Source: https://es.scribd.com/document/189476792/Unidad-I-y-II-Contenidos-derechos-humanos-ciudadania-y-el-buen-vivir
Timestamp: 2019-04-25 10:53:21+00:00

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Cargado por Elizita Montoya
UNIDAD I: DERECHOS HUMANOS 1.1.
Introducción Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condición humana, para la garantía de una vida digna, sin distinción alguna de etnia, color, sexo, idioma, religión, orientación sexual, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Para autores iusnaturalistas los derechos humanos son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurídico vigente, por lo que son considerados fuente del Derecho; sin embargo desde el positivismo jurídico la realidad es que solamente los países que suscriben los Pactos Internacionales de Derechos Humanos (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC) y sus Protocolos -Carta Internacional de Derechos Humanos- están obligados jurídicamente a su cumplimiento. Así, por ejemplo, en relación con la pena de muerte, contraria a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, destinado a abolir la pena de muerte no ha sido firmado por países como la República Popular China, Irán, Estados Unidos, Vietnam, Japón, India o Guatemala. Habitualmente, se definen como inherentes a la persona, irrevocables, inalienables, intransmisibles e irrenunciables. Por definición, el concepto de derechos humanos es universal (para todos los seres humanos) e igualitario, así como incompatible con los sistemas basados en la superioridad de una casta, raza, pueblo, grupo o clase social determinados. Según la concepción iusnaturalista tradicional, son además atemporales e independientes de los contextos sociales e históricos. La doctrina ha realizado un importante esfuerzo por clasificar y sistematizar los derechos humanos. Normalmente se dividen en derechos positivos y derechos negativos. Los derechos negativos, como el derecho a la intimidad o a no sufrir tortura, se definen exclusivamente en términos de obligaciones ajenas de no injerencia; los derechos positivos, por el contrario, imponen a otros agentes, tradicionalmente –aunque ya no de manera exclusiva– el Estado, la realización de determinadas actividades positivas. Otra clasificación muy extendida es la que ordena los derechos humanos en tres o más generaciones, atendiendo por lo general al momento histórico en que se produjo o produce su reivindicación. Desde un punto de vista más relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relación integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas jurídicas, identificándose consigo mismos y con los otros.
1.2.Marco histórico Los derechos humanos, herederos de la noción de derechos naturales, son una idea de gran fuerza moral y con un respaldo creciente. Legalmente, se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. Para muchos, además, la doctrina de los derechos humanos se extiende más allá del Derecho y conforma una base ética y moral que debe fundamentar la regulación del orden geopolítico contemporáneo. La Declaración Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate ético-político actual, y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades. Sin embargo, existe un permanente debate en el ámbito de la filosofía y las ciencias políticas sobre la naturaleza, fundamentación, contenido e incluso la existencia de los derechos humanos; y también claros problemas en cuanto a su eficacia, dado que existe una gran desproporción entre lo violado y lo garantizado estatalmente. 1.2.1. Origen cultural Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos. Generalmente se considera que tienen su raíz en la cultura occidental moderna, pero existen al menos dos posturas principales más. Algunos afirman que todas las culturas poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos, y hacen referencia a proclamaciones como la Carta de Mandén, de 1222, declaración fundacional del Imperio de Malí. No obstante, ni en japonés ni en sánscrito clásico, por ejemplo, existió el término derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental, ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. Existen también quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos, aunque sí una manera concreta de sistematizarlos, una discusión progresiva y el proyecto de una filosofía de los derechos humanos. Las teorías que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen contraponer al relativismo cultural, que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la imposibilidad de cualquier valoración absoluta desde un marco externo, que en este caso serían los derechos humanos universales. Entre estas dos posturas extremas se sitúa una gama de posiciones intermedias. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan más importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria histórica. La Organización para la Unidad Africana proclamó en 1981 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos, que recogía principios de la Declaración Universal de 1948 y añadía otros que tradicionalmente se habían negado en África, como el derecho de libre determinación o el deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotación económica extranjera. Más tarde, los Estados africanos que acordaron la Declaración de Túnez, el 6 de noviembre de 1993, afirmaron que no puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal, ya que no pueden desatenderse las realidades históricas y culturales de cada nación y las tradiciones, normas y valores de cada pueblo. En una línea
similar se pronuncian la Declaración de Bangkok, emitida por países asiáticos el 22 de abril de 1993, y la declaración de El Cairo, firmada por la Organización de la Conferencia Islámica el 5 de agosto de 1990. También la visión occidental-capitalista de los derechos humanos, centrada en los derechos civiles y políticos se opuso a menudo durante la Guerra Fría, destacablemente en el seno de Naciones Unidas, a la del bloque socialista, que privilegiaba los derechos económicos, sociales y culturales y la satisfacción de las necesidades humanas básicas. 1.2.2. Evolución histórica Muchos filósofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. Hasta entonces, las normas de la comunidad, concebidas en relación con el orden cósmico, no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular, concibiéndose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. La sociedad estamental tenía su centro en grupos como la familia, el linaje o las corporaciones profesionales o laborales, lo que implica que no se concebían facultades propias del ser humano en cuanto que tal, facultades de exigir o reclamar algo. Por el contrario, todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de ésta en la sociedad. Fuera del status no había derechos. La existencia de los derechos subjetivos, tal y como se piensan en la actualidad, fue objeto de debate durante los siglos XVI, XVII y XVIII. Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmación progresiva de la individualidad y, de acuerdo con ello, que la idea de derechos del hombre apareció por primera vez durante la lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Régimen. Siendo ésta la consideración más extendida, otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus raíces en el mundo clásico. Uno de los documentos más antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro, que contiene una declaración del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. C. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales. Puede enmarcarse en una tradición mesopotámica centrada en la figura del rey justo, cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina, de Lagash, que reinó durante el siglo XXIV a. C., y donde cabe destacar también Hammurabi de Babilonia y su famoso Código, que data del siglo XVIII a. C. No obstante, el Cilindro de Ciro presenta características novedosas, especialmente en lo relativo a la religión. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaración de derechos humanos. Numerosos historiadores, sin embargo, consideran que el término es ajeno a ese contexto histórico. Documentos medievales y modernos, como la Carta Magna inglesa, de 1215, y la mandinga Carta de Mandén, de 1222, se han asociado también a los derechos humanos. En contra de
Para Platón. para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos. Lo mismo sucedía en el Imperio de Malí. En este contexto. refleja cómo la población se estructuraba según su tribu de origen. los obreros y los esclavos.esta idea. como se muestra en el mito de Antígona. En todos estos casos. al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres. La única oposición a la tiranía se sustentaba en la apelación a la Ley divina como opuesta a la norma. de Aragón ambos. en suma. Además. en su afán por alcanzar una sociedad perfecta. las Bayerische Freiheitsbriefe und Landesfreiheitser klärungen desde 1311 o la Joyeuse Entrée de Brabante de 1356. 4 . Sobre esta visión se sustenta la idea aristotélica de la justicia que afirma que «es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales». La sociedad griega se dividía en tres grupos principales: los ciudadanos. agrupados los hombres en sociedad. y no con carácter universal: no se predica la igualdad formal de todos los seres humanos. ya que en esta época existen derechos pero sólo entre iguales. No obstante. la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. ésta se configura en la polis. de derechos humanos. Estas consideraciones son extrapolables a documentos como la Bula de Oro de Andrés II en Hungría en 1222. y matar o desterrar a los insociables. La justicia. es la salvaguarda del bien común. a su vez. los derechos y libertades reconocidos pertenecen al ámbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino: no se trata. sino que se entendió que las personas pertenecían a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de ésta los que prevalecían. redujo el bien común al bien de un grupo social determinado que excluye a las mujeres. Platón llegó a recomendar dar muerte a los recién nacidos deformes o enclenques. sino de derechos corporativos o privilegios. La esclavitud se consideraba natural. lo que se refleja en la afirmación de Aristóteles. la Kouroukan Fouga. y se expresa a través de las leyes. En la Grecia antigua en ningún momento se llegó a construir una noción de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos. José Ramón Narváez Hernández afirma que la Carta Magna no puede considerarse una declaración de derechos humanos. plasmado por Sófocles en la obra trágica del mismo nombre. las teorías políticas de Platón y Aristóteles hicieron un gran hincapié en el concepto de bien común. cuyo bien común se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. Aristóteles también consideraba que el hombre era un ser social y que no podía realizarse fuera de la familia y la sociedad. por lo que también subordinaba el bien individual al bien común. La organización política se estructuraba en polis o ciudades-estado: para los griegos. los extranjeros. los metecos o extranjeros y los esclavos. la Confirmatio fororum et libertartum de 1283 y el Privilegio de la Unión de 1287. que son los instrumentos que permiten la consecución del bien colectivo e individual. y que para estos últimos es la esclavitud tan útil como justa". cuya constitución oral.
en relación con el Derecho. cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho más alto que en la grecorromana. aquél que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesiánicos que se esperan. propio de la criatura racional. por el contrario. no obstante. para los teólogos cristianos medievales la igualdad teológica era compatible con la desigualdad social: las personas nacían con un estatus social que. entre otras. que ningún hombre ni ningún gobierno puede desconocer. además del derecho positivo determinado y establecido por los hombres. si el conflicto afectaba a la esfera íntima del ser humano 5 . el Nuevo Testamento contiene enseñanzas contra la injusticia. el homicidio. Dado que. conquistada la Hélade por Roma. Pero. heredó de ella. era el más adecuado para su salvación. Por ejemplo. de los hijos y de las mujeres. mejorando la situación de los esclavos. La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos. Epicteto. un concepto jurídico de rica amplitud semántica. En el plano económico. el término derecho se atribuía principalmente a "lo justo" como orden objetivo. retomando ideas de Aristóteles y Agustín de Hipona y afirmando que existe. el temporal y el espiritual. Marco Aurelio o Cicerón fueron algunos de los que extendieron la filosofía estoica por el mundo latino. se extendieron filosofías que ponían el acento en la búsqueda de la felicidad individual: entre ellos. concibió la idea de cosmopolitismo. siguiendo la distinción hecha por Jesús de Nazaret («Dad al Cesar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios»). debía prevalecer el bien común. el epicureísmo y el estoicismo. Séneca. Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia. En la Epístola de Santiago. a la que el cristianismo dio un sentido más espiritual para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios y su dignidad. hasta la modernidad. condenó la usura y la explotación. la tradición del mišpat. derivado de la religión judía. Tomás de Aquino afirmó en su obra Summa Theologiae que si existía un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material. El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el derecho romano. La filosofía estoica. el apóstol denunció a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios. en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existió una referencia explícita a los derechos humanos. pero sí un reconocimiento de exigencias de justicia que descendían de esta tradición judía.Ya en la decadencia de la cultura griega. Pero fue Tomás de Aquino quien asentó las bases del orden jurídico medieval. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo. lo que contribuyó a concebir al hombre como miembro de una familia universal más allá de la polis. el robo. la calumnia o el egoísmo en el uso de los bienes. un derecho natural. según Luis de Sebastián. El cristianismo. proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. de acuerdo con los designios divinos. Ante el problema de la conciliación de los intereses individuales y los sociales. El estoicismo consideraba la razón humana como parte de un logos divino. difundida en la sociedad grecorromana. estableciendo las bases de la doctrina del justo precio.
algunos critican que. contribuyó también al impulso del iusnaturalismo europeo a través de Hugo Grocio. Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau. a la dignidad). enunciaron que existen ciertos derechos naturales. estas medidas fueron formuladas para lograr objetivos de colonización. Habiendo proclamado la Ley de Habeas corpus en 1679. partiendo de una filosofía individualista. que se basaba en la pretensión de la corona inglesa de que su derecho era de designio divino. diversos filósofos europeos desarrollaron el concepto de derechos naturales. de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural. puesto que los mismos se reconocen con alcance nacional y no se consideran propios de todo hombre. La escolástica española insistió en esta visión subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina. La idea del derecho subjetivo. El jurista Vázquez de Menchaca. definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio. En la colonización castellana de América. no dependían de la ciudadanía ni las leyes de un Estado. de acuerdo con sus tres principales formuladores. Durante la Revolución inglesa. que introdujo el concepto de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. el ya citado Locke. la naturaleza de los indígenas. cultural o religioso en particular. del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes. a la propiedad) como al espíritu (derecho a la libertad de pensamiento. ni estaban necesariamente limitadas a un grupo étnico. De entre ellos cabe destacar a John Locke y Voltaire. especialmente mediante Francisco Suárez y Gabriel Vázquez. Domingo de Soto o Francisco Suárez. fue decisivo en la difusión del término iura naturalia. miembros de la Escuela de Salamanca. básica para concebir los derechos humanos. mencionando tanto derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida. No obstante. para Locke. en ese caso prevalecería el bien del hombre frente al de la sociedad. la burguesía consiguió satisfacer sus exigencias de tener alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limitó el poder de los reyes sobre sus súbditos. en 1689 el Parlamento impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de principios sobre los cuales los monarcas no podían legislar o decidir. Los derechos naturales. cuyas ideas fueron muy importantes para el desarrollo de la noción moderna de derechos. se aplicaron medidas en las que están presentes los gérmenes de la idea de derechos humanos. Durante los siglos XVII y XVIII. Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de Derecho como un orden objetivo. La teoría del contrato social. pero no de derechos humanos. se basa en que los derechos del individuo son 6 . En este ámbito. El pensamiento de la Escuela de Salamanca. Este pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los justos títulos de la conquista y. Se cerró así el paso a la restauración de la monarquía absoluta. Según Antonio Fernández-Galiano y Benito de Castro Cid. fue anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham. la Bill of Rights puede considerarse una declaración de derechos. se suele afirmar. en particular.y a su salvación. en la práctica.
Pese a ello. Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo XVIII. Max Weber. la denominación no se popularizó entre la doctrina hasta finales del siglo XVIII. En gran medida influyó a Thomas Jefferson para la declaración de derechos humanos que se contiene en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. Si las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestación de los derechos humanos. Karl Marx afirmó que se deben a la pretensión de la burguesía de garantizar el derecho de propiedad. incluso verdades "evidentes" según la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. representan el fin o el principio. suponen la conversión del derecho subjetivo en centro del orden jurídico. desde una perspectiva sociológica. y a aquél se supedita el Derecho como orden social. ha sido también un importante objeto de debate. Las distintas culminaciones de la Revolución Americana y la Revolución francesa. Aunque el primer uso constatado de la expresión "derechos del hombre" (iura hominum) se produjo ya en 1537. las diversas actas de nacimiento lo constituyen las declaraciones de derechos de las colonias estadounidenses. En lo segundo. en su obra ―La ética protestante y el espíritu del capitalismo‖. hitos fundamentales del efectivo paso a la Edad Contemporánea. del complejo proceso de reconocimiento o creación de los derechos humanos. con la obra de Thomas Paine ―The Rights of Man‖ (1791-1792). afirma que existiría una conexión entre la ética individualista en que se basaron los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo moderno. Estas declaraciones. los derechos reconocidos tienen vocación de traspasar las fronteras nacionales y se consideran "derechos de los hombres". Según se plasmó en las Declaraciones. Ambos textos influyen en la francesa Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. escrita por George Mason y proclamada por la Convención de Virginia el 12 de junio de 1776. según se quiera ver. en un texto de Volmerus titulado Historia diplomática rerum ataviarum. La causa directa del nacimiento de los derechos humanos. tanto los revolucionarios franceses como los estadounidenses consideraban que estos derechos eran inalienables e inherentes a la naturaleza humana. de 4 de julio de 1776. decidieron recogerlos en declaraciones públicas. en el estado de naturaleza. se pretendía facilitar la salvaguarda del libre desarrollo del individuo en la sociedad frente a la arbitrariedad del poder: ya el Preámbulo de la Declaración de los 7 . fundamentadas en el iusnaturalismo racionalista. debe tenerse en cuenta que para el iluminismo revolucionario la Constitución es la que garantiza los derechos y libertades. Georg Jellinek ha defendido que los derechos humanos estaban directamente dirigidos a permitir el ejercicio de la libertad religiosa. En lo primero.naturales y que. Por una parte. Fruto de este influjo iusnaturalista. lo que se justifica por motivos jurídicos y políticos. La primera declaración de derechos del hombre de la época moderna es la Declaración de Derechos de Virginia. todos los hombres son titulares de todos los derechos. lo que explica la formulación positiva de los mismos. por otra.
El siglo XX se caracterizó también por la incorporación de los derechos humanos al Derecho internacional. como la garantía del derecho de huelga. ante las pésimas condiciones de vida de las masas obreras. Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales sobre la materia. movimientos por los derechos civiles o movimientos de políticas de identidad que defienden la autodeterminación cultural de colectivos humanos. unas condiciones mínimas de trabajo o la prohibición o regulación del trabajo infantil. Sociales y Culturales). que crean diversos dispositivos para su promoción y garantía. y triunfaron diversas reivindicaciones de minorías raciales o religiosas oprimidas. Desde la primera mitad del siglo XIX se había desarrollado una nueva filosofía social que se manifestó en el socialismo utópico. cuando el concepto de derechos humanos se ha universalizado y alcanzado la gran importancia que tiene en la cultura jurídica internacional. los movimientos de liberación nacional consiguieron librarse del dominio de las potencias coloniales. el reformismo de la Escuela Católica Social. 8 . y la Convención Americana sobre Derechos Humanos de 1969. el cambio fue rápido y tras la Segunda Guerra Mundial. Es especialmente desde el nacimiento de la Organización de las Naciones Unidas. Si a principios del siglo se afirmaba que esta rama del Derecho sólo regulaba las relaciones entre Estados y excluía a los particulares. como respuesta a los horrores de la Segunda Guerra Mundial y como intento de sentar las bases del nuevo orden internacional que surgía tras el armisticio. entre los que destacan la Convención Europea de Derechos Humanos de 1950.Derechos del Hombre y del Ciudadano afirmó expresamente que "la ignorancia. no experimentó grandes cambios a lo largo del siglo siguiente hasta que. En esta nueva fase fueron muy importantes la Revolución rusa o la Revolución mexicana. Además de las luchas obreras. el anarquismo o el socialismo científico. basada en la ideología burguesa del individualismo filosófico y el liberalismo económico. El 10 de diciembre de 1948 la Declaración Universal de los Derechos Humanos fue adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 217 A (III). surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que articularon sus demandas en forma de nuevos derechos que pretendían dar solución a ciertos problemas sociales a través de la intervención del Estado. la socialdemocracia. la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos". los Pactos Internacionales de Derechos Humanos de 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y Pacto Internacional de Derechos Económicos. en 1945. los derechos humanos podían considerarse un principio constitucional del Derecho internacional contemporáneo. La noción de derechos humanos recogida en las Declaraciones. a lo largo de la edad contemporánea los movimientos por el sufragio femenino consiguieron para muchas mujeres el derecho de voto. según Juan Antonio Carrillo Salcedo.
9 . lengua. el derecho internacional consuetudinario. Este principio. de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales. Universales e inalienables El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho internacional de los derechos humanos. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones. económicos y culturales. sin distinción alguna de nacionalidad. color. a través de los tratados. declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos. sin discriminación alguna. a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos. o cualquier otra condición. lugar de residencia. se dispuso que todos los Estados tenían el deber.3. origen nacional o étnico. Estos derechos son interrelacionados. o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras. sexo. por ejemplo. independientemente de sus sistemas políticos.DEFINICIÓN Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos. interdependientes e indivisibles. tal como se destacara inicialmente en la Declaración Universal de Derechos Humanos. se ha reiterado en numerosos convenios. religión. Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993. Todos tenemos los mismos derechos humanos. los principios generales y otras fuentes del derecho internacional.1.
la igualdad ante la ley y la libertad de expresión. sociales y culturales. como los derechos al desarrollo y la libre determinación. los derechos económicos. sean éstos los derechos civiles y políticos. la privación de un derecho afecta negativamente a los demás. Iguales y no discriminatorios La no discriminación es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos. de los principales tratados de derechos humanos. y confiriéndole al concepto de la universalidad una expresión concreta. Los derechos humanos son inalienables. interrelacionados e interdependientes. Está presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las 10 . como el derecho a la vida. y el 80 por ciento de ellos cuatro o más. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan de protección universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a través de todas las fronteras y civilizaciones. De la misma manera. Interdependientes e indivisibles Todos los derechos humanos. salvo en determinadas situaciones y según las debidas garantías procesales. como el derecho al trabajo. o los derechos colectivos. la seguridad social y la educación. se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito.Todos los Estados han ratificado al menos uno. El avance de uno facilita el avance de los demás. Por ejemplo. reflejando así el consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurídicas que se comprometen a cumplir. todos son derechos indivisibles. No deben suprimirse.
Este es el objetivo metodológico. Derechos y obligaciones Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. especialmente las libertades religiosas y las libertades artísticas. La obligación de protegerlos exige que los Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos. pero más allá se puede señalar un objetivo fundamental. En el plano individual. La obligación de realizarlos significa que los Estados deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos básicos. o de limitarlos. proteger y realizar los derechos humanos.CLASIFICACIÓN DE LOSDERECHOS HUMANOS Susana Núñez Palacios (Profesora Investigadora del Departamento de Derecho de la Universidad Autónoma Metropolitana). en virtud del derecho internacional. 1. En las primeras ubica a las libertades de la persona o libertades civiles. La obligación de respetarlos significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los derechos humanos. y las libertades-oposición (son libertades que procuran medios de oposición al gobierno para evitar que su imperio sea demasiado fuerte).Formas de Discriminación Racial y la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer. Al desglose de los Derechos Humanos ha dado en llamársele clasificación o tipología. así como saber y poder utilizarlos. De esto se concluye que es preciso difundir las nociones sobre los Derechos y sus diferentes tipologías. y así sucesivamente.4. es forzoso que sepan organizarse y para ello deben conocer antes sus derechos. La educación en esta materia cobra especiales significados y adquiere nuevas dimensiones Maurice Duverger habla de libertades públicas de los gobernados y las clasifica en libertades-límites (aquéllas que definen un coto cerrado a la actividad gubernamental). El principio se aplica a toda persona en relación con todos los derechos humanos y las libertades. raza. en algunos casos este desglose tiene como finalidad establecer cuáles derechos son más importantes y en otros casos se trata solamente de establecer cuáles derechos surgieron primero. El principio de la no discriminación se complementa con el principio de igualdad. con el fin de lograr la participación de los individuos en la defensa de sus derechos. así como debemos hacer respetar nuestros derechos humanos. éstas últimas conforman 11 . como lo estipula el artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos: ―Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos‖. de respetar. y prohíbe la discriminación sobre la base de una lista no exhaustiva de categorías tales como sexo. color. Los Estados asumen las obligaciones y los deberes. las libertades económicas y las libertades de pensar. también debemos respetar los derechos humanos de los demás.
también a las libertades-oposición. de información y de constituir asociaciones políticas y culturales). inspirándose en los principios de justicia social y seguridad social (derechos a la 12 . a la práctica del culto religioso) 2) Derechos sociales estrictos. de expresión del pensamiento. de ejercer cargos públicos). de los que se pueden hacer dos grupos: 1) Derechos de desenvolvimiento personal (derechos a la instrucción y a la educación. de sufragio. que implican una prestación positiva del Estado. a constituir una familia. D) Derechos sociales. 2) Los derechos de seguridad personal (protección de la libertad mediante la garantía de la ley aplicada por el juez). Para Sánchez Agesta son cuatro grupos. Comprende este grupo: 1) Los derechos de la intimidad personal (protección negativa de la autonomía de la vida privada frente a su violación por los particulares o por agentes del Estado). 3) Derechos de seguridad económica (garantías de la propiedad y de la legalidad de los impuestos) y derechos de la libertad económica. atendiendo a la naturaleza del bien protegido por los Derechos Humanos y a la diversa naturaleza de su realización y garantía jurídica: A) Derechos Civiles: que protegen la vida personal individual. B) Derechos públicos: que son derechos de intervención en la formación de la opinión pública (libertades de reunión. la diferencia se encuentra en que son a su vez límite y oposición para el gobierno. C) Derechos políticos: que son los derechos de participación en la vida pública (derechos de petición.
es decir. la libertad de competencia. el derecho de corrección. Loewenstein los clasifica de la siguiente manera: 1) Libertades Civiles en sentido propio. asimismo. Las más importantes entre ellas son las relacionadas con la formación de la opinión pública: la libertad de asociación. el derecho a votar y de tener igual acceso a los cargos públicos. a los seguros sociales. la libertad de residencia dentro del territorio nacional y. la libertad de reunión y el derecho a organizarse en grupos. la legítima defensa. la protección del recién nacido. al trabajo. a la que pertenecen la protección contra la arbitraria privación de la libertad (habeas corpus). quien partiendo del derecho natural nos habla de los derechos del hombre sobre su cuerpo. el suicidio. la eutanasia. la libertad y el secreto de correspondencia y de otros medios de comunicación. a la asociación laboral).propiedad personal y familiar. el duelo. las posibilidades de libre decisión que se deduce de la individualización de las relaciones familiares. hacen referencia a la participación del individuo en el proceso político. como original la clasificación que hace Jean Marquiset. En cada una de las categorías el autor deriva diversas situaciones que engendran derechos: 1) El derecho a la existencia: la intangibilidad del cuerpo humano. la inviolabilidad del domicilio. la libre disposición sobre la propiedad y la libertad de contrato. con mucho acierto. a un salario justo. 3) Las Libertades Políticas Fundamentales. la protección contra registros y confiscaciones ilegales. que comprende la libertad de la actividad económica general. 13 . la protección de los menores de quince años. los que se reconocen a la persona humana en el ejercicio de su actividad fisiológica. la protección de la vida intrauterina. Fernando Volio cataloga. la libertad de elección de profesión económica. 2) Derechos de Autodeterminación Económica.
7) Los derechos del hombre sobre su cadáver: la libertad de los funerales. de descansar y de cuidarse. Las etapas en la evolución de los Derechos Humanos han estado marcadas con el papel específico que le ha correspondido en cada una de ellas al Estado. el derecho a la mutilación. las penas corporales y la justicia civil. la donación de la leche y de la sangre. la libertad de movimientos. la toxicomanía. 4) El derecho a la vida sexual: la unión libre. el embalsamamiento. 6) Los derechos del médico sobre el cuerpo humano: la intervención del médico. y corresponde al Estado social de Derecho). el casamiento. 5) Los derechos de la justicia sobre el cuerpo humano: la mano de la justicia. el gusto del riesgo. a la concepción de derechos cívico-políticos que se ejercen en el seno del Estado (etapa de positivación y constitucionalización de los derechos del hombre). 3) El derecho a la salud: el derecho de comer. para seguir con la aparición de los derechos económico-sociales y culturales como categoría de derechos humanos distinta a las otras dos anteriores (en esta última etapa el Estado actúa como promotor y garante del bienestar económico y social. el informe pericial médico legal. el informe pericial psiquiátrico y el pentotal.2) El derecho a la integridad personal: la reparación de las lesiones corporales. la responsabilidad del médico. la identificación de un malhechor. la vigilancia de la salud individual. el aspecto físico y la cirugía estética. De comenzar siendo en sus orígenes un concepto político que engloba una serie de libertades frente al Estado (concepto propio de la etapa individualista liberal). la integridad del cadáver y los trasplantes anatómicos. el respeto al cadáver. Eusebio Fernández relaciona el carácter historicista de los derechos humanos con los diferentes derechos que ahora existen. los derechos del juez de instrucción. el contrato médico. 14 . el alcoholismo. la protección de la salud pública. la vocación del peligro. los derechos de la policía. la defensa de la propia imagen. el tatuaje. la búsqueda de alcohol en la sangre.
responden a realidades objetivas de nuestra época y que su tipificación es la consecuencia de necesidades fundamentales de hoy. sin embargo. los económicos. esta clasificación tiene que ver con la expansión de los derechos humanos en su contenido. etc. Existen también diferencias en cuanto al reconocimiento y grado de protección de los derechos pero esto es en razón de su misma evolución y tiene que ver con la historia del hombre mismo. ni reconocimiento del patrimonio común de la humanidad. sin una acción internacional correlativa. sociales y culturales son los de la segunda y los de solidaridad son de la tercera generación. pero necesitan también de un hacer estatal (políticas de desarrollo. Su existencia jurídica se deduce. ya que requiere un no hacer de la autoridad a efecto de no inhibir su libre ejercicio. de regulación normativa. aunque para algunos autores los derechos siguen siendo sólo los de la primera generación. ni paz. conceptualmente. sociales y culturales. del Derecho actual. Pero exigen también una acción de la comunidad internacional. pero unos y otros son fundamentales para preservar la dignidad humana. Los derechos civiles y políticos corresponden a la primera generación. Los derechos de la tercera generación son los que se han considerado más recientemente y tal vez por ello su estudio y su normativización son procesos menos desarrollados que en los derechos de la primera y segunda generación. sociales y culturales implican un hacer estatal que brinde los servicios. las prestaciones y los medios necesarios para que puedan existir. Es evidente que. Los de la tercera generación combinan ambos elementos. tanto Interno como Internacional. salvo algunos ejemplos excepcionales. de manera general se acepta que se habla de generaciones para marcar los diferentes momentos en que se reconocen esos derechos. Maurice Cranston considera que los derechos económicos y sociales son bellos ideales y los únicos derechos humanos son los "naturales". económicos. civiles. ya que no puede haber desarrollo.). ni consiguientemente vigencia efectiva de estos derechos de la tercera generación. considerados global y sistemáticamente. los de la tercera generación carecen aún. que están reconocidos y garantizados por normas de Derecho Interno y de Derecho Internacional. segunda y tercera generación. Gros Espiell los explica de la siguiente manera: mientras los derechos civiles y políticos suponen en lo esencial un deber de abstención del Estado. los económicos. incluyendo aquí sólo a los que conocemos como de la primera generación. de paz. Esta ubicación de los derechos en generaciones no marca un orden de importancia de los mismos.La clasificación que se maneja de una manera más general cada vez es la de los derechos de la primera. 15 . de defensa del medio ambiente. A diferencia de los derechos políticos.
atendiendo a John Rawls. la fundamentación de los derechos humanos ha sido y es objeto de gran interés a lo largo del tiempo. de acuerdo con David Hume. por otro. según qué tipo de concepción se tenga sobre el Derecho (iusnaturalista. segunda. de acuerdo con Ronald Dworkin. una síntesis de ideas de éstas u otras posiciones ideológicas y filosóficas o un mero concepto inexistente y sin validez. En cuanto a su fundamentación. Pero son muchos los juristas y filósofos que no comparten esta creencia sino que. el derecho a la libertad. Primera. observable en la naturaleza. es un producto social y humano que se desarrolla en un proceso de evolución biológica y social. al que atribuyen o niegan determinadas características inmanentes. el eje de los derechos humanos es una serie de derechos concretos (según Herbert Hart. por el contrario. Finalmente. diversas teorías sostienen que los derechos humanos son la codificación de la conducta moral que. los derechos humanos son la traducción normativa de una serie de valores.Naturaleza y fundamento Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a los derechos humanos y alega para ello cuatro razones. determinada por los contextos en las muchas maneras que es posible entender la Historia. por un lado. su variabilidad en el tiempo. Y. Cada una de las numerosas teorías que los pensadores han desarrollado está influida por la Filosofía dominante en el momento histórico en que se gestó y parte de muy diferentes cosmovisiones y concepciones del ser humano. y la mayoría considera que es una labor teórica con gran incidencia en la práctica. determinados derechos fundamentales que corresponden a unos deberes fundamentales. tercera.1. tesis defendida tanto desde una axiología iusnaturalista (Luis Recasens Siches) como desde un iuspositivismo crítico (Luigi Ferrajoli). 16 . entre otras) la categoría conceptual de derechos humanos puede considerarse derivada de la divinidad. y. la ausencia de un concepto inequívoco y claro de los mismos. sino su puesta en práctica y protección. para el jurista italiano. para otros. cuarta. vinculada al realismo jurídico o al dualismo jurídico. como entre los civiles y políticos. el derecho a la igualdad ante la ley). las antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos. aprehendidos de la realidad o construidos socialmente. asequible a través de la razón.5. el problema básico relativo a los derechos humanos no es su fundamentación. Un tercer grupo considera que los derechos humanos son criterios o límites a los que debe adecuarse la actividad de los poderes públicos o el mercado. En el Coloquio del Instituto Internacional de Filosofía celebrado en L'Aquila en 1964. iuspositivista. Bobbio propuso sustituir la búsqueda de un imposible fundamento absoluto por el estudio de las diversas fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalaban. Para algunos. Las teorías sociológicas del Derecho y los trabajos de Max Weber consideran que la conducta se desarrolla como un patrón sociológico de fijación de normas. su heterogeneidad. en cualquier caso. iusracionalista. y los sociales y culturales.
por lo que no significan el reconocimiento de una libertad para realizar cualquier cosa. Frente a éstas. los derechos se ordenan al bien común y están constitutivamente limitados. y el artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos".que es fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno. Llegar a lo realmente humano es una de las críticas principales de las ponencias de Juan Pablo II en su encíclica "Humanae vitae". de la mano de autores que se desvinculan progresivamente de la idea de Dios. Según la Doctrina Social de la Iglesia. lo que es considerado por juristas como Hans Kelsen una clara manifestación de la doctrina del iusnaturalismo. Los derechos humanos son objetivos en tanto que no dependen de la subjetividad de quien es su titular o está obligado por ellos. el fundamento sólido o inmediato de los derechos se encuentra en la ley natural. se limitaría a declarar derechos ya existentes. En las declaraciones de derechos del siglo XVIII se refleja esta concepción. Otras los sustentan en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos religiosos. Para la Iglesia Católica.5. Algunas teorías iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en aspectos biológicos. que retoma las ideas de los Padres de la Iglesia y Tomás de Aquino. a su vez. de una conducta basada en la empatía y el altruismo. del que la ley natural es una participación o derivación. desde la moralidad del bienestar. es decir. la norma -de derecho natural. con Hugo Grocio. Concretando más en cuanto su precisión y limitación. en cualquier momento o de cualquier manera. Consideran que la conducta moral es un conjunto de prescripciones objetivamente válidas y apelan a textos como la Biblia o el Corán. existen derechos naturales de la persona en cuanto individuo. por lo tanto. Entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia. su fundamento último es Dios mismo: el orden con que Dios gobierna el universo recibe el nombre de ley eterna. tales como la conveniencia para la supervivencia de la especie. además. los derechos humanos remiten a lo justo concreto. derechos naturales de la familia. La vida es un sentir desde una divinidad al bien común expreso en la realidad cristiana.1. ha cobrado fuerza el iusnaturalismo racionalista. desde el siglo XVII.1. ni siquiera de la mayoría. las opiniones o la voluntad de nadie. no quedan sujetos a los estados de ánimo. Iusnaturalismo Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural. en el contexto de la selección natural. si bien existen en la actualidad diversas fundamentaciones iusnaturalistas de carácter o inspiración religiosa. Aunque en cada época se ha entendido este concepto de manera diferente. Por la misma razón. todas estas doctrinas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y fundamentadora del Derecho positivo: la positivación. Por tanto. de las asociaciones o de las naciones. 17 . tampoco el consenso. pero también en tanto miembro de diversos grupos sociales naturales. otra característica de los derechos humanos es su sociabilidad: siendo el hombre naturalmente social.
otros. que elevó la defensa de los derechos naturales a la categoría de principio fundamental de legitimación del gobierno y fin básico de la sociedad civil. Locke basó sus ideas en el concepto de propiedad. algunas mantienen una fundamentación objetivista de los derechos humanos. alude a los bienes materiales. el principal de éstos. entre los que se encuentra Samuel Pufendorf. más restrictivamente. Para muchos autores. De acuerdo con Locke. el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad. en tanto que afirman la existencia de un orden de valores o principios con validez objetiva y universal. Además. al mismo tiempo. En sentido amplio. Para que tengan dicho valor. 18 . negar el derecho de propiedad es negar los derechos humanos. las subjetivistas. 1. Finalmente.2. las llamadas tesis intersubjetivistas. Otras.5. Para muchos positivistas. dijo que la propiedad precede al Estado y que éste no puede disponer de la propiedad de los sujetos arbitrariamente. pero sin valor jurídico por sí mismas. Afirman. el Derecho natural resurgió con fuerza con multitud de teorías muy diversas. entendidos como exigencias de la razón práctica. John Austin consideró que los derechos humanos forman parte de las normas sociales que influyen en el Derecho. Iuspositivismo Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas.Uno de los teóricos de derechos humanos más relevantes e influyentes fue John Locke. De ellas. los derechos humanos son ideas morales. basan los derechos humanos en la autoconsciencia racional de la dignidad. El filósofo británico tuvo una gran influencia en el Reino Unido y fue decisivo en la filosofía en que se basó la fundación de Estados Unidos. libertad e igualdad humanas. y tras su decadencia en favor de las ideas iuspositivistas. al fundamentar su teoría del Derecho natural en principios a priori. ya que consideran que el único conjunto de normas que tiene carácter jurídico es el Derecho positivo. Locke afirmó que la propiedad es un derecho natural y que se deriva del trabajo. se refiere a un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas. Kant representó la culminación de un proceso encaminado a depurar las teorías iusnaturalistas de elementos históricos o empíricos. No es necesario ni procedente acudir a otro sustento que el legal. En la segunda mitad del siglo XX. que utilizó en un sentido amplio y en un sentido restringido. al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su existencia. consideran los derechos humanos como valores radicados en necesidades comunes y por lo tanto intrínsecamente comunicables. deben incorporarse al ordenamiento jurídico: las leyes son la formulación jurídica de la voluntad soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. sitúan a la autonomía humana como fuente de todos los valores. por tanto. como Hegel o Kant. pero no son Derecho. Algunos filósofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y. independiente de los individuos. que surgen de un intento de síntesis entre las dos tendencias anteriores. que la positivización tiene carácter constitutivo.
Algunas de estas tesis recientes dan cabida a la defensa de los derechos humanos. es más o menos igualitario y justo. a la vinculación de todos los poderes del Estado a la satisfacción de los derechos fundamentales.La creciente aceptación del iuspositivismo a lo largo del siglo XIX produjo un arrinconamiento del Derecho natural y motivó la plasmación de los derechos humanos. aunque presenta tendencias regresivas. que surgió como alternativa a la de derechos naturales. Por lo tanto. Ambas teorías superan un iuspositivismo puramente formal y. Maria de Lourdes Souza considera que es importante considerar su contexto: el garantismo. en las Constituciones de los países occidentales. al tiempo que legitimadores de los poderes públicos. que influye en la efectividad de los derechos humanos. el dualismo jurídico se inserta dentro de un marco jurídico-político determinado. concibe los derechos como la encrucijada entre lo jurídico y lo ético. Critican la concepción ideal que de éstos tiene el iusnaturalismo. 1. que incorpora algunos elementos propios del iusnaturalismo. y como traducción normativa de los valores de dignidad.5. la material. así como la puramente 19 . según el jurista italiano. Tras el ascenso de regímenes totalitarios en los años 1920 y 1930 y la Segunda Guerra Mundial se produjo un resurgimiento del iusnaturalismo que hizo que autores como Hans Kelsen. que afirman que es la práctica de las personas los que dotan de significación a los derechos humanos. los derechos humanos son una subclase. junto con otros. La legitimación formal hace referencia al imperio de la ley. aportan criterios materiales para garantizar la estabilización del orden jurídico y la garantía de los derechos fundamentales. libertad e igualdad. que adquiría así la titularidad de derechos y deberes. Herbert Hart y Norberto Bobbio reaccionaran clarificando los conceptos fundamentales de las teorías positivistas. De la misma manera. en tanto que sólo los derechos con un fundamento moral son fundamentales. La teoría del garantismo jurídico. que los iuspositivistas consideraban de carácter ideológica. afirma que el Estado de Derecho posee una legitimación formal y otra material. Una de ellas es la teoría dualista de los derechos. El proceso se apoyó en la categoría de los derechos públicos subjetivos. Alf Ross. pero al mismo tiempo considera que la positivación es requisito necesario para que un derecho humano lo sea. La teoría de los derechos públicos objetivos reconocía la personalidad jurídica del Estado. como derechos fundamentales. Ello provocó una diversificación del iuspositivismo que produjo tesis a veces incompatibles entre sí. Tesis realistas Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la positivación es un requisito más. Engloba un conjunto de posiciones doctrinales muy diverso y heterogéneo. defendida por Luigi Ferrajoli. ciñéndose a los mecanismos internos del ordenamiento jurídico. el del Estado social y democrático de Derecho. que se basa en el Estado de Derecho.3. surge en un contexto socio-jurídico democrático que. formulada por Gregorio Peces-Barba y muy similar a la articulada por Eusebio Fernández. de los cuales.
en la conciencia colectiva sobre derechos humanos. Utilitarismo En un principio. para Chaïm Perelman los derechos humanos se fundamentan en la experiencia y la conciencia morales de un consenso que se alcanza a través de un proceso determinado. así como las instituciones en que se articulan y las lógicas que inspiran las relaciones sociales. Ya en La cuestión judía.4. desarrollada por Jürgen Habermas (perteneciente a la Escuela de Frankfurt). que describió como derechos del individuo egoísta y basados en una concepción abstracta de libertad y emancipación. Para Joaquín Herrera. La teoría consensual de la verdad. las tesis realistas insisten en alguno de los siguientes ámbitos: en el plano político. Helio Gallardo considera que el fundamento de los derechos humanos son las transferencias de poder que se producen entre los grupos sociales. los que se consideran interlocutores válidos para cada asunto. aunque posteriormente John Stuart Mill y otros autores han tratado de sustentar los derechos humanos desde esta filosofía. una de sus primeras obras. a través de un acuerdo racional alcanzado en unas condiciones ideales. Los utilitaristas parten del rechazo de 20 . Estas transferencias de poder pueden positivarse o no. y ser más o menos precarias. Karl Marx criticó la noción burguesa de derechos humanos. Se trata de fundamentos en los que coincidan los que denomina «espíritus razonables» y que serían asimismo aprobados por «audiencias universales». y que para su realización efectiva es necesaria una auténtica emancipación política. los derechos humanos son las prácticas y medios por los que se abren espacios de emancipación que incorporan a los seres humanos en los procesos de reproducción y mantenimiento de la vida. Helio Gallardo o Joaquín Herrera Flores afirman que los derechos humanos se sustentan en las tramas sociales. los derechos humanos burgueses eran un conjunto de protecciones legales para la defensa de la clase propietaria de los medios de producción. La postura realista se relaciona. 1. afirmando que ambas corrientes son excesivamente abstractas y no tienen en cuenta las condiciones económicas y sociales de las que depende el efectivo disfrute de los derechos. propone una fundamentación intersubjetiva de los valores y derechos.5. en el jurídico. Marx afirmó que son las condiciones materiales las que determinan el alcance real de los derechos humanos. Para el filósofo alemán. en gran medida. como doctrina ética. Con carácter general. más que como una propuesta de fundamentación. El utilitarismo. con el socialismo. y en el sociológico.formal del iuspositivismo. en las condiciones de democracia política y económica necesarias para el disfrute real de los derechos humanos. en los mecanismos de garantía y protección. considera «la mayor felicidad para el mayor número como la medida de lo justo y de lo injusto». En una línea similar. en las relaciones y experiencias intersubjetivas. el utilitarismo surgió como una alternativa a la idea de los derechos humanos. en una línea similar.
El utilitarismo de normas. pero añade que los derechos no son absolutos dado que. Richard Brandt define el utilitarismo de normas como el que afirma que "un acto es obligatorio sólo si la aceptación uniforme de una regla correspondiente maximizará la utilidad esperable". en determinadas condiciones excepcionales.1. promoción y garantía. no valora sólo los efectos de un acto específico. Thomas Nagel y muchos otros han denunciado el uso del enfoque utilitarista para justificar el uso de violencia a gran escala contra la población civil o el uso de armas de destrucción masiva entendidas como un mal menor. 1. el utilitarismo de normas ideales o la integración de un principio de respeto a las personas. en el ámbito de la comunidad internacional. en tanto que se integran en las constituciones y. son un producto social que se justifica desde el principio de la utilidad. Aunque generalmente los derechos humanos se suelen 21 . su cumplimiento nos aleja tanto del fin (maximización de la utilidad social) que no cabe compensar la pérdida de felicidad con el peso. diversos derechos humanos se consideran parte del Derecho internacional consuetudinario. Además.6. en general. los derechos son reglas para la maximización de la felicidad. universal y regional) y por la creación de órganos jurisdiccionales. en el ordenamiento jurídico de los Estados. importante. cuasijurisdiccionales o de otro tipo para su defensa. supuestamente. por su reconocimiento en numerosos tratados internacionales (tanto de carácter general como sectorial. En esta línea han incidido especialmente John Rawls o James Fishkin. que podrían ser violados para la consecución de la mayor felicidad para el mayor número. La reacción de los utilitaristas ante estas críticas hicieron surgir teorías como la del utilitarismo de normas. Según John Stuart Mill. 1. tal y como han afirmado órganos internacionales como el Comité de Derechos Humanos o la Corte Internacional de Justicia. un mayor número de muertes. la forma más rápida de obtener la victoria en una guerra y evitar. por lo tanto. que calificó como un sinsentido la afirmación de que existen derechos previos al Estado: los derechos. Entre ellos se encuentran la prohibición de la tortura y de la privación arbitraria de la vida o el acceso a unas mínimas garantías procesales y la prohibición de detención arbitraria.Aspectos institucionales y jurídicos Numerosas ONG a nivel mundial se dedican a la defensa y promoción de los derechos humanos. que tienen. de existir.la idea de derechos humanos como derechos naturales: especialmente crítico con dicha idea fue Jeremy Bentham. Esta fundamentación utilitarista ha sido objeto de críticas que enfatizan la falta de garantía de los derechos humanos. También.6. Derechos humanos y derechos constitucionales Es importante diferenciar y no confundir los derechos humanos con los derechos constitucionales o fundamentales. debido a su aceptación. sino los efectos de su generalización. Los derechos humanos tienen una creciente fuerza jurídica.
recoger dentro de los derechos constitucionales, no siempre coinciden. Para determinar qué derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catálogo de derechos reconocidos por las constituciones políticas de los Estados; el concepto de "derechos humanos" pertenece más bien al ámbito de la Filosofía del Derecho. La relación entre ambos conceptos ha sido estudiada por numerosos autores y es problemática. De entre los que reconocen la virtualidad del concepto de derechos humanos, las teorías iusnaturalistas consideran que la existencia de los derechos humanos es independiente de su reconocimiento como derechos constitucionales. Para algunos autores, como Francisco Laporta, existiría un pequeño número de derechos humanos básicos, de los que se derivarían los derechos constitucionales más concretos. Por su parte, para las teorías dualistas, las que otorgan importancia tanto al fundamento moral de los derechos como a su positivación, los conceptos de derechos humanos y derechos constitucionales tendrían un contenido equivalente. Luigi Ferrajoli considera, en su teoría del garantismo jurídico, que, siendo los derechos constitucionales o fundamentales los reconocidos en la carta magna de los Estados, los derechos humanos son aquellos que se reconocen a todos, independientemente de su ciudadanía y su capacidad de obrar: la constitución de un país, por ejemplo, puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no abarquen a los no nacionales (por ejemplo, el derecho al voto). En ese caso se trataría de derechos constitucionales que se reconocen al ciudadano, pero no podrían ser derechos humanos si no se reconoce a todas las personas sean de la condición que sean. Clasificación generacional Aunque la mayoría de las doctrinas jurídicas distinguen varias generaciones de derechos humanos, existen múltiples y diferentes clasificaciones. Todas suelen coincidir al describir la primera generación, pero posteriormente se ramifican y se vuelven más complejas. Además, existen al menos dos concepciones de esta visión generacional. Para una de ellas, son expresión de una racionalidad que se realiza progresivamente en el tiempo; para otras, cada generación de derechos humanos es expresión de una racionalidad diferente y puede entrar en conflicto con las demás. Por otra parte, existen posiciones que evitan pronunciarse acerca de categorías de derechos humanos y más bien tienden a enfocarlos como un sistema unitario. Cada nueva generación, que se clasifica cronológicamente en relación con las anteriores, ha sido objeto de críticas. Si ya los derechos de la primera generación fueron criticados, también sucedió con los derechos de la segunda durante el siglo XX, si bien en la actualidad la casi totalidad de los juristas los aceptan. Hoy en día es objeto de debate la existencia de una tercera generación de derechos humanos ya que, tanto desde el punto de vista jurídico como político, se critica la indeterminación de esta categoría y su difícil garantía. No obstante estas objeciones, existen teorías que hablan de cuatro e incluso cinco generaciones de derechos humanos.
La división de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez por Karel Vasak en 1979. Cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados en la Revolución francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Los derechos de primera generación son los derechos civiles y políticos, vinculados con el principio de libertad. Generalmente se consideran derechos de defensa o negativos, que exigen de los poderes públicos su inhibición y no injerencia en la esfera privada. Por su parte, los derechos de segunda generación son los derechos económicos, sociales y culturales, que están vinculados con el principio de igualdad. Exigen para su realización efectiva de la intervención de los poderes públicos, a través de prestaciones y servicios públicos. Existe cierta contradicción entre los derechos contra el Estado (primera generación) y los derechos sobre el Estado (segunda generación). Los defensores de los derechos civiles y políticos califican frecuentemente a los derechos económicos, sociales y culturales como falsos derechos, ya que el Estado no puede satisfacerlos más que imponiendo a otros su realización, lo que para éstos supondría una violación de derechos de primera generación. Por su parte, la tercera generación de derechos, surgida en la doctrina en los años 1980, se vincula con la solidaridad. Los unifica su incidencia en la vida de todos, a escala universal, por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogéneos como el derecho a la paz, a la calidad de vida o las garantías frente a la manipulación genética, aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo, mientras que para Vallespín Pérez la protección contra la manipulación genética sería un derecho de cuarta generación, para Roberto González Álvarez es una manifestación, ante nuevas amenazas, de derechos de primera generación como el derecho a la vida, la libertad y la integridad física. Entre otras propuestas, autores como David Vallespín Pérez, Franz Matcher, Antonio Pérez Luño, Augusto Mario Morello, Robert B. Gelman y Javier Bustamante Donas afirman que está surgiendo una cuarta generación de derechos humanos. No obstante, el contenido de la misma no es claro, y estos autores no presentan una propuesta única. Normalmente toman algunos derechos de la tercera generación y los incluyen en la cuarta, como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con la bioética. Javier Bustamante afirma que la cuarta generación viene dada por los derechos humanos en relación con las nuevas tecnologías; otros, que el elemento diferenciador sería que, mientras las tres primeras generaciones se refieren al ser humano como miembro de la sociedad, los derechos de la cuarta harían referencia al ser humano en tanto que especie. Tal idea había quedado acordada en la Carta de las Naciones Unidas cuando en su preámbulo se escribió, "nosotros los Pueblos de las Naciones Unidas resueltos ... a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas... hemos decidido
sumar nuestros esfuerzos para realizar estos designios" y luego de manera más explícita, cuando expresaron entre sus propósitos el siguiente: "realizar la cooperación internacional en la solución de problemas internacionales de carácter económico, social, cultural o humanitario, y en el desarrollo y estímulo del respeto de los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, sin hacer distinción por motivos de raza, sexo, idioma, religión". Para el cumplimiento de tal propósito inicialmente se continuaba concibiendo como agente inmediato al Estado, a cuya custodia la tradición occidental había confiado cierto número de garantías al ciudadano, a partir de las revoluciones inglesas, norteamericanas y francesas. Mas el precario desarrollo de la democracia en el mundo, la amarga experiencia de la Segunda Guerra Mundial y la caótica situación política creada por sus consecuencias en muchas naciones demostraba la consagración de los derechos humanos en constituciones y leyes internas que no eran suficientes para asegurar su protección y respeto por parte de los gobiernos. En numerosos Estados, por factores diversos, la protección del derecho nacional resultaba eliminada, suspendida, inoperante o abiertamente conculcada por gobiernos de fuerza o de careta jurídica. Helio Gallardo, por su parte, defiende la existencia de cinco generaciones de derechos humanos, que identifica con las reivindicaciones de diferentes grupos sociales. Serían los derechos civiles y políticos, reclamados por la burguesía; los económicos, sociales y culturales, propios de los movimientos obreros y antiesclavistas; los derechos de los pueblos y sectores diferentes, incluyendo las luchas de descolonización y feministas; los ambientales, que define como derechos las generaciones futuras; y los relativos al control del cuerpo y la organización genética de uno mismo, enfrentados a la mercantilización del interior de la vida. 1.6.2. Derechos Humanos del siglo XXI: la Declaración Universal de Derechos Humanos Emergentes La Declaración Universal de los Derechos Humanos Emergentes (DUDHE) surge de un proceso de diálogo de diversos componentes de la sociedad civil, organizado por el Instituto de Derechos Humanos de Cataluña en el marco del Foro Universal de las Culturas Barcelona 2004, titulado Derechos Humanos, Necesidades Emergentes y Nuevos Compromisos. El 2 de noviembre de 2007, en el marco del Forum de Monterrey (México) es aprobada la DUDHE. Los derechos humanos emergentes suponen una nueva concepción de la participación de la sociedad civil, dando voz a organizaciones y agrupaciones nacionales e internacionales que tradicionalmente han tenido poco o ningún peso en la configuración de las normas jurídicas, como las ONG, los movimientos sociales y las ciudades, frente a los retos sociales, políticos y tecnológicos que plantea la globalización y la sociedad global. La DUDHE no pretende sustituir ni quitar vigencia a la Declaración Universal de Derechos humanos de 1948, ni a los instrumentos nacionales o internacionales de protección de los derechos humanos, más bien pretende actualizar, complementar, responder a los retos de la
Como muestra de la creciente importancia de este vasto campo. en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas. La Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos (OACDH) también tramita los procedimientos relativos a las comunicaciones/quejas de los diversos órganos provenientes de derechos humanos. algunos de los cuales se remontan a la misma fundación de las Naciones Unidas. el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos).aspx). Cuando se investiga sobre temas de derechos humanos. a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre..sociedad global y actuar como complemento desde el punto de vista de la ciudadanía participativa. El primer grupo es establecido por disposiciones contenidas en la Carta de las Naciones Unidas. por lo tanto. 36 de los Documentos Oficiales de la Asamblea General (por ejemplo. reunidos en ocasión del Foro Universal de las Culturas en Barcelona 2004 y Monterrey 2007. El segundo grupo es establecido por disposiciones de instrumentos jurídicos específicos (por ejemplo. una serie de cuestiones codificadas en los instrumentos jurídicos correspondientes). y el derecho a una existencia que permita desarrollar estándares uniformes de bienestar y de calidad de vida para todos…‖ (Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos Emergentes) 1. tiene un mandato amplio en derechos humanos. formando parte de la comunidad política universal. igualdad y solidaridad. Se pueden recuperar los discursos pronunciados por el Alto Comisionado por medio del centro de prensa de la OACDH.org/SP/Pages/WelcomePage. miembros de la sociedad civil comprometidos con los Derechos Humanos. ciudadanas y ciudadanos del mundo.. A/63/36). en la dignidad y el valor de la persona humana." La importante labor de la Organización en esta esfera es realizada por varios organismos de derechos humanos descritos a continuación..ohchr. hay que distinguir entre los órganos establecidos por la Carta y los órganos creados en virtud de tratados. justicia.NACIONES UNIDAS: DOCUMENTACIÓN SOBRE DERECHOS HUMANOS Los derechos humanos son considerados fundamentales por las Naciones Unidas y. e inspirados por los valores de respeto a la dignidad del ser humano. La lista completa de estos informes puede encontrarse en la base de datos UN-I-QUE. tiene un mandato más restringido (por ejemplo. ―Nosotros. se dirige a un 25 . libertad. en 1993 la Asamblea General estableció el puesto de Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (http://www. Un panorama general de las actividades realizadas por el Alto Comisionado se presenta a través del informe anual publicado como Suplemento No. figuran prominentemente en el preámbulo de la Carta de las Naciones Unidas: ".. se dirige a un público ilimitado y toma sus decisiones en base a votación por mayoría.7.
discutieron e informaron sobre temas específicos de derechos humanos clasificados por países o por temas. representantes o expertos y grupos de trabajo que investigan. La lista completa de estos informes está disponible en la base de datos UN-IQUE (por ejemplo. 2) Comisión de Derechos Humanos La Comisión estableció mecanismos extraconvencionales: relatores especiales. UNBISnet y el Sistema de Archivo de Documentos de las Naciones Unidas (SAD). sumarias o arbitrarias). sólo a aquellos países que han ratificado el instrumento jurídico determinado) y adopta sus decisiones por consenso. Reflejando esta distinción. UNBISnet y el Sistema de Archivo de Documentos de las Naciones Unidas (SAD). El texto completo de informes recientes puede recuperarse a través de la base de datos de los órganos creados por la Carta. Órganos creados por la Carta: Consejo de Derechos Humanos Comisión de Derechos Humanos Subcomisión de Promoción y Protección de los Derechos Humanos Órganos creados en virtud de tratados: Comité contra la Tortura Comité de Derechos Económicos. La lista completa de estos informes está disponible en la base de datos UN-I-QUE (por ejemplo. informes sobre las ejecuciones extrajudiciales. sumarias o arbitrarias). informes sobre las ejecuciones extrajudiciales. representantes o expertos y grupos de trabajo que investigaron. la documentación que se ofrece en el sitio web del Alto Comisionado está disponible en dos bases de datos: órganos creados por la Carta y órganos creados en virtud de tratados. El texto completo de informes recientes puede recuperarse a través de la base de datos de los órganos creados por la Carta. discuten e informan sobre temas específicos de derechos humanos clasificados por países o por temas. Sociales y Culturales Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial Comité de Protección de los Derechos de todos los Trabajadores Migratorios y de sus Familiares Comité de los Derechos del Niño Comité de Derechos Humanos Órganos creados por la Carta: 1) Consejo de Derechos Humanos El Consejo ha asumido la responsabilidad de los procedimientos especiales originalmente establecidos por la Comisión de Derechos Humanos: relatores especiales. 26 .público más limitado (por ejemplo.
informes sobre las formas contemporáneas de la esclavitud). UNBISnet y el Sistema de Archivo de Documentos de las Naciones Unidas (SAD). El Comité se reúne en tres sesiones anuales en Ginebra.3) Subcomisión de Promoción y Protección de los Derechos Humanos La Subcomisión también recibe informes de grupos de trabajo y relatores especiales. El estado actual del Pacto está disponible en la página web del Alto Comisionado. Sociales y Culturales El Comité de Derechos Económicos. 27 . El estado actual de la Convención está disponible en el sitio web del Alto Comisionado. Órganos creados en virtud de tratados Comité contra la Tortura El Comité contra la Tortura fue establecido de conformidad con el artículo 17 de la Convención contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles. La lista completa de estos informes se encuentra disponible en la base de datos UN-I-QUE (por ejemplo. Sociales y Culturales pero funciona como los órganos de las Naciones Unidas creados en virtud de tratados. El texto completo de informes recientes puede recuperarse en la base de datos de los órganos creados por la Carta. El Comité se reúne cada año en dos períodos ordinarios de sesiones en Ginebra. Inhumanos o Degradantes para vigilar la implementación de la Convención. El estado actual de la Convención está disponible en el sitio web del Alto Comisionado. Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial El Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial se estableció de conformidad con el artículo 8 de la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial para vigilar la implementación de la Convención. El Comité se reúne cada año en dos períodos ordinarios de sesiones en Ginebra. Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer El Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer se estableció de conformidad con el artículo 17 de la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer para vigilar la implementación de la Convención. Comité de Derechos Económicos. El Comité se reúne en dos períodos de sesiones cada año en Nueva York. El estado actual de la Convención está disponible en el sitio web del Alto Comisionado. Sociales y Culturales fue establecido por la resolución 1985/17 del Consejo Económico y Social para vigilar la implementación del Pacto Internacional de Derechos Económicos.
El Comité se reúne cada año en tres períodos ordinarios de sesiones en Ginebra.- Comité de Protección de los Derechos de todos los Trabajadores Migratorios y de sus Familiares El Comité de Protección de los Derechos de todos los Trabajadores Migrantes y de sus Familiares (CMW) se estableció de conformidad con el artículo 72 de la Convención Internacional sobre la Protección de los Derechos de todos los Trabajadores Migratorios y de sus Familiares para vigilar la implementación de la Convención. El estado actual de la Convención está disponible en el sitio web del Alto Comisionado. El estado actual de la Convención está disponible en la página web del Alto Comisionado. - Comité de los Derechos del Niño El Comité de los Derechos del Niño fue establecido de conformidad con el artículo 43 de la Convención sobre los Derechos del Niño para vigilar la implementación de la Convención. El Comité se reúne cada año en tres períodos ordinarios de sesiones en Nueva York y en Ginebra. El estado actual del Pacto está disponible en la página web del Alto Comisionado. - Comité de Derechos Humanos El Comité de Derechos Humanos fue establecido de conformidad con el artículo 28 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. 28 . El Comité se reúne en Ginebra.
UNIDAD II: BIENESTAR Y BUEN VIVIR 29 .
Lo mismo ocurre con el vestir. Si la demanda de bienes y servicios tiene que ver con las necesidades humanas. Pero también hay necesidades no asociadas con la 30 . etc. las necesidades patentizan la tensión entre carencia y potencia propia de los seres humanos. O con el sexo. las llamadas necesidades psicosociales: reconocimiento. Sentimos la sed cuando nos falta agua. el ser humano es incapaz de sobrevivir sin la protección del grupo. se prolongan en la edad adulta con otras manifestaciones. cultural y moral. ¿cómo se fraguan las necesidades en este preciso contexto histórico y social? Hay necesidades fisiológicas comunes a todos los seres humanos. Necesidad. respiración. y al hacerlo satisfacemos a la vez la necesidad de ser reconocidos y aceptados por los demás. Por eso nunca satisfacemos nuestras necesidades animales fuera de marcos sociales. Pero el ser humano es un animal peculiar. sino que nos confirma en nuestra pertenencia social y transmite a los demás una imagen que queremos dar. Al nacer.Autocontención: mejor con menos Joaquim Sempere En el último medio siglo ha tenido lugar una explosión del consumo de masas que ha tenido consecuencias de gran alcance. que no sólo nos protege de la intemperie. Al comer saciamos el hambre pero a la vez reproducimos las acciones sociales que ratifican una y otra vez nuestra pertenencia a la sociedad. que aun originándose en la prematuridad del recién nacido. etc. Esta explosión no obedece a ningún impulso innato –aunque se pueda admitir que hay en el ser humano una tendencia a la desmesura— sino a una situación estructural e histórica: el capitalismo. de cómo cocinarlo. autoestima. hace falta una demanda de mercancías en expansión incesante. ejercicio físico. un sistema socioeconómico intrínsecamente expansivo que sólo puede funcionar ampliando incesantemente la escala de su intervención. por un lado. satisfacemos humanamente incluso las más fisiológicas de nuestras necesidades animales porque a la vez satisfacemos necesidades psicosociales. De hecho. En otras palabras. atraviesa un largo periodo de inmadurez durante el cual busca afanosamente el reconocimiento y la protección de los demás. El capitalismo ha instalado en el corazón mismo del sistema económico la tendencia al crecimiento. confianza. político. Por eso se puede afirmar que tiene un segundo nivel de necesidades. e incluso a todos los animales: nutrición. es carencia: necesitamos lo que no tenemos. Hay definiciones sociales de lo que es bueno para comer.. descanso. Cuando satisfacemos el hambre lo hacemos según las pautas recibidas de la sociedad que nos acoge. protección física. cuya práctica está rigurosamente pautada por normas sociales. de signo económico. Por otra parte. ecológico. pertenencia a una comunidad. Para que este sistema pueda funcionar adecuadamente. muy dependiente del grupo social y capaz de imaginar mucho más allá de las exigencias naturales de su propio organismo. seguridad. las necesidades psicosociales son inseparables de las fisiológicas. cómo llevárselo a la boca y cómo ingerirlo.
Los humanos somos seres esencialmente técnicos.falta de algo. los seres humanos tenemos necesidades asociadas al potencial para realizaciones superiores de nuestro espíritu: autorrealización. A medida que crea belleza. Con las técnicas vamos modificando nuestros modos de alimentarnos y vestirnos. No puede gozar del pan y del vino sin haber creado antes el pan y el vino. motivan y movilizan a las personas. Pero estas necesidades se plasman de muy distintas maneras en distintos tiempos y lugares. Las técnicas enriquecen la interacción entre hombre y naturaleza. libertad. La necesidad de objetos implica la necesidad de los medios para conseguirlos. Así. Si necesitamos las primeras. Sin ansia de superación. adquiere sensibilidad para ella: se vuelve artista (creador y espectador a la vez). molerlo y fabricar el pan con la harina resultante. modifica a la vez sus capacidades receptivas. La necesidad de participar es potencial de participación. autonomía. participación. amor. Ahí viene al caso la noción de necesidades instrumentales. sino que se amplía a los medios o instrumentos que nos permiten conseguirlos. A medida que inventa y crea nuevas realidades. son también potencialidad. El metabolismo socionatural implica la transformación de la naturaleza. la especie humana no habría recorrido el largo itinerario que le ha llevado desde sus etapas más elementales a las más complejas. Hasta aquí hemos hecho un inventario de necesidades universales. El ser humano modifica el medio natural para sus propios fines. Así. y así se va ampliando la panoplia de lo que la vida nos ofrece y se van ensanchando nuestras aspiraciones y necesidades. de dotarnos de vivienda y de viajar. Pero al transformar el medio externo. Consumo y producción son inseparables. sino con el potencial que somos capaces de desarrollar. pues. Por esto la evolución humana no puede entenderse sólo 31 . En la medida en que las necesidades comprometen. se transforma también a sí mismo. Si necesito un objeto –un alimento como el pan— necesitaré también todo lo que permite disponer de él: el trigo y las herramientas que hacen posible cultivarlo. trillarlo. presentes de muy distintas maneras en todas las sociedades y épocas. O dicho de otra manera: las necesidades se satisfacen en el marco de un metabolismo socionatural–la interacción entre los seres humanos y su entorno ecológico— del que producción y consumo son momentos complementarios inseparables. La distinción de fines y medios se corresponde a la distinción entre consumo y producción. Esto introduce un elemento histórico en el devenir humano. Necesidades finales e instrumentales resultan inseparables. adquiriendo las correspondientes habilidades creativas como animal técnico. el mundo de las necesidades no termina en los objetos (―satisfactores‖) que satisfacen las necesidades ―finales‖. pues. Esto remite al mundo de la técnica. Nacemos en sociedades que poseen ya un acervo de técnicas y satisfacemos nuestras necesidades gracias a ellas. La necesidad de afecto es potencial de afecto. porque el acto de consumir (que satisface una necesidad final) sólo puede conseguirse con los medios instrumentales correspondientes que permiten producir ese objeto. además de las necesidades asociadas a la carencia. necesitamos también las segundas.
A medida que afirma su poder sobre las cosas inventando nuevas realidades. En sociedades como las modernas. reconocimiento y autorrealización comprando más y más cosas. Pero hay una tendencia universal a convertir en necesarios objetos y prácticas que nacieron antes como superfluos. sólo están al alcance de una minoría poderosa o extravagante. Lujos como protegerse los pies con el calzado acaban redefinidos como necesidades y son adoptados por todos los miembros de la comunidad. que reúnen las biológicas y las psicosociales. Se visten distinto. así. gracias a la permanente innovación. de lo necesario no. Otra dinámica es la lógica de la imitación: los de abajo quieren parecerse a los de arriba y los imitan. pero que luego se generalizan y se convierten en símbolos de autorrealización humana para todas las personas. un ensanchamiento permanente de la realidad humana más allá de lo biológico. A primera vista. la lógica de la imitación representa una fuerza motriz que impulsa el consumo de masas como mimetismo de las clases populares respecto de las privilegiadas. sino que debe entenderse también como una historia del refinamiento humano. se pueden satisfacer de muy distintas maneras. El desarrollo económico y técnico de los dos últimos siglos ha hecho emerger sociedades con valores adquisitivos y posesivos. como oyente de la música o como usuario de artefactos técnicos. De lo anterior cabe concluir que las necesidades básicas universales. aparecen nuevas posibilidades para la vida humana que. el ser humano desarrolla un sinfín de habilidades receptivas como espectador de las artes visuales. viven en casas distintas. en una carrera indefinida hacia consumos crecientes en todas las clases de la sociedad. hasta tal punto que resulta inimaginable no servirse de ellos. La adopción de novedades a veces resulta de la lógica de la distinción: los grupos privilegiados desean mostrar su superioridad social mediante signos que los distingan del común de los mortales. usar lámparas de petróleo resulta inconcebible. Esto sólo ocurre cuando hay medios materiales suficientes a disposición de los de abajo y cuando imperan valores igualitarios. un crecimiento especular del elemento activo y del receptivo en los seres humanos. De lo necesario a lo superfluo La relación entre lo necesario y lo superfluo se esclarece con las anteriores consideraciones. que proclaman el principio de igualdad –coexistiendo con enormes desigualdades de hecho—. Cuando la luz eléctrica está al alcance de cualquiera. de acuerdo con los valores adquisitivos y posesivos que predominan en el imaginario colectivo. Hay varias dinámicas que empujan por esta vía. en un primer momento. comen distinto. Unas y otras satisfacen su necesidad de autoestima.como una historia de la técnica. la distinción entre ambos conceptos parece clara: de lo superfluo podemos prescindir. La evolución humana comporta. En efecto. 32 .
pero se trató en todos los casos de colapsos locales. no se actúa deteniendo (y revertiendo) el crecimiento de la población mundial y deteniendo (y revertiendo también) la carrera actual hacia consumos crecientes. hemos dejado que se hipertrofie nuestra necesidad de transporte. etc. calzado. Esta plétora de bienes y servicios pone en peligro la continuidad de la biosfera tal como la hemos conocido y su capacidad para satisfacer nuestras necesidades básicas de supervivencia. La cuna de este desarrollo fue Europa occidental y Norteamérica. Y esto tiene dos caras: modificar la realidad productiva y modificar las necesidades. la autorrealización. motivaciones y necesidades. hemos construido unos sistemas sociotécnicos que provocan tensiones insoportables sobre la biosfera y deterioran la base natural de recursos. Disponemos de equipos exagerados de artefactos técnicos en la industria y en los hogares. Ante el grave deterioro de las condiciones ecológicas. cambiar la realidad objetiva y cambiar nuestros deseos. los llamados ―emergentes‖. De ahí que la consideración de las necesidades sea hoy un tema de importancia crucial. Hay que aprender a alimentarse. 33 . Se trata de un cambio socioeconómico y de un cambio cultural y moral. etc. simplificándolo para que la satisfacción de las necesidades fisiológicas y de las otras necesidades que requieren recursos naturales sea compatible con la preservación de la biosfera. etc. Pero por mucha eficiencia ecológica que se logre. La abundancia de energía fósil disponible y la enorme potencia de los artefactos técnicos ha desembocado en un metabolismo complejo y patológico. y a lograr la autoestima. se elaboran en industrias asiáticas y se ensamblan en maquiladoras centroamericanas para su envío a su destino final en Europa. vivienda y todo lo que consideramos necesario para vivir adecuadamente. Otras sociedades del pasado sucumbieron debido a su mala gestión de los recursos ecológicos. a la vez. vestirse. con China a la cabeza. Hoy la amenaza de colapso es mundial porque la interdependencia entre las comunidades humanas está generalizada. ropa. El caso del transporte es muy significativo. Un cambio necesario A la luz de las informaciones y de las conjeturas racionales sobre la posible evolución futura de la vida humana sobre la Tierra hace falta una reconsideración de muchos parámetros de la vida social. luego se extendió al Japón. ¿será la humanidad capaz de reorientar su vida y reorganizar su metabolismo con el medio natural para asegurar su supervivencia civilizada? Se trata de un desafío sin precedentes en la historia. El cambio socioeconómico requiere mejoras de la ecoeficiencia. y últimamente lo están asumiendo otros países.El poder de la técnica ha hecho posible materializar esos valores con una plétora de productos cuya producción supone un metabolismo insano con la naturaleza. Trabajamos y compramos lejos de donde vivimos. La idea central es que hace falta modificar radicalmente el metabolismo socionatural. etc. Usamos artefactos cuyas materias primas vienen de África. los resultados no bastarán para frenar o detener la carrera hacia el desastre si. practicamos una agricultura con un exceso de medios químicos y mecánicos. Para conseguir alimentos. con procedimientos ecológicamente sostenibles.
¿Será posible generar una voluntad mayoritaria para adoptar medidas de este tipo? Un tema crucial y de muy difícil resolución es el de las relaciones entre el Norte y el Sur del planeta. que impone sus prioridades a toda la sociedad. se ve que predomina un estilo muy individualista: la gente vive en hogares-fortaleza sobreequipados con toda clase de artefactos. Tenemos que mantener el kilometraje bajo. además. aunque no conscientes ni deliberadas. cultivando el ser y el hacer y no el tener. la reestructuración territorial de las actividades humanas para reducir drásticamente las necesidades de transporte. Pero el libro. La ―ética del consumo‖ propone una frugalidad voluntaria motivada por la conciencia ecológica de los límites de la biosfera. Se podrían obtener las comodidades de los modernos artefactos. lo cual implica detener el crecimiento económico para lograr una economía ecológicamente sostenible. como ocurre hoy. Las administraciones públicas pueden intervenir con medidas de racionamiento. alquilándolos o compartiéndolos. en muchos casos. La idea-eje es que si las necesidades – aquellas que van más allá de las puramente animales— son construcciones humanas. De hecho. Observando. etc.No sirve de nada doblar la eficiencia energética de los motores de los automóviles si doblamos el kilometraje: el consumo de carburante no habrá disminuido. como parte del metabolismo socionatural que debería responder a una voluntad democrática y no. y preferiblemente más bajo incluso que antes. En uno de los dos capítulos finales se trata de ―la pedagogía de los límites‖ aduciendo las argumentaciones más sólidas de que hoy se dispone a favor de la idea de que 34 . debería ser posible deconstruirlasy reconstruirlas sobre una nueva base. Pero esta salida es inviable salvo para minorías. austeridad o suficiencia. al poder del gran capital. el fomento de una agricultura ecológica. aunque los medios de difusión tratan de convencernos de que el consumo se compone de decisiones puramente individuales. en definitiva. Entre otras destaca la incompatibilidad entre capitalismo y sostenibilidad ecológica. con reglamentaciones. que gira en torno al tema de las necesidades humanas. El último capítulo explora temáticas y experiencias que pueden arrojar luz sobre esta perspectiva. basadas en valores de frugalidad. O planificando la producción o regulando los precios para orientar el abandono ordenado de las energías fósiles y el paso a un modelo energético limpio y renovable. Esto tiene implicaciones evidentes para el sistema productivo. cómo se consume hoy en Occidente. a las necesidades. estado estacionario o decrecimiento. Se ha hablado al respecto de crecimiento cero. se centra en los aspectos relativos a la demanda. lo cierto es que el consumo es político. al consumo y. desarrollando un sentido de equilibrio y no la desmesura. En suma: hace falta transitar hacia sociedades que reduzcan el consumo de recursos y la huella ecológica conjunta de la humanidad. etc. con políticas de demanda. que contribuyan a reducir el consumo individual o familiar en bienes y servicios que se pueden compartir. etc. que implique el logro de la autoestima y la autorrealización – pongamos por caso— con conductas frugales y no adquisitivas.
pero tiene necesariamente dos caras. 35 . o incluso reduciéndola como sería deseable? La respuesta no es fácil. Así. El caso de China ilustra la dificultad de huir de la pobreza sin reproducir el modelo depredador y contaminante occidental. de esta mayoría de la población humana sin aumentar la presión humana sobre los ecosistemas. El problema es que estos sistemas no están disponibles en cantidades suficientes y a precios asequibles para unas sociedades que siguen empobrecidas y que no pueden esperar la solidaridad de las sociedades ricas y sobredesarrolladas del Norte. la electrificación solar permitiría mejorar mucho las condiciones de vida sin agravar la presión humana –la huella ecológica— sobre la Tierra. el hambre y la insuficiencia deberían adoptar sistemas técnicos distintos de los que Occidente utilizó en otros momentos de su evolución histórica. parece que sólo un milagro puede lograr semejante resultado.estamos cada vez más cerca de los límites de la Tierra y de que es preciso adaptarnos a ellos redimensionando a la baja la presión que ejercemos sobre la biosfera. etc. La otra cara es que para que el Sur mejore sus condiciones de vida con inevitables incrementos de su huella ecológica. Y dada la dificultad para que la gente renuncie a las comodidades a que se ha acostumbrado. Una es la de que los países del Sur afectados por la pobreza. por ejemplo. La tendencia observable es la contraria: todo parece indicar que el Norte refuerza sus tendencias al encastillamiento xenófobo y racista y a la militarización para proteger sus fronteras en caso de deterioro de las condiciones de vida en el Sur que pudiera empujar a más emigrantes a tratar de penetrar en la fortaleza del Norte. el Norte debe reducir paralelamente la suya. Sin embargo. y la toma de conciencia de todo lo que está en juego puede tal vez abrir paso a una evolución compatible al mismo tiempo con la sostenibilidad ecológica y con la solidaridad de todos los seres humanos que compartimos el planeta. Pero ¿cómo hacer compatible este objetivo con la satisfacción de las necesidades insatisfechas de más de dos tercios de la humanidad? ¿Cómo mejorar la alimentación. el suministro de agua y electricidad. depredadores y contaminantes. el transporte. e incluso disminuyéndola. la historia nunca está escrita de antemano.
plurinacional y laico. imposibles de aceptar (e inclusive de entender) por parte de los constitucionalistas tradicionales. Una constitución. social. En su contenido afloran múltiples propuestas para transformaciones de fondo. El capitalismo ha instalado en el corazón mismo del sistema económico la tendencia al crecimiento. así como de otras comunidades nacionales. quienes ven amenazados sus privilegios con la Constitución de Montecristi o quienes se han asumido como los únicos portadores de la verdad constitucionalista. afroecuatorianos. muchas veces. intercultural. Para que este sistema pueda funcionar adecuadamente. se proyecta como medio e incluso como un fin para dar paso a cambios estructurales. va la dignidad humana. Es más. no descansarán en su empeño para combatirla. vista desde la lógica de los entendidos en materia constitucional. soberano. hay siempre otros que tienen el decoro de muchos hombres.” José Martí La compleja declaración de un Estado constitucional el capitalismo. Tampoco una constitución resulta de la inspiración de un individuo o grupo de individuos iluminados. hace falta una demanda de mercancías en expansión incesante. fiel a las demandas acumuladas en la sociedad. lo que significa un salto cualitativo de la mirada monocultural eurocéntrica imperante hasta ahora. 36 . independiente. Sin pretender agotar los alcances de esta declaración. más allá de su indudable trascendencia jurídica. que es robarles a los hombres su decoro. jurisprudencia avanzada. Desde esta perspectiva. tiene que ser un proyecto político de vida en común. Como punto básico de la nueva constitución ecuatoriana tenemos que resaltar la declaración de un Estado constitucional de derechos y justicia.El buen vivir. pueblo en donde nació el general Eloy Alfaro (1842-1912). Transformaciones. construidas a lo largo de muchas décadas de resistencias y de luchas sociales. va un pueblo entero. Con esta amplia definición se abre la posibilidad de un nuevo pacto de convivencia. En esos hombres van miles de hombres. la reciente constitución ecuatoriana -redactada en Montecristi. de múltiples entradas. consecuente con las expectativas creadas. una utopía por (re)construir Alberto Acosta “Cuando hay muchos hombres sin decoro. que debe ser elaborado y puesto en vigencia con el concurso activo de toda la sociedad. un sistema socioeconómico intrínsecamente expansivo que sólo puede funcionar ampliando incesantemente la escala de su intervención. democrático. unitario. Estos son los que se rebelan como fuerza terrible contra los que les roban a los pueblos la libertad. cabría resaltar que lo plurinacional conduce a repensar el Estado en tanto toma en cuenta definitivamente la existencia de pueblos y nacionalidades indígenas.
que en realidad recién empieza. económicos) y los derechos de la naturaleza. no sorprende que el derecho constitucional muchas veces y en muchas partes haya sido letra muerta. La pregunta que cabe en este punto es si será posible y realista intentar un desarrollo diferente dentro del capitalismo. al que lo entendían ingenuamente como una despreocupada y hasta pasiva dolce vita. Es decir aquel conjunto de normas acordadas explícita o implícitamente por los grandes agentes económicos. culturales. No faltaron algunos. 37 . como base de una economía solidaria. clamaban por concreciones definitivas. En un debate. desde la visión de los marginados por la historia de los últimos 500 años. Fueron estas regulaciones emanadas desde los intereses privados. La crisis de representación política que ha afectado y aún afecta a las instancias parlamentarias. Y es por esto que esta declaración de un Estado constitucional resulta vital para la recuperación de la soberanía nacional. incluso transnacionales (sea el FMI. Se entiende un desarrollo impulsado por la vigencia de los derechos humanos (políticos.Por ello es preciso reformular las relaciones de poder entre el Estado y los ciudadanos para que sean éstos los auténticos poseedores de la soberanía. a partir del reconocimiento de los valores culturales existentes en el país y en el mundo. les resultaba inaceptable. la OMC o los TLC. acostumbrados a verdades indiscutibles. Entonces. fue motivo de diversas interpretaciones en la Asamblea Constituyente y en la sociedad. sociales. desnuda los errores y las limitaciones de las diversas teorías del llamado desarrollo. Esta contradicción con las exigencias ciudadanas creó un conflicto en el sistema de legitimación. las que determinaron las relaciones políticas con el Estado. Allí. implicó una crisis del derecho constitucional en la medida que la “soberanía popular” estuvo sometida (y todavía lo está) a varios apetitos privados. uno de los puntos medulares del debate fue el cuestionamiento al régimen de desarrollo imperante. ¿Seguirá siendo acaso el desarrollo un fantasma que nos continúe atormentando o utopía que nos oriente? La propuesta del buen vivir. primó el desconocimiento e incluso el temor en ciertos sectores. el buen vivir. se planteó el buen vivir o sumakkausay(en kichwa) como una oportunidad para construir otra sociedad. La discusión avanzó hacia propuestas que recogen elementos planteados dentro y aún fuera del país. además. ciudadanos y ciudadanas en tanto individuos viviendo en colectividad. Para otros. Esto implicó una desvalorización del derecho constitucional. con la consiguiente pérdida de soberanía por parte del pueblo. Una concepción que. El buen vivir como una oportunidad En la Asamblea Constituyente de Montecristi. se entiende. para mencionar apenas un par de fuentes de este derecho transnacional). La tarea planteada en Montecristi fue la de superar la constitución neoliberal de 1998. Algunos asambleístas. contando con el eco perturbador de gran parte de una prensa mediocre e interesada en el fracaso de la Constituyente. que cuestiona el llamado desarrollo.
entendamos que en la comprensión del sentido que tiene y debe tener la vida de las personas. Adicionalmente. recuérdese las diversas instituciones de producción e intercambio indígenas: minga. uyanza. pues un aspecto fundamental para crear y consolidar buenos mercados en función de satisfacer las demandas y necesidades de una sociedad radica en el ámbito cultural de dicha sociedad.es una categoría en permanente construcción y reproducción. al parecer no tenían clara la trascendencia de esta decisión… Y unos cuantos. Siguiendo con este planteamiento holístico. que no dudaron en anticipar que con el buen vivir se proponía el retorno a la época de las cavernas. uniguilla. Para entender lo que implica el buen vivir. Y tampoco un estado de desarrollo a ser alcanzado. en un proceso de continuada descolonización del pensamiento. particularmente con la incorporación en la lógica del buen vivir de muchos y valiosos avances tecnológicos de la humanidad. a partir de la realidad y complejidad de cada país. Además. los bienes 38 .. En ella está en juego la vida misma. no significa negar la posibilidad para propiciar la modernización de la sociedad. quien ha confrontado los temas del llamado desarrollo con el buen vivir. se aferraron a tradicionales conceptos de cambio. una de las tareas fundamentales recae en el diálogo permanente y constructivo de saberes y conocimientos ancestrales con lo más avanzado del pensamiento universal. maquipurarina. esto nos lleva a reconocer. hay que empezar por recuperar la cosmovisión de los pueblos y nacionalidades indígenas. por la diversidad de elementos a los que están condicionadas las acciones humanas que propician el buen vivir. Eso. Y en ningún caso es posible esperar que la copia de experiencias foráneas rinda los frutos esperados en otro contexto. opuestos desde una izquierda autista. cuya connotación y vigencia podrían ser analizadas y hasta recuperadas si lo que se quiere es potenciar las raíces culturales de una sociedad tan diversa y culturalmente rica como la ecuatoriana. Inclusive algunos que alentaron con su voto este principio fundacional de la Constitución de Montecristi. chucchina. en realidad huecos. Dicho lo anterior. la necesidad de aceptar instituciones que podrían ser vistas como de transición o que incluso podrían ser el pivote para repensar otras formas de organización de lo que normalmente se entiende como una economía de mercado capitalista. Para los pueblos indígenas tampoco hay la concepción tradicional de pobreza asociada a la carencia de bienes materiales o de riqueza vinculada a su abundancia. planteamiento que también se cristaliza en la Constitución de Bolivia. Desde la cosmovisión indígena el mejoramiento social -¿su desarrollo?.temerosos de perder sus privilegios. esta dicotomía que explica y diferencia gran parte de los procesos en marcha. carentes de trascendencia al no haber sido cristalizados en la práctica de las luchas sociales. no hay la concepción de un proceso lineal que establezca un estado anterior o posterior. de plano. No existe. etc. ranti-ranti. tal como nos recuerda el indígena amazónico Carlos Viteri Gualinga. Es decir. como en la visión occidental. No hay aquella visión de un estado de subdesarrollo a ser superado. que no puede ser simplistamente asociado al “bienestar occidental”. maquimañachina. en las sociedades indígenas no existe el concepto de desarrollo. Es más.
Valga traer a colación la visión crítica del crecimiento económico que tiene AmartyaSen. la concepción del crecimiento basado en inagotables recursos naturales y en un mercado capaz de absorber todo lo producido. es un “mal desarrollo” generalizado. Para empezar el concepto mismo de crecimiento económico debe ser reubicado en una dimensión adecuada. Tortosa va más allá. Premio Nobel de Economía de 1997. El crecimiento material sin fin podría culminar en un suicidio colectivo. Para reforzar la necesidad de una visión más amplia. Frente a los devastadores efectos de los cambios climáticos. él afirma “que las limitaciones reales de la economía tradicional del desarrollo no provinieron de los medios escogidos para alcanzar el crecimiento económico. que ha perdido terreno por efecto de las prácticas y mensajes de la modernidad occidental. la erosión de la biodiversidad agrícola y silvestre. la degradación de suelos o la propia desaparición de espacios de vida de las comunidades locales. sin embargo.. En el mundo se comprende. Su aporte. sin llegar a una equivocada idealización. no ha conducido al desarrollo. no es la única vía a la que debería darse necesariamente prioridad. el reconocimiento social y cultural. la pérdida de fuentes de agua dulce. la visión de futuro. Hay otros valores en juego: el conocimiento. la puede tener. El afirma que “el funcionamiento del sistema mundial contemporáneo es “maldesarrollador”.materiales no son los únicos determinantes. sino de un reconocimiento insuficiente de que ese proceso no es más que un medio para lograr otros fines. Lo que se observa -como señala José María Tortosa. pero si la tiene se debe a que en el proceso de crecimiento se obtienen otros beneficios asociados a él. inclusive en los países considerados como desarrollados.. también sucede que para ciertos fines importantes no es un medio muy eficiente". nos invita a asumir otros “saberes” y otras prácticas. Pero la visión andina no es la única fuente de inspiración para impulsar el buen vivir. (…) No sólo ocurre que el crecimiento económico es más un medio que un fin. Al contrario. entre otros. tal como parece augurar el mayor recalentamiento de la atmósfera o el deterioro de la capa de ozono. los códigos de conductas éticas e incluso espirituales en la relación con la sociedad y la naturaleza. reducir costes y conseguir la acumulación incesante 39 . Crecimiento económico no es sinónimo de desarrollo. La razón es fácil de entender: es un sistema basado en la eficiencia que trata de maximizar los resultados. Por lo tanto. paulatinamente. superadora de los estrechos márgenes cuantitativos del economicismo. Incluso desde círculos de la cultura occidental se levantan cada vez más voces que podrían estar de alguna manera en sintonía con esta visión indígena y viceversa. y muy grande. se plantean transformaciones profundas para que la humanidad pueda escapar con vida de los graves riesgos ecológicos y sociales en ciernes. la inviabilidad global del estilo de desarrollo dominante. El buen vivir aparece como una categoría en la filosofía de vida de las sociedades indígenas ancestrales. uno de los mayores sociólogos europeos. los valores humanos. Esto no equivale a decir que el crecimiento carece de importancia. Incluso a escala global.
por cierto. Al endiosar la actividad económica. Buen vivir para todos. Nicholas Georgescu-Roegen. se están afectando la seguridad. Por ello está también en cuestión aquella clasificación de países desarrollados y subdesarrollados. Ya lo apuntó -en su obra clásica. En esta línea de reflexión. a más de no obtener el bienestar material. Y. sea desde los gobiernos centrales y sus empresas transnacionales. es decir. sobre todo desde la vertiente ambiental. Esta es la realidad del régimen de desarrollo actual. Iván Illich. o desde las élites dominantes a nivel nacional. el problema no es de quién ha jugado qué cuándo. Sus argumentos prioritarios son una invitación a no caer en la trampa de un concepto de ―desarrollo sustentable‖ o ―capitalismo verde‖ que no afecte la revalorización del capital. el sistema mundial está maldesarrollado por su propia lógica y es a esa lógica a donde hay que dirigir la atención. Sus cuestionamientos a las estrategias convencionales se nutren de una amplia gama de visiones. profeta del liberalismo: 40 . aquella lógica del progreso entendida como la acumulación permanente de bienes materiales. Ésa es la regla de juego que para nada es atemperada por la “mano invisible” de los sentimientos morales de que hablaba Adam Smith. como fueron o son aún Ernest F. no dolce vita para pocos De ninguna manera es aceptable un estilo de vida fácil para un grupo reducido de la población. entre otros. cada vez más urgentes. ArnesNaess. la libertad. Schumacher. la identidad de los seres humanos. y para superarlo proponen nuevas formas de organización de la vida misma. 1776. Si “todo vale”.” Eso no es todo. implica entonces una situación de complejidades múltiples que no pueden ser explicadas a partir de versiones monocausales.Adam Smith. En definitiva. Vandana Shiva. José Manuel Naredo. En otras palabras. inclusive algunas desde la misma civilización occidental. podríamos mencionar los reclamos de cambio en la lógica del desarrollo. estos pensadores cuestionan la idea tradicional del progreso material acumulativo e indefinido. generado desde arriba. sino que el problema son las mismas reglas del juego. Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. tanto como el mismo concepto de desarrollo tradicional. en la técnica.de capital. Ese maldesarrollo. Herman Daly. una realidad propia del sistema capitalista. ofuscada por la visión economicista sobre los fines y los medios. la mayoría. tan propio del sistema capitalista. indispensables para mejorar las condiciones de vida. experiencias y propuestas extraídas de diversas partes del planeta. se han abandonado muchos instrumentos no económicos. por el sentido de la responsabilidad. mientras el resto. La búsqueda de estas nuevas formas de vida implica revitalizar la discusión política. de varios pensadores de gran valía. La resolución de los problemas exige una aproximación multidisciplinaria. tiene que trabajar para sostener los privilegios de aquel segmento privilegiado y opresor. particularmente al mercado. También alertan sobre los riesgos de una confianza desmedida en la ciencia.
una visión equiparable con el buen vivir. JürgenSchuldt. Sin embargo. ser capaces de leer. Aquí cobra renovado vigor la propuesta de AmartyaSen. Esta es. Por un individuo muy rico ha de haber quinientos pobres. Manfred Max-Neef. José Luís Coraggio. tiene una trascendencia mayor a la sola satisfacción de necesidades y acceso a servicios y bienes. las que hay que descubrir y fomentar. sino lo que las cosas hacen por la vida de las personas: el desarrollo debe preocuparse de lo que la gente puede o no hacer. El buen vivir. sin discriminación. para quien el “poder de crear riqueza” equivaldría a la posibilidad de “ampliación de las capacidades” del ser humano. desde la filosofía del buen vivir se precisa cuestionar el tradicional concepto de desarrollo. El desarrollo. mejor digamos un renovado concepto de desarrollo. entre otrosimplica la expansión de las potencialidades individuales y colectivas. libertad e igualdad. en los campos que sea necesario. pero son demasiadas las personas que no participan de sus beneficios. El Estado corregirá las deficiencias del mercado y actuará como promotor del desarrollo. El capitalismo ha demostrado una gran capacidad productiva. escapar de la morbilidad evitable. en el que serían intrínsecas las dimensiones de equidad. visto desde esta perspectiva -planteada por connotados tratadistas latinoamericanos Aníbal Quijano. hay también una gran desigualdad. En este contexto.y con libertad de expresión. Ha conseguido incluso reducir la pobreza en varios países. con un mínimo de cosas necesarias y sin tener a éstas como la meta final. se trata de 'sustituir el dominio de las circunstancias y el azar sobre los individuos. Sí. aunque no tenga los mismos medios. la persona tiene que desarrollarse. Desde esa perspectiva. En palabras de Marx. sino que está poniendo en riesgo la vida misma de la humanidad. cualquier persona ha de tener las mismas posibilidades de elección. No hay que desarrollar a la persona. La acumulación material permanente de bienes materiales no tiene futuro. Por este motivo resulta inapropiado y altamente peligroso aplicar el paradigma desarrollo tal y como es concebido en el mundo occidental. se crea riqueza. produce también procesos sociales desiguales entre los países y dentro de ellos. por el dominio de los individuos sobre el azar y las circunstancias'”. Ha podido dar lugar a progresos tecnológicos sustanciales y sin precedentes. y la opulencia de pocos supone la indigencia de muchos”. etc. a no dudarlo. Para lograrlo. éstas sólo serán posibles con democracia -no un simple ritual electoral. comunicarse. No sólo que este paradigma no es sinónimo de bienestar para la colectividad. verdaderas garantías 41 . entonces. Antonio Elizalde. incluyendo por supuesto la sustentabilidad ambiental. estar bien alimentados. al tan trillado desarrollo sustentable habría que aceptarlo como una etapa de tránsito hacia un paradigma distinto al capitalista. como condición fundamental. Lo que se busca es una convivencia sin miseria. participar en tareas literarias y científicas. escribir.“Allí donde existen grandes patrimonios. es decir si pueden vivir más. No cuentan tanto las riquezas o sea las cosas que las personas puedan producir durante sus vidas. Y si el desarrollo exige la equidad y la igualdad.
para la eficiencia económica y el logro del buen vivir. Desde esa perspectiva. Mientras que. a una visión diferente. como reconoce certeramente Boaventura de Sousa Santos). se convoca a construir sistemas de indicadores propios. entonces. así como de amplios segmentos de la población. con una serie de derechos y garantías sociales. digámoslo más claramente. sino que. en tanto nueva forma de vida en construcción y como parte inherente de un Estado plurinacional. habrá que incorporar criterios de suficiencia antes que sostener la lógica de la eficiencia entendida como la acumulación material cada vez más acelerada (frente a la cual se rinde la democracia. que no representen la reedición caricaturizada del estilo de vida occidental y menos aún sostener estructuras signadas por una masiva inequidad social y ambiental. así como con la naturaleza. el buen vivir. que recrean permanentemente nuevas inequidades e incertidumbres. En esencia busca construir una economía solidaria. Su contenido. al tiempo que se recuperan varias soberanías como concepto central de la vida política del país. del buen vivir). en tanto camino y en tanto objetivo. tiene que ver con otra forma de vida. en definitiva. siempre que sea asumida activamente por la sociedad. Igualmente. Esta propuesta. El buen vivir. Es mucho más que la posibilidad de introducir cambios estructurales a partir del cumplimiento de los diferentes artículos constitucionales en donde se aborda expresamente o no el buen vivir. económicas y ambientales. El buen vivir. se avanzará en el diseño de nuevas herramientas para intentar medir cuán lejos o cuán cerca estamos de la construcción democrática de sociedades democráticas y sustentables. al discutir metodologías para calcular de otra manera y con renovados contenidos otros índices de desarrollo (es decir. También está plasmado en los principios orientadores del régimen económico. entonces. al cuestionar los tradicionales conceptos del llamado desarrollo. como una oportunidad para construir colectivamente un nuevo régimen de desarrollo. que se caracterizan por promover una relación armoniosa entre los seres humanos individual y colectivamente. mucho más rica en contenidos y por cierto más compleja. tal como se aprobó en Montecristi y fue ratificado mayoritariamente por el pueblo ecuatoriano en un plebiscito en septiembre del 42 . puede proyectarse con fuerza en los debates de transformación que se desarrollan en el mundo. en tanto recepta las propuestas de los pueblos y nacionalidades indígenas. se presenta. Estos nuevos indicadores constituyen una gran oportunidad no sólo para denunciar las limitaciones y falacias de los sistemas de indicadores dominantes. una nueva forma de vida. con esta propuesta del buen vivir. por otro lado. Con el buen vivir se pretende buscar opciones de vida digna y sustentable. no se refleja simplemente en una sumatoria de artículos constitucionales en donde se mencionan estas tres simples palabras: el buen vivir. Constituye un paso cualitativo importante al pasar del desarrollo sustentable y sus múltiples sinónimos. más que una declaración constitucional.
que pretende ver al ser humano por fuera de la naturaleza. como tampoco pueden ser un simple objeto de las políticas de desarrollo. La visión dominante. “en la medida que se logre preservar la integridad de los procesos naturales que garantizan los flujos de energía y de materiales en la biosfera y. a la vez. otorgando a las especies el mismo derecho „ontológico‟ a la vida”. Para él. nos conduce al ―desplazamiento del crecimiento como un fin último hacia el desarrollo como un proceso de cambio cualitativo‖. definido como incremento monetario del producto y tal como lo hemos experimentado. Para lo que habrá de “transitar del actual antropocentrismo al biopluralismo. se requieren conceptos. sin pretender dominar a la naturaleza. no tiene futuro. Es decir. constituye un componente intrínseco de la insustentabilidad actual”. como lo entiende Enrique Leff. Y eso -pensando desde ya en lo que podría ser una economía de postcrecimiento.2008. Esto exige. debe ser reinterpretada y revisada íntegramente. es decir los recursos naturales no pueden ser vistos como una condición para el crecimiento económico. es decir término conceptualizado por los seres humanos.se logrará. Se le ha transformado en recursos naturales e incluso en ―capital natural‖ a ser explotados. La naturaleza también en el centro del debate La acumulación material -mecanicista e interminable de bienes-. incluso al definirla como naturaleza sin considerar a la humanidad como parte integral de la misma. para volver a Guimaraes. se preserve la biodiversidad del planeta”. El ambiente. en realidad. Esto nos conduce a aceptar que la naturaleza. la naturaleza hasta podría existir sin seres humanos… En este punto hay que rescatar las verdaderas dimensiones de la sustentabilidad. tener “como norte una nueva ética del desarrollo. una ética en la cual los objetivos económicos de progreso estén subordinados a las leyes de funcionamiento de los sistemas naturales y a los criterios de respeto a la dignidad humana y de mejoría de la calidad de vida de las personas”. que permitan hacer realidad esa nueva forma de vida equilibrada entre todos los individuos y las colectividades. apoltronada en ―el utilitarismo antropocéntrico sobre la naturaleza‖.al decir del uruguayo Eduardo Gudynas-. con y en función de otros seres humanos. Estos planteamientos de Guimaraes ubican con claridad por donde debería marchar la 43 . ha abierto la puerta para dominarla y manipularla. propone incluso una nueva arquitectura conceptual. Esto. “el crecimiento. siguiendo al mismo autor. Los límites de estilos de vida sustentados en esta visión ideológica del progreso son cada vez más notables y preocupantes. No se puede olvidar que lo humano se realiza (o debe realizarse) en comunidad. con la sociedad y con la naturaleza. indicadores y herramientas propias. Cuando. en tanto una construcción social. desde la perspectiva del brasilero Roberto Guimaraes. Para empezar la humanidad no está fuera de la naturaleza.
No será fácil cristalizar estas transformaciones. conocido como ―el barón de los árboles‖. A lo largo de la historia legal. en esencia incapaces de entender los cambios en marcha. centra la atención en el “derecho a la existencia” de los propios seres humanos. pues éstos harán lo imposible para tratar de detener este proceso de cambios. si realmente pretende ser una opción de vida. debe tener la necesaria capacidad de carga y recomposición para no deteriorarse irreversiblemente por efecto de la acción del ser humano. Lo central de los derechos de la naturaleza. Para la abolición de la esclavitud se requería que se reconozca“el derecho de tener derechos” y se requería también un esfuerzo político para cambiar aquellas leyes que negaban esos derechos. por ejemplo con la ley de Minería o 44 . como consecuencia de la revolución francesa. de los animales domésticos y salvajes. con algunas de sus propuestas de ley. incluyendo pájaros. Un derecho que ya fue recogido por Italo Calvino en el siglo XIX. ante todo. Para liberar a la naturaleza de esta condición de sujeto sin derechos o de simple objeto de propiedad. La naturaleza. sean estas árboles o legumbres y yerbas”. les resulta difícil comprender que el mundo está en movimiento permanente. fueron y son vistos aún como un “galimatías conceptual”. así como plantas. ―todos los seres vivos tienen el mismo valor”. Estos derechos de la naturaleza. La emancipación de los esclavos o la extensión de los derechos civiles a los afroamericanos. quien alentó con entusiasmo el proceso constituyente y la aprobación de la Constitución de Montecristi… pero que ahora. como afirmaba ArnesNaess. de los derechos de las mujeres. cuando el barón CosimoPiovasco de Rondò.construcción de una nueva forma de organización de la sociedad. cada ampliación de los derechos fue anteriormente impensable. a las mujeres y a los niños fueron una vez rechazadas por las autoridades por ser consideradas como un absurdo. Sobre todo en la medida que éstas afectan los privilegios de los círculos de poder. que constituyen “una hecatombe para la tradición jurídica francesa-romanista”. Una situación que. el padre de la ecología profunda. como parte de un proceso centenario de ampliación de los sujetos del derecho. lamentablemente. Dotarle de derechos a la naturaleza significa. Esta lucha de liberación es. jurista suizo. A los conservadores del derecho (¿defensores de los privilegios de las oligarquías?). peces e insectos. como recordaba ya en 1988 JörgLeimbacher. de acuerdo al mismo Leimbacher. de los niños. en tanto respeta la naturaleza y permite un uso de los recursos naturales adaptado a la generación (regeneración) natural de los mismos. es necesario un esfuerzo político que reconozca que la naturaleza es sujeto de derechos. Este aspecto es fundamental si aceptamos que. en definitiva. He aquí una aproximación ética explicativa de los derechos que se otorgaron a la naturaleza en Montecristi. alentar políticamente su paso de objeto a sujeto. entonces. también se nutre de algunas acciones y decisiones del mismo gobierno del presidente Rafael Correa. un esfuerzo político que empieza por reconocer que el sistema capitalista destruye sus propias condiciones biofísicas de existencia. propuso un “proyecto de constitución para un ente estatal republicano con la Declaración de los Derechos Humanos.
en tanto convoca a la acción organizada de amplios sectores de la misma. que pretenden convencer de que este patrón civilizatorio es natural e inevitable. Al reconocer a la naturaleza como sujeto de derechos. como acertadamente afirma el venezolano Edgardo Lander. aunque pueda sorprender a algunos. Aceptemos que los avances constitucionales fueron logrados por la lucha de diversas organizaciones sociales y que no son dádiva de ningún individuo. en la nueva constitución se ha establecido que la naturaleza es sujeto de derechos. Hay que anotar que éste y cada vez más textos sobre esta materia llegan a manos del autor de estas líneas como consecuencia de la expedición de la Constitución de Montecristi. En este sentido es necesario reconocer que los instrumentos disponibles para analizar estos asuntos ya no sirven. en tanto constituye un elemento vital para la naturaleza y para la existencia de los seres humanos.se derivan decisiones trascendentales. como parte de la construcción colectiva de un nuevo pacto de convivencia social y ambiental. El agua es asumida como un derecho humano fundamental. No va más la identificación del bienestar y la riqueza como acumulación de bienes materiales. podría ser la Declaración Universal de los Derechos de la Naturaleza. así la Constitución de 45 . Die Rechte del Natur(Los Derechos de la Naturaleza). Son instrumentos que naturalizan y convierten en inevitable lo existente. con capacidad para abrir la mente y entender la trascendencia de estas propuestas. con varios especialistas en temas constitucionales. De esta nueva concepción jurídica -todavía en construcción. Basilea y Frankfurt am Main. 1988. Esta definición enfrenta la actual crisis civilizatoria.la ley de Soberanía Alimentaria. puede ser positivo para la sociedad. en un futuro no muy lejano. que cierra la puerta a su privatización. atenta contra varios de sus principios constitucionales. Pero estos derechos acogen criterios de justicia ambiental que superan la visión tradicional de justicia. cuando ya se ve la imposibilidad de continuar con el modelo industrialista y depredador basado en la lucha de los humanos contra la naturaleza. La clásica versión por la que la conservación del medioambiente es entendida simplemente como un derecho de los seres humanos a “gozar de un medioambiente sano y no contaminado”. lo que provoca varios conflictos conceptuales entre los constitucionalistas y juristas tradicionales. Por eso. dominio inalienable e imprescriptible del Estado. es necesario construir nuevos espacios de libertad y romper todos los cercos que impiden su vigencia. Ver el libro de JörgLeimbacher. se estaría superando la traducción del alemán realizada por el autor de este artículo. Son conocimientos de matriz colonial y eurocéntrica. Los derechos de la naturaleza tienen que ver con el derecho que tienen la actual y las siguientes generaciones de gozar un ambiente sano. con las consecuentes expectativas de crecimiento y consumo ilimitados. enmarcados en el principio del buen vivir. Este conflicto. en concreto se reconoce el agua como patrimonio nacional estratégico de uso público. aprobadas a poco de entrar en vigencia la nueva constitución. en la búsqueda de ese necesario equilibrio entre la naturaleza y las necesidades y derechos de los seres humanos. se está trabajando en lo que. Es más. en forma pionera a nivel mundial. Entonces.
así como elementos morales. es decir medibles en avances de la colectividad y no sólo de individualidades sumadas muchas veces en forma arbitraria. es la solidaridad. No se quiere una economía controlada por monopolistas y especuladores. es el factor fundamental de la economía. Tampoco se 46 . al ser el centro de la atención. El ser humano. si aceptamos que es necesaria una nueva ética. se proscribe cualquier forma de precarización laboral. para no tener una sociedad de mercado. La soberanía alimentaria. Estado y sociedad. Es de desear que se de paso a una acción conjunta y concertada de los Estados de países vecinos. Incluso se plasma aquí la necesidad de conseguir la soberanía energética. Hacia la construcción de una economía solidaria El valor básico de la economía. Se busca una economía distinta. El mercado por si solo no es la solución. riego para la producción de alimentos. hay que incorporar elementos consustanciales a un verdadero proceso de transformaciones radicales. Se habla de productividad y competitividad sistémicas. tanto como la ambiental. tal como lo planteó hace muchos años Franz Hinkelammert. rescatando la necesidad de fortalecer y dignificar el trabajo. las diversas equidades. la libertad y la justicia social (productiva y distributiva). el buen vivir debe ser sustentable ambientalmente en tanto compromiso con las generaciones futuras. si se tratara de fuentes de agua compartidas. de intercambio y de cooperación que propicien la eficiencia y la calidad. se transforma en eje conductor de las políticas agrarias e incluso de recuperación del verdadero patrimonio nacional: su biodiversidad. tampoco lo es el Estado. en ese orden. conduce a subordinar la sociedad a las relaciones mercantiles y al egolatrismo individualista. estéticos y espirituales. En suma. dentro de un esfuerzo de democratización permanente de la sociedad. incluso el incumplimiento de las normas laborales puede ser penalizado y sancionado. es decir mercantilizada. En esa línea de pensamiento. Y en ese sentido. en un régimen de buen vivir. sustentadas en la solidaridad. Se busca construir una sociedad con mercado. a partir de la construcción de ciudadanías sólidas. En otras palabras. caudal ecológico y actividades productivas. que incorpora la protección del suelo y el uso adecuado del agua. y viceversa. los derechos humanos se complementan con los derechos de la naturaleza. una economía social y solidaria. Por otro lado se prohíbe toda forma de persecución a los comerciantes y los artesanos informales. como son la igualdad. Lejos de una economía sobredeterminada por las relaciones mercantiles. que representa un ejercicio de protección a los millares de campesinos que si viven de su trabajo. que anima al canibalismo económico entre seres humanos y que alimenta la especulación financiera. sin poner en riesgo la soberanía alimentaria o el equilibrio ecológico.Montecristi plantea prelaciones en el uso del agua: consumo humano. El subordinar el Estado al mercado. A partir de esa definición constitucional se aspira a construir relaciones de producción. como la tercerización. diferente de aquella caracterizada por una supuesta libre competencia. se promueve una relación dinámica y constructiva entre mercado. como en la época neoliberal.
en un mundo mejor. en ambos casos implica una creciente participación de la sociedad. actúan movidos por el lucro. mientras que el mercado habrá de ser civilizado. para todos y todas. en el marco de instituciones que aseguren la vida. El Estado deberá. Para enfrentar la gravedad de los problemas existentes en la economía hay que desarmar las visiones simplificadoras y compartamentalizadas. “el buen funcionamiento de los mercados. por ejemplo. como base para una sociedad solidaria. No todos los actores de la economía. De ninguna manera se puede creer que todo el sistema económico debe estar inmerso en la lógica dominante de mercado. no está en juego simplemente un proceso de acumulación material. nos recuerda el economista español Luis de Sebastián. que conduzca a regulaciones adecuadas. pero un pésimo amo”. ser ciudadanizado. para los fines instrumentales que la sociedad les asigna. Por lo tanto. Similar reflexión se podría hacer para la provisión de educación pública. pues hay otras muchas relaciones que se inspiran en otros principios de indudable importancia. transporte público. El mercado es una relación social sujeta a las necesidades de los individuos y las colectividades. Se precisan respuestas políticas que hagan posible un desarrollo impulsado por la vigencia de los derechos fundamentales (Derechos Humanos en términos amplios y derechos de la naturaleza). El mercado. Los mercados libres nunca han funcionado bien y han acabado en catástrofes económicas de distinta naturaleza”. por lo demás. participación e innovación de los habitantes del país.promueve una visión estatista a ultranza de la economía. Sin un marco legal y social adecuado. pero no asumirlo como mecanismo de dominación. en definitiva. 47 . tanto como el Estado. defensa. lo que. “los mercados pueden ser totalmente inmorales. El éxito o el fracaso no es solo una cuestión de recursos físicos sino que depende decisivamente de las capacidades de organización. requieren una reconceptualización política. Es más. Existen sobradas razones para afirmar que un factor de estrangulamiento para asegurar una vida mejor. servicios de banca central y otras funciones que generan bienes públicos que no se producen y regulan a través de la oferta y la demanda. la solidaridad para el funcionamiento de la seguridad social o las prestaciones sociales. radica en la ausencia de políticas e institucionesque permitan fortalecer e impulsar las capacidades humanas de cada una de las culturas existentes. exige que no sean completamente libres. entendida como un espacio de intercambio de bienes y servicios en función de la sociedad y no sólo del capital. Está claro que en esta constitución. siguiendo el pensamiento del gran pensador norteamericano Karl Polanyi“el mercado es un buen sirviente. ineficientes. al mercado hay que organizarlo y controlarlo. injustos y generadores del caos social”.
asociativa. se priorizaron las inversiones en educación y salud. con la necesidad de disponer de mecanismos de regulación y control en la prestación de los servicios públicos.Se persigue una economía que garantice el derecho de propiedad bien habida. sobre todo colectivos. privada. muy alejadas de lo que sería posteriormente la imposición del capitalismo metropolitano. Igualmente considera diversas formas de hacer economía: estatal. mucho antes de que llegaran los conquistadores. como aglutinadora del ahorro interno e impulsadora de economías productivas de características más solidarias. por el contrario. para que los trabajadores y las trabajadoras sean también actores decisivos en la conducción de las diversas unidades productivas. la educación y la salud serán servicios gratuitos. mixta. Los bancos. cooperativa… Busca. en tanto los empresarios -con diversos grados de prácticas monopolistas. incluyendo sus medios de comunicación. reconoció oportunamente que el capitalismo no es un sinónimo de economía de mercado. le veía incluso como el ―anti mercado‖. En el mundo indígena. ampliar la base de productores y propietarios. tendrán que desligarse de todas sus empresas no vinculadas a la actividad financiera. En esta línea de reflexión habrá que fortalecer los esquemas de cogestión en todo tipo de empresas. Esta nueva economía consolida el principio del monopolio público sobre los recursos estratégicos. En lo social. en este caso entró en la economía mediterránea y se apropió del mercado. el mercado estaba presente (y sigue presente). pública. pero a su vez establece una dinámica de uso y aprovechamiento de esos recursos desde una óptica sustentable. realidad que alienta la especulación financiera. también está reconocido constitucionalmente.no se comportan como el empresario típico-ideal de la teoría económica convencional. como son los créditos. Pero sobre todo el derecho a la propiedad de quienes nada o muy poco tienen. con criterios de equidad. están en la base de la economía solidaria. así como la democratización en el acceso a los que FernandBraudel. Allí se reconoce a las finanzas populares como promotoras del desarrollo y se incentiva la creación de una banca pública de fomento. Así. en donde los servicios financieros son de orden público. por lo tanto. así como a las diversas formas de ahorro popular. el gran historiador francés de los Annales. las finanzas deben cumplir un papel de apoyo al aparato productivo y no ser más simples instrumentos de acumulación y concentración de la riqueza en pocas manos.En tanto derechos humanos. Un tratamiento preferente a las cooperativas de ahorro y crédito. El conjunto de normas y reglas emanadas de la propia sociedad que configuran el marco referencial de las relaciones humanas y en donde los recursos económicos. se incluyó específicamente la 48 . por ejemplo) y la distribución del ingreso. La redistribución de la riqueza (de la tierra. con esto. comunitaria. en tanto construcción social con prácticas de solidaridad y reciprocidad. Braudel entendía al capitalismo como el visitante furtivo que entra por la noche y se roba algo. La constitución propone también la construcción de una nueva arquitectura financiera. en un esquema de economía solidaria que articule activa y equitativamente a todos los segmentos productivos. en un plazo perentorio.
ideología. religión.gratuidad de la educación en el nivel universitario. educación. empleo. para su cumplimiento. seguridad social y otros servicios sociales necesarios Todos estos derechos. cultura física. para que dichos recursos se orienten hacia la inversión productiva de calidad decidida por los propios emigrantes. Como se deja constancia en el párrafo anterior. para lograrlo se contará con el aporte de las personas domiciliadas en el exterior. elegidos por ellos. vivienda. pertenencia a determinado grupo social. sino que podrán impulsar varias iniciativas políticas. En un gesto de coherencia con la defensa de los derechos de los compatriotas en el exterior. alimentación y nutrición. En el nuevo texto constitucional existe una sección completa sobre derechos y garantías para personas con discapacidades. no podrán ser devueltos o expulsados a un país donde su vida. La gratuidad en el acceso a la justicia es otro de los derechos consagrados en la constitución. no se espera a que cambie el mundo para recién entonces avanzar en el campo de la migración. exigirán ajustes en la distribución de la riqueza y del ingreso. puesto que su vigencia no sólo puede estar garantizada por posibles ingresos petroleros u otros similares.podrán ejercer el derecho al voto. trabajo. descanso y ocio. que asegure la salud. que constituyen. no sólo cuando hay excedentes financieros. en cualquier tiempo o circunstancia. saneamiento ambiental. seguridad o integridad o la de sus familiares peligren por causa de su etnia. de ninguna manera su privatización. Los derechos deben ser garantizados por la sociedad para todos sus miembros. No sólo que podrán votar en las elecciones nacionales y que tendrán representantes a la Asamblea Nacional. Se aprobó la universalidad de la seguridad social. sin necesidad de acuerdos bilaterales con sus países de origen. agua potable. libertad. Todo este esfuerzo en lo social se complementa con una serie de disposiciones para superar tanto el machismo como el racismo. vestido. la libre movilidad de todos los habitantes del planeta y el progresivo fin de la condición de extranjero como elemento transformador de las relaciones 49 . En esta carta magna se consolidan los derechos de los y las emigrantes. El Estado generará incentivos al retorno del ahorro y de los bienes de las personas migrantes. así como toda forma de exclusión social. una temática transversal a toda la constitución. además. Los procesos migratorios deberán ser singularizados. se actúa para provocar el cambio del mundo… En sintonía con estas propuestas en el ámbito de la movilidad humana se impulsa el principio de ciudadanía universal. inclusive de ley. esta constitución asegura similares derechos a los extranjeros y a los nacionales: los extranjeros que tengan residencia de cinco años en el Ecuador -por ejemplo. Todas las personas tienen por igual derecho a una vida digna. También se estimulará su afiliación voluntaria al Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social. En esa línea de compromiso se prohíbe la expulsión de colectivos de extranjeros. nacionalidad. o por sus opiniones políticas.
No debe sorprendernos. En definitiva. por ejemplo a través de las nuevas leyes. a ser ejecutada por la acción de la sociedad. la igualdad y la equidad. Por todo lo expuesto anteriormente. abre la puerta para disputar el sentido histórico del desarrollo. a diferencia del pensamiento neoliberal todavía dominante. la constitución declara al Ecuador como un territorio de paz. Y para hacerlo. políticamente conquistada. Con esta constitución. recién ha empezado el verdadero proceso constituyente. sobre bases de solidaridad y equidad. ni ceder bases militares nacionales a soldados foráneos. y. la diversidad. así como una sociedad movilizada que impulse la consecución de los logros constitucionales a través de las correspondientes leyes y decisiones políticas coherentes.desiguales entre los países. Una utopía que. Al abandonar el tradicional concepto de la ley como fuente del derecho. en donde no podrán asentarse fuerzas militares extranjeras con fines bélicos. 50 . Ese es un paso fundamental para que dichos pueblos puedan insertarse con dignidad e inteligencia en el contexto mundial. encontramos borradores de una utopía por construir. Hay que impedir. lo gratuito. se quiere recuperar lo público. que recibió en las urnas el masivo respaldo de la sociedad. se trate de vaciar de su contenido histórico a la nueva constitución. nos dice lo que debe ser. En su articulado. Para lograrlo se promueve la creación de la ciudadanía latinoamericana y caribeña. la libre circulación de las personas en dicha región. que. éste es quizás uno de sus mayores méritos.. que ofrece una categórica propuesta de descentralización y autonomías. Somos conscientes de que estas nuevas corrientes del pensamiento jurídico no están exentas de conflictos. Esta constitución. la instrumentación de políticas que garanticen los derechos humanos de las poblaciones de frontera y de los refugiados. la protección común de los latinoamericanos y caribeños en los países de tránsito y destino migratorio. desde la sociedad civil organizada. abre la puerta también a la integración regional. alternativa imaginaria. como elementos de una sociedad que busca sistemáticamente la libertad. más allá de las simples interpretaciones que hacen los constitucionalistas frustrados. así como la solidaridad en tanto elementos rectores del buen vivir. especialmente Norte-Sur. Esta constitución. un proceso de constitución de ciudadanía.. Una utopía que implica la crítica de la realidad desde los principios plasmados en la Constitución de Montecristi. lo universal. al ser un proyecto de vida en común.. Un proceso que exige una mayor y más profunda pedagogía constituyente. es una tarea que convoca a los habitantes del campo y de la ciudad a seguir caminando por la senda de las movilizaciones. se consolida a la constitución como punto de partida jurídico independientemente de las visiones tradicionales. La consolidación de las nuevas normas constitucionales en leyes y en renovadas políticas coherentes con el cambio propuesto. Sin la integración de los pueblos de nuestra América Latina no hay desarrollo. la más ecuatoriana de toda la historia.
sigue atado a visiones y prácticas neodesarrollistas. así como con aquellos personajes acostumbrados a tener la razón en función de su pensamiento (y sobre todo de sus intereses). no es el camino para el buen vivir. pero muestran enormes dificultades para generar nuevos estilos de vida. es ingenuo creer que ampliando dichas actividades extractivistas se obtendrán recursos para financiar otro tipo de actividades que puedan sustituir a la extracción masiva de recursos naturales… El “desarrollismo senil” (Joan Martínez Allier). que es apenas una faceta de la crisis civilizatoria que se cierne sobre la humanidad. Como parte de la construcción colectiva de un nuevo pacto de convivencia social y ambiental es necesario construir nuevos espacios de libertad y romper todos los cercos que impiden su vigencia. para insertarse inteligentemente y no en forma dependiente en la economía mundial. 51 . que esta nueva carta magna genere conflictos con los jurisconsultos tradicionalistas. Es preciso generar capacidades sociales. hay que cambiar aquella visión que condena a nuestros países a ser simples productores y exportadores de materias primas. estarán en permanente contradicción con el espíritu del buen vivir. La consecución de una mayor disponibilidad de crecientes ingresos financieros no ha asegurado el desarrollo de ningún país. Se necesita dar vuelta la página definitivamente. Los actuales gobiernos progresistas en América Latina han tenido avances en algunas áreas.entonces. Por lo tanto. además. Para empezar reconozcamos que. sin perder de vista que esta actividad. en medio de la debacle financiera internacional. afecta a la naturaleza y a las comunidades. es imprescindible construir una concepción estratégica nacional -otro mandato de la nueva constitución-. De todo lo anterior se desprende que hay que hacer un esfuerzo enorme y sostenido para maximizar aquellos efectos positivos que se puedan obtener de la extracción de recursos naturales. Hoy más que nunca. No podemos vivir prioritariamente de la renta de los recursos naturales sino del esfuerzo de los seres humanos. En Ecuador. el propio gobierno que impulsó activamente la aprobación de la nueva constitución en el referéndum. no sólo es indispensable superar las prácticas neoliberales. sobre bases de creciente soberanía. No se trata simplemente de hacer mejor lo realizado hasta ahora. que no han permitido el desarrollo y que están minando las bases de la naturaleza. todavía están presentes tesis y prácticas desarrollistas propias de una economía extractivista. Por tanto. Hay que terminar con aquellas relaciones financieras especulativas que han colapsado y. por lo demás. en la actualidad. sino que es cada vez más imperioso garantizar la relación armónica entre sociedad y naturaleza. sobre todo cuando se realiza a gran escala. especialmente la social. viviendo y conviviendo con la naturaleza. en particular en lograr otra apropiación efectiva de los recursos naturales para la sociedad en su conjunto y reducir el grado de deterioro ambiental. sobre todo. que no garantizan un verdadero desarrollo y que.
en los que todavía se registra un importante déficit de ciudadanía. por más que ésta pueda ser vista como un avance en relación a las anteriores prácticas patrimonialistas de corte oligárquico: democracia sí. fortificada en valores de libertad. gremios y corporaciones. visto siempre como un proyecto de democracia sin fin. practicante de sus obligaciones..abre la puerta para construir un proyecto liberador y tolerante.Esa es la gran tarea. al nutrirse de experiencias nacionales e internacionales. o la herencia familiar. no se quiere ganar posiciones simplemente con la fuerza del número.. ya no es un privilegio de casta reducido al color de piel. donde lo individual y lo colectivo coexistan en armonía con la naturaleza. habla de una continuidad que no ha podido ser superada”. equitativa. indispensables para enraizar esta constitución. Una sociedad “que incorpore el anticapitalismo sin planificación burocrática y con pluralismo político”.. A diferencia de las prácticas de los grupos oligárquicos (causantes de la crisis nacional) que han controlado el Estado durante décadas. igualdad y responsabilidad. Una sociedad en la que sea posible que todos y todas tengamos iguales posibilidades y oportunidades. crear y consolidar todos los mecanismos de participación ciudadana y control social necesarios. justa y respetuosa de la vida. otra forma de socialismo. La constitución debe ser realmente de todos y de todas. Estamos ante el imperativo de construir democráticamente una sociedad realmente democrática. incluyente. los privilegios de unos pocos son insostenibles. La conclusión es obvia frente a esta nueva realidad. el buen vivir -en tanto filosofía de vida. “Hoy el patrimonialismo -al decir de García Linera. con quiebres.Incluso hay que dejar atrás lo que el actual vicepresidente boliviano Álvaro García Linera define como “patrimonialismo popular”. se posiciona como punto de partida para construir democráticamente una sociedad sustentable en todos los ámbitos. aportar al buen vivir y no sacrificar los intereses nacionales en beneficio particular de personas. en suma. en el que se recrean las prácticas rentísticas y clientelares con otras formas e incluso con otras preferencias. Para lograrlo hay que abrir todos los espacios de diálogo posibles.es más „democrático‟. sino con la de los argumentos y con la de la acción democrática. apropiarse democráticamente del contenido de la Constitución de Montecristi. (Y) esto es complicado porque. no de un gobierno en particular. sin prejuicios ni dogmas. pero no deja de ser patrimonialismo popular. Un proyecto que. comienza a socializarse. al haber sumado muchas historias de luchas de resistencia y de propuestas de cambio. donde la racionalidad económica se reconcilie con la ética y el sentido común. Es decir. el apellido. tienen como condición innegociable sustentarse en el sentido de país. La responsabilidad es grande y compleja. 52 . sino que es asumido como un derecho de todos. Finalmente. patrimonialismo no. Es urgente. Una situación que aflora en estos primeros años de la revolución ciudadana en Ecuador. para ponerlo en palabras del economista argentino Claudio Katz. Los futuros acuerdos políticos.
En lugar de utilizar los términos felicidad y satisfacción. ¿Por qué no evaluamos nuestro éxito bajo ese prisma?. la importancia que se le da a los promedios. por supuesto. Si empleamos criterios éticos (y lo hacemos). Si es tan evidente que el bienestar y la salud tienen tanta importancia. se traducen en entidades mensurables y expresadas mediante indicadores). los mínimos y las variaciones. felices y sanas. vale la pena decirlo ya que a menudo se olvida. una sociedad exitosa es aquella donde la mayoría de las personas están satisfechas. Un obstáculo fundamental podría ser el predominio de otra forma de medir el éxito social: el Producto Interior Bruto (PIB). Aunque lo anterior suena a obviedad. entonces otra condición para el éxito es que esta felicidad y esta salud puedan lograrse con el menor perjuicio posible sobre la vida de otros (ya sea de generaciones futuras o en otros lugares del planeta) e. Estos valores son quizás más fuertes en los jóvenes. pero en última instancia todos quieren estar satisfechos con sus vidas. o dicho en términos psicológicos ¿qué motivaciones mueven a los individuos? Las respuestas a esta pregunta son desde luego complejas y diversas. infeliz y no goza de buena salud. como la forma precisa en que las emociones positivas se hacen realidad (es decir. por sus siglas en inglés). El PIB y la búsqueda de su crecimiento han sido factores centrales para las políticas gubernamentales desde que su metodología de cálculo quedó establecida en 1947 por el Sistema de Cuentas Nacionales de Naciones Unidas (UNSNA. felices (al menos buena parte del tiempo) y tan sanos como sea posible.La revolución del bienestar SaamahAbdallah “No hay más riqueza que la vida” ¿Qué quieren las personas?. idealmente. En una revisión de artículos de los principales periódicos internacionales en dos periodos bimestrales (anteriores a la actual crisis financiera). un estudio encontró que el PIB se 53 . o donde una minoría de personas está insatisfecha. mejorándola. la segunda respuesta más popular (―tener una familia‖) fue elegida sólo por el 16%. cómo delimitamos la extensión de nuestro círculo ético. pues es un concepto más amplio que puede incluir tanto la satisfacción como la felicidad. los valores reconocidos como más importantes son la salud y la felicidad. Desde esta óptica. en una encuesta elaborada como parte del estudio británico Good Childhood Inquir y más de la mitad de los niños (58%) eligió la opción ―ser feliz‖ como su principal ambición. Sin embargo. ¿por qué no medimos el bienestar y prestamos más atención a los indicadores de salud?. preferimos recurrir al concepto de ‗bienestar subjetivo‘. la premisa básica es clara y difícil de refutar dentro de la lógica humanista. en 47 culturas. incluyendo muchas no occidentales. abarcando también otras emociones positivas. a numerosos debates. Es más. y qué concesiones estamos dispuestos a hacer entre salud y felicidad en el presente y en el futuro. Esta postura da lugar.
su capacidad para abarcar todas las actividades económicas. El académico británico Richard Layard. la economía debería ser vista sólo como una herramienta para lograr objetivos más fundamentales. pero también para la justicia social y el capital social. el buen desempeño educativo o el aumento de la actividad física. E incluso. Y sin embargo. enfocarse en el bienestar es particularmente sugestivo porque suscita el abandono del modelo centrado en el crecimiento del PIB que. por encima de los temas ambientales y sociales. Estos intereses han encontrado que lo que defienden tiene beneficios que se muestran más claramente a través de la medición del bienestar. Además. De igual forma. como la productividad en el trabajo. Sus motivaciones son variadas. dos veces y media más que la expectativa de vida y 140 veces más que el Índice de Desarrollo Humano (HDI. les resulta conveniente medirlo. como la salud y el bienestar. a veces dentro de la medición del bienestar se han contemplado intereses individuales. el concepto de «salud mental positiva» (positive mental health) ha ganado importancia y se ha puesto de manifiesto que la promoción de una mayor salud mental positiva en general conlleva una disminución en el número de individuos que padecen enfermedades mentales. para otros la medición del bienestar busca fines más humildes. como se sugirió en los párrafos anteriores. un concepto de bienestar que incluya la salud mental promete incorporar el problema a la agenda. sobre todo para el medio ambiente. No obstante.). la dificultad para cambiar sistemas de medición muy arraigados y quizás. por sus siglas en inglés). ha argumentado que la felicidad máxima debería ser el fin último de la sociedad. el voluntariado. Por otro lado. Con el tiempo. la igualdad de ingresos y las jornadas laborales reducidas. por ejemplo. le han granjeado un lugar privilegiado en el podio de los indicadores. como lo indica el propio Simon Kuznets. «El bienestar de una nación…difícilmente puede deducirse de la medición del ingreso nacional». uno de los arquitectos del PIB. su objetivo final suele ser el crecimiento económico medido en función del PIB u otros equivalentes regionales. Con todo. Aunque las estrategias gubernamentales aparentan considerar otras cuestiones como la sostenibilidad. serviría para abordar mejor el problema de la salud mental. la igualdad y el bienestar. y por lo cual. consideran. bicicleta. 54 . Para otros. Los defensores del bienestar En los últimos años diversas voces han invocado la necesidad de medir la felicidad o el bienestar subjetivo. el hecho de que apele a poderosas fuerzas económicas. ha tenido consecuencias negativas. y no como un fin en sí misma. Para algunos.mencionaba en más de 5000 ocasiones. como son el transporte activo (caminata. el aparente rigor en el cálculo del PIB. algunos expertos en educación han estimado que la finalidad de la educación es el bien-estar y el llegar a estar bien. Y en ocasiones el bienestar es entendido como el impulsor de otros resultados deseables. etc. la medición del bienestar tiene un valor intrínseco.
puede considerarse similar a la postura anterior. educación. Éstos enfatizan maneras de vivir (literalmente ―vivir bien‖ o vivir la ―buena vida‖) que permiten a las personas alcanzar plenamente su potencial.‖ El modelo incorpora el ―sentirse bien‖ (bienestar subjetivo hedonista y evaluativo) como ―experiencia de vida‖. es decir. asumiendo que las personas consumen cosas que aumentan su felicidad. Las tres perspectivas restantes se centran en interpretaciones subjetivas del bienestar. El enfoque hedonista identifica el bienestar con un equilibrio afectivo positivo. pero incluye un mayor rango de necesidades. finalmente. por ejemplo.Definiciones de bienestar ¿Qué significa. la perspectiva evaluativa intentará capturar los ―juicios sobre sentimientos‖. El enfoque evaluativo. reconoce el papel que desempeñan las circunstancias de las personas al incidir en cómo de bien funcionan y satisfacen sus necesidades (abarcando el enfoque objetivo). el compromiso.ej. Y a la vez. Naturalmente. y a menudo acentúan también la forma en que el individuo se relaciona con las cosas del mundo (p. pronto anula la idea de que las personas son seres racionales con información perfecta operando en mercados perfectos. En este sentido. como salud. En su forma más básica. una ratio relativamente positiva entre emociones agradables y desagradables. una breve incursión en la psicología. los enfoques centrados en la idea aristotélica de felicidad. en general o en ciertos aspectos. por otro lado. Un segundo enfoque identifica el bienestar con una serie de ―necesidades‖ objetivas. etc. bienestar? Un estudio reciente elaborado por el economista Paul Dolan y otros investigadores identificó cinco interpretaciones de bienestar en la literatura académica. más dinero significa más felicidad. la virtud y la autenticidad.‖ Asimismo. identifica el bienestar con la valoración que cada individuo hace de su propia vida. libertad política. cumplimiento de tareas y relaciones con otras personas). y quizás las más conocidas sean la hedonista y la evaluativa. se trata de ―sentirse y encontrarse bien. la ciencia política o la llamada behaviouraleconomicso economía del comportamiento. el modelo subraya el papel que desempeñan los recursos 55 . Y están. Una de ellas está estrechamente asociada a los ingresos: un mayor ingreso proporciona al individuo más recursos para consumir y. entonces. En New Economics Foundation (nef) entendemos el bienestar como una síntesis de todas estas lecturas. Asume que las personas que logran satisfacer estas necesidades experimentarán bienestar. A esta categoría pertenecen los informes de indicadores de ―satisfacción vital‖ alrededor del mundo y los informes sobre cómo el bienestar no ha aumentado en muchos países ricos. Las perspectivas de este tipo identifican el bienestar con características de la vida como. Si la perspectiva hedonista atiende a los sentimientos. estados de ánimo y sentimientos. el sentido. pero también el ―encontrarse bien‖ en términos de ―funcionar bien y satisfacción de necesidades. ingresos.
muestras de sangre. El modelo deja en claro que. educación. que lo define como « Un estado dinámico en el cual el individuo puede desarrollar su potencial. y podría valorarse el hecho mediante una medición objetiva (temperatura. etc. Además. El bienestar aumenta cuando un individuo puede cumplir sus metas personales y sociales y alcanzar un propósito en la sociedad ». Sin embargo.) y los subjetivos (la experiencia de bienestar). trabajar productiva y creativamente. debe ser medida de forma subjetiva (preguntando al paciente) en lugar de intentar valorarla objetivamente (por ejemplo. y contribuir a su comunidad. pues los gobiernos tradicionalmente consideran que tienen mayor influencia sobre las circunstancias externas. y de ese modo evitamos los sesgos inherentes a la valoración subjetiva. sentirse enfermo es una cuestión de materia subjetiva. Consideraciones metodológicas En las consideraciones previas se incluían ambos aspectos del bienestar. vale la pena reconocer que. Por ejemplo. y por lo tanto no son extrínsecos a la sociedad. diríamos que se trata de una materia objetiva cuando alguien está o no enfermo. una relativa a la materia que se mide y otra relativa al método de medición. los objetivos (salud. etc. es necesario valorar todas estas cuatro esferas. como ya se dijo antes. observando si el paciente intenta tomar analgésicos). También ayudaría identificar los puntos de intervención pública. El sociólogo holandés Ruut Veenhoven señala que hay dos distinciones que hacer al respecto. tales como la educación y la cultura dominante. a largo plazo están determinados por fuerzas externas. Obviamente los doctores suelen interesarse más por la primera medición.) o mediante una medición subjetiva (preguntar al paciente si cree estar enfermo). ha dominado la tendencia de 56 . pues sólo el paciente mismo puede valorarlo realmente. para entender el bienestar de un individuo o de un grupo de individuos. Otro debate en torno a la medición del bienestar plantea si es conveniente crear un único indicador de bienestar o. aunque los recursos psicológicos son relativamente estables. construir relaciones sólidas y positivas con otros. Por otro lado. Esta forma de entender el bienestar está hasta cierto punto reflejada en el informe final de la Foresight Commission británica. una serie (o ―canasta‖) de indicadores. Quizás debido a la retórica alrededor de reemplazar el PIB. los temas subjetivos interesan porque afectan la forma en que las personas experimentan sus vidas y dicha experiencia únicamente puede valorarse a través de indicadores subjetivos. Y como tal. Podemos medir mejor los temas objetivos como el ingreso económico o la contaminación del aire usando indicadores objetivos. ingreso. por el contrario. Esto se aplica a casi todos los aspectos de la experiencia individual.psicológicos y personales de las personas en su capacidad para gestionar sus circunstancias con el fin sentirse y funcionar bien (tratado en la última sección de este artículo).
Naturalmente. de todos los evaluados? En segundo lugar. que para satisfacer las variadas necesidades de la medición del bienestar se precisan ambos. estas decisiones no pueden tomarse. la medición también contempla otros criterios. una de las primeras lecciones de la psicometría es que. En tercer lugar. si el clima afecta la forma en que las personas expresan su bienestar. recurre a cinco preguntas. si bien son importantes. Más aún. los indicadores deben ser fiables. es mejor usar varias preguntas en lugar de una sola. un solo indicador y una canasta. no debe olvidarse el tema del costo. Asimismo. Medidas existentes La primera medición del bienestar subjetivo tendía a basarse en preguntas individuales sobre la felicidad en general o la satisfacción con la vida (las obras clásicas de Richard Easterlin. Y muchos informes actuales sobre la felicidad continúan basándose en esas preguntas. por lo que es evidente que una sola cifra no puede hacerle justicia. debe cuidarse el hacer seguimiento del clima durante la recopilación de información y considerarlo como una variable independiente. En cambio. por otro lado. Los expertos en psicometría discurren frecuentemente sobre validez interna. donde la satisfacción con la vida es vista como el patrón de referencia o goldstandardde la medición del bienestar. y esto es especialmente relevante para los indicadores subjetivos. Pero el que dependa de un formato de una sola pregunta puede hacerla 57 . cuestiona sobre la satisfacción en diferentes esferas de la vida. deben evitarse los formatos de preguntas más proclives a sesgos culturales. por ejemplo). Pues si el bienestar general baja ¿qué deben hacer. ¿cubren exhaustivamente el sentido que le damos?. Ello ofrece dos beneficios clave: por un lado es sencillo de comunicar. el Índice de Bienestar Personal elaborado por Robert Cummins sí lo hace. las relaciones humanas y la espiritualidad. No obstante. La Escala de Satisfacción con la Vida (Satisfaction With Life Scale o SWLS) desarrollada por Ed Diener hace justo eso. al menos. los sesgos sistemáticos deben reducirse al mínimo e identificarse bien. una sola cifra no es útil para las autoridades políticas. es decir. Está claro. no deben estar sujetos a una gran variación aleatoria. Los indicadores deben ser válidos. incrementar el gasto en salud. para medir un constructo dado. Por último. pues. medir lo que pretenden medir.desarrollar un único indicador de bienestar. es decir. permite emitir un mensaje claro. validez convergente y validez discriminante y. ¿estamos mejor o peor que el año pasado? ¿cómo se compara un país con otro? Pero hemos visto que el concepto de bienestar es complejo y multidimensional. Sin embargo. Por ejemplo. reducir la jornada laboral? Sin datos específicos. quizás más fundamental sea la validez aparente: ¿las preguntas se ajustan a nuestro modelo de bienestar?. ambas posturas no reconocen en su justa medida la multidimensionalidad del bienestar. ya que algunos enfoques de la medición del bienestar son más costosos que otros. incluyendo el nivel de vida. ¿son pertinentes para el bienestar de todos o.
¿Y si fuéramos capaces de registrar el estado de ánimo de la gente cada tanto y evaluar de forma general cuál es el estado de ánimo de un país? Las respuestas. y qué actividad realizaban en ese momento. la escala no está diseñada para desagregarse en diferentes componentes. sino para ser tratada como una única dimensión del bienestar. sensibilidad o validez. Pero aparte de proporcionar puntuaciones independientes para cada dimensión. la Contabilidad Nacional de Bienestar o National Accounts of Well-Being de nef percibe explícitamente la multidimensionalidad del bienestar e intenta crear puntuaciones para cada dimensión. defendido por Alan Krueger. la autoestima. subsecretario del Tesoro para la política económica en Estados Unidos. Consiste en una escala de 14 ítems que captura diferentes elementos del bienestar mediante preguntas relacionadas con el optimismo. a lo sumo demuestra que la medida era particularmente sensible. como los elementos evaluativos y hedonistas antes descritos. La Contabilidad de Bienestar constituye un enfoque nuevo que ya se ha explorado usando información de 20 países europeos desde 2006.propensa al sesgo. Uno de los esfuerzos más concisos por capturar este estado es la Escala del Bienestar Mental Warwick-Edinburgh. enfatizan el funcionar o la eudaimonia. sea la vitalidad. siguiendo la estela de la Encuesta Social Europea. y por el premio Nobel Daniel Kahneman. Además incluye aspectos del bienestar que no están contemplados en los enfoques centrados en la idea aristotélica de felicidad. 58 . Si bien es cierto que puede mejorarse. se verían fácilmente influidas por los últimos resultados deportivos o por el clima. pero eso no les resta validez. que nació del trabajo de investigadores implicados en la medición de la salud. Los enfoques que identifican el bienestar la idea aristotélica de felicidad. ni tampoco se diría que ofrece las más obvias e inmediatas interpretaciones de políticas públicas. si bien sólo considera el concepto hedonista del bienestar y resulta muy costoso. actualmente se nos presenta como el enfoque más prometedor para medir el bienestar para fines prácticos vinculados a políticas sociales por las siguientes razones: • Reconoce la multidimensionalidad del bienestar. Se trata de un enfoque interesante. Todos estos enfoques están dominados por una interpretación evaluativa del bienestar. claro. se ha propuesto como un punto de partida para otros estudios. aunque el enfoque hedonista también es muy popular. En contraste. El National Time Accounting combina sondeos sobre la forma en que las personas usan su tiempo con sondeos de bienestar para valorar durante cuánto tiempo son felices las personas. las relaciones de apoyo y la autonomía. la vitalidad y las interrelaciones. así como los recursos psicológicos. No obstante. Quizás el ejemplo más influyente de este enfoque es el National Time Accounting. la Contabilidad de Bienestar permite agregar todos estos datos para facilitar una medida básica general del bienestar. No ha sido sometida a rigurosas pruebas estadísticas en términos de fiabilidad. Sin embargo.
podría encontrarse que grupos que viven en buenas condiciones materiales pueden presentar un bienestar relativamente bajo. y no únicamente la forma en qué se alcanzaron.ej... grupos de bajos recursos. • Utiliza un amplio rango de preguntas. dos grupos de bajos recursos no arrojarían necesariamente los mismos resultados en relación al bienestar. • Valora el progreso general. Un buen empleo es un medio para el bienestar. • • Evalúa las políticas. diversas áreas geográficas. ¿cómo puede usarse la medición del bienestar en las políticas públicas? • Identifica problemas. • Puede desagregarse según diferentes grupos de población (p. • Puede agregarse para proporcionar una medida general de progreso. pero las personas extraen diferentes beneficios de estas esferas. es decir. conociendo la forma en que repercuten las diferentes decisiones sobre el bienestar. Por ejemplo. podría ser tentador incluir mediciones de satisfacción con el trabajo. Por ejemplo. Por ejemplo. 59 . abarca la mayoría de los elementos del bienestar. • Considera los logros en términos de la experiencia humana. Por otro lado. reduciendo el riesgo de aparición de sesgos sistemáticos. Por ejemplo. podríamos tomar medidas para evitar que suceda. un nuevo esquema de regeneración comunitaria podría ser evaluado en términos de cambios en el bienestar de la población.• Se basa en teorías psicológicas y sociológicas del bienestar humano. Configura políticas. ¿Mejora o empeora la vida con el tiempo en un lugar en especial? Si resulta que empeora. no el bienestar en sí mismo. • Es comprehensivo. la medición podría encender las alarmas y suscitar la identificación de las razones. etc. Políticas de bienestar Así pues. especialmente aquellos que no son perceptibles utilizando la tradicional medición de la privación. Por ejemplo. con la comunidad. minorías étnicas). si sabemos que trabajar más de 40 horas semanales es perjudicial para el bienestar. • Ofrece información útil para las políticas sociales. Los datos sobre la Contabilidad de Bienestar revelaron que los individuos españoles con bajos ingresos tienen mayor bienestar que el mismo grupo en Reino Unido. un bajo sentido de vitalidad podría sugerir que las personas están sobre-estresadas por su trabajo u otras obligaciones.
atender el bienestar emocional podría requerir ciertas acciones dentro de diversos sectores nacionales involucrados. traducción y sesgos. las comunidades y el medio ambiente). Si las expectativas varían dependiendo de la realidad. los expertos en psicometría siempre han tenido que tratar con problemas de sensibilidad. y podemos ofrecer dos réplicas. reducir el delito y las desigualdades en materia de salud).La Estadística de Bienestar puede ayudar a: Evaluar el impacto de las políticas para identificar cuáles funcionan y cuáles no. y determinar para quién funcionan en términos de afectar la experiencia de la vida de las personas. A ello se le suma la cuestión de la sensibilidad. pero ninguno resulta insalvable. Asimismo.ayudar a promover elementos de bienestar como el funcionamiento positivo. la familia. Evaluar las propuestas de políticas públicas (p. alinear las mediciones con algunas preguntas más ‗objetivas‘ respecto a los factores clave del bienestar (como la frecuencia de 60 .elevar el logro educativo. con el tiempo. ej. pues una persona puede decir que está satisfecho con una vida prosaica debido a que sus expectativas son bajas. También la traducción se considera un problema. así como los sesgos culturales en las respuestas (¿algunas culturas podrían tener una mayor tendencia a contestar positiva o negativamente?). ej. como aquellos destinados al cuidado de la salud.Identificar los factores clave del bienestar de la población como base para influir en la inversión y elaboración de políticas (p. el empleo. Identificar áreas potenciales de ‗necesidad‘y priorizar la eliminación de la brecha entre subgrupos poblacionales. ej. ¿Puede realmente medirse el bienestar de forma válida? ¿Las respuestas pueden compararse con el paso del tiempo y entre grupos? Y más problemática aún es la cuestión de las expectativas. Los enfoques como la Contabilidad Nacional de Bienestar procuran usar diferentes formulaciones en las preguntas para asegurarse de que los sesgos no dominen los resultados. la resiliencia y la autoestima entre los receptores de asistencia social. En primer término están las preguntas técnicas. sino la forma en que se cumplen en la práctica (p. Estos cuestionamientos presentan algunos desafíos. social y ambiental).incorporando una valoración predictiva del retorno de inversión de bienestar a las herramientas analíticas que idealmente también registren los retornos económico. la relación entre los cambios en el bienestar de la población y el cumplimiento de prioridades y metas a nivel nacional (p. ej. entonces podríamos encontrar pocos cambios en el bienestar reportado.al comparar los datos sobre la calidad objetiva de vida). Retos y soluciones Los retos que enfrenta la medición del bienestar subjetivo van desde lo técnico a lo político. Enlazar diferentes áreas de políticas públicas en la fase de desarrollo y formulación (p. Revisar. la implementación de políticas en este área podría adoptar un enfoque de co-producción del conocimiento). los niños. Primero. Establecer la dirección general que tomarán las políticas al proporcionar una nueva dimensión del progreso social basada en el bienestar humano (e ideal e igualmente en la justicia social y en la responsabilidad ambiental). ej. Configurar no sólo el contenido de las políticas.
la desigualdad. como se mencionó antes. que esta posición filosófica descansa en la convicción de que puede medirse más allá de la mera felicidad. su personalidad o su resiliencia. Las preocupaciones en torno a la igualdad varían a lo largo del espectro político. los sondeos no son responsables de estas inconsistencias.las actividades sociales) también ayuda a controlar los sesgos. como lo reconoce el Índice del Planeta Feliz. si nuestra sociedad también distorsiona nuestras expectativas sobre el buen vivir. Por ejemplo. La mayoría de las personas preferirían vivir hasta los 80 que hasta los 18 años. Hablamos más bien de la desigualdad de bienestar. los impactos de la salud trascienden la experiencia subjetiva. Hay que puntualizar. Por tanto. Esta situación no se remedia fácilmente. ¿podría ser porque nuestra sociedad nos presiona a ser los mejores? Quienes padecen anorexia. algo relacionado a su estado psicológico. Quienes defienden la medición del bienestar no deben defender el máximo bienestar a corto plazo a costa del bienestar futuro. cuyos efectos reducirán de cualquier manera la media de bienestar. la distribución del bienestar entre individuos y grupos también debe tomarse en cuenta. Como tal. si alguien tiene baja autoestima sin ninguna razón ‗objetiva‘. por ejemplo. Hay al menos otros tres elementos igualmente importantes. pero aún así dice ser infeliz. Y. Si bien muchos aspectos de la salud tendrán un impacto en el bienestar subjetivo y pueden estimarse como factores del bienestar. El segundo desafío sirve más bien de recordatorio: la medición del bienestar subjetivo no debe ser vista como el summumbonum. pero también es cierto que no es ajena al mundo circundante. ello debe considerarse como un problema social. entonces esto no significa que nuestra medición esté equivocada. 61 . sin embargo. un excelente trabajo y buena salud. sentirse solo y sin libertad y tener baja autoestima. incluso si la media de bienestar tiende a bajar con el tiempo. Segundo. debe dársele importancia a la sostenibilidad. significa que es incapaz de florecer o crecer a pesar de vivir en buenas condiciones objetivas. Primero. casi todas las personas seguramente preferirán 80 años de existencia que una breve vida de 18 años. la salud es considerada por muchos tan importante como la felicidad. pero la mayoría de los partidos dominantes lo considerarían un problema innegable. una que crea personas un poco malhumoradas no es tan grave. Y no nos referimos a la desigualdad económica. Un enfoque que únicamente se centre en la media de bienestar se arriesga a llevar el utilitarismo demasiado lejos. que cien años como un cordero‖. La longevidad también importa. no hay que olvidar una replica más filosófica a este problema. Una sociedad que crea personas incapaces de enfrentar retos es problemática. posiblemente sea la forma en la que la publicidad representa a las mujeres) lo que distorsiona sus expectativas. aunque es posible que haya algo de verdad en la expresión ―Es mejor vivir un día como un león. Significa que algo falla en él. y podría justificar que se sacrifique el bienestar de una minoría en favor del bienestar de la mayoría. suelen contestar que están gordos. Sin embargo. Si un individuo tiene altos ingresos. es más bien algo en nuestra sociedad (en este caso. Por último.
obviamente. Ello se debe a que la relación entre ingreso y bienestar es una relación de rendimiento decreciente. Sin embargo. Pero hay otros factores que determinan el bienestar futuro. creemos. el único reto es recordarles a las personas que. Teniendo eso en cuenta. necesitaremos un sistema para medir la felicidad para luego hacer que los gobiernos cumplan ese objetivo. El reto final que discutiremos es el político.Esto. incluso en el aparentemente inocuo cambio de enfoque en la medición. Eso. Priorizar el bienestar por encima del crecimiento económico puede no responder a los intereses de quienes se centran principalmente en la economía y de quienes usan las promesas de impacto económico para influir en los gobiernos. En todo cambio político hay ganadores y perdedores. ¿Qué persona no desea que su gobierno apoye políticas que mejoren su experiencia de vida? Un reciente sondeo de la BBC en Gran Bretaña reveló que el 81% de las personas creía que el objetivo de su gobierno debería ser la felicidad máxima y no la salud máxima. es justo el bienestar. es la revolución del bienestar. Y como dichas fuerzas son particularmente poderosas en todos los países -democráticos o no-. incluida la acumulación de deuda y las obligaciones adquiridas para capital construido y capital cultural. ello representa un importante desafío. si creen que esa debe ser la meta. 100 euros le traerán mucho más bienestar a un individuo en el umbral de la pobreza que a un multimillonario. es decir. 62 . si algo puede lograr consenso al invocar la opinión de la gente común. está estrechamente relacionado con el impacto ambiental y el uso de los recursos.
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