Source: http://mb-soft.com/believe/tacm/paulinis.htm
Timestamp: 2019-01-21 16:25:21+00:00

Document:
﻿ Paulinism ، لاهوت بولس
Paulinism ، لاهوت بولس
ويستخدم مصطلح لوصف النوع من اللاهوت الذي يتطلع الى بول ، وبدلا من أن الإقليم الشمالي من الكتاب الآخرين ، للإلهام كبير لها. الاصلاح هي في جوهرها احياء Paulinism ، للمذهب بولين المميزة التبرير بالايمان وكانت وظلت ل جميع الكنائس البروتستانتية "المادة الايمان الكنيسة تقف فيه من قبل ، أو يسقط" (لوثر) ، وفي نطاق أوسع ، إلا أن الكنيسة قد تعتبر كلها غربية ، "بولين" ضد اكثر من الكنائس الأرثوذكسية في الشرق ، والتي تبدو بالأحرى لجون لتأسيس الإقليم الشمالي من اللاهوت. هنا كان معنى التأثير أوغسطين بأن الكنائس الغربية ، الكاثوليكية والبروتستانتية على حد سواء ، هم شركاء في التقليد اللاهوتي الذي قيم الفئات القانونية الفكر والاستعارات والمثمر الطريقة الأكثر من الحديث عن العلاقة بين الله والعالم ، والتي تعتبر بالتالي مبرر والمسألة المركزية soteriological ، وحتى لو كان الكاثوليك والبروتستانت في تفسير بولس تدريس مختلفة.
عموما لقد كان علماء دين واللوثرية وإدراكا منها لأنها تعطي الأولوية لبول ، ولكن في الآونة الأخيرة ثلاثة عوامل أسهمت في شعور متزايد بأن تمجيد هذا امر مشكوك فيه. إكليروسي ، الحركة المسكونية جعلت علماء دين والغربية أكثر وعيا لاهوتية التقاليد الشرقية مع مختلف جدا لها نهج لتبرير وبولين اللاهوت عموما. لاهوتي ، ازداد الوعي بأن لغة دينية يمكن التلميح فقط ، واقتراح ، لم تصف ، حتى أن اللغة القانونية وربما ليست سوى واحدة من عدة مجموعات استعارة المحتملة التي قد صالحة للاستخدام الحديث عن الله والعالم. الإقليم الشمالي للمنح الدراسية على حدة الوعي موازية متميزة تطور التاريخي ولكنها مختلفة ضمن تيارات لاهوتية الإقليم الشمالي (بولين ، اليوحناوية ، السينوبتية ، الخ) ، وأدى إلى الرغبة في تفسير كل ضمن شروطه الخاصة وليس للبحث عن "الكنسي داخل الكنسي" على أساسها ما تبقى من الكتاب المقدس يمكن تفسيرها. ولذلك وجدت المسكونية هي أن المحادثات عكست نفسها داخل الإقليم الشمالي ، حتى أن مسألة التنوع والوحدة في الإقليم الشمالي وأهمية الحديث هائلة.
عدة نهج لهذه المشكلة وتتوفر اليوم. البروتستانتية اللوثرية -- الحل لا يزال هو التقليدية ممثلة تمثيلا جيدا : فهو يميز محض الأصلي ، بولين الانجيل ، من "الكاثوليكية في وقت مبكر" ، وهو مصطلح يستخدم لوصف الحركات في أقرب وقت ، يمكن تتبعها في العهد الجديد نفسه ، نحو التركيز على الأسرار المقدسة الكاثوليكية ، أمر وزارة ، والأخلاقية المسيحية (يعتبر انحطاط عن الحقيقة). بعض العلماء حتى وجدت هذه انحطاط في بول نفسه ، وحدد موقع Paulinism ذلك محض إلا في أقرب وقت ممكن رسائل. وثمة نهج آخر ويحدد القاسم المشترك بين بولس وغيرها من الكتاب الإقليم الشمالي والأسئلة إمكانية إيجاد الانسجام اللاهوتي خارج هذا المركز. للحصول على دن ، والإقليم الشمالي من الكتاب توافق في تحديد يسوع الناصري مع ارتفاع المسيح وتعالى ، ولكن بعد ذلك تبين كبيرة جدا التنوع في الفكر ، بحيث Paulinism هو مجرد إصدار واحد من المسيحية ، والقائمة لا محالة في حدة التوتر مع إصدارات أخرى.
وقد ظهر مؤخرا نهج ثالث ، خاصة تلك المرتبطة العلماء الألماني مارتن Hengel Stuhlmacher وبيتر ، الذي يؤكد وجود وحدة كبيرة بين الإقليم الشمالي الرئيسي في تيارات من خلال ايجاد لهم نفس الأفكار اللاهوتية المركزية وأعرب وتطبيقها بشكل مختلف. قلب بولين اعتبارا من اليوحناوية اللاهوت وبالتالي إعلان يسوع يهودي مسيحي المصلح كما يموت الموت فداء لشعب الله.
الإقليم الشمالي للمنح الدراسية في حالة كبيرة من حالة تغير مستمر ، مطابقة أنه في مجال مواز الوحدويه. أيا كانت النتيجة ، يجب أن نؤكد أن أولئك الذين ، مثل لوثر ، رسالة بولس الرسول الى اهل رومية يحتوي على "أنقى الإنجيل" لم ايمانهم في غير محله.
اس Motyer
(قاموس إلويل الإنجيلية)
JDG دن ، الوحدة والتنوع في الإقليم الشمالي ؛ Kasemann ه ، "مشكلة لاهوت الإقليم الشمالي ،" اليلة 19 ؛ Drane جي دبليو "التقاليد والقانون والأخلاق في لاهوت بولس ،" NovT 16 ؛ Hengel م ، والتكفير.
شاول الطرسوسي
الفعلي مؤسس الكنيسة المسيحية اليهودية مقابل ؛ الذين ولدوا قبل 10 م ؛ وتوفي بعد 63. السجلات التي تحتوي على آراء ووجهات نظر المعارضين للبول وPaulinism لم تعد موجودة ، وتاريخ الكنيسة في وقت مبكر قد ملونة من الكتاب الثاني من هذا القرن ، الذين كانت حريصة على قمع او اكثر سلاسه من الخلافات في الفترة السابقة ، كما هو مبين في اعمال الرسل وايضا من حقيقة ان هذا يرجع الى رسائل بولس ، كما ثبت من قبل النقاد الحديثة ، جزئيا زاءفه (غلاطيه ، افسس ، الأول والثاني تيموثي ، تيتوس ، وغيرها) ومحرف جزئيا.
ليس العبرية الباحث العلمي ؛ وHellenist.
شاول (الذي كان الروماني بول اللقب ؛ انظر اعمال الثالث عشر 9) ولدت لأبوين يهوديين في العقد الأول من عهد المشتركة في طرسوس في كيليكيا (التاسع الأعمال 11 ، القرن الحادي والعشرين (39) ، الثاني والعشرون 3). المطالبة في ذاكرة القراءة فقط. الحادي عشر. (1) وفيل. ثالثا. 5 أنه كان من سبط بنيامين ، الذي اقترحه تشابه اسمه مع ان من أول ملك Israelitish ، هو ، إذا كان مقاطع حقيقية ، وهو واحد كاذبة ، أي القبلية أو قوائم الانساب من هذا النوع علما انه كان في وجود في ذلك الوقت (انظر يوسابيوس ، "اصمت. Eccl." ط 7 ، 5 ؛ كلب. 62b ؛ م. ساكس ، "Beiträge Sprach - اوند Alterthumsforschung زور" ، 1852 ، والثاني 157). كما أنه ليس هناك أي إشارة في كتابات بولس او الحجج التي كان قد تلقاها اليهودية التدريب ويرجع إليه من الكتاب المسيحي ، القديم والحديث ؛ الأقل من كل ما في استطاعته ان تصرفت او مكتوبة كما كان يفعل لو كان ، كما هو مزعوم (اعمال الثاني والعشرون 3) ، والضبط من غماليل أولا ، وHillelite خفيفة. صاحب اقتباسات من الكتاب المقدس ، التي تتخذ جميع ، بصورة مباشرة أو من الذاكرة ، من النسخه اليونانيه ، خيانة لا الالفه مع النص العبري الأصلي. الكتابات الإغريقية ، مثل الكتاب والحكمة وابوكريفا الأخرى ، فضلا عن فيلو (انظر Hausrath "Neutestamentliche Zeitgeschichte ،" ثانيا. 18-27 ؛ سيغفريد ، "فيلو فون الاسكندرية" ، 1875 ، ص 304-310 ؛ Jowett ، "التعليق على أهل تسالونيكي وغلاطيه ،" الاول 363-417) ، وكان المصدر الوحيد لاهوتية الأخروية ونظامه.
على الرغم من التأكيد على البيان ، في فل. ثالثا. انه كان "العبرية من اليهود" ، إلى حد ما غير العادية التي ، وعلى المدى يبدو أن أشير إلى بلده وطني وإجراء التدريب (comp. اعمال القرن الحادي و40 ، الثاني والعشرون 2) ، لأن له اليهود ورد الولادة 5 ، في السابق عبارة "من مخزون اسرائيل" ، كان ، إذا كان أي من الرسائل التي تحمل اسمه هي حقا له ، تماما Hellenist في الفكر والمشاعر. على هذا النحو كان مشبعا بفكرة أن "groaneth الخليقة" من اجل التحرر من "السجن الداخلية من الجسم ،" من هذا الوجود الأرضي ، والتي ، بسبب التلوث عن طريق الخطيئة والموت ، وهذا بحد ذاته الشر (غل ط 4 ؛ مدمج. v. 12 ، والسابع. 23-24 ، والثامن 22 ؛ ط تبليغ الوثائق السابع. 31 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق. v. 2 ، 4 ؛ شركات. فيلو ، "دي Allegoriis Legum ،" ثالثا. 75 ؛ شرحه ، "دي فيتا Mosis ،" ثالثا. 17 ؛ المرجع نفسه ، "دي Ebrietate ،" § 26 ، والحكمة ii.24). ونتيجة لHellenist ، ايضا ، وميز بين الدنيويه والسماوية آدم (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 45-49 ؛ شركات. فيلو ، "دي Allegoriis Legum ،" الاول 12) ، وبناء عليه ، وبين انخفاض نفسية. الحياة والحياة الروحية العليا تحقيقه إلا عن طريق الزهد (الثاني عشر رو 1 ؛ ط تبليغ الوثائق السابع. 1-31 ، والتاسع (27). ، والخامس عشر. 50 ؛ شركات. فيلو ، "دي Profugis ،" § 17 ؛ وأماكن أخرى). كل دولة من صاحب العقل ويبين تأثير أو معرفي تصوفي الإسكندرية ، وخاصة في الآونة الأخيرة هيرميس الادب وسلط الضوء على جانب مهم في Reizenstein عمله "Poimandres ،" 1904 (انظر الوثيقة ، اس "بولوس" ، "قصر Briefe بولوس ، "و" فيلو ") ، ومن هنا اعتقاده غريب في قوى خارقة للطبيعة (Reizenstein ، قانون العمل الصفحات 77 ، 287) ، في الايمان بالقضاء والقدر ، في" متحدثا في الالسنه "كور الأول (. xii. الرابع عشر. ؛ شركات. Reizenstein ، برنامج اللغات والتواصل 58 ؛ ديتريتش ، "تعويذه حظ لدى الفراعنه ،" ، الصفحتان 5 وما يليها ؛ Weinel "Wirkungen يموت ديس Geistes Geister دير اوند" ، 1899 ، ص 72 وما يليها ؛ ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 8 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق الثاني عشر. 1-6 أف. الثالث ؛ 3) ، وفي الطقوس الدينية او اسرار (rom. السادس عشر. 25 ؛ العقيد الاول 26 والثاني 2 ، والرابع 3 ؛ أف. ط 9 ، والثالث 4 ، والسادس 19) واحد في استعار مصطلح فقط من الطقوس الوثنية.
صاحب الصرع.
هناك في جميع أنحاء لكتابات بولس وأو مرضية عنصر غير منطقي الذي لا يمكن الا ان صد التوابع من الحاخامات. صاحب مزاج متشائم وربما كان نتيجة لحالته البدنية لانه يعاني من مرض التي تؤثر على الجسم والعقل معا. وقال انه يتحدث بانها "شوكة في الجسد" ، ونتيجة لسكتة دماغية الثقيلة من قبل "رسول الشيطان" (ثانيا تبليغ الوثائق الثاني عشر. 7) ، والتي غالبا ما تسبب له من اجل تحقيق العجز المطلق له ، وجعلت منه هدفا لل الشفقة والرعب (gal. الرابع 13). وكان ، كما Krenkel ("Beiträge زور Aufhellung دير Geschichte اوند Briefe قصر Apostels بولوس ،" 1890 ، ص 47-125) قد اظهرت بشكل مقنع ، والصرع ، التي دعا اليها الاغريق "المقدسة المرض ،" الذي وضع له في كثير من الأحيان إلى حالة من النشوة ، وهي حالة ذهنية التي قد يكون لها بعض معجبة كثيرا من غير اليهود السامعون ، ولكن يمكن أن لا تخيف ولكن أبعد منه اليهودي ، الذي هو قبل كل شيء الله اله العقل (comp. الثاني تبليغ الوثائق. v. 13 ؛ x. 10 ؛ الحادي عشر (1 ، 16 ؛ الثاني عشر 6). مفهوم جديد ، والإيمان نصف ونصف يهودي وثنية ، مثل بول بشر ، والقابلية للبه ، وكانت التأثيرات الخارجية تماما لطبيعة الحياة والفكر اليهودي. لليهودية ، والدين هو التقديس هذه الحياة من خلال الوفاء بواجباتها المتعددة (انظر اليهودية) : بول تقلصت الحياة من مجال للشيطان وعلى كل ما قدمه تستضيف الشر ؛ انه يتوق الى الخلاص من التخفيت جميع الرغبات من أجل الحياة سعى وعالم آخر وهو منتشي ساوين رؤاه. وصف بول ليتم الاحتفاظ التالية في "اكتا Theclæ باولي وآخرون ،" ملفق الكتاب الذي ثبت على أن يكون من كبار السن وبعض النواحي من قيمة تاريخية أكبر من الكنسي اعمال الرسل (انظر Conybeare ، "' اعتذار وأعمال أبولونيوس ، وغيرها من المعالم المسيحية في وقت مبكر ، "الصفحات 49-88 ، لندن ، 1894) :" رجل معتدل مكانه ، مع هش [هزيلة] الشعر ، ملتويه الساقين ، ازرق العينين ، الحواجب متماسكة كبيرة ، والانف الطويل ، في بعض الأحيان تبحث وكأنه رجل ، في بعض الاحيان مثل الملاك ، وجاء بول الامام والتبشير بها لرجال ايقونية : 'طوبى التي تحافظ على نفسها عفيف [غير المتزوجين] ؛ لانها تكون يسمى معبد الله ، طوبى لأنها علي ان أكبح على هيئات والنفوس ؛ لهم يتكلم عن الله تبارك هي ان يحتقر العالم ؛ لانها تكون لارضاء الله تبارك ارواح وهيئات العذارى ؛ لأنها سوف تحصل على مكافأة من عفتهن ".
وكان هذا الوعظ من قبل انه "مورط على ارواح الشباب وعوانس ، او تمنع لها أن تظل واحدة" (Conybeare ، قانون العمل الصفحات 62 ، 63 ، 67 ؛ شركات. باء. الصفحتان 24-25 ؛ غال الثالث (38). واني لتبليغ الوثائق السابع. 34-36 ؛ مات التاسع عشر. 12 ؛ كليمان من روما ، والثاني رسالة بولس الرسول. § 12).
مواقف معادية لليهود.
الفسيولوجية النفسية تحليل بول أو مزاجه قد يكون مهما ل، وتصوره للحياة لم تكن يهودية. له لا مثيل لها لعداء اليهودية كما عبرت في رسائل يتم احتساب إلا العداء وبناء على افتراض أنه ، في حين ولد يهوديا ، وقال انه كان كما لا يمكن أبدا في التعاطف او في اتصال مع مذاهب المدارس اليهودية. عن اليهود تعاليمه حتى جاء له من خلال القنوات الهيلينيه ، كما يتبين من أهمية كبيرة وضعت على "يوم الغضب الالهي" (رو 18 ط ؛ الثاني 5 ، 8 ؛ الثالث 5 ؛ الرابع 15 ؛ v. 9 ؛ التاسع. 22 ؛ الثاني عشر. 19 ؛ أنا ثيس. i. 10 ؛ الثالث العقيد 6 ؛ شركات. Sibyllines ، والثالث 309 وما يليها ، 332 ؛ الرابع 159 ، 161 وما يليها ، وغيرها) ، فضلا عن الأخلاقية monitions له ، والتي تتنافى وإنما اخذت من خلال قواعد القانون اليهودي لالمرتدون ، والديداخى Didascalia. ومن الطبيعي جدا ، بعد ذلك ، أن ليس فقط اليهود (اعمال القرن الحادي والعشرين 21) ، ولكن أيضا للمسيحيين Judæo ، واعتبر بول ومرتد "من القانون" (انظر يوسابيوس ، والثالث من قانون العمل. 27 ؛ إيريناوس ، "Adversus Hæreses ، "الاول 26 ، 2 ؛ اوريجانوس ،" Celsum كونترا "، ضد 65 ، وكليمان من روما ،" Recognitiones ، "الاول 70 73).
شخصيته.
لقاض من تلك الرسائل التي لها كل سمات الاصاله وتعطي فكرة حقيقية إلى طبيعته ، وكان بول من المزاج الناري ، والتسرع وحماسي في اقصى ، من التغير المزاج من أي وقت مضى ، الآن الاغتباط في فرح لا حدود لها والاكتئاب ماسة الآن وكئيبة. فياض والمفرط على حد سواء في محبته وكراهيته ، في بركته ، وشتم في بلده ، لديه قوة رائعة على الرجال ، وانه غير محدود الثقة في نفسه. وقال انه يتحدث او يكتب كرجل تعي كبير محظوظ لبعثة ، كما هو خادم وهيرالد من وفريدة من نوعها قد يؤدي الى ارتفاع. الفيلسوف وسوف يهودي وتختلف كثيرا منه فيما يتعلق كل حجة ونظرا لمكانته ، ولكن كلا سوف اعترف انه عظيم المقاتل من اجل الحقيقة ، ويرى ان للحياة ، للانسان ، والله هو من أحداث جادة للغاية واحد. مفهوم الدين وبالتأكيد كانت كلها عمقت من قبله ، وذلك لأن العقلية قبضته كانت واسعة وشاملة ، وجريئة تفكيره ، العدوانية ، والبحث ، وفي الوقت نفسه منهجية. في الواقع ، انه مصبوب الفكر والمعتقد للجميع مسيحية.
والتبشير اليهودي بول.
قبل صحة قصة يسمى التحويل حتى بول هو التحقيق ، فإنه يبدو من المناسب أن تنظر من وجهة النظر اليهودية هذا السؤال : لماذا بول نجد من الضروري لإنشاء نظام جديد لللقبول الايمان من الوثنيون ، في ضوء حقيقة ان الكنيس اليهودي قد اقترب منه جيدا قبل قرنين فتحت بابها لهم و ، مع مساعدة من المؤلفات الهيلينيه ، وقدم دعاية ناجحة ، كما تشهد حتى الانجيل؟ (الثالث والعشرون متى 15 ؛ Schürer ، انظر "Gesch." 3D الطبعه ، والثالث. 102-135 ، 420-483 ؛ J. بارنيز ، "Gesammelte Abhandlungen" ، 1885 ، ط 192-282 ، والثاني. 71-80 ؛ Bertholet ، "يموت Stellung Israeliten دير Juden زو دن Fremden اوند" ، 1896 ، ص 257-302). Bertholet (من قانون العمل الصفحات 303-334 ، ولكن انظر schürer ، نادى لايونز 126) وغيرهم ، لعلهم قد نحتفظ مطالبة عالمية لالمسيحيه ، وإنكار وجود الاقلف المرتدون في اليهودية ، وسهل اسئ فهم تلمودي وغيرها من البيانات ، في اشارة الى الوثنيون خشية الله (Bertholet ، من قانون العمل الصفحات 338-339) ؛ في حين أن المذهب جدا من بول بشأن العالمي من الايمان ابراهام (rom. الرابع. 3-18) تقع على عاتق التفسير التقليدي العماد الثاني عشر. 3 (انظر Kuenen ، "النبوءه والانبياء في اسرائيل ،" ، الصفحتان 379 و 457) وبناء على وجهة النظر التقليدية التي جعلت ابراهام النموذج من التبشير وثني في عالم بذلك تحت أجنحة Shekinah (التاسع والثلاثون الجنرال ر. ، مع الاشارة الى اللواء الثاني عشر. 5) انظر ابراهيم ؛ اليهودية ؛ المرتد). واقع الأمر ، فقط عمل دعاية اليهودية على طول البحر الأبيض المتوسط والبحر جعل من الممكن للبول ورفاقه لتأسيس المسيحية بين الوثنيون ، صراحة كما هو مسجل في الافعال (العاشر 2 ؛ الثالث عشر. 16 ، 26 ، 43 ، 50 ؛ السادس عشر. 14 ؛ السابع عشر. 4 ، 17 ؛ الثامن عشر. 7) ، وأنه هو بالضبط من هذه الادله لكنيس المرتدون كما الديداخى وDidascalia على أن تعاليم في رسائل للبول وكانت مستمده من بيتر الأخلاقية (انظر Seeberg "Katechismus Urchristenheit دير دير" ، 1903 ، ص 1-44).
يتم توفير الإجابة من حقيقة ان اليهود قد التبشير الامة اليهودية اساس لها ، مثل اسماء "ألمانيا" و "toshab المانيا" من اجل "المرتد" تبين. المرتد وأعطيه طقوس الابراهيميه لم يكن اداء بقي من الخارج. ولذا ، فإن من المهم للغاية لبول ان اولئك الذين اصبحت تحول الى كنيسة وينبغي ان تأتي على قدم المساواة مع سائر أعضائها ، وهذا التمييز بين اليهودي وغير اليهود يجب أن تمحى كل علامة في الدولة الجديدة من وجودها فيه المسيحيون يعيشون في . غلبة وجهة نظر الكنيس اليهودي وتحسبا من سياسية واجتماعية واحدة ، وأن للكنيسة ، واحدة الأخروية. قد مثل لا تحمل خاتم في عهد إبراهيم عليه اللحم او لا تفي الجامعة ان يكون القانون اقر في مجمع القديسين في انتظار القيامة من العالم؟ وكانت هذه المسألة في قضية بين التوابع يسوع وتلك من بول ؛ السابق الانضمام إلى وجهة نظر إسنس ، والذي كان أيضا ان يسوع ؛ الاخيرة اتخاذ موقف مستقل ان بدأت لا من اليهودية ولكن من غير اليهودية جهة نظر. بول الطراز أ ofhis المسيح نفسه ، وكنيسة للبلدة ، ونظام للاعتقاد بلده ، ولأن هناك العديد من العناصر الاسطوريه ومعرفي في اللاهوت التي ناشدت الى المزيد من المنظمات غير يهودي من يهودي الى ، فاز وثني العالم لايمانه.
بولس المسيح.
في المقدمة من كل من بول التدريس تقف غريبة عن رؤيته للمسيح ، التي يقصدها باستمرار إلا ادعائه والعنوان لapostleship (ط تبليغ الوثائق التاسع. 1 ، والخامس عشر. 8 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق الثاني عشر. 1-7 ؛ فيل ثالثا 9 ؛ غال. ط 1 ، 12 ، 16 ، التي أنظر أدناه). أخرى رأى الرسل يسوع في الجسد ؛ بول عندما رأوه ، في حالة من entrancement ، أجرى كان في الجنة الى السماء الثالثة ، حيث استمع الى "الكلمات لا توصف ، والتي كان لا يجوز قانونا للرجل أن لفظ" (الثاني تبليغ الوثائق الثاني عشر. 2-4). المسيح يجب أن يكون المحتلة الواضح ان هذه الصورة مكانا بارزا في ذهنه من قبل ، تماما كما meṭaṭron (ميثرا) وAkteriel فعلت في اذهان اليهود الصوفيون (انظر Angelology ؛ Merkabah). له المسيح هو ابن الله في الميتافيزيكيه وبهذا المعنى ، "صورة الله" (الثاني تبليغ الوثائق الرابع. (4) ؛ العقيد الاول 15) ، "السماوية آدم" (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 49 ؛ مشابهة Philonic أو صوفي المعتقد آدم) كادمون ، والوسيط بين الله والعالم (ط تبليغ الوثائق الثامن من 6) ، "اول المولودين من جميع خلق ، لكانت له من قبل خلق كل شيء" (العقيد الاول 15-17) ، متطابقة أيضا مع الروح القدس والتي تجلت في التاريخ لإسرائيل (ط تبليغ الوثائق العاشر (4) ؛ ثانيا تبليغ الوثائق الثالث. 17 ؛ شركات. 1. الحكمة العاشر الى الثاني عشر. 1 ؛ فيلو ، "دي ايو سجن Deterius Potiori Insidiari الذخائر المتفجره السجن" § 30 ، وانظر أيضا يهودي. Encyc. 183b العاشر ، Preexistence سيفيرت المسيح).
بيد أنه ، وعلى رأسها "ملك المجد" (ط تبليغ الوثائق الثاني. 8) ، والحاكم من سلطات خفيفة والحياة الأبدية ، ان المسيح هو في إظهار قوته الكونية. وقد لابادة الشيطان أو بليعال ، الحاكم في هذا العالم من الظلام والموت ، مع كل ما قدمه تستضيف الشر ، المادية والمعنوية (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 24-26). بول "المعرفه الروحيه" (ط تبليغ الوثائق الثامن. 1 ، 7 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق الثاني. 14 ؛ أنا تيم السادس (20) ، هو تعبير عن ثنائية الفارسية ، الأمر الذي يجعل من كل وجود ، سواء الجسدي والعقلي ، أو الروحي ، وهو معركة بين النور والظلام (أنا ثيس. v. 4-5 ؛ أف. v. 8-13 ؛ العقيد الاول 13) ، وبين الجسد والروح (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 48 ؛ روم الثامن. 6-9) ، وبين الفساد والحياة الأبدية (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 50 ، 53). والهدف من الكنيسة للحصول على لاعضائها روح ، المجد ، وحياة المسيح ، "رئيس" ، وتحريرها من العبوديه والولاء لمن اللحم وصلاحيات الارض. يصبحوا مشاركين في هذا الخلاص قد حان وانبثاق ان كان اقترب منه ، والقديسين في لللتخلص أعمال الظلام ، ووضع على الدرع للضوء ، والدرع المحبة ، وخوذة من الامل (rom. الثالث عشر. 12 ؛ الثاني تبليغ الوثائق العاشر (4) ؛ أف السادس (11).. أنا ثيس. v. 8 ؛ شركات. ضد الحكمة 17-18 ؛ عيسى. lix 17 ، و "أسلحة خفيفة لشعب إسرائيل ، "Pesiḳ ، ص 33 [أد. بوبر ، ص] 154 ؛ Targ. يرقى. لالسابقين. الثالث والثلاثون. (4) ؛" الرجال للدروع "[teresin ba'ale" "] ، اسما من ذوي الرتب العالية الغنوصيين ، البر. 27B ؛ أيضا "vestiture النور" في تقاليد المندائيين ، "Jahrbuch für Protestantische théologie" الثامن عشر. 575-576).
المسيح المصلوب.
ثم كيف يمكن من الجحيم والشر ، والخطيئة والموت ، ويمكن التغلب على هذا العالم ، والحياة الحقيقية يمكن تحقيقها بدلا من ذلك؟ السؤال ، الذي ، وفقا لتلمودي (أسطورة Tamid 32a) ، الاسكندر الاكبر وضعت للحكماء من رجال الجنوب ، وكان هذا على ما يبدو أن أحد أعلى أيضا في ذهن بول (انظر Kabisch ، "يموت Eschatologie قصر بولوس ،" 1893 ، وفي شكل رؤية المسيح المصلوب الجواب جاء) له "الموت في سبيل العيش." الرؤية والمشاهدة في دولة له ، وكان هذا بنشوة له أكثر من مجرد واقع وانما هو تعهد ("' erabon "من هو القيامة والحياة الذي كان في السعي. وبعد أن رأينا" اول المولد القيامة "(ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 20-24 ، والمسيح يسمى ب" القرن الحادي ولدت "ايضا في Midr. و. إلى فرع فلسطين. lxxxix 28 ، والسابق في التاسع عشر ر... 7) ، وقال إنه يرى بعض الذي حياة جميع "ابناء النور" وكان من نصيب. لم تكد جديدة من فكرة اتخاذ اجراء له ان القيامة من العالم ، أو "ملكوت الله" قد حان ، أو أنها تأتي مع ظهور سريع للمسيح ، من انه سوف يستثمر مع اعلى السلطات "انتخاب" العناصر الذين كانوا على المشاركة في الحياة ان للروح ، ويمكن أن يكون هناك ذنب أو العاطفة الحسية في عالم فيه روح القواعد. وليس هناك حاجة الى أي قانون في عالم يعيش فيه الرجال وكما الملائكة (comp. "الميت خالية من جميع الالتزامات المنصوص عليها في القانون ،" شبعا. 30a ، 151b ؛ Niddah 61b). لاعادة الدولة من الجنة والى التراجع عن خطيئة آدم ، وأعمال الثعبان ، والتي جلبت الموت الى هذا العالم ، يبدو أن هذا كان حلم بول. معمودية الكنيسة ، التي فاسقين والقديسين والنساء والرجال ، على حد سواء ودعا اليهود والوثنيون ، اقترح عليه فإن تأجيل آدم من الارض وعلى من وضع السماوية (rom. السادس. آدم) وهو على يقين من أن من قبل السلطة للغاية من إيمانهم ، والتي كان اداؤها جميع المعجزات الروح في الكنيسة (ط تبليغ الوثائق الثاني عشر. ، والخامس عشر .) ، من شأنه ان المؤمنين في المسيح في ذلك الوقت من ان يكون له ظهور ايضا الى رفع بمعجزه من الغيوم وتحويلها الى هيئات الروحي لحياة القيامة (أنا ثيس. الرابع. وانا تبليغ الوثائق الخامس عشر. ؛ روم الثامن.) وهذه هي عناصر لاهوت بولس ، نظام الاعتقاد الذي يسعى الى توحيد جميع الرجال ، ولكن على حساب سليم العقل والحس السليم.
بول التحويل.
هناك ربما نواة التاريخية لقصة ذات الصلة في الافعال (vii. 58 الى التاسع. 1-31 ، الثاني والعشرون. 3-21 ، السادس والعشرين 10-19) ، أنه ، في حين على الطريق الى دمشق ، مع المهمة التي كلفت من القضاء على حركة مسيحية معادية للمعبد والقانون (ib. السادس 13) ، وكان بول في رؤية يسوع الذي بدا له ، قائلا : "شاول شاول لماذا تضطهدني؟" (comp. انا سام. السادس والعشرين 18) ، وهذا نتيجة لهذه الرؤية أصبح ، مع المعونة من Ananais ، واحدة من المسيحيه العرافون ، "سفينة اختيار فقال لي [المسيح] ، لتحمل اسمي قبل الوثنيون. " ووفقا للأعمال (vii. 58 ؛ التاسع. (2) ؛ الثاني والعشرون 5 ؛ الخامس والعشرون (1 ، 10-12) ، بول كان الشاب الذي تتقاضاه سنهدرين القدس مع تنفيذ ستيفن والاستيلاء على تلاميذ يسوع . البيان ، ولكن (ib. الثاني والعشرون. 8-9) ، التي ، لكونها متحمس للمراقب قانون الاباء "اضطهاد الكنيسة حتى الموت ،" يمكن ان يكون الا في وقت لم يعد يعرف يا له من وجود اختلاف كبير بين Sadducean رؤساء الكهنة والشيوخ ، الذين لديهم مصلحة حيوية في قمع الحركة المسيحيه ، والفريسيين ، الذين ليس لديهم سبب للتدين حتى الموت اما ستيفن Jesusor. في الواقع ، هو مستمد من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية (الاول 13-14) ، والزيف التي لم تظهر من قبل برونو باور ، ستيك ، ومعظم مقنع من جانب Maehliss فريدريش ("داي Unechtheit قصر Galaterbriefs" ، 1891). ونفس الشيء هو الحال مع فيل. ثالثا. 5. الثاني والعشرون الأعمال. 17-18 يتحدث عن آخر الرءيه التي كان بول أثناء وجوده في المعبد ، الذي قال له يسوع للتخلي عن القدس والعودة مع صاحب الانجيل الى الوثنيون. ومن الواضح بول مطلقا قبل وقت طويل من رؤيته تلك الأفكار من ابن الله الذي أعرب فيه عن بعد ذلك ، ولكن تبين له معرفي مع المسيح المصلوب يسوع للكنيسة كان قد أغضب سابقا وربما نتيجة عقليه النوبة من ذوي الخبرة في شكل الرؤى.
برنابا وHellenists أخرى.
إذا كانت Hellenists في القدس ، وعلى رأس الذين وقفت ستيفن ، فيليب ، وغيرها من الافعال المذكورة في السابع. 1-5 ، تمارس تأثيرا على بول ، لا يمكن أن تتحقق : ان كان من مواطني قبرص ، لم ، يمكن افتراض برنابا ، الذي على وجه اليقين. وكان كبار السن مصاحب للبول ، على ما يبدو لفرض مزيد من مكانة (اعمال الرابع عشر (12) ، ووفقا لباء. تاسعا. 27 ، وقدم بولس الى الرسل ويتسبب له (xi. 25) للتعاون معه في كنيسة انطاكية. وسافر اثنان معا جامعي والإحسان للفقراء من القدس الكنيسة (ib. الحادي عشر (30 ، والخامس عشر. (2) ؛ انظر الرسول) ، وكما الدعاة من الانجيل (ib. الثالث عشر (3 ، 7 ، 13 ، 14 ، 43 ، 46 ، 50 ؛ الرابع عشر 14 ، 20 ؛ الخامس عشر. 2 ، 12 ، 22 ، 35) ، بول قريبا ليصبح اكثر قوة واعظ. وأخيرا ، وعلى حساب من خلافات ، وربما من أكثر جدية بكثير من طبيعة ذكرت أما في الأفعال الخامس عشر. 36-39 أو غال. ب. 13 ، انهما انفصلا. ان بولس وبرنابا الذي عقد كل من وجهات نظر مختلفة عن تلك التي من الرسل الأخرى التي يمكن استخلاصها من الاول تبليغ الوثائق. تاسعا. 6. وبالنسبة لبول أبلوس ويبدو ايضا ان من الاصغر الى الاكبر سنا colaborer والمزيد من الدروس واحد (ط تبليغ الوثائق الاول 10 ، والثالث. 5-23 ، السادس عشر 12).
يسافر بلدة التبشيريه.
ووفقا لاعمال الثالث عشر. ، والرابع عشر. ، والسابع عشر إلى الثامن عشر. (انظر يهودي. Encyc التاسع. 252-254 ، اس في العهد الجديد) ، بول بدأ العمل على طول الخط التقليدي اليهودي من التبشير في مختلف المعابد فيها المرتدون من بوابة اليهود واجتمع ، وفقط لأنه فشل في الفوز الى بلده ، وجهات النظر التي تواجه معارضة قوية والاضطهاد عنهم ، ولم يلجأ إلى اليهود غير اليهود في العالم بعد ان كان قد اتفق عليها في اتفاقية مع الرسل في القدس قبول الوثنيون الى الكنيسة الا المرتدون من البوابة ، وهذا هو ، وبعد قبولها للقوانين Noachian (اعمال الخامس عشر. 1-31). هذا العرض للعمل بول ، مع ذلك ، لا تتفق مع الموقف تجاه اليهود والقانون التي اتخذتها له في رسائل. كما لا يمكن أن يكون أي قيمة تاريخية تعلق على البيان في غال. ب. 1-10 ذلك ، عن طريق الاتفاق مع ما يبدو من اركان الكنيسة ، وتوزع العمل فيها بين بطرس وبولس ، "انجيل الختان" التي ترتكب على احد ، و"انجيل الغرلة" إلى أخرى ؛ كما وغالبا ما تكون من هجمات شرسة مريرة ضد كل من اليهود والرسل للكنيسة المسيحية Judæo (في فيل الثالث (2). ويدعو لهم "الكلاب") وبعد ذلك تم مبرر ولا يغتفر. في الواقع كان بول أكثر قليلا من اسم الرسول مشتركة مع التوابع الفعليه يسوع. من كان صاحب العمل الميداني أساسا ، إن لم يكن حصرا ، بين الوثنيون ؛ وقال انه يتطلع للعذراء التربة فيه الى بذر بذور الانجيل ، وقال انه نجح في اقامة جميع أنحاء اليونان ، ومقدونيا ، والكنائس في آسيا الصغرى التي كانت هناك "لا اليهود ولا الوثنيون ، "ولكن المسيحيين الذين عالجوا بعضها البعض بانها" اخوة "او" القديسين ". وفيما يتعلق الكبير الرحلات التبشيريه له كما هو موضح في الوثائق القديمة بعد اعمال ، انظر يهودي. Encyc. قانون العمل الصفحات 252-254. كما أن التسلسل الزمني ليس كثيرا ، يمكن الاعتماد على ان توضع اما على غال. i. 17 الثاني. 3 أو على الأفعال متناقضة مع بياناتها.
من تبليغ الوثائق الثاني. الحادي عشر. 24-32 (comp. باء السادس 4 ؛ ط تبليغ الوثائق الرابع (11) أنه قد يكون من علم أن كان يعاني عمله التبشيري مع المشاق غير مألوف ، وجاهد يوم من العمل الشاق ليلا ونهارا كما خيمة صانع لكسب الرزق (اعمال الثامن عشر 3 ؛ الأول الثاني ثيس. 9 ؛ ثيس الثاني والثالث 8 ؛ ط تبليغ الوثائق الرابع (12). والتاسع. 6-18) ، ويقول (ثانيا تبليغ الوثائق التاسع.) ان اكثر كثيرا من اي فئة اخرى من الرسول كان سجن ، يعاقب المشارب ، وخطر الموت في البر والبحر ؛ خمس مرات تلقى thirtynine المشارب في الكنيس ، ومن الواضح بالنسبة لبعض التجاوزات العامة من القانون (deut. الخامس والعشرون (3) ، وأنه تعرض للضرب ثلاث مرات كان مع قضبان ، وربما من قبل قضاة المدينة (comp. اعمال السادس عشر (22) مرة واحدة رجم كان من قبل الشعب ، وثلاث مرات كان يعاني من الغرق ، ويجري في الماء ليلة ويوم واحد. في دمشق كان مسجونا من قبل الملك الحارث في التحريض ، وليس من اليهود ، كما ذكر من قبل المؤرخين الحديثة ، ولكن من السلطات القدس ، وقال انه نجا من خلال يجري يخذل في سلة من نافذة (ثانيا تبليغ الوثائق. الحادي عشر (24). -32 ؛ شركات الأعمال السابع والعشرين.. 41). وكان إلى جانب هذا المضطربة باستمرار مع مرضه ، والتي كثيرا ما جعلت منه "الاهه" لخلاص (أنا ثيس. الثاني 2 ، 19 والثاني والثالث. 1 ؛ تبليغ الوثائق الثاني. ط 8 -10 ، والرابع (7 ت 5 ، والثاني عشر 7 ؛ غال الرابع 14).
في اليونان.
كورنث وأفسس ، واثنين من كبرى المراكز التجارية ، مع مختلطة مضطربة وغير أخلاقي وكذلك السكان المعروضة ، إلى بول كبيرة من الحقل الغريب عن عمله التبشيري ، ولان اليهود كان هناك تأثير يذكر انه كان وعدد قليل من الخطوط نطاق وفرصة كبيرة لبناء كنيسة وفقا لخططه. وساعد إلى حد كبير وكان فيها من قبل حماية الرومانية التي يتمتع بها (اعمال الثامن عشر. 12-17 ، التاسع عشر. 35-40). ومع ذلك ، ما دامت الكنيسة في القدس كان في طريقه وجد القليل من الراحة والارتياح في انجازاته ، رغم انه بفخر وسرد النجاحات التي تميز أسفاره في جميع أنحاء الأراضي. ومن روما الى ان جهوده منجذب. لا اثينا ، الذي كان انتقد الحكمة بانها "حماقة" (ط تبليغ الوثائق الاول 17-24) ، ولكن الامبراطورية مدينة روما ، التي تعلمت النظام الإداري لانه معجب واستقطب ذهنه ومفتونه بها على نطاق عالمي الأفق والسلطة. بوعي أو بغير وعي ، كان يعمل مع احدى الكنائس العالمي الوسط في روما بدلا من القدس. أسير في السنوات 61-63 (phil. (7 ، 16) ، وربما أيضا شهيدا في روما ، قال انه وضع الاساس للسيطرة في العالم من الوثنية المسيحية. (للحصول على مزيد من تفاصيل السيرة الذاتية ، والتي تشكل موضوع خلاف كبير بين المسيحيين ، وليس لهم أي مصلحة خاصة للقراء اليهودية ، راجع مقالة "بول" في Hauck "الحقيقي Encyc." في هاستينغز ، "الكتاب المقدس. ديكت ، "ويعمل مماثلة.)
بول كنيسة مقابل كنيس.
لكي نفهم تماما المنظمه ونطاق الكنيسة كما حددتها في رسائل بولس ، وذلك مقارنة مع المنظمة والعمل من الكنيس اليهودي ، بما في ذلك المجتمع يسيني ، يبدو من المناسب تماما. كل الجالية اليهودية عندما نظمت باعتبارها تمتلك في مجمع ، أو مع ، كنيس في مؤسسة (1) لعبادة مشتركة ، (2) لتعليم الصغار والكبار في التوراة ، و (3) المنتظم لأعمال الخير والاحسان. وكان ثلاثة أضعاف هذا العمل كقاعدة وضعت في الرجال من المسؤول عن مكانة اجتماعية عالية ، وبارزة في كل من التعلم والتقوى. درجة من المعرفة ، وأمانة في الاحتفال التوراة تحدد رتبة اعضاء الكنيس. ومن بين أعضاء جماعة الإخوان يسيني الحياة كل يوم مع وجبات الطعام المشتركة التي تعرضت لقواعد خاصة للحرمه ، وكذلك صلواتهم والجمعيات الخيرية وكذلك الزيارات التي قاموا بها للمرضى ، والروح القدس يجري التذرع بها لا سيما بوصفها عاملا الالهيه ، واعدادهم ايضا ليهودي مسيحي المملكه التي كانوا يعيشون فيها في انتظار (انظر إسنس). الكنيسة المسيحية ، في اعتماد اسم وشكل الكنيسة يسيني (Εκκλησία ، وانظر مجمع) ، قدمت الى كل من حمام (انظر التعميد) وبالتواصل وجبات الطعام (انظر مندهشا) حرف جديد.
التأثير اليوناني من اسرار.
بول ، وHellenist ، مع ذلك ، عن علم أو غير علم ، ويبدو انها قد اتخذت الجمعيات عبادة الوثنية ونمط له مع ادخال ميزات جديدة الى الكنيسة (انظر Anrich ، "داس Antike Mysterienwesen في Seinem Einfluß Christenthum داس عوف" ، 1894) وWobbermin " Religionsgeschichtliche Studien زور Frage دير Beeinflussung قصر Urchristenthums دورش داس Antike Mysterienwesen "، 1896 ، ص 153 ؛ هاتش ، و" تأثير الافكار والاعراف اليونانيه على الكنيسة المسيحية "، 1890 ، ص 281-296 ؛ Cumont ،" يموت Mysterien قصر ميثرا ، دويتشه Gehrich فون "، 1903 ، ص 101 ، 118-119 ؛ العنز" Ursprung قصر Gnosticismus "، 1897 ، ص. 98-107 ؛ Reizenstein وKabisch ، من قانون العمل). وبالنسبة له تعميد لم تعد طقوس رمزية توحي تنقية أو تجديدها ، كما هو الحال في اليهودية والمسيحية judæo الاوساط (انظر التعميد) ، ولكن الصوفي الذي الطقوس شخص ان يدخل والمياه واضحا مرة أخرى على التحول الفعلي ، مع الموت المسيح الى العالم من اللحم والخطيئة ، وارتفاع معه إلى عالم الروح ، وحياة جديدة للالقيامة (رو السادس. 1-10).
لا يزال هو أن تشارك أكثر من الخبز والنبيذ من بالتواصل وجبه ، أو ما يسمى ب "العشاء الرباني ،" جعل وسائل ا الصوفي الاتحاد مع المسيح ، "المشاركة في دمه وجسده ،" تماما كما كان الميثرانية وجبة والمشاركة الحقيقية في الدم والجسم من ميثرا (انظر Cumont ، من قانون العمل). لبول ، والروح القدس نفسها ليست أخلاقية وإنما القوة السحرية التي تعمل التقديس والخلاص. وهو جوهر الصوفي تتخلل الكنيسة كقوة دينامية ، وجعل جميع اعضاء القديسين ، وسكب يبين اسبابه النعم في مختلف الهدايا ، مثل تلك التي التنبأ تحدث في الالسنه ، وتفسير الأصوات ، وغيرها في مجال التدريس وعرضها في إدارة الأعمال الخيرية وظائف مماثلة الكنيسة (الثاني عشر رو 4-8 ، وأنا تبليغ الوثائق. الثاني عشر. ، والرابع عشر. وانظر Kabisch ، من قانون العمل الصفحات 261-281). اشكال الكنيسة "جسد المسيح" ليس بالمعنى المجازي ، ولكن من خلال نفس الصوفي في واقع الأمر كما ان الذي المشاركون من الطوائف وثني اصبح ، من خلال الغموض او الاسرار المقدسة ، وأجزاء من آلهتهم. وهذا هو الرأي الذي أعرب من بول عندما يتناقض "الجدول المسيح" مع الجدول "للشياطين" (ط تبليغ الوثائق العاشر 20-21). بينما بول تقترض من الدعايه اليهودية في الأدب ، وSibyllines خاصة ، فإن فكرة الالهيه غضب ضرب ولا سيما تلك التي ترتكب خطايا العاصمة وثنية وسفاح القربى (الزنا) ، وأعمال العنف أو الاحتيال (رو ط 18-32 ، وأنا ثيس. الرابع. 5) ، وعلى الرغم من يشاء وفقا لذلك وثني لتحويل من الاوثان الى الله ، مع رغبة يجري التي انقذت ابنه (ط ثيس. الاول 9-10) ، وما قام به الكنيسة لا يعني الكمال الاخلاقي للجنس البشري لهدفها والغاية ، كما في اليهودية. الخلاص وحدها ، وهذا هو ، الخلاص من عالم من الجحيم والخطيئة ، وتحقيق حياة الاستقامه ، هو كائن ، وهذا حتى الآن هو امتياز فقط من الذين وقع عليهم الاختيار ومقدر "لتكون مطابقة للصورة [الله] له نجل "(rom. الثامن. 28-30). وعليه ، لا الشخصيه ولا تستحق المزيد من الجهد المعنوي ويؤمن بأن الخلاص ، ولكن التعسفي للقانون الالهي الذي يبرر سماح فئة واحدة للرجال واخرى تدين (ib. التاسع. بعض). وليس من الصواب ، ولا حتى الدينية اليهودية في الشعور ثقة كاملة في كل المحبة والكل مسامحة الله والأب ، الأمر الذي يؤدي الى الخلاص ، ولكن الايمان في تكفير السلطة من وفاة المسيح ، والتي في بعض الصوفي أو قضائية بطريقة تبرر يستحقون (رو الثالث 22 ، الرابع ، الخامس ؛ شركات. الإيمان ؛ لمفهوم الإيمان الصوفي ، πίστις ، جنبا إلى جنب في الهيلينيه من المعرفه الروحيه ، انظر Reizenstein ، قانون العمل الصفحات 158-159).
سر الصليب.
وثني كما هو مفهوم من كنيسة تأمين الصوفي الاتحاد مع الآلة عن طريق الطقوس الأسرارية ، وثنية على قدم المساواة هو في مفهوم بول من صلب يسوع. وفي حين أنه يقبل المسيحي عرض Judæo للتكفير السلطة للموت يسوع المسيح كما معاناة (ج رو 25 ، الثامن 3) ، وصلب يسوع ابن الله يفترض له في بداية طابع لغزا كشفت له : "حجر عثرة لليهود وحماقة لليونانيين" (ط تبليغ الوثائق الاول 23 الثاني. 2 ، والثاني. 7-10). كان لها أن له القانون الكوني الذي يصبح التوفيق بين الله لنفسه. أرسل الله "الخاصة ابنه في شبه جسد الخطية" ليكون له استرضائه غضب من قبل وفاته. واضاف "انه لم ينج الخاصة ابنه ، ولكنه ألقى اليه ،" حتى قبل ان دمه جميع الرجال قد يكون أنقذ (rom. ضد 8 ؛ الثامن 3 ، 32). إلى العقل اليهودي دربتهم اليهودية الفطنه وهذه ليست نقيه السماوية ، ولكن الاسطوريه ، والتفكير. بول "ابن الله" ، هو اكثر بكثير من الشعارات من فيلو ، والتعدي على وحدة الله المطلقة. بينما اصليه "الله" يطبق عليه في تيتوس الثاني. وضع 13 مايو تكون على حساب لمدرسة بول بدلا من تلقاء نفسه ، في جميع الرسائل على حصة في اللاهوت يرجع الى يسوع بطريقة من شأنها أن تنتقص من مجد الله. فهو ، أو يتوقع أن يكون ، كما دعا "الرب" (ط تبليغ الوثائق الاول 2 ؛ مدمج. x. 13 ؛ فيل الثاني. 10-11). فقط فكرة وثنية للرجل الله "" أو "الله الثاني ،" في العالم الصانع ، و"ابن الله" (في أفلاطون ، وإلى توت الأدب هيرميس كما يتضح من Reizenstein ، من قانون العمل) ، أو فكرة ملك النور التنازلي لالانحرافات ، كما هو الحال في الأدب البابلي ، المندائية (برانت ، "يموت Mandäische الدين" ، 1889 ، ص 151-156) ، يمكن أن يكون لها واقترح بول لتصور اله الذين سلموا أنفسهم للثروات واللاهوت ينحدر إلى فقر الحياة الأرضية من أجل أن يصبح المنقذ للجنس البشري (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر (28) ، مع المرجع. إلى فرع فلسطين. الثامن. 6-7 ؛ فيل الثاني. 6-10). الا السكندري من غنوصيه ، او ، Reizenstein (قانون العمل. ص 25-26 ؛ شركات و. الصفحتان 278 و 285) ويبين بشكل مقنع ، إلا من وحدة الوجود الوثنية ، يمكن اشتقاق لديه فكرة الملأ الأعلى "في" ، و "سعة" من المسكن اللاهوت في المسيح بصفته رئيسا للجميع الاماره والسلطة ، كما هو عليه من قبل كل شيء وجميع الأشياء تتألف من (العقيد الاول 15-19 والثاني 9).
بول معارضة القانون.
بول موقف تجاه القانون هو بأي حال من الأحوال معادية من البداية أو من حيث المبدأ ، كما متشابكه رسالة بولس الرسول الى اهل رومية واحد مزيف الى غلاطيه تمثيله. عليه قانونيه فان () حرف من فريسي اليهودية التي كان ضد ، كما يسوع في الانجيل لا يتم تمثيل كما فعل ، كما انه كان بدافع الرغبة في التمييز بين الاحتفاليه والمعنوية القوانين من اجل التأكيد على الجانب الروحي الدين. ناهيك عن انه كان بدافع ان يحول مجازيا للطريقة التي فيلو ("دي Migratione Abrahami" ، § 16) يتحدث بعد ان ادى الى تجاهل كثير من الاحتفاليه بعض القوانين ، مثل ختان (م. فريدلاندر "زور Christenthums قصر Entstehungsgeschichte" ص 149 ، 163 ، فيينا ، 1894). كل هذه التفسيرات ولا تراعي بولس الانسحاب من كل قانون ، فضلا عن الاخلاقيه الاحتفاليه ، بصفته عنصرا الشر المتأصلة (Hausrath "Neutestamentliche Zeitgeschichte ،" 2D الطبعه ، والثالث 14). ووفقا لحججه (رو الثالث 20 ، الرابع 15 ، والسابع إلى الثامن) ، وهو القانون الذي يولد الغضب ويعمل الخطيئة ، لانه بدون قانون لا يوجد اي تجاوز. "لا يعرف شهوة ، باستثناء القانون قد قال ، انت سوف أنا لم أطلب" (ib. السابع 7). ليس لديه اي نية في السلطة المعنوية للرجل : "انا اعرف ان لي في (هذا هو ، في بلدي لحم) يسكن اي شيء جيد" (ib. السابع 18). ما هو يهدف إلى أن الدولة التي الآثم من اللحم تماما التغلب عليه روح المسيح الذي هو "نهاية القانون" (ib. عاشرا 4) ، لأنه هو بداية القيامة. لبول ، ليكون عضوا في الكنيسة يقصد به ان يكون فوق القانون ، ويعمل في جدة في اطار روح القانون اعلى (ib. السابع 4-6 و 25). لفي المسيح ، أي عن طريق قبول الاعتقاد بأن معه القيامة من العالم قد بدأت ، وأصبح رجل "خليقة جديدة : الأشياء التي مرت القديم بعيدا... كل الأشياء أصبحت جديدة" (ثانيا تبليغ الوثائق. v. 17). لبول ، فإن العالم محكوم عليها : إنها تعاني من اللحم وهادئ تماما من الشر واحدة ، ، منزل العائلة ، ومن ثم حكمة الحياة الدنيا ، كل الارض هي من التمتع اي حساب ، لأنها تنتمي الى العالم الذي يمر بعيدا (ط تبليغ الوثائق السابع 31). في البداية فقط وبعد أن وثني في الرأي ، بول مطالبات اعضاء الكنيسة من اجل المسيح ، ومن هنا كرس تكون جثثهم لا بد له وليس بالنظر الى الزنا (ib. السادس 15). في الواقع ، انهم يجب ان يعيشوا في العزوبه ؛ فقط وعلى حساب من لإغراء الشيطان لشهوة لا يسمح لهم الزواج (ib. السادس (18). السابع 8). وفيما يتعلق الاكل والشرب ، وخاصة من العروض لالاوثان ، التي كانت محرمة على المرتد من بوابة بحلول اوائل المسيحيين وكذلك اليهود (comp. اعمال الخامس عشر 29) ، بول المفرد يأخذ الموقف أن الغنوصيين ، تلك الذين يمتلكون المعرفة العليا ("المعرفه الروحيه" وانى لتبليغ الوثائق الثامن. 1 ، والثالث عشر 2 ، والرابع عشر 6 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق الرابع. 6 ؛ شركات. Reizenstein ، برنامج اللغات والتواصل 158) ، هي "القويه" الذين ليس لرعاية نظيفة وغير نظيفة واشياء مماثلة طقسيه الفروق (rom. الرابع عشر. 1-23 ؛ ط تبليغ الوثائق الثامن. 1-13). الا ان تلك هي "ضعف في الايمان" هل الرعايه ؛ وازع ينبغي ان يلتفت اليها الآخرون. مبدأ معرفي الذي أعلنته Porphyrius ("دي Abstinentia ،" الاول 42) ، "الغذاء الذي يدخل الجسم يمكن أن الخطوط ينجس الرجل الصغير مثل أي يلقي النجاسة في البحر يمكن ان تلوث المحيطات ، وعمق ينبوع النقاء" (comp. مات الخامس عشر (11) ، ونظام بول في لحرف الأخروية : "ملكوت الله ليس الأكل والشرب ، بل هو بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رو الرابع عشر. 17 ؛ ديسمبر. 17a ؛ يهودي. Encyc ، v. 218 ، الايمان بالآخرة اس). وكما ذكر انه في الاول تبليغ الوثائق. تاسعا. 20-22 : "وحتى لليهود وأصبح أنا كيهودي ، انني قد كسب اليهود ؛ لهم التي هي تحت القانون ، وبموجب القانون ، انني قد كسب منها التي هي بموجب القانون ؛ لهم ان هم من دون قانون ، وبدون قانون (لا يتم دون القانون الى الله ، ولكن بموجب القانون الى المسيح) ، انني قد كسب منها التي هي دون القانون. لانني اصبحت ضعيفة وضعيفة ، انني قد كسب الضعيف : إنني أدلى كل شيء لجميع الناس ، أنا قد وبكل الوسائل انقاذ بعض ".
الموقف الأصلي للبول الى القانون وليس وفقا لذلك كانت هذه المعارضة ممثلة في الرومان وخصوصا في غلاطيه ، ولكن هذا التفوق من المطالب. المطلوب ان "الدول القوية" لتفعل ذلك بدون قانون "المدرس" (gal. الثالث 24). القانون وأدلى الرجال الموظفين : المسيح جعلتها "ابناء الله". هو ، وكان ذلك على تحويل الطبيعة الى ملائكي ، ان لم يكن كليا الالهيه ، واحد (rom. الثامن. 14-29 ؛ ط تبليغ الوثائق السادس 1-3).
قانون لالمرتد.
فقط في قبول وثني الى كنيسته ، وقال انه لم يتبع اليهودية التقليدية من ممارسة مؤكدة في بدء المرتدون "قانون الله ،" تتمثل في "الحب خاصتك الجار كما نفسك ،" اخذت من ليف. التاسع عشر. 18 (rom. الثالث عشر. 8-10 لا يتضمن اي اشارة الى 'تعليم يسوع). أيضا في طريقة اعداد المرتد ، عن طريق تحديد له وباهظة صايا إلزامية في شكل قائمة من الفضائل او الواجبات وفهرس للذنوب ، وبالتالي السماح له الوعد لممارسة السابقة ، وفي شكل " widdui "(اعتراف الخطايا) ، لتجنب هذا الاخير بول واتباع مدرسته ، شأنها في ذلك مع سائر الرسل كافة ، والعرف التقليدي ، حسب ما قد علمت من أنا ثيس. الرابع. 1-10 ؛ العقيد الثالث. 5-14 ؛ مدمج. ط : 29 (comp. ياء ريندل هاريس ، "تعليم الرسل" ، 1887 ، p. 82-84 ؛ غال الخامس 13-23 ، ونسخ من القرص. قانون العمل ؛ ذلك أيضا أف. ii.-vi. وانا بيتر الثاني إلى الثالث. ؛ عب جون iii.-iv. ، وأنا الثالث عشر. وانظر Seeberg "دير Katechismus دير Urchristenheit" ، 1903 ، ص 9-22 ، والديداخى). مقارنة بين Didascalia مع بول العتاب في رسائل بالمثل يبين مختلف "" كم كان مدينا لتعاليم يسيني (انظر يهودي. Encyc الرابع. 588-590 ، سيفيرت Didascalia ، حيث تبين أنه في عدد من الحالات أن الأولوية على عاتق اليهود "Didascalia" وليس ، كما يعتقد عموما ، مع بول). أيضا "تحول من الظلام إلى النور" (أنا ثيس. v. 4-9 ؛ مدمج. الثالث عشر. 12 ؛ أف. v. 7-11 ؛ وأماكن اخرى) هو تعبير عن المقترض من اليهود في الاستخدام بالنسبة للالمرتدون من "تأتي اكثر من زيف وثنية إلى حقيقة التوحيد "(انظر فيلو ،" دي الموناركية. "الاول (7) ؛ المرجع نفسه ،" دي Pœnitentia ، "§ § 1-2 ؛ شركات." رسالة بولس الرسول برنابا ، "التاسع عشر. 1 س س 1). فمن الصعب التوفيق بين هذه الاوامر الاخلاقيه مع فكرة آن بولين ، لأن القانون لا يولد الخطيئة ، يجب أن يكون هناك حكم القانون واعضاء الكنيسة. ويبدو ، مع ذلك ، أن بول كثيرا ما تستخدم في τέλειος مصطلح معرفي = "الكمال" ، "ناضجة" (أنا ثيس. v. 4 ، 10 ؛ فيل الثالث 12 ، 15 ؛ ط تبليغ الوثائق الثاني. 6 ، والثالث عشر (12). وآخرون بعدها ، والرابع عشر. 20 ؛ أف الرابع 13 ؛ العقيد الاول 28). هذا المصطلح الذي اتخذ من اسرار اغريقي (انظر الضوء القدم ، "رسائل الى اهل كولوسي ، في الموضع الإعلانية") ، وتستخدم أيضا في الرابع الحكمة. 13 ، والتاسع. 6 ، الزهد الذي اقترح في بعض الاوساط من القديسين ادت الى unsexing الإنسان من أجل الفارين من شهوه (الحكمة الثالث. 13-14 ؛ فيلو ، "دي ايو سجن Deterius Potiori Insidiatur ،" § 48 ؛ مات التاسع عشر. 12 ؛ Conybeare انظر ، برنامج اللغات والتواصل 24). لبول ، ثم ، والهدف هو المسيحية لتكون ناضجة وجاهزة لهذا اليوم عند جميع سيكون "المحصورين في السحب لملاقاة الرب في الهواء" وتكون معه الى الابد (أنا ثيس. الرابع. 16-17) . ليكون مع المسيح ، "ومنهم من يسكن سعة كل من اللاهوت ،" هو أن تصبح عليه "الكامل" ليكون فوق سيادة السماوية ، وفوق "تقليد الرجال ،" فوق القوانين المتعلقة الختان ، واللحوم والمشروبات ، أيام المقدسة ، القمر الجديد ، والسبت ، وكلها ليست سوى "ظلالا من الاشياء القادمة" ، بل هو في عداد الأموات على العالم وعلى كل شيء من الأرض ، لأكبح اعضاء الجسد ، الى " تأجيل رجل يبلغ من العمر "مع افعاله والعواطف ، ووضع على الرجل الجديد الذي يتجدد من أي وقت مضى لتحقيق اعلى معرفة الله (المعرفه الروحيه) ، حتى لا يكون هناك" اليونانية ولا يهودي ، ولا ختان غرلة ، بربري ، محشوش ، ولا سند الحرة ، ولكن المسيح هو كل شيء وفي جميع "(العقيد الثاني والثالث 9 11 ؛ شركات وانا تبليغ الوثائق. v. 7 :" تطهير بها ولذلك خمير القديمة ، إن كنتم قد تكون جديدة المقطوع ").
الصراع مع اليهودية والقانون.
من العداء الى جعل القانون نقطة انطلاق له الرسولية ، والنشاط تحت تأثير من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية يفترض الأقصى ثم من قبل علماء دين المسيحي كافة تقريبا ، باستثناء ما يسمى المدرسة الهولندية لمن النقاد (انظر شيني وأسود ، "Encyc. Bibl." اس "بول والرومان ، ورسالة بولس الرسول الى اهل") ، هناك أدلة جوهرية وهذا موقف عدائي بول للقانون على حد سواء واليهود كان نتيجة صراعات له مع الاخير ومع سائر الرسل. وليس هناك عداء مرير أو العداء الى القانون لافتا في تسالونيكي الاول (ii. 14b 16 هو استيفاء الراحل واشار الى تدمير المعبد) ، كولوسي ، (xv. 56 ومن الواضح أنا محرف كورينثيانز) ، أو كورينثيانس الثاني ( حيث الثالث. 6 الرابع 4 ، على التحليل الدقيق ، ويثبت ايضا ان تكون مثيرة للقلق في وقت متأخر علاوة على ذلك السياق) ، وهذا القدر الضئيل من المعارضة لقانون بول هل تظهر في تلك الرسائل موجهة الى الوثنيون الأول ، أن لي في تبليغ الوثائق. الرابع عشر. 21 وقال انه يقتبس باسم "القانون" ، وهذا يعني ، في التوراة بمعنى الوحي ، ممر من عيسى. الثامن والعشرون. 11 ؛ في حين انه يتجنب مصطلح "القانون" (νόμος) في مكان آخر ، يعلن ان جميع القوانين لقيمة الإنسان والتربيه (العقيد الثاني 22).
Antinomianism يهودي والكراهية.
خصوصا مجموعة هو صاحب اللاهوت تناقضي القوانين المنصوص عليها في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية ، وأجزاء كثيرة منها ، ومع ذلك ، هي نتاج القرن الثاني الكنيسة مع عنيفة الكراهية في هذا يهودي ، على سبيل المثال ، كما مثل هذه المقاطع الثاني. 21-24 ، مع تحميل اليهود والسرقة ، والزنا ، وتدنيس المقدسات ، والتجديف ، أو التاسع. 22 والحادي عشر. 28 (comp. الثالث 2). الدافع الكامن وراء بول وهدم الجدار ، القسم بين اليهود وغير اليهود ، وأعرب عن أفضل في أفسس. ب. 14-22 ، حيث أعلن ذلك هو أن هذه الأخيرة لم تعد "gerim" و "toshabim" (للمركبات "الغرباء" و "الاجانب") ، ولكن "ايها المواطنون مع القديسين" من الكنيسة بالكامل وعلى قدم المساواة أعضاء "ل أهل بيت الله ". من أجل تحقيق هدفه ، ويقول إن مجرد اقل من وثني يهرب من غضب الله ، وذلك بسبب الخطايا المروعة انه حث على ارتكاب طريق التشبث به إلى الأصنام له ، فإن القليل جدا يمكن الهروب يهودي له بموجب القانون ، وذلك لأن "ويعد خرابا القانون الخطيئة والغضب" (رومية الرابع 15). بدلا من ذلك ، في الواقع ، من ازالة جرثومه الموت جلبت الى العالم عن طريق آدم ، ونظرا لقانون فقط لزيادة الخطيئة ، وبذل قصارى زادت الحاجة من الرحمه الالهيه التي كانت تأتي من خلال المسيح ، آدم الجديد (ib. الخامس . 15-20). من جانب التواء مزيد من الكلمات المأخوذة من الكتاب المقدس الجنرال الخامس عشر. 6 ، وهو ما يفسر ومما يدل على أن هذا الايمان ابراهام أصبح توفير الطاقة له ، والسابع عشر من العماد. 5 الذي يأخذ دلالة على ان ابراهيم كان ليكون ابا للالوثنيون بدلا من الدول ، ويقول إن انقاذ نعمة الله يكمن في الايمان (أي الإيمان الأعمى) ، وليس في أعمال القانون. وحتى يعلن الايمان في تكفير موت المسيح ليكون وسيلة للتبرير والخلاص ، وليس القانون ، والذي يطالب العبودية ، في حين ان روح المسيح يجعل الرجل اولاد الله (rom. iv. إلى الثامن). بولين يهودي الكراهية ، وكان أكثر من أي وقت مضى تكثيف (انظر باء. ، وخطة التاسع شركات التاسع. 31) ، وهو دليل واضح على الأصل في وقت لاحق ، ويبلغ ذروته في غال الثالث. حيث ، الى جانب تكرار حجة من الخامس عشر الجنرال. (6) والسابع عشر. 5 ، يتم تعريف هذا القانون ، مع الإشارة إلى سفر التثنية. الثامن والعشرون ، 26 و هب. ب. 4 (comp. مدمج. ط 17) ، ليكون لعنة من الذي المسيح نفسه "لعنة" وفقا للقانون (deut. الحادي والعشرين (23). المصلوب ؛ الحجة ربما تناولها من الخلافات مع اليهود) ، وكان لتخليص المؤمن. سفسطائي آخر حجة ضد القانون ، مفروشه في غال. ثالثا. 19-24 ، وكثيرا ما تتكرر في القرن الثاني (heb. 2 ؛ الأعمال السابع 38 ، 53 ؛ أريستيد ، "دفاع" الرابع عشر. 4) ، والتي تم تلقيها من قبل قانون موسى وسيطا من الملائكة ، فكرة غريبة على أساس سفر التثنية. الثالث والثلاثون. 2 ، السبعينية. ؛ شركات. جوزيفوس ، "النملة". الخامس عشر. 5 ، § 3 ، وأنه ليس من شرع الله ، الذي هو قانون الحياة ، يعطي من الصواب. وعلاوة على قوانين اليهود والممارسات الوثنية وثني وتوضع على قدم المساواة منخفضة من العبوديه بانها مجرد "وهزيل العناصر الضعيفة" (= "الكواكب" ؛ غال الرابع 8-11) ، في حين أن تلك التي وضعت على المسيح بالمعمودية وارتفعت فوق alldistinctions العرق ، الطبقة ، والجنس ، وأصبح ابناء الله وورثة ابراهام (ib. الثالث. 26-29 ؛ ما هو المقصود بعبارة "يجب أن يكون هناك ذكر ولا أنثى" الآية 28 مايو في تعلمها من غال. v. 12 ، حيث نصح eunuchism هو ، وانظر فايس ب 'ق علما الموضع الإعلانية).
العهد القديم والجديد.
المدرسة بولين كتابه تحت اسم بول ، ولكن نادرا نفسه ، عمل بول وضعت نظرية ، استنادا الى جيري). الحادي والثلاثين. 30-31 ، ان كنيسة المسيح يمثل العهد الجديد (انظر العهد ؛ العهد الجديد) بدلا من رو الحادي عشر (العمر 27 ؛ غال الرابع. 24 ؛ عب الثامن. 6-13 ، والتاسع 15 -- x. 17 ؛ ، وبعد هذه المقاطع ، ط تبليغ الوثائق. الحادي عشر (23-28). وبالمثل ، فإن interpolator من تبليغ الوثائق الثاني. ثالثا. 6 الرابع. 4 ، فيما يتصل باء. ثالثا. 3 ، ويتناقض مع العهد القديم الجديد : من السابق للنص القانون وعرضها ولكن الادانة وفاة بسبب "الحجاب من موسى" هو عليه ، ومنع من مجد الله من ينظر اليه ؛ وهذه الأخيرة إلى إعطاء روح الحياة التي تقدم البر ، وهذا هو ، والتبرير ، وعلى ضوء المعرفة (المعرفه الروحيه) من مجد الله كما يتجلى في وجه يسوع المسيح. ومن نافلة القول أن أذكر أن هذا مفهوم معرفي للروح لا علاقة له مع مبدأ الصوت الديني ونقلت كثير من الأحيان من الاول تبليغ الوثائق. ثالثا. 6 : "لان الحرف يقتل ، ولكن الروح يحيي." شرف رؤية لمجد الله كما فعل موسى وجها لوجه من خلال عقد مرآة ساطعة في الأول تبليغ الوثائق. الثالث عشر. comp. سوك. 45B ؛ ليف. ط ر 14) الى القديسين في المستقبل فمن زعم 12 (في تبليغ الوثائق الثاني. ثالثا. 18 والرابع. 4 كقوة في الحيازة الفعلية للمؤمن المسيحي. امل انسان ويعتبر أعلى تتحقق على النحو الذي الكاتب ، الذي يتطلع الى السماوية كما سكن بيان صادر عن والدنيويه المعبد (ثانيا تبليغ الوثائق. v. 1-8).
زاءفه كتابات المسند اليه بول.
غير صحي للرأي الحياة التي تحتفظ بها بولس واتباعه وعلى الفور ولكن هذا تغير من قبل الكنيسة لحظة منظمتها مدد انحاء العالم. بعض رسائل كتبت في اسم بولس في الرأي مع إقامة علاقات ودية أكثر للمجتمع والحكومة من بولس والمسيحيين حافظ كان في وقت مبكر. في حين يحذر بول كنيسته الاعضاء عدم ادخال مسائل النزاع قبل "الظالم" ، وهو المصطلح الذي يعني الوثنيون (ط تبليغ الوثائق السادس. 1 ؛ شركات. يهودي. Encyc الرابع. 590) ، فإن هذه القوى جدا من ثني واشاد روما في مكان آخر وكذلك وزراء الله وبلدة المنتقمون من رو الثالث عشر (خطأ. 1-7) ، وبينما أنا في تبليغ الوثائق. الحادي عشر. 5 المراه ويسمح لاتنبأ والصلاة بصوت عال في الكنيسة شريطة أن يكونوا قد غطت رؤوسهم ، فصلا في وقت لاحق ، ومن الواضح ان محرف ، والدول ، وقال "دعونا الخاص بك يبقى صمت النساء في الكنائس" ib. الرابع عشر (34). ib. (سابعا 1-8) يعلن حتى تبتل ليكون من الافضل للدولة ، وسمح الزواج هو فقط من أجل منع الزنا (eph. v. 21-33) ، بينما ، من جهة أخرى ، والزواج هو في مكان آخر زجر واعلن ان لغزا أو سر ترمز الى العلاقة بين الكنيسة العروس الى العريس المسيح (انظر العروس).
تغيير في موقف تجاه القانون قد لاحظت ما زالت أكبر في ما يسمى الرسائل الرعوية ، و. هنا القانون واعلن ان تكون جيدة كما وقائي من الاثم (ط تيم الاول 8-10) ، والزواج هو زجر ، والمراه هي الخلاص اعلنت ان يتكون فقط في أداء واجبها الأمهات (ib. الثاني. 12 ، 15) ، في حين أن تبتل محكوم الزهد و(ib. الرابع 3). لذلك تنظم العلاقات الاجتماعية كلها بروح الدنيوية ، ولم تعد تعامل ، كما هو الحال في رسائل بولس الحقيقية ، وفقا لروح الغيبية (ib. ii.-vi. ؛ الثاني تيم الثاني. 4-6 ؛ تيتوس الثاني. والثاني والثالث. ؛ شركات. Didascalia). سواء في جمع الصدقات للفقراء من الكنيسة يوم الاحد (ط تبليغ الوثائق السادس عشر. 2) بول بإنشاء جهاز مخصص أو مجرد اتباع واحدة من اوائل المسيحيين ليس واضحا ، من "نحن" مصدر في اعمال العشرين. 7 يبدو ، مع ذلك ، أن الكنيسة وأعضاء تستخدم لتجميع لبالتواصل وجبة في الذاكرة للارتفع المسيح ، والعشاء الرباني ، وعلى اليوم الأول من الأسبوع ، ربما لأنها عقدت على ضوء أنشئت في ذلك اليوم رمزا لل ضوء المنقذ قد ارتفع بالنسبة لهم (انظر ما كتب في schürer ، "يموت Siebentägige Woche ،" في "Zeitschrift für Wissenschaft Neutestamentliche" ، 1905 ، ص 1-2). المرفقة قيمة يمكن أن تكون القصة في اعمال الثامن عشر 18 ان بول جلبت النذير في التضحية المعبد ، حيث ان له من دم المسيح وكان ليتل التضحية فقط ليتم الاعتراف بها.
فقط في وقت لاحق ، عندما كانوا يهودا المسيحية دمج بولين ، وكان حساب المتخذة من جديد ، خلافا لنظام بولين ، من فسيفساء القانون فيما يتعلق التضحية والكهنوت ، وذلك في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين كانت مكتوبة مع وجهة نظر تمثل يسوع ك "رئيس الكهنة بعد على رتبة ملكي صادق" الذي يكفر عن خطايا العالم من خلال دمه الخاصة (عبرانيين الرابع. 14 ت 10 ، vii. الى الثالث عشر). ومع ذلك ، بول ، المرتبطة بها رسالة بولس الرسول تقليد الكنيسة ، وليس وأرفق اسم لها في الكتابة ، كما كان الحال مع غيرها من الرسائل.
بول وPaulinism.
كيف الآن ، وبعد تحليل دقيق التمييز بين ما هو حقيقي في كتابات بولس وما هو زائف ومحرف انه حتى الآن ، ويمكن اعتبارها "رائعة عبقرية الدينية" أو كبير منظم "" للكنيسة المسيحية ، لا يمكن أن يكون الأمر لمناقشتها هنا. لا يزال الائتمان ينتمي اليه بأنهم كانوا يجلبون تعاليم حقيقة التوحيد والأخلاق اليهودية ، غير أن الخلط بين وثني غنوصيه والزهد الذي يعيش فيه وثنية في العالم في شكل اكثر وناشد قسرا الى عصر تواقه عن الله في وشكل الإنسان عن بعض الوسائل للتكفير في خضم عامة وعي الخطيئة وفساد الاخلاق. مختلفة من المجوس سايمون ، صاحب المعاصرة ، والذي كان في بعض الاحيان بشكل ضار التي حددها معارضيه ، والذين في نظام معرفي اللذه والتجديف هي الغالبه بول مع التقشف الذي أدلى به قداسة اليهودية مشاهدة كلمة له ، وقال انه يهدف قبل كل شيء ، مثل أي يهودي آخر ، في إقامة ملكوت الله ، الذي له ايضا تخضع المسيح نفسه ، حيث يقدم ما يصل إلى ملكوت الآب عندما كان مهمة وكان الفداء الكامل ، من اجل ان الله قد يكون جميع في جميع كور الأول (الخامس عشر 28). وكان أداة في يد العناية الإلهية لكسب الدول لثني اسرائيل والله للبر.
له النظام من الإيمان.
من جهة أخرى ، يفسر هو نظام faithwhich كان في البداية أكثر جذرية في الصراع مع روح اليهودية : (1) والاستعاضة عن طفولي ، والإيمان الطبيعية للانسان في الله كما وحتى الآن من أي وقت مضى مساعد في كل المتاعب والعهد القديم الذي يمثله في كل مكان ، وتعصب اعمى ، مصطنعة والايمان المنصوص عليها تفرض من الخارج والتي تحتسب ، مثل أهلا للقانون. (2) وقال انه سلب الحياة البشريه من دوافع صحية ، والنفس البشرية من إيمانها بنفسها تجديد القوى ، لاعتقادها في مصلحتها الذاتية والكامنة في الاتجاهات الرامية إلى الخير ، من خلال اعلان ان تكون هادئ ، من أيام آدم ، وجميع القوى قهر الشر المتأصل في الجسد ، والعمل العذاب الأبدي ، وزفير القاتلة الشيطان ، أمير هذا العالم ، فهم من الذين يسوع فقط ، واحياء المسيح ، أمير العالم الآخر ، وكان قادرا على انقاذ رجل. (3) في السعي لتحرير الانسان من نير القانون ، وقال انه ادى الى بديلا عن وجهات نظر وتأمل التي تحتفظ بها الكتاب المروع العقيدة المسيحية مع الاهوال والادانة وجحيم للكافر ، والتلويح لا امل على الاطلاق ل أولئك الذين لن يقبلوا المسيح كمخلص له ، والعثور على الجنس البشري تقسم بين والمفقودة (rom. الثاني حفظ 12 ؛ ط تبليغ الوثائق الاول 18 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق الثاني 15 ، والرابع 3 ؛ الثاني ثيس. الثاني 10). (4) في اعلان القانون ليكون المنجب الخطيئة والادانة ووضع في نعمة الايمان او في مكانها ، وتجاهل حقيقة ان واجب عظيم ، الالهيه "القيادة" وحده يجعل الحياة المقدسة ، وهذا بناء على قانون حق - cousness جميع الأخلاق ، فردية كانت أم اجتماعية ، والراحة. (5) في ادانة ، وعلاوة على ذلك ، جميع حقوق الحكمة والعقل ، والحس السليم بانها "حماقة" ، وفقط في الدعوة إلى الإيمان والرؤية ، وفتحت له الباب على مصراعيه لجميع انواع التصوف والخرافات. (6) وعلاوة على ذلك ، بدلا من حب اشاد كثيرا في المدح في الاول تبليغ الوثائق. xiii. واحد في الفصل الغريب الذي يقطع الصلة بين الفصل. الثاني عشر. وxiv. بول تغرس في الكنيسة ، صاحب كلمات الادانة من اليهود ب "غضب من السفن المجهزة لتدمير" (rom. التاسع (22 ؛ الثاني تبليغ الوثائق الثالث (9). ، والرابع 3) ، السم من الكراهية مما يجعل الارض لا يطاق بالنسبة لكاهن الله على الناس. ربما بول ليست مسؤولة عن هذه الانفجارات من التعصب ، ولكن هو Paulinism. انها أدت في النهاية إلى أن تشويه منهجية والتدنيس من العهد القديم والله من قبل مرقيون وأتباعه التي انتهت في غنوصيه فاسدة جدا ومروع وذلك من أجل التوصل إلى رد فعل في الكنيسة لصالح من العهد القديم ضد بولين antinomianism .
أحيت البروتستانتية وجهات النظر والأفكار بولين ، وهذه مع رأي منحاز لليهوديه وقانونها استولى الكتاب المسيحي ، وحتى يسود لهذا (comp. ، على سبيل المثال ، ويبر ، "jüdische théologie" عام 1897 ، حيث قدم اليهودية في جميع أنحاء ببساطة بأنها "Nomismus" ؛ لوصف Schürer من حياة اليهودي "في اطار القانون" في Gesch "له." 3D الطبعه ، والثاني. 464-496 ؛ Bousset ، "الدين في قصر Judenthums - Testamentlichen Zeitalter نوي" ، 1903 ، ص 107 ، ويعمل أكثر شعبية من قبل هارناك وغيرهم ، وانظر أيضا شيشتر في "ثالثا" JQR. 754-766 ؛ آبراهامز ، "الاستاذ schürer على الحياة بموجب القانون اليهودي ،" باء الحادي عشر ، 626 ؛ وشراينر ، "يموت Jüngsten Urtheile über داس Judenthum" ، 1902 ، ص 26-34).
لمذاهب اخرى بولين انظر التكفير ؛ الهيئة في اللاهوت اليهودي ؛ الإيمان ؛ الخطيئة ، والأصل.
كوفمان كولر
شيني والأسود ، Encyc. Bibl. اس بول ، حيث الأدب معين هو أهم ؛ Eschelbacher ، داس Judenthum داس اوند Wesen قصر Christenthums ، برلين ، 1905 ؛ Grätz ، Gesch. 4 الطبعه ، والثالث. 413-425 ؛ موريتز [لووي] ، يموت Paulinische Lehre Gesetz فوم ، في Monatsschrift ، 1903-4 ؛ كلود Monteflore ، رباني واليهودية من رسائل بولس ، في الثالث عشر JQR. 161.

References: § 26
 § 17
 § 12
 § 30
 § 16
 § 1
 § 48
 § 3