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Timestamp: 2019-04-24 10:18:18+00:00

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Cargado por Alipio CP
La tradición de la Iglesia enumera entre las obras de misericordia espiritual
Mesa 8. Educación para una comunicación auténtica. Educación: riesgos y desafíos
Introducción Histórica Los historiadores del Concilio hablarán largamente de la Constitución dogmática (Dei Verbum) como de la de gestación más dramática, porque dio lugar a un giro cardinal de la orientación de aquél, al mes de comenzado, después de un debate intenso, una votación que apasionó a muchos y una intervención personal del papa Juan XXIII. Aquí bastará la indicación sumaria de números y fechas. La Comisión antepreparatoria del Concilio encontró 102 proposiciones, que condensaban las sugerencias llegadas de todo el mundo sobre problemas de la Sagrada Escritura La Comisión teológica preparatoria, presidida por el Cardenal Ottaviani, elaboró diversos esbozos, entre los que ocupaba puesto importante el tema de las "fuentes de la Revelación", y a fines de 1961 existía ya un esquema de Constitución dogmática, que fue sucesivamente corregido, aprobado por el Papa en julio de 1962 y distribuido. Comenzado el Concilio, el tema de las fuentes de la Revelación ocupó el segundo lugar en los debates, a los que precedió una presentación del Cardenal Ottaviani y la acostumbrada relación del ponente. Las discusiones duraron del 14 al 21 de noviembre de 1962. Tomaron parte en ellas 104 oradores, y quedó de manifiesto tan llamativo contraste entre dos tendencias conciliares, que el Consejo de presidencia creyó necesario hacer una votación exploratoria antes de proseguir. La exploración dio por resultado que 1.368 Padres deseaban la interrupción de los debates, 822 su continuación y 19 votos fueron nulos. La forma indirecta en que se hizo la consulta creó una situación difícil, porque los 1.368 votos no alcanzaban los dos tercios de votos requeridos (1.473) para retirar el esquema; pero seguir discutiéndolo no llevaba a ningún puerto, si era evidente la mayoría contraria a él (1.368 contra 822). Intervino Juan XXIII, que ordenó la retirada del texto y la formación de una Comisión mixta, presidida por los Cardenales Ottaviani y Bea, que lo reelaborase. El 23 de abril de 1963, Juan XXIII autorizó la distribución del nuevo esquema a los Padres, sobre el cual, como era de prever, cayeron miles de observaciones. Con ellas a la vista, se Ilegó trabajosamente a otra redacción, lista a mediados de 1964, cuyo envío autorizó Pablo VI el 3 de julio. Esta es la que se discutió en la tercera etapa conciliar del 30 de septiembre al 6 de octubre de 1964, con intervención de 69 oradores. El debate dio materia para redactar otra vez el esquema entero que fue distribuido antes de que los Padres conciliares se dispersaran, pero sin tiempo ya para discusión alguna. Estas encontraron lugar en la última etapa, del 20 al 22 de septiembre de 1965. La Comisión tuvo aún que discriminar las sugerencias aceptables de los votos «iuxta modum», y nació así el texto definitivo. El 29 de octubre era votado y aprobado por 2.081 votos favorables frente a 27 desfavorables y siete nulos, resultado tanto más alegre cuanto más se comparaba con los comienzos polémicos del documento. El 18 de noviembre, en sesión pública, el voto final fue aún más decisivo (2.344 a favor y seis en contra), y Pablo VI procedió a la promulgación solemne.
PROEMIO 1. La Palabra de Dios la escucha con devoción y la proclama con valentía el Santo Concilio, obedeciendo a aquellas palabras de Juan: Os anunciamos la vida eterna: que estaba junto al Padre y se nos manifestó. Lo que hemos visto y oído os lo anunciamos para que también vosotros viváis en esta unión nuestra que nos une con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn 1,2-3). Y así, siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, este Concilio quiere proponer la doctrina auténtica sobre la revelación y su transmisión: para que todo el mundo con el anuncio de la salvación, oyendo crea, y creyendo espere, y esperando ame (1).
[Las verdades reveladas] 6. Jn 1. con su presencia y manifestación. la Palabra eterna. Gen 12. Col 1. Dios. en esta etapa final nos ha hablado por el Hijo (Hebr 1. sobre todo con su muerte y gloriosa resurrección. lleva a plenitud toda la revelación y la confirma con testimonio divino. asintiendo libremente a lo que Dios revela. que Dios está con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna. se reveló desde el principio a nuestros primeros padres. revelarse a Sí mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. 14-15). Rom 16. Ef 1. Dios habló a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas.9). y con el Espíritu Santo. Por eso. "hombre enviado a los hombres" (3) habla las palabras de Dios (Jn 3. como Padre providente y justo juez. Cuando Dios revela. En esta revelación.5-6). abre los ojos del espíritu y concede "a todos gusto en aceptar y creer la verdad" (5).CAPÍTULO I Naturaleza de la Revelación [Naturaleza y objeto de la Revelación] 2. El. Después de la edad de los patriarcas. Después de su caída.3). 2-3). habla a los hombres como amigos (cf. [En Cristo culmina la revelación] 4.36. Para que el hombre pueda comprender cada vez más profundamente la revelación. comp.17). para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dios (cf. La verdad profunda de Dios y de la salvación del hombre que transmite dicha revelación. [Preparación de la revelación evangélica] 3. 2 .4). De este modo fue preparando a través de los siglos el camino del Evangelio. el hombre tiene que someterse con la fe (cf. Quiso Dios. quien ve a Jesucristo.11. después cuidó continuamente del género humano. ve al Padre (cf. Rom 1. el Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones. signos y milagros. los levantó a la esperanza de la salvación (cf.13). a saber. a su vez. [La revelación debe recibirse con fe] 5. Gen 3.18. y para que esperara al Salvador prometido. 1.38) para invitarlos y recibirlos en su compañía. con el envío del Espíritu de la verdad. creando y conservando el universo por su Palabra (cf. nunca pasará. 10 15.26. trata con ellos (cf. que se adelanta y nos ayuda. 17. 1 Tim 6. instruyó a dicho pueblo por medio de Moisés y los profetas. La economía cristiana. con Rom 1. llamó a Abrahán para hacerlo padre de un gran pueblo (cf. 2 Pe. las palabras proclaman las obras y explican su misterio. Ef 2. pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (cf. para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación con la perseverancia en las buenas obras (cf. Pues envió a su Hijo.4). Jn 14. Palabra hecha carne.9): por Cristo. con sus palabras y obras. Tit 2. 2 Cor 10. que alumbra a todo hombre. para que lo reconociera a El como Dios único y verdadero. El plan de la revelación se realiza por obras y palabras intrínsecamente ligadas. Al llegar el momento. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios. ofrece a los hombres en la creación un testimonio perenne de sí mismo (cf.19-20). con su bondad y sabiduría. Ex 33. 6-7).1-2).34) y realiza la obra de la salvación que el Padre le encargó (cf. las obras que Dios realiza en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan. Jn 5. la Palabra hecha carne. por ser la alianza nueva y definitiva.15). lo dirige a Dios. Jesucristo.15. Ahora. junto con el auxilio interior del Espíritu Santo. mediador y plenitud de toda la revelación (2). para que el hombre "se haga partícipe de los bienes divinos. 118). que superan totalmente la inteligencia humana" (6). Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios. Rom 2. Por medio de la revelación Dios quiso manifestarse a Sí mismo y sus planes de salvar al hombre. ni hay que esperar otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de Jesucristo nuestro Señor (cf. resplandece en Cristo. Jn 1. 1 Tim 1. con la promesa de la redención. le ofrece "el homenaje total de su entendimiento y voluntad" (4). queriendo además abrir el camino de la salvación sobrenatural. Dios invisible (cf.5. Bar 3.14. movido de amor. que mueve el corazón.
con su predicación.20 y 3. La Iglesia camina a través de los siglos hacia la plenitud de la verdad. que El mismo cumplió y promulgó con su boca. y cuando comprenden internamente los misterios que viven. la expongan y la difundan fielmente en su predicación. CAPÍTULO II Transmisión de la Revelación Divina [Los Apóstoles y sus sucesores transmisores del Evangelio] 7. cuando las proclaman los Obispos. de quien todo lo recibe. crece la comprensión de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian repasándolas en su corazón (cf. hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios. hasta el día en que llegue a verlo cara a cara.20) y enseña que. La misma Tradición da a conocer a la Iglesia el canon de los Libros sagrados y hace que los comprenda cada vez mejor y los mantenga siempre activos. es decir. La predicación apostólica. para que ellos. por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia y por ella en el mundo entero. mandó a los Apóstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta (1). Este mandato se cumplió fielmente. con absoluta certeza y sin error las realidades divinas. La Sagrada Escritura es la palabra de Dios. cuyas riquezas van pasando a la práctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora. La Tradición y la Escritura están estrechamente unidas y compenetradas. Por eso los Apóstoles. en cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo. Y así ambas se han de recibir y respetar con el mismo espíritu de devoción (6). encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los Apóstoles.16-4. conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree. por medio de las cosas creadas" (cf. Por eso Cristo nuestro Señor.16). su culto.19. pues los Apóstoles. que habló en otros tiempos.6). comunicándoles así los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas. Dios quiso que lo que había revelado para salvación de todos los pueblos se conservara por siempre íntegro y fuera transmitido a todas las edades. la conserven. va introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo (cf. se ha de conservar por transmisión continua hasta el fin del tiempo. plenitud de la revelación (cf. los mismos Apóstoles y otros de su generación pusieron por escrito el mensaje de la salvación inspirados por el Espíritu Santo (2). transmitieron de palabra lo que habían aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espíritu Santo les enseñó. que en sí no son inaccesibles a la razón humana" (7).El santo Sínodo profesa que el hombre "puede conocer ciertamente a Dios con la razón natural. su vida. y la transmite íntegra a los sucesores. Esta Tradición. Rom 1. corren hacia el mismo fin. sigue conversando siempre con la Esposa de su Hijo amado. "todos los hombres. Esta Tradición apostólica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espíritu Santo (5). Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradición. se unen en un mismo caudal. avisan a los fieles que conserven las tradiciones aprendidas de palabra o por carta (cf. La Tradición recibe la palabra de Dios. sucesores de los Apóstoles en el carisma de la verdad. además. en la condición presente de la humanidad. 3 . Col 3.2). los Apóstoles nombraron como sucesores a los Obispos. "dejándoles su cargo en el magisterio" (3).15) y que luchen por la fe ya recibida (cf. expresada de un modo especial en los libros sagrados.51). Lo que los Apóstoles transmitieron comprende todo lo necesario para una vida santa y para una fe creciente del Pueblo de Dios. así la Iglesia con su enseñanza. sus instituciones. Lc 2. pueden conocer fácilmente. [La sagrada Tradición] 8. Así Dios. 2 Cor 1. manan de la misma fuente. así el Espíritu Santo. 1 Jn 3. iluminados por el Espíritu de la verdad. Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. con la Escritura de ambos Testamentos. sus ejemplos. Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia. gracias a dicha revelación. [Mutua relación entre Tradición y Escritura] 9. al transmitir lo que recibieron. 2 Tes 2. son el espejo en que la Iglesia peregrina contempla a Dios. Jds 3) (4). como El es (cf.
escritos por inspiración del Espíritu Santo (Jn 20. La Tradición y la Escritura constituyen el depósito sagrado de la palabra de Dios. fiel a la fe de los Apóstoles. o autores inspirados. por medio de los géneros literarios propios de su época (7). Dios se valió de hombres elegidos. persevera siempre en la Doctrina apostólica y en la unión. por lo tanto. Para descubrir la intención del autor. CAPÍTULO III Inspiración Divina e Interpretación de la Sagrada Escritura [Inspiración y verdad de la Escritura] 11. los tres. y bajo la acción del único Espíritu Santo. de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia.16. pues por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo. para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura. Act 2. practicar y profesar la fe recibida (7). lo explica fielmente. entre otras cosas. pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería (4). Fiel a dicho depósito.15-16). tienen a Dios como autor. pues. La santa madre Iglesia. (2) de este modo obrando Dios en ellos y por ellos (3). están unidos y ligados. unido a sus pastores. 3. reprender. instruir en la justicia. y como tales han sido confiados a la Iglesia (1). contribuyen eficazmente a la salvación de las almas. y también las expresiones que entonces más se solían emplear en la conversación ordinaria (8). ha sido encomendado sólo a Magisterio vivo de la lglesia (9). en la eucaristía y la oración (cf. oral o escrita (8). según el plan prudente de Dios. que recibió de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios (10). y así se realiza una maravillosa concordia de Pastores y fieles en conservar. es útil para enseñar. lo escucha devotamente. En la composición de los Libros sagrados. que usaban de todas sus facultades y talentos. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica. La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita (9): por tanto. La revelación que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos. inspirada por Dios. el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. toda la Escritura.19-21. de narrar que se usaban en tiempo del escritor. 2 Tim 3. con todas sus partes. son sagrados y canónicos. Tradición y Magisterio] 10. [Cómo hay que interpretar la Escritura] 12. debe estudiar con atención lo que los autores querían decir y Dios quería dar a conocer con dichas palabras. la Escritura y el Magisterio de la Iglesia. Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano (6). 4 . para conocer lo que Dios quiso comunicarnos.[Escritura. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir. o en otros géneros literarios. según su tiempo y cultura. Pero el Magisterio no está por encima de la palabra de Dios. fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvación nuestra (5). como verdaderos autores. se sigue que los Libros sagrados enseñan sólidamente. equipado para toda obra buena (2 Tim 3. la Tradición viva de toda la Iglesia. El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios.42 gr. confiado a la Iglesia. y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser creído. Por tanto. la analogía de la fe. corregir. hay que tener en cuenta. cada uno según su carácter. 2 Pe 1. A los exégetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura. de modo que ninguno puede subsistir sin los otros. de expresarse. Todo lo dicho sobre la interpretación de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia. 31. la Tradición. Como todo lo que afirman los hagiógrafos. para enseñar puramente lo transmitido.). en libros proféticos o poéticos. para que el hombre de Dios esté en forma. lo custodia celosamente. el intérprete de la Escritura. Así. reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. los géneros literarios. 16-17 gr. en cuanto que. sino a su servicio. el pueblo cristiano entero. hay que tener muy en cuenta los modos de pensar. lo afirma el Espíritu Santo.).
11).[La condescendencia de Dios] 13. Jn 1. Jn 5. se manifestó a sí mismo y a su Padre con obras y palabras. nos enseñan la pedagogía divina (1). encierran tesoros de oración y esconden el misterio de nuestra salvación. contienen enseñanzas sublimes sobre Dios y una sabiduría salvadora acerca del hombre. anunciada. atrae a todos hacia sí (cf. 2 Cor 3. hecha palabra de Dios. Is 2. porque expresan un vivo sentido de Dios.44.25). la sagrada Escritura nos muestra la admirable condescendencia de Dios. susciten la fe en Jesús Mesías y Señor. Lc 24. Jn 12. y así se fue revelando a su pueblo. Cristo estableció en la tierra el reino de Dios. los libros íntegros del Antiguo Testamento. 1 Cor 10.1-4. "para que aprendamos su amor inefable y cómo adapta su lenguaje a nuestra naturaleza con su providencia solícita" (11).1-3. contada y explicada por los escritores sagrados. Por eso los cristianos deben recibirlos con devoción. y el Nuevo descubriera el Antiguo (2). 17.18). Deseando Dios con su gran amor preparar la salvación de toda la humanidad. Ef 3. Dios es el autor que inspira los libros de ambos Testamentos. que es fuerza de Dios para la salvación del que cree (cf. muestran a todos el conocimiento de Dios y del hombre y el modo como Dios. Estos libros. De esto dan testimonio divino y perenne los escritos del Nuevo Testamento. con obras y palabras. 1 Pe 1.8). y congreguen la Iglesia. la fue comprendiendo cada vez mejor al hablar Dios por medio de los profetas. por medio de Moisés (cf.2 7. Los libros del Antiguo Testamento. Rom 1. 95. 5 .17). aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros. Levantado de la tierra. [Importancia del Antiguo Testamento] 15. se escribió para enseñanza nuestra.14-16) y a su vez lo iluminan y lo explican. escogió a un pueblo en particular a quien confiar sus promesas. De este modo Israel fue experimentando la manera de obrar de Dios con los hombres. se hizo semejante a los hombres. por eso dichos libros inspirados conservan para siempre su valor: Todo lo que está escrito. resucitando y enviando al Espíritu Santo. trata con los hombres. Rom 16.28-29.16). A otras edades no fue revelado este misterio. de modo que el Antiguo encubriera el Nuevo. Mt 5.4-6 gr.4). como Dios vivo y verdadero. Gal 4. después. redentor universal. 32 gr.14). [Unidad de ambos Testamentos] 16. La palabra de Dios. llevó a cabo su obra muriendo. aunque Cristo estableció con su sangre la nueva alianza (cf. Jn 6. y fue difundiendo este conocimiento entre las naciones (cf. (3) alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento (cf. expresada en lenguas humanas. anunciarla proféticamente (cf. La economía de salvación. la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros llena de gracia y de verdad (cf. Gen 15. Lc 22. pues es el único que posee palabras de vida eterna (cf. Pues. Hizo primero una alianza con Abrahán (cf. El fin principal de la economía antigua era preparar la venida de Cristo. Sin mengua de la verdad y de la santidad de Dios. Cuando llegó la plenitud de los tiempos (cf. CAPÍTULO V El Nuevo Testamento [Excelencia del Nuevo Testamento] 17. y de su reino mesiánico. 1 Cor 11. de modo que por la perseverancia y el consuelo de las Escrituras. según la condición de los hombres antes de la salvación establecida por Cristo. CAPÍTULO IV El Antiguo Testamento [La historia de la salvación en el Antiguo Testamento] 14.25-26. se hace semejante al lenguaje humano. incorporados a la predicación evangélica.). Ex 24. se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento.10). Jer 3. como lo ha revelado ahora el Espíritu Santo a los Apóstoles y Profetas (cf.) para que prediquen el Evangelio. se encuentra. mantengamos la esperanza (Rom 15.39. la hizo con el pueblo de Israel. Sal 21. representarla con diversas imágenes (cf. La palabra de Dios.4).68). como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra débil condición humana. en los libros del Antiguo Testamento.20. justo y misericordioso. Lc 24.
La Iglesia siempre y en todas partes ha mantenido y mantiene que los cuatro Evangelios son de origen apostólico. cf. [Traducciones bien cuidadas] 22. Capítulo VI La Sagrada Escritura en la Vida de la Iglesia [Veneración por la Escritura] 21.2-4). 1 Tes 2. La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura.20). narran fielmente lo que Jesús. ya que. alimento del alma.12). fuente límpida y perenne de vida espiritual. El canon del Nuevo Testamento. la Vulgata. y siempre ha honrado las demás traducciones. proclaman la fuerza salvadora de la obra divina de Cristo cuentan los comienzos y la difusión maravillosa de la lglesia. Lc 1. Sacándolo de su memoria o del testimonio de los "que asistieron desde el principio y fueron ministros de la palabra". nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo. viviendo entre los hombres.13). pues sobre todo en la sagrada liturgia. La santa madre lglesia ha defendido siempre y en todas partes. según el sabio plan de Dios. los Apóstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos con la mayor comprensión que les daban la resurrección gloriosa de Cristo (2) y la enseñanza del Espíritu de la verdad (3).32.13). nos transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios. [Otros escritos del Nuevo Testamento] 20. lo escribieron para que conozcamos la "verdad" de lo que nos enseñaban (cf. El Señor Jesús asistió a sus Apóstoles. Jn 16. inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre. confirman la realidad de Cristo. Por eso se aplican a la Escritura de modo especial aquellas palabras: La palabra de Dios es viva y enérgica (Hebr 4. hizo y enseñó realmente para la eterna salvación de los mismos hasta el día de la ascensión (cf. la Iglesia procura con cuidado materno que se hagan traducciones exactas 6 . Pues lo que los Apóstoles predicaron por mandato de Jesucristo. y les envió el Espíritu Santo. La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de su fe la Escritura unida a la Tradición. que los fuera introduciendo en la plenitud de la verdad (cf. Los autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios escogiendo datos de la tradición oral o escrita. con firmeza y máxima constancia. Por tanto. además de los cuatro Evangelios. sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo. conservando el estilo de Ia proclamación: así nos transmitieron siempre datos auténticos y genuinos acerca de Jesús (4). y en las palabras de los Apóstoles y los Profetas hace resonar la voz del Espíritu Santo. Todos saben que entre los escritos del Nuevo Testamento sobresalen los Evangelios. según Mateo. Marcos. el Hijo de Dios. orientales y latinas. Lucas y Juan (1). [Carácter histórico] 19. toda la predicación de la lglesia. que constituye sustento y vigor de la Iglesia. En los Libros Sagrados. cuya historicidad afirma sin dudar. Hch 1. después ellos mismos con otros de su generación lo escribieron por inspiración del Espíritu Santo y nos lo entregaron como fundamento de la fe: el Evangelio cuádruple. que esta en el cielo. y entre éstas. reduciéndolos a síntesis. Estos libros. adaptándolos a la situación de las diversas Iglesias. Pero como la palabra de Dios tiene que estar disponible en todas las edades. Los fieles han de tener fácil acceso a la Sagrada Escritura. comprende las cartas de Pablo y otros escritos apostólicos inspirados por el Espíritu Santo. Después de este día. el Padre. firmeza de fe para sus hijos. predicen su consumación gloriosa. Por eso la Iglesia desde el principio hizo suya la traducción del Antiguo Testamento llamada de los Setenta.1-2). como lo había prometido (cf. van explicando su doctrina auténtica. que los cuatro Evangelios mencionados.[Origen apostólico] 18. como toda la religión cristiana se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura. por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne. Mt 28. Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios. nuestro Salvador. puede edificar y dar la herencia a todos los consagrados (Hch 20.
en la lectura espiritual. 1 Pe 1. pues "a Dios hablamos cuando oramos. "como transmisores de la doctrina apostólica" (7). 26. recibe de la palabra de la Escritura alimento saludable y por ella da frutos de santidad. Todas y cada una de las cosas que en esta Constitución se disponen recibieron el beneplácito de los Padres del Sacrosanto Concilio. y en cuanto inspirada es realmente palabra de Dios.8). que dura para siempre (Is 40. y el estudio de la liturgia. a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras" (6). o bien en otras instituciones o con otros medios que para dicho fin se organizan hoy por todas partes con aprobación o por iniciativa de los Pastores de la Iglesia. Y como la vida de la Iglesia se desarrolla por la participación asidua del misterio eucarístico. encienda el corazón en amor a Dios (1). y han de comunicar a sus fieles. juntamente con los venerables Padres.y adaptadas en diversas lenguas. Si se ofrece la ocasión de realizar dichas traducciones en colaboración con los hermanos separados. las podrán usar todos los cristianos. especialmente a los religiosos. La teología se apoya. El santo Sínodo anima a todos los que estudian la Escritura a continuar con todo empeño. El ministerio de la palabra. que no la escuchan por dentro" (4). por eso la Escritura debe ser el alma de la teología (3). El santo Sínodo recomienda insistentemente a todos los fieles. Por eso. con fuerzas redobladas. sobre todo partiendo de los textos originales. por eso fomenta el estudio de los Padres de la Iglesia. [Deberes de los exégetas y de los teólogos] 23. las aprobamos en el Espíritu Santo. Y Nos. se difunda y brille la palabra de Dios (2 Tes 3. procura comprender cada vez más profundamente la Escritura para alimentar constantemente a sus hijos con la palabra de Dios. especialmente los sacerdotes. como en cimiento perdurable. sobre todo en los actos litúrgicos. esposa de la Palabra hecha carne. La Iglesia. según el sentir de la Iglesia. deben instruir a sus fieles en el uso recto de los libros sagrados. especialmente del Nuevo Testamento y de los Evangelios. confirme la voluntad. Los exégetas católicos y los demás teólogos han de trabajar en común esfuerzo y bajo la vigilancia del Magisterio para investigar con medios oportunos la Escritura y para explicarla. las riquezas de la palabra de Dios. decretamos y estatuimos y ordenamos que se promulgue para gloria de Dios lo que ha sido conciliarmente establecido. diáconos y catequistas dedicados por oficio al ministerio de la palabra. así se mantiene firme y recobra su juventud. Procuren la elaboración de traducciones anotadas para uso de los no cristianos y adaptadas a su condición. [Lectura asidua de la Escritura] 25. la lectura asidua de la Escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo (Phil 3. han de leer y estudiar asiduamente la Escritura para no volverse "predicadores vacíos de la palabra.8. contando con la aprobación eclesiástica. penetrando a la luz de la fe la verdad escondida en el misterio de Cristo. 7 . y procuren difundirlas discretamente los mismos Pastores o los cristianos de cualquier estado. así es de esperar que recibirá nuevo impulso de vida espiritual con la redoblada devoción a la palabra de Dios.23-25). el trabajo felizmente comenzado (2). que alumbre el entendimiento. Los Obispos. todos los clérigos. Que de este modo." (5) Acudan de buena gana al texto mismo: en la liturgia. "pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo. que incluye la predicación pastoral. orientales y occidentales. tan llena del lenguaje de Dios. La Sagrada Escritura contiene la palabra de Dios. en virtud de la potestad apostólica que nos ha sido otorgada por Cristo. [Escritura y Teología] 24. la catequesis. por la lectura y estudio de los Libros sagrados. toda la instrucción cristiana y en puesto privilegiado la homilía. de modo que se multipliquen los ministros de la palabra capaces de ofrecer al pueblo de Dios el alimento de la Escritura. en la Sagrada Escritura unida a la Tradición. Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompañar la oración para que se realice el diálogo de Dios con el hombre. instruida por el Espíritu Santo. así podrán los hijos de la Iglesia manejar con seguridad y provecho la Escritura y penetrarse de su espíritu.1). empleando traducciones de la Biblia provistas de comentarios que realmente expliquen. que el tesoro de la revelación encomendado a la Iglesia vaya llenando el corazón de los hombres.
Niceo II: DENZ. 1.4: Funk.14 y 17. Adv. I. 1 DENZ. Aragus. 403. Constant.8: PL 40. 5. Capítulo I Artículo 2: 2. Cf. 783 (1501). 303 (602). 7. Cf.15. de fe católica Dei Filius c. De catechizandis rudibus 4. NOTAS Proemio Artículo 1: 1. 2 Cor 3. 18 de noviembre de 1965. Conc.1. Ibid. 1800 (3020). ad Diognetum c. 336 (650-652). HARVEY 2 p. Mt 11.316. cons. const. I. 2.c. Cf. 2: DENZ 1787 (3006). Artículo 5: 4. 9. I. 17. 783 (1501).16. 10 can.6. Const. 14. Epist. Vat.. 4: DENZ. 180 (377).. De Canonicis Scripturis: DENZ. Conc. Trident.1-3. I. 1. Conc. 8 . en San Pedro.3-14.19-20. Jn 1. Patres Apostolici 1 p. de fe católica Dei Filius c. Triden. 3. 1789 (3008). Conc. c: DENZ.1: PG 7. Conc. haer. Constitución promulgada en la sesión pública del 18 de noviembre de 1965. Cf. Capítulo II Artículo 7: 1.27. Vat. Conc. Vat. de fe católica Dei Filius c. 7. Vat. Conc..6. Conc. Mt 28. Artículo 8: 4. 1785 Y 1786 (3004 Y 3005).: DENZ. Ef 1. Conc. 4. Vat. San Agustín. 1791 (3010). Mc 16. Cf.848.. dogm. Texto original en AAS 58 (1966) 817-835. Trident. Artículo 6: 6. San Ireneo. ses. 3: DENZ. can. IV. II. Cf. Artículo 4: 3. dogm. III 3. decr. Cf. dogmática de fe católica Dei Filius c. Conc. 2: DENZ 1786 (3005). decreto De canonicis Scripturis: DENZ. Conc. Dogm. Const. 5.Roma. 7: DENZ. Artículo 9: 6.
Providentissimus Deus: EB 121. 2294 (3829-3830). 82. decreto De canonicis Scripturís: DENZ. Spiritus Paraclitus. San Agustín. const. 3. 3. 5.277. TEODORO MOPS. 4. 2. del 18 de junio de 1915: DENZ 2180 (3629). CSEL 28. 2 p. IIIB p. 2. 8. San Ireneo. Cf. 2: DENZ. 7. 8: CSEL. Conc. 2. 9. 15 sept. dogm.4-6: PG 66. In Gal. Vat. Artículo 13: 11. 4.. Divino Afflante Spiritu. VII 522.452 D-453 A. Vat. Capítulo III 1. De doctrina christiana lll 18. 2c Conc.46-47 y la Epist. CSEL 80.537. 30 de septiembre de 1943: AAS 35 (1943) 14. Vat. Munificentissimo Deus. San Cirilo de Jerusalén. Cf. apost. de fe católica Dei Filius c. 10. Cf. III 21. 1792 (3011). enc. 4. 115. Adv. Nt.2 PL 41. San Agustín Quaest. 1920: EB 469. 783 (1501). I. Cf.8 hom.126-127. CSEL 40. haer. q 12 a. enc. del 1 de noviembre de 1950: AAS 42 (1950) 756. San Jerónimo. EB 557-562. San Agustín. Cf. const. Schema de doctrina cathol. Cf. enc. Pío XII.1. Pio XI. 1788 (3007). 1787 (3006) Pont. Conc.35: PG 33. Vat. enc. DENZ. EB 556. Comm.417 A.1. León Xlll. DENZ. Dei XVII 6. Cf. Providentissimus Deus. plebe aunada a su Sacerdote y grey adherida a su Pastor": Epist. de fe católica Dei Filius c.134. Capítulo IV Artículo 15: 1. Hebr 1. const. dogm. I.1. 9: Coll. Pío XII.9. enc. 2: DENZ. 1952 (3293) EB 125. En y por el hombre. 66.3: PG 7. León Xlll. 354. in Hept.. dogm. Cf. San Juan Chrisóstomo. 3: DENZ. const. Oficio. Cf. cf. 124.22 y frecuentemente (por).7 (en).. Artículo 12: 6. Trident. Cf.270-271. Pío XlI. carta del 22 de diciembre dl 1923 EB 499. 1.20: PL 34.228. In Soph. 9. del 12 de agosto de 1950: AAS 42 (1950) 568-569. 2 Sam 23. Benedicto XV.2 p.950. 733. 25.26: PL 34.497.19-21: PL 26. CSEL 34. Artículo 16: 2.: DENZ. San Agustín. I. 3. del 18 de noviembre de 1893.3: PL 33. Pío Xll. 5.95. 9 .1: PG 53. De civ.Artículo 10: 7. 17. Biblica. 2314 (3886). Santo Tomás. HARVEY. Humani generis. del 14 de marzo de 1937: AAS 29 (1937) 151. Cf.75-76. Pio Xll. Lac. I.73: PL 34. "Adaptación" en griego se dice synkatábasis. Cf. In Gen. Catech. Gen. Divino Afflante: EB 539. de fe católica Dei Filius c. S. Conc. enc. Mt 1. Cf.c. Mit Brennender Sorge. De ver. Conc.2. S. ad litt. decr.623.2. 8. EB 420. relacionada con las palabras de San Cipriano: "La Iglesia. I. Cf. enc. C.
San Agustín. enc.13 3. Cf. Pío XII. De officiis ministrorum I 20.: PL 24.: EB 569. instr. Capítulo VI Artículo 23: 1. Sancta Mater Ecclesia.22.Capítulo V Artículo 18: 1. San Ireneo.1071 (49. III 11. Artículo 19: 2.966. 2. 6. 255. Pío XII. IV. Cf. BÍBLICA.17. Artículo 24: 3. 4. Cf. Cf. Artículo 25: 4. haer.88: PL 16. Adv.16.553. ed. 2 p. Spiritus Paraclitus. Cf. 16.1: PG 7. del 13 de mayo de 1950: AAS 42 (1950) 495-505. enc. 7.50.26. 12.39. Spiritus Paraclitus: EB 475-480. pról. HARVEY. Cf. Jn 14. León XIII. Cf. in Is. Cf.26. COM. enc. Jn 2. 5. Instructio de S. 194. Scriptura in Clericorum Seminariis et Religiosorum Collegiis recte docenda.885. San Ireneo. AAS 56 (1964) 715. Cf.567. 16. Com. 10 . Divino afflante: EB 544. publicada por la Comisión Bíblica. San Jerónimo. enc. haer. Cf. Pío XII ibid. 30 septiembre 1943: EB 551. Divino afflante. BENEDICTO XV.2). San Ambrosio. Providentissimus Deus: EB 114. PONT.12-13. 15 septiembre 1920: EB 483.1: PL 38. enc. comparado con 14. 7. SAGNARD. 179. BENEDICTO XV. Adv.8: PG 7.32. Serm. p.
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