Source: http://colectivoafrica.blogspot.ca/2011/
Timestamp: 2017-04-30 06:58:14+00:00

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AFRICA A.C.: 2011
Busca pueblos negros reconocimiento para acabar con la pobreza
Jovenes integrantes de la Danza de los Diablos de José Ma. Morelos, Huazolotitlán, Oax.El proceso impulsado por los pueblos negros para su reconocimiento en la Constitución busca al final de cuentas acabar con sus condiciones de pobreza, marginación e injusticia, "pero queremos hacerlo teniendo en cuenta nuestra cultura y nuestra identidad", afirmó el coordinador el coordinador de la Alianza para el Fortalecimiento de las Regiones Indígenas y Comunidades Afromexicanas (AFRICA), Israel Reyes Larrea.El profesor de educación primaria, sostuvo que el Taller para la Construcción de la Propuesta de Reconocimiento Constitucional del Pueblo Afromexicano de Oaxaca, efectuado recientemente en Santiago Pinotepa Nacional, permitió a los participantes pensar en la construcción y reconstrucción del sujeto, y así llenar conforme avanzar el proceso la idea de un pueblo.Si hablamos de constituir al pueblo negro hay que ir pensando cómo le vamos a hacer, "hay que ver como escarbamos un poco, hay que recurrir a los abuelos para que nos digan como era antes y así nosotros poder dotarnos de conocimientos", señaló.Explicó que el pueblo negro por ser un conjunto de personas, ejidos, localidades y agencias Municipales donde los afromexicanos, y tener un territorio, población y gobierno propio, se les debe reconocer como pueblo.Además, destacó que la identidad afromexicana está caracterizada por susbailes autóctonos, chilena, diablos, fandango de artesa, danza de los vaqueros, danza del toro de petate, por su gastronomía, por sus verseadas, por su medicina tradicional, por su vestuario, por sus lenguajes regionales y su pasado común.Destacó que los afromexicanos poseen formas propias de organización social, entre compadrazgo, tequio y parentesco, poseen un patrimonio cultural intangible, profundamente relacionado con los orígenes africanos, el cual ha implicado aportaciones a la realidad e identidad socioeconómica, política y social del estado."Hemos incluso intercambiado elementos culturales, religiosos, organizativos y políticos con los pueblos indígenas, y como resultado de esta mezcla se manifiestan elementos culturales similares pero se distinguen por particularidades propias", indicó.Reyes Larrea dijo que el reconocimiento constitucional permitirá también a los pueblos negros su desarrollo porque hasta ahora no aparecen en el Plan Estatal de Desarrollo."No hemos aparecido en ninguno. Queremos que el pueblo negro sea considerado en los planes de desarrollo tanto federal como estatal y municipal, para generar programas y políticas públicas en bien del desarrollo social de los pueblos afro mexicanos", asentó.Además, subrayó que se requiere el establecimiento de planes y programas gubernamentales, así como la creación de instituciones específicas para la atención del pueblo negro. OCTAVIO VÉLEZ ASCENCIO/Foto: MARIO JIMÉNEZ LEYVA /30 Dic 2011fuente:http://www.noticiasnet.mx/portal/principal/77952-busca-pueblos-negros-reconocimiento-para-acabar-pobreza
RELATORIA: TALLER PARA CONTRIBUIR EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA PROPUESTA DE RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DEL PUEBLO AFROMEXICANO DE OAXACA
HUGO AGUILAR.- SUBSECRETARIO DE LA S.A.I.Los días 9 y 10 de diciembre de 2011, en el municipio de Santiago Pinotepa Nacional, se llevó a cabo el taller para contribuir en la construcción de la propuesta de reconocimiento constitucional del pueblo afromexicano de oaxaca; dicho taller fue organizado para dar cumplimiento a los acuerdos tomados en el encuentro de Pueblos Negros celebrado los días 21, 22 y 23 de octubre en la localidad de Charco Redondo, municipio de Villa de Tututepec de Melchor Ocampo, Oaxaca. PARTICIPANTES: GLYM JEMMOTT. P., Coordinador Centro Cultural Cimarrón; HUGO AGUILAR ORTIZ, Subsecretario de Derechos Indígenas de la Secretaría de Asuntos Indígenas, SAI; CLEMENTE JESÚS LÓPEZ, Director de Participación y Representación Indígena de la SAI; RAZHY GONZÁLEZ, Representante del Congreso del Estado, Oaxaca; ISYAN E. REYES TORRES, Jefa de Dpto. de Atención a las Comunidades Afrodescendientes SAI; ISRAEL REYES LARREA, Coordinador de África a. c.; NÉSTOR RUÍZ HERNANDEZ, Coordinador de Época a. c.; SERGIO PEÑALOZA PÉREZ, Coordinador México Negro; EVA VICTORIA GAZGA, Consejera de la CDI; Eleuterio Ávila S., Pinotepa Nacional; JUANA SAGUILAN, Africa A. C.;ODILÓN CORCUERA C., Lagunilla; MA. SOLEDAD OSORIO, Mártires de Tacubaya; CRISTINA ÁVILA QUIROZ, Socpinda a.c; MANUEL ALFREDO PÉREZ A. Pinotepa Nacional, ROSA MARIA CASTRO SALINAS, de E Costa Yutucuii Huatulco.BIENVENIDAEl taller inició con la participación del Padre Glym, quien dio las palabras de Bienvenida a todos los presentes e hizo remembranza del proceso que han seguido los pueblos negros o Afrodescendientes para su reconocimiento constitucional manifestando que este taller es un paso más en estos trabajos.DESARROLLO DE LAS ACTIVIDADES:Hugo Aguilar (SAI): Presentó la metodología propuesta por la Secretaría de Asuntos Indígenas para desahogar el taller y sobre este documento hizo los siguientes comentarios:1. El proceso de los pueblos negros ha tenido avances importantes ya que en diversos foros y encuentros han reflexionado sobre su realidad, asimismo, han formulado propuestas para que sean reconocidos constitucionalmente.2. El reto ahora consiste en traducir esos avances, así como nuevas propuestas que se generen, en una redacción o en un discurso jurídico que pueda ser el contenido de la reforma constitucional.3. La propuesta metodológica que se hace desde la Secretaria de Asuntos Indígenas, busca contribuir en esta dirección. La propuesta sugiere la necesidad de implementar talleres con las autoridades e integrantes de las comunidades negras o afrodescendientes, a partir de un conjunto de preguntas generadoras que nos ayuden a precisar los contenidos de la Reforma Constitucional. En todos los talleres se buscará dar contenido a dos aspectos fundamentales. Estos son:a. Definir el sujeto titular del derecho, en este aspecto, debemos tener presente que, como individuos, los Afromexicanos ya tienen derechos individuales, sin embargo, cuando se propone que deben ser reconocidos como pueblos, se plantea que estos derechos individuales se deben gozar dentro de su propia cultura. Por ello, tenemos que definir que alcance tiene o debe tener la propuesta de ser reconocidos como Pueblos; es decir, debemos precisar si las Agencias Municipales, Ejidos y localidades en que viven los afrodescendientes tendrán derechos como colectivos o si, por el contrario, el concepto únicamente plantea la necesidad de que estas Agencias, Ejidos y localidades se piensen como un colectivo mayor que hoy no tiene una estructura por lo que habremos de establecer las bases para irlo construyendo o reconstituyendo. Esta es una decisión que le corresponde a los negros o afrodescendientes.Tratándose de pueblos indígenas, éstos se definen como aquellos que conservan sus instituciones políticas, sociales, económicas propias anteriores a la formación del Estado Mexicano, etc. Y estos elementos son los que definen a una comunidad o pueblo indígena; tratándose de los pueblos negros, también tenemos que precisar que elementos definen a los pueblos y comunidades negras, y en este aspecto, es de suma importancia la auto identificación como parte integrante de una colectividad cultural y socialmente diferenciada del resto de la sociedad.b. Por otra parte, debemos definir los derechos fundamentales o derechos colectivos que deben gozar las Agencias, Ejidos y localidades, así como el conjunto de ellos para seguir siendo negros o Afromexicanos o bien, para que no dejen de serlo.Dando contenido a estos dos aspectos podremos tener claro lo que los pueblos negros quieren proteger o tutelar a través de una reforma Constitucional, asimismo, una vez que respondamos a estos dos aspectos fundamentales, podremos evaluar si la reforma que se llegue a impulsar cumple o no las expectativas del pueblo negro.El compañero Hugo Aguilar, finaliza señalando que el proceso que ahora están impulsando los pueblos negros tiene mucha similitud con el proceso seguido por los Pueblos Indígenas, por lo que podemos aprovechar esta experiencia tanto en su aspecto metodológico como en los contenidos. Lo que buscamos al final de cuentas es mejorar nuestras condiciones de pobreza, marginación, desarrollo e injusticia, pero queremos hacerlo teniendo en cuenta nuestra cultura y nuestra identidad; esta es la parte sustancial en que coinciden ambas luchas.En este taller podemos avanzar definiendo o complementando la metodología, asimismo podemos desahogar un primer ejercicio y después habrá que bajarlo a las comunidades.Clemente Jesús (SAI): Propongo que una vez obtenidos los resultados de la metodología, éstos contenidos sean consensadas con las comunidades pues son los integrantes de cada una de ellas, los que saben que es lo que tienen y lo que necesitan. Un aspecto muy importante también es, que la mayoría de la población negra se encuentra asentada en municipios indígenas, el poder político no se expresa en los municipios pero si en las agencias y cabeceras; de ahí que debemos ir a las Agencias y localidades negras o afrodescendientes. En el aspecto histórico, hay que remarcar que los pueblos negros tienen aproximadamente 500 años viviendo en el territorio de la costa chica de Oaxaca y que esta población no solo se encuentra en la costa si no también en La cañada (Valerio Trujano, el Chilar y Mejía), en el Istmo (Santo Domingo Ingenio principalmente en sus agencias; Cazadero, Cerro Iguana y la Blanca). En la región de la Cuenca (Acatlán de Pérez Figueroa), así que también se puede hablar de derechos históricos que la ley tiene que tutelar y nosotros debemos impulsar un proceso que los incluya a todos en la entidad Oaxaqueña.Israel Reyes (AFRICA A.C): Encuentro coincidencias entre la metodología que ahora propone la SAI y el formato que seguimos en el Foro Afro mexicano realizado en el año 2007, ahí tuvimos avances importantes, creo que con las preguntas podemos recoger el sentir de las personas como ocurrió con quienes estuvieron en ese foro. Por otra parte, opino que debemos tener en cuenta el Estudio de pueblos negros realizado por la Dra. Elia Avendaño ya que ella en su libro no trae ningún discurso político y argumenta la viabilidad del reconocimiento del pueblo negro a partir de muchos instrumentos internacionales.Rosa castro (ECOSTA): Hay que tomar en cuenta también que uno de los principales problemas del pueblo negro es el rezago que estos tienen en cuanto a su educación, por lo que debemos abundar sobre este tema. Glym Jemmott (CENTRO CULTURAL CIMARRÓN): El reclamo de los pueblos negros es muy importante en este país que se reconoce multicultural; hasta ahora los pueblos negros estamos invisibilizados, como han dicho por ahí, “de noche no nos ven y de día no nos quieren ver”, esa ha sido la política estatal. Queremos que la historia reconozca a los pueblos negros, para así poder sustentar teóricamente la presencia de éstos en México. Debemos tener claro ¿De dónde venimos?; ¿Porque estamos aquí?; ¿Cuáles son los elementos de historia que van a sustentar al pueblo negro? Néstor Ruíz (EPOCA A.C): Se busca que el pueblo negro tenga un reconocimiento constitucional y que se establezcan derechos para mejorar su situación. Hasta hoy, por la falta de este reconocimiento, no podemos acceder a los programas gubernamentales, ni tenemos una adecuada atención institucional, con este gobierno, se cuenta con un Departamento de Atención a las Comunidades Afrodescendientes pero, ¿porqué no contar con una subsecretaria de Atención a la población Afrodescendiente?, en esa dirección van nuestros esfuerzos.Razhy González (Congreso del Estado de Oaxaca).- Lo que ahora vamos a hacer es un ejercicio importante, ya que buscamos hacer una ley desde abajo, desde la gente, con sus conocimientos, con sus necesidades y sobre todo con su participación. A esto también se le llama construcción de ciudadanía, el proceso de consultar y pedir que los compañeros participen en la redacción de la propuesta, ellos tomarán conciencia de sus derechos y de cómo debemos plantearlos en una Reforma Constitucional.Manuel Ismael Ávila (Estancia Grande): Los pueblos indígenas tienen una mejor organización ya que por lo regular suelen tener un guía, ellos respetan a su guía o autoridad. Glym Jemmott (CENTRO CULTURAL CIMARRÓN): El pueblo indígena a pesar de ser conquistado y sufrir algunos golpes en su organización, se siguen manteniendo organizados, a diferencia del pueblo negro ya que estos perdieron sus costumbres, sus tradiciones, su lengua entre otras cosas, por eso será importante seguir un camino de reorganización. Manuel Ismael Ávila (ESTANCIA GRANDE): En algunas partes de la república los grandes empresarios quieren abrir las minas, y es el mismo gobierno quien da las concesiones para esto, sin antes tomar en cuenta a los pueblos, eso es lo que no queremos, nosotros vivimos donde hay mucha naturaleza y queremos que nos tomen en cuenta.Glym Jemmott (CENTRO CULTURAL CIMARRÓN): Los territorios en los que vive la población negra, ¿son terrenos comunales, ejidales o son reserva? Hugo Aguilar (SAI): Quisiera comentarles un poco lo que sucedió con el caso indígena. Para los pueblos indígenas se establecieron algunos derechos que nosotros consideramos fundamentales, estos derechos son: 1.- DERECHO A SER CONSIDERADOS Y NOMBRADOS PUEBLOS; 2.- DERECHO A LA LIBRE DETERMINACIÓN Y AUTONOMÍA; 3.- DERECHO A LOS TERRITORIOS Y AL DESARROLLO CON IDENTIDAD; 4.- DERECHO A LA CULTURA Y LA EDUCACIÓN; 5.- DERECHO A UN SISTEMA DE JUSTICIA PROPIO. Nosotros dijimos que con estos derechos los pueblos tienen garantizado seguir siendo indígenas o dicho de otro modo, con estos derechos se garantiza que no dejen de serlo. De la misma manera, los pueblos negros deben encontrar que derechos fundamentales necesitan para seguir siendo pueblos negros, para seguir gozando de su identidad o para no dejar de ser lo que siempre han sido. En este sentido, yo preguntaría; ¿ustedes tienen formas propias de hacer justicia? Es necesario saber si por cualquier asunto, las personas tienen que acudir al ministerio público y al juez o si, se usan mecanismos propios para hacer justicia entre ustedes. Asimismo, Ustedes como población, ¿Quisieran ejercer alguna especie de derecho sobre las tierras que habitan en la costa?; por otra parte, ¿Qué aspectos de su cultura, quieren que se proteja o se impulse su desarrollo?, con estas y otras preguntas que se están proponiendo, consideramos que podemos encontrar lo que pueden ser los derechos fundamentales de las comunidades y el pueblo negro. Clemente Jesús (SAI): En mucho de los sondeos que se han hecho, los afromexicanos reclaman que cuando acuden a instancias gubernamentales y no gubernamentales que son regidas por algún mestizo, reciben esta carga de discriminación, a diferencia de las poblaciones indígenas, estas aplican la justicia dentro de sus comunidades a iguales y no a desiguales. Otra cuestión es que ante la nula respuesta por parte de las autoridades ellos ejercen su propia justicia; creo que es un tema que deben reflexionar profundamente porque se trata de tener facultades. Considero que también se debe incluir los siguientes temas: 1. El derecho a la Libre determinación y la Autonomía para los pueblos negros; y,2. El derecho de participación y representación política de los pueblos negros. Glym Jemmott (CENTRO CULTURAL CIMARRÓN): Creo que la claridad es fundamental para tener una buena propuesta, algunas preguntas básicas que sugiero son: 1. ¿vale la pena celebrar y fortalecer nuestra cultura como cosa nuestra?2. ¿Qué nos distingue de los otros pueblos?3. ¿Cuáles deben ser las obligaciones del estado con las organizaciones afromexicanas para impulsar una sociedad armónica? Se dio un receso de 15 minutos para después continuar con la ronda de preguntas.SEGUNDO MOMENTO, DESAHOGO DE LA METODOLOGÍA ENTRE LOS ASISTENTES AL TALLER PRIMER TEMA: CULTURA E IDENTIDAD Hugo Aguilar (SAI): La cultura que se plantea aquí, es toda aquella que el hombre crea para satisfacer sus necesidades, y que nos va haciendo diferentes de los demás grupos de personas. Así, la lengua, la música, los alimentos, el vestido, son parte integrante de la cultural. Es común que se hable de la cultura popular, pero lo que aquí estamos buscando es algo que nos marque y nos defina, si hay un vestuario originario, bailes, música, etc. esos son aspectos de la cultura que nos definen que se deben reconocer y proteger La cultura tiene dos componentes: a). Un aspecto objetivo, consistente en todos los elementos culturales que se pueden percibir con los sentidos y, b). La auto identificación o auto adscripción como integrante del pueblo negro. Clemente Jesús (SAI): Hay dos vertientes: a). Los esclavos que trajeron los europeos y se quedaron en este territorio y, b). La mayor parte fueron los esclavos que se escapaban llamados, negros cimarrones.Glym Jemmott (Centro Cultural Cimarrón): La presencia negra es tan reducida en comparación con otras, mas sin embargo han ido reconstruyendo su cultura.Con la participación de todos, se señala que la identidad afro mexicana está caracterizada por:· Bailes autóctonos:o Chilena, diablos, fandango de artesa, danza de los vaqueros, danza del toro de petate.· Gastronomía.· Verseadas.· Medicina tradicional.· Vestuario.· Habla / Lenguajes regionales.· Territorio.· Pasado común (origen africano, cohesión histórica).· Los principales (autoridades morales, consultores de las autoridades formales, como forma de organización interna). SEGUNDO TEMA: CONSTRUCCIÓN Y FORTALECIMIENTO DEL SUJETO Clemente Jesús (SAI): Los primeros en revelarse, mucho antes que los indígenas fueron los negros a través de un levantamiento encabezado por Yanga quien liberó a un gran número de negros. Así mismo uno de los primeros presidentes de la república fue Don Vicente guerrero, quien al igual, que el generalísimo José María Morelos, eran de ascendencia Negra. Sin embargo, esta aportación no se toma en cuenta. Lo que nos proponemos con las preguntas de este tema es mirarnos a nosotros mismos, que tanto hay que reorganizarnos o que tanto hay que reconstituirnos. Glym Jemmott (Centro Cultural Cimarrón): Tenemos que asumir la responsabilidad sobre nosotros mismos, debemos desarrollar conocimiento e interés por nuestra cultura, asumiendo nuestro color y costumbres con orgullo. Heladio (Mexico negro): Debemos preguntarnos ¿Qué falta para que tu puedas ejercer tu negritud plenamente?, a todos nos ha pasado que alguna autoridad o alguna persona nos ha tratado mal por nuestro color, en México se esconde la discriminación por eso debe haber una ley que claramente sancione la discriminación, hay necesidad de tipificar algunas conductas delictivas o de infracción cuando ocurra una discriminación hacia el pueblo afromexicano. Como no está reconocido el Pueblo negro, cuando alguna comunidad va y le pide apoyo a la CDI la respuesta de esta es que no hay recursos para esta población, por ello, es necesario que se reconozca como pueblo y también como localidades, Agencias Municipales y ejidos negros. Flaviano: En la comunidad de Collantes un señor fue con el médico porque le dolía el estomago y le dieron una pastilla para parir, nos tratan mal en una actitud de discriminación. Con el reconocimiento como pueblos negros, tiene que implementarse entre otras las siguientes medidas: - Partidas presupuestales;- Instituciones específicas que atiendan a los pueblos negros;- Que se incluya el pueblo negro en los planes de desarrollo;- definir qué tipo de desarrollo es el que se quiere como pueblos negros;- Tener políticas públicas;- Aprovechar los recursos naturales de los lugares en donde habitamos;- Rescatar las tradiciones;- Crear un centro de desarrollo regional en el que se pueda planear el desarrollo de las localidades y en general del pueblo negro;- Posibilidad de acciones afirmativas: empleo, educación;- Que de los empleos que da el gobierno a las personas de un porcentaje para pueblos negros;- Obligar a la UABJO que cambie la matricula y permitan la inclusión de más estudiantes negros en las carreras;- Que las instituciones estén obligadas a poner políticas afirmativas;- Qué tipo de reglamentación quisiéramos para los recursos protegidos (en el ciruelo, tienen problemas con el mangle); Al finalizar los trabajos del día se trabaja en mesas. 10/12/2011 PLENARIA CON EL RESULTADO DE LAS MESAS DE TRABAJO EQUIPO 1. 1.- En gran medida debemos pensar en la construcción y reconstrucción del sujeto. La idea de pueblo es un referente que iremos llenando conforme avanza nuestro proceso y conforme nos vayamos organizando. Si hablamos de constituir al pueblo negro hay que ir pensando cómo le vamos a hacer. Hay que ver como escarbamos un poco, hay que recurrir a los abuelos para que nos digan como era antes y así nosotros poder dotarnos de conocimientos. Debemos asumir el reto de conformar el sujeto. Podemos decir ahora mismo que el Pueblo Negro es el conjunto de personas, ejidos, localidades y Agencias Municipales en que habitan los negros o Afromexicanos. Los pueblos negros tienen un territorio, tienen población y tienen gobierno propio, así que se les debe reconocer como pueblo. En este sentido, también planteamos: - Aprovechar los recursos naturales que se tienen en estos pueblos, así como los lugares que ocupamos y en donde hay reservas ecológicas;- Frente a la amenaza que tenemos con los mega proyectos, que el gobierno primero consulte al pueblo antes de poder explotar los recursos- Que se elaboren planes y programas de desarrollo a favor de los pueblos negros, tomando en cuenta su cultura y sus tradiciones. EQUIPO 2 Primer bloque: cultura e identidad La identidad afro mexicana está caracterizada por:· Bailes autóctonos:o Chilena, diablos, fandango de artesa, danza de los vaqueros, danza del toro de petate.· Gastronomía.· Verseadas.· Medicina tradicional.· Vestuario.· Habla / Lenguajes regionales.· Territorio.· Pasado común (origen africano, cohesión histórica).· Los principales (autoridades morales, consultores de las autoridades formales, como forma de organización interna).Segundo bloque: Construcción y fortalecimiento del sujetoEl pueblo afro mexicano, es el pueblo descendiente de los africanos esclavizados traídos a México durante la Colonia, situados en territorio estatal antes de la conformación de las fronteras de Oaxaca, que poseen formas propias de organización social –compadrazgo, tequio y parentesco--; poseen un patrimonio cultural intangible, profundamente relacionado con los orígenes africanos, que ha implicado aportaciones a la realidad e identidad socioeconómica, política y social del estado. Han intercambiado elementos culturales, religiosos, organizativos y políticos con los pueblos indígenas. Como resultado de esta mezcla manifiestan elementos culturales similares pero se distinguen por particularidades propias. En cuanto a la territorialidad, los movimientos migratorios han generado una cohesión social a través de las fronteras estatales, que derivaron en la integración de una región cultural que implica a varios estados.Justicia:El pueblo afro mexicano no posee un sistema jurídico propio, como sí los pueblos indígenas. Las acciones que se deben normar en el ámbito de la justicia son las siguientes:· Alertar al sistema de justicia sobre la influencia de los estereotipos, que pueden predisponer hacia un veredicto, al influir negativamente contra la población negra, en el juicio de quienes imparten justicia. Esto implica acciones de sensibilización y capacitación al personal de las dependencias del sistema de justicia, mediante seminarios, foros y talleres.· Campañas permanentes de difusión de los derechos del pueblo afro mexicano en los medios de comunicación.· Diagnósticos periódicos sobre la prevalencia de la discriminación hacia la población negra, que generen estadísticas fiables en los ámbitos de la educación, salud, justicia, medios de comunicación, inversión pública, participación política, inversión oficial, definición de los recursos para el desarrollo.· Necesidad de buscar una representación del pueblo negro a todos los niveles en los órganos del Estado.Desarrollo:Necesidad de que los pueblos negros logren un desarrollo. ¿Qué queremos que el Estado haga por las comunidades negras? Lo primero que debe hacer es cumplir el mandato de la Constitución: presentar el plan de desarrollo. No hemos aparecido en ninguno. Que el pueblo negro sea considerado en los planes de desarrollo tanto federal como estatal y municipal, para generar programas y políticas públicas en bien del desarrollo social de los pueblos afro mexicanos. Asimismo, que se considere el desarrollo de la cuestión cultural, entre otros, las mayordomías.Que se establezcan en los planes y programas gubernamentales acciones afirmativas, así como la Creación de instituciones específicas para la atención del pueblo negro.Que los pueblos definan antes qué tipo de desarrollo quieren para que puedan exigirlo al gobierno.Que los pueblos sean administradores de los recursos. Organización para el desarrollo. Como un apartado extra. Participación ciudadana. Participación comunitaria. Organización local y regional para el desarrollo. PLENARIA FINAL:En la plenaria final se adoptaron los siguientes acuerdos:1. Realizar talleres en las comunidades siguiendo la metodología compartida y complementada en este taller, a fin de obtener un contenido cercano y legítimo con la gente. Cada una de las organizaciones e instituciones asistentes asumen el compromiso de llevar a cabo estos talleres.2. La SAI, se compromete a crear un espacio en internet donde podamos subir los resultados de los talleres;3. Se compartirá cualquier ajuste a la metodología que se considere necesario o pertinente.4. Crear a partir del trabajo en las comunidades un documento más denso, más cercano a una iniciativa de ley. A partir de febrero.5. Se propone abrir el proceso al Estado de Guerrero ya que compartimos los mismos objetivos
“Santa Negritud”, en los tres años de la Fonoteca Nacional
Susana Harp, David Haro, Arcadia, el Grupo Colibrí, el trío vocal Arandaluz, Iraida Noriega y Banco de Ruido protagonizaron el concierto con el que la noche del sábado se festejó el tercer aniversario de la Fonoteca Nacional.El cumpleaños se celebró con el concierto Santa Negritud, la raíz olvidada , donde se presentó el disco homónimo (coproducido por la Asociación Cultural Xquenda A. C. y la Fonoteca Nacional), que forma parte de las actividades del Año Internacional de los Afrodescendientes UNESCO 2011.Santa negritud, la raíz olvidada consta de dos discos: el primero contiene una selección de música afromexicana con grabaciones de campo de la colección Thomas Stanford, preservada en la Fonoteca. El segundo ofrece reinterpretaciones y composiciones con la temática de la negritud; participan Lila Downs, Eugenia León, Susana Harp, Olivia Gorra, El Negro Ojeda, Iraida Noriega, Betsy Pecanins, David Haro, Mono Blanco, Pasatono, Banco de Ruido, Javier Nandayapa y su grupo, Trío Arandaluz, Arcadia y el grupo Colibrí, Lorena y los Alebrijes, Alejandra Robles, Armando Chacha y Son La Fábula.A pesar del susto que ocasionó el sismo que se registró anoche en esta capital, el concierto de celebración concluyó en una gran fiesta.La Fonoteca celebra tres años de intensa labor en su objetivo de salvaguardar, preservar, estudiar y difundir el patrimonio sonoro de todos los mexicanos, dijo el director general de la institución Alvaro Hegewisch. Agregó que durante estos tres años se ha consolidado como una institución líder en la preservación de archivos sonoros, siendo un referente en América Latina y en diálogo con otros países del mundo.En referencia al disco Santa Negritud: la raíz olvidada destacó que incluye interpretaciones de destacados artistas mexicanos que recuperan las sonoridades de la música de las culturas afromexicanas.Voces e instrumentosEl concierto inició con Arcadia y el Grupo Colibrí que interpretó “Oración Caribe”, de Agustín Lara; “El pescador”, de Lorenzo Barcelata, y “Jarabe loco con fuga de alcatraz”.Luego tocó el turno al cantante David Haro, quien con su guitarra, interpretó sus composiciones como “El quebrantahuesos”, “La laguna del ostión” y “Mozambique”, que fueron fuertemente ovacionadas.El calor de fiesta siguió con la cantante Iraida Noriega con “Tungututu”, “La muñeca fea” y “Caracolito” e inmediatamente salió al escenario Susana Harp con “El negro de la costa”, “Mariquita María” y “Pinotepa”, que hizo vibrar al público, a pesar del fuerte frío. Para finalizar, se presentó Banco de Ruido que ejecutó las piezas “Se vive así”, “Ramiro” y “Alcatraz”.Las voces de los músicos estuvieron acompañadas por violines, guitarrones del bajío, jaranas, arpas, bongós, congas, tarolas, panderos, claves, maracas, cajones peruanos y bajos.La Fonoteca ha rescatado la música afromexicana, documentos musicales provenientes de la Costa Chica, región cultural que abarca el litoral entre Acapulco, Guerrero y Puerto Ángel, Oaxaca, al norte la Sierra Madre del Sur y al sur el océano Pacífico. (Notimex)http://www.eluniversal.com.mx/cultura/67162.html
SE REUNE CONSEJO DE CULTURA CON DIPUTADOS Y SECRETARIO DE CULTURA.
Oaxaca de Juárez, Oaxaca6 de diciembre del 2011*Israel Reyes LarreaTeniendo como marco el majestuoso teatro Macedonio Alcalá, los integrantes del Consejo de Participación para el Desarrollo Cultural de Oaxaca, nos reunimos con el Lic. Andrés Webster Henestrosa, Secretario de las Culturas y Artes de Oaxaca y los diputados Clarivel Rivela Castillo y Flavio Sosa Villavicencio, miembros de la Comisión de Cultura del Congreso del Estado.El Secretario hizo alusión a la importancia de este consejo en el diseño, planeación y evaluación de la política cultaral, en ese mismo tenor se pronunció el Dip. Sosa al señalar que el Consejo es el vínculo con la sociedad e instó al igual que la Dip. Clarivel, a trabajar de manera coordinada con la comisión de Cultura.En este encuentro se hicieron algunas propuestas interesantes que como Consejo se está trabajando.Con respecto al Reconocimiento Constitucional del Pueblo Negro, mencionó el Dip. Flavio Sosa de la importancia que este consejo de Participación para el Desarrollo Cultural de Oaxaca deberá tener para alcanzar el goce pleno de los derechos.
Nuestros amigos del programa radiofónico "Negra Noche" que se transmite en Mérida, Yucatán, nos hacen llegar la siguiente nota._____________________________________________PARA SU INMEDIATA DIFUSIÓN EN MÉXICO Y EL MUNDO ALTO A LA MASACRE, ALTO A LA IMPUNIDAD. NI UN MUERTO MÁSUN SENTIDO ADIÓS A NUESTRA AMIGA Y COMPAÑERA JULIA...MILITANTE DE LA VIDA, SOÑADORA DE OTRO MUNDO POSIBLE."La orden: A pesar de los tiempos ser feliz todo este siglo". Julia Marichal y Martínez¡HASTA SIEMPRE JULIA! ..................................................................................La también actriz e investigadora teatral estaba desaparecida desde el 12 de noviembreEncuentran muerta en su casa a la promotora cultural Julia MarichalPersonal de la PGJDF y del CAPEA hallaron el cadáver en un tinaco del inmuebleAlejandro Cruz, Ericka Montaño y Ángel Vargas Periódico La JornadaSábado 3 de diciembre de 2011, p. 32El cadáver de la actriz y promotora cultural Julia Marichal Martínez fue encontrado ayer por la tarde en su domicilio, ubicado en la delegación Magdalena Contreras, al sur de la ciudad de México.El cuerpo fue localizado dentro de uno de los tinacos de su casa por personal del Centro de Apoyo a Personas Extraviadas y Ausentes (CAPEA) de la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF) que efectuó una inspección en el domicilio de la víctima.Julia Marichal Martínez se encontraba desaparecida desde el pasado 12 de noviembre, por lo que fue levantada un acta en el CAPEA, con el folio TS-3513-11.En la PGJDF se informó que ya se iniciaron los primeros peritajes y que la investigación quedó a cargo de la Fiscalía de Homicidios y que se van a agotar todas las diligencias para esclarecer estos hechos.Julia Marichal, hija del escritor Juan de la Cabada, fue actriz, promotora cultural e investigadora, trabajó en cine, teatro, televisión y dando clases y talleres en distintas instituciones.Egresada de la Escuela de Teatro de Bellas Artes y con una especialización en la Escuela de Expresión y Psicomotricidad de Barcelona, incursionó también en radionovelas, cafe-concert, fotonovelas, modelaje, cuentos infantiles y narración oral.Comenzó su carrera en el cine con la cinta Joselito vagabundo y trabajó en al menos una docena de películas bajo la dirección de Alejandro Jodorowsky, Ismael Rodríguez, Abraham Oceransky, Ana Sokolov y Peter Klainschmidt. En la televisión participó en alrededor de 15 telenovelas.La actriz, investigadora teatral y promotora cultural Julia Marichal MartínezFoto La JornadaJulia Marichal Martínez fue hija de la actriz cubana Esther Martínez Peñate, quien participó en diversos títulos de la Época de Oro del cine mexicano, y fue durante la filmación de Subida al cielo cuando Esther conoció al escritor campechano Juan de la Cabada."Quién sabe quién sedujo a quién", refirió Julia Marichal sobre la forma en que se conocieron la actriz y el autor, en una entrevista publicada en estas páginas en diciembre de 2002.Esther presentó a sus hijos Alfredo, Pablo y Julia con De la Cabada, situación que la promotora cultural recordaba de la siguiente manera: “Juan me pareció un tipo loco que se frotaba el pecho; sólo le dijimos: ‘Hola, Juan’”.Promotora de la cultura negra en México y América Latina, Julia Marichal se dedicó a la preservación del archivo de Juan de la Cabada. Recién en octubre pasado dijo en entrevista con este diario que el narrador merecía un homenaje nacional al cumplirse su 25 aniversario luctuoso, y adelantó que pronto concluiría el estudio de ese acervo y se realizaría una guía digital analítica para aquellos interesados en la obra de ese escritor, su padre.
Oaxaca, México.- El diputado Flavio Sosa Villavicencio presentó este miércoles una propuesta de punto de acuerdo para que el Congreso del Estado pida al Ejecutivo estatal considerar como microrregión a los pueblos afromexicanos asentados en la Costa, en favor de sus derechos económicos y sociales.La propuesta incluye también la petición de que el Congreso apoye foros y mesas de trabajo de población afrodescendiente con el fin de que estas mismas sean las que elaboren la propuesta de reforma para su reconocimiento constitucional, la ley secundaria que le derive y un plan de desarrollo microrregional.El punto de acuerdo fue reservado para ser votado en un próximo periodo extraordinario, cuando se reúna el pleno de la Cámara de Diputados.Flavio Sosa explicó que la propuesta deriva de los diversos tratados internacionales sobre comunidades afrodescendientes, que reconocen su derecho al desarrollo social equitativo, al ejercicio pleno de los derechos civiles y políticos, económicos, sociales y culturales en pie de igualdad con el resto de la población.Expuso que las poblaciones negras de Oaxaca “son presa de discriminación, de un racismo velado, ejercido e invisibilizado desde las propias instituciones gubernamentales”, y citó al secretario general de la ONU, Ban ki-Moon, para quien esa discriminación mantiene a los pueblos afrodescendientes en la pobreza, que a la vez es usada como pretexto para excluirlos todavía más.“Es claro que en Oaxaca existen diferencias entre el resto de la población y la afrodescendiente en cuanto al acceso y permanencia a la educación en sus distintos niveles y sistemas; a puestos laborales, con la misma remuneración; la posibilidad de obtener vivienda y recursos para la producción”, dijo.También mencionó la diferencia en el acceso a servicios públicos y a capacidades de informar y estar informados, lo que repercute en sus posibilidades para ejercer un voto informado y razonado, para tener acceso a la justicia, a puestos de elección popular y para gobernar en cargos administrativos.Agregó que la información sobre estas diferencias deviene principalmente de estudios académicos y de los testimonios de la propia gente que integra estos pueblos, pues los instrumentos censales de nuestro país invisibilizan a estas comunidades:“No existe entre los indicadores del INEGI ningún recurso que permita identificar a la población negra, su dimensión, su ubicación y mucho menos el estado de sus satisfactores sociales”, señaló.En la sesión de la Comisión Permanente, Flavio Sosa explicó que el reconocimiento constitucional de las comunidades afrodescendientes en México hasta la fecha no ha ocurrido expresamente, aun cuando habitan de manera importante en estados como Oaxaca, Guerrero, Veracruz y Coahuila, entre otros.La Constitución de Oaxaca, en tanto, establece que la entidad tiene una composición étnica plural, sustentada en la presencia y diversidad de 15 pueblos indígenas pero, fuera de éstos, equipara a las comunidades afromexicanas con los indígenas procedentes de otros estados de la República.Citando fragmentos de poemas del cubano Nicolás Guillén, expuso que la identidad y su reconocimiento son fundamentales para las personas y los pueblos, lo que depende no de características raciales, sino de elementos culturales compartidos y reconocidos como propios.Erradicar cualquier forma de discriminación es un fundamento mismo del sistema democrático, dijo; “es imposible sostener el discurso de la democracia cuando a cualquier parte de la población se le niega el acceso a la igualdad, de hecho o de derecho, o como en este caso, de hecho y de derecho”, expresó.Así, ahondó, las garantías de la población afrodescendiente no son un asunto de interés particular para los pueblos negros, sino aval para toda la sociedad de que vivimos un sistema justo.“No hay transición democrática si hay exclusión de la población negra; combatir la iniquidad contra la población afrodescendiente es obligación de todas las personas, desde todos los ámbitos de la sociedad”, pero “nos toca especialmente a nosotros, a quienes participamos en alguno de los Poderes del Estado”.Añadió que Oaxaca puede y debe convertirse en el primer estado del país en promover acciones afirmativas para garantizar a los pueblos negros el acceso a educación, vivienda, empleo y representación política, lo que requiere como inicio la aceptación legislativa de la existencia de las comunidades afrodescendientes.“El sentido, compañeras y compañeros, es alzar una muralla a la discriminación racista contra las comunidades negras, discriminación que nos afrenta como sociedad”, dijo finalmente a las y los diputadosFuente: http://ciudadania-express.com/2011/10/26/presenta-flavio-sosa-propuesta-de-ley-a-favor-de-los-pueblos-negros/
Propuesta reforma constitucional en materia indígena
REFORMA A LOS ARTÍCULOS 10 Y 47 DE LA CONSTITUCIÓN DEL ESTADO EN MATERIA DE DERECHOS Y CULTURA INDÍGENAS Y AFROMEXICANA(PROPUESTA COMISIÓN TÉCNICA REVISORA-17/AGO/11).ARTÍCULO PRIMERO.- Se reforma el artículo 1º de la Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Guerrero, para quedar como sigue:ARTÍCULO 1.- En el estado de Guerrero todas las personas gozaran de los derechos humanos reconocidos en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en los Tratados Internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte y en esta Constitución, así como de las garantías para su protección, cuyo ejercicio no podrá restringirse ni suspenderse..ARTÍCULO SEGUNDO.- Se reforma el artículo 10 de la Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Guerrero, para quedar como sigue:ARTICULO 10.- Son habitantes del Estado todas las personas que radiquen en su Territorio.El estado de Guerrero tiene una composición pluricultural sustentada originalmente en sus Pueblos Indígenas y Afromexicano.Esta Constitución reconoce y protege como Pueblos Originarios del estado de Guerrero a los Pueblos Indígenas Naua, Ñu savi, Me’phaa y N’ancue Ñ’omdaa y a las comunidades indígenas que los conforman, así como al Pueblo Afromexicano que en él habita. Sus derechos y cultura se garantizarán en términos de lo establecido en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y los Tratados Internacionales en la materia, de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y los criterios emitidos por la Suprema Corte de Justicia de la Nación.La conciencia de su identidad indígena o afromexicana deberá ser criterio fundamental para determinar a quiénes se aplican las disposiciones sobre Pueblos Indígenas y Afromexicano.El estado de Guerrero reconoce a los Pueblos y comunidades Indígenas y Afromexicanas como sujetos de derecho público con personalidad jurídica propia.Esta Constitución reconoce y garantiza el derecho de los Pueblos y comunidades Indígenas y Afromexicanas a la libre determinación y, en consecuencia, a la autonomía para decidir sus formas internas de convivencia y organización social, económica, política y cultural; mantener su propia identidad, delimitar la jurisdicción de sus respectivas comunidades y ser reconocidas por la ley; aplicar sus propios sistemas jurídicos [normativos] en la regulación y solución de sus conflictos; elegir de acuerdo con sus normas, procedimientos y prácticas tradicionales, a las autoridades o representantes para el ejercicio de sus formas propias de gobierno; preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que constituyan su cultura e identidad; conservar y mejorar el hábitat y preservar la integridad de sus tierras y territorios; acceder al uso y disfrute preferente de los recursos naturales de los lugares que habitan y ocupan las comunidades; participar en los poderes públicos en los términos que fijen las leyes y elegir representantes ante los ayuntamientos y la legislatura local y federal, de mayoría relativa y de representación proporcional; acceder plenamente a la jurisdicción del Estado, garantizando que se tomen en cuenta sus costumbres y especificidades culturales en todos los juicios y procedimientos en que sean parte individual o colectivamente; así como tener acceso a la protección integral de la salud y al uso de la medicina tradicional. La Ley establecerá las normas para el reconocimiento de las comunidades indígenas y afromexicanas.Los Pueblos y comunidades Indígenas y Afromexicanas participarán en la creación y operación de las instituciones encargadas de garantizar, proteger y promover sus derechos.Las disposiciones sobre Pueblos Indígenas y Afromexicano contenidas en esta Constitución y en su Ley Reglamentaria serán de aplicación y cumplimiento obligatorio en todo el territorio del estado.Los Pueblos Indígenas y Afromexicano tendrán el derecho de iniciar leyes o decretos a través de sus Ayuntamientos y representantes populares.La representación política de los pueblos y comunidades indígenas y afromexicano ante los poderes públicos, los ayuntamientos, el Congreso local, el Congreso de la Unión y los organismos públicos autónomos por ley, se hará conforme a los ordenamientos en la materia, priorizando en lo electoral lo dispuesto a su favor en el párrafo séptimo del artículo 25 y en el artículo 97 de esta Constitución; se garantizará la participación de las mujeres en condiciones de equidad frente a los varones.Las leyes y los reglamentos municipales regularán y fortalecerán la participación de los Pueblos y comunidades Indígenas y Afromexicanas en las instancias de gobierno.La Ley y los ordenamientos correspondientes establecerán la coordinación de los sistemas jurídicos [normativos] y las instituciones de seguridad y justicia de los Pueblos y comunidades Indígenas y Afromexicanas con el sistema de procuración, impartición y administración de justicia y de seguridad pública, respetando la pluralidad jurídica.Los pueblos y comunidades tendrán derecho a la consulta, a fin de garantizar su derecho primordial e intervención en la toma de decisiones, cuando se prevean medidas legislativas o administrativas que les afecten y para decidir lo que mejor convenga a su derecho bajo consentimiento previo, libre e informado.Las leyes protegerán y garantizarán la integridad de las tierras y territorios de los Pueblos y comunidades indígenas y Afromexicanas. En todos los casos, el otorgamiento de concesiones, cualquiera que sea su naturaleza, deberá hacerse previa consulta y consentimiento de los pueblos y comunidades; en caso contrario, cualquier concesión será nula de pleno derecho.La interculturalidad y el reconocimiento de la diversidad cultural será eje rector del desarrollo del Estado. En este marco, los tres órdenes de gobierno, las instituciones privadas y la sociedad protegerán, difundirán y promoverán el patrimonio cultural tangible e intangible, la cosmovisión, la espiritualidad, la medicina, la herbolaria, los lugares sagrados, los saberes tradicionales y la propiedad intelectual de los pueblos y comunidades.Las lenguas de los pueblos originarios serán oficiales y tendrán la misma validez que el español. Habrá un sistema de educación indígena y afromexicano desde el nivel básico hasta el superior, en el cual será obligatoria la enseñanza en la lengua indígena; en las instituciones educativas no indígenas se establecerá como opcional la enseñanza de alguna lengua indígena. La educación que se imparte en las comunidades afromexicanas, incluirá contenidos pertinentes a su contexto histórico y sociocultural.El Estado garantizará el desarrollo político, económico, social y humano de las mujeres indígenas y afromexicanas; promoverá la equidad de género y estimulará su intervención y liderazgo en los asuntos públicos.De la misma manera, se garantizarán y protegerán los derechos de la niñez, la juventud, las personas de la tercera edad, los migrantes y los jornaleros agrícolas indígenas y afromexicanos.El Estado garantizará el derecho de los pueblos y las comunidades indígenas y afromexicanas a adquirir, operar y administrar sus medios de comunicación.En la Ley Reglamentaria se determinarán las obligaciones del Estado y los municipios para promover, en concurrencia con la Federación, la igualdad de oportunidades para los indígenas y afromexicanos y eliminar cualquier práctica discriminatoria; establecer las instituciones y determinar las políticas necesarias para garantizar la vigencia de los derechos de los indígenas y afromexicanos, así como el desarrollo integral de sus pueblos y comunidades, las cuales deberán ser diseñadas y operadas conjuntamente con ellos; así mismo, se establecerán las obligaciones específicas del Estado y los municipios, derivadas del apartado “B” del artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.Para garantizar el cumplimiento de las obligaciones señaladas en el párrafo anterior, el Congreso del Estado y los Ayuntamientos, en el ámbito de sus respectivas competencias, establecerán las partidas específicas destinadas al cumplimiento de estas obligaciones en los presupuestos de egresos que aprueben, así como las formas y procedimientos para que las comunidades participen en el ejercicio y vigilancia de las mismas.Los derechos establecidos a favor de los indígenas y afromexicanos en este artículo, su ley reglamentaría y las demás disposiciones normativas del Estado, se aplicarán también a toda comunidad equiparable a aquéllos..ARTÍCULO TERCERO.- Se reforma la Fracción XV y el primer párrafo de la Fracción XVIII del artículo 47 de la Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Guerrero, para quedar como sigue:ARTICULO 47.-Fracciones de la I a la XIV…XV. Aprobar las leyes de ingresos de los municipios, así como revisar y fiscalizar sus cuentas públicas, requiriendo a éstos establecer, en sus presupuestos de egresos, las partidas para cumplir las obligaciones contraídas con los Pueblos y comunidades Indígenas y Afromexicanas y detallar en sus cuentas públicas el cumplimiento de las mismas.XVI a la XVII…XVIII. Examinar, discutir y aprobar, en su caso, el Presupuesto Anual de Egresos del Estado y expedir el Decreto correspondiente, estableciendo las partidas correspondientes para el cumplimiento de las obligaciones contraídas con los Pueblos y comunidades Indígenas y Afromexicanas. El Congreso no podrá dejar de señalar la retribución que corresponda a un empleo que esté establecido por la Ley. En caso de que por cualquier circunstancia se omita fijar dicha remuneración, se tendrá por señalada la que hubiese sido fijada en el presupuesto del año anterior o al de la Ley que estableció el empleo.--- ;XIX a la XLIX….ARTÍCULO CUARTO.- Se reforma el párrafo segundo del artículo 102 de la Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Guerrero, para quedar como sigue:ARTICULO 102.-……..Los Consejos Consultivos de Comisarios Municipales, así como los Consejos Consultivos de Presidentes o Comisariados Ejidales y de Bienes Comunales, deberán ser consultados en términos de esta Constitución, previamente a la aprobación de los presupuestos de egresos para cada ejercicio fiscal y los programas trianuales que conforme a las leyes expidan los Ayuntamientos
En México existe un racismo inconsciente hacia los afrodescendientes
DRA. GABRIELA ITURRALDESab, Octubre 8, 2011Itzel Villa Xalapa, Ver.- A pesar de que México no está considerado formalmente como un país racista debido a que no tiene legislaciones que discriminen a algún grupo o que impida el acceso al ejercicio del derecho a determinado sector, en la vida diaria hay un conjunto de prácticas que son casi de manera inconsciente en donde se reproducen prejuicios y concepciones racistas, aseveró Gabriela Iturralde, profesora de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) e investigadora de la red Afrodesc.Esto se debe, comentó, a una idea específica del mestizaje que se creó en la época de la colonia en el país, en donde se excluía a las llamadas “poblaciones diferenciadas”, que eran los grupos indígenas y las poblaciones negras. Por lo que en México se viene arrastrando estos estigmas desde el siglo XVI cuando el mestizaje comenzó a darse. “Se debe a una herencia largamente construida”.Entrevistada durante el foro Racismo y Discriminación: africanos y afrodescendientes en México que se realiza en el Instituto de Investigaciones Histórico Sociales de la Universidad Veracruzana este 6 Y 7 de octubre, señaló que es complicado especificar cuándo se da un acto discriminatorio entre las personas.“Es más fácil cuando se denuncia un acto de discriminación de una institución o cuando se le niega un servicio a una persona, sin embargo es muy complicado documentarlo y probarlo ante las autoridades”.Asimismo, Gabriela Iturralde agregó que las investigaciones en torno a la afrodescendencia aún están en una etapa inicial en la cual la tendencia es hacia el reconocimiento por parte de las personas, incorporarlos en los libros de textos, además de mejorar los datos estadísticos que se tienen acerca de estos grupos.Además, dijo que en el país no se tiene una estadística de las personas afrodescendientes, “una colega dice como puede haber 100 mil, puede haber 100 millones”.La integrante de la red Afrodesc, que agrupa a investigadores Francia, Colombia, México y Centroamérica, refirió que muchas veces es sobrevalorado el tema de la presencia de los grupos minoritarios en una legislación, sobre todo porque en muchos casos aunque exista la ley, ésta no se aplica. Agregó que éstos son procesos muy largos de lucha y organización por parte de las comunidades, las instituciones, los políticos.Finalmente, la profesora de la UNAM consideró que al no reconocer la llamada tercera raíz, (la africana) la sociedad mexicana se pierde de conocer toda la contribución que hicieron los afrodescendientes en la formación de la nación.
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References: artículo 1
 artículo 10
 artículo 25
 artículo 97
 artículo 2
 artículo 47
 artículo 102