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Timestamp: 2017-01-23 22:12:08+00:00

Document:
Shoa by Gabriel Rozenzon - issuu
Vicejefe de Gobierno: Lic. María Eugenia Vidal
Jefatura de Gabinete de Ministros: Lic. Horacio Rodríguez Larreta
Ministro de Educación: Lic. Esteban Bullrich
Subsecretario de Derechos Humanos y Pluralismo Cultural: Lic. Claudio Avruj
Shoá: 27 de enero • Día Internacional de Conmemoración Anual en Memoria de las Víctimas del Holocausto /
Raquel Hodara ... [et.al.]; recopilado por Claudio Avruj.
-1a ed.Buenos Aires: Secretaría de Gobierno de la Ciudad de
60 p. ; 22 x 22 cm.
ISBN: 978-987-98095-2-5
1. Holocausto. I. Hodara, Raquel II. Avruj, Claudio, recop.
CDD 940.531 8
2012, Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
Av. de Mayo 525, Buenos Aires, CP1084AAA.
Editado, diseñado y producido por la Dirección General de Relaciones Institucionales,
reeditado por la Subsecretaría de Derechos Humanos y Pluralismo Cultural del
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establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografía y el tratamiento informático.
o es posible estudiar el siglo XX sin mencionar el Holocausto o la Shoá. Este genocidio, llevado a cabo por el gobierno
Nazi entre 1933 y 1945, es quizás el ejemplo más paradigmático del totalitarismo.
Naturalmente, es difícil entender cómo un gobierno puede construir su identidad y la de un país, sobre el postulado de la existencia de “razas superiores e inferiores”, utilizado en la Alemania nazi para perseguir a los grupos minoritarios. Lamentablemente son muchísimos los casos en los que ante una crisis una sociedad saca lo peor de sí, y en una búsqueda desesperada
por encontrar el origen de sus problemas, se termina atacando a sí misma.
La historia nos obliga a incorporar las lecciones aprendidas a partir de lo vivido en el pasado. En esto la escuela cumple un rol
fundamental: trascender la transmisión de información para que las nuevas generaciones no sólo conozcan hechos aislados,
sino que entiendan las causas y consecuencias de dichos acontecimientos; para lograr que quien estudia un fenómeno como
la Shoá, entienda por qué no debemos dejar que pase nunca más.
Como educadores debemos asumir el compromiso de trabajar estos hechos históricos en las escuelas y generar espacios de
reflexión para evitar que la ignorancia o el olvido se arraiguen en nuestra sociedad.
l 1º de noviembre de 2005 la Organización de las Naciones Unidas resolvió que el día 27 de enero debe ser honrado
como el Día Internacional de Conmemoración Anual en memoria de las víctimas del Holocausto. Un dato no menor es
que nuestro país fue una de los propiciantes de la misma.
Dentro de sus recomendaciones la Resolución 60/7 insta a todos los estados a elaborar programas educativos que inculquen
a las generaciones futuras la enseñanza del Holocausto - Shoá con el fin de ayudar a prevenir actos de genocidio en el futuro.
Es por ello que presentamos esta publicación cumpliendo también con lo que promueve el Grupo de Trabajo para la Cooperación Internacional y la Enseñanza, Recordación e Investigación del Holocausto - Shoá, del cual Argentina forma parte.
Este trabajo no pretende ser exhaustivo ni definitivo. Esta formado por un conjunto de materiales (cronologías, artículos, resoluciones y sugerencias didácticas) que tienen como objeto informar, formar y educar para reforzar la memoria, herramienta
indispensable para evitar la repetición de estos hechos aberrantes.
Recordar no es quedar detenidos en el pasado, sino aprender de él.
„...En efecto, recuerda: lo opuesto al amor no es el odio sino la indiferencia.
Lo opuesto a la fe no es la arrogancia sino la indiferencia;
lo opuesto a la cultura no es la ignorancia sino la indiferencia;
lo opuesto al arte no es lo horrible sino la indiferencia...‰
Elie Wiesel, sobreviviente de la Shoá
onocer Auschwitz significa reconocer el final de un largo proceso que se ha desarrollado a la vista de todo el mundo: la
Shoá que no es solo la historia del asesinato sistemático de la población judía a manos de los nazis, sino también el reflejo de lo que el hombre es capaz de hacer por lograr un ideal.
Auschwitz no es un asunto de judíos y alemanes ni exclusivamente de europeos; en Auschwitz, tal como lo ha escrito Elie
Wiesel, no murió solo el judío, sino también el hombre y la civilización.
Reeditamos hoy este trabajo que fue justamente presentado en el Museo de la Shoá el 27 de enero de 2009, en ocasión de
conmemorarse el Día Internacional de Recordación del Holocausto, consagrado como tal en rememoración de la liberación
del campo de exterminio de Auschwitz, para homenajear a los mártires y dar tributo a los sobrevivientes y con la mirada
puesta en los jóvenes, convencidos que el estudio de la Shoá les ofrece un contexto para analizar los peligros de permanecer
mudos, apáticos e indiferentes ante la opresión que sufren los demás, y a apreciar el valor del pluralismo, la diversidad y el respeto por la vida.
Subsecretario de Derechos Humanos y Pluralismo Cultural
8 Resolución 60/7, de la Organización de las Naciones Unidas
10 Una visión general
12 En torno a la singularidad de la Shoá • Raquel Hodara
18 36 preguntas sobre la Shoá
33 La enseñanza de la Shoá en la escuela media • María Celeste
Adamoli, Graciela Jinich,Verónica Kovacic, Adriana Roisenstraj y Nejama Schneid
44 La Shoá, el olvido de la dignidad humana • Carlos Lepe Pineda
47 Planteamiento didáctico
51 Cronología del crimen
Resolución Nº 60/7 de la
Reafirmando la Declaración Universal de Derechos Humanos, en que proclama que toda persona
tiene todos los derechos y libertades enunciados
en ella, sin hacer distinción alguna por motivos de
raza, religión o de ninguna otra índole,
Recordando el artículo 3 de la Declaración Universal de Derechos Humanos, en el que se afirma
que todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona,
Recordando también el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos y el artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles
y Políticos, en los que se proclama que toda persona
tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión,
Teniendo presente que el principio en que se
funda la Carta de las Naciones Unidas “de preservar
a las generaciones venideras del flagelo de la guerra” atestigua el vínculo indisoluble que existe entre
la Organización y la tragedia sin parangón de la Segunda Guerra Mundial,
Recordando la Convención para la Prevención y la
Sanción del Delito de Genocidio 3, que se aprobó
para evitar que volvieran a repetirse genocidios
como los cometidos por el régimen nazi,
Recordando también el preámbulo de la Declaración Universal de Derechos Humanos, en el que se
afirma que el desconocimiento y el menosprecio de
los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad,
Tomando nota de que en su sexagésimo período
de sesiones se celebra el año en que se cumple el
sexagésimo aniversario de la derrota del régimen
Recordando su vigésimo octavo período extraordinario de sesiones, un acontecimiento sin igual, que
se celebró en conmemoración del sexagésimo aniversario de la liberación de los campos de concentración nazis,
Reafirmando que el Holocausto, que tuvo como resultado que un tercio del pueblo judío e innumerables
miembros de otras minorías murieran asesinados,
será siempre una advertencia para todo el mundo de
los peligros del odio, el fanatismo, el racismo y los prejuicios,
1. Decide que las Naciones Unidas designen el 27
de enero Día Internacional de Conmemoración
anual en memoria de las víctimas del Holocausto;
cia contra personas o comunidades basadas en el
origen étnico o las creencias religiosas, dondequiera
que tengan lugar;
2. Insta a los Estados Miembros a que elaboren
programas educativos que inculquen a las generaciones futuras las enseñanzas del Holocausto con el
fin de ayudar a prevenir actos de genocidio en el futuro y, en ese contexto, encomia al Grupo de Trabajo para la cooperación internacional en la
enseñanza, recordación e investigación del Holocausto;
6. Pide al Secretario General que establezca un
programa de divulgación titulado “El Holocausto y
las Naciones Unidas” y que adopte medidas para
movilizar a la sociedad civil en pro de la recordación
del Holocausto y la educación al respecto, con el fin
de ayudar a prevenir actos de genocidio en el futuro;
que le informe sobre el establecimiento del programa en un plazo de seis meses a contar desde la
fecha de aprobación de la presente resolución; y que
le informe, en su sexagésimo tercer período de sesiones, sobre la ejecución del programa.
3. Rechaza toda negación, ya sea parcial o total, del
Holocausto como hecho histórico;
1º° de noviembre de 2005
4. Encomia a los Estados que han participado activamente en la preservación de los lugares que sirvieron de campos de exterminio, campos de
concentración, campos de trabajo forzoso y cárceles nazis durante el Holocausto;
5. Condena sin reservas todas las manifestaciones
de intolerancia religiosa, incitación, acoso o violen-
Resolución 60/7 de las Naciones Unidas en la
que designó al 27 de enero Día Internacional de
Conmemoración anual en memoria de las víctimas del Holocausto.
n los tiempos antiguos,
las guerras entre diferentes naciones ponían al
soldado frente al soldado. Por cierto, también
en aquellos tiempos había sufrimientos,
graves sufrimientos por parte de las
poblaciones civiles, pero de una manera
incidental, o accidental. El partido nazi
movilizó, después de la Primera Guerra
Mundial por primera vez en la historia,
Los mismos judíos pusieron la palabra
Shoá para describir su martirio bajo
los nazis. Shoá quiere decir: destrucción total en el fuego.
La Shoá empezó mucho antes de que
Hitler subiera al poder (1933), proclamando el nacimiento del “Imperio milenario”, el “Tercer Reich”.Ya en 1924 los
nazis habían introducido leyes antijudías
en el Reichstag (parlamento alemán).
Fueron ridiculizadas
como ideas de algunos
lunáticos (lo que fue-
...A los ataques
personales contra los
judíos alemanes siguieron leyes, privándolos de
su ciudadanía, de sus
demás derechos, de sus
y ﬁnalmente de sus
todo el poderío de una sociedad moderna, industrializada, en contra de un
pueblo sin armas, que no estaba preparado para ello; una población civil cuya
única “ofensa” consistió en ser judío.
Este pueblo no tenía soldados, y mucho
menos fusiles, tanques o aviones. Vivía
disperso en todo el país, en grupos pequeños, sin ninguna clase de protección
en medio de la población en general. La
mayoría de ellos no tenía sensación alguna del odio que fue dirigido contra
ellos. Cuando despertó, fue demasiado
tarde. Y cuando finalmente algunos de
ellos se levantaron a una lucha desesperada, fueron demasiado pocos, demasiado débiles, de manera que fueron
condenados de la misma manera que
sus hermanos que marcharon silenciosamente hacia su muerte.
ron). Pero menos de diez años más
tarde, estas mismas ideas se habían
transformado en leyes del país, religiosamente observadas por su población
Ya en 1925, los nazis dieron a conocer
su verdadera meta: la “Solución Final”.
Por cierto, se habló en forma velada de
ella, en palabras ambiguas. Pero el programa existía, el mundo pudo escucharlo, cuando todavía era tiempo para
A los ataques personales contra los judíos alemanes siguieron leyes, privándolos de su ciudadanía, de sus demás
derechos, de sus empresas comerciales,
de sus hogares, y finalmente de sus
El aislamiento de la sociedad que entendieron como suya, culminó con la
noche del 9 de noviembre de 1938, la
Kristallnacht, la Noche de los Cristales
Rotos. Fue supuestamente la reacción
espontánea al asesinato de un diplomático. Así lo dijeron los nazis. Más tarde,
sus propios documentos demostraron
que se trató de un pogrom bien preparado hasta los últimos detalles, atacando y destruyendo sinagogas,
hogares, escuelas, centros culturales y
almacenes de propiedad judía, por
parte de la chusma armada.
Existió la posibilidad de que la tragedia
no se consumara, existió la posibilidad
de frenarla, apenas iniciada. Hitler había
llegado al poder legalmente, usando la
misma ley para destruirla, usando primero el engaño, y después la fuerza
Pero hombres y mujeres de buena voluntad en Alemania decidieron que la
malevolencia, que el mal de la ideología
nazi les parecía irrelevante. Los líderes
de Occidente conocieron los planes de
conquista de Hitler, pero decidieron ignorarlos, aceptando la ocupación de la
Renania primero, de Austria y Checoslovaquia después. Las autoridades de las
iglesias en toda Europa compraron su
paz con el asesino en vez de levantar
su voz en indignación moral y condenación. Pocas naciones se mostraron
dispuestas para abrir sus fronteras a los
Millones de vidas podrían haberse salvados. Pero con excepción de los judíos salvado, por el heroísmo de los
daneses o de algunas almas valientes en
los países ocupados – los han llamado
después “los Gentiles Justos” – la masa
de los judíos en Europa fue empujada
hacia su muerte, de manera que al final
de la guerra había en Europa un mísero
número de sobrevivientes, apenas la
tercera parte de su número original.
La tragedia tomó, pues, su curso.
Existió la posibilidad de que la
tragedia no se consumara, existió la posibilidad de frenarla, apenas
iniciada. Hitler había llegado al poder legalmente,
usando la misma ley para
destruirla, usando primero el engaño, y
después la fuerza
Donde triunfaban los nazis, empezaban
a separar la población judía del resto de
la gente. Los llevaban a los ghettos, y los
mataban. Líderes judíos se vieron forzados a asistir a los programas de aniquilación. Einsatzgruppen -unidades
especializadas de acción, cuya única especialidad era el asesinato- acompañaban a las tropas regulares, llevaban la
comunidad judía de las ciudades ocupadas fuera de las mismas y los fusilaban al borde de fosas que las mismas
víctimas habían sido forzadas a excavar.
Masas de judíos fueron transportados
en trenes especiales -en vagones para
animales o de carga- a campos de concentración donde los mataban con
gases y fuego por centenares de miles.
Los que no fueron matados inmediatamente, eran usados en trabajos forzados o en experimentos médicos
Finalmente, el mundo libre despertó y
se levantó contra los nazis. El Tercer
Reich, sobreextendido por sus ambiciones insaciables, cayó. Sus arquitectos principales, Hitler y Goebbels,
yacieron muertos entre las ruinas.
Otros fueron tomados presos. Mientras que el mundo trataba de entender
su brutalidad, sus acciones increíbles,
estos líderes fueron enjuiciados y condenados, algunos a la muerte, otros a
largas penas de cárcel. Otros escaparon,
como Eichmann, para ser encontrados
y procesados años después.Todavía hay
algunos que viven ocultos, y otros, que
recién ahora se encuentran ante sus
No se puede, ni se debe olvidar el Holocausto, ni por los judíos, ni por el
resto de la humanidad. Si la civilización
quiere sobrevivir, el hombre debe
aprender a distinguir el mal cuando levante su cabeza, impidiendo que tome
fuerza como lo hizo la peste nazi, contaminando todo el mundo para destruirlo finalmente.
La singular industrialización
En ningún lugar, salvo en la Europa ocupada por Alemania, existió un aparato
con la sola y única finalidad de llevar a
cabo, con la mayor eficacia posible, el
asesinato masivo de seres humanos de
ambos géneros y de todas las edades.
Inagotables esfuerzos e incontables
horas de trabajo fueron invertidos para
lograr este cometido: se mejoraron los
sistemas de transporte -alargando vías
de ferrocarril, incrementando la cantidad de personas que podrían ser introducidas en cada vagón, sincronizando
mejor los horarios-, se sofisticaron las
formas de engaño, destinadas en especial a evitar toda resistencia por parte
de las víctimas, se optimaron los métodos de asesinato -con la activa y entusiasta colaboración de médicos y
científicos- para hacerlo “más humano”
y menos prolongado y se planearon y
erigieron en Polonia -también principalmente por razones de eficiencia- las
instalaciones necesarias para la implementación de los programas. Mientras
que en dos de ellas -Auschwitz I y Maj-
torno a la singularidad
danek- existían también plantas de trabajo forzado, en las que algunos de los
prisioneros -seleccionados a su llegada
- podían sobrevivir durante algunos
meses, en Treblinka, en Belzec, Helmno
y Sobibor, lo único que se fabricaba era
la muerte. Los judíos eran conducidos
a esos campos con el solo y exclusivo
propósito de que desaparecieran en el
menor tiempo posible. Tal como le dijera Rudolf Höss a su cuñado durante
una visita de este último a su casa en
Auschwitz (donde como comandante
del campo, vivía rodeado de todas las
comodidades, con su mujer y sus hijos):
„ellos están aquí únicamente para morir‰.
Desde que bajaban del tren hasta que
sus cuerpos eran enterrados o incinerados, transcurrían alrededor de dos
horas. Franz Stangl, el comandante de
Treblinka, no contento con el ritmo del
procedimiento, introdujo una serie de
mejoras que lo aceleraron aún más.
La perfección alcanzada se refleja en las
palabras de Jorge Semprún. La Escritura
o La Vida: „Lo que sucede es que en todas
las matanzas de la historia hay supervivientes. Cuando los ejércitos pasaban a
sangre y a fuego las ciudades conquista14
das, quedaban supervivientes. Había judíos
que sobrevivían a los pogroms, incluso a los
más salvajes, a los más mortíferos. Hay
kurdos y armenios que han sobrevivido a
las matanzas sucesivas⁄Por doquier, en
el decurso de los siglos ha habido mujeres
con los ojos mancillados y enturbiados
para siempre jamás y visiones de horror
que sobrevivieron a la matanza. Lo contarían. La muerte como si uno la presenciara
-ellas la habían presenciado. Pero no había,
jamás habría supervivientes de las cámaras de gas. Nadie jamás podrá decir: yo estuve allí. Se podía estar alrededor o antes
o al lado⁄‰
Basta una breve visita a Majdanek -en la
Los judíos eran
conducidos a esos campos con el solo y exclusivo
propósito de que desaparecieran en el menor
El singular intento
Si desviamos la mirada del aparto de la
muerte para adentrarnos en la situación de los judíos bajo el dominio nazi,
notaremos de inmediato que el cuerpo
no era lo único que se pretendía matar.
Desde el ascenso de los nazis al poder
se dieron miles de pasos tendientes a
demoler por completo la dignidad del
judío, entre ellos: las prohibiciones -muchas de ellas dictadas aún antes de comenzada la guerra- de izar la bandera
alemana o de cantar el himno alemán,
de donar sangre a un “ario” de tener
un animal doméstico o de comprar
chocolate, de tocar la armónica (en
Theresienstat, por ejemplo) de leer libros de autores alemanes o de ejecutar
música de compositores alemanes
(salvo en Auschwitz, en donde eran
obligados a ejecutarla, prohibiéndose-
les en cambio música compuesta por
judíos o americanos…), la obligación de
ostentar el distintivo judío, el aislamiento progresivo (bajo el pretexto de
que los judíos propagaban epidemias)
el insoportable hacinamiento en los
Una vez tomada –en el transcurso de
1941– la decisión acerca de la “Solución
Final” el arrancarlos de sus hogares y
de su entorno para transportarlos en
vagones de ganado, manteniéndolos en
la más absoluta ignorancia respecto al
destino y la duración del viaje. (Prestemos atención: las estrategias de engaño,
tendientes a impedir la resistencia, negaban a los judíos las condiciones necesarias para ejercer su libre albedrío,
uno de los atributos primordiales del
ser humano). Una vez llegados a los
campos, el rapado total, el despojo de la
ropa y de todos los efectos personales
(incluyendo lentes, por ejemplo) el tatuaje de un número, la falta absoluta de
privacía en las barracas, el dormir en el
camastro junto a dos o tres extraños
(que además cambiaban frecuentemente debido a la muerte de los anteriores), la indescriptible suciedad, la
desaparición de todas las jerarquías que
terminaban usualmente una gran parte
de nuestra identidad, la ausencia de
toda ceremonia, festiva o luctuosa –la
imposibilidad de llorar a los muertos.
Y la misma muerte, tan impersonal,
que podemos ver el trayecto andado
por las víctimas desde su descenso del
tren hasta el sitio en que eran preparadas con brutal rapidez para su asesinato, el lugar del asesinato mismo y la
forma meticulosamente planeada, de
disponer de los cadáveres- para percibir con nitidez el singular lugar de
honor otorgado a la muerte, casi diría
el culto rendido a la muerte, en el
mundo de esos campos.
Si desviamos la
mirada del aparto de
la muerte para adentrarnos en la situación de los
judíos bajo el dominio
nazi, notaremos de inmediato que el cuerpo no
era lo único que se
pretendía matar.
como si se les hubiera querido negar el
último de los anhelos humanos, expresado en palabras tan estremecedoras
(como nos lo recuerda Jean Amery, importante escritor y sobreviviente de
Auschwitz) por ese gran poeta alemán
que fuera Reiner María Rilke: “Oh, Dios,
dale a cada uno su propia muerte”. Esta
resalta aún más si comparamos esta
forma de morir con la que les estaba
destinada a los prisioneros polacos: a
éstos se les “juzgaba” ante “corte marcial” y se les fusilaba: el gas estaba destinado únicamente a los judíos y
gitanos. Empero a la sofisticación más
perversa de este derrotero tendiente a
la deshumanización, se llegó sin duda en
el así denominado “asalto o agresión
excremental”, las medidas tomadas
para convertir las necesidades básicas
inevitables e impostergables en un acto
...Los nazis no
se conformaron con
quitarles a los judíos
todos los derechos humanos (incluyendo el derecho
a la vida) sino que pretendieron también, con especial ahínco, quitarles el
derecho a ser seres
denigratorio de dimensiones que no
me atrevo a describir. Podemos tratar
de imaginarlas cuando entramos a la
barraca de las letrinas en Auschwitz II
(Birkenau) pero creo que aún ante las
pruebas tangibles, nuestra mente se
niega a dibujar un cuadro que refleje
Ya lo dijo Charlotte Delbo, sobreviviente de Auschwitz, explicando el motivo del entumecimiento emocional en
el que se vivía en los campos: „habíamos
podido imaginar lo peor, pero no lo impensable‰.
Resumamos: los nazis no se conformaron con quitarles a los judíos todos los
derechos humanos (incluyendo el derecho a la vida) sino que pretendieron
también, con especial ahínco, quitarles
el derecho a ser seres humanos. La pre-
gunta que sirve de título a la obra
maestra de Primo Levi –¿Es esto un
hombre?– lo dice todo. El juez nazi Walter Buch ya se había anticipado a responder al declarar en 1938: “El judío no
es un ser humano; el judío es un síntoma
de podredumbre”.
Lo inconmesurable
Los singulares dilemas éticos
Los nazis, deseando quizá llevar a sus
víctimas a un grado de depravación que
se asemejara al de ellos mismo, las forzaron a afrontar los más atormentadores dilemas morales: aquellos en los
que la elección no está entre lo bueno
y lo malo, sin entre lo malo y lo peor.
Pensemos por ejemplo en aquel padre
pregunta a su rabino si le esta permitido salvar a su hijo del “transporte”,
(los judíos iban entendiendo poco a
poco la sórdida verdad que se escondía detrás de este engañoso eufemismo) sabiendo que otro muchacho
sería conducido en su lugar. El rabino
calla y el padre, interpretando ese silencio como respuesta negativa, se abstiene de actuar. Pensemos también en
el rabino que debe responder a una
pregunta semejante. Pensemos en
aquellos miles y miles de hombres a los
cuales –habiéndoseles “garantizado”
que seguirían en sus puestos indefinidamente gracias a ser dueños de oficios
especialmente requeridos– se obliga a
escoger cuál de sus hijos habría de permanecer junto a ellos, en otras ocasiones, la elección propuesta era entre la
esposa y la madre. Pensemos en aquellas parejas del ghetto de Vilna, a quienes se les concedieron certificados de
trabajo (temporales, como bien lo sabemos hoy) y la posibilidad de mantener consigo a dos de sus hijos.
No olvidemos tampoco a los miembros
del Sonderkommando, aquellos judíos
que podían prolongar su vida un poco
más sólo si lograban vivir, literalmente,
en medio de la muerte y como parte
de la misma: se trataba de los grupos
de prisioneros a cuyo cargo estaban
todas las tareas realizadas alrededor de
las cámaras de gas, la recepción de los
recién llegados, su rapado, el entierro
de los cadáveres en grandes fosas o su
introducción a los crematorios.
Los dilemas, ya lo hemos indicado, trascendían de lo individual. Meditemos
acerca de aquellos líderes, miembros
del Judenrat en cada uno de los ghettos,
que se debaten constantemente (en la
mayoría de los casos) entre su deseo
de mantener con vida a sus comunidades y la necesidad de cumplir sus funciones dentro del aparato nazi:
pensemos en su ineludible obligación
de repartir la exigua cantidad de alimentos, que de ninguna manera puede
alcanzar para todos (como lo dice Em-
manuel Ringelblum, el cronista del
Ghetto de Varsovia y acervo crítico del
Judenrat: “está claro que si se reparte a
todos por igual, todos morirán”), preguntémonos qué haríamos nosotros en
cuanto a la “productivización” de los
ghettos en una situación que Ringelblum describe así: “Se trata de un nexo
trágico: los judíos tienen derecho a vivir únicamente cuando producen artículos para
el ejército alemán, se trata de una tragedia
sin parangón en la historia, que un pueblo
que odia profundamente al alemán pueda
redimirse a sí mismo de la muerte sólo si
contribuye a la victoria de ese enemigo, victoria que significará el exterminio total de
los judíos de toda Europa y quizá del
Sólo quiero señalar que la persistencia del asombro, se
debe a la percepción correcta de que en este caso
fueron avasalladas no sólo
las barreras de la ética (en
el país de Kant)…sino
también las de la
razón (en el país
de Kant)…
mundo entero”. En otras palabras: la
única forma de prolongar su vida era
aquella que aseguraba su propia
Pensemos -no evadamos la más terrible de las preguntas- qué decisión tomaríamos nosotros, en el caso de que
se nos exigiera proporcionar una lista
de varios miles de nombres para cubrir
la cuota requerida para el próximo
transporte, prometiéndosenos a cambio, que el resto de la población podría
permanecer en el ghetto. Cuando pensemos en ello, no olvidemos que la opción de la resistencia no era real, que
aquí, como en el caso de la comida, no
se trataba de salvar a todos o a unos
pocos, sino de que murieran todos o
que una parte quedara quizá con vida
hasta la anhelada liberación (insistamos:
ellos no podían saber acerca de su destino final lo que nosotros sabemos
hoy). No olvidemos que pese a todo
ello, cerca de dos tercios de los líderes
se rehusaron a entregar las listas.
Pensemos en Adam Czerníakow (el
presidente del Judenrat del Ghetto de
Varsovia) que, al deducir que las personas incluidas en las listas que se le exige
entregar serían conducidas a la muerte
y no a campos de trabajo, decide suicidarse para ser acusado posteriormente
de cobardía por no pocos residentes
Pensemos también en los jóvenes (en
su gran mayoría de 22/23 años de edad)
que, sabiendo a ciencia cierta que su
lucha estaba perdida de antemano (por
las circunstancias demográficas del
ghetto, por la ausencia de todo lo necesario para un movimiento clandestino:
dinero, armas, medicinas, apoyo de la
población circundante, una periferia que
les brindara apoyo, etc.) se debaten
entre su anhelo de combatir “para no
morir como trapos”, “para elegir siquiera
nuestra forma de morir”, “para lograr tres
líneas en los libros de historia”, “para contribuir en algo a la construcción de nuestra
nueva patria” – y su temor de acelerar la
destrucción total del ghetto, un ghetto
que en la mayoría de los casos se opone
a la lucha de esos jóvenes…
¿Cómo pudo ser posible que cientos
de miles de seres humanos llegaron a
ver en millones de otros seres humanos -hombres, mujeres, niños y ancianos- al Enemigo, cuyo asesinato dejaba
de ser un crimen para convertirse en
una misión sagrada? La respuesta a esta
pregunta que no deja de perturbarnos
es sumamente compleja. Sólo quiero
señalar que la persistencia del asombro,
se debe a la percepción correcta de
que en este caso fueron avasalladas no
sólo las barreras de la ética (en el país
de Kant)…sino también las de la razón
(en el país de Kant)…
Si analizamos meticulosamente la ideología antijudía de los nazis, podremos
observar que ella parte de una concepción apocalíptica según la cual los
judíos, por medio de un plan demoníaco de contaminación racial, estaban a
punto de lograr su cometido de dominio mundial, lo que llevaría a la inminente destrucción de la humanidad
entera. La raza aria, último bastión de
pureza, debía entonces cumplir una misión salvadora de proporciones universales: transformar no sólo la historia
sino también el orden natural, haciendo
desaparecer de la misma al componente judío, definido no como raza inferior sino como anti-raza.
Se trataba de un acto de Redención, en
el que Hitler fungía como Mesías. Por lo
tanto, cada judío, deshumanizado, y desprovisto de individualidad identificado
únicamente por su pertenencia a un
grupo “racial”, independientemente de
quién fuera y cuál fuera su género, su
edad, su trayectoria personal, su nacionalidad, su lugar de residencia e incluso
la religión por la que hubiera optado, estaba destinado a desaparecer. Ni la condena ni la posibilidad de evadirse de la
misma, provenían de la acciones del individuo. Una vez que los nazis optaron
por la “Solución final” al “Problema
Judío” –poniendo a su servicio todo el
aparato burocrático y tecnológico de
un Estado totalitario moderno– los judíos no podían escapar a su destino por
medio de la emigración, la conversión,
la trampa de políticas mesiánicas, es menester desarrollar un
espíritu crítico que nos
permita, en caso necesario,
santiﬁcar líderes o
la huida o la rendición. No era posible
borrar de modo alguno la causa de su
condena: el hecho de que sus abuelos
hubieran nacido judíos.
La ideología que condujo a la masacre
era a todas luces una ideología irracional, no solo porque el diagnóstico de
los males de Alemania (y del mundo entero) partía de una falacia absoluta, sino
también porque su implementación no
habría de traer ningún provecho tangible a Alemania.También en este aspecto
se trata de un acto sin precedentes,
todas las guerras, todos los genocidios,
todos los actos de terror, persiguen un
objetivo utilitario: la obtención de territorio, de beneficios económicos, de
mano de obra, de hegemonía o el sofocamiento de actos de subversión. Los
nazis, en cambio, no pretendían obtener de la desaparición de los judíos
sino eso: que desaparecieran, incluso
cuando para lograr ese objetivo hubiera que sacrificar serios intereses alemanes. En otras palabras: mientras que
en todos los casos que precedieron o
sucedieron a la Shoá, el asesinato fue en
sí mismo el medio y el fin.
El singular temor a la repetición
Que en el centro de la Europa cristiana,
casi 200 años después de que se hubieran aceptado (en apariencia, al menos),
los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, tantos se prestaran a participar activamente en la implementación
de una ideología de tales características, mientras muchos más aún permanecían indiferentes, es algo que no
puede sino dejarnos impávidos. Cada
vez son más los que piensan que la
Shoá puso en evidencia la fragilidad de
dichos ideales en la civilización occidental. Nos damos cuenta de que a
pesar de no ser sino un caso más en la
línea de violencia que acompaña a la
humanidad desde sus orígenes hasta
nuestros días, algo hay en ella que la
convierte en la masacre por antonomasia, algo que aún se escapa a nuestra
Es, dice Jean Francois Lyotard, como si
se hubiera producido un terremoto de
tales proporciones que hubiera destruido no sólo ciudades enteras, sino
también los sismógrafos que habrían
permitido medir su magnitud. Con esta
metáfora, Lyotard quiere indicar la terrible dificultad epistemológica implícita
en la comprensión de este evento.
Creo que esto se debe a que desde que
la Shoá se insertara en nuestro mundo,
ella nos obliga a admitir precisamente
porque se trata sin duda de un hecho
histórico, perpetrado por seres humanos que el hombre (cito una vez más a
Primo Levi) es capaz de ser cruel innecesariamente, de hacer el mal por el
mal en sí, sin obtener de él provecho
el singular compromiso moral
La evidencia de la singularidad de la
Shoá es precisamente la que nos mueve
a reflexiones de significado universal.
Ellas apuntan a las relaciones del individuo con la sociedad, enfatizando que
éstas no pueden eludir un compromiso
moral previo: el compromiso moral
con uno mismo, cuyos elementos más
importantes deben ser, según creo, los
• La convicción de que el sendero que
comienza en la negación de los derechos humanos a los miembros de un
determinado grupo puede conducir a
la negación de su derecho a la vida.
Condición imprescindible para evitar
nuestro tránsito por ese camino es el
reconocer, por fin, la igualdad esencial
de todos los seres humanos, incluso de
aquéllos que parecen ser totalmente diferentes a nosotros.
• La comprensión de que cualquier ideología que propugne la panacea absoluta a todos los males de la humanidad
es susceptible de causar los más terribles infortunios. Para no caer en la
trampa de políticas mesiánicas, es menester desarrollar un espíritu crítico
que nos permita, en caso necesario,
nadar contra la corriente. Debemos luchar contra intentos de santificar líderes o instituciones.
• La toma de responsabilidad por cada
una de nuestras acciones, distinguiendo
con lucidez entre lo legal y lo legítimo.
Hay momentos en los que la desobediencia civil es la mayor de las virtudes,
como lo demostraron de manera excelsa aquellos que, arrastrando todos
los peligros, salvaron judíos en la más
terribles de las circunstancias. “Cumplí
órdenes” –frase repetida incesantemente por Eichmann durante su juicio–
es no sólo la más fácil entre las líneas
de defensa; frecuentemente es también
la más abyecta. Ya hace siglos se explicaba que los Diez Mandamientos habían sido formulados en la segunda
persona del singular –y no en plural o
en modo neutro– para darnos a entender que el compromiso con los principios básicos es único y exclusivamente
nuestro; que aunque la absoluta mayoría declare que es lícito asesinar; que en
lo que concierne a la ética, nuestra conciencia –y no nuestros líderes– debe
ser nuestra guía. El Talmud lo dice claramente: “No hay emisario para las
malas acciones”; el que las realiza, es tan
culpable como el que dio la orden. El
principio de “obediencia debida” no
puede tener cabida en una sociedad
que aspira seriamente a la justicia.
No pretendo sembrar ilusiones: incluso
si nos aproximamos a la comprensión
de los factores que condujeron a la
Shoá y tratamos de educar – y de auto
educarnos– hacia una visión opuesta a
la visión nazi, no hay garantía alguna de
que logremos evitar hechos semejantes. En cambio, podemos afirmar, con
casi plena seguridad, que si nos desentendemos de esta tarea, es mucho más
probable que crímenes de proporciones similares vuelvan a perpetrarse
contra otras minorías indefensas. ¡Qué
terrible sería que la Shoá perdiera así
su singularidad!
Raquel Hodara
Especialista en el tema Holocausto.
Artículo publicado en „Trasfondo‰,
1. Cuando hablamos de “Shoá”, ¿a
qué período de la historia nos referimos?
El término “Shoá” se refiere al período
comprendido entre el 30 de enero de
1933, fecha en que Hitler es nombrado
canciller de Alemania, hasta el 8 de mayo
de 1945 (El Día de la Victoria), cuando finaliza la guerra en Europa.
Resulta imposible saber con exactitud
el número de víctimas judías; no obstante, las estadísticas indican que el
total superó las 5.860.000 personas. Las
autoridades en general aceptan la cifra
aproximada de seis millones.
3. ¿Cuántos civiles no judíos fueron asesinados durante la Segunda Guerra Mundial?
Resulta imposible conocer el número
exacto; no obstante la cifra generalmente aceptada es de aproximadamente 5.000.000. Entre los grupos de
personas asesinadas y perseguidas por
los nazis y sus colaboradores se encontraban: gitanos, serbios, miembros
de la inteligencia polaca, luchadores de
resistencia de todas las nacionalidades,
alemanes que se oponían al nazismo,
homosexuales, testigos de Jehová, delincuentes habituales, y “antisociales”
como por ejemplo, limosneros, vagabundos y prostitutas.
4. ¿Cuáles fueron las comunidades
judías que sufrieron pérdidas durante la Holocausto?
Todas las comunidades judías de la Europa ocupada sufrieron pérdidas durante el Holocausto. Se persiguió a las
comunidades judías del norte de África,
pero los judíos de estos países no fueron ni deportados a campos de concentración ni asesinados en forma
representaban dentro de la población judía existente en dichos países con anterioridad a la guerra?
141.500 25,0%
50.000 27,0%
28.900 44,0%
78.150 66,1%
60 0,7%
71.000 79,8%
2.000 44,4%
Ex Unión Soviética 1.100.000 36,4%
63.300 81,2%
77.320 22,1%
67.000 86,6%
100.000 71,4%
569.000 69,0%
7.680 17,3%
71.500 78,1%
143.000 85,1%
1.950 55,7%
762 44,8%
3.000.000 90,9%
287.000 47,1%
6 ¿Qué es un campo de exterminio masivo? ¿Cuántos había?
¿Dónde estaban ubicados?
Un campo de exterminio masivo es un
campo de concentración con equipos
especialmente diseñados para asesinar
en forma sistemática. Existieron seis
campos de esta clase: Auschwitz-Birkenau, Belzec, Chelmno, Majdanek, Sobibor, Treblinka. Todos ubicados en
El término “Solución Final” (Endlosung)
se refiere al plan alemán que consistía en
asesinar a todos los judíos de Europa. El
término fue utilizado en la Conferencia
de Wannsee (Berlín, 20 de enero de
1942) donde los oficiales alemanes discutieron acerca de su implementación.
8. ¿Cuándo comenzó a implantarse la “Solución Final”?
Miles de judíos fueron asesinados por
los nazis o murieron como resultado
directo de las medidas discriminatorias
instituidas en contra de los judíos durante los primeros años del Tercer
Reich; sin embargo, el asesinato sistemático de los judíos no se inició, sino
hasta la invasión alemana de la ex
9. ¿Cuál era la definición de
“judío” para los alemanes?
El 14 de noviembre de 1935 los nazis
publicaron la definición de “judío” que
aparece a continuación: „Toda persona
con tres abuelos judíos, toda persona con
dos abuelos judíos que perteneciera a la
comunidad judía el 15 de septiembre de
1935, o se le hubiera unido con posterioridad a esa fecha; todo aquel que hubiera
nacido de un matrimonio o relación extramatrimonial con un judío el 15 de septiembre o con posterioridad a esa fecha.‰
10. ¿Cómo trataban los alemanes a
aquellos que tenían sangre judía pero
Las personas que a pesar de no ser clasificadas como judías tenían sangre
judía eran ubicadas en la categoría de Mischlinge (híbridos) y
• Mischlinge de primer grado, los
que tenían dos abuelos judíos.
• Mischlinge de segundo grado,
los que tenían un abuelo judío.
Los Mischlinge eran excluidos
oficialmente del partido nazi y
de todas las organizaciones partidarias (por ejemplo SA, SS,
etc.). A pesar de que eran rePareja
clutados por el ejército alemán,
Alemania, 1935.
no podían alcanzar el rango de
oficiales. También se les prohibía
ser empleados públicos y desarrollar ciertas profesiones. (Sin
definición del 11 de abril de 1933, eran
embargo, ciertos Mischlinge eran exceptodos aquellos que tenían un padre o
tuados bajo determinadas circunstanabuelo judío) de la administración púcias). Los oficiales nazis estudiaron la
posibilidad de esterilizar a los Mischlinge, blica. Al comienzo se hicieron excepciones con los que habían comenzado a
pero esto nunca se llevó a cabo. Durante
trabajar en agosto de 1914, los veterala Segunda Guerra Mundial, los Mischlinge
nos alemanes de la Primera Guerra
de primer grado, encerrados en campos
Mundial y los que habían perdido a un
de concentración, fueron deportados a
padre o un hijo en la defensa de Alecampos de exterminio.
mania o de sus aliados en la Primera
11. ¿Cuáles fueron las primeras
• 7 de abril de 1933: La ley que regulaba
medidas que tomaron los nazis en
el permiso para el ejercicio de la abocontra de los judíos?
gacía prohibió la admisión de abogados
Las primeras medidas tomadas en conde ascendencia no aria al ejercicio de la
tra de los judíos incluyeron:
profesión.Tambien prohibió el ejercicio
• 1º de abril de 1933: un boicot nazi
de la abogacía a miembros no arios ya
contra negocios y empresas judías.
aceptados. (Se hicieron excepciones en
• 7 de abril de 1933: La ley para la Reslos casos mencionados anteriormente
tauración de la Administración Pública
respecto de la ley sobre la administraexpulsó a todos los no arios (según la
ción pública). Se sancionaron leyes similares con relación a asesores legales, jurados y jueces comerciales judíos.
• 22 de abril de 1933: El decreto sobre
los servicios médicos otorgados por el
plan de salud nacional negaba el reintegro de los gastos a los pacientes que
consultaran con médicos no arios. Los
médicos judíos que eran veteranos de
guerra o habían sufrido a causa de ella
eran excluidos.
• 25 de abril de 1933: La ley contra la
superpoblación en las escuelas alemanas estableció que el número de judíos
inscriptos en escuelas secundarias alemanas no podía superar el 1,5% del
cuerpo estudiantil. En las comunidades
en las que los judíos constituían más del
5% de la población, se permitía que el
porcentaje antes mencionado aumentara hasta el 5%. En un comienzo, se hicieron excepciones con los hijos de los
judíos que eran veteranos de guerra; no
se los contaba como parte del cupo máximo. En el ámbito de aplicación de esta
ley se consideraba alumno judío a todo
aquel cuyos padres no fueran arios.
12. ¿Los nazis planearon asesinar
a los judíos desde el comienzo de
su régimen?
Esta pregunta es una de las más difíciles
de contestar. Hitler se refirió muchas
veces al asesinato de los judíos, tanto
en sus primero escritos (Mein Kampf
“Mi Lucha”) como en diversos discursos pronunciados durante las década
de 1930. Sin embargo, es casi seguro
que los nazis no tuvieron un plan operativo para la aniquilación sistemática
de los judíos hasta 1941. Según parece,
la decisión del asesinato sistemático de
los judíos fue tomada a fines del invierno o comienzos de la primavera de
1941 junto con la decisión de invadir la
13. ¿Cuándo se instaló el primer
campo de concentración y quiénes fueron los primeros reclusos?
Prisioneros políticos en Dachau, 1938
1933. Los primeros reclusos del campo
eran, fundamentalmente, presos políticos (por ejemplo, comunistas o socialdemócratas); delincuentes habituales;
homosexuales; testigos de Jehová; y
“antisociales” (limosneros, vagabundos,
prostitutas). También fueron incluidas
otras personas que los nazis consideraban problemáticas (por ejemplo,
abogados, industriales de mala fama,
funcionarios políticos, y escritores y periodistas judíos).
Alemania por ser considerados
enemigos del Estado?
Los siguientes grupos de personas eran
considerados enemigos del Tercer
Reich y, por ese motivo fueron perseguidos por las autoridades nazis: judíos,
gitanos, socialdemócratas, políticos con
otras ideologías opositoras, oponentes
al nazismo, testigo de Jehová, homosexuales, delincuentes habituales, “antisociales” (limosneros, vagabundos y prostitutas) y enfermos mentales. Todo
aquel que era considerado una amenaza para los nazis corría el riesgo de
15. ¿Cuál era la diferencia entre la
persecución de los judíos y la de
otros grupos clasificados por los
nazis como enemigos del Tercer
Los judíos fueron el único grupo ele-
gido por los nazis para una aniquilación
total llevada a cabo en forma sistemática. A fin de escapar a la sentencia de
muerte impuesta por los nazis, la única
salida que tenían los judíos era abandonar la Europa nazi. De acuerdo con el
plan nazi, todos y cada uno de los judíos debían ser asesinados. En el caso
de otros criminales o enemigos del Tercer Reich, sus familias no solían ser tomadas en cuenta. Así, si una persona
era ejecutada o enviada a un campo de
concentración, ello no significaba que
todos los miembros de su familia seguirían la misma suerte. Más aún, en la
mayoría de las situaciones los enemigos
de los nazis eran considerados tales a
causa de su actuar o por filiaciones políticas (actuar y/u opiniones que podían
someterse a revisión). En el caso de los
judíos, se los perseguía debido a si origen racial, definidamente invariable.
La explicación al odio implacable de los
nazis hacia los judíos se encuentra en
la forma distorsionada en que los primeros veían el mundo, según la cual la
historia consistía en una lucha racial.
Ellos tenían la creencia de que los judíos eran una raza cuyo objetivo era
dominar al mundo y, por eso, los consideraban un obstáculo para el dominio
ario. Creían que toda la historia se resumía en una lucha entre razas para el
dominio ario. Creían que toda la histo-
ria se resumía en una lucha entre razas
17. ¿Qué sabían los habitantes de
que debía culminar en el triunfo de la
Alemania acerca de la persecuraza aria, la superior. Fue así, que impución de judíos y de otros enemigos
sieron el deber de eliminar a los judíos, de los nazis?
que constituían una amenaza. Más aún, Ciertos aspectos iniciales de la perseante sus ojos, el origen racial de los jucución nazi de judíos y otros enemigos
díos los convertía en delincuentes haeran de carácter público en Alemania.
bituales cuya rehabilitación resultaba
Por ejemplo, todos sabían acerca del
imposible y que, debido a ello, eran irreBoicot del 1º de abril de 1933, las Leyes
mediablemente corruptos e inferiores.
de Abril y las Leyes de N��remberg, pues
No cabe duda de que hubo otros fachabían sido divulgados y publicados sin
tores que contribuyeron al odio nazi
omisiones. Además, los transgresores
hacia los judíos y a la creación de la imasolían ser castigados y humillados públigen distorsionada que los primeros tecamente. Lo mismo ocurrió con las menían del pueblo judío. Uno de los
didas antijudías posteriores. La
factores fue la centenaria tradición del
Kristallnacht (La Noche de los Cristales
antisemitismo cristiano que propagaba
Rotos) fue un pogrom público llevado a
un estereotipo negativo del judío como
cabo ante los ojos de toda la población.
asesino de Cristo, enviado del diablo, A pesar de que la información sobre los
hechicero. Otro factor fue el antisemicampos de concentración no era putismo político y racial de la segunda
Prisioneros gitanos en Eslovaquia, 1938
consideraba a los
judíos una amenaza
y una raza inferior.
estos factores convirtió a los judíos
en el blanco de la
persecución y eventual exterminio por
blica, la población alemana contaba con
muchos datos, y por lo general sabia
acerca del tratamiento que se les daba
a los reclusos, pero no era fácil obtener
Con respecto a la implementación de
la “Solución Final” y el asesinato de los
elementos y indeseables la situación
era diferente. Los nazis intentaron conservar en secreto los asesinatos, y para
ello tomaron medidas preventivas a fin
de asegurarse de que dichos planes y
procedimientos no se hicieran públicos.
Sin embargo, sus esfuerzos fueron exitosos sólo parcialmente. Por ejemplo,
las protestas públicas de varios clérigos
hicieron detener su programa de eutanasia en agosto de 1941. Es evidente
que dichas protestas fueron el resultado del conocimiento por parte de
muchas personas de los asesinatos de
enfermos mentales alemanes en instituciones especiales llevadas a cabo por
En cuanto a los judíos, toda Alemania
sabía que habían desaparecido luego de
ser enviados al este. Grandes sectores
de la población alemana no sabían con
certeza qué había ocurrido con los judíos. Por otra parte, hubo millares de
alemanes que participaron en la implementación de la “Solución Final” y/o
presenciaron, ya sea como miembros de
la SS, de los Einsatzgruppen (unidades
asesinas móviles especiales), guardias en
campos de exterminio o campos de
concentración, agentes de policía en la
Europa ocupada o integrantes del Wehrmacht (ejército alemán).
18. ¿Todos los alemanes apoyaban
el plan de Hitler para la persecución de los judíos?
A pesar de que no toda la población de
Alemania estaba de acuerdo con la persecución de los judíos emprendida por
Hitler, no existen pruebas de protestas
en gran escala en contra de ello. Hubo
alemanes que se resistieron al Boicot
del 1º de abril de 1933 y compraron en
negocios judíos intencionalmente, y
hubo otros que ayudaron a los judíos a
esconderse y escaparse, pero fueron
muy pocos. Incluso algunos de los que
se oponían a Hitler apoyaban su política antijudía. En lo que respecta al
clero, Dompropst Bernhard Lichtenberg de Berlín oraba diariamente por
los judíos en público y, a causa de esto,
fue enviado por los nazis a un campo
de concentración. Otros sacerdotes
fueron deportados por no cooperar
con la política antisemita nazi, pero la
mayor parte de los clérigos obedecieron las órdenes en contra de los judíos
y no protestaron abiertamente.
19. Los habitantes de la Europa
ocupada, ¿conocían los planes que
tenían los nazis para los judíos?
¿Cuál era su actitud al respecto?
¿Cooperaron con los nazis en contra de los judíos?
La actitud de la población local respecto
de la persecución y destrucción de los
judíos iba desde la entusiasta colaboración con los nazis hasta la ayuda activa
brindada a los judíos. Es por ello que resulta difícil generalizar. Además, la situación era diferente de un país a otro. En
Europa Oriental, especialmente en Polonia, Rusia y los Estados Bálticos (Estonia, Letonia y Lituania) se contaba con
muchos más datos acerca de a “Solución Final” puesto que había sido implementada en esas regiones. En el resto
de lo lugares, la población local tenia
menos detalles sobre la “Solución Final”.
En todos los países que los nazis ocupaban, con excepción de Dinamarca y
Bulgaria, encontraban muchos residentes deseosos de cooperar en el asesinato de los judíos. Esto ocurrió
especialmente en Europa Oriental,
donde existía una larga tradición de
violento antisemitismo, y donde muchas naciones, que estaban bajo el dominio soviético (letones, lituanos y
ucranianos), abrigaban la esperanza de
que los alemanes les devolverían su independencia. En diversos países europeos existían movimientos fascistas
locales que se aliaron a los nazis y participaron en las acciones antijudías; por
ejemplo, la Guardia de Hierro en Rumania y La Guardia de Flecha en Eslovaquia. Por otra parte, en todos los
países europeos, hubo personas valientes que arriesgaron sus vidas para salvar judíos. En varios países hubo grupos
que ayudaron a los judíos, por ejemplo,
el grupo Joop Westerweel en Holanda, el
Zegota en Polonia y el movimiento clandestino Assisi en Italia.
20. ¿Los aliados y los pueblos del
Mundo Libre conocían los acontecimientos que se suscitaban en
Las diferentes medidas que tomaron los
nazis con anterioridad a la “Solución
Final” se llevaron a cabo públicamente,
por lo que se informó acerca de ellas en
la prensa. Los corresponsales extranjeros escribieron sobre las acciones antijudías nazis más importantes que
tuvieron lugar en Alemania, Austria y
Checoslovaquia antes de la Segunda
Guerra Mundial. Una vez comenzada la
guerra, se hizo más difícil obtener información; pero a pesar de esto se publicaron informes acerca del destino que
se les daba a los judíos. De este modo,
aunque los nazis no divulgaron datos
sobre la “Solución Final”, a menos de un
año de haberse iniciado el asesinato sistemático de judíos, comenzaron a filtrarse detalles hacia occidente. El
primer informe que hablaba sobre un
plan para llevar a cabo el asesinato masivo de los judíos salió de Polonia por
contrabando a cargo del Bund (una organización política socialista judía) y
llego a Inglaterra en la primavera de
1942. Los detalles de dicho informe fueron suministrados a los Aliados por
fuentes del Vaticano y por informantes
de Suiza y del movimiento clandestino
polaco. (Jan Karski, emisario de este último, que se había infiltrado en el
campo de exterminio de Belzec y se
había escapado luego de ver los asesinatos masivos, se encontró personalmente con el presidente de los Estados
Unidos Franklin Roosevelt y el ministro
de Relaciones Exteriores de Gran Bretaña Anthony Eden). Posteriormente,
hacia fines de noviembre de 1942, el gobierno de Estados Unidos envió a los líderes judíos a la confirmación de los
informes. Dichos informes fueron publicados en forma inmediata. A pesar de
que los detalles no estaban completos
Kristallnacht. Incendio
de la Sinagoga de Munich
ni eran del todo precisos, los Aliados tenían casi pleno conocimiento de lo que
los alemanes habían hecho a los judíos
no mucho tiempo atrás.
21. ¿Cómo reaccionaron los Aliados ante la persecución de los judíos? ¿Podrían haber ayudado de
La reacción de los Aliados ante la persecución y exterminio de los judíos de Europa no fue la más indicada. Recién en
enero de 1944 se estableció una agencia,
el Comité para Refugiados de Guerra,
con el fin de salvar a las víctimas de la
persecución nazi. Con anterioridad a esa
fecha se hizo muy poco al respecto. El
17 de diciembre de 1942, los Aliados publicaron una declaración en la que reprobaban las atrocidades realizadas por
los nazis en contra de los judíos, pero
ésta fue la única de su especie formulada
con anterioridad a 1944.
Además, no hubo intentos de convocar
a la población local europea a que se
abstuviera de colaborar con los nazis
en el asesinato sistemático de judíos. Incluso luego del establecimiento del Comité para Refugiados de Guerra y de la
introducción de diversos planes de rescate, los Aliados se negaron a bombardear el campo de exterminio de
Auschwitz y las líneas de ferrocarril que
llegaban a dicho campo, a pesar de que
para ese entonces sus bombrarderos
se encontraban disparando sobre fabricas muy cercanas al campo y tenían
ticipar únicamente si el tema de Palestina
no formaba parte de la discusión. En Bermudas, los delegados no se ocuparon del desEmilie Schindler, en Argentina, junto con
tino de los que
dos mujeres salvadas de la Shoá por ella y su marido, Oskar.
aún se enco traban en manos
de los nazis,
pleno conocimiento de su existencia y
de los que ya habían escapado a terrifunción.
torios neutrales. Las medidas prácticas
Otras medidas prácticas no implemenque podrían haber ayudado en el restadas se relacionaban con el problema
cate de los judíos incluían las siguiende los refugiados. Millares de judíos intes:
tentaron ingresar a los Estados Unidos, • Permiso para admitir refugiados tempero la rigurosa política inmigratoria
porariamente.
estadounidense se los prohibió. Incluso
• Flexibilización de los severos requisino se otorgaba la cantidad relativatos para el ingreso.
mente pequeña de visas autorizadas a
• Advertencias frecuentes e inequívocas
pesar de que el número de solicitantes
a Alemania y a las poblaciones locales
solía ser varias veces mayor que el de
de toda Europa indicando que todos
los que participaran en la aniquilación
Las conferencias que tuvieron lugar en
de judíos debería responder de ello sin
Evián, Francia (1938) y Bermudas
(1943) con el fin de dar una solución al
• Bombardeo del campo de exterminio
problema de los refugiados no cumde Auschwitz.
plieron su objetivo. En la primera de
ellas, se les dijo a los países invitados a
22. ¿Quiénes fueron los “Justos
participar por Estados Unidos y Gran
entre las Naciones”?
Bretaña que no se les solicitaría que
Los “Justos entre las Naciones” o “Jusmodificaran sus leyes inmigratorias. tos Gentiles” fueron personas no judías
Además, los británicos acordaron parque apoyaron a los judíos durante la
Shoá. Hubo “Justos entre las Naciones”
en todos los países dominados por los
nazis o aliados a ellos, y su actuar a menudo resultaba en el rescate de vidas
judías. Yad Vashem, la autoridad nacional
israelí para la memoria de la Shoá, concede honores especiales a estas personas. En la actualidad, luego de haber
evaluado cada caso cuidadosamente,
Yad Vashem ha reconocido a aproximadamente 10.000 “Justos Gentiles” en
tres categorías diferentes. El país con el
mayor número de “Justos Gentiles” es
Polonia. El país con la más alta proporción (per cápita) es Holanda. La cifra de
10.000 dista de estar completa ya que
no se ha informado acerca de muchos
casos, a menudo porque los que recibieron ayuda fallecieron. Además, esta
cifra sólo incluye a los que realmente
arriesgaron su vida para salvar judíos, y
no a los que simplemente los ayudaron.
23. ¿Los judíos del mundo libre tenían conocimiento de los judíos
de Europa estaban siendo perseguidos y exterminados? De ser así,
Las noticias acerca de la persecución y
exterminio de los judíos de Europa
deben dividirse en dos períodos. Las
medidas previas a la “Solución Final”
fueron tomadas abiertamente, por lo
que se informó sobre las acciones antijudías nazis más importantes que tuvieron lugar en Alemania, Austria y
Checoslovaquia con anterioridad a la
Segunda Guerra Mundial. Una vez comenzada la guerra, se hizo más difícil
obtener información, pero a pesar de
ello, se publicaron informes acerca del
destino que se les daba a los judíos.
La “Solución Final” no se llevó a cabo
abiertamente, motivo por el cual la información tardó más tiempo en llegar
al “mundo libre”. Sin embargo hacia diciembre de 1942, las noticias acerca de
los asesinatos masivos y del plan de aniquilar a los judíos europeos ya se habían publicado en la prensa judía.
La reacción de los judíos del “mundo
libre” también debe dividirse en dos períodos, antes y después de la publicación
de la información sobre la “Solución
Final”. Los esfuerzos realizados durante
los primeros años del régimen nazi, se
concentraron en facilitar la emigración
de Alemania (a pesar de que al principio
había quienes se oponían a que la emigración fuera una solución posible) y
combatir el antisemitismo alemán. Desgraciadamente, los criterios acerca de la
mejor forma de lograr estos objetivos
eran muy variados y la falta de unidad
solía ser un obstáculo para el actuar eficaz. Además, muy pocos líderes judíos
estaban conscientes de la magnitud del
peligro. Una vez que las noticias sobre la
“Solución Final” se publicaron, hubo intentos de emprender operaciones de
rescate a través de países neutrales y de
enviar ayuda a los judíos que se encontraban bajo el dominio nazi. Dichos intentos, que distaban de ser apropiados,
se vieron obstruidos por la falta de colaboración por parte de los gobiernos y
las trabas impuestas por ellos. Durante
este período hubo nuevos intentos de
lograr la unidad interna, pero fracasaron.
24. ¿Los judíos de Europa tenían
consciencia de lo que les esperaba?
Con respecto al conocimiento de la
“Solución Final” por parte de sus víctimas potenciales, debe tenerse en
cuenta varios puntos clave. En primer
lugar, los nazis no divulgaron la información acerca de la “Solución Final”, ni
hablaron acerca de dicho plan en forma
abierta. Se hicieron todos los esfuerzos
necesarios para engañar a las víctimas y,
así, prevenir o minimizar la resistencia.
Se les decía a los deportados que serían “reinstalados” y se les hacía creer
que las condiciones “en el este”
(adonde se los enviaba) serían mejores
que en los ghettos. Luego de la llegada
a ciertos campos de concentración, se
forzaba a los reclusos a escribir cartas
a sus familiares contando acerca de las
maravillosas condiciones de su nuevo
lugar de residencia. Los alemanes hacían todo lo que estaba a su alcance
para garantizar la confidencialidad.Además, la idea de que seres humanos mucho menos alemanes civilizadospudieran construir campos con equipos especiales para llevar a cabo asesinatos masivos resultaba inconcebible
en esos días. Como las tropas alemanas
habían liberado a los judíos del Zar en
la Primera Guerra Mundial, muchos judíos veían a los alemanes como liberales y civilizados. A menudo, cuando las
personas que habían logrado escapar
de los campos llegaban a los ghettos,
los habitantes de estos se mostraban
renuentes a creer los relatos de sus experiencias incluso a los judíos que habían oído hablar de los campos les
costaba creer los informes acerca de lo
que hacían los alemanes en dichos lugres. Puesto que cada comunidad judía
europea se encontraba casi totalmente
aislada, eran pocos los lugares donde se
tenía información. Por ello, no cabe
duda de que muchos judíos europeos
no sabían acerca de la “Solución Final”,
hecho que ha sido corroborado por
documentación alemana y testimonios
25. ¿Cuántos judíos pudieron escapar
de Europa durante el Holocausto?
Resulta difícil calcular la cifra exacta de
judíos que pudieron escapar de Europa
con anterioridad a la Segunda Guerra
Mundial, ya que las estadísticas con las
que se cuenta son incompletas. Entre
1933 y 1939, 355.278 judíos alemanes y
austriacos abandonaron sus hogares.
(Algunos inmigraron a países que posteriormente fueron tomados por los
nazis). Durante el mismo periodo,
80.860 judíos polacos inmigraron a Palestina y 51.747 judíos europeos llegaron a Argentina, Brasil y Uruguay. Entre
1938 y 1939, aproximadamente 35.000
judíos emigraron a Bohemia y Moravia
(Checoslovaquia). Shangai, la única
parte del mundo donde no se necesitaba visa para entrar, recibió alrededor
de 20.000 judíos europeos (la mayor
parte de origen alemán) que se habían
escapado de sus hogares. No se tienen
cifras inmigratorias de los países que
sirvieron de refugio durante este período. Además, muchos países no proveyeron la información estadística
inmigratoria separada por grupos étnicos. Por estos motivos, resulta imposible establecer con exactitud el número
de refugiados judíos.
26. ¿Cuántos fueron los esfuerzos
realizados para salvar a los judíos
que se escaparon de Alemania
antes de que comenzara la Segunda Guerra Mundial?
Diversas organizaciones intentaron facilitar la emigración de los judíos (y nojudíos perseguidos como si fueran
judíos) de Alemania. Entre las más activas se encontraba la Jewish Agency for
Palestine (Agencia Judía para Palestina),
el American Joint Distribution Committee
(Comité de Distribucion Conjunta
Judeo Estadounidense), el HICEM, el
(Fondo Central Británico para la Comunidad Judía de Alemania), el Reichsvertretung der Deutschen Juden
(Representación en el Reich de Judíos
Alemanes), y otros grupos no-judíos
como la Comisión Superior de la Liga
de la Naciones Unidas para Refugiados
-judíos y no judíos- provenientes de
Alemania, y el American Friends Service
Committee (Comité de Servicios de
Amigos de Estados Unidos). Entre los
programas lanzados estaba el “Acuerdo
de Transferencia” celebrado entre la
Agencia Judía y el gobierno alemán. Mediante dicho acuerdo se permitía a
aquellos que inmigraban a Palestina
transferir sus fondos a ese país junto
con las importaciones de mercaderías
alemanas a Palestina. Otros esfuerzos
se centraron en brindar una nueva capacitación a futuros emigrantes a fin de
aptas para el otorgamiento de visas,
pues algunos países prohibían el ingreso
de quienes ejercían ciertas profesiones.
Otros grupos intentaron ayudar en diferentes etapas de las tareas concernientes a los refugiados: selección de
candidatos para la emigración, transporte de refugiados, ayuda en la absorción de inmigrantes, etc.
Algunos grupos recurrieron a la ayuda
de gobiernos y organizaciones internacionales en la búsqueda de asilos para
refugiados a fin de facilitar una mayor
emigración. La Liga de las Naciones estableció una agencia para ayudar a refugiados, pero tuvo muy poco éxito
debido a la falta de poder político y
En 1938, Estados Unidos y Gran Bretaña convocaron a una conferencia en
Evián, Francia, en busca de una solución
al problema de los refugiados. Con la
excepción de la República Dominicana,
las naciones reunidas se negaron a modificar sus estrictas reglamentaciones
inmigratorias que contribuían a impedir la inmigración masiva.
En 1939, el Comité Intergubernamental de Refugiados, que había sido establecido en la Conferencia de Evián,
inició las negociaciones con importantes oficiales alemanes con la intención
de acordar la reubicación de un gran
umero de judios alemanes. No obstante, dichas conversaciones fracasaron. Ya en julio de 1934 se realizaron
operaciones de ingreso ilegal de inmigrantes judíos a Palestina; después de
cierto tiempo, dichas operaciones debieron interrumpirse hasta julio de
1938. los esfuerzos en gran escala fueron realizados por el Mosad le-Alyia Bet,
los Revisionistas Sionistas y partidos
privados.También se procuró facilitar el
ingreso ilegal de refugiados a varios países de Latinoamérica, intento que tuvo
27. ¿Por qué fueron tan pocos los
refugiados que pudieron escapar
de Europa antes que estallara la
El motivo fundamental por el cual el
número de refugiados que escaparon
de Europa antes de la Segunda Guerra
Mundial fue relativamente bajo yace en
las rigurosas políticas inmigratorias
adoptadas por los que serían países
huéspedes. En Estados Unidos, por
ejemplo, la cantidad de inmigrantes no
podía exceder los 153.744 por año, divididos según país de origen. Más aún,
los requisitos para el ingreso eran tan
estrictos que solían no completarse los
cupos permitidos. Los proyectos para
facilitar la inmigración dejando de lado
los cupos permitidos nunca se concretaban, pues la mayoría de los estadounidenses mantenían firme la oposición
al ingreso de nuevos refugiados. Otros
países, en especial los de Latinoamérica,
adoptaron políticas inmigratorias similares o incluso más severas, de modo
de cerrar sus puertas a futuros inmigrantes del Tercer Reich.
Gran Bretaña tomó medidas para limitar rigurosamente la inmigración de judíos a Palestina, a pesar de que en
cierta medida era más liberal que Estados Unidos con respecto al ingreso de
inmigrantes. En mayo de 1939, los británicos publicaron el “Libro Blanco”, reglamentación en la que se estipulaba
que solamente les sería permitido ingresar a Palestina a 75.000 inmigrantes
judíos durante los siguiente cinco años
(10.000 por año, y un cupo adicional de
25.000). Esta decisión impidió que millares de judíos escaparan de Europa.
Los países mejor preparados para recibir grandes números de refugiado mantuvieron firme la negación a abrir sus
fronteras. A pesar de que en la agenda
de la Conferencia de Evián se daba una
solución para el problema de los refu-
giados, solamente la República Domini28. ¿Cuál era el objetivo fundamencana estuvo dispuesta a aprobar la intal de Hitler al desencadenar la Semigración en gran escala. Estados
Unidos y Gran Bretaña propusieron esEl objetivo fundamental de Hitler al destablecer refugios de reinstalación en
encadenar la Segunda Guerra Mundial
áreas subdesarrolladas (por ejemplo, era establecer un imperio ario que abarGuyana, antes Guyana Británica, y las Ficara desde Alemania hasta los Urales.
lipinas), pero estas no eran alternativas
Consideraba que esa zona era el terriadecuadas.
torio natural del pueblo alemán, zona
Deben tenerse en cuenta dos factores
propia por derecho, el Lebernsraum (esimportantes. Durante el período que
pacio para vivir) que Alemania necesiprecedió al estallido de la Segunda
taba como mínimo a fin de que sus
Guerra Mundial, los alemanes estaban
granjeros tuvieran tierras suficientes. No
a favor de la emigración judía. En ese
cabe duda de que Hitler sabía que, si inientonces, no existían planes operativos
ciaba la guerra en el este, los nazis se vepara asesinar a los judíos. El objetivo
rían obligados a afrontar serios
era inducirlos a abandonar el país, si era
problemas raciales debido a la composinecesario, mediante el empleo de la
ción de la población de las zonas orienfuerza. También debe reconocerse la
tales. Así, los nazis tenían planes
actitud de los judíos alemanes. Mientras
detallados para dominar a los eslavos,
que al principio muchos judíos alemanes se negaban a
emigrar, luego de
Kristallnacht (La NoRefugiados judíos en el St. Louis. Fueron rechazados por Cuba
che de los Cristales
y EEUU y devueltos a Europa, donde murieron. 1939.
Rotos), 9 y 10 de
noviembre de 1938,
la mayoría deseaba
hacerlo, si hubiera
habido refugios disponibles, seguramente el número
de emigrantes habría sido mucho
que serían reducidos al status de siervos y cuya función primordial consistiría
en ser mano de obra barata para los
granjeros arios. Los miembros de la población local de mejor origen racial serían llevados a Alemania donde se los
elevaría a la calidad de arios.
En la mente de Hitler, la solución del
problema judío también estaba relacionada con la conquista de los territorios
orientales. Dichas zonas tenían importantes poblaciones judías y se las debía
considerar en función de ello. Mientras
que en esta etapa aún no existían planes operativos para la aniquilación masiva, para Hitler era evidente que sebía
hallarse algún tipo de solución abarcadora. También se hablaba de establecer
una reserva judía en Madagascar o
cerca de Lublin, Polonia. Cuando finalmente decidió invadir la ex Unión Soviética, Hitler también dio instrucciones de emprender la “Solución Final”, el
asesinato sistemático de los judíos europeos.
29. ¿Existía alguna clase de oposición
a los nazis dentro de Alemania?
Durante el Tercer Reich, hubo diferentes agrupaciones que mantuvieron una
posición contraria al régimen nazi y
ciertas políticas nazis. Opusieron resistencia en diferentes momentos y con
diversos métodos, objetivos y alcances.
Desde el principio se opusieron a los
nazis agrupaciones políticas izquierdistas y algunos conservadores decepcio-
nados; más tarde, también se les unieron grupos eclesiásticos, funcionarios
del gobierno y empresarios. Cuando la
guerra cambió su rumbo, ciertos militares tuvieron un papel activo en la
oposición a Hitler. No obstante, en ningún momento existió dentro de Alemania un movimiento de resistencia
30. ¿Los judíos intentaron luchar
contra los nazis? ¿En qué medida
A pesar de las difíciles condiciones bajo
las que estaban los judíos en la Europa
Monumento en homenaje al
Levantamiento del Ghetto de
Varsovia (Varsovia, Polonia).
Autor: Natan Rapaport
ocupada por los nazis, muchos de ellos
participaron en la resistencia armada.
Las actividades de dicha resistencia
pueden dividirse en tres tipos básicos:
levantamientos de ghettos, resistencia
en campos de concertación y exterminio y luchas partisanas.
El Levantamiento del Ghetto de Varsovia, que duró aproximadamente cinco
semanas a partir del 19 de abril de
1943, es quizás el ejemplo más conocido de la resistencia armada judía, pero
hubo muchos otros levantamientos en
ghettos donde los judíos lucharon contra los nazis.
Aunque las condiciones en los campos
de exterminio y de concentración eran
terribles, los reclusos judíos lucharon
contra los nazis en los siguientes lugares: Treblinka (2 de agosto de 1943);
Babi Yar (29 de septiembre de 1943);
Sobibor (14 de octubre de 1943); Janówska (19 de noviembre de 1943); y
Auschwitz (7 de octubre de 1944).
Los partisanos judíos estuvieron activos en muchas zonas, incluidas Baranovichi, Minsk, el bosque de Naliboki y
Vilna. Si bien la totalidad de las operaciones de la resistencia armada judía no
fueron militarmente abrumadoras en
cuanto a su número ni desempeñaron
un papel primordial en la derrota de la
Alemania nazi, estos actos de resistencia condujeron al rescate de un número
indeterminado de judíos, causaron víctimas nazis y un daño incalculable a la
propiedad y la autoestima alemana.
El Judenrat era el Consejo Judío, nombrado por los nazis en cada comunidad
judía o ghetto. De acuerdo con las directivas expresadas por Reinhard Heydrich de la SS el 21 de septiembre de
1939, debía establecerse un Judenrat en
todas las zonas de concentración de judíos en las regiones ocupadas de Polonia. Eran dirigidos por importantes
líderes comunitarios. La aplicación de
decretos nazis que afectaran a los judíos
y a la administración de los asuntos de
la comunidad judía eran responsabilidad
del Judenrat. Estas funciones lo ubicaban en una posición de alta responsabilidad pero sumamente controvertida, y
mucho de su actuar continúa siendo
tema de discusión entre los historiadores. Si bien casi no existen objeciones
contra los objetivos de los directores
de los consejos, suelen cuestionarse los
métodos y tácticas empleadas para alcanzarlos. Entre los más controvertidos
se encuentran Mordejai Rumkowski en
Lodz y Jacob Gens en Vilna; ambos justificaron el sacrificio de algunos judíos
alegando que ello fue necesario para
salvar la vida de otros. La mayor parte
de las veces los líderes y miembros del
Judenrat se guiaban por un sentido de
responsabilidad comunal, pero carecían
del poder y de los medios para obstruir
los planes nazis de aniquilación de todos
32. ¿Las organizaciones interna-
cionales como la Cruz Roja ayudaron a las víctimas de la persecución nazi?
Cruz Roja Internacional (CRI) hizo muy
poco para ayudar a las víctimas judías
de las persecución nazi. Sus actividades
pueden dividirse básicamente en tres
• Septiembre de 1939 – 22 de junio de
1941: la CRI limitó sus actividades a enviar envases de alimentos a quienes sufrían en la Europa ocupada. Los envases
se distribuían según las directivas de la
Cruz Roja alemana. Durante este período, la CRI aceptó el argumento alemán en virtud del que los habitantes de
los ghettos y campos constituían una
amenaza para el Reich, por lo cual no
se les permitía recibir ayuda de la CRI.
• 22 de junio de 1941- verano de 1944:
a pesar de los numerosos pedidos por
parte de organizaciones judías, la CRI
se negó a protestar públicamente contra la aniquilación masiva de judíos y no
judíos en los campos, y a intervenir en
su defensa. Sostenía que cualquier actuar público que defendiera a los que
se encontraban bajo el dominio nazi a
la postre resultaría en detrimento de
su bienestar. Al mismo tiempo, la CRI
procuraba enviar cajas de alimentos a
los sujetos cuyo domicilio conocía.
• Verano de 1944 - mayo de 1945: Luego
de la intervención de distinguidas figuras, como el presidente de los Estados
Unidos Franklin Roosevelt y el rey de
Suecia, la CRI apeló a Miklós Horthy, regente de Hungría, para que detuviera la
deportación de judíos húngaros.
La CRI insistió en que se le permitiera
visitar los campos de concentración, y
una delegación fue autorizada a visitar
el “ghetto modelo” de Terezín (Theresienstadt). El reiterado pedido de la
CRI surgió luego de que ésta recibió información acerca de las terribles condiciones de vida en los campos.
La CRI solicitó permiso para investigar
la situación, pero los alemanes aceptaron que realizara la mencionada visita
recién después de nueve meses de la
presentación de la solicitud. Este retraso les dio a los nazis el tiempo necesario para completar un programa de
“embellecimiento”, diseñado con el fin
de engañar a la delegación y hacerles
pensar que las condiciones en Terezín
eran bastante buenas, y que se les permitía a los reclusos vivir sus vidas con
relativa calma. En realidad, posteriormente, la mayor parte de los prisioneros fueron deportados a Auschwitz.
La visita, que tuvo lugar el 23 de julio
de 1944, fue seguida de un informe favorable acerca de Terezín dirigido a los
miembros de la CRI. Las organizaciones
judías protestaron vigorosamente, exigiendo que otra delegación visitara el
campo. El permiso para realizar dicha
visita no fue otorgado hasta poco antes
de la culminación de la guerra,
33. ¿Cómo trataban a los judíos
los aliados de los alemanes (italianos y japoneses) en las tierras
ocupadas por ellos?
Ni los italianos ni los japoneses, ambos
aliados de Alemania durante la Segunda
Guerra Mundial, cooperaron con la “Solución Final”. Aunque los italianos, ante
las exigencias alemanas, instituyeron
leyes discriminatorias contra la comunidad judía italiana, el gobierno de Mussolini se negó a participar en la “Solución
Final” y mantuvo firme su oposición
contraria a deportar a los residentes judíos. Más aún, en las zonas que ocupaban en Francia, Grecia y la ex Yugoslavia,
los italianos protegieron a los judíos y
no permitieron que fueran deportados.
Sin embargo, cuando los alemanes derrocaron al gobierno de Badoglio en
1943, los judíos de Italia, al igual que los
que se encontraban bajo la protección
italiana en las zonas ocupadas, fueron sometidos a la “Solución Final”.
Los japoneses también fueron relativamente tolerantes con los judíos en su
país y en las zonas ocupadas por ellos.
A pesar de la presión ejercida por los
aliados alemanes para que tomaran medidas severas contera la comunidad
judía, los japoneses se negaron a hacerlo. Hasta la primavera de 1941 se les
permitió a los refugiados ingresar a
Japón, y los judíos de la China ocupada
por los japoneses recibieron un buen
trato. En el verano y otoño de 1941, los
refugiados de Japón fueron transferidos
a Shangai pero no se tomaron medidas
en su contra hasta comienzos de 1943,
cuando fueron obligados a mudarse al
Ghetto de Hongkew. Si bien las condiciones allí distaban de ser satisfactorias,
eran mucho mejores que en los ghettos
bajo el dominio alemán.
34. ¿Cuál fue la actitud de las iglesias respecto de la persecución de
los judío? ¿El Papa hizo declaraciones contra los nazis?
Cuando los nazis llegaron al gobierno,
el jefe de la iglesia Católica era el Papa
Pío XI. Durante su papado, se limitó a
preocuparse por los católicos no arios.
Aunque declaró que los mitos de
“raza” y “sangre” eran contrarios a la
educación cristiana (en una encíclica
papal de marzo de 1937), no mencionó
ni criticó al antisemitismo. Su sucesor,
Pío XII (Cardenal Eugenio Pacelli) era
un germanófilo que se mantuvo neutral
durante el curso de la Segunda Guerra
Mundial. A pesar de que ya en 1942 el
Vaticano había recibido información detallada acerca del asesinato de judíos en
campos de concentración, las únicas
declaraciones públicas que hizo el Papa
no pasaron de ser expresiones de condolencia por las víctimas de la injusticia
y llamados a una conducta de guerra
Si bien no hubo respuesta por parte del
Papa Pío XII, varios nuncios papales
desempeñaron importantes roles en las
operaciones de rescate, en especial los
nuncios de Hungría, Rumania, Eslova32
quia y Turquía. No se sabe bien en qué
medida trabajaban bajo instrucciones
del Vaticano, si es que ello ocurría. En
Alemania, la Iglesia Católica no se
opuso a la campaña antisemita nazi. Los
registros de la Iglesia fueron suministrados a las autoridades estatales que
colaboraron en la detección de personas de origen judío, y los esfuerzos realizados para ayudar a los perseguidos
se limitaron a los católicos no arios. Si
bien los sacerdotes católicos protestaron contra el programa nazi de eutanasia, pocos, con la excepción de Bernard
Lichtenberg, se pronunciaron en contra
del asesinato de judíos.
En Europa Occidental, el clero católico
se pronunció públicamente en contra
de la persecución de judíos y colaboró
en forma activa con el rescate. En Europa Oriental, sin embargo, el clero católico se mostró renuente a ayudar en
la mayoría de los casos. El Dr. Jozef.Tiso,
jefe de estado de Eslovaquia y sacerdote católico, cooperó activamente
con los alemanes al igual que muchos
otros sacerdotes católicos.
La Iglesia Protestante y la Ortodoxa
Oriental reaccionaron de diferentes
maneras. En Alemania, por ejemplo,
dentro de las iglesias protestantes había
quienes respaldaban a los nazis y respetaban la legislación antijudía e incluso
les prohibían a los cristianos de origen
judío ser miembros. La Iglesia Confesora del pastor Martin Niemöller defendió los derechos de los cristianos de
origen judío que pertenecían a ella,
pero no protestó públicamente contra
su persecución ni criticó las medidas
tomadas contra los judíos, con la excepción de un memorándum enviado a
Hitler en mayo de 1936.
En los diferentes países de la Europa
ocupada la posición de las iglesias protestantes variaba. En muchos de ellos
(Dinamarca, Francia, Holanda y Noruega) las iglesias locales y/o los sacerdotes líderes protestaron públicamente
cuando los nazis comenzaron a deportar judíos. En otros países (Bulgaria,
Grecia y la ex Yugoslavia), los líderes de
la Iglesia Ortodoxa intervinieron en representación de la comunidad judía y
emprendieron tareas que, en algunos
casos, condujeron al rescate de un gran
número de judíos.
Los líderes religiosos no católicos de Austria, Bélgica, Bohemia/Moravia, Finlandia,
Italia, Polonia, y la ex Unión Soviética no
realizaron ninguna clase de declaración
pública en defensa de los judíos.
35. ¿Cuántos criminales nazis
hubo? ¿Cuántos fueron llevados a
No se conoce el número exacto de criminales nazis, pues la documentación
disponible es incompleta. Los mismos
nazis destruyeron gran cantidad de documentos incriminatorios y aún quedan
Entre los que cometieron crímenes de
guerra de incluyen a los que iniciaron,
Liquidación del Ghetto de Sieldce.
Transporte a Treblinka, 1942.
planearon y dirigieron las operaciones
de exterminio, así como también aquellos que sabían que se estaba llevando a
cabo el asesinato de los judíos europeos, estuvieron de acuerdo con esto
o participaron en forma pasiva.
Entre los que realmente implementaron la “Solución Final” se cuentan los líderes de la Alemania nazi, lo líderes del
partido nazi, y la Oficina Principal de
Seguridad del Reich. Se incluyen además
millares de miembros de la GESTAPO, la
SS, las Einsatzgruppen, la policía y las
fuerzas armadas, así como también
aquellos burócratas que estuvieron involucrados en la persecución y exterminio de la comunidad judía europea.
Hubo miles de personas en toda la Eu33
ropa ocupada que cooperaron con los
nazis en el asesinato de judíos y otros
No se cuentan con estadísticas concretas que indiquen el número de criminales llevados a juicio, pero se sabe
que son muchos menos que los involucrados en la “Solución Final”. Los líderes del Tercer Reich, atrapados por los
Aliados, fueron procesados por el Tribunal Militar Internacional de Nüremberg entre el 20 de noviembre de 1945
y el 1º de octubre de 1946. Posteriormente, los Aliados continuaron enjuiciando nazis; los juicios más importantes se desarrollaron en la zona bajo
dominio estadounidense. En total entre
1945-1949 fueron condenados 5.025
criminales nazis, sin contar a quienes
fueron sometidos a juicio en la zona soviética. Asimismo, la Comisión de Crímenes de Guerra de las Naciones
Unidas confeccionó listados de criminales de guerra que más tarde fueron
procesaron por la judicatura de los países aliados y de los países que durante
la guerra se encontraban bajo el dominio nazi. Estos últimos realizaron gran
cantidad de juicios con relación a los
crímenes cometidos en sus territorios.
Los tribunales polacos, por ejemplo,
procesaron a aproximadamente 40.000
personas, y un gran número de criminales fueron llevados a juicio en otros
países. En suma, hubo alrededor de
80.000 alemanes sentenciados por perpetrar crímenes contra la humanidad,
mientras que el número de colaboradores locales supera los varios millares.
Debe destacarse la participación de
Simon Wiesenthal, cuyas actividades
condujeron a la captura de más de mil
Las cortes de Alemania comenzaron a
trabajar, en algunos casos, ya en 1945.
hacia 1969, casi 80.000 alemanes habían
sido investigados y más de 6.000 habían
sido sentenciados. En 1958, la ex República Federal de Alemania (RFA, ex Alemania Occidental) estableció una
agencia especial en Ludwigsburg a fin
de colaborar con la investigación de los
crímenes cometidos por alemanes
fuera de Alemania. Dicha agencia, desde
su fundación, participó en cientos de investigaciones importantes. Uno de los
mayores problemas con respecto a los
juicios de criminales de guerra en la
RFA (al igual que en Austria) era que las
sentencias resultaban exageradamente
clementes en proporción a los crímenes cometidos. También se realizaron
algunos juicios en la ex República
Demo- crática de Alemania (RDA; ex
Alemania Oriental), a pesar de que no
existen estadísticas que indiquen el número de condenados o el alcance de
36. ¿Qué fueron los Juicios de Nüremberg?
El término “Juicios de Nüremberg” se
refiere al conjutno de juicios criminales
de guerra nazis que se llevaron a cabo
al finalizar la guerra. Los primeros juicios se realizaron entre el 20 de noviembre de 1945 y el 1º de octubre de
1946, ante el Tribunal Militar Internacional (TMI), formado por representantes
Los jerarcas nazis acusados en el
Gran Bretaña, la ex
Juicio de Nüremberg, 1945-46
ellos se procesaron
a los líderes políticos, militares y económicos del Tercer
Reich capturados
Göring, Rosenberg,
Streicher, Kaltenbrunner, Seyss-Inquart,
Speer, Ribbentrop y Hess (muchos de
los nazis más importantes -Hitler,
Himmler, y Göbbels- se suicidaron y no
fueron llevados a juicio). La segunda
etapa de los juicios, conocida como los
Juicios de Nüremberg Posteriores, se
desarrolló ante los Tribunales Militares
de Nüremberg (TMN), establecidos
por la Oficina del Gobierno de los Estados Unidos para Alemania (OGEUA).
Si bien los jueces de los TMN eran ciudadanos estadounidenses, el tribunal se
consideraba internacional. Durante
estos juicios fueron procesados doce
oficiales de alto rango entre los que se
encontraban miembros del gabinete, diplomáticos, doctores involucrados en
experimentos médicos, y oficiales del
SS que participaron en crímenes perpetrados en los campos de concentración o durante el genocidio de las
zonas ocupadas por los nazis.
Holocaust Musem Houston.
Dilemas y desafíos para su transmisión
a Shoá (Holocausto) es
la historia de la humanidad y constituye, sin
acontecimientos más dramáticos de
siglo XX. En este sentido, difícilmente
pueda pensarse dicho siglo sin hacerse
preguntas por la condición humana, por
las relaciones de poder, por la violencia
estatal y la opresión. Al mismo tiempo,
la Shoá es una clara muestra del mal del
horror, así como la expresión extrema
de intolerancia, de la acción de ciertos
seres humanos capaces de asesinar a
otros, sostenidos en un aparato ideológico y burocrático que hizo posible el
exterminio de millones de personas.
Volver la mirada sobre lo ocurrido conlleva la responsabilidad de reflexionar
sobre lo acontecido en toda su com-
La pregunta ¿cómo pudo suceder? Sigue girando en el inconsciente
colectivo de la humanidad. Por supuesto, es una pregunta que supone
múltiples respuestas.
Respuestas que se encuentran al indagar el pasado, la historia. La importancia de enseñar historia (toda la historia) con coraje, para comprender, para evitar que los hechos aberrantes del pasado vuelvan a
ocurrir y para construir un mundo mejor constituye hoy un compromiso ineludible para el campo educativo.
plejidad, lo cual no implica poder comprenderlo en su totalidad; es intentar
hacerlo inteligible desde la responsabilidad del acto de educar, habilitando
preguntas que, en muchos casos, difícilmente tengan respuesta, pero que
abren un camino a la reflexión sobre el
pasado, desde el presente, con vistas al
La transmisión de la Shoá enfrenta con
algunos dilemas y desafíos: ¿Cómo enseñar el horror? ¿Cómo enseñar lo in35
enseñable? ¿Cómo transmitir aquello
que se encuentra en el límite de lo pensable y de lo humano? ¿Cómo reflexionar en torno a un pasado traumático y
doloroso? ¿Cómo vincularnos desde la
tarea docente con la experiencia del
horror? ¿Qué enseñar? ¿Para qué y por
qué hacerlo? ¿De qué maneras? ¿Con
qué recursos? ¿Quiénes pueden ser
destinatarios, por su madurez emocional o cognitiva?
Muchas de estas preguntas nos tras-
de la Shoá enfrenta
con algunos dilemas y
desafíos: ¿Cómo enseñar
el horror? ¿Cómo enseñar
lo inenseñable?
¿Cómo transmitir aquello
que se encuentra en el límite de lo pensable y
de lo humano? ...
cienden como seres humanos, nos atraviesan, nos preguntan por la humanidad
misma, nos plantean aquello que el
hombre es capaz de hacer. Todas nos
interpelan como docentes. Nos obligan
a posicionarnos en nuestra tarea desde
el lugar de la pregunta por la responsabilidad social que tenemos frente a las
enseñanzas de temas trascendentales.
“Pensar el horror” ¿es una empresa factible? Conviene transitar esta interrogación aunque sepamos que se llega a
respuestas vacilantes y contradictorias.
„(⁄) Debemos saber al menos que con
las palabras sólo aprehendemos una porción de la experiencia‰ (Viñar). El objetivo de este artículo es comenzar a
esbozar algunas posibles respuestas a
algunas de estas preguntas a partir de
las cuales comencemos a trazar posibles abordajes para una pedagogía de la
memoria y de la transmisión.
Como señalan diversos autores, „vivimos un tiempo caracterizado por la presencia de una significativa proliferación de
museos, conmemoraciones y otras manifestaciones culturales‰ (Traverso, 2007).
Cada vez más las sociedades conmemoran e incluyen en sus calendarios fechas que consideran significativas, se
crean memoriales y museos; se multiplican (o alcanzan mayores niveles de
circulación) textos autobiográficos y
novelas históricas, se difunden y producen obras de arte, fotografías y pelicular, entre otras manifestaciones de la
memoria. En este sentido, las “políticas de la memoria” y este “despertar de la memoria” imprimen un
recorte del pasado que propone, desde
el presente, qué se recuerda y qué se
olvida y, a su vez, cómo se lo recuerda
y los modos en los que se lo hace.
Ahora bien, debemos interrogarnos
acerca del lugar de la transmisión, de la
escuela, de los educadores y de la tarea
docente, así como también establecer
el lugar que ocupa la educación en este
“despertar de la memoria”.
Es aquí donde es posible hablar de la
construcción de una pedagogía de la
memoria que posibilite construir vínculos con el pasado desde la pregunta
por las políticas de la memoria y de la
transmisión: qué y cómo recordar, qué
y cómo transmitir. En este sentido, pensar en la Shoá implica reconocer su
condición de „referente universal de un
pasado traumático‰ (Nelly, 2007, 14). Reconocerlo en tanto ejemplo de memoria y de prácticas educativas que hacen
a la conformación de esta pedagogía de
Sostiene Beatriz Sarlo (2005) –haciendo referencia al terrorismo de Estado en Argentina– que es más
importante entender que recordar,
aunque para entender sea necesario
también recordad: „Quizás estamos asignando demasiado valor a la memoria y demasiado poco al pensamiento‰ (Sarlo,
2005, 7). En primer lugar, advierte que
entender y recordar no son lo mismo,
aunque en el esfuerzo por comprender
sea preciso recordar. En esta misma lógica, Ines Dussel se refiere a esta distinción: „Es importante, también, pensar
conjuntamente al ´recordar´ y al ´entender´. Parece que lo primero hace referencia más a una actitud ética y política y, lo
segundo, a una acción de conocimiento; lo
primero sería más efectivo, y lo segundo
más racional‰ (Dussel, 2006). En este
sentido, queda un largo camino para seguir reflexionando sobre una pedagogía de la transmisión y de la memoria,
haciendo un esfuerzo por abarcar tanto
los componentes individuales y racionales como las emociones y las convic-
ciones éticas y políticas (que muchas
veces no pueden separarse). El trabajo
con los testimonios y con las imágenes
-tal como se desarrollará mas adelantehabilita vínculos que trascienden lo racional, que incluyen lo sensitivo y lo
emotivo, convocando otros aspectos
de la experiencia humana. Queda la
responsabilidad (otra vez) de ejercitar
el pensamiento para convocar el entendimiento y la comprensión.
Por otra parte, resulta fundamental
pensar la Shoá como proceso histórico
de características excepcionales e imposible de ser abordado sin hacer referencia a otras masacres que se
produjeron en el siglo XX y aún en
nuestros días. Mucho se ha dicho
acerca de la imposibilidad de compararlo con otros acontecimientos de la
historia contemporánea y, a la vez,
mucho se lo ha comparado. En este
sentido, es importante establecer que
comparar no es necesariamente asimilar, que se trata de entender la especificidad de cada uno de los acontecimientos que se pretenden enseñar. En
definitiva, se trata de reflexionar sobre
la particularidad de cada caso sin banalizar la Shoá, estableciendo qué consideramos útil analizar de otros
acontecimientos, de otros procesos sociales, a la hora de planificar nuestra
propuesta educativa. „Los problemas son
numerosos ante la inmensidad de los su-
En este sentido, queda un
seguir reﬂexionando
sobre una pedagogía de
la transmisión y de la memoria, haciendo un esfuerzo por abarcar tanto
los componentes individuales y racionales como
las emociones y las convicciones éticas y políticas (que muchas
veces no pueden
separarse).
frimientos que se multiplicaron en el siglo
XX en Armenia, en la URSS, en China, en
Camboya, en los Balcanes, en América o en
˘frica, particularmente en Rwanda. Los
programas escolares deben abordar la semejanza en el sufrimiento de las víctimas,
pero no deben olvidar la singularidad de
cada masacre. Deben mostrar la complejidad de las causas de los crímenes en los
ámbitos políticos, económico, social e intelectual. Pero deben también subrayar las
resistencias y los actos de salvamento que
dirigieron a la humanidad en la lucha contra la barbarie‰ (Forges, 2008, 225).
La propuesta del presente trabajo se
sostiene en la concepción universalista
de la Shoá, que entiende a ésta como
un acontecimiento que permite educar
en valores morales y políticos para
combatir el racismo, la discriminación y
la xenofobia en general y para fomentar
el respeto a los derechos humanos. El
análisis de Yehuda Bauer subraya la especificidad de la tragedia judía. Bauer
recalca que la Shoá es el paradigma mas
extremo de genocidio y que ningún
otro fenómeno semejante se aproxima
a sus dimensiones y significado (Goldstein, 2001).
Es indudable que el Terrorismo de Estado en la Argentina encuentra en la
Shoá un referente para pensar la propia
experiencia. La existencia de campos de
concentración y de exterminio, la tortura y la desaparición de personas en
nuestro país nos devuelven la pregunta
por la condición humana y los limites
que estas experiencias atravesaron.
Por otra parte, cabe mencionar algunas
otras cuestiones a tener en cuenta para
pensar en la elaboración de propuestas
concretas con relación a la enseñanza
de la Shoá. En primer lugar, tres preguntas fundamentales en términos de
una “pedagogía de la memoria”:
¿Qué sucedió? ¿Cómo sucedió? Y ¿Por
qué sucedió? Para las dos primeras seguramente encontremos como docentes una rápida respuesta y algunos
datos concretos, para la última difícil-
En la década del 30´ se instaló en Alemania un régimen político cuyo conductor fue
Adolf Hitler. La ideología soporte de dicho
régimen era el nacionalsocialismo o nazismo que se basaba en la supremacía de
la nación alemana (nación entendida
como raza), anulación del pacto de Versalles, castigo a los culpables de la derrota y
de la vergonzosa paz (criminales socialdemócratas y judíos) y creación de una Alemania para alemanes.
Las minorías no tenían lugar en esta nueva
Alemania, por lo tanto debían ser eliminadas. Se comenzó con los discapacitados
que vivían en Alemania, internándolos y experimentando con ellos, se continuo con el
encierro en ghettos de los judíos de los países ocupados, deportados más tarde a los
campos de concentración, trabajo o exterminio.
En 1941 -a dos años del comienzo de la
Segunda Guerra Mundial- se sistematizó la
eliminación de todos los judíos de Europa.
El régimen nazi ya controlaba gran parte
de Europa y su poder era significativo.
Durante la Shoá fueron asesinados 6 millones de judíos. A lo largo de toda la Guerra, 55 millones de personas, de diferentes
países y continentes, murieron.
mente la encontremos, pero estará
bien la búsqueda y la reflexión.
Vayamos a las primeras preguntas.
¿Qué sucedió? ¿Cómo sucedió? Para
comenzar a responderlas será necesario pensar en las categorías tiempo y
espacio y como ubicamos allí esto que
ocurrió. En este sentido, y pensando
también en la tercera pregunta: ¿Por
qué sucedió?, resulta fundamental recuperar la etapa previa a la Shoá. No es
posible pensar en la comprensión de la
Shoá sin pensar en lo que sucedió
antes, es decir, como era la vida previa.
Es desaconsejable plantear el tema
desde el extermino mismo. Es necesario volver la mirada sobre los acontecimientos previos, hacia la recuperación
del pasado. Plantear el antes, el durante
y el después de la Shoá nos puede permitir un mayor acercamiento a la respuesta de estas preguntas. Al mismo
tiempo, esta temporalización y esta
pregunta por la vida previa nos llevan a
conocer como vivía esa “gente común”
que terminó en un ghetto o en una cámara de gas. Tanto las víctimas como
los victimarios han sido “gente común”.
Pensemos en los sujetos y en el sentido
humano de los protagonistas. Humanizar a las víctimas es ante todo reconocerlos como hombres, mujeres y niños,
que tenían una vida propia y agradable
y de qué manera trágica e inesperada
vivieron esta catástrofe: la Shoá. Signi-
Humanizar a las
víctimas es ante todo
reconocerlos como hombres, mujeres y niños, que
tenían una vida propia y
agradable y de qué manera trágica e inesperada
vivieron esta catástrofe: la Shoá.
fica también reconocer sus nombres,
sus costumbres, creencias, anhelos,
saber que tenían una vida que se desarrollaba de determinada manera, significa pensar en cada una de los seis
millones de personas asesinadas, reconocer ese uno en seis millones. Pensar
en los victimarios es poder verlos
como hombres y mujeres que sabían
qué hacían, es buscar responsabilidades
y encontrarse con que vivimos en un
mundo en el que existen y existieron
personas capaces de llevar adelante semejante horror. Por otra parte, cabe
destacar la figura de los “Justos entre
las Naciones”, abriendo camino para
pensar acerca de las responsabilidades
individuales no solo frente al pasado,
sino ante el presente.
Recursos para la transmisión de la Shoá
La utilización de diversos recursos en la enseñanza de la Shoá se fundamenta en
la necesidad de acudir a diferentes soportes que favorezcan el desarrollo de diversas actividades cognitivas.
Cabe advertir que el uso de los diferentes recursos por sí solo no resuelve la situación de enseñanza en sí misma, no asegura que se produzcan las metas deseadas. El diseño de situaciones de enseñanza que apele a los testimonios, las
fotografías o medios audiovisuales se basa en el conocimiento de su influencia
cotidiana en la actualidad.
Algunos autores señalan que el uso de diferentes tecnologías, o soportes, va modificando la manera de percibir algunos problemas y, fundamentalmente, la forma
de plantearlos. Las particularidades de cada soporte generan modificaciones en
la forma de pensar. Las herramientas utilizadas con el objetivo de enseñar la Shoá
son herramientas de la cultura y mediatizan el proceso de aprendizaje. Las propuestas que consideran la utilización de distintos recursos necesitan evaluar sus
alcances y limitaciones, es decir, una evaluación previa sobre su pertinencia.
Todas estas cuestiones deben ser contempladas si se apunta a construir una
buena propuesta de enseñanza de la problemática que habilite procesos de reflexión y de transmisión de estos contenidos.
1. el TESTIMONIO como recurso
“¡Para que se sepa! La generación venidera y los hijos que
nacerán se levantarán y le transmitirán a sus hijos…”
Salmos 78-6
a historia, es decir, la reconstrucción del pasado
requiere del aporte y colaboración de diversos modos de conocer el pasado. Desde los orígenes de
Los recuerdos de los testigos nos
enseñan cómo la gente pensó,
observó, y construyó su mundo y
cómo expresó el entendimiento de la
realidad, qué pudo realizar y qué
sintió. Los relatos orales nos introducen al conocimiento de la
experiencia individual y
la humanidad, el modo más común de
transmisión del pasado fue a través del
testimonio de sus protagonistas y de la
responsabilidad de las diferentes generaciones de mantener viva esa memoria colectiva.
Algunas personas que vivieron, o sobrevivieron a la Shoá han dejado testimonios de su experiencia individual,
contribuyendo a enriquecer el caudal
de información con el que contamos.
La tecnología ha dado su significativo
aporte a través de audios, videos, digitalización de testimonios escritos de diversos tipos, etcétera.
Los recuerdos de los testigos nos enseñan cómo la gente pensó, observó, y
construyó su mundo y cómo expresó
el entendimiento de la realidad qué
pudo realizar y qué sintió. Los relatos
orales nos introducen al conocimiento
de la experiencia individual y colectiva.
Son datos subjetivos.
El testimonio nos permite llegar a los
jóvenes con la palabra directa. Permite
saber, de boca de los propios sobrevivientes y testigos, qué significó sobrevivir a las atrocidades del Holocausto y
cómo nuestra propia humanidad depende del ejercicio de la tolerancia y el
respeto mutuo. Sea cuál fuere el curso
del profesor, sean cuales fueren las imágenes mostradas, el momento más
fuerte de la transmisión de esta memoria es siempre la del testimonio. El
valor de los testimonios no está en la
constatación de los datos que aporta el
testigo para una reconstrucción que se
apegue a los cánones más estrictos de
rigidez histórica, sino en la puerta que
se abre para la comprensión de lo que
la gente hizo, lo que deseaba hacer, lo
que creyó estar haciendo y lo que
ahora cree que hizo. La memoria de los
testigos no es infalible –ni se pretende
que lo sea- ella misma es histórica y
cada experiencia individual entretejida
con la de otros construye redes de sociedades. Por ello, no hay fuentes orales “falsas”. Las afirmaciones equivocadas constituyen verdades psicológicamente ciertas.
Entendemos la necesidad de los testimonios en el proceso de transmisión
de la Shoá y nos preguntamos: ¿por qué
dan testimonio los sobrevivientes? En
sus relatos, quienes sobrevivieron a la
barbarie nazi incluyen la barbarie de lo
que consideran su “responsabilidad”:
„porque es un homenaje a los que ya no
están, porque sus palabras son una advertencia para que determinados hechos no
se vuelvan a repetir, para vencer la indiferencia y defender a la humanidad de sí
misma y porque están convencidos que el
recuerdo permite avizorar un futuro mejor
para las próximas generaciones‰.
Además, los testigos consideran que
contar es su deber; a pesar que el sufrimiento los endureció, no los humilló.
Porque no quieren ser cómplices de los
perpetradores, porque el silencio, el olvido, concluye la tarea del victimario.
„La fuga. Del ghetto de Ujpest nos llevaron
a unos barracones en las afueras, de donde
salían los trenes que luego iban (eso aún
no lo sabíamos) a los campos de exterminio. En un momento un tren se interpuso
entre el campo, mi madre y yo. Nos escondimos y huimos luego a Budapest. Me llevó
mucho tiempo comprender cómo, junto a
su valentía de salirse de lo establecido y
aceptado por todos, para salvar nuestras
vidas debió afrontar el enorme dolor de ver
partir a los demás integrantes de la familia, muchos de ellos no regresarían, como
Luego de escapar, pudimos sobrevivir gracias a la ayuda de amigos cristianos, quienes nos salvaron poniendo en riesgo sus
De este fragmento quiero rescatar la necesidad de valentía para apartarse de lo
que hacen todos cuando eso es dañino,
afrontando el dolor que ese apartarse implica; y el enorme valor de la solidaridad
sea cual fuere la religión o raza.
El replay: muchos años más tarde, cuando
uno creía que esas cosas pertenecían a un
pasado lejano, la Dictadura Militar fue un
penoso replay, esas cosas que uno creía que
A continuación se presentan algunas propuestas de trabajo a partir de la
elección de fragmentos de testimonios de sobrevivientes de la Shoá que
viven en la Argentina, para el trabajo en las aulas y como puntapié para la
elaboración de nuevas propuestas.
sólo habían ocurrido allá y entonces, siguen
siendo algo posible en cualquier momento y
en cualquier lugar. Sólo la memoria y la solidaridad pueden contrarrestarla.‰
Temas sugeridos para abordar este testimonio: Valentía / Escape / Ghetto /
Replay: Dictadura Militar en la Argentina.
„Era un día lluvioso y triste, hasta el cielo
lloró. Por última vez traspasamos los portones del ghetto
Éramos una humanidad convertida en
nada, silenciosas lágrimas caían sobre
nuestras caras, nos llevaron al cementerio
La Rosa. Lo primero que vimos fueron dos
cuerpos colgando de tres sogas.
œPor qué? Preguntamos. œPor desobedecer?
œEsto nos pasará también a nosotros?
Los nazis sabían muy bien como intimidarnos. En el aire el olor a muerte era difícil de describir. El llanto de bebés y niños
arrancados de los brazos de sus madres
nos hizo temblar. El miedo nos paralizó.
Entonces comenzó la selección. Derecha
vida, izquierda muerte. Mi hermana Lila y
yo fuimos seleccionadas a la derecha,
aptas para trabajo forzoso. Mi padre, tía y
demás familiares, personas mayores, bebés
y niños, izquierda, muerte. Fueron llevados
integrando un grupo de gente a Ponary, un
lugar cerca de Vilna, donde cavaron fosas
comunes y fusilaron a todos. No los volvimos a ver nunca más.
Mi hermana y yo con un grupo de personas fuimos metidas en vagones para ganado, con una pequeña ventanilla y un
lugarcito para apenas estar paradas⁄‰
Raquel (Raia) Mazur Sznajderhaus
Temas sugeridos para abordar este testimonio: Humanidad / Obediencia /
Selección / Transporte a los campos de
„Era un día de primavera en Auschwitz. El año
más terrible, 1943. el agua estaba contaminada. Tomar una gota significaba la muerte.
Aquel día sentía que no aguantaría cargar los
pesados escombros y, perdido por perdido, después del zahlappel (el recuento) me escondí
dentro de la barraca, y no fui a trabajar. Acu-
rrucada contra la pared de tablas en un rincón, tapada por los camastros, esperaba temblando. De pronto, a través de una rendija en
la pared, vi un grupo de niños, alrededor de
100, custodiados por los esbirros nazis con sus
metralletas. Adelante iban los más chiquitos,
de cinco o seis años, con su mirada inocente y
algún juguete en sus manos. Supongo que venían de algún orfanato o de Theresianstadt.
Los de las filas de atrás, más grandecitos, de
diez o doce años, con miradas más inquietas
y con miedo.Yo sabía bien que iban derecho a
las cámaras de gas⁄‰
Temas sugeridos para abordar este testimonio: Escondite / Cámara de Gas.
„Nací en 1941 en el Ghetto Jaludna de
Lida. En 1946 llegué a Buenos Aires para
ser inscripta como hija de tíos paternos.
Cinco años de vida y toda una vida para
reconstruirla, aceptarla, vivir con normalidad y alegría. De un puñado de recuerdos,
algunas cartas, fotos, y los relatos de los
muy pocos sobrevivientes de mi familia,
trato de reencontrarme con mi historia y
mis queridos muertos: mis padres y mi hermana Neja, primos y tíos.
Pasar de ser Rojele a Irina o Mónica. Del
Idish familiar al polaco, al sueco y luego al
castellano, de un hogar judío a una familia
de campesinos polacos católicos, a un orfanato sueco para recalar en Uruguay y
luego en Argentina.
Imaginar a mi madre ingresar embarazada al ghetto, mi padre entregar a sus
tres hijos a familias no judías, a Neja con
seis años volviendo al ghetto para ser
muertos todos en Majdanek. œCuándo?
œEn la cámara de gas? œEn la fosa común?
œO acaso en el camino a Majdanek? Luego
de la Shoá, sin destino, sin identidad, los sobrevivientes vivimos un segundo Holocausto, el de la incomprensión e
indiferencia del mundo.‰
Raquel (Mónica) Dawidowicz
Temas sugeridos para abordar este testimonio: Identidad / Dispersión familiar / Salvación / Vida después de la
„En el ghetto vivimos en condiciones infrahumanas. Estuvimos allí hasta 1944
cuando nos deportaron a Auschwitsz-Birkenau. Yo tenía 16 años y durante el traslado, fuimos tratados peor que animales.
Al llegar al campo de Auschwitsz estaba
junto a mi madre y otras mujeres. Nos desnudaron y nos despojaron de todo, hasta
Cuando me tocó la revisación, los alema42
nes no podían creer cómo pude mantener
hasta ese momento un cabello tan largo. El
lema de ellos era „Si hay un piojo es tu
muerte‰. Yo lo leía en alemán, estaba escrito en todas las paredes. Mi madre y yo
estábamos inundadas de pánico. Me separaron de ella. Me vi sola y muerta de
miedo, mientras me revisaban el cabello de
forma minuciosa. Asombrados de no encontrar un piojo una alemana me llevó a
empujones a un lugar oscuro, lleno de
vapor y humo donde vi moverse un montón de siluetas desnudas y peladas. Comencé a llamar desesperadamente a mi
madre. No me había dado cuenta de que
ella estaba a mi lado. No la reconocí. Estaba pelada y desnuda. Sólo su voz me
hizo reaccionar y reconocerla. Nuestra felicidad fue infinita, ambas tuvimos mucho
miedo de no volver a vernos.
Esta es sólo una pequeña anécdota de un
largo padecimiento.
Después de la guerra me reencontré con
el hombre que amaba y junto a él y mi
madre llegamos a la ansiada Argentina.
Construimos una hermosa familia junto a
dos hijos que logramos tener.
Esta felicidad y sentimiento de arraigo se
vieron frustrados cuando, en el año 1977,
mi hijo Daniel fue secuestrado en la Comisión Nacional de Energía Atómica, por
las fuerzas de la Dictadura Militar Argentina. Todavía hoy permanece desaparecido.
Pese a todo, lucho para que no se repitan
estas atrocidades, ni el Holocausto, ni las
desapariciones.‰
Temas sugeridos para abordar este testimonio: Campo de Exterminio / Desaparecidos durante la Dictadura
Militar / Nunca Más.
„Viajamos a Berlín, desde donde tomamos
un avión a Kiev, Rusia. Luego llegamos a
Moscú, donde subimos al famoso Trasiberiano, que después de pasar por toda Siberia y Manchuria, nos llevó a Harbin,
donde había una comunidad judía importante. Finalmente llegamos a Darien (hoy
Dalian), donde tomamos un barco costero
hasta Shangai.
Pensamos que ya estábamos a salvo, pero
el 7 de diciembre de 1941 empezó la fa-
mosa guerra japonesa / norteamericana
con Pearl Harbor, y al poco tiempo los japoneses que dominaban Shangai nos pusieron en el Ghetto de Shangai junto a
unos 20.000 judíos más⁄‰
Temas sugeridos para abordar este testimonio: Huidas / De Europa a Asia /
Pearl Harbor / Shangai
Sugerencias para trabajar con los alumnos
• ¿Qué aspectos consideran que
destacan los sobrevivientes en sus
• Los distintos fragmentos permiten introducir algunas reflexiones
sobre identidad. ¿Que rasgos se
encuentran en estos fragmentos?
• ¿Qué tipo de sentimientos y sensaciones despiertan los testimonios?
• ¿Cómo se habla de la violencia?
Identificar distintas formas.
• A partir de lo que sugiera el
texto de Lea Zajac se podría escribir un relato de: un escondite;
un juguete como protagonista;
• ¿Qué es un ghetto? ¿Por qué fueron implementados los ghettos?
Investigar la vida en el ghetto.
Identificar los diferentes ghettos
que aparecen enlos testimonios.
Buscar otros y situarlos.
• Marcar en un mapa el recorrido
que Pedro Lievendag realizó hasta
llegar a Shangai.
• ¿A qué se refiere Pedro Boschan
con el “replay”? Describir situaciones semejantes.
• Que Auschwitz, el campo de exterminio más grande de Europa, no se
repita en ningún lugar del mundo
con nadie. Explica esta oración.
2. el TRABAJO con imágenes
La enseñanza del Holocausto plantea diversos dilemas y desafíos. El trabajo con
imágenes es un recurso muy utilizado y con mucha potencia para pensar en los
procesos de transmisión. Pero, al mismo tiempo, nos plantea nuevas preguntas que
tienen que ver, sobre todo, con la responsabilidad de aquello que podríamos llamar
n esta dirección, partimos
de la idea de que la incorporación de nuevas formas de la transmisión,
tales como el trabajo con
fotografías, obras plásticas y films, entre
otros, nos permiten reflexionar en qué
medida el trabajo con imágenes habilita
nuevos vínculos con el pasado y que relaciones, desde la tarea docente, podemos establecer entre palabras e
imágenes. Asimismo, se trata de promover y reflexionar sobre cómo “representar lo irrepresentable”, cómo
“enseñar lo inenseñable” y cómo “imaginar lo inimaginable”, en tanto se trata
...El trabajo con
imágenes nos acerca
al problema de los límites
cognitivos, morales y estéticos de la transmisión y
horror a través de
de preguntas que ponen en evidencia el
campo de tensiones que recorren la
posibilidad de representación sobre
acontecimientos cuyas dimensiones resultan inconmensurables que, al mismo
tiempo, se caracterizan por el esfuerzo
de acercarse a lo ocurrido para hacerlo
inteligible con todas las dificultades que
En este sentido, el trabajo con imágenes nos acerca al problema de los límites cognitivos, morales y estéticos de la
transmisión y del conocimiento del horror a través de imágenes.
¿Qué mirar? ¿Qué mostrar? ¿A quiénes? ¿Con qué propósitos? ¿Se puede
representar el horror? ¿Nos ayudaría a
comprenderlo? ¿Cuáles son los límites
éticos y estéticos? ¿Cómo pensar el rol
docente frente a estas definiciones?
Sostiene Susan Sontag que „el problema
no es que la gente recuerde por medio de
fotografías, sino que sólo recuerda las fotografías. El recordatorio por este medio
eclipsa otras formas de entendimiento y
de recuerdo‰. La autora se refiere a la relación entre el fotoperiodismo, la estética y el modo en el que se observan
las representaciones del horror. Se pregunta por el efecto que causan estas
imágenes: las diferentes formas de mirarlas, los distintos sentimientos que
evocan, los límites de la compasión y la
conciencia y los efectos de la sobreexposición de imágenes a los que estamos
expuestos actualmente. El dilema planteado nos enfrenta con una cuestión
fundamental para pensar el trabajo con
imágenes: los vínculos entre imagen, recuerdo y entendimiento.
No se trata aquí de agotar las propuestas de trabajo con imágenes, sino
más bien impulsar el desarrollo de nuevas estrategias de trabajo a partir de
sugerencias que brindamos. Las actividades sugeridas para la enseñanza de la
Shoá son innumerables y deben ser
pensadas en el contexto áulico que se
proponga (edades, contenidos a trabajar, objetivos, materiales, conocimientos
El cine también se ha ocupado, en
forma especial, de plasmar los temas de
la historia, porque comprendió el valor
de la reconstrucción histórica desde el
punto de vista del registro y el entretenimiento. Sin embargo, el cine „tiene
como objetivo crear un punto de vista específico‰, por lo tanto depende de la
época, de las opiniones del director y
de la audiencia a la que se destina cuáles serán los modos de representación
Dado que la Shoá es un hecho histó-
rico, es posible contar con material cinematográfico diverso, desde películas
de propaganda nazi, registros de la liberación de los campos de concentración
en 1945, hasta registro de testimonios
de sobrevivientes. También es vasta la
filmografía, documental o de ficción,
que trata sobre las consecuencias de la
Shoá, testimonios de sobrevivientes, involucrados directos o indirectos. No es
posible en esta oportunidad profundizar en cuestiones más específicas refe-
ridas al uso específico del cine como
recurso, pero sí considerar que el cine
es una expresión de arte y como tal
aborda el tema de la Shoá y es de este
modo que debe ser presentado a los
A continuación ofreceremos algunas sugerencias para trabajar con una película que muestra el antes, el durante y el después de la vida judía en Polonia, “El Pianista” de Roman Polanski.
2002. Duración: 148 min.
Director: Roman Polanski. Coprod.
Gran Bretaña, Francia, Polonia,Alemania.
Sinopsis: Wladyslaw Szpilman (Adrien
Brody), un brillante pianista polaco y
judío, escapa de la deportación. Obligado a vivir en el corazón del Ghetto de
Varsovia, comparte el sufrimiento y la
humillación. Consigue escapar. Se esconde. Un oficial alemán acude en su
ayuda. Szpilman sobrevive.
Previas a la proyección
• Contextualizar históricamente los
acontecimientos narrados en el film.
• Definir junto a los alumnos conceptos
como ghetto, discriminación, exterminio.
• Elaborar la ficha técnica del film.
• Buscar la biografía de Wladyslaw Szpilman.
Posteriores a la proyección
• Pensar con a los alumnos algunos aspectos:
¿Qué era lo que separaba a los judíos
del resto de la ciudad de Varsovia?
¿Qué sintieron Wladyslaw y su familia en
el ghetto?
¿Cómo reaccionó Dorota? ¿Todos reaccionaron como ella?
• A partir de las respuestas de los alumnos, hacer notar la diferencia entre la división física y la “cultural” y de la
construcción de divisiones entre las personas a partir de prejuicios.
• Construir un gran muro con papeles
afiche. El muro no debe estar completo,
debe haber huecos. Junto con sus alumnos escriban en el muro lo que representaban los ladrillos y los huecos.
SITIOS DE INTERÉS DIDÁCTICO
Yad Vashem: www.yad.vashem.org.il
Kibutz Laojamei Haghettaot: www.gfh.org.il
Museo del Holocausto de Buenos Aires:
Museo Federal de Washington:
„El Gran Dictador‰ (1940), Charles Chaplin, United Artists.
„La Lista de Schindler‰ (1994), Steven
Spielberg, Universal Pictures.
„Shoá‰ (1985), Claude Lanzmann, Le
Films Aleph e Historia Films.
„Noche y Niebla‰ (1955), Alain Resnais.
„Los Falsificadores‰ (2007), Stefan Ruzowitzky, Coprod. austríaco-alemana.
„Algunos que vivieron‰ (2003), Luis
Puenzo, Fund. Shoah de Steven Spilberg.
„Aquellos niños‰ (2002), Bernardo Kononovich.
„Broken Silence‰, Serie Testimonial. USC
Shoah Foundation Institute.
„La Caida‰ (2004), Oliver Hirschbiege,
Coprod. austríaco-alemana-italiana.
„Escape de Sobibor‰ (1987), Jack Gold,
Coproduccion Yugoslava-británica.
„Mujeres de la Shoa‰ (2008), Universidad
María Celeste Adamoli, Graciela Jinich, Verónica Kovacic, Adriana Roisenstraj y Nejama Schneid.
Revista Novedades Educativas NÀ 215,
ay dos maneras de hacer la
historia del Holocausto (de
la Shoá por su nombre hebreo); estas son:
• La Historia ”estadística”; la historia de los grandes números, simples símbolos matemáticos que no
nos hablan del hambre, de sufrimiento, de la humillación ni de las
• La historia anecdótica, la que
se recrea en los detalles, en el sufrimiento producido por cada tortura,
en los rostros de cada uno de los prisioneros, en los diálogos sostenidos
clandestinamente o dentro de las barracas en las frías y oscuras noches
Probablemente la manera correcta de
recordar la Shoá, de hacer historia en
torno a ella, se encuentra en un difícil
término medio. No se deben olvidar las
grandes cifras, la visión global de tan terrible herencia para la humanidad, pero
tampoco deben olvidarse los dramas
individuales: la lucha por la vida de cada
prisionero, la muerte inmediata de muchos hombres, mujeres y niños recién
bajados de los trenes, los cuales, mu-
chas veces, habían sido transportados
durante días enteros a través de miles
La Declaración Universal de los Derechos Humanos comienza con una afirmación tajante y llena de sentido, la cual
puede, sin embargo, pasar desapercibida.
En el primero de los considerando de
dicha declaración se lee: „Considerando
que la libertad, la justicia, y la paz en el
mundo tienen por base el reconocimiento
iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana, etc..‰.
Este considerando señala varios elementos importantísimos con miras a
aclarar de qué manera durante el Holocausto, durante la Shoá, se presentó un
olvido cuando no una explícita y consciente negación de la dignidad humana.
El considerando que he citado afirma
que “la libertad, la justicia y la paz en el
mundo tienen por base…” La libertad, la
justicia y la paz, se encuentran entre las
más elevadas aspiraciones de la humanidad. La declaración señala que, para
hacer realidad estas aspiraciones, es necesario, como un verdadero fundamento, el reconocimiento de la
dignidad intrínseca y de los derechos
miembros de la familia humana”. Así se
establece claramente que los derechos
humanos y la dignidad humana son
iguales para todos, y además inalienables en sentido o situación alguna.
En el viaje que realizamos un grupo de
académicos de nuestra universidad,
junto con estudiosos de otras universidades, tuvimos oportunidad de visitar
algunos campos de concentración.
Caminar por estos sitios, en los cuales
tantas y tantas personas perdieron su
vida; en los cuales tantas personas humilladas, maltratadas, despojadas de
todos sus bienes y alejadas de sus lugares de origen y de sus familias para finalmente, asesinarlas impunemente de
las maneras más crueles y diversas, resultó una experiencia extraordinariamente fuerte.
¿Cómo es posible que algunos miembros de la humanidad, e incluso pueblos
enteros, creyeran de verdad que lo
mejor que podía hacerse con ciertos
grupos de población era exterminarlos,
asesinarlos, llevarlos a su plena desaparición? Y aún más, ¿cómo se llega a la
convicción de que hay que hacer algo
Las fuerzas nazis persiguieron a ciertos
grupos en particular y a ciertos tipos
de personas para enviarlas a los campos de concentración. Por supuesto,
numéricamente predominaron y con
mucho los judíos. Sin embargo, también
se envió a los campos a población civil
polaca, especialmente como castigo por
la huida de algún prisionero; se persiguió a los opositores políticos del régimen nazi, a los testigos de Jehová, a los
homosexuales, y finalmente a criminales comunes.
Los campos de concentración, y la
forma en la que finalmente quedaron
organizados, responde a una cuestión
que preocupó a la alta jerarquía nazi:
¿Cómo proceder al exterminio masivo
de núcleos de población no deseados
por nazis, sin con ello exponerse a la
crítica internacional y sin graves daños,
especialmente psicológicos, para los
Ciertamente en un principio los asesinatos masivos y directos fueron el sistema. Los soldados nazis llevaban a
estos ancianos, ancianas, hombres y
mujeres, niños y niñas a ciertas regiones boscosas y solitarias, por ejemplo, y
allí disparaban indiscriminadamente
contra estas personas inocentes. Por
supuesto que este tipo de asesinatos
dejó profundas huellas y perturbaciones en los soldados que los ejecutaban.
El consumo de alcohol alcanzó niveles
escandalosos y otras adicciones se convirtieron en cosa común.
Así, la jerarquía nazi, por intermedio de
Heinrich Himmler, encargó particularmente a Reinhard Heydrich y a otros generales, la transformación de algunos
campos de prisioneros en campos de
muerte, donde el asesinato adquiriera un
cierto tinte de impersonalidad y pudiera
la dignidad humana queda en el
olvido, cuando se cree
que la dignidad humana
todos, entonces es posible
realizar cruentos actos de
persecución y explotación
contra el otro, contra el
distinto, contra aquel a
quien no le reconozco
su humanidad...
realizarse en proporciones industriales.
Esta última expresión, “la muerte industrializada” no es una metáfora, sino
una de las descripciones más precisas
de lo que sucedió en los campos de
Debo confesar que durante mucho
tiempo pensé que los campos de concentración y que la muerte dentro de
los campos eran actos de guerra. Pensé
que formaban parte de la estrategia militar y que alguna ventaja bélica debía
proporcionar a los nazis. Con sorpresa
y horror descubrió que no es así. De
hecho, la administración de los campos,
y el traslado de grandes masas humanas era más bien un gasto para el gobierno nazi. Los campos eran una
distracción de recursos que, en ciertas
ocasiones, provocaron desabastecimiento en el frente de batalla, por sólo
mencionar un caso.
No. Los campos no reportaban beneficio concreto alguno a los nazis. El único
sostén y el único interés de los campos
fue el ideológico. Los campos estaban
ahí para acabar con esa población indeseable desde la perspectiva del racismo y el antisemitismo nazi. Los
campos de concentración fueron sólo
una manera institucionalizada e industrializada de dar muerte a aquellos que,
en otras circunstancias, habrían sido
igualmente ametrallados en ocultos y
solitarios sitios de los bosques.
Con esto quiero señalar que las cámaras de gas, la terrible subalimentación,
el trabajo extenuante, el frío y el calor,
el hambre y la sed, fueron otros tantos
medios que utilizaron los nazis con el
fin de exterminar a ciertas personas, a
muchísimas personas, sin tener que
asesinarlas con sus propias manos.
Por ejemplo, un “logro” de los campos
fue la despersonalización de la muerte.
En realidad todo giraba alrededor de la
muerte y el sufrimiento, y sin embargo,
ningún nazi se sentía particularmente
responsable: quien organizaba a los grupos que desembarcaban de los trenes no
eran los mismos que los conducían hacia
las cámaras; quien custodiaba la entrada
a las cámaras era distinto del que daba
indicaciones y cerraba las puertas; llegado este momento, era un soldado distinto quien abría un hueco en el techo
de las cámaras y lanzaba las latas de gas
venenoso con el Zyklon-B activado.
Cada uno de estos soldados se retiraba
“limpiamente”. Sólo participaba en un
paso del proceso, por lo que la responsabilidad por el evento mismo se diluía.
Generalmente no eran nazis los que retiraban los cuerpos inertes de las cámaras eran los kapos miembros del
llamado Sonderkommando; se trataba de
prisioneros que recibían un trato especial por realizar tan macabras labores.
Los cuerpos eran llevados a los crematorios, donde los recibía otro nazi, cuya
única responsabilidad era supervisar la
entrada de los cuerpos en los hornos y
el retiro posterior de las cenizas, que
llegaban a formar con el tiempo verdaderas montañas.
Así nadie se sentía particularmente responsable y la matanza, además, resultaba mucho más “eficiente”. En ciertos
campos, por ejemplo, Majdanek, se llegó
a la cifra de 18.000 muertes en un solo
día; es explicable, por tanto que en este
mismo campo de Majdanek exista un
mausoleo con 17 toneladas de cenizas
Los campos de concentración fueron
verdaderas industrias de la muerte, es-
...un “logro” de
los campos fue la
la muerte. En realidad
todo giraba alrededor de
la muerte y el sufrimiento y
sin embargo, ningún nazi
se sentía particularmente responsable...
tablecidas con el único fin de desaparecer núcleos de población ideológicamente inaceptables para los nazis.
De este modo, podemos darnos cuenta
de que el régimen nazi “olvidó” y mejor
dicho, no reconoció la dignidad humana
de cada uno de los judíos, de cada uno
de los polacos, de cada uno de los opositores al régimen y entonces, se sintió
facultado para realizar una inclemente y
sistemática persecución.
Se cuenta que el discurso nazi en torno
de los asesinatos masivos era, digamos,
de carácter médico. Se decía a los soldados que los judíos, eran la enfermedad de la humanidad, así cuando uno
está enfermo, claro está que no disfruta,
ni tampoco se conduele, por la muerte
de las bacterias. Por tanto, igualmente
debía de ser con el asesinato en los
campos: debía ser sin dolor y sin placer.
Era un acto natural y necesario que no
debía despertar la más mínima emoción en los soldados: exactamente igual
que la erradicación de ciertos seres microscópicos.
Cuando la dignidad humana queda en
el olvido, cuando se cree que la dignidad humana no es la misma para todos,
entonces es posible realizar cruentos
actos de persecución y explotación
contra el otro, contra el distinto, contra
aquel a quien no le reconozco su humanidad, y que sin embargo es del todo
Hay una discusión académica muy seria
acerca de la Shoá. Esta gira en torno a
la cuestión de cómo fue posible que
algo así sucediera. Hay quien piensa que
sólo en una Alemania como la de los
años cuarenta, con un líder como Hitler, era posible que esto pasara. Así, el
resto de la humanidad resultamos inocentes espectadores de tan terrible
drama y quedamos limpios de sospechas, pues es imposible que participemos en un evento así.
La realidad es un poco más compleja.
No podemos afirmar tajantemente que
una tragedia como la Shoá no se volverá a repetir. No podemos afirmar que
el hombre moderno es incapaz de involucrase en una dinámica de persecución y muerte como la de la Shoá. De
hecho, hay tantos movimientos racistas
supremacistas y antisemitas hoy día en
nuestro mundo, como nunca en la historia. Incluso el nazismo está vivo.
El olvido de la dignidad humana no es
parte de la historia, sino de una realidad que a nosotros nos corresponde
vivir. Debemos vivir nuestro presente
en el recuerdo significativo del pasado
(lo que constituye la genuina memoria)
y con una gran capacidad crítica y reconciliadora ante el futuro. Porque en
el olvido de la dignidad de las personas
se gestan los genocidios, las persecuciones y el drama del dolor humano
producido por otro ser humano.
Lic. Carlos Lepe Pineda
Master en humanidades. „Reflexiones‰,
esde nuestro punto de vista,
el estudio de la Shoá ha de
constituirse en un aspecto
central del programa educativo. Y hay que hacerlo tomando como
referencia tanto la voz de quienes escriben la historia, imprescindibles para acercarse a lo que aconteció con la mayor
objetividad posible, como de quienes la
vivieron, que a través de sus testimonios
ilustran cómo sucedieron los hechos,
con qué desgarros y sufrimientos.
Por otro lado, reclamamos la presencia
de la Shoá en el currículum sin limitarnos a un área educativa en concreto.
Son las Ciencias Sociales y la Filosofía
-y la Ética- los ámbitos académicos habituales para abordar este suceso. Sin
embargo, ello no elimina la posibilidad
de que la reflexión sea posible en escenarios académicos como en la nueva
materia Educación para la Ciudadanía,
los ámbitos artísticos-el arte, la música,
la literatura, la imagen- o las propias
Ciencias Naturales, en la medida que
todos ellos estuvieron y están afectados y desde todos ellos se puede contribuir a dotar de significación la
comprensión del pasado y a extraer
conclusiones para una buena vida en el
La cuestión no está, por tanto, en comprender mejor, sino en comprender de modo
distinto, comprender no desde el distanciamiento y el desapego, sino desde
la implicación, la cercanía, la compasión, desde una relación verdaderamente interesada, una relación de implicación personal.
(Fernando Barcena, 2001:196)
Dependerá, en todo caso, de cada
equipo educativo el diseño de actividades de enseñanza y aprendizaje que
hagan posible el estudio de la Shoá. Sin
duda, la interdisciplinariedad y el trabajo en equipo dotarán de una mayor
trascendencia el trabajo.
Un tema como el presente nos permite
establecer los siguientes objetivos:
• Conocer la historia de los hechos
acontecidos en este período con
rigor: qué ocurrió, cómo ocurrió, por
qué ocurrió y con qué consecuencias.
• Frente a las explicaciones simplistas y
unicausales, ser capaces de abordar
los fenómenos históricos y los procesos sociales en su complejidad.
• Distinguir entre interpretaciones históricas competentes y aquellas que
distorsionan o niegan los hechos históricos por causas personales o políticas.
• Practicar la diferenciación entre hecho,
opinión o ficción y distinguir entre las
• Examinar el uso y el abuso del poder,
el papel y las responsabilidades que
tienen las organizaciones y las naciones al enfrentarse con violaciones de
los derechos humanos y/o políticas
• Potenciar una mirada crítica sobre el
ser humano y su capacidad para, en
determinadas circunstancias, ser indiferente ante el dolor ajeno, permitiendo la soledad de la víctima o,
incluso, para convertirse en verdugo,
saltando todos los límites o preceptos morales.
• Potenciar una conciencia del valor del
pluralismo y de la tolerancia en una
socidad diversificada y plural. Conocer
y rechazar las consecuencias del prejuicio, el racismo y los estereotipos.
• Crear un sentido de compromisos
con los derechos de los demás evitando el silencio, la apatía y la indiferencia hacia el sufrimiento de los
otros o la violación de los derechos
• Examinar críticamente la idea de que
el progreso científico, tecnológico y
cultural puede también conducir a
fines no deseables si no se acompaña
de un progreso ético.
• Que el alumnado aprecie las instituciones y los valores democráticos y
comprenda su papel como futuros
ciudadanos y ciudadanas con capacidad para defender la democracia y
• Profundizar en el conocimiento de la
cultura judía y las aportaciones del
pensamiento judío a la cultura europea frente a la visión casi exclusiva de
las personas judías como “víctimas”.
Principales puntos de atención en el
Estudio de la Shoá
Es necesario entrar resueltamente en
los hechos, hacer “el estudio preciso” y
riguroso de la Shoá. Esforzarse en comprender la sociedad alemana en la cual
ha nacido el proyecto exterminista, analizar el antisemitismo, interesarse por
las víctimas pero también por los verdugos… Sin embargo, el conocimiento
histórico exhaustivo no acierta a explicar completamente la Shoá. Cuanto más
se piensa en la exterminación de los judíos durante la Segunda guerra Mundial
menos se la comprende, en el sentido
que anunciaba Primo Levi de que “comprender es casi justificar”.
Es necesario tomar conciencia de esta
tensión entre el trabajo de profesoras
y profesores y la dimensión emocional,
particular de la Shoá. Aún más, es necesario colocar al alumnado en esta
tensión: hace falta un lugar para la expresión de la emoción y un lugar para
el trabajo histórico riguroso. Y todo
ello debe permitir al alumnado construirse como ser humano, como ciudadanas y ciudadanos que identifican la
gangrena profunda de una sociedad, el
racismo, la exclusión, la desigualdad, la
Para cubrir esta necesidad de un conocimiento histórico riguroso, proponemos un bloque de temas sobre los que
centrar la intervención educativa.
El trabajo didáctico de un tema requiere siempre de una mitología acorde
a las especificidades conceptuales de
éste y a los objetivos que se pretenden
conseguir con la actividad. Si esto es
una verdad pedagógica general, en el
caso de la Shoá se hace más imprescindible. Como hemos comentado anteriormente, el espacio de implicación
ética y emocional que complementa el
conocimiento histórico adquiere su
sentido a partir de unos principios de
procedimiento que la hagan posible.
A continuación sintetizamos un conjunto de cautelas y modos de actuación
que hemos elaborado a partir de la experiencia didáctica acumulada en otros
países en los cuales existe una cultura
social y pedagógica sobre la Shoá más
amplia que en España. Tal es el caso de
las experiencias educativas desarrolladas en EE.UU., Alemania, Francia…
Creemos que nos puede ser de gran
utilidad partir de sus enseñanzas a la
hora de acometer el trabajo.
1. Definir el término “Shoá”
Se refiere a un acontecimiento genocida específico que tuvo lugar en la historia del Siglo XX: la persecución
sistemática y el aniquilamiento, apoyados por el Estado, de las personas judías europeas por los nazis alemanes y
sus colaboradores entre 1933 y 1945.
Las mujeres y los hombres judíos fueron las víctimas principales: 6 millones
fueron asesinados. El pueblo gitano, las
personas discapacitadas y homosexuales, la población polaca, fueron también
objeto de la destrucción y diezmo por
razones raciales, étnicas o nacionales.
2. Evitar comparaciones del daño
Un estudio de la Shoá siempre debe subrayar las diferentes políticas llevadas a
cabo por el régimen nazi hacia los diversos grupos; sin embargo estas distinciones no deben presentarse como
bases para la comparación del sufrimiento de estos grupos. Asimismo, no
se puede presumir que el horror de un
individuo, familia o comunidad destrozada por los nazis ha sido más grande
que el experimentado por víctimas de
otros genocidios.
3. Evitar respuesta simples para una
Un estudio de las raíces del Holocausto
plantea cuestiones difíciles sobre el
comportamiento humano y con frecuencia implica respuestas difíciles
sobre el porqué de los hechos. Hay que
tener cuidado con las simplificaciones.
Se debe permitir al alumnado que contemple los factores que contribuyeron
a la Shoá; no tratar de reducir la historia del Holocausto a uno o dos catalizadores aislados.
4. Sólo por el hecho de que ocurriera
no significa que fuera inevitable
Con frecuencia se tiene la impresión
simplista de que ela Shoá fue inevitable.
El que un hecho histórico haya ocurrido
no significa que tuviera que pasar. Este
concepto, que puede parecer evidente,
es con frecuencia ignorado tanto por
los y las estudiantes como por el profesorado. La Shoá tuvo lugar porque hubo
individuos, grupos y naciones que decidieron actuar o no actuar.
5. Exigir precisión en el uso del lenguaje
Cualquier estudio del Holocausto toca
elementos sobre el comportamiento
humano. Por la complejidad de la historia existe una tentación a la generalización y por tanto a la distorsión de los
hechos (por ejemplo, “todos los campos de concentración eran centros de
matanza” o “todos los alemanes eran
colaboradores”). Se debe intentar ayudar a los alumnas y a los alumnos a
aclarar la información presentada, y se
les debe animar a distinguir las diferencias entre prejuicio y discriminación,
colaboradores y meros testigos presenciales, resistencia armada y espiritual, órdenes directas y asumidas,
campos de concentración y centros de
matanza, y culpa y responsabilidad.
6. Distinguir cuidadosamente las
En el aula se debe practicar la diferenciación entre hecho, opinión y ficción;
así como distinguir entre las fuentes
primarias y secundarias y tipos de evidencia o prueba, incluyendo los testimonios en los tribunales, los relatos
orales y otras clases de documentos
escritos. La hermenéutica – ciencia de
la interpretación – debe tenerse en
cuenta para analizar las fuentes de información. Se debe animar al alumnado
a considerar la razón por las que un
texto en particular fue escrito, quién lo
escribió, a quién estaba dirigido, si había
algún prejuicio inherente a la información, si había alguna laguna en la discusión, si se omitieron pasajes a
propósito o no, y cómo la información
se ha utilizado para interpretar varios
7. Intentar evitar descripciones
Aunque todas las personas judías fue-
EJES DE ATENCIÓN PARA EL ESTUDIO DEL HOLOCAUSTO
(Adaptado de Museo Memorial del Holocausto, Washington)
La muerte de las personas discapacitadas (el programa de
“Eutanasia”)
La persecución y la muerte de las personas judías
Los guettos
Los campos de personas refugiadas y la emigración
ron el blanco de la destrucción nazi, las
experiencias de todas ellas no fueron
las mismas. Las visiones simplistas y los
estereotipos se producen cuando grupos de personas se ven en actuaciones
y actitudes monolíticas. Hay un impacto
directo en el modo en que el alumnado
percibe a los distintos grupos en su vida
diaria que depende de los modos en
que los programas de estudio de las escuelas los etiquetan y describen. Se le
debe recordar que aunque los miembros de un grupo posiblemente compartan experiencias y credos comunes,
las generalizaciones sobre ellos, sin el
beneficio de los adverbios modificadores o calificativos (“a veces”, “normalmente”, “en muchos casos pero no en
todos”) tienden a crear estereotipos
sobre el comportamiento del grupo y a
distorsionar la realidad histórica. A la
vez, no podemos calificar a toda la población alemana como nazi.
8. No se debe crear un aura romántica en la historia para crear interés
Las personas que arriesgaron sus vidas
para rescatar a las víctimas de la opresión nazi proporcionan unos modelos
de conducta útiles, importantes y válidos. Sin embargo, una unidad sobre la
Shoá sobrecargada de cuentos heroicos podría resultar un relato de la historia sin rigor ni equilibrio.
9. Poner la historia en el contexto
La Shoá debe estudiarse en el contexto
de la historia europea para dar una perspectiva sobre los precedentes y las circunstancias con que contribuyeron a él.
Se debe recordar que los individuos y
los grupos no siempre encajan perfectamente en categorías de conducta. La
misma gente no actuó consistentemente como “mero testigo”, “colaborador”, “perpetrador” o “rescatador”.
Los individuos y los grupos con frecuencia se comportaban de modo diferente según fueran cambiando los
acontecimientos y circunstancias. La
misma persona que en 1933 pudo
haber permanecido apática y sin involucrarse al presenciar la discriminación
social de los judíos pudo haberse unido
más tarde a la SA y hacerse colaboradora o pudo haber protestado oralmente o actuando en defensa de
amistades y vecinos perseguidos.
10. Traducir las estadísticas a personas
Hay que mostrar que personas individuales están detrás de las estadísticas y
concentrarse en la diversidad de experiencias personales. Precisamente porque hay que hablar de las personas en
el contexto de sus vidas completas y
no solamente como víctimas, los relatos en primera persona y la literatura
surgida de las memorias proporcionan
un modo de dar significado a los números y de poner voces individuales en
las experiencias colectivas.
11. Ser sensible y presentar contenidos
escritos y audiovisuales apropiados
El material gráfico debe ser utilizado
con juicio y sólo en lo necesario para
alcanzar el objetivo de una lección. Uno
debe recordarse a sí mismo que cada
alumno o alumna de cada clase es diferente y lo que es apropiado para uno
puede no serlo para todos. Se debe intentar hacer una selección de imágenes
y textos que no exploten su vulnerabilidad emocional y que no puedan ser
interpretadas como una falta de respeto hacia las víctimas.
12. Seleccionar actividades de
aprendizaje apropiadas
Son preferibles actividades que provoquen el desarrollo del pensamiento,
pero incluso en éstas hay trampas que
evitar. Al estudiar el complejo comportamiento humano, muchos docentes se
apoyan en ejercicios de simulación para
ayudar al alumnado a “experimentar”
situaciones ajenas. Aún si se tiene gran
cuidado al preparar a la clase para una
actividad de este tipo, una experiencia
simulada sobre la Shoá no es pedagógicamente sólida.
En vez de usar actividades de simulación se puede, por medio de actividades de reflexión y redacción o debates
en clase, pedir a las alumnas y a los
alumnos que intenten asimilarse a las
experiencias de aquellos que vivieron
en la época la Shoá.
„Pensad que esto ha sucedido‰.
Guía de recursos para el estudio
Grupo Eleuterio Quintanilla, España, 2007.
Los nazis lo llamaron “El Tercer Reich” y dijeron que duraría 1.000 años.
Duró 12 años y 4 meses, desde enero de 1933 hasta abril de 1945. En todo
este tiempo, más de 29 millones de seres humanos fueron matados –6 millones de ellos judíos asesinados por el simple hecho de ser judíos-.
Decir que su asesinato a manos de los nazis fue una tragedia mayor de la
que sufrieron otros pueblos perseguidos, no tiene sentido. Pero la manera
única de su destrucción da a su muerte una dimensión histórica especial.
Es importante conocer este evento trágico y horripilante, para comprender
la diferencia entre el bien y el mal y para aprender cuáles son nuestras opciones morales.
A continuación, el lector encuentra la cronología de la tragedia.
• Enero 30: El presidente Hindenburg
nombra a Adolf Hitler líder del NSDAP
Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Partido obraro alemán nacionalsocialista) Primer Ministro (Canciller
del Reich) de Alemania.
• Febrero 27-28: El edificio del Parlamento Alemán (Reichstag) se quema en
circunstancias misteriosas. El gobierno
lo trata como un acto de terrorismo.
• Febrero 28: Hitler convence al pre-
sidente von Hindenburg para invocar
una cláusula de emergencia en la Constitución de Weimar. El parlamento alemán aprueba entonces el Decreto de
Presidencia del Reich para la Protección de la Nación (Volk) y el Estado, conocido popularmente como el
“decreto del fuego del Reichstag”. El
decreto suspende las provisiones relativas a los derechos civiles que había en
la Constitución alemana existente, incluyendo las libertades de expresión, de
asamblea y prensa y sienta las bases
para la encarcelación de potenciales
opositores a los nazis, sin el beneficio
de un juicio o procedimiento judicial.
• Marzo 22: Las SS (Schutzstaffel), la
guardia de élite de Hitler, establece un
campo de concentración a las afueras
de la ciudad de Dachau en Alemania
para encarcelar la oposición política al
régimen. Este fue el único campo de
concentración que funcionó desde
1933 hasta 1945. Para 1934 las SS ya se
había hecho cargo de la administración
de todo el sistema nazi de los campos
Berlín, Boicot del 1º de abril de 1933.
Militantes nazis de las SA exigen a los alemanes
no comprar en tiendas de judíos.
Abril 1º: Los nazis organizan un boicot en toda la nación contra los negocios de los judíos. Numerosos boicots
locales continuaron durante casi toda
• Abril 7: Los judíos son despedidos de
la administración pública y no se les admite más para ejercer la abogacía.
• Abril 26: Se forma la GESTAPO (Geheime Staatspolizei, policía secreta del
• Mayo 2: Disolución de los sindicatos
libres de obreros y/o empleados.
• Mayo 10: Quema pública de los libros de autores judíos y de opositores
Los Juegos Olímpicos de Hitler. Berlín, 1936.
Sólo para judíos. Banco de una plaza en Viena,
1938, después de la Anexión al Tercer Reich
• Julio 14: El gobierno nazi aprueba la
Ley de Revocación y Naturalización que
priva a los extranjeros y a los judíos sin
nacionalidad, así como a los gitanos
roma, de la nacionalidad alemana. El gobierno nazi aprueba la Ley para la Prevención del Surgimiento de Enfermedades Hereditarias que facilitó la esterilización forzosa de ciertos individuos física o mentalmente impedidos. La ley
institucionalizó el concepto eugenésico
de la “vida que no merece la vida” y proporcionó las bases para la esterilización
involuntaria de los disminuídos, los gitanos roma, los “inadaptados sociales” y
los negros residentes en Alemania.
• Diciembre 1º: Hitler declara la unidad legal del estado alemán con el partido nazi.
• Junio 30 - julio 1º: En lo que se
llamó “la Noche de los Cuchillos Largos”, Hitler ordenó a los miembros del
partido nazi y a la policía que asesinaran
a varios miembros del liderazgo nazi, el
ejército y otras dependencias. Hitler
declaró estas muertes legales y necesarias para alcanzar los objetivos del partido nazi. Los asesinatos fueron
reportados en toda Alemania así como
• Agosto 2: Hindenburg muere. Hitler,
primer mandatario alemán y comandante de las fuerzas armadas alemanas.
• Octubre 7: A través de cartas enviadas al gobierno, las congregaciones
de testigos de Jehová de toda Alemania
declaran su neutralidad política al
tiempo que afirman su práctica de religión a pesar de las restricciones nazis
impuestas a la misma.
• Verano: En las entradas a municipios
y ciudades y en restaurantes y almacenes aparecen carteles „Juden Verboten‰
(prohibido para judíos).
• Abril 1º: El gobierno nazi prohibe la
organización de los testigos de Jehová.
Los nazis persiguen a los testigos de Jehová porque su religión les hace rehusar a prestar juramento de lealtad al
• Junio 28: El Ministerio alemán de justicia revisa el Código Penal para calificar
de delito todo acto homosexual entre
hombres. La revisión proporciona a la
policía más instrumentos para la búsqueda y captura de hombres homosexuales.
• Septiembre 15: El „Reichstag‰ (Parlamento Alemán) aprueba las leyes racistas de Nüremberg.
• Julio 12: Prisioneros y trabajadores
civiles empiezan a construir el campo
de concentración de Sachsehausen en
Oranienburg, cerca de Berlín. En septiembre las autoridades alemanas ya habían encerrado a alrededor de mil
personas en el campo.
• Agosto 1º - 16: Se celebran los Juegos Olímpicos de Verano en Berlín con
la participación de atletas y espectadores de todo el mundo. Los Juegos Olímpicos fueron un éxito para la
propaganda del estado nazi. Los nazis
hicieron todo los esfuerzos posibles
para mostrar una Alemania respetable
ante la comunidad internacional y suavizaron su persecución de los judíos.
Suprimieron las señales antijudías de la
vista pública y restringieron las actividades antijudías. En respuesta a la presión ejercida por las delegaciones
olímpicas extranjeras, Alemania también incluyó judíos o parcialmente ju-
díos en su equipo olímpico.
• Octubre 25: Hitler y Mussolini forman el “eje” Roma Berlín.
• Noviembre 25: Alemania y Japón firman un pacto militar.
• Julio 16: Abren el campo de concentración de Buchenwald.
• Marzo 13: El Tercer Reich decreta la
anexión de Austria, donde introducen
las leyes racistas. Las tropas alemanas
invaden Austria, y Alemania incorpora a
Austria en el Imperio Alemán (Reich)
en lo que se denomina el Anschluss.
• Julio 6: Conferencia Internacional de
Evián; Francia se niega a ofrecer refugio
a los judíos alemanes.
• Septiembre 29: Pacto de Munich.
Gran Bretaña y Francia aceptan la división de Checoslovaquia y la anexión de
la „Sudetenland‰ por parte de los nazis.
• Octubre 5: Los pasaportes de los judíos son marcados con una “J”.
• Octubre 10: Las tropas alemanas
ocupan la Sudetenland en Checoslovaquia bajo las estipulaciones del Pacto de
• Noviembre 9: La „Kristallnacht‰
(Noche de los Cristales Rotos); desórdenes antijudíos en toda Alemania y
Austria, destrucción de prácticamente
todas las sinagogas, saqueo de los almacenes de propiedad judía, encarcelamiento de los hombres judíos en
• Noviembre 12: 26.000 judíos son
mandados a campos de concentración.
• Noviembre 15: Prohibición para
niños judíos de asistir a escuelas alemanas.
• Diciembre 13: Sale la ley de “arianización”, es decir, la expropiación de
todas las empresas de propiedad judía.
• Marzo 14: Eslovaquia se declara un
estado independiente bajo la protección de la Alemania nazi.
• Marzo 15: Alemania ocupa Checoslovaquia.
• Mayo 13 – Junio 17: Cuba y los Estados Unidos rechazan a más de 900
refugiados -casi todos judíos- que viajaban en el crucero St. Louis, forzándolos
a volver a Europa.
• Julio 26: Adolfo Eichmann encabeza
la “oficina de emigración” en Praga.
• Agosto 23: La Alemania nazi y la
Unión Soviética firman un pacto de no
• Septiembre 1º: Con la invasión alemana a Polonia, empieza la Segunda
• Septiembre 3: Gran Bretaña y Francia declaran la guerra a Alemania.
• Septiembre 17: La Unión Soviética
ocupa Polonia Oriental.
Judíos de Viena son forzados a limpiar las calles
el día siguiente al Anschluss, 1938.
• Septiembre 28: En una cláusula secreta al Pacto Molotov-Ritbbentrop los
gobiernos alemán y soviético hacen sus
planes para la partición de Polonia.
• Octubre: Hitler ordena matar a los
alemanes declarados “incurables” por
los nazis y por lo tanto “no merecedores de la vida”. Los profesionales de la
medicina envían a miles de disminuídos
mentales y físicos internados en instituciones a los centros de matanza principales para la “eutanasia” donde los
matan con inyecciones letales o en cámaras de gas.
Pacto de no agresión Molotov - Ribbentrop, entre la
Unión Soviética y la Alemania nazi. Agosto de 1939
Tropas alemanas cruzan la frontera polaca.
• Octubre 12: Deportación de los judíos de Bohemia y Moravia, a Polonia.
• Octubre 26: Alemania se anexiona
las antiguas regiones polacas de Alta Silesia, Pomerania, Prusia Occidental,
Poznan y la ciudad independiente de
Danzig. Las áreas de la Polonia ocupada
no anexionadas por Alemania o la
Unión Soviética fueron puestas bajo
una administración civil alemana y llamada el “Gobierno General”.
• Noviembre 12: Las autoridades alemanas empiezan las deportaciones forzosas de judíos de Prusia Occidental,
Poznan, Danzig, y Lodz (también en la
Polonia anexionada) hacia localidades
en el Gobierno General.
• Noviembre 23: Se introduce en Polonia la ley por la cual los judíos deben
llevar en sus vestidos la estrella de
David amarilla, con la inscripción
• Abril 9: Alemania invade a Dinamarca
• Abril 30: Establecimiento del Ghetto
• Mayo 10: Alemania invade Holanda,
Bélgica, Luxemburgo y Francia.
• Mayo 20: Las autoridades de las SS
establecen el campo de concentración
de Auschwitz (Auschwitz I) a las afueras
de la ciudad polaca de Oswiecim.
• Junio 4: El ejército inglés evacua
• Junio 22: Francia se rinde a Alemania.
• Septiembre 27: Se proclama el
“Eje” Berlín - Roma - Tokio.
• Noviembre 15: Establecimiento del
Ghetto de Varsovia.
• Abril 6: Los alemanes y otras fuerzas
del Eje (Italia, Bulgaria y Hungría) invanden Yugoslavia y Grecia.
• Junio 22: Alemania ataca la Unión Soviética.
• Julio 20: Las autoridades alemanas
establecen un ghetto en Minsk, en los
territorios soviéticos ocupados por los
alemanes, y para el 25 de julio ya han
concentrado a todos los judíos de la
zona en el ghetto.
cañada a las afueras de Kiev (Ucrania).
En los meses siguientes las unidades
alemanas fusilaron a miles de judíos, gitanos roma y prisioneros de guerra soviéticos en Babi Yar.
• Julio 31: Goering nombra a Heydrich
para la “Solución Final” (exterminación
de todos los judíos de Europa).
• Octubre 23: Masacre de Odesa;
34.000 muertos.
• Julio 8: La “estrella judía” se introduce para los judíos de los estados Bálticos.
• Agosto 15: Por orden de las autoridades alemanas se cierra el Ghetto de
Kovno, con una población judía de
aproximadamente 30.000 habitantes.
• Septiembre 3: Los funcionarios de
las SS llevan a cabo sus primeros experimentos de gaseo usando Zyklon B en
el campo de concentración de Auschwitz. Las víctimas fueron prisioneros de guerra soviéticos e internos
polacos no judíos.
• Septiembre 6: Las autoridades alemanas establecen dos ghettos en Vilna,
en la Lituania ocupada por los alemanes. Entre los alemanes y los lituanos
matan a decenas de miles de judíos en
los bosques cercanos de Ponary.
• Septiembre 15: Se introduce la “estrella judía” para todo el Reich
• Septiembre 29-30: Las SS alemana,
la policía y algunas unidades militares
fusilan a alrededor de 33.000 personas,
casi todos los judíos, en Babi Yar, una
• Octubre 15: Las autoridades alemanas empiezan a a deportar judíos del
Recih alemán a los ghettos de Lodz
Riga y Minsk.
Judíos deportados, ingresando al Ghetto de Lodz.
• Octubre 24: Se inicia la deportación
de los judíos alemanes.
• Octubre 28: Masacre en Kiev,
• Noviembre 6: Masacre en Kovno;
• Noviembre 24: Establecen el
Ghetto de Theresienstadt (conocido
también como Terezin) en los protectorados de Bohemia y Moravia, áreas
controladas por los alemanes.
Judíos del Ghetto de Varsovia son conducidos a
trabajos forzados. 1941.
• Noviembre 26: Establecen un segundo campo de Auschwitz, al que llaman Auschwitz II. El campo estaba
designado para el encarcelamiento de
un gran número de prisioneros de guerra soviéticos pero posteriormente se
usó como centro de matanza.
• Diciembre 1º: Una subunidad del
Einsatzgruppen A, el Einsatzkommando 3,
que operaba en Lituania reporta que
sus miembros han matado a 136.442
Judíos con la estrella de David amarilla, trabajando
en la nieve.Theresienstadt, Checoslovaquia, 1942.
judíos desde junio de 1941.
• Diciembre 7: Ataque japonés a Pearl
Kovno, Lituania.
Dos niños vistiendo la Estrella de David amarilla.
• Diciembre 8: Establecimiento del
campo de exterminación de Chelmno
en el río Ner (Polonia).
• Diciembre 8: Masacre de Riga;
• Diciembre 11: Alemania e Italia declaran la guerra a los Estados Unidos.
• Diciembre 22: Masacre de Vilna;
32.000 muertos.
• Enero 16: empiezan la deportación
de judíos del Ghetto de Lodz a
Niños en el Ghetto de Varsovia.
• Enero 20: Conferencia de Wannsee
sobre “la Solución Final del Problema
• Enero 21: Se crea en el Ghetto de
Vilna una organización unificada de la
resistencia. Grupos similares nacen en
toda Europa oriental.
Grupo de judíos antes de ser ejecutado
por un Einsatzgruppen.
• Marzo 17: En el centro de matanza
de Belzec una división especial de las SS
empezó usando cámaras de gas para
matar personas. Entre el 17 de marzo y
diciembre de 1942 aproximadamente
600.000 personas, principalmente judíos, aunque también un número indeterminado de gitanos roma, fueron
muertos en Belzec.
• Marzo 27: empiezan deportaciones
sistemáticas de judíos a Francia. Para finales de agosto de 1944 los alemanes
han deportado a más de 75.000 judíos
de Francia a campos en el Este, sobre
todo al centro de matanza de Auschwitz - Birkenau en la Polonia ocupada, donde la mayoría murieron.
• Mayo: Después de las pruebas del gaseamiento en abril, un destacamento
especial de la SS empieza las operaciones de gaseamiento en el centro de
matanza de Sobibor a principios de
mayo. Para noviembre de 1943 el destacamento especial ha matado aproximadamente a 250.000 judíos en
Sobidor.
• Mayo 4: Oficiales de las SS llevan a
cabo la primera selección de víctimas
para el gaseamiento en el centro de
matanza de Auschwitz-Birkenau. Los
prisioneros débiles, los enfermos y los
“no adecuados” son seleccionados y se
les ubica en un sector aislado antes de
ser muertos en las cámaras de gas.
Entre mayo de 1940 y enero de 1945
más de un millón de personas fueron
muertas o perecieron en el complejo
de Auschwitz. Cerca de 865.000 nunca
fueron registrados y lo más probable es
que fueran seleccionados para el gaseamiento a su llegada. Nueve de cada
diez que murieron en el complejo de
Auschwitz eran judíos.
• Mayo 31: Las autoridades alemanas
abren el campo de trabajos forzados de
I.G. Farben en Auschwitz III (también
conocido como Monowitz o Buna) situado cerca del campo principal del
complejo de Auschwitz.
• Junio 1º: Establecimiento del campo
de exterminio de Treblinka. Se decreta
el uso de la “estrella judía” en Francia y
Holanda, ocupadas por los nazis.
• Julio 15: Las autoridades alemanas
empiezan las deportaciones de los judíos holandeses del campo provisional
de Westerbork en Holanda a Auschwitz. Para el 13 de septiembre de
1944 más de cien trenes habían llevado
a más de 100.000 personas a los centros de matanza y campos de concetración en el Reich alemán a la zona del
• Julio 22: 300.000 judíos del Ghetto
de Varsovia son deportados a Treblinka.
• Julio 23: Las operaciones de gaseamiento empiezan en el centro de matanza de Treblinka. Entre julio de 1942
y noviembre de 1943 se calcula que
destacamentos especiales de las SS asesinaron a 750.000 judíos y al menos a
2.000 gitanos roma.
• Julio 28: Se establece en el Ghetto
de Varsovia una organización judía de
• Agosto 4: Las autoridades alemanas
empiezan las deportaciones sistemáticas de judíos de Bélgica. Las deporta-
ciones continúan hasta fines de julio de
1944. Los alemanes deportaron a más
de 25.000 judíos, alrededor de la mitad
de la población judía de Bélgica, al centro de matanza de Auschwitz-Birkenau
en la Polonia ocupada, donde la mayoría pereció.
• Octubre 17: Las naciones aliadas se
comprometen a castigar a los alemanes
por su política de genocidio.
Birkenau. Hombres que pasaron el proceso de
selección, son enviados a las barracas.
• Enero 18: Los judíos del Ghetto de
Varsovia resisten las deportaciones; las
luchas callejeras duran cuatro días.
• Febrero 2: El VI Ejército alemán se
rinde en Stalingrado, con lo que comienza a cambiar la suerte de la guerra.
• Marzo 15: Las SS alemanas, la policía
y unidades militares empiezan la deportación de judíos de Salónica, Grecia,
a Auschwitz. Entre el 20 de marzo y el
18 de agosto más de 50.000 judíos
griegos llegaron al complejo del campo
de Auschwitz. Los miembros de las SS
mataron a la mayoría de los deportados en las cámaras de gas de Birkenau.
Auschwitz. Los hornos del Crematorio III.
• Abril 19: Empieza la rebelión de los
judíos del Ghetto de Varsovia. Las luchas se extienden por varias semanas.
• Mayo 16: Liquidación del Ghetto de
• Junio 11: Himmler orden la liquidación
de todos los ghettos judíos de Polonia.
Contenedores de Zyklon B, el químico que se
utilizó en las cámaras de gas.
• Junio a septiembre: Centenares de
guerrilleros judíos pasan de Vilna a los
bosques, donde organizan la resistencia
• Agosto 2: Rebelión de Treblinka.
• Agosto 16: Rebelión del Ghetto de
• Septiembre 15: Las autoridades de
las SS conviernten el Ghetto de Kovno
en un campo de concentración (Kauen)
bajo la dirección del capitán de las SS
Wilhelm Goecke.
• Septiembre 23: Liquidación del
• Octubre 14: Prisioneros judíos en el
centro de matanza de Sobibor empiezan una revuelta armada. Aproximadamente 300 escapan. Las SS y las
autoridades de policía alemanas, con la
ayuda de unidades militares alemanas,
capturan a más de cien y los matan.Tras
la revuelta, destacamentos especiales
de las SS cierran y desmantelan el centro de matanza.
• Octubre 20: Se crea la Comisión de
crímenes de guerra de la Liga de las
• Octubre 21: Las autoridades alemanas declaran al Ghetto de Minsk oficialmente eliminado después de asesinar a
los 2.000 judíos que quedaban.
• Noviembre 3 - 4: Las SS y las unidades de policía alemanas implementan
la Operación Fiesta de la Cosecha. El
propósito de la Fiesta de la Cosecha
era liquidar algunos campos de trabajos forzados en el área de Lublin. Durante la Fiesta de la Cosecha las SS
alemana y las unidades de policía alemanas matan al menos a 42.000 judíos
en Majdanek, Trawniki y Poniatowa.
• Marzo 19: Unidades militares alemanas ocupan Hungría.
• Mayo 15 – junio 8: 476.000 judíos
de Hungría son deportados a Auschwitz.
• Junio 4: Los aliados entran a Roma.
• Junio 6: “Día D”. Los aliados inician la
invasión de Normandía (Francia).
• Junio 23: Se inicia la ofensiva soviética de verano.
• Julio 8: Al ver que se acerca el ejército soviético las autoridades de las SS
eliminan el campo de concentración de
Kauen, y transfieren a 6.000 judíos a los
campos de concentración de Stutthof
y Dachau en el Reich alemán.
• Julio 22: Las autoridades de las SS
evacuan a la mayoría de los prisioneros
que quedan en la parte oeste de Majdanek para evadir el avance del ejército
• Julio 23: Las tropas soviéticas liberan
Majdanek. Sorprendidos por el rápido
avance soviético, los alemanes no pue60
den destruir el campo ni la evidencia de
los asesinatos en masa.
• Julio 24: El ejército soviético libera
el campo de exterminio de Majdanek.
• Agosto 7 - 30: Las SS y los oficiales
de policía eliminan el Ghetto de Lodz y
deportan aproximadamente a 60.000
judíos y a un número indeterminado de
gitanos roma a Auschwitz-Birkenau.
• Agosto 25: Los aliados liberan París.
• Agosto 28/29- Octubre 27: Miembros de la resistencia eslovaca se enfrentan al gobierno eslovaco apoyado
por los alemanes. Entre septiembre y
octubre, las SS y los oficiales de la policía alemana, con la ayuda de unidades
militares alemanas y unidades paramilitares fascistas eslovacas, deportan
aproximadamente a 10.000 judíos eslovacos a Auschwitz Birkenau.
• Octubre 6: En Auschwitz-Birkenau el
Sonderkommando (destacamento especial de judíos prisioneros destinados a
remover los cuerpos de las cámaras de
gas y quemarlos) explota el crematorio
IV y mata a los guardias. Alrededor de
250 participantes en la revuelta mueren
en la batalla con las SS y las unidades de
policía. Las SS y las unidades de policía
fusilan a 200 miembros más del Sonderkommando después de la batalla.
• Octubre 30: El último transporte de
judíos de Theresienstadt (Terezin) llega
a Auschwitz. Durante el mes de octu-
bre los oficiales de las SS deportan
aproximadamente a 18.000 judíos al
complejo del campo de Auschwitz. La
mayoría fueron muertos en las cámaras
de gas e Birkenau.
• Noviembre 24: Himmler ordena la
destrucción de Auschwitz y sus crematorios para ocultar la evidencia de los
• Enero 17: Las tropas soviéticas liberan a Varsovia.
• Enero 27: Las tropas sovieticas liberan alrededor de 8.000 prisioneros que
quedaban en Auschwitz.
• Agosto 3: El enviado especial de los
Estados Unidos, Earl Harrison, hace público un informe al presidente de los
Estados Unidos, Harry Truman, sobre el
tratamiento de los judíos refugiados en
Alemania. Después de la Segunda Guerra Mundial varios cientos de miles de
sobrevivientes judíos no podían o no
querían volver a sus países de origen. El
informe de Harrison contenía un fuerte
cuestionamiento de las políticas militares a los Aliados, apoyó a la causa de los
judíos desplazados y finalmente llevó a
mejorar sus condiciones en la zona
americana de la Alemania ocupada.
• Abril 11: Los soviéticos y norteamericanos liberan el campo de exterminación Buchenwald.
• Noviembre 22: Empiezan los juicios
del Tribunal de Nüremberg.
Los juicios de Nüremberg concluyeron
el 1º de octubre de 1946 con la sentencia de muerte contra 12 acusados,
cárcel perpetua contra tres, encarcelamiento por términos diferentes contra
cuatro y la absolución de tres acusados.
• Abril 25: Tropas americanas y soviéticas se encuentran en el río Elba.
Holocaust Museum, Houston,
• Mayo 8:Alemania se rinde incondicionalmente. Termina la guerra en Europa.
Museo del Holocausto, Buenos Aires,
• Febrero 4-11: Conferencia de Yalta
• Marzo 5: Los ejércitos americanos
llegan al Rhin.
• Abril 15: El ejército británico libera al
campo de exterminación Bergen-Belsen.
• Abril 30: Hitler se suicida.
Llegada al campo de exterminio Birkenau, Polonia.
Miembros de la resistencia del Ghetto de Vilna.
Prisioneros de Auschwitz en el momento de su
liberación. 27 de enero de 1945.
Tercera ediciรณn: abril de 2012
Gobierno de la Ciudad Autรณnoma de Buenos Aires, 2012
Av. de Mayo 525, Ciudad Autรณnoma de Buenos Aires.
Impreso en Argentina en Imprenta Mimeogrรกfica,
Lavalle 2007 1ยบ B, CABA.
Libro publicado por la Dirección de Derechos Humanos del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires en ocasión del Día Internacional de Conmemoración Anual en Memoria de las Víctimas del Holocausto - 27 de enero. Trabajo realizado: edición general, organización y revisión de contenidos, corrección de estilo y diseño.

References: Resolución 
 Resolución 

Resolución 
 artículo 3
 artículo 18
 artículo 18

Resolución