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Almanaque 2013 Web | Bolivia | Alimentos
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“Soberanía y seguridad alimentaria en armonía con
desarrollo integral para vivir bien”
Dr. Freddy Delgado B. Lic. Elmer Aguilar Ing. Ms.Sc. Dario Cuajera Tec. Sup. Ángel Aguilar Ing. Agr. Abel Ágreda Ing. Agr. Edgar Cuba
Lic. Elmer Aguilar
AGRUCO, 2013
Av. Petrolera km 4 1/2 Tel./Fax: (+591-4) 4762180 -
Casillla 3392. Cochabamba, BOLIVIA agruco@agruco.org http://www.agruco.org
Soberanía y seguridad alimentaria en armonía con la madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien
El Almanaque 2013 del Centro Universitario AGRUCO, está realizado en el marco del
Proyecto “Mejoramiento de las cadenas agroalimentarias de papa, chuño, cañahua y quinua en comunidades del Ayllu Aransaya del Municipio de Tapacarí”, nanciado por la Cooperación Canadiense a través de la Orden de Malta. AGRUCO, publica y edita los almanaques didácticos desde el año 1990, por tanto, este almanaque pretende dar continuidad a las diferentes re exiones que se realizaron en el ámbito académico, partiendo de las experiencias de campo, pero siempre generando espacios de análisis crítico al sistema capitalista y los modelos de desarrollo imperantes que la civilización occidental moderna eurocéntrica vino imponiendo.
En tal sentido, el Almanaque 2013, de manera resumida pero enriquecedora expone
a partir de la implementación de Proyectos y Programas de Desarrollo Endógeno
Sustentable e Investigación Participativa Revalorizadora ejecutados por AGRUCO,
re exiones que relacionan la seguridad y la soberanía alimentaria con la madre tierra
en la perspectiva del paradigma del vivir bien. Para ello, nos ha parecido fundamental tomar citas textuales de la Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien, promulgada en octubre del 2012, que consideramos es un marco fundamental para los planes de desarrollo nacionales, departamentales, regionales, municipales e indígenas en Bolivia, pero también debe ser considerada en los
programas de formación de pregrado y postgrado y de investigación cientí ca.
La revalorización de los saberes locales, la sabiduría de las naciones indígenas originarias campesinas, la agroecología, el diálogo de saberes la transdisciplinariedad y el fortalecimiento de las capacidades locales, son los elementos que guían, guiaron y sin duda guiarán el trabajo del centro universitario AGRUCO, aportando a la seguridad y soberanía alimentaria en armonía con la madre tierra para vivir bien.
Por tanto, esperamos que este almanaque no solo le sirva como instrumento para ver algunas re exiones y análisis de proyectos de Desarrollo Endógeno Sustentable e investigación participativa revalorizadora para aportar a la seguridad y soberanía alimentaria, sino también permita conectarse con los títulos, capítulos y artículos más importantes de la Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien, para de esa forma seguir generando masa crítica que busque proponer alternativas al paradigma occidental moderno capitalista.
Dr. Freddy Delgado Dir. Ejecutivo AGRUCO
Artículo 1.(OBJETO). La presente Ley tiene por objeto establecer la visión y los fundamentos del desarrollo integral en armonía y equilibrio con la Madre Tierra para Vivir Bien, garantizando la continuidad de la capacidad de regeneración de los componentes y sistemas de vida de la Madre Tierra, recuperando y fortaleciendo los saberes locales y conocimientos ancestrales, en el marco de la complementariedad de derechos, obligaciones y deberes; así como los objetivos del desarrollo integral como medio para lograr el Vivir Bien, las bases para la plani cación, gestión pública e inversiones y el marco institucional estratégico para su implementación.
Se constituye en Ley Marco y de preferente aplicación para el desarrollo de leyes especí cas, políticas, normas, estrategias, planes, programas y proyectos.
Artículo 3. (FINES). Son nes de la presente Ley:
1. Determinar los lineamientos y principios que orientan el acceso a los componentes, zonas y
3. Orientar las leyes especí cas, políticas, normas, estrategias, planes, programas y proyectos
del Estado Plurinacional de Bolivia para el Vivir Bien a través del desarrollo integral en armonía y equilibrio con la Madre Tierra.
4. De nir el marco institucional para impulsar y operativizar el desarrollo integral en armonía y
equilibrio con la Madre Tierra para Vivir Bien.
Lugar Sagrado para la realización de rituales en la comunidad Tallija-Confital, Ayllu Aransaya del municipio de Tapacarí.
Articulo 5, inciso 1. Madre Tierra.- Es el sistema viviente dinámico conformado por la comunidad indivisible de todos los sistemas de vida y los seres vivos, interrelacionados, interdependientes y complementarios, que comparten un destino común. La Madre Tierra es considerada sagrada; alimenta y es el hogar que contiene, sostiene y reproduce a todos los seres vivos, los ecosistemas, la biodiversidad, las sociedades orgánicas y los individuos que la componen.
Articulo 5, inciso 4. Componentes de la Madre Tierra Para Vivir Bien.- Son los seres, elementos y procesos que conforman los sistemas de vida localizados en las diferentes zonas de vida, que bajo condiciones de desarrollo sustentable pueden ser usados o aprovechados por los seres humanos, en tanto recursos naturales, como lo establece la Constitución Política del Estado.
>>> Artículos extraidos de la Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien
(BOL) FUNDACIÓN DEL ESTADO PLURINACIONAL
Bolivia: 1 - 29. Cabildos y ritual al Rayo Norte de Potosí. 1. Cambio de autoridades (Laja, Ayllu Majasaya Mujlli). 6. Entrada (Tupiza) – Cambio de autoridades agrarias (Potosí) – Ch´alla Wara de mando de Postillones y Autoridades – Ayllu en general. 12. Festivo Caquiaviri (La Paz). 20. Observar Clima, Feria Anual Japo K´asa y Paqui Pampa (Cochabamba). 24. Ekeko, ritual para pedir abundancia (La Paz). 31. Compadres “te invito compadre” (Tarija y Cochabamba), Ritual al Tío en zonas mineras (Oruro).
FORESTALES Y VETERINARIAS
Conferir el carácter de “sujeto colectivo” a la Madre Tierra o pacha mama, marco en diferentes espacios, sin lugar a dudas una ruptura con la lógica del pensamiento occidental y las políticas desarrollistas del mundo, aunque es el Estado ecuatoriano el primero en reconocer y asumir que la Madre Tierra es un sujeto y que por lo tanto debe gozar de derechos, es el Estado boliviano, el que inicia una cruzada internacional para que los derechos de la Madre Tierra sean considerados por las Naciones Unidas y organismos internacionales del mundo como derechos fundamentales, tal como fueron reconocidos los derechos universales de la humanidad y los derechos universales de los pueblos indígenas.
En ese sentido, la legislación boliviana plantea en primera instancia, a través de la Ley de los Derechos de la Madre Tierra, dotarla y a todos sus componentes de derechos, que garanticen su equilibrio y respeto. Pero la Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien, es la que permite establecer la visión y los fundamentos del desarrollo integral en armonía y equilibrio con la Madre Tierra.
Para el centro universitario AGRUCO, la concepción de respeto y armonía con la Madre Tierra, fue asumida años atrás después de vislumbrar que en las diferentes naciones indígenas originarias campesinas, la Madre Tierra no era un recurso natural como los modelos exógenos de desarrollo pretendían convencernos, al contrario, la Madre Tierra se constituía en un ser sagrado, cargada de afinidades y derechos a la que se debe respeto. Esta enseñanza, fruto de la vida institucional en permanente diálogo de saberes, permite entender que todo esta integrado y que los “componentes” son un todo y mantienen estrechas relaciones y deben permanecer en equilibrio, por tanto, la lógica extractivista del capitalismo depredador , no solo rompía con la armonía natural de la Madre Tierra, sino también afectaba a las formas de reproducción de la diversidad biológica y cultural de las diferentes naciones indígenas originarias campesinas, que cada vez se hacen más evidentes por los cambios bruscos que presenta el clima.
www.captured-la.org
Siembra de papa comunal en la comunidad de Chorojo, Municipio Sipe Sipe.
VIVIR BIEN: HORIZONTE CIVILIZATORIO ALTERNATIVO AL CAPITALISMO
Articulo 5 , inciso 2. El Vivir Bien (Sumaj Kamaña, Sumaj Kausay, YaikoKavi Päve).- Es el horizonte civilizatorio y cultural alternativo al capitalismo y a la modernidad que nace en las cosmovisiones de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, y las comunidades interculturales y afrobolivianas, y es concebido en el contexto de la interculturalidad. Se alcanza de forma colectiva, complementaria y solidaria integrando en su realización práctica, entre otras dimensiones, las sociales, las culturales, las políticas, las económicas, las ecológicas, y las afectivas, para permitir el encuentro armonioso entre el conjunto de seres, componentes y recursos de la Madre Tierra. Significa vivir en complementariedad, en armonía y equilibrio con la Madre Tierra y las sociedades, en equidad y solidaridad y eliminando las desigualdades y los mecanismos de dominación. Es Vivir Bien entre nosotros, Vivir Bien con lo que nos rodea y Vivir Bien consigo mismo.
Articulo 5, inciso 3.- Desarrollo Integral Para Vivir Bien. Es el proceso continuo de generación e implementación de medidas y acciones sociales, comunitarias, ciudadanas y de gestión pública para la creación, provisión y fortalecimiento de condiciones, capacidades y medios materiales, sociales y espirituales, en el marco de prácticas y de acciones culturalmente adecuadas y apropiadas, que promuevan relaciones solidarias, de apoyo y cooperación mutua, de complementariedad y de fortalecimiento de vínculos edificantes comunitarios y colectivos para alcanzar el Vivir Bien en armonía con la Madre Tierra. No es un fin, sino una fase intermedia para alcanzar el Vivir Bien como un nuevo horizonte civilizatorio y cultural. Está basado en la compatibilidad y complementariedad de los derechos establecidos en la presente Ley.
Bolivia: 2. Visita y Ritual a la papa (Oruro), Ayo Ayo, Jesús de Machaca (La Paz), Candelaria (Colomi, Aiquile, Samaipata, Rurrenabaque). 7. Comadres “te pago comadre” (Tarija y Cochabamba). 11 -12. Carnaval, Jach´a Anata ch´alla chacras, casas y cosas – Killpa al ganado.
capitalismo como ordenador de los procesos societales, políticos
culturales, ha demostrado que solo genera desigualdades y
desequilibrios, por lo que cada vez es más evidente las contradicciones y crisis en la que se encuentra este modelo, por tanto, nacen desde el “Sur” alternativas a este modelo depredador que no solo son diferentes, sino que también no comparten la misma cuna civilizatoria, por lo que el vivir bien, es una alternativa que nace de otra matriz civilizatoria, como es la indígena originaria campesina.
Desde el centro universitario AGRUCO, entendemos que el “Vivir
bien” es una noción fuertemente polisémica, que esta sujeta a múltiples y variadas interpretaciones; por ello el rol de los actores externos o comunidad científicas adscrita a los procesos de cambio en el mundo y en Bolivia, es identificar aquellos elementos que son internos y aquellos elementos que permitan trascender el localismo
y la especificidad de las compresiones del vivir bien. En ese
sentido, a través de los programas internacionales COMPAS y CAPTURED, que AGRUCO coordinó, se logró comprobar que esta concepción existe en las diferentes naciones indígenas originarias de Bolivia y Latinoamérica.
Recuperando estas diferentes visiones a nivel local y Latinoaméricano podemos mencionar que el vivir bien es el resultado de lo holístico e integral de la vida cotidiana de los actores locales, en íntima relación con su concepción del mundo o cosmovisión. Por tanto, el vivir bien, como tal, no es una construcción intelectual nueva, sino representa un principio ordenador de la vida cotidiana de las naciones indígenas originarias campesinas, a la que no se pretende reemplazar o redefinir y que quiere ampliarse a toda la población boliviana.
Para poder avanzar en la concreción e implementación de programas que contengan al vivir bien como fin u objetivo, hemos visto la necesidad de establecer puentes o interfases entre las concepciones locales del vivir bien y las occidentales de desarrollo, que permitan operativizar y colocar en praxis el vivir bien. En ese sentido, AGRUCO apuesta por el Desarrollo Endógeno Sustentable (DES) como interfaz necesaria para la puesta en praxis de los diferentes programas de “vivir bien”, porque el DES considera la interacción entre los ámbitos de vida social, material y espiritual, elementos inscritos en la definición del Vivir bien que la Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien brinda.
(Texto en base a: Delgado, F; Rist, S; Escobar, C. (2010). “El desarrollo endógeno sustentable como interfaz para implementar el Vivir Bien en las gestión pública boliviana. AGRUCO-CAPTURED-PLURAL. Bolivia)
Tapacarí.Familia
Municipio Tapacarí.
orgánica, Municipio
papa orgánica,
campesina mostrando
SOBERANÍA Y SEGURIDAD ALIMENTARIA ES TAMBIÉN SABER COMER
Articulo 6, inciso 2.- SABER ALIMENTARSE. Vivir Bien, es alimentarse con calidad y productos naturales; saber combinar las comidas y bebidas adecuadas a partir de las estaciones del año, respetando los ayunos y ofrendando alimentos a la Madre Tierra.
Articulo 13 (SABER ALIMENTARSE PARA VIVIR BIEN).- El Estado Plurinacional de Bolivia promoverá el derecho a la alimentación y a la salud con soberanía y seguridad alimentaria, considerando complementariamente en el saber alimentarse todos los objetivos del Vivir Bien.
Articulo 14, inciso 1.- Acciones para fortalecer hábitos de consumo sustentables que se basan en las relaciones de complementariedad entre los seres humanos con la Madre Tierra y están limitados por las capacidades de regeneración de sus componentes y sistemas de vida.
Bolivia: 8 Llagas de Juan de Dios. 12. Tarabuco – Pujllay (Sucre). 19. Día del Padre boliviano – Día del carpintero – San Ignacio de Moxos (Beni).
DIA INT. DE LA EFICIENCIA DE ENERGIA
(BOL) DIA DEL PADRE
DIA INT. DE LA MUJER
Las familias indígenas originarias campesinas que viven de la agricultura guían su vida cotidiana (o su accionar productivo – social) en el calendario agropecuario – festivo – ritual, enlazados por el caminar cíclico del sol y la luna en un lapso conocido como el año agrícola. Cada año, asocia, vincula e integra una diversidad de acontecimientos climáticos, agrícolas, ganaderos, astronómicos, festivos, rituales, alimenticios y organizativos.
En ese sentido, la producción de alimentos es marcada por el calendario agropecuario, es decir cada alimento debe ser producido en su debida época y ciclo natural de producción, cualquier forma de ruptura a este sistema de producción genera desequilibrios con la Madre Tierra. El modelo de producción agroindustrial y ahora la ingeniería genética generaron habitus de consumo sin respeto a los ciclos naturales de producción, porque a través de las modificaciones genéticas de las semillas conocidos como organismos genéticamente modificados y la producción intensiva de alimentos con gasto de energía, están generando grandes cantidades de alimentos pero degradando los suelos y produciendo alimentos que rompen con los ciclos naturales de producción y alimentación.
Esta ruptura de los ciclos naturales de producción, esta regida por dos componentes: la oferta y la demanda, en ese entendido es importante que se genere la conciencia de “saber alimentarse” para lograr que la producción de alimentos se rija a las capacidades de regeneración de los componentes y sistemas de vida de la Madre Tierra.
Por tanto, el centro universitario AGRUCO entiende que un buen manejo de los ciclos naturales de la Madre tierra para la producción de alimentos -“todo tiene su tiempo”- permitiría garantizar la variabilidad y disponibilidad de alimentos saludables para las naciones indígenas originarias campesinas y la población del Estado Plurinacional de Bolivia, sin degradar el suelo, contaminar el agua, el aire y sin romper el equilibrio con la Madre Tierra para que haya salud en la vida de la sociedad y de la madre tierra.
Selección de semilla de papa, Ayllu Aransaya, Municipio Tapacarí.
LA AGRICULTURA Y LA SEMILLA DESDE LA COSMOVISIÓN INDÍGENA ORIGINARIA CAMPESINA:
BASE DE LA SEGURIDAD Y SOBERANÍA ALIMENTARIA PARA VIVIR BIEN
Artículo 5 (Definiciones), inciso 5. Diversidad biológica.- Es la variabilidad de los organismos vivos de cualquier fuente incluidos, entre otras cosas, los ecosistemas terrestres y marinos y otros ecosistemas acuáticos, así como los complejos ecológicos de los que forma parte; comprende la diversidad dentro de cada especie, entre las especies y de los ecosistemas.
Articulo 13, inciso 5.- Acciones para evitar la mercantilización de los recursos genéticos, la privatización del agua, la biopiratería y el traslado ilegal de material genético, así como la participación de monopolios y/o oligopolios en la producción y comercialización de semillas y alimentos.
Artículo 24, inciso 7.- Desarrollar acciones de protección del patrimonio genético de la agrobiodiversidad, prohibiendo la introducción, producción, uso, liberación al medio y comercialización de semillas genéticamente modificadas en el territorio del Estado Plurinacional de Bolivia, de las que Bolivia es centro de origen o diversidad y de aquellas que atenten contra el patrimonio genético, la biodiversidad, la salud de los sistemas de vida y la salud humana.
DIA INT. DE LAS AVES
(BOL) DIA DEL NIÑO
Bolivia: 12. Día del niño boliviano. 11. Feria Anual de Villa Pereira (Cochabamba). 15. Feria anual de Challapata (Oruro). 16. feria anual de Huari (Oruro). 22. Feria anual de Oruro Norte (Oruro). 29. Feria Thola Plaga (Oruro).
Las naciones indígenas originarias campesinas del Estado Plurinacional de Bolivia conforman la fundamental diversidad
cultural porque desarrollaron conocimientos y tecnologías a lo largo de sus procesos históricos, mucho antes de la “invasión española”. Estos conocimientos todavía se observan en las comunidades andinas y amazónicas, junto con tecnologías de almacenamiento y conservación de semillas y productos que han permitido mantener
a los mismos con sus características organolépticas por hasta 20
años o más, como es el caso de la pirwas y el chuño, o la riqueza genética de sus cultivos a través de la crianza de las semillas, siendo por tanto, una de las mayores herencias que nuestros antepasados dejaron como parte de su cosmovisión.
Por tanto, la conservación in situ de la diversidad cultivada a través de la crianza de las semillas es sin duda, una de las estrategia más notables de la actualidad que son parte del patrimonio biocultural de Bolivia. Las semillas no son únicamente portadoras de potencial genético que permiten realizar la siembra de los cultivos, al contrario, desde la cosmovisión andino amazónica, las semillas son sagradas como cualquier otro ser viviente de la Madre Tierra o pachamama.
La pachamama es la generadora de la vida, la que da sus frutos, la que alimenta y protege, es la madre de la cual formamos parte, es
la generadora de energía, por tanto, nuestros ancestros buscaban
armonizar y preservar a la naturaleza en su conjunto.
En ese entendido, la manipulación genética, es una contradicción a los procesos naturales que generan vida debido a que la esencia de la vida y la Pachamama radica en la diversidad y en el respeto de los ciclos naturales, por tanto, la manipulación de la semilla, tiene repercusiones negativas, como la perdida de la bio diversidad, la generación de dependencias productivas, económicas y tecnológicas y por ende la perdida de la soberanía alimentaria. Con semillas transgénicas, no hay seguridad y menos soberanía alimentaria.
El centro universitario AGRUCO, comprobó que la agroecología y
la revalorización de los saberes locales y la sabiduría de nuestros
ancestros, estan generando procesos productivos y de desarrollo de capacidades que prioricen la conservación de la diversidad biocultural, además, que se puedan restablecer balances ecológicos en los agroecosistemas para que se pueda alcanzar una producción sustentable para la seguridad alimentaria con soberanía para vivir bien.
Diversidad biológica de papa, en la comunidad de Lacuyo, Ayllu Aransaya municipio Tapacarí.
LA AGRICULTURA CON PLAGUICIDAS NO RESPETA LA VIDA Y LA DIVERSIDAD
Articulo 24, inciso 5.- Priorizar e incentivar la agricultura, pesca, ganadería familiar comunitaria y la agroecología, de acuerdo a la cosmovisión de cada pueblo indígena originario campesino y comunidad intercultural y afroboliviana, con un carácter diversificado, rotativo y ecológico, para la soberanía con seguridad alimentaria, buscando el diálogo de saberes.
Articulo 24, inciso 13.- Regular el uso de plaguicidas y otros insumos agropecuarios que causan daño a la salud humana, según norma específica.
Bolivia: 3. Zenit de la Cruz del Sur – Calvario (Tupiza), Alasitas (Potosí) – Tinku (Chayanta, kila, Pocoata) – Niño Corin (Charazani – Copacabana). 4. Cruz (Choro, Caranavi, Achocalla). 6. Feria Anual de Mikayani (Oruro). 15. Día de las Yuntas (San Isidro Labrador, Colomi, Villa Rivero, Cotacachi – Cochabamba)
DIA INT. DE LA FAMILIA San Isidro Labrador
DIA INT. DE LA BIODIVERSIDAD
(BOL) DIA DE LA MADRE
DIA INT. DEL IDIOMA NATIVO
Cuerpo y Sangre de Cristo (Corpus Cristi)
DIA DE LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN Día de La Cruz
17. Feria del Trueque en Sipe Sipe (Cochabamba). 19. Espirtu, Ritual familiar a la cosecha y la semilla – Kalak´utu (La Paz) Feria anual en Chullpani (Cochabamba).
Una de las consecuencias del sistema de producción agroindustrial, que la denominada revolución verde generó, fue el incremento del ataque de plagas y enfermedades en los cultivos, debido a las características de producción que priorizan la forma extensiva y monocultivada de los alimentos, además de no generar rotación y descanso de la Madre Tierra, modificando de esa forma los agro ecosistemas naturales y equilibrados, por tanto, se produce menor capacidad de reacción ante cualquier tipo de perturbación de ataque de plagas y riesgos climáticos.
Aunque, las denominadas plagas y enfermedades son categorías artificiales generadas por el sistema de producción agrícola convencional, desde el enfoque Agroecológico, en un agro ecosistema existen insectos benéficos y dañinos que permiten generar equilibrios y respetar la diversidad biocultural y la alimentación sana.
En ese entendido, el Centro Universitario AGRUCO, en sus diferentes programas y proyectos considera que el control de plagas para la producción de alimentos no debería ser la aplicación de recetas o paquetes para utilizar tecnología y agroquímicos que vayan en desmedro de la diversidad biocultural, mas al contrario, tiene que ver con la construcción de una cultura productiva que este fuertemente arraigada en los modos de producción y manejo de estrategias locales desarrolladas por las naciones indígenas originarias campesinas desde siglos, porque son más acordes con los ciclos naturales que tienen los ecosistemas de la Madre Tierra y respetan la diversidad biológica y cultural de los diferentes sistemas de vida.
Existen otras estrategias en el marco del enfoque agroecológico que el centro AGRUCO viene fortaleciendo a través del diálogo de saberes para hacer frente a la producción extensiva e intensiva con el uso de agroquímicos, como el trabajo sobre la fertilidad de los suelos, la diversificación productiva, la rotación y asociación de cultivos, el manejo de pisos ecológicos, el manejo sustentable del ganado y otros, que permitan mantener en equilibrio la población de insectos (benéficos y dañinos) para la obtención de alimentos diversos y sanos que garanticen la soberanía con seguridad alimentaria del Estado Plurinacional de Bolivia.
Tapacarí.Elaboración
de Tapacarí.
Aransaya, Municipio
Ayllu Aransaya,
de chuño,
TRANSFORMACIÓN DE PRODUCTOS LOCALES DESDE LA SABIDURÍA DE LAS NACIONES INDÍGENAS ORIGINARIAS CAMPESINAS
Articulo 24, inciso 15.- Fortalecer las capacidades orgánicas, productivas, de transformación, comercialización y financiamiento de las comunidades indígena originario campesinas, comunidades interculturales y afrobolivianas, desde un enfoque intercultural que recupere los saberes, prácticas y conocimientos ancestrales.
>>> Artículo extraido de la Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien
Bolivia: 13. Festivo Mujlli (Tapacari) – Jesús de Machaca , Isla del Sol (La Paz). 21. Celebrar Machaq Mara / Mosoj Wata. Año nuevo andino, observar la salida del sol ¨Sol de Soles¨, Pleyades. 24. Observación del clima, Día de ovinos, Ritual del fuego y el agua. 25. Tinku en Acasio y Norte de Potosí. 29. Festivo regional de Achacachi, Mocomoco. Tiawanacu, Tiquina (La Paz) – T’uru T’uru, San Pedro (Potosí).
Sag. corazón de María
ANDINO-AMAZÓNICO
DIA MUNDIAL DEL CAMPESINO
DIA INT. DE LOS BOSQUES TROPICALES
Los grupos culturales del Abya Yala, buscaron de forma permanente la manera de poder conservar sus alimentos durante periodos de tiempo largos, con la finalidad de garantizar su alimentación durante las épocas de escases de alimentos, en ese sentido, fueron generando tecnologías y conocimientos para transformar determinados alimentos perecederos en alimentos de más larga vida que permitan un almacenamiento durante periodos extensos.
Un ejemplo relevante es el de la transformación de la papa en chuño, que consiste en establecer todo un proceso tecnológico de deshidratación a través del congelamiento, pisado y secado, para que pueda adquirir una nueva condición. La elaboración de chuño, por tanto, trae consigo todo un sistema de generación de conocimiento local desarrollado por las naciones indígenas originarias campesinas de las zonas andinas, que implica conocer también determinados indicadores climáticos para prever los tiempos y los espacios de heladas importantes que permitirán obtener chuño de calidad optima.
Por tanto, los alimentos transformados como el chuño y la tunta, son muy importantes dentro la dieta alimentaria de las naciones indígenas originarias campesinas y de la población boliviana en general, porque están disponibles durante todo el año y en todas partes, sin que hayan perdido sus propiedades nutritivas y organolépticas. Pero además, el chuño al igual que la tunta, el pito de cañahua, la quinua y otros alimentos transformados adquieren o son dotados de características socioculturales que permiten generar estrategias de intercambio de productos entre las zonas de Puna y de Valle, para de esa forma diversificar la alimentación local y revalorizar formas tradicionales de reciprocidad.
El centro universitario AGRUCO hace varios años acompaña los espacios de intercambio, trueque y reciprocidad, que perduran a las tempestades de la modernidad y del mercado y, que se denominan, ferias-fiestas y, que se realizan en diferentes regiones del país, pero con el riesgo cada vez más preocupante de perderse por la introducción de alimentos elaborados industrialmente. Un ejemplo de feria fiesta se realiza en el Municipio de Sipe Sipe en la ciudad de Cochabamba-Bolivia, donde se establece un espacio social, cultural de intercambio y reciprocidad de productos de zonas elevadas y zonas de valle, en la que los productos transformados adquieren un valor, no precisamente monetario, sino de intercambio y reciprocidad, que permite no solo afianzar lazos sociales, entre los que realizan el intercambio, sino asegurar una seguridad y soberanía alimentaria, siendo por tanto fundamental recuperar estas prácticas sociales productivas a través de programas y proyectos que fortalezcan la economía comunitaria, hoy reconocida en la Constitución Política de Estado, junto a la economía privada o de mercado, la economía cooperativa y la economía estatal.
chuño, Ayllu
Parcela con sistema agroforestal, Municipio de Tapacarí.
EL MANEJO INTEGRAL Y SUSTENTABLE DE LOS BOSQUES PERMITE MEJORAR LOS SISTEMAS DE VIDA Y RESPETAR LA MADRE TIERRA
Articulo 25, inciso 1.- Realizar un manejo integral y sustentable de los bosques con normas y criterios de gestión regionalizada ajustada a cada tipo de bosque de acuerdo a las zonas y sistemas de vida como condición para la preservación de derechos de uso y aprovechamiento.
Articulo 25, inciso 3.- Promover y desarrollar políticas de manejo integral y sustentable de bosques de acuerdo a las características de las diferentes zonas y sistemas de vida, incluyendo programas de forestación, reforestación y restauración de bosques, acompañados de la implementación de sistemas agroforestales sustentables, en el marco de las prácticas productivas locales y de regeneración de los sistemas de vida.
Bolivia: 16. Inicio de movimientos poblacionales; observación del clima; Convento Santa Clara; Feria Anual de Palca, Independencia (Cochabamba). 25. Fiesta del Yatiri en Guaqui, Santiago. Wata, Santiago Machaca, Umala, Quime, (La Paz); Feria anual de Cillka (Cochabamba); San Pedro Buena Vista, Bombori (Norte Potosí); Alasitas en Recoleta (Tarija); Festivo en Chipaya (Oruro).
Es evidente el fracaso del sistema de producción basado en los monocultivos porque trajo consigo consecuencias nefastas como la degradación acelerada de las bases productivas (suelo, agua y vegetación), la deforestación de bosques, la perdida de la diversidad biológica y cultural y desequilibró la regeneración de los sistemas de vida de la Madre Tierra.
En ese sentido, el manejo sustentable y adecuado de los componentes de la Madre Tierra, como son los bosques, el agua, la tierra y otros, se hace evidente, pero es necesario que se encuentren simbiosis entre las normas locales y criterios de gestión regionalizada de acuerdo a las zonas y sistemas de vida.
Para el centro universitario AGRUCO, comprender esta necesidad simbiótica y de complementariedad en las normas para el manejo de bosques y otros componentes de la Madre Tierra, es un aprendizaje obtenido del permanente trabajo investigativo transdisicplinar y participativo y del diálogo de saberes con las naciones indígenas originarias campesinas y el conocimiento occidental moderno, que debe ser considerado como un principio fundamental para los programas de reforestación y la recuperación de los sistemas campesinos agroforestales.
Fruto de este proceso de investigación participativa revalorizadora e interacción social, se evidencio también la importancia de la instauración de sistemas agroforestales, en el marco del enfoque agroecológico para el manejo integral y sustentable de los componentes de la Madre Tierra, porque se constituyen en una alternativa viable que contribuye a la recuperación y conservación de las bases productivas en equilibrio, que en muchas comunidades, en las que AGRUCO participa, se convirtieron en un componente principal del sistema local de producción agrícola, contribuyendo de manera directa a la diversificación productiva y consecuentemente a la mejora de la dieta alimentaría sin romper el equilibrio de la Madre Tierra.
Lugar sagrado para realizar el ritual de cambio de agua, comunidad Tallija-Confital, municipio Tapacarí.
EL AGUA DESDE LA COSMOVISIÓN INDÍGENA ORIGINARIA: BASE DE LA SEGURIDAD Y SOBERANÍA ALIMENTARIA PARA VIVIR BIEN
Articulo 4 (Principios), inciso 10.- Agua Para la Vida. El Estado Plurinacional de Bolivia y la sociedad asumen que el uso y acceso indispensable y prioritario al agua, debe satisfacer de forma integral e indistinta la conservación de los componentes, zonas y sistemas de vida de la Madre Tierra, la satisfacción de las necesidades de agua para consumo humano y los procesos productivos que garanticen la soberanía con seguridad alimentaria.
Articulo 27, inciso 1.- Garantizar el derecho al agua para la vida, priorizando su uso, acceso y aprovechamiento como recurso estratégico en cantidad y calidad suficiente para satisfacer de forma integral e indistinta la conservación de los sistemas de vida, la satisfacción de las necesidades domésticas de las personas y los procesos productivos para garantizar la soberanía y seguridad alimentaria.
Articulo 27 inciso 3.- El agua en todos su ciclos hídricos y estados, superficiales y subterráneos, así como sus servicios, no podrán ser objeto de apropiaciones privadas ni ser mercantilizados. El acceso al agua estará sujeto a un régimen de licencia, registros y autorizaciones conforme a Ley del Agua específica.
Bolivia: 2 - 5. Predicción climática; Nieves festivo en Copacabana, Irupana, Caranavi; Balseada en Jesús de Machaca (La Paz). 15 Fiesta / Feria anual de Paria (Oruro). 20. San Joaquin de Jaywaico (Cochabamba). 22. Calvario ¨La Bella¨ Arani, Otava en Capellán (Cochabamba). 24. Tunupa, fiesta del forastero Bartolomé (Potosí). 28. festivo en Calvarios y Apachetas. 30. Rosa de Lima; festivo en Tambillo (La Paz); Fiesta / Feria reciprocidad y trueque en Cotagaita (Potosí); Corrida de toros en Yotala (Chuquisaca).
DIA INT. DE LA JUVENTUD
Santísima Virgen de Copacabana
(BOL) DIA DEL INDÍGENA ORIGINARIO CAMPESINO Señora de los Angeles
DIA INT. DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
Asunción de la Virgen María (Bol) Urkupiña
DIA INT. DE LA SOLIDARIDAD
El agua, en los diversos procesos de construcción y producción sociocultural y económico de las naciones indígenas originarias campesinas, es considerado mucho
más que un recurso natural, debido a que en su cosmovisión,
agua tiene vida y genera vida; con el agua se conversa, se
debe tratar con cariño, porque se constituye en una deidad
la que se la debe reverenciar como forma de equilibrio y
gratitud, por tanto, no puede tratársela como un componente
mercantil susceptible de privatización.
En los diferentes procesos de acompañamiento a la vida cotidiana de las naciones indígenas originarias campesinas, el centro universitario AGRUCO logró aprender la importancia de la búsqueda de equilibrios a través de los diversas manifestaciones simbólicas que son expresadas en los rituales, que busca restablecer la armonía entre comunidad humana y las deidades. Por ejemplo, cuando se presenta una sequia extensa en las diferentes naciones indígenas originarias campesinas, se realizan diferentes
rituales para restablecer el equilibrio con la deidad del agua, realizando generalmente el ritual denominado el intercambio de aguas, que consiste en llevar agua de manantiales hacia
el reservorio de agua más importante de la comunidad para
realizar un ritual acompañado de música y ofrendas a la deidad del agua.
Por tanto, las cosmovisiones indígenas originarias campesinas, no solo contemplan la importancia del agua para la producción agropecuaria, vital para la producción, sino también, contempla su interrelación con el ámbito espiritual, que es acompañada de elementos rituales y de búsqueda de equilibrios. En ese sentido, los diferentes proyectos y programas de desarrollo endógeno sustentable en armonía con la Madre Tierra para Vivir Bien, buscan no solo abastecer de agua en cantidad sino en calidad encontrando los equilibrios con todos los componentes de la Madre Tierra.
Vista panorámica de la comunidad de Lapiani, municipio Sipe Sipe.
TIERRA Y TERRITORIO: SE DEBE AJUSTAR A LAS CARACTERÍSTICAS DE LAS ZONAS Y SISTEMAS DE VIDA
Articulo 28, inciso 1.- En concordancia con el Artículo 94 de la Ley N° 031 Marco de Autonomías y Descentralización “Andrés Ibáñez”, el ordenamiento territorial debe integrar la gestión integral de los sistemas de vida en armonía y equilibrio con la Madre Tierra, respetando la cosmovisión de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianas, cuando corresponda.
Articulo 28, inciso 4.- Establecimiento de instrumentos institucionales, técnicos y jurídicos para verificar que el uso de la tierra y territorios se ajusten a las características de las zonas y sistemas de vida, incluyendo la vocación de uso y aprovechamiento, condiciones para la continuidad de los ciclos de vida y necesidades de restauración.
Bolivia: 8. Sujumi, Santibáñez; Guadalupe (Sucre y Yarwitotora, Cochabamba); festivo Chuchulaya, Mokomoko, Ayo Ayo, Umala, Jaruma, Peñas (La Paz); Milagros en Sipe Sipe, Matrimonios en juego en Aramasi (Cochabamba). 14. Feria anual Caracollo (Oruro); exaltación. 21. Tinku en Acasio (Cochabamba). 24. Festivo Karwizan Italaque (La Paz); Señor de Milagros en Punata, Mercedes Parotani (Cochabamba); San Lorenzo (Tarija); Miguel Arcángel Uncia (Potosí). 29. Feria anual Leque Palca (Oruro).
INDEPENDENCIA DE MÉXICO DIA MUNDIAL PARA LA PRESERVACIÓN DE LA CAPA DE OZONO
DIA INT. DE LA PAZ
DIA INT. DE LA ALFABETIZACIÓN Natividad de la Virgen María
INDEPENDENCIA DE COSTA RICA Y NICARAGUA Nuestra Señora de Dolores
Las naciones indígena originarias campesinas desarrollaron diversas estrategias de ordenamiento territorial que les permitieron y permiten generar formas de reproducción de la diversidad biocultural. Es decir, el uso de la tierra y el manejo del territorio estuvieron siempre sujetas a las características fisiográficas, climáticas y energéticas de cada zona de vida Estas características por tanto, permiten contar con diversas estrategias de manejo de la tierra y el territorio para establecer equilibrios con la Madre Tierra que garanticen adecuadas formas productivas.
Una estrategia que las naciones indígenas originarias campesinas de zonas altas realizan es la distribución del territorio en diferentes pisos agroecológicos y la rotación de cultivos que les permite garantizar una mejor producción, además de una diversificación y acceso a diversos tipos de productos que garanticen la soberanía y seguridad alimentaria de cada una de las familias de un determinado territorio.
En ese sentido, para el centro universitario AGRUCO, el establecimiento de instrumentos técnicos y jurídicos como la elaboración de planes de Ordenamiento Territorial (POT), desde la perspectiva local y el diálogo de saberes, constituye una herramienta o instrumento normativo, técnico, político y administrativo de gestión territorial, que posibilita administrar y orientar estrategias que determinen la forma adecuada del uso del territorio y la localización de los asentamientos humanos, las actividades socioeconómicas, la infraestructura y servicios, las áreas protegidas y aquellas áreas que sean susceptibles de riesgo para posibilitar la continuidad de los ciclos de vida y necesidades de restauración de la Madre Tierra como señala la Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien.
Estudiantes realizando prácticas ancestrales de conservación de suelos. Municipio Inquisivi.
REVALORIZACIÓN DE LOS CONOCIMIENTOS ANCESTRALES Y LA IMPORTANCIA EN LA EDUCACIÓN INTRA E INTERCULTURAL
Articulo 33, inciso 1.- Desarrollar políticas para la revalorización, protección y aplicación de conocimientos ancestrales, colectivos e individuales de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianas, relacionados con la capacidad de regeneración de la Madre Tierra y el uso de la biodiversidad. Estos conocimientos se utilizarán en beneficio de todo el pueblo boliviano, previa consulta con la nación, pueblo y comunidad correspondiente y respetando sus derechos colectivos e individuales de propiedad intelectual sobre dichos conocimientos ancestrales.
Articulo 33 inciso 2.- Desarrollar y aplicar políticas destinadas a fomentar y promocionar la investigación participativa revalorizadora a partir del diálogo de saberes entre la ciencia occidental moderna y las ciencias de las naciones indígena originario campesinas.
DIA INT. DEL ADULTO MAYOR
DIA INT. DEL ÁRBOL
DIA INT. DE LA MEDICINA NATURAL
Simón y Judas Tadeo Señor de los Milagros
DIA INT. DE LA ERRADICACIÓN DE LA POBREZA
DIA INT. PARA REDUCIR DESASTRES NATURALES Nuestra Señora del Pilar
Bolivia: 6. Fiesta y feria anual de Viacha, Hiska en Ayo Ayo, Pelechuco, Auka Pata (La Paz); Feria anual de Yarwicoya (Oruro); Corrida de toros Tarvita (Sucre); Wasqueada de jinetes en Entre Ríos (Tarija). 10. Angustias, festivo en Tiraque (Cochabamba). 12. Pervivencia del Abya Yala. 17. San Lorenzo de Colcapirhua. 18. Patrona de los Ángeles en Melga (Cochabamba). 20. Candelaria en Coroico; Laja posesión prestes Concepción (La Paz). 21. Día de la Kantuta. 31. Miguel en Tiquipaya (Cochabamba).
La ciencia occidental moderna eurocéntrica, a lo largo de su proceso histórico ha generado estrategias de hegemonización de una sola forma de generación de conocimiento conocida como conocimiento científico, la que ha sido utilizada como instrumento de consolidación de una sola forma civilizatoria y de consolidación de un solo sistema.
Esta búsqueda hegemónica, generó que otros sistemas de conocimiento, fuesen negados, ocultos y en algunos casos destruidos. Es por ello que el Centro universitario AGRUCO, apuesta por la diversidad de conocimientos y el diálogo intercientífico, en el que el conocimiento científico occidental moderno es uno más de las múltiples formas de generación de conocimiento, concepción adoptada de manera transversal en el Programa de Formación Continua Intercultural Descolonizadora que AGRUCO viene desarrollando en sus diferentes niveles, que va desde técnico operativo hasta el doctorado.
En ese sentido, AGRUCO propone la revalorización de sabidurías locales de las naciones indígenas originarias campesinas, (desde 1998 AGRUCO viene sistematizando fichas de revalorización y actualmente son más de 1000 fichas sistematizadas), como el instrumento que rescate o refresque los conocimientos ancestrales y que permita la generación de procesos trans disciplinarios en diferentes ámbitos, como en la educación intra e interucltural, la investigación participativa revalorizadora y la interacción social. Por tanto, la revalorización se constituye en la alternativa de construcción epistémica, ontológica, gnoseológica, que nace desde el sur, desde el pensamiento propio, que contiene otra forma de entender la relación Sociedad-Naturaleza y que desde la experiencia institucional de AGRUCO se ha logrado introducir en los procesos de educación intra e intercultural tanto en la educación formal y no formal.
Autoridades tradicionales del Ayllu Aransaya. Municipio Tapacarí.
CAMINANDO POR LA INTERFAZ PARA EL VIVIR BIEN
Articulo 45 inciso 3.- Las políticas públicas y los procesos de planificación y gestión pública, deben considerar los objetivos y la integralidad de las dimensiones del Vivir Bien, así como la compatibilidad y complementariedad de los derechos, obligaciones y deberes para el desarrollo integral en armonía y equilibrio con la Madre Tierra, en el marco del fortalecimiento de los saberes locales y conocimientos ancestrales, establecidos en la presente Ley.
Articulo 49, parágrafo I.- El Sistema de Planificación Integral del Estado Plurinacional de Bolivia, el Plan General de Desarrollo Económico y Social del país y los planes de las entidades territoriales autónomas, deberán orientarse al logro del Vivir Bien, a través del desarrollo integral en armonía y equilibrio con la Madre Tierra.
Articulo 50, parágrafo II.- El Plan General de Desarrollo Económico y Social para Vivir Bien y los planes de las entidades territoriales autónomas, deben formularse en función al cumplimiento de los objetivos del Vivir Bien, a través del desarrollo integral en armonía y equilibrio con la Madre Tierra, promoviendo programas y proyectos que estén orientados a alcanzar dichos objetivos.
Bolivia: 1. Ritual general, recibimiento de fuerzas en las chacras y familia. 2. ¨Alma despacho,¨ ritos de despedida de las almas; Inicio convite carnaval (Oruro). 7. Feria del Mast´aku y wallunk´a en Tiataco (Cochabamba). 15. Remedios en Tupiza (Potosí). 17. Festivo en Tacacoma, Sorata, Machacamarca y Pucarani (La Paz). 16 Amparo en Sacaba (Cochabamba). 22. Cecilia en Guaqui (La Paz). 23. San Severino de las lluvias en Tarata (Cochabamba). 30. San Andrés, festivo Pucarani (La Paz); Predicción climática; Wallunk’as en todo el valle de Cochabamba; visita al cementerio en Potosí.
DIA INT. DE LA TOLERANCIA Nuestra Señora del Amparo
INDEPENDENCIA DE PANAMÁ San Martín de Porres
Considerando el “Vivir Bien” como un horizonte relevante para la reorganización y transformación estructural en el contexto de la
revolución democrática y cultural propuesta por el gobierno boliviano, se plantea un doble reto: Por un lado se debe explicitar
y sistematizar el Vivir Bien como un principio fundamental ya
presente, como eje ordenador de la vida cotidiana en las naciones indígenas originarias campesinas pero que muchas veces es aún
demasiado latente para poder articularse a la definición e implementación de políticas de “desarrollo”. Por otro lado, significa repensar el proceso de construcción e implementación de políticas públicas que buscan incidir en crear nuevas estructuras societales
a partir de los principios que guían al desarrollo endógeno
sustentable, tomando en cuenta sus articulaciones con los tres ámbitos de vida: social, espiritual y material.
Es por eso que la construcción colectiva de una sociedad que considere la incorporación de los principios del Vivir Bien encarnadas en la vida cotidiana de las naciones indígena originarias campesinas a las estructuras societales-estatales y políticos-sociales, representa un reto fundamental, por lo que su operativización supone para el Estado y para los ciudadanos bolivianos, crear nuevos modelos de gestión pública que se enmarquen en una perspectiva plurinacional, intra e intercultural.
En ese sentido, desde la perspectiva de la gestión de políticas públicas, se hace necesario emprender esfuerzos de valoración (medición) del “Vivir Bien,” considerándolo como “situación de realización multidimensional”, en ese sentido AGRUCO desde la experiencia institucional de más de 25 años logró generar avances
en la construcción de indicadores del “Vivir Bien”. Las experiencias mas enriquecedoras son las generadas en el Programa COMPAS,
y actualmente en el Programa Nacional Biocultura, a través del Viceministerio de Medio Ambiente, Biodiversidad, Cambio
Climático y Desarrollo Forestal del Ministerio del Medio Ambiente
y Aguas del Estado Plurinacional de Bolivia, en los que se
desarrollaron indicadores para el Desarrollo Endógeno Sustentable (interfaz entre las concepciones occidentales de desarrollo y el Vivir Bien), que intentan superar las metodologías convencionales de evaluación de impacto, ya que incluyen los
ámbitos en que se desarrolla la vida cotidiana, los valora objetiva
y subjetivamente, para finalmente integrar en una valoración
global del grado de avance hacia el Desarrollo Endógeno Sustentable y el Vivir Bien. El Centro Universitario AGRUCO junto
con el CIDES y el Instituto de Ecología de la Universidad Mayor de San Andrés, han conformado la Alianza Universitaria Biocultural, que es responsable de la administración del Sistema de Monitoreo
y Evaluación del mencionado programa.
(Texto en base a: Delgado, F; Rist, S; Escobar, C. (2010). “El desarrollo endógeno sustentable como interfaz para implementar el Vivir Bien en las gestión pública boliviana. AGRUCO-CAPTURED-PLURAL. Bolivia.)
Tapacarí.Parcela
cultivada, Ayllu
diversidad cultivada,
OPERATIVIZANDO EL VIVIR BIEN Y EL CUIDADO DE LA MADRE TIERRA
I. Se constituye la Autoridad Plurinacional de la Madre Tierra, como una entidad estratégica y autárquica de derecho público con autonomía de gestión
administrativa, técnica y económica, bajo tuición del Ministerio de Medio Ambiente y Agua, cuyo funcionamiento será establecido en Decreto Supremo.
II. Actúa en el marco de la política y Plan Plurinacional de Cambio Climático para Vivir Bien con enfoque transversal e intersectorial, es responsable de la
formulación de políticas, planificación, gestión técnica, elaboración y ejecución de estrategias, planes, programas y proyectos, administración y transferencia de recursos financieros relacionados con los procesos y dinámicas del cambio climático.
(AUTORIDAD PLURINACIONAL DE LA MADRE TIERRA).
Artículo 57. (FONDO PLURINACIONAL DE LA MADRE TIERRA). I.- Se constituye el Fondo Plurinacional de la Madre Tierra como el mecanismo financiero bajo dependencia de la Autoridad Plurinacional de la Madre Tierra, cuyo funcionamiento será establecido en Decreto Supremo de la Autoridad Plurinacional de la Madre Tierra. II.- El Fondo tiene como función principal canalizar, administrar y asignar de manera eficiente, transparente, oportuna y sostenible recursos financieros de apoyo a la realización de los planes, programas, proyectos, iniciativas, acciones y actividades de mitigación y adaptación al cambio climático de los Mecanismos de Mitigación y Adaptación de esta entidad.
Bolivia: 4. Predicción climática. 8. festivo en Laja, Sapahaqui, Umala. Jesús de machaca y Cajuata (La Paz); Recoleta (Cochabamba). 13. Festivo en Ancoraimes (La Paz). 21. Ritual del agua en aynoqa de turno en Pomani (La Paz); Q’apaj Raymi en Inkallajta, Pocona (Cochabamba). 25.¨Nacimientos¨ pedir fertilidad del ganado con figuras de barro; Festivo en Huarina (La Paz); ¨Niño Dios¨ en Villa Serrano (chuquisaca).
(24) Noche Buena (31) San Silvestre (31) Fin de Año
DIA INT. DE LUCHA CONTRA EL SIDA
La necesidad de contar con programas, políticas y autoridades que permitan operativizar leyes y políticas públicas es una necesidad evidente, porque al constituirse el Vivir Bien en una alternativa nueva, en la que se busca el respeto y la armonía con la Madre Tierra, las posibilidades de operativización son también escasas y nuevas, por tanto, valerse de todas las experiencias que vengan trabajando en la puesta en práctica de este nuevo enfoque alternativo a los modelos de desarrollo tradicionales, deben ser considerados y tomados en cuenta.
La Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien por su parte, prevé la instauración de una Autoridad Plurinacional de la Madre Tierra que será la encargada de transversalizar en la políticas públicas del Estado boliviano el enfoque del Vivir Bien y el cuidado de la Madre Tierra, ligado al Cambio Climático y que captará recursos a través de un mecanismo financiero denominado Fondo Plurinacional de la Madre Tierra. Este mecanismo, sin duda, posibilitaría satisfacer la necesidad antes mencionada pero deberá valerse de experiencias previas que desde el Estado se estén ejecutando.
En ese sentido, el Programa Nacional Biocultura que actualmente viene ejecutándose en 35 municipios (en forma directa) del Estado Plurinacional de Bolivia, a través del Viceministerio de Medio Ambiente, Biodiversidad, Cambio Climático y Desarrollo Forestal del Ministerio del Medio Ambiente y Aguas con financiamiento de la cooperación Suiza (COSUDE), pretende contribuir a la conservación de los ecosistemas y el “Vivir Bien” (reducción de la pobreza material, social y espiritual) de comunidades campesinas e indígenas de la región andina del país, a través del manejo sustentable de su biodiversidad, así como del respeto y la revalorización de culturas locales.
Por tanto, este programa, junto a otros que AGRUCO viene aportando, se constituyen en programas que podrían contribuir en la búsqueda de operativización de los indicadores del Vivir bien y el cuidado de la Madre Tierra, avanzando desde el discurso a la práctica en la gestión pública.
Documentos similares a Almanaque 2013 Web
Manual Recetario Alpaca y Llamo
TEMAS 9 CIVIL -Trabajos

References: Artículo 1

Artículo 3

Artículo 5

Artículo 24
 Artículo 94

Artículo 57