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⭐BIOÉTICA COMPROMISO DE TODOS
BIOÉTICA COMPROMISO DE TODOS
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Rosa Blázquez Maestre
1 2 1 BIOÉTICA COMPROMISO DE TODOS3 24 3 BIOÉTICA COMPROMISO DE TODOS Manuel Bernales Alvarado, Christian Byk Alfonso Cayota, Stella Cerruti Basso Hervé Chneiweiss, Juan Cristina, Eve-Marie Engels Omar França Tarragó, Héctor Gros Espiell Mónica Marín, Eduardo Osinaga y Paula Tucci5 4 Esta obra, publicada en el marco del Programa de Ayuda a la Publicación, ha recibido el apoyo del Ministerio de Relaciones Exteriores de Francia y del Servicio Cultural de la Embajada de Francia en Uruguay. Cet ouvrage, publié dans le cadre du Programme d'aide à la publication, bénéficie du soutien du Ministère des Affaires Etrangères et du Service Culturel de l Ambassade de France en Uruguay. Esta obra ha beneficiado del apoyo del Goethe Institut Montevideo. Notas al pie y edición de los textos: Luis Elbert (División Relaciones y Actividades Culturales de la Facultad de Ciencias) 2003 DI.R.A.C. Facultad de Ciencias Iguá 4225 Montevideo 11400, Uruguay Tel. (5982) Fax (5982) Ediciones Trilce Durazno 1888 Montevideo 11200, Uruguay Tel.Fax (5982) / Las opiniones recogidas en este volumen no comprometen, en ningún sentido, a las instituciones involucradas en la edición de esta obra. ISBN6 5 CONTENIDO Prefacio... 7 Presentación Campos de reflexión, Juan Cristina... 9 Capítulo 1 Derecho Internacional, bioética, genética y bioderecho, Héctor Gros Espiell...17 Capítulo 2 Problemática, metas y posicionamiento de la bioética, Eve-Marie Engels...25 Capítulo 3 El patentamiento de genes: un instrumento jurídico vinculado a la ciencia y a la ética, Hervé Chneiweiss...47 Capítulo 4 La perspectiva de la UNESCO y la responsabilidad del sector Ciencias Sociales y Humanas, Manuel Bernales Alvarado...57 Capítulo 5 Impacto de las nuevas tecnologías en reproducción humana, Stella Cerruti Basso...71 Capítulo 6 La reproducción asistida ante la ética y la ley, Omar França-Tarragó...93 Capítulo 7 Impacto del desarrollo de las biociencias en salud humana. Planteo de nuevas problemáticas, Eduardo Osinaga...99 Capítulo 8 Nuevas tecnologías en la terapéutica médica: terapia génica-terapia celular, Alfonso Cayota7 6 Capítulo 9 Detección de Organismos Genéticamente Modificados (OGM) en alimentos, Paula Tucci y Mónica Marín Capítulo 10 El mundo del derecho frente a las ciencias de la vida: sociedad del riesgo, derecho y democracia, Christian Byk Capítulo 11 Democracia y controversias bioéticas, Christian Byk Capítulo 12 Un abordaje europeo a la bioética?, Christian Byk8 7 PREFACIO Este libro recoge ponencias presentadas al Coloquio Bioética- Compromiso de todos, realizado en Montevideo, Uruguay, los días 6, 7 y 8 de noviembre de 2002, y una relatoría introductoria sobre los temas incluidos. El Coloquio fue organizado por la Embajada de Francia en Uruguay, el Instituto Goethe de Montevideo, la Facultad de Ciencias de la Universidad de la República, y la Comisión de Ciencia y Tecnología de la Cámara de Senadores del Poder Legislativo uruguayo. Contó con auspicios de los Ministerios de Educación y Cultura (MEC), Ganadería, Agricultura y Pesca (MGAP), Salud Pública (MSP) y Vivienda, Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente (MVOTMA); la Universidad de la República; la Asociación de Universidades Grupo Montevideo; el Programa de Cooperación Científica entre Instituciones Académicas de Países de América del Sur y el Instituto Pasteur de Francia (AMSUD- Pasteur); y la oficina de la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en Montevideo; y con el apoyo de la Asociación de Ex Becarios de Alemania.9 810 BIOÉTICA: COMPROMISO DE TODOS 2003, Facultad de Ciencias/Trilce, Montevideo 9 Campos de reflexión Juan Cristina Facultad de Ciencias, Universidad de la República, Montevideo El propósito de este libro es poder transmitir las grandes temáticas discutidas en el Coloquio Bioética: compromiso de todos. Esta presentación intenta poner en relieve los fundamentos más importantes de los temas analizados. La bioética es un campo de reflexión filosófica sobre los tremendos avances en el campo de la biología, la medicina y el medio ambiente. Estos avances han traído un mundo nuevo, donde la comprensión de la ciencia y la innovación tecnológica tienen el potencial de poder alterar la vida y la naturaleza humana. Por otra parte, la bioética es también un campo de reflexión sobre cómo estos nuevos avances impactan en las preguntas básicas de la filosofía que los seres humanos nos hemos hecho acerca de nuestra existencia y del sentido de nuestra vida. El doctor Héctor Gros Espiell nos dice que hasta hace muy poco tiempo (1992), el diccionario de la Real Academia Española no incluía la palabra bioética. Todavía hoy es difícil definir este nuevo campo que está todavía evolucionando y cuyos bordes no están aún bien definidos. Podríamos definir la bioética como la intersección de la ética y las ciencias biológicas; de la ética y la vida humana. Sin embargo, quizás la visión más adecuada para los temas que nos ocupan en este libro, es que la bioética es hoy la intersección de la ciencia y los valores humanos. La bioética es un campo que abarca desde la reflexión personal sobre cuestiones éticas relacionadas con el avance de las ciencias biológicas a nivel personal y profesional hasta elecciones a nivel social que nosotros, como ciudadanos, y quienes nos representan, tendremos que tomar a nivel de políticas públicas. Por consiguiente también, la bioética tiene relaciones estrechas y fundamentales con otros campos, tales como el derecho, las políticas públicas, la filosofía en general, la historia, la sociología, etcétera; realmente, la bioética es un compromiso de todos. Para ello, es necesario alcanzar un diálogo interdisciplinario efectivo en el cual también el público tiene que participar. La doctora Eve-Marie Engels aborda este tema y demuestra cómo es posible alcanzar este diálogo acerca de las cuestiones éticas en las ciencias biológicas en su11 10 JUAN CRISTINA país, y cómo esto lleva a la creación del Consejo Nacional de Ética de la República Federal de Alemania. Asimismo, al explicar el funcionamiento del Consejo en uno de los temas más actuales e importantes de la bioética en el presente, el uso de las células madre embrionarias humanas, la doctora Engels demuestra que es posible para una comunidad humana, en una sociedad democrática donde coexisten distintas visiones y concepciones filosóficas, tomar decisiones morales. Además del tratamiento en sí del tema del posicionamiento y la problemática de la bioética, la ponencia de la doctora Engels demuestra que ese diálogo efectivo puede ser real. Esto no es menor para la bioética y para los Comités de Ética. Nuestra disciplina es en cierta manera también una disciplina nueva, que no está basada en una única teoría sólida, totalmente explicativa, en un único paradigma (al menos esto es así para una sociedad democrática). En todos los campos importantes del saber humano, tanto científico como humanístico, se discute acerca de los fundamentos y los hallazgos. En todos los campos es también posible lograr acuerdos en muchos puntos y principios, aun cuando no haya un consenso teórico. Más importante aún es tener en cuenta que las decisiones morales tienen y tendrán que tomarse, estén basadas en una teoría comprensiva o no. La Ley de Células Madre de la República Federal de Alemania puede considerarse, de acuerdo con lo expresado por la doctora Engels, como la expresión del pluralismo ético y moral existente en la sociedad alemana. Sin embargo, aun estando totalmente de acuerdo con ella, la búsqueda de decisiones en el ámbito de las biotecnologías dirigidas hacia el ser humano debe desarrollarse en una época de revolución científica (y podríamos agregar tecnológica) que se destaca por su alto grado de ambivalencia. Cabría también entonces preguntarse si esta ambivalencia no está también relacionada con la ambivalencia hacia valores humanos en la sociedad actual. En este sentido es importante considerar el planteo del doctor Gros Espiell, quien nos indica que la ciencia, en sí misma, es éticamente neutra, pero no puede ser neutra en sus aplicaciones ni en sus proyecciones. Se debe recordar que ciencia (que deriva de scire: conocer, en latín) significa conocer con conocimiento propio, mediante el método científico, un conocimiento susceptible de ser comunicado. Tecnología (que deriva del griego tehnikos) significa conjunto de procedimientos (hoy en día, a efectos de obtener un bien). Las biotecnologías, como todas las tecnologías, serán entonces derivaciones de los conocimientos científicos que nuestras sociedades tomarán, de acuerdo con las posiciones éticas que nuestras sociedades entiendan pertinentes. No podemos, a esta altura, seguir pensando que la biotecnología pueda ser neutra y no dependiente de un sistema de valores. La actitud, bastante extendida en nuestro mundo de hoy, de que si se puede hacer, se hará, habla por sí sola de un sistema de valores.12 CAMPOS DE REFLEXIÓN 11 Asimismo, el doctor Gros Espiell fundamenta el interés creciente del Derecho Internacional con respecto a la bioética. En cuanto al diálogo efectivo que expresáramos anteriormente, y en cuanto a nosotros mismos como comunidad humana, el doctor Gros Espiell pone de manifiesto la importancia de la Declaración de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos, como el primer ejemplo en el Derecho Internacional de que una resolución adoptada por la Conferencia General de un organismo especializado (UNESCO), sea ratificada por la Asamblea General de Naciones Unidas, que la hizo suya. Esta declaración nos dice que el genoma humano, en un sentido simbólico, es la herencia de la Humanidad, así como en él se establece la unidad fundamental de todos los miembros de la familia humana, con su inherente dignidad y diversidad. Sin embargo, esta declaración está siendo desafiada: la vida (y la nuestra, humana) está siendo patentada, planteando graves problemas tanto éticos, como económicos. Pueden nuestros genes ser patentados? Nuestros genes existían antes de nuestro nacimiento, de cada uno de nosotros y de nosotros como especie, de manera que la invención es anterior al inventor. No parecería tener sentido. Sin embargo, los genes de plantas, animales y humanos se están patentando. Este tema es abordado por el doctor Hervé Chneiweiss, quien aborda el concepto de patente, sus aplicaciones y la experiencia europea en este campo. Es de resaltar en el planteo del doctor Chneiweiss la preocupación de que en vez de desempeñar un papel acelerador de la innovación, las patentes de genes otorguen derechos abusivos sobre los futuros conocimientos independientes de la inventividad del solicitante. El doctor Chneiweiss indica la necesidad de que las Oficinas de Patentes hagan una práctica correcta en materia de examen de solicitudes relativas a invenciones biotecnológicas que incluyan secuencias génicas, dado que siguiendo criterios muy estrictos, las patentes pueden incluir más que secuencias génicas. De hecho, se está produciendo en estos momentos una carrera para patentar secuencias de genes, que incluso no sabemos o no hemos demostrado en quá están involucrados. A quién pertenecen nuestros genes? Si el genoma humano es, en sentido simbólico, la herencia de la Humanidad, existe una propiedad común y por consiguiente es sumamente discutible en el terreno ético (o incluso legal) que una corporación pueda reclamar derechos exclusivos sobre la misma. Junto a la mencionada declaración de la UNESCO, es importante mencionar que en el Coloquio fue posible profundizar aún más sobre la perspectiva y acción de este organismo internacional. El Sr. Manuel Bernales Alvarado detalla el plan de acción del Programa de la UNESCO sobre Ética de la Ciencia y la Tecnología, Bioética y la labor de su Comité Internacional de Bioética. Un segundo punto importante abordado por el doctor Gros Espiell,13 12 JUAN CRISTINA es el referido a la preparación, en el ámbito de las Naciones Unidas, de una convención específica sobre la prohibición de la clonación humana con fines reproductivos, ya prohibida de hecho en el artículo 11 de la Declaración de la UNESCO sobre el Genoma Humano. Este artículo, al que se refiere el doctor Gros Espiell, establece que no se deben permitir prácticas que son contrarias a la dignidad humana (en este caso utilizar la clonación de seres humanos con fines reproductivos es contraria a la dignidad humana). La discusión franca sobre este tema debería ser no sobre el ser vivo, o sobre lo técnico en sí, sino sobre el significado y la dignidad de la persona humana. Este debate ha sido el debate de la filosofía desde que el hombre apareció en la Tierra y que ahora nos interpela más profundamente, a medida que la posibilidad del uso de biotecnología en nosotros mismos se establece como una posibilidad. Dentro del tema de reproducción humana, el impacto de otras biotecnologías plantea importantes dilemas éticos. La doctora Stella Cerruti aborda estos temas teniendo en cuenta una perspectiva multidisciplinaria y con perspectivas ofrecidas desde distintas vertientes conceptuales (filosóficas, sociológicas, antropológicas, psicológicas, etcétera). Es de destacar en la ponencia de la doctora Cerruti el análisis de estas tecnologías a partir de una ética guiada por principios (considerados básicos y fundamentales), tales como justicia, beneficencia, no maleficencia y autonomía, este último a través del consentimiento asistido de las personas involucradas. Asimismo, dentro de este mismo tema, el doctor Omar França realiza un profundo análisis sobre las técnicas de reproducción asistida, partiendo de los referenciales éticos presentes en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. El doctor França postula que las técnicas de reproducción asistida son técnicas éticamente aceptables siempre y cuando se cumplan una serie de consideraciones cuyo sustento argumental yace en la mencionada Declaración. Asimismo, propone como modelo la Ley de Procreación Asistida aprobada por la Cámara de Diputados de Italia. El profundo impacto del avance de las biotecnologías en la salud humana podrían eventualmente convertir el diagnóstico médico en una disciplina prospectiva. El doctor Eduardo Osinaga aborda los dilemas éticos que están presentes en este tema, el concepto de riesgo genético para el desarrollo de enfermedades, la importancia de la confidencialidad y de la privacidad en la práctica médica. Es de destacar en su ponencia el argumento de que debe evitarse que los avances en genética molecular lleven a la concepción errónea de que todo el ser humano es su genoma. Este concepto es de particular importancia. Una concepción reduccionista de la persona humana a sus genes tendrá profundas implicancias a la hora de considerar productos que la biotecnología médica tiene y tendrá a disposición. Todo biólogo molecular sabe que se deben extremar precauciones en asociar mutaciones con14 CAMPOS DE REFLEXIÓN 13 manifestaciones clínicas de enfermedades, y en especial, con el concepto de susceptibilidad, debido a que los genes y sus productos pueden interactuar en una miríada de relaciones entre sí y con factores dentro y fuera del organismo en una red de complejidades que apenas comenzamos a esbozar. Por otra parte, los genes se están convirtiendo en un ícono cultural. Se los está utilizando en los medios masivos de comunicación para explicar la enfermedad, la violencia, la genialidad, la depresión, etcétera. Así, los genes van creando en la sociedad imágenes que no son neutras. Además, se presenta al gen con una imagen reduccionista, determinista: estamos determinados por los genes, somos nuestros genes. Esto no quiere decir rechazar el diagnóstico molecular. Por el contrario, si existen enfermedades relacionadas con un gen (o unos pocos) y existe evidencia científica sólida de que ello es así, esto nos permitirá estar alertas en el cuidado del paciente. Es posible aplicar esta tecnología, siempre y cuando nos guiemos por cuatro principios éticos: la voluntariedad en el caso de los análisis genéticos, la autonomía de las decisiones de la persona humana, la privacidad y la confidencialidad. Las biotecnologías en salud humana también tendrán en el futuro un impacto en nuevos enfoques terapéuticos. El doctor Alfonso Cayota aborda este importante tema refiriéndose a las nuevas tecnologías tanto en terapia génica como en terapia celular, realizando un exhaustivo análisis del estado actual del conocimiento en estas áreas, ventajas e inconvenientes en el desarrollo de estas tecnologías, y lo que estas tecnologías pueden prometer para el futuro. Las nuevas biotecnologías se aplican también a otros seres vivos distintos del hombre. Los organismos genéticamente modificados constituyen uno de los debates más actuales dentro de la bioética, y particularmente, el uso de plantas transgénicas ha adquirido gran actualidad. Este importantísimo tema es abordado por las doctoras Paula Tucci y Mónica Marín. En su extenso análisis se tratan las técnicas de construcción de un transgénico, cuáles son los alimentos derivados de transgénicos y particularmente las técnicas de detección de los mismos. Las doctoras Tucci y Marín establecen que la calidad de los alimentos es una preocupación de importantes sectores de la sociedad actual y que es necesario discutir dentro del marco más amplio de participación sobre la información al consumidor, la identificación y la cuantificación de los transgénicos en un alimento, así como la participación de un amplio conjunto de técnicos en el análisis del impacto de los transgénicos en las estrategias comerciales, agropecuarias y ambientales de nuestro país. Es válida la aplicación de esta biotecnología? Este tema fue ampliamente discutido en el coloquio entre proponentes y detractores. En particular, a la luz de nuevos conceptos de desarrollo sustentable,15 14 JUAN CRISTINA tales como el conocido Informe Brundtland.* Esto último ha llevado a definir el principio precautorio, incorporado en varias legislaciones, que ofrece una herramienta para el tratamiento de estos casos, discutiéndose experiencias en este sentido de distintos países europeos y la aplicación, así como los límites, de este principio.** En este coloquio hubo una importante participación de colegas europeos. El doctor Christian Byk considera distintos avances de la bioética desde una óptica europea. En particular, es de destacar en sus enfoques que la bioética y los dilemas éticos deben ser tratados en un marco que tenga en cuenta el contexto social. Los problemas que se nos presentan no son solamente la ética de la vida, es también la ética de la sociedad. En sus planteos, no obstante tener en cuenta las dificultades que encontramos hoy en día, el doctor Byk sostiene que es factible utilizar las reglas ya existentes que regulan una sociedad democrática para tratar los temas bioéticos que hoy nos interpelan y que, a través de las mismas, es posible avanzar en esta temática. La bioética podría también considerarse la tendencia hacia lo bueno. Cómo tendemos hacia lo bueno en una sociedad democrática, ante las controversias bioéticas? Este tema es abordado también por el doctor Byk, quien caracteriza este proceso en tres etapas que él denomina: toma de conciencia, proceso de evaluación y toma de decisiones. En todas ellas, los Comités de Bioética tienen un papel que jugar. El doctor Byk considera que la calidad de este proceso es dependiente de una buena implicación de los agentes morales, una clara definición de objetivos y una gran transparencia en el proceso de las controversias. En este coloquio ha sido posible observar que existe una gran preocupación por la aplicación de distintas biotecnologías en el campo * Este informe apareció en marzo de 1987 bajo el título Nuestro futuro común: era un alerta sobre la urgencia de hacer progresar el desarrollo económico sustentable mediante recursos ecológicos disponibles. Fue redactado por la Comisión Mundial sobre Ambiente y Desarrollo, establecida en 1983 por Naciones Unidas y presidida por la doctora Gro Harlem Brundtland. La expresión desarrollo sustentable fue empleada por primera vez en este trabajo. Brundtland (n. 1939), médica y política laborista de Noruega, ya había sido ministra de Salud (1965), ministra de Ambiente y luego Primera Ministra (1981), volviendo a ocupar este cargo en y En 1998 fue designada directora general de la Organización Mundial de la Salud, por el quinquenio que terminó en ** Con este nombre se conoce el principio Nº 15 de la Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y Desarrollo, adoptada por la Conferencia de las Naciones Unidas en esa ciudad brasileña en junio 1992, durante la llamada Cumbre de la Tierra. Ese principio dice: Con el fin de proteger el medio ambiente, los Estados deberán aplicar ampliamente el criterio de precaución conforme a sus capacidades. Cuando haya peligro de daño grave irreversible, la falta de certeza científica absoluta no deberá utilizarse como razón para postergar la adopción de medidas eficaces en función de los costos para impedir degradación del medio ambiente.16 CAMPOS DE REFLEXIÓN 15 de la medicina y del medio ambiente. Como familia humana, en el sentido de la declaración de la UNESCO, tendremos que enfrentar los profundos impactos que, sin duda, la revolución biotecnológica tendrá en riesgos y oportunidades. La bioética, sin duda, es una responsabilidad de todos.17 1618 BIOÉTICA: COMPROMISO DE TODOS 2003, Facultad de Ciencias/Trilce, Montevideo 17 Derecho Internacional, bioética, genética y bioderecho Héctor Gros Espiell Facultad de Derecho, Universidad de la República, Montevideo El tema es tan amplio, tan novedoso y tan complejo, que naturalmente sólo voy a hacer algunas breves reflexiones preliminares sobre la vinculación del Derecho Internacional con la bioética, la genética y el bioderecho. La verdad es que en lengua española, curiosamente, la palabra bioética es muy nueva. Hasta 1992, el Diccionario de la Real Academia Española (ese pequeño librito o gran librito que de vez en cuando hay que leer, como dice Gabriel García Márquez en Vivir para contarla) no registraba esa palabra, a pesar de que ya se utilizaba en el lenguaje científico. En 1992, por primera vez, el concepto de bioética ingresa a la terminología del idioma español, con una definición que casi nadie la recuerda, pero que hay que traer a la mesa: disciplina científica que estudia los aspectos éticos de la medicina y la biología en general, así como las relaciones del hombre con los restantes seres vivos. Es una definición que no coincide plenamente con las definiciones de la bioética, sobre todo con los de la doctrina estadounidense de los años setenta, pero que es muy adecuada para nuestras reflexiones actuales, en el marco en que se ha desarrollado este Seminario. No hay duda de que la idea inicial de la bioética, se ha ido ampliando con el correr del tiempo. Hoy sería un gran error situar la bioética en un concepto científico limitado, olvidando los necesarios aspectos filosóficos, políticos y sociales de ella. A mi juicio no existe, en el mundo en que vivimos, la posibilidad de una bioética individual, sino que es absolutamente indispensable analizar la necesaria existencia de una bioética social, que tenga en cuenta, al mismo tiempo, los valores individuales y los valores colectivos. Idea ésta que recogió el artículo 1 de la Declaración Universal de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos, cuando dijo que el genoma humano elemento fundamental de la bioética es en sentido simbólico, patrimonio de la humanidad. Esta idea de patrimonio de la humanidad une los elementos19 18 HÉCTOR GROSS ESPIELL individuales con los sociales, absolutamente necesarios hoy en la idea, en el concepto de la ética, y por consiguiente, también de la bioética. Pero hay otro tema poco analizado, y mal encarado generalmente, que es la relación de la bioética con el Derecho y la aparición de una nueva rama jurídica que es el bioderecho. La bioética constituye un enfoque ético de todo lo relativo a la vida. Pero además hay que tener en cuenta que este enfoque ético se proyecta sobre el Derecho y ello debe ser tenido en cuenta. No hay ninguna disciplina jurídica hoy día, que sea ajena a la proyección de la bioética en el Derecho (el Derecho Civil, el Derecho Penal, el Derecho Administrativo, incluso como después veremos el Derecho Constitucional y el Derecho Internacional). Pero a este primer reconocimiento de la proyección de la bioética en el Derecho, hay que agregar que se ha ido creando un bioderecho, es decir, un conjunto de normas jurídicas, internas e internacionales, que toma los grandes temas de la bioética y los regula jurídicamente. No es ésta la ocasión de reiterar la ineludible relación de la Ética, o mejor dicho de la Moral, con el Derecho. Pero lo que es evidente es que, además, está surgiendo un bioderecho, basado en la bioética, pero que no es Ética, sino Derecho. Y este bioderecho en proceso de nacimiento, es Derecho interno y es Derecho Internacional. La bioética no alcanza para responder a las exigencias actuales; debe ser complementada por el bioderecho, fundado en ella, para que la complete y haga exigible su respeto. Hay que decir unas breves palabras sobre la relación de la bioética y la genética. Sin duda la genética es una parte esencial de la bioética (lo cual no quiere decir que la bioética se agota en la genética). Y la regulación jurídica de la genética es un elemento adicional, un complemento de la regulación ética de la genética. La ciencia, en sí misma, es éticamente neutra. Pero no puede ser neutra en sus aplicaciones ni en sus proyecciones individuales y sociales. No se debe llegar a la limitación imperativa de la investigación científica, que por naturaleza es libre, como parte de la libertad de pensamiento y de la libertad de emisión del pensamiento. Sin perjuicio de ello, es absolutamente necesario afirmar la subordinación que la ciencia tiene respecto a la moral. Una ciencia sin moral no es ciencia. Cuál es el estado actual del Derecho Internacional respecto de la bioética y la genética? Hay un interés creciente y una normatividad expansiva del Derecho Internacional respecto de la bioética. Hace veinte años hubiera parecido como ridículo y absurdo, pensar que el Derecho Internacional penetraba en el campo de la bioética. Hoy el Derecho Internacional es un elemento esencial de la bioética y del bioderecho. Y si no se considera el Derecho Internacional, se ignora una parte importantísima de la regulación normativa jurídica de los temas bioéticos y genéticos. El Derecho Internacional en su relación con la bioética es una realidad20 DERECHO INTERNACIONAL, BIOÉTICA, GENÉTICA Y BIODERECHO 19 hoy. Pero es una realidad en crecimiento y expansión. Y todo hace pensar aunque hacer proyecciones para el futuro es siempre arriesgado que esto se va a acentuar en los próximos años. Enumeremos algunos ejemplos de esta proyección del Derecho Internacional en la bioética. Es una materia que básicamente gira, hasta hoy, en la órbita de las Naciones Unidas y de dos grandes organizaciones internacionales de carácter universal: la Organización Mundial de la Salud (OMS) y la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia, la Cultura y la Comunicación (UNESCO).* Esto en el ámbito universal, en el Derecho Internacional universal. Pero además, el Derecho Internacional ha entrado con estos temas en sus manifestaciones regionales. Tanto en la Unión Europea como en el Consejo de Europa, en diferentes manifestaciones, es normal la regulación jurídica normativa internacional de temas bioéticos.** Lamentablemente la Organización de Estados Americanos (OEA) no ha trabajado en esta materia, pese a que existió una propuesta muy fundada de un miembro del Comité Jurídico Internacional para que se entrara a este tema.*** Es interesante el ejemplo de la Convención Europea sobre Biomedicina, que está abierta a países extraeuropeos. Esta Convención ha dado forma jurídica convencional superando la forma declarativa al tema de la bioética en el Derecho Internacional.**** Veamos algunos ejemplos de la acción de la UNESCO. No tenemos * Ambos organismos fueron fundados como agencias especializadas de Naciones Unidas: la UNESCO en 1946 (sede en Paris, Francia) y la OMS en 1948 (sede en Ginebra, Suiza). Naciones Unidas se fundó en la Conferencia de San Francisco en 1945, año en que la integraron 51 países; hoy son 189; tiene su sede en Nueva York, en un predio y edificios logrados a partir de una donación del empresario y político estadounidense Nelson Rockefeller por 8,5 millones de dólares. ** El Consejo de Europa se creó en 1949 para unificar la protección y ejecución de principios comunes a sus miembros, y facilitar su progreso social y económico; sus primeros miembros fueron Bélgica, Dinamarca, Francia, Grecia (suspendido en debido a su dictadura militar), Irlanda, Italia, Luxemburgo, Noruega, Países Bajos, Suecia y Reino Unido; se agregaron en 1950 Alemania Occidental, Islandia y Turquía, en 1956 Austria, en 1961 Chipre, en 1963 Suiza, en 1966 Malta, y desde 1977 otros 26 países. En 1950 aprobó una Convención para Proteger los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales (vigente desde 1953). Tiene su sede en Estrasburgo, Francia. *** La OEA fue fundada en Bogotá en 1948 por Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Estados Unidos, Guatemala, Haiti, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominica, Uruguay y Venezuela. Cuba fue excluida por resolución de la 8ª Conferencia Consultiva de Ministros de Relaciones Exteriores en Punta del Este, Uruguay, en enero Otros 13 países ingresaron entre 1967 y Tiene su sede en Washington DC, Estados Unidos. **** El Consejo de Europa suscribió una Convención para la protección de los derechos humanos y la dignidad del ser humano con respecto a las aplicaciones de la biología y de la medicina, el 19 de noviembre de 1996; su cumplimiento es exigible a sus miembros desde diciembre 1999. Mostrar más
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 artículo 11
 artículo 1
 resolución 
 RESOLUCIÓN 
 RESOLUCIÓN 
 artículo 361
 resolución 
 RESOLUCIÓN 
 RESOLUCIÓN 
 resolución 
 Resolución 
 Resolución 
 Real Decreto 
 Resolución