Source: https://es.scribd.com/document/59404676/Ahuja-R-Politicas-y-fundamentos-de-la-EIB-en-Mexico
Timestamp: 2017-09-26 02:33:00+00:00

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Salmerón Castro Coordinador General Directora de Investigación y Evaluación Director de Diseño y Apoyo a Innovaciones Educativas Director de Desarrollo del Currículum Intercultural Director de Formación y Capacitación de Agentes Educativos Directora de Educación Informal y Vinculación Directora de Proyectos de Educación Intercultural en el Nivel Medio Superior y Superior Directora de Información y Documentación Beatriz Rodríguez Sánchez José Francisco Lara Torres Alonso López Mar Javier López Sánchez Bibiana Riess Carranza Ma.SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA Josefina Vázquez Mota Secretaria COORDINACIÓN G ENERAL DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL Y BILINGÜE Fernando I. . Lourdes Casillas Muñoz Raquel Ahuja Sánchez La reimpresión de este libro fue realizada en el marco del convenio de colaboración celebrado entre la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas y la Secretaría de Educación Pública para impulsar el enfoque intercultural y bilingüe en la educación.
POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE EN MÉXICO DE LA .
Tel. parcial o total de esta obra.R.: 3003-1000.AUTORES Raquel Ahuja Sánchez Gerardo Berumen Campos Ma. 03900. ISBN 968-5927-07-3 Impreso y hecho en México . D. 12200 y 12255 http://eib.mx Se autoriza la reproducción. Moisés Arroyo Hernández Diseño y formación tipográfica Sandra Torres Rogelio Diseño de portada La edición de este libro fue supervisada por la Dirección de Información y Documentación. de Lourdes Casillas Muñoz Ma. © Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe Barranca del Muerto núm. D. México.sep.P. piso 2. 275. Luisa Crispín Bernardo Alejandra Delgado Santoveña Alejandra Elizalde Trinidad Ana Laura Gallardo Gutiérrez Ivonne González Petit Natalio Hernández Hernández José Francisco Lara Torres Alonso López Mar Javier López Sánchez Beatriz Rodríguez Sánchez Sylvia Schmelkes del Valle Primera edición. exts. Col.F. San José Insurgentes C. siempre y cuando se cite la fuente y se de aviso oportuno a la CGEIB.gob.gob. 2007 Patricia Rubio Ornelas Cuidado editorial A. 2004 Primera reimpresión.mx correo-e: cgeib@sep.
Marco conceptual Cultura Diversidad Identidad Multiculturalidad Interculturalidad Dimensión epistemológica Dimensión ética Lengua IV. Marco pedagógico La educación intercultural La calidad en la educación intercultural Propósitos de la educación intercultural Reconocimiento de las realidades educativas 7 9 11 15 29 33 33 35 36 37 40 44 46 47 49 49 56 58 58 .ÍNDICE Presentación Introducción I. Marco jurídico-político II. Marco filosófico III.
8 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE Escenario minoritario homogéneo Escenario mayoritario homogéneo Realidades multiculturales Cierre y apertura Bibliografía 59 60 61 63 65 .
Desde su creación. el 22 de enero de 2001. a través de su participación en una serie de Seminarios Internos de Discusión y Análisis sobre la temática intercultural. 9 El presente documento responde a la necesidad de establecer . así como las nociones que dan sentido y pertinencia a los proyectos educativos emprendidos por esta institución. de la Secretaría de Educación Pública. La elaboración de este documento ha sido posible gracias al esfuerzo del equipo académico de la Coordinación General. Otro aporte importante ha sido la experiencia acumulada en las acciones llevadas a cabo en cada una de las áreas que constituyen la CGEIB.PRESENTACIÓN las políticas y los fundamentos de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) para los distintos niveles y modalidades del Sistema Educativo Nacional (SEN). algunas enriquecidas con la colaboración de diversas instituciones gubernamentales y no gubernamentales. como concepto en construcción y como marco de referencia de la EIB. tanto en el ámbito nacional como en el internacional. la CGEIB se ha propuesto la construcción colectiva de una plataforma común que permita dimensionar y apuntalar la interculturalidad. de este enfoque se derivarán los proyectos. las líneas de acción y las tareas encomendadas a la Coordinación General de Educación Intercultural Bilingüe (CGEIB).
ha sido muy enriquecedor el diálogo con los maestros durante los cursos de capacitación realizados en diferentes regiones del país. este documento sólo cumplirá sus propósitos si es capaz de convocar e interpelar a los actores del sistema educativo nacional y a todos los sectores de la sociedad mexicana. en un marco de pluralidad e inclusión democráticas. Finalmente. es necesario reconocer la participación de los pueblos indígenas a través de sus representantes. cultural y lingüística. Asimismo. así como el marco pedagógico que orienta la práctica educativa en los diferentes niveles y modalidades de la educación nacional. de sus maestros y alumnos. . con quienes se han coordinado diversos proyectos y actividades. Este documento comprende las bases analítico-conceptuales de la interculturalidad y de la EIB.10 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE De manera particular. a fin de asumir la construcción de un México a partir de su diversidad étnica.
Las dos grandes utopías que perfilaban el progreso de la humanidad. es el caso del establecimiento de redes de organizaciones de la sociedad civil. por el otro. Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo. se podría decir que el mundo pasa por un momento de reestructuración y transformación en todos sus planos y niveles. Buenos Aires. capitalismo y socialismo. En este siglo que comienza.INTRODUCCIÓN biado radicalmente. culturales y valorales. Esta crisis está abriendo paso a lo que podríamos llamar “el florecimiento de la diversidad”: el reconocimiento. políticos. Estas utopías absolutistas e integracionistas se encuentran en crisis y. se han agotado. al margen de su causa. formas de pensar o ver el mundo de manera única y homogénea. así como tampoco culturas. valoración y aprecio por la diferencia. En este marco. se empieza a reconocer que no hay verdades únicas y universales. fenómeno que ha puesto en contacto a los diferentes pueblos y ha impactado nuestras relaciones en términos económicos. emergen proyectos alternativos que irrumpen como propuestas inéditas y creativas. la configuración del mundo ha cam- 11 .1 Por consiguiente. sociales. que perfilan una nueva solidaridad a escala 1 Ernesto Laclau. en este escenario emerge con gran fuerza la globalización. educativos. 1993. Nueva Visión.
En materia de educación. la interculturalidad surge como expresión articuladora del reconocimiento de la diversidad cultural. se consideró que la homogeneidad lingüística y cultural constituía la mejor vía para promover el desarrollo y la unidad del país. En este contexto. como el apoyo a procesos autogestivos en torno a proyectos específicos desde una perspectiva basada en la diversidad y la interculturalidad. En otras palabras.12 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE local y mundial. al imponerles la asimilación. que ha transitado por tres etapas claramente diferenciadas: la primera. el proyecto nacional del siglo XX transitó por diferentes políticas sociales que acabaron por imponer un modelo único de nación basado en la idea de una sola lengua y una sola cultura para todos los mexicanos. En el caso de México. En Europa. la articulación se fundamenta en la lucha sostenida por los pueblos originarios frente a los distintos procesos de dominación que han padecido a partir de la colonización europea. desarrollada en el periodo 1950-1980. la incorporación y la integración a la vida social del país. se impulsó la educación indígena destinada a los pueblos y comunidades indígenas. la segunda. Como respuesta. y que la SEP incorpora en su programa educativo en el periodo 1980-1990 como educación bilingüe bicultural que propone el desarrollo equilibrado de . por ejemplo. se llevó a cabo una política de castellanización compulsiva que prohibió el uso de las lenguas indígenas en el ámbito escolar. en detrimento de sus identidades culturales y lingüísticas propias. emerge del movimiento indígena de la década de 1970 y de la toma de conciencia de los propios maestros bilingües. el fenómeno migratorio ha sido el detonante social para este reconocimiento. en el caso de América Latina. constituye la alfabetización en lenguas indígenas para la castellanización. étnica y lingüística con los procesos históricos de cada región del mundo. Estas políticas profundizaron las desigualdades padecidas por los pueblos originarios a lo largo de varios siglos. por considerarlas atrasadas y sin valor relevante para la formación tanto de los alumnos como de la sociedad nacional.
destaca el movimiento del EZLN en Chiapas. mediante el desarrollo de la interculturalidad que conlleve la convivencia en la diversidad. y por último. al depender directamente del Secretario de Educación Pública. e influye en los distintos niveles y modalidades del Sistema Educativo Nacional (SEN). Para instrumentar esta política. su enfoque es intercultural para todos e intercultural bilingüe para las regiones multiculturales del país. el Estado y la sociedad nacional. la tercera etapa corresponde a la última década del siglo XX. es decir. En este contexto. se desprende que el paradigma de nación mexicana del siglo XXI es el de la unidad en la diversidad. Por ende. de lenguas. desde la escuela. el diálogo de saberes. . de manera digna y respetuosa entre todos los mexicanos. de valores y de las distintas visiones del mundo. el gobierno de la República creó. en enero de 2001. que contribuyeron a las reformas constitucionales de 1992. en gran parte.INTRODUCCIÓN 13 las dos lenguas y el conocimiento de la cultura indígena a la par de la cultura nacional. De los planteamientos anteriores. así como de la sociedad nacional en su conjunto. el reconocimiento de la diversidad cultural y la necesidad de propiciar. la actual política educativa del país establece que la educación en y para la diversidad no es sólo para los pueblos indígenas sino para todos los habitantes del territorio mexicano. que propone la educación intercultural bilingüe. las transformaciones sociales y políticas del país tienen que ver. Actualmente. así como el establecimiento de una nueva relación entre los pueblos indígenas. para el fortalecimiento de la identidad individual y colectiva de los pueblos indígenas. la Coordinación General de Educación Intercultural Bilingüe (CGEIB) con el mayor rango jerárquico que pueda tener un área de esta naturaleza. con las luchas del movimiento indígena contemporáneo de México. que desde 1994 plantea un proyecto de nación incluyente. en que se reconoce el carácter pluricultural de la nación mexicana.
Contribuye. Por último. En fin. es reconocer a la educación como vía para combatir las desigualdades. El presente documento. al establecimiento de nuevas relaciones de respeto y de solidaridad con los pueblos indígenas y con el conjunto de la sociedad. El capítulo I se refiere el marco normativo de carácter jurídico-político que sustenta a la EIB. conceptual y pedagógico para la implementación de la educación intercultural bilingüe en los diferentes niveles y modalidades del SEN. establece el marco político. en la diversidad. el documento que aquí se presenta permitirá que profesores. Por tanto. El capítulo II establece el marco filosófico que da sentido y dirección a las distintas estrategias de política educativa para la diversidad. investigadores. El capítulo III aborda el marco conceptual en que se sitúan las categorías analíticas de la educación intercultural. el capítulo IV contiene el marco pedagógico de la educación intercultural. filosófico. Políticas y fundamentos de la educación intercultural bilingüe en México. es reconocer que la educación potencia la diversidad de lenguas y culturas para que contribuya al desarrollo sustentable de cada región del país. . multiculturalidad. comunicadores. académicos. es una apuesta compartida porque sólo con el esfuerzo y la participación de todos los mexicanos será posible la construcción de un sistema educativo que coadyuve a la construcción de una sociedad incluyente que reconozca.14 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE Transitar hacia el reconocimiento de que la diversidad enriquece a la sociedad mexicana. los prejuicios. en este sentido. así como las actitudes racistas y excluyentes. sus propósitos y el reconocimiento de las realidades educativas que caracterizan a nuestro país. Así. interculturalidad y lengua. la riqueza de la nación mexicana del siglo XXI. a partir de los conceptos cultura. padres de familia y alumnos tengan a su alcance las herramientas necesarias para la práctica de la educación intercultural.
I. como derecho y como proyecto estratégico para alcanzar un ideal de país. la eliminación de prácticas discriminatorias. la composición pluricultural de la nación mexicana “sustentada originalmente en sus pueblos indígenas”. 2004. así como el desarrollo integral de sus pueblos y comunidades mediante la participación activa de los propios indígenas. y enuncia la obligación gubernamental de establecer políticas e instituciones sociales orientadas a alcanzar la igualdad de oportunidades.2 • La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos reconoce. MARCO JURÍDICO-POLÍTICO a EIB. L 15 . mediante una descripción sucinta de sus principales planteamientos. En este mismo artículo se garantiza el derecho de dichos pueblos de preservar y enriquecer sus lenguas. En este apartado se esbozan algunos de los marcos que legitiman su desarrollo en México. 2 Para complementar estas referencias recomendamos leer el libro Marcos formales para el trabajo educativo intercultural bilingüe. está contemplada en diversos instrumentos jurídicos y normativos. conocimientos y cultura. Coordinación General de Educación Intercultural Bilingüe (CGEIB). en su artículo 2°.
la alfabetización. está por encima de las constituciones y leyes estatales. La prohibición de la discriminación en México por origen étnico o cualquier otra condición. 3 . Los países que lo suscriben se obligan a reformar su legislación nacional de acuerdo con sus disposiciones. de acuerdo con las leyes de la materia y en consulta con las comunidades indígenas.16 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE En el terreno de la educación.3 El Convenio 169 recoge las aspiraciones de los pueblos indíEs importante recordar que. junto con la Constitución misma. es decir. Definir y desarrollar programas educativos de contenido regional que reconozcan la herencia cultural de sus pueblos. los gobiernos están obligados a: Garantizar e incrementar los niveles de escolaridad. Impulsar el respeto y conocimiento de las diversas culturas existentes en la nación (B. • El Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes es un importante instrumento normativo internacional que reconoce los derechos de los pueblos indígenas. y el reconocimiento de la coadyuvancia de la educación para su logro. con base en lo establecido en el artículo 133 de nuestra Constitución Política. Establecer un sistema de becas para los estudiantes indígenas en todos los niveles. fracción II). favoreciendo la educación bilingüe e intercultural. Ley Suprema en toda la Unión. la Constitución mexicana señala que para abatir las carencias y rezagos que afectan a los pueblos indígenas. la suscripción de este tratado es. la capacitación productiva y la educación media superior y superior. la conclusión de la educación básica. México ratificó este Convenio en 1990 y con ello adquirió un compromiso significativo para legislar y hacer respetar las recomendaciones planteadas por este instrumento. en la fracción II del artículo 3°. está establecida en el artículo 1° de nuestra Carta Magna.
sus conocimientos y técnicas. formas de vida y desarrollo económico. Así también. asimismo tendrán que abarcar su historia. así como para acceder plenamente a la gestión. Dicho documento establece el reconocimiento de las lenguas indígenas como lenguas nacionales y. Esto implica que todas sean válidas para efectos de cualquier asunto o trámite de carácter público. Los artículos 21 y 22 enfatizan el compromiso de garantizar la educación en todos los niveles de enseñanza para estos pueblos. a fin de que respondan a sus necesidades particulares. así como de mantener y fortalecer sus identidades. de forma tal que gocen de condiciones de igualdad respecto del resto de la población. . por tanto. individuales y colectivos de los pueblos y comunidades indígenas. aplicación y evaluación de los planes y programas de desarrollo nacional y regional que los afecten de forma directa. lenguas y culturas en el marco de las naciones en que viven. En su artículo 27 establece que los programas y los servicios de educación destinados a los pueblos interesados deberán desarrollarse y aplicarse en cooperación con éstos. poseen la misma validez que el español en el territorio. subraya el derecho de los pueblos indígenas de participar en la formulación.4 Esta legislación tiene por objeto regular el reconocimiento y la protección de los derechos lingüísticos. sus sistemas de valores y todas sus demás aspiraciones sociales. así como promover el uso y desarrollo de las lenguas indígenas.MARCO JURÍDICO-POLÍTICO 17 el control de sus propias instituciones. 4 genas al proyectar el reconocimiento de su derecho a asumir En vigor desde el 13 de marzo de 2003. los servicios y la información pública. localización y contexto en que se hablan. económicas y culturales. • Un marco muy importante para el desarrollo de la EIB en México es la recién promulgada Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas.
Garantizar que los profesores que atiendan la educación básica bilingüe en comunidades indígenas hablen y escriban la lengua del lugar y conozcan la cultura del pueblo indígena de que se trate. el origen y evolución de las lenguas indígenas nacionales.5 en la modalidad intercultural y bilingüe. así como el fomento de la interculturalidad. En el mismo artículo se asienta el compromiso de asegurar el respeto a la dignidad e identidad de las personas independientemente de su lengua. primaria y secundaria. estatales y municipales en materia de educación y cultura indígena las políticas y acciones tendientes a la protección. […] IV. V. estudio y desarrollo de las lenguas indígenas nacionales y su literatura. 5 Cabe recordar que la educación obligatoria en México abarca los niveles de preescolar.18 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE El artículo 11 de esta ley establece para la población indígena la garantía de acceder a la educación obligatoria. VI. así como de sus aportaciones a la cultura nacional. preservación. Por otra parte. el multilingüismo y el respeto a la diversidad y los derechos lingüísticos en los niveles medio y superior. promoción y desarrollo de las diversas lenguas indígenas nacionales. Incluir dentro de los planes y programas. . el multilingüismo y el respeto a la diversidad lingüística para contribuir a la preservación. Incluir en los programas de estudio de la educación básica y normal. el artículo 13 señala el compromiso del Estado a: I. Supervisar que en la educación pública y privada se fomente o implemente la interculturalidad. contando con la participación de los pueblos y comunidades indígenas. nacionales.
en sus tres niveles. En ella se garantiza el derecho a la educación para todos los habitantes del país. los símbolos patrios y las instituciones nacionales. • La Ley General de Educación es la que rige los ordenamientos establecidos en el artículo 3° constitucional. 7°): III.MARCO JURÍDICO-POLÍTICO 19 […] Esta ley reformó la fracción IV del artículo 7° de la Ley General de Educación que a continuación se refiere. Fortalecer la conciencia de la nacionalidad y de la soberanía. la Ley General de Educación declara los fines de la educación mexicana. tendrá las adaptaciones requeridas para responder a las características lingüísticas y culturales de cada uno de los diversos grupos indígenas del país. el aprecio por la historia. 6 Es importante reconocer que esta ley requiere de nuevas modificaciones a fin de que corresponda tanto a los avances legislativos logrados en la última década en materia de derechos indígenas como a las demandas sociales de inclusión y respeto a la diversidad. así como la valoración de las tradiciones y particularidades culturales de las diversas regiones del país.6 La fracción IV de su artículo 7° estipula el acceso a la educación obligatoria tanto en lengua materna como en español para los grupos indígenas. y en el artículo 38 se establece que: “La educación básica. . y se reconoce la educación bilingüe y culturalmente pertinente para la población indígena. Para toda la población. así como la población rural dispersa y grupos migratorios”. IV. Promover mediante la enseñanza el conocimiento de la pluralidad lingüística de la Nación y el respeto a los derechos lingüísticos de los pueblos indígenas. entre los cuales destacamos dos (art.
condición social. Esta ley reitera como derechos para el desarrollo social tanto la educación como la no discriminación. estado civil o cualquier otra. las opiniones. para superar toda condición de discriminación y promover un desarrollo con equidad y respeto a las diferencias. respeto a la diversidad. género. ámbito de aplicación de sus propios sistemas normativos. tiene por objeto garantizar el ejercicio pleno de los derechos sociales. VIII. medios para preservar y enriquecer sus lenguas y cultura. solidaridad. Libre determinación y autonomía de los pueblos indígenas y sus comunidades: Reconocimiento en el marco constitucional a las formas internas de convivencia y de organización. preferencias. individuales y colectivos.7 de muy reciente creación. sustentabilidad. edad. elección de representantes ante los ayuntamientos y acceso pleno a la jurisdicción del Estado. elección de sus autoridades o representantes. . promulgada 7 Publicada en el Diario Oficial de la Federación el 20 de enero de 2004. Además. integralidad. condiciones de salud. • Por último. capacidades diferentes. participación social. acceso preferente a sus recursos naturales. en su artículo 3° establece los principios en que debe sustentarse la política de desarrollo social: libertad. religión. De estos principios. Respeto a la diversidad: Reconocimiento en términos de origen étnico. destacamos dos: VII.20 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE • La Ley General de Desarrollo Social. medios para conservar y mejorar su hábitat. y transparencia. justicia distributiva. y para los fines de este documento. libre determinación y autonomía de los pueblos indígenas y sus comunidades. así como regular los mecanismos de su observancia. incluimos algunos planteamientos de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación.
las siguientes: I. Restringir o limitar el uso de su lengua. […] XXV. ridiculizar o promover la violencia en los supuestos a que se refiere el artículo 4 de esta Ley a través de mensajes e imágenes en los medios de comunicación. persecución o la exclusión. Impedir el acceso a la educación pública o privada. rechazo. o de prácticas o costumbres religiosas. entre otras conductas discriminatorias. XXVIII. en actividades públicas o privadas.MARCO JURÍDICO-POLÍTICO 21 en junio de 2003 para reglamentar el mandato del artículo 1° constitucional. o anule. […] XXVII. forma de vestir. en los términos de las disposiciones aplicables. Incitar al odio. para el efecto define. […] V. Esta ley prohíbe toda práctica discriminatoria que impida. hablar. Ofender. gesticular o por asumir públicamente su preferencia sexual. impedir la libertad de pensamiento. y . Limitar la libre expresión de las ideas. II. métodos o instrumentos pedagógicos en que se asignen papeles contrarios a la igualdad o que difundan una condición de subordinación. Establecer contenidos. XVI. en términos de las disposiciones aplicables. Limitar el acceso a los programas de capacitación y de formación profesional. […] XV. burla. injuria. así como a becas e incentivos para la permanencia en los centros educativos. conciencia o religión. siempre que éstas no atenten contra el orden público. costumbres y cultura. el reconocimiento o ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas (art. usos. 9°). violencia. difamación. Realizar o promover el maltrato físico o psicológico por la apariencia física.
la EIB para la población indígena tiene más presencia y reconocimiento. en el ámbito de las políticas públicas el marco general de acción es el Plan Nacional de Desarrollo 2001-2006. entre otros conceptos. 8 .22 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE XXIX. por ejemplo. que constituye el instrumento base de planeación del Gobierno federal y presenta sus principios. sobre todo en los últimos años. garantizar el derecho a ser asistidos por intérpretes y defensores con conocimiento de sus lenguas. Según se puede apreciar en la revisión anterior. Para el caso particular de los indígenas plantea como medidas positivas y compensatorias: establecer programas educativos bilingües que promuevan el intercambio cultural. Sin embargo. Este documento reconoce el papel de la educación en el establecimiento de condiciones que garanticen la igualdad de oportunidades. y puesta en marcha de campañas permanentes de información en los medios de comunicación para promover el respeto a las culturas indígenas. sin embargo no hay suficientes planteamientos respecto de la educación intercultural para toda la población. creación de programas permanentes de capacitación y actualización para funcionarios públicos sobre la diversidad cultural. la Declaración Universal de los Derechos Lingüísticos. la Declaración Mundial de Educación para Todos. para lo que plantea como una medida positiva la educación en el respeto a los derechos humanos. la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural. etcétera. que: Es importante reconocer que nuestro marco jurídico aún no es el adecuado pese a haber logrado avances. hay otros que no se describen aquí y que es recomendable conocer. En general cualquier otra conducta discriminatoria en términos del artículo 4 de esta Ley.8 Por otra parte. Algunos de los instrumentos jurídicos anteriores sirven de base al desarrollo de la EIB en México. objetivos y estrategias. Este documento estipula.
Diseñar y establecer los mecanismos de supervisión y vigilancia tendientes al aseguramiento de la calidad y pertinencia de la educación que se imparta en el medio indígena. II. Promover y asesorar la formulación. así como de los diferentes sectores de la sociedad. III. Diseñar formas alternativas de gestión escolar con la participación de la comunidad. En el Acuerdo de Creación10 de la guientes atribuciones: CGEIB se le asignan las si- I. y c) Desarrollar una educación intercultural para todos. pueblos y comunidades indígenas.26 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE a) Coadyuvar al logro de los objetivos de la educación destinada a las poblaciones indígenas de México. V. b) Promover la EIB en todos los niveles educativos. d) La producción regional de materiales en lenguas indígenas. VI. Promover la participación de las entidades federativas y municipios. Asesorar y proponer los proyectos de normas y criterios para garantizar que en la prestación de los servicios educativos se re10 Publicado en el Diario Oficial de la Federación el 22 de enero de 2001. IV. b) La formación del personal docente. en el desarrollo de la educación intercultural bilingüe. implantación y evaluación de programas innovadores de educación intercultural bilingüe en materia de: a) Desarrollo de modelos curriculares que atiendan la diversidad. . Promover y evaluar la política educativa intercultural bilingüe en coordinación con las diferentes instancias del Sistema Educativo Nacional. c) El desarrollo y difusión de las lenguas indígenas. y e) La realización de investigaciones educativas. técnico y directivo.
Las demás que le encomiende el Secretario de Educación Pública. así como para la evaluación y certificación de estudios en materia de educación intercultural bilingüe. la CGEIB desarrolla a continuación los fundamentos de la EIB en México. lingüística y cultural de la Nación. De acuerdo con estas atribuciones.MARCO JURÍDICO-POLÍTICO 27 conozca la diversidad étnica. y VII. .
Ejercicios teóricos y prácticos de la filosofía intercultural desde Latinoamérica en el contexto de la globalización. de percibirlo como sujeto que impacta. un esfuerzo por comprender y valorar al otro. 2001. México no escapa a esta complejidad y a las circunstancias en que se enmarca a nivel mundial: pobreza estructural. se enmarca en el esfuerzo por construir una sociedad en que esta diversidad 11 Raúl Fornet-Betancourt. Desclée de Brower.II. de mayor respeto a los otros. a partir de su relación con la historia. inestabilidad económica. violencia y deterioro ambiental. La educación intercultural en México. MARCO FILOSÓFICO de pluralidad cultural. Es evidente que hoy en día nos movemos en crecientes procesos 29 . étnica y lingüística. como parte de la política educativa actual. etc. la interculturalidad se presenta como un proyecto social amplio que intenta construir. a sus derechos. Transformación intercultural de la filosofía. el mundo y la verdad. es decir. intolerancia. como una invitación a introducirse en el proceso de la comunicación intercultural. la propia identidad.11 La educación desempeña un papel fundamental para la consecución de estos cometidos. Bilbao. formas de vida y dignidad. Y la educación intercultural como dimensión de este proyecto social amplio se presenta como una vía de transformación individual y colectiva que permita acceder a una vida más armoniosa. desde otras bases. Así.
la justicia. pues la diversidad de posibilidades de los educandos es la que orienta la pluralidad de las prácticas y los procesos pedagógicos. la equidad. Por tanto. la educación tiene un papel determinante en la configuración de la convivencia del mañana. las ideas y las visiones propias como las ajenas. a través de los distintos niveles y modalidades del SEN. su riqueza. pues favorece los sistemas plurales de pensamiento al comprender que enriquecen nuestras posibilidades. así como la injusticia social. de esta manera. por un lado. con criterios y objetivos comunes.30 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE sea valorada como una riqueza. con una visión pluralista. no sólo para los pueblos indígenas sino para todos los mexicanos. la valoración. como uno de los pilares centrales que coadyuvarán para establecer las condiciones idóneas a fin de que el SEN y la sociedad mexicana combatan la exclusión estructural y sistemática. La finalidad de la educación intercultural en México se resume en la tesis que postula a la educación en y para la diversidad. compartimos rasgos esenciales que nos definen como grupo: somos seres sociales que nos necesitamos recíprocamente para conformar nuestra identidad. las sociedades actuales requieren de personas que sepan vivir en comunidad potenciando sus diferencias. y tenemos la posibilidad de vivir en armonía aprendiendo unos de otros en un clima de respeto. democrática e incluyente. con un enfoque intercultural para todos e intercultural bilingüe para las regiones multiculturales del país. el respeto mutuo y la capacidad para poner en cuestión tanto los hábitos. La educación intercultural se postula. Implica. En el contexto actual todos tenemos la oportunidad de comprender que la diversidad es el signo de la humanidad y. y a partir . La educación intercultural coadyuvará al logro de un país unido en la diversidad. Así. impulsando la aceptación de los demás mediante el interés. pues todos y cada uno de los seres humanos. y por otro. que debe estar presente en la acción educativa para responder a las aspiraciones de todos los habitantes del territorio nacional. a la vez que únicos. además.
MARCO FILOSÓFICO 31 de los cuales pueden construirse distintos procesos y prácticas pedagógicas que busquen potenciar en todo momento el desarrollo integral y armónico de los individuos. . en tanto promueven. profundamente. el derecho a ser diferente.
33 . éstas dan sentido a las prácticas y procesos que tienen lugar en el interjuego de la constitución y el devenir de las culturas mismas. la que les imprime sentido. aun cuando no frene ni promueva procesos históricos. La actividad de la sociedad en cuanto a su dimensión cultural. MARCO CONCEPTUAL tearemos a continuación las herramientas conceptuales que las orientan.12 Por consiguiente. descritas en el capítulo II. condición de posibilidad que actúa de manera decisiva en los comportamientos colectivos e individuales del mundo social que impactan la marcha misma de la historia. es. como construcciones particulares de esta dimensión. 12 Para alcanzar las metas de la EIB. o no les imponga una u otra dirección. México. plan- Bolívar Echeverría. en tanto dimensión de la existencia social de todos los grupos humanos. CULTURA Como punto de partida se propone una distinción entre lo cultural. 2001. Itaca/UNAM. y las culturas. Lo cultural está presente en todo momento como origen. Definición de la cultura.III. la diversidad cultural como condición humana ha sido el campo donde se han construido las llamadas culturas. siempre y en todo caso.
tonos de voz. sus hábitats. Consiste en las prácticas y procesos. sus sitios sagrados. Filosofía para un fin de época.185. creencias. muchas veces. una visión peculiar del mundo: el pensamiento creado por el grupo a lo largo de la historia. 1989. La cultura también incluye objetos y bienes materiales que un sistema social organizado. sólo para ellos. creer. en un pueblo en su conjunto. modalidades de gestos. México profundo. en fin. a quién acudir en busca de orientación. Una civilización negada.13 Como parte de la cultura heredada se transmiten las formas de organización social: qué deberes y derechos se tienen que observar entre los miembros de la familia. esto es. espacios y edificios públicos.14 Una generación hereda a otra los códigos para comunicarse y entenderse entre sí. sus lugares productivos y ceremoniales. un pueblo. en la comunidad. es posible la relación personal y el esfuerzo conjunto. hábitos y sentimientos que han sido conformados en una figura del mundo particular. todo el repertorio material que ha sido inventado o adoptado al paso del tiempo. aceptar. por lo cual y en correspondencia con el de los demás miembros del grupo. Grijalbo. decisión o remedio. Y más aun. definida en gran medida por el entorno y las condiciones materiales y simbólicas. como parte de la cultura. objetos y procesos tecnológicos que enmarcan y hacen posible la vida cotidiana. también se transmiten un abanico de sentimientos que permiten participar. mayo de 1993. el lugar donde están enterrados sus muertos. 14 Guillermo Bonfil. Nexos. México. en perpetua transformación. considera propios: un territorio material y simbólico que incluye sus recursos naturales. núm. 13 . además. la tradición (la forma de vida) se hereda y resignifica. cómo solicitar la colaboración de los demás y cómo retribuirla. sus instrumentos de trabajo.34 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE La cultura es una construcción colectiva. la serie de normas. miradas y actitudes que tienen significado para los que participan de una cultura y. 43-50. Luis Villoro. pp. significados. en un idioma que expresa.
De acuerdo con lo anterior. Cabe destacar que si la realidad se construye de manera distinta en una y otra cultura. la cuestión generacional. colaboran en su modificación y recreación. en tanto partícipes de un espacio y un tiempo. se advierte que la diversidad cultural es la diversidad de realidades. a la vez. aunque de naturaleza distinta. la variedad de condiciones de existencia de las personas mediante el reconocimiento de los múltiples cruces y contactos entre ellas y. de otros rasgos que pueden o no ser elementos de identidad de un pueblo: la religión. se vive de acuerdo con una particular visión del mundo. étnica y lingüística. étnica y lingüística. La realidad es una construcción histórica y cultural. por tanto. la cuestión de género. las etnias. entonces la realidad es lo que diferencia a cierta cultura-pueblo-nación de otra cultura-pueblo-nación. Ahora bien. no sólo nos referimos a los puntos de vista o a las ideologías sino a la existencia misma de las personas. la diversidad es constitutiva de los pueblos. En este sentido. cabe señalar que si bien la CGEIB tiene como propósito central atender la diversidad cultural. las culturas y las naciones. se reconocen y asumen estas diversidades como rasgos constitutivos de la identidad. o el grupo en su conjunto. estos ámbitos son producto de una interacción social en que cada aspecto está relacionado con todos los demás. formando una trama de interrelaciones en que cada miembro. sabedoras de la necesidad de construir lo común como patrimonio de la humanidad.MARCO CONCEPTUAL 35 Así. Diversidad Para entender la diversidad en el contexto mexicano hay que reflexionar sobre la noción que se refiere a la diversidad cultural. sobre todo. . la preferencia sexual. Así. es decir. desde dicha perspectiva. las clases sociales. y debe diferenciarse. etc.
la identidad forma parte de la cultura y a su vez le da sentido y consistencia. como etnicidad. se considera que la presencia de los otros como parte de la constitución de la identidad personal incluye un conjunto de relaciones en que se da la identidad grupal. posiciona a los sujetos en un intercambio de prácticas culturales en el que actúan. la religión. Se reconoce la identidad como un espacio personal. Así. el espacio social y subjetivo. cit.15 ya sea personal. pues. Si la identidad parte del reconocimiento de uno mismo. es decir.36 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE Identidad Éste es un elemento que muestra la diversidad cultural como punto de partida y motor de la constante reconstitución de las culturas. reconocimiento y vinculación con la realidad de los sujetos que se constituyen y forman en las distintas culturas. op. al afirmar la singularidad distintiva con base en la que creamos y recreamos un sistema específico de significación. el trabajo—. frontera subjetiva de acciones particulares en relación inextricable con el entorno social que permite construir el concepto de sí mismo. . Por último. al dilucidar la relación entre lo propio y lo ajeno. La identidad es la afirmación. para formarse. Ahora bien. la escuela. La identidad nos sitúa respecto del otro. La identidad colectiva es entendida. al poner de manifiesto las relaciones de poder entre aquellos que enuncian y aquellos que son enunciados como los otros. se relacionan y proyectan. las cuales el individuo adapta. Así. la identidad colectiva se construye con la apropiación del conocimiento obtenido por las experiencias en distintas instituciones —la familia. necesita la presencia del otro que lo transforma y moldea a la vez. asume y recrea. el sentido del yo proporciona una unidad a la personalidad que. la etnicidad alude 15 Ernesto Laclau. comunitario o social. adscribiendo así pertenencia étnica y lingüística.
a su vez. dicho concepto no alude a la relación de respeto y convivencia equitativa entre las diversas culturas.MARCO CONCEPTUAL 37 al devenir de la relación política e histórica entre las culturas. sino que en éstas se entretejen múltiples planos y niveles de la realidad. son afectados por las circunstancias meramente individuales. es la identidad cultural. En su dimensión ético-política. La multiculturalidad implica la coexistencia de diversas culturas en un determinado territorio. por tanto. étnica y/o lingüística que existe entre los distintos grupos humanos y que cada uno de éstos adapta. es decir. se reconoce que el contacto cultural puede ser analizado desde diversos ángulos. que sobrepasa la identidad personal. la etnicidad en México abarca no sólo a los pueblos indígenas (considerados como grupos minoritarios por relaciones asimilacionistas e integracionistas) sino a la sociedad “mayoritaria” que es finalmente una confederación de múltiples identidades colectivas. De esta manera la etnicidad funciona como un eje de la propia identidad y. como un campo fértil para el surgimiento de nuevas y variadas formulaciones de sí misma. . a la vez. MULTICULTURALIDAD Es pertinente señalar que las relaciones entre diferentes culturas e identidades no son lineales y simples. Por consiguiente. relaciones de poder y de dominación que subordinan y discriminan a unas culturas en relación con otras. pues los vínculos que se establecen están signados por profundas desigualdades. reelabora y resignifica para dar lugar al espacio de lo común como puente de comunicación entre distintas formas de vida. La identidad es un proceso complejo y dinámico que involucra el sentido histórico de la vida de las personas y es influido por los acontecimientos sociales que. Esta pluralidad.
profundas desigualdades que afectan sobre todo a los pueblos indígenas. .17 Así. entendida como la ausencia de opciones. la educativa. Las argumentaciones aquí vertidas. aunque con el mismo objetivo. por tanto. 2001. como la falta de voz. la necesidad de creer en lo que se es y de reconocerse creador de cultura desde el espacio particular. Esta última puede ser abordada cuando menos a partir de dos derroteros estrechamente ligados: por un lado. la valoración de la cultura propia. México se reconoce constitucionalmente como pluricultural. y por otro. combatiendo la asimetría valorativa desde la educación. en nuestra realidad multicultural existen. 16 Se reconoce la polisemia de los términos multiculturalidad. interculturalidad y pluriculturalidad. Las más visibles y lacerantes son sin duda la económica. la propiamente escolar. de manera interdependiente. democrático e incluyente. destacan la asimilación y la integración como políticas adoptadas por los Estados nacionales frente a sus pueblos originarios. Taurus. pero no necesariamente implica el establecimiento de relaciones igualitarias entre los grupos. La sociedad multiétnica. la autoestima cultural. desde diversos campos de conocimiento.38 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE La multiculturalidad puede entenderse como el reconocimiento del otro como distinto. la valorativa. 17 Giovanni Sartori. intentan contribuir al debate sobre dicha construcción al adoptar ciertas posiciones y distancias respecto de otras definiciones. y desde luego. la política. aunque se reconoce que el concepto de pluriculturalidad va más allá en términos de la construcción de un Estado plural. multiculturalismo y extranjeros. la social. Madrid. ya sea por medio del etnocidio directo como por medio de modalidades menos violentas. al respecto. en el sentido de multiculturalidad16 antes descrito. La historia muestra cómo se ha exigido a los otros desaparecer en tanto grupo cultural. que implica la discriminación y el racismo. Es decir. La asimetría valorativa implica la relación directa con lo cultural y sus manifestaciones. Pluralismo. en tanto categorías analíticas en construcción.
históricas. por tanto. Aunque en general la situación tampoco cambia drásticamente. casi siempre portadores del deber ser de lo no indígena. desde luego. los menores promedios de escolaridad. así como los más altos índices de reprobación y deserción. esto sumado a un factor aun más grave: en estas escuelas los alumnos aprenden significativamente menos que sus pares de las escuelas rurales y urbanas. incapaz de evitar la reproducción de la desigualdad en la escuela. Las causas son complejas. tienen que ver con un sistema social y educativo discriminatorio. tanto en el que discrimina como en el que es discriminado. la discriminación y el racismo. Otra manifestación puede ubicarse en la propuesta curricular y los materiales didácticos. factor que repercute directamente en la práctica cotidiana. y es un impedimento fundamental para las relaciones igualitarias y equitativas entre las culturas. En las escuelas indígenas es donde se concentran los mayores niveles de analfabetismo. . el rezago educativo no es ajeno a la desigualdad de género. La asimetría valorativa es la manifestación de la introyección del racismo. Esta inequidad se manifiesta en la falta de formación culturalmente pertinente de los docentes. ésta no suele corresponder a la incorporación de prácticas culturales y pedagógicas propias de la comunidad. que.MARCO CONCEPTUAL 39 En nuestro país existen graves asimetrías valorativas como consecuencia de la subordinación. aunque en México los modelos curriculares que fundamentan los planes de estudio vigentes admiten cierta flexibilidad en el ámbito escolar. en el trato con las comunidades donde se inserta la escuela y. o sea sistémicas. en su desempeño y en el deficiente funcionamiento de las escuelas. La asimetría escolar se refiere al carácter monocultural y monolingüe de los sistemas educativos nacionales que han implantado un modelo de escuela que ignora las necesidades particulares de cada contexto cultural y lingüístico. La educación destinada a los pueblos indígenas está en una situación crítica. puesto que no están pensados ni proyectados como una oferta cultural válida para todos.
porque insiste en la comunicación justa entre las culturas como figuras del mundo y recalca la importancia . pues según la investigación educativa sobre la oferta anual nacional. parcial e imbricada al conjunto de asimetría —la multiculturalidad en educación—. y tampoco lo es al lento desarrollo del sistema escolar en las regiones económicamente más atrasadas del país. Por tal razón. las manifestaciones de la asimetría escolar dependen de la calidad de la educación que se ofrece. la interculturalidad se entiende como un proyecto social amplio. es necesario repensar las posibilidades y asumir una postura distinta que conlleve una mejor convivencia entre las culturas. INTERCULTURALIDAD Para superar las desigualdades características de la realidad multicultural.40 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE pues afecta en mayor medida a las mujeres y se concentra en las poblaciones más marginadas. genera cambios y potencia. mientras más pequeña es una comunidad. a manera de resonancia. Es decir. cambios en el ámbito social. más elevado es el índice de población fuera del sistema. éste ha sido incapaz de atender y retener a la población objetivo. no de forma redentora sino como dispositivo que. respecto del tamaño de la comunidad. Así. constituye una alternativa que induce a replantear y reorganizar el orden social. así. sobre todo en las escuelas de las localidades rurales y de las zonas urbanas marginadas del país. una postura filosófica y un funcionamiento cotidiano ante la vida. al dinamizar la práctica educativa en su conjunto. el rezago educativo no puede ser combatido sólo mediante la aplicación de políticas de carácter general. Esto significa que la escuela puede combatir de manera indirecta. sino que exige instrumentar un conjunto de lineamientos y de programas enfocados precisamente al mejoramiento de la calidad de la educación que se imparte.
ninguna cultura en particular podrá ejercer el monopolio interpretativo de éstos. ni creer que ella es la única patente de los mismos. el sujeto. cit. Sin duda los derechos humanos son el asidero más cercano a estos marcos inacabados. Fondo de Cultura Económica. En la realidad intercultural. se relaciona por medio del diálogo intercultural19 para aprender a relativizar las tradiciones consolidadas como propias dentro de cada cultura y. la interculturalidad reconoce al otro como diferente.18 Por ende. en tanto memoria de lucha por los derechos del hombre. La existencia de una sociedad intercultural lleva a considerar marcos de convivencia que permitan la comunicación entre individuos y grupos sociales culturalmente diferentes. México. se entiende la interculturalidad como una visión que propone construir tales derechos como un patrimonio común de toda la humanidad.MARCO CONCEPTUAL 41 de dejar libres espacios y tiempos para que dichas figuras puedan convertirse en mundos reales. ¿Podremos vivir juntos?. a partir de su diferencia con los demás. ante todo. pero potenciando su dimensión ética. “Filosofía y cultura: una relación problemática”. 1995. dialogar con él y respetarlo. a fin de posibilitar el conocimiento de la cultura propia y de otras culturas. ponencia inaugural del Primer Congreso Internacional sobre Filosofía Intercultural. No lo borra ni lo aparta sino que busca comprenderlo. entendidos como una construcción histórico-cultural. 19 Raúl Fornet-Betancourt. Pero precisamente por ser una herencia común. UNAM.20 Entonces. op. . 18 Raymond Panikkar. al reconocer su instrumentalización imperialista por parte de gobiernos y Estados occidentales. para poner en tensión su conservación y transformación. Por consiguiente es un reto para los distintos pueblos la construcción de marcos interculturales en que se vean reflejadas las diversas cosmovisiones que sustentan a sus culturas. 20 Alain Touraine. individual o social. 1999.
no se reduce lo diferente sino que se construye como un tejido de comunicación y de solidaridad desde lo local hacia lo global. la discusión al respecto tiene que ver con la construcción de la relación entre el Estado y la sociedad no indígena con los pueblos originarios. es decir. de tal forma que se entiende no sólo como algo dado en términos de hecho social sino como posibilidad de vida. como conocimiento. . una nueva comprensión de la universalidad que implica la realización de todos los universos culturales y. Para nuestros países latinoamericanos y en especial para México. como tales. la interculturalidad es. 21 Se entiende por otredad a la categoría que engloba la configuración de la identidad. reconocimiento y valoración de la diversidad. por consiguiente.42 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE La alternativa propuesta por la interculturalidad implica. susceptibles de ejercer formas alternativas de ciudadanía. Implica que la relación se construye desde planos y en condiciones de igualdad entre las culturas que interactúan. y la cualifica. admite que la diversidad es una riqueza potencial. el cual está ligado a la cuestión epistemológica y ética. no existen separadas. por tanto. en el sentido de que a partir de la existencia de otros distintos del nosotros se forma la personalidad de los sujetos. a considerarlos sujetos de derecho. Así. Analicemos pues este proceso y luego las dimensiones antes señaladas. pero arrojan luz para nuestro análisis. Conceptualmente. en cambio. niega la existencia de asimetrías debidas a relaciones de poder. por ende. La interculturalidad supone pues una relación. reconocimiento y valoración de la otredad. racistas en el fondo. este proyecto plantea la necesidad de reflexionar sobre el proceso de conocimiento. supone el reto de la transformación epistémica y ético-política que va de concebir a tales pueblos originarios como sujetos de atención pública e inspiradora de concepciones asistencialistas y. el proyecto social característico del siglo XXI. Estas dos dimensiones. posiblemente.21 De acuerdo con lo antes expuesto.
en una sociedad que. avanzamos en el contacto cultural. esta disposición 22 XI Censo General de Población y Vivienda.MARCO CONCEPTUAL 43 En nuestro país. es decir el impacto de la diferencia. pues los contactos y límites entre culturas sólo adquieren sentido en las personas que se constituyen en unas y otras prácticas culturales. reconocimiento y valoración de la diversidad cultural. INEGI.1 millones. así como con un cúmulo de otras culturas que conviven en nuestro territorio nacional. El conocimiento de la diversidad cultural constituye el primer acercamiento a la diferencia desde una disposición y apertura tanto cognitiva como ética que haga posible el reconocimiento. y 1. Ahora bien. las relaciones que se establecen son complejas. resignificación y lucha por sobrevivir. pues esto repercute en la identidad. muchos otros millones de personas son producto de la mezcla de alguna cultura indígena con la española. se relativiza lo propio y. étnica y lingüística que caracteriza a la nación y que se manifiesta en las distintas formas culturales presentes en el territorio nacional. más de seis millones de mexicanos son hablantes de una lengua indígena. en México los pueblos indígenas han estado en constante resistencia. se produce un conflicto. reconocimiento y valoración es un ejercicio epistemológico y ético. Este conocimiento. se mueven sobre el territorio nacional y se vinculan entre sí. . Europa Central.22 además. No obstante. Ante ello. como las de los grupos procedentes del resto de América. sin hablar ninguna. mayoritariamente. Todas estas culturas —sus personas—. ha intentado negar y marginar este rasgo de su identidad. 2000. en el sentido de ya no considerar la tradición propia como la única válida y legítima para construir la realidad. pues alude al contacto cultural como el encuentro de la diferencia básica existencial de la que somos parte. la interculturalidad propugna por el conocimiento. ya que los parámetros epistemológicos y éticos son cuestionados. se reconocen como indígenas. o del Medio y del Lejano Oriente. por ello. En tanto reconocemos. En este sentido.
encaminados a la reformulación de las relaciones entre personas. con base en una posición ético-epistemológica intercultural en que las distintas formas de construir la realidad son validadas y legitimadas desde la mirada propia. Estos tres pasos conllevan dos saltos epistemológico-éticos. provocando tanto un alejamiento de la realidad como una creciente ineficiencia para resolver los problemas que en ella se presentan. lo cual allana el camino para la valoración. Ha evidenciado el deterioro sufrido por los paradigmas que sostuvieron el conocimiento científico como el único aval de legitimidad y validez para conocer la realidad. al admitir la eficacia cultural que cada una de esas miradas cumple para la vida de las personas. es una puesta en práctica de la libertad como crecimiento y enriquecimiento de los seres humanos. Ahondemos ahora en las dimensiones que sustentan este proceso tripartita. incluso. Esto es. apostar por lo común. Podremos tener hasta la obligación de combatirlas. consideramos perniciosas.44 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE y apertura tanto epistemológica como ética va consolidándose desde marcos más incluyentes y equitativos. es necesario señalar que en la valoración se intensifica el momento de la inclusión y la exclusión de aquello que impacta la identidad. Se reconoce que la especialización de los conocimientos ha llevado a su parcelación. Ahora bien. pero no podemos elevar nuestra cultura a paradigma universal para juzgar a las demás. Dimensión epistemológica Esta dimensión ha puesto en el centro de la discusión la forma en que se construye el conocimiento en la sociedad occidental. el respeto cultural exige apreciar las formas de vida de las que disentimos o que. . La valoración es resignificar la diferencia.
en que los elementos 23 Raúl Fornet-Betancourt. ya que implica un proceso de constitución de la identidad individual y social. la relación dialéctica entre los sujetos y su colectividad. pues ya no se construye a partir de una figura única del mundo sino de un pensamiento ético renovado con la forma de sabiduría moral. en consecuencia.MARCO CONCEPTUAL 45 De ahí que la categoría de diálogo intercultural23 ayude a aclarar esta dimensión. Todo lo anterior conlleva una nueva visión sobre el pensamiento colectivo. relativización y toma de conciencia de la posibilidad de cambio. a sí mismas. y aquellos interesados en transformar. tensarlas. a su vez se cuestionan por la historicidad de otras culturas. como un método para aprender a relativizar las tradiciones consolidadas como propias en cada cultura y. Por esta compleja vía de apertura. Conlleva el ejercicio de la reflexión crítica de los miembros de cada cultura particular. esta dimensión epistemológica intenta articular las lógicas de construcción de las cosmovisiones indígenas de México y envuelve una mirada amplia y compleja sobre el proceso de construcción del conocimiento. educativos y otros. Su eje es la capacidad de reconocer la historicidad de la propia identidad: las relaciones que establece con el entorno social. situar tanto la historia personal como la colectiva y viceversa. . El diálogo intercultural se entiende. De tal suerte. relativizar. ante todo. acaso. en la apuesta de abrir las culturas rompiendo sus posibles cierres categoriales: simbólicos. el diálogo intercultural prepara a las culturas para que se conozcan mejor entre ellas y. En nuestro caso. para agudizar en las culturas la tensión o el conflicto entre los sujetos y las fuerzas que buscan conservar o defender. de este modo. Significa transgredir los esquemas ya interiorizados para llegar a nuevas síntesis cognitivas que. morales. se establece una dinámica dialógica permanente. pues representa un proyecto en sentido amplio. construido a partir de la intersubjetividad y de la interculturalidad. cit. op. es decir.
intelectual. Es decir. físico y social en el desarrollo humano. que conlleva la construcción y valoración positiva del individuo. Dimensión ética Esta dimensión pone de manifiesto replantearse la cultura. pues los elementos que acuden al entendimiento de la realidad parten de un núcleo procesual que conjuga distintos planos de la realidad. La empatía permite a los sujetos incrementar su aprecio hacia los demás e interiorizar valores como la cooperación y la solidaridad. En consecuencia. en tanto se afirma que la interculturalidad es una opción ética. Es una posición epistemológica integral. La experiencia de vida de cada persona es la que moldea su identidad. . ponerse en el lugar del otro y comprenderlo en función de sus razones y valores. así como el desarrollo de la capacidad de sentir. emocional. el conocimiento de los demás implica lograr una empatía. una ética que implica el reconocimiento y la autonomía de los pueblos. y puede ayudar a comprender los fenómenos naturales y sociales no sólo a partir de la parcelación y especialización sino mediante la articulación de conocimientos especializados y complejos. y se asume. con ello nos referimos al proceso de autoconocimiento de los sujetos y del conocimiento de los demás. emociones y motivaciones propios. pues denuncia y combate los intentos totalizadores en cualquier ámbito social. Esta forma de arribar al conocimiento ha permitido asir la realidad de manera más plena. percibir y comprender sus sentimientos. logrando así un equilibrio espiritual. entonces.46 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE naturales y simbólicos se imbrican. De ahí que el reconocimiento de la otredad se considere como el primer paso para la construcción de la identidad de todos los mexicanos. partimos del conocimiento de la identidad individual y social. de su cultura y de su lengua. es decir.
como consecuencia. La lengua. Por consiguiente. vía de comunicación y expresión. elementos que permitan a los sujetos apreciar la diversidad cultural. la cooperación.MARCO CONCEPTUAL 47 Este reconocimiento suscita una resignificación de lo propio y. Dichas condiciones son la igualdad. LENGUA La lengua es un elemento formador de la cultura misma. a la vez. que en el fondo significan el combate a la discriminación y al racismo por ser actitudes inadmisibles para la vida en la diversidad y. a la vez. una aceptación del otro. la solidaridad. la necesidad de reconocer la interpelación cultural. esto es. aprovecharla como recurso y. Esto es. para la toma de decisiones democráticas y autónomas. discernir y establecer los límites que dicha valoración conlleva. histórica. para establecer un vínculo justo con el otro. posibilita la valoración de la otredad. en nuestro caso. pues. . herramienta del pensamiento. la lengua es una muestra de la rica variedad de expresiones del pensamiento y de las capacidades de creación. como dimensión constitutiva de la cultura de un pueblo. recreación e imaginación de cada grupo. así como memoria histórica de ésta. educativa de la diferencia. étnica y lingüística como una riqueza. la comprensión crítica. Ésta representa un elemento de primera importancia porque es el espacio simbólico en que se condensan las experiencias históricas y las relaciones que determinado pueblo sostiene con el mundo que lo circunda. la autonomía y la participación. desempeña un papel muy importante en el desarrollo de la vida sociocultural. Es. de la dignidad inviolable de las personas. un otro libre y diferente. lo que al mismo tiempo nos hace iguales y diferentes. optar por el diálogo intercultural en cuanto necesidad para alcanzar la justicia. política y. crear las condiciones necesarias para la toma de decisiones como opción ética ante a la diversidad.
pueblo o nación. nos sitúa en la posibilidad de pensar en una realidad lingüística nacional que presente características de bilingüismo equilibrado y multilingüismo eficaz en una variedad de lenguas nacionales y en. reconocer la estrecha relación entre el desarrollo de la lengua materna y el aprendizaje de una. además de legar una manera de pensar y significar el mundo: valores. dos. La lengua no es sólo medio de comunicación con el que el individuo puede expresarse más fácilmente. como cualquier otra lengua del mundo. artístico.48 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE La adquisición de la lengua en el seno de una cultura proporciona una forma específica de comunicarse con los demás y con la realidad. una lengua internacional. la experiencia de cada miembro de un grupo contribuye a su identidad colectiva. En México las lenguas indígenas. Mediante el uso creador de los diversos lenguajes (oral. La lengua contiene y expresa la idea del entorno y la realidad que cada quien ha construido. simbólico. la cuestión lingüística es fundamental para la interculturalidad. usos y una visión particular sobre éste. en términos de acceder a los códigos de esas culturas. Esto es. porque cuentan con estructuras lingüísticas y gramaticales propias. por lo menos. Como se advierte. se han considerado dialectos. . también es el soporte para generar y organizar el conocimiento. entre otros) el individuo puede comprender y generar nuevas expresiones de pensamiento. esto es. pues en países multilingües y multiculturales como el nuestro. toda vez que este concepto alude más bien a las formas particulares que una lengua adquiere con base en las prácticas sociocomunicativas de cada comunidad. en el marco de la o las lenguas que haya adquirido a partir de su experiencia personal y social. discriminatoriamente. tres o más lenguas. las lenguas indígenas no son dialectos sino idiomas. escrito.
MARCO PEDAGÓGICO LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL La EIB se entiende como el conjunto de procesos pedagógicos intencionados que se orientan a la formación de personas capaces de comprender la realidad desde diversas ópticas culturales y de intervenir en procesos de transformación social que respeten y se beneficien de la diversidad cultural. Ello implica realizar acciones para que los grupos sociales con mayor rezago educativo alcancen los objetivos planteados. Esta doble vertiente impone a la EIB dos tareas esenciales y estrechamente vinculadas. Ello supone reconocer la propia identidad cultural como una construcción particular de lo cultural y. por tanto. La segunda. implica replantear la relación con los otros e involucrar en este proceso a los actores de la educación. así también. Esto supone tanto el conocimiento profundo de la lógica cultural propia como el de lógicas culturales diferentes. Se trata de una educación de calidad con pertinencia y equidad. respondan a las necesidades y características culturales de cada grupo. La primera consiste en lograr que todos los alumnos alcancen los objetivos educativos nacionales y asegurar el acceso y permanencia en todos los niveles del SEN.IV. aceptar la existencia de otras 49 . replantear dichos objetivos para que además de comprometerse con las demandas nacionales.
reconocimiento y valoración. No obstante. que se describen a continuación: • Epistemológico o del conocer En el plano educativo. a la vida de las personas que lo integran. En ese sentido. son igualmente válidas en tanto que constituyen el conjunto de conocimientos. por tanto. pero también que se comprenda que éstos constituyen sólo una de las formas posibles de interpretar la realidad. No es una tarea sencilla. comprender conocimientos procedentes de otras tradiciones culturales y sentar las bases para la articulación y/o confrontación de conocimientos de diversas culturas. entonces es necesario diseñar estrategias que permitan situar a los individuos como creaciones de pueblos y épocas históricas específicas. valores y creencias que dan sentido a la existencia de un pueblo y. Para llevar a cabo lo anterior es necesario implementar el proceso de conocimiento. De acuerdo con lo anterior es necesario ofrecer a los sujetos oportunidades para conocer lo que a lo largo de la historia han generado culturas diferentes de la suya. enunciado en el capítulo III. . este ámbito supone reconocer el carácter relativo de los conocimientos de la cultura propia. intentar comprenderlas y asumir una postura ética frente a ellas. Se trata de acceder a esas tradiciones como formas particulares de entender el mundo que. Si al relativizar los conocimientos de la cultura propia se reconoce su carácter histórico. En términos educativos este proceso también está marcado por tres ámbitos. no obstante las diferencias con la cultura propia. ese diálogo puede convertirse en un espacio de encuentro productivo en tanto que abre la posibilidad de reelaborar la lógica cultural propia. requiere de un diálogo entre culturas que generalmente es conflictivo.50 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE lógicas culturales igualmente válidas. resulta indispensable que se logre un aprendizaje sólido de esos saberes.
Ambas tareas. Se trata de un diálogo en sentido amplio. la astronomía. . formas de organización. los ciclos lunares y sus relaciones con el trabajo humano. tan válidos y tan cuestionables como los propios. y las propias. etc. implica confrontar tradiciones culturales propias y ajenas. reelaboradas y enriquecidas a partir de las primeras.MARCO PEDAGÓGICO 51 Ello implica rebasar las propuestas educativas centradas casi exclusivamente en la tradición cultural de Occidente. Estas afirmaciones tienen dos implicaciones: • Los conceptos fundamentales de las ciencia y las metodologías derivadas necesitan ser contrastadas y enriquecidas con otros conceptos y modelos provenientes de las culturas para encontrar la lógica en los diversos temas de la ciencia. entre otros aspectos. Es el caso de la herbolaria. valores. Por tanto. en su dimensión cognitiva. en que los conocimientos y valores ajenos son. en principio. Es necesario analizar y sacar a la luz los etnocentrismos para liberar a cada una de las ciencias de una mirada deformante e innecesaria. sino que al ocurrir una. definiciones y nuevos conceptos. fundamentales para la llamada ciencia moderna. de otras culturas. Pero quizá la contribución más relevante haya sido el ampliar el horizonte de las posibilidades lógicas y de rutas alternas para conocer el mundo en que se habita. • Las culturas indígenas han aportado conocimientos. la relativización de la cultura propia y el conocimiento de las culturas ajenas. en particular de los pueblos originarios de México. para dar entrada a conocimientos. son acciones concurrentes: no suceden de manera independiente una después de la otra. este diálogo intercultural. busca ser un espacio de reflexión en que las concepciones del otro puedan ser comprendidas. los tipos de suelo. impulsa la segunda. y viceversa.
es decir. favorezca mediante el diálogo la valoración de la diversidad y se enriquezcan las identidades propias. sean capaces de participar de manera autónoma en diálogos interculturales que faciliten la construcción de valores compartidos a fin de lograr la convivencia armónica y la justicia. capacidades que favorecen el conocimiento de puntos vista diversos. desarrollen sus capacidades de pensamiento crítico. Barcelona. . su confrontación y la toma de postura ante ellos. Alguien es responsable cuando es capaz de elegir de manera autónoma entre diversas alternativas. Paidós. La formación ética supone el desarrollo. Esto. La construcción de la personalidad moral. del juicio moral y la comprensión crítica. a través de la experiencia diaria de convivencia. con base en criterios de justicia y equidad. a través de la educación ética. En efecto. También implica la capacidad de ponerse en el lugar del otro para comprenderlo desde una postura responsable. para ello es necesario desarrollar la capacidad de pensar y actuar autónomamente. estas relaciones implican una toma de postura ante las diversas culturas. El propósito es formar individuos para que. En su dimensión ética. en el plano educativo. una educación en y para la responsabilidad. Puig Rovira. las relaciones interculturales rebasan el conocimiento de diversas culturas y suponen tomar decisiones frente a la diversidad. los pueblos y los individuos que las configuran. y que aprendan 24 J. 1996.24 La educación ética no puede prescindir de la experiencia. un requisito para educar con miras a la interculturalidad es una educación ética.52 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE • Ético-político o del elegir Como mencionamos en el marco conceptual. requiere de una formación ética. Significa que las personas. entre otros factores. Por ello se busca que el ambiente en la escuela y en el aula. lejos de imponer los valores propios sobre los ajenos.
En términos sociales. es decir. destrezas comunicativas tanto en la lengua materna como en la segunda.MARCO PEDAGÓGICO 53 a aplicar éstas tanto en la historia personal como en la colectiva. a fin de mejorarlas. atendiendo a todos sus componentes: expresión oral. trascender el aminoramiento social funcional y el uso restringido al que han sido relegados. Por consiguiente. Abordar estos conceptos en su dimensión social. Privilegia la situación sociolingüística de la región y el derecho a ser educado en la lengua materna. La EIB se inscribe en un modelo de bilingüismo que es de mantenimiento. es un espectro que va de la sensibilización al bilingüismo o multilingüismo. Por bilingüismo se entiende el uso equilibrado de dos sistemas lingüísticos con competencias comunicativas semejantes. revitalización y desarrollo de las lenguas indígenas. este tipo de bilingüismo intenta superar la situación de diglosia en que conviven los idiomas indígenas en relación con el español. equitativa y aditivamente. lectura. el reconocimiento y la valoración de las lenguas indígenas. escritura y reflexión sobre la lengua. la EIB se propone como idea central promover el uso y la enseñanza de las lenguas. es decir. Por último. remite a pensar en sujetos que por situaciones históricas de contacto tienen la necesidad de hablar dos o más lenguas. ser bilingües o multilingües. . como ya mencionamos. y va. no se trata de quedarse en el ámbito del razonamiento y la opinión sino de que nuestra conducta sea un reflejo de nuestra forma de pensar. • Lingüístico o de la comunicación La cuestión lingüística para la educación intercultural implica varios estadios para el conocimiento. La EIB busca la formación de un bilingüismo equilibrado al echar mano de la competencia bilingüe individual para alcanzar.
fortalecer y desarrollar la práctica de las lenguas maternas. pueden comunicarse con sus pares y mayores. La educación en una segunda lengua corresponde a la que se adquiere después de la lengua materna. etc. Si la lengua materna es el español en un contexto indígena. de ma- . comprenden el mundo que los rodea. La EIB se adaptará a las realidades sociolingüísticas de las comunidades educativas. nombran las cosas. es necesario definir directrices que abarquen desde la valoración y el respeto por todas las lenguas habladas en nuestro territorio. Aunque existen tantas opciones para trabajar la cuestión lingüística como comunidades educativas. sociales. la lengua materna cumple con funciones educativas. hasta el bilingüismo equilibrado y el multilingüismo eficaz. es la lengua franca: la de uso común entre los distintos grupos etnolingüísticos del país. en contacto con su madre o con quien se encargue de su crianza. utilizadas como vehículo de comunicación y enseñanza. Si la lengua materna es indígena. Por sus características. además. se enseñará la lengua indígena como segunda lengua para su valoración y aprendizaje. Para ello: • Las comunidades educativas indígenas deberán estimular. así como integrarse a su cultura y comunidad. En el contexto indígena por lo regular corresponde al español. conocen la visión del mundo respecto de su cultura. Mediante ésta. así como materia de aprendizaje.54 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE La lengua materna corresponde a la que el niño aprende durante sus primeros años de vida en el hogar. que. el español se aprenderá como segunda lengua desde el ingreso al nivel preescolar y a lo largo de toda la educación básica. Ésta constituye la lengua de comunicación en la familia. • El desarrollo del bilingüismo con lenguas indígenas también privilegiará la dignificación de las lenguas minoritarias con la promoción de su uso comunicativo y funcional. niñas y niños codifican su entorno. afectivas.
infantiles. clases especiales) que permitan a cada educando conocer. Éstos. Las directrices enunciadas constituyen los pasos necesarios para alcanzar dicha meta. al mismo tiempo que estarán preparados para interactuar y expresarse de manera eficaz en situaciones formales e informales. serán susceptibles de ser aprendidos por los individuos de acuerdo con las necesidades del contexto. la cuestión lingüística tiene como meta el bilingüismo equilibrado y el multilingüismo eficaz. • Deberá considerarse el resultado de la interacción de las lenguas. El desarrollo lingüístico y comunicativo preparará a los educandos para transitar hacia la pluralidad. a valorar la diversidad de estos usos. lo que significa la revitalización de todos sus componentes.MARCO PEDAGÓGICO 55 nera que trasciendan del espacio privado al público. . lingüísticos y constitucionales. así como las lenguas extranjeras. en tal caso. la orientación del bilingüismo partirá de la sensibilidad lingüística hacia la valoración de los idiomas indígenas. grupos de estudio. • En contextos monolingües en español. además de fortalecer el castellano como lengua franca (vehículo de comunicación) y materia de aprendizaje. será necesario establecer estrategias (talleres. en los múltiples contextos que conforman nuestro país: sus matices y variantes. Como puede advertirse. Los educandos aprenderán. tanto del español como de las lenguas indígenas. usar y analizar su lengua materna como parte de sus derechos escolares. • Cuando la situación lingüística de la comunidad educativa involucre más de dos lenguas.
por ejemplo. la equidad y la eficiencia. • Compleja. Se entiende que la capacidad de conseguir que todos los alumnos logren objetivos de aprendizaje relevantes en el tiempo previsto. Por otro lado. tanto para la vida actual como futura de . en el tiempo previsto para ello. y su peso es diferente en diversos contextos. requiere de procesos diferentes para poblaciones distintas en cada una de las instituciones que componen el sistema educativo. tanto indígenas como no indígenas. Así. la forma de alcanzar los objetivos. Los procesos tendientes a la calidad son los que se encaminan a repercutir en el mayor número de factores que influyen sobre la calidad de la educación. De ahí que la calidad en la educación intercultural sea: • Multideterminada. con algunas especificidades. Muchos factores intervienen en el logro de resultados de aprendizaje relevantes para todos los alumnos en el tiempo previsto. es una meta propia de la educación destinada a poblaciones indígenas. en tanto considera la relevancia. la eficacia. Es fundamental que los objetivos sean relevantes.56 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE LA CALIDAD EN LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL La concepción de calidad relacionada con la educación intercultural es la misma que se aplica a la educación en su conjunto. a partir de la capacidad de cada uno de sus establecimientos. No todos los objetivos educativos son los mismos para la población en su conjunto. la calidad de la educación se define en términos sencillos como la capacidad de un sistema educativo. comparten el objetivo de conocer. tanto los comunes como los propios de cada población y de cada institución educativa. reconocer y valorar los aportes de las diversas culturas de la nación y de otros países. tampoco son iguales en todas las poblaciones. Ahora bien. de lograr que todos los alumnos alcancen objetivos de aprendizaje relevantes. El bilingüismo equilibrado. todos los habitantes del territorio mexicano.
lo cual. • Dinámica. Cuando se obtiene una meta de calidad. permite construir una realidad social en que la relación entre culturas se produzca en pie de igualdad. La comparación más importante es precisamente aquella que confronta a cada establecimiento educativo con su propio pasado. . se puede plantear una superior. la capacidad de seguir aprendiendo. Implica un avance continuo hacia el logro de objetivos relevantes que cada vez abarquen a mayor número de alumnos y registren el abatimiento de los niveles de reprobación y deserción. construyendo puentes que respeten la diversidad. pues cobra sentido cuando se compara una escuela con otra escuela. Esto deberá llevarse a cabo mediante el uso óptimo de los recursos disponibles (eficiencia). y las herramientas para convivir socialmente en democracia. aunque deben de lograr tanto objetivos comunes como los suyos propios (equidad).MARCO PEDAGÓGICO 57 los alumnos. con otro sistema educativo. Estos objetivos deben ser logrados por todos los alumnos en el tiempo previsto para ello (eficacia). con parámetros o estándares. No siempre serán idénticos los objetivos relevantes en instituciones educativas ubicadas en realidades diversas. Por consiguiente. pues no todos parten de las mismas bases. somos capaces de atender a los alumnos desde la diversidad. es necesario atender a los alumnos a partir de la diversidad. porque en cada espacio educativo. de forma tal que pueda constatar un proceso continuo de mejoramiento de la calidad. o con el pasado. además de favorecer el desarrollo de habilidades básicas y superiores. y en el sistema en su conjunto. la valoración y el aprecio de la diversidad. Los objetivos de la educación intercultural son relevantes porque están determinados por los entornos socioculturales de las comunidades educativas. • Relativa. intereses ni necesidades. con base en el respeto.
. sin embargo. de manera crítica y contextualizada. • Desarrollen la capacidad de comprender la realidad desde perspectivas culturales diversas que faciliten la comprensión de las prácticas culturales. más que encasillar situaciones. RECONOCIMIENTO DE LAS REALIDADES EDUCATIVAS Un marco analítico potente para entender los distintos contextos socioculturales en que se desarrollará la EIB.58 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE PROPÓSITOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL De acuerdo con los planteamientos anteriores. y valoren los aportes de los pueblos que lo habitan como riqueza de la nación mexicana. intenta potenciar la necesidad de reconocer y partir del contexto sociocultural como paso insoslayable para alcanzar la EIB. la EIB tiene como propósitos que todos los sujetos de la educación: • Logren el pleno dominio de los objetivos de aprendizaje para todos con pertinencia. relevancia y equidad. • Conozcan la realidad multicultural y multilingüe del país. • Desarrollen su competencia comunicativa. en su lengua materna y en una segunda lengua. • Fortalezcan el conocimiento y el orgullo por la cultura propia como elemento para afianzar la identidad. es el planteamiento de escenarios posibles que permiten planear y proyectar estrategias de intervención. tanto oral como escrita. reconocemos que existen tantos contextos como comunidades educativas y que este análisis para situar ciertos rasgos categoriales. propias y ajenas.
Además. aquí hablaremos de grupos culturales minoritarios que viven en territorios circunscritos y que asisten a escuelas que atienden solamente a estudiantes de ese mismo grupo. no todos los niños indígenas inscritos en los niveles de preescolar y primaria asisten a escuelas interculturales bilingües. Inicio de cursos 1999- 2000. en que. En la práctica. Cuando menos la tercera parte de los educandos indígenas inscritos en primaria a nivel nacional asisten a escuelas generales25 y la mayoría acude a centros escolares ubicados en comunidades indígenas cuya matrícula es casi completamente indígena. por más aislado que se encuentre. Aunque en nuestro país existen distintas minorías culturales. A pesar de eso. 25 Estadística Básica del Sistema Educativo Nacional. es común que la lengua indígena se emplee de manera transicional en escuelas cuyos estudiantes tienen esa lengua como materna. es enteramente homogéneo. Algo similar sucede en los niveles de secundaria.MARCO PEDAGÓGICO 59 Escenario minoritario homogéneo Desde el punto de vista cultural. No obstante. no existen modalidades interculturales de atención educativa para los pueblos indígenas. los resultados obtenidos en esta modalidad educativa aún son muy incipientes. el modelo de atención usual en esas instituciones no considera las especificidades culturales de sus alumnos. ningún grupo. Ahora bien. medio superior y superior. . Como ya se señaló antes. cabe indicar que las sugerencias sobre el uso de la lengua indígena en la escuela no han logrado adaptarse a las transformaciones sociolingüísticas que han tenido lugar en las comunidades indígenas en años recientes. La EIB destinada a este segmento de la población. salvo excepciones. o que desaparezca prácticamente del ámbito escolar cuando los sujetos tienen como lengua materna el español o cuando pertenecen a una comunidad bilingüe. atiende gubernamentalmente a los niveles iniciales: preescolar y primaria. abordaremos principalmente las instituciones a las que asisten estudiantes indígenas.
60 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE Si bien es cierto que en algunas comunidades existe el servicio de secundaria y/o bachillerato (principalmente en el sistema a distancia). Sin embargo. Escenario mayoritario homogéneo Nuevamente el calificativo homogéneo simplifica una realidad sumamente compleja. a la falta de pertinencia cultural en esos niveles hay que agregar las limitaciones en las oportunidades de acceso. es común que en este escenario se desconozcan los aportes de los grupos culturales minoritarios. se trata de modalidades educativas que poco o nada o se relacionan con la cultura y los procesos productivos de la comunidad. se presentan en este escenario. reconocer y valorar la realidad de los pueblos indígenas contemporáneos como parte constitutiva de la nación. Por último. de tal modo que en los niveles superiores las posibilidades reales para la población indígena son muy limitadas. lo indígena es un referente histórico del pasado. los establecimientos educativos apenas hasta hace muy poco han abierto espacios de reflexión ética que permitan combatir los prejuicios arraigados y las prácticas de discriminación encubierta que. Por tanto. es necesario considerar a la población indígena que no accede a la escuela. En el mejor de los casos. constituye un gran reto para esta población lograr conocer. Este problema se hace más grave conforme se asciende en el sistema educativo. Por otro lado. aunque no de manera exclusiva. No obstante. por tanto. recién se inicia el camino que conducirá . En síntesis. en los dos años recientes dio comienzo la implementación de modelos educativos con enfoque intercultural destinados a esta población. nos referimos aquí al escenario constituido por instituciones educativas a las que asisten alumnos pertenecientes a la cultura mayoritaria del país y que conviven sólo con miembros de su cultura. en particular de los pueblos indígenas. Como ya se dijo.
Propiciar ese reconocimiento puede convertirse en un catalizador eficaz de verdaderas relaciones interculturales. y quizá también en otros países de América Latina. entre otros factores. Sin duda es el escenario educativo que más ha crecido en las últimas décadas. Otro escenario de multiculturalidad en México. es decir. en esta población existe una negación o desconocimiento de lo indígena como parte constitutiva de la identidad propia. respecto de las culturas minoritarias del país. Por último. y esta realidad crece a pasos agigantados. impide reconocer los elementos culturales que son comunes en la cultura mayoritaria. Es muy probable que los avances más importantes en relación con la EIB procedan de la necesidad de dar atención educativa a estas situaciones. las escuelas ubicadas en ciudades medianas y grandes no han identificado esta realidad. Realidades multiculturales Como consecuencia de la globalización económica. el fenómeno migratorio ha propiciado el surgimiento de nuevas realidades multiculturales.MARCO PEDAGÓGICO 61 a replantear la relación de la sociedad nacional con los grupos culturales minoritarios. un alto porcentaje de indígenas vive en zonas urbanas. En México. Los maestros no han sido formados para atender esta creciente realidad multicultural. Esto. Cuando algún alumno o alumna no habla bien el español. la cultura mayoritaria de nuestro país tiene su origen en una vertiente indígena que no siempre es reconocida como tal. Éstas se manifiestan en el ámbito educativo cuando una misma escuela atiende a niños y niñas procedentes de grupos culturales diversos. suele considerársele como un alumno con necesidades educativas especiales. donde . A pesar de ello. son los campamentos de los jornaleros agrícolas migrantes (trabajadores temporales). y el sistema educativo tampoco está preparado para enfrentarla.
De éstos. contribuyen en la cosecha. la escuela debe ofrecer espacios de reflexión ética que permitan a los alumnos reconsiderar sus ideas sobre lo diferente y replantear sus formas de relación con los otros. Asimismo. . es ineludible reorientar los esfuerzos tendientes a introducir la lengua indígena en la escuela a fin de obtener los objetivos planteados. Además. Como se desprende del panorama anterior. de forma tal que en determinado campamento pueden llegar a confluir gran número de grupos culturales distintos. hasta los niños más pequeños. al tiempo que les ofrezca la posibilidad de conocer otras. un porcentaje considerable partenece a diversas etnias que migran a las plantaciones del norte del país. es necesario generar estrategias para que los diferentes grupos culturales accedan a una escuela construida para y desde su cultura. así como introducir el conocimiento y respeto por la pluralidad lingüística y cultural de nuestro país en todas las escuelas.62 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE toda la familia.
aquí no se agotan las posibilidades de un campo fértil y potencialmente enriquecedor para la educación en México. sin embargo.CIERRE Y APERTURA Hasta aquí se han planteado las políticas y los fundamentos de la EIB en México. se advierte el reto a la creatividad de cada uno de los involucrados en estos procesos para combatir la inequidad y la poca pertinencia cultural de la educación no sólo para los pueblos indígenas sino para todos los mexicanos. Desarrollamos los insumos para que los agentes educativos reflexionen sobre el papel de la dimensión cultural en la educación y cómo el contexto actual demanda a la comunidad educativa repensarla para poder responder con propuestas incluyentes y plurales al desarrollo de nuevos sujetos educativos. mediante el aprovechamiento de la diversidad de saberes. conocimientos y prácticas como re63 . étnica y lingüística como base de la pedagogía intercultural debe centrarse en el desarrollo de prácticas y procesos educativos a partir del reconocimiento de la diversidad y la valoración de las expresiones culturales (colectivas e individuales) presentes en el aula. Así. al mismo tiempo. El camino es agreste. la diversidad cultural. Reconocemos que este primer paso encaminado a aclarar la discusión en términos de política educativa es. materia de reflexión y análisis acerca de la educación intercultural.
Cristaliza. . maestras. comunidades educativas. Por tanto.64 POLÍTICAS Y FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE cursos pedagógicos que mejoren los distintos ámbitos de la educación: currículum. La apuesta delineada en el párrafo anterior alude. niñas y comunidades involucrados en este proceso de construcción colectiva de la EIB en México. docentes y materiales educativos. entre otros. tarea que será motivo de un nuevo trabajo en el que habremos de contribuir con las orientaciones o lineamientos pedagógicos de la educación intercultural. el avance hasta aquí presentado es el marco que sustenta dicha concreción. niños. al espacio de concreción de la puesta en marcha de este proyecto político educativo. la idea de una educación en y para la diversidad. pues. sujetos educativos. entonces. La Coordinación General de Educación Intercultural Bilingüe intentará articular en esta propuesta la experiencia compartida con maestros.
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