Source: http://ucenischalupou2.chytrak.cz/zsv/1.htm
Timestamp: 2017-06-25 10:20:00+00:00

Document:
1 - Subkultury ve společnosti, kontrakultura; Rasizmus, extremizmus, xenofobie
SUBKULTURY VE SPOLEČNOSTI, KONTRAKULTURA;
Rasizmus, Extremizmus, Xenofobie
SUBKULTURY VE SPOLEČNOSTI, KONTRAKULTURA - sekty, graffity, hooligens, squatting; historie,
KONTRAKULTURA Termín
kontrakultura se dostal do slovníku společenských věd teprve v druhé polovině
20. století, a to především v souvislosti s mohutným protestním hnutím mládeže
v rozvinutých průmyslových zemích Západu. Bouřící se mládež hlasitě odmítla
kulturu svých rodičů a vystoupila s požadavkem radikální sociokulturní
změny, tedy takové změny, jež by zasáhla vše - od politiky a ekonomiky přes
rodinu a trávení volného času až po náboženství a jiné světonázory. Kontrakultura
vychází z přesvědčení, že veškerá byrokratická moc (v podobě státu, armády,
průmyslových koncernů, školního systému výchovy, církve apod.) je
vykořisťující, odcizující a odlidšťující, a proto dává přednost spíše
životu mimo struktury legálního panství. K. kritizuje
konvenční sociální hranice, tj. všechny způsoby ohraničování, které jsou v
základu dosavadního sociálního řádu. K nim patří např. sociální role založené na
rasových, třídních, pohlavních a jiných odlišnostech. K. kritizuje
také orientaci jedinců na systematické budování kariéry, na pracovní úspěch
a etiku práce. Dominantní společnost je v očích kontrakultury znečištěna
přetvářkou, korupcí, politickými machinacemi a výraznou měrou přispívá k
znečišťování životního prostředí. K. zdůrazňuje
své pojetí čistoty, založené na nemanipulativních
osobních vztazích, autentičnosti a otevřenosti, odmítá výrobky z umělé hmoty a chemicky
ošetřované potraviny a dává přednost přírodním materiálům, "čistým"
potravinám. Oproti vzrůstající urbanizaci a městskému způsobu života staví
život na vesnici a ochranu krajiny. K. kritizuje
převládající neosobnost a instrumentálnost v mezilidských vztazích se snaží
K. se snaží o
větší otevřenost, svobodnějšími způsob komunikace a sebevyjádření, důraz na
tělesný a vizuální kontakt, vzájemnou péčí a expresivností.
Zdůrazňována je umělecká tvořivost, mysticizmus a individuální extatické
zážitky. Z
tohoto pohledu lze vyčlenit základní dimenze kontrakultury:
V rovině kulturní je odmítnutí spojeno se zvýšenou interkulturní vnímavostí a otevřeností vůči vlivům
jiných kultur. Zřetelně se tato stránka kontrakulturního
protestu projevuje v zájmu o asijskou kulturu (především o buddhizmus,
hinduizmus a taoizmus) a o kulturu přírodních národů (šamanizmus). Základem
této dimenze kontrakultury je kritika euroamerické
civilizace založené na paradigmatu dominance, jež vede nejen k
vykořisťování jiných kultur, ale také k vykořisťování přírody, žen a
odlišných ras. Na základě tohoto protestu se formovala dvě nejvýraznější nová
sociální hnutí, environmentalizmus
a feminizmus. b) V rovině sociálně-politické
jde především o hledání alternativy vůči mocenským mechanizmům
dominantní společnosti. V šedesátých letech tento protest ztělesňovalo
především studentské hnutí a hnutí Nové levice, která kritizovala manipulativní a ve svých důsledcích nesvobodný politický
systém kapitalizmu. Snažila se vytvořit základy nové, svobodnější a
humánnější společnosti založené na principech komunitní
pospolitosti a přímé demokracie. V letech devadesátých tuto dimenzi představuje
především anarchizmus, který oproti dřívějšímu anarchizmu více
upozorňuje na destrukci životního prostředí. c)
V rovině individuální sílí aktivity, které si kladou za
cíl obrodu individuálního já a mezilidských vazeb. Jde především o změnu
životního stylu a o změnu náhledu na individuální podstatu každého jedince. Na
této úrovni lze hovořit o různých způsobech obrody já, přičemž v šedesátých
letech bylo v této oblasti kontrakultury nejvýraznější experimentování s
psychotropními látkami a různými meditačními praktikami. V devadesátých letech
je nejvýznamnějším představitelem tohoto přístupu hnutí New
Age a hnutí lidských potencí.
vznikají nová náboženství a co rozhoduje
o tom, které z nich bude úspěšné a které ne? Nové náboženství vzniká v
okamžiku, kdy předchozí tradice není schopna uspokojivě vysvětlit některé
problémy, které jsou v dané době aktuální. Předpokládejme, že nejde o
problémy "transcendentní" či "mimosvětské", ale o problémy
tohoto světa, tedy sociálně-kulturní. Jedním z takových problémů jsou
radikální zásahy do životního prostředí, které mohou způsobit změnu kvality
života. Proto je ekologický problém od poloviny 20. století sociálně významný,
a tedy i nábožensky zajímavý. Není se čemu divit, protože z jistého hlediska
mají k sobě náboženství i ekologie velmi blízko. Jejich společným
tématem je řád světa. Jde o dva způsoby výkladu uspořádání vztahů
v univerzu a místa člověka ve světě. Základní ideou náboženství je, že svět má
řád (vznikl jako překonání chaosu), který je smysluplný. Od tohoto
univerzálního řádu má být odvozen řád světský - tedy sociální, politický,
ekonomický, mravní atd. Nová náboženství či nová
náboženská hnutí Tento termín se začal používat v
sedmdesátých letech 20. století k označení některých náboženských skupin,
které svými netradičními naukami a praktikami vzbudily pozornost části západní
veřejnosti. Mezi nejznámější v té době patřila hnutí Haré
Kršna, Rodina lásky, Církev sjednocení, Maharišiho
Transcendentální meditace a hnutí stoupenců indického gurua
známého pod titulem Ošo. Tenkrát tyto skupiny
ekologickou problematiku jako součást nauky příliš nezdůrazňovaly, hlasitě však
odmítaly veškeré představitele moci, nejen světské, ale i náboženské. Proto
někteří autoři začali pro všechna protestní sociální a náboženská hnutí užívat
termín kontrakultura. Haré
Kršna - od odmítnutí k přežívání První
západní vyznavači indického boha Kršny pocházeli z prostředí hnutí hippies a byli to lidé, kteří se snažili zcela odpoutat od
sociálních podmínek západní společnosti. Svým charakterem byli následovníky
prvního výraznějšího odmítnutí západní industriální a konzumní kultury, totiž
romantizmu, se kterým je spojovala též snaha najít uspokojivou alternativu k
"západní zkažené společnosti" v "moudrosti Východu". Také
proto byly v první fázi oslovování západní veřejnosti zdůrazňovány principy kritiky,
odmítnutí a segregace - za nejvhodnější alternativu západního způsobu
konzumního života byl považován odchod ze společnosti, uzavření do prostředí
"čistých", oddaných, žijících v komunitách (na farmách) podle
duchovních a ekologicky přijatelných pravidel. V
první fázi byla tato taktika úspěšná, avšak postupem času se důraz na
dobrovolnou izolaci snižoval, mimo jiné také proto, že vyrůstala druhá generace
oddaných, jíž bylo potřeba přijatelným způsobem vysvětlit duchovní nauku a
zajistit patřičné vzdělání. Proto bylo potřeba zaměřit se na spolupráci s
okolní společností. V současné době je kladen hlavní důraz na život v
manželství podle zásad hnutí, a to uvnitř okolní společnosti. Radikální snaha o
izolaci byla tedy opuštěna, avšak protikonzumní
(protimaterialistická) orientace zůstala. Neopaganizmus
- zpátky k přírodě Podobně
kritický vztah k současnému typu společenského života je příznačný i pro
stoupence přírodních předkřesťanských božstev. Argumentace nových pohanů
směřuje však v některých ohledech jiným směrem, neboť neohinduistické
hnutí Haré Kršna je v jejich pohledu stejně
diskriminační jako převládající křesťanství i světská společnost. Pro všechny
tyto zavedené systémy totiž platí, že zbavily přírodní činitele jejich duchovní
hodnoty a přírodu vnímají jako bezduchou materii. Noví pohané se snaží o obrodu
prvotních duchovních představ. Jde především o představy severoamerických
Indiánů a evropských Keltů. Důležitou
roli zde hraje kult ženských božstev a obroda vnímání tělesnosti. Dosavadní
náboženství z pohledu neopaganizmu zničila vše, co je
v člověku "přirozené", tedy schopnost vnímat vlastní tělo, citovost,
intuici, zkrátka vše, co člověka spojuje s přírodou. Také proto patří mezi neopaganistické techniky šamanské bubnování, objímání
stromů, užívání přírodních materiálů (v některých případech zahrnující též
užívání nesyntetických psychotropních látek) a práce s tělesností (zahrnující
někdy i sexuální praktiky). Scientologie
- přitakání a další rozvoj Jakkoliv
by se na první pohled mohlo zdát, že má scientologie
blízko k neopaganizmu, protože se snaží objevit
zapomenuté či kulturně potlačené schopnosti, jsou mezi nimi zásadní rozdíly. Scientologie je sice s okolní společností v konfliktu, ten
však je dán spíše vnějšími útoky na ni (je jí vyčítána urputná komerční snaha
získat majetek a ekonomický i politický vliv, včetně vlivu na psychiku a
každodenní život jednotlivců). Ve svých základech scientologie
neodmítá principy moderní průmyslové konzumní společnosti, ale naopak na nich
staví. Zdůrazňuje neomezené lidské schopnosti, které lze patřičným tréninkem
rozvinout a být ve společnosti úspěšný. Také proto bývají argumentací scientologů osloveni např. podnikatelé či manageři, jimž
tento přístup nabízí uspořádání života, které jim umožní větší efektivitu, a
tedy i úspěšnost. Je
zřejmé, že scientologie nepředstavuje kontrakulturní způsob spirituality. Přesto i v jejích
základech je schopnost rozvinout "zelenou" argumentaci, neboť
základní scientologické "dynamiky" zahrnují
nejen "přežití" pro jedince, ale také spolupřežití
v rámci širšího kontextu - rodiny, společnosti, lidského druhu, přírody a
univerza. Skutečnost, že ekologická argumentace scientologie
není propracována ani propagována, je dána především jejím modernistickým
rázem. Vesmírní přátelé - pryč z
planety Zvláštní
podobu nového náboženství, které spojuje argumentaci ekologického ohrožení i hi-tech mentalitu,
představují UFO-kulty, tedy skupiny vyznavačů mimozemských inteligentních bytostí.
Jako příklad si uveďme celosvětově známou Aetherius
Society či Heaven's Gate.
Ta vešla v březnu 1997 do historie nových náboženských hnutí hromadnou
sebevraždou části svých členů, která měla zajistit dematerializované
opuštění planety Země. Vila v Rancho San Fernando poblíž San Diega, kde k sebevraždě
došlo, je sice našim zemím geograficky dosti vzdálena, ne však mentalita
stoupenců mimozemských inteligencí. Podobné prvky najdeme v nauce české skupiny
Vesmírní lidé, která se seskupuje kolem postavy Ing. Iva A. Bendy, původně
zaměstnance firmy Škoda Auto. Nyní se Benda soustřeďuje především na
shromažďování zpráv od "přátel z vesmíru" a šíření "poselství
lásky". Mezi
zprávami, které získávají čeští "kontaktéři",
se vyskytují různá varování týkající se narůstajícího znečištění životního
prostředí. Např. ve zprávě č. 370 hovoří samotná planeta Země: Lidé milí,
hovořím k vám já, vaše planeta Země, na které žijete své pozemské životy a ani
si neuvědomujete, že to, na čem stojíte, není jenom kus hmoty, jsem to já, vaše
Země, vaše Matka, která vás všechny chová v té nejupřímnější lásce, všechny bez
rozdílů. [...] Potravu, vzduch, vodu, máte vše potřebné k životu. Proč mne tedy
ničíte? Copak už tady nechcete dále žít? Copak chcete i mne zabít? Pokud se
nebudete dále ovládat, čeká vás velké překvapení, protože já, i když vás
všechny moc miluji, už nemohu dále vydržet ty bolesti a očistím se. [...] Proč
stavět tolik továren, co ničí ovzduší, proč stavět další a další domy, co vám
potom zbude za přírodu? Žádná. Vykácíte mi všechny lesy, otrávíte vody a
vzduch. Nedivte se, lidé, že se takto bráním třeba těmi zemětřeseními a
povodněmi. Je to jen malý kousek toho, co dokážu. Ekologický
problém je však jen součástí širokého mravního a duchovního úpadku, který vede
k nevědomosti a dává další možnosti Silám temna. Mezi první kroky, které vedou
k eliminaci negativních sil a k navázání spojení se Silami Světla, patří
milovat všechny lidské bytosti, rostliny, zvířata, planetu Zemi a "všechny
vyšší bytosti", omezit konzumaci alkoholu, cigaret a masa, zničit
negativní literaturu a nemít přebytečný majetek (což je vysvětleno následovně:
"2 a více domů pro sebe, 2 a více aut pro sebe"). Poselství je jasné:
Jestliže lidstvo neporozumí zprávám přátel z vesmíru a nezmění své jednání,
bude následovat katastrofa. A tak jako v některých dalších náboženstvích se
silnou eschatologií existuje i zde pro tento případ nouzové řešení pro hrstku
vyvolenců: evakuace. Základní
myšlenkové schéma vyznavačů Sil Světla lze poměrně přesně pochopit ze slov Iva
A. Bendy: Planeta Země měla mnoho velmi vyspělých civilizací (např.
Atlantidu nebo civilizace v Číně). Jsme Plejáďané a
pokračovatelé Atlantidy. Jsme svobodné bytosti, máme svobodnou vůli a obrovskou
sílu lásky. Jsme součástí jednoty, Stvořitele prvotního všeho a všech. Ježíš
nebyl ukřižován. Hus nebyl upálen. První Přemyslovci nebyli v Čechách, ale na
Moravě (Sámova říše a Velká Morava). Přemysl oráč neexistoval. Síly temna nyní
dobře ovládají 3 miliardy lidí na planetě Zemi, tj. 50 % všech obyvatel. 1,2
miliardy lidí planety Země není ovládáno Silami temna, neboť jsou láskyplní. 30
milionů lidí planety Země je připraveno a má parametry na evakuaci. 500 tisíc
lidí zemí českých je připraveno a má parametry na evakuaci. Evakuační flotily
jsou v permanentní pohotovosti od listopadu 1997. Plány na evakuaci nebyly a
nebudou rušeny, termín evakuace je závislý na lidském chování. Materiálně
zaměření lidé rozhodně nemohou být evakuováni. Evakuovaní lidé budou tvořit
Novou Zemi v 5. dimenzi, bez válek, hladu, peněz a v lásce. Nová Země se stane
členem Kosmické konfederace planet Sil Světla. Na Nové Zemi nebude ovládání
Silami temna. Obyvatelé Nové Země budou mít jedinečné prožitky spojené s
masivním působením Sil temna, které nemají mnohé bytosti ve Vesmíru. O tyto se
s nimi podělí, aby byli imunní proti Silám temna!!! To je hlavní smysl tvoření
zde, na planetě Zemi ve 3. dimenzi. Náboženství v
(post)industriální době Zmíněné
náboženské skupiny dokumentují posun v náboženství, který se projevuje ve
společnostech s vysokým stupněm technického rozvoje. Zatímco hnutí Haré Kršna a neopaganizmus jsou
výrazem neoromantického nostalgického vzpomínání na ztracený ráj, pro
nějž je typický nízký stupeň materiálně-technického rozvoje, Vesmírní lidé a Scientologie čerpají z modernistického obdivu k vysoce
rozvinutým vědeckým technologiím. Všichni se shodují v tom, že
současný svět není v pořádku, liší se však ve vizích budoucího
ráje. Shodují se v útocích na současnou vědu a jsou nespokojeni s vývojem
moderních společností, přičemž ekologický problém je pro ně jen jedním z
ukazatelů širší krize a nehraje hlavní roli. Přesto je nutné
ekologickou argumentaci v různých náboženských směrech pečlivě studovat, a to
nejen proto, že sílí a výrazně odlišuje některé proudy uvnitř již zavedených
náboženských tradic (jako je tomu např. u sociálně a ekologicky angažovaného
buddhizmu) či přispívá k vytváření identity některých nových náboženských
hnutí. Diskuse o ekologickém problému je totiž součástí širšího kulturního
posunu, který bývá označován jako druhá či reflexivní moderna. Jejím jádrem je
kritická reflexe vedlejších, nezamýšlených produktů moderní průmyslové
společnosti, které zpochybňují legitimnost moderního sociokulturního
řádu a vytvářejí prostředí nové nejistoty. Tato situace (svou povahou kontrakulturní) je příhodná pro všechny existující či
potenciálně vznikající ideologie a je otázkou, jakým způsobem se s novými
problémy vypořádají jednotlivá náboženství. Zda se přikloní k bojovnému fundamentalizmu,
smířenému tradicionalizmu, přitakávajícímu modernizmu či utopickému futurizmu.
Anebo vznikne v situaci ekologického ohrožení (skutečného či domnělého) nějaké
nové "zelené náboženství"?
squat anebo squatter (z angl. squat - sedět na bobku,
krčit se) pocházejí z americké angličtiny, v níž původně označovala osadníky
usazující se na území nikoho. V posledních desetiletích se tato slova užívají
pro skupinky, většinou mladých lidí, obsazující opuštěné domy nebo byty. Vznik squattingu
vzniknul v průběhu vývoje punkové kultury, jejíž první vlna zasáhla v 70.
letech Velkou Británii. Základem punkové kultury byl nový hudební styl zvaný
punk - rock. Šlo o jednoduchou, tvrdou a rytmickou hudbu s výraznými údernými
texty, vyjadřující pocity a vystupující proti nespravedlnosti společenského
systému, volající po anarchii a propagující anarchistické názory. Jádrem
rodících se komunit byli právě příznivci hnutí punk, kteří obsazovali různé
zchátralé objekty. Postupem času se osazenstvo squatů
obměňovalo, k punkerům se přidávali i stoupenci dalších alternativních stylů
vzniká nelegálním obsazením neobydlené a nevyužívané nemovitosti skupinou
většinou mladých lidí. Na rozdíl od bezdomovců poté zahájí vyjednávání s
majitelem nemovitosti o tom, co bude dál. Squatteři
často majitelům nabízejí vybudování soběstačné kulturní jednotky, která udrží
nemovitost alespoň v „nezchátralém" stavu. Situace v Evropě
Země západní Evropy zaujímají ke squattingu ad hoc liberální
postoj. Skupinám lidí, které projeví vážný zájem o vybudování svérázného
kulturního střediska v obsazeném objektu se snaží vyjít vstříc a legalizovat
tak jejich pobyt. Příkladem liberálního přístupu je Nizozemí, kde existuje celá
řada legálních squatů. V Německu existovalo mnoho squatů v 80. letech v západoberlínské čtvrti Kreuzberg. Po pádu berlínské zdi se squaty
přesunuly do okrajovějších částí města. K nejznámějším oblastem s rozvinutým squattingem patří dánská Christiania.
V zemích východní Evropy existuje poměrně silná squatterská
scéna v Polsku a Maďarsku. Česká republika
Centrem squattingu
se v České republice stala Praha, kde od roku 1990 vzniklo celkem sedm squatů. Prvním squatem byl dům
„Zlatá loď" v Náprstkově ulici na Starém Městě. Existoval čtyři roky, než
pětatřicet nelegálních nájemníků v květnu 1994 vystěhovala policie. Stejný osud
postihl na jaře roku 1992 i squattery smíchovské
kolonie Buďánka, kteří po necelém roce, kdy domky
začali obsazovat, také museli squat opustit. Někteří
z tamních squatterů se ihned přestěhovali do
holešovického domu v ulici podplukovníka Sochora, kde mezitím vznikl v pořadí
již třetí squat v metropoli. Takzvanou Sochorku obývali squatteři
nelegálně až do roku 1997, kdy se jim podařilo uzavřít dohodu s Městskou částí
Praha 7. Squatteři vypracovali projekt Centra
svobodného vzdělávání a začali připravovat různé přednášky z oboru sociologie,
politologie či ekologie. Radnice jim proto uvolnila spodní část domu v ulici Za
papírnou, kde mohou v této činnosti pokračovat. Tam již musí squatteři platit nájemné, které je pouze symbolické - jedna
koruna za metr čtvereční na rok. Tento squat se tak
stal dosud jediným legálním squatem v České
republice. V září roku 1993 obsadila skupina mladých lidí břevnovský
statek Ladronka, a předložila magistrátu projekt
Autonomního sociálně-kulturního centra. Tento squat
existoval sedm let až do 10. 10. 2000, kdy jej policie vyklidila. V roce 1997
vznikl squat také v Libni v Zenklově
ulici, který byl vyklizen v lednu roku 1998. Posledním známým squatem je v současné době v Troji
obsazená vila Milada, do které se squatteři
nastěhovali v květnu roku 1998.
Kdo jsou squateři
Od samých počátků squattingu v Německu a ve Velké Británii se skupiny
mladých lidí tímto způsobem snažily vyřešit své sociální problémy s bydlením
a současně začaly vytvářet rázovité subkultury. Squatting
jako hnutí je samotnými squattery vnímán velmi
různorodě. Někteří jej považují za životní filosofii, jiní za přechodné
řešení své současné situace a další v něm zase spatřují jakýsi předvoj
sociální revoluce. Společná je jim kritika stávajícího společenského
systému, který považují za prohnilý a nespravedlivý, založený na zisku a
vykořisťování. Squatting se řídí heslem - obsaď a
žij. Svou podstatou má squatting blízko k anarchoautonomní scéně a většina squaterů
je radikálně levicového smýšlení.
Při realizaci squattingu, tedy
nelegálnímu obsazení nevyužívané nemovitosti dochází k naplnění skutkové
podstaty trestného činu - neoprávněný zásah do práva k domu, bytu, nebo
nebytovému prostoru dle § 249a trestního zákona.
Graffiti se staly každodenní součástí života. Jedná se o nový druh
kultury, umění, ale i vandalismu. Vznik a vývoj graffiti
Existence graffiti
začíná na přelomu šedesátých a sedmdesátých let v USA. Jeho zakladatelem je
řecký přistěhovalec přezdívaný Taki, který bydlel na
183. ulici Manhattanu. Pracoval jako poslíček a kudy projel, tam se podepsal
jako "TAKI 183". Podle pamětníků sice nebyl zvlášť talentovaný, ale
svým "tagem", tedy zjednodušeným podpisem,
se do historie graffiti zapsal jako zakladatel. Od té
doby si malování po zdech postupně získávalo stále větší množství příznivců.
Jednoduché podpisy postupně nahradily propracované barevné plochy. Svého
vrcholu dosáhly graffiti v New
Yorku s nástupem hiphopu a černých raperů v polovině osmdesátých let.
S rozvojem graffiti
se rozpoutaly diskuse o tom, zda graffiti je, či není
umění. Graffiti postupně pronikly do galerií a
výstavních síní. Ještě v polovině osmdesátých let byl tento fenomén ve Francii
vnímán jako svérázná forma pop-artu. Nesrozumitelné
nápisy, barevné plochy a "tagy" na zdech
městských budov přitahovaly pozornost sociologů, psychologů i teoretiků umění.
Na pařížské Sorbonně a několika soukromých školách vznikly katedry pro studium graffiti. Pomalovaných ploch však neustále přibývalo,
motivy se opakovaly a sprejeři se nezastavili ani
před soukromým majetkem či historickou budovou a veřejnost začala graffiti odmítat. Od počátku devadesátých let mají
v USA pro boj s graffiti vlastní strategii. Tak např.
Chicago stojí odstraňování graffiti čtyři a půl
milionu dolarů ročně. Po městě neustále jezdí zhruba sto čet, které malůvky
systematicky dům po domu zatírají. Jde především o to otrávit sprejerům život. Tato metoda se zdá být velmi úspěšná, neboť
na ulicích Chicaga žádný graffit nevydrží příliš
dlouho. Kdo jsou sprejeři
Svým vzhledem se nijak neodlišují
od ostatních, jejich jediným znakem je batoh na zádech, který ukrývá „keny" (nádoby se sprejem), různé druhy trysek a
pracovní oděv. Právě nenápadnost jim umožňuje dostat se do blízkosti nádraží,
metra apod. aniž by budili podezření. Tvoří většinou v noci, ve skupinkách ve
vytipovanou dobu a s přesně vytyčenými ústupovými trasami. Zatímco ostatní
hlídají, jeden „tvoří". Během akce probíhá komunikace pomocí mobilních
telefonů. Z těchto důvodů je dopadení pachatele-sprejera
při činu velmi ojedinělé. Pokud se tak náhodou stane, je nutné složitě
prokazovat komu patří spreje a kdo je autorem výtvoru. Znalec pak musí vyčíslit
škodu a dle ní je určeno, zda se jedná o výtržnost, nebo o poškozování cizí
věci. Po noční akci se autor vrací na místo činu a svoje dílo si vyfotí. Sprejeři
se organizují do menších skupin zvaných „crew" a
jejich počet je v ČR odhadován na několik tisíc. Mnozí z nich chápou tvorbu graffiti jako životní postoj, vyjadřující odpor
ke konzumní společnosti. Někteří zase jako výtvarný projev, který je
od struktury moderního velkoměsta neodmyslitelný. Jiní prostě jako dobrodružství.
Škody na cizím majetku v jejich úvahách většinou místo nemají. Většinou se však
jedná o sprejery, kteří s jedním sprejem v kapse
malují po čemkoliv včetně výtvorů svých kolegů. Činností několika tisíc sprejerů vznikají v České republice značné škody, a to v
řádech stovek milionů korun ročně. Česká republika
Do České republiky se tento fenomén dostal v devadesátých
letech. Centrem „tvorby" se pochopitelně stala Praha. Dnes samotní sprejeři nazývají Prahu nejpomalovanějším
městem Evropy. V lednu roku 2001 odstartoval Magistrát města Prahy projekt s
názvem „Praha v srdci sprejerů?". Projekt si
kladl za cíl vést celospolečenskou diskusi se sprejery
o tom, co lze a co nelze tolerovat a pokusit se nalézt hranici mezi uměním a
vandalstvím. V rámci uvedeného projektu byla v galerii Town,
která vznikla v románském podzemí magistrátní budovy na náměstí Franze Kafky uspořádána výstava „Graffiti
ve městě", na níž bylo vystaveno přibližně 130 snímků, které pořídili
amatérští tvůrci v některých evropských městech a v Praze během let 1993 až
2001. Vystaveny zde byly i výtvory sprejerů z
magistrátem pořádaného workshopu v klubu Roxy dne 23. 3.2001. Další aktivitou v rámci zmíněného
projektu byla dne 10. 4. 2001 velmi bouřlivá veřejná diskuse na téma - sprejeři ve městě a ochrana majetku, která proběhla v
Městské knihovně v Praze. Od 1. 7. 2001 hl. město Praha
vyčlenilo a označilo několik míst, na která mohou sprejeři
malovat beztrestně. Tyto tzv. legální plochy byly již dříve vyčleněny v celé
řadě měst České republiky. Problém sprejerství, jak
se později ukázalo, to však v žádném případě neřeší. Legislativní rámec
mohou svým jednáním naplnit skutkovou podstatu trestného činu dle § 257 (poškozování
cizí věci) trestního zákona. Novelizací trestního zákona ze dne 1. 7. 2001
se za § 257a vložil nový § 257b, který upravuje poškození cizí věci
pomalováním, postříkáním či popsáním jinou barvou nebo látkou. Trestní sazba za
tento čin byla určena na 2 - 8 let odnětí svobody pro pachatele,
který svým jednáním způsobí škodu velkého rozsahu. Samostatným, avšak velmi závažným projevem sprejerství je dle § 198a tr.
zákona - podněcování k nenávisti vůči skupině osob, nebo k omezování jejich
práv a svobod, §§ 260, 261, 261a - podpora a propagace hnutí směřujících k
potlačování práv a svobod člověka. Nutno dodat, že se jedná o jiný druh
pachatelů, kterým jde o vyvolávání rasové a národnostní nesnášenlivosti a nelze
je proto v žádném případě s „ klasickými " sprejery
ztotožňovat. DIVÁCKÉ NÁSILÍ
fotbalového „hooliganismu"
Nepřístojnosti na stadiónech
začali páchat koncem 70. let angličtí „rowdies",
vlna násilí se pak přelila i do dalších míst Evropy, výtržnosti dělají i
temperamentní diváci v Jižní Americe, Africe či Asii. Rozvášnění diváci
způsobují obrovské škody na majetku a na fotbalové historii jsou i stopy krve
desítek zraněných, ale i mrtvých. Zlomem v boji proti fotbalovým chuligánům
byla bruselská tragédie z roku 1985 při finále Poháru mistrů, kdy přímo v
hledišti Heyselova stadiónu, pod troskami zbořené zdi
nebo ušlapáním, zemřelo 42 diváků. Útok provedli příznivci anglického
Liverpoolu, oběťmi byli převážně fanoušci Juventusu
V naší republice na sebe tito
"hooligans" či „rowdies"
vážněji upozornili již v červnu 1985, kdy nechvalně známí fanoušci pražské
Sparty při cestě rychlíkem do Banské Bystrice zdemolovali vlak a způsobili tak
škodu přes půl milionu korun. V dalších letech vznikly více méně organizované
skupiny "fans" při největších fotbalových
klubech, jakými v té době byly Sparta Praha, Baník Ostrava a Slovan Bratislava.
Po rozdělení Československé republiky a vzniku samostatné české ligy se situace
na fotbalových stadionech dočasně uklidnila. Zatímco v minulosti byli fanoušci
jednoho fotbalového klubu poměrně nesourodou skupinou lidí, kteří se ad hoc sešli na fotbalových zápasech svého týmu, v současné
době už existují konkrétní méně početné skupiny velmi dobře organizovaných
"fans" - gangy, a to i několik při jednom
fotbalovém týmu (např. Red Pirates
Sparta, Sparta Praha ). Vysokou míru organizovanosti dokazuje i uzavírání tzv.
koaličních dohod mezi jednotlivými gangy, a to i na mezinárodní úrovni, které
se jezdí navzájem podporovat při tzv. rizikových utkáních. Mají své vlajky,
znaky a webové stránky na kterých se prezentují, hodnotí jednotlivé
"výjezdy" na zápasy, uzavírají příměří a vyhlašují si nepřátelství. Kdo je hooligan?
Fotbalový hooligan
má ve většině případů velmi nakrátko ostříhané vlasy, sportovní boty, džíny,
sportovní mikinu (nejčastěji Umbro). Důležité je být
nenápadný. Co se týče jejich sociálního
zázemí, jedná se často o nezaměstnané, lidi z rozbitých či
narušených rodin, osoby, které mají problém prosadit se. V
jednotlivých frakcích je však rovněž značný počet dobře zajištěných vůdců,
lidí z bohatých rodin, pro něž je výtržnictví koníčkem.
Důležitou roli v páchání násilností hraje alkohol, který
zbavuje zábran a hools se s jeho pomocí snadněji
vrhají do všech bitek, přičemž přijímané rány tolik nevnímají. Jedním z
nejdůležitějších cílů fotbalových hooligans je dát o
sobě vědět. Pokud je nepustí na fotbal, budou se prát na ulicích.
fotbalového hooliganismu
Rostoucí nezaměstnanost a ztráta
životních perspektiv může vyvolávat na stadiónech agresi z potlačovaného
pocitu životní nespokojenosti. K ní přistupuje atmosféra davu,
podporujícího své mužstvo před "nepřítelem", alkohol a také přílišná
fixace na vítězství. Kriminálně nejrizikovějším obdobím je věk kolem dvaceti
let. Mladší teenageři zase snadněji porušují společenské normy a nechávají se
strhnout k násilnostem. Zejména podíl této vrstvy mládeže na sportovních
zápasech dnes roste a klesá počet starších návštěvníků. Dle některých
psychologů lze násilníky rozdělit do dvou skupin - ty, kteří mají výtržnosti
jako psychickou potřebu a ty, co rvačky berou jako zábavu.
Koordinační komise k problematice
diváckého násilí a nevhodného chování při sportovních utkáních, zvláště při
fotbalových zápasech byla zřízena při Ministerstvu vnitra ČR v roce 1996 na
základě usnesení vlády ČR ze dne 11. ledna 1995 č. 27, kterým ČR přistoupila k
Evropské úmluvě k diváckému násilí a nevhodného chování při sportovních
utkáních, zvláště při fotbalových zápasech. Členy Komise jsou zástupci
Ministerstva vnitra, Policie ČR, Ministerstva školství, mládeže a tělovýchovy a
přizvanými spolupracujícími subjekty jsou zástupci Českomoravského fotbalového
svazu a Českého svazu ledního hokeje. Jedním z úkolů Komise je i každoroční
zpracování tzv. Národní zprávy k diváckému násilí a nevhodnému chování, zvláště
při fotbalových zápasech. Tato zpráva je předkládána na jednání Stálého výboru
Evropské úmluvy.
V roce 1995 byla uzavřena Dohoda
o vzájemné spolupráci při zajišťování veřejného pořádku, ochraně bezpečnosti
osob a majetku při fotbalových utkáních mezi Policií ČR a Českomoravským
fotbalovým svazem. Tato smlouva je uzavřena na jeden rok, přičemž každoročně
před zahájením ligového ročníku podepisuje policejní prezident a předseda
Českomoravského fotbalového svazu její prodloužení. Při Českomoravském
fotbalovém svazu dále existuje Komise pro bezpečnost stadionů, která má pomoci
realizovat pětiletý program modernizace stadionů.
Při fotbalových zápasech dochází
velmi často ze strany "hooligans" k páchání
trestné činnosti dle §§ 202 (výtržnictví), 257 (poškozování cizí věci), 225
(rvačka), 221 (ublížení na zdraví) a v neposlední řadě při střetu s policisty
také § 155 (útok na veřejného činitele) trestního zákona. Novelizací trestního
zákona č.405/2000 Sb., je možné jejich jednání kvalifikovat dle § 198a
(podněcování nenávisti vůči skupině osob nebo k omezování jejich práv a
svobod). Naprostá většina těchto "hooligans"
je krajně pravicového smýšlení a v jejich řadách se pohybují příznivci hnutí skinheads. Na fotbalových stadionech proto dochází k tzv.
hajlování, což je naplněním skutkové podstaty trestného činu dle § 260 (podpora
a propagace hnutí směřujících k potlačení práv a svobod člověka). V rámci diváckého násilí dochází k projevům extremistického chování. Z
uvedených důvodů se jím zabývají policisté pracující na úseku extremismu, a to
od úrovně okresů až po Policejní prezidium ČR, samozřejmě v součinnosti s
pořádkovými silami.
Rasizmus,
Extremizmus, Xenofobie -
definice, historie, ras. hnutí v ČR a v Evropě
STÁT A RASOVÁ HNUTÍ
Rasa je skupina lidstva
s podobnými tělesnými znaky.
RASIZMUS je nevědecká teorie, která z těchto znaků
vyvozuje, že určitá lidská rasa nebo etnická skupina je nadřazená ostatním,
anebo naopak je méněcenná než ostatní.
Za r. se považuje i obviňování nějaké skupiny lidí, jimž je
společný určitý etnický původ (rasa), za činy, které způsobily pouze
jednotlivci, tedy jen někteří z nich, což je princip kolektivní viny.
V naší zemi mají lidé podle
průzkumu veřejného mínění nejhorší vztah k Romům, po nich následují
ostatní osoby odlišné barvy pleti. Po té následují občané bývalého SSSR, Židé,
Univerzální zákaz diskriminace a preference
(UZDP)
právo staví r. mimo zákon a jeho projevy trestá
lide jsou si rovni v důstojnosti
a právech
zaručují se práva bez ohledu na
pohlaví, rasu, barvu pleti, jazyk, víru a náboženství, politické smýšlení apod.
= UZDP
Právo rozhodnout o své národnosti
každý má možnost svobodně rozhodnout o
své národnosti
při sčítání lidu může každý uvést
jakoukoliv národnost na světě
zákon tak mluví o svobodném rozhodnutí
– ničím nepodmíněném
tím se zabraňuje jakémukoliv nátlaku
na odnárodnění
stát zajišťuje národnostním a etnickým
menšinám všestranný rozvoj
jde zejména o rozvoj vlastní kultury,
vzdělání ve vlastním jazyce apod.
Trestnost r.
Všechny formy r. a projevů nesnášenlivosti
jsou trestné.
§ 196-198a – odnětí svobody až na 3
§ 260 – odnětí svobody až na 8 let
pokud jsou r. aktivity
páchány tiskem, filmem, rozhlasem, televizí či obdobně, v organizované
skupině nebo za branné pohotovosti státu
Za r. lze považovat za určitých okolností i negativní vztah
k jiným skupinám obyvatel, např.: starým lidem, politikům, k lidem
bohatým, …
jsou vyhraněné ideologické
postoje, které vybočují ze zákonných ze zákonných, ústavních norem, vyznačují
se prvky netolerance, a útočí proti základním demokratickým ústavním principům
jak jsou definovány v českém ústavním pořádku. E. postoje jsou
způsobilé přejít v aktivity, které působí, ať již přímo nebo
v dlouhodobém důsledku, destruktivně na stávající demokratický politicko -
ekonomický systém, tj. snaží se nahradit demokratický systém systémem
antagonistickým (totalitním nebo autoritářským režimem, diktaturou, anarchií).
E. skupiny se dělí na:
pravicově extremistické, tj. neonacisticky, fašisticky a nacionalisticky orientované skupin
levicově extremistické skupiny a organizace (anarchoautonomní skupiny, neobolševické a s nimi
sympatizující skupiny či organizace).
Vývoj pravicového e. na území ČR je poznamenán zřejmou snahou o etablování se na politické scéně. Zásadní úlohu v tomto směru sehrály Vlastenecká republikánská strana (VRS), registrovaná u Ministerstva vnitra od roku 1990, respektive její noví členové přestoupivší z registrovaného občanského sdružení Národní aliance a z neregistrované organizace Národní odpor, a dále registrované občanské sdružení Vlastenecká fronta.
Pravicově extremistická scéna pokračovala v kvalitativních změnách, ale nadále se potýkala s názorovými odlišnostmi jednotlivých subjektů. Přes veškerou snahu aktivistů VRS se tato politická platforma dosud nestala sjednocujícím prvkem pravicově extremisticky orientovaných občanů. Ani Vlastenecká fronta a jí iniciovaná politická strana Národní sjednocení se nestaly subjekty, které by byly schopny v dané chvíli sjednotit pravicově extremistickou scénu.
V průběhu existence e.
připravily jednotlivé organizace řadu společných akcí nebo se akcí pořádaných
jinou pravicově extremistickou organizací účastnily.
V roce 2001 se také uskutečnilo několik
koncertů pravicově extremistických skinheadských
hudebních skupin s mezinárodní účastí jak na straně koncertujících skupin,
tak i na straně posluchačů. Ve srovnání s rokem 2000 došlo ke zvýšení
počtu posluchačů přijíždějících na koncerty ze Spolkové republiky Německo.
Zvýšený zájem o koncerty v České republice pramenil mimo jiné ze
skutečnosti, že v sousední Spolkové republice Německo byla státními orgány
zakázána činnost organizace Blood&Honour, která velkou většinu koncertů organizačně
zajišťovala. Mezi hudební skupiny, které
se koncertů na území České republiky přímo účastnily, anebo byly na některý
z nich pozvány, lze uvést např.:
AGRESE 95, S.A.D.,
HLAS KRVE, RAGNAROK, KELTSKÝ ŠTÍT, BLIZARD, ORTEL, REICHENBERG a EXCALIBUR nebo zahraniční:
JUDEN MORD (Slovensko), A.M.F. (dříve ARCHIVUM, Maďarsko), RAZOR’S EDGE (Velká Británie), FRONTSCHWEIN (SRN), STREGESCHWAGEN (SRN), WESTSACHEN GESOCK (SRN), JUSTÍCIA (Slovensko), D.M.S. (Slovensko), DEATH WARANT (Slovensko), ANCESTORS (Slovensko)
Příklady některých e. pravicově rasových skupin a hnutí:
Národní odpor (NO)
NORDFRONT Blood & Honour Division Bohemia (B &
H DB) – Krev a čest
Pravá alternativa (PA), dříve Vlastenecká republikánská strana (VRS) prezentující se na veřejnosti v roce 2001 jako
„Národně sociální blok“(NSB)
Na co navazují, v čem
jsou jejich vzory?
vzor v nacistické ideologii o čisté rase
výběr symbolů a hesel hitlerovského Německa
extremně nacionální postoje prosazující jen určité etnikum, skupinu, národ
uctívání nacistických „mučedníků“, případně obětí z řad e.
vždy se zaštiťují vlastenectvím a láskou ke své rase
udržují mezinárodní styky s ostatními podobně orientovanými skupinami v Evropě, USA
je odpor, nepřátelství, nedůvěra ke všemu cizímu, neochota přijmou něco jiného jako respektování hodného, něco, co má právo na svou existenci. Za x. se považuje i takové chování, které se chová poplašně tak, aby vzbudilo nedůvěru ostatních proti něčemu, vybízí k nepřátelství vůči skupinám obyvatel, části etnik, nebo vybízí k jejich likvidaci.
projevem a možným důsledkem x., r., e. je GENOCIDA
slovo g. prošlo složitým vývojem
donedávna se užívalo jen ve spojení s likvidací
Židů za 2. sv. v. v souvislosti s holocaustem a s likvidací
tureckých Arménů
prostá definice g. je: záměrná likvidace skupiny lidí, přičemž se příslušník
likvidované skupiny nemůže svému osudu vyhnout žádnou svou osobní kvalitou,
protože je právě příslušníkem té skupiny, která je určena k likvidaci
definice g. podle OSN: je upřením práva na život celým skupinám lidí,
stejně jako je vražda upřením práva na život individua; takové upření otřásá
základy civilizace, protože vedle lidí jsou likvidovány i jejich kulturní a
hmotné statky, které jsou tak nenávratně pro svět ztraceny
g. může být:
podporována státem – likvidace Židů
formou pomsty za
předchozí příkoří – Sudety, Balkán, Alžírsko, konflikt Hutuů
a Tutsiů
jen prostou
likvidací protivníka – Řekové a Trója, Římané a Kartágo
součástí g. je taktika spálené země, tj. taková taktika, která umožní
přivlastnit si území někoho po předchozím vyhlazení původního obyvatelstva
stíhání zločinů g. je záležitostí mezinárodního práva, podle kterého jsou
hlavní původci a spoluviníci trestáni bez ohledu na to, zda-li se jedná o
soukromé osoby, hodnostáři, státníci
Mezinárodní soudní tribunál v Haagu –
stíhání válečných zločinců z bývalé Jugoslávie
Extremistická hnutí u našich sousedů
V Německu se nacházelo 141 (144 v r. 2000) pravicově extremistických stran, spolků, organizací a sdružení. Ve srovnání s rokem 2000 došlo k poklesu jejich veškerého členstva o přibližně 2, 4% (tj. z 50 900 na 49 700). Z tohoto celkového počtu pravicových extremistů je vysloveně násilně orientováno kolem 10 400 osob (9 700 osob v r. 2000), organizovaných v 5 subkulturních a 49 výrazně neonacistických skupinách. Došlo k nárůstu počtu aktivních neonacistů (z 2 200 osob v roce 2000 na 2 800 osob v roce 2001), soustředěných do militantních skupin, které jsou pevně organizovány.
V Rakousku k podstatným změnám v trendech extremismu. Zviditelnilo se však více zástupců intelektuálního spektra národní a mezinárodní pravicově extremistické scény. Projevy pravicového extremismu, hlavně xenofobně motivovaného násilí, byly častější v západní části Rakouska. Podpora rakouské extremistické scény ze Švýcarska a Spolkové republiky Německo, především z Bavorska, může v budoucnosti znamenat zvýšení agresivity a agitace především v řadách pravicově extremistické mládeže. V ostatních spolkových zemích byl potvrzen nárůst akcí skinhaedských skupin pod záminkou oslav narozenin.
Slovensku zvyšovala dynamika rozvoje skinheadského hnutí, k němuž se hlásilo asi 3000 osob. Mnoho z nich však vystupovalo spíše živelně, i když určitá část měla prokazatelné spojení se zahraničím. Mezi ilegální skinheadské organizace, které i v roce 2001 na Slovensku aktivně působily, patřily především „Blood&Honour“ a „Slovakia Hammer Skins“, vycházelo zde nelegálně více než 10 časopisů (např. Biele víťazstvo, Biely odpor, Naša stráž, Právo bielych). V ideové struktuře slovenských skinheadů byli nejvíce zastoupeni nacionalisté a nacionální socialisté. Kromě Bratislavy jsou jejich největšími středisky Prievidza, Žilina, Poprad, Malacky a Trnava.

References: § 249
 § 257
 § 257
 § 257
 § 198
 § 155

zákona č.405
 § 198
 § 260

§ 196

§ 260