Source: http://etombandowe.blogspot.com/2016/11/
Timestamp: 2017-04-29 01:39:35+00:00

Document:
Etomba a Ndowé de Guinea Ecuatorial: noviembre 2016
CONVOCATORIA AL PUEBLO NDOWÉ RESIDENTE EN MADRID EL 26 DE NOVIEMBRE 2016
IKÙMÉ - MBÔNGÓ (PAÍS NDOWÉ)
CONVOCATORIA AL PUEBLO NDOWÉ RESIDENTE EN MADRID
DE NOVIEMBRE 2016 EN MADRID
Coordinación General Etomba a Ndowé
Convocatoria: 26 de Noviembre de 2016.
La soberanía del pueblo ndowé, como ya sabéis, le fue arrebatada desde 1778 y la
independencia de los territorios españoles del Golfo de Guinea que
incluían Ikùmé-Mbongó, no ha significado la recuperación de nuestra soberanía.
Todo lo contrario, hemos pasado de la colonización
española al neocolonialismo fang, que gobierna con mano de hierro nuestro territorio.
¡¡¡NDOWÉÿÉ, EGOMBBE E EPABANDI!!! Por tanto, en el
cumplimiento de los mandatos del párrafo 27 de la Resolución
0001(EAN) de la Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19 de marzo del 2016 que prevé: “La Asamblea General Ndowé recomienda, una vez
presentada la petición amistosa de Independencia ante el Gobierno de la
República de Guinea Ecuatorial, remitir juntamente una copia de la petición de Independencia,
esta Resolución 0001(EAN) de la Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19 de
marzo del 2016 y, el Informe de los Aspectos Legales y Jurídicos sobre una Inminente Declaración Unilateral de Independencia de IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé) y el Derecho Internacional, a la Asamblea General de las Naciones Unidas, notificando al
presidente que, agotado el tiempo otorgado de 15-20 días al Gobierno
de la República de Guinea Ecuatorial para que dé respuesta puntual a la petición
de independencia de IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé), con todas
las consecuencias que pudieren derivar de ello, el Pueblo Ndowé
declarará Unilateralmente la Independencia de IKÙMÉ MBÔNGÓ (País Ndowé), con el amparo del Derecho Internacional”, urgía la convocatoria de la Asamblea General que se celebro el pasado día 19 de noviembre simultáneamente
en Ciudad Vilangwa- Bata y en Barcelona.
dicha razón, los legítimos representantes del Pueblo Ndowé
agrupados con los partidos políticos y Asociaciones culturales ndowé en Etombba e-a Ndowéÿé, convoca al Pueblo
Ndowé de Madrid a la Asamblea General, con objeto de ponerles al día de las últimas noticias
relacionadas con el trabajo que viene realizando la institución en beneficio de
nuestro pueblo. Al
mismo tiempo, dar cumplimiento íntegro a los mandatos de la Resolución
0001(EAN) de la Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19 de marzo del 2016
y, la Resolución 0002(EAN) de la Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19
ORDEN DEL DÍA: 1. Informe
sobre “Ciclo de conferencias: Los seis grupos étnicos de Guinea
Ecuatorial”celebrado los días 12 y 13 de Octubre por la Embajada de Guinea Ecuatorial en
sobre “Las iniciativas llevadas a cabo por Etombba e-a Ndowéÿé (Petición
de autonomía-Petición de Independencia).
3.-Informe
sobre la Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19 de noviembre del 2016 y
la Resolución 0002(EAN) que emanó de dicha Asamblea General del Pueblo
Ndowé del 19 de noviembre del 2016.
4. RUEGOS
5. THE 10 POINTS FREE OF HANDCUFFS REPORT”, SUSTENTO DE LA
DECLARACIÓN UNILATERAL DE INDEPENDENCIA DE IKÙMÉ-MBÔNGÓ (PAÍS
NDOWÉ). 12 DE OCTUBRE 2016.
6. Cumplimento íntegro del párrafo 27 de la Resolución 0001(EAN) de la Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19 de marzo del 2016 y, la
Resolución 0001(EAN) de la Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19 de Marzo
La encuentro tendrá lugar en la ciudad de MADRID el
día 26 de noviembre 2016, a las 12:00h en primera
convocatoria y a las 13:00 h. en segunda convocatoria. Lugar:
Iglesia Evangélica de “El Salvador”, C/ Noviciado, 5b. (Metro Noviciado: salida
Noviciado).
a la importancia de los temas a tratar, rogamos máxima puntualidad.
Coordinador General de Etombba e-a Ndowéÿé – El
NOTA: HAGA EXTENSIBLE ESTA CONVOCATORIA A TODOS LOS
NDOWÉ QUE CONOZCA
la parte I de este artículo diciendo:” Otros políticos fang, más
explícitos han explicado, que un fang de un clan por ejemplo “Esambira” no
puede representar a otro fang de de otro clan “Essangui; un fang de Kie-Ntem no
puede representar a otro fang de Wele- Nzás, ni el fang de centro Sur
representar al fang de Kie- Ntem.” Continuamos pues:
lo pude asimilar. A mi entender, por regla general las personas se dedican a la
política porque aspiran a gobernar, es por lo que asumo que los políticos fang
a su vez aspiran a gobernar Guinea Ecuatorial. Por lo tanto, el hecho de que un
político fang "Essambira" tenga como base muy bien cimentada el facto
de que él como "Esambira" no puede representar a los demás fang no
"Esambira", me ha causado mucho dolor de cabeza; nunca pude descifrar
ese enigma. No he podido entender que un señor que aspira a gobernar una nación
compuesta por 4 diferentes pueblos más el suyo fang, declare como si fuese
normal, que él no puede representar a otro fang de otro clan. Ante
ese sin sentido, porque gobernar una nación implica representar a toda la
población de dicha nación, creo que los fang no tienen claro el concepto
gobernar una nación. Y en base a ello, me pregunto siempre, si ese
político fang "Esambira" aspirante a gobernar Guinea
Ecuatorial manifiesta no poder representar a los otros fang no
"Esambira" ¿qué carajos me va a representar a mí que soy
ndowé?
ese océano de incongruencias de los políticos fang, por fin el riguroso
análisis de Îlômbê, revela que el problema de los fang es que “no constituyen
un pueblo en el contexto político con intereses comunes; solo son una identidad
étnica y cultural, con intereses diversos”. En virtud de la
conclusión de Îlômbê, se puede ahora entender que Teodoro Obiang Nguema Mbasogo
haya instaurado un régimen familiar, clánico, tribal y étnico. Pero ¡ojo al
dato! Porque si todos los políticos fang afirman lo anterior:” Un
fang de Kie-Ntem no puede representar a otro fang de Wele- Nzás”, luego
la lucha política de cada uno de los políticos fang, es en primer lugar en
representación exclusiva de sí mismo y de su familia, en segundo lugar en
representación de su clan y en tercer lugar en representación de su tribu. Por
UNO: En un hipotético pais de
solo fang, un político cuya lucha es en primer lugar en representación
exclusiva de su familia, en segundo lugar en representación de su clan, en
tercer lugar en representación de su tribu, no puede gobernar ese hipotético
pais de solo fang, habitado también por otros fang ajenos a su familia, ajenos
a su clan y ajenos a su tribu, porque estos otros fang serían discriminados
frente a la familia, su clan y su tribu del político.
DOS: Para el caso que nos
ocupa; una nación habitada también por los ndowé, bubi, anobones, bissió y la
comunidad Kirió, el aspirante fang que solo puede representar a su familia,
clan y tribu, también necesitaría los votos del mwadjangnismo para alcanzar el
poder. Con lo que, además de representar a su familia, clan y tribu,
representaría también al mwadjangnismo, cuyo agradecimiento se
traduciría en la institucionalidad de la exclusión étnica en la gobernabilidad, que
haría que los fang gobernasen los territorios de los otros pueblos; tal que
ocurre en la actualidad alcanzando el grado de dominación a niveles de neocolonialismo.
En ese sentido, los políticos fang que aspiran a gobernar la nación en prima
facie y de manera exclusiva en representación de sus familias, sus clanes y
tribus y finalmente para el mwadjangnismo, no deben gobernar dicha nación si es
también habitada por otros pueblos como, el ndowé, bubi, anobones, bissió y la
comunidad Kirió, porque dichos políticos garantizan una tiranía
familiar, clánica y tribal, sustentada por el mwadjangnismo fang.
podría resolverse esta encrucijada? Pues solo hay
3 posibles fórmulas para satisfacer a los
fang, de manera tal que:
La refundación del Estado se realice desde los prismas de la familia, para que
a la mesa de refundación participen todas las familias fang defendiendo cada
familia sus intereses,
La refundación del Estado se realice desde los prismas ciánicos, para que a la
mesa de refundación participen todos los clanes fang defendiendo cada clan sus
La refundación del Estado se realice desde los prismas tribales, para que a la
mesa de refundación participen todas las tribus fang defendiendo cada tribu sus
dicho esto..., considerando que cualquiera de las tres formulas elegida por los
fang como la deseada para refundación del Estado, esta sería aplicada
también a los ndowé, bubis, anoboneses, bissió y Kirió. La pregunta a responder
seguido sería: ¿es viable una mesa de negociaciones para refundar del
Estado, con cada familia de de cada una de nuestras etnias defendiendo sus
intereses familiares? En mi
humilde opinión, una mesa de negociaciones con alrededor de 400 representantes
con voz y voto defendiendo cada cual intereses diferentes a los demás, es
absolutamente inviable. Espero que coincidan los amigos fang conmigo en que la
opción 1 consistente en “la refundación del estado se realice
desde los prismas de la familia, para que a la mesa de refundación participen
todas las familias fang defendiendo cada familia sus intereses”, queda descartada.
para los amigos fang es la mejor la opción del punto 2 “La refundación del estado se realice desde los
prismas clánicos, para que a la mesa de refundación participen todos los clanes
fang defendiendo cada clan sus intereses”, a la mesa de refundación del Estado se sentarían todos los clanes
fang, todos los clanes ndowé, todos los clanes bubis, todos los clanes
anoboneses y todos los clanes, bissió. Aquí debo advertir a los amigos fang que
consideren el siguiente facto: mientras ellos, los fang están agrupados en 67
clanes más o menos, el pueblo
ndowé lo constituyen 206 clanes. Lo que significa que en dicha
supuesta mesa de refundación del Estado, solo los ndowé tendríamos 139
voces y votos más que los fang; defendiendo
cada clan ndowé sus intereses. Con lo que es de suponer,
que la previsión que arroja esta opción 2, sin contar siguiera con los clanes
de los pueblos bubi, ambo y bissió, no debe ser del agrado de los amigos
fang. En ese sentido, indudablemente es de asumir que para los fang
esta segunda opción queda también
si estoy equivocado en estas dos apreciaciones de los puntos 1 y 2, que me
digan los fang que aceptan cualquiera de estas dos opciones y la ponemos en
CONVOCATORIA DE ASAMBLEA GENERAL DEL PUEBLO NDOWE, 19 DE NOVIEMBRE 2016
CONVOCATORIA DE ASAMBLEA GENERAL NDOWÉ
EN CIUDAD VILANGWA- BATA
19 DE NOVIEMBRE 2016 Coordinación General
etomba.ndowe@yahoo.com
Ref: 002 CONVOCATORIA DE ASAMBLEA GRAL.
Convocatoria: 19 de Noviembre de 2016.
Lugar Convocatoria:
Ciudad Vilangwa- Bata.
La soberanía del pueblo ndowé, como ya sabéis, le fue arrebatada desde 1778 y la independencia de los territorios españoles del Golfo de Guinea que
incluían Ikùmé-Mbôngó, no ha significado la recuperación de nuestra soberanía.
Todo lo contrario, hemos pasado de la colonización española al neocolonialismo fang, que gobierna con mano de
hierro nuestro territorio.
cumplimiento de los mandatos del párrafo 27 de la Resolución 0001(EAN) de la Asamblea General
del Pueblo Ndowé del 19 de marzo del 2016 que prevé: “La Asamblea General Ndowé recomienda, una vez presentada la petición amistosa de Independencia ante el Gobierno de
la República de Guinea Ecuatorial, remitir juntamente una copia de la petición de Independencia, esta Resolución
0001(EAN) de la Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19 de marzo del 2016 y, el Informe de los aspectos legales y jurídicos sobre una inminente Declaración Unilateral de Independencia de IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé) y el Derecho Internacional, a la Asamblea General de las Naciones Unidas, notificando al presidente que, agotado el tiempo otorgado de 15-20 días al Gobierno de la
República de Guinea Ecuatorial para que dé respuesta puntual a la petición de
independencia de IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé), con todas las consecuencias que
pudieren derivar de ello, el Pueblo Ndowé declarará Unilateralmente la Independencia de IKÙMÉ-MBÔNGÓ(País Ndowé), con el amparo del Derecho Internacional”, urge la convocatoria de la Asamblea
Por dicha razón, los legítimos representantes del Pueblo Ndowé agrupados con
los partidos políticos y Asociaciones culturales ndowé en Etombba e-a Ndowéÿé, convoca al Pueblo Ndowé a la Asamblea General, con objeto de ponerles al día de las últimas noticias relacionadas con el trabajo que
viene realizando la institución en beneficio de nuestro pueblo. Al mismo
tiempo, dar cumplimiento íntegro a los mandatos de la Resolución 0001(EAN) de
la Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19 de marzo del 2016.
sobre “Ciclo de conferencias: Los seis
grupos étnicos de Guinea Ecuatorial” celebrar los días 11, 12 y 13 de Octubre por la Embajada de Guinea Ecuatorial en España (Madrid).
sobre “Las iniciativas llevadas a cabo por Etombbae-a Ndowéÿé (Petición de autonomía-Petición de
4. THE 10 POINTS FREE OF HANDCUFFS REPORT”, SUSTENTO DE LA DECLARACIÓN UNILATERAL DE INDEPENDENCIA DE IKÙMÉ-MBÔNGÓ (PA ÍS NDOWÉ). 12 DE
5. Cumplimento íntegro del párrafo 27 de la Resolución 0001(EAN) de la Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19 de marzo
General tendrá lugar el día 19 de noviembre 2016 a las 12:00 h. en primera convocatoria y a las 13:00 h., en segunda convocatoria. Lugar: Por motivos de seguridad de cara a la agresividad del régimen,
los ndowé que deseen asistir a dicha asamblea en Ciudad Vilangwa deberán contactar
a Etomba a Ndowé en el tolongui: etombaandowe@yahoo.com,
y serán informados del lugar exacto de la Asamblea. Esta Asamblea General en
Ciudad Vilangwa- Bata, se desarrollará simultáneamente en conexión a la
convocatoria Barcelona.
Debido a la importancia de los temas a tratar así lo requiere, se ruega encarecidamente
máxima puntualidad. Evaristo Oko Kongwe
General de Etômbâ â Ndôwé – El Pueblo Ndowé. Publicado por
He tenido el gusto de leer el
detallado informe realizado por nuestra compañera delegada de de relaciones
políticas de Etomba a Ndowé la Sra. Îlômbê, que concluye: “Para
entender el arrastrado fenómeno que tanto daño causa aunque en diferentes
grados a toda la población de Guinea Ecuatorial, se requiere identificar si
puede entenderse que las unidades poblacionales que habitan el país encierran
un carácter político Estatal, para ser denominados “PUEBLO DE GUINE
ECUATORIAL”.
Un pueblo en el contexto político y Estatal, es la
asociación basada en el consentimiento del derecho y en la comunidad de
intereses. Por lo tanto, a las poblaciones de Guinea Ecuatorial no se les puede denominar “PUEBLO”
por cuanto, no se ha establecido dicha asociación basada en el consentimiento
del derecho y en la comunidad de intereses. Eso hace que en el contexto
político y Estatal, no hemos alcanzado el estado de “pueblo” de Guinea Ecuatorial.
Los ndowé, bubis, anobones y bissió, por separado
cada cual sí constituyen pueblos muy bien organizados. Los fernandinos por su
parte, constituyen una comunidad de gente de distintas naciones que habitan en
En vista de que el fenómeno Guinea Ecuatorial
protagonizado por los fang causa también mucho daño a elementos de su misma
unidad poblacional, ¿constituyen los fang un pueblo en el contexto político con
intereses comunes o, solo son una identidad étnica y cultural, con intereses
diversos y desorganizados?
Si los fang no constituyen “un pueblo" en el
contexto político con intereses comunes ¿es justo atribuir los males de Guinea
Ecuatorial a un pueblo fang, que como tal pueblo NO EXISTE?”
Tras la lectura de dicho informe, debo confesar que
es un documento de un incalculable valor, porque analizando las propuestas que
venimos haciendo desde el año 2010:
1.- Propuesta “Plan de Igualdad
Guineana”.
Fundamentado en el principio de la igualdad y de la libre determinación de los
pueblos de la Resolución 2625 de la Asamblea de las Naciones Unidas del 24 de
2.- El Plan Consensuado de Reconciliación
Nacional y Restauración Democrática para Guinea Ecuatorial. Consistente en
la sentada de todos los actores políticos y pueblos, ndowé, bubis, anoboneses,
fang y bissió o Bujeba y la comunidad fernandina, 3.- AMBIBUNDFA. Basado en el principio de
la igualdad y de la libre determinación de los pueblos de la Resolución 2625 de la Asamblea de las Naciones Unidas del
24 de Octubre de 1970, 4.- “Propuesta Ndowé a los Pueblos de Guinea Ecuatorial”,
posteriormente adoptada por la Coalición de los Pueblos y Ciudadanos de Guinea
Ecuatorial (CEIBA), basado también en el principio de la igualdad y de la
libre determinación de los pueblos de la
Resolución 2625 de la Asamblea de las Naciones Unidas del 24 de Octubre de 1970.
5.- “Tratados de Honor y Pactos Étnicos”,
una minuciosa y ambiciosa propuesta Ndowé de norma básica reguladora de la convivencia pacífica y de respeto entre
los pueblos de Guinea Ecuatorial, basado también en el principio de la igualdad
y de la libre determinación de los pueblos de la Resolución 2625 de la Asamblea de las Naciones Unidas del
24 de Octubre de 1970. 6.- Contrapropuesta Ndowé al Proyecto
Excluyente de Diálogo Nacional, del Gobierno de la República de Guinea
Ecuatorial. Basado en el principio de la igualdad y de la libre determinación y
de los pueblos de la Resolución 2625 de la Asamblea de las Naciones Unidas del
24 de Octubre de 1970. Sin necesidad de realizar mucho esfuerzo, ni de ser
una eminencia, observará el lector que todas esas propuestas tienen un
denominador común; están basadas
el principio de la igualdad y de la libre determinación de los pueblos de la Resolución 2625 de la Asamblea
de las Naciones Unidas del 24 de Octubre de 1970. Pues bien,
mientras se organizaban los pueblos: bubi, anobones, bissió y ndowé y se
agrupaban con los Fernandinos en la Coalición de los Pueblos y Ciudadanos de
Guinea Ecuatorial (CEIBA), para desarrollar las propuesta ndowé y poner fin a
la tiranía familiar, clánica, tribal, étnica y excluyente de Guinea Ecuatorial,
he estado leyendo atónico a lo largo de
estos años a políticos fang repetir una y otra vez muy vago, que ninguno puede representar a los fang. Otros políticos fang mas explícitos
han explicado, que un fang de un clan por ejemplo “Esambira” no puede
representar a otro fang de de otro clan “Essangui; un fang de Kie-Ntem no puede
representar a otro fang de Wele- Nzás, ni el fang de centro Sur representar al
fang de Kie- Ntem.
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