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⭐IDENTIDADES, IDENTIDADES, enfoque diferencial y construcción de paz
IDENTIDADES, IDENTIDADES, enfoque diferencial y construcción de paz
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Adolfo Domínguez Quintana
1 En esta tercera entrega de la Serie Documentos para la Paz, titulada Identidades, enfoque diferencial y construcción de paz, el Observatorio de Construcción de Paz de la Universidad Jorge Tadeo Lozano ha querido realizar un ejercicio de cruce entre las categorías de identidades, enfoque diferencial y construcción de paz. Tres han sido los objetivos en mente que guiaron esta edición: 1) evidenciar cómo las violencias existentes en el país especialmente la del conflicto armado, pero no solamente esta afectan los modos particulares de vida de distintas comunidades, entre las que se encuentran, por ejemplo, las minorías étnicas y la comunidad LGBTI; 2) dar cuenta de las diversas formas en las que estas comunidades interactúan con otras colectividades en contextos de violencia; y 3) sugerir fórmulas por las cuales las estrategias, proyectos y políticas de construcción de paz en Colombia pueden atender de mejor manera las demandas de la sociedad enfocando su acción bajo criterios de enfoque diferencial. IDENTIDADES, IDENTIDADES, enfoque diferencial y construcción de paz Blanca Inés Arteaga Morales Daissy Liliana Salcedo Lina Tatiana Lozano Ruiz Nancy Prada Prada Federico Guillermo Muñoz Ginna Marcela Rivera Rodríguez Laura Camila Ramírez Bonilla Álvaro Villarraga Sarmiento Rosa Jiménez Ahumada Fabio Saúl Castro-Herrera Marisol Ortiz Acosta Diana Mendoza Ospina Oscar David Andrade Becerra Diego Andrés Walteros Rangel Erika Cardona Patiño Sandra Milena Páez Ávila Sea cual sea el tipo de estrategia de construcción de paz que un Estado lleve a cabo, ora la firma de un acuerdo de paz, ora el diseño de una política de desarrollo de largo plazo, ella no puede dejar de responder a las demandas de la población, tanto de la directamente afectada por las múltiples violencias surgidas del estado de confrontación,como de la sociedad en general que reclama poder vivir en un ambiente pacífico, bajo la garantía de que la violencia y sus detonantes y reproductores serán erradicados o, por lo menos, llevados a niveles en los que no representen una amenaza para la paz. enfoque diferencial y construcción de paz 3 El Observatorio de Construcción de Paz en una iniciativa de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Jorge Tadeo Lozano, que cuenta con soporte y respaldo financiero del Fondo para la Sociedad Civil Colombiana por la Paz, los Derechos Humanos y la Democracia (FOSColombia), iniciado por la Agencia Sueca para el Desarrollo Internacional y administrativo por Forum Syd. El Observatorio es una instancia de búsqueda, sistematización, análisis, realización y divulgación de producción académica sobre la construcción de paz, así como una plataforma de interacción y seguimiento a las iniciativas, políticas y agendas ciudadanas y estatales de paz en el país, con el fin de fortalecer la incidencia y los aportes de la academia en los procesos de construcción de paz en Colombia. Las cuatro líneas de acción del Observatorio son: el Sistema de Información en construcción de Paz (Siconpaz), la página web los espacios de socialización y debate (Foro Colombiano en Construcción de paz y espacios virtuales) y las publicaciones temáticas (Serie Documentos para la Paz y Cuadernos Paz a la Carta). Facultad de Ciencias Sociales2 Identidades, enfoque diferencial y construcción de paz Serie documentos para la paz N 3 Facultad de Ciencias Sociales3 Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano. Observatorio de Construcción de Paz. Identidades, enfoque diferencial y construcción de paz / Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano. Observatorio de Construcción de Paz; colaboradores: Diego Andrés Walteros Rangel [et al.]. Bogotá: Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano: Fondo para la Sociedad Civil por la Paz, la Democracia y los Derechos Humanos (FOS Colombia) p.; il. col.; 24 cm (Serie documentos para la paz Nº 3). isbn: PAZ - COLOMBIA. 2. CONFLICTO ARMADO COLOMBIA. 3. DESPLAZAMIENTO FORZADO COLOMBIA. 4. VIOLENCIA. 5. PROCESO DE PAZ COLOMBIA. I. Walteros Rangel, Diego Andrés. III. Tit. IV. Ser. cdd u58i Fundación Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano Carrera 4 Nº pbx: Identidades, enfoque diferencial y construcción de paz isbn: Primera edición: 2012 Rectora: Cecilia María Vélez White Vicerrector académico: Diógenes Campos Romero Decano (e) de la Facultad de Ciencias Sociales: Carlos Andrés Gómez González Investigadores Observatorio de Construcción de Paz: Blanca Inés Arteaga Morales Oscar David Andrade Becerra Diego Andrés Walteros Rangel Daissy Liliana Salcedo Juleine Puentes Orjuela Coordinadores de esta edición: Blanca Inés Arteaga Morales Diego Andrés Walteros Rangel Oscar David Andrade Becerra Director editorial (e): Jaime Melo Castiblanco Coordinador editorial: Henry Colmenares Melgarejo Revisión de textos: Camilo Gamboa Castro Diseño de portada: Alejandro Sicard Currea Diseño y diagramación: Mary Lidia Molina Bernal Impresión: Imageprinting Ltda. Los contenidos de esta publicación son responsabilidad exclusiva de los autores. FOS Colombia únicamente fungió como financiador del proyecto. Prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio sin autorización escrita de la Universidad. Impreso en Colombia - Printed in Colombia 24 Identidades, enfoque diferencial y construcción de paz Serie documentos para la paz N 3 Blanca Inés Arteaga Morales Daissy Liliana Salcedo Lina Tatiana Lozano Ruiz Nancy Prada Prada Federico Guillermo Muñoz Ginna Marcela Rivera Rodríguez Laura Camila Ramírez Bonilla Álvaro Villarraga Sarmiento Rosa Jiménez Ahumada Fabio Saúl Castro-Herrera Marisol Ortiz Acosta Diana Mendoza Ospina Oscar David Andrade Becerra Diego Andrés Walteros Rangel Erika Cardona Patiño Sandra Milena Páez Ávila Facultad de Ciencias Sociales 35 6 Tabla de contenido Presentación Perspectivas sobre enfoque diferencial Blanca Inés Arteaga Morales El enfoque diferencial: una apuesta para la construcción de paz?... Daissy Liliana Salcedo El costo de oportunidad del enfoque diferencial étnico Identidades y conflicto armado Lina Tatiana Lozano Ruiz y Nancy Prada Prada Mujeres trans y conflicto armado en Colombia: afectaciones específicas y retos para la implementación de la ley de víctimas... Federico Guillermo Muñoz Procesos de desterritorialización en Buenos Aires (Cauca): una historia de victimización Ginna Marcela Rivera Rodríguez Apuntes y discusiones sobre la problemática del confinamiento forzado en Colombia... Laura Camila Ramírez Bonilla El triunfo de la vía armada sobre la pacífica?: sacerdotes en los orígenes del Ejército de Liberación Nacional de Colombia ( )7 3. Identidades y resistencias Álvaro Villarraga Sarmiento La resistencia indígena: opción de paz Rosa Jiménez Ahumada Iniciativas de paz. Respuestas a la dignificación y visibilización de las víctimas en Cartagena de Indias... Fabio Saúl Castro-Herrera La justicia comunitaria: un aporte para la construcción de paz en poblaciones en situación de desplazamiento forzado... Marisol Ortiz Acosta y Diana Mendoza Ospina Acción colectiva de los movimientos sociales como cimiento de memoria y construcción de paz. Caso ACIA Identidades y violencia social Oscar David Andrade Becerra y Diego Andrés Walteros Rangel Desadaptados o sujetos colectivos? Identidad, violencia y paz en las barras bravas... Erika Cardona Patiño y Sandra Milena Páez Ávila Experiencia con niños, niñas y jóvenes en contexto de violencia escolar8 Presentación Sea cual sea el tipo de estrategia de construcción de paz que un Estado lleve a cabo, ora la firma de un acuerdo de paz, ora el diseño de una política de desarrollo de largo plazo, ella no puede dejar de responder a las demandas de la población, tanto de la directamente afectada por las múltiples violencias surgidas del estado de confrontación, como de la sociedad en general que reclama poder vivir en un ambiente pacífico, bajo la garantía de que la violencia y sus detonantes y reproductores serán erradicados o, por lo menos, llevados a niveles en los que no representen una amenaza para la paz. Atender dichas necesidades resulta ser una tarea difícil, entre otras cosas, si se tiene en cuenta que lo que parece ser homogéneo bajo la etiqueta genérica de sociedad civil dista mucho de serlo: allí conviven y rivalizan diversas visiones de mundo, encarnadas en colectividades formadas alrededor de distintos referentes (religiosos, políticos, sociales) que aglutinan y crean un sentido de comunidad, brindando a sus miembros símbolos, códigos e ideales que conforman identidad. A su vez, estos elementos trazan una frontera entre quienes se identifican como nosotros y ellos y definen una serie de intereses que frecuentemente entran en conflicto y luchan por ocupar un lugar en la sociedad. Tal estado de cosas desdibuja rápidamente la idea de que todos los ciudadanos pueden ser medidos con la misma vara : diversos sectores sociales tienen necesidades particulares, las cuales no pueden ser desatendidas si ha de respetarse la idea que se está dentro de una sociedad con ciertos principios de justicia basados en la equidad y en el respeto a las diferencias. En el caso de las políticas de Estado, prestar atención a estas particularidades resulta esencial para garantizar un disfrute pleno de derechos, tanto de la sociedad en general como de las colectividades que la componen, máxime cuando de lo que se trata es de atender las demandas de quienes, dentro de los diversos roles sociales, necesidades e intereses, han sido afectados por una situación de violencia y requieren de medidas enfocadas en sus particularidades para superarla. 79 Identidades, enfoque diferencial y construcción de paz En esta tercera entrega de la Serie Documentos para la Paz, titulada Identidades, enfoque diferencial y construcción de paz, el Observatorio de Construcción de Paz de la Universidad Jorge Tadeo Lozano ha querido realizar un ejercicio de cruce entre las categorías de identidades, enfoque diferencial y construcción de paz. Tres han sido los objetivos en mente que guiaron esta edición: 1) evidenciar cómo las violencias existentes en el país especialmente la del conflicto armado, pero no solamente esta afectan los modos particulares de vida de distintas comunidades, entre las que se encuentran, por ejemplo, las minorías étnicas y la comunidad LGBTI; 2) dar cuenta de las diversas formas en las que estas comunidades interactúan con otras colectividades en contextos de violencia; y 3) sugerir fórmulas por las cuales las estrategias, proyectos y políticas de construcción de paz en Colombia pueden atender de mejor manera las demandas de la sociedad enfocando su acción bajo criterios de enfoque diferencial. El libro se divide en cuatro grandes secciones. La primera de ellas está dedicada a analizar algunas perspectivas teóricas sobre el enfoque diferencial. Así, en el primer capítulo, Blanca Arteaga, investigadora del Observatorio de Construcción de Paz, explora ampliamente los fundamentos teóricos que justifican la adopción del enfoque diferencial, de derechos y de género en el diseño e implementación de políticas públicas, especialmente las referidas a construcción de paz. El argumento de Arteaga parte de la idea de que el enfoque diferencial ha tomado fuerza en el diseño de políticas públicas, pero que debe tenerse en cuenta la importancia de conceptualizar, aplicar y exigir cumplimiento del enfoque diferencial a fin de que las políticas de construcción de paz sean exitosas. Daissy Salcedo, también investigadora de este Observatorio, realiza un ejercicio de medición de los principales resultados de políticas encaminadas a paliar el desplazamiento y la difícil situación socioeconómica de etnias minoritarias, tales como afrocolombianos, indígenas y población rom. Su estudio resalta la poca efectividad que las políticas estatales han tenido en cuanto al mejoramiento de la situación de estas poblaciones. La razón principal de esto, en opinión de la autora, es la carencia de un enfoque diferencial que atienda los particulares modos de vida afro, indígena y rom; en cambio, lo que se ha hecho hasta el momento es diseñar políticas de superación de la pobreza y solución al desplazamiento forzado que ven en estos dos fenómenos como dos 810 Presentación grandes categorías, sin tener en cuenta las especificidades de las poblaciones que los sufren. La sección de Identidades y conflicto armado hace referencia a los distintos modos en que las violencias relacionadas con el conflicto armado afectan a la población. Los capítulos presentados allí hacen especial énfasis en poblaciones indígenas, afros y grupos LGBTI. Así, Tatiana Lozano y Nancy Prada presentan los resultados de su investigación sobre las afectaciones que la violencia del conflicto armado ha tenido sobre mujeres trans. Su trabajo se basó en entrevistas a mujeres de esta opción sexual, la cual ha provocado discriminación y exclusión. A partir de las historias de vida presentadas, las autoras resaltan cómo la violencia tiene repercusiones especiales sobre esta población al no permitirle vivir plenamente su identidad de género; también se reivindica el papel de la memoria histórica como modo de rescatar las historias de víctimas olvidadas y como medio de lograr reconocimiento, seguridad, justicia y reparación. Al respecto, las autoras hacen una clara recomendación acerca de la necesidad de que la Ley de Víctimas incluya a las mujeres trans en las medidas de atención a mujeres, y de que, a su vez, busque modos de atender sus particularidades. Por su parte, Federico Guillermo Muñoz rastrea los procesos de desterritorialización y destierro en los municipios de Buenos Aires y Suárez, en el departamento del Cauca, con el objetivo de señalar los efectos particulares de estos procesos violentos en las comunidades afrocolombianas residentes allí. El autor se sirve de la historia de un líder social afrocolombiano para presentar un panorama histórico, sociológico y político de los determinantes de la desterritorialización en esta región del país. En sentido complementario a los estudios sobre desplazamiento forzado presentados, Ginna Marcela Rivera propone una interesante veta de investigación al abordar el problema del confinamiento forzado, práctica que, contraria al desplazamiento, restringe las posibilidades de movilización de poblaciones por cuenta de presiones armadas y condena a los pobladores al aislamiento geográfico. Rivera propone, a partir de un estudio conceptual y jurídico del tema, que este se considere un problema jurídico diferente del desplazamiento forzado y sea objeto de acciones sensibles a las particularidades del fenómeno. Finaliza esta sección el estudio histórico realizado por Laura Camila Ramírez acerca de las trayectorias de los más importantes religiosos que conformaron las filas del Ejército de Liberación Nacional (ELN) en sus orígenes: 911 Identidades, enfoque diferencial y construcción de paz Camilo Torres, Manuel Pérez Martínez, Domingo Laín Sanz y José Antonio Jiménez Comín. A partir del relato en paralelo de las historias de vida de estos sacerdotes, desde los años previos a su entrada a la organización guerrillera hasta su muerte, Ramírez expone cómo la identidad religiosa de estos paulatinamente se va desdibujando y va dando paso a una identificación total con la causa guerrillera, lo cual significó, en el plano ideológico, la escogencia de la opción violenta (vista como el último recurso disponible) en detrimento de las opciones pacíficas de cambio social que, ya desde los años sesenta, alentaba el Concilio Vaticano II. La sección Identidades y resistencias comienza con el detallado estudio de Álvaro Villarraga sobre las variadas respuestas que las comunidades indígenas han logrado dar a los contextos violentos a los que se han visto sometidas. Así, tomando como referencia los casos del resguardo Nasa Wesh, el Movimiento Armado Quintín Lame, la guardia indígena del pueblo nasa y el Consejo Regional Indígena del Cauca, Villarraga da un panorama de las dinámicas de lo que llama el movimiento indígena colombiano y muestra cómo desde este se han creado formas particulares, basadas en la identidad de estos pueblos, de resistir a la violencia y forjar escenarios de paz. Por su parte, el artículo de Rosa Jiménez Ahumada registra las iniciativas de paz en la ciudad de Cartagena, especialmente aquellas cuyo objeto principal de trabajo han sido las víctimas desplazadas por cuenta del conflicto armado. Con la atención puesta en la categorías de dignificación y visibilización, Jiménez muestra cómo estas han sido afectadas en el proceso de desplazamiento forzado y cómo las iniciativas referenciadas dan cuenta de estos problemas y han emprendido acciones para recuperar la dignidad perdida de las víctimas y poner su situación en conocimiento de quienes diseñan e implementan las políticas públicas de reparación a víctimas del conflicto armado. El capítulo de Marisol Ortiz y Diana Mendoza estudia el caso de la Asociación Campesina Integral del Atrato (ACIA), conocido actualmente como el Consejo Comunitario Mayor de la Asociación Campesina del Atrato (Cocomacia). Las autoras argumentan que la acción colectiva del movimiento ha cambiado en función de las diferentes estructuras de oportunidad política que se han presentado durante las últimas tres décadas. Así, la transformación de la organización ha fortalecido sus acciones, convirtiéndolo en un caso exitoso de acción colectiva de la comunidad afrodescendiente en el contexto del conflicto armado, que ha contribuido a la reconstrucción de memoria como 1012 Presentación elemento primordial para la construcción de la paz en los procesos de justicia transicional. La última sección del libro, titulada Identidades y violencia social, presenta dos investigaciones acerca de las interacciones de dos sectores sociales disímiles (barras bravas y población escolar) con su entorno violento. De este modo, en el capítulo titulado Desadaptados o sujetos colectivos? Identidad, violencia y paz en las barras bravas, Oscar Andrade y Diego Walteros, investigadores del Observatorio de Construcción de Paz, trazan tres objetivos: primero, identificar los factores que configuran la identidad de las barras y sus modos de interacción; segundo, esclarecer algunas causas de su comportamiento violento en los estadios y otros espacios de las ciudades; y tercero, extraer algunas lecciones generales para los procesos de construcción de paz con las barras futboleras, con base en una somera evaluación del programa Goles en Paz implementado en Bogotá. Su argumento resalta la importancia de que el problema de las barras bravas no se considere como exclusivo del ámbito futbolístico, sino como un fenómeno cruzado por problemas sociales que involucran referentes de identidad que desbordan la mera afición por un equipo; y recomienda, en consecuencia, que el tratamiento que se le dé a esta problemática debe partir de la consideración de los hinchas como sujetos colectivos insertos en complejas prácticas sociales, y no como simples grupos de violentos infractores de la ley. Finalmente, el capítulo de Erika Cardona y Sandra Páez pretende contribuir a la comprensión de la violencia en el ámbito escolar y a la formulación de herramientas efectivas para hacerle frente a la problemática. Para tal fin, exponen los resultados y alcances obtenidos con el proyecto Prevención y Reducción de la Vulnerabilidad de Niños, Niñas y Jóvenes en Contexto de Violencia Escolar y Violencia Juvenil Urbana, ejecutado actualmente por la Cruz Roja Colombiana en la localidad bogotana de San Cristóbal. Esencialmente, el proyecto consiste en un conjunto de herramientas teóricas y prácticas enfocadas a generar estrategias participativas de integración social, recreación y ocupación adecuada del tiempo libre de grupos de niños, niñas y jóvenes expuestos a situaciones de violencia escolar. Así pues, los capítulos reseñados aquí intentan responder a la pregunta general sobre los efectos de las violencias sobre grupos específicos que, en un mayor o menor grado, logran reunirse y actuar colectivamente a partir de su identificación con referentes de identidad. La atención que los hacedores de 1113 Identidades, enfoque diferencial y construcción de paz políticas públicas y normas en construcción de paz en el país presten a los modos particulares de estas comunidades de enfrentar a la violencia, y a sus singulares iniciativas para superarla, puede redundar beneficiosamente en el diseño de políticas más efectivas de construcción de condiciones para una paz duradera y estable. Observatorio de Construcción de Paz Universidad Jorge Tadeo Lozano 1214 Perspectivas sobre enfoque diferencial15 16 EL ENFOQUE DIFERENCIAL: UNA APUESTA PARA LA CONSTRUCCIÓN DE PAZ? Blanca Inés Arteaga Morales* La uniformidad es la muerte; la diversidad es la vida. Mijaíl Bakunin A partir de la Constitución de 1991, la preocupación del Estado y todo tipo de agentes ha estado orientada al cumplimiento del mandato constitucional acerca de la incursión en derechos humanos, civiles, políticos y económicos. De hecho, desde la puesta en marcha de la Constitución, poco a poco los enfoques de derechos, diferencial y de género, han cogido más fuerza en las retóricas y prácticas de atención, reparación y estabilización de las víctimas de los diferentes tipos de violencias, en su mayoría asociados al conflicto armado interno. Esto se debe en buena parte a la existencia de poblaciones específicas, vulneradas y vulnerables, que necesitan perspectivas de atención especiales para la defensa de sus derechos. Específicamente, el artículo 7 de la Constitución Política de Colombia reza: El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación Colombiana ; es aquí donde nace el principio constitucional que rige la enunciación de medidas diferenciadas que reconozcan y afirmen los procesos identitarios de los colombianos en cada uno de los ámbitos y procesos que lo demanden. Este artículo pone de manifiesto la importancia de que se ofrezcan respuestas más creativas, integrales y duraderas, de tal manera que se haga efectiva la acción del Estado. Así, el denominado enfoque diferencial nace en principio con la pretensión de ofrecer un panorama de restitución de derechos a víctimas del conflicto desde sus particularidades; parte, por tanto, de la noción de diversidad y vulnerabilidad de estas personas, por lo cual, su interés se centra en devolver derechos de manera efectiva. De ahí que desde la primera década * Investigadora del Observatorio de Construcción de Paz. Universidad Jorge Tadeo Lozano. 1517 Identidades, enfoque diferencial y construcción de paz del siglo XXI el enfoque diferencial ha sido el artífice de nuevos modelos de implementación de políticas, programas y proyectos estatales, ciudadanos, políticos, jurídicos, etc. para la restitución de derechos a las víctimas. Bajo esta perspectiva, la manera en que se implementan dichos programas y políticas determina el éxito o el fracaso del enfoque desde la concepción del favorecimiento de la diversidad. En ese sentido, el énfasis que los implementadores pongan en este u otro enfoque será significativo para revisar la eficacia de las políticas. En materia de construcción de paz no es diferente; el enfoque diferencial ha tenido un papel revelador en los discursos de exigibilidad de derechos de diferentes grupos sociales, de manera que la apuesta es que la orientación de las respuestas estatales a las problemáticas sociales tenga en cuenta la diversidad étnica, cultural, de edad, de género y de condición física y psicológica de las poblaciones objetivo a las cuales se dirigen. El objetivo del presente capítulo, por tanto, es ofrecer un panorama general de la relevancia de la conceptualización, aplicación, exigibilidad y compromiso con el enfoque diferencial como una de las maneras de reconocer la diversidad y multiculturalismo del país, retomando la importancia de este enfoque para el fortalecimiento y consolidación de procesos de construcción de paz sólidos en Colombia. El texto presentará, en primer lugar, un resumen conceptual del enfoque, exponiendo las bases conceptuales de este en función de las nociones de equidad, justicia, igualdad y políticas multiculturales. Caso seguido, se evidenciará la relación del enfoque diferencial con el de género y el de derechos, exponiendo los principales lineamientos que definen a aquel; a partir de allí, se pondrá en evidencia cómo la estricta aplicación de la perspectiva diferencial contribuye a la consolidación de escenarios pacíficos. Finalmente, se planteará una breve conclusión del texto. 1. Antecedentes conceptuales: las ideas base del enfoque diferencial La aparición del término enfoque diferencial en la escena social ha sido importante a partir del reconocimiento de las víctimas de diferentes conflictos armados como sujetos de derechos que requieren ser atendidos de acuerdo a las diferencias socioculturales y étnicas que representan la diversidad de la nación colombiana. No obstante, la aproximación al término parece remontarse a 1991, año clave para determinar el reconocimiento de etnias y culturas diversas en el país. De este modo, la Asamblea Constituyente se configura con 1618 El enfoque diferencial: una apuesta para la construcción de paz? el fin de organizar una institucionalidad nueva en el país, más moderna y más incluyente. 1 De hecho, Carlos Gaviria, exmagistrado de la Corte Constitucional, ha señalado que la Constitución del 91 nace con un diagnóstico hobbesiano (el Estado recurrente de violencia) y propone una solución rosseauniana: renovar la democracia con democracia participativa (Gros, 2010:115). De este modo, bajo el nuevo orden constitucional, el paradigma democrático debe incluir la participación de todos y cada uno de los colombianos. Sin embargo, para que todos participen, primero todos deben ser reconocidos: El reconocimiento de la presencia de grupos étnicos (indígenas o negros) (Wade, 1994) con derechos particulares es congruente con esa nueva visión de lo que tiene que ser una democracia real : i.e., respetuosa de las diferencias, de los derechos humanos (individuales y colectivos), abierta al diálogo (en este caso intercultural) y que, más allá de los individuos que componen tradicionalmente el pueblo político en la democracia moderna (Schnapper, 1994), reconoce e institucionaliza la presencia de grupos intermediarios: una forma de pactismo renovado dentro del ámbito democrático [ ] (Gros, 2010: 118). De ahí que el reconocimiento juegue un papel determinante en los procesos sociopolíticos consecuentes de la implementación de la Carta Política. Y es que en ese reconocimiento de la diversidad étnica y cultural está el germen de la enunciación de medidas estatales y ciudadanas que han buscado, desde los discursos del reconocimiento, el acento en la diferencia como elemento fundamental de la acción política. Justamente, el acento en la diferencia (tanto en la noción de enfoque diferencial como de diferenciación) indica que es fundamental el tema de la identidad social, cuya definición la comparte Guillermo de la Peña al representarla como el cúmulo de las representaciones compartidas que funciona como matriz de significados, desde el cual se define y valora lo que somos y lo que no somos: el conjunto de semejanzas y diferencias que limita la construcción simbólica de un nosotros frente a ellos (de la Peña, 1994: 25). En el presente 1 Autores como Christian Gros, por ejemplo, indican que la participación de indígenas y exguerrilleros desmovilizados fue determinante para que la Asamblea Constituyente tomara esta forma. Ver: Gros (1993). 1719 Identidades, enfoque diferencial y construcción de paz capítulo tomaremos esta concepción de identidad para revisar el despliegue del enfoque diferencial en su sentido práctico. Así las cosas, la nueva constitución abre todo un panorama de conceptos que van configurando la diversidad como un elemento digno de reconocimiento público. En el pasado, la diversidad (por lo menos la pluralidad etnocultural en Colombia) era asimilada como una amenaza para la estabilidad política del país. En efecto, las diferentes minorías etnoculturales fueron relegadas durante décadas a la atención marginada, e incluso discriminatoria, por parte del Estado. Bajo este panorama, surgen las políticas multiculturales, entendidas como todas aquellas medidas de reconocimiento de la diversidad, incluyendo el género, la orientación sexual, la discapacidad, la etnia, la raza y la cultura (Banting y Kymlicka, 2007: 24), las cuales fungen como expresiones empíricas de la diferencia. El fin de ellas es definir el marco de implementación de las medidas en función del ser de cada sujeto individual o colectivo. De antemano, las políticas multiculturales van más allá de la protección de los derechos civiles y políticos básicos que una democracia liberal garantiza a todos los individuos, al tiempo que amplían algunos estándares de reconocimiento y apoyo público para que las minorías etnoculturales expresen y mantengan sus prácticas e identidades culturales distintivas (ibid.: 2). Por esta razón, sus alcances pueden llegar a ser enormes. Las políticas multiculturales surgen entonces como uno de los antecedentes por antonomasia del enfoque diferencial. Al ser formuladas, tienen la intención de responder de manera diferenciada a la ciudadanía, buscando que se logre la inclusión de la diversidad en su mayor expresión. Es por esto que el enfoque diferencial puede ser entendido como una manifestación de políticas de la diferencia, en el sentido en que busca ofrecer una respuesta distintiva para cada grupo poblacional específico. Un antecedente similar se encuentra del lado de la equidad, concepto complejo que ha sido abordado de diversas maneras. Según Patricio de Azcárate Corral (1873), Aristóteles en su Moral a Nicómano establecía un símil entre equidad e igualdad, pues la acepción griega no distinguía entre uno y otro concepto en relación al término justicia. De manera semejante, John Rawls (2003) indica que el concepto de justicia y el concepto de equidad son conceptos complementarios, donde la primera no es posible sin la segunda: 1820 El enfoque diferencial: una apuesta para la construcción de paz? [ ] Un concepto fundamental para la justicia es el de equidad (fairness), que está en relación con el debido trato entre personas que están cooperando o compitiendo unas con otras, como cuando se habla de juegos equitativos (fair games), competencia leal (fair competition) y negociaciones honestas (fair bargains). La cuestión de la equidad surge cuando personas libres que carecen de autoridad las unas sobre las otras, se embarcan en una actividad conjunta y establecen o reconocen entre ellas las reglas que definen esa actividad conjunta y que determinan las respectivas cuotas en beneficios y cargas [ ]. Es esta idea de la posibilidad de un mutuo reconocimiento de principios por personas libres que carecen de autoridad las unas sobre las otras la que hace que el concepto de equidad sea fundamental para la justicia. Solo si semejante reconocimiento es posible puede haber una verdadera comunidad entre personas en el marco de sus prácticas comunes; de otro modo, sus relaciones parecerán fundadas en alguna medida en la fuerza (Rawls, 2003: 15-16). Asimismo, Dworkin (1981) ofrece un concepto de equidad a la luz de igualdad en los recursos materiales, lo cual puede ir de la mano con igualdad de oportunidades y de acceso a ellas. Por su parte, Sen (1979) hace un análisis de la equidad como una extensión al planteamiento de la idea de justicia de Rawls. Para este autor, la equidad está en función de las capacidades individuales de las personas para elegir su modo de vida. De esta manera, como plantea Formichella parafraseando a Sen, [ ] equidad quiere decir igualdad en cierto atributo, lo cual no implica igualdad en todos los atributos. Para que esto fuera así no debería existir ninguna clase de diferencia entre los individuos, lo cual no coincide con la realidad en absoluto. Es más, para lograr la igualdad en un aspecto puede ser necesario que exista desigualdad en otro (Formichella, 2011: 4, citado en López, 2006). De este modo, Sen (1979) acude a las definiciones de igualdad en el bienestar (welfarismo), igualdad en los bienes e igualdad en las oportunidades para explicar el concepto de equidad. De este modo, se puede decir que la equidad abarca todas aquellas acciones que se emprendan para promover la distribución de recursos y oportunidades bajo las mismas condiciones de acceso y favorabilidad, indistintamente del tipo de población que las requieran. 19 Mostrar más
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References: artículo 7
 artículo 8
 Resolución 
 ARTÍCULO 33
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 Real Decreto