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MONOGRAFIA 1. Los códigos de ética judicial. Su necesidad y situación actual en Argentina.- Ivanna Vanesa Albarado Magallanes.- - PDF
MONOGRAFIA 1. Los códigos de ética judicial. Su necesidad y situación actual en Argentina.- Ivanna Vanesa Albarado Magallanes.-
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Agustín Zúñiga Henríquez
1 MONOGRAFIA 1 Los códigos de ética judicial. Su necesidad y situación actual en Argentina.- Ivanna Vanesa Albarado Magallanes.- 1 Trabajo de aprobación de la Materia de Ética de la CARRERA DE ESPECIALIZACION EN MAGISTRATURA, de la UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO, Año 2007-2 INTRODUCCIÓN.- Sabido es que ni el Estado ni el Derecho pueden vivir una vida aislada al margen de los cambios políticos, sociales, económicos y técnicos, por el contrario, tanto el Estado como el Derecho viven la impronta de las fuerzas que determinan un momento histórico dado. En la realidad de nuestro tiempo, la sociedad pretende de los funcionarios públicos que respeten inexorablemente los viejos principios de la función pública, concebida como un verdadero acto de servicio donde el interés general prevalece respecto de los intereses particulares. En este marco, adquieren renovada importancia los inmutables principios éticos basados en la honestidad, la responsabilidad, la dedicación, la idoneidad, el decoro, la transparencia, la imparcialidad, la prudencia en el ejercicio de la función pública (Sesín, Domingo) 2.- Los Jueces ejercen una función pública esencial, al decir de Bielsa 3, ninguna función del Estado y la sociedad es más digna, respetable y más necesaria que esta. Por ello, también le es inherente una responsabilidad especial en lo que respecta al comportamiento ético, lo que ha motivado, tal como lo señala Luis María Pintos 4 que en los últimos años se venga observando un renovado interés por el tema de la ética judicial, como lo demuestran entre otros antecedentes que merecen citarse: el dictado de códigos de ética judicial en diversos países, y también en provincias argentinas, (v.g. capítulo dedicado al tema en el Estatuto del Juez Iberoamericano aprobado en la IV Cumbre de Presidentes de Cortes Supremas y Tribunales Supremos de Justicia celebrada en Santa Cruz de Tenerife, Canarias, mayo de 2001; Código de Ética Judicial de Costa Rica; Códigos de Ética Judicial de la Provincias de Santa Fe, Córdoba, Corrientes, Formosa, y Santiago del Estero) sin olvidar además la consagración del tema de la ética en el art. 36 de la Constitución Nacional reformado en 1994, que exigía 2 Sesín, Domingo. Objetivos del Proyecto de Código de Ética Judicial para Argentina y Latinoamérica, 3 Bielsa, Rafael, sobre lo contencioso administrativo, 1964, pp. 24 y ss. 4 El consejo de la magistratura y los desafíos de la ética judicial, 23 la sanción de una ley sobre ética pública, plasmada luego mediante el dictado de la Ley N ; la realización de eventos en torno al tema, como ser las "Jornadas Internacionales sobre Ética Judicial", llevadas a cabo en la Universidad Nacional de Buenos Aires, los días 2 y 3 del octubre de 2003, y también las sucesivas sesiones sobre el tema: "Ética e Independencia del Poder Judicial", organizadas durantes los años 2003 y 2004 por Argenjus, Junta Federal de Cortes y Superiores Tribunales de Justicia de las Provincias Argentinas y Fores, que reunieron primeramente a Jueces de Superiores Tribunales de las Provincias Argentinas y luego a Jueces de Segunda Instancia de los Tribunales de las Provincias Argentinas del Norte, Centro y Sur; y publicaciones varias sobre esta materia aparecidas en diversos medios de difusión.- Dentro de este contexto, es que se motiva el tratamiento del desarrollo de la ética judicial, así como la cuestión relativa a la necesidad de su codificación.- 34 CAPITULO I.- 1. Ética. a. Historia de la ética b. Teorías de Fundamentación de los juicios éticos c. Concepto 2. Ética Profesional. I. 1. ÉTICA a) Historia de la ética.- Adentrándonos en el estudio de la historia de la ética, siguiendo para ello el desarrollo efectuado por Douglas Price 5, debemos señalar que La reflexión ética puede encontrarse ya en Demócrito, pero muchos autores consideran a Sócrates como el iniciador de una tradición filosófica, que se nutrió precisamente de los debates con sus antagonistas por excelencia: los sofistas. De hecho la vida y la muerte de Sócrates, lo que se recoge de su obra, parecen estar centradas sobre esta cuestión: la consideración del problema ético individual como el problema filosófico por excelencia. Nada más baste recordar la célebre cuestión planteada en el juicio que se le siguiera por impiedad, que nos llegara a través del relato de Platón. Sócrates acusado de ser culpable de no creer en lo los dioses en que la ciudad cree, de introducir otras ideas demoníacas y nuevas y de corromper a los jóvenes, contesta a los jueces que así como en la guerra jamás abandonó el lugar que le asignaron los magistrados, así tampoco abandonará la misión que le asignó el Dios, su daimon ( ) Esta pieza a la vez trágica y heroica puede ser mostrada como el ejemplo paradigmático de las cuestiones éticas, a un tiempo del ciudadano común y del funcionario público: la tensión entre los bienes hedónicos y los ascéticos, la cuestión de las conveniencias individuales y las generales, la contradicción entre la razón estratégica y la razón práctica. ( ).- 5 Douglas Price, Jorge Eduardo, Aproximación conceptual a la ética aplicada En Ética e Independencia del Poder Judicial Nº 2. Sesiones de Jueces de Segunda Instancia de los Tribunales de las Provincias Argentinas, Argenjus y FORES, 2004, págs. 15 y ss.; titulo2=independencia%20judicial. 45 Fuerza es reconocer que ya entre los presocráticos encontramos reflexiones vinculadas a la aceptación o al rechazo de ciertas normas sociales vigentes, pero son las reflexiones de Sócrates, en algún sentido retomadas por Platón las que inauguran como digo esta tradición de la filosofía occidental. No obstante será Aristóteles, ( ) quien planteará la mayor parte de los temas que luego ocupará la atención de los filósofos morales: la relación entre las normas y los bienes, entre la ética individual y la social; la clasificación de los bienes; la clasificación de las virtudes, la relación entre la justicia y las virtudes, el examen de la relación entre la reflexión teórica y la vida práctica. Aristóteles fue el primero en considerar a la ética una disciplina filosófica independiente, distinguiéndola de los otros campos de estudio, los de la filosofía teórica (lógica, física, matemática). Precisamente llamó filosofía práctica, a aquella que se refiere a la reflexión sobre las conductas humanas, reflexiones a las que divide en ética, economía y política. La palabra usada por Aristóteles tiene obvia raíz griega, procede de ethos que significa uso, hábito o costumbre, desde luego uso, hábito o costumbre moralmente buenos. Así actúa éticamente quien sigue las normas del código moral admitido en la polis. Así también para los romanos, en latín, la raíz es la misma: mos o mores significa costumbre. Este filosofo que tal vez es el que más ha influido en la historia del pensamiento de Occidente escribió varias obras sobre Ética, así la Ética a Eudemio, la Gran Ética y la más conocida de todas, la Ética a Nicómaco o nicomaquea. En la Gran Ética llega a decir que la Ética, como ciencia o tratado de las costumbres es una parte y un principio de toda ciencia sociológica, hasta el punto, sostiene, que ese mismo tratado no debería llamarse ética, sino más bien sociología o política. Su influencia ha sido tal, que en el campo de las ciencias morales prevaleció durante largo tiempo, sin ser contestada, la opinión según la cual el conocimiento de lo 56 justo y de lo injusto no era posible de ser alcanzada con la misma certeza con que lo era el razonamiento matemático. Conocida es su diferenciación entre episteme y doxa, entre aquello que propiamente podríamos denominar conocimiento científico o técnico (aquél que en términos contemporáneos llamaríamos corroborable) y la opinión, que no está, que no puede estar, sujeta a verificación. Por ello fue que durante siglos la instrucción de los juristas se llevó a cabo mediante la enseñanza de la lógica tópica, es decir se le enseñaban los lugares comunes mediante los cuales podía obtener argumentos a favor o en contra de una opinión, sea mediante la dialéctica (o arte de la discusión) o mediante la retórica (o arte de la persuasión), es decir a través de disciplinas que permanecen en la esfera de la lógica de lo probable y no deben ser confundidas con la lógica propiamente dicha, que analiza y prescribe las reglas de los razonamientos demostrativos. Algo que deviene de la escuela de los sofistas, pese a que Aristóteles los acusara, siguiendo a su maestro Platón, de sólo perseguir lo aparente, no lo real, por lo que en rigor cuando menos en esta materia el estagirita parece incurrir en una contradicción. Hay que recordar, además, que los sofistas fueron los primeros en plantear un cierto relativismo, que se vincula con su defensa del partido democrático, y que les valiera la leyenda negra que sobre sus métodos y opiniones se desarrollara a partir del objetivismo platónico. El debate medieval partió de dos presupuestos inconmovibles: el de la existencia de Dios y el del dictado del decálogo, presupuestos que como tales no eran objeto de debate, aunque se podrían observar serias diferencias según cuáles fueran las pruebas de la existencia de Dios o la misma característica del decálogo. Así la controversia entre la tesis agustiniana de la fe y la tomista de la razón sobre la prueba de la existencia de Dios (no hay que olvidar que el aquinate reintroduce en la cultura occidental a Aristóteles) o la disputa que plantean Guillermo de Occam y Juan Duns Scoto sobre la naturaleza del decálogo, es decir sobre su variabilidad o invariabilidad que presume la disputa sobre la preeminencia de la omniciencia o la 67 omnipotencia como atributos de la divinidad, lo que llevara a sus respectivas declaraciones de herejía. Posiciones que significan, para algunos ( ), un preanuncio del positivismo en tanto admiten que las normas del decálogo pueden no ser eternas o lo que es lo mismo pudieran ser cambiadas por Dios a voluntad. Pero a partir del Renacimiento, entre tantos otros renacimientos, también renacería la filosofía ética estoica, que nos daría a la postre a Baruch de Spinoza, cuya filosofía ética también tiene indudable raigambre teónoma, sólo que ya en modo más abierto (es decir con un menor grado de materialidad, con una menor precisión en cuanto a las normas concretas prácticas y con mayor grado de rigor formal en su pretensión justificatoria),apertura que habían preanunciado, en las postrimerías de la Edad Media, Guillermo de Occam y Duns Scoto. Pero es durante la modernidad que la discusión ética se volvería extremadamente crucial, máxime al calor de las guerras de religión, que plantearon en los hechos la cuestión de la validez de principios morales encontrados, lo que reclamaba precisamente a la cuestión metaética. Así Thomas Hobbes, vendrá a sostener una línea paradojalmente positivista al afirmar que la certeza en las cuestiones morales depende del hecho de que son una creación nuestra, algo así como que los razonamientos morales son meramente formales, que consecuentemente si no discutimos la verdad de la premisa mayor, no negaremos tampoco la verdad de la menor (que es por conclusión la regla a seguir), eso en la medida que no hayamos equivocado el procedimiento lógico. Eso significa, para Hobbes, que el razonamiento moral parte de peticiones de principios que formulamos a priori del mismo razonamiento, lo que no significa que sean ideas a priori, sino todo lo contrario: meras expresiones de nuestra voluntad, algo con lo que luego coincidiría el propio Nietzsche. En tanto, para las corrientes adversas tanto al dogmatismo religioso como al relativismo, actúa éticamente no quien respeta las reglas como un mero hábito, en forma 78 acrítica, sino aquél que lo hace respetándolas a partir de su propia inteligencia y razón, esta será desde el mismo Platón una línea de pensamiento que aun cuando con diferentes contenidos morales e ideológicos ocupará una de los lugares centrales de la escena del debate moral. Para el autor de La República, la razón debe controlar la parte emocional del alma y hacer que ésta haga lo correcto. En la modernidad ( ) será Immanuel Kant el filósofo de mayor influencia de la modernidad, tanta como la que tuviera Aristóteles en las edades previas ( ). Kant ( ) es un filósofo complejo, situado siempre como en un balance entre dos opiniones epistemológicas y éticas que se enfrentaban y se enfrentan aún hoy duramente en relación con la cuestión central de ambos campos: la pretensión de validez o de verdad, sea de los juicios del ser (de los que los enunciados de la ciencia son un ejemplo) como los del deber ser (donde se encuentran los de la ética y del derecho). Kant afirma en el prefacio a la segunda edición de la Crítica de la Razón Pura (su obra epistemológica), publicada en 1787, que el punto de partida de la nueva metafísica debe ser la concepción de ciencia elaborada por Copérnico, Galileo y Newton, es decir el concepto empirista de ciencia ( ). En la Crítica de la Razón Pura, Kant comienza preguntándose sobre cómo es posible que conceptos, palabras, juicios, proposiciones nos informen sobre el mundo sensible, esto es cómo es posible establecer una correspondencia entre juicios intelectuales y objetos o datos sensibles, objetos no producidos por la mente, sino que están fuera de ella. Esto refiere a un problema de la ontología clásica, es decir el de la adecuación o no del lenguaje humano a objetos del mundo exterior. Allí es cuando en la empresa de dotar a la teoría del conocimiento de unas bases sólidas, Kant distingue entre tres tipos de juicios, es decir a las ya conocidas categorías de los juicios analíticos y los juicios sintéticos, que sumariamente refieren a los juicios de la razón especulativa, aquellos que devienen de la misma capacidad analítica de la mente sin necesidad de la experiencia y por ello juicios a priori y los juicios sintéticos 89 aquellos que informan a partir de la experiencia. Formalmente la diferencia entre unos y otros es que los primeros son tautológicos, por así decirlo el predicado repite al sujeto, como la ley de identidad en la lógica; mientras que en los segundos, los sintéticos, el predicado trae una nueva información sobre el sujeto, son en este sentido a posteriori. La novedad teórica de Kant consistirá en no aceptar que todo juicio sintético sea a posteriori es decir que hay juicios que si bien se despiertan en nuestra atención por la experiencia, revelan una base que no esta contenida en la experiencia sensible, lo que quiere decir en términos modernos que están a priori en nuestro aparato cognoscitivo. El conocimiento apriorístico no es temporalmente anterior a la experiencia para Kant, sino que provee las condiciones de toda experiencia sensible, conforma las estructuras de nuestra percepción, esto es que somos capaces de reconocer los objetos únicamente por las formas puras que nosotros portamos ( ). Ahora bien Kant llama formas puras de la sensibilidad al espacio y el tiempo, formas que permiten que los fenómenos amorfos de la naturaleza que recoge nuestra experiencia sensible se tornen objetos y sobre ellos se puedan construir las ciencias de la naturaleza, el resultado de aplicar las categorías a priori de la razón analítica sobre los datos de la experiencia sensible son los conceptos ( ). Kant usa de variados argumentos para demostrar la incognoscibilidad de las intuiciones de conceptos tales como Libertad, Libre Arbitrio o Dios. Y esto es extremadamente relevante porque la Ética y el Derecho en la concepción de Kant no están disociados de su metafísica del conocimiento, aun cuando la razón pura teorética y la razón pura práctica se asienten en principios diferentes. En efecto una de las tesis centrales de Kant, que de algún modo anticipa la célebre falacia naturalista denunciada G. E. Moore, es la de la instransponibilidad de las esferas del ser al deber ser, para él el deber ser expresa un tipo de necesidad y de ligazón que no ocurre, no se da, de otra forma en la naturaleza. 910 Esto es que la relaciones categoriales que la razón pura clasifica en el mundo de los objetos naturales, sensibles, no tiene sentido delante del deber ser que rige la conducta humana: las leyes de la razón práctica son rigurosamente formales y la variabilidad de los contenidos es tal que no puede ser predeterminada, ningún contenido puede a priori, servir de criterio para separar lícito de ilícito, moral de inmoral. Todo parámetro material es insuficiente para fundamentar una Ética Positiva, es decir no se puede derivar de hechos la validez universal de un juicio del deber ser; de una descripción no se pueden fijar parámetros para solucionar conflictos prescriptivos que todavía están por suceder, concepto que como sabemos fue adoptado por Kelsen en su Teoría General del Derecho. El dualismo kantiano entre ser y deber ser se corresponde con las dos facultades humanas distintivas: el conocer y el actuar (conscientemente). Mientras que en el plano teorético el conocimiento de la cosa en sí nos está vedado, en el campo de la razón práctica, la del obrar, existe un postulado racional incontestable que es la ley del deber. Esta ley, que es su célebre imperativo categórico, constituye la condición de posibilidad de la conciencia moral, es decir lo que hace posible que tengamos algo así como un conocimiento acerca de lo que debe o no debe hacerse. El imperativo categórico tuvo por los menos dos formulaciones, una: actúa sólo según una máxima tal que puedas al mismo tiempo pretender que ella se torne ley universal y otra: actúa como si la máxima de tu acción se debiese tornar, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza. Es decir, Kant está sentando las bases de un pensamiento que veremos reproducirse en el constructivismo contemporáneo: el sujeto como legislador de sí mismo, pero fijando como requisito que la regla que determine su obrar esté dispuesto a aplicársela a todos y en todos los casos, ésta es la respuesta a su célebre qué debo hacer? que sentó su antropología filosófica ( ). Pero agudamente se señala que Kant no puede superar el problema que plantea su cierto etnocentrismo cultural, que lo lleva a una cierta ignorancia de las situaciones 1011 fácticas y medio ambientales: cómo lo sería el de resolver la cuestión en la que dos personas pretendan acciones mutuamente excluyentes, fundadas en principios opuestos que están dispuestos a sostener como máximas del obrar universal. Las respuestas a la convulsión kantiana vinieron primero desde el lado del objetivismo, es decir del pretender transferir al campo de la ética y el derecho las mismas certezas que se poseían en el campo de la naturaleza (certezas que el siglo XX se ocupó de destruir o cuando menos reducir enormemente( )). Así a través de una axiología quasi ontológica de los valores, autores como Hartmann y Scheller pretendieron descubrir en estos objetos unas entidades cognoscibles análogas a los objetos de la naturaleza, que asequibles por la razón, nos dotarían de las mismas certezas en el obrar práctico. Otros siguiendo la vía irracionalista de Hume, por tanto del escepticismo, llegan a la indiscernibilidad de lo ético, es la teoría por caso de la escuela de Viena, para quien los juicios éticos son apenas expresiones de voluntad del hablante( ). El paradigma del anti-kant ( ) es sin lugar a dudas Federico Nietzsche( ), para quien ( )la noción de bueno, a diferencia de la opinión de Spencer ( ) quien sostenía que bueno era igual a útil o adecuado a un fin, si se la analizaba lingüísticamente ( ), se observaba que coincidía con noble como contrapuesto a sencillo y este término como equivalente a hombre vulgar. Esto es parte de su idea central de que toda moral es un hábito de automagnificación, por el cual una clase de hombres está contenta de su modo de ser y de su vida, lo que vendría a coincidir con al teoría de Marx sobre la coincidencia entre la moral positiva de la época y la conveniencia de las clases dominantes. Esta observación que como crítica sociológica puede ser ampliamente compartida, desde que una observación severa de buena parte de las morales positivas que encontramos en la historia de la humanidad pueden ser leídas en esta clave, no autorizaba, en términos lógicos, a extraer (como lo hace 1112 Nietzsche) la tesis de que la conducta buena es aquella que resulte afirmatoria de la voluntad de poderío ( ). Esta crítica es buena sólo como crítica de una moral anquilosada, pero, como dice Dussel, Nietzsche sirve como deconstructor, no como constructor y, ha incurrido, muy a su pesar, en la célebre falacia naturalista enunciada por G.E. Moore para quien la expresión bueno denota un único objeto simple de pensamiento entre un sinfín de ellos y que este objeto haya sido identificado casi siempre con algún otro deriva en la falacia que denominó naturalista y que consiste en el paso indebido del es al debe, algo que había sido preanunciado, para muchos ( ) por David Hume ( ). Volviendo a Nietzsche debemos decir que él desafía, contra todos, aun contra el comprehensivismo aristotélico, la idea de que la moral pueda ser conocida. En la filosofía de Nietzsche existe en realidad el pesimismo del desencanto, un pesimismo fundado en las prácticas históricas de lo que ha sido llamado moral, la obra de este autor es a la vez una crítica de la moral positiva de su época y sus pretendidos fundamentos y una advertencia sociológica certera: la moral, el discurso de la moral, es un discurso usado para el dominio y contra él hay que estar prevenidos. Las costumbres representan las experiencias de los hombres anteriores sobre lo que ellos consideraron útil o nocivo; pero el sentimiento de las costumbres (de la moralidad) no se refiere a sus experiencias, sino a la antigüedad, a la santidad, a la indiscutibilidad de las costumbres. He aquí por qué ese sentimiento se opone a que se hagan experiencias nuevas y a que se corrijan las costumbres, lo que quiere decir que la moralidad se opone a la formación de las costumbres nuevas y mejores: embrutece. En Nietzsche hay entonces una suerte de auténtico escepticismo ético ( ) Nietzsche y Kant, podríamos decir, resumen en sus más altas expresiones el pesimismo y el optimismo modernos frente a la fundamentabilidad de los juicios éticos. Su influencia la podríamos rastrear, por distintas vías en los siglos XIX y XX, desde Hegel a Marx, de Husserl a Heidegger, de Kelsen a Hart, en los que podríamos 1213 reconocer, aun con fuertes disidencias, su impronta. En la segunda mitad del siglo XX, dos corrientes compiten particularmente en derredor de la metaética. Son las corrientes de cuño formalista o a la Kant, como la Teoría de la Justicia de John Rawls o la Ética del Discurso de Habermas-Appel, que predican la posibilidad de elaborar racionalmente el tipo de normas que rigen una sociedad compleja como la actual, teorías de clara pretensión universalista que antes que fijar un criterio concreto de lo bueno pretenden establecer un procedimiento para su determinación (de allí el carácter de formalistas) y las corrientes comunitaristas como las de Richard Rorty, según las cuales los hombres viven enmarcados en un contexto social insoslayable, al interior del cual formulan sus juicios de valor, sus decisiones y pautas, lo que hace imposible la generalización universal, de allí que para Rorty la justicia sea un caso de solidaridad ampliada. Podemos aclarar que John Rawls es un autor más próximo a lo que podríamos denominar el liberalismo igualitarista anglosajón, y la dupla conformada por Jürgen Habermas y Karl Otto Apel, ubicada en la escuela de la filosofía crítica de Frankfurt y más próximos, podríamos decir, al pensamiento social-demócrata de raíz marxista. b) Teorías de fundamentación de los juicios éticos El autor que venimos siguiendo desde el punto anterior, en relación a La cuestión de la fundamentabilidad de los juicios éticos afirma que Algunos respondieron que sí, desde los estoicos que buscaron dar fundamento a los mismos en el escrutar la naturaleza (lo que dio origen a los que hemos llamado naturalismo ) hasta los pensadores cristianos (influenciados algunos de ellos por los estoicos) que absorbieron la reflexión ética en la religiosa y generaron un tipo de ética que podríamos llamar heterónoma, o más propiamente teónoma (porque sostienen el origen divino de sus normas), hasta los propulsores contemporáneos de la ética del discurso, a la que concurren autores muy diversos a los que Carlos Nino englobó en el común término de 1314 constructivistas éticos, que sostienen la fundamentabilidad en la corrección de un procedimiento racional de adopción de juicios; una interminable lista y saga de autores y obras, con una no menos extensa grada de matices puede ser considerada. No podemos dejar pasar por alto la relación que esta discusión tuvo y tiene con las ideologías fundantes de los sistemas jurídico políticos ( ). En ellos ( ) existe una fuerte vinculación entre los problemas epistemológicos y los meta éticos, que en estos se manifiesta una fuerte infisión de aquéllos. Esto es: así como el hombre se plantea el conocimiento de las cosas, también se plantea, aún con las distinciones que formulara originariamente Aristóteles entre episteme y doxa, el conocimiento de lo que es moral, o lo que es lo mismo la pretensión de validez acerca de los juicios que disciernen entre el mal y el bien. Tenemos entonces instalado el mayor de los problemas de la ética o del razonamiento práctico: que es completamente análogo al problema de la verdad en la ciencia, a punto tal que uno de los principales defensores de la posición aristotélicotomista del siglo XX como Kantorowicz denomina a su obra sobre el punto El problema de la verdad en la moral y el derecho, clasificando muy didácticamente a los filósofos, a partir de esta distinción, como partidarios del sí y partidarios del no. Es decir partidarios de sostener la posibilidad de la validación de los juicios morales y escépticos acerca de esa misma posición. ( ). Breve descripción de la cuestión en las teorías éticas contemporáneas: Cognitivismo - No cognitivismo. Para Georges Nakhnikian cuatro son los tipos de teorías éticas que han sido discutidas con más ardor desde la aparición de los Principia Ethica de Moore en 1903 ( ) las teorías éticas contemporáneas pueden ser clasificadas en cuatro tipos, el naturalismo, el intuicionismo, la posición no cognoscitiva y el neokantismo. Los cognitivistas se pueden dividir en naturalistas e intuicionistas. Según este autor en los naturalistas contemporáneos las tesis fundamentales son: a) los enunciados 1415 éticos son juicios genuinos, es decir que son susceptibles de ser verdaderos o falsos; b) su verdad o falsedad se determina mediante métodos de experimentación semejantes a los de las ciencias naturales y c) las palabras éticas son definibles mediante palabras que se refieren a propiedades de objetos o estados de cosas científicamente discriminables. En tanto, los intuicionistas aceptan el primer postulado, pero no los otros dos, pues para ellos el conocimiento de lo ético es independiente de toda experiencia, los juicios éticos son conocidos a priori por una intuición racional directa (en términos kantianos son juicios sintéticos a priori) y los términos éticos son términos primitivos no reductibles a otros. Esto es que para ellos los enunciados éticos son juicios, son verdaderos o falsos; su valor de verdad es conocido independientemente de toda experimentación u observación característica de las ciencias naturales y los términos éticos (vgr.: bueno, correcto) nombran propiedades normativas objetivas, no naturales, esto es que no pueden ser definidos en términos que se refieren a propiedades empíricas. Para los no cognitivistas (entre los que se encuentran principalmente los positivistas lógicos y los filósofos oxonianos), rechazan los tres postulados. Los enunciados éticos no pueden ser verdaderos o falsos pues no existen hechos contra los que puedan ser contrastados y las palabras éticas son meras expresiones de voluntad el hablante, lo que Ayer denominara pseudoconceptos que no nombran ninguna cualidad o relación alguna, ni empírica ni lógica, son puramente emotivos, esto es que cuando digo esto es bueno simplemente estoy deseando que mi interlocutor haga lo que digo que es bueno. Los analistas de Oxford niegan que las palabras éticas sean simplemente descriptivas o prescriptivas, sostienen que el sí que el significado prescriptivo de ellas es primario; que la valoración y la descripción son dos actividades lingüísticas muy diferentes, que el significado prescriptivo de bueno (la más típica de las palabras éticas) es primordialmente emotivo (Stevenson) o encomiástico (analistas de Oxford). Para esta tendencia no podemos hacer decisiones morales racionalmente 1516 c) Concepto. fundadas, desde su punto de vista el error básico de la ética normativa tradicional ha sido la creencia de que existe un criterio superior para juzgar las elecciones últimas, las que serían racionales en el sentido invocado. Para los filósofos de Oxford, dice Nakhnikian, existen buenas razones para adoptar decisiones morales últimas; pero estas buenas razones no son objetivas en el sentido de la ética normativa tradicional. Las elecciones morales últimas, aunque basadas en conocimiento, no son ellas mismas actos de conocimiento, sino decisiones. Y los principios morales que son correlatos lingüísticos de esas decisiones no son descripciones de estados de cosas científicos o metafísicos. Son mandamientos que prescriben cómo se debe vivir. Finalmente los neokantianos están en una posición diferente: en parte comparten con los intuicionistas la primera postulación, pero ese lugar en su construcción está ocupado exclusivamente por el imperativo categórico, este imperativo es un imperativo de conducta donde conducta se entiende como una actividad selectiva y reflexiva. El imperativo categórico es demostrable racionalmente y el método de demostración es puramente filosófico (especulativo) sin mezclas empíricas. No obstante para algunos, como Lewis, la valoración depende siempre del conocimiento empírico, pero lo que es correcto y lo que es justo no puede ser jamás determinado exclusivamente por los hechos empíricos..- Así, efectuada una reseña de las posturas de fundamentación de los principios éticos, es necesario que previo al desarrollo sobre la codificación de la ética judicial, se conceptualice a la ética, por cuanto este es el punto de partida para referirse luego a la ética de las profesiones y específicamente a la ética judicial y su necesidad de codificación.- 1617 Ya entonces, en condiciones dar una definición actual de la ética, se puede citar a Hartmann 6, quien la define como La mayéutica de la conciencia moral. Por su parte Fayt 7, expresa La ética,( ) consiste en un conjunto de normas morales que configuran el modelo de comportamiento de un grupo social determinado. Por consiguiente, en tanto la moral está relacionada con la conducta de todos los seres humanos sin distinción, la ética está constituida por un conjunto de tipos, modelos, cánones o estándares destinados a regir la conducta de un grupo o sociedad determinada y, por tanto, su gravitación en la voluntad o en la conciencia del individuo o de los grupos cuyo comportamiento pretende dirigir o regular. Es decir que las normas éticas establecen un modelo de comportamiento moral para regular una determinada conducta en particular. Análoga definición es esbozada por Jeanneret de Pérez Cortés 8 quien expresa pude definirse a la ética como la parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre; o el conjunto de normas morales que rigen la conducta humana en orden al bien, en miras a su perfección.- I.2. ÉTICA PROFESIONAL.- De la precedente conceptualización, podemos extraer que la Ética nos permite conocer, juzgar y aplicar las normas morales a nuestro proceder cotidiano, y al ejercicio de la profesión.-. 6 Hartmann, Ethik, pág. 27 de la segunda edición alemana, citado por Eduardo García Maynez, Ética, pág. 19, décima sexta edición, Porrúa, México, Reseñado por Mariano Azuela Güitron en la Conferencia de Clausura de las Jornadas Internacionales sobre ética judicial 2 y 3 de octubre de 2003, 7 Fayt, Carlos S. Fundamentos de la ética judicial, Rev. Jurídica La Ley, Sup.Act. del 11/07/ Jeanneret de Pérez Cortés, María. Ética y función Publica, Revista Jurídica LA LEY, 2005-D,18 Tal como lo expone Sarmiento García 9, La moral profesional es la aplicación de las normas morales al profesional que tiene una función que cumplir en la comunidad y que ejerce una profesión, la cual consiste, en términos muy amplios, en el ejercicio de alguna facultad humana tendiente a fines concretos y específicos.- El término profesión proviene del latín professio y éste, del verbo profiteor que significa confesar, declarar, ejercitar, sentir inclinación, etc. Por lo tanto profesión indica el empleo u oficio que cada uno elige y ejerce públicamente ( ).- En cuanto a los elementos esenciales y característicos de la profesión, puede decirse que es la aplicación ordenada y racional de la actividad del hombre al conseguimiento de cualquiera de los fines inmediatos y fundamentales de la vida humana( ). De ello podemos concluir que Toda profesión debe ser un ejercicio ordenado y racional debido a que el conocimiento previo de los fines y la luz de la verdad debe iluminarlos en la elección de los medios para lograr esos fines ordenadamente, evitando todo obstáculo( ). Asimismo, debe señalarse que es profesional cualquier persona que trabaja en toda actividad pública para el bien común. Por ello tanto el ingeniero como el albañil ejercen una profesión, es decir, una actividad pública y ambos, filosóficamente hablando, se encuentran en un mismo plano moral. Puede afirmarse que la importancia de la ética de las profesiones radica en que La profesión penetra en el constitutivo esencial de la sociedad porque sólo el trabajo organizado de los individuos, en beneficio de todos los miembros del cuerpo social, hace posible que perdure la comunidad de los intereses. Si todos se juntan, porque todos se necesitan, sólo en la unión de trabajo y convivencia pacífica pueden hallarse los medios que permitan al individuo alcanzar su plenitud humana. 9 Sarmiento García, Jorge La Ética y los jueces, Ediciones Dike, Foro de Cuyo, 2003, págs. 81 a19 La profesión implica, forzosamente, tres notas o características esenciales: vocación, actividad propia e intención de servir a los demás. Vocación El problema de la vocación es fundamental ( ), la cual no es más que una natural inclinación a un trabajo determinado ( ). La vocación (de vocatio : llamada) es el llamamiento, la voz interior, la voz de la naturaleza que invita a entregarse a una actividad con empeño y con amor. Pero también la vocación puede ser creada por el esfuerzo generoso y decidido de la voluntad. Actividad propia Toda profesión requiere una determinada actividad del sujeto; si, por ejemplo, un dueño de un taller mecánico no ejerce la correspondiente actividad, no puede llamarse mecánico, aunque sea su propietario. La profesión de propietario no existe, como no existe la profesión de no hacer nada. Intención de servir a los demás Toda profesión tiene siempre el carácter de actividad social. En efecto, la profesión supone una organización social dentro de la cual los distintos trabajos se distribuyen entre los hombres para lograr el bien común. Claro está que esta función social de la profesión está en concordancia con el bien particular de quien la ejerce. ( ) La profesión es, por su propia definición, una contribución al bien común; de ahí que si una persona busca exclusivamente su propio bien individual, sin importarle los procedimientos, las injusticias, los agravios ni los daños que produce o puede producir a sus semejantes, esa persona será un profesional del crimen, pero nunca un verdadero profesional. El espíritu de servicio, pues, es esencial a toda profesión y constituye una exigencia fundamental. ( ) 1920 Hechas las aclaraciones precedentes, podemos ahora referirnos a la conciencia profesional. El autor que venimos siguiendo, afirma que la profesión y la moral tienen que ir siempre de la mano. Toda actividad práctica, por consiguiente, para que sea buena debe estar regulada por una norma ética.- La función social de la profesión e incluso el rendimiento de la profesión misma están ligados indisolublemente con la moralidad, y si una profesión no se realiza según las normas de la moral individual y social, es evidente que el sujeto no cumple con sus deberes Cada profesional tiene la impostergable obligación de formar su propia conciencia profesional, que no es otra cosa que un aspecto parcial de la moralidad personal. Si una persona es moral en su conducta privada, seguramente lo será también en su conducta profesional. ( ) No hay ninguna actividad profesional cuyo ejercicio exija ir en contra de las leyes morales, porque en este caso tendríamos una profesión ilícita, y una profesión cuyo ejercicio fuera incompatible con la moral, no podría ejercerse por dos razones: en primer lugar, por ser indigna de la persona humana, y en segundo lugar, por ser perniciosa para la sociedad. Dice Mariano Azuela Güitron 10 que Atienza expone entre otras, estas razones que explican la importancia de la Ética aplicada a las profesiones: a) el pragmatismo que impregna nuestra cultura y forma de vida: importa que las cosas funcionen, que resuelvan problemas; b) la complejidad creciente de las profesiones, que afecta no solamente a cuestiones técnicas sino también éticas; c) la desorientación que la complejidad de la sociedad contemporánea y el cambio acelerado generan; por ejemplo, la pregunta qué significa ser un buen juez?.- 10 Azuela Güitron, Mariano. 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