Source: https://fr.scribd.com/doc/76059804/Resumen-Durkheim-Reglas-del-metodo-sociologico
Timestamp: 2019-10-16 04:30:46+00:00

Document:
Resumen Durkheim "Reglas del método sociologico" | Émile Durkheim | Sociedad
enregistrerEnregistrer Resumen Durkheim &amp;quot;Reglas del método sociologico&amp;quot; pour plus tard
Las Reglas del Mtodo Sociolgico Estamos tan poco habituados a tratar cientficamente los hechos sociales.
SI existe una ciencia de las sociedades es preciso tener en cuenta que no consiste en una simple parfrasis de los prejuicios tradicionales, sino que nos hace ver las cosas de forma distinta a como lo hace el vulgo (sentido comn). Principal objetivo extender a la conducta humana el racionalismo cientfico, puede reducirse a relaciones de causa a efecto que una operacin menos racional puede trasformar en una serie de reglas para el porvenir. Sentido comn: Aunque nos creamos liberados del, el sentido comn nos impone sus juicios sin que nos demos cuenta. El modo de pensar a los que uno es mas propenso son ms bien contrarios que favorables al estudio cientfico de los fenmenos sociales y por consiguiente que se ponga en guardia contra sus primeras impresiones. Ejemplo, el delito que por sentido comn lo creemos es detestado, detestable y queremos erradicarlo por completo, tiene una razn de ser. Para que no hubiese represin seria necesario una ausencia de homogeneidad moral que es incompatible con la existencia de una sociedad. Representaciones que nos hacemos de las cosas en el curso de la vida, sin mtodo y sin crtica. Carecen de todo valor cientfico y deben ser mantenidas en cuarentena. Socilogo se ponga en el estado de animo de los fsicos, qumicos, fisilogos cuando se adentran a una regin todava inexplorada de su campo cientfico, penetra en el mundo social, penetra en un mundo desconocido. Nociones vulgares o prenociones que seala la base de todas las ciencias donde ellas toman el lugar de los hechos. Sin estos idola de una especie de fantasmas que nos desfiguran el verdadero aspecto de las cosas y que no obstante tomamos nosotros por las cosas mismas (referencia Bacn que utiliza la palabra prenocin) Son como un velo que se interpone entre las cosas y nosotros y que nos las disfrazan tanto mejor cuanto creemos que son mas transparentes. Se las confunde con lo real. Es lo que diferencia la alquimia de la qumica, la astrologa de la astronoma. Despojarse de las prenociones para hacer ciencia y no arte. Es entonces no una ciencia de realidades sino un anlisis ideolgico. Los hombres no han esperado en advenimiento de la ciencia social para formarse ideas sobre el derecho, la moral, la familia, el estado, la solidad misma; de acuerdo a ellas regulan su conducta. Nos servimos de ellas para los usos corrientes de la va. Formulados fuera de la ciencia y para necesidades que no tienen nada de cientficas. liberarse de estas falsas pruebas que dominan el espritu del vulgo. Son producto de una experiencia humana, pero de una experiencia confusa y desorganizada, resultado de toda clase de impresione sy emociones acumuladas sin ningn orden, sin una interpretacin metdica.
REGLA: Ensear al socilogo a escapar del imperio de las nociones vulgares para volver su atencin hacia los hechos.
Sociologa: No esta condenada a seguir siendo una rama de la filosofa general y poda ponerse en contacto con los detalles de los hechos sin degenerar en pura erudicin. Puede distinguir entre lo normal y patolgico de manera objetiva y dice lo que tienen que hacer objetivamente las regulaciones del estado. Hay un curso de accin que le corresponde. Socilogo como medico: dice el sentido objetivo al cual tiene que tender la sociedad. Mtodo: Consiste en estudiar los hechos sociales como cosas, exteriores a la subjetividad. Artculo I. Artculo II. Caractersticas del objeto de la sociologa Artculo III. Hecho social: colectivo- exterior- coactivo Como si fuera COSA La cosa se opone a la idea de la misma manera que lo que se conoce desde el exterior se opone a lo que se conoce desde el interior. Todo lo que es dado, lo que se ofrece. Es observable. Todo aquello de lo no podemos darnos una idea adecuada por una simple procedimiento de anlisis mental. Todo lo que el espritu no puede llegar a comprender ms que a condicin de salir de si mismo por va de la observacin y la experimentacin, pasando progresivamente de los caracteres exteriores y ms accesibles inmediatamente a los menos visibles y ms profundos. COMTE son las ideas las que toma por objeto de estudio aunque plantee reconozca el carcter de cosa de los fenmenos sociales en tanto hechos naturales sometidos a leyes naturales. No comparte adems su teora de la evolucin. Un pueblo que remplaza a otro no necesariamente es sus prolongaciones, es otro, es una individualidad nueva. Todas esas individualidades heterogneas no pueden fundirse en una misma serie continua ni sobre en todo en una serie nica. Porque la secuencia de las sociedades no podra ser representada por una lnea geomtrica, se parece ms bien a un rbol cuyas ramas se extienden en sentidos divergentes. Comte ha tomado para el desarrollo histrico la nocin que tenia de el y que no difiere mucho de la que se hace el vulgo. Son las reglas y no la visin sumaria (dicho de otro modo, la forma en que se prolonga en la conciencia individual) que de ellas tenemos las que forman la materia de la ciencia, lo misma que la fsica tiene por objeto los cuerpos tal como existen, no la idea que se ha hecho de ellos el vulgo. Artculo IV. Que es un hecho social? Maneras de hacer o de pensar exteriores al individuo que ejercen sobre las conciencias individuales una influencia coercitiva. Se produce en y para la sociedad. Hechos sociales: No son fenmenos orgnicos puesto que aquellos consisten en representaciones y acciones ni son fenmenos psquicos los cuales no tiene existencia ms que en la conciencia individual y por ella.
Constituyen una especie nueva y le damos el calificativo de sociales. Son el dominio propio de la sociologa. Lo que los constituye son creencias, tendencias, prcticas del grupo tomadas colectivamente, en cuanto a las formas que revisten en los estados colectivos reflejndose en los individuos, son cosa de otra especie. COACCION SOCIAL: Como se entiende? Amplios sentidos de coaccin en Durkheim, concepto plural e inespecfico. 1 maximus al que nos debemos inscribir sino sancin (externa al acto y responde a lgica que no se inscribe a los componentes de ese acto) 2 regla de actividades cotidianas, regulacin genrica de la actividad 3 influencias morfolgicas del medio 4 compulsin psicolgica que genera estar en masas, conformar una nueva unidad. 5 internalizacion de mandatos que devienen no solo leyes internas sino Tb. como auto mandadas. a) Deseabilidad: es debido al prestigio de que se hallan investidas ciertas representaciones. Nos dominan desde dentro, porque estn en su integridad en cada uno de nosotros. Porque al mismo tiempo que las insitutiones se nos imponen, nos aferramos a ellas, ellas nos obligan y nosotros las AMAMOS. Ellas nos coaccionan y nosotros vemos que nos conviene su funcionamiento. Ahora bien, acaso no hay prcticas colectivas que ejerzan sobre nosotros esta doble accin que no es contradictoria ms que en apariencia. Son los hechos sociales son exteriores pero tambin interiores. Mandato que se viene como bueno. Entonces lo social se interioriza desde lo coactivo pero Tb. internalizamos esa coaccin, la hacemos propia. Por ideales, lo que se constituye en el interior de los individuos es el ideal. Lo social se juega en el plano de lo deseable en trminos de ideales. b) Representaciones colectivas. Las representaciones desde adentro. Las creencias y prcticas sociales actan sobre nosotros desde el exterior. OJO: que penetren en nosotros desde el exterior no se deduce que las recibamos pasivamente y sin hacerles sufrir modificaciones. Al asimilarlas las individualizamos, les damos mas o menos nuestra marca personal. Entonces es por esto que cada uno de nosotros se hace en cierta medida, su moral, su religin, su tcnica. Ahora bien el campo de las variaciones es limitado. Es nulo o muy dbil en el crculo de los problemas morales y religiosos donde la variacin se convierte fcilmente en delitos. c) La coercin es lo ms visible, en ese sentido es el carcter fenomnico. Por ejemplo, cuando optamos por otras formas de pensar y sentir el rechazo o el castigo ponen de manifiesto la imposicin. COLECTIVO: (LO SOCIAL): Un sentimiento colectivo que surge en una asamblea no expresa simplemente lo que haba de comn entre todos los individuo. Es algo
completamente distinto. Es la resultante de la vida comn, un producto de acciones y reacciones que se originan entre las conciencias individuales; y si encuentra eco en cada una de ellas, es en virtud de la energa especial que el debe precisamente a su origen colectivo. Si todos los corazones vibran al unsono no es debido a una concordancia espontnea y preestablecida sino a que una misma fuerza los mueve en idntico sentido. Cada uno de ellos es arrastrado por todos. Sntesis creadora. Naturaleza sui generis, fuerza superior a los individuos. EXTERIORES: : Por ser exteriores se imponen. Estn por fuera de los individuos, son algo ms, algo diferente. Concepcin de que los estados de la conciencia pueden y deben ser considerados desde exterior, no desde le punto de vista de la conciencia que los percibe. Tal es la gran revolucin que se ha realizado en esta clase estudios. La sociologa debe pasar del estado subjetivo a l fase objetiva. El derecho existe en los cdigos, los movimientos de la vida cotidiana se inscriben en las cifras estadsticas, en los monumentos histricos, las modas en los trajes, los gustos en la obras de arte. Artculo V. Los hechos sociales difieren en GRADOS Encontramos hechos sociales all donde existe una organizacin definida. Sin embargo hay distintos grados de cristalizacin. Hay hechos que sin presentar formas cristalizadas (reglas jurdicas, morales, dogmas religiosos, sistemas financieros) tienen la misma objetividad y el mismo ascendetie sobre el inviduo. Van desde las corrientes de opinin hasta la morfologa social. MORFOLOGA: es la forma de asociacin. el nmero y naturaleza de las partes elementales de que se compone la sociedad, la forma en que estn dispuestas, el grado de cohesin a que han llegado, las distribucin de la poblacin sobre la superficie del territorio, el nmero y la naturaleza de las vas de comunicacin, la forma de las viviendas. Son maneras de ser. Esto se lo estudia a travs del derecho pblico. no podemos elegir ni la forma de nustras casas ni nuestros vestidos, la una es tan obligatoria como la otra. Estas maneras de ser no son ms que maneras de hacer consolidadas. La estructura poltica de una sociedad no es sino la manera en los diferentes sectores que la componen han tomado la costumbre de vivir entre si. Los indicadores de la morfologa social son el volumen y la densidad moral. FISIOLOGIA: maneras de hacer. Existe entre ellos una diferencia de grado de consolidacin. Una gama de matices, no son ms que vida ms o menos cristalizada. Artculo VI. Artculo VII. Como se define un HS? Signo exterior Caracterizar los fenmenos por un elemente integrante de su naturaleza, no por su conformidad con una nocin mas o menos ideal. En el momento en la investigacin va tan solo a comenzar, cuando lo hechos no han sido sometidos a ninguna elaboracin, los nicos caracteres suyos que se pueden alcanzar son aquellos que se hallan bastante exteriores para ser visibles inmediatamente. . Logramos as un conjunto de fenmenos que son reunidos bajo una misma denominacin uy que por consiguiente deben tener problablemtne caracteres comunes.
Se lo define por caracteres exteriores y objetivos. Esto lo separa de la posicin positivista ingenua. Porque no encuentra, no se choca con el HS. Tiene que construir una definicin del HS, cons construidos tericamente a partir de sus caracteres exteriores. Construir una observacin a partir de una definicin, esto permite la experiencia y no puede ser a partir de ella. Hs debe ser construida su definicin. Delimitar el objeto es definirlo. Por ejemplo: para decir si un precepto es moral o no, debemos examinar si presente o no el signo exterior de la moralidad, este signo consiste en una sancin represiva difusa, es decir, una condena de la opinin publica que vengue toda violacin al precepto. Todas las veces que estemos en presenta de un hecho que presente este carcter, este hecho es moral. Por ejemplo, no es la pena lo que define al delito, pero es por ella como se nos revela exteriormente y por cosngieuite es de ella de donde tenemos que partir si queremos llegar a comprenderlo. Es de los datos sensibles de los que debe tomar la ciencia prestados los elementos de sus definiciones iniciales.
Seccin VII.1 Manifestaciones individuales Fuera de los actos individuales que suscitan, las costumbres colectivas se expresan bajo formas definidas, reglas jurdicas y morales, dichos populares, hechos de estructura social. Como estas formas no cambian con las diversas aplicaciones que se hace de ellas, constituyen un objeto fijo, una marca constante que siempre al alcance del observador y no deja luchar a las impresiones subjetivas y a las observaciones personales. Una regla de derecho es lo que es y no hay dos maneras de percibirla. Son la vida social consolidada. Por ejemplo, si se intenta distinguir y clasificar los diferentes tipos familiares segn las descripciones literarias que nos dan de ellos los viajeros y a veces los historiadores, se expone uno a confundir las especias mas diversas. Si, por el contrario, se toma como base de esta clasificacin a la constitucin jurdica de la familia y el derecho de sucesin, se tendr un criterio ms objetivo que sn ser infalible, evitara muchos errores. Los cimientos de la ciencia son un terreno firme y no sobre arena movediza (las encarnaciones de esas prcticas por los invidiuos). Artculo VIII.Lo Social Se objetar que como los HS son obra nuestra, no tenemos mas que darnos cuenta de nosotros mismos para saber lo que en ellos hemos puesto y como los hemos formado. Pero!! En prime rluhar la mayor parte de las instituciones no son legadas completamente hechas por las generaciones anteriores, por lo tanto no conoceremos sus causas interrogndonos a nosotros mismos. Adems aunque hayamos colaborado en su gnesis apenas si entrevemos de una manera muy confusa e incluso inexacta, las verdaderas razones que nos han impulsado a obrar y la naturaleza de nuestra accin. No interesa saber la manera en que tal pensador individualmente se representa tal institucin, sino la concepcin que de ella tiene el grupo, nica concepcin socialmente eficaz.
Es exterior a los individuos: los hechos de la vida individual y los de la vida colectiva son heterogneos. . Pero precisamente porque la sociedad no esta compuesta mas que por individuos (adems de ellos hay cosas, pero los individuos son sus unicvos elementos activos) carece de sentido comn que la vida social no pueda tener otro sustrato que la conciencia individual. Fuerza mecaniza y exterior. Sntesis creadora. Ley de la mecnica moral. Combinacin Todas las veces que unos elementos cualesquiera combinndose producen por el hecho de su combinacin, fenmenos nuevos, pueden pensarse con razn que estos fenmenos estn situados no en los elementos sino en el todo formado por su unin. La clula viva no esta compuesta mas que de minerales, sin embargo no son las particular no vivas de la clula las que se alimentan, se reproducen, en sedir, las que viven, es la celula misma y ella sola. La dureza del bronce no esta ni en el cobre ni en el estao ni en el plomo que han servido para formalo y que son cuerpos blandos o flexibles: esta en la mezcla; en la sustancia compleja que forman por su asociacin. Apliquemos este principio a la sociologioa: esta sntesis sui generis que constituye toda sociedad produce fenmenos nuevos, diferentes de los que hay en las conciencias solitarias es preciso admitir que estos hechos especficos residen en la sociedad misma que los produce y no en sus partes, es decir en sus miembros. Y en consecuencia son exteriores a las conciencias individuales, son algo nuevo distinto. El sustrato de los hechos sociales son esa sntesis sui generis. Esta sntesis, estado de la conciencia colectiva tiene leyes propias, La sntesis tiene lugar fuera de nosotros (puesto que entra en la pluralidad de conciencias) tiene necesariamente por efecto instituir fuera d nosotros fiertas formas de obrar y ciertos juicios que no dependen de cada voluntad particular considerada por separado. Sin duda, el individuo desempea un papel en su gnesis pero para que haya hecho social es preciso que por lo menos varios individuos hayan mezclado sus acciones y que esta combinacin haya producido algo nuevo. El grupo piensa siente obra de un modo completamente distinto que sus miembros, si estos estuvieran aislados. Entonces si se parte de estos ltimos, no se podr comprender nada de lo que pasa en el grupo. Por lo tanto, todas las veces que un fenmeno social es explicado directamente por un fenmeno psquico, se puede asegurar que la explicacin es falsa. Sin duda, no puede producirse nada colectivo si no existen las conciencias particulares, pero esta condiciones necesaria no es suficiente. Es preciso adems que estas conciencias estn asociadas, combinadas, y ello d cierta manera, es de esta organizacin de donde resulta la vida social, y en consecuencia es esta combinacin la que la explica. Cuando los individuos estn asociados, su asociacin puede dar nacimiento a una vida nueva. La conciencia colectiva distinta de las conciencias individuales porque los estados que la constituyen difieren especficamente de los que integran las conciencias particulares. Estn formados de los dos mismos elementos. Pero, unos en efecto
provienen de la naturaleza del ser orgnico psquico tomado aisladamente, los otros de la combinacin de una pluralidad de seres de este genero. Los resultados no pueden entonces dejar de ser distintos, puesto que los componentes difieren en este punto. Las naturalezas individuales no son ms que la materia indeterminada que el factor social determina y transforma. Error: se ha considerado innato en el hombre un cierto sentimiento de religiosidad, un cierto mnimo de celo sexual, de amor paternal y as se explico el matrimonio, la religin, la familia. Cuando estos proceden de la organizacin coeltiva. El individuo se encuentra en presencia de una fuerza que le domina y ante la cual se inclina, pero esta fuerza es natural. No se deriva de un arreglo convencional al que la voluntad humana ha sobreaadido peizas reales, sale de las mismas entraas de la realidad. Adems para llevar al individuo a someterse a ella de buen grado no es necesario recurrir a ningn artificio, basta con hacerle darse cuenta de su estado de dependencia y de inferioridad natural. La superioridad que la sociedad tiene sobre el no es simplemente fsica sino intelectual y moral (social) La vida social es natural, se deriva directamente der ser colectivo, el cual por si mismo es una naturaleza sui generis, es que ella resulta de esta elaboracin especial a la son sometidas las conciencias particulares por el hecho de su asociacin y de donde se desprende una nueva forma de existencia. Lo social es una fuerza, depende pero no se reduce a los elementos. Es independiente tiene un sustrato diferente.
Representaciones colectivas: Expresan es la forma en que el grupo se considera en las relaciones con los objetos que le afectan. Forma en que la sociedad se representa a si misma y al mundo que la rodea. Se expresa en smbolos. Para comprenderlas no hay que buscar en la naturaleza de los particulares sino de la sociedad. Cambian cuando cambia ella. Entonces las reprsdentaciones sociales son un epifenmeno del sustrato material. A pesar de que estn hechas de una manera diferente a las represent. Individuales se comportaran en sus relaciones mutuas como lo hacen las sensaciones, imgenes o ideas en el individuo. La forma en que se combinan las ideas individuales se llama leyes de asociacin de ideas, Pensamiento colectivo en su integridad debe ser estudiado en si mismo y para si mismo. Instituciones: creencias y modos de conducta instituidos por la colectividad... Hombre: El orden social es una forma natural, natural en un sentido sui generis, no se deriva de la naturaleza del hombre El hombre no importa si es o no social. El nico sentido es que lo conocemos necesariamente como social. . La sociedad conforma distintas maneras de hombre. el hombre es el producto de la sociedad.
Capitulo 1 y 2 Reglas: los fenmenos sociales osn socsas y deben ser tratados como tales. Es preciso descartar sistemticamente todas las nociones previas No tomas jams por objeto de las investigaciones ms que un grupo de fenmenos previamente dinifiso por ciertos caracteres exteriores que le son comunes i incluir en la misma investigacin todos los que respondan a esta definicin. El socilogo debe esforzarse por considerar los hechos sociales desde el plano en que se presentan aislados de sus manifestaciones individuales. Capitulo 3 Determinar si el hecho es general a travs de la observacin. Rastrear las condiciones que determinaron el hecho social en el pasado y ver si se mantienen en el presente o no. Esta corroboracin es necesario en la medida que se trata d una especie social que no ha realizado toda su evolucin integral. Capitulo 5 y 6 La investigacin separada de la causa eficiente y de la funcin que desempea Los fenmenos sociales no se explicar por los estados de las conciencias individuales sino por el estado de la organizacin colectiva. La funcin de los hechos sociales debe buscarse siempre en relacin con algn fin social. La constitucin del medio social interno de donde debe partir para explicar todo proceso social. De la clase Cap. I: que es un HS? Cap. II: que y como observar Cap. III: como distinguir entre lo normal y lo patolgico Cap. IV: como se agrupan? Cap. V: como se explican. Cap. VI: como se comprueban. Esta en juego adems del inters cientfico, y el inters prctico durkheim (cap III) No hay sociedad sin coercin, esta no es negativa, por el contrario, permite la unidad social. Solidaridad social: integracin del conjunto. La integracin social es coercitiva La sociedad no es un producto artificial, como dice comte, sino natural y espontneo Estado: rgano del conjunto Individuo: producto del conjunto Sociedad: un todo, un organismo vivo que tiende a perpetuarse La cohesin debe verse de forma cualitativa y no cuantitativa, hay distintos tipos de solidaridad social, es decir de integracin del conjunto
Hoy dos tipos de solidaridad que conviven, la mecnica (predominante en sociedades antiguas) y la orgnica (predominante en sociedades modernas) Solidaridad mecnica: la presin por la semejanza, tratando de evitar las diferencias individuales, se castiga al distinto. Hay un bajo grado de individualidad. Solidaridad orgnica: contemplacin de diferentes actividades, tanto mas divisin del trabajo mas alto es el grado de solidaridad orgnica. En las sociedades modernas cambia la naturaleza del vnculo, no es que hay ms o menos cohesin que antes sino que es ms mecnica u orgnica y segn esto se desarrolla el individuo, siempre coexisten las dos solidaridades. HECHO SOCIAL: Esta presente la solidaridad mecnica (fuerza por la que el conjunto obliga a los individuos a actuar de determinada manera), responden a algo externo. Son las formas de actuar de hacer, de pensar de sentir, etc. Hecho: dos grandes sentidos 1. periodstico; como acontecimiento, el hecho ocurri la maana de ayer , el cual tiene un inicio y un fin 2. de lo efectivo: esto es real, existe. El primero debe ser descartado porque los HS para durkheim no tiene duracin, se ubican en una temporalizada distinta, Ej.: el suicidio, el matrimonio, etc. No ocurren en un tiempo determinado, existen. La forma numero uno de designacin HS corresponde a las manifestaciones individuales, es decir, no son HS. Los HS no se ven, pero son objetivos (la gravedad existe aunque no la veamos) lo que observamos son sus efectos. El HS es una manera de actuar producto de una imposicin, su carcter exterior es impuesto por el conjunto de las personas que conforman una especie distinta de vida de lo individual, sui generis. Tres grandes reglas: 1. Exterior: formas de actuar que nos vienen desde a fuera, de la sociedad, Dnde esta y que es la sociedad? La combinacin de elementos que la conforman. La suma de elementos agregas rasgos novedoso a lo que haba en sus partes separadas, es dic que el todo es distinto a la simple suma de las partes, es algo nuevo. La sola relacin entre individuos genera algo nuevo, esto es el principio de asociacin Ej.: el agua es liquida, pero esta compuesta por H y O que son elementos gaseosos. La asociacin es fecunda, porque genera algo nuevo, es un todo distinto a la suma de la spartes. La sociedad es algo novedoso, y es exterior a cada uno de los individuos, estas cosas externas que se me imponen, lo hacen de manera coercitiva 2. Coercitivo: la sociedad siempre me obliga a actuar de determinada manera. La coercin es incorporada por los individuos a travs de la educacin, de la familia etc. Es la imposicin de normas por arte del Conjunto, una norma incorporada se trasforma en habito, toda coercin implica una sancin, este es el carcter que demuestra que es coercitivo.
3. Colectivo: es general porque es colectivo, ( lo general es estadstico), entonces si es general ( que es la suma de individuos) es porque es colectivo (que es el conjunto). Lo colectivo antecede a lo individual. Hay una especie de gradacin de los HS: - cristalizacin: HS que tiene una existencia que se disuelve, Ej. corrientes sociales, modas - morfolgicos: son HS tan antiguos que parecen naturales, Ej. la distribucin de la poblacin en una regin ms que en otra. Captulo II: Los HS son exteriores al socilogo que los observa, son cosas y deben ser tratados y pensados como tales. El error es creer o confundir los hechos sociales con manifestaciones individuales. Los HS son cosas en el sentido en que estn en otra dimensin de la sociedad, deben observares como algo exterior mirarlos desde fuera, son cosas en el sentido epistemolgico no ontolgico, es decir, en el sentido de que son exteriores a los individuos. Que sea cosa y que sea sociedad no es contradictorio, ambas son exteriores. Lo HS son exteriores porque tiene un naturaleza distinta. La objetividad es objetiva porque esta en lo exterior. El carcter central de los HS es la coercin, que es un aspecto natural de estos, (la solidaridad mecnica en la sociedad moderna no ha desaparecido). Los HS no son abrevados como tales, lo que se observa es su efecto no se puede observar el matrimonio, sino personas que se casan. Y por esto debemos observar el hecho social ms all de sus manifestaciones individuales. Durkheim propone un mtodo para poder pasar de lo individual a lo social, es la estadstica la que nos permite remontarnos a lo social Capitulo III (conectar con el tercer libro de la divisin del trabajo social.) El texto se propone ser una gua para el socilogo. En este capitulo se ve el inters practico y poltico de durkheim, donde la sociologa nos indica cuales comportamientos pueden ser perjudiciales para el conjunto. Durkheim esta preocupado por la preservacin del orden social, quiere ver lo normal y lo patolgico para ver como contribuir a la preservacin del orden. Y la sociologa nos permite saber cuales comportamientos con tiles para la preservacin del orden y cuales no lo son. Primera definicin de normalidad: la generalidad nos dice si un hecho es normal o patolgico. Pg. 71. Lo normal no es lo til, ya que la idea de utilidad esta ms relacionada con la individualidad, y no podemos caer en el individualismo (durkheim muy poltico). En cada especie es distinto lo que es normal o patolgico, las sociedades estn sujetas a un proceso constante de evolucin y transformacin, cuando las sociedades estn cambiando, o en periodos de transiciones puede ocurrir que algo que antes era normal se convierta en patolgico o al revs por lo tanto la definicin que dimos de lo normas nos sirve en una sociedad que no este cambiando, perola sociedad de durkheim esta en transicin o por lo tanto debe usarse otro criterio y es esta segunda definicin la que a durkheim mas le interesa. (Gramsci lo viejo no termina de morir y lo nuevo no termina de nacer) la normalidad del fenmeno se explicara solo por aquello que se relacione con las condiciones de existencia de la especie considerada sea como un efecto mecnicamente
necesario de esas condiciones, sea como un medio que permite a los organismos adaptarse a ellas Pg. 74 Si las condiciones de existencia cambian solo quedan las apariencias de la normalidad, ya que la generalidad que presenta no es mas que una etiqueta falaz, puesto que se mantiene por la fuerza de las costumbre, no es ya el indicie de que el fenmeno observado este estrechamente ligado a las condiciones generales de la existencia colectiva, esta dificultad es propia de la sociologa. Pg. 75. Cuando se trata de sociedades avanzadas y mas recientes, la ley de su evolucin normal es desconocida, puesto que estas sociedades no han recorrido todava toda su historia, as, al faltarle al socilogo todo punto de referencia, puede encontrarse en problemas para saber si un fenmeno es normal o no. Saldr del aprieto estableciendo por medio de la observacin que el hecho es general, se remontara a las condiciones que han determinado esta generalidad en el pasado y averiguara depuse si esas condiciones estn dadas en el presente o si han cambiado Tres reglas: 1. un HS es normal para un tipo social determinado, considerando en una fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en la medida de las sociedades de esa especie, consideradas en la fase correspondiente de su evolucin. 2. se pueden verificar los resultados del mtodo precedente, mostrando que la generalidad del fenmeno depende de las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social considerado. 3. esta verificacin es necesaria cuando ese hecho se refiere a una especie social que todava no completo su evolucin integral. El crimen es normal, en el sentido neutro de la generalidad, el crimen es un HS es todo aquello que este en contra del estado de ideas de la sociedad. Lo que la sociedad pena es un crimen, (lo que para una sociedad es un crimen para otra puede no serlo), la presin que ejerce la sociedad es lo que hace que las personas no quiebren la norma, y esta presin es generada por lo colectivo. Si no hay crimen, la conciencia general seria tan fuerte que no dejara a nadie fuera de ella. (En una sociedad de santos, el reforzamiento de lo colectivo creara crmenes que ahora no lo son) La utilidad: todo lo normal debe tener un grado de utilidad, pero todo lo til no es normal. Si no lo normal no es til no perdurara, el crimen es normal, por lo tanto tiene un grado de utilidad, es ejemplificador para los dems y supone un castigo, el castigo Tb. es til porque muestra la vigencia de la norma. El ejemplo de Scrates. Era un criminal en su sociedad por pensar en la libertad de pensamiento, pero este crimen es una normalidad en su futuro. El socilogo debe mostrar la sociedad como realmente es. Cuando las sociedades estn cambiando hay un conjunto de ideas establecidas que pertenecen al pasado y que pretenden ser utilizadas en el presente y por lo tanto se genera conflicto, esto es lo que hay que evitar y esto es poltico, el socilogo debe mostrarnos hacia donde vamos y hacer que la sociedad se piense como realmente es.
Capitulo V: Comienza discutiendo con las formas errneas de explicaron, como el finalismo, que esta relacionado con la utilidad. La sociedades excede al individuo, la explicacin finalista supone implcitamente que el objeto fue creado para cumplir una finalidad. El error de la explicacin finalista es que confunde lo individual con lo colectivo, lo HS no son creados por los individuos, sino que los exceden, y preexciten. Ates de explicar su funcin hay que explicar la causa. El HS no fue creado para cumplir una funcin, no todo lo que existe fue creado para algo. (Esto supone un razonamiento individual). No se debe confundir causa con funcin, y la idea de funcin no debe confundirse con la idea de finalidad. Hay que investigar separadamente causa y funcin Lo social determina lo individual y no vise versa (critica el psicologisismo). La causa de un HS debe ser buscada en un HS antecedente, la funcin del HS debe ser buscada en otro HS. Se apunta tambin a la diferenciacin entre la causa eficiente y la causa ltima o primera. Que cada HS tenga su causa en otro HS anterior, puede ser sincrnico, es decir no supone una cronologa. La causa prime es EL Medio Social Interno: si este se modifica se modifica tambin toda la estructura social. Todo HS es producto de la asociacin por lo tanto los fenmenos sociales varan de acuerdo a la manera en que estn agrupadas las partes constitutivas de la sociedad. Entonces el medio social interno se refiere a la forma en que se combinan las partes y si esta cambia la sociedad cambia. Conectar con el concepto de solidaridad negativa en la divisin del trabajo, leerlo en paralelo, la explicacin de la causa de la divisin del trabajo esta dada por un cambio en el volumen y en la densidad Las partes combinada se clasifican en dos: cosas y personas. Lo que nos tiene que importar son las personas, esta claro que las cosas no tiene una fuerza motriz. Hay que tener variables observables una es el volumen: cantidad de personas, y otra es la densidad, que es nmero de relaciones. Hay una dimensin preponderante de lo social que es la morfolgica que tiene que ver con la forma de cmo se combinan las partes. Es decir el medio social interno como factor determinante A. Distincin entre un hecho normal o patolgico: Seccin VIII.1 Normal o patolgico? NORMAL: los hechos que son todo lo que deben ser, los ideales objetivamente a los que debe tender una sociedad. PATOLGICO: los hechos que deberan ser de otra manera.
Si fuera esto: la ciencia no nos ensea nada respecto de lo que debemos querer. Observa y explica hechos peor no los juzga, el bien y el mal no existen segn ella. No habla de los fines. Para saber, no ya lo que es, sino lo que es deseable, es preciso recurrir a las sugestiones de lo inconsciente. Entonces: La ciencia se encuentra as destituida de toda eficacia practica, por consiguiente, no tiene mucha razn de ser, por que: de que sirve trabajar para conocer lo real, si el conocimiento que adquirimos no puede servirnos en la vida? S dice cuales son los mejores medios (fines secundarios) pero entonces la ciencia nos puede decir sobre fines o medios o no puede decir nada. Puede guiarnos en la eleccin de estos fines subordinados y secundarios llamados medios. Encontrar un criterio objetivo que nos permita distinguir cientficamente la salud de la enfermad e los diversos ordenes de fenmenos sociales, la ciencia se encontrara en condiciones de iluminar la practica mientras contine fiel a su propio mtodo. Ya no se tiene derecho a decir que el pensamiento es intil a la accin. El arte no es ms que la prolongacin de la ciencia. Unin de la ciencia con la PRACTICA!! Entonces si s observa lo real se desprende el ideal, el fin, el que hace? Con una sociedad que esta en crisis. Entonces el ideal, lo que debe ser surge de mirar objetivamente la realidad y as aporta los fines hacia los que tiene que tender la poltica. Papel del socilogo el del medico que restablece el estado normal. No es ya su papel el de empujar violentamente a la sociedades hacia un ideal que le parece seductor sino que su papel es el de un medio que previene el surgimiento de las enfermedades mediante una buena higiene y cuando se declaran, procura curarlas.
Criterio de distincin: 1 GENERALIDAD Buscar un signo exterior perceptible de inmediato pero objetivo que permite reconocer las dos rdenes de hechos: general o excepcional. La generalidad es observable, aprensible, es su carcter mas externo. Lo general es lo que se da en toda la extensin de la especie, se repite de igual manera o con variaciones mnimas. Lo excepcional es un accidente. Busca un parmetro, el tipo medio de una especie. La generalidad se establece en realidad a una especie dada ya que las condiciones de salud y enfermedad no son definibles in abstracto. Cada especie tiene un tipo medio que le es propio: ser esquemtico promedio que se constituye uniendo en un mismo todo (individualidad abstracta) los caracteres mas frecuentes. Es la forma ms general de una especie determinada. Son las caractersticas ms generales homogneas de esas sociedades que pertenecen a la misma especie. el tipo normal viene dado por el tipo medio. Asimismo, se establece en relacin a una fase determinada del desarrollo de la especie. -----------------------inconveniente del criterio de generalidad---------------------
En las sociedades en transicin la generalidad de un HS no determina su normalidad y que puede ser una supervivencia de un HS que ha sido normal en el pasado pero que ya no lo es. En estas sociedades la especie social esta a punto de evolucionar sin haberse fijado definitivamente una forma nueva. En estas sociedades entonces se hace necesario corroborar que el hecho este unido a las nuevas cond. De existencia, ya que puede no responden a las exigencias de la situacin y por ende solo tener una apariencia de normalidad. 2 ADECUACION A LA CONDICIONES DE EXISTENCIA Analizar las causas que hicieron naces ese HS en el pasado y ver si se mantienen en el presente, sino es un HS que es una supervivencia patolgica. Si esta unido a las condiciones de existencia de la especie considerada como un efecto mecnicamente de esas necesidad o como medio que permite la organizacin o adaptacin a ellas. Patolgico: la generalidad que presenta no es ya mas que una etiqueta engaosa, puesto que no mantenindose mas que por la fuerza del habito, constituye un estado mrbido. EJ: las creencias religiosas. ESPECIE SOCIAL: (tipo social) Como hacer para comprar HS en sociedades distintas? Morfologa social: estudia las caractersticas de las unidades sociales combinadas, la forma d asociacin. Son un trmino medio entre: Nominalismo de los historiadores: confusa multitud de las sociedades histricas. Las sociedad son individualidades heterogneas que no pueden comprarse entre si. Cada pueblo tiene su fisonoma su derecho, su moral, su organizacin que le son peculiares. Por lo tanto, toda generalizacin es imposible. No se puede aplicar a las dems sociedades lo que es bueno para una de ellas. Las condiciones del estado de salud varan de pueblo en pueblo. Realismo de filsofos: concepto nico pero ideal de la humanidad. Los agrupamientos son combinaciones continentes y provisionales, sin reliada propia, no hay nada mas que la humanidad. Se puede calcular lo que es bueno para ellas de una vez y para siempre y para todo el gnero humano. Entre una realidad social como objeto de una filosofa abstracto y vaga o de monografas puramente descriptivas. Funcin: Permite COMPARAR HS de distintas sociedades que pertenecen a la misma especie social, a la misma forma de asociacin. La especie delimita la forma social(puede transformarse con el tiempo) Hacen conmensurables, comprables fenmenos sociales. Dos fenmenos de dos sociedades distintas son conmensurables si pertenecen a la misma especie.
La comparacin es fundamental para la sociologa durkhemniana. Gracias a ella se constituye el conocimiento. Es decir permite una ciencia emprica Es la misma para todos los individuos que forman parte de ella. Es distinta de otras especies.
Como se delimita una especie? De acuerdo a la forma de asociacin (la morfologa social): elementos componentes (sociedades segmentarais), de su numero y de la forma en que se combinan. Los indicadores de la forma de asociacin son el volumen y la densidad. La sociedad esta compuesta por partes aadidas entre si, es una resultante. Esas partes constitutivas son sociedades ms simples. El punto de partida para la clasificacin son las sociedades mas sencillas, como se componen y como se componen entre su sus elementos. Distintas formas de asociacin: Sociedad simple, unidad social mnima: toda sociedad que no encierre otras ms sencillas que esta, ausencia completa de partes, reducida a un sector nico, no hay divisiones anteriores. LA HORDA. Agregado social que no comprende otro agregado social se resuelve inmediatamente en individuos yuxtapuestos atmicamente. Esta es la base natural. Cada tipo superior esta formado por la repeticin de sociedades de iguales caractersticas de tipo inmediato inferior. Sociedad igual a combinaciones distintas de una misma y nica sociedad original. (polisegmentarias simples, compuestas simplemente, compuestas doblemente. El nmero de combinaciones posibles es un nmero infinito. No intenta agotar el conjunto universal de especies sociales. L interesa que desde la experiencia uno `puede reconstruir la morfologa de la sociedad (caractersticas de las unidades sociales combinadas) Las sociedades engendradas son de otra especie que las sociedades gerartrices porque al combinarse estas ultimas dan nacimiento a estructuras completamente nuevas. Como saber si se adecua o no con las condiciones de existencia de la especie? Buscando si las causas, lo que dieron al origen a ese HS se mantienen. La causa de un HS es un HS antecedente. Buscar su causa no solo permite distinguir entre lo normal y patolgico sino que tambin permite explicar ese HS. Como se explica un HS? Un HS se explica por un HS antecedente, busco la causa de ese HS antecedente y as. Esto se termina al llegar al medio social interno. Reconstruyendo la cadena de causas hasta llegar al MSI. El MSI es el HS morfolgico: la forma de asociacin, el sustrato material, la estructura, las condiciones de asociacin, de existencia. Se estudia a travs de la densidad moral y el volumen. Si el MSI, la forma de sociedad, las condiciones de existencia no cambiaron, entonces el HS es normal. Ejemplo: educacin religiosa. La poca de Durkheim es una sociedad en transicin, la morfologa cambio y este hecho es patolgico. No se corresponde a la naturaleza objetiva de la sociedad.
Entonces, el MSI y sus transformaciones son el criterio para determinar lo normal y patolgico en momentos de transicin. B. EXPLICAR: tiene que ver con el por que, el como y el para que. Refutaciones: No se explica a partir de su utilidad. No se explica cuando digo para que sirve, que papel desempea, que necesidades sociales satisface. Por ejemplo, no explico el mecanismo ideolgico si digo que sirve para reproducir las ideas de la clase dominante. Explicar es cuando digo la causa determinada que lo hizo ser. La funcin no es lo que hace el HS exista, no explica su origen. Si esto fuera as, seria una concepcin teolgica de la realidad (responde a una especie de diseo inteligente). No explica como ha nacido, como es lo que es, no es la necesidad lo que puede sacarlo de la nada y conferirles el ser. La funcin es la consecuencia de HS, es algo posterior a que el HS exista. Si se los postula al revs, presuposicin de que las cosas existen por una necesidad de que existan: cumplir un rol o un papel. No! La funcin es continente. Tampoco se explicar a partir de que se tiene idea de ellos porque cada uno es una fuerza que domina la nuestra, tienen naturaleza propia. No bastara para darles ser el deseo ni la voluntad de e, ni conocer sus ventajas para modificarlos. Conclusin: Las causas que lo hacen ser son independientes de los fines a que el rgano sirve. Si queremos actuar sobre lo social tenemos que actuar sobre las causas, aquello que hace que ocurra que sea. REGLA I: Cuando se va a explicar un fenmeno social es preciso investigarlo separadamente la causa eficiente que lo produce y la funcin que viene a llevar. METODO: Establecer relaciones de causalidad. Ppo. De causalidad: monocausal. A un mismo efecto corresponde siempre una misma causa. EL HS tiene una nica naturaleza propia, una causa expresa una nica naturaleza. Si tuviera muchas causas para un fenmeno que tiene una nica naturaleza eria un problema pues la naturaleza seria plural. Es necesario que la causa sea nica. Ejemplo el suicidio: si existen varias causas es porque hay distintos tipos de suicidios, distintas naturalezas y cada una es nica y tiene una nica causa. REGLA II: La causa determinante de un HS debe buscarse entre HS antecedentes y no entre los estados de la conciencia individual. REGLA III: La funcin de un HS debe buscarse siempre en relacin que tiene con algn fin social. Donde se buscan las causas? Los hechos sociales s explican por hechos sociales. Es en la naturaleza de la sociedad misma donde hay que ir a buscar la explicacin de la vida social. En el sustrato material de la sociedad. Ese sustrato no son los individuos. El todo no es idntico a la suma de las partes. El sustrato de la sociedad es la asociacin, y no
los individuos. La vida social necesita conciencias particulares pero asociadas organizadas. Las causas se buscan entonces en la naturaleza de esta individualidad nueva y no en sus unidades componentes. Los individuos hacen posible la vida social pero no la suscitan. El hecho de la asociacin es el mas obligatorio de todos porque es el que da origen a todas las dems obligaciones. Ese sustrato material es el MSI, la forma de asociacin. Son las condiciones en que se encuentra el cuerpo social en su conjunto. MORFOLOGA SOCIAL. Esto determina la vida colectiva, los hechos sociales. Se explican por el estado de la organizacin colectiva, por la forma de asociacin.
REGLA IV: El primer origen de todo proceso social de alguna importancia debe buscarse en las constituciones del medio social interno. MEDIO SOCIAL INTERNO: La forma de asociacin y sus variaciones determinan los fenmenos sociales. Es la causa ltima. A que hay que mirar para saber si es normal o patolgico y para explicarlo. Compuesto por: Cosas: no pueden poner en marcha la evolucin social. Personas: factor activo Propiedades del medio que ejercen una accin sobre el curso de los fenmenos sociales: Volumen: numero de unidades sociales (segmentos componentes). Numero de personas. Densidad dinmica o moral: unidad moral, relaciones morales, vida en comn. Es distinto a la densidad material la cual sirve como expresin de la densidad dinmica. Grado de fusin de los sectores sociales. Si hay ms volumen y mas densidad dinmica, la vida social es mas intensa. Entonces el MSI sus caractersticas modifican las condiciones fundamentales de la existencia colectiva. Es el hecho primario porque es un hecho bastasen general para explicar un gran numero de otros hechos. Porque los cambios que se producen en el repercuten en todas las direcciones del organismo social y afecta sus funciones. Es el factor determinante de la vida colectiva. Es la causa ltima de todos los fenmenos sociales. Es condicin de posibilidad de: que la sociologa sea una ciencia, sino existiese este ipso no podra establecerse relacin causal. Es la posibilidad de explicar cientficamente. Criterio de distincin de lo normal y patolgico en una sociedad en transicin. Desde aqu se interviene en la prctica. Determinante del sentido en que se presentan los HS, incluidas sus representaciones. Hace que una sociedad sea inteligible, explica la mecnica de una sociedad. Ejemplo de explicacin: HS: Divisin social del trabajo.
Funcin: generar lazos de solidaridad orgnica. Pero esto no explica porque se produce, no se produce porque genera eso. Cadena de causas hasta el MSI: HS antecedente: hay un proceso de especializacin. Antecedente: intensificacin de la lucha por la vida Antecedente: se incremento la competencia Antecedente: transformacin en el MSI: ms volumen y ms densidad. causa ltima: una transformacin en el MSI. El HS antecedente esta causado Tb. y es una cadena de HS que participan en por ejemplo la existencia de la divisin del trabajos social. Sucesin de HS. En tanto un HS en su explicacin esta atado a una sucesin de causas cuyo ultimo eslabn es el MSI: Las transformaciones aqu repercuten en todo los HS. Se va hasta las condiciones de existencia. Como se prueba la relacin causal entre dos fenmenos? Mtodo Comparativo: Comparar los casos en que estn simultneamente presentes o ausentes e investigar si las variaciones que se presentan en estas diferentes combinaciones de circunstancias testimonian que uno depende del otro. La relacin causal es una construccin terica. Variaciones concomitantes: Observacin: Dos series de fenmenos varan en el mismo sentido al mismo tiempo. Varan en paralelo. El siempre paralelismo de los valores por los que pasan los fenmenos con tal d que exista un numero bastante de casos suficiente variados, es prueba de que existe una relacin entre ellos. Varan regularmente de la misma manera. En si mismo esta observacin no quiere decir nada, no explica nada. Necesario transformar esa variaciones en una explicacin sociolgica. Relacin causal, relacionar esos dos series de fenmenos causalmente, esa relacin es terica, no excite en el mundo, es una mediacin necesaria ese nexo causal para construir un discurso psicolgico objetivo y cientfico. Entonces la teora funciona en: La delimitacin de un HS, lo definimos. Hacer de la mera variacin en paralelo de dos fenmenos una explicacin causal que se someter a prueba. Se construye un nexo causal y se pone a prueba la naturaleza compartida de los dos fenmenos. Ese nexo causal es un saber que no viene de lo dado sino del marco terico. Desde ah se procede. Tiene que estar explicitado para que sea controlado por otro. Tambin interesa el mtodo gentico: la variacin histrica de un HS. No solo como varia sino Tb. como ha variado en distintas especies y en las mismas. REGLA: No puede explicarse un HS de alguna complejidad mas que a condicin de seguir su desarrollo integral a travs de todas las especies sociales.
Considerar a la sociedad que se comparan en el mismo perodo de desarrollo. C. CAMBIO SOCIAL Se explica por las transformaciones en el MSI Crimen: indispensable para la evolucin normal de la moral y del derecho. Porque todo ordenamiento es un obstculo para una reognizacion. Para que hay transformaciones es necesario que los sentimientos colectivos que constituyen la base moral no sean refractarios al cambio y tengan solo una energa moderada. Que haya delitos manifiesta que estos sent. Colectivos se mantienen en un grado de intensidad ptimo para permitir cambios. Si la autoridad que tiene la conciencia moral es excesiva, nadie la contradice y se convierte en una forma inmutable. Por ejemplo, la libertad de opinin de hoy da no hubiese sido posible si las reglas que la prohiban no hubiesen sido violadas. Entonces antes de ser derogadas esas leyes, en su momento su violacin fue un delito.
Documents similaires à Resumen Durkheim "Reglas del método sociologico"

References: sui generis
sui generis
sui generis
sui generis
sui generis
sui generis