Source: http://mb-soft.com/believe/two/jewgenes.htm
Timestamp: 2017-11-18 14:05:53+00:00

Document:
﻿ Jewish Genesis - (Bereshit)
Jewish Genesis - (Bereshit) Jewish Genesis - (Bereshit)
(Editor's Note: There are a number of subtle differences from Christian versions. This seems interesting, since they are both based on the exact same original source texts. The variations are therefore because of the differing perspectives of the scholars in the two religions who translated the texts. A reader might also want to look at a Literal Translation of the Christian Genesis, to see the original word sequences, as understood from the Christian perspective.) (Redaktörens anmärkning: Det finns en rad subtila skillnader mellan kristna versioner. Det verkar intressant, eftersom de båda bygger på exakt samma ursprungliga källtexter. Variationerna är därför på grund av olika perspektiv av de lärda i de två religionerna som översatte texterna. En läsare kan också titta på en ordagrann översättning av den kristna Genesis, att se det ursprungliga ordet sekvenser, uppfattade utifrån det kristna perspektiv.)
Bereshit (Genesis) 1 Bereshit (Genesis) 1
1. 1. When God began to create the heaven and the earth - När Gud började skapa himmel och jord --
2. 2. the earth being unformed and void, with darkness over the surface of the deep and a wind from God sweeping over the water - jorden är oformade och ogiltiga, med mörker över djupet och en vind från Gud sveper över vattnet --
3. 3. God said, "Let there be light"; and there was light. Gud sade: "Varde ljus", och det var ljus.
4. 4. God saw that the light was good, and God separated the light from the darkness. Gud såg att ljuset var gott och Gud skilde ljuset från mörkret.
5. 5. God called the light Day, and the darkness He called Night. Gud kallade ljuset dag, och mörkret kallade han natt. And there was evening and there was morning, a first day. Och det vart afton och det vart morgon, den första dagen.
6. 6. God said, "Let there be an expanse in the midst of the water, that it may separate water from water." Gud sade: "Låt det vara en yta mitt i vattnet, att det kan skilja vatten från vatten."
7. 7. God made the expanse, and it separated the water which was below the expanse from the water which was above the expanse. Gud gjorde fästet, och skilde vattnet som låg under fästet från vattnet som var ovan fästet. And it was so. Och det var så.
8. 8. God called the expanse Sky. Gud kallade fästet Sky. And there was evening and there was morning, a second day. Och det vart afton och det vart morgon, den andra dagen.
9. 9. God said, "Let the water below the sky be gathered into one area, that the dry land may appear." Gud sade: "Låt vattnet under himlen samlas i ett område, att det torra kan visas." And it was so. Och det var så.
10. 10. God called the dry land Earth, and the gathering of waters He called Seas. Gud kallade det torra jorden, och insamling av vatten kallade han hav. And God saw that this was good. Och Gud såg att det var bra.
11. 11. And God said, "Let the earth sprout vegetation; seed - bearing plants, fruit trees of every kind on earth that bear fruit with the seed in it." Och Gud sade: "Jorden spira vegetation, utsäde - växter, fruktträd av alla slag på jorden som bär frukt med frö i det." And it was so. Och det var så.
12. 12. The earth brought forth vegetation: seed - bearing plants of every kind, and trees of every kind bearing fruit with the seed in it. Jorden födde vegetation: utsäde - med växter av alla slag, och träd av alla slag bär frukt med frö. And God saw that this was good. Och Gud såg att det var bra.
13. 13. And there was evening and there was morning, a third day. Och det vart afton och det vart morgon, en tredje dag.
14. 14. God said, "Let there be lights in the expanse of the sky to separate day from night; they shall serve as signs for the set times - the days and the years; Gud sade: "Varde ljus i den vidsträckta himlen för att skilja dag från natt, de skall tjäna som tecken för bestämda tider - de dagar och år;
15. 15. and they shall serve as light in the expanse of the sky to shine upon the earth." And it was so. och de skall tjäna som bakgrund i den vidsträckta himlen lysa över jorden. "Och det var så.
16. 16. God made the two great lights, the greater light to dominate the day and the lesser to dominate the night, and the stars. Gud gjorde de två stora ljusen, till större ljuset dominerar dagen och det mindre att dominera natten, och stjärnorna.
17. 17. And God set them in the expanse of the sky to shine upon the earth, Och Gud satte dem på vidsträckta himlen lysa över jorden,
18. 18. to dominate the day and the night, and to separate light from darkness. dominera dag och natt och att skilja ljus från mörker. And God saw that this was good. Och Gud såg att det var bra.
19. 19. And there was evening and there was morning, a fourth day. Och det vart afton och det vart morgon, kvart dag.
20. 20. God said, "Let the waters bring forth swarms of living creatures, and birds that fly above the earth across the expanse of the sky." Gud sade: "Vattnet frambringa svärmar av levande varelser, och fåglar som flyger över jorden över vidsträckta himlen."
21. 21. God created the great sea monsters, and all the living creatures of every kind that creep, which the waters brought forth in swarms; and all the winged birds of every kind. Gud skapade det stora havet monster, och alla levande varelser av alla slag som kryper, vilka vattnet födde i svärmar, och alla bevingade fåglar av alla slag. And God saw that this was good. Och Gud såg att det var bra.
22. 22. God blessed them saying, "Be fertile and increase, fill the waters in the seas, and let the birds increase on the earth. Gud välsignade dem och sade: "Var fruktsamma och öka, fyll vatten i haven, och låta fåglarna ökning på jorden.
23. 23. And there was evening and there was morning, a fifth day. Och det vart afton och det vart morgon, den femte dagen.
24. 24. God said, "Let the earth bring forth every kind of living creature: cattle, creeping things, and wild beasts of every kind." And it was so. Gud sade: "Jorden skall frambringa alla slags levande varelser: boskap, kräldjur och vilda djur av alla slag." Och det var så.
25. 25. God made wild beasts of every kind and cattle of every kind, and all kinds of creeping things of the earth. Gud skapade vilda djur av alla slag och kreatur av alla slag, och alla slags smådjur på jorden. And God saw that this was good. Och Gud såg att det var bra.
26. 26. And God said, "Let us make man in our image, after our likeness. They shall rule the fish of the sea, the birds of the sky, the cattle, the whole earth, and all the creeping things. Och Gud sade: "Låt oss göra människor till vår avbild, efter vår avbild. De skall härska över havets fiskar, fåglar på himlen, boskap, hela jorden, och alla kräldjur.
1. 1. Rashi said that that the text would have been written slightly differently if its primary purpose had been to teach the order in which creation took place. Rashi sa att att texten skulle ha skrivits lite annorlunda om dess främsta syfte var att undervisa i vilken ordning skapas ägde rum. Later authors used the translation "In the beginning" as proof that God created out of nothing (ex nihilo), but it is not likely that the biblical author was concerned with this problem. Senare använde författarna översättningen "I begynnelsen" som bevis på att Gud skapade ur intet (ex nihilo), men det är inte troligt att den bibliske författaren avsåg med detta problem.
2. 2. (The deep) echoes the Mesopotamian creation story where it is told that heaven and earth were formed from the carcass of the sea dragon, Tiamat. (wind from God) (ruach) can mean both wind and spirit. (Den djupa) ekon Mesopotamiens skapelseberättelsen där det är sagt att himmel och jord bildades från kroppen i havet draken, Tiamat. (Vind från Gud) (ruach) kan betyda både vind och ande. Wind provides a closer parallel to Babylonian texts than the traditional "spirit of God." Vinden ger en närmare parallell babyloniska texter än den traditionella "Guds ande."
More Footnotes Mer Fotnoter
6.(an expanse) (rakia) suggests a firm vault or dome over the earth. 6. (En yta) (Rakia) föreslår ett företag valv eller kupol över jorden.
21. 21. (the great sea monsters) As elsewhere in the Bible, enemy forces against God in the sea. (stora havsvidunder) Liksom på andra håll i Bibeln, fienden mot Gud i havet. Variously named Nahar, Yam, Leviathan, Rahab. Varierande namn Nahar, Yam, Leviathan, Rahab.
26. 26. (Let us make man) Either a majestic plural or spoken to an angelic court. (Låt oss göra människor) Antingen en majestätisk plural eller talat med en änglalik domstol. (Christian theology takes this to indicate the triune nature of God.) (Kristen teologi tar detta för att ange den treenige Guds natur.)
Book of Genesis or Bereshit Moseboken eller Bereshit
§ 1. § 1. -Biblical Data: -Bibliska Data:
The first book of the Torah, and therefore of the whole Bible, is called by the Jews "Bereshit," after the initial word; by the Septuagint and by Philo it is called Γύνεσις (κόσμου) = "origin" (of the world), after the contents, and hence "Genesis" has become the usual non-Hebrew designation for it. Första bok Toran, och därmed hela Bibeln, kallas av judarna "Bereshit", efter den inledande ord, som Septuaginta och Philo kallas Γύνεσις (κόσμου) = "ursprung" (i världen) efter innehåll, och därmed "Genesis" har blivit den gängse hebreiska beteckningen för det. According to the Masorah, it is divided into ninety-one sections ("parashiyyot"), forty-three of which have open or broken lines ("petuḥot"), and forty-eight closed lines ("setumot"); or into forty-three chapters ("sedarim") and twenty-nine sections ("pisḳot"); for reading on the Sabbath, into twelve lessons; according to the division adopted from the Vulgate, into fifty chapters with 1,543 verses. Enligt Masorah är det uppdelat i ninety-en avsnitt ( "parashiyyot"), fyrtiotre som har öppna eller brutna linjer ( "petuḥot"), och fyrtioåtta slutna linjer ( "setumot"), eller till fyrtio -tre kapitel ( "sedarim") och tjugoförsta nio avsnitt ( "pisḳot"), för läsning på sabbaten, i tolv lektioner, enligt indelningen antas från Vulgata, i femtio kapitel med 1.543 verser.
§ 2. Nature and Plan. § 2. Natur och Plan.
Genesis is a historical work. Genesis är ett historiskt verk. Beginning with the creation of the world, it recounts the primal history of humanity and the early history of the people of Israel as exemplified in the lives of its patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob, and their families. Börjar med världens skapelse, återberättar det primära mänsklighetens historia och den tidiga historia Israels folk som exemplifieras i livet för sin patriarkerna, Abraham, Isak och Jakob och deras familjer. It contains the historical presupposition and basis of the national religious ideas and institutions of Israel, and serves as an introduction to its history and legislation. Den innehåller historiska förutsättningen och grunden för de nationella religiösa idéer och institutioner i Israel, och fungerar som en introduktion till sin historia och lagstiftning. It is a well-planned and well-executed composition of a single writer, who has recounted the traditions of his people with masterly skill, combining them into a uniform work, without contradictions or useless repetitions, but preserving the textual and formal peculiarities incident to their difference in origin and mode of transmission. Det är en välplanerad och väl utförda sammansättning av en enda författare som har berättat traditionerna av sitt folk med mästerlig skicklighet, kombinera dem till ett enhetligt verk, utan motsägelser eller meningslösa upprepningar, men bevara de textmässiga och formella egenheter incidenten skillnaden i ursprung och överföringsteknik.
§ 3. The author has treated the story as a series of ten "generations" ("toledot"); namely, (1) of heaven and earth, ch. § 3. Författaren har behandlat historien som en serie av tio "generationer" ( "toledot"), nämligen (1) av himmel och jord, kap. ii. ii. 4-iv.; (2) of Adam, v.-vi. 4-IV., (2) av Adam, v.-vi. 8; (3) of Noah, vi. 8, (3) Noah, VI. 9-ix.; (4) of Noah's sons, x.-xi. 9; (5) of Shem, xi. 9-IX., (4) av Noaks söner, x.-xi. 9, (5) i Sem, xi. 10-26; (6) of Terah, xi. 10-26, (6) av Tera, xi. 27-xxv. 27-xxv. 11; (7) of Ishmael, xxv. 11, (7) av Ismael, xxv. 12-18; (8) of Isaac, xxv. 12-18, (8) av Isaac, xxv. 19-xxxv.; (9) of Esau, xxxvi.; (10) of Jacob, xxxvii.-1. 19-xxxv., (9) Esaus, XXXVI., (10) av Jacob, xxxvii.-1.
§ 4. § 4. Contents. Innehåll.
In the beginning God created heaven and earth (i. 1), and set them in order in six days. I begynnelsen skapade Gud himmel och jord (I. 1), och ställ dem i ordning i sex dagar. He spoke, and on the first day there appeared the light; on the second, the firmament of heaven; on the third, the separation between water and land, with vegetation upon the latter; on the fourth, sun, moon, and stars; on the fifth, the marine animals and birds; on the sixth, the land animals; and, finally, God created man in His image, man and woman together, blessing them and giving them dominion over all beings. Han talade, och den första dagen syntes ljuset, på det andra, fästet på himlen, den tredje, åtskillnad mellan vatten och mark, med vegetation på de senare, den fjärde, solen, månen och stjärnorna; den femte, den marina djur och fåglar, på den sjätte, den landlevande djur och slutligen skapade Gud människan till sin avbild, man och kvinna tillsammans, välsigna dem och ge dem herravälde över alla varelser. On the seventh day God rested, and blessed and sanctified the day (i. 2-ii. 3). På den sjunde dagen vilade Gud, och välsignade och helgade dagen (I. 2-II. 3). As regards the creation and subsequent story of man (Adam), God forms him out of earth ("adama"), and breathes into him the breath of life. När det gäller skapandet och efterföljande berättelsen om människan (Adam), blanketter Gud honom ur jorden ( "Adama"), och andas in honom livsluft. Then He sets him in a pleasure-garden (Eden), to cultivate and watch over it. Och han sätter honom i en lustgård (Eden), att odla och se över det. Adam is allowed to eat of all the fruit therein except that of the "tree of the knowledge of good and evil." Adam får äta av alla frukter däri utom de "kunskapens träd på gott och ont." God then brings all the animals to Adam, to serve as company for and to receive names from him. Gud ger då alla djuren till Adam, att tjäna som företag och för att få namn från honom. When Adam can find no being like himself among all these creatures, God puts him into a deep sleep, takes a rib from his side, and forms a woman (called later "Eve"), to be a companion to him. När Adam inte kan finna någon som liksom han själv bland alla dessa varelser, sätter Gud honom i djup sömn, tar ett revben från hans sida, och bildar en kvinna (senare kallats "Eve"), som en kamrat till honom. The woman is seduced by the artful serpent to eat of the forbidden fruit, and the man also partakes of the same. Kvinnan är förförd av listiga ormen att äta av den förbjudna frukten, och mannen också tar del av samma. As punishment they are driven out of Eden (ii. 4-iii.). Som straff de drivs ut ur Eden (II. 4-III.). Adam and Eve have two sons, Cain and Abel. Adam och Eva har två söner, Kain och Abel. Cain grows envious of the favor found by his brother before God, and slays him; he then wanders over the earth as a fugitive, and finally settles in the land of Nod. Kain blir avundsjuk på den gunst hittas av sin bror inför Gud, och dödar honom, då han vandrar över jorden som flykting, och slutligen bosätter sig i landet Nod. Enoch, one of his sons, builds the first city, and Lamech takes two wives, whose sons are the first dwellers in tents and owners of herds and the earliest inventors of musical instruments and workers in brass and iron. Enok, en av hans söner, bygger den första staden, och Lemek tar två fruar, vars söner är de första invånarna i tält och ägare av besättningar och de tidigaste uppfinnare av musikinstrument och arbetstagare i mässing och järn. Cain's descendants know nothing about God (iv.). Kains ättlingar vet ingenting om Gud (IV.). Another son, Seth, has in the meantime been born to Adam and Eve in place of the slain Abel. En annan son, Seth, har under tiden varit född till Adam och Eva i stället för den mördade Abel. Seth's descendants never lose thought of God. Seth ättlingar aldrig förlora tänkte på Gud. The tenth in regular descent is the pious Noah (v.). Den tionde i regelbundna härkomst är fromma Noah (v.).
§ 5. As mankind has become wicked, indulging in cruelties and excesses, God determines to destroy it entirely. § 5. Som mänskligheten har blivit elaka, hänge sig åt grymheter och övergrepp, bestämmer Gud att förstöra den helt. Noah only, on account of his piety, will escape the general ruin; and God commands him to build a large ark, since the work of destruction is to be accomplished by means of a great flood. Noah bara kommer på grund av sin fromhet, undkomma den allmänna ruin, och Gud befaller honom att bygga en stor ark, eftersom arbetet för destruktion skall kunna åstadkomma med hjälp av en stor flod. Noah obeys the command, entering the ark together with his wife, his three sons, Shem, Ham, and Japheth, their wives, and, by God's instructions, with one couple of each kind of animal on the earth. Noah lyder kommandot in i arken tillsammans med sin hustru, hans tre söner, Sem, Ham och Jafet, deras fruar, och, med Guds instruktioner, med ett par av varje slags djur på jorden. Then the flood comes, destroying all living beings save those in the ark. Då översvämning kommer, förstöra alla levande varelser utom dem i arken. When it has subsided, the latter leave the ark, and God enters into a covenant with Noah and his descendants. När det har avtagit, den senare lämnar arken, och Gud ingår ett förbund med Noa och hans efterkommande. Noah begins to cultivate the field that has been cursed during Adam's lifetime (iii. 17-19; v. 29), and plants a vineyard (ix. 20). Noah börjar odla det område som har förbannat under Adam livstid (III. 17-19, v. 29), och plantor en vingård (IX. 20). When, in a fit of intoxication, Noah is shamelessly treated by his son Ham, he curses the latter in the person of Ham's son Canaan, while the reverential Shem and Japheth are blessed (ix. 21-27). När, i ett anfall av berusning, är Noah skamlöst behandlas av hans son Ham, förbannar han den senare i personens Hams son Kanaan, medan vördnadsfull Sem och Jafet är välsignade (IX. 21-27). Ch. Ch. x. x. contains a review of the peoples that are descended fromJapheth, Ham, and Shem (down to the chief branch of the last-named), and are living dispersed over the whole earth. innehåller en genomgång av folk som härstammar fromJapheth, Ham och Sem (ner till chefen grenen av den sistnämnda), och lever utspridda över hela jorden. The dispersion was due to the "confusion of tongues," which God brought about when men attempted to build a tower that should reach up to heaven (xi. 1-9). Skillnaderna berodde på "språkförbistringen," som Gud förde om när man försökte bygga ett torn som skulle nå upp till himlen (XI. 1-9). A genealogy is given of Shem's descendants in regular line, the tenth generation of whom is represented by Terah (xi. 10-25). En genealogi ges av Sems ättlingar i regelbunden linje, den tionde generationen av vilka representeras av Tera (XI. 10-25).
§ 6. Terah, who lives at Ur of the Chaldees, has three sons, Abram, Nahor, and Haran. § 6. Tera, som bor på Ur av Chaldees, har tre söner, Abram, Nahor och Haran. Haran's son is Lot. Haran son är Lot. Nahor is married to Milcah, and Abram to Sarai, who has no children (xi. 26-32). Nahor är gift med Milka och Abram till Sarai, som inte har några barn (XI. 26-32). God directs Abram to leave his home and kindred because He intends to bless him. Abram obeys, emigrating with his entire household and Lot, his brother's son, to the land of Canaan. Gud leder Abram att lämna sitt hem och släktingar eftersom han har för avsikt att välsigna honom. Abram lyder, utvandra med hela sitt hushåll och Lot, hans brors son, i Kanaans land. Here God appears to him and promises that the land shall become the property of his descendants. Abram is forced by a famine to leave the country and go to Egypt. The King of Egypt takes possession of the beautiful Sarai (whom Abram has represented as his sister), but, smitten by God, is compelled to restore her (xii.). Här Gud tycks honom och lovar att marken skall tillfaller hans ättlingar. Abram tvingas av en hunger att lämna landet och åka till Egypten. Kungen av Egypten, tar hand om vackra Sarai (vem Abram har representerat som hans syster), men, slagen av Gud, är tvungen att återställa henne (XII.). Abram returns to Canaan, and separates from Lot in order to put an end to disputes about pasturage, leaving to Lot the beautiful country in the valley of the Jordan near Sodom. Abram återvänder till Kanaan, och separerar från Lot för att sätta stopp för tvister om betesmarker, varvid Lot det vackra landet i dalen i Jordanien nära Sodom. God thereupon again appears to Abram, and again promises him the whole country (xiii.). Gud därefter visas igen till Abram, och återigen lovar honom hela landet (XIII.). Lot is taken prisoner during a war between Amraphel, King of Shinar, and Bera, King of Sodom, with their respective allies, whereupon Abram pursues the victors with his armed servants, liberates Lot, and seizes the booty, refusing his share of the same (xiv.). Föremål tas tillfånga under ett krig mellan Amraphel, kung av Shinar och Bera, konungen i Sodom, med sina respektive allierade, bedriver varpå Abram segrarna med sin väpnade tjänare, frigör Lot, och griper bytet och vägrar sin del av samma (xiv.). After this exploit God again appears to Abram and promises him protection, a rich reward, and, in spite of the fact that Abram still has no children, a numerous progeny. Efter denna utnyttja Gud igen verkar Abram och lovar honom skydd, en rik belöning, och trots det faktum att Abram fortfarande har inga barn, en talrik avkomma. These descendants must pass four hundred years in servitude in a strange land; but after God has judged their oppressors they, in the possession of great wealth, shall leave the land of their affliction, and the fourth generation shall return to the same land (xv.). Dessa barn måste passera fyra hundra år av slaveri i ett främmande land, men efter Gud har dömt sina förtryckare de, i besittning av stora rikedomar, skall lämna den areal som deras lidande, och den fjärde generationen skall återvända till samma plats (xv .).
Sarai being still childless, Abram gets a son, Ishmael, by her Egyptian handmaid, Hagar (xvi.). Sarai fortfarande vara barnlösa, får Abram en son, Ismael, med sin egyptiska tjänstekvinna Hagar (XVI.). God again appears to Abram, and enters into a personal covenant with him securing Abram's future: God promises him a numerous progeny, changes his name to "Abraham" and that of Sarai to "Sarah," and institutes the circumcision of all males as an eternal sign of the covenant. Gud visas igen till Abram, och inleder en personlig förbund med honom säkra Abrams framtid: Gud lovar honom en talrik avkomma, ändrar sitt namn till "Abraham" och som Sarai till "Sarah" och institut till omskärelse av alla män som eviga tecken på förbundet. Abraham, together with his whole house, immediately fulfils the rite (xvii.). Abraham, tillsammans med hela sitt hus, omedelbart uppfyller riten (xvii.). God once more appears to Abraham in the person of three messengers, whom Abraham receives hospitably, and who announce to him that he will have a son within a year, although he and his wife are already very old. Abraham also hears that God's messengers intend to execute judgment upon the wicked inhabitants of Sodom and Gomorrah, whereupon he intercedes for the sinners, and endeavors to have their fate set aside (xviii.). Gud en gång tycks Abraham i personens tre budbärarna, som Abraham får gästfritt, och som säger till honom att han har en son inom ett år, trots att han och hans hustru redan är mycket gammal. Abraham också höra att Guds budbärare för avsikt att verkställa dom över de ogudaktiga invånarna i Sodom och Gomorra, varpå han medlar för syndarna, och strävar efter att få sitt öde avsätta (XVIII.). Two of the messengers go to Sodom, where they are hospitably received by Lot. Två av budbärarna gå till Sodom, där de gästfritt emot genom lottning. The men of the city wish to lay shameless hands upon them, and, having thus shown that they have deserved their fate, Sodom and Gomorrah are destroyed by fire and brimstone, only Lot and his two daughters being saved. Männen i staden vill lägga skamlösa händerna på dem, och har därmed visat att de har förtjänat sitt öde, Sodom och Gomorra förstörs av eld och svavel, endast Lot och hans två döttrar som sparas. The circumstances of the birth of Ammon and Moab are set forth (xix.). Abraham journeys to Gerar, the country of Abimelech. Omständigheterna vid födelse Ammon och Moab finns fastställda (xix.). Abraham resor till Gerar, det land Abimelek. Here also he represents Sarah as his sister, and Abimelech plans to gain possession of her, but desists on being warned by God (xx.). At last the long-expected son is born, and receives the name of "Isaac." Här även han företräder Sarah som sin syster, och Abimelek planer att få tillgång till henne, men avstår på att vara varnad av Gud (XXXX). Äntligen länge väntade son föds och får namnet "Isak". At the instance of Sarah, the boy Ishmael, together with his mother, Hagar, is driven out of the house, but they also have a great future promised to them. På yrkande av Sarah, sonen Ismael, tillsammans med sin mor, Hagar, drivs ut ur huset, men de har också en stor framtid lovat dem. Abraham, during the banquet that he gives in honor of Isaac's birth, enters into a covenant with Abimelech, who confirms his right to the well Beer-sheba (xxi.). Now that Abraham seems to have all his desires fulfilled, having even provided for the future of his son, God subjects him to the greatest trial of his faith by demanding Isaac as a sacrifice. Abraham obeys; but, as he is about to lay the knife upon his son, God restrains him, promising him numberless descendants. Abraham, under banketten som han ger till ära för Isaks födelse, ingår ett förbund med Abimelek, som bekräftar sin rätt till bra Beer-Sheba (xxi.). Nu när Abraham verkar ha alla sina önskningar uppfyllda, att ens ha förutsatt för framtiden av sin son, teman Gud honom till den största rättegången mot hans tro genom att kräva Isaac som ett offer. Abraham lyder, men när han håller på att lägga kniven på sonen, tyglar Gud honom och lovade honom otaliga ättlingar. On the death of Sarah Abraham acquires Machpelah for a family tomb (xxiii.). På död Sarah Abraham förvärvar Machpelah för en familj grav (xxiii.). Then he sends his servant to Mesopotamia, Nahor's home, to find among his relations a wife for Isaac; and Rebekah, Nahor's granddaughter, is chosen (xxiv.). Han sänder sina tjänare till Mesopotamien, Nahor hem, att hitta bland sina förbindelser en hustru till Isak och Rebecka, Nahor barnbarn, som väljs (xxiv.). Other children are born to Abraham by another wife, Keturah, among whose descendants are the Midianites; and he dies in a prosperous old age (xxv. 1-18). Andra barn föds till Abraham från en annan hustru, Keturas, bland vars ättlingar är Midjan, och han dör i en välmående ålderdom (xxv. 1-18).
§ 7. After being married for twenty years Rebekah has twins by Isaac: Esau, who becomes a hunter, and Jacob, who becomes a herdsman. § 7. Efter att ha varit gifta i tjugo år Rebekah har tvillingar av Isaac: Esau, som blir en jägare, och Jakob, som blir en herde. Jacob persuades Esau to sell him his birthright, for which the latter does not care (xxv. 19-34); notwithstanding this bargain, God appears to Isaac and repeats the promises given to Abraham. Jacob övertalar Esau att sälja honom hans förstfödslorätt, som senare inte bryr sig (xxv. 19-34), trots detta pruta, verkar Gud till Isak och upprepar de löften som gavs till Abraham. His wife, whom he represents as his sister, is endangered in the country of the Philistines, but King Abimelech himself averts disaster. Hans hustru, som han representerar som hans syster, är utrotningshotad i det land där filistéerna, men kung Abimelek själv averts katastrof. In spite of the hostility of Abimelech's people, Isaac is fortunate in all his undertakings in that country, especially in digging wells. Trots den fientlighet Abimelek folk, är Isaac lycklig i alla sina åtaganden i det landet, särskilt med att gräva brunnar. God appears to him at Beer-sheba, encourages him, and promises him blessings and numerous descendants; and Abimelech enters into a covenant with him at the same place. Gud tycks honom vid Beer-Seba, uppmuntrar honom och lovar honom välsignelser och många barn, och Abimelek ingår ett förbund med honom på samma ställe. Esau marries Canaanite women, to the regret of his parents (xxvi.). Esau gifter kanaaneiska kvinnor, till beklaga hans föräldrar (xxvi.). Rebekah persuades Jacob to dress himself as Esau, and thus obtain from his senile father the blessing intended for Esau (xxvii.). Rebecka övertalar Jacob att klä sig som Esau, och därmed erhålla från sin senile far välsignelse avsedda för Esau (xxvii.). To escape his brother's vengeance, Jacob is sent to relations in Haran, being charged by Isaac to find a wife there. Att undkomma sin broders hämnd är Jacob skickas till relationer i Haran, debiteras av Isaac för att hitta en fru där. On the way God appears to him at night, promising protection and aid for himself and the land for his numerous descendants (xxviii.). På vägen Gud tycks honom på natten, lovande skydd och stöd för sig själv och mark för hans många ättlingar (xxviii.). Arrived at Haran, Jacob hires himself to Laban, his mother's brother, on condition that, after having served for seven years as herdsman, he shall have for wife the younger daughter, Rachel, with whom he is in love. Kom till Haran, anställer Jakob själv att Laban, hans mors bror, under förutsättning att, efter att ha varit i sju år som herde, skall han ha för hustru den yngre dottern, Rachel, med vilken han är förälskad. At the end of this period Laban gives him the elder daughter, Leah; Jacob therefore serves another seven years for Rachel, and after that six years more for cattle. Vid utgången av denna period Laban ger honom äldsta dottern Leah, Jacob fyller därför ytterligare sju år för Rakel, och efter att sex år mer för nötkreatur. In the meantime Leah bears him Reuben, Simeon, Levi, and Judah; by Rachel's maid Bilhah he has Dan and Naphtali; by Zilpah, Leah's maid, Gad and Asher; then, by Leah again, Issachar, Zebulun, and Dinah; and finally, by Rachel, Joseph. He also acquires much wealth in flocks (xxix.-xxx.). Under tiden Leah föder honom Ruben, Simeon, Levi, Juda, av Rachel piga Bilha han har Dan och Naftali, genom Silpa, Leas piga, Gad och Asher, därefter, av Leah igen, Isaskar, Sebulon och Dinah, och slutligen , av Rachel, Joseph. Han köper också mycket rikedom i flockar (xxix.-xxx.).
In fear of Laban, Jacob flees with his family and all his possessions, but becomes reconciled with Laban, who overtakes him (xxxi.). I rädsla för Laban, Jacob flyr med sin familj och alla sina ägodelar, men blir försonas med Laban, som förbi honom (xxxi.). On approaching his home he is in fear of Esau, to whom he sends presents; and with the worst apprehensions he turns at night to God in prayer. Den närmar sig sitt hem han är rädd för Esau, som han sänder gåvor, och med de värsta farhågor han vänder sig på natten till Gud i bön. An angel of God appears to Jacob, is vanquished in wrestling, and announces to him that he shall bear the name "Israel," ie, "the combatant of God" (xxxii.). En Guds ängel verkar Jacob, är besegrade i brottning, och meddelar honom att han skall bära namnet "Israel", dvs "stridande av Gud" (xxxii.). The meeting with Esau proves a friendly one, and the brothers separate reconciled. Jacob settles at Shalem (xxxiii.). Mötet med Esau visar en vänlig en, och bröderna separata försonas. Jakob bosätter sig på Shalem (xxxiii.). His sons Simeon and Levi take bloody vengeance on the city of Shechem, whose prince has dishonored their sister Dinah (xxxiv.). Hans söner Simeon och Levi ta blodig hämnd på staden Sikem, vars furste har vanärat sin syster Dinah (xxxiv.). Jacob moves to Beth-el, where God bestows upon him the promised name of "Israel," and repeats His other promises. Jacob flyttar till Betel, där Gud skänker honom den utlovade namnet "Israel" och upprepar hans andra löften. On the road from Beth-el Rachel gives birth to a son, Benjamin, and dies (xxxv.). På vägen från Betel Rachel föder en son, Benjamin, och dör (xxxv.). A genealogy of Esau and the inhabitants and rulers of his country, Edom, is given in ch. En genealogi Esaus och invånarna och härskarna i sitt land, Edom, ges i kap. xxxvi. XXXVI.
§ 8. Joseph, Jacob's favorite, is hated by his brothers on account of his dreams prognosticating his future dominion, and on the advice of Judah is secretly sold to a caravan of Ishmaelitic merchants going to Egypt. § 8. Josef, Jakobs favorit är hatad av sina bröder på grund av hans drömmar prognosticating hans framtid välde, och på inrådan av Juda är hemligt säljs till en karavan av Ishmaelitic handlare går till Egypten. His brothers tell their father that a wild animal has devoured Joseph (xxxvii.). Bröder berätta sin far att ett vilddjur har slukat Joseph (xxxvii.). Joseph, carried to Egypt, is there sold as a slave to Potiphar, one of Pharaoh's officials. Josef fördes till Egypten, finns det säljs som slav till Potifars, en av faraos tjänstemän. He gains his master's confidence; but when the latter's wife, unable to seduce him, accuses him falsely, he is cast into prison (xxxix.). Han vinner sin herres förtroende, men när dennes hustru, oförmögen att förföra honom, anklagar honom falskt, är han kastades i fängelse (xxxix.). Here he correctly interprets the dreams of two of his fellow prisoners, the king's butler and baker (xl.). Här han tolkar korrekt drömmar två av hans medfångar, kungens hovmästare och Baker (xl.). When Pharaoh is troubled by dreams that no one is able to interpret, the butler draws attention to Joseph. Farao Oroväckande drömmar, som ingen kan tolka, drar hovmästaren uppmärksamhet Joseph. The latter is thereupon brought before Pharaoh, whose dreams he interprets to mean that seven years of abundance will be followed by seven years of famine. Det senare väckte därefter inför Farao, vars drömmar han tolkar som att sju år av överflöd kommer att följas av sju år av svält. He advises the king to make provision accordingly, and is empowered to take the necessary steps, being appointed second in the kingdom. Han råder kungen att vidta åtgärder i enlighet med detta, och har befogenhet att vidta nödvändiga åtgärder, tillsattes tvåa i riket. Joseph marries Asenath, the daughter of the priest Poti-pherah, by whom he has two sons, Manasseh and Ephraim (xli.). Joseph gifter Asenath, dotter till prästen Poti-pherah, med vilken han har två söner, Manasse och Efraim (xli.).
When the famine comes it is felt even in Canaan; and Jacob sends his sons to Egypt to buy corn. När hungersnöden handlar det känns även i Kanaan, och Jacob skickar sina söner till Egypten för att köpa säd. The brothers appear before Joseph, who recognizes them, but does not discover himself. Bröderna framträda inför Joseph, som känner igen dem, men inte hittar själv. After having proved them on this and on a second journey, and they having shown themselves so fearful and penitent that Judah even offers himself as slave, Joseph reveals his identity, forgives his brothers the wrong they did him, and promises to settle in Egypt both them and his father (xlii.-xlv.). Efter att ha visat dem om detta och om en andra resa, och de har visat sig så rädd och ångerfull att Juda även erbjuder sig själv som slav, avslöjar Josef hans identitet, förlåter hans bröder fel de gjorde honom och lovar att bosätta sig i Egypten båda dem och hans far (xlii.-xlv.). Jacob brings his whole family, numbering 66 persons, to Egypt, this making, inclusive of Joseph and his sons and himself, 70 persons. Jacob tar hela hans familj, numrering 66 personer, till Egypten, detta gör, inklusive Josef och hans söner och sig själv, 70 personer. Pharaoh receives them amicably and assigns to them the land of Goshen (xlvi.-xlvii.). Farao tar emot dem vänskapligt och tilldelar dem landet Gosen (xlvi.-xlvii.). When Jacob feels the approach of death he sends for Joseph and his sons, and receives Ephraim and Manasseh among his own sons (xlviii.). När Jakob anser inställning död sänder för Josef och hans söner, och tar emot Efraim och Manasse bland hans egna söner (xlviii.). Then he calls his sons to his bedside and reveals their future to them (xlix.). Han kallar sina söner till hans säng och avslöjar deras framtid för dem (xlix.). Jacob dies, and is solemnly interred in the family tomb at Machpelah. Joseph lives to see his great-grandchildren, and on his death-bed he exhorts his brethren, if God should remember them and lead them out of the country, to take his bones with them (1.). Jacob dör, och är högtidligt begravd i familjen grav i Machpelah. Joseph liv för att se hans barnbarnsbarn, och på dödsbädden han uppmanar sina bröder, att om Gud skulle komma ihåg dem och leda dem ut ur landet, ta sin ben med dem (1.).
§ 9. Aim of Work. § 9. Målsättningen för arbetet.
In the choice, connection, and presentation of his material the narrator has followed certain principles incident to the purpose and scope of his work. I val, anslutning och presentation av sitt material berättarens har följt vissa principer inträffade till syftet och omfattningen av hans arbete. Although he adopts the universal view-point of history, beginning with the Creation and giving a review of the entire human race, he yet intends to deal particularly with Israel, the people subsequently chosen by God, and to give an account of its origin and of its election, which is based on its religious and moral character. Även om han antar allmän synvinkel av historia, som börjar med skapelsen och ger en översyn av hela den mänskliga rasen, men han avser att behandla i synnerhet med Israel, att folket senare utvalda av Gud, och redogöra för dess ursprung och av sina val, som bygger på dess religiösa och moraliska karaktär. His chief point of view, therefore, is that of narrator of tribal and religious history; and only the details that bear on this history are reported. Hans chef synpunkt är därför som berättare av stammar och religiösa historia, och endast de uppgifter som bär på denna historia redovisas.
§ 10. It is his primary intention to show that the people of Israel are descended in a direct line from Adam, the first man created by God, through legitimate marriages in conformity with Israelitish moral ideals, ie, monandric marriages. § 10. Det är hans primära avsikt att visa att Israels folk härstammar i rak linje från Adam, den första människan skapad av Gud, genom legitimt äktenskap i enlighet med israelitiska moraliska ideal, dvs monandric äktenskap. Offshoots branch from this main line at central points represented by Adam, Noah, Shem, Eber, Abraham, and Isaac, though their subsequent legitimacy can not be guaranteed. Utlöpare grenledning från denna huvudlinje på centrala punkter som representerar Adam, Noa, Sem, Eber, Abraham och Isak, fastän de senare legitimitet inte kan garanteras. Linguistically the descent from the main line is always indicated by the word , vouching for the paternity; while descent in a branch line is indicated by . Språkligt nedstigningen från huvudlinjen är alltid anges med ordet, vouching för faderskap, medan härkomst i en bibana indikeras av. This is the explanation of the interchange of these two words, a phenomenon which has never yet been correctly interpreted. Detta är förklaringen till utbyte av dessa två ord, ett fenomen som hittills aldrig har korrekt. The line branching off at any one central point is always fully treated before the next member of the main line is mentioned. Linjen förgrening av vid någon central punkt är alltid fullt behandlas innan nästa medlem i främsta linjen nämns. Only such matters are related in regard to the branch lines as are important for the history of humanity or that of Israel. Endast sådana frågor är relaterade med avseende på sidolinjer som är viktiga för mänsklighetens historia eller Israels. No fact is ever introduced merely on account of its historical or antiquarian value. Nej faktum är någonsin införs enbart på grund av sitt historiska eller antikvarisk värde. In the main line the interest is concentrated upon the promised, long-expected generations of Isaac-Jacob, his sons and grandsons-who safely pass through all dangers and tribulations, emphasis being laid on their religious and moral character. I stambanan intresset koncentreras på den utlovade, länge väntade generationer av Isak-Jacob, hans barn och barnbarn, som säkert passera igenom alla faror och bekymmer där tonvikten lagts på sin religiösa och moraliska karaktär.
§ 11. The events are related in definite chronological order, the chief dates being as follows: § 11. Händelserna är närstående i bestämda kronologisk ordning, datum chefen är som följer:
see table se tabell
The year of the Creation is the year 3949 before the common era. The ten generations before the Flood attain to ages varying between 777 years (Lamech) and 969 years (Methuselah), with the exception of Enoch (365 years). Året för skapelsen är det år 3949 före vår tideräkning. De tio generationerna före den stora översvämningen uppnå att åldrar varierar mellan 777 år (Lemek) och 969 år (Methuselah), med undantag av Enoch (365 år). Those of the ten generations after the Flood vary between 600 years (Shem) and 148 (Nahor). De tio generationer efter syndafloden varierar mellan 600 år (Sem) och 148 (Nahor). All the reasons for the details of this chronology have not yet been discovered. Alla skäl till detaljerna i denna kronologi har ännu inte upptäckts. Oppert has declared (in "REJ" 1895, and in Chronology) that the figures are connected with ancient Babylonian chronological systems. Oppert har förklarat (i "REJ" 1895, och i Chronology) att siffrorna är förknippade med forntida babyloniska kronologisk system. The variations found in the Septuagint and in the Samaritan Pentateuch were introduced for certain purposes (see Jacob in "JQR" xii. 434 et seq.). De variationer som finns i Septuaginta och i samariern Moseböckerna infördes för vissa ändamål (se Jakob i "JQR" XII. 434 ff.). The correctness of the Masoretic figures, however, is evident from the context. Riktigheten i de masoretiska siffror, dock framgår av sammanhanget.
§ 12. Anachronisms such as various critics allege are found in Genesis do not in reality exist; and their assumption is based on a misunderstanding of the historiographic principles of the book. § 12. Anakronismer såsom olika kritiker hävdar finns i Första Mosebok inte existerar i verkligheten, och deras antagande är baserat på en missuppfattning av den historiografiska principerna i boken. Thus the history of a generation no longer of importance is closed and the death of its last member noted, although it may not be contemporaneous with the next succeeding generation, to which the attention is then exclusively directed. Alltså historien om en generation som inte längre är av betydelse är stängd och död för den senaste medlemmen noteras, även om det kanske inte är samtida med de två kommande generation, till vilken uppmärksamhet sedan uteslutande riktar sig. This view explains the apparent contradictions between xi. Denna uppfattning förklarar den uppenbara motsägelsen mellan xi. 32 and xi. 32 och XI. 26, xii. 26, XII. 4; also between xxv. 4; även mellan xxv. 7 and xxv. 7 och xxv. 26; xxi. 26; xxi. 5 and xxv. 5 och xxv. 20; xxxv. 20; xxxv. 28 (Jacob was at that time 120 years old) and xlvii. 28 (Jacob var då 120 år gamla) och xlvii. 9; xxxvii. 9; XXXVII. 2, xli. 2, xli. 46; etc. In ch. 46, osv ch. xxxiv. XXXIV. Dinah is not six to seven years old, nor Simeon and Levi eleven and ten respectively, but (xxxv. 27, xxxvii. 1 et seq., xxxiii. 17) each is ten years older. Dinah är sex till sju år gamla, eller Simeon och Levi elva och tio respektive, men (xxxv. 27, XXXVII. 1 ff., XXXIII. 17) vart är tio år äldre. The events in ch. Händelserna i ch. xxxviii. XXXVIII. do not cover twenty-three years-from the sale of Joseph in his seventeenth year to the arrival of Judah's grandsons in Egypt (xlvi. 12) in Joseph's fortieth year-but thirty-three years, as the words (elsewhere only in xxi. 22 and I Kings xi. 29) refer back in this case to xxxiii. täcker inte tjugotre år-från försäljningen av Josef i sitt sjuttonde år till ankomsten av Juda s barnbarn i Egypten (xlvi. 12) i Josefs fyrtionde året, men trettiotre år, eftersom orden (på andra ställen bara i xxi. 22 och jag Kings XI. 29) hänvisar tillbaka i detta fall XXXIII. 17. 17. The story is introduced at this point to provide a pause after ch. Berättelsen införs i detta skede ge en paus efter ch. xxxvii. XXXVII.
§ 13. Nor are there any repetitions or unnecessary doublets. § 13. Det finns heller inga upprepningar eller onödiga dubbletter. If ch. Om ch. ii. were an account of the Creation differing from that found in ch. ii. var en tanke på tillkomsten än den som finns i kap. i., nearly all the events would have been omitted; it is, however, the story in detail of the creation of man, introduced by a summary of what preceded. i., skulle nästan alla händelser har utelämnats, det är dock historien i detalj i skapelsen av människan, som infördes genom en sammanfattning av vad som föregick. Neither are there two accounts of the Flood in ch. vi.-ix., in which no detail is superfluous. Inte heller finns det två konton i översvämningarna i lm. Vi.-ix., där ingen detalj är överflödig. The three accounts of the danger of Sarah and Rebekah, ch. De tre redovisning av risken för Sara och Rebecka, Ch. xii., xx., and xxvi., are not repetitions, as the circumstances are different in each case; and ch. xii., xx. och xxvi., är inte upprepningar, eftersom förhållandena är olika i varje enskilt fall, och CH. xxvi. XXVI. refers expressly to ch. uttryckligen hänvisas till kap. xx. xx. The account in xix. Kontot i xix. 29 of the destruction of Sodom and Gomorrah and the rescue of Lot, is but a summary introducing the story that follows, which would not be comprehensible without xix. 29 i förstörelsen av Sodom och Gomorra och räddning av Lot, är endast en sammanfattning inför historien som följer, som inte skulle vara begriplig utan xix. 14, 23, 28. 14, 23, 28. Repeated references to the same place (Beth-el, xxviii. 19, xxxv. 15), or renewed attempts to explain the same name (Beer-sheba, xxi. 31, xxvi. 33; comp. xxx. 20 et seq.), or several names for the same person (xxvi. 34, xxvii. 46-xxxvi. 2 for Esau's wives) are not contradictions. Upprepade hänvisningar till samma plats (Betel, xxviii. 19, xxxv. 15), eller förnyade försök att förklara samma namn (Beer-Sheba, xxi. 31, xxvi. 33 comp. Xxx. 20 ff.) eller flera namn för samma person (xxvi. 34, XXVII. 46-XXXVI. 2 för Esaus hustrur) är inte motsägelser. The change of Jacob's name into that of "Israel" is not narrated twice; for xxxii. 29 contains only the announcement by the messenger of God. Ändringen av Jakobs namn till att bli "Israel" är inte berättas två gånger, för XXXII. 29 innehåller endast tillkännagivande av Guds budbärare. Apparently no exegete has noted that is a parenthesis often found in prophetic speeches ("Not Jacob-thus it will be said [ie, in xxxv. 10]-shall be thy name"); is an impossible construction in Hebrew; xxxii. Uppenbarligen ingen EXEGET har konstaterat att det är en parentes ofta förekommer i profetiska tal ( "Inte Jacob, därför kommer man att säga [dvs i xxxv. 10], skall vara ditt namn"), är en omöjlig konstruktion på hebreiska; XXXII. 4 et seq. 4 ff. and xxxiii. och XXXIII. 1 et seq. 1 ff. do not prove, contrary to xxxvi. inte visar sig, i motsats till XXXVI. 6-7, that Esau was living at Seir before Jacob's return. 6-7, att Esau levde i Seir innan Jakobs återkomst. The account of the sale of Joseph as found in xxxvii. Redogörelsen för försäljning av Joseph konstaterades i XXXVII. 1-25, 28, 29-36; xl. 1-25, 28, 29-36, XL. 1 et seq. 1 ff. does not contradict xxxvii. motsäger inte XXXVII. 25-27, 28; xxxix. 25-27, 28; xxxix. ; forthe Midianites were the middlemen between the brothers and the Ishmaelites, on the one hand, and between the latter and Potiphar, on the other. , Som inriktas Midjan var mellanhand mellan bröderna och Ismaeliterna, å ena sidan, och mellan dessa och Potifars, å den andra. Potiphar is a different person from the overseer of the prison; and Joseph could very well say that he had been stolen, ie, that he had been put out of the way (xl. 15). Potifars är en annan person från styresmän i fängelset, och Josef kunde mycket väl säga att han hade blivit stulen, det vill säga, att han hade lagt undan (xl. 15).
§ 14. It is the purpose of the book, on its religious as well as its historic side, to portray the relation of God to humanity and the behavior of the latter toward Him; His gracious guidance of the history of the Patriarchs, and the promises given to them; their faith in Him in spite of all dangers, tribulations, and temptations; and, finally, the religious and moral contrasts with Hamitic (Egyptian and Canaanite) behavior. § 14. Det är syftet med boken, om dess religiösa såväl som dess historiska sida, att framställa Guds förhållande till mänskligheten och beteendet hos de senare mot honom, hans nådiga vägledning av historien om patriarkerna, och löften till dem, att deras tro på honom trots alla faror, vedermödor och prövningar, och slutligen, den religiösa och moraliska kontrast till hamitiska (egyptiska och kanaaneiska) beteende.
§ 15. Religion of Genesis. § 15. Religion i Genesis.
Being a historical narrative, no formal explanations of its religious views are found in Genesis; but the stories it contains are founded on such views, and the author furthermore looks upon history as a means of teaching religion. Att vara en historisk berättelse, ingen formell förklaring av sina religiösa åsikter finns i Första Mosebok, men berättelserna innehåller bygger på sådana åsikter, och författaren dessutom ser på historien som ett medel för undervisning religion. He is a historian only in virtue of being a theologian. Han är historiker endast i kraft av att vara teolog. He inculcates religious doctrines in the form of stories. Han inskärper religiösa läror i form av berättelser. Instead of propounding a system he describes the religious life. Istället för propounding ett system som han beskriver det religiösa livet. The book therefore contains an inexhaustible fund of ideas. Boken innehåller därför en outtömlig fond av idéer. The most important among these, regarding God, the Creation, humanity, and Israel's Patriarchs, may be mentioned here. Viktigast bland dessa, om Gud, kan skapandet, mänsklighet, och Israels patriarker, nämnas här.
§ 16. There is only one God, who has created heaven and earth (that is, the world), and has called all objects and living beings into existence by His word. § 16. Det finns bara en Gud, som har skapat himmel och jord (det vill säga världen), och har uppmanat alla föremål och levande varelser till stånd genom Hans ord. The most important point of the theology of Genesis, after this fundamental fact, is the intentional variation in the name of God. Den viktigaste punkten i teologi Genesis, efter detta grundläggande faktum, är avsiktliga variationer i Guds namn. It is the most striking point of the book that the same God is now called "Elohim" and now "Yhwh." Det är det mest slående punkten av boken att samma Gud kallas numera "Elohim" och nu "Yhwh." In this variation is found the key to the whole book and even to the whole Pentateuch. I den här varianten har funnit nyckeln till hela boken och även till hela Moseböckerna. It is not accidental; nor are the names used indifferently by the author, though the principle he follows can not be reduced to a simple formula, nor the special intention in each case be made evident. Det är ingen tillfällighet, eller är de beteckningar som används likgiltigt av författaren, men principen följer han inte kan reduceras till en enkel formel, eller speciella syfte i varje enskilt fall göras tydlig.
§ 17. "Yhwh" is the proper name of God (= "the Almighty"; see Ex. iii. 12 et seq., vi. 2), used wherever the personality of God is to be emphasized. § 17. "Yhwh" är det korrekta namnet på Gud (= "den Allsmäktige", se Ex. Iii. 12 ff., VI. 2), användes när det var Guds personlighet ska betonas. Hence only such expressions are used in connection with "Yhwh" as convey the impression of personality, ie, anthropomorphisms. Därför kan endast sådana uttryck som används i samband med "Yhwh" som ger ett intryck av personlighet, dvs antropomorfismer. Eyes, ears, nose, mouth, face, hand, heart are ascribed only to "Yhwh," never to "Elohim." Ögon, öron, näsa, mun, ansikte, hand, är hjärtat tillskrivas endast "Yhwh," aldrig "Elohim". These anthropomorphisms are used merely to suggest the personal life and activity of God, and are not literal personifications, as is conclusively proved by the fact that phrases which would be actual anthropomorphisms-eg, "God sees with His eyes"; "He hears with His ears"; "one sees God's face" ("head," "body," etc.)-never occur. Dessa antropomorfismer används endast för att föreslå den personliga liv och verksamhet Gud, och inte bokstavlig personifikationer, vilket slutgiltigt bevisas av det faktum att fraser som skulle vara faktiska antropomorfismer-eg, "Gud ser med ögonen", "Han hör med Hans öron "," man ser Guds ansikte "(" huvud "," kropp ", etc.), aldrig inträffa. The expression "Yhwh's eyes" indicates divine knowledge of what may be seen through personal apperception; "Yhwh's ears," what may be heard; = "God's anger" indicates the reaction of God's moral nature against evil; "Yhwh's mouth" indicates the utterances of the God who speaks personally; "Yhwh's face" indicates immediate personal intercourse with the God who is felt to be present; "Yhwh's hand" indicates His sensible manifestations of power; "Yhwh's heart" indicates His thoughts and designs. Uttrycket "Yhwh ögon" betyder gudomlig kunskap om vad som kan ses genom personliga Apperception, "Yhwh öron," kan det höras, = "Guds vrede" anger reaktion på Guds moraliska natur mot det onda, "Yhwh mun" anger yttranden av Gud som talar personligen, "Yhwh ansikte" betyder omedelbar personligt umgänge med Gud, som man anser vara närvarande, "Yhwh hand" visar hans förnuftiga manifestationer av makt, "Yhwh hjärta" visar hans tankar och mönster. The phrase "Yhwh, a personal God," characterizes fully the use of this name. Frasen "Yhwh, en personlig Gud," präglar fullt utnyttjande av detta namn. A person or a nation can have personal relations with the personal Yhwh only; and only He can plan and guide the fate of either with a personal interest. En person eller en nation kan ha personliga relationer med den personliga Yhwh bara, och bara han kan planera och styra öde antingen med ett personligt intresse. Yhwh is the God of history and of the education of the human race. YHWH är Gud i historien och i utbildningen av mänskligheten. Only Yhwh can exact a positive attitude toward Himself, and make demands upon man that are adequate, ie, moral: Yhwh is the God of positive morality. Endast Yhwh kan exakt en positiv inställning till sig själv, och ställa krav på människor som är lämpliga, dvs moraliska: Yhwh är Gud positiva moral. A personal, inner life longing for expression can be organized into definite form and find response only if Yhwh be a personal, living God. En personlig, inre liv längtan efter uttryck kan ordnas i bestämd form och hitta svar endast om Yhwh vara en personlig, levande Gud. Yhwh is the God of ritual, worship, aspiration, and love. YHWH är Gud ritual, gudstjänst, längtan och kärlek.
§ 18. "Elohim" is an appellative, and the general name for the divinity, the superhuman, extramundane being, whose existence is felt by all men-a being that possesses intelligence and will, exists in the world and beyond human power, and is the final cause of all that exists and happens. § 18. "Elohim" är en appellative, och det allmänna namnet för gudomlighet, det övermänskliga, är UTOMVÄRLDSLIG väsen, vars existens upplevs av alla människor, en varelse som besitter intelligens och kommer att finns i världen och bortom mänsklig makt, och är den slutliga orsaken till allt som finns och händer. "Yhwh" is concrete; "Elohim" is abstract. "Yhwh" är konkret, "Elohim" är abstrakt. "Yhwh" is the special," Elohim" the general, God. "Yhwh" är speciell, "Elohim" det allmänna, Gud. "Yhwh" is personal; "Elohim." "Yhwh" är personlig, "Elohim." impersonal. opersonlig. Yet there is no other Elohim but Yhwh, who is "ha-Elohim" (the Elohim). Ändå finns det ingen annan Elohim men Yhwh, som är "ha-Elohim" (Elohim).
The following points may be observed in particular: Följande punkter kan observeras i synnerhet:
(a) "Elohim," as genitive of a person, indicates that the latter has superhuman relations (xxiii. 6; similarly of an object, xxviii. 17, 22). (a) "Elohim", som genitiv av en person, visar att denna har övermänskliga förbindelser (xxiii. 6, på samma sätt av ett föremål, XXVIII. 17, 22).
(b) It also indicates ideal humanity (xxxiii. 10; comp. xxxii. 29). (b) Den visar också idealisk mänskligheten (xxxiii. 10, komp. XXXII. 29).
(c) "Elohim" expresses the fate imposed by a higher power. (c) "Elohim" uttrycker det öde som följer av en högre makt. The statement "A person is prosperous" is paraphrased by "Elohim is with him," which is distinctly different from "Yhwh is with him." Uttalandet "En person är välmående" är parafras av "Elohim är med honom," som klart skiljer sig från "Yhwh är med honom." While the former indicates objectively a person's prosperity with regard to a single event, the latter expresses the higher intentions and consecutive plans of the personal God in regard to the person in question. Medan den förstnämnda anger objektivt en persons välstånd när det gäller en enskild händelse, uttrycker den senare högre avsikter och planer följd av personlig gud när det gäller personen i fråga. Abimelech says to Abraham, "Elohim is with thee in all that thou doest" (xxi. 22), while he says to Isaac, "Yhwh is with thee," and "thou art now the blessed of Yhwh" (xxvi. 28, 29). Abimelek säger till Abraham, "Elohim är med dig i allt vad du Doest" (xxi. 22), medan han säger Isak "Yhwh är med dig" och "Du är nu den välsignade av Yhwh" (xxvi. 28, 29). For Abimelech had at first tried in vain to injure Isaac; but later he convinced himself () that evidently () it was the Yhwh worshiped by Isaac that designedly protected and blessed the latter. För Abimelek hade först försökte förgäves att skada Isak, men senare blev han övertygad om sig själv () som uppenbarligen () det var Yhwh dyrkades av Isaac att afsigt skyddas och välsignade den senare. Again, in xxi. Igen, xxi. 20: "And Elohim was with the lad"; for Ishmael did not belong to the chosen line, concerning which God had special plans. 20: "Och Elohim var med pojken", för Ismael inte hör till den valda raden, om vilket Gud hade speciella planer. Yhwh, however, is always with Israel and its heroes (xxvi. 3, 28; xxviii. 15 [xxxii. 10, 13]; xlvi. 4; Ex. iii. 12; Num. xxiii. 21; Deut. ii. 7; xx. 1; xxxi. 8, 23; Josh. i. 5, 9, 17; iii. 7; Judges ii. 18; vi. 12, 16; I Sam. iii. 19; xvi. 18; xviii. 12, 14; xx. 13; II Sam. vii. 3, v. 10; I Kings i. 37; II Kings xviii. 7). YHWH, dock alltid med Israel och dess hjältar (xxvi. 3, 28, xxviii. 15 [xxxii. 10, 13], xlvi. 4, Ex. Iii. 12, Num. XXIII. 21, Mos. Ii. 7 , xx. 1, XXXI. 8, 23, Josh. I. 5, 9, 17, iii. 7, domare II. 18, vi. 12, 16, jag Sam. iii. 19, xvi. 18, xviii. 12 , 14, xx. 13, II Sam. vii. 3, v. 10, jag Kings I. 37, II Kings xviii. 7). Particularly instructive is Jacob's vow, xxviii. Särskilt lärorikt är Jakobs löfte, xxviii. 20 et seq., "If Elohim will be with me . . . then shall Yhwh be my Elohim." 20 ff. "Om Elohim kommer att vara med mig... Då skall Yhwh vara min Elohim." Adverse fate especially is, out of fear, euphemistically ascribed to the general Elohim, the impersonal God, rather than to Yhwh xlii. Negativa öde synnerhet är, av rädsla, eufemistiskt tillskrivas den allmänna Elohim, det opersonliga Gud, snarare än att Yhwh xlii. 28). 28).
(d) As "Elohim" designates the universal ruler of the world, that term is used in ch. (d) som "Elohim" de universella härskare över världen, är att termen används i ch. i. i. in the story of the Creation; but in order to designate this Elohim as the true God the word "Yhwh" is always addedin the following chapters (ii., iii.). i skapelseberättelsen, men för att beteckna detta Elohim som den sanne Guden ordet "Yhwh" är alltid addedin följande kapitel (II., iii.). (e) In so far as man feels himself dependent upon Elohim, whom he needs, the latter becomes his Elohim. (e) I den mån man känner sig beroende av Elohim, som han behöver, blir den senare hans Elohim. As the term "Elohim" includes the idea of beneficent power, this relation becomes, on the part of God, that of the omnipotent patron, and, on the part of man, that of the protégé, the one who needs protection and offers respect and obedience (xvii. 7, xxviii. 22). Eftersom ordet "Elohim" ingår det välgörande effekt, blir detta förhållande, hos Gud, som den allsmäktige beskyddare, och på den del av människan, som av skyddsling, den som behöver skydd och ger respekt och lydnad (xvii. 7, xxviii. 22). The same interpretation applies to "Elohim" followed by the genitive of a person. Samma tolkning gäller "Elohim" följt av genitiv av en person. (f) Elohim is the religious meeting-ground between the believer in Yhwh and persons of a different faith (xiv. 22; xx. 13; xxi. 23; xxxix. 9; xli. 16, 25, 28, 32, 38). (f) Elohim är den religiösa mötes-plats mellan troende i Yhwh och personer av annan tro (xiv. 22, xx. 13, xxi. 23, xxxix. 9, xli. 16, 25, 28, 32, 38) . (g) "Elohim" is the appellation of God used in connection with the person who is inclined toward Yhwh, but whose faith is not yet fully developed; for the one who is on the way to religion, as Melchizedek (ch. xiv.) and Abraham's servant (ch. xxiv.; comp. Jethro in Exodus and Balaam in Numbers; see §§ 28, 31). (g) "Elohim" är benämningen på Gud som används i samband med den person som är benägen till Yhwh, men vars tro är inte fullt utvecklade, för den som är på väg till religion, som Melkisedek (kapitel XIV. ) och Abrahams tjänare (kapitel xxiv.; comp. Jethro i Andra Mosebok och Bileam i Numbers, se § § 28, 31).
(h) "Elohim" represents God for those whose moral perception has been blunted by sin (iii. 3, 5); from the mouths of the serpent and the woman instead of "Jahweh" is heard "Elohim"; they desire to change the idea of a living God, who says, "Thou shalt," into a blurred concept of an impersonal and indefinite God. (h) "Elohim" representerar Gud för dem vars moraliska uppfattning har dock hämmats av sin (III. 3, 5); ur munnen på ormen och kvinnan istället för "Jahweh" hörs "Elohim", som önskar att ändra tanken på en levande Gud, som säger, "Du skall", till en suddig begreppet en opersonlig och obestämd Gud. But the God who pronounces judgment is Yhwh (ch. ii., iii.; on Cain, ch. iv.; in connection with the Flood, vi. 3-8; the tower of Babel, xi. 5 et seq.; Sodom and Gomorrah, xviii. 19; Er and Onan, xxxviii. 7, 10). (i) Although the personality of Elohim is indistinct, he yet is felt to be a moral power making moral demands. Men den Gud som uttalar dom är Yhwh (kapitel II., Iii.; På Kain, kap. Iv., I samband med syndafloden, VI. 3-8, Babels torn, xi. 5 ff.; Sodom och Gomorra, xviii. 19, Er och Onan, XXXVIII. 7, 10). (i) Trots personlighet Elohim är otydligt han ändå upplevs som en moralisk kraft gör moraliska krav. The moral obligation toward him is the negative virtue of the "fear of God," the fear of murder (xx. 11), unchastity (xxxix. 9), injustice (xlii. 18), and renunciation (xxii. 12). En moralisk skyldighet mot honom är den negativa grund av "gudsfruktan," rädslan för mord (XX. 11), otrohet (xxxix. 9), orättvisa (xlii. 18), och ta avstånd (xxii. 12). (k) "Elohim" also means the appearance of the Deity, and hence may be synonymous with "mal'ak." (k) "Elohim" innebär också utseendet på gud, och därmed kan vara synonymt med "mal'ak." It may also designate an object of the ritual representing or symbolizing the Deity (xxxv. 2). Det kan också utse ett objekt av ritual representerar eller symboliserar gudomlighet (xxxv. 2).
§ 19. "Elohim" is more explicitly defined by the article; "ha-Elohim," ie, "the Elohim" or "of the Elohim," is sometimes used to identify an "Elohim" previously mentioned (xvii. 18; comp. verse 17; xx. 6, 17; comp. verse 3). § 19. "Elohim" är mer explicit i artikeln, "ha-Elohim", dvs "Elohim" eller "av Elohim," ibland används för att identifiera en "Elohim" tidigare nämnts (xvii. 18; comp . vers 17, xx. 6, 17, comp. vers 3). The single, definite, previously mentioned appearance of an Elohim is called "ha-Elohim," being as such synonymous with "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), both speaking for Yhwh (verse 16; comp. xlviii. 15). Det enda definitiva, som tidigare nämnts utseende en Elohim kallas "ha-Elohim," är som sådan synonymt med "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), båda talar för Yhwh (vers 16, comp. xlviii. 15). "Ha-Elohim," when derived from "Elohim," is a preparation for "Yhwh"; when derived from "Yhwh" it is a weakening of the idea of God (see §§ 31 et seq.). "Ha-Elohim," om de kommer från "Elohim," är en förberedelse för "Yhwh", om de kommer från "Yhwh" det är en försvagning av idén om Gud (se § § 31 ff.). Although these examples do not exhaust the different uses of these two names, they are sufficient to show the author's intentions. Även om dessa exempel inte uttömmer de olika användningar av dessa två namn, de är tillräckliga för att visa författarens avsikter.
§ 20. A rare term for "God" is "El Shaddai" (xvii. 1, xxviii. 3, xxxv. 11, xliii. 13, xlviii. 13; "Shaddai" in xlix. 25). § 20. En sällsynt ordet för "Gud" är "El Shaddai" (xvii. 1, xxviii. 3, xxxv. 11, xliii. 13, xlviii. 13, "Shaddai" i xlix. 25). The usual translation and interpretation, "Almighty," is entirely unsupported. Den vanliga översättning och tolkning, "Allsmäktige," är helt rotlös. The term, when closely examined, means "the God of faith," ie, the God who faithfully fulfils His promises. Begreppet då noga granskas, betyder "Gud tron", dvs, den Gud som troget uppfyller sina löften. Perhaps it also means a God of love who is inclined to show abundant love. Kanske innebär också en kärleksfull Gud som är benägen att visa överflödande kärlek.
§ 21. God as a personal being is not only referred to in anthropomorphistic and anthropopathic terms, but He also appears to man and speaks with him. § 21. Gud som en personlig varelse är inte bara nämns i anthropomorphistic och anthropopathic termer, men han verkar också mannen och talar med honom. Thus He speaks with Adam and Eve, Cain, Noah, Abraham, Hagar, Abimelech, Isaac, Jacob, and Laban. Sålunda Han talar med Adam och Eva, Kain, Noa, Abraham, Hagar, Abimelek, Isak, Jakob och Laban. But He appears only from the time of Abraham, and in different ways. Men han verkar bara från tiden för Abraham, och på olika sätt. An Elohim "appears" to Abimelech and Laban in a dream at night (xx. 3, xxxi. 24); a mal'ak Yhwh appears to Hagar (xvi. 7 et seq.), being called in verse 13 simply "Yhwh." En Elohim "förefaller" till Abimelek och Laban i en dröm på natten (XXXX 3, XXXI. 24), en mal'ak Yhwh verkar Hagar (XVI. 7 ff.) Tas i anspråk i vers 13 bara "Yhwh. " Yhwh appears to Abram (xii. 7, xv. 1); in a vision (xii. 1, 7) apparently accompanied by darkness, a pillar of smoke, and fire; in xvii. YHWH verkar Abram (XII. 7, xv. 1), i en vision () XII. 1, 7 uppenbarligen tillsammans med mörker, en pelare av rök och eld, i xvii. Yhwh, who is subsequently called "Elohim" (verses 9, 15, 19), appears, and then ascends (verse 22); in xviii. YHWH, som senare kallas "Elohim" (vers 9, 15, 19), visas och sedan stiger (vers 22), i XVIII. Yhwh appears in the form of three men who visit Abraham, but these speak as one Yhwh in verses 13, 17, 20, 26, and 33, who then leaves, while the two messengers go to Sodom. YHWH visas i form av tre män som besöker Abraham, men de talar som en Yhwh i vers 13, 17, 20, 26 och 33, som sedan lämnar, medan de två budbärarna gå till Sodom. Yhwh appears to Isaac on a certain day (xxvi. 2), and again that night (verse 24). Jacob is addressed in a dream by Yhwh (xxviii. 12 et seq.). YHWH verkar Isak på en viss dag (xxvi. 2), och återigen den natten (vers 24). Jakob behandlas i en dröm av Yhwh (xxviii. 12 ff.). In xxxi. 3 Yhwh speaks to Jacob; Jacob says (verse 11) that a mal'ak of Elohim appeared to him in a dream. I XXXI. 3 Yhwh talar till Jakob, Jakob säger (vers 11) att en mal'ak av Elohim tycktes honom i en dröm. In xxxv. I xxxv. 9 Elohim again appears to him, in reference to the nocturnal encounter with a "man" (xxxii. 14 et seq.), and ascends (xxxv. 13). 9 Elohim visas igen honom, med hänvisning till den nattliga möte med en "man" (xxxii. 14 ff.) Och uppåt (xxxv. 13). In xlvi. I xlvi. 2 Elohim speaks to him in a vision of the night. 2 Elohim talar till honom i en syn om natten.
Hence, the appearance of God means either a dream-vision, or the appearance of a messenger sent by God, who speaks in His name, and may therefore himself be called "Elohim of Yhwh." Därför betyder utseendet på Gud antingen en dröm-vision, eller uppkomsten av en budbärare sänd av Gud, som talar i hans namn, och kan därför själv kallas "Elohim för Yhwh."
§ 22. "Mal'ak of God" signifies, in the first place, the fortunate disposition of circumstances (xxiv. 7, 40; comp. xlviii. 16), in which case it is parallel to "ha-Elohim," the divine guidance of human life; more often, however, it denotes the "angels" ("mal'akim"), messengers of God in human shape who carry His behests to men and who seem to enter and leave heaven through a gate (xxviii. 11); eg, "Yhwh's messenger" (xvi. 7, 11; xxii. 11, 15); "Elohim's messenger" (xxi. 17; in the plural, xix. 1, 15; xxviii. 12; xxxii. 2); or "ha-Elohim's messenger" (xxxi. 11). § 22. "Mal'ak av Gud" betyder, i första hand den lyckosamma disposition av omständigheter (xxiv. 7, 40, komp. Xlviii. 16), i vilket fall det är parallellt med "ha-Elohim," de gudomlig vägledning av mänskligt liv, oftare, men betecknar det "änglar" ( "mal'akim"), Guds budbärare i mänsklig gestalt som bär Hans behests till män och som verkar komma in och lämna himlen genom en grind (XXVIII . 11), t.ex. "Yhwh budbärare" (XVI. 7, 11, XXII. 11, 15); "Elohims budbärare" (xxi. 17, i plural, xix. 1, 15, xxviii. 12, XXXII. 2 ), eller "ha-elohim budbärare" (xxxi. 11). The "man" who wrestled with Jacob likewise seems to have been a mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), and the men whom Abraham entertained and who saved Lot were also mal'akim (xviii., xix.). "Mannen" som brottades med Jakob tycks också ha varit en mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), och män som Abraham underhållning och som räddat partiet även mal'akim (XVIII., xix.). According to the popular belief, it is disastrous to meet them (xvi. 13, xxxii. 31). Enligt folktron är det katastrofalt att träffa dem (XVI. 13, XXXII. 31). On this point, more than on any other, the author seems to have followed popular ideas. På denna punkt, mer än på någon annan, tycks författaren ha följt populära idéer.
§ 23. It appears from the foregoing that the conception of God found in Genesis is throughout a practical, religious one. § 23. Det framgår av ovanstående att uppfattningen om Gud finns i Första Mosebok är under en praktisk, religiös. God is treated exclusively with reference to His dealings with the world and with man, and to the interest that He takes in man's fate and behavior. He guides, educates, and punishes. Gud behandlas enbart med hänvisning till sina kontakter med världen och människan, och det intresse som han tar i människans öde och beteende. Han vägleder, utbildar och straffar. He assigns to the first of mankind a habitation in Eden, sets them a task, and commands them not to do a certain thing. Han ger den första mänsklighetens en boning i Eden, sätter dem en uppgift, och befaller dem att inte göra en viss sak. When they break this command He punishes them; but even after that He cares for them. När de bryter detta kommando Han straffar dem, men även efter att han bryr sig om dem. Although punishing the murderer Cain, He affords him protection; the cruelties and unnatural sins of the generation of the Flood arouse His sorrow and anger; He humiliates the pride of the men who are planning to build a tower that shall reach to heaven; He utterly destroys with fire and brimstone the sinful generation of Sodom and Gomorrah. Trots att straffa mördaren Kain, ger han honom trygghet, grymheter och onaturliga synder generationen av översvämningar väcka sin sorg och vrede, han förödmjukar stoltheten hos de män som planerar att bygga ett torn som ska nå till himlen, han ytterst förstör med eld och svavel den syndiga generationen av Sodom och Gomorra. The punishments are either the natural consequences of sin-the first of mankind haverobbed the earth, which had willingly offered the fruit of its trees, hence it is cursed and paralyzed, and can no longer give its fruit freely, so long as Adam is living; Eve has succumbed to desire, hence she has become the slave of desire; Cain has defiled the earth by murder, hence he has deprived it of its strength-or they correspond exactly to the sins; eg, men build a tower in order to remain united, hence they are dispersed; Jacob wishes to rule his brother, therefore he must humiliate himself before that brother; he deceives, and is deceived in return; he dresses up in a goatskin in order to obtain a blessing fraudulently, therefore he is terribly deceived and plunged in sorrow through a goatskin; Judah advises the sale of Joseph as a slave, therefore he himself is forced to offer himself as a slave. Straffen är antingen naturliga följder av synden, den första i mänsklighetens haverobbed jorden, som gärna hade erbjudit frukten av sina träd, varför det är förbannade och förlamad och kan inte längre ger sin frukt fritt, så länge som Adam lever ; Eve har fallit för önskan, varför hon har blivit slav under begär, Cain har befläckat jorden med mordet, varför han gick miste om sin hållfasthet eller den exakt överensstämmer med de synder, t.ex. män bygga ett torn för att vara eniga, därför att de är utspridda, Jacob önskar regera, hans bror, därför måste han förödmjuka sig inför att broder, han bedrar, och är lurad i gengäld, han klär i getskinn för att få en välsignelse bedrägligt, därför är han fruktansvärt lurade och försänkt i sorg genom ett getskinn, Juda råd försäljning av Josef som slav, därför att han själv är tvungen att offra sig själv som slav.
God, on the other hand, is pleased with the pious, with Enoch and Noah, and especially with Abraham's unshakable faith (xv. 6); his righteousness and justice, which he recommends to his children and household (xviii. 19); his implicit obedience, which is ready to make the supreme sacrifice (xxii. 12, 16). Gud, å andra sidan är nöjd med de fromma, med Enok och Noa, och särskilt med Abrahams orubblig tro (xv. 6), hans rättfärdighet och rättvisa, som han rekommenderar till sina barn och hushåll (XVIII. 19), hans implicita lydnad, som är redo att göra det högsta offret (xxii. 12, 16). For Abraham's sake God saves Lot (xix. 19); blesses Abraham's son Isaac (xxvi. 5), his children, and his children's children; protects them through all dangers; prevents others from doing evil to them (xii. 17, xiv., xv., xx. 3, xxvi., xxxi. 24); and leads them in a marvelous manner. He gives commands to men, and binds them to Himself by covenants and promises. För Abrahams skull Gud räddar Lot (xix. 19), välsignar Abrahams son Isak (xxvi. 5), hans barn och hans barnbarn, skyddar dem genom alla faror, hindrar andra från att göra ont för dem (XII. 17, XIV. , xv., xx. 3, xxvi., XXXI. 24), och leder dem på ett förunderligt sätt. Han ger kommandon till män, och binder dem till sig genom förbund och löften. They are the objects of His designs, as they are His work. De är föremål för hans konstruktioner, eftersom de är hans verk.
§ 24. The Creation. § 24. Skapelsen.
The entire universe is the work of God; this proposition is the necessary consequence of the idea of God as found in Genesis and the Pentateuch and in the whole Bible generally. Hela universum är Guds verk, detta förslag är en nödvändig konsekvens av idén om Gud som finns i Första Mosebok och Moseböckerna och i hela Bibeln i allmänhet. From this arises doubtless the author's belief that God created the world out of nothing. Ur detta uppstår tveklöst författarens övertygelse om att Gud skapade världen ur intet. He does not say how this primal act of creation was accomplished. Han säger inte hur denna primala handling av skapelsen genomfördes. In the beginning the earth was a desolate watery chaos ("tohu wa bohu"), over which the spirit of God brooded, and which God divided into heaven and earth and arranged and peopled in six days. I början jorden var en ödslig vattnig kaos ( "tohu wa Bohu"), över vilket Guds ande grubblade, och som Gud uppdelad i himmel och jord anordnat och och befolkade på sex dagar. The living beings are created in an orderly sequence, proceeding from the inorganic to the organic, from the incomplete to the complete, man being the crown. De levande varelser skapas i en ordnad sekvens, med utgångspunkt från det oorganiska till det organiska, från ofullständig till komplett, mannen som kronan. In the beginning God creates light together with time and the day. I början Gud skapar ljus tillsammans med tid och dag. The outer firmament separates the waters above and below it; then when the lower waters recede the land appears; the earth produces grass and trees; and plants and animals are created, each "after its kind," and endowed with the faculty of propagating within their kind in their respective elements. Den yttre firmament separerar vatten över och under det, sedan när den nedre vattnet gå tillbaka den mark som visas, jorden producerar gräs och träd, växter och djur, och vart "efter sitt slag", och som har en förmögenhet att föröknings inom sitt slag i sina respektive element. Every organic being, therefore, is endowed with a nature of its own, which the Creator intends it to keep by pairing only with its own kind. Varje organiska väsen, därför är begåvad med en karaktär av sina egna, som Skaparen för avsikt att hålla med ihopkopplingen bara med sin egen sort. The lights that God has fixed in the firmament serve to separate the day from the night; they shall be for "signs, periods, seasons, and years," and shall give light to the earth. Lamporna som Gud har fastställt i fästet tjänar till att skilja dagen från natten, de ska vara "-skyltar, perioder, årstider och år," och ge ljus till jorden. The sun is the greater light, that rules the day; the moon is the lesser light, that rules the night. Solen är det större ljuset, att regler dagen, månen är det mindre ljuset, att regler natten.
§ 25. The Creation is, in the judgment of God, good in particular, and very good in general, ie, fit for life, commensurate to its purpose, salutary, harmonic, and pleasing. § 25. Tillkomst är i Guds dom, gott i synnerhet, och mycket bra i allmänhet, dvs med livskvalitet, i proportion till dess syfte, helande, harmonisk och behaglig. The book expresses an optimistic satisfaction and pleasure in the world, a lively veneration for God's arrangements and the peculiar dignity of each being as determined by God. Boken uttrycker en optimistisk tillfredsställelse och glädje i världen, en livlig vördnad för Guds ordningar och säregna värdighet varje varelse som bestäms av Gud. The simplicity, sublimity, depth, and moral grandeur of this story of the Creation and its superiority to every other story dealing with the subject are universally recognized. Enkelheten, upphöjda, djup och moraliska storheten i denna berättelse om skapelsen och dess överlägsenhet gentemot alla andra berättelsen handlar om ämnet är allmänt erkända.
§ 26. Humanity. § 26. Humanity.
Man, the crown of Creation, as a pair including man and woman, has been made in God's image. Människan, skapelsens krona, som ett par inklusive man och kvinna, har gjorts till Guds avbild. God forms the first man, Adam, out of earth ("adamah"). Gud utgör den första människan, Adam, ur jorden ( "Adamah"). This indicates his relation to it in a manner that is fundamental for many later laws. Detta tyder på hans förhållande till det på ett sätt som är grundläggande för många senare lagar. Man is a child of the earth, from which he has been taken, and to which he shall return. Människan är ett barn av jorden, från vilken han har tagit, och som han skall återvända. It possesses for him a certain moral grandeur: he serves it; it does not serve him. Den har för honom en viss moralisk storhet: han är det, som inte tjänar honom. He must include God's creatures in the respect that it demands in general, by not exploiting them for his own selfish uses. Han måste inkludera Guds varelser i det avseendet att den kräver i allmänhet, genom att inte utnyttja dem för sina egna själviska ändamål. Unlawful robbery of its gifts (as in paradise), murder, and unchastity anger it, paralyze its power and delight in producing, and defile it. Olagliga rånet av sina gåvor (som i paradiset), mord och otrohet ilska det, förlama dess kraft och glädje i att producera, och orenat det. God breathed the breath of life into the nostrils of man, whom He formed out of earth. Gud andas livsluft i näsborrarna på mannen, som han bildade ur jorden. Therefore that part of him that is contrasted with his corporeal nature or supplements it-his life, soul, spirit, and reason-is not, as with the animals, of earthly origin, existing in consequence of the body, but is of divine, heavenly origin. Därför att en del av honom som jämförs med sin fysiska natur eller kompletterar det-hans liv, själ, ande, och därför-inte, som med djur, om det jordiska ursprung finns i följd av kroppen, men är av gudomlig, himmelska ursprung. Man is "toledot" (ii. 4) of heaven and earth. The creation of man also is good, in the judgment of God; the book, therefore, is cognizant of nothing that is naturally evil, within man or outside of him. Människan är "toledot" (II. 4) av himmel och jord. Skapelsen av människan också är bra, i Guds dom, boken är därför medveten om någonting som är naturligt onda inom människan eller utanför honom. After God has created man, He says: "It is not good that the man should be alone; I will make him an help meet for him" (ii. 18). Efter Gud har skapat människan, säger han: "Det är inte bra att mannen ska vara ensam, jag skall göra honom en medhjälpare" (II. 18). In order that man may convince himself that there is no being similar to him among all the creatures that have been made, God brings all the animals unto Adam, that he may name them, ie, make clear to himself their different characteristics. För att man kan övertyga sig själv om att det inte finns något som liknar honom bland alla de varelser som har gjorts, ger Gud alla djuren åt Adam att han kan namnge dem, dvs göra klart för sig deras olika egenskaper. Hence man, looking for a being like unto himself among the animals, finds language. Därför man letar efter en vara, liksom han själv bland djuren, konstaterar språk. God thereupon creates woman out of the rib of man, who gladly recognizes her as bone of his bone and flesh of his flesh. "Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh"; meaning that the mature man may and shall leave the paternal house, where he has been merely a dependent member of the family, and, urged by the longing for a sympathetic being that will supplement him, shall live with the woman of his choice, and found with her a family of his own, where the two shall be combined in an actual and a spiritual unity. In this passage the relation between man and woman is expressed, and also the nature of marriage, which is a life partnership in which one helps and supplements the other. Gud därefter skapar kvinna ur revben av mannen, som gärna känner igen henne som ben av hans ben och kött av hans kött. "Därför skall en man lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru, och de skall vara en kött ", vilket innebär att den äldre mannen kan och får inte lämna föräldrahemmet huset, där han har bara en beroende familjemedlem, och uppmanades av längtan efter en sympatisk är som kompletterar honom skall leva tillsammans med kvinnan i hans val, och fann med henne en egen familj, där de två skall kombineras med en verklig och en andlig enhet. I denna passage relationen mellan man och kvinna är uttryckt, och också vilken typ av äktenskap, som är ett liv partnerskap där man hjälper och kompletterar den andra. Procreation is not its purpose, but its consequence. Reproduktivitet är inte syftet, men dess konsekvens. God has given to man, as to all living beings, the faculty of multiplying. Gud har gett människan, att alla levande varelser, fakulteten för multiplikation.
§ 27. God gives to man dominion over the earth and over all living beings. The food of the first man consists solely of the fruits of the field, that of the animals being grass (i. 29). § 27. Gud ger människan herravälde över jorden och över alla levande varelser. Maten i första människan enbart består av frukterna av fältet, att om de djur som gräs (I. 29). His occupation is to cultivate and watch over the Garden of Eden (ii. 15), the only restriction placed upon its enjoymentbeing that he shall not eat of the fruit of the tree of the knowledge of good and evil. Hans yrke är att odla och vakta Edens lustgård (II. 15), den enda begränsningen som ställs på sin enjoymentbeing att han inte får äta av frukten från kunskapens träd på gott och ont. In the Garden of Eden men go naked and know no shame; this feeling is aroused only after they have broken God's command, and then He makes them garments of skins to cover their nakedness. I Edens lustgård män gå nakna och känner ingen skam, denna känsla väcks först efter att de har brutit Guds befallning, och han gör dem kläder av skinn för att täcka sin nakenhet.
§ 28. All men on earth are descended from the first pair, Adam and Eve, and are therefore also of the image of God. § 28. Alla människor på jorden härstammar från det första paret, Adam och Eva, och därmed också av Guds avbild. This statement expresses the unity of the whole human race. Detta uttalande uttrycker enhet av hela den mänskliga rasen. Man is a created being, made in the image of God, and all men are related: these doctrines are among the most fundamental and weighty of the whole Bible. Människan är en skapad varelse, som i bilden av Gud och alla människor är relaterat: dessa läror är bland de mest grundläggande och viktiga för hela Bibeln.
The branch descended from Cain, the fratricide, the eldest son of the first pair, is the founder of civic and nomadic culture. Grenen härstammar från Kain, den BRODERMORD, äldste son till det första paret, är grundare av medborgerliga och nomadiska kultur. The branch descended from Seth develops along religious lines: from Elohim (Seth, in iv. 25) through ha-Elohim (Enoch, in v. 22) to Yhwh (Noah, in vi. 8). Filialen härstammar från Seth utvecklar längs religiösa linjer: från Elohim (Seth, i iv. 25) genom ha-Elohim (Enok, i v. 22) till Yhwh (Noah, i "vi". 8). But punishment has been made necessary on account of Adam's sin; the human race must be destroyed on account of its cruelties and excesses. Men straff har blivit nödvändig på grund av Adams synd, den mänskliga rasen måste destrueras på grund av dess grymheter och övergrepp. A new race begins with Noah and his sons, and God promises that He will neither curse the earth again, nor destroy all living beings, but that, on the contrary, "seed-time and harvest, and cold and heat, and summer and winter, and day and night shall not cease" (viii. 22). En ny tävling börjar med Noa och hans söner, och Gud lovar att han kommer att varken förbanna jorden igen, inte heller förstöra alla levande varelser, men att, tvärtom, "frö-tid och skörd, och kyla och värme, och sommaren och vinter, och dag och natt ska inte sluta "(VIII. 22). He blesses Noah and his family, that they may multiply and fill the earth and be spiritually above the animals. Han välsignar Noa och hans familj, att de kan föröka sig och uppfylla jorden och bli andligt ovanför djuren. He permits men to eat meat, but forbids them to eat blood, or meat with the blood thereof. Han tillåter män att äta kött, men förbjuder dem att äta blod eller kött med blod i detta. God will demand the blood (life) of every man or animal that spills it. Gud kommer att kräva blodet (liv) i varje människa eller djur som sjunkande. "Whoso sheddeth man's blood, by man shall his blood be shed" (ix. 6). "Den som sheddeth mannens blod från människa skall hans blod byggnad" (IX. 6). God enters into a covenant with Noah and his descendants, promising them that He will not again send a general flood upon the earth, and instituting the rainbow as a token thereof (ch. ix.). Gud ingår ett förbund med Noa och hans efterkommande och lovade dem att han inte på nytt kommer att ge en allmän översvämning på jorden, och införande av regnbågen som ett tecken detta (kapitel IX.). The God whom all the Noachidæ worship is Elohim (ix. 1, 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh being worshiped by Shem and his descendants. Gud som alla Noachidæ dyrkan är Elohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh som dyrkades av Sem och hans ättlingar. All the peoples dispersed over the earth are grouped as descendants of Shem, Ham, and Japheth. Alla folk spridda över jorden är grupperade som ättlingar till Sem, Ham och Jafet. The genealogy of these peoples which the author draws up in ch. Genealogiska av dessa folk som författaren upprättar i ch. x. x. according to the ethnographic knowledge of his time, finds no parallel in its universality, which includes all men in one bond of brotherhood. Enligt etnografiska kunskapen om hans tid, har ingen motsvarighet i sin allmängiltighet, som omfattar alla män i ett band av broderskap. In this way have originated the peoples that shall be blessed in Abraham. På detta sätt har sitt ursprung folk som skall bli välsignade i Abraham.
§ 29. Israel's Patriarchs. § 29. Israels patriarker.
Terah, the descendant of Shem and Eber, has three sons, one of whom, Abraham, is destined by God for momentous events. Tera, ättling till Sem och Eber, har tre söner, varav en,, Abraham är förutbestämda av Gud för omvälvande händelser. He shall leave his home; and God says to him: "I will make of thee a great nation, and I will bless thee and make thy name great; and thou shalt be a blessing: And I will bless them that bless thee, and curse him that curseth thee; and in thee shall all families of the earth be blessed" (xii. 2-3). Han skall lämna sitt hem, och Gud säger till honom: "Jag kommer att göra dig till en stor nation, och jag skall välsigna dig och göra ditt namn stort, och du skall bli en välsignelse: Och jag skall välsigna dem som välsignar dig, och förbanna honom som förbannar dig, och i dig skall alla släkter på jorden bli välsignade "(XII. 2-3). God often repeats the promise that Abraham's descendants shall be as numerous as the stars in heaven and as the sand on the seashore (xv. 5, xxii. 17); that He will make him a father of many nations, and cause him to be exceedingly fruitful; that kings and nations shall be descendants of him and Sarah (xvii. 5, 6, 16); that he shall become a great people; that all nations of the earth shall be blessed in him (xviii. 18, xxii. 18); and that his descendants shall receive the entire land of Canaan as a hereditary possession (xiii. 14 et seq., xv. 7, xvii. 18). Gud upprepar ofta löftet att Abrahams ättlingar skall vara lika talrika som stjärnorna på himlen och som sanden på havsstranden (xv. 5, xxii. 17), att han kommer att göra honom till en far till många folk, och medföra att denne skall oerhört givande, att kungar och nationer skall vara ättlingar till honom och Sarah (xvii. 5, 6, 16), att han skall bli ett stort folk, att alla folk på jorden skall bli välsignade i honom (XVIII. 18, xxii. 18), och att hans ättlingar skall få hela Kanaans land som en ärftlig besittning (XIII. 14 ff., xv. 7, xvii. 18). But before all this comes to pass Israel shall be sorely oppressed for four hundred years as servants in a strange land, after which they shall go out with rich possessions, and God shall judge their oppressors (xv. 13 et seq.). Men innan allt detta kommer att passera Israel skall vara i högsta grad förtryckta för fyra hundra år som anställda i ett främmande land, varefter de skall gå ut med rika ägodelar, och Gud skall döma sina förtryckare (xv. 13 ff.). In confirmation of these promises God enters twice into a covenant with Abraham: the first time (xv. 18 et seq.) as an assurance that his descendants shall possess Canaan; and the second time, before Isaac's birth, as a sign that He will be their God. I bekräftelse av dessa löften Gud går två gånger i ett förbund med Abraham: första gången (xv. 18 ff.) Som en försäkran om att hans ättlingar skall ha Kanaan, och andra gången, innan Isak föddes, som ett tecken på att han kommer vara deras Gud. In token thereof God changes Abram's and Sarai's names into "Abraham" and "Sarah" (), combining His own name with theirs, and institutes the circumcision of all the men of Abraham's household and their male descendants as an eternal sign of the covenant between Himself and Abraham. Symbolpolitik detta Guds förändringar Abrams och Sarai's namn till "Abraham" och "Sarah" (), kombinera sitt eget namn med deras, och institut för omskärelse av alla män i Abrahams hushåll och deras manliga ättlingar som ett evigt tecken på förbundet mellan själv och Abraham. Abraham acknowledges Yhwh (xiv. 22), builds altars to Him (xii. 7, 8; xiii. 18); calls upon His name (xii. 8, xiii. 4, xxi. 33); shows an invincible faith in His promises, whatever present circumstances may be; is ready for the greatest sacrifice; and proves himself, by his human virtues-his helpfulness, unselfishness, hospitality, humanity, uprightness, dignity, and love of peace-worthy of divine guidance. Abraham erkänner Yhwh (xiv. 22), bygger altaren till honom (XII. 7, 8, xiii. 18), uppmanar Hans namn (XII. 8, xiii. 4, xxi. 33), visar en oövervinnerlig tro på hans löften , oavsett nuvarande omständigheter kan vara, är redo för den största uppoffring, och visar honom själv, av mänskliga dygder, hans hjälpsamhet, osjälviskhet, gästfrihet, mänsklighet, ärlighet, värdighet och kärlek till fred värdig gudomlig vägledning.
§ 30. Of Abraham's two sons Ishmael shall be blessed, and become the father of twelve princes and the progenitor of a great people (xvi. 10, xvii. 20, xxi. 18). § 30. Abrahams två söner Ismael skall bli välsignade, och bli far till tolv furstar och stamfader till ett stort folk (XVI. 10, xvii. 20, xxi. 18). Ishmael himself becomes an archer, lives in the wilderness, and marries an Egyptian woman (xxi. 20 et seq.). Ishmael själv blir en bågskytt, bor i öknen, och gifter sig med en egyptisk kvinna (xxi. 20 ff.). But the one to inherit the promises and the land is Isaac (xvii. 21, xxi. 12), Sarah's son. Men en att ärva löften och marken är Isaac (xvii. 21, xxi. 12), Sarah's son. Therefore his father chooses for him a wife from among his own relations (ch. xxiv.). Därför fadern väljer för honom en hustru bland sina egna relationer (kapitel xxiv.). God renews to him the promises given to Abraham (xxvi. 3, 24). Gud förnyar honom de löften som gavs till Abraham (xxvi. 3, 24). Isaac is truly the son of his great father, though he has a somewhat passive nature. Isaac är verkligen son till hans store fader, men han har en något passiv natur. He also builds an altar to Yhwh, and calls upon His name (xxvi. 2). Han bygger också ett altare till Yhwh, och uppmanar Hans namn (xxvi. 2).
§ 31. Isaac's sons are twins; Esau, the elder, scorns the rights of the first-born, leaving them to Jacob (xxv. 34). § 31. Isaks söner är tvillingar, Esau, den äldre, hånar rättigheterna för de förstfödda, och lämnade dem till Jakob (xxv. 34). Esau is a hunter, whose fate it is to live by the sword and be subject to his brother, though in time he will throw off his yoke (xxvii. 40). Esau en jägare, vars öde det är att leva med svärd och vara föremål för sin bror, men med tiden kommer han att kasta av sig oket (xxvii. 40). He is also called "Edom," and subsequently lives in the land of that name in the mountainous region of Seir. Han kallas också "Edom" och sedan bor i delstaten med samma namn i den bergiga regionen Seir. He is loved by his father, but Rebekah loves Jacob; and when Esau marries a Canaanite woman, Isaac, deceived by a trick, blesses Jacob, who, before he sets out for Haran, receives from his father Abraham's blessing also (xxviii. 4). Jacobattains to right relations with God only after mistakes, trials, and struggles. Han är älskad av sin far, men Rebecka älskar Jakob, och när Esau gifter sig med en kvinna Kanaan, Isaac, lurats av ett trick, välsignar Jakob, som, innan han visar för Haran, får från sin fader Abrahams välsignelse också (xxviii. 4 ). Jacobattains till höger relationer med Gud först efter misstag, försök och kamper. He knows Yhwh, whose hand he has seen in his father's life (xxvii. 20); he recognizes Him in the divine appearance (xxviii. 16); but he has not experienced God in his own life. Han vet Yhwh, vars hand han har sett i sin fars liv (xxvii. 20), han känner igen honom i den gudomliga utseende (xxviii. 16), men han har inte upplevt Gud i sitt eget liv. God has not yet become his God; hence he avoids the name of Yhwh so long as he is in a strange country (xxx. 2; xxxi. 7, 9, 42, 53; xxxii. 3); but the narrator does not hesitate to say "Yhwh" (xxix. 31; xxxi. 3; xxxviii. 7, 10), that name being also known to Laban (xxx. 27, 30) and his daughters (xxix. 32 et seq., xxx. 24). Not until a time of dire distress does Jacob find Yhwh, who becomes for him Elohim when the vow turns to a prayer. Gud har ännu inte blivit hans Gud, varför han undviker namnet Yhwh så länge han är i ett främmande land (xxx. 2, xxxi. 7, 9, 42, 53, XXXII. 3), men berättaren inte tvekar att säga "Yhwh" (xxix. 31, xxxi. 3, XXXVIII. 7, 10), att namnet är också känt att Laban (xxx. 27, 30) och hans döttrar (xxix. 32 ff., xxx. 24) . Inte förrän en tid av svår ångest gör Jacob hitta Yhwh, som blir för honom Elohim när löftet vänder sig till en bön. He has overcome Elohim, and himself receives another name after he hasamended his ways (ie, has gained another God), namely, "Israel," ie, "warrior of God." Han har övervunnit Elohim, och själv får ett annat namn när han hasamended hans vägar (dvs. har fått en annan Gud), nämligen "Israel", dvs "krigare av Gud." God now gives him the same promises that were given to Abraham and Isaac (xxxv. 11 et seq.), and Jacob builds an altar to God ("El"), on which he pours a drink-offering. Gud ger nu honom samma löften som gavs åt Abraham och Isak (xxxv. 11 ff.) Och Jacob bygger ett altare åt Gud ( "El"), som han häller en drink-erbjudande. Similarly he brings offerings to the God of his father when he leaves Canaan to go with his family to Egypt, God promising to accompany him and to lead his descendants back in due time. Likaså han för offer till Gud för sin far när han lämnar Kanaan att åka med sin familj till Egypten, Gud lovar att följa med honom och leda hans ättlingar tillbaka i tid. Jacob finds the name of Yhwh again only on his death-bed (xlix. 18). Jacob finner namnet Yhwh igen först på dödsbädden (xlix. 18). § 32. With Jacob and his twelve sons the history of the Patriarchs is closed; for the seventy persons with whom Jacob enters Egypt are the origin of the future people of Israel. § 32. Med Jakob och hans tolv söner historia patriarkerna är stängd, för sjuttio personer med vilka Jacob träder Egypten är grunden för den framtida Israels folk. God does not appear to Jacob's sons, nor does he address them. Gud verkar inte Jakobs söner, inte heller han ta itu med dem. Joseph designedly avoids the appellation "Yhwh"; he uses "Elohim" (xxxix. 9; xl. 8; xli. 16, 51, 53; xlv. 5, 9; xlviii. 9; 1. 25; "ha-Elohim," xli. 25, 28, 32; xlii. 18 [xliv. 16]; xlv. 9; and the Elohim of his father," xliii. 23). The narrator, on the other hand, has no reason for avoiding the word "Yhwh," which he uses intentionally (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh takes a secondary place in the consciousness of Israel while in Egypt, but becomes all-important again in the theophany of the burning bush. The book prescribes no regulations for the religious life. The Patriarchs are represented in their family relations. Their history is a family history. The relations between husband and wife, parents and children, brother and sister, are displayed in pictures of typical truthfulness, psychologic delicacy, inimitable grace and loveliness, with an inexhaustible wealth of edifying and instructive scenes. Joseph undviker afsigt beteckningen "Yhwh", han använder "Elohim" (xxxix. 9, XL. 8, xli. 16, 51, 53, xlv. 5, 9, xlviii. 9, 1. 25, "ha-Elohim, "xli. 25, 28, 32, XLII. 18 [xliv. 16], xlv. 9, och Elohim av sin far," xliii. 23). Berättaren, å andra sidan har ingen anledning att undvika ordet "Yhwh", som han använder avsiktligt (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh intar en sekundär plats i medvetandet av Israel under tiden i Egypten, men blir allt viktigare igen i teofani av den brinnande busken. Boken föreskriver ingen regler för det religiösa livet. patriarkerna är representerade i deras familjeförhållanden. Deras historia är en släkthistoria. Förhållandet mellan man och hustru, föräldrar och barn, bror och syster, visas i bilder av typiska sanningsenlighet, psykologiska delikatess, oefterhärmlig nåd och skönhet, med en outtömlig rikedom av uppbyggande och lärorika scener.
§ 33. Scientific Criticism. § 33. Vetenskaplig kritik.
Since the time of Astruc (1753) modern criticism has held that Genesis is not a uniform work by one author, but was combined by successive editors from several sources that are themselves partly composite, and has received its present form only in the course of centuries; its composition from various sources being proved by its repetitions, contradictions, and differences in conception, representation, and language. Eftersom tiden för astruc (1753) modern kritik har slagit fast att Genesis inte är ett enhetligt verk av en författare, men i kombination med varandra redaktörer från flera källor, som själva delvis sammansatta, och har fått sin nuvarande form först under århundraden , dess sammansättning från olika källor har visat genom sina repetitioner, motsägelser och skillnader i utformning, representation och språk. According to this view, three chief sources must be distinguished, namely, J, E, and P. (1) J, the Jahvist, is so called because he speaks of God as "Yhwh" In his work (chiefly in the primal history, ch. i.-xi., as has been asserted since Budde) several strata must be distinguished, J1, J2, J3, etc. (2) E, the Elohist, is so named because down to Ex. Enligt detta synsätt måste tre huvudorsakerna urskiljas, nämligen, J, E, och P. (1) J, den Jahvist, kallas så för att han talar om Gud som "Yhwh" I sitt arbete (huvudsakligen i primal historia , ch. i.-xi., såsom har hävdats sedan Budde) flera skikt skall skiljas, J1, J2, J3, etc. (2) E, Elohist, är så därför ner till Ex. iii. III. he calls God "Elohim." han kallar Gud "Elohim". A redactor (RJE) at an early date combined and fused J and E, so that these two sources can not always be definitely separated; and the critics therefore differ greatly in regard to the details of this question. En REDAKTÖR (rje) vid en kombinerad tidigt skede och smält J och E, så att dessa två källor inte alltid kan definitivt separeras, och kritiken skiljer sig därför avsevärt när det gäller detaljerna i denna fråga. (3) P, or the Priestly Codex, is so called on account of the priestly manner and tendencies of the author, who also calls God "Elohim." (3) P, eller Priestly Codex, kallas så på grund av den prästerliga sätt och tendenser av författaren, som också kallar Gud "Elohim". Here again several strata must be distinguished, P1, P2, P3, etc., though only P2 is found in Genesis. After another redactor, D, had combined Deuteronomy with JE, the work so composed was united with P by a final redactor, who then enlarged the whole (the sequence J, E, D, P is, however, not generally accepted). Här igen flera skikt skall skiljas, P1, P2, P3, etc., men endast P2 finns i Första Mosebok. Efter ytterligare REDAKTÖR, D, hade tillsammans Mosebok med JE, arbetet så sammansatt förenades med P av en slutlig REDAKTÖR, som utvidgade då hela (sekvensen J, E, D, P är dock inte allmänt accepterade). Hence the present Book of Genesis is the work of this last redactor, and was compiled more than one hundred years after Ezra. Därför nuvarande Moseboken är arbetet i denna sista REDAKTÖR, och sammanställdes mer än hundra år efter Ezra. The works of J, E, and P furnished material for the entire Pentateuch (and later books), on whose origin, scope, time, and place of composition see Pentateuch. Verk av J, E och P möblerad material för hela Moseböckerna (och senare böcker), på vars ursprung, omfattning, tid och plats för sammansättning se Moseböckerna.
As it would take too much space to give an account of all the attempts made to separate the sources, the analysis of only the last commentator, namely, of Holzinger, who has made a special study of this question, will be noted. Eftersom det skulle ta för mycket utrymme att redogöra för alla de försök som gjorts för att separera de källor, kommer analysen av endast den sista kommentatorn, nämligen av Holzinger, som gjort en särskild undersökning av denna fråga, noteras. In his "Einleitung zum Hexateuch" he has given a full account of the labors of his predecessors, presenting in the "Tabellen" to his work the separation into sources laid down by Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, and Cornill. I sin "Einleitung zum Hexateuch" han har gett en fullständig redovisning av de mödor av sina föregångare, presenterar i "Tabellen" till sitt arbete separation till källor som fastställts av Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, och Cornill. The commentary by Gunkel (1901) is not original as regards the sources. Kommentaren från Gunkel (1901) är inte original vad gäller källorna.
§ 34. see Analysis of the Sources. § 34. Se Analys av källor. "a" and "b" denote respectively the first and second half of the verse; α, β, γ, etc., the smaller parts; * ="worked over"; "s" added to a letter means that the matter contains elements belonging to R or J or E or to the latter two ; "f" = " and the following verse " or "verses." "a" och "b" betecknar respektive första och andra halvan av versen, α, β, γ osv, den mindre delar, * = "jobbat över", "s" läggas till i ett brev betyder att ärendet innehåller delar som hör till R-eller J eller E eller de två sistnämnda, "f" = "och följande vers" eller "verser."
§ 35. Objections. § 35. Invändningar.
Serious objection may be brought to this analysis of sources on the following grounds: (1) It is unsupported by any external proof whatever; there is no authentic information showing that the Pentateuch, or Genesis in particular, was compiled from various sources, much less have any such sources been preserved in their original form. Allvarlig invändning kan föras till denna analys av källor på följande grunder: (1) Det är styrkt av några yttre bevis på vad det finns inga giltiga uppgifter om att de fem Moseböckerna, eller Genesis i synnerhet, har sammanställts från olika källor, mycket mindre har några sådana källor bevarats i sin ursprungliga form. (2) Hence the critics must rely solely upon so-called internal evidence. (2) Därför kritikerna måste lita enbart på så kallade interna bevis. But the subjective state of mind with which the final decision rests is unstable and deceptive. Men det subjektiva sinnestillstånd som det slutgiltiga beslutet fattas är instabil och vilseledande. It is hazardous to apply modern criteria and rules of composition and style to such anancient and peculiar work, whose origin is entirely unknown. Det är farligt att tillämpa moderna kriterier och regler för komposition och stil till sådana anancient och märkliga arbete, vars ursprung är helt okänt. (3) Even if it be demonstrated that Genesis has been compiled from various sources, yet the attempt to trace the origin of each verse and of each part of a verse will never meet with success; the critics themselves confess that the process of combination was a most complicated one. (3) Även om det bevisas att Genesis har sammanställts från olika källor, men försöket att spåra ursprunget för varje vers och i varje del av en vers kommer aldrig att krönas med framgång, kritikerna själva erkänna att processen med att kombinationen var ett mycket komplicerat. (4) If the contradictions and repetitions said to be found in the book really existed, this would not necessarily prove that there had been more than one author; for the literatures of the world furnish numerous similar examples. (4) Om motsägelser och upprepningar sa att finna i boken verkligen existerade, skulle detta inte nödvändigtvis innebära att det hade varit mer än en författare, för litteraturen i världen tillhandahålla ett flertal liknande exempel. The existence of such repetitions and contradictions, however, has never been demonstrated. Förekomsten av sådana upprepningar och motsägelser, dock aldrig har bevisats.
(5) The theory of sources is at best a hypothesis that is not even necessary; for it is based on a total misconception of the dominant ideas, tendencies, and plan of the book. (5) Teorin om källorna är i bästa fall en hypotes om att det inte ens nödvändigt, ty den är baserad på en total missuppfattning av dominerande idéer, tendenser och planera i boken. Its upholders have totally misconceived the theology of Genesis; transforming the interchange of the name of God, which is the soul of the book, into an external criterion for distinguishing the different authors. Dess försvarare har helt felaktig teologin av Genesis, förändra utbyte av Guds namn, som är själen i boken, till ett externt kriterium för att skilja de olika författarna. They have not understood the reason for the variation in the use of and , which in itself is a proof of uniform composition; and they have, therefore, missed a second fundamental idea, namely, that implied in the genealogies and their intimate relation to the Israelitic concept of the family. De har inte förstått orsaken till variationen i användningen av och, som i sig är ett bevis på enhetliga sammansättning, och de har därmed missat en andra grundläggande idé, nämligen att underförstådda i genealogier och deras intima relation till Israelitic tolkning av familjebegreppet. In criticizing the unequal treatment of the various portions of the material, the theory misconceives the different degrees of their importance for the author. I kritisera den ojämlika behandlingen av olika delar av materialet, misconceives teorin de olika graderna av deras betydelse för upphovsmannen. Difference in treatment is proof, not of different authors, but of different subjects and of the different points of view in one author. Särbehandling är ett bevis, inte av olika författare, men av olika ämnen och av olika synpunkter på en författare. (6) This would also explain the variations in the language of different passages. (6) Detta skulle också förklara variationer i språket i olika passager. But criticism on this point runs in a circle, diversity of sources being proved by differences of language, and vice versa. Men kritik på denna punkt går i en cirkel, mångfalden av källor är bevisat av skillnader i språk, och vice versa. (7) The separation into sources in particular is based on numberless exegetic errors, often of the most obvious kind, showing not only a misconception of the scope and spirit of the book, and of its mode of narration, but even of the laws of language; and this separation is in itself the greatest barrier to a correct insight into the book, in that it encourages the student to analyze difficult passages into their sources instead of endeavoring to discover their meaning. (7) Uppdelningen i källor i synnerhet bygger på otaliga exegetic fel, ofta av de mest uppenbara slag, visar inte bara en missuppfattning av omfattningen och andan i boken, och av det sätt på berättande, men även av medlemsstaternas lagstiftning språk, och denna uppdelning är i sig det största hindret för en riktig inblick i boken, eftersom den uppmuntrar studerande att analysera svåra passager i sina källor i stället för bemödade sig att upptäcka deras innebörd.
§ 36. Notwithstanding all these objections, however, it can not be denied that various portions of Genesis palpably convey the impression of difference in origin and a corresponding difference in conception; but as the impression that the work gives of having been uniformly planned in every detail is still stronger, the explanation given in § 2 is here repeated; namely, Genesis has not been compiled from several sources by one redactor or by several redactors, but is the work of one author, who has recorded the traditions of his people with due reverence but independently and according to a uniform plan. § 36. Trots alla dessa invändningar, men kan man inte förneka att olika delar av Genesis påtagligt ger ett intryck av skillnaden i ursprung och en motsvarande skillnad i uppfattning, men som upplever att arbetet ger av ha enhetligt planeras i varje detalj är ännu starkare, som sägs i § 2 är här upprepas, det vill säga, har Genesis inte sammanställts från flera olika källor genom en REDAKTÖR eller flera redactors, men är ett verk av en författare, som har spelat in traditioner sitt folk med vederbörlig vördnad utan självständigt och enligt en enhetlig plan. Genesis was not compiled from various books. Genesis har sammanställts inte från olika böcker.
§ 37. Historical Criticism. § 37. Historical Criticism.
The historicity of the Book of Genesis is more or less denied, except by the representatives of a strict inspiration theory. Genesis recounts myths and legends. The historicitet Första Moseboken är mer eller mindre förnekat, med undantag av företrädarna för en sträng inspiration teori. Genesis återberättar myter och legender. It is generally admitted that the primal story is not historical (ch. i.-xi.); but critics vary in ascribing to the stories of the Patriarchs more or less of a historical foundation. Det är allmänt erkänt att den primära berättelsen är inte historisk (kapitel i.-xi.), men kritiker variera tillskrifva berättelser om patriarkerna mer eller mindre av en historisk grund. For details see the articles under their respective names; here only a summary can be given: För detaljer, se artiklarna under deras respektive namn, här bara en sammanfattning kan ges:
(a) The story of the Creation can not be historically true, for the reasons (a) skapelseberättelsen inte kan vara historiskt sann, av de skäl
(1) that there can be no human traditions of these events; (1) att det inte kan vara humana traditioner av dessa händelser;
(2) its assumption of a creation in six days, with the sequence of events as recounted, contradicts the theories of modern science regarding the formation of the heavenly bodies during vast periods of time, especially that of the earth, its organisms, and its position in the universe. (2) sitt antagande om en skapelse i sex dagar, med det händelseförlopp som berättade, motsäger teorierna om moderna vetenskapens resultat beträffande bildandet av himlakroppar under stora perioder, särskilt av jorden, dess organismer, och position i universum. The popular view of Genesis can not be reconciled with modern science. Den populära tanke Genesis inte går att förena med modern vetenskap. The story is a religio-scientific speculation on the origin of the world, analogous to the creation-myths found among many peoples. Historien är en religiöst-vetenskaplig spekulation om världens uppkomst, liknande den skapande myter återfinns bland många folk. The similarities to the Babylonian creation-myth are most numerous and most striking. Likheterna med den babyloniska skapande myt är mest talrika och mest slående. The extent of its dependence on other myths, the mode of transmission, and the age and history of the tradition and its adaptation are still matters of dispute. Omfattningen av sitt beroende av andra myter, överföringsmetoden, samt ålder och historia traditionen och dess anpassning är fortfarande fråga om tvist.
(b) The story of the Garden of Eden (ch. ii., iii.) is a myth, invented in order to answer certain questions of religion, philosophy, and cultural history. (b) Berättelsen om Edens lustgård (kapitel II., iii.) är en myt, uppfunnen för att besvara vissa frågor om religion, filosofi och kulturhistoria. Its origin can not be ascertained, as no parallel to it has so far been found. Dess ursprung inte kan fastställas, eftersom ingen parallell med den hittills hittats.
(c) The stories of Cain and Abel and the genealogies of the Cainites and Sethites are reminiscences of legends, the historical basis for which can no longer be ascertained. (c) berättelser om Kain och Abel och genealogier av Cainites och Sethites finns reminiscenser av legender, där de historiska förutsättningarna inte längre kan kontrolleras. Their historical truth is excluded by the great age assigned to the Sethites, which contradicts all human experience. Deras historiska sanningen är avför höga ålder tilldelats Sethites, vilket motsäger all mänsklig erfarenhet. A parallel is found in the ten antediluvian primal kings of Babylonian chronology, where the figures are considerably greater. En parallell finns i de tio ålderdomliga primala kungar babyloniska kronologi, där siffrorna är betydligt större.
(d) The story of the Flood is a legend that is found among many peoples. It is traced back to a Babylonian prototype, still extant. (d) Historien om syndafloden är en legend som finns bland många människor. Det är spåras tillbaka till en babylonisk prototyp, som fortfarande existerar. It is perhaps founded on reminiscences of a great seismic-cyclonic event that actually occurred, but could have been only partial, as a general flood of the whole earth, covering even the highest mountains, is not conceivable. Det är kanske bygger på minnen av en stor seismisk-cykloniska händelse som faktiskt inträffat, men kunde ha varit ofullständiga, som en allmän flod av hela jorden, som omfattar även de högsta bergen, är inte tänkbart.
(e) The genealogy of peoples is a learned attempt to determine genealogically the relation of peoples known to the author, but by no means including the entire human race; this point of view was current in antiquity, although it does not correspond to the actual facts. (e) Genealogiska av folk är en lärd försöka bestämma genealogiskt relationen mellan folken kända för författaren, men inte alls omfatta hela mänskligheten, denna synpunkt var aktuell under antiken, även om den inte motsvarar de faktiska fakta.
(f) The stories of the Patriarchs are national legends. (f) Berättelserna om patriarkerna är nationella legender. Abraham, Isaac, and Jacob and his sons are idealized personifications of the people, its tribes, and families; and it can not now be ascertained whether or not these are based on more or less obscure reminiscences of real personages. Abraham, Isak och Jakob och hans söner är idealiserade personifikationer av folket, dess stammar och familjer, och det kan nu inte kan fastställas huruvida dessa är baserade på mer eller mindre obskyra minnen av verkliga personligheter. In any case, these legends furnish no historically definite or even valuable information regarding the primal history of the people of Israel. I alla fall, dessa sägner lämnar inga historiskt bestämd eller ens värdefull information om den primära historia Israels folk. The whole conception of the descent of one people from one family and one ancestor is unhistorical; for a people originates through the combination of different families. Hela föreställningen om nedstigande ett folk från en familj och en förfader är ohistoriskt, för ett folk har sitt ursprung genom en kombination av olika familjer. It has also been maintained that the stories of the Patriarchs are pale reflections of mythology or nature-myths. Det har också hävdat att berättelser om patriarkerna är bleka reflektioner av mytologi eller natur-myter.
Commentaries: Calvin, In Librum Geneseos Commentarius, ed. Kommentarer: Calvin, I Librum Geneseos Commentarius, ed. Hengstenberg, Berlin, 1838; J. Hengstenberg, Berlin, 1838; J. Gerhard, Commentarius Super Genesin, Jena, 1637; Von Bohlen, Die Genesis Historisch-Kritisch Erläutert, Königsberg, 1832; Friedrich Tuch, Halle, 1838; 2d ed. Gerhard, Commentarius Super Genesin, Jena, 1637, von Bohlen, Die Genesis Historisch-Kritisch erläutert, Königsberg, 1832; Friedrich tuch, Halle, 1838, 2d ed. (Arnold and Merx), 1871; CF Keil, Leipsic, 1878; Franz Delitzsch, Neuer Commentar zur Genesis, 1887; M. (Arnold och Merx), 1871, CF Keil, Leipzig, 1878, Franz Delitzsch, Neuer Commentar zur Genesis, 1887; M. Kalisch, 1858; A. Kalisch, 1858, A. Knobel, revised by Dillmann 1892; JP Lange, 2d ed., 1877; E. Knobel, reviderad av Dillmann 1892; JP Lange, 2d ed., 1877, E. Reuss, La Bible, pt. Reuss, La Bible, pt. iii., 1897; EH Brown, 1871 (Speaker's Commentary); R. III., 1897; EH Brown, 1871 (Speaker's Commentary), R. Payne Smith (Ellicot's Commentary, 1882); GI Spurrell, Notes on the Hebrew Text of the Book of Genesis, 1887; M. Payne Smith (Ellicot's Commentary, 1882); GI Spurrell, Anteckningar om den hebreiska texten i Första Moseboken, 1887; M. Dods, The Book of Genesis, 4th ed., 1890; A. Dods, The Book of Genesis, 4th ed., 1890, A. Tappehorn, Erklärung der Genesis (Roman Catholic), 1888; Strack, in Kurzgefasster Commentar (Strack-Zöckler), 1894; Holzinger, in Kurzer Handcommentar, ed. Tappehorn, Erklärung der Genesis (Roman Catholic), 1888; Strack, i Kurzgefasster Commentar (Strack-Zöckler), 1894; Holzinger i Kurzer Handcommentar, ed. Marti, 1898; H. Marti, 1898; H. Gunkel, in Handkommentar zum AT ed. Gunkel i Handkommentar zum AT ed. Nowack, 1901. Criticism: Astruc, Conjectures surles Mémoires Originaux Dontil Paroitque Moyses' Est Servi pour Composer le Livre de la Gènèse, Brussels, 1753; Karl David Ilgen, Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs, etc.: I. Urkunden des Ersten Buches von Moses, Halle, 1798; F. Nowack, 1901. Kritik: astruc, Conjectures surles Mémoires originaux Dontil Paroitque Moyses 'Est Servi pour Kompositör Le livre de la Genèse, Bryssel, 1753, Karl David Ilgen, Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs, etc.: I. Urkunden des ersten Buches von Moses, Halle, 1798, F. Bleek, De Libri Geneseos Origine Atque Indole Historica, Bonn, 1836; Bleek, De Libri Geneseos Origine Atque Indole Historica, Bonn, 1836;
I. Stähelin, Kritische Untersuchungen über die Genesis, Basel, 1830; H. I. Stähelin, Kritische Untersuchungen über die Genesis, Basel, 1830; H. Hupfeld, Die Quellen der Genesis und die Art Ihrer Zusammensetzung, Berlin, 1853 (this work laid the foundation for the modern theory of sources, ie, the compilation of Genesis from three independent works); Hupfeld, Die Quellen der Genesis und die Art Ihrer Zusammensetzung, Berlin, 1853 (detta arbete lade grunden till den moderna teorin om källor, dvs en sammanställning av Genesis från tre oberoende verk);
E. Böhmer, Liber Geneseos Pentateuchicus, Halle, 1860 (first graphical distinction of the sources by means of different type); idem, Das Erste Buch der Thora, Uebersetzung Seiner Drei Quellenschriften und Redactionszusätze mit Kritischen, Exegetischen, und Historischen Erörterungen, ib. E. Böhmer, Liber Geneseos Pentateuchicus, Halle, 1860 (första grafisk skillnad från källor med hjälp av olika typ), dito, Das Erste Buch der Thora, Uebersetzung seiner Drei Quellenschriften und Redactionszusätze mit Kritischen, Exegetischen, und historischen Erörterungen, ib. 1862; T. 1862; T. Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des AT Kiel, 1809; J. Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des i Kiel, 1809; J. Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs, in Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxi., xxii., reprinted 1885, 1889, 1893; Karl Budde, Die Biblische Urgeschichte, Giessen 1883; Kautzsch and Socin, Die Genesis mit Aeusserer Unterscheidung der Quellen, Freiburg-in-Breisgau, 1888, 1891; DW Bacon, Pentateuchical Analysis, in Hebraica, iv. Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs i Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxi., XXII., Omtryck 1885, 1889, 1893, Karl Budde, Die Biblische Urgeschichte, Giessen 1883; Kautzsch och Socin, Die Genesis mit Aeusserer Unterscheidung der Quellen, Freiburg - i-Breisgau 1888, 1891, DW Bacon, Pentateuchical Analysis, i Hebraica, iv. 216- 243, v. 7-17: The Genesis of Genesis, Hartford, 1892; EC Bissell, Genesis Printed in Colors (transl. from Kautzsch-Socm), Hartford, 1892; EI Fripp, The Composition of the Book of Genesis, 1892; CI Ball, Genesis, 1896 (critical text in colors in SBOT ed. Haupt). 216 till 243, v. 7-17: The Genesis av Genesis, Hartford, 1892; EG Bissell, Genesis Tryckt i Colors (transl. från Kautzsch-Socm), Hartford, 1892; EI Fripp, sammansättning Moseboken 1892; CI Ball, Genesis, 1896 (kritisk text i färger i SBOT ed. Haupt).
Compare also the introductions to the Old Testament by Kuenen, Cornill, Strack, Driver, and König, and to the Hexateuch by Holzinger, 1893, and Steuernagel, 1901; A. Jämför också introduktioner till Gamla Testamentet som Kuenen, Cornill, Strack, Driver, och König, och Hexateuch av Holzinger, 1893, och Steuernagel, 1901, A. Westphal, Les Sources du Pentateuque, Paris, 1888, 1892; WE Addis, The Documents of the, Hexateuch Translated and Arranged in Chronological Order, 1893, 1898; IE Carpenter and G. Hartford Battersby, The Hexateuch, 1900. Anti-Criticism: CH Sack, De Usu Nominum, Dei et in Libro Geneseos, Bonn, 1821; H. Westphal, Les Sources du Pentateuque, Paris, 1888, 1892, vi Addis, handlingar från, Hexateuch Översatt och i kronologisk ordning, 1893, 1898, IE Carpenter och G. Hartford Battersby, The Hexateuch, 1900. Anti-kritik: CH Sack, De Usu Nominum, Dei et i Libro Geneseos, Bonn, 1821; H. Ewald, Die Composition der Genesis Kritisch Untersucht, Brunswick, 1823 (subsequently retracted for the greater part by the author); Ewald, Die Komposition der Genesis Kritisch Untersucht, Brunswick, 1823 (senare fällas för större delen av författaren);
EW Hengstenberg, Die Authentie des Pentateuchs, Berlin, 1836, 1839 (i. 181-414 contains an epoch-making proof of the meaning and intentional use of the names of God); M. EW Hengstenberg, Die Authentie des Pentateuchs, Berlin, 1836, 1839 (I. 181-414 innehåller en epokgörande bevis för innebörden och avsiktlig användning av Guds namn), M. Drechsler, Die Einheit und Echtheit der Genesis, 1838 (including Nachweis der Einheit und Planmässigkeit der Genesis); FH Ranke, Untersuchungen über den Pentateuch, Erlangen, 1834-40; IH Kurtz, Die Einheit der Genesis, 1846; C. Drechsler, Die Einheit und Echtheit der Genesis, 1838 (inklusive Nachweis der Einheit und Planmässigkeit der Genesis), FH Ranke, Untersuchungen über den Moseböckerna, Erlangen, 1834-40, IH Kurtz, Die Einheit der Genesis, 1846; C. Keil, Ueber die Gottesnamen im Pentateuch, in Zeitschrift für Lutherische Theologie und Kirche, 1851, pp. Keil, Über die Gottesnamen im Moseböckerna, i Zeitschrift für Lutherische Theologie und Kirche, 1851, pp. 215-280; J. 215-280; J. Halévy, Recherches Bibliques, i. Halévy, Recherches Bibliques, i. 1895; WH Green, criticism of Harper, in Hebraica, v., vi., vii.; idem, The Unity of Genesis; EC Bissell, The Pentateuch, Its Origin and Structure, pp. 410-475, New York, 1885 (includes a voluminous bibliography on the Pentateuch). 1895; WH Green, kritik av Harper, i Hebraica, V., VI., Vii.; Dito, enhetlighet i Genesis, EG Bissell, Moseböckerna, dess ursprung och struktur, pp. 410-475, New York, 1885 ( innehåller en omfattande bibliografi på Moseböckerna). BJ BJ
Genesis forms part of the Hexateuch. Genesis är en del av Hexateuch. As such it is regarded by the critical schools as a composite work, containing data from P and JE, the latter a history which, itself a combination of two distinct compilations-one, northern or Israelitish, E; the other, southern or Judean, J-tells in detail and in popular style the story of Israel from the beginning of things to the completed conquest of Canaan. Som sådant anses av de kritiska skolor som ett sammansatt verk, som innehåller data från P och JE, den senare en historia som i sig är en kombination av två olika sammanställningar-en, norra eller israelitiska, E, den andra, södra eller Judean, J-berättar i detalj och i populär stil berättelsen om Israel från början av saker de avslutade erövringen av Kanaan. In addition to these elements, some independent material is distinguished from that ascribed to the sources named; and editorial comments (R) and changes have been separated in the critical analysis. Utöver dessa faktorer är en del oberoende material skiljer sig från att tillskrivas den angivna källor, och redaktionella kommentarer (R) och förändringar har varit åtskilda i kritisk analys. There is practical unanimity among critics with regard to the character of P and what must be assigned to him. Elements. Det finns konkreta eniga kritiker när det gäller karaktären av P och vad som måste tilldelas honom. Elements.
The P elements in Genesis consist of a series of interconnected genealogies, uniform in plan, and always prefaced by the introductory phrase "These are the generations of." P element i Genesis består av en serie sammankopplade genealogier, enhetlig plan, och alltid inleds med inledningsfrasen "Detta är de generationer." Connected with them is a scheme of Chronology around which a few historical glosses are grouped. Samband med dem är ett system för Kronologi kring vilka några historiska skyler är grupperade. In fuller detail the stories of Abraham's covenant and his purchase of a burialplace at Hebron are elaborated. Mer utförligt berättelser om Abrahams förbund och hans inköp av en Begravnings i Hebron utarbetas. The accounts of Creation (see Cosmogony) and of the Flood are also given fuller treatment. Räkenskaperna för Creation (se Kosmogoni) och syndafloden också få fullständigare behandling. It would thus seem that P presupposes acquaintance with and the existence of a history or histories of the Patriarchs and of the times preceding theirs. Det verkar därför som P förutsätter bekantskap med och det finns en historia eller historier i Hebron och i tiden före deras. P is thus a work of a student aiming to present certain ideas and emphasizing certain conclusions. P är alltså ett verk av en student som syftar till att presentera vissa idéer och betona vissa slutsatser. He traces the origin of Israel and his descendants as the one family chosen from among all the children of Adam. Han spår ursprung i Israel och hans ättlingar som en familj väljs bland alla Adams barn. He lays particular stress on the religious institutions; eg, the Sabbath ordained by God Himself at the completion of the week of Creation; the command to abstain from partaking of blood; the covenant of circumcision; and the purity of the Israelitish stock (contrast Esau's marriages with Jacob's). Han lägger särskild vikt vid det religiösa institutioner, t.ex., att sabbaten instiftat av Gud själv vid slutförandet av veckan Creation; kommandot avstå från att ta del av blod, förbund omskärelse, och renheten i den israelitiska lager (kontrast Esaus äktenskap med Jacob's).
The theory has been advanced that P is based on J, his story of Creation presupposing the use of historical and traditional material collected in J. On the whole, this may be admitted; but it is also plain that for the P account of the Creation and the Flood Babylonian sources and information were drawn upon. Teorin har förts fram om att P är baserad på J, hans skapelseberättelsen förutsätter användning av historiska och traditionella material som samlats i J. I det stora hela kan det medges, men det är också tydligt att för P hänsyn till tillkomsten och Flood babyloniska källor och information som drogs på. The theology of P is of a high order. Teologin av P är en hög ordning. God is One; He is supramundane. Gud är en, han är supramundane. Creation is a transcendental, free act of the Absolute Creator (hence ). Skapelsen är en transcendental, fri handling av Absolute Creator (därav). In history are revealed a divine plan and purpose. I historien har visat en gudomlig plan och syfte. God communicates His decrees directly without the intervention of angels or dreams, and without recourse to theophanies. Gud kommunicerar Hans dekret direkt utan inblandning av änglar eller drömmar, och utan att theophanies. He is Elohim for Noah, El Shaddai for Abraham, and Yhwh for Israel. Han är Elohim för Noah, El Shaddai för Abraham, och Yhwh för Israel. Anthropomorphisms are few and inoffensive. Antropomorfismer är få och oförarglig. This theology reveals the convictions and reflections of a late epoch in Israel's religious and historical development. JE, after the elimination of P, presents an almost unbroken narrative. Denna teologi avslöjar övertygelser och reflektioner i ett sent epok i Israels religiösa och historiska utveckling. JE, efter eliminering av P, presenterar en nästan obruten berättelse. In the earlier chapters J alone has been incorporated; E begins abruptly in Gen. xx. I de tidigare kapitlen J ensam har införts, E börjar plötsligt i Gen xx. It is a moot point whether E contained originally a primeval history parallel to that now preserved in Genesis from J. That of the latter, as incorporated in the pre-Abrahamic chapters, is not consistent throughout; especially do the account of the Flood, the fragments of a genealogy of Seth, and other portions suggest the use of traditions, probably Babylonian, which did not originally form part of J. Det kan man tvista om huruvida E innehöll ursprungligen en uråldrig historia parallellt med den som nu förvaras i Första Mosebok från J. Att det senare, som ingår i före Abrahams kapitel är inte konsekvent hela, speciellt inte kontot för den Flood, den fragment av en släktforskning av Seth, och andra delar tyder på att användning av traditioner, troligen babyloniska, som inte ursprungligen en del av J.
Legends. Legender.
JE, as far as Genesis is concerned, must be regarded as compilations of stories which long before their reduction to written form had been current orally among the people. JE, såvitt Genesis beträffar, måste betraktas som en sammanställning av berättelser som länge innan deras minskning till skriftlig form hade använts muntligen bland folket. These stories in part were not of Canaanitish-Hebrew origin. Dessa berättelser delvis inte var av Canaanitish-hebreiskt ursprung. They represent Semitic and perhaps other cycles of popular and religious tales ("Sagen") which antedate the differentiation of the Semitic family into Hebrews, Arabs, etc., or, migrating from one to the other of the Semitic groups after their separation, came to the Hebrews from non- Semitic peoples; hence the traces of Babylonian, Egyptian, Phenician, Aramaic, and Ishmaelitish influence. De representerar antisemitiska och kanske andra cyklar av populära och religiösa berättelser ( "Sagen") som uppkommit före differentieringen av semitiska familjen i Hebreerbrevet, araber, osv, eller, vandrar från den ena till den andra av de semitiska grupperna efter deras separation, kom till hebréerna från icke-semitiska folk, och därför spår av babyloniska, egyptiska, Phenician, arameiska och Ishmaelitish inflytande. Some of the narratives preserve ancient local traditions, centered in an ancient religious sanctuary; others reflect the temper and exhibit thecoloring of folk-tales, stories in which the rise and development of civilization and the transition from pastoral to agricultural life are represented as the growth and development of individuals. Några av de berättelser bevara gamla lokala traditioner, centrerad i en uråldrig religiös helgedom, andra speglar lynne och uppvisar thecoloring av folk-sagor, berättelser, där födelsen och utvecklingen av civilisation och övergången från pastorala till jordbruket livet är representerade som tillväxten och utveckling av individer. Others, again, personify and typify the great migratory movements of clans and tribes, while still others are the precipitate of great religious changes (eg, human sacrifices are supplanted by animal ones). Andra åter personifierar och typisk för de stora migrationsströmmarna av klaner och stammar, medan ytterligare andra är fällningen av stora religiösa förändringar (t.ex. mänskliga offer fördrivs av djur sådana). The relations and interrelations of the tribes, septs, and families, based upon racial kinship or geographical position, and sometimes expressive of racial and tribal animosities and antipathies, are also concreted in individual events. De förbindelser och samspel av stammarna, septs och familjer, baserade på ras släktskap eller geografiskt läge, och ibland uttrycksfulla ras och stam fiendskap och antipatier, är också cementerats i enskilda händelser. In all this there is not the slightest trace of artificiality. I allt detta finns det inte minsta spår av förkonstling. This process is the spontaneous assertion of the folk-soul ("Volksseele"). Denna process är spontan påstående av folk-själen ( "Volksseele"). These traditions are the spontaneous creation of popular interpretation of natural and historical sentiments and recollections of remote happenings. Dessa traditioner är den spontana skapandet av populära tolkning av naturliga och historiska känslor och minnen av avlägsna händelser. The historical and theological interpretations of life, law, custom, and religion in its institutions have among all men at one time taken this form. The mythopeic tendency and faculty are universal. Den historiska och teologiska tolkningar av livet, lag, sed och religion i dess institutioner bland alla män i en tid som denna form. Mythopeic tendens och fakulteten är universella. The explanations of names which exhibit signs of being the result of intentional reflection, are, perhaps, alone artificial. Förklaringar av namn som uppvisar tecken på att de uppkommit genom avsiktlig eftertanke, kanske är ensam konstgjord.
Compilation. Sammanställning.
Naturally, in the course of oral transmission these traditions were modified in keeping with the altered conditions and religious convictions of the narrators. Naturligtvis, i samband med muntlig överföring dessa traditioner har ändrats i enlighet med de förändrade villkoren och religiösa övertygelser berättare. Compiled at a time when literary skill had only begun to assert itself, many cycles of patriarchal histories must have been current in written form prior to the collections now distinguished by critics as E and J. Criticism has to a great extent overlooked the character of both of these sources as compilations. Sammanställts i en tid då litterära skicklighet hade bara börjat göra sig gällande, måste många cykler av patriarkala historia har varit aktuell i skriftlig form före samlingarna nu kännetecknas av kritiker som E och J. Kritik har i stor utsträckning förbisedd karaktär av både av dessa källor som sammanställningar. It has been too free in looking upon them as works of a discriminating litterateur and historian. Det har varit alltför fri att titta på dem som arbetar för en omdömesgill LITTERATÖR och historiker. P may be of this nature, but not J and E. Hence any theory on the literary method and character of either is forced to admit so many exceptions as to vitiate the fundamental assumption. P kan vara av denna typ, men inte J och E. alltså någon teori om det litterära metod och karaktär antingen är tvungen att erkänna så många undantag att fördärva det grundläggande antagandet. In E are found traits (elaborations, personal sentiment) ascribed exclusively to J; while J, in turn, is not free from the idiosyncrasies of E. I E finns drag (elaborations, personlig känsla) tillskrivs enbart till J, medan J, i sin tur är inte fri från egenarter E.
Nor did R (the editor, editors, or diaskeuasts) proceed mechanically, though the purely literary dissection on anatomical lines affected by the higher criticism would lead one to believe he did. Heller R (redaktör, redigerare, eller diaskeuasts) gå mekaniskt, men den rent litterära dissekering på anatomiska linjer som påverkas av den högre kritiken skulle leda en att tro att han gjorde. He, too, had a soul. Också han hade en själ. He recast his material in the molds of his own religious convictions. Han omarbetade sitt material i formar sin egen religiösa övertygelse. The Midrashic method antedates the rabbinical age. Den Midrashic Metoden tillkom innan den rabbinska ålder. This injection of life into old traditional material unified the compilation. Denna injektion av liv i de gamla traditionella material enhetlig sammanställning. P's method, rightly regarded as under theological intention ("Tendenz"), was also that of R. Hence Genesis, notwithstanding the compilatory character of its sources, the many repetitions and divergent versions of one and the same event, the duplications and digressions, makes on the whole the impression of a coherent work, aiming at the presentation of a well-defined view of history, viz., the selection of the sons of Israel as the representative exponents of Yhwh's relations to the sons of Adam, a selection gradually brought about by the elimination of side lines descended, like Israel, from the common progenitor Adam, the line running from Adam to Noah-to Abraham-to Jacob = Israel. P: s metod, med rätta betraktas som under teologisk avsikt ( "Tendenz"), var också att av R. Därför Genesis, trots compilatory karaktär av källor, många upprepningar och olika versioner av en och samma händelse, med överlappningar och utvikningar, gör om hela intrycket av ett sammanhållet arbete, som syftar till presentationen av en väl definierad syn på historien, dvs., val av Israels barn som representant exponenter för Yhwh relationer till Adams söner, ett urval gradvis till följd av avskaffandet av sidolinjer härstammar, liksom Israel, från den gemensamma progenitor Adam, den linje som går från Adam till Noa, Abraham, Jakob = Israel.
Later Additions. Senare tillägg.
Chapter xiv. Kapitel XIV. has been held to be a later addition, unhistorical and belonging to none of the sources. har ansetts vara ett senare tillägg, ohistoriskt och tillhör ingen av källorna. Yet the story contains old historical material. Ändå berättelsen innehåller gamla historiskt material. The information must be based on Babylonian accounts (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung," p. 153, speaks of an old Jerusalem tradition, and Dillmann, in his commentary, of a Canaanitish tradition; see Eliezer); the literary style is exact, giving accurate chronological data, as would a professional historian. Informationen måste baseras på babyloniska konton (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung" s. 153, talar om en gammal tradition Jerusalem, och Dillmann, i sin kommentar, med en Canaanitish tradition, se Eliezer), den litterära stilen är exakt , ange några exakta kronologiska data, så skulle en professionell historiker. The purpose of the account is to glorify Abraham. Syftet med kontot är att förhärliga Abraham. Hence it has been argued that this chapter betrays the spirit of the later Judaism. Chapter xlix., the blessing by Jacob, is also an addition; but it dates from the latter half of the period of the Judges (K. Kohler, "Der Segen Jacob's"). The theory that the Patriarchs especially, and the other personages of Genesis, represent old, astral deities, though again advanced in a very learned exposition by Stucken ("Astral Mythen"), has now been generally abandoned.EGH Varför det har hävdats att detta kapitel förråder anda senare judendomen. Kapitel xlix., Är välsignelsen av Jacob, också ett tillägg, men det är från senare hälften av perioden av domare (K. Kohler, "Der Segen Jacob's "). teorin om att patriarkerna i synnerhet, och de andra gestalterna av Genesis företräda gamla, astrala gudar, men återigen öka i en mycket lärd utläggning av Stucken (" Astral Mythen "), har nu allmänt abandoned.EGH
Benno Jacob, Emil G. Hirsch Benno Jacob, Emil G. Hirsch

References: § 1
 § 1

§ 2
 § 2

§ 3
 § 3

§ 4
 § 4

§ 5
 § 5

§ 6
 § 6

§ 7
 § 7

§ 8
 § 8

§ 9
 § 9

§ 10
 § 10

§ 11
 § 11

§ 12
 § 12

§ 13
 § 13

§ 14
 § 14

§ 15
 § 15

§ 16
 § 16

§ 17
 § 17

§ 18
 § 18
 § 28

§ 19
 § 19
 § 31

§ 20
 § 20

§ 21
 § 21

§ 22
 § 22

§ 23
 § 23

§ 24
 § 24

§ 25
 § 25

§ 26
 § 26

§ 27
 § 27

§ 28
 § 28

§ 29
 § 29

§ 30
 § 30

§ 31
 § 31
 § 32
 § 32

§ 33
 § 33

§ 34
 § 34

§ 35
 § 35

§ 36
 § 2
 § 36
 § 2

§ 37
 § 37