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Timestamp: 2017-01-24 22:18:43+00:00

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⭐Il giudice nella teoria del diritto di Friedrich A. Hayek e Bruno Leoni Appunti per una ricerca.
Il giudice nella teoria del diritto di Friedrich A. Hayek e Bruno Leoni Appunti per una ricerca.
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Ricardo Ferrara
1 MAURO GRONDONA (*) Il giudice nella teoria del diritto di Friedrich A. Hayek e Bruno Leoni Appunti per una ricerca. Sommario: 1. Ragioni e limiti dell indagine 2. Giudice e diritto nel pensiero di Hayek. Il giurista e l evoluzione politica 3. Il giurista e l evoluzione sociale 4. Verbalizzazione delle prassi e delle consuetudini 5. Diritto e common law 6. Giudice e legislatore 7. La funzione del giudice 8. Il compito del giudice 9. Regole giurisprudenziali ed ordine esistente 10. Regola giuridica e tutela delle aspettative legittime 11. Sistema di regole e sistema di azioni 12. Certezza del diritto e prevedibilità delle decisioni 13. Il giudice di fronte all ordine spontaneo 14. Giudice e diritto nel pensiero di Leoni, ovvero: la fiducia nel giudice e la sfiducia nel legislatore 15. Leoni e la fiducia nel giudice Bibliografia 1. Ragioni e limiti dell indagine Le pagine che seguono si propongono di analizzare il ruolo e la funzione del giudice nell ambito di una teoria generale del diritto che si presenta come autenticamente liberale. Tra i moderni teorici del Classical Liberalism, come noto, vanno infatti annoverati i nomi di Friedrich August von Hayek e di Bruno Leoni. Siffatta indagine non richiederebbe particolari giustificazioni; accade però che chi scrive sia un cultore del diritto civile, un giurista positivo, come usa dirsi, non un filosofo del diritto, non uno scienziato della politica. Tuttavia, mi pare e tale rilievo dovrebbe legittimare la prospettiva del lavoro, una riflessione sul ruolo e sulla funzione del giudice è veicolo di sicuro arricchimento intellettuale, non foss altro perché l ordinamento giuridico ogni ordinamento giuridico esiste non in quanto sistema perfetto ed immobile, da contemplare, ma in quanto rete di principi e regole il cui significato storico diviene comprensibile nel momento in cui essi sono attuati dal soggetto che è professionalmente deputato all applicazione e, quindi e necessariamente, all interpretazione del diritto. Ancora. I problemi specifici di interpretazione e di applicazione che il giudice (civile, per l esperienza, anche professionale, di chi scrive) si trova a dover affrontare sono agevolmente riconducibili a questioni più generali (cioè, di teoria generale del diritto), come quella, ad esempio ed in via meramente esemplificativa, del rapporto tra singolo giudice, e quindi tra singolo potere interpretativo che si esercita nei confronti di un determinato caso concreto e collettività, la quale non è al momento incisa da quella decisione, ma in futuro potrebbe trovarsi di fronte ad un analogo giudizio. Esistono garanzie formali e sostanziali perché il risultato interpretativo cioè, la soluzione della specifica controversia non muti con il mutare del giudice? E poi: è giusto, opportuno, desiderabile, che giudici diversi addivengano a soluzioni conformi rispetto a casi identici o analoghi? In altre parole, va posto come valore fondante lo Stato di diritto il principio di uniformità interpretativa? Il principio di uniformità (*) Dottore di ricerca in diritto privato dell Università di Genova.2 2 Mauro Grondona interpretativa coincide con il principio di certezza del diritto? In che rapporto si pone la certezza del diritto con la dinamicità economica, politica, culturale (e quindi anche giuridica) della società? È ravvisabile una incongruenza tra dinamicità lato sensu culturale e staticità giuridica, intesa nel senso ristretto di uniformità interpretativa? Può sfociare e se sì: quali sono i possibili rischi di un tale esito?, questa uniformità interpretativa, in un conformismo interpretativo, che, più o meno implicitamente, si pone in contrasto con la varietà dei rapporti sociali, i quali costituiscono oggetto di interpretazione giuridica? Le domande potrebbero certo continuare; in via di premessa, ciò che mi pare necessario sottolineare è che tali questioni non dovrebbero interessare soltanto la comunità degli specialisti (gli studiosi e gli operatori del diritto), ma dovrebbero anche trovare uno sbocco nella dialettica politica quotidiana. Ciò, ad avviso di chi scrive, potrebbe forse portare, almeno, due vantaggi: da un lato, la collettività sarebbe resa consapevole del fatto fatto, e in quanto tale certamente criticabile che il giudice, in ogni ordinamento moderno, non è, né può essere, un imperturbabile ripetitore della volontà del legislatore espressa nelle parole della legge; dall altro, lo stesso dibattito politico potrebbe essere caratterizzato da maggiore conflittualità, ma da minore conflitto in senso stretto. Si intenda: maggiore conflittualità, perché il dibattito sarebbe auspicabilmente più trasparente, e quindi le opzioni culturali (e in particolare di politica giudiziaria) dei soggetti politici potrebbero affrontarsi a viso aperto; dall altro, minore conflittualità, perché i sostenitori delle diverse opzioni di politica giudiziaria sarebbero comunque uniti quanto meno nel momento descrittivo di ricognizione del ruolo, della funzione, dei poteri del giudice, e non contrapposti in base a concezioni meramente ideologiche 1. Quanto ai limiti, evidenti, del lavoro, va detto che in questo scritto non si intende certamente, né lo si potrebbe, ripercorrere le tappe anche solo, e sommariamente, le più significative della teoria generale dell interpretazione, per poi valutare storicamente il contributo di Hayek e di Leoni; piuttosto, dopo avere offerto una sintesi del pensiero hayekiano e leoniano sul ruolo del giudice, si tenta di sviluppare alcune assunzioni teoriche e di individuare alcuni problemi non risolti. 2. Giudice e diritto nel pensiero di Hayek. Il giurista e l evoluzione politica Le riflessioni che Hayek dedica al giudice sono condensate soprattutto nel primo libro del suo magnum opus (Legge, legislazione e libertà), intitolato, appunto, «Regole e ordine». In particolare, qui di seguito ci soffermeremo sui capitoli tre («Principi ed espedienti»), quattro («Mutamenti nella concezione del diritto») e cinque («Nomos: la 1 Chi scrive non ritiene che il sostantivo ideologia assuma, di per sé, una connotazione negativa; al contrario, un contrasto culturale sarà tanto proficuo quanto più fondato su ideologie contrapposte, intese come insieme di principi e valori da porre a fondamento della propria azione, teorica e pratica. (Cfr. M. Freeden, Ideologie e teorie politiche, 9: «Il pensiero incapsulato nelle ideologie merita un esame in quanto tale e non soltanto per ciò che nasconde: è giunto il momento di smettere di considerarlo una versione indebolita, e pertanto inferiore, di teorie filosofiche analitiche o normative. Le ideologie sono invece forme di pensiero politico che consentono un accesso privilegiato alla comprensione dell origine e della natura della teoria politica, mostrandone la ricchezza, la varietà e la sottigliezza».) Nel senso del testo, tuttavia, l aggettivo ideologico ha una caratterizzazione negativa, quale ostacolo culturale alla discussione; direi, anzi, che si tratta di un ricorrente ostacolo cagionato da un atteggiamento intellettuale di ritualità culturale, da cui una ritualità argomentativa che danneggia seriamente l esercizio del pensiero critico.3 Il giudice nella teoria del diritto di Hayek e Leoni 3 legge della libertà») quest ultimo interamente dedicato alla figura del giudice ed al suo ruolo in una società libera. Il principale strumento per attuare dei mutamenti deliberati nella società moderna è rappresentato dall attività legislativa. Ma per quanto accuratamente si possa meditare ogni singolo atto di legislazione prima della sua emanazione, non si è mai in grado di ridisegnare completamente il sistema giuridico come un tutto, o di risistemarlo interamente secondo un progetto coerente. La legislazione è necessariamente un processo continuo in cui ogni fatto provoca conseguenze impreviste che provocano a loro volta la possibilità o la necessità di altri passi da farsi. Le parti di un sistema giuridico non sono state adattate le une alle altre in base ad una complessiva concezione generale, ma si sono adattate vicendevolmente e gradualmente mediante successive applicazioni di principi generali a problemi particolari principi, cioè, che spesso non sono neanche conosciuti esplicitamente, ma soltanto implicitamente attraverso le particolari misure giuridiche che vengono attuate. [ ] Ogni singolo avanzamento in tale processo è determinato dai problemi che sorgono quando i principi stabiliti dalle (o impliciti nelle) decisioni precedenti vengono applicati a circostanze che allora non erano state previste. Non vi è nulla di particolarmente misterioso in questa «dinamica interna del diritto» che produce dei mutamenti i quali, nella loro globalità, non sono voluti da nessuno. In questo processo il singolo giurista è necessariamente più uno strumento inconsapevole, un anello in una catena di eventi che egli non vede interamente, che non un propulsore cosciente. Sia che egli agisca come giudice sia come estensore di una legge, egli ha davanti a sé come un dato il quadro di concezioni generali in cui deve inserire la sua decisione, e il suo compito è di applicare questi principi giuridici generali, non di metterli in questione. Per quanto egli possa essere interessato alle implicazioni future delle sue decisioni, può giudicarle solo nel contesto di tutti gli altri principi giuridici riconosciuti che gli sono dati. Questa è, naturalmente, una descrizione di ciò che dovrebbe accadere; fa parte dell essenza del pensiero giuridico, e delle giuste decisioni in questo campo, che il giurista tenti di rendere coerente l intero sistema del diritto. Si è spesso detto che il giurista è conservatore per tendenza professionale. In certe condizioni, precisamente quando alcuni principi giuridici fondamentali vengono accettati per un lungo lasso di tempo, essi governeranno in effetti l intero sistema del diritto, il suo spirito generale come ogni singola regola e minuta applicazione. In tali periodi un simile sistema possiederà una grande stabilità intrinseca. Ogni giurista, pertanto, quando dovrà applicare o interpretare una regola che non è in accordo col resto del sistema si disporrà a tale impresa in modo da volgere quella regola in una forma che la renda compatibile con le altre. Se uniti, i giuristi di professione possono pertanto annullare talvolta l intenzione del legislatore, non per dispregio del diritto, ma, al contrario, perché le loro tecniche li conducono a preferire quella che è ancora la parte predominante del diritto, e a collocarvi un elemento estraneo trasformandolo in modo da armonizzarlo con l intero insieme. La situazione è comunque del tutto differente quando una filosofia generale del diritto non in accordo con la maggior parte del diritto esistente guadagna influenza. Gli stessi giuristi, mediante i medesimi abiti mentali e le medesime tecniche, e in generale altrettanto inconsapevolmente, divengono una forza rivoluzionaria, la quale è efficace nel trasformare il diritto stabilito in ogni suo dettaglio quanto prima lo era nel preservarlo inalterato. Le stesse forze che nel primo caso impediscono ogni movimento, nel secondo tendono ad accelerare il mutamento fino a trasformare l intero corpo del diritto molto più di quanto chiunque avesse previsto o desiderato. Se questo processo condurrà ad un nuovo equilibrio o ad una disgregazione dell intero corpo del4 4 Mauro Grondona diritto nel senso in cui tuttora comprendiamo questo termine, dipenderà dal carattere della nuova filosofia (Hayek, Legge, legislazione e libertà, 85-87). La constatazione di Hayek che l attività legislativa intesa in senso tecnicoformale non è, di per sé, né sufficiente né idonea ad introdurre nell ordinamento giuridico quelle modifiche resesi necessarie, in sostanza, dallo scorrere del tempo, e quindi dalle mutate esigenze della collettività, o meglio, secondo la concezione liberalindividualistica di Hayek, dei membri della collettività, che in quel dato ordinamento rinvengono le regole generali del proprio agire. Questa costante e in linea di tendenza armonica evoluzione giuridica (si badi: tale espressione va intesa non come miglioramento, ma come mero mutamento; infatti, nel momento in cui scrive siamo tra la seconda metà degli anni sessanta e la prima metà degli anni settanta, Hayek è convinto, come nettamente dice alla fine del passo qui riportato, che, dal punto di vista di un liberale classico, i tempi siano di chiaro regresso; la «nuova filosofia del diritto» è di ispirazione solidarista, cioè collettivista) è resa possibile, tra le altre, da una circostanza: derivando l ordinamento giuridico da principi generali (non impiego l espressione «è costruito a partire da principi generali», perché, come noto, Hayek è un feroce anticostruttivista) espressi o impliciti (sul problema della verbalizzazione delle regole giuridiche, v. infra, par. 4), le specifiche norme volte a regolare le condotte individuali norme da intendersi, evidentemente, sia come pronunce giurisprudenziali, sia come atti legislativi altro non sono se non la concretizzazione di tali principi generali. Concretizzazione, ad avviso di Hayek, che può anche essere inconsapevole, quando il principio generale non è verbalizzato, ma la regola particolare è comunque in accordo con quel principio generale (in questa direzione opera la forza della tradizione giuridica, che Hayek considera più avanti a proposito del ruolo ineliminabile delle tradizioni culturali, cioè delle ideologie: v. infra, par. 3). Vediamo più da vicino come, nella teoria di Hayek, si rende ragione del mutamento giuridico: il presupposto è una nuova situazione di fatto che invoca una regola; in altre parole, e l idea sarà chiarita dallo stesso Hayek più avanti, accade che la condotta di un soggetto appartenente a quella collettività deluda le aspettative di altro soggetto; con linguaggio un po diverso, potrebbe dirsi che la necessità della nuova regola nasce quando un soggetto, con la propria condotta, incide nella sfera giuridica altrui: come fare per decidere se quella condotta (nuova) debba essere sanzionata oppure no? Con linguaggio hayekiano: come fare per decidere quale delle due aspettative contrapposte meriti tutela? (Il riferimento alle aspettative contrapposte può spiegarsi in questo senso: la nuova condotta turba l ordine delle cose esistente, perché è un elemento inaspettato che ha conseguenze ultra-individuali; ed infatti la condotta di A si traduce in una volontà di A di mutare uno stato di fatto di B; A ha interesse a che la sua condotta, cioè la sua azione, sia considerata legittima; B invece vuole contrastare la condotta di A). Al momento Hayek non offre alcuna risposta, limitandosi a descrivere il procedimento in forza del quale avviene (ma non perché avvenga) quel mutamento giuridico: applicandosi i principi generali dell ordinamento (nell ipotesi di Hayek, si tratta di un ordinamento di una società libera; egli, in particolare, parla di ordine spontaneo) a situazioni nuove, e cioè ad azioni individuali diverse da quelle fino ad allora praticate.5 Il giudice nella teoria del diritto di Hayek e Leoni 5 Un altro aspetto, qui, va segnalato: ad avviso di Hayek, il mutamento giuridico per impulso consapevole del giurista giudice o legislatore non importa pertiene soltanto alla regola specifica introdotta, dedotta dai principi generali; così si innova il sistema di protezione (l ordine generale delle azioni), rappresentabile come una rete di norme di azione, le quali, appunto regolando le aspettative individuali dei membri della società, selezionano quali pretese individuali siano conformi al diritto e possano quindi trovare tutela (l idea del diritto come pretesa individuale è stata particolarmente sviluppata da Leoni 2, ma non è improprio, mi pare, impiegarla qui). Altro discorso vale per i principi generali: essi non possono mutare per impulso diretto dei giuristi, i quali devono accettare tali principi come premessa, esplicita od implicita (a seconda che i principi siano verbalizzati oppure no; ma in questo secondo caso, nell ottica di Hayek, soccorre la tradizione giuridica, in forza della quale, sia il ceto dei giuristi sia la collettività, intuisce, pur senza conoscerlo, quale è il principio di riferimento, e quindi quali sono, o dovrebbero essere, le regole particolari che da quel principio derivano), del loro ragionamento. L esigenza di coerenza 3 dell ordinamento, propria del giurista che Hayek assume quasi a carattere culturale, si realizza allora con riguardo al solo piano dei principi. Il giurista, infatti, preserva l ordinamento coerente perché non ne mette in discussione i principi generali (valori fondamentali), a partire dai quali argomenta e motiva le proprie decisioni, giurisprudenziali o legislative. Ci si imbatte, qui, in una prima difficoltà: come si concilia l esigenza di coerenza del sistema, che Hayek postula non come valore in sé, ma in relazione alla stabilità dei principi generali (a garanzia dell ordine liberale), con l esigenza di mutamento giuridico, che Hayek espressamente non solo riconosce ma anzi ammette come carattere fondamentale dell ordinamento? (E del resto non potrebbe essere diversamente: se il mutamento giuridico fosse negato in radice, ciò vorrebbe dire negare la possibilità per ogni individuo di agire in modo differenziato dagli, ed inaspettato agli, altri, a seconda delle proprie risorse; vorrebbe dire negare la varietà ed il soggettivismo dell azione umana, inarrestabile e mutevole; vorrebbe dire, ancora, postulare una staticità sociale, inconciliabile con una visione autenticamente liberale) 4. In quest ottica, la soluzione sembrerebbe quella per cui le nuove pretese, e quindi le nuove aspettative individuali, dovrebbero essere filtrate dai principi generali, immutabili o assunti come tali: accadrebbe allora che, tra le nuove pretese, non 2 V. B. Leoni, Lezioni di filosofia del diritto, spec. i capp. 2,3 e 4. Per una definizione di «pretesa», si v. p. 61: «La pretesa è un fatto psicologico e, come tale, un dato della ricerca empirica. La pretesa non è tuttavia soltanto un fatto psicologico, ma può essere analizzata sotto il profilo della logica e della critica della conoscenza. [ ] Nella pretesa è implicita la volontà, da parte di colui che pretende, di porre o di imporre una linea di condotta ad altri: l idea della pretesa è quindi implicita nell idea di diritto positivo, ossia posto o imposto da alcuni ad altri, o, nel caso limite, da tutti a tutti»; e v. ora Id., Appunti di filosofia del diritto [1966], in Id., Il diritto come pretesa, 184 ss. 3 In tema v., da ultimo e criticamente, M. Lupoi, La coerenza di un comparatista negli ordinamenti incoerenti, in V. Bertorello (a cura di), Io comparo, tu compari, egli compara: che cosa, come, perché?, Milano, 2003, 171, spec. 173 e 174: «La coerenza è un valore estetico, non giuridico. [ ] Incoerenza significa che nulla può essere dato per scontato, che il procedere per ordinamenti non ha dunque senso né, tanto meno, per grandi sistemi. In quello che si usa chiamare un ordinamento coesistono sistemi diversi di valori: ecco un altra faccia dell incoerenza, forse la sua ultima ragione». E cfr. anche F.M. Nicosia, Il sovrano occulto, cap. 6, 220 ss. 4 Uno studio dell azione economica condotto alla luce dei principi dell individualismo metodologico è quello di I.M. Kirzner, Concorrenza e imprenditorialità (trad. it.). Prefazione di L. Infantino, Soveria Mannelli, 1997.6 6 Mauro Grondona potrebbero mai ricevere tutela giuridica quelle in contrasto con i principi fondanti. Se è così e ciò non può stupire, posto che il liberalismo si connota come pensiero forte, che argomenta secondo una metodologia deduttiva ed aprioristica, muovendo da principi ben individuati ed indiscutibili (vita-libertà-proprietà); in particolare, la forza della teoria liberale sta nel fatto che essa postula valori da cui ricavare strumenti concreti per assicurare la sopravvivenza dell ordinamento giuridico, contro ogni attacco ai suoi fondamenti: v. infra, par. 3), se è così, dicevo, il mutamento giuridico non può essere inteso come mutamento dei principi generali, da cui un mutamento delle regole specifiche, ma, da un lato, come la possibilità, per l individuo, di attuare nuove condotte per realizzare bisogni ed esigenze nuovi; dall altro, come la necessità che il giurista valuti quelle condotte alla luce di quei principi generali. E, in questo senso, la concezione del mutamento è necessariamente gradualistica, escludendosi necessariamente, pena lo sconvolgimento del sistema giuridico complessivo rete di protezione degli individui mutamenti rivoluzionari 5. All interno di tale quadro, il ruolo sociale che il giurista inteso soprattutto come studioso del diritto e come giudice può e deve svolgere è decisivo: su di esso grava il compito di evitare l incoerenza del sistema e di favorirne l armonia; in sostanza, al giurista spetta il compito, di fronte ad una regola che egli avverte essere in contrasto con l ordinamento, di utilizzare il proprio potere interpretativo (e lo potrà evidentemente fare tanto come studioso quanto come giudice) per rendere compatibile quella regola particolare con il principio generale cui può essere ricondotta. Certo, si potrebbe chiedere: come è possibile che esistano regole specifiche contrastanti con i principi generali? La risposta è delle più semplici, posta la teoria dell azione umana. Il rapporto regola-principio sarà problematico se, su una determinata questione 6, le corti adottino una soluzione contrastante (o meglio, assunta come tale) con i principi giuridici fondamentali (per tornare all esempio: la risarcibilità del danno esistenziale ha sollevato seri dubbi circa la compatibilità con il principio di risarcibilità del danno ingiusto ex art cod. civ. e del danno morale ex art cod. civ.), quando ritengano fondata l aspettativa fatta valere in giudizio. Lo stesso può accadere se il legislatore regoli una determinata materia in contrasto con un principio generale della materia medesima (peraltro, occorre precisare che dovrà 5 Rappresentante illustre della teoria gradualista, come noto, è Karl Popper, del quale v., ad esempio, La società aperta e i suoi nemici. Platone totalitario (trad. it.), I, nuova ed. it. curata da D. Antiseri, Roma, 1996, 20, ove Popper chiarisce che il suo libro «[ ] analizza i principi della ricostruzione sociale democratica, i principi di quella che amo chiamare ingegneria sociale gradualistica (piecemeal social engineering) in opposizione alla ingegneria sociale utopica [ ]». 6 Ragionando da civilista italiano, calza bene l esempio della risarcibilità del danno esistenziale, a partire da un principio (clausola generale) come l art cod. civ., a sua volta derivato dal principio alterum non laedere; di fronte alla nuova pretesa, che un soggetto fa valere davanti ad una corte, alla risarcibilità di tale figura di danno la quale colpisce (o colpirebbe) la serenità psicologica quotidiana delle persone, come si pronuncerà il giudice? Occorre tenere in conto un ulteriore elemento: la psicologia attuale è molto attenta a riconoscere i perturbamenti della psiche del soggetto. Quindi, da questo punto di vista, la pretesa individuale al risarcimento non è fondata sul nulla, ma su una teoria che si presenta come scientifica. Faccio questo riferimento per sottolineare come lo stesso Hayek, caratterizzando il proprio status intellettuale di liberale come opposto a quello conservatore, scriva: «Il liberale non considera certo tutte la evoluzioni [della conoscenza scientifica] un progresso, ma ritiene il progresso della scienza uno dei principali fini dello sforzo umano e si aspetta da esso la graduale soluzione di quei problemi e difficoltà che possiamo sperare di risolvere. Pur non preferendo il nuovo solo perché tale, il liberale è consapevole del fatto che è proprio della essenza del successo umano il creare qualcosa di nuovo, ed è pronto a scendere a patti con le nuove conoscenze, gli piacciano o meno gli immediati effetti di queste» (F.A. Hayek, La società libera, 494).7 Il giudice nella teoria del diritto di Hayek e Leoni 7 trattarsi di una regolamentazione generale ed astratta, cioè, pur trattandosi di normativa di settore, dovrà comunque essere una normativa diretta a regolare condotte individuali; per usare la terminologia di Hayek, norme di azione e non di organizzazione): Hayek invoca l unità (da intendersi culturale e scientifica) dei giuristi, i quali dovrebbero utilizzare la loro capacità tecnica per proporre interpretazioni di quella sentenza o di quella legge tali da ricondurle in armonia con i principi generali, da esse vulnerati. (Hayek ragiona con riferimento alla legge, non alla sentenza, in contrasto con i principi generali: ciò non stupisce, tenuto conto della elevata considerazione che egli ha sempre nutrito per i giudici di common law, e in particolare per i giudici inglesi 7, quali seri custodi della migliore tradizione giuridica migliore nel senso di: «a tutela della libertà individuale»; ed è naturale, da quest ottica, che Hayek, per un esempio di regolamentazione contrastante con la tradizione, citi il legislatore, considerato sempre con un certo sospetto, quale antagonista del libero agire individuale). Il ruolo del giurista teorico è quindi primario, nella sua veste di elaboratore di modelli di decisione proposti al giudice e di analista delle ragioni di policy (o di politica del diritto, se si preferisce): ragioni di policy (policy considerations) che dovrebbero persuadere il legislatore a non legiferare in contrasto con certi principi ed il giudice di non mutare il proprio orientamento consolidato, isolando le sentenze che si discostano dai precedenti. Hayek fa espresso riferimento alla necessità di «annullare l intenzione del legislatore»: quindi, utilizzare il tecnicismo giuridico, per vulnerare l innovazione legislativa; lo stesso discorso vale anche per la sentenza eversiva. La legittimità certo non tecnica, perché la tecnica giuridica ha in se stessa la propria legittimazione, evidentemente, ma politica, intesa quale relazione responsabile tra legislatore, giudici e collettività di tale operazione, ad avviso di Hayek, sta in ciò: così operando, i giuristi mantengono la stabilità del sistema giuridico, opponendosi ad un cambiamento sovvertitore dei valori liberali. Valori liberali che, secondo Hayek, nel momento in cui subiscono l attacco legislativo o giurisprudenziale, rappresentano ancora il diritto così come percepito dalla collettività (anzi, dalla maggioranza della collettività). In questo senso, il mutamento pregiudicherebbe la possibilità di sopravvivenza dell ordine liberale, contro la volontà della maggioranza dei propri membri (va da sé che l argomentazione per cui una scelta è legittima se ed in quanto sostenuta da una maggioranza pone, proprio sul piano della teoria liberale, delicati problemi: non è certamente questa la sede per approfondire la questione, ma è noto come una delle ragioni che giustificano la critica alla «sovranità del legislatore» sia proprio quella di agire su mandato di una maggioranza che, oltre ad essere empiricamente inaccertabile, lede le singole, individuali aspettative delle minoranze. Questo rischio argomentativo non viene certo meno quando si dica che il mutamento giuridico non è legittimo perché la maggioranza della collettività non lo avverte come giusto. Considerando il valore individuale delle pretese, un ragionamento fondato sull argomento maggioritario è difficilmente accettabile per un liberale. Tuttavia, ciò che rimane inespresso nel pensiero di Hayek, ma che deve essere 7 Hayek ha sempre felicemente dichiarato il suo amore per l Inghilterra: «Tranne che per le montagne tirolesi, tutto il mio legame affettivo va all Inghilterra. Mi innamorai dell Inghilterra quando mi recai a Cambridge per la prima volta nel Emotivamente e intellettualmente quello inglese era il mio ambiente e lo è tuttora», in J. Raybould, Friedrich A. von Hayek. La vicenda intellettuale del più grande scienziato sociale del nostro secolo (trad. it.), a cura di D. Antiseri e L. Infantino, 1999, Soveria Mannelli, 44.8 8 Mauro Grondona sottolineato, è che la maggioranza che si oppone al mutamento è una maggioranza autenticamente liberale; difendendo la stabilità del sistema e la tradizione interpretativa difende la stessa possibilità dell individuo di agire liberamente all interno della società). Il presupposto culturale della maggioranza cosciente o meno non importa è dunque quello di una filosofia liberale. Il rischio della sovversione dei valori si ha invece quando una filosofia sociale diversa Hayek parla di una «filosofia del diritto», ma può ben parlarsi una concezione del modo si afferma scalzando quella liberale: la conseguenza è che mutano ed il mutamento è peraltro legittimo, perché muta l orientamento della collettività i principi fondamentali del sistema giuridico; conseguentemente, il mutamento delle regole specifiche è avvertito come necessario e doveroso, di fronte ad una rinnovata sensibilità culturale. In questo clima, il giurista può assumere il ruolo del rivoluzionario o del conservatore (il giurista italiano può fare riferimento alla vicenda dell uso alternativo del diritto: v. infra, par. 14). Ovviamente, l esito della lotta è incerto. 3. Il giurista e l evoluzione sociale Il giurista pratico in genere eseguirà benissimo il proprio compito se applicherà semplicemente i principi giuridici generali che ha imparato e che è suo dovere applicare coerentemente. È solo nella teoria del diritto, nell elaborazione e formulazione di quei principi generali, che si solleva il problema fondamentale della loro relazione con un ordine di azioni vivo e funzionante. Per una tale formulazione ed elaborazione è assolutamente essenziale una comprensione della natura di questo ordine, se si vuole fare una scelta intelligente tra principi alternativi. [ ]. Il ruolo del giurista nell evoluzione sociale, e il modo in cui si determinano le sue azioni, sono in effetti il miglior esempio di una verità di fondamentale importanza: vale a dire che, lo si voglia o meno, i fattori decisivi che determinano quell evoluzione saranno sempre idee altamente astratte e spesso inconsciamente accettate circa ciò che è giusto e appropriato, e non invece scopi particolari e desideri concreti. Non è tanto ciò a cui gli uomini consapevolmente tendono, quanto le loro opinioni sui metodi ammissibili, a determinare non solo ciò che verrà attuato ma anche se qualcuno avrà il potere di attuare qualcosa. [ ] Pochi assunti sono meno creduti dalla maggior parte degli uomini dotati di senso della concretezza e sono trascurati dalla scuola di pensiero attualmente dominante, come quello secondo cui ciò che è sprezzantemente classificato come ideologia ha il potere di dominare coloro che si credono liberi da essa persino più di coloro che la professano consapevolmente. Tuttavia poche cose dovranno impressionare lo studioso dell evoluzione delle istituzioni sociali più del fatto che ciò che le determina in modo decisivo non sono tanto le opinioni favorevoli o meno sulle loro conseguenze immediate, bensì i preconcetti generali in base a cui si decidono i problemi particolari. Il potere delle idee astratte si fonda ampiamente sul fatto che esse non sono consapevolmente sostenute come teorie, ma vengono trattate dalla maggioranza della gente quali verità autoevidenti che agiscono come premesse tacite (Hayek, Legge, legislazione e libertà, 87-90). Il tema centrale della riflessione è ancora il rapporto tra principi e regole. Qui Hayek pare postulare la necessità della separazione tra giurista pratico (operatore giuridico in senso proprio: giudice, avvocato, notaio) e giurista teorico (studioso di scienze sociali); il giurista pratico, come compito professionale, ha quello di applicare il9 Il giudice nella teoria del diritto di Hayek e Leoni 9 diritto com è; il giurista teorico, invece, ha il compito di riflettere sui principi generali del diritto, sensibile come dovrebbe essere alle conoscenze acquisite dalle altre scienze sociali (economia, sociologica, politologia). Ed infatti Hayek riconosce la legittimità di tale riflessione teorica, se condotta a partire dall analisi dell azione umana 8 ; da qui deriva la necessità di individuare quelle regole (appunto, di azione) che governano le singole condotte (sul presupposto che lo studio dell azione umana conduca alla dimostrazione della necessità di un ordine liberale; ma proprio in quegli anni accadeva che i fondamenti degli ordinamenti liberali venissero radicalmente contestati da una prospettiva collettivistica). Sono affermazioni chiare, ma assai problematiche. Intanto, perché, in concreto, cioè nell ordinaria attività giurisdizionale, non è affatto infrequente, anzi è fisiologico, che il ragionamento di un giudice e la ratio decidendi di una sentenza siano tali da aprire brecce nell orientamento consolidato (tutto questo ammette lo stesso Hayek, quando riconosce al giudice la legittimità dell interpretazione conformatrice della regola al principio). Ma i problemi sono anche altri. Mi pare di poter ravvisare una contraddizione tra mutamento dei principi e mutamento delle regole. Quanto al mutamento dei principi, Hayek è contrario, a tutela della società libera, a meno che una teoria generale anti-liberale sia subentrata ad una teoria generale liberale: in questo caso, il ritorno ad una teoria generale liberale si realizza necessariamente attraverso il mutamento dei principi. Quanto al mutamento delle regole, Hayek non lo esclude affatto, anzi lo ritiene indispensabile affinché nuovi problemi trovino soluzione all interno di quel dato sistema di valori. In questo senso allora, il riferimento al mutamento delle regole è forse improprio: con riguardo all attività giurisprudenziale, si potrebbe parlare non di mutamento di regole, cioè di introduzione di nuove regole di decisione, ma di estensione delle regole esistenti alle nuove controversie, posta la stabilità dei principi giuridici generali. Con riguardo all attività legislativa, invece, qui è chiaro che il ruolo del giurista, teorico, certo, ma anche e soprattutto pratico, è quello di contrastare la legislazione, quando essa si discosti dai principi della tradizione. La contraddizione, sembra stare nel fatto che Hayek presuppone la fedeltà dell operatore pratico ai valori della tradizione, perché la tradizione o ideologia permea ciascun membro della collettività. La forza della tradizione è quindi la garanzia dell ordinamento liberale. Ma sarebbe allora necessario porre un altra garanzia: l impermeabilità del giurista pratico all elaborazione teorica, di modo che il mutamento dei valori, posto come necessità, o prospettiva, teorica, non trovi poi pratica realizzazione. Non mi pare possa esistere una tale garanzia, se non, appunto, la stessa forza della tradizione, che può essere legittimamente messa in discussione dalla riflessione intellettuale e dall attività di ricerca, tenute da Hayek in gran pregio, quali nobili esempi di dinamica sociale derivata dall azione (intellettuale) umana 9. Da un lato, quindi, staticità giuridica, a garanzia della dinamicità dell azione pratica; dall altro, dinamicità intellettuale, che può travolgere proprio la staticità 8 Lo studio di riferimento, in prospettiva austro-individualista, è il libro di L. von Mises, Human Action: A Treatise on Economics, San Francisco, 1996 (4th rev. ed.). La prima edizione inglese è del 1949; esiste una traduzione italiana pubblicata dalla Utet nel Per una recente messa a punto del significato culturale della ricerca giuridica, v. D. Gutmann, La fonction sociale de la doctrine juridique, spec ; sul rapporto dottrina-giurisprudenza, v. da ultimo P.-Y. Gautier, L influence de la doctrine sur la jurisprudence.10 10 Mauro Grondona giuridica. Il problema è fino che punto sia legittima la dinamicità intellettuale: evidentemente, fino a che essa non produca la distruzione del sistema liberale. A ben vedere, allora, la garanzia ultima è di tipo culturale ed intellettuale, cioè teorico 10 ; la forza delle idee (liberali) dovrebbe garantire la stabilità del sistema (liberale); e la forza di tale idee dovrebbe essere fondata sull analisi economica dell azione umana. Hayek sottolinea infatti l importanza delle «idee astratte» (liberali) come fonte di verità autoevindenti, riconosciute dalla collettività, ma che la ricerca teorica può legittimamente porre in discussione. È quindi indispensabile che uno sforzo intellettuale sia sostenuto da quegli scienziati sociali convinti della giustezza dell ordine liberale (nella terminologia di Hayek, l ordine spontaneo, a garanzia dei tre diritti fondamentali: vita, libertà, proprietà). Nessuna pretesa neutralità del giurista teorico, ma, al contrario, l esigenza di una profonda consapevolezza che gli consenta, da un lato, di aderire ad un sistema di valori liberali, e, dall altro, di agire come guida intellettuale per il giurista pratico, del quale è invece ammessa pacificamente anche l ignoranza delle giustificazioni teoriche che fondano l ordine liberale (ordine che il giurista pratico non discute in forza dell argomento della natura delle cose). L indifferenza gnoseologica del giurista pratico è anzi funzionale alla conservazione dell ordine liberale. Certo, ben può accadere che il giurista pratico partecipi con il teorico alla messa in discussione dell assetto dell ordinamento, espressamente contrastando quella tradizione giuridica e quei principi generali dell ordinamento. La forza di reazione dell ordinamento liberale è al suo interno: la lotta per l idea di libertà, che impone un alleanza tra studiosi di scienze sociali liberali volta all affermazione del principio di libertà, il quale dovrà poi trovare pratiche concretizzazioni da parte della ordinaria attività giurisdizionale e legislativa. 4. Verbalizzazione delle prassi e delle consuetudini Il processo di graduale articolazione verbale di ciò che da lungo tempo era una pratica consolidata deve essere stato lento e complesso. I primi, inadeguati tentativi di articolare verbalmente ciò che la maggior parte osservava in pratica, di solito non devono essere riusciti ad esprimere solo, e ad esaurire interamente, ciò che gli individui prendevano in considerazione nel determinare le loro azioni. Pertanto, le regole non articolate verbalmente contenevano sia di più, sia di meno, di ciò che la formula articolata riusciva ad esprimere. D altro lato, l articolazione divenne spesso necessaria in quanto la conoscenza «intuitiva» poteva non offrire risposte chiare a certi problemi particolari. Il processo di articolazione può allora in effetti produrre nuove regole, sebbene non intenzionalmente. (Dovrebbe forse essere esplicitamente sottolineato che la distinzione tra norme verbalmente articolate e non articolate è diversa da quella, più familiare, tra legge scritta e legge non scritta non è uguale né nel significato letterale di questi termini, e neppure nel senso in cui la legge del Parlamento è talvolta descritta come legge scritta in contrasto con il common law. La legge non scritta, che è tramandata oralmente, può ben essere pienamente articolata in questo senso e spesso lo è stata. Un sistema come quello del common law permette di prendere in considerazione regole non ancora articolate, che spesso saranno enunciate per la prima volta da un giudice il quale esprime quel che egli giustamente considera una legge già esistente). [ ] 10 Che questa fosse una convinzione profonda di Hayek emerge anche dalle ragioni che lo spinsero a fondare, nel 1947, la Mont Pèlerin Society, un accademia internazionale di filosofia politica: la battaglia delle idee e per le idee ne era (e ne è) l asse portante. Per ampie informazioni, si v. R.M. Hartwell, A History of the Mont Pelerin Society, Indianapolis, 1995.11 Il giudice nella teoria del diritto di Hayek e Leoni 11 Mentre il processo di articolazione di regole preesistenti condurrà allora spesso a modificazioni nel corpus delle regole medesime, ciò non muterà sostanzialmente la credenza secondo cui coloro che le formulano non fanno nulla di più, e non hanno alcun potere di fare nulla di più, che trovare ed esprimere regole già esistenti, impresa in cui i fallibili esseri umani spesso non riusciranno, ma nella cui realizzazione non hanno libera scelta. Si riterrà che tale compito è quello di scoprire qualcosa che esiste, non quello di creare qualcosa di nuovo, anche se il risultato di questi sforzi può essere la creazione di qualcosa che prima non esisteva. Ciò rimane vero anche quando, come senza dubbio spesso avviene, coloro che sono chiamati a decidere sono condotti a formulare regole tali che nessuno ha mai prima agito in accordo con esse. Costoro hanno a che fare non solo con un corpo di regole, che gli individui realizzano mediante un processo continuo, e il cui mantenimento può richiedere regole particolari. Il mantenimento dell ordine di azioni esistente, verso cui sono dirette tutte le regole riconosciute, può in effetti richiedere qualche altra regola per dirimere dispute riguardo cui quelle riconosciute non forniscono alcuna soluzione. In tal senso una regola, che ancora non è esiste, può tuttavia apparire «implicita» nel sistema delle regole esistenti, non nel senso di esserne logicamente derivabile, ma nel senso che se le altre regole debbono raggiungere il loro scopo, si rende necessaria la sua aggiunta (Hayek, Legge, legislazione e libertà, ; il passo tra parentesi si legge in nota 16). Al centro del brano riportato, sta il procedimento in forza del quale i giuristi pervengono alla verbalizzazione delle regole di condotta. L idea da cui Hayek muove (la medesima concezione era condivisa da Leoni, anzi è stato proprio quest ultimo ad avere suscitato l interesse di Hayek con la pubblicazione in inglese, nel 1961, del libro Freedom and the Law 11 : v. infra, par. 14) è che, alla base della società libera, sta un sistema spontaneo di regole, spontaneo perché non si tratta di regole costruite razionalmente ma piuttosto spontaneamente accettate dai membri della collettività, in quanto affermatesi, nel corso del normale processo evolutivo, come le migliori regole per garantire la tenuta della società; sui fili delle maglie (molto larghe) di tale rete di protezione stanno le libere condotte degli individui, che si intersecano le une con le altre secondo lo schema dello scambio di libero mercato. Ogni attore sociale può benissimo non sapere perché agisce in un certo modo (si intenda: non sa perché lo scopo che liberamente decide di perseguire trovi tutela giuridica) e perché ha certe aspettative che gli atri soggetti non deluderanno (variante: sa che se quelle aspettative saranno deluse egli ha disposizione un rimedio che potrà far valere in giudizio). Pensiamo ad esempio al principio pacta sunt servanda. Anche se non verbalizzato, i contraenti sanno che saranno tenuti a rispettare quanto hanno pattuito. Nel momento in cui si pone un problema circa il rispetto della pattuizione contrattuale, e la controversia venga deferita ad un soggetto terzo che goda della fiducia dei litiganti, è necessario che tale soggetto terzo non solo risolva la controversia, ma anche dica perché la controversia ha avuto quella soluzione. Ecco la questione della verbalizzazione della regola. Con una complicazione, che Hayek non esplicita 11 Hayek, in una lettera a Leoni del 4 aprile 1962, scrive, a proposito di Freedom and the Law: «[ ] I not only greatly enjoyed it but it gave me new ideas. [ ] If I can find the time I hope before long to do a little pamphlet on Law, Legislation and Liberty in which I want to deal with these problems and my idea of an ideal constitution» (la lettera, inedita, si legge ora in appendice al recente e pregevole lavoro di A. Masala, Il pensiero di Bruno Leoni, 241).12 12 Mauro Grondona chiaramente. Nel procedimento intellettuale che ha condotto il terzo (giudice) alla enunciazione della regola del caso, è ben possibile e ciò per diverse ragioni: o prevalentemente teoriche, se si ipotizzi nel giudice una capacità di riflessione autonoma; oppure prevalentemente pratiche, quando ad esempio uno dei litiganti individui circostanze di fatto che rendano impossibile l osservanza dal principio, è ben possibile, dicevo, che il giudice, più o meno consapevolmente, sia in grado di dedurre molteplici regole, da uno stesso principio. Ad esempio: se, con riferimento al principio pacta sunt servanda, la soluzione del caso è che il debitore sia condannato ad adempiere alla propria prestazione, nulla esclude che il giudice avverta istintivamente che quel principio può condurre ad una regola diversa quando il debitore sia in grado di giustificare il proprio inadempimento, ad esempio a causa di circostanze totalmente estranee alla propria sfera di controllo. Questo procedimento di verbalizzazione del diritto, allora, può davvero portare alla creazione di regole nuove, che potranno trovare applicazione futura. La regola dedotta dal principio pacta sunt servanda, in forza della quale il giudice pronuncia la condanna del debitore inadempiente, può celare un altra regola: esclusione della responsabilità in presenza di certe condizioni. Condizioni che saranno chiarite in un successivo (ed eventuale ma probabile) giudizio, quando appunto il giudice dovrà interrogarsi entro quali limiti il principio pacta sunt servanda possa operare. Hayek insiste poi sul fatto che il giudice di common law, anche di fronte ad una regola apparentemente nuova, non crea mai nuovo diritto, ma si limita a dichiarare un diritto non ancora verbalizzato in termini di norma d azione, ma implicito nei principi della tradizione di common law. Quest aspetto è meno interessante, di per sé, per due motivi: intanto, è nota la polemica tra gli stessi studiosi di common law sulla creatività, o meno, del giudice, e oggi nessuno nega una consistente dose di discrezionalità creativa del giudice, la cui rappresentazione come bouche de la loi è decisamente screditata. Inoltre, nel sistema di Hayek, almeno così mi pare, anche se si riconosca una discrezionalità creativa giudiziale, non per questo si vulnera nelle fondamenta l ordine liberale. (L insistenza di Hayek sull idea che il giudice scopre e non inventa le regole di condotta va letta nel senso della difesa dell ordine spontaneo: l ordine spontaneo è la risultante dell evoluzione sociale; quindi, quelle regole sono le migliori regole possibili per la conservazione di una società libera; quindi, il giudice, che non è, né deve né può essere, un teorico sociale, si limiterà a riconoscere e dichiarare quelle regole). Vediamone brevemente le ragioni. Hayek riconosce espressamente allo scienziato sociale la legittimità di un suo ruolo propositivo nella modifica anche radicale della concezione generale della società (si tratta di una battaglia di idee, come tale hayekianamente del tutto legittima); tanto che egli sottolinea come la filosofia politica, giuridica e sociale del novecento, e in particolare del secondo dopoguerra, sia stata caratterizzata da un tenace antiindividualismo. E tale corrente di pensiero avrebbe dovuto essere contrastata con un arma intellettuale: l esercizio di un razionalismo critico, che per le già dette ragioni sarebbe necessariamente sfociato nella difesa della società liberale. È dunque opinabile affermare, con Hayek, che, di fronte ad un mutamento dei principi generali dell ordinamento, nonostante tutto, non muterà la convinzione comune (della collettività) circa le regole generali di condotta. Perché, se si riflette sull idea di mutamento, bisogna riconoscere: 1) che il mutamento giuridico è imposto dal mutamento sociale, e affonda le proprie basi nella riflessione critica su come far fronte, nel modo migliore (cioè, a tutela dell ordine liberale), alle nuove esigenze; 2) che una filosofia politico-sociale diversa da, od opposta a, quella liberale può trovare, lungo la13 Il giudice nella teoria del diritto di Hayek e Leoni 13 via della sua progressiva affermazione, ostacoli meramente intellettuali: l apriorismo (in senso tecnico) dell identità liberale tra essere (descrizione delle regole proprie dell ordine spontaneo) e dover essere (prescrizione delle regole proprie dell ordine spontaneo) argomentazione tradizionalmente respinta come fallacia naturalistica. Ebbene, la garanzia di conservazione dell assetto spontaneo delle azioni umane, con valore normativo, per cui le regole generali di condotta devono tutelare i tre diritti fondamentali vita-libertà-proprietà, è, e resta, esterna al sistema delle regole, e non può certamente essere trasferita sul giudice, o solamente sul giudice. Tale garanzia va collocata al di fuori dell ordinamento, sul piano della concezione politico-sociale della società, alla luce della quale muovere (da parte dei giuristi: giudici e legislatori) per individuare ed anzi, costruire: senza che il verbo assuma a questo punto la connotazione negativa di stravolgimento principi e regole in difesa di quell ordine liberale assunto come valore aprioristico, cioè irrinunciabile. Quindi, anche se Hayek ammettesse la discrezionalità creativa del giudice, ciò non andrebbe comunque a ledere la saldezza dell ordine spontaneo, anzi, legittimerebbe (funzionalizzandola) tale discrezionalità creativa a tutela dell ordine liberale, riconoscendola quale frutto concreto dell alleanza intellettuale tra giurista teorico e giurista pratico. Peraltro, tutto questo è ciò che di fatto poi accade, essendosi dimostrata irrealizzabile quella rigida separazione di tali ruoli, non foss altro perché il giurista pratico sensibile al fascino della teoria troverà sempre una opinione dissenziente dottrinale cui attingere, pervenendo ad elaborare decisioni (motivazioni) in opposizione al c.d. consolidato orientamento. Ma proprio in un ottica hayekiana ben potrebbe essere apprezzabile questa creatività giudiziale, quando il consolidato orientamento esprima una filosofia sociale anti-liberale. Ciò che rileva è, infatti, come già più volte sottolineato, il presupposto filosoficopolitico, la premessa assiologica, da cui procedere nell argomentazione, assunta la neutralità della tecnica giuridica, ma la non neutralità dell interprete 12. Un teorico del pensiero liberale (nella sua corrente più radicale, quella anarcocapitalista), Murray Newton Rothbard (che ebbe parole severe anche nei confronti di Hayek, non avendo quest ultimo del tutto ripudiato lo stato sociale ed essendosi in certa misura allontanato dal rigoroso apriorismo misesiano) 13 ha espresso con assoluta chiarezza l esigenza teorico-argomentativa di individuare la premessa filosofico-politica da cui muovere, conciliando giusnaturalismo laico e apriorisimo metodologico, per poi dedurne principi generali e regole particolari di condotta a difesa dell ordine liberale, e quindi della libertà individuale: L intenzione [di questo libro] è quella di proporre un etica sociale della libertà, cioè elaborare il sottoinsieme del giusnaturalismo che sviluppa il concetto di diritti naturali e che tratta della sfera appropriata della politica, ossia della violenza e della nonviolenza come modalità di relazione interpersonale. In breve, l intenzione è quella di proporre una filosofia politica della libertà. [ ] Lo scienziato politico contemporaneo crede di poter evitare la necessità dei giudizi morali e di poter contribuire a dar forma alla politica pubblica senza impegnarsi in alcuna posizione etica definita. E tuttavia, ogni volta che viene avanzata una qualsiasi proposta politica, per quanto ristretta o limitata, allo stesso tempo, volenti o nolenti, si 12 In tema, cfr. B. Leoni, Giudizi di valore e scienza politica, in Id., Le pretese e i poteri: le radici individuali del diritto e della politica, a cura di M. Stoppino, Milano, 1997, M.N. Rothbard, Ludwig von Mises: Scholar, Creator, Hero, Auburn (Al.), 1988, 55: cito dalla versione on line, consultabile al sito <www.mises.org>.14 14 Mauro Grondona pone un giudizio etico più o meno valido. La differenza tra lo scienziato politico e il filosofo politico è che le valutazioni morali dello scienziato sono nascoste e implicite, pertanto non sono sottoposte a un esame dettagliato e quindi è più probabile che siano incoerenti. Inoltre, evitare di proporre esplicitamente giudizi etici porta gli scienziati politici ad un fondamentale giudizio di valore implicito: quello a favore dello status quo politico che prevale in una data società. Quanto meno, la mancanza di un etica politica sistematica rende impossibile allo scienziato politico convincere chicchessia dell importanza di un qualsiasi cambiamento dello status quo. [ ] Al fine di sostenere una politica pubblica, pertanto, si deve costruire un sistema di etica sociale o politica. Nei secoli passati questo era il compito decisivo della filosofia politica. [ ] Ignorando le imperiose richieste di uno status quo arbitrario, elaboriamo, per quanto l immagine sia stantia, una norma giusnaturalistica e di diritti naturali che possa attrarre i saggi e gli onesti. Più specificamente, cerchiamo di stabilire la filosofia politica della libertà e del giusto ruolo della legge, dei diritti di proprietà e dello Stato (Rothbard, L etica della libertà, 41-42). 5. Diritto e common law Il diritto consiste in regole che prescindono da uno scopo, che governano la reciproca condotta degli individui, che sono intese ad applicarsi ad un numero ignoto di casi possibili, e che, definendo per ciascuno un dominio riservato, rendono possibile il formarsi d un ordine delle azioni entro cui gli individui possono concepire dei piani realizzabili. Si è soliti riferirsi a tali regole come a regole astratte di condotta, e sebbene tale descrizione sia inadeguata, la utilizzeremo provvisoriamente per i nostri scopi attuali. Il punto particolare che vogliamo qui sviluppare è che un diritto, quale il common law, emergente da un processo di decisioni giudiziali, è di necessità astratto, mentre così non è per il diritto creato dai comandi di un legislatore. La pretesa che il diritto basato sul precedente sia più astratto e non più concreto di uno espresso in regole verbali è così contraria ad una diffusissima opinione, forse più tra i giuristi continentali che tra quelli anglosassoni, che è necessario offrirne una più piena giustificazione. Il punto principale probabilmente non può essere meglio espresso di quanto lo sia in una famosa frase del grande giudice del XVIII secolo, Lord Mansfield, che sostenne che il common law «non consiste di casi particolari, ma di principi generali, i quali sono illustrati e spiegati in tali casi». Questo significa che fa parte della tecnica del giudice di common law il dover essere capace d estrarre, dai precedenti che lo guidano, regole di significato universale applicabili a nuovi casi futuri. Il primario interesse di un giudice di common law devono essere le aspettative che, in una certa situazione, le parti si sono ragionevolmente formate in base alle consuetudini generali sulle quali si fonda l ordine complessivo delle azioni. Nel decidere quali aspettative sono ragionevoli in questo senso, egli può considerare solo quelle pratiche d azione (costumi o regole) che di fatto potevano determinarle, e solo quei fatti che si può presumere fossero loro noti. E tali parti potevano formarsi delle aspettative comuni, in una situazione che in certi suoi aspetti era senz altro peculiare, solo perché la interpretavano alla luce di quella che appariva loro essere la condotta appropriata, la quale non necessariamente doveva esser loro nota sotto la forma d una regola articolata verbalmente. [ ] Quando il giudice viene chiamato a decidere il caso, le parti in disputa hanno già agito, per perseguire i propri fini, in circostanze per la maggior parte ignote a qualunque autorità; e le aspettative che le hanno guidate, una delle quali è stata disattesa, sono state basate su quelle che esse concepivano come consuetudini consolidate. Il compito del giudice è di dir loro ciò che avrebbe dovuto guidare le loro aspettative, non perché qualcuno avesse detto loro in anticipo di seguire quella regola,15 Il giudice nella teoria del diritto di Hayek e Leoni 15 ma perché tale era il costume che dovevano riconoscere come consolidato. Il problema del giudice non può mai qui essere quello di vedere se l azione messa in atto era opportuna in base a qualche più elevato punto di vista, o serviva a raggiungere un particolare risultato desiderato dall autorità, ma solo quello di decidere se la condotta in discussione si conformava o meno alle regole riconosciute. Il solo bene pubblico cui il giudice può essere interessato è l osservanza di quelle regole su cui gli individui possono ragionevolmente contare. Egli non è interessato a nessun ulteriore scopo cui la norma dovrebbe tendere secondo le intenzioni di qualcuno, e di cui egli deve essere anzi in gran parte ignaro. Inoltre egli deve applicare le regole anche se le conseguenze nel caso particolare gli appaiono completamente indesiderabili. Nel suo compito il giudice non deve fare alcuna attenzione, come spesso è stato enfatizzato da alcuni giudici di common law, ai desideri d un governo, o ad alcuna «ragion di stato». Ciò che deve guidare la sua decisione non è alcun tipo di conoscenza di quello che l intera società richiede in quel particolare momento, ma solo ciò che è richiesto dai principi generali su cui si basa l ordine complessivo della società (Hayek, Legge, legislazione e libertà, ). La tesi del passo qui sopra trascritto è la seguente: il diritto giurisprudenziale è superiore al diritto legislativo, perché il primo è scoperto dal giudice, e da questi dichiarato indipendentemente dalle conseguenze che l applicazione di quelle regole comporterà, mentre il secondo è posto, con pretese di razionalità (fallacia costruttivistica), dal legislatore, per modificare uno stato di cose (regole di condotta) esistente, che non soddisfa le esigenze della collettività (filtrate ed espresse dal legislatore), e per conseguire determinati risultati che il legislatore ritiene invece desiderabili. Il diritto giurisprudenziale, quindi, è di per sé in armonia con l ordine spontaneo, perché altro non è se non una derivazione dall ordine spontaneo 14. L aspettativa di Tizio a che Caio tenga quel comportamento, e quindi la corrispondente pretesa di Tizio perché Caio sia obbligato da un autorità riconosciuta a tenere quel comportamento, è fondata in base al seguente argomento: se si è sempre fatto così, allora è giusto fare così. Qui, la consuetudine è fonte della regola. Il diritto inteso quale complesso dei principi giuridici fondamentali dell ordinamento recepisce un fatto, che è fonte di diritto inteso quale regola specifica che va ad arricchire l ordine delle azioni, in armonia con i principi fondamentali, anzi, emanazione spontanea di quei principi. Ma quando manchi il tertium comparationis (la condotta reiterata nel tempo), come valutare l aspettativa e la corrispondente pretesa di un soggetto, di fronte all altrui condotta nuova? Il giudice dovrà ricavare quella regola specifica attingendo ai principi della common law, i quali vivono all ombra dei precedenti: in primo luogo, occorre individuare la regola applicata per risolvere quei casi; poi, occorre inferire il principio generale dalla regola; infine, occorre dedurre una regola diversa, adatta alle circostanze del nuovo caso, dal medesimo principio generale. Ad avviso di Hayek, il diritto giurisprudenziale la perfezione è raggiunta dalla common law inglese è un insieme di regole «che prescindono da uno scopo», perché 14 F. Viola ( Autorità e ordine nel diritto, 182), a proposito del rapporto tra giudice ed ordine giuridico in Hayek, osserva: «Non si può [ ] dire che i giudici ricevano autorità dall ordine giuridico, ma si deve invece affermare che essi esercitano la stessa autorità di questo. L ordine giuridico non sta di fronte al giudice come qualcosa da applicare alle situazioni concrete, né al di sopra del giudice come qualcosa da cui ricevere legittimazione, ma vive e opera nel e attraverso il giudice» (corsivo dell a.).16 16 Mauro Grondona queste regole sono ricavate da un complesso di principi. In altre parole, il sistema di common law è un ordinamento di principi. Se il giurista continentale, e in particolare il civilista italiano, riflette sulla questione, non può non ripensare alla discussione che caratterizzò gli anni settanta circa l opportunità, o pericolosità, di una legislazione per principi, demandando poi al giudice il ruolo di tramite tra il principio e la regola In Italia, il fronte favorevole alla legislazione per principi era quello cosiddetto progressista, che intendeva proporre una lettura costituzionalmente orientata del codice civile e dei rapporti privati in genere, per affermare valori quali quelli della solidarietà o della uguaglianza in senso sostanziale. Viceversa, i giuristi c.d. conservatori ritenevano che tale via avrebbe comportato il riconoscimento e l attribuzione al giudice di un potere troppo ampio, con conseguente messa in pericolo della certezza del diritto (intesa anche come responsabilità interpretativa) e facili fughe, quindi, nell arbitrio argomentativo (significativa, in questo senso, la teorizzazione circa l uso alternativo del diritto: v. infra, par. 14). Torniamo ad Hayek: mi pare di poter osservare che il procedimento attraverso cui egli descrive l individuazione della regola da applicare al nuovo caso non sia diverso da quello seguito dal giudice in un ordinamento di civil law. Anche davanti ad un codice o ad una legge fondamentale scritta, infatti, il giudice ha a disposizione regole e principi, in rapporto di non contraddizione (postulato), che applicherà ai casi nuovi. Svalutare poi il diritto legislativo in quanto funzionalmente orientato (costruttivismo), è rischioso: perché, se si vuol dire che il diritto, legislativo o giurisprudenziale che sia, deve essere solo un corpo di regole di azione e non di organizzazione, pena il subordinare all azione individuale finalità collettive, l affermazione è di per sé discutibile ma certamente sostenibile con note argomentazioni policy-oriented; se, invece, si intende affermare che il diritto legislativo va comunque screditato, perché soltanto il legislatore stabilisce regole dirette a incentivare, o disincentivare, determinate condotte, allora si cade in contraddizione. Per due ragioni: intanto, perché anche la specifica regola enunciata dal giudice, quando essa esprima un orientamento consolidato, adempie esattamente alla stessa funzione di incentivare/disincentivare determinate condotte; e poi, perché la tecnica legislativa va apprezzata congiuntamente alla politica legislativa. Come valuterebbe, Hayek, una disposizione normativa come il nostro art cod. civ., il quale concretizza il principio alterum non laedere? La possibile obiezione: il testo della legge è sempre muto, sarà il giudice a farlo parlare, coglie solo parzialmente nel segno, perché anche il giudice di common law, di fronte al caso da risolvere, si trova tra le mani un precedente altrettanto muto, che spetterà a lui far parlare, adeguandolo al fatto sottoposto alla sua cognizione (il problema della discrezionalità creativa è evidentemente presente in entrambi i sistemi) 15. Inoltre, l assunto di Hayek, secondo cui il giudice dovrebbe sempre e deliberatamente ignorare le conseguenze delle proprie decisioni mi pare potenzialmente in contrasto con l altro assunto, per cui il teorico del diritto è il soggetto legittimato all analisi della filosofia politica alle radici di un dato ordinamento. Ora, solo se si postulasse il divieto di relazione intellettuale tra teorici e pratici si potrebbe ammettere 15 Per una casistica minima, analizzata alla luce del problema della discrezionalità giudiziale, mi permetto di rinviare al mio Giudici taumaturghi? A proposito dell arbitrio argomentativo giudiziale. Spunti per una ricerca, in A. Braun (a cura di), Dalla disgrazia al danno, Milano, 2002, 489, spec17 Il giudice nella teoria del diritto di Hayek e Leoni 17 una tale visione delle cose; ma tutto ciò non avviene, né potrebbe avvenire, se si ragiona in prospettiva hayekiana, perché Hayek, come già ricordato, apprezza l alleanza tra scienziati sociali; e non sussistono garanzie oggettive che quest alleanza teorica non coinvolga anche gli operatori pratici, almeno in periodi di sommovimenti economicosociali. Proprio da una relazione (di scambio) intellettuale tra giuristi ed economisti è nata, ad esempio, l analisi economica del diritto. Lo studio delle conseguenze economiche delle decisioni ben potrà offrire al giudice ed al legislatore materia di ampia riflessione teorica; e la consapevolezza acquisita potrà essere concretamente impiegata nel momento della individuazione della regola di condotta più opportuna, tenuto conto della cornice di principi generali entro la quale quella nuova regola andrà a collocarsi. Dire poi, come fa Hayek, che il giudice, ai fini del decidere, non deve conoscere ciò che la società richiede in quel particolare momento, ma deve solo applicare al caso specifico il principio generale di riferimento, mi pare criticabile. Intanto perché già in una prospettiva hayekiana è discutibile parlare di aspettative della società e non dei singoli. Ma se si tratta di aspettative dei singoli, lo stesso Hayek ammette che il giudice debba tenerne conto, purché queste aspettative siano in armonia con i principi generali; in secondo luogo, ed anche questo aspetto è già emerso, può accadere che intervenga un mutamento di principio, quando appunto muti la filosofia generale del diritto, per citare alla lettera l espressione hayekiana. Quindi, l argomento per cui il rispetto dei principi generali costituisce la garanzia principale (e forse l unica) della sopravvivenza di un ordine liberale, mi pare piuttosto debole. 6. Giudice e legislatore Per varie ragioni i processi evolutivi spontanei possono condurre ad una impasse da cui non possono districarsi con le proprie forze, o, almeno, da cui non riescono a correggersi abbastanza velocemente. Lo sviluppo del diritto giurisprudenziale è in certo modo una via a senso unico: quando si è già percorsa una considerevole distanza in una direzione, spesso non si può tornare sui propri passi accorgendosi che alcune conseguenze delle precedenti decisioni sono chiaramente indesiderabili. Il fatto che il diritto così evolventesi abbia certe proprietà desiderabili non prova che esso sarà sempre un buon diritto, o che qualche sua regola non possa rivelarsi molto inadeguata. Pertanto, non significa che si possa interamente fare a meno della legislazione. (Gli argomenti in favore dell affidarsi, anche in tempi moderni, al processo graduale del precedente giudiziario e all interpretazione dottrinale, al fine di ottenere lo sviluppo del diritto, sono stati persuasivamente presentati da Bruno Leoni, Liberty [sic] and the Law [Princeton, 1961]. Nonostante la sua tesi costituisca un efficace antidoto contro l ortodossia prevalente, la quale ritiene che le leggi si possano o si debbano cambiare soltanto attraverso un procedimento legislativo, non mi ha persuaso che si possa fare a meno della legislazione anche nell ambito del diritto privato, che è il campo del quale egli in particolare di occupa) Alla commemorazione ufficiale di Bruno Leoni (precedente alla data di pubblicazione del primo volume [Rules and Order, 1973] di Legge, legislazione e libertà), Hayek aveva attenuato il proprio giudizio: «Sarebbe forse possibile distorcere lo spirito della sua [di Leoni] tesi principale nell asserzione che l invenzione della legislazione fu un errore e che il mondo farebbe meglio a rinunciare del tutto alla legislazione e a basarsi esclusivamente sulla formazione del diritto da parte dei giudici e dei giuristi, così come è avvenuto nella formazione dell antico diritto romano e della common law dell Inghilterra. Ma, anche se alcune affermazioni isolate del libro [La libertà e la legge] possono prestarsi ad una tale interpretazione, Bruno Leoni esplicitamente la respinge» (F.A. Hayek, Bruno Leoni lo studioso, 29).18 18 Mauro Grondona Vi sono diverse altre ragioni a sostegno di questo. Una è che il processo di sviluppo del diritto è graduale, e può dimostrarsi troppo lento per pervenire a rapidi adattamenti, a circostanze interamente nuove. La più importante, forse, è che non è solo difficile, ma forse pure indesiderabile, che le decisioni giurisprudenziali invertano una tendenza che è ormai consolidata, e di cui ora si vede che ha cattive conseguenze ed è palesemente errata. Il giudice non adempie le sue funzioni se disattende le ragionevoli aspettative create dalle decisioni precedenti. Sebbene il giudice possa sviluppare il diritto decidendo casi che sono genuinamente dubbi, non può veramente modificarlo, o semmai lo può tutt al più molto gradualmente, una volta che una regola si sia ben consolidata; sebbene chiaramente egli possa riconoscere che un altra regola sarebbe migliore, o più giusta, sarebbe evidentemente ingiusto applicarla ad affari intercorsi quando si riteneva valida una regola differente. In tali situazioni, è auspicabile che la nuova regola divenga nota prima di essere sanzionata, e ciò può avvenire solo promulgando una nuova norma da applicarsi solo in futuro. Quando si richiede un vero cambiamento nel diritto, la nuova legge può svolgere adeguatamente la funzione propria d ogni legge, quella di guidare le aspettative, solo se diviene nota prima d essere applicata. (Hayek, Legge, legislazione e libertà, ; il passo tra parentesi si legge in nota 35). Il problema delle conseguenze (indesiderabili) delle decisioni giurisprudenziali è qui affrontato direttamente. Un rilievo preliminare: ammettere la indesiderabilità di una regola affermata in precedenti decisioni pare una sconfessione del precedente assunto secondo cui il giudice deve disinteressarsi delle richieste della società. Anche in questo caso, infatti, l indesiderabilità rispetto ad una regola che dovrà essere applicata a casi futuri, deludendosi così aspettative individuali esprime il contrasto della regola posta con quella presupposta (da chi?), in quanto compatibile con l ordine liberale. Si impone allora una correzione: tanto l intervento del legislatore, che dovrà elaborare una regola sostitutiva, e che sarà indotto a farlo proprio in base alle complessive esigenze della società, quanto il possibile (ed auspicabile) contrasto giurisprudenziale (nell ipotesi che sia verrà risolto da una corte superiore nel senso di tutelare l aspettativa in armonia con l ordine liberale) esprimeranno un univoco segnale di attenzione verso ciò che l «intera società» richiede. (Una società, certo, nella quale è radicata l istanza politica liberale.) Il riferimento alla correzione legislativa del diritto giurisprudenziale porta Hayek a riflettere sull opportunità dell intervento del legislatore. In particolare, due sono le ragioni a favore dell intervento. In primo luogo, la gradualità del processo di evoluzione/mutamento del diritto, rispetto, evidentemente e ancora una volta, alle esigenze della società nel suo complesso, segnalate dalla reiterazione di determinate condotte individuali. Può essere il caso di una innovazione tecnologica (un nuovo prodotto) che necessiti di essere regolato quanto alle modalità d uso, a tutela della incolumità del consumatore. Qui è lo stesso mercato che richiede un intervento del legislatore, a tutto vantaggio della diffusione commerciale del prodotto. In settori caratterizzati da forte innovazione tecnologica, è chiaro che il giudice, se l innovazione coinvolge aspetti tecnici ed etici (pensiamo al settore biotecnologico), è incentivato ad attendere una decisione del legislatore, proprio per evitare di dover19 Il giudice nella teoria del diritto di Hayek e Leoni 19 pronunciarsi esprimendo una propria convinzione etica 17. In secondo luogo, l intervento legislativo si giustifica quando occorra introdurre una regola in contrasto con un determinato orientamento giurisprudenziale. Ovviamente, postulare la necessità di tale intervento significa, ancora una volta, ragionare a parte societatis. Hayek spiega che cagionerebbe incertezza nell agire, l improvviso abbandono, da parte di un giudice (anche se corte di ultima istanza), della regola fino a quel momento osservata, e quindi fonte di aspettativa per i membri di quella collettività. La preoccupazione di Hayek è del tutto ragionevole; ma resta il fatto che, anche il legislatore, modificando per il futuro una regola giurisprudenziale delude le aspettative di qualcuno (di chi avrebbe fondato su quella regola la propria condotta o la propria azione giudiziale); non mi pare una situazione così diversa da quella in cui una corte di ultima istanza operi quello che si chiama un revirement; qui, certo, è l aspettativa di una parte in giudizio ad essere frustrata; ma sono ben noti i tecnicismi attraverso i quali le corti di common law cercano di uscire da simile impasse: mi riferisco alla doctrice of prospective overruling, in forza della quale la corte decide il caso secondo i precedenti, ma dichiara che di lì in poi la regola applicabile sarà diversa. Ancora. Se si pone mente alla common law inglese ed in particolare al Practice Statement del 1966 in forza del quale la House of Lords stabiliva il principio dell inosservanza dai propri precedenti «quando appaia giusto farlo» 18 si vede che gli stessi giudici, con una formula tipicamente inglese, affermano, con la massima naturalezza, che rispettare i precedenti può essere ingiusto 19. Se mi si permette l espressione, qui la House of Lords è stata più hayekiana di Hayek, perché ha ancora una volta dimostrato quella grande fiducia in se stessa, derivante dall essere parte di una tradizione giuridica quella di common law che salvaguarda al meglio i diritti individuali perché è in grado di adeguarsi spontaneamente 17 Sul punto, mi permetto di rinviare ancora al mio Giudici taumaturghi?, cit. supra, nota 15, spec Nel caso ivi esaminato (se fosse legittimo il ricovero coatto di una donna incinta tossicodipendente), la Corte suprema del Wisconsin, tenuto conto che il feto ha ricevuto una qualificazione giuridica non uniforme da parte della giurisprudenza nordamericana, decide che la libertà della madre non poteva essere limitata (nel frattempo il parto era avvenuto), ma invoca un intervento chiarificatore del legislatore: «A court is not an appropriate forum for making policies in such a sensitive area» (500). 18 F. Moretti, Il precedente giudiziario nel sistema inglese, Sul precedente nell ordinamento inglese, v. in particolare la sintesi di Antonio Gambaro in A. Gambaro e R. Sacco, Sistemi giuridici comparati, spec , ove l affermazione che, in Inghilterra, a partire da XIX secolo, abbandonata l idea per cui «[ ] un giudice deve conoscere e tenere nel massimo conto le precedenti decisioni sue e di altri giudici in casi analoghi. Ciò per la buonissima ragione che se un giudice si discostasse immotivamente [sic] dalle decisioni precedenti non solo mostrerebbe disprezzo per i suoi predecessori, ma porrebbe in crisi il principio fondamentale della legalità, ossia il principio di eguaglianza di fronte alle regole di diritto, il quale esige che casi eguali ricevano soluzioni identiche indipendentemente dalle qualità personali delle parti» (121 s.), si affermò «una teoria secondo la quale il precedente giudiziale è giuridicamente vincolante in modo assoluto, in quanto ciò che è stato enunciato nella decisione precedente non è l opinione legale di un giudice più antico o più anziano, ma la verbalizzazione di una regola di diritto consuetudinario positivo. Ne derivò la c.d. teoria dichiarativa del precedente giudiziario che è stata considerata come un principio del diritto di common law sino a quasi i nostri giorni. [ ] Nel 1966 la House of Lords ha emanato un documento, chiamato Practice Statement, per annunciare che da allora in poi essa non si sarebbe più ritenuta strettamente vincolata ai propri precedenti, pur continuando a tenerli nel massimo conto al fine di preservare il principio della certezza del diritto. Questo annuncio da parte della massima autorità giudiziale inglese ha segnato la sepoltura ufficiale della teoria dichiarativa, con la quale la possibilità di operare un rovesciamento di giurisprudenza è logicamente incompatibile, ma in realtà tale teoria era ormai corrosa dalle critiche e circondata dall incredulità generale» (122 e 125).20 20 Mauro Grondona e gradualisticamente alle esigenze della società. Potremmo dire: common law non facit saltus. Quindi, in questa prospettiva, se la corte ritiene che sia giusto discostarsi da un proprio precedente, ciò significa che quella nuova regola sarà percepita come la più giusta nel momento in cui viene pronunciata. La House of Lords, nella solenne dichiarazione del 1966, si mostra sicura di non ledere né la certezza del diritto, né le legittime aspettative della collettività. Se si vuole, si può proseguire nel ragionamento, esplicitando certi passaggi del tutto naturali per il common lawyer. E così, considerando lo stile delle sentenze dei giudici di common law, e in particolare delle sentenze della House of Lords, si può affermare che, nella loro (per noi insolita) lunghezza, esse ancora: quando è bene farlo avvertono garbatamente il lettore (e in questo senso sono esplicitamente dirette non solo agli altri giudici, ma anche ai legali di futuri litiganti) come inizi ad emergere l esigenza di un mutamento della regola; si tratta di motivazioni assai trasparenti, nelle quali il giudice non teme di argomentare sulla base di considerazioni di opportunità politica (policy considerations); motivazioni che il legale accorto saprà valutare per poi consigliare al meglio il proprio assistito, intuendo ad esempio se sia ormai troppo tardi per agire sulla base di un precedente destinato ad essere overruled. 7. La funzione del giudice Il carattere distintivo delle regole che il giudice deve applicare e deve cercare di formulare e sanzionare si comprende meglio se si ricorda che egli è chiamato a correggere i disguidi d un ordine che nessuno ha mai creato, e che non si fonda sul fatto che agli individui è stato detto che cosa debbono fare. Nella maggior parte dei casi nessuna autorità sa nemmeno, quando si instaura un conflitto, che cosa le parti abbiano fatto e perché. In questo senso il giudice è un istituzione di un ordine spontaneo. Egli troverà sempre esistente un tale ordine quale attributo d un processo complessivo, in cui gli individui riescono a perseguire i loro piani perché possono formarsi aspettative sulle azioni altrui, aspettative aventi una buona possibilità di rivelarsi corrette. [ ] Non tutto il diritto [ ] può essere il prodotto della legislazione, bensì il potere di legiferare presuppone il riconoscimento di alcune regole comuni; e tali regole, che sono alla base di quel potere, possono pure limitarlo. [ ] [N]oi siamo interessati a tutte le regole che sono osservate nell agire, e non soltanto a quelle sanzionate da un organizzazione creata allo scopo. È l osservanza di fatto delle regole la condizione per il formarsi d un ordine delle azioni; se è necessario sanzionarle, o come siano sanzionate, è di secondaria importanza. L osservare di fatto delle regole senza dubbio precedette ogni deliberata sanzione di esse. La ragione per cui sorsero delle regole non deve pertanto esser confusa con quella per cui fu necessario sanzionarle. Coloro che decidettero di farlo possono non aver mai pienamente compreso quale fosse la loro funzione. Ma se la società vuole perdurare deve sviluppare dei metodi efficaci per insegnarle e spesso anche (sebbene possa essere la stessa cosa) per sanzionarle. [ ] Quel che importa [ ] è che è sempre in uno sforzo di assicurare e implementare un sistema di regole già osservate che ciò che conosciamo come l apparato giuridico si è sviluppato. Tale diritto può venire gradualmente formulato mediante i tentativi degli arbitri, o di persone simili, chiamate a risolvere le dispute ma prive del potere di comandare sulle azioni che debbono giudicare. I problemi su cui debbono decidere non riguarderanno il fatto se le parti si siano conformate alla volontà di qualcuno, ma se le loro azioni siano state conformi alle aspettative che potevano ragionevolmente formarsi in quanto corrispondevano alle consuetudini su cui si basa la condotta quotidiana dei membri del Vedere altro
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References: sentenza 
 sentenza 
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 SENTENZA 
 articolo 8
 articolo 8
 art. 3
 Articolo 99
 SENTENZA 
 Cass. 
 art. 1
 art. 59