Source: http://cauces.blogspot.com/2010_10_01_archive.html
Timestamp: 2017-03-25 21:41:59+00:00

Document:
CAUCES de Intercomunicación: octubre 2010
Preguntan los periodistas al Papa: ¿Qué puede hacer la Iglesia para ser más creíble y atractiva en estos tiempos? Es muy conveniente valorar la respuesta del Papa y más aún buscar la respuesta personal.¿Tiene esto algo que ver con alguna de “las tres tentaciones”? Buen momento, a menos de un mes de la venida del Papa a España para estar dispuestos a escuchar lo que Dios quiere y no el murmullo de la gente.En el Hyde Park de Londres, durante la vigilia de la beatificación de John Henry Newman, dijo Benedicto XVI: “La vida de Newman nos enseña que la pasión por la verdad, la honestidad intelectual y la auténtica conversión son costosas”. La verdad, que nos hace libres, pide ser testimoniada y escuchada; “y al final su poder de convicción proviene de sí misma y no de la elocuencia humana o de los argumentos que la expongan”. Eso implica que, en nuestro mundo, hay que estar dispuestos en ocasiones a ser “excluido, ridiculizado o parodiado”. En todo caso “no puede haber separación entre lo que creemos y lo que vivimos”. Más aún, “cada uno de nuestros pensamientos, palabras y obras deben buscar la gloria de Dios y la extensión de su Reino”. Lo que importa es descubrir y realizar la “misión concreta” que cada cristiano tiene y que sólo Jesús conoce. A los jóvenes, y con referencia al lema de su visita al Reino Unido –la divisa newmaniana cor ad cor loquitur–, les indicaba: “Su corazón está hablando a vuestro corazón”. Y llamaba a la generosidad: “Cristo necesita familias para recordar al mundo la dignidad del amor humano y la belleza de la vida familiar. Necesita hombres y mujeres que dediquen su vida a la noble labor de educar, atendiendo a los jóvenes y formándolos en el camino del Evangelio”; como también necesita de la vida religiosa y de los sacerdotes. “Preguntadle al Señor lo que desea de vosotros. Pedidle la generosidad de decir sí. No tengáis miedo a entregaros completamente a Jesús. Él os dará la gracia que necesitáis para acoger su llamada”. En definitiva, se trata de responder que sí a Dios, de modo coherente y no a la defensiva, con autenticidad, venciendo las dificultades con la fe. El Papa lo había dicho ya con referencia a la Iglesia, en el avión que le llevaba al Reino Unido. Los periodistas le preguntaron, teniendo en cuenta el movimiento actual de ateísmo y a la vez los signos de fe religiosa a nivel personal: “¿Es posible hacer algo para que la Iglesia sea una institución más creíble y atractiva para todos?” Sorprendió que Benedicto XVI respondiera con lo que podríamos llamar una enmienda a la totalidad, por el procedimiento de negar la premisa mayor: “Diría que una Iglesia que busca sobre todo ser atractiva, estaría ya en un camino equivocado. Porque la Iglesia no trabaja para sí, no trabaja para aumentar los propios números, el propio poder”. Efectivamente. Por un lado, ¿no es la tendencia de cada uno y de cada una el buscar atraer hacia sí, ser centro de admiración o prestigio, poseer al otro o a los otros? ¿No es el afán por aumentar el número de seguidores y la influencia sobre la sociedad, una tendencia típica de los grupos y de las instituciones humanas? Claro que, tratándose de la Iglesia, ¿acaso no debe buscar la adhesión al Evangelio del mayor número posible de personas? ¿Qué hay de malo en ello? Y se podría, responder: nada malo, pero el Papa no se refiere a eso. El problema está en ese buscar “sobre todo” o ante todo la atracción; ponerla en primer lugar, por delante del servicio de la verdad y del amor, que son la razón de ser del servicio evangelizador: ése sería el error. Lo exponía Benedicto XVI con claridad: “La Iglesia está al servicio de Otro, no está al propio servicio, no está para ser un cuerpo fuerte, sino para hacer accesible el anuncio de Jesucristo, las grandes verdades, las grandes fuerzas de amor y de reconciliación, que han aparecido en esta figura y que vienen siempre de la presencia de Jesucristo”. Jesucristo, su persona, su mensaje y su obra. Esto es lo que explica el servicio de la Iglesia al mundo y a cada persona. Y en eso consiste la trasparencia de la Iglesia: en actuar según lo que es, según su naturaleza. Así ella es auténtica, eficaz y, como consecuencia no buscada en primer lugar, resulta atractiva, porque la santidad nunca deja de atraer. En palabras del Papa, “la Iglesia no busca ser atractiva, sino que debe ser trasparente para que aparezca Jesucristo. Y en la medida en que no está para sí misma, como cuerpo fuerte y poderoso en el mundo, sino que se hace sencillamente voz de Otro, se convierte realmente en transparencia de la gran figura de Cristo y de las grandes verdades que ha traído a la humanidad, de la fuerza del amor. Si es así, es escuchada y aceptada”. En definitiva, “la Iglesia no debería considerarse a sí misma sino ayudar a considerar a Otro, y ella misma debe ver y hablar de Otro y por Otro”. Es esta una luz poderosa para el ecumenismo, pues cuando los cristianos –católicos, anglicanos, etc.– buscan “ante todo” ese servicio, “es entonces cuando la prioridad de Cristo los une y dejan de ser competidores, cada uno buscando el número, sino que están unidos en el compromiso por la verdad de Cristo, que entra en este mundo, y de este modo se encuentran también recíprocamente en un verdadero y fecundo ecumenismo”.Toda una lección de humildad, realismo y profundidad cristiana y teológica, útil también para cada persona y grupo humano. ¿Qué sucedería si buscáramos por encima de todo servir a los demás en nuestro trabajo y realizando nuestro deber?Ramiro Pellitero Instituto Superior de Ciencias Religiosas. Universidad de Navarrawww.religionconfidencial.com, 07/10/2010
.Los tribunales, hasta ahora, no han valorado negativamente la “Educación para la Ciudadanía” ni han defendido la Objeción Conciencia para las familias, pero por fin se ve la luz: un tribunal juzga inaceptable un libro de texto de esta polémica asignatura.…..Conviene que las APAs lo sepan: al menos aparece ya un camino que permite a los ciudadanos defender sus libertades y sus derechos en este ámbito. No es mucho, pero por algo se empieza.…..La Justicia tumba por adoctrinador el manual de EPC de la editorial McGraw
…..Primera sentencia en España que declara el carácter adoctrinador de uno de los libros de texto de la polémica asignatura, exime a un alumno de ir a clase y lo libera de tener que examinarse.…..La derrota de la EPC puede haber empezado en España en un colegio de Bollullos del Condado. Una sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía acaba de tumbar el libro de texto de EPC de la editorial McGraw Hill por considerarlo adoctrinador. EL Tribunal, consecuentemente, ha liberado al alumno objetor tanto de la obligación de estudiar como de examinarse de la asignatura. El libro de McGraw es un viejo conocido de Navarra Confidencial, algunas de cuyas afirmaciones claramente adoctrinadoras fueron señaladas junto con las de muchos otros manuales.…..…..Aunque el Pleno del Tribunal Supremo estableció (STS 11-2-09) que no cabía un derecho general a la objeción de conciencia en el ámbito educativo, la sentencia recuerda que esa misma resolución del Tribunal Supremo también estableció que el hecho de que la asignatura de Educación para la Ciudadanía sea ajustada a derecho y que el deber jurídico de cursarla sea válido “no autoriza a la Administración educativa, ni tampoco a los centros docentes, ni a los concretos profesores, a imponer o inculcar, ni siquiera de manera indirecta, puntos de vista determinados sobre cuestiones morales que en la sociedad española son controvertidas”.…..¿Qué es adoctrinar?La sentencia determina qué se produce adoctrinamiento “cuando se explican varias doctrinas pero se señala una como la correcta y las otras como erróneas, o cuando se explican de tal forma que, para el examen una de las doctrinas es la respuesta acertada y las otras no, o por último, cuando en las explicaciones se ridiculiza una doctrina determinada en provecho de otras”…..El libro de McGraw es adoctrinamientoLa sentencia considera “claramente adoctrinador” el contenido de este manual y la exposición de los temas, porque aún presentado varios enfoques posibles sobre asuntos controvertidos, “unas veces de manera directa y otras indirecta”, toma uno de ellos para presentarlo como “principal opción moralmente aceptable en detrimento de las otras concepciones de la sexualidad que se presentan y exponen como trasnochadas, represivas e incluso desde la realidad social presente “inmorales” y en tal sentido transgrede la libertad ideológica y el derecho de los recurrentes a educar a su hijo en sus convicciones morales y religiosas –la católica- que por otra parte corresponden a la mayor parte (79,7%) de la sociedad española”…..Adoctrinamiento sexualEntre algunos de los contenidos adoctrinadores señalados por la sentencia, podemos encontrar afirmaciones como que “la fidelidad es deseable, pero no imprescindible”, que “la mayor parte de las llamadas perversiones sexuales carecen de sentido”, pues la conducta humana se caracteriza “por su variedad y su multiplicidad de formas”, que “como la gelatina, la sexualidad no tiene más forma que la de su recipiente, en este caso, un recipiente de significados y normas sociales históricas”, o que “la mayor parte de las personas tampoco poseen una única tendencia sexual concreta y definida”, y que “el que más y el que menos, junto con una inclinación predominante, posee otras de mayor o menor intensidad” (sic).…..Adoctrinamiento económicoAdemás del adoctrinamiento sexual, el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía denuncia que “aparecen desperdigados por todo el libro estereotipos económicos respecto de ciertas instituciones como las empresas, las multinacionales o la banca, genéricamente como antítesis de los valores de solidaridad y de igualdad, causantes de gran parte de los pasados y actuales problemas de pobreza, imponiendo sus ideas usando arbitrariamente los medios de comunicación o mass media. Asimismo trata el modelo neoliberal (“resulta funesta para las economías débiles: para los obreros en general y, en especial, para los más pobres, pag 219”) de manera culpable, o en ese sólo sentido sin aludir a los supuestos beneficios del mismo y sin citar a las economías colectivistas cuyo modelo ha regido países de Europa y aún se dan en determinados países de ideología comunista”.…..Y decían que no había adoctrinamientoAunque se trata de una sentencia todavía recurrible, nos encontramos ya ante una resolución judicial de un Tribunal Superior de Justicia que confirma el carácter totalmente sesgado desde el punto de vista ideológico de uno de los manuales de la asignatura. Se trata de una victoria para los objetores, a menudo denostados por los partidarios de la asignatura, y un varapalo para aquellos que apoyaban la asignatura negando escandalizados que los manuales pudieran contener adoctrinamiento e ideología. Según esta sentencia resulta que ese carácter adoctrinador sí existía.NavarraConfidencial, 20.10.2010
. Este libro es un pequeño tesoro para el profesorado de Religión en los diversos niveles escolares. Ofrece respuestas claras y bien fundamentadas a muchas dudas y preguntas que los alumnos formulan en cualquier edad.…..Puede ser también útil para que los mismos alumnos acudan al libro a resolver sus dudas: casi siempre pasarán después a interesarse por otros temas y les será muy práctica su investigación.“TIEMPO DE PREGUNTAR”150 cuestiones sobre la fe católica
…..John Flader, que lleva 40 años de trabajo pastoral en Australia, especialmente con jóvenes universitarios, fue publicando en un semanario de Sidney respuestas a 150 preguntas muy interesantes y actuales sobre la fe, los sacramentos, la vida moral, la oración y las devociones.…..Las respuestas se han recogido en este libro, que sorprende por la cercanía con que surgen las preguntas y por el estilo sencillo, bien fundamentado, y a la vez accesible de las respuestas.…..No son nunca un mero salir del paso sino una reflexión que el autor realiza sobre la vida de relación con Dios, buscando datos en la Sagrada Escritura, en la historia de la Iglesia, en la liturgia, en las devociones del pueblo cristiano, y en el Catecismo de la Iglesia Católica, de modo que no sólo da respuestas sino que enseña a “pensar en cristiano” (320 pág.).
39/10: Consejo de Europa: la objeción de conciencia, amenazada
La Fundación Lejeune considera inaceptable un proyecto de resolución que atenta a la "libertad de conciencia" de los profesionales de la salud. Esta noticia puede servir para alumnos de Bachillerato, con el fin de que se cuestionen sobre la libertad personal y el modo de ejercerla.
ROMA, jueves 23 de septiembre de 2010 (ZENIT.org).- “Consejo de Europa: la objeción de conciencia amenazada”, titula “Gènéthique”, el resumen de prensa de la Fundación Jérôme Lejeune, de París, Francia.A petición de los miembros de la Asamblea parlamentaria del Consejo de Europa (APCE), el Centro Europeo para la Ley y la Justicia (ECLJ) preparó un mémorandum examinando las principales disposiciones del proyecto de resolución titulado “Acceso de las mujeres a cuidados médicos legales: problema del recurso no regulado a la objeción de conciencia”, presentado por Christine McCafferty (Cf. Synthèse de presse du 24/06/10).Este memorandum advertía a los miembros de la APCE que varias recomendaciones de esta resolución violan seriamente la libertad de conciencia de los médicos, tal como está garantizada por la ley europea e internacional.Entre otras disposiciones “inaceptables”, afirma el memorandum, el proyecto de resolución pide a los Estados miembros de Europa:--“Obligar a los profesionales de salud a dar el tratamiento deseado al que el paciente tiene legalmente derecho [por ejemplo el aborto] en detrimento de su objeción de conciencia”.--“Obligar al profesional de salud a probar que “su objeción está fundada en la conciencia o en creencias religiosas y que su rechazo lo da de buena fe”.--Privar a “las instituciones públicas o de Estado, tales como hospitales y clínicas públicas en su conjunto” de la “garantía del derecho a la protección de conciencia”.--Crear un “registro de objetores de conciencia”.--Crear un “mecanismo de quejas eficaz” contra los objetores de conciencia.El memorandum del ECLJ recuerda los principales aspectos del derecho a la objeción de conciencia de los profesionales de la salud, basándose en una vasta investigación de las leyes que protegen la conciencia de los mismos en los 47 Estados miembros del Consejo de Europa y los 50 estados de Estados Unidos.Aparece claramente en estas legislaciones que el derecho a la objeción de conciencia está garantizado en las leyes europeas e internacionales y por regulaciones internacionales de ética profesional, tanto se apliquen a los individuos como a las instituciones, y que está bien reglamentado en la mayoría de las sociedades democráticas. en
38/10: Entrevista a Jack Valero, jefe de prensa para la beatificación del cardenal Newman
La expectación y las polémicas en los medios de comunicación sobre la visita del Papa Benedicto XVI a Gran Bretaña fueron también un momento propicio para mejorar la comunicación de la Iglesia. Es la experiencia de Catholic Voices, un grupo de laicos voluntarios que durante meses estuvieron preparándose para hablar en los medios de comunicación sobre todo tipo de cuestiones relacionadas con la Iglesia católica. El coordinador de esta iniciativa es el español Jack Valero, Director de Comunicación del Opus Dei en Gran Bretaña. Un profesional que ya acumulaba experiencia gracias a Dan Brown y el Código da Vinci.
Medios de comunicación y polémicas, una oportunidad para la IglesiaEn esta entrevista a ZENIT, Jack Valero afirma que es necesario “tener una visión positiva de los medios de comunicación”, pues éstos “tienen derecho a hacer preguntas difíciles”. Su experiencia es una muestra de cómo es posible hoy comunicar el mensaje cristiano.-¿Cómo surgió la idea de Catholic Voices, de preparar laicos para que puedan hablar ante los medios de comunicación?Jack Valero: En noviembre del 2009 hubo un famoso debate en Londres sobre la Iglesia católica que fue perdido masivamente. Esto hizo que los católicos reflexionaran en su capacidad de comunicar, especialmente con la visita del Papa al año siguiente. Yo lo hablé con un amigo, Austen Ivereigh, con el que en el 2006 habíamos formado el Da Vinci Code Response Group, un grupo de católicos que estuvieran presentes en los medios para hablar de Jesucristo, la Iglesia, el Opus Dei, etc. La primera idea fue reunir de nuevo a los componentes de ese equipo de hace 4 años, pero luego pensamos que seria mejor entrenar a un equipo totalmente nuevo, de unos 20 voluntarios, que pudieran hacer ese trabajo en los meses anteriores y durante la visita del Papa al Reino Unido.Cuando anunciamos nuestra intención se apuntaron 90 en 10 días, por lo que tuvimos que cerrar el proceso. Al final entrevistamos a 45 y elegimos a 24, de los cuales 21 siguen en el equipo.-Durante estos meses de preparación a la visita, en los que ha habido tantas polémicas en los medios de comunicación ingleses, ¿cuál ha sido para ustedes la mayor dificultad, desde el punto de vista comunicativo? Jack Valero: Pienso que las polémicas han ayudado a dar un perfil muy alto a la Iglesia católica y al viaje del Papa, y han hecho que todos los medios nos dieran espacio para explicar nuestro punto de vista. El escándalo de la pedofilia en países europeos que explotó en abril fue algo negativo, por supuesto, pero por otro lado forzó a los católicos a enterarse bien de qué ocurría. Ya que vemos esas controversias como oportunidades de hablar en los medios, no se me ocurre ningún punto en particular que fuera una dificultad desde el punto de vista comunicativo.-¿Había más ignorancia o mala fe en los periodistas?Jack Valero: En Catholic Voices tenemos una visión positiva de los medios. Pensamos que tienen el derecho de hacer preguntas difíciles, que reflejan las preguntas que tiene la gente de la calle, y que es su deber pedir cuentas a personas e instituciones. En el Reino Unido, como la Iglesia católica es una minoría, los medios siempre han podido pedirle cuentas si aparecía alguna noticia negativa. Pienso que es una cosa saludable que sea así. En este contexto, pienso que aquí hay mucha ignorancia sobre asuntos religiosos entre los periodistas, pero gran apertura a escuchar las explicaciones. En este país se da gran valor a la libertad de expresión. Si uno explica las cosas bien, le escuchan; si uno las explica mal, nadie escucha.-¿El "anticatolicismo" de los medios ingleses hacía especialmente complicada la tarea de informar sobre la visita? ¿Es difícil romper mitos y tabúes sobre la fe católica?Jack Valero: Yo no creo en ese "anticatolicismo" en los medios. Como he dicho, hay mucha ignorancia religiosa y mucha indiferencia. Por otro lado, los medios están interesados en dramas y controversias, y no en historias felices: es así como funcionan. Por este motivo, la mayoría de las noticias religiosas que aparecen tienen un contexto negativo (escándalos sexuales o financieros, hipocresía, etc.). En Catholic Voices, hemos estudiado como hacer un "reframing" de la noticia para hablar del tema en términos positivos y así comunicar mejor el mensaje de la Iglesia Católica, pero sin evadir la cuestión. Así, por ejemplo, con noticias sobre abusos de menores, hay que aceptar (como lo hace el Papa) la culpa de no haber sabido tratar el tema bien en el pasado, pero hablar también de las normas que tiene la Iglesia aquí para la protección de menores, que son de las mejores de cualquier institución en Gran Bretaña, algo aceptado incluso por el gobierno. Otro ejemplo: al hablar del SIDA en África, es bueno explicar el gran interés de la Iglesia en resolver este problema, ya que cuida de mas de un 25% de las víctimas del SIDA en África y es la institución que más hace en temas de salud pública en ese continente.-¿Puede contar alguna anécdota significativa de su equipo de trabajo?Jack Valero: Después de terminar el entrenamiento, nuestro equipo ha estado en los medios (televisión y radio) más de 100 veces, 70 de las cuales han sido en los cuatro días que ha durado la visita del Papa. Aparte de eso, hemos participado en varios debates públicos sobre la Iglesia, el Papa, la Visita al Reino Unido, etc. Un caso especialmente interesante fue cuando la coalición de grupos de protesta tuvo una reunión el 12 de agosto para planificar sus protestas y marchas. Unos días antes escribieron a la Iglesia con una serie de cuestiones, ofreciendo la oportunidad de que acudiera alguien a defender la postura católica ante los 60 reunidos allí. Al final fue uno de nuestro equipo, un profesor llamado Neil D'Aguiar. Después de una hora de escuchar los cabecillas de los diferentes grupos anti-visita del Papa dar sus discursos negativos, le invitaron a contestar. Neil habló solo 15 minutos y aceptó que esos eran problemas reales que él quería resolver junto con ellos, aunque -dijo- hay bastantes cosas que ellos no conocían bien. Cuando se dieron cuenta de que no iba a atacarles, le escucharon en silencio. Luego le preguntaron una serie de cosas e intercambiaron direcciones de correo electrónico para seguir en contacto. Al día siguiente, uno de los grupos allí presentes decidió cancelar su protesta. Pienso que debe ser una de las pocas veces que grupos así se sientan con católicos a hablar de estos temas controvertidos y a escucharse unos a otros.-Usted ha sido también portavoz de la beatificación del cardenal Newman, una figura admirada pero también controvertida. ¿Cuál ha sido su mayor dificultad en este campo?Jack Valero: Más que dificultades prefiero hablar de oportunidades. Hasta el año pasado, cuando se anunció su beatificación, Newman era prácticamente desconocido en este país, aparte de ambientes católicos o intelectuales. Luego surgieron varias polémicas, que hicieron que los medios se tomaran interés. Yo he hablado en otros sitios sobre las cinco polémicas de Newman: si era homosexual, si era liberal o conservador, si realmente era santo, si el milagro que ha permitido su beatificación es un verdadero milagro, y si su beatificación es motivo de unión o de división con los anglicanos. Estas controversias han permitido a gente escribir artículos o salir en los medios hablando sobre Newman y haciéndole más conocido. En particular, yo pude tratar de la primera controversia escribiendo un artículo sobre la amistad y el celibato sacerdotal en The Guardian, un periódico muy influyente aquí. Si no hubiera existido esa controversia, nadie me hubiera publicado tal artículo, y menos el Guardian.-Respecto a la visita del Papa, se puede hablar de un éxito mediático sin precedentes en este país. El Papa ha pasado de ser el "nazi" al "abuelito cariñoso", según la expresión de un periódico irlandés. ¿Cuál ha sido la clave, la propia personalidad de Benedicto XVI? ¿Su mensaje? ¿Ambos?Jack Valero: Como ha ocurrido en otros lugares (USA, Australia, Malta), las protestas se hacen más y más potentes al acercarse la fecha del viaje, pero en cuanto aterriza y la gente puede verle y escucharle directamente, la opinión pública cambia totalmente. En el caso del Reino Unido la personalidad del Papa (tímido, respetuoso, etc.) es muy acorde al temple británico, y los mensajes que ha dado en sus discursos y homilías han sido espectacularmente buenos. Pienso que va a ser un viaje muy importante de este pontificado.-¿Quién ha sorprendido más a la opinión pública británica? ¿El Papa o los propios católicos ingleses?Jack Valero: El Papa ha sorprendido a la opinión pública, igual que lo hizo en otros lugares.-Desde su punto de vista profesional, ¿cuál diría que es el mayor problema de la información religiosa en los medios occidentales? ¿Faltan formadores de opinión, o más bien rigor, o conocimiento del tema religioso?Jack Valero: Un poco de todo. Pero lo que hemos aprendido de Catholic Voices son los laicos los que pueden comunicar mejor en los medios el mensaje católico. Los laicos son los que conviven y trabajan junto a todos los demás, los que tienen que pagar la hipoteca y cuidar al bebé enfermo por la noche. Cuando dicen cosas en la televisión o radio, conectan fácilmente con el público, y tienen el vocabulario adecuado para explicar las cosas bien. Pienso que en el futuro, la Iglesia puede hacer que su mensaje llegue mucho mas lejos si se montan cursos de entrenamiento de laicos que tengan esa facilidad de comunicar. Se podría decir que debemos descubrir en la Iglesia la vocación de comunicador.-Muchos periodistas están personalmente muy alejados de la religión, intelectual, profesional y afectivamente. ¿Cree necesaria una "pastoral" de periodistas?Jack Valero: Es buena idea informar muy bien sobre temas religiosos a los periodistas. La mayoría de ellos no tienen grandes conocimientos sobre la Iglesia o la religión. Si se les da información buena y a tiempo, pueden hacer su trabajo mucho mejor, cosa que aprecian mucho.Por Inma Álvarez
……Si como algunos sostienen, la nuestra es una ‘sociedad del conocimiento’, en la que la ‘formación’ es un asunto capital, resulta un tanto extraño que se haya instituido un ‘Día del Docente’. Más bien habría que pensar que la preocupación por los maestros es algo prioritario y cotidiano, y esa celebración tiene un simple carácter simbólico.……Me parece, sin embargo, que debería servir para reflexionar sobre la identidad y la misión de quienes han asumido la responsabilidad de contribuir –desde las escuelas– a convertir a los niños y a los jóvenes en mejores personas. A quien concibe así su labor no creo que quepa denominarlo ‘docente’ o ‘enseñante’, sino ‘maestro’.……Maestro es más que docente o enseñante……Quienes tengan un cierta edad, podrá comprender mejor a qué me refiero si evoca la figura de los antiguos y venerables ‘maestros de pueblo’. Los mejores de entre ellos –y estoy convencido de que eran muchos– constituyeron durante siglos la avanzadilla de la cultura en los más remotos lugares de España.……Para ellos, la enseñanza no era un oficio al que dedicaban una parte de su tiempo a cambio de un salario, sino una pasión a la que consagraron en buena medida su vida. Aun cuando ello les supusiera un notable esfuerzo, disfrutaban tratando de ilustrar la mente de sus alumnos y, en colaboración con sus padres, procuraban coadyuvar para que su carácter fuera madurando.……Creo que ésta es la principal cualidad que debe poseer un ‘maestro’: interesarse y preocuparse por el destino personal de cada uno de sus pupilos. Si es así, hará todo lo posible para estar a la altura de las circunstancias.……Su formación……Procurará tener una sólida preparación cultural y dedicará gran parte de su tiempo libre a estudiar su materia para enseñar mejor. Se esforzará por conocer e idear nuevos métodos y técnicas de enseñanza, y seleccionará sólo aquellos que cree contribuyen de manera efectiva a la formación intelectual. Buscará también por todos los medios interesar a sus alumnos y ganarse su confianza y su admiración.……Ahora bien, el buen maestro no puede actuar como un simple ‘docente’, ha de ser además ‘orientador’. En la medida de los posible, tiene que hacerse cargo de las dificultades y las debilidades de cada uno de sus alumnos, tanto de las ‘intelectuales’ como de las ‘vitales’. Ha de intentar llegar a todos y a cada uno de ellos, aunque no en todos los casos lo logre.……Su vida y su grandeza……Podrá hacerlo si intenta acercarse a sus discípulos, si cultiva la amistad con ellos, si procura mantener un estrecho contacto con sus padres. En suma, si no se desentiende de su vida cotidiana, pues considera que su única misión es dar clases o corregir trabajos. Sólo entonces podrá dejar una impronta personal en ellos y será recordado con agradecimiento.……Ciertamente, no es fácil luchar por ser fiel a esta vocación en medio de una sociedad que parece haber puesto en exclusiva el sistema educativo al servicio de la cualificación profesional. Tampoco cuando a muchos padres sólo parece interesarles que sus hijos obtengan un título o una preparación que les permita ganarse la vida.……A pesar de ello, estoy convencido de que merece la pena, y de que es mucho más gratificante vivir la enseñanza como una forma de servicio a los alumnos, que reducirla a su dimensión puramente instructiva.Javier Laspalas Subdirector del Departamento de EducaciónUniversidad de NavarraDiario de Navarra. 07.10.2010
El trabajo de Edwards y sus resultados están tan íntimamente relacionados en sus inicios y en sus resultados actuales con el aborto que no pueden recibir una valoración “neutra” e “impersonal”, como si en ello no hubiera nada serio implicado, como si se tratara de resolver un interesante problema matemático pendiente o conseguir por fin un crecepelo verdaderamente eficaz.A ver si los alumnos se dan cuenta de que no hay ciencia humana si su planteamiento prescinde de que se trata con seres humanos… aunque se parezca a la ciencia humana, como otros casos que hubo.
Lo que ve la prensaEl Premio Nobel de Fisiología del año 2010 ha sido concedido a Robert G. Edwards "por el desarrollo de la fecundación in Vitro". El comunicado del Comité del Instituto Karolinska de Estocolmo, señala la significación de los trabajos de Edwards para tratar la infertilidad humana y exalta el valor de la investigación básica como premisa para solucionar problemas prácticos de la medicina clínica. Describe la difusión mundial de las técnicas de reproducción asistida y el proceso de refinamiento que, tras el nacimiento de Louise Brown en 1978, han experimentado.
La noticia –basta asomarse a Internet– ha provocado una oleada de felicitaciones. La mayoría de las notas de prensa expresan satisfacción, por no decir que júbilo. Asignan a Edwards no sólo méritos científicos, sino una increíble carga de honores, en especial, por haber traído felicidad a muchas parejas que sufrían el tormento de no tener hijos. En estos años, la fecundación in vitro se ha convertido en la panacea de la infertilidad: se habla de cuatro millones de criaturas generadas en el laboratorio. Además, de ella han derivados técnicas eficaces o prometedoras, como el diagnóstico genético preimplantatorio, la obtención de células troncales, los estudios sobre la regulación génica del embrión inicial. Pero, entre tantos elogios, apenas se hace alusión a ciertos aspectos éticos cuestionables de la historia y la naturaleza del trabajo ahora premiado. Edwards ha escrito dos libros autobiográficos sobre su proeza. Pero no ha revelado en ellos la historia ética, sí, y sólo en parte, la historia científica, de las investigaciones que precedieron a su éxito. Conviene aclarar que lo saliente en Edwards ha sido su increíble tenacidad para perseverar en su empeño, a pesar de un año tras otro de fracasos. No se le puede, sin embargo, atribuir originalidad: las técnicas de fecundación in vitro son obra de biólogos y veterinarios que llevaban años tratando de mejorar la reproducción del ganado. Él las fue adaptando a la especie humana. La prioridad de la fecundación in vitro humana ha de asignarse a los experimentos precedentes de John Rock y Landrum Shettles. El asunto más polémicoSteptoe y Edwards lograron el primer embarazo a término de un embrión obtenido por fecundación in vitro. Antes habían hecho un número grande, aunque indeterminado, de intentos fracasados.No hay asunto que más polémica haya levantado en la historia ya no corta de la bioética que las técnicas de fecundación in vitro. Provocan sentimientos muy intensos de aceptación y rechazo. Y eso afecta tanto a los moralistas y a la gente de la calle como a los científicos. Es muy difícil ser ecuánime y objetivo. Los investigadores y especialistas seleccionan e interpretan los datos según su conveniencia. Por ejemplo, siguen contándonos una historia de los 14 primeros días del embrión, tejida de suposiciones y voluntarismo. Es comprensible que así sea, pues ese problema toca el núcleo más íntimo de lo humano. El Nobel a Edwards no lo resolverá. Ni él, ni nadie, ha refutado hasta hoy las razones éticas que se contienen en la declaración «Donum vitae».Por fortuna, los niños no presentan problemas graves, aunque, con alguna frecuencia, manifiestan trastornos fastidiosos, pero no serios. Como son seguidos muy de cerca en su desarrollo, en caso de que aparezcan malformaciones serias, suelen ser abortados. Eso mejora las estadísticas. Por otra parte, parece que se ha impuesto la práctica de reducir la alta tasa de gemelos de años atrás, asunto que causó muchos problemas.Oigamos las dos campanasAunque Edwards mostró interés por el desarrollo de mecanismos éticos y legales que pudieran controlar las nuevas técnicas reproductivas. Pero él no ha sido un ético crítico ni profundo: basado en su prestigio, quería que los demás adoptaran la ética que él había diseñado. Con él mantuve, hace ahora 25 años, un debate en Bruselas sobre las inconsistencias de un documento que había aportado a la Asamblea de la Asociación Médica Mundial. No respondía a las críticas. Obviamente, se lo podía permitir, pues se sabía respaldado por sus éxitos.Creo que la concesión del Nobel a Edwards nos brinda la oportunidad de leer, o de releer, la Declaración vaticana Donum vitae, sobre el respeto a la vida humana naciente y la dignidad de la procreación. Como he indicado, nadie ha refutado, con argumentos racionales y datos contrastados, las razones éticas que ese documento contiene, que, por cierto, lleva la firma del entonces Cardenal Ratzinger.Gonzalo Herranz Profesor honorario de Bioética Universidad de NavarraLa Razón, 04-10-2010

References: resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución