Source: http://docplayer.cz/517735-Ceskobratrska-cirkev-evangelicka-pruvodce-cili-baedeker.html
Timestamp: 2017-07-23 05:30:52+00:00

Document:
Českobratrská církev evangelická... průvodce čili baedeker - PDF
Download "Českobratrská církev evangelická... průvodce čili baedeker"
1 Českobratrská církev evangelická... průvodce čili baedeker ed. Ondřej Macek Tento text požívá veškeré ochrany autorských práv ve smyslu zákona č. 121/2000 Sb., autorský zákon. Veškerá autorská práva jednotlivých kapitol textu náleží autorům těchto kapitol. Můžete jej však tisknout, zveřejňovat na svých internetových stránkách i jinak užívat, aby sloužil a byl k něčemu. listopad 20082 OBSAH Obsah 2 I. Církev a sbor (Hana Pfannová, Daniel Ženatý a Ondřej Macek) 4 Členství v církvi (Ondřej Ruml) 7 Organizace a fungování (Štěpán Brodský) 8 II. Kořeny, tradice a příběhy (Ondřej Macek) 10 III. Současný theologický profil (Filip Susa) 33 IV. Ekumenické a zahraniční vztahy a dialogy (Miloš Hübner) 36 Mezi krajany (Petr Brodský) 38 Českobratrská církev evangelická a českoněmecké vztahy (Zdeněk Susa) 41 Mezináboženský dialog (Mikuláš Vymětal) 44 V. Vztah ke státu (Jan Čapek) 47 Postavení ČCE v právním řádu České republiky (Jan Soběslavský) 49 VI. Hospodaření (Jan Matějka) 52 Jeronymova jednota (Jiří Tomášek) 55 VII. Církevní školství (Martin Čech) 57 Diakonie ČCE (Vojen Syrovátka a Pavel Vychopeň) 61 Křesťanská služba (Abigail Hudcová) 63 VIII. Práce s dětmi (Olga Navrátilová) 65 Práce s mládeží (Filip Keller) 67 Práce s laiky (Tomáš Jirků) 70 Práce s dětmi a mládeží s postižením (Květa Šilarová a Bohumil Baštecký) 72 IX. Výchova bohosloveckého dorostu (Jiří Weinfurter) 74 X. Knihy a časopisy (Pavel Šebesta) 76 Anděl nebo ďábel? Jak hledáme media (Michael Otřísal) 79 XI. Kaplani ve vězeních (Vendula Kalusová) 81 Kaplani v armádě (Pavel Ruml) 82 Kaplani v nemocnicích (Pavel Pokorný) 84 23 XII. Kalich (Eva Melmuková) 86 Písmáctví (Michal Kitta) 88 Zpívání (Pavel Keřkovský) 89 Postavy českého evangelictví (Jiří Tengler) 91 XIII. Křest (Markéta Slámová) 97 Svatba (Gabriela Horáková) 99 Pohřeb (Ester Čašková) 101 XIV. Jak se žije českým evangelíkům (Štěpán Hájek) 103 Další informace naleznete např. 105 O brožuře. Základní informace 106 34 SBOR A CÍRKEV Farní sbor Českobratrské církve evangelické (FS ČCE) v Církev je společenství lidí, kteří byli osloveni Bohem, jsou spojeni vírou v Ježíše Krista a přijímají posilu a různá obdarování z Ducha svatého. Církev je společenství, ve kterém se vyprávějí (biblické) příběhy. Lidé vyprávějí (zvěstují) o tom, jak k nim Bůh mluvil. Vyprávějí si navzájem a také jsou jim příběhy vyprávěny. Církev jsou ti, kteří potvrzují, že boží příběhy jsou k životu, ti, kteří dál vyprávějí, co Bůh udělal, dělá a co také jednou udělá. Církev jsou lidé, kteří tato vyprávění shledali (zaslechli) jedinečnými. Vyprávíme-li o něčem, co nás změnilo, co je pro nás tím nejdůležitějším na světě, svědčíme-li pro takový příběh (historii), je to třeba také garantovat, ručit za to, třeba i životem. Evangelická je taková církev, která chce být založena na evangeliu (řecky dobré zprávě) o Bohu. O Bohu, který je za všech okolností a vždy s lidmi. O Bohu, který svět nejen stvořil, ale také do něj vstoupil, lidem o sobě vyprávěl, lidmi byl zabit, aby nám tak dal poznat naše viny, náš hřích. V evangelické církvi se zvěstuje zaslíbení, že Bůh odpouští a svoje zaslíbení nemění. Českobratrská církev se hlásí k české reformaci ( století) a zejména k Jednotě Bratří českých. Tak jako první křesťané se chceme nazývat bratry a sestrami, totiž mít spolu společenství rodiny, nehledět na rozdíly stavu, pohlaví, povolání, majetku, vzdělání, původu, barvy tváře. sbor Sbor tvoří lidé, kteří se scházejí v určitém čase a na určitém místě. Setkávají se, aby slyšeli boží Slovo a nechali se jím vést v životě. Stávají se těmi, kdo svědčí o boží lásce, a to mezi sebou, i mezi lidmi, kteří nejsou členy žádné církve. Církev, sbor, má odpovědnost a poslání, které přesahuje její a jeho hranice. Zvěst o Bohu a život v následování Ježíše Krista by ztratily smysl, kdyby zůstaly omezeny jen na prostor sboru. Sbor je přítomen v obci či ve městě už svou prostou fyzickou existencí. Je tam kostel, sborový dům, fara. Veřejnost by měla vědět, že se konají bohoslužby, kdy, co se na nich děje a proč. Shromáždění sboru jsou nabídkou, která je otevřena každému. (A otevřený by měl být i prostor pro toto setkávání.) co směřuje ze sboru ven Ve shromážděních sboru, v rozhovorech nad biblí, se učíme přijímat svou odpovědnost za svět. Církev nežije odděleně od ostatních lidí, žije mezi nimi. Její členové žijí současně v mnoha vztazích ve svých rodinách, ve školách, v práci, v různých institucích. Při bohoslužbách prosíme v přímluvných modlitbách za svět, za přemáhání zla v jeho různých podobách, za obnovu vztahů mezi lidmi i mezi národy a státy. Tyto modlitby nás posilují k tomu, abychom pak ve svém okolí dokázali působit ve prospěch pravdy a spravedlnosti. Ježíš říká: Vy jste sůl země. Sůl plní svou funkci, je-li rozptýlena. Smysl sboru je také v tom, že jeho členové působí jako jednotlivci kdekoli na svých místech. Nejednají ovšem z pozice moralistické povýšenosti těch, kdo se domnívají, že mají pravdu. Naše existence ve světě je bytím pro druhé a s druhými. Jsme si při tom vědomi vlastní porušenosti. Zároveň nás povzbuzuje vděčnost za boží lásku, která osvobozuje od povyšování a oddělování. Projevy této existence jsou různé. Členové našich sborů vnáší ovoce své víry např. do zařízení Diakonie ČCE, Charity, azylových domů, domovů pro staré a nemohoucí sestry a bratry, do nemocnic, věznic, hospiců, a především všude tam, kde pracují a žijí. Mnohé sbory se stávají respektovanou součástí obcí a měst pro své aktivity kulturní a vzdělávací, které organizují na své půdě, a zvou k nim širokou veřejnost. 45 Není nám lhostejné, jak nás vnímá naše okolí. Projevuje se to v péči o údržbu našich budov a jejich okolí, i v touze po upravenosti interiérů našich budov. Některé farářky a někteří faráři přispívají do sdělovacích prostředků, jiní jsou zváni do škol, další se angažují v místní samosprávě. Jsou však samozřejmě také mnohá místa, kde tomu tak není. Řada sborů pořádá letní tábory pro děti. Na ně jsou často zváni i kamarádi dětí ze sboru, kteří nejsou členy žádné církve a s křesťanstvím se nesetkali. I tímto způsobem vydáváme svědectví o sobě a nabízíme evangelium dalším. Solidarita církve a sborů s jejich okolím se projevuje také při těžkých událostech nebo katastrofách doma i ve světě. Jsou sbory, které výrazně vstoupily do povědomí veřejnosti například tehdy, když se zapojily do praktické pomoci při povodních. Pro místa a situace, kde nemůžeme pomoci vlastníma rukama, organizuje církev finanční sbírky. co se děje na půdě sboru Středem společného života sboru jsou nedělní bohoslužby, při kterých se vypráví (zvěstuje) evangelium a vysluhují svátosti (večeře Páně a křest). Podílí se na nich faráři i laici, v každém sboru to může být trochu jinak. Laici nejčastěji čtou z Písma, modlí se přímluvné modlitby či doprovázejí na varhany. Pozvání k rozhovoru po bohoslužbách na faře nebo ve sborovém sále se stává samozřejmostí. Děti se shromažďují v neděli při bohoslužbách s dospělými, po zahájení bohoslužeb pak většinou odcházejí do tzv. nedělní školy. Život v týdnu se v jednotlivých sborech různí. V některých se přes týden koná vícero shromáždění, v jiných méně nebo žádná. Snažíme se, aby v každém sboru byla možnost vykládat bibli a hovořit o božím slovu při biblických hodinách. Biblické hodiny konáme jak v prostorách sboru, tak v domácnostech členů církve. Péče o děti se sbor od sboru různí. V některých sborech se jejich setkávání jmenuje náboženství, v jiných biblické hodiny pro děti či schůzka dětí, někde se tato shromáždění konají ve školách, jinde na půdě sboru nebo v rodinách. I v těchto shromážděních vyprávíme biblické příběhy a nabízíme křesťanský pohled na život. Starší děti pak chodí na konfirmační cvičení, na kterém se připravují k vlastnímu přiznání ke křtu. Podobně je to se schůzkami mládeže. V některých sborech se konají, jinde organizují faráři setkání mládeže sousedních sborů. Ve sborech, v nichž pulsuje život intenzivněji, se schází střední generace, existuje pěvecký sbor, v odpoledních hodinách se setkává starší generace, a vyhrazený čas a prostor zde mají také ženy nebo mladé maminky. Svou tradici má Křesťanská služba, která vykonává nezastupitelnou práci v péči o staré a nemocné. Od roku 1989 smí naše církev mít opět svá vlastní sociální zařízení, střediska Diakonie ČCE, a tak práce Křesťanské služby prochází obnovou své totožnosti a nezbytnosti. V některých sborech organizuje setkání starších sester a bratří, rozesílá přání a gratulace jubilantům, koná návštěvy těch, kdo jsou sami, organizuje dovoz na bohoslužby apod. správa Tak jako v celé církvi, děje se i správa místního sboru podle zásad presbyterně-synodních. O věcech sboru rozhoduje sborové shromáždění, které se zpravidla koná jednou za rok. Hlasovat a podávat návrhy může každý člen sboru starší osmnácti let. Sbor spravuje staršovstvo, které je voleno na šest let. Nejmenší počet členů staršovstva je šest, největší dvacet čtyři. Členům staršovstva se říká presbyteři. Presbyterem (z řečtiny starší; představitel sboru) může být zvolen ten, kdo má jednadvacet let. 56 zástupci sboru Zástupci sboru jsou farářka nebo farář a kurátorka nebo kurátor. Faráře volí na deset let sborové shromáždění. Po deseti letech se musí, chce-li farář ještě zůstat, volba opakovat. Kurátora volí ze svého středu staršovstvo. Jeden či jedna z těchto dvou se stávají předsedou staršovstva. Kurátor svou práci ve sboru vykonává vedle občanského zaměstnání, nebo to často bývá aktivní důchodce. Faráři jsou absolventi Evangelické teologické fakulty Univerzity Karlovy v Praze, jáhnové většinou studují theologii až při své práci na sboru či jsou absolventi Biblické misijní školy v Hradci Králové. Faráři se setkávají jednou měsíčně na seniorátní úrovni na tzv. pastorálních konferencích. V některých větších městských sborech jsou faráři dva, některé sbory mají zaměstnance na provoz kanceláře a správu financí. naše sbory Sbory Českobratrské církve evangelické lze charakterizovat jako otevřená společenství. Zbožnost v nich má mnoho podob; zahrnuje široké spektrum od prvků letničních či charismatických, přes zbožnost osobní a vroucí pietistickou, až ke zbožnosti konzervativní a lidové. Je cenným bohatstvím, že jsme se naučili spolu v této různosti žít. Mnohé sbory usilují o oslovení současného člověka, s jeho často chybějícími, anebo zkreslenými představami o víře a o Bohu. Tato snaha, oslovit lidi vně církve, aniž by byli násilím přesvědčováni, byla součástí aktivit po celou etapu druhé poloviny dvacátého století a je tomu tak podnes. Tvoří jeden z podstatných rysů našich sborů. Hana Pfannová, Daniel Ženatý a Ondřej Macek 67 ČLENSTVÍ V ČESKOBRATRSKÉ EVANGELICKÉ CÍRKVI Věříme svatou Církev obecnou. Věříme, že jejím jediným Tvůrcem a udržovatelem je Pán Ježíš Kristus sám. Členství v Církvi Kristově je božím darem a božím tajemstvím. Věříme, že pro Ježíše Krista smíme a máme o sobě i o jiných křesťanech míti plnou naději, že jsme údy svaté obecné církve Kristovy. V této naději chceme v podmínkách praktického života říci, kdo je považován za člena Českobratrské církve evangelické, aniž se tím odvažujeme rozhodovat o tom, kdo je členem církve jako těla Kristova. Těmito slovy začíná zvláštní řád, který tématiku členství v naší církvi vymezuje a ošetřuje Řád členství v církvi. S členstvím, se stanovením hranic církve, počtu jejich členů a jejich evidencí je potíž. Již podle Starého zákona je počet členů Hospodinových zástupů znám pouze samotnému Hospodinu. Izraelcem, členem božího lidu, je každý, kdo přijme na sebe znamení smlouvy Hospodinovy obřízku (dle Gn 17,12nn). Sčítání božího lidu se odehrávalo jen při mimořádných událostech a pouze na přímý Hospodinův pokyn (Ex 30,11-16; Nu 1,1-4 a 26,1-4), jinak je problematické (srov. 2S 24). V křesťanství obřízku jako iniciační akt přijetí do církve nahrazuje křest. Církev je Kristovým tělem a pouze její hlava Kristus ví a zná, kdo patří k jeho tělu. K tomu se naše církev v citované preambuli Řádu členství v církvi hlásí. Členy církve pravé, obecné, zná jen Kristus sám. Naše církev si dovoluje (na rozdíl třeba od církve pravoslavné) své členy evidovat, udržovat kontakty na ně, znát jejich základní data, rodinné a partnerské vazby. Tak jim může být lépe nablízku a nabízet jim svou pomoc pastorační, katechetickou ad. Členství v ČCE vzniká křtem, ať už v dospělosti či v dětství, nebo přistoupením do naší církve na základě křtu v jiné křesťanské církvi vyznávající dílo Boha Otce, Syna i Ducha svatého. Každý člen se stává členem určitého Farního sboru, většinou toho, na jehož území žije. Práva a povinnosti členů církve vycházejí z ustanovení 2 Církevního zřízení a jsou dány Řádem sborového života. Vedle toho se členové církve podílejí (nebo se mohou podílet) na správě církve na všech stupních církevního života. Členství v ČCE zaniká vystoupením z církve, nebo také přestoupením do jiné církve, ve výjimečných případech také vyloučením (vše ošetřuje a vymezuje řád o členství). Počty členů jsou (jak již bylo řečeno) problematická věc, v rámci kartoték jednotlivých sborů naší církve je evidováno zhruba 101 tisíc lidí. Podle posledního sčítání lidu v roce 2001, při kterém bylo možné vyplnit také kolonku vyznání, se k naší církvi přihlásilo občanů České republiky. Oba počty klesají při sčítání lidu v roce 1991 se jako českobratrský evangelík/evangelička přihlásilo ještě občanů. Bohoslužeb a jinak aktivně se života sboru účastní zhruba 10 až 50 procent jeho členů. Ti se účastní pravidelného života církve slaví společně bohoslužby, děkují Bohu, chválí jej a přimlouvají se u něj v modlitbách, společně čtou a zamýšlejí se nad Písmem, myslí na potřebné, společně zpívají a mnoho dalšího, co živá víra ve společenství sester a bratří dokáže a umí. Scházejí se také v generačních kruzích v rámci vyučování náboženství dětí a nedělních škol, při předkonfirmační přípravě (završení katecheze dětí), při setkáních dorostu a mládeže, střední generace (tzv. třicátníci), biblických hodinách. V mnohých sborech ještě v rámci seniorklubů, kavárniček a mateřských klubů. Není možné vyjmenovat vše, život církve se vymyká všem pokusům o uspořádání a sumarizaci; a je to tak dobře. Stejně jako členství samo, které nakonec také obhospodařovává a spravuje samotný její Pán tak, jak se jemu líbí. Ondřej Ruml 78 ORGANIZACE A FUNGOVÁNÍ České slovo církev je nejspíše odvozeninou z řeckých slov kyriaké (Páně), resp. kyriaké ekklesia (shromáždění Páně) a znamená tedy přibližně shromáždění shromáždění k bohoslužbám, ke zvěstování Evangelia, k vysluhování svátostí, k bytí pospolu, ke společnému čerpání síly k úkolu církve, tedy k vyslání do světa. Hlavou církve je Kristus. Každé společenství má ovšem mimo svého centrálního účelu i vztahy s dobou a prostředím, ve kterém žije. Z toho obojího se odvíjí organizace a fungování církve. Základním stavebním kamenem ČCE je farní sbor. ČCE má 244 farních sborů. Farní sbor je shromáždění křesťanů v rámci malého regionu. Sborové shromáždění (schází se zpravidla jednou ročně), tedy shromáždění všech členů farního sboru, si ze svého středu volí staršovstvo, presbytery, orgán, který řídí chod farního sboru v době, kdy se sborové shromáždění neschází. Volí také duchovního správce sboru, který se stává stálým (virilním) členem staršovstva. Délka mandátu staršovstva je zpravidla šest let. Duchovní správce (farář nebo jáhen) je volen na max. deset let. Farní sbor zřizuje a ruší kazatelské stanice, místa, kde sbor, kromě svého centra, působí. Staršovstvo nese odpovědnost za život a práci sboru, od věcí duchovních až po hmotné, k tomu si ze svého středu nebo z členů sboru povolává vhodné osoby. Zástupci sboru jsou kurátor či kurátorka, zvolený či zvolená staršovstvem z řad jeho členů a duchovní správce (správkyně či správci). Z jednotlivých farních sborů jsou složeny senioráty. ČCE má čtrnáct seniorátů. Nejvyšším orgánem seniorátu je konvent, což je shromáždění zástupců sborů daného seniorátu. Konvent, obdobně jako u farního sboru, volí svůj správní orgán, seniorátní výbor. Seniorátní výbor je složen z kazatelů a kazatelek senior(ka) a příslušný počet (jeden až dva) náměstků a z laiků seniorátní kurátor(ka) a příslušný počet (jeden až dva) náměstků. Seniorátní výbor organizuje a spravuje život seniorátu (setkávání duchovních i laiků ze sborů seniorátu na různých rovinách: katechetické, pastorační, duchovenské atd.) Také zajišťuje spolupráci všech sborů seniorátu a stává se prostředníkem ve styku s ústředím církve. Shromáždění zástupců celé církve se nazývá synod. Je to shromáždění reprezentantů jednotlivých seniorátů, opět v paritním zastoupení laiků a duchovních. Synod se schází zpravidla jednou ročně a volí správní orgán Synodní radu, která řídí práci církve v době, kdy synod nezasedá. Synodní radě, opět tvořené paritou mezi laiky a duchovními církve, předsedá synodní senior(ka), vedle něj stojí laický představitel, synodní kurátor(ka). Synodní rada má k ruce administrativní úřad, Ústřední církevní kancelář, která se stará o administrativní servis církve a její povinností je ohlídat fungování církve v rámci právních předpisů a zákonů České republiky a zároveň být servisní organizací pro sbory ČCE. Tato struktura ČCE svým způsobem kopíruje demokratické uspořádání společnosti v České republice (obce, kraje, stát). Nazýváme ji presbyterně-synodní. Duchovní a laici působí ve správě církve rovnocenně a principiální rozhodnutí přísluší synodu. Nejvyšším orgánem ČCE je generální sněm. Je to shromáždění zástupců všech sborů. Ve výhradní kompetenci generálního sněmu je spojení nebo sloučení ČCE s jinou církví na základě usnesení synodu a rozhodnutí o otázkách s tím souvisejících. Na každém stupni církve je možné volit a povolávat členy církve i odborníky do poradních odborů pro jednotlivé kapitoly působnosti církevních shromáždění. Tato možnost je svěřena jak nejvyšším shromážděním, tak jednotlivým správním orgánům. V ČCE působí např. celocírkevní odbor mládeže, který řídí celocírkevní práci s mládeží, obdobně potom seniorátní odbor mládeže, který se o totéž stará v rámci seniorátu a je tvořen zástupci mládeže jednotlivých sborů seniorátu a ti delegují své zástupce do shromáždění celocírkevního. Mimo mnoha jiných odborů (pro katechezi, vzdělávání laiků i duchovních, ekumenu, evangelizaci ad.) zná církev i další orgány: např. pastýřské rady, které shromáždění jednotlivého stupně povolávají k tomu, aby řešily mj. etické a kázeňské přestupky členů církve. 89 Jednotlivá shromáždění stupňů církve potom zřizují i další pomocné výbory, komise a shromáždění, kterým jsou svěřeny konkrétní úkoly v organizaci církve (podpora stavebních či jiných aktivit, Jeronymova jednota, organizace aktivit členů církve atd.) Kéž struktura a uspořádání ČCE Církvi slouží ve vší odpovědnosti a k její transparentnosti a především k jejímu hlavnímu účelu: šíření dobré zprávy o životě plném naděje a radosti. Štěpán Brodský 910 KOŘENY, TRADICE A PŘÍBĚHY Chceme-li v této knížce představit Českobratrskou církev evangelickou, musíme také alespoň krátce a v bědné stručnosti sestoupit k tradicím, na které se odvolává, ke kořenům, ze kterých čerpá inspiraci, a připomenout alespoň několik příběhů z její minulosti, minulosti určující do nějaké míry přítomnost. Dějiny jsou vztahy, ve kterých lidé žijí mezi sebou a se světem. Filosof Wilhelm Schapp napsal: Řekni mi, v jakých vztazích jsi zapleten (do jakých vztahů jsi vpleten) a já ti řeknu, kdo jsi. My jsme však zde jen těžko schopni vyprávět děje vztahů člověka a Boha, příběhy lidského zástupu shromážděného k bohoslužbám. Ačkoliv taková svědectví, byť interpretaci podřízená, jsou vpravdě tím, co by ve skutečnosti stálo za vyprávění. Předmětem církevních dějin je společensky vytvořený systém symbolů, který nabízí skrze theologii, rituál a životní praxi orientaci ve světě a který jednotlivcům i společnosti poskytuje smysl, který je překračuje. Symbol je v této formulaci chápán jako to, co odkazuje za sebe, k jiné skutečnosti než která patří do běžného dne. Zde se však omezíme spíše na heslovitý přehled základních vztahů, do kterých je českobratrská církev evangelická vpletena. František Bednář, autor jednoho z nejrozsáhlejších a nejpodrobnějších přehledů o Českobratrské církvi evangelické, v předmluvě ke svému dílu píše: Přeji si, aby kniha tato byla záhy rozebrána. Ne z důvodu osobních, ale věcných. Proto totiž, aby se mohlo přistoupiti k sepsání nového, rozsáhlejšího popisu církve za okolností příznivějších, tak aby obraz církve byl skutečně vyčerpávajícím dílem, sepsaným na základě archivních předběžných studií a monografií a osvětlujícím i ony směrnice našeho církevního vývoje, jež dosud zůstali nepovšimnutými... (Památník českobratrské církve evangelické, 1924) Nutno konstatovat, že se toho za osmdesát let mnoho nezměnilo a že se Bednářova kniha sama stala mezitím cenným pramenem. Naše poznání zvláště některých etap českého protestantismu (reformační počátky, tajné evangelictví, tolerance) bylo zvýšeno výrazně, ale syntéza či alespoň důkladná dílčí monografie věnovaná tomuto církevnímu útvaru chybí. Že bychom se snad vyhýbali vlastním dějinám, z důvodu trapnosti zabývání se sebou samým; či je nás tak málo, že se mezi námi nenašel historik, který by takovou syntézu svedl; nebo snad ještě nenastala příznivá doba? tajní evangelíci Reformace a následný politický vývoj zemí, které jí byly zasaženy, s sebou přinesly na různých místech Evropy rovněž skutečnost, že se některá z konfesí dostala do ilegality, ve které po nějakou, různě dlouhou dobu i existovala. Ve střední Evropě, zejména v českých a rakouských zemích, ale i v některých částech uherského království, se v tomto postavení ocitly již ve dvacátých letech 17. století církve vzešlé z reformace. Na základě písemných pramenů (rozličné povahy) lze doložit, že v tomto teritoriu až do osmdesátých let 18. století existovali jednotlivci i skupiny obyvatel, kteří navzdory platným zákonům zůstávali ve spojení s protestantskými církvemi v zahraničí a v rámci rodinného a místního společenství v různé míře prováděli náboženskou praxi, která nějakým způsobem souzněla či odkazovala k reformační tradici a theologii, byť se zároveň namnoze účastnili (museli účastnit) náboženské praxe církve římskokatolické. Těmto skupinám se dostalo označení tajní evangelíci (tajní protestanti, kryptoprotestanti). Jak tajní ovšem ve skutečnosti byli? O jejich existenci věděla římskokatolická církev, k jejich trestání byla zvána příslušná místní, krajská i zemská vrchnost, jejich žádosti o náboženskou svobodu putovaly do zahraničí i k vídeňskému císařskému dvoru, o jejich potřeby se staraly zahraniční tiskárny, emigrantské sbory i protestantské panovnické domy. A nakolik bylo možno uchovat takovéto tajemství v rámci sousedských vztahů? 1011 Tito tajní evangelíci byli členy římskokatolické církve a podléhali jejímu právu a jeho důsledkům. Římskokatolický kněz je křtil, oddával a většinou i pohřbíval. V římskokatolické církvi museli plnit alespoň obligatorní minimum náboženských povinností (např. každoroční zpověď a placení desátků). Na území Čech a Moravy (s výjimkou Ašska) neexistovala od 20. let 17. století do roku 1781/1782 evangelická církev a nesměli zde působit evangeličtí duchovní. Společenství tajných evangelíků bylo tedy budováno kombinací rodinného a lokálního společného přemýšlení nad Písmy, modlitbou a písněmi z kancionálů, četbou kolportované vybrané literatury a rozhovorem o ní, vzájemným propojením evangelických center a řídkými návštěvami predikantů různé konfesní i theologické orientace, které do tohoto zemského prostoru vysílaly emigrantské obce (zpravidla ze Saska, Pruska a z Uher). Četba Písem, katechismů, postil a další náboženské literatury zasazená do liturgického rámce modliteb a písní se odehrávala zpravidla v domech (případně v různých jiných úkrytech) a přítomna jí snad byla celá širší rodina včetně pacholků a děveček. Předsedal a výklad vedl laik. Takovéto schůzky probíhaly nejspíše v neděli a v katolický svátek. Jednalo se tedy o devotio domestica. Jednotlivá místní společenství měla své vůdčí osobnosti a mívala svou náboženskou knihovnu. Skladba nalezených knih ukazuje na postupné promísení literatury předbělohorské, emigrantské bratrské, luterské i reformované, pietistické i ortodoxní. Především touto četbou byl ovlivněn theologický profil tajných evangelíků. Na základě dostupných pramenů nalézáme vedle negativních vymezení vůči římskokatolické praxi a tradici též rysy vyznavačství, osobního rozhodnutí, které počítalo namnoze s utrpením. Evangelickou komunitu tvořilo živé, kontinuitu vykazující společenství, které bylo plné odporu vůči lidským nálezkům a za své měřítko mělo Písma. Toto společenství toužilo po přijímání večeře Páně podle reformačního podání, zdůrazňovalo dobré skutky a křesťanskou kázeň. Navenek se tajní evangelíci projevovali vlastněním kacířských knih, nepravidelným chozením do kostela, jedením masa v pátek či v sobotu, vedením kacířských řečí, selektivní recepcí mší a jejich interpretací, odmítáním znamení kříže a kritikou některých prvků římskokatolické barokní zbožnosti. Život tajných evangelických společenství plynul ve státě jedné konfese. Jejich pouhá existence představovala politické ohrožení a narušovala nastavená pravidla konfesionalizace i sociální disciplinalizace (standardizace a homogenizace způsobů života) obyvatelstva, a jako taková byla trestána. Toleranční patent a toleranční církve Ještě za vlády Marie Terezie probíhaly v různých částech Čech a Moravy velké i menší soudní procesy s tajnými evangelíky, nepřáteli státu. Ale i tato panovnice se na sklonku života musela pozvolna smiřovat s tím, že Čechy, Morava ani rakouské země nejsou a nebudou nábožensky jednotné. Pokus tří římskokatolických duchovních zjistit v roce 1777 na moravském Valašsku, kolik zde ještě zbývá heretiků, dokonce ukázal, že jsou v této oblasti desítky evangelických vesnic, jejichž náboženskou praxi i přes věznění a deportace zdejších vůdců již nezbylo než tiše tolerovat. A císař Josef II. při svých cestách na Moravu, ba i jinými způsoby, opakovaně dostával žádosti o náboženskou svobodu. 13. října 1781 byl vydán Toleranční patent. Obyvatelstvo mohlo na jeho základě odstoupit od římskokatolické církve a zvolit si mezi církví augsburské či helvetské konfese, tedy mezi luterány a reformovanými (případně nesjednocenými Řeky). Tato možnost ovšem netrvala déle než dva roky a postupně byla dalšími dvorskými nařízeními upravována. Sto rodin jedné nekatolické konfese či pět set nekatolických obyvatel mohlo povolat evangelického pastora (nikoli faráře), učitele a postavit si vlastní modlitebnu (pochopitelně bez zvonů, věží a se dveřmi do humen). Vzniklý sbor své správce a učitele musel sám platit, přičemž však jednotliví jeho členové nebyli zbaveni povinnosti štoly příslušnému římskokatolickému duchovnímu za matrikářské úkony. Byl-li otec rodiny římský katolík a 1112 matka členkou některé z povolených konfesí, zůstaly děti náboženství otcova. Teprve v dospělosti mohli zájemci o změnu konfese podstoupit šestinedělní (často ovšem i několikaleté) cvičení v římskokatolickém náboženství a po jeho zdárném absolvování přestoupit. Toleranční patent byl, zdá se, oficiálně vyhlášen pouze ve dvou oblastech, ze kterých směřovaly poslední žádosti o náboženskou svobodu, na Brněnsku a na Valašsku. Vzápětí se však informace o něm rozběhla neuvěřitelnou rychlostí starými informačními cestami mezi jednotlivými evangelickými centry a již v prosinci 1781 se pro vrchnost na nečekaných místech začali hlásit dosud tajní evangelíci o toleranci. Ve stejnou dobu se také první zástupci evangelíků vypravili do Slezska, Horních a Dolních Uher k představitelům zdejších evangelických církví, aby od nich získali duchovní pro nově vznikající sbory. V letech bylo v Čechách a na Moravě založeno celkem 73 sborů augsburské a helvetské konfese. (V Čechách devět a.v. a třicet šest h.v., na Moravě deset a.v. a osmnáct h.v.) Do roku 1848 pak vznikly již jen tři další sbory. V Čechách se v toleranční době hlásilo k oběma evangelickým církvím více než čtyřicet tisíc lidí, přesný počet moravských evangelíků zatím neznáme. Obě nekatolické církve byly spravovány nejprve konzistoří sídlící v Těšíně, posléze ve Vídni, v jejímž čele ovšem stál panovníkem jmenovaný římskokatolický předseda. Konzistoři byli podřízeni dva rovněž jmenovaní reformovaní superintendenti (pro Čechy a pro Moravu) a jeden superintendent početně slabší církve luterské. První superintendenti byli ustaveni v roce 1784 (h.v.: František Kovacz, Michal Blažek; a.v.: Jan Laho). Deset sborů tvořilo seniorát včele se seniorem, tedy duchovním, kterého pro tento správní úřad vybral příslušný superintendent a kterého potvrdila místní politická správa. Pastora si sice volil sbor sám, ale i jej muselo potvrdit zemské gubernium. Život tolerančních církví provázela od samého počátku řada nesnází, ba konfliktů. Jak již bylo naznačeno výše, prošli sice tajní evangelíci vlivem z ciziny přicházejících kazatelů a literatury, kterou tito s sebou přinášeli, několikerou formací, a jistě byli výrazně poznamenáni nemožností praktikovat svou víru veřejně a tedy také v rozhovoru s theologickým vývojem světové reformace, přesto však v sobě uchovali kontinuitu k tradicím a věrouce české reformace. Najednou však byli uměle rozděleni do dvou církví reformace světové a tedy také vystaveni povinnosti vměstnat to doposud skryté do života církve usměrňované tolerančními předpisy. Sami evangelíci zprvu netušili jak hluboké jsou a budou rozdíly mezi jejich vírou a náboženskou praxí povolených konfesí, a tak jen těžce mezi nimi vybírali. (Církev reformovaná se jim bohoslužebnou praxí i věroukou posléze zdála bližší.) Bez velkých obětí nebyl ani zápas o hospodářské zajištění a přežití nových církví. Zatímco evangelíci doufali, že přenesou skrytou náboženskou praxi navenek, dostali se místo toho konečně pod kontrolu státu. Kontrolu, kterou nad nimi často byli nuceni vykonávat jejich vlastní kazatelé. Rozdělení na dvě konfese s sebou přineslo i ostré sváry a to zvláště tehdy, pokud v místě vznikly sbory dva (Vsetín, Velká Lhota u Dačic), které si pak mezi sebou např. přetahovali členy. Zklamání nebyli ušetřeni ani z ciziny přišlí pastoři. Místo misijního pole našli vytvořené sbory v čele se silnými laickými osobnostmi. Mnohdy výborně na německých univerzitách vzdělaní slovenští luteráni s pokrokovou osvícenskou theologií byli vtahováni do půtek se spíše pietisticky laděnými a konfesně vyhraněnými reformovanými Maďary a vystavováni podezřením, že jsou příliš podobni římským katolíkům (způsobem vedení bohoslužeb, znamením kříže i bohoslužebným oděvem). Většinou velmi mladí Maďaři se zas jen těžce učili jazyku a špatně smiřovali s tím, že se jejich duchovenskému úřadu v Čechách a na Moravě zdaleka nedostává takové úcty, na jakou byli zvyklí z domova. Větší část náboženského života tolerančních evangelíků se i nadále odehrávala v domácnostech nad Písmem, postilou, modlitební knihou a zpěvníkem. Jen obtížně pastoři nahrazovali starou (konfesně nevyhraněnou) literaturu literaturou vlastní. (S toleranční dobou jsou spojeny např. zpěvníky Elsnerův, Cithara Sanctorum, Brněnský či Leškův.) V chudé 1213 toleranční modlitebně se v neděli konaly zpravidla dvoje bohoslužby, pro které obě konfese postupně připravily vlastní bohoslužební knihy. Večeře Páně byla vysluhována obvykle šestkrát do roka (v postu, o Velikonocích, o Letnicích, na nový chléb, na nové víno a o Vánocích). Nemálo vád bylo svedeno o její podobu a formu (mj. také o to, zda bude vysluhována obyčejným chlebem či hostií). Rovněž křest a svatba byly většinou konány během hlavního nedělního shromáždění. Bylo-li do sídla sboru zvláště daleko, křtili si evangelíci své děti sami bez pastora. Pohřby začínaly v domě smutku. Zde se pastor pomodlil za děti zemřelého, případně i kázal. Následovala cesta ke hrobu, kde se pastor opět pomodlil a za zpěvu bylo tělo uloženo do hrobu. Právě cesta na hřbitov (často pouze římskokatolický) se nejčastěji stávala místem hádek mezi římskými katolíky a tolerančními evangelíky. Mimo neděli byly slaveny Vánoce, Velikonoce a Letnice. (Jiné svátky toleranční církve neslavily, pouze se evangelíci zdržovali venkovní práce, probíhal-li právě svátek římskokatolický.) V čele sboru stálo staršovstvo a hospodář sboru. V Čechách a na Moravě vzniklo v době toleranční asi padesát škol, ovšem s často nestudovanými a mizerně placenými učiteli, kteří tak zároveň byli nuceni k přivýdělkům. Obě toleranční církve byly na většině panství nevítaným, a tedy šikanovaným jevem. Jejich členové byli vyloučeni ze státní správy a nadto stále podezíráni z možné kolaborace se zahraničními protestantskými panovnickými domy (zvláště s Pruskem) i ideologiemi (např. v roce 1789 vedl Jan Makovský z Rybné pod vlivem revoluční Francie tzv. helvetskou či frajmauerskou rebelii, která zasáhla osm panství v severovýchodních Čechách a na pomezí Moravy). blouznivci toleranční doby V prvních měsících po vydání Tolerančního patentu byly na různých místech Čech (nejen na našich horách) zachyceny a popsány skupiny obyvatel, kteří odstoupili od římskokatolického vyznání, ale zároveň se nebyli ochotni zařadit do některé z patentem povolených konfesí. Jednalo se zřejmě o tajné evangelíky (biograficky lze doložit u některých představitelů těchto skupin předchozí podezření z husitského kacířství), kteří se odmítli smířit s nastavenými pravidly josefínské náboženské tolerance, chtěje si vydobýt církevní společenství, které by se více blížilo jejich náboženským i eklesiologickým představám, resp. tomu, co např. tušili o české reformaci a jak si ji představovali (na základě rodové tradice, četby a kontaktů s obcemi obnovené Ochranovské Jednoty bratrské). Zřejmě první taková skupina se objevila v únoru 1782 na pardubickém panství (Chrudimský kraj) v obcích Rokytno a Chvojkovice. Královehradecký biskup Jan Leopold Hay, pod jehož církevní jurisdikci tito lidé spadali, je pracovně na základě výpovědí jednotlivých osob označil za deisty. V srpnu 1782 se k helvetské či augsburské konfesi odmítli připojit při slavnostních přihláškách obyvatelé ze Žiželic na chlumeckém panství (Bydžovský kraj). Jejich vyznání vypadalo např. takto: Víra, kterou věřím, se jmenuje boží a věřím... samého Boha, ne jako katolíci. Nechť jest ta víra trpěna nebo ne, dyť to ňák musí přijít. Z dalších výpovědí se duchovenským komisařům zdálo, že tito lidé odmítají Nový zákon. Na Bydžovsku proběhlo ve 40. letech 18. století několik procesů s kacíři obviněnými ze židovského bludu (víra v jednoho Boha, lidství Ježíše Krista i Panny Marie, zachovávání soboty, odmítání vepřového masa). Kromě tří hlavních představitelů této sekty, dvou mužů a jedné ženy, byl tehdy upálen i bydžovský rabín. V reminiscenci na tyto události byli žiželičtí nezařazení označeni za izraelity. Další nesmíření se objevili vzápětí ve Spytovicích na zdechovickém panství pod vedením krejčího Václava Rambouska a v roce 1783 i na litomyšlském panství. Tam zas o sobě mluvili jako o beránkových bratřích. Po prvních dvou letech tolerance bylo v celém chrudimském kraji na tisíc takovýchto sektářů. Další sekta pak vznikla v Černilově v roce 1785, kde se s tamějším reformovaným pastorem dostal do sporu sedlák Václav Kryl a jeho následovníci, krylovci či cryllovci. (Václav Kryl byl posléze zavřen do blázince v Praze.) A obdobnou příčinu měl i původ sekty víry sionské : Václav Němeček z Křechoře na Kolínsku pokřtil své dítě bez ohledu na pastora 1314 reformovaného velimského sboru, do kterého byl zapsán, a chtěl být členem církve sionské, o níž se domníval, že vedle církve římskokatolické a helvetské v Čechách existuje. Po několikaměsíčním váhání, jaký postoj k těmto skupinám obyvatel josefínský stát a jeho představitelé (mezi ně patřil i biskup J. L. Hay) zaujmou, byl 12. října 1782 vydán o deistech první dvorský dekret, který odsuzoval všechny nezařazené (tedy ty, co se odmítnou začlenit do římskokatolické či některé tolerované protestantské církve) k deportaci do Sedmihradska a k veřejnému prodeji jejich majetku (utržená částka měla být použita ke krytí nákladů na přesídlení). Kromě deportací celých rodin byli např. muži z těchto skupin odváděni k vojenským částem do pohraničních oblastí monarchie. Dekret z května 1783 pak stanovil, že každý, kdo se bude napříště hlásit k nějakému nepovolenému vyznání, má za svou neznalost zákonů dostat čtyřiadvacet ran holí, a tak stejně, přijde-li podruhé či potřetí. Odborná diskuse o náboženských blouznivcích toleranční doby, kterým se dostalo i literární pozornosti (např. Teréza Nováková, Karel V. Rais či Antal Stašek), není dosud ukončena. I v toleranční době však platilo, že křest byl občansko právním aktem a mimo některou z povolených církví (s výjimkou židovství) nebylo možno v českém království existovat. Tzv. toleranční sekty a jejich pojmenování jsou do značné míry uměle vytvořené útvary, které se snažily pojmenovat a popsat skupiny předtolerančních evangelíků, kteří se domnívali, že v nové době mohou svou dosavadní náboženskou praxi toliko přenést ze skrytu na světlo a na něm rozvíjet, aniž by se museli zařadit do některé státem preferované či tolerované církve, nebo že bude možno obnovit církev husitskou, bratrskou či víru Ježíše Beránka Božího apod V roce 1848 měly obě tolerované církve dohromady asi 132 tisíc členů. A události, které z evropských měst pozvolna zasahovaly i království české a markrabství moravské, se pravděpodobně mnohým z nich jevily jako šance na změnu postavení evangelíků (totiž nekatolíků) v rámci habsburského soustátí. V červenci se v Praze poprvé sešli k velké schůzi duchovní obou tolerovaných církví a ve společné rezoluci žádali vídeňskou vládu o zlepšení materiálního postavení evangelických církví, o zřízení vlastní české evangelické konzistoře a theologické fakulty. Na začátek srpna 1848 svolal vanovický pastor Samuel Nagy do Vídně sjezd evangelíků, na kterém byly formulovány požadavky na autonomii evangelických církví vůči státu. V Praze se reformovaný B. V. Košut a luterán Josef Růžička stali členy Národního výboru a v (náboženské) sekci pro rovnost kultu vyjádřili asi nejradikálnější žádosti, které v tomto roce z úst evangelíků zazněly; byl mezi nimi i požadavek na obnovu Rudolfova majestátu z roku 1609, či na sjednocení všech evangelíků do jedné církve české reformace. (Národní výbor, jako nástupce Svatováclavského revolučního výboru, od dubna do června, kdy byl rozpuštěn, připravoval podklady pro chystaný zemský sněm.) V listopadu se duchovní obou konfesí z Čech i Moravy sešli znovu na velké schůzi v Kšelích. Stát, zachvácený revolučním kvasem, na požadavky evangelíků odpověděl tzv. provizorním nařízením z ledna 1849, které rušilo hanlivé označení nekatolík, šestinedělní cvičení, poplatky římskokatolickým duchovním a vzápětí (4. března 1849) bylo dokonce povoleno veřejné vykonávání státem uznaných náboženství a zrušena toleranční omezení, vztahující se k evangelickým modlitebnám. Evangelíci pokračovali ve schůzích a pozvolna připravovali návrh nového, presbyterně-synodního církevního zřízení. Všechny revoluční výdobytky byly ovšem do dvou let odvolány, cenzura obnovena a nejeden z evangelických radikálů putoval do vězení či internace (např. B. V. Košut, Gustav Straka). V revolučním roce však byla mj. učiněna řada důležitých kroků k veřejnému přiznání tolerančních církví k dědictví české reformace. Jedním z nich bylo také vydání Bratrské konfese (1535) humpoleckým učitelem Janem Sluníčkem. 1415 rovnoprávnost Po více než desetiletém neoabsolutismu (a také po prohraném italském tažení) nastoupila v roce 1860 první rakouská liberální vláda, v jejímž čele nakrátko stanul Anton rytíř von Schmerling. Schmerling byl sice o rok později vystřídán arcivévodou Rainerem von Östrreich, ale zůstal ministrem a jako takový na základě církevních připomínek z let 1848 a 1849 připravil tzv. Protestantský patent (8. dubna 1861). Občanům evangelického vyznání jím byla v habsburském soustátí přiznána shodná práva jako římským katolíkům. Evangelické církve byly patentem ve vztahu ke státu postaveny na stejnou úroveň jako církev římskokatolická. Oběma doposud pouze tolerovaným církvím byla dokonce poprvé státem slíbena finanční podpora a ochrana. Zřízení církve začalo postupně přecházet na presbyterněsynodní model, zachována ovšem zůstala vrchní církevní rada jako orgán státní kontroly. Konečně ovšem odpadly všechny poplatky, které doposud museli evangelíci odvádět římskokatolickým farním úřadům. Vzápětí po patentu začaly obě církve připravovat nové církevní zřízení. Nejčastěji zaznívaly požadavky na úplné zrušení vrchní církevní rady, resp. její nahrazení orgánem voleným synodem, a na přesun vedoucích církevních orgánů do jednotlivých zemí. Návrh církevního zřízení, který vzešel ze společného vídeňského synodu obou církví (a.v. i h.v.) z roku 1864, byl však ministerstvem Richarda hraběte Belcrediho výrazně upraven a v upravené verzi schválen (6. ledna 1866). (Vídeňská vrchní církevní rada samozřejmě zůstala zachována.) Na několik let byla po tomto krachu přerušena i spolupráce (a společné synody) reformované a luterské církve. A že svobodné časy evangelíkům ještě nenastávají se ukázalo zvláště zřetelně, když císař František Josef I. postupně nepotvrdil ani jeden ze tří návrhů na jmenování českého superintendenta h.v. (schválen nebyl B. V. Košut, ani V. Šubrt, ani J. Janata). Rovnoprávnost přinesla, jak bude zmíněno na jiném místě, obrovský časopisecký a vydavatelský rozvoj. A snad právě na stránkách evangelických časopisů lze nejlépe sledovat poměr českých a moravských evangelíků obou konfesí k doznívajícímu národnímu obrození, se kterým byli spojeni nejen personálně, ale také bytostnou touhou prospět národu Husovu, který se snad již brzy navrátí ke svým pravým (totiž reformačním) kořenům. Pozoruhodnou epizodu z tohoto období představuje např. účast Františka Palackého na velkých národních svatováclavských oslavách v roce Představitelé evangelických církví, které od tolerance prošly konfesionalizací a dogmatickým vyhraněním, mu tehdy vytkli, že prosazuje jakési obecné necírkevní křesťanství vyznačující se především láskou k Bohu a k lidem. Starý Palacký evangelíkům (svým souvěrcům) odpověděl výtkou církevnických výkladů, kterým přebývá teorie a chybí praxe. Podnět k novému uspořádání církve (resp. k novému pojetí církve) vzešel až v roce 1877 z čáslavského seniorátu reformované církve, především od Ludvíka B. Kašpara, Justa E. N. Szalatnaye a Čeňka Duška. Tento návrh žádal na biblických základech vypracované církevní zřízení. Všechny církevní funkce měly být volené na šest let (z toho vyplývalo opětovné odmítnutí vrchní církevní rady) a základním církevním orgánem měl být sbor, na jehož úrovni měly být uspořádány pokud možno všechny záležitosti, a dále konvent, shromáždění zvolených zástupců sborů. 25. října 1889 byl však většinou jednoho hlasu český návrh (tzv. čáslavské církevní zřízení) vídeňským synodem odmítnut. V roce 1870 vypovědělo Rakousko-Uhersko konkordát s papežským stolcem a ze státního školství tak byl de facto vyloučen církevní dozor. Evangelické církve, tak jako dříve, nevěřily římskokatolickým ředitelům škol, neměly ovšem nyní valnou důvěru ani ve školu státní, o které navíc důvodně předpokládaly, že přece jen setrvá pod římskokatolickým vlivem. Část evangelických církevních škol zůstala tedy ve správě církví (především v Čechách) a část jich i přes protesty zákládajících sborů byla převedena do správy státní. Záhy se ovšem ukázalo, že církevní školy v nové době nebudou moci obecně spíše nízkou kvalitou a i díky finanční zátěži, kterou pro své fundátory představovaly, konkurovat školám zřizovaným státem. A tak zatímco kolem roku 1861 bylo v Čechách a na Moravě více než sto 1516 evangelických škol, zbývaly z nich v roce 1910 pouhé čtyři desítky. Trochu marně se úroveň evangelického školství pokoušel pozvednout reformovaný učitelský ústav v Čáslavi (založený 1871), který měl nastavit jednotnou evangelickou výchovu. (Ovšem i tato instituce se potýkala s velkými nedostatky finančními a personálními.) Oběma evangelickým církvím chyběla vlastní národní vzdělávací instituce, ať už taková, která by jim vychovávala bohoslovecký dorost (theologii museli Češi, Moravané, Slezané i Slováci studovat ve Vídni), či taková, která by jejich elitám poskytovala intelektuální protestantskou formaci (slavné evangelické těšínské gymnázium, které od tolerance tuto funkci plnilo, bylo v první polovině 19. století popolštěno). Výraznou proměnou prošel v období rovnoprávnosti i život církve a skladba členské základny. Nadšené a vyznavačské toleranční generace byly vystřídány. Přibylo odstupů a smíšených manželství. Obě církve zaznamenávaly v počtu členů spíše úbytek, než rozkvět. Lze-li sledovat, tak pozvolna klesala také návštěvnost hlavních nedělních bohoslužeb i obliba domácích pobožností a společné četby bible. Zároveň však evangelické církve postupně opouštěly ochranný vesnický val tvořený evangelickou modlitebnou, školou a farou. (A spolu s ním i trochu patriarchální model udržující církevní kázeň.) Církve, které měly své sbory pouze ve městech Praze, Lysé, Humpolci a v Novém Městě na Moravě, se počaly přesouvat do dalších měst a městských center. Řada dosavadních kazatelských stanic a filiálních sborů se osamostatnila. Zrušení tolerančních omezení vedlo takřka většinu sborů ke stavebním úpravám, přestavbám mnohde dosud dřevěných modliteben na zděné chrámy, které toužily konkurovat církevním stavbám římskokatolickým. Část finančních prostředků na krytí nákladů na tyto stavební podniky přicházela takřka vždy ze zahraničí (ze Skotska, Anglie, Švýcarska, a především z Německa gustav-adolfský spolek). Z vyznavačských církví se stávala církev lidová. Z uměle rozdělené jedné církve české reformace dvě konfesně profilované církve. Z církví ustrkovaných církve, které si úzkostlivě střežily své postavení hlavních reprezentantů protestantismu. A to především vůči nově vznikajícím malým protestantským denominacím (adventistům, baptistům, obnovené Jednotě bratrské), které se v Čechách a na Moravě objevily i např. díky působení amerických misionářů (Svobodná reformovaná církev, dnes Církev bratrská) a leckde neváhaly sahat i k proselytismu. Až na výjimky si evangelíci obou konfesí udržovali zřetelný odstup od politického života. Evangelium jim nebylo politickým prostředkem, ale spíš pedagogickým nástrojem, kterým si pomáhali v osvětě. S nadsázkou lze říci, že katechismus byl někdy důležitější než bohoslužby, dobré mravy žádanější než osobní náboženská praxe. Jak již bylo zmíněno, začali čeští a moravští evangelíci objevovat konfese, do kterých je Toleranční patent rozdělil, což spolu s větším důrazem na vzdělání duchovních a samozřejmě také s poklesem vnějšího tlaku vedlo k mírnému vzdalování se obou evangelických církví. Zároveň se pak v každé z nich začaly formovat theologické skupiny, které odrážely soudobé proudy v protestantském bohosloví. Lze tak mezi domácími evangelíky najít sympatizanty německo-holandského kalvinismu E. Böhla, H. B. Kohlbrügga (Heřman z Tardy), anglického a amerického probuzenectví (revivalismu) (Václav Šubrt), skotského presbyterianismu (Čeněk Dušek), racionalismu (Bedřich V. Košut, Benjamin Košut), počínajícího liberalismu (F. Císař, F. Kozák), konfesního luterství (G. A. Skalský, K. E. Lány). Na druhou stranu byli představitelé těchto směrů takřka do jednoho zároveň niterně zbožnými nadšenými badateli a oživovateli české reformace. Protestantský patent a přece jen zlepšující se finanční situace alespoň některých sborů umožnily rozvoj sociálních aktivit obou církví. Např. péčí Evangelické společnosti pro dobročinnost křesťanskou vznikl v roce 1879 chlapecký sirotčinec v Telecím a v roce 1893 dívčí sirotčinec v Krabčicích. Úspěšným podnikem byl i Lutherův ústav v Hradci Králové, který nabízel evangelickým středoškolákům ubytování a stravu. Česká a moravská církev nebyla prosta osobností, naopak. Takřka v závěru doby rovnoprávnosti se jí podařilo získat v učitelském sboru vídeňské evangelické theologické 1617 fakulty dvě místa, pro praktického theologa Gustava A. Skalského a pro systematického theologa Josefa Bohatce. Mezi jejími duchovními i laiky byli ale také básníci (Jan Janata, Jan Pelíšek), skladatelé, spisovatelé (Jan Karafiát), překladatelé (Karel E. Lány), politici (Tomáš G. Masaryk), sociální organizátoři (Václav Šubrt), jazykovědci (Pavel J. Šafařík, Ján Kollár), historici (František Palacký), entomologové (Bohumil Fleischer), botanici (Daniel J. Sloboda), ale žel jen velmi málo výtvarníků či hudebníků. V druhé polovině 19. století probíhalo vedle sebe a spojitě několik zápasů : zápas o lepší církevní uspořádání, zápas o nalezení přiměřeného místa v českém národě a o jeho duchovní probuzení, zápas o oživení vnitřního církevního života a konečně také zápas o propojování domácí reformační tradice se světovou protestantskou theologií. Zřetelně se tyto snahy projevovaly nejen v publikačních aktivitách, ale také v organizaci různých spolků, jednot či slavností. V roce 1881 uspořádal moravský farář Ferdinand Císař v Kloboukách mezinárodní slavnost ke stému výročí vydání Tolerančního patentu. Císařovi se tehdy podařilo přilákat na Moravu celou řadu představitelů anglických, skotských, amerických, švýcarských, německých ad. církevních představitelů, kteří pak dále rozvíjeli navázaná přátelství a podporu dědiček české reformace. Základní bází kontaktů s protestantskou cizinou byly samozřejmě domácí bohoslovci, kteří studovali většinou několik semestrů např. v Halle, Lipsku, Erlangen, Roztocku, Edinburghu, Aberdeenu či Basileji. Čeští a moravští theologové se také účastnili velmi záhy práce prvních ekumenických grémií. Dvakrát se v Praze konala konference Světové Alliance presbyterních církví (1904, 1910). Z ciziny naopak do domácích církví pronikal zvýšený důraz na práci s mládeží a dětmi (např. zřízení prvních nedělních škol 1874 v Krabčicích). V roce 1902 došlo k rozdělení dosud jazykově smíšené církve augsburského vyznání na českou a německou církev a.v. Již toto rozdělení a vzrůstající odpor proti české pobočce německého gustav-adolfského spolku (založení vlastní podpůrné stavební organizace povoleno nebylo) dávaly tušit, že se tu schyluje k novým změnám cesta ke sjednocení Na sklonku 19. století, zdá se, zintenzivněl hlas českých a moravských evangelíků, že právě oni nejlépe rozumějí smyslu dosavadních českých dějin a je tedy i jejich předním úkolem pomoci českému národu k prohloubení jeho zdravého náboženského citu a utvrdit jej v mravnosti. Naproti tomu považovala patrně značná část domácího obyvatelstva náboženství za soukromou věc, ze které je ještě třeba důkladně vybrat nesrozumitelná a nepotřebná dogmata, resp. především podtrhnout lásku k bližnímu. Na počátku století vystoupili evangelíci ve svých časopisech ve prospěch všeobecného hlasovacího práva a zároveň došlo k částečnému zvýšení jejich politických aktivit vůbec. Zkusme nyní vyjmenovat alespoň ty z událostí, které nejzřetelněji vedly ke spojení církví a.v a h.v. v Čechách a na Moravě. V závěru roku 1903 se konala ustavující schůze naddenominačního (ekumenického) evangelického spolku pro ošetřování nemocných a sociální péči, České diakonie, spolku v jehož řadách se ke společné práci sešli čeští luteráni, reformovaní i členové obnovené Jednoty bratrské. (Práce České diakonie byla ustavena jako nevýdělečná služba křesťanské lásky všem trpícím. Organizace počítala s příspěvky svých členů a příznivců, pro které byl vydáván časopis Zprávy z České diakonie.) Inspiraci ke vzniku této instituce lze hledat v kontaktech českých bohoslovců s diakonickými ústavy založenými Theodorem Fliednerem v porýnském Kaiserswerthu. První českou absolventkou zdejších škol a tedy nejspíše i první českou ordinovanou diakonkou (1865) se stala Marie Karafiátová, sestra autora Broučků a předobraz několika jeho literárních postav. Sestry diakonky (do konce první světové války jich bylo osmnáct) bydlely společně v Praze a zájemci se mohli hlásit o jejich zpravidla pečovatelskou službu. Velkou popularitou si diakonky získaly ošetřováním raněných na bojištích srbsko-turecké války (1912) a prací v infekčních odděleních nemocnic. Ačkoliv 1718 hybnou silou organizace byly diakonky, nemohly být v prvních bezmála dvaceti letech jejími členkami, ale pouze zaměstnankyněmi. Samotný jejich život byl organizován řádovými pravidly (včetně komunitního života, pravidel pro přijímání nových členek, kroje atd.). Realizována byla dokonce i ordinace diakonek, od které však bylo posléze upuštěno. 28. září 1903 se o jedné hodině odpolední sešel v Národním domě na Královských Vinohradech v Praze První sjezd českých evangelíků z Čech a Moravy. Slova se ujal předseda sjezdového výboru, klimentský farář Josef Souček (později první synodní senior): Slavné shromáždění! Svolání sjezdu takového, jaký dnes se uskutečnil, bylo dlouho našim přáním, ale události poslední doby, útoky na přední muže evangelické, s nimiž jsou všichni ostatní evangelíci za jedno, svolání urychlily... Co bylo myšleno těmi útoky? Řada politických novin včele s mladočeskými Národními listy, avšak nevyjímaje ani Herbenův Čas a samozřejmě římskokatolická periodika, obvinila české a moravské evangelíky z podpory pruského krále, z příliš vřelých styků se zahraničím a tudíž z nedostatku vlastenectví. V zásadě však šlo o problematiku ještě mnohem širší a složitější. Organizátoři sjezdu se proto chtěli pokusit formulovat společný postoj českých a moravských evangelických církví v národě a k národu. Totiž najít cestu mezi vlnami nacionalismu, liberalismu, sekularizace, šovinismu i církevního sebeopevňování. Dále bylo třeba jednotně se vyjádřit k německému hnutí Los von Rom, ve kterém vesměs viděli domácí evangelíci sympatickou touhu po čistším náboženství. České protestantské denominace byly podnětem zvenčí nuceny spojit se ke společnému postupu. Mezi účastníky ze sto tří sborů a míst byli zástupci církve helvetského vyznání, augsburského vyznání, ale i Evangelické bratrské církve (dnešní ochranovská Jednota bratrská), Evangelické reformované církve kongregační (dnešní Církev bratrská), baptisté (dnešní Bratrská jednota baptistů) a sabatisté (dnešní Církev adventistů sedmého dne). Sjezd vyvrcholil výzvou Čeňka Duška k vytvoření společné protestantské organizace Kostnické jednoty. Do vzniku tohoto nového spolku uběhl díky obstrukcím úřadů více než rok. O deset let později začaly vycházet Kostnické jiskry, které již v roce svého založení uspořádaly anketu o církevní unii českých evangelíků a otevřely tak znovu debatu, která byla již naznačena v řadě projevů na prvním sjezdu českých evangelíků. Zaznamenání hodnou událostí z let první světové války, která tvoří další mezník na cestě ke vzniku ČCE, jsou bezesporu Husovy slavnosti v roce Ty byly původně plánovány jako manifestace, která povede k novému (husitskému) obrození českého národa, k masovým přestupům a také (především) povzbudí snahy o sjednocení českých a moravských evangelíků do jednoho církevního útvaru... Diskuse o jednotě českých a moravských evangelíků pokračovala sice i po sjezdu českých evangelíků v roce V témže roce se dokonce shromáždění církve a.v. v Opatovicích přihlásilo k České konfesi (reformačnímu vyznání z roku 1575). Jeho rozhodnutí však vrchní církevní rada ve Vídni neuznala. (Na shromážděních církve h.v. podal obdobný návrh v roce 1904 a pak znovu v roce 1905 František Žilka, ovšem bez úspěchu.) Koncem desátých let však debata začala pozvolna utichat. Zastánce sjednocení nalezneme především v církvi reformované, luteráni argumentovali častěji současnými rozpory v theologickém učení, které viděli a hodnotili silněji, než historické souvislosti. Všecky plány o velikosti husovských oslav v roce 1915 ztroskotaly. Veřejné oslavy byly až na výjimky zakázány. (Dokonce došlo ke konfiskaci spisu o Husovi, který připravil pro jubilejní rok Jan Karafiát.) U Husova pomníku na Staroměstském náměstí v Praze stála stráž. 5. července se v pražském salvátorském kostele konal koncert Spolku pro pěstování protestantské hudby, kde zazněly husitské písně. V Městské besedě měl přednášku František Žilka s názvem Proč dnes oslavujeme Husa a po ní následovaly příspěvky profesorů Františka Drtiny a Jindřicha Vančury. 6. července vyšlo v dopoledních hodinách padesát evangelických duchovních z klimentské fary, průvod pomalým důstojným krokem směřoval ulicí Dlouhou na Staroměstské náměstí, kde tiše minul pomník a zabočil dnešní Pařížskou k salvátorskému kostelu. Slavnostní bohoslužby zahájil Ferdinand Hrejsa slovy: A nebojte se těch, kteříž mordují tělo, ale duše nemohou zmordovati; než raději se bojte toho, kterýž může duši i tělo zatratiti v pekelném ohni. (Mt 1819 10,28) (Dokážete si takovéto slovo představit uprostřed světové války, v policejním státě s fungující cenzurou?) Ačkoliv byly v průběhu roku 1916 zastaveny dva z významných evangelických církevních časopisů, Kostnické jiskry a Hlasy ze Siona, rozhovor o eventuálním spojení luterské a reformované církve již neutichal. A to dokonce i přesto, že nejeden z farářů byl povolán na sklonku války na frontu. Na řadě schůzí v Praze i v jiných městech byla jedním dechem opakována myšlenka spojení protestantských církví i plán důsledného navázání na českou reformační tradici. Rok 1917 přinesl zásadní změny nejen na ruské frontě; v rakouskouherské monarchii byl svolán po delší přestávce parlament a nastalo jisté uvolnění. Na odpoledne 16. května 1917 byla svolána valná hromada Kostnické jednoty. Ale již dopoledne se na klimentské faře sešli významní představitelé reformované a luterské církve k důvěrné, trochu konspirativní, poradě. Formulovány byly v zásadě tři požadavky českých evangelíků, či lépe českých reformačních církví: osamostatnění (se na Vídni), znárodnění církve a spojení. Přítomní, zejména klimentský farář a pražský senior Josef Souček a salvátorský vikář Josef Hromádka, zároveň formulovali i resoluci následujícího znění: Členové českých evangelických církví obou vyznání, přítomní na důvěrné poradě v Praze dne 16. května 1917, cítí živou potřebu a touhu, aby zřízena byla samostatná česká národní církev evangelická, jdoucí ve stopách české reformace a na tomto základě, aby povstala i jednota nynějších historických církví českých... Odpolední schůze Kostnické jednoty se k otázce sjednocení českých evangelíků vyjádřila obdobně. (Ostatně pánové se jen přesunuli...) Klimentský sbor se stal hostitelem také druhé schůzky, která však už jednoznačně přesáhla rozměr intelektuální porady. 28. června 1917 byl u Klimenta ustanoven Ústřední výbor pro českou evangelickou církev, jehož členy se stali oba nejvyšší představitelé církve reformované i luterské. Ačkoliv obě církve byly nadále závislé na vídeňské církevní radě, nabyl orgán postupně značné autority a široké podpory ve sborech obou konfesí v Čechách i na Moravě. V zásadě byl položen (i utvořením pracovních sekcí) základ budoucí církve. Na samostatnost a svobodu se začala připravovat řada sborů po celém království a markrabství. Kde to bylo možné, slavili evangelíci obou konfesí společné bohoslužby (Plzeň), jinde se alespoň navštívili sousedé (reformovaní z Mělníka s luterány v Kovánci). Dokonce je možné snad mluvit i o jakémsi oživení vnitřního života sborů. Konaly se četné schůze, na kterých se diskutovalo o budoucí církvi, o její věrouce i hospodaření. Kromě společné církve se programem nového hnutí staly snaha o nedogmatické křesťanství, důraz na vysokou mravní úroveň života jednotlivce jakožto výdobytku české reformace, zkrátka úsilí o oslovení moderního člověka prostou zvěstí o Boží lásce ke člověku a závazku lidské lásky k bližnímu. Ke zintenzivnění snah o jednotnou domácí protestantskou církev a k vyslovení podpory snahám o samostatný český, resp. československý stát, vedlo evangelíky např. také odsouzení několika českých bohoslovců (např. Jana Řezníčka) k trestu smrti za účast na husovských slavnostech v Ženevě v roce 1915 (po nástupu císaře Karla I. byl trest změněn) či proněmecké aktivity gustav-adolfského spolku (ty posléze vedly na sklonku války k vytvoření vlastního stavebního podpůrného spolku - Jeronymovy jednoty), ale také jakési znáboženštění části obyvatelstva, které s sebou přinesla válka. Nevýznamná nebyla rovněž činnost (byť válkou všelijak omezená) řady evangelických spolků: Komenského, Comenium, Evangelická Matice a.v., Česká Jednota Misijní, Husův dům ad. Vrchní církevní rada ve Vídni se dala cele do služeb vojenské mašinérie a rozesílala do sborů oběžníky vyzývající k odevzdávání zvonů, varhanních píšťal i k nedělní práci... Profesoři vídeňské bohoslovecké fakulty, s jedinou výjimkou G. A. Skalského, vyzývali od počátku války studenty k dobrovolnému vstupu do vojska. Zdráhající se čeští bohoslovci byli označováni za vlastizrádce. 28. října byl vyhlášen svobodný československý stát. 3. listopadu strhli žižkovští hasiči povolaní Františkem Sauerem Mariánský sloup na pražském Staroměstském náměstí (slovy Ferdinanda Hrejsy: symbol vítězství Říma a Ferdinanda II. nad českým státem a českou církví ). A téhož dne se sešli zástupci staršovstev obou konfesí z Velké Prahy 1920 v Husově domě a usnesli se na sjednocení na základě české reformace. 5. listopadu se konala schůze Ústředního výboru českých evangelíků, aby rovněž usnesl sloučení českých církví a.v. a h.v. a formuloval, že toto sloučení se má konat na základě Českého vyznání z roku 1575 a Bratrského vyznání podle Komenského vydání z roku Zároveň se shromáždění dohodli na svolání generálního sjezdu obou českých evangelických církví, který by sjednocení českých evangelíků v jedné církvi vyhlásil, schválil přechodná a provisorní správní opatření, zvolil vedení sjednocené církve a dal jí jméno. Sněmu se měli zúčastnit zástupci všech luterských a reformovaných sborů, rovným dílem presbyteři a faráři. 8. listopadu se konala velká výprava na Bílou horu a bylo slaveno, že bělohorská porážka je odčiněna. Dr. Antonín Frinta (pozdější profesor Karlovy univerzity a předseda Kostnické jednoty) spálil při této příležitosti černý husitský prapor a rozvinul na znamení vítězství husitský prapor bílý s kalichem. 19. listopadu svolal luterský superintendent František Hrejsa do Prahy shromáždění presbyterů církve a.v., které vyslovilo přání spojit se s církví h.v. i naději, že bude zřízena jednotná československá evangelická církev. 23. listopadu zemřel v Kolíně jeden z předních organizátorů spojení, superintendent církve h.v. dr. Čeněk Dušek. Koncem listopadu a počátkem prosince se uskutečnilo v salvátorské farní kanceláři a na klimentské faře ještě několik dalších pracovních schůzek, které měly nachystat jednání generálního sněmu. Předpřipraveny byly také resoluce, které sněm měl přijmout. Za místo prvního jednání byl vybrán Obecní dům v Praze, ve kterém byla před několika týdny vyhlášena Národním výborem Republika a kde do poloviny listopadu zasedal parlament. Sjednocení se mělo odehrát na neutrální půdě, aby se ani jedna z konfesí necítila předem umenšena. (Když se pak sjednocení uskutečnilo, pokračovala některá zasedání již v reformované modlitebně na Vinohradech.) Generální sněm začal jednat 17. prosince ve Smetanově síni. Ze 139 sborů se jich sněmu účastnilo 122, 109 kazatelů a 145 zástupců staršovstev. Diváků bylo přes dva tisíce. Důraz na presbytery, na laický prvek budoucí církve, byl podtržen i tím, že úvodní kázání na text Ez 37,12-14 proslovil pražský kurátor, úředník spořitelny, Ferdinand Kavka. A pak již následoval naplánovaný program. Nejprve sněm vyjádřil radost nad osvobozením národa a vděčnost Bohu i těm, kdo se o osvobození zasloužili, zejména T. G. Masarykovi. Další referáty se týkaly jednoty českých evangelíků se světovým protestantismem, potřeby náboženství a církve atd. Šonovský farář (pozdější profesor Husovy fakulty) Josef Hromádka zdůraznil jako úkol církve přetvoření celé společnosti podle zákona Kristovy lásky a spravedlnosti. Hlavní referát byl věnován sjednocení českých a moravských evangelíků a po něm byla jednomyslně přijata rezoluce: Po stošedesátiletém pronásledování českých církví husitských byly pozůstatkům jejich tolerančním patentem z roku 1781 oktrojovány konfesse augsburská a helvetská. Avšak české evangelické církve vždy živě si byly vědomy, že vznikly z reformace české, z církve podobojí a Jednoty bratrské. A proto nyní, kdy navrátila se českému národu vláda věcí jeho, obě církve evangelické a.v. a h.v. na svém generálním sněmu v Praze 17. prosince 1918 usnášejí se jednomyslně a slavnostně, že po třistaletém násilném odtržení od svých otců vracejí se k nim a navazují znovu zjevně na českou reformaci husitskou a na církev podobojí a Jednotu bratrskou. Majíce pak obě jeden původ, po příkladu těchto církví otcovských a dle odkazu J. A. Komenského v Kšaftu slučují se a prohlašují se za církev jednotnou... Co se týče jména nové církve, bylo ve hře několik možností. Velká část delegátů se klonila k názvu Evangelická církev bratrská, našli se ovšem i zastánci zasazující se za Evangelickou církev českobratrskou, i tací, prosazující do názvu jméno Husovo. Po diskusi bylo většinou přijato jméno Evangelická církev bratrská, následovalo však ještě jedno hlasování, aby bylo docíleno jednomyslné shody. V dubnu roku 1919 bylo však církvi oznámeno, že zvoleného jména užívá už ochranovská církev (pozdější Jednota bratrská), která od něj sice v listopadu 1918 ustoupila, ale zase se k němu vrátila. Korespondenčním hlasováním byl proto přijat název Českobratrská církev evangelická. Druhá polovina jednání sněmu byla věnována organizaci nové církve a stanovení provizorních a přechodných opatření. Např. bylo navrženo vybírat v církvi desátky. Zřízena 20 Zobrazit více
ŘÁD VÝCHOVY A VZDĚLÁVÁNÍ V CÍRKVI OBSAH: Preambule Oddíl A. Výchova a vzdělávání v církvi Čl. 1 Zásady a cíle výchovy a vzdělávání v církvi Čl. 2. Obsah výchovy a vzdělávání v církvi Čl. 3. Zaměření výchovy Více Křesťanství 2 VY_32_INOVACE_BEN33
Křesťanství 2 M g r. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 Podoby náboženství 1. Katolicismus - nejrozšířenější skupinou v křesťanství. V nejširším smyslu slova sem patří všechny církve, které si nárokují všeobecnost, Více STANOVY Sdružení evangelické mládeže v České republice. Hlava I Vymezení sdružení
STANOVY Sdružení evangelické mládeže v České republice 1 Název a sídlo sdružení Hlava I Vymezení sdružení 1. Název sdružení:sem v České republice Sdružení evangelické mládeže (dále jen SEM ). 2. Sídlo Více 1. zasedání 33. synodu ČCE (19. 22. 5. 2011) TISK 23 (Komise C) NOVELA ŘÁDU VÝCHOVY A VZDĚLÁVÁNÍ V CÍRKVI A SOUVISEJÍCÍ ZMĚNY DALŠÍCH ŘÁDŮ
TISK č. 23 1. zasedání 33. synodu ČCE (19. 22. 5. 2011) TISK 23 (Komise C) NOVELA ŘÁDU VÝCHOVY A VZDĚLÁVÁNÍ V CÍRKVI A SOUVISEJÍCÍ ZMĚNY DALŠÍCH ŘÁDŮ A) Úvod Koncepční komise během své činnosti upozornila Více Migrace Českých bratří do Dolního Slezska
Migrace Českých bratří do Dolního Slezska Politická situace Po vítězství katolické ligy v bitvě na Bílé hoře nedaleko Prahy roku 1620, se ujal vlády Ferdinand II. (1620-1637). Záhy zkonfiskoval veškerý Více VSUVKY PRO RŮZNÉ PŘÍLEŽITOSTI. Na začátku školního roku:
VSUVKY PRO RŮZNÉ PŘÍLEŽITOSTI Na začátku školního roku: Prosme na počátku školního roku za žáky a jejich učitele a rodiče; zvláště pak za děti, kterým se učení nedaří nebo jsou od ostatních šikanovány. Více NAŘÍZENÍ VLÁDY č. 86/1993 Sb., o osobních požitcích poskytovaných duchovním církví a náboženských společností
NAŘÍZENÍ VLÁDY č. 86/1993 Sb., o osobních požitcích poskytovaných duchovním církví a náboženských společností Vláda nařizuje podle 3 odst. 2 zákona č. 218/1949 Sb., o hospodářském zabezpečení církví a Více Řád Křesťanského sboru Pyšely
Řád Křesťanského sboru Pyšely Úvod Pro plnohodnotný křesťanský život a společné soužití členů Křesťanského sboru Pyšely (KSP) přijímáme následující články. Článek I Cíle a poslání (KSP) Cíle a poslání Více ČESKOBRATRSKÁ CÍRKEV EVANGELICKÁ
ČESKOBRATRSKÁ CÍRKEV EVANGELICKÁ ZÁKLADNÍ DOKUMENT VYPRACOVANÝ PODLE ZÁKONA 3/2002 Sb. na základě CÍRKEVNÍHO ZŘÍZENÍ ČCE 1) Název církve: Českobratrská církev evangelická 2) Poslání církve a základní články Více ŘÁD SBOROVÉHO ŽIVOTA OBSAH. Preambule
ŘÁD SBOROVÉHO ŽIVOTA OBSAH Preambule 1. Bohoslužebná shromáždění 2. Katechetická shromáždění 3. Příležitostná shromáždění 4. Život sboru mimo shromáždění 5. Závěrečná ustanovení Preambule Věříme, že Kristova Více PASTORAČNÍ RADA FARNOSTI (podle stanov vydaných Biskupstvím královéhradeckým)
Křesťanství v raně středověké Evropě Křesťanství Nejrozšířenější světové monoteistické náboženství Navazuje na judaismus Učení odvozuje od Ježíše Nazaretského kolem roku 30 n.l. veřejně působil jako kazatel Více Tělovýchovná jednota Přelovice, z.s.
STANOVY Tělovýchovná jednota Přelovice, z.s. I. Úvodní ustanovení 1. Tělovýchovná jednota Přelovice, z.s. (zapsaný spolek) je spolkem dle zákona č. 89/2012 Sb., občanský zákoník, ve znění pozdějších předpisů Více Střešovický. evangelík. na červen 2013
Návrhy ze sborů a návrhy na změnu Církevního zřízení k projednání na 1. zasedání 48. konventu Královéhradeckého seniorátu ČCE 1. Návrhy na změnu Církevního zřízení CZ 23 Do CZ 23 se vkládá nový odst. 6 Více 3. KŘESŤANSKÉ CÍRKVE V ČESKÉ REPUBLICE 2
KŘESŤANSKÉ CÍRKVE V OBČANSKÉ SPOLEČNOSTI Jabok 2007 3. KŘESŤANSKÉ CÍRKVE V ČESKÉ REPUBLICE 2 CÍRKEV Slovo ekklésia (řec.) = shromáždění: původně v politickém smyslu, první křesťané ho používali pro vlastní Více Společenství přátel Cyrilometodějské školy Brno, z.s.
Společenství přátel Cyrilometodějské školy Brno, z.s. STANOVY SPOLKU I. Úvodní ustanovení 1. Klub přátel Cyrilometodějské školy v Brně, ve smyslu zákona č.83/1990 Sb., o sdružování občanů, se s účinností Více Střešovický. evangelík. na říjen 2013
Střešovický evangelík na říjen 2013 Farní sbor Českobratrské církve evangelické v Praze 6 Střešovicích Náměstí Před Bateriemi 22, 162 00 Telefon fary a faráře Pokorného 224 312 107, kurátora Fendrycha Více Hlava I Základní ustanovení
1. Stanovy Royal Rangers v ČR, z.s. Hlava I Základní ustanovení 1 Název spolku: Royal Rangers v ČR, z.s. (dále jen RR v ČR) 2 Sídlo spolku: Oldřichovice 328, 739 61 Třinec 1 3 Územní působnost: Česká republika Více STANOVY ČESKÉ SPOLEČNOSTI PRO KATOLICKOU TEOLOGII
STANOVY ČESKÉ SPOLEČNOSTI PRO KATOLICKOU TEOLOGII Čl. 1 Základní ustanovení 1. Česká společnost pro katolickou teologii (dále ČSKT ) je soukromým sdružením křesťanů (podle kán. 299 CIC) a občanským sdružením Více STANOVY. KŘESŤANSKÉ VZDĚLÁVACÍ CENTRUM OSTRAVA, z. s. SPOLKU. Čl. 1. Název a sídlo
STANOVY SPOLKU KŘESŤANSKÉ VZDĚLÁVACÍ CENTRUM OSTRAVA, z. s. Čl. 1. Název a sídlo Název: Křesťanské vzdělávací centrum Ostrava, z. s. (dále jen spolek ) Sídlo: Kostelní náměstí 1, 728 02 Ostrava Čl. 2 Statut Více Vězeňská služba České republiky zastoupená jejím generálním ředitelem JUDr. Zdeňkem Karabcem na straně jedné
Vězeňská služba České republiky zastoupená jejím generálním ředitelem JUDr. Zdeňkem Karabcem na straně jedné církve sdružené v Ekumenické radě církví České republiky (dále jen "ERC") jako členové a pozorovatelé Více Stanovy občanského sdružení Masorti Česká republika
Stanovy občanského sdružení Masorti Česká republika Článek I. Název a sídlo 1) Název občanského sdružení je Masorti Česká republika (dále jen Masorti). 2) Sídlem Masorti je: Štěpánská 61 (Rabbi Ronald Více STANOVY MASARYKOVA DEMOKRATICKÉHO HNUTÍ
MASARYKOVO DEMOKRATICKÉ HNUTÍ sekretariát Na Příkopě 10 110 00 Praha 1 Tel.: 224 211 021 e-mail: masdem@seznam.cz STANOVY MASARYKOVA DEMOKRATICKÉHO HNUTÍ Věrni odkazu prezidenta Osvoboditele, zakladatele Více ČESKOBRATRSKÁ CÍRKEV EVANGELICKÁ ZÁKLADNÍ DOKUMENT VYPRACOVANÝ PODLE ZÁKONA 3/2002 SB. NA ZÁKLADĚ CÍRKEVNÍHO ZŘÍZENÍ ČCE
ČESKOBRATRSKÁ CÍRKEV EVANGELICKÁ ZÁKLADNÍ DOKUMENT VYPRACOVANÝ PODLE ZÁKONA 3/2002 SB. NA ZÁKLADĚ CÍRKEVNÍHO ZŘÍZENÍ ČCE 1) Název církve: Českobratrská církev evangelická 2) Poslání církve a základní články Více Stanovy Spolku rodičů a přátel ZŠ, Mendelova
Stanovy Spolku rodičů a přátel ZŠ, Mendelova Čl. I Název a sídlo Spolek rodičů a přátel školy ZŠ, Mendelova má sídlo v ZŠ, Mendelova v Karviné Hranicích, ulice Einsteinova 2871. Čl. II Právní poměry 1. Více Dotazník pro české starokatolíky
Milé sestry, milí bratři, Dotazník pro české starokatolíky tento dotazník slouží ke zmapování potřeb a přání českých starokatolíků a dále ke zjištění nedostatků a problémů, které věřící ve své církvi pociťují. Více Návrh na registraci občanského sdružení
Věc: Návrh na registraci občanského sdružení V souladu s 6 zákona č.83/1990 Sb., o sdružování občanů, předkládá přípravný výbor ve složení: Veronika Kolářová, bytem: Bítov 2, 266 01 Beroun r.č. 776105/0660 Více Identifikátor materiálu EU: ICT 3 48
Historie české správy OBDOBÍ PŘECHODU OD FEUDALISMU KE KAPITALISMU (1740 1848) 3. část Název školy Autor Název šablony Číslo projektu Předmět Tematický celek Téma Druh učebního materiálu Metodický pokyn Více STANOVY Spolku rodičů a přátel školy při Základní škole a mateřské škole Velký Beranov
STANOVY Spolku rodičů a přátel školy při Základní škole a mateřské škole Velký Beranov I. Název a sídlo, působnost a charakter spolku 1) Spolek rodičů a přátel školy při Základní škole a mateřské škole Více Stanovy Sdružení rodičů Křídlo při ZŠ a MŠ Křídlovická, z.s.
Stanovy Sdružení rodičů Křídlo při ZŠ a MŠ Křídlovická, z.s. Článek I. Název a sídlo Sdružení rodičů Křídlo při ZŠ a MŠ Křídlovická, z.s. 1. Sdružení rodičů Křídlo při ZŠ a MŠ Křídlovická, z.s., je spolkem Více ÚPLNÉ ZNĚNÍ STANOV. Spolku rodičů žáků Gymnázia Boskovice a absolventů gymnázia. I. Základní ustanovení
ÚPLNÉ ZNĚNÍ STANOV Spolku rodičů žáků Gymnázia Boskovice a absolventů gymnázia I. Základní ustanovení 1. Spolek rodičů žáků Gymnázia Boskovice a absolventů gymnázia je spolek ve smyslu ustanovení 214 a Více 6 Červen 1996 DRUHÉ EVROPSKÉ EKUMENICKÉ SHROMÁŽDĚNÍ SMÍŘENÍ: DAR BOŽÍ A PRAMEN NOVÉHO ŽIVOTA
6 Červen 1996 RADA EVROPSKÝCH BISKUPSKÝCH KONFERENCÍ KONFERENCE EVROPSKÝCH CÍRKVÍ DRUHÉ EVROPSKÉ EKUMENICKÉ SHROMÁŽDĚNÍ SMÍŘENÍ: DAR BOŽÍ A PRAMEN NOVÉHO ŽIVOTA VYDAL SEKRETARIÁT ČESKÉ BISKUPSKÉ KONFERENCE Více Spolek rodičů a přátel školy Praha Kbely
Spolek rodičů a přátel školy Praha Kbely Stanovy spolku Čl. I Název a sídlo Spolek rodičů a přátel školy Praha Kbely má sídlo v Praze 9 Kbely, na adrese Albrechtická 732, 197 00 Čl. II Účel spolku Spolek Více Období reálného socialismu. Mgr. Martin Klapetek, Ph.D. KfiTF JU
Období reálného socialismu Mgr. Martin Klapetek, Ph.D. KfiTF JU Vztah k náboženství na okraji 1, základní parametry vztahu české společnosti k náboženství již z období 1918-1928 2, lidová strana součástí Více příspěvkem stanoveným Valnou hromadou. O přijetí rozhoduje Správní výbor, který
STANOVY Článek I. Úvodní ustanovení 1. Název sdružení je Spolek českých právníků Všehrd (dále jen Spolek ) 2. Sídlem Spolku je 110 00 Praha l, náměstí Curieových 901/7. 3. Předmětem činnosti je spolková Více STANOVY. spolku SK Viktorie, z.s. čl. I. Název a sídlo, působnost a charakter spolku
STANOVY spolku SK Viktorie, z.s. čl. I Název a sídlo, působnost a charakter spolku 1) SK VIKTORIE, z.s. (dále jen zapsaný spolek ) je spolkem, který je založen jako volný spolek fyzických osob, sdružující Více Stanovy Spolku přátel Třeboně
Stanovy Spolku přátel Třeboně strana 1 Stanovy Spolku přátel Třeboně Článek 1. Název a sídlo 1. Název občanského sdružení je: Spolek přátel Třeboně ( dále jen Spolek ) 2. Sídlem Spolku přátel Třeboně je: Více Stanovy. Česká asociace rusistů, z.s. Článek I Postavení, sídlo, působnost
Česká asociace rusistů, z.s. Stanovy Článek I Postavení, sídlo, působnost 1. Spolek má název Česká asociace rusistů, z.s., zkratka ČAR. 2. Česká asociace rusistů je dobrovolnou, nezávislou zájmovou organizací Více Důstojnost seniora a jeho poslání v církvi a ve světě
2013 Diakonie Českobratrské církve evangelické je jednou z nestátních organizací poskytujících sociální, zdravotní, pastorační a vzdělávací služby v České republice. V přímé péči denně pomáhá tisícům klientů Více SOLIDARITA JAKO VÝZVA A ÚKOL. Neste břemena jedni druhých, tak naplníte zákon Kristův Ga 6,2 Jak ohleduplně dávat i brát?
SOLIDARITA JAKO VÝZVA A ÚKOL Neste břemena jedni druhých, tak naplníte zákon Kristův Ga 6,2 Jak ohleduplně dávat i brát? PROČ JSME TADY JAKO ČCE? Kontext, ve kterém se pohybujeme Předáváme evangelium Jsme Více KŘESŤANSKÉ VZDĚLÁVACÍ CENTRUM OSTRAVA, o. s.
STANOVY OBČANSKÉHO SDRUŽENÍ KŘESŤANSKÉ VZDĚLÁVACÍ CENTRUM OSTRAVA, o. s. Čl. 1. Název a sídlo Název: Křesťanské vzdělávací centrum Ostrava, o.s. (dále jen sdružení ) Sídlo: Kostelní náměstí 1, 728 02 Ostrava Více Katechetika I. Katecheze jako iniciace a výchova víry
Katechetika I. Katecheze jako iniciace a výchova víry Katecheze jako iniciace a výchova víry Je možno vychovávat v oblasti víry? Výchova víry je termín nezvyklý. Víra je výsledkem setkání Boží milosti Více Díkčinění 2015. Libiš. Farní sbor Českobratrské církve evangelické
Farní sbor Českobratrské církve evangelické Libiš Kazatelská stanice Kostelec nad Labem Díkčinění 2015 Člověk, jehož dny jsou jako tráva, rozkvétá jak polní kvítí; sotva ho ovane vítr, už tu není, už se Více Křesťanství. Dan Hammer 397876
Křesťanství Dan Hammer 397876 Andrea Kristinová 397719 Martina Veselá 386134 Základní údaje křesťanství je nejrozšířenější náboženský směr, v současnosti 1 200 milionů vyznavačů slovo křesťanství pochází Více Stanovy. Sdružení podnikatelů Poohř í. I. Název a sídlo
Stanovy Sdružení podnikatelů Poohř í I. Název a sídlo Název: Sdružení podnikatelů Poohří Sídlo: Jednoty 1931, 356 01 Sokolov. IČO: 266 26 993 Registrace: MV ČR dne 7.4.2003 pod č.j. VS/1-1/53519/03-R Sdružení Více Nová náboženská hnutí a právní postavení náboženských společností v České republice
Nová náboženská hnutí a právní postavení náboženských společností v České republice 2011 Nová náboženská hnutí a právní postavení náboženských společností v České republice I. základní vymezení II. praktická Více Spolek Parkán STANOVY
Spolek Parkán STANOVY Čl. I Název a sídlo Spolek Parkán má sídlo v Praze 8 Ďáblicích, U Parkánu 17/11, 182 00. Čl. II Účel spolku Spolek Parkán si klade za cíl podporovat spolupráci rodičů, pedagogů a Více SLUŢBA NEMOCNIČNÍCH KAPLANŮ OLOMOUC VE FAKULTNÍ NEMOCNICI S. TOBIA MIROSLAVA MATĚJKOVÁ KONGREGACE MILOSRDNÝCH SESTER SV.
SLUŢBA NEMOCNIČNÍCH KAPLANŮ VE FAKULTNÍ NEMOCNICI OLOMOUC 21. 5. 2014 S. TOBIA MIROSLAVA MATĚJKOVÁ KONGREGACE MILOSRDNÝCH SESTER SV. KŘÍŢE 1 FAKULTNÍ NEMOCNICE OLOMOUC vysoce specializované pracoviště Více Různé podoby svatby MULTIKULTURNÍ A MULTIRELIGIÓZNÍ VÝCHOVA. Návrh projektu na téma:
MULTIKULTURNÍ A MULTIRELIGIÓZNÍ VÝCHOVA Návrh projektu na téma: Různé podoby svatby Projekt vypracovali: Kolbová Eva Kumbera Tomáš Macháček Zdeněk Vorlíčková Jana 1. identifikace tématu Tématem projektu Více SDRUŽENÍ AZYLOVÝCH DOMŮ V ČR, o. s.
SDRUŽENÍ AZYLOVÝCH DOMŮ V ČR, o. s. STANOVY SDRUŽENÍ AZYLOVÝCH DOMŮ V ČR, o. s. STANOVY OBČANSKÉHO SDRUŽENÍ dle zákona č. 83/1990 Sb., o sdružování občanů ve znění pozdějších předpisů I. Základní ustanovení Více Česká biskupská konference se sídlem v Praze 6, Thákurova 3, zastoupená jejím předsedou kardinálem Dominikem Dukou OP,
DOHODA O DUCHOVNÍ SLUŽBĚ VE VĚZEŇSTVÍ Vězeňská služba České republiky se sídlem v Praze 4, Soudní 1672/1a, zastoupená jejím generálním ředitelem vrchním státním radou brig. gen. Mgr. Petrem Dohnalem na Více Historie české správy. SPRÁVA V OBDOBÍ 1848 1918 2. část
Historie české správy SPRÁVA V OBDOBÍ 1848 1918 2. část Název školy Autor Název šablony Číslo projektu Předmět Tematický celek Téma Druh učebního materiálu Metodický pokyn SOŠ InterDact s.r.o. Most Mgr. Více České stavovské povstání
České stavovské povstání Název školy: Základní škola a Mateřská škola Kokory Číslo projektu: CZ.1.07/14.00/21.2149 Datum: 10. 9. 2012 Autor: Denisa Biskupová Název: VY_ 32_ INOVACE_ 16_D_ Stavovské povstání Více Protestantismus a reformace
Protestantismus a reformace Někdy bývá za projevy reformace považováno již hnutí albigenských (13. století jižní Francie, balkánští bogomilové, italští kataři), jindy husitství (15. století), jindy vystoupení Více 18:00 Za + kněze Václava Žákovského. 9:30 Mše svatá v Medlově. 18:00 Mše svatá v Renotech. 18:00 Za + manžela Jindřicha, rodiče a.
Římskokatolická farnost POŘAD BOHOSLUŽEB V TÝDNU od 25. 9. do 2. 10. 2016 www.farnostunicov.cz Den Liturgická oslava Hodina Úmysl Za farníky 26. neděle v mezidobí 25 Mše svatá v ě Mše svatá v Renotech Více Věk v letech. Pohlaví. Jak dlouho jste členem/členkou starokatolické církve (v letech)? Věk v letech. Statistics
Věk v letech Statistics Věk v letech N Mean Median 12 18 43,15 38,5 6 5 4 3 Věk v letech 2 1 16 21 25 28 31 34 38 42 45 5 55 59 62 65 68 74 78 Věk v letech Pohlaví muž žena pohlaví Frequency 62 51,7 51,7 Více Církev a památky dnes
Církev a památky dnes Zátěž nebo výzva? P. Stanislav Přibyl, Česká biskupská konference Památkový fond církve Římskokatolická církev je jedním z největších vlastníků památek v České republice Památkový Více Dobrý Bože, ty nechceš, aby někdo z lidí navěky zahynul, s důvěrou svěřujeme do tvých rukou prosby za celý svět. Tobě buď chvála na věky věků. Amen.
ZPRÁVA O ŽIVOTĚ A STAVU FARNÍHO SBORU ČESKOBRATRSKÉ CÍRKVE EVANGELICKÉ V PRAZE 8 LIBNI ZA ROK 2007 1. ÚVOD Staršovstvo sboru předkládá tuto zprávu společenství sboru. Činí tak v důvěře, že se může stát Více Stanovy Akademie nadání o. s.
Stanovy Akademie nadání o. s. Preambule Sdružení se zakládá z iniciativy rodičů a profesionálů pracujících s nadanými dětmi a jejich rodinami. Sdružení je organizačně i jinak nezávislé na státních orgánech, Více Stanovy občanského sdružení ProWaldorf Karviná, o. s.
Stanovy občanského sdružení ProWaldorf Karviná, o. s. Čl. I Základní ustanovení Název sdružení: ProWaldorf Karviná, o. s. Sídlo: Na Kopci 2108/48, Karviná Mizerov, 734 01 Čl. II Právní postavení sdružení Více Statut Rady vlády České republiky pro záležitosti romské menšiny
Statut Rady vlády České republiky pro záležitosti romské menšiny schválený usnesením vlády ze dne 29. března 2010 č. 254 ve znění usnesení vlády ze dne 4. ledna 2012 č. 13 Článek 1 Úvodní ustanovení (1) Více 4. zasedání 31. synodu ČCE (18.-21.5.2006) Tisk č. 17 ROZHOVOR O BUDOVÁNÍ SBORU V ČCE
TISK č. 17 4. zasedání 31. synodu ČCE (18.-21.5.2006) Tisk č. 17 ROZHOVOR O BUDOVÁNÍ SBORU V ČCE 1. ZADÁNÍ A STATISTICKÝ ÚVOD Usnesení 3. zasedání 31. synodu č. 51 ve věci Budování sboru znělo: Synod se Více Spolek rodičů a přátel při Základní škole v Rokytnici v Orlických horách. Stanovy spolku
Spolek rodičů a přátel při Základní škole v Rokytnici v Orlických horách Stanovy spolku Čl. I Název a sídlo Spolek rodičů a přátel při Základní škole v Rokytnici v Orlických horách (dále jen spolek ) má Více Stanovy HOROLEZCI Jeseník, z. s.
Stanovy HOROLEZCI Jeseník, z. s. Čl. I Základní ustanovení 1. HOROLEZCI Jeseník, z. s. (dále jen spolek ) je dobrovolné sdružení fyzických osob, které je založeno v souladu s příslušnými ustanoveními zákona Více Statut školské právnické osoby
Statut školské právnické osoby I. JABOK Vyšší odborná škola sociálně pedagogická a teologická Sídlo: Salmovská 8, 120 00 Praha 2 Identifikační číslo: 45769621 JABOK Vyšší sociálně pedagogická a teologická Více STANOVY OBČANSKÉHO SDRUŽENÍ. Kruh přátel Severáčku
STANOVY OBČANSKÉHO SDRUŽENÍ 1. Název : Kruh přátel Severáčku Kruh přátel Severáčku Článek 1 Název a sídlo 2. Sídlo : Frýdlantská 1359/19, 460 01 Liberec Článek 2 Statut sdružení 1. Sdružení je dobrovolnou, Více Spolek rodičů a přátel školy při Základní škole Příbor Jičínská STANOVY SPOLKU. Čl. I Název, sídlo a charakter spolku
Úplné znění stanov SPOLEK BOSMA ANGEL Článek I. Název a sídlo spolku 1) Název zní Spolek BOSMA ANGEL. 2) Spolek sídlí na adrese Hasova 3094/3, 143 00 Praha 4 Modřany. 3) IČ: 22708537, registrace provedena Více Stanovy Charita Česká republika
Stanovy Charita Česká republika Charita Česká republika (Charita) je součástí římskokatolické církve. Činností Charity je služba milosrdné lásky církve lidem v nouzi, a to bez ohledu na jejich rasu, národnost, Více Stanovy ANIMA IUVENTUTIS, občanského sdružení zaměřeného na práci s dětmi a mládeží ostravsko opavské diecéze
Stanovy ANIMA IUVENTUTIS, občanského sdružení zaměřeného na práci s dětmi a mládeží ostravsko opavské diecéze Úvodní ustanovení Občanské sdružení pro práci s dětmi a mládeží Ostravsko opavské diecéze (dále Více MUZEUM OLOMOUCKÉ PEVNOSTI, O.S. STANOVY OBČANSKÉHO SDRUŽENÍ
MUZEUM OLOMOUCKÉ PEVNOSTI, O.S. STANOVY OBČANSKÉHO SDRUŽENÍ Článek I. Úvodní ustanovení Název občanského sdružení: Muzeum Olomoucké pevnosti, o.s. Sídlo občanského sdružení: Michalská 1141/8, 772 00 Olomouc Více ARCIDIECÉZNÍ CHARITA OLOMOUC S T A N O V Y
ARCIDIECÉZNÍ CHARITA OLOMOUC S T A N O V Y Charita, jako milosrdná láska, je naplňováním Kristovy výzvy vyhledávat potřebné a pomáhat bližnímu v nouzi. I. Zřízení Arcidiecézní charita Olomouc (dále jen Více STANOVY SPOLKU RODIČŮ A PŘÁTEL DOMU DĚTÍ A MLÁDEŽE CHRUDIM
STANOVY SPOLKU RODIČŮ A PŘÁTEL DOMU DĚTÍ A MLÁDEŽE CHRUDIM Článek 1 Název a sídlo Název spolku: Spolek rodičů a přátel DDM Chrudim Sídlo: Palackého 418, 537 01, Chrudim Článek 2 Účel spolku 1. Spolek rodičů Více TISK č. 18/6 (Komise A, C) KONCEPCE STRATEGICKÝCH MÍST
TISK č. 18/6 (Komise A, C) KONCEPCE STRATEGICKÝCH MÍST 2. zasedání 34. synodu ČCE (19. 21. 5. 2016) TISK 18/6 A) Úvod 1. zasedání 34. synodu přijalo koncepci strategických dlouhodobě podporovaných kazatelských Více STANOVY OBČANSKÉHO SDRUŽENÍ
STANOVY OBČANSKÉHO SDRUŽENÍ Stanovy občanského sdružení Gabriela o.s. I. Úvodní ustanovení 1/ Občanské sdružení s názvem Gabriela o.s. /dále jen sdružení / je občanským sdružením, určeným k morální, hmotné Více Stanovy spolku Křižovatka, z. s.
Stanovy spolku Křižovatka, z. s. Čl. I Název a sídlo 1. Název spolku zní: Křižovatka, z. s. (dále jen spolek ). 2. Spolek je právnickou osobou podle zákona č. 89/2012 Sb. Spolek není založen za účelem Více PRŮVODCE STUDIEM BIBLE
Záchrana pro každého 3/2010 PRŮVODCE STUDIEM BIBLE Myslete na sbírku 13. soboty V tomto čtvrtletí jsou finanční dary 13. soboty určeny pro Transevropskou divizi (TED) se sídlem v Hertfordshire (Velká Británie). Více STANOVY občanského sdružení Lepage Research Institute
1 STANOVY občanského sdružení Lepage Research Institute čl. I Název a sídlo, působnost a charakter sdružení 1) Název občanského sdružení je: Lepage Research Institute (dále jen sdružení ). 2) Sídlem sdružení Více SPOLEK PRO LŮŽKOVÝ HOSPIC MEZI STROMY, z. s.
SPOLEK PRO LŮŽKOVÝ HOSPIC MEZI STROMY, z. s. STANOVY SPOLKU Čl. I Název a sídlo Spolek pro lůžkový hospic Mezi stromy, z. s. (dále jen spolek ) je právnickou osobou založenou v souladu se zákonem č. 89/2012 Více Misijní práce + další vzdělávání
Apoštolská církev ve spolupráci s NLI Europe Zakládání nových sborů Moravskoslezská oblast 2005-2011 Hlučín Jablunkov Opava Nový Jičín Orlová Příbor Zkušenosti i výzkumy ukazují, že nejefektivnější způsob Více S T A N O V Y. Tělovýchovná jednota Slezan Jindřichov, z.s. Základní ustanovení II. Poslání a cíle
S T A N O V Y Tělovýchovná jednota Slezan Jindřichov, z.s. I. Základní ustanovení 1. TJ Slezan Jindřichov, z.s. (dále jen TJ) je dobrovolným sdružením fyzických osob provozující tělovýchovu, sport a osvětovou Více Stanovy. Modrá hvězda života záchranná vodní stanice potápěčů Karlovy Vary, z.s. I. Úvodní ustanovení
Stanovy Modrá hvězda života záchranná vodní stanice potápěčů Karlovy Vary, z.s. I. Úvodní ustanovení 1. Název spolku: Modrá hvězda života záchranná vodní stanice potápěčů Karlovy Vary, z.s. (dále jen MHŽ Více STANOVY Spolku rodičů a přátel školy při Základní škole Sviadnov NÁVRH STANOV. Spolku rodičů a přátel školy při Základní škole Sviadnov
NÁVRH STANOV I. Úvodní ustanovení 1.1 Název spolku: Spolek rodičů a přátel školy při Základní škole Sviadnov (dále jen Spolek). 1.2 Sídlo Spolku: Na Závodí 70, 739 25 Sviadnov 1.3 Spolek je založený na Více Diecézní charita ostravsko-opavská S T A N O V Y. I. Preambule
Diecézní charita ostravsko-opavská S T A N O V Y I. Preambule Posláním Charity je pomáhat lidem v hmotné, sociální, duševní a duchovní nouzi bez ohledu na rasu, náboženství nebo národnost. II. Název, sídlo, Více Stanovy sdružení Lesná o.s. str. 1 z 5. Lesná o.s. Čl. I. Úvodní ustanovení. Čl. II. Název sdružení. Čl. III. Sídlo sdružení. Čl. V.
str. 1 z 5 Stanovy občanského sdružení s názvem: Lesná o.s. Čl. I. Úvodní ustanovení Sdružení Lesná o.s. (dále jen sdružení ) zakládají jeho členové podle zákona č.83/1990 Sb., o sdružování občanů, ve Více MARIE TEREZIE ( ) JOSEF II. ( )
VY_32_INOVACE_146 MARIE TEREZIE (1740 1780) JOSEF II. (1780 1790) určeno pro 5. ročník ZŠ Člověk a jeho svět Lidé a čas Novější dějiny ČR Světlo rozumu březen 2011 Mgr. Hana Patschová Prezentace slouží Více 1. NEDĚLE PO SV. TROJICI
1. NEDĚLE PO SV. TROJICI formulář A1 (bohoslužby s večeří Páně) ÚVODNÍ ČÁST VSTUPNÍ HUDBA OTEVŘENÍ K: Ve jménu Boha Otce i Syna i Ducha svatého. S: Amen. POZDRAV K: Milost vám a pokoj od Boha Otce našeho Více KLUB RODIČŮ A PŘÁTEL GYMNÁZIA LOUNY. Stanovy. Adresa: Poděbradova 661, 440 01 Louny IČO: 64018130 Založen: 4.3.1992. Zpracováno Radou Klubu rodičů
KLUB RODIČŮ A PŘÁTEL GYMNÁZIA LOUNY Stanovy Adresa: Poděbradova 661, 440 01 Louny IČO: 64018130 Založen: 4.3.1992 Zpracováno Radou Klubu rodičů 2011 I. Základní ustanovení 1. Klub rodičů a přátel gymnázia Více S t a n o v y s p o l k u
ANIMAL EYE, z. s. S t a n o v y s p o l k u I. Název a sídlo ANIMAL EYE, z. s. (dále jen spolek ), je samosprávný a dobrovolný svazek osob, založený podle 214 a násl. zákona č. 89/2012 Sb., občanský zákoník. Více Historie české správy. SPRÁVA V OBDOBÍ 1848 1918 5. část
Historie české správy SPRÁVA V OBDOBÍ 1848 1918 5. část Název školy Autor Název šablony Číslo projektu Předmět Tematický celek Téma Druh učebního materiálu Metodický pokyn SOŠ InterDact s.r.o. Most Mgr. Více Doba husitská a obraz husitství v české literatuře
Maturitní otázka č. 4, E4 Zdeněk Tobolík Doba husitská a obraz husitství v české literatuře Osnova: 1. Charakteristika politických a společenských poměrů za vlády Václava IV. 2. Kritici církve, Jan Hus Více Stanovy Unie rodičů při 5. ZŠ Mladá Boleslav, z. s.
Stanovy Unie rodičů při 5. ZŠ Mladá Boleslav, z. s. I. Občanské sdružení Unie rodičů při 5. ZŠ založené dle zákona č. 83/1990 Sb., o sdružování občanů, se s účinností zákona č. 89/2012 Sb., občanského Více Pracovní list č. 1. Tipy do praxe

References: zákona č. 121
 Čl. 1
 Čl. 2
 Čl. 3
 zákona č. 218
 zákona č. 89
 zákona č.83
 Čl. 1
 Čl. 1
 Čl. 1
 Čl. 2
 zákona č.83
 Čl. 1
 zákona č. 83
 zákona č. 89
 zákona č.83
 zákona č. 89
 zákona č. 83
 zákona č. 89