Source: http://joacoramon.blogspot.com/2012/08/
Timestamp: 2017-04-24 11:14:10+00:00

Document:
Venezuela Libre: agosto 2012
Jesus Alfaro El Presidente Saliente ahora si que la botó de jonrón. A su proverbial fama de pavoso ahora le adiciona lo de BOCA DE CHAURE.
Pavoso, porque desde que esta en Miraflores, este país no pega una.
Pavoso, porque a atleta que le pone la mano encima, le cae la mavita.
Pavoso, porque desde que dijo que era magallanero el pobre Magallanes no ve luz.
Pavoso,
porque el esgrimista que le sirvió de propaganda antes de los juegos olímpicos, lo devolvieron para su casa en el primer asalto, después que le dieron un par de planazos por las nalgas. Después ha querido tapar el
ridículo con Limardo.
porque desde que le puso las manos al tal Maldonado, este no hace más que chocar y para muestra un botón: el tremendo tortazo que le dio al carro en una demostración en Los Próceres.
Ahora empavó a Cumaná, dijo que iba para allá y el rio Manzanares se desbordó, afectando mas de 1.000 familias. (ver foto)
le dice BOCA DE CHAURE a quien tiene la capacidad de vaticinar las desgracias. Según la mitología Manicuare, el chaure es un animal con la capacidad ocasional de hablar y solo abre la boca para predecir las futuras desgracias.
bien, el presidente saliente dijo que iba a Cumaná y allí se iba a desbordar la emoción patriótica por su visita y el Manzanares lo despidió con tremenda crecida.
Así que mejor cállate mijito y metete las manos en los bolsillos ¡!!!
EN TORNO A LA CULTURA, ESTETICA Y LITERATURA JAPONESA VICENTE E. GUERRERO B* LA ESTÉTICA
JAPONESA O MEJOR DICHO EL ABANICO DE VISIONES Y ESTILOS QUE NOS OFRECE ESTA TRADICIÓN ARTISTICA Y POÉTICA NO HA
DEJADO DE INTRIGARNOS Y SEDUCIRNOS, JAPON HA SIDO Y ES UNA CONCEPCIÓN
DOCTRINARIA DE SENSIBILIDAD. SEGÚN OCTAVIO PAZ, ES ALGO QUE ESTÁ ENTRE EL PENSAMIENTO Y LA SENSACIÓN, EL SENTIMIENTO
Y LA IDEA. LAS VACILACIONES QUE EXPERIMENTAMOS AL INTENTAR TRADUCIR, LAS FORMA EN QUE LOS DOS SENTIDOS, EL AFECTIVO Y
EL INTELECTUAL. SE FUNDEN EN ÉL SIN FUNDIRSE COMPLETAMENTE, COMO SI ESTUVIERAN
EN COMPLETO VAIVEN, ENTRE UNO Y OTRO, CONSTITUYEN PRECISAMENTE EL SENTIDO (LOS SENTIDOS) DE LA
EXPRESIÓN SENTIR
EN EL JAPONES HAY UNA SUERTE DE EXAGERACIÓN
DE LOS VALORES ESTÉTICOS QUE CON FRECUENCIA DEGENERA EN ESA ENFERMEDAD DE LA
IMAGINACIÓN Y DE LOS SENTIDOS LLAMADA BUEN GUSTO.
DEBERA UNO PLANTEAR QUE HAY UNA
CONCIENCIA DE LA FRAGILIDAD Y
PRECARIEDAD DE LA
EXISTENCIA, CONCIENCIA DEL QUE SABE QUE ESTA SUSPENDIDO ENTRE
UN ABISMO Y OTRO.
MISHIMA AL ANALIZAR LA
OBRA DE JUNICHIRO TANIZAKI PLANTEA QUE LA BELLEZA DESDE LA MANIFESTACIÓN MAS
VULGAR HASTA LA MÁS SUPREMA DE SUS EXPRESIONES SIEMPRE ES DE NATURALEZA ÉTICA,
Y EL HECHO DE ABORDAR EL TEMA DE LA BELLEZA
IMPLICA LA INTENCIÓN DE
TRANSFORMAR EL ORDEN EXISTENTE EN UN ORDEN IDEAL. LA REALIDAD ES ENEMIGA DE ESTA
ASPIRACIÓN, EN LA MEDIDA QUE
UN CONJUNTO DE RESISTENCIAS EN CONTRA DEL AVANCE DE UN VALOR ESPECÍFICO QUE
TRATE DE IMPONERSE COMO EXPRESIÓN DEL PODER ABSOLUTO. POR EJEMPLO EN EL CUENTO DE TANIZAKI, LA
ESENCIA DEL TATUAJE NO CONSISTE EN LA BELLEZA PRODUCIDA
POR LA VOLUNTAD DE
UN MAESTRO SINO EN LA ANIQUILACIÓN DE ESA VOLUNTAD ESTÉTICA CONSUMADA POR EL TATUAJE QUE HA ADQUIRIDO UNA EXISTENCIA
REAL, ANTE EL TATUAJE EL ARTISTA NO TIENE NADA QUE HACER SINO ARRODILLARSE
DERROTADO, AHÍ LA FUERZA DESMORALIZADORA
SE APODERA DE LA ESCENCIA MISMA
DE LA BELLEZA PARA
CONCRETARSE EN UNA FORMA REAL Y PERDURAR ASÍ COMO LA ÚNICA BELLEZA EXISTENTE.
INGRESAR AL MUNDO DE LA CULTURA JAPONESA NO ES SENCILLO, ES OTRA VISIÓN DEL MUNDO,
DISTINTA A LA NUESTRA,
UGETSU MONOGATARI:
A TRAVÉS DE ESTA PELÍCULA GLOBO DE ORO
DEL FESTIVAL DE VENECIA EN 1953 DIRIGIDA POR KENJI MIZOGUCHI INGRESAREMOS AL
MUNDO FASCINANTE DE UN MOMENTO DE LA CULTURA JAPONESA SIGNADO POR LA
LIBERACIÓN FEMENINA MUNDO QUE ABARCA EL PERIODO DESDE EL 794-1185 LLAMADO PERIODO
HEIAN. PERIODO CARACTERIZADO POR GRAN
REFINAMIENTO Y EDAD DE ORO DE LA
CULTURA JAPONESA. SE INICIA CUANDO EL EMPERADOR KAMMU DECIDE ABANDONAR NARA Y SE
TRASLADA A LA NUEVA CAPITAL HEIANKYO O “LUGAR DE PAZ Y PUREZA”, ACTUAL KYOTO.
UGETSU MONOGATARI O CUENTOS DE LA PALIDA LUNA DE AGOSTO, ES UNA
ADAPTACIÓN DEL LIBRO DE UEDA AKINARI, CUENTOS DE LA LLUVIA, PUBLICADO EN 1776, OBRA MAESTRA DE LA LITERATURA JAPONESA,
GIRA ENTRE LO FANTÁSTICO Y LO SOBRENATURAL, SE CUESTIONA EL ORDEN EXISTENTE CON
UNA CRÍTICA HACIA EL ABUSO QUE SE HACE A LAS MUJERES EN UNA SOCIEDAD MACHISTA Y
PATRIARCAL AQUÍ SE MUESTRA AL INDIVIDUO QUE VIVE DE LA APARIENCIA Y DE LA ILUSIÓN QUE
LO CONDUCEN A UN VACIO EXISTENCIAL. PELICULA DE UNA EXTRAÑA BELLEZA POR SUS
IMÁGENES QUE SON EN BLANCO Y NEGRO.
EN EL PERIODO HEIAN, HAY UN FUERTE CORRIENTE
CULTURAL CORTESANA, ARISTOCRÁTICA, EDONISTA, REFINADA, EN DEFINITIVA UN CULTO A
LA BELLEZA. EL
GOCE DE DISFRUTAR LOS MAS MÍNIMOS
DETALLES, DE APRECIAR UN MUNDO FRÁGIL Y
EFÍMERO. LA CONCEPCIÓN BUDISTA DE LA NO PERMANENCIA. LA SECTA TENDAI FUNDADA POR EL
MONJE SAICHO (767-822) DE REGRESO DE
CHINA, CON EL CONCEPTO DE LA
UNIVERSALIDAD DE BUDA, EN ESTE PERIODO LA MUJER JUEGA UN PAPEL
PREPONDERANTE. UNA FAMILIA, LA FAMILIA
FUJIWARA DE GRAN INFLUENCIA POLÍTICA, CON UNA HÁBIL POLÍTICA
NUPCIAL SE ASEGURAN EL CONTROL POLÍTICO Y LA SUCESION SIN
LLEGAR A SENTARSE EN EL TRONO.
EL APOSENTO DE LAS
MUJERES EN LOS PALACIOS SE TORNAN EN
CENTRO DE PODER Y DECISIÓN, SON EL CENTRO DEL MUNDO JAPONES. LAS
MANIFESTACIONES CULTURALES PROCEDEN DE LAS RESIDENCIA Y PALACIOS DE LA CORTE
LA LENGUA CHINA ES LA PREDOMINANTE HASTA
ESTE MOMENTO Y COMIENZA UNA ADAPTACION A
JAPONESA, ESPECIALMENTE DE LAS MUJERES A QUIENES NO SE LAS
CONSIDERABA CAPACES DE DOMINAR EL ARTE DE LA ESCRITURA. HACEN SURGIR
ENTONCES EL SILABARIO JAPONES KANA COMO UN MEDIO SENCILLO DE
EXPRESIÓN DE LA LENGUA JAPONESA.
DEFINEN POR LO TANTO UNA CONCEPCIÓN QUE PREDOMINA HASTA HOY, LA CAPACIDAD DE ASIMILAR E
INTEGRAR TODOS AQUELLOS ELEMENTOS EXTERNOS QUE LE INTERESAN. LOS KANA SE DESIGNABAN DE UNA MANERA DESPECTIVA,
LETRA DE MUJERES, PERO LOS KANA ABREN LAS PUERTAS A LA EXPRESIÓN LITERARIA DE
LAS MUJERES. SURGEN LOS MONOGATARI, ESCRITOS EN KANA, TEMAS SOBRE FICCIONES O
REALIDADES. MONOGATARI VIENE DE MONO: COSAS Y KATARI: EXPLICAR, NARRAR.
EL ESCUCHAR Y CONTAR HISTORIAS ERA EL PASATIEMPO
PREFERIDO DE LAS DAMAS DE LA CORTE Y
SOBRE TODO UNA FORMA DE LA COMUNICACIÓN
EPISTOLAR ENTRE AMANTES QUE SE CONVIERTE EN SOSTEN DE LOS
KANA. DUEÑAS DE UN MODO SINGULAR DE EXPRESIÓN Y DOMINANDO ESTA FORMA DE EXPRESIÓN
SE TRANSFORMAN EN GARANTES DE LA LITERATURA
UNA DE LAS OBRAS MAESTRAS DE
ESTE PERIODO ES GENJI MONOGATARI ESCRITO POR
MURASAKI SHIKIBU (975-1031), CINCUENTA Y CUATRO CAPÍTULOS, ES LA HISTORIA DE GENJI, IDEAL
DEL CORTESANO. EL LIBRO DE LA ALMOHADA (MAKURA NO SHOSHI) , DE SEI SHONAGON,
RECOPILACIÓN SOBRE LAS RELACIONES HUMANAS, HABLA DEL AMOR, LA BELLEZA, UNA VISIÓN
REALISTA, SATÍRICA Y DIVERTIDA.
SURGE EN ESTE PERIODO UNA NUEVA
MANIFESTACIÓN ARTÍSTICA EL EMAKI O ROLLO
PINTADO COMPUESTO DE PINTURA Y CALIGRAFÍA QUE SE LEE COMO LIBRO, IMAGEN Y
PALABRA COBRAN UNA IMPORTANCIA ESTÉTICA Y MARCA TODA LA CULTURA JAPONESA.
EL PRIMER ROLLO FUE GENJI MONOGATARI
QUE ILUSTRA LOS MÁS FAMOSOS PASAJES DE LA
OBRA DE MURASAKI SHIKIBU. TIENE IMPORTANCIA
ESTA OBRA PORQUE REPRESENTA EL IDEAL DE LA BELLEZA FEMENINA. EN LA CULTURA GRECORROMANA
EL IDEAL ESTA DADO EN LA FIGURA DE LA
MUJER, EN LA ESTÉTICA DE SU CUERPO DESNUDO O MEDIO VESTIDA.
EN LA ESTÉTICA JAPONESA EL IDEAL SE REPRESENTA CON LA MUJER VESTIDA, ES LA ARMONÍA QUE LA MUJER
DEBE LOGRAR EN LA COMBINACIÓN DE FORMAS Y COLORES DE SU
VESTIMENTA, EL ROSTRO SE DIFUMINA, SE IGNORA. * DR. VICENTE E. GUERRERO B
PREMIO “ALI RIVAS GOMEZ” FMV
CLINICA RAZETTI DE BARQUISIMETO
Feo vicio el engaño, más cuando se dice frente a la dura verdad que rodea a los más necesit; ados…
En la mitología egipcia, Ma΄at hija de Rá, el Sol, era diosa de la verdad, la justicia y del sentido de realidad, símbolo de la fuerza de la unión y los beneficios de la justicia. El efecto fata morgana, deriva de Morgan le Fay nombre italiano de la hermanastra del Rey Arturo que, según la leyenda, era un hada cambiante. El término expresa un espejismo o ilusión debida a una inversión de la temperatura que produce en lontananza, ¨castillos de cuentos de hadas". Viendo a lo lejos 13 brumosos años, donde la luz de la verdad se opacó, percibimos la sumatoria de un gran fracaso que busca perpetuarse en el ¨saliente¨ presidente, ese que se construyó en su propio espejismo de ídolo, hueco él mismo, sin resonancia en una garganta montañosa donde las promesas tantas veces proclamadas se repiten sin consecuencia. Maat expresada en la soberanía popular se lo reclama. No deja de asombrar el desparpajo, el juego engañoso, la levedad y simplificación del ignorante ¨saliente¨ y sus asesores al tratar, entre otros, los temas de salud, de lo que muy poco saben ni nada quieren saber. Su cerebro vacuo les impide ver la realidad que les rodea, tal cual nos la brinda la luz a los demás. Según cifras oficiales, desde 2004 hasta 2011 disminuyó en 77% la atención de los ciudadanos en los módulos de Barrio Adentro.
Ese es el drama de la revolución bonita, un líder invidente con ilusión de conocimiento donde su cerebro produce las más atrevidas fantasías y conjeturas sobre una realidad distorsionada cuando no inexistente ¡Es feo vicio el engaño y más, cuando es reiterado y cuando se dice frente a la dura verdad que rodea a los más necesitados! ¡Buche y pluma na´ma, eso eres tú! No tengamos miedo a los muertos ¨salientes¨, Maat hará lo suyo…
Las 5 preguntas sobre la grúa que tumbó el puente de Cúpira (FOTOS) Las 5 preguntas sobre la grúa que tumbó el puente de Cúpira (FOTOS) http://www.lapatilla.com/site/2012/08/17/las-5-preguntas-sobre-la-grua-que-tumbo-el-puente-de-cupira-fotos/ El Colegio de Ingenieros de Venezuela le había advertido al gobierno nacional del mal estado, por falta de mantenimiento preventivo y correctivo, de las vías y puentes del país. Entre las 5:30 y las 5:45 de la tarde de este miércoles, colapsó el puente de Cúpira (Miranda) ubicado en la Troncal 9 que comunica a la capital del país con la región oriental. El ingeniero Edgar Oraa, coordinador de Inframir Barlovento informó este jueves que lo que ocasionó el colapso del puente fue la creciente del río Cúpira y una sobrecarga de la estructura. “La vía tiene 40 años y la carencia de mantenimiento en el puente” afirmó.
LA LIBERTAD ANTE EL CHAVISMO SALIENTE -Alberto Rodríguez Barrera- Vencer
a cualquier tipo de autoritarismo será posible sólo si la democracia no
retrocede y toma la ofensiva para alcanzar la meta de quienes lucharon por la libertad a través de los siglos. Las fuerzas nihilistas caen por la fuerza de la fe, de la vida y de la verdad, por el peso de las ideas (más que por su alcance), ya que las ideas son fuerzas poderosas cuando responden a necesidades humanas específicas, adaptadas para las tareas objetivas que el individuo debe realizar en una sociedad funcional.
El carácter social se moldea en concordancia con la forma de existencia de una sociedad dada. Así es que el hombre se moldea por la estructura de necesidades económicas y sociales de una sociedad, aunque no es infinitamente adaptable. Hay necesidades fisiológicas y psicológicas que deben ser satisfechas; son cualidades inherentes que generan ciertas reacciones cuando son frustradas; y son cualidades como la tendencia a crecer, a desarrollar y realizar potencialidades que el hombre ha desarrollado en el curso de la historia, como la facultad de pensar creativa y críticamente y de haber diferenciado experiencias emocionales y sensuales; potencialidades que tienen dinamismo propio. Esta tendencia puede ser suprimida y frustrada por impulsos destructivos. La tendencia general a crecer –idéntica en las tendencias biológicas y psicológicas- resultan en tendencias como el deseo por la libertad y el odio hacia la opresión, ya que la libertad es la condición
fundamental para crecer. Pero también el deseo por la libertad puede ser reprimido, puede desaparecer en la consciencia del individuo; aún así no deja de existir como una potencialidad, y evidencia su existencia
por el odio consciente o inconsciente que tal reprimir genera. Igualmente reprimida y pervertida puede ser la lucha por la justicia y la verdad, que también es inherente a la naturaleza humana. En la situación que actualmente vivimos los venezolanos cabe recordar que el adelanto de la libertad humana no es algo que puede ser realizado sólo en términos políticos y económicos. El único criterio para la realización de la libertad es si el individuo participa activamente o no en determinar su vida y la de la sociedad, y esto no es
su trabajo y en su relación con otros. La democracia política moderna, si se restringe a la esfera puramente política, no puede contrarrestar suficientemente los resultados de insignificancias económicas del individuo común; tampoco son suficientes los conceptos puramente económicos como la socialización
de los medios de producción, ya que se genera una poderosa burocracia que manipula a la vasta masa de la población, impidiendo el desarrollo de la libertad, aún cuando sea efectivo el control gubernamental. Nunca como hoy han sido las palabras tan mal utilizadas para ocultar la verdad. A las creencias contrarias de los aliados se les llama traición, la agresión militar es camuflada como defensa ante un ataque, la asimilación o conquista de naciones pequeñas lleva el nombre de pacto de amistad, y la represión brutal de la población se perpetra como un neo-socialismo. Las palabras democracia, libertad e individualismo también se vuelven objetos de tal abuso. Pero la realidad es que la democracia es un sistema que crea las condiciones económicas, políticas y culturales para el total desarrollo del individuo; y el fascismo es un sistema que,
independientemente del nombre que adopte, subordina al individuo a procesos extraños y debilita el desarrollo de la genuina individualidad. Existe una contradicción entre economía planificada y la cooperación activa de cada individuo. Una economía planificada requiere de centralización, de una burocracia que administre esta máquina centralizada. Por otra parte, la cooperación activa individual y de pequeñas unidades de todo el sistema requiere de una gran cantidad de descentralización. La gran tarea, entonces, es combinar coherentemente centralización y descentralización. Lo cual se hace con el interés real de cuidar los intereses de los seres humanos, y abriendo espacios para innumerables economías independientes. Hoy –como lo podemos ver claramente- tal espacio ha disminuido porque sólo un grupo muy pequeño ejerce la iniciativa individual. Y el objetivo de que todo el carácter social pueda ser libre, es algo que sólo será posible sobre la base de un esfuerzo racional y concertado de toda la sociedad, y con una cantidad de descentralización que garantice una cooperación real, genuina y activa, y control por parte de las unidades más pequeñas del sistema. El hombre debe adquirir dominio de la sociedad y subordinar la máquina económica para los propósitos de la felicidad humana, porque sólo participando activamente en el proceso social superará lo que lo lleva a la desesperación, ahí donde sufre más al ubicársele como un autómata vacío y sin sentido. Vencer a cualquier tipo de autoritarismo será posible sólo si la democracia no retrocede y toma la ofensiva para alcanzar la meta de quienes lucharon por la libertad a través de los siglos. Las fuerzas nihilistas caen por la fuerza de la fe, de la vida y de la verdad, por el peso de las ideas (más que por su alcance), ya que las ideas son fuerzas poderosas cuando responden a necesidades humanas específicas, adaptadas para las tareas objetivas que el individuo debe realizar en una sociedad funcional.
Los cambios de las condiciones sociales generan nuevas necesidades y
ansiedades. Estas nuevas necesidades generan nuevas ideas que tienden a
estabilizar e intensificar el nuevo carácter social que determina las acciones del hombre. Es decir, las condiciones sociales influencian los fenómenos ideológicos por medios del carácter, no es el resultado de adaptación pasiva a las condiciones sociales, sino una adaptación dinámica sobre la base de elementos que son biológicamente inherentes a la naturaleza humana, o que se han vuelto inherentes como resultado de la evolución histórica.
controlarlo a él, como jamás podrá hacerlo cualquier autoridad externa. Este hombre también cree en ideales como la verdad, la justicia y la libertad, aunque sean frecuentemente meras frases o racionalizaciones, pero que pueden ser luchas genuinas, ya que cualquier
análisis que no trate con ellas como factores dinámicos es falaz. Estos
ideales no tienen carácter metafísico; están enraizados en las condiciones de la vida humana, y en el presente contienen una abundancia
de problemas morales. Los actos de libertad son también siempre un fenómeno de abundancia. Publicado por
LAS ARMAS DE CORONEL Al servicio de la Libertad y la Democracia.URGENTE LLAMADO A LA SOCIEDAD VENEZOLANA DE PSIQUIATRÍA
Gustavo CoronelLa patológica fijación de Hugo Chávez en Simón Bolívar, en las causasde su muerte, en el día de su nacimiento, en sus rasgos faciales, en
si es mulato o “escuálido”. Esa insistencia en tratar de encajar lahistoria bolivariana dentro de su satrapía, son una clara indicaciónde que está mentalmente desequilibrado y no debería ser consideradoapto para desempeñar una función pública. Esto debe verse con la más
absoluta seriedad y responsabilidad ciudadana, ya a pocas semanas delas elecciones presidenciales.Creo necesario que los venezolanos se den cuenta de que hay un locopretendiendo la re-elección presidencial. No soy psicólogo o
psiquiatra pero simplemente veo, leo y escucho. En que me baso paradecir que Hugo Chávez está mentalmente desequilibrado?1. El lenguaje anti- presidencial de Hugo Chávez es ya francamentelogorréico y, más aún, coprolálico. El paciente no puede ya mantener
un lenguaje convencional, decoroso, sino que produce, de maneraincontrolada, insultos ininterrumpidos en contra de quienes difierende su modo de actuar;2. Sus decisiones anti- presidenciales son más y más viscerales,
arbitrarias, sin lógica alguna, y muchas de ellas están causandoenormes pérdidas para la nación. Los intentos de extorsión contra laempresa Repsol, el hostigamiento perenne contra POLAR, lasexpropiaciones llevadas a cabo de manera abiertamente abusiva, como si
se tratara de un juego de poder, causan pánico en la sociedadvenezolana y alejan despavoridos a los inversionistas extranjeros;3. Su manera deportiva y anti- presidencial de comprar miles demillones de dólares en armas: “deseo un escuadrón de Sukhois nuevos”,
o “vamos a tener aviones iraníes no tripulados”, o “ya están llegandolos cien tanques nuevos de Rusia, o “vamos a pedirle un nuevosatellite a China”, toda esa orgía de adquisiciones que no consultacon nadie y que exigen endeudamiento a la nación, son clara muestra de
sus fantasias imperiales, de su conversión en una especie de Calígulatropical salido de cauce;4. Su desdén y agresividad anti-presidencial por los adversarios,su ventajismo a costa de nuestras leyes, su impúdico reto al país con
la imposición de las malhadadas cadenas, todo ello representa unamanera ilegítima e irracional de ejercer el poder;5. La obsesión por cambiar la historia para emerger como un Bolívarredivivo es una evidente señal de anormalidades psíquicas tales como
la Bipolaridad. Los especialistas en desviaciones mentales podránidentificar con precisión esta patología.6. Sus desplantes desequilibrados han conducido a un aislamientoprogresivo del país de la comunidad internacional. El paciente ha
retirado a Venezuela del Centro Para la Solución de Conflictos delBanco Mundial, trata de retirar al país de la Comisión Interamericanade Derechos Humanos y se alínea con los sátrapas remanentes en elplaneta, como Asaad; Lukashenka y Castro.
SI Hugo Chávez fuese un simple ciudadano el país no tendría mayoresproblemas. Pero es el presidente y no solo ha estado en el poder por14 años sino que pretende re-elegirse en la presidencia por cinco (6)años más. En su pretensión arrastra al país a la ruina, cuando no a la
Guerra Civil.Yo, Gustavo Coronel, digo que el presidente de Venezuela, Hugo Chávez,es un paciente psiquiátrico y debe ser tratado como tal. Le hago unllamado urgente a la Sociedad Venezolana de Psiquiatría y a las
autoridades de salud venezolanas (en especial a la Ministro Sáder)para que cumplan con su deber profesional, intervengan y apliquen lasmedidas necesarias para poner a este paciente bajo tratamientopsiquiátrico adecuado, en lugar adecuado. Si quien pueda hacerlo no lo
hace será cómplice de esta tragedia venezolana, como ya son cómplicesmuchos de quienes reciben prebendas de su régimen para dejarlo hacer aplacer, a sabiendas de que es un loco.Quienes guardan silencio piensan, equivocadamente, que al ser muchos
estarán más allá de las sanciones. No saben que ya existe una listabien documentada, y no es ni la lista de Tascón ni la carta dePiñerúa, de los 387 cómplices principales de Hugo Chávez (hastaahora), quienes tendrán que responder con su libertad y sus bienes por
los abusos cometidos durante todos estos años. Será necesario instalaruna especie de Nuremberg criollo para manejar penalmente este inmensocrimen contra la nación.Nada de venganzas, solo justicia. Si lo que nuestros padres y maestros
nos dijeron sobre ética aún tiene vigencia en este mundo, esa genteque permitió la tragedia tendrá que pagar por sus crímenes. HugoChávez está necesitado de un chaleco de fuerza y de una mascara-bozal(a lo Aníbal Lecter) que le impida dar rienda suelta a su coprolalia.
Debe ser internado, a la brevedad possible, en un sanatorio de máximaseguridad.
se está mejor que hace un siglo. Sabemos lo que Marx y sus contemporáneos ignoraban: la productividad se puede elevar. También sabemos cómo elevarla. Esto es mejor que el trabajo donde la necesidad social es más urgente: la tarea no especializada o semiespecializada (mantenimiento de fábricas, escuelas, hospitales, oficinas; en restaurantes y supermercados; administración de empresas de todo tipo). En esencia, este es el trabajo de producción; con autoestima y orgullo de los trabajadores. La tarea es conocida y realizable, y de gran urgencia. Y no se puede depender totalmente del gobierno o de las políticas. Es tarea del liderazgo, de gerentes y ejecutivos de empresas y organizaciones sin fines de lucro. En realidad, es la primera responsabilidad social en la sociedad del conocimiento. La organización moderna, o postcapitalista, tiene y debe tener una gran cantidad de influencia social, y debe tener poder para establecer reglas, disciplinas y producir resultados. Y las organizaciones no comerciales tienen el mayor poder social, mucho más que las empresas comerciales. El poder de la organización (sea de estudios, de medicina o
sindical) puede ser restringido por el poder político, puede ser llevado a tribunales, pero esto debe ser ejercido por organizaciones individuales más que por las autoridades políticas. Por ello es que la sociedad postcapitalista exalta las responsabilidades sociales de la organización.
Hoy en día una empresa va más allá de la responsabilidad “única” del rendimiento económico, aunque sea su “primera” responsabilidad, ya que una compañía que no muestra “ganancias” al menos equivalente a su coste de capital es una irresponsabilidad que está derrochando los recursos de
la sociedad. El rendimiento económico es la base sin la cual una empresa no puede cumplir ninguna otra responsabilidad, no puede ser una buena empleadora, ni una buena ciudadana, ni una buena vecina. Pero el rendimiento económico no es la única responsabilidad de una empresa, como tampoco la labor educativa es la única responsabilidad de una escuela o la atención médica es la única responsabilidad de un hospital. Cuando el poder no está equilibrado por la responsabilidad, se
convierte en una tiranía. Además, sin responsabilidad el poder siempre degenera en el no rendimiento, y las organizaciones dejan de producir. El chavismo es prueba fehaciente de esta situación.
Toda organización debe asumir la responsabilidad social de su impacto sobre sus empleados, el medio y con quienquiera que se relaciona con ella. Esta es su responsabilidad social.
Para resolver los problemas graves, la sociedad recurre a sus organizaciones más importantes, sean lucrativas o sin fines de lucro, aunque las buenas intenciones no siempre son socialmente responsables.
Para una organización es una irresponsabilidad aceptar y perseguir responsabilidades que inhiban su capacidad para hacer su tarea y misión principales o para actuar donde no tenga ninguna competencia. (Piénsese en el descalabro de PDVSA.) A diferencia de la “comunidad”, la “sociedad” o la “familia”, las organizaciones están deliberadamente concebidas y son siempre especializadas. La comunidad y la sociedad se definen por los vínculos que mantienen unidos a sus miembros (idioma, cultura, historia o ubicación geográfica). Una organización se define por su tarea. La orquesta toca música, no cura enfermos; el hospital atiende al enfermo, no interpreta a Mozart.
Una organización es eficaz sólo si se concentra en una tarea. La diversificación destruye la capacidad de rendimiento, sea empresa, sindicato, escuela, hospital, servicio comunitario o templo religioso. La sociedad y la comunidad son ambientes, multidimensionales. Una organización es una herramienta: a mayor especialización, mayor su capacidad para realizar una tarea determinada.
La organización moderna se integra con especialistas, cada cual con su área de destreza limitada, con misión transparente y un solo propósito para no confundir a sus miembros. Solamente una misión común y concentrada une a la organización, permitiéndole producir. Sin esa misión, perderá credibilidad.
Otra realidad valiosa es que las organizaciones tienen que competir por el personal, atraerlo, , retenerlo, reconocerlo, premiarlo, motivarlo, servirlo y satisfacerlo.
Cuando una organización consiste en especialistas instruidos, tiene que ser una organización de iguales, de colegas asociados; ningún conocimiento es superior a otros, cada uno se estima por su contribución
a la tarea común. La organización moderna no puede ser una organización
de un jefe y sus subordinados. Debe estar organizada como un equipo, más si pretende un alto rendimiento.
Las organizaciones modernas surgieron en los últimos años del siglo XIX:
un modelo militar prusiano, como fue luego la línea de montaje de Henry
Ford; era un esquema de mando y control. Hoy vamos hacia organizaciones basadas en la responsabilidad con personas que toman decisiones si han de producir algo, personas responsables de la misión, su espíritu, su rendimiento y sus resultados.
La sociedad, la comunidad y la familia pueden tener “líderes”, pero solamente las organizaciones cuentan con una “gerencia”, cuya tarea en la organización moderna no es mandar sino inspirar.
Los problemas de responsabilidad social contienen una tensión entre la necesidad de continuidad y estabilidad de la comunidad, y la necesidad de innovación y desestabilización de la organización.
Si bien son necesarios el “personal instruido” y los “gerentes”, la división está en que los primeros producen el conocimiento y los últimos
aplican el conocimiento y lo hacen productivo; los primeros se concentran en las palabras y las ideas, los segundos en el personal, el trabajo y el rendimiento.
En el mundo postcapitalista el desafío más grande y difícil es el que presenta el nuevo pluralismo de la sociedad. Nunca antes hubo tantos centros de poder como hoy, aunque la Edad Media se compuso de centros de
autonomía, señores feudales, caballeros, obispados, monasterios y ciudades independientes, “libres”, autónomas.
Irónicamente, el totalitarismo del siglo XX, especialmente el comunismo,
representó el último intento desesperado para salvar la vieja doctrina en la que sólo había un centro de poder y una organización más que un pluralismo de organizaciones autónomas y competidoras. El intento fracasó, pero el fracaso de la autoridad central,en y por sí mismo, no contribuye en nada a enfrentar los problemas que surgen de una sociedad pluralista.
Pocos dudan hoy de que la diversidad es característica evidente de las sociedades desarrolladas, cuestión que proporciona una gran ventaja que ha sido posible gracias a las organizaciones especializadas desarrolladas desde la Revolución Industrial. Y las características que les da la capacidad de producir es precisamente su autonomía, información y especialización. Basada en sus valores, su misión y su visión estrechas, y no en la sociedad y la comunidad.
Esto nos remite al viejo problema jamás resuelto de la sociedad pluralista: ¿quiénes se hacen cargo del bien común; quiénes lo definen; quiénes equilibran las metas y valores independientes y a menudo competidores de las instituciones de la sociedad; quiénes toman las decisiones al respecto, y sobre qué bases deberían tomarlas? El feudalismo medieval fue reemplazado por el estado soberano unitario precisamente porque no se podía responder a estas preguntas. Y ahora ese
estado es reemplazado por un nuevo pluralismo (de función más que de poder político), porque ese estado no pudo satisfacer las necesidades de
la sociedad ni cumplir las tareas necesarias de la comunidad.
Esta es la lección fundamental aprendida del fracaso del comunismo, el fracaso en la creencia en el Estado omnímodo y todopoderoso.
El desafío que ahora enfrentamos es hacer que el pluralismo de las organizaciones autónomas basadas en el conocimiento refunde tanto en el rendimiento económico como en la cohesión política y social.
LA ORGANIZACIÓN ESTRELLA Y LA PRODUCTIVIDAD
En estrategia y eficacia, las organizaciones sin fines de lucro son pioneras en el desarrollo de políticas y prácticas que las empresas sólo
predican. El sector sin fines de lucro es el mayor empleador de los Estados Unidos, cosa que pocos saben.
Uno de cada dos adultos (más de 80 millones de personas) trabaja como voluntario cinco horas semanales en una o varias organizaciones sin fines de lucro (equivale a 10 millones de empleos de tiempo completo). Muchos trabajos requieren de escasa habilidad (recabar para el fondo de caridad, ventas de puerta en puerta, acompañar a ancianos al médico), integrando un “personal no remunerado” para las tareas gerenciales y profesionales.
El Ejército de Salvación, por ejemplo, recibe de las prisiones y toma bajo su custodia a 25.000 jóvenes en libertad condicional, y rehabilita el 80 por ciento con un estricto programa de trabajo, manejado principalmente por voluntarios. “Hacer el bien” comprende que las buenas
intenciones no sustituye a la organización y el liderazgo, ni a la responsabilidad, ni al rendimiento ni a los resultados. La gerencia comienza con la misión de la organización.
Aunque siempre tienen mucho menos dinero del que necesitan. No basan su estrategia en el dinero, no es el centro de sus planes. Comienzan con el
cumplimiento de su misión. En esto es mucho lo que pueden aprender las empresas de las organizaciones no comerciales exitosas (las Girl Scouts,
la Cruz Roja...). Concentran la organización en la acción, definen las estrategias específicas necesarias para alcanzar las metas cruciales, exaltan la disciplina y atienden una muy reducida cantidad de esfuerzos productivos. Consagran gran cantidad de esfuerzo intelectual a definir la misión...
Una misión bien definida sirve como un recordatorio permanente de la necesidad de buscar fuera de la organización sólo a los “clientes”, sino
que también las medidas del éxito. Porque una misión claramente definida alentará las ideas innovadoras y ayudará a comprender por qué es necesario llevarlas a la práctica.
Se requiere también de una junta directiva operativa, donde la clave de la eficacia es no hablar de su función sino organizar su tarea. La Cruz Roja norteamericana es probablemente la institución no gubernamental más grande del mundo, y de las más complejas, responsable de la asistencia en catástrofes, con miles de bancos de sangre, piel y huesos... Las Girl Scouts emplean sobre 700.000 voluntarios con un personal de 6.000 miembros remunerados para más de 3,5 millones de niñas
exploradoras...
Detrás de todo ello está la responsabilidad de los voluntarios profesionales. Dentro de la desintegración y disolución de la familia y la comunidad y de la pérdida de valores, las organizaciones sin fines de
lucro generan una poderosa contracorriente, forjan nuevos vínculos en la comunidad, nuevos compromisos con la ciudadanía activa, responsabilidad social, valores...
Las instituciones sin fines de lucro muestran caminos de productividad: misión clara, un empleo cuidadoso y un aprendizaje y enseñanza permanentes, con una dirección por objetivos, autocontrol, altas exigencias con responsabilidades acordes, y una responsabilidad sobre el
rendimiento y los resultados.
La productividad en la fabricación y transporte de bienes –en la industria fabril, la agricultura, la minería, las construcciones y el transporte- ha tenido una gran expansión en las naciones desarrolladas. En este crecimiento explosivo estriban todas las ganancias que han disfrutado esas naciones y sus ciudadanos: grandes incrementos en el ingreso disponible y el poder adquisitivo; un acceso cada vez más amplio
a la educación y la asistencia médica; y la disponibilidad de tiempo libre.
Hoy la prioridad económica número uno para las naciones desarrolladas es
incrementar la productividad de los servicios y del trabajo basado en el conocimiento; es la manera de enfrentar las tensiones sociales, la polarización y radicalización, y las luchas de clases.
Estos hombres y mujeres siempre serán una minoría, ya que serán siempre superados por las personas que carecen de aptitudes para otra cosa que no sean puestos de baja capacitación en los servicios, lo que hace más de 100 años se calificaba de “proletarios”.
Karl Marx predecía que la “pauperización” del proletariado conduciría inevitablemente a la revolución; el conservador Benjamin Disraeli estaba
igualmente convencido de la inexorabilidad de la lucha de clases...
Lo que frustró estas profecías fue la revolución de la productividad, el
vigor para mejorar la eficiencia del trabajo industrial, esa chispa que
permitió a los trabajadores industriales ganar salarios y estatus de clase media. Hacia 1930, cuando según Marx la revolución del proletariado habría sido un hecho consumado, el proletariado había llegado a ser la burguesía. Hoy estamos ante otra revolución de la productividad.
Hoy los trabajadores de los servicios y del conocimiento incluyen a científicos investigadores, cirujanos cardiacos, diseñadores, gerentes de tiendas y jóvenes que despachan hamburguesas, así como los “operadores de máquinas”: lavaplatos, conserjes, procesadores de datos...
En su diversidad en el conocimiento, habilidad, responsabilidad, condición social y sueldo, los trabajadores de los servicios y del conocimiento son notablemente parecidos en dos aspectos cruciales: los que no contribuyen a aumentar su productividad y los que sí contribuyen.
Aquí costó entender lo que no surte efecto. El capital no puede ser sustituido por la mano de obra. Tampoco la nueva tecnología por sí misma
genera mayor productividad. El capital y la tecnología son factores de producción. En la tarea de los servicios y del conocimiento, son herramientas
de producción. La diferencia es que un factor puede reemplazar a la mano de obra, mientras que una herramienta puede o no sustituirla. El hecho de que las herramientas contribuyan o dificulten la productividad depende de lo que la gente haga con ellas.
Los aumentos masivos de productividad sólo pueden provenir del “trabajo más ingenioso”, de trabajar más productivamente. Inversión de capital y tecnología fueron abundantes en los primeros 100 años de la Revolución Industrial, y así es en sus segundos 100 años. Pero el ascenso vertiginoso se debe al trabajo ingenioso.
Los incrementos más fáciles en la productividad provendrán de la definición de la tarea y especialmente de la eliminación de lo que no es
necesario hacer. Incrementar la productividad en los servicios y en el trabajo basado en el conocimiento toma en cuenta: “¿Cuál es la tarea? ¿Qué estamos tratando de lograr? ¿Por qué hacerlo ahora?”
Cuando se fabrican o distribuyen bienes, se hace una tarea a la vez; se evita la atención dispersa que aleja de la estación de trabajo y empobrece la tarea, destruyendo la productividad, debilitando la motivación y la moral.
El segundo paso hacia un trabajo más ingenioso es concentrar el trabajo;
“¿Para qué estamos pagando? ¿Qué valor se supone que agrega esta tarea?”
Las tareas del conocimiento y el servicio no deben ser consideradas “simplemente trabajo”, y tampoco debemos suponer que son homogéneas. Pueden dividirse en tres categorías diferentes de acuerdo con el rendimiento productivo que muestran en una función dada. Este proceso -la determinación del rendimiento- es el tercer paso hacia un trabajo más ingenioso. Rendimiento significa calidad. Debemos aprender a analizar el proceso que produce resultados de calidad: “¿Qué surte efecto?”. La segunda categoría incluye las tareas en las cuales la calidad y la cantidad juntas constituyen el rendimiento. Finalmente, en las tareas de “producción”, la calidad es principalmente una cuestión de criterios externos, por lo que es esencial definir los estándares e incorporarlos en el proceso laboral; el análisis de la tarea y de la combinación de las operaciones individuales simples en una tarea completa.
Estos tres pasos: definir la tarea, concentrar el esfuerzo en la tarea y
definir el rendimiento, producirán un aumento sustancial de la productividad, una revolución de la productividad en las tareas basadas en el conocimiento y el servicio.
Un cuarto paso hacia el trabajo más ingenioso es formar una asociación con el personal que debe llegar a ser más productivo; una responsabilidad que vaya más allá del nivel, la dificultad y la habilidad. Freud, Marx y Lenin no consideraron preguntarle al paciente ni a los trabajadores lo que pensaban. Esto comenzó después de la Segunda Guerra Mundial.
A fines de la década de 1950 y comienzos de los 60 del siglo XX, esta perspectiva fue adoptada para dejar de lado a las autocracias, huelgas sangrientas y amagos de guerra civil. Pero el conocimiento de los trabajadores respecto a su tarea es el punto de partida para el mejoramiento de la productividad, la calidad y el rendimiento.
El aprendizaje permanente debe acompañar a los incrementos en productividad, ya que el mayor beneficio del entrenamiento no es aprender algo nuevo sino de hacer mejor lo que ya hacemos bien. También es un hecho importante que los trabajadores y empleados industriales aprenden más cuando enseñan. La productividad es la verdadera fuente de las ventajas competitivas, y también la clave para la estabilidad social.
Los trabajadores de los servicios que utilizan la ventaja numérica para obtener salarios superiores de lo que justifica su contribución económica, pueden empobrecer a toda la sociedad haciendo declinar el ingreso real de todos y subir el desempleo. Alternativamente, el ingreso
de los no especializados o semiespecializados seguiría decayendo en relación con los instruidos, y conduciría a una brecha aun mayor entre los dos grupos, con creciente polarización. Hoy se está mejor que hace un siglo. Sabemos lo que Marx y sus contemporáneos ignoraban: la productividad se puede elevar. También sabemos cómo elevarla. Esto es mejor que el trabajo donde la necesidad social es más urgente: la tarea no especializada o semiespecializada (mantenimiento de fábricas, escuelas, hospitales, oficinas; en restaurantes y supermercados; administración de empresas de todo tipo). En esencia, este es el trabajo de producción; con autoestima y orgullo de los trabajadores. La tarea es conocida y realizable, y de gran urgencia. Y no se puede depender totalmente del gobierno o de las políticas. Es tarea del liderazgo, de gerentes y ejecutivos de empresas y organizaciones sin fines de lucro. En realidad, es la primera responsabilidad social en la sociedad del conocimiento. Publicado por

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