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Timestamp: 2017-07-26 19:05:59+00:00

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SALUD COLECTIVA, Buenos Aires, 1(3): 253-284, Septiembre - Diciembre, 2005
Children in Defencelessness
1Director Académico de la Maestría en Política y Planificación Social de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo. Argentina. mpps@fcp.uncu.edu.ar
RESUMEN El trabajo revisa las distintas concepciones sobre la infancia y la adolescencia que van
desde la compasión, la inversión social, el rol de las ONGs y el emergente enfoque de derechos. Se plantean también los conflictos y tensiones en la difícil relación entre la infancia y la adolescencia y la representación democrática. El argumento central se basa en la visión de Michael Foucault en relación a que niños y niñas son víctimas de la biopolítica del control disciplinario o de la construcción de su subjetividad como sujetos "sujetados". El enfoque de derechos no escapa a su vez, de lo que Giorgio Agamben denomina “Estado de Excepción” en el que la ley incluye y excluye al mismo tiempo a quienes supuestamente debería defender. Siguiendo a Agamben surge el “Niño/a Sacer” como aquel que desde tiempos antiguos puede ser sacrificado o disciplinado y nadie puede ser condenado por esa situación. Para superar el estado de indefensión en que se encuentran niños, niñas y adolescentes se plantea una estrategia basada en un adecuado equilibrio entre autonomía y heteronomía en los procesos educativos y en una lucha política continua por la conquista de sus derechos.
PALABRAS CLAVE Defensa del Niño; Derechos Humanos; Controles Formales de la Sociedad;
Controles Informales de la Sociedad; Formulación de Políticas.
ABSTRACT The work reviews the different ideological visions in relation to childhood and adolescence since the feeling of compassion, the concept of social investment, the role of NGOs and the emergent approach based on children's rights. The paper also deals with the tensions and conflicts between children and adolescents on one hand and the system of representative democracy on the other. The central argument all across the paper is based on Michael Foucault's approach on boys and girls as victims of the biopolitics of disciplinary control and since the adolescence, for the process of building up its subjectivity as "fastened subjects". In its turn, the approach based on children's rights can not surpass what Giorgio Agamben has called the "State of Emergency" in which the legal system includes and excludes those who are presupposed to be defended. Following Agamben´s arguments, it seems to emerge the "Child Sacer" as the one that since old times can be sacrificed or drastically disciplined and nobody can be legally demanded for directly causing such a situation. In order to overcome the state of defencelessness it is argued that there is a need for a new strategy based on an adequate equilibrium between autonomy and heteronomy in all educational processes jointly with a continuous political fight to conquer children's rights.
KEY WORDS Child Advocacy; Human Rights; Social Control, Formal; Social Control, Informal;
"En el principio es el grito. Nosotros gritamos. Cuando escribimos o cuando leemos, es fácil olvidar que en el principio no es el verbo sino el grito. Ante la mutilación de vidas humanas provocada por el capitalismo, un grito de tristeza, un grito de horror, un grito de rabia, un grito de rechazo: ¡NO!" John Holloway
la adolescencia tienen para auto-representarse como actores en un escenario democrático. Desde estas dimensiones, procuraré explicitar los puntos más sobresalientes que determinan la producción de lo que en este campo denomino estado de indefensión en que se encuentran niños, niñas y adolescentes (c).
Como todo campo (b), el de la infancia está compuesto por enfoques, análisis, estudios y conceptos; por la práctica que incluye un conjunto de acciones, programas y políticas; y finalmente, por una amplia gama de actores intervinientes. Aún siendo un campo que uno podría presumir "definido", es propenso a ambigüedades que ocultan relaciones sociales de dominación, lo que conduce a imprecisiones que uno podría afirmar que no son "inocentes". Esta aseveración tiene aún más fuerza dada la expansiva difusión mediática y la "preocupación" pública que el tema de la infancia cubre en la industria cultural. En la dimensión temporal de la infancia y la adolescencia pueden reconocerse tres instituciones que dejan "marca" en su desarrollo: la familia, la escuela y los medios de comunicación. Las dos primeras son las que tradicionalmente han recibido más atención. En este trabajo, pretendo concentrarme –aunque no exclusivamente– en la forma más general e ideológica de trasmisión de las diferentes relaciones de dominación que se establecen sobre la infancia y la adolescencia. Allí sin duda tiene mucha incidencia la familia y todavía la escuela aunque, de una forma creciente, están asociados los medios de comunicación, que "amplifican" los discursos explícitamente distorsionados que pretenden ocultar esas relaciones de dominio. Intento avanzar en la localización y revelación de las "obscuridades" que considero más relevantes y en la envergadura que revisten las instituciones estatales en la protección de la infancia y la adolescencia como categoría social. Discuto asimismo el estatuto de los derechos de niños/as y adolescentes centralizando el campo de la infancia en el contexto de la lucha política. Por otro lado, recalco la importancia del Estado como un espacio público significativo en la lucha política por los derechos dadas las dificultades que la infancia y
La infancia y la adolescencia son identificables con la vida como iniciación. La infancia es nacimiento y epifanía. El filósofo italiano Giorgio Agamben explica bien cómo los griegos no tenían una sola palabra sino dos para denotar la vida. Por un lado estaba la zoé que expresaba la vida pura, el simple hecho de vivir, la nuda vita (vida desnuda) como vida fuerza o vida biológica y por otro lado el bios, la vida relacional que implica el lenguaje, la política y la ciudadanía. En el caso de la infancia uno podría resumir la zoé en sobrevivencia y el bios en la ciudadanía y la política. Foucault a su vez, ha planteado la palabra biopolítica para analizar la relación del poder con el cuerpo viviente y al mismo tiempo con la construcción de subjetividad. La biopolítica define el acceso a la vida y las formas de su permanencia y asegura que esa permanencia se desarrolle como una situación de dominación. En las instancias iniciales de la vida, la bipolítica designa la situación en donde la política suprime el bios para despojar todo lo humano de los humanos dejándolos sólo como zoé. Según Foucault, en la antigüedad el hombre tenía una existencia destinada a la vida política, en cambio esa relación se invierte en la actualidad en donde la política tiene como objeto al mismo ser viviente (1 p.173). Foucault, abandona así el enfoque clásico del poder jurídico institucional, para pasar a visualizarlo como el modo específico en que el poder penetra en el cuerpo mismo de las personas, en su subjetividad y en sus formas de vida. En un principio se trataba de un poder externo de castigo que generó la sociedad disciplinaria. Pero también Foucault llegó a conceptualizar el paso de una sociedad disciplinaria a una sociedad de control en donde los mecanismos y dispositivos
de dominación se distribuyen y difunden más sutilmente en la sociedad logrando que cada vez más los ciudadanos internalicen las pautas y códigos adecuados de integración o exclusión. El poder se entreteje con dispositivos muy fuertes que organizan la vida y el cerebro humano a través de las poderosas máquinas de comunicación social, de las redes informáticas y de una amplia gama de sistemas de control. El poder se ejerce ahora desde adentro justo cuando muchos creen que desarrollan una subjetividad propia y autónoma. En otras palabras: el biopoder define las condiciones de ingreso en la fuerza laboral, las relaciones de "filialidad" en la familia, controla la individuación y la heteronomía en el proceso educativo, sistematiza su incersión en el mercado de consumo y regula su comportamiento a través de la ley. La infancia es la instancia de la inauguración de la vida y en donde la aparición del biopoder aparece en su forma paroxística. Y aquí distingo dos niveles. Uno es propiamente la vida sobreviviente, la zoé de niños y niñas que está relacionada a la materialidad del existir, a su mera sobrevivencia. Y lo que expresa esa situación es la infancia en situación de pobreza (d).
LA POBREZA Y LOS NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES
Muchos y variados son los conceptos de pobreza y sus dimensiones asociadas. La expansión teórica y metodológica que ha tenido el concepto es admirable y ha contribuido tanto a la concomitante confusión de sus usos y desarrollos programáticos, como a su incapacidad para inspirar una práctica trasformadora ante una realidad que, en el caso de niños/as y adolescentes, resulta intolerable (2-5). Ahora bien, esta "producción" intelectual no es "cándida" y precisamente por ello, la mayor parte de ella tiene como objetivo ocultar aquello que "describe". Es que los discursos sobre la pobreza llevan embutidos los argumentos que derivan en acciones o modalidades de entender el problema que no son conducentes a su superación. Como afirmaré, existen en la biopolítica poderosos dispositivos ideológicos que
proceden a legitimar una situación de dominación por medio de la ocultación de la relación social primaria que la expresa, que en este caso, es la de los ricos sobre los pobres. La pobreza de propuestas sobre la pobreza consiste principalmente en "empobrecer" su discurso focalizando el análisis sólo sobre los pobres ignorando la dominación de los ricos. Y es en esa tensión dominante-dominado en donde la situación de pobreza de la infancia debe ser entendida y localizada como relación social. No pretendo aquí amplificar esta discusión con argumentos que he dado hace bastante tiempo (6). La pobreza y la riqueza no son sólo una distribución estadística. Esa relación tiene que ver principalmente con la igualdad, esto es con el entendimiento de que la pobreza se da al interior de relaciones sociales asimétricas asociadas en última instancia a la distribución del poder económico y a las modalidades en que éste influye y/o determina la práctica política. Para una política por y con la infancia, también el centro de la cuestión es el poder: esto es, si éste puede ser determinado en una dirección opuesta a la opresión que genera la pobreza y/o puede producirse un contrapoder que emancipe a las víctimas de su opresión. La cuestión de la infancia pobre es entonces una cuestión biopolítica mayor. No hay políticas para la infancia "fuera" de la política y que por lo tanto, no pasen por la construcción de relaciones sociales más simétricas. En otras palabras, todo discurso que plantee la pobreza por fuera de relaciones sociales de dominio y sobre todo, como una situación que requiere "soluciones" externas a la práctica política, concebida ésta como proceso colectivo emancipador, está asociado directa o indirectamente a ejercicios argumentativos para justificar el statu quo. O digámoslo sin eufemismos: analizar el hecho "social" del ser pobre o más particularmente, la situación niño/a-adolescente-pobre, no relacionándolos a los procesos económicos de concentración de ingresos, riqueza y poder, es como trabajar por y para su reproducción. En el caso de los niños/as y adolescentes no hay más que una simple y transparente constatación: la mayoría de los niños son pobres y la mayoría de los pobres son niños. Uno de cada dos niños/as es pobre en el mundo. Ellos/as permanecen en el mundo de la zoé. La desigualdad
También en un principio como explica Foucault. se debe a que el poder reside y ejerce en el nivel de la vida. Esta situación adquiere hoy otras formas. como veremos. puesto que niños/as y adolescentes son por autonomacia "los que no tienen poder". En la dimensión de la muerte. de la raza y de los fenómenos masivos de población" (1 p. pero todavía persiste una forma tanática "moderna" que consiste en la naturalización del horror de millones de niños/as y adolescentes que mueren todos los años (10. la vida del niño/a ha sido definida parodojalmente como contrapartida de un poder que puede eliminarla. Pero siguiendo con mis argumentos. lo que aparece completamente "naturalizado" y nadie podría ser condenado por esta situación. Buenos Aires. Desde 1990. Es por esta razón que parangonando a Agamben (e) existe desde el inicio de la vida un "Niño Sacer" cuya muerte sagrada y ofrendada ha sido mostrada desde la antigüedad como gratitud o generosidad a los dioses.256
SALUD COLECTIVA. Desde el derecho romano.166). de la especie. hoy. los hospitales dañados. en una muerte verdaderamente "silenciada" y cuya responsabilidad sospechosamente. quién no y quién permanece en ella "reglamentando" las condiciones de esa permanencia. En la última década más de 1.6 millones) en el silencio. Y a lo anterior deben añadirse las escuelas destruidas. Afirmo entonces que la cuestión central en la relación pobreza-infancia es el poder. los insumos escolares y en salud básica inutilizados. Y esto es lo que trataré a continuación. 2005
de las relaciones sociales afecta profundamente la situación de la infancia (7).
La biopolítica puede ser pensada como la capacidad regulatoria del poder sobre la vida pero también como "tanatopolítica" o sea. la muerte masiva y cotidiana de 30. deseo enfatizar que la biopolítica implica la regulación de la vida pues en esta instancia de la edad temprana. El impacto de sus consecuencias de todo orden están ya sobreargumentadas y nuestra responsabilidad como adultos es moralmente inconmensurable. no puede ser atribuida a nadie. ello no se debe a un retorno. y los sistemas de agua potable sin funcionar. Aún más.6 millones de niños han muerto en conflictos armados. y también Foucault lúcidamente expresa: "si el genocidio es por cierto el sueño de los poderes modernos. a la demonización del "otro" y la dinámica de intransigencia que se desata se asocian al extermino (f). proceso de enrolamiento que comprende su instrucción para matar. En el lenguaje militar esto se denomina depravadamente "colateral damage" (g). Vitae necisque potestas designa ya en el hecho de "nacer" la potestas del
padre de dar vida o muerte al hijo varón (9). Septiembre .165. es donde se define quién accede a ella. Denomino entonces forma superior de biopolítica a la que se "aplica" a las nuevas generaciones. la negación de la vida o la política de expansión de la muerte.
. En este caso. el soberano que convocaba a la guerra reclamaba la vida de sus súbditos: más que la vida exigía la muerte como el derecho de dejar de vivir. 1(3): 253-284. Entran también como forma tanatopolítica. niñas y adolescentes es la forma más "silenciada" de la tanatopolítica moderna. se estima que el 90% de las muertes relacionadas a conflictos armados en todo el mundo han sido civiles y un 80% de las víctimas han sido mujeres y niños. Y el número de niños que han tenido que abandonar sus hogares debido a conflictos y violaciones de derechos humanos llega a más de 20 millones. El análisis de los determinantes de la pobreza de los niños y niñas es por demás conocido. La mortandad de niños. los niños/as y adolescentes que son reclutados para ir a la guerra. La biopolítica de la infancia consiste en mantenerla en la zoé como sólo sobrevivencia e inhibir o regular el desarrollo de la ciudadanía y su acceso a la política. Los mecanismos de inducción al odio. la cuestión no es sólo "analítica" sino sobre todo biopolítica pues hablamos de poder.Diciembre. el biopoder de los que dominan no tiene dudas: "se educa a poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir". Es un dato más que evidente que también los niños y las niñas son las primeras víctimas de la guerra.000 niños/as y adolescentes por día. del viejo derecho de matar.
En esas condiciones. poder y dominación. La imparcialidad a su vez se refiere a su supuesto carácter "objetivo": coincidencia "pura" y plena con una "realidad" ante la cual sólo cabe someterse. consiguen dejar de ser reconocidos como lo que son: esto es. Se "naturaliza" así un orden social por medio de estructuras objetivas y subjetivas.49). organismos civiles. Jürgen Habermas ha puntualizado que la ideología desactiva la forma comunicativa del lenguaje para servir a los intereses del poder. La normatividad hace alusión a un "deber ser" cuyo "deber" se impone como práctica discursiva de poder. Septiembre . Buenos Aires.130) con lo que designa la inculcación en hombres y mujeres de un conjunto de disposiciones duraderas que generan lo que domina "inconciente cultural". la distorsión sistemática de mensajes consigue abolir incluso las propias dimensiones a través de las cuales puede juzgarse su "deformación" y de ese modo volverse invulnerable a la crítica. esto es. sin apelativos. Funciona así como una inmensa máquina de captación de incautos o de "lavar" conciencias o como un "analgésico" de amplio espectro para aquellos que sinceramente se comprometen y creen hacer "el" bien. los dispositivos destinados a la construcción de la subjetividad puesto que se trata de controlar la vida desde adentro mismo del sujeto. Muy por el contrario. organizaciones sectoriales y empresas comerciales. Pero la ideología también está relacionada al sujeto pues penetra en el desarrollo mismo de la subjetividad: es una estructura que
se impone sin pasar necesariamente por la conciencia (i). estas prácticas discursivas distorsionadas y manipulatorias se han constituido en un orden "natural" en donde los factores de poder conocen que es en el "tiempo" de la infancia donde se inicia el proceso constructivo de su situación de dominio y en donde el ocultamiento de la relación de domino se hace más evanescente. esta construcción abarca tanto la visión de los adultos sobre los niños como la propia de los niños/as y adolescentes y su relación con los adultos y el mundo. existe una microfísica del poder y analizarla sería como descubrir la anatomía del mismo. Lo anterior implica que al interior del campo como manifiesta Foucault. Particularmente agudas son sus observaciones de cómo opera una ideología en términos de "campos" (10 p. Éstos son sistemas de relaciones sociales que funcionan respecto a un área en donde se compite por lo mismo y que funcionan con su propia lógica interna. religiosos. sindicales. Como lo ha explicado Terry Eagleton. En los campos y particularmente en el de la infancia. La ideología que puede ser expresada en la forma de un discurso. En el campo de la infancia. se cumple en este campo como quizás en ningún otro. En el caso de la infancia y la adolescencia es un "deber" despótico al que todo "se debe". de una política o de un programa alcanza así su máxima potencia al invalidar su exterioridad. de relevos.Diciembre. las comunicaciones distorsionadas forman parte de los mecanismos a través de los cuales el poder sobre niños/as y adolescentes legitima un sistema de dominación. Es por esto que Bourdieu piensa en el concepto de habitus (10 p. estamos muy lejos del "fin de las ideologías". la ideología llega a su punto máximo de eficacia cuando niega la posibilidad de un "afuera" (h). Es la sociedad de control de la que hablamos anteriormente. en el caso de la infancia y la adolescencia. aquel primado que establece que una relación de dominación para ser efectiva debe permanecer oculta.INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA. 2005
BIOPOLÍTICA Y SUBJETIVIDAD
El segundo dispositivo de la biopolítica está relacionado propiamente al bios. En el caso de la infancia y la adolescencia. se juega el máximo de dominio cuando los agentes que detentan el poder se legitiman con un discurso distorsionado que otorga "legitimidad" a los participantes dóciles y al mismo tiempo.129. de vías de comunicación y de puntos de apoyo a las relaciones de poder y de saber que
. Pero también en el campo de la infancia existen rivalidades y luchas para obtener poder simbólico y prestigio entre diferentes grupos. Es un deber. Como afirmé. 1(3): 253-284. a los adultos. Deseo hacer aquí algunas precisiones conceptuales puesto que. Y si las formas de comunicación son sistemáticamente distorsionadas se producen dos cuestiones cruciales para entender su vigencia en la lucha política: la apariencia de normatividad y la imparcialidad. "Se trataría en él del cuerpo político como conjunto de los elementos materiales y las técnicas que sirven de armas.
La silla en su carácter "inofensivo" e "inocente" es una ilustración del Estado de Indefensión: todos podemos defender los "derechos" de los niños/as pero al final. Buenos Aires. 1(3): 253-284.
Figura 1. El mensaje se naturaliza pues el empresario no "ve la diferencia" ni tampoco los padres parecen captar el mensaje implícito de la "ley" que le espera a sus hijos. ni el sufrimiento y la muerte podrían ser descartados en el proyecto de una humanidad inconclusa. la silla puede ser tomada como la simbolización del orden disciplinario del que representa la instancia final máxima mostrada a los niños como "juego". Como lo ha expresado Foucault en Vigilar y Castigar "se trata de reincorporar las técnicas punitivas –bien se apoderen del cuerpo en el ritual de los suplicios. Esta situación tiene muchos ángulos para reflexionar que son apropiados a los puntos que trato en este trabajo.Diciembre. La silla puede ser tomada como la metáfora tradicional del castigo biopolítico definitivo que aguarda a la infancia si no se siguen las normas aceptadas. Y sugería que las prácticas penales sean consideradas menos como una consecuencia de la teorías jurídicas que como un capítulo de la anatomía de la política. Septiembre . SILLA ELÉCTRICA PARA QUE “JUEGUEN” LOS NIÑOS. bien se dirijan al alma– a la historia de ese cuerpo político".
Fuente: Elaboración propia.258
SALUD COLECTIVA. Se manejan microvoltages para "recrear" la horrorosa situación previa a la instancia final que clausura la vida. se instaló en un patio de juegos infantiles una silla eléctrica para que "jueguen" los niños. que él "no veía" la diferencia con otros "entretenimientos" infantiles y que los padres traían a los hijos "libremente" para que jueguen con este instrumento macabro. El empresario que la instaló. La silla era una emulación de la que se utiliza para ejecutar a los condenados a muerte.
En un shoping de la ciudad de Rosario en Argentina (que puede significar "muchos lugares en el mundo"). A su vez. la metáfora "electrizante" nos enseña que ni la tortura. El instrumento se ofrece al entretenimiento con toda su "inocencia". La vida sagrada puede ser dada y puede ser quitada y el "matarás" forma parte de la ley desde la infancia temprana. declaró que era como cualquier juego.
se promueve una ciudadanía "tutelada" que termina bajo los argumentos del amparo. de un compromiso individual al que se le atribuye la solidaridad (benefactor) y por el otro lado.. a la aceptación pasiva de una "generosidad" que anularía la dominación. cómo no asemejarse a los niños/as? Los medios de comunicación masiva abusan en la presentación de este discurso mediante la promoción de situaciones de ayuda social "meritoria" y personas "ejemplares" con avisos y campañas publicitarias. veamos ahora con más detenimiento los dos enfoques que considero hegemónicos respecto a la relación social que involucra a niños/as y adolescentes. 2005
cercan los cuerpos humanos y los dominan haciendo de ellos unos objetos del saber" (11 p.
. más que una propiedad o un atributo. como contrapartida a lo "costoso" y corrupto de las políticas estatales y. es una estrategia de dominación y está compuesto de tácticas.. Y cuando con este enfoque se responde con programas del sector público. Digamos que los sentimientos son imprescindibles pero ciertamente no suficientes. El que protege. sería sólo suficiente poner en contacto al donante y al necesitado. cómo no ayudar. Además. subterfugios. no es una relación que "hace" el bien o que busca hacer el bien en el otro sino principalmente que "me hace bien" en el sentido de una actitud narcísica (l). origen de ciudadanía. 1(3): 253-284. generosidad y altruismo (k). El supuesto "no costo" a su vez está pensado por un lado. Igualmente. dicha "generosidad" coincidiría con el atributo de ser gratuita ya que. manipulaciones y de dispositivos que se aplican no como una prohibición a quienes están "adentro" del campo "sino que los invade. niñas y adolescentes. Asimismo afirmo que el paternalismo/maternalismo reproduce una relación "protectora" descaradamente asimétrica. cómo no entregarse a su "causa". Entonces: ¿cómo no movilizar los sentimientos. Buenos Aires. tergiversaciones conceptuales. sino en un espacio colectivo construido como política pública.INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA.Diciembre. que ambos no son excluyentes sino funcionalmente complementarios. No provoca creciente autonomía como fuente para la expansión de una subjetividad responsable. Una cosa es "con-padecer" y otra es esparcir gas lacrimógeno para neutralizar una conducta proactiva por una efectiva implementación de los derechos de la infancia. lo fascinante es como se evade el problema de la
redistribución de los ingresos y la riqueza que es la "base" de la explicación de la infancia pobre: se plantea que lo que les sobra a unos es exactamente lo que necesitan otros y que por lo tanto. opresión y represión de los niños.35). eliminar la pobreza depende sólo de un gesto." para lograr en el caso de la infancia y la adolescencia sujetos obedientes. Asimismo. es dueño del poder y la voluntad sobre "el desprotegido". trata y explotación de niños/as y adolescentes. Septiembre . podemos afirmar que el poder que se ejerce en este campo. porque el problema no es de índole particular y no se resuelve desde un compromiso personal con un niño o un proyecto. Siendo seres indefensos e inocentes son moralmente no imputables. Ampliando. Y fundamentalmente. También se apela a temas que crean escenarios de expectación perversa mostrando situaciones y casos límite de abuso. esta estimulación se presume que está directamente asociada a la sensibilización de la población que es la base de la construcción de un contexto "compasivo" (Figura 2). Esta "exageración" está intencionalmente presentada más allá de la situación "objetiva" de esos niños/as oprimidos puesto que se "produce" este ambiente mediáticamente exasperante con el propósito principal de vender espacios publicitarios. apenas una actitud que en el fondo "no cuesta nada" (j). se apoya en ellos. por otro lado. La dependencia y la cautividad de los niños de una relación de "padrinazgo" los hace víctimas del despotismo de la benevolencia (m). por un lado. Dar lo que "sobra" implica además soslayar la relación de dominación en que se hallan inmersos los niños/as pobres pretendiendo que hay una solución que se deriva. Hechas estas reflexiones. pasa por ellos y a través de ellos. al voluntariado social al que se le asocian las características de seriedad. en la criminalización. Aunque se apela al niño/a pobre.
El primer enfoque prevaleciente respecto de los niños es ciertamente el basado en la compasión. Digamos desde el inicio. sumisos y ordenados (Figura 1).
Diciembre. EL “BUEN” SAMARITANO. Buenos Aires. En segundo lugar. la "amoralidad" de la publicidad disfraza una intención legitimadora que busca hacer aparecer como idénticos la "bondad" del capital y las organizaciones sociales que lo representan. quiere decir una disposición interna en donde "hacer el bien" coincide con "el propio" bien: se trata de una "solidaridad" egoística. Y además.
Fuente: Elaborada en base a una publicidad aparecida en múltiples medios de comunicación nacionales y provinciales (12). 2005
Figura 2. que los temas asociados a la lucha contra la pobreza y la igualdad son un compromiso personal y que nada tienen que ver con la emancipación de relaciones sociales de dominación y por tanto.260
SALUD COLECTIVA. usa a personas ejemplares y a su compromiso con niños/as y adolescentes. con la política. Y cuánto mejor si ese compromiso es "voluntario".
La publicidad social de las organizaciones sociales del stablishment. 1(3): 253-284. Este testimonio personal podría por supuesto ser cuestionado. ¡Así de simple! En tercer lugar. pero en ningún caso banalizado. enraizado en las actitudes cotidianas de todas las personas durante todos los días. Septiembre . en esta lucha nada tiene que ver lo públicoestatal sino que implicaría simplemente un compromiso que queda encapsulado en el ámbito privado. del Banco Mundial y más particularmente de las empresas con "responsabilidad" social. Pero mediante este artilugio se "invierte" la significación de ejemplaridad y se pretende "demostrar" un camino cuyo sentido invoca en primer lugar. socialmente "no cuesta nada": se trata solamente de "dar una mano". esto es. Lo "personal". a su vez. con el compromiso respetable y sincero de una mujer con la causa de los niños/as y adolescentes.
derrama generosa y equitativamente sus beneficios. una paradoja para la más inhumana de todas las lógicas opresivas: la lógica del capital que ahora se hace "humana". los empresarios corruptos y los gobernantes ineptos) que los niños son buenos para la lógica de la ganancia. Se trata de una colonización conceptual del lenguaje expansivo de la economía profusamente propagada por los bancos internacionales. la lógica de la ganancia argumenta que la inversión en educación determina a mediano plazo el crecimiento económico y que éste a su vez. que coincide con la abolición efectiva de la voz y la libertad del sujeto. considerado "adulto". Buenos Aires. un paulatino deslizamiento de un Estado Social a un Estado de la Seguridad en donde se proclama sin eufemismos la "tolerancia cero". El problema comienza cuando el niño/a entra en "conflicto con la ley". De nuevo. Allí es donde naufraga este enfoque ya que "convierte" la compasión en feroz represión: el poder termina sin piedad imponiéndose a los que no tienen poder. La crónica mediática es explícita en presentar una riqueza obscena como espectáculo que "divierte para beneficiar" a los niños. En el momento de la "internación". rifas o "cenas" recaudatorias en donde los dueños del poder además de disfrutar y "pasar un buen momento" recaudan dinero para los niños y niñas pobres (n). Y si esto no alcanza a los niños/as para ello existen "redes de seguridad" o "redes de contención" o "solidaridad privatizada". Más perversa y tergiversada en su fingida intencionalidad es la organización de shows benéficos. O el voluntariado como una modalidad para expresar inescrupulosamente el carácter gratuito de los servicios de bienestar infantil. en donde movilizar sentimientos. el discurso no tiene ninguna pretensión de distorsión comunicativa: los niños/as son un motivo más para mostrar la riqueza y la pertenencia a los círculos distintivos del poder. Ésta es la versión utilitarista e individualista más pérfida: es conveniente en términos económicos "invertir en capital "humano". No sólo en la institución policial. Igualmente. tiene también como objetivo promover donaciones (pecuniarias. puede percibirse en muchos países respecto a la infancia y la adolescencia. Los niños/as y adolescentes terminan conformando lo que Robert Castel denomina "clases peligrosas". se pretende convencer al poder (los bancos codiciosos. Los temas inversión y seguridad están íntimamente conectados en la lógica de esta
. Así tenemos hoy los bancos y las grandes corporaciones "trabajando" y haciendo promociones por los niños/as. De este modo. En realidad se promueve la sensibilización presentando situaciones límite. Sólo cuando el niño/a se hace "delincuente" se convierte en un problema o preocupación pública. un eufemismo para calificar el camino de la no inclusión. El despotismo se hace explícito pues el "niño-amenaza" debe ser sometido y a estos afectos. Septiembre .Diciembre. Y esta conveniencia. que implica la introducción de la razón utilitaria por sobre los derechos. Educar a un niño me conviene y nos conviene aunque no sabemos si a ellos "les conviene" puesto que no conocemos de qué "educación" se trata. Y la donación da "prestigio". son costos ahora sí en seguridad que la sociedad tiene que pagar. Con este argumento. La soberanía de esta relación de dominio termina finalmente expresándose en el poder de policía. es una conveniencia económica que en términos monetarios se mide como "tasa de retorno". 1(3): 253-284. 2005
El enfoque "compasivo" tiene además –en su evocación de una supuesta "responsabilidad social"– una práctica recaudatoria. En este sentido. en bienes o en tiempo del "donante").INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA. La relación se "invierte": de "protegido" se pasa a ser responsable y los "protectores" se convierten así en la fuente de la desprotección más inhumana. sino también en los mecanismos de control y de poder que aseguran el "disciplinamiento" de la infancia y la adolescencia. Mercantilización de la infancia es así negocio para las ahora "buenas" empresas y los bancos que mejoran así su "imagen" institucional (o). el problema "realmente" aparece cuando los niños/as y adolescentes se salen del "guión" y entonces el enfoque los convierte rápidamente en "costos".
LA "INVERSIÓN"
El segundo enfoque prevaleciente es el de la infancia y la adolescencia como inversión económica que produce una determinada rentabilidad. es cuando se hace concreta "la verdadera" responsabilidad de una subjetividad que ahora se considera "autónoma y plenamente responsable".
la inocencia. Se definían como altruistas y humanitarios y "su interés en la pureza. Además. jurídica y programática es incuestionable. El mencionado estudio concluye que dicho movimiento nunca fue una empresa humanitaria para ayudar a los obreros y los niños pobres a liberarse del orden establecido que los oprimía sino que se trataba de personas pertenecientes a las clases media alta y alta que contribuyeron a crear nuevas formas de control social para proteger su poderío y defender sus privilegios (p). etc) en favor de la infancia bajo la idea de "responsabilidad social". Sin embargo.262
SALUD COLECTIVA. Aparece como "benévolo" disimulando su rapacidad insaciable y al presentarse como "generoso" encubre las bases materiales objetivas en donde basa su poder opresivo (Cuadro 3). lo que lo desculpabilizaría de su responsabilidad "social" efectiva que es pagar impuestos y cumplir con sus deberes en el financiamiento y acompañamiento de una política pública. Ahora. esfuerzo y contribuciones económicas para ayudar a la infancia. Su importancia política. El término "salvadores del niño" se ha utilizado para denominar a un grupo de "reformadores sociales desinteresados que veían su causa como caso de conciencia y moral y no favorecían a ninguna clase ni ningún interés político particular". en el siglo XIX descriptas en el excelente y pionero trabajo de Anthony Platt. Éste es el instrumento político y jurídico más importante que supuestamente regula el campo de la infancia y la adolescencia. 2005
argumentación ya que. no "invertir" ahora significa incurrir a mediano plazo en costos mayores para toda la sociedad. ellos terminarán en una situación de "incontención" o desborde.
Pero lo que es realmente una paradoja entre tantas en este campo es que. hay una "visión" que promueve un concepto de infancia en donde ésta se aproxima a la idea de una completa autonomía
. ellos fueron los precursores de la asociación del niño con la criminalidad y de tratarlos como un grupo social diferente y peligroso.
LA INFANCIA Y LOS DERECHOS
Considero ahora la principal fuente legitimadora de la protección de la infancia que es la Convención Internacional de los Derechos del Niño (CIDN). la "supuesta" inversión significaría en realidad el pago por la seguridad de no ser agredidos por los niños y adolescentes en un próximo futuro.31). siempre terminaron imponiendo "sus concepciones de clase y elitistas". la conclusión es predecible: los niños/as y adolescentes terminan en la ferocidad de la represión de sus derechos. las grandes empresas.UU. En otras palabras: la versión "soft" de este enfoque afirma que la inversión en la infancia se conecta con la posibilidad de crecimiento vía el aumento de la productividad que se desprende de mayores niveles de educación. El capital y su ética asociada de ganancia sin límites se esfuerza por legitimarse como "responsable". Los "salvadores del niño" fueron los que terminaron "justificando" la delincuencia. En la versión "hard". Septiembre . la corrupción y la protección reflejaba una fe firme en la rectitud de su misión" (17 p. Así por un lado. Ha sido llamada "la primera" ley de la humanidad ya que es el tratado internacional que más ratificaciones ha tenido a lo largo de la historia (q). este proceso no es tan simple y puede ser visualizado desde ángulos muy diferentes. En ambos casos. La CIDN corresponde a un momento del desarrollo de la categoría infancia en donde su objetivo es constituir al "niño" como "sujeto de derechos": derechos que serían emulables a los de los adultos. Éste sería además el único camino admitido de la inclusión y la movilidad social. Buenos Aires. la distorsión comunicativa pretende hacer "actuar" a los detentores del poder y el stablishment económico (los bancos. Sus debilidades también. lo que será un atentado a mediano plazo a la propia seguridad individual. Todos tienen que hacer algo y forma parte de los "nuevos" enfoques del management que estimulan la vida ejemplar de los CEOs (Chief Executive Officer) a dedicar tiempo. las compañías multimedios. sorpresivamente "la inversión se invierte" presentando la infancia desde el miedo o la amenaza potencial ya que. Antecedentes de esta actitud pueden ser encontradas en el movimiento "salvadores del niño" en EE. y en su actuar. la salvación. Su relevancia pedagógica ha sido y es fundamental como lo explica Gómes da Costa (18). si no se "invierte" en la infancia. 1(3): 253-284.Diciembre.
Cuadro 1. ni financió museos artísticos para que los visiten los ricos.000. en los fines de semana. Modernos ejecutivos especializados (CEOs) en "gerencia social" y preparados para transformar un aparato público anquilosado y carente de transparencia con las novedosas técnicas "objetivas y eficientes" de la gestión privada. Pero nada de lo anterior está exento de la intención expresa de construcción de poder y de dominio. Se le atribuye haber inventado el concepto "línea de pobreza" metáfora que tomó observando los barcos de su firma: la línea que marcaba en el casco de la nave. Aunque continúan haciendo la clásica filantropía. en la construcción de un espacio público para el prestigio personal o para conquistar poder político. Igualmente. es significativo recordar que paradojalmente. los empresarios contratan ahora profesionales y "arman" equipos que estudian y proponen soluciones concretas para los problemas sociales desde un punto de vista "objetivo". Booth no organizó ninguna Fundación para su empresa. “YUPPISMO SOCIAL” O CIUDADANÍA. radica el poder de cambiar el mundo". Simultáneamente a su actividad empresaria. Analizó que gastaba en alimentación 150 libras pero como creía que los trabajadores estaban mal pagos por lo menos en un 50%. Aparecen así jóvenes profesionales. especialmente en los períodos de recesión para incentivar la productividad. y empresarios "innovadores" ahora también "voluntarios" de acciones sociales. ni aceptó subsidios públicos. consideraba que tenía que "devolver" de algún modo 75 libras. Tampoco pagaba a otros para que levantasen los datos de su estudio.
. El estudio que realizó sobre la pobreza y del cual él mismo escribió 8 volúmenes. Septiembre . Buenos Aires. En tiempos en que casi no existía ninguna legislación laboral. examinando otros rubros de su consumo familiar encontró un "excedente de explotación" equivalente a 500 libras que entregaba a los que necesitaban. Aunque tenía ayudantes.. operativos de "social marketing" para hacer un verdadero "lifting" de las empresas presentándolas ahora con un "rostro" bueno y socialmente comprometido. Booth se adelantó por varios años en la idea de que la ética empresarial era sobre todo una responsabilidad social y pública. Fue un simple practicante del concepto de "empresa ciudadana" que implicaba tanto titularidad de derechos como de obligaciones. Su nombre fue Charles Booth y perteneció a la tercera generación de una familia de exportadores de Liverpool.000 libras por mes en tanto que ganaba 2. Esa "preocupación" mostraría un compromiso real con la sociedad y sus problemas. Pero Booth pensaba que la pobreza no era sólo la cuestión de su medición y estudio.INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA.. 1(3): 253-284. el nivel de sumersión de la misma. un plan para compartir las ganancias de la compañía y bonos anuales que se daba a los trabajadores. Esos bonos. una ética personal. Tampoco su compromiso social era una cuestión meramente empresaria sino también. simplemente "para que la humanidad volviese a ser lo que tenía que ser". Pensaba que la responsabilidad social de la empresa no consistía en una "ética post-ganancia" ni en una "façade" para mejorar sus ventas ni mucho menos. preferentemente de apariencia atléticodeportiva.
Una nueva forma de legitimación del capitalismo pareciera que pasa por presentar la emergencia de un moderno empresariado preocupado con los temas sociales. ni mucho menos. En este contexto. Booth emprendió un estudio en donde por primera vez se midió la pobreza y que concluyó en un libro publicado en 1902: La Vida y el Trabajo de la Gente de la Ciudad de Londres que comprendió 17 volúmenes. Booth estableció un plan de pensiones para los empleados de su firma. Llegaba a pasar semanas completas viviendo en los barrios más pobres de la ciudad de Londres. Fundó la compañía naviera The Booth Steamship Company con la que fue tremendamente exitoso. pagaban una alta tasa de interés y se acreditaban cuando el trabajador se jubilaba. ni pidió exenciones impositivas por las actividades que realizaba. y no en la estadística.UU. Su compromiso social no era algo que practicaba "afuera" de su empresa sino que comenzaba con la misma. durante sus viajes a Europa continental y EE.Diciembre. demoró 17 años pero no por ello abandonó sus actividades empresariales: escribía a la noche. muchos de ellos sin empresas) que se hacen ahora "visibles" en la política. Así no se puede ignorar la creciente aparición de "empresarios" (eufemismo para decir “hombres/mujeres de negocios”. sea comercial o político. Presentando los resultados de su trabajo cuantitativo y cualitativo en la Real Academia Estadística de Londres afirmó que "en la vivencia con los pobres. Así Booth calculó que le hacia falta para vivir –tanto a él como a su familia– 1.
Fuente: Elaboración en base a Poverty and Compassion de Gertrude Himmelfard (19). él mismo convivía en la casa de las familias pobres estudiando su vida y sus hábitos. fue un empresario quien primero estudió y midió la pobreza.
En la segunda visión. 1(3): 253-284. son derechos que una generación busca fundar en una nueva generación emergente como parte de un proceso emancipatorio. sino un diálogo entre la generación adulta y la generación más joven sobre cómo construir y direccionar el proceso emancipatorio ya que ambas. Es esa fragilidad que revela nuestra capacidad de actuar moralmente como pura responsabilidad sin esperar nada de ellos. existen niños/as individualizados cada vez más tempranamente. trato asimismo de resituar esos derechos en el más alto posicionamiento ético de la cultura. se produce una individualidad "sin sociedad". en cambio. Y éste es el sentido más profundo de lo que llamamos "derechos". Ahora bien. esto es: la construcción de su subjetividad consistiría en superar el mundo adulto. La igualdad que implica la sustentación de una relación simétrica con otros. los derechos de la infancia y la adolescencia se corresponden con una responsabilidad indeclinable de los adultos y a esto llamo "eleidad": hacernos cargo definitivamente de "ellos". son igualmente categorías histórico-sociales que en el caso de la pobreza. Si bien hay una tensión insalvable entre el adulto y la infancia.Diciembre. en donde la autonomía y la heteronomía son definidos como dimensiones constitutivas en tensión continua. Por otro lado y en una visión opuesta. es sólo considerada como igualdad de oportunidades. corresponde a la sociedad en su conjunto implementar. Buenos Aires.264
SALUD COLECTIVA. En este contexto. describe tal vez una posibilidad idealizada pero bien próxima a la imagen de la infancia "neoliberal" que cuenta la historia de niños y niñas que se encaminan con certeza hacia un destino marcado por el consumo y la competencia en donde se asegura el triunfo de los "más aptos". corre una tercera visión. El punto final de ese viaje sería un mundo en el cual el niño es visto como un continuo y no introduce ninguna fractura generacional: la niñez es un tiempo de preparación para la adultez para repetir "la adultez" de los adultos.107). el niño es visualizado también como un ser en evolución pero esa evolución culminaría en un proceso autónomo que se define por su diferencia y oposición al mundo de los adultos y más particularmente. Se plantea una fractura sólo intergeneracional y en consecuencia. su emancipación. El niño/a de acuerdo a su edad. y en la medida que accede a su subjetividad. Pero en este proceso. en medio de las dos versiones descriptas. La "eleidad" de los niños/as y adolescentes demanda una responsabilidad sin amenazar con un castigo y más allá de prometer una recompensa. 2005
despojándose de la heteronomía que la "domestica" a través de la familia o la "socializa" mediante la escuela. nunca se cierra para asir".99. de manera que se trata de un proceso que se hace discreto y discontinuo. la principal contradicción radica en este caso. Prosiguiendo con esta reflexión deseo introducir ahora una definición que considero crucial: todos los derechos de los niños/as y adolescentes son derechos "sociales" en el sentido de que su garantía es esencialmente política y por lo tanto. Y al definirlos como sociales. Como afirma ciertamente Bauman (20 p. los elementos heterónomos que sitúan al niño/a y al adolescente
como parte de una sociedad y de su historia no son una imposición. No existe la infancia. Aquí lo más importante es el acceso a la libertad y los derechos individuales. esta vez distinto del adulto.
. pero su evolución hacia la adultez termina en una especie de "alternativismo individualista". se sigue sosteniendo una subjetividad individual desde que no se promueven las instancias institucionales heterónomas que colocan al niño/a en su relación e ingreso a la sociedad: se trata de un niño/a. Defino a la infancia y la adolescencia como categoría social al valor y ubicación relativa que se da a ese período del desarrollo humano en la cultura. Septiembre . El niño/a es un adulto "menor". en que ambas categorías se corresponden en una relación social en donde ambas son oprimidas. Ellos existen y por supuesto no deberían ser dejados de lado. En este sentido. El primer camino. No son esencialmente derechos subjetivos puesto que no se corresponden con derechos civiles individualizados. conquista su plena autonomía. quedan del lado de las víctimas. Pero los derechos definidos en la CIDN deben ser considerados como derechos "sociales" en el sentido que corresponden al ámbito de lo público y al de una categoría social. la responsabilidad hacia los niños/as puede ser pensada como la ética de una caricia: "la mano que acaricia siempre se mantiene abierta. jamás demanda posesión. adquiere progresivamente derechos.
son pura negación de nuestra "mismidad". se trata de derechos transindividuales que relacionan una autonomía en desarrollo que simultáneamente está relacionada con un ser parte de una sociedad. Los derechos de la infancia y la adolescencia corresponden en realidad a la "eleidad". Por otro lado.INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA. Es importante aquí levantar al menos cuatro puntos que son imprescindibles recordar. a ellos y por lo tanto. la propuesta consistía en el interés "superior" del niño (the paramount interest) pero varios países se opusieron y la versión final estableció definitivamente "el mejor" interés del niño. En primer lugar. Son "otros" más allá del nos-otros. pura generosidad sin esperar reciprocidad. Es importante aclarar desde el inicio. estos derechos serán "individuales" llegados a su fase "adulta". tratar la cuestión no menor de su status jurídico (s). No sabemos pues con precisión cuánto de su corpus sustantivo está "universalmente" vigente (u). como no son derechos individuales. de aquellos que me sobrevivirán. Buenos Aires. Si bien el Comité de los Derechos del Niño ha declarado que el principio del interés superior del niño es "el principio rector-guía" de toda la CIDN ello no pasa de ser una afirmación entusiasta que contrasta con las reservas y aclaraciones que la jurisprudencia ha establecido en diferentes países. de aquellos que están más allá de mí. La visión liberal considera que es en el período de la infancia y la adolescencia donde se van constituyendo los derechos como parte de la construcción del individuo y que. Más confusión añade el artículo 21 que establece que hay que darle a este principio "la" consideración "primordial" en los sistemas de adopción. los derechos de niños/as y adolescentes son los derechos de "ellos". Como afirmé. el niño/a en su desarrollo no parte de una subjetividad pre-constituida pero evoluciona en búsqueda de su autonomía y en lo que los psicólogos denominan "identidad". de una "otredad" que se niega a volver sobre el "yo" retrotrayéndose a lo mismo. de su historia y de los dilemas en la representación de su futuro. son derechos heterónomos. Cambio fenomenal que introdujo un relativismo insuperable que trasunta un espíritu paternalista pues: ¿quién define ahora qué es lo "mejor" para los niños? ¿Son los padres? ¿Es el Estado? ¿Son los códigos sociales que se han desarrollado históricamente y conforman un hábito socialmente establecido? Se dejó una verdadera y lamentable aporía. 2005
Lo anterior tiene una significación sustantiva en el ámbito de una tensión estructural en el desarrollo de la infancia. En su versión original. principal. Importante. primordial son términos que están referidos a situaciones en donde debe definirse explícitamente el contexto de su aplicación. Recordemos a su vez en segundo lugar. Y deliberar sobre el futuro de una sociedad es nada menos que discutir la infancia y la adolescencia hoy. La Convención ciertamente está desde su génesis siendo negada en importantes cuestiones relacionadas a la vida misma y en esto también opera la biopolítica de los niños.22). 1(3): 253-284. al interés superior del niño se le debe dar "una" consideración primordial y no "la" consideración primordial lo cual indica que el denominado interés superior es una entre otras tantas consideraciones que deben tenerse en cuenta en la toma de decisiones relacionadas a los niños. un amplio ámbito de interpretación y ello está lejos de ser una elucidación definitiva. Otra dimensión importantísima de este artículo es la relacionada a lo que se define como
. Son derechos fuera del "cálculo" sobre todo del cálculo utilitarista de lo que me conviene (r) (21. sostengo que los derechos de la infancia deben ser garantizados por toda la sociedad y por lo tanto. Hay por lo tanto. la discusión que se planteó respecto al "interés superior del niño" cuando se discutió la CIDN (24).Diciembre. Septiembre . habría que hacer un análisis de las "reservas" que los países hicieron a la Convención (t) en el momento de su ratificación pues nos encontraríamos seguramente con
sugerentes sorpresas.20-25) que según el artículo 3 de la CIDN. Entonces. deseo recordar algunos puntos decisivos en su desarrollo para contextualizar y calibrar su importancia y luego. En este sentido no hay derechos "sociales" atribuibles a la infancia y la adolescencia. esto es el eje autonomía-heteronomía. Hechas estas consideraciones cruciales cuyas implicancias son decisivas en cómo analizo la CIDN. Por eso son derechos relacionados a la "otredad" o sea. que la CIDN en su artículo 3 inciso 1 habla del "mejor interés del niño" (the best interest of the child) y no del interés "superior" del niño (v). En otras palabras. Es también importante aclarar siguiendo a Alston y Gilmour-Walsh (24 p.
Aquí la adaptación de la CIDN ha sido verdaderamente "invertida" en el sentido de que la mayoría de los países y particularmente los que tienen una estructura político-institucional federal la han verdaderamente "adaptado" a su legislación interna y no a la inversa como era lo originalmente propuesto. Hay omisiones ante hechos "previsibles" como los relacionados a la infancia y la adolescencia y también hay omisiones "intencionales". que ha suscitado importantes y significativas discusiones en casi todos los países. la educación. Lo que no ha podido ser adaptado a las condiciones de los que tienen el poder. podría haber significado el reconocimiento político del comienzo de una transferencia de poder a las nuevas generaciones mientras que en el caso del "mejor interés del niño". hubo un fuerte enfrentamiento cuando se discutió la Convención: por un lado.UU. La doctrina convencional establece que las personas son responsables de los daños causados por los actos que efectivamente realizaron pero no por los daños causados por omisiones. finalmente no se ha "adaptado" o solamente se ha incluido lo que se considera "inofensivo". Buenos Aires. está el punto de la adaptación de la legislación interna de cada uno de los países a los principios establecidos en la CIDN. Así planteado. fortalecida como órgano protector de statu quo legal que criminaliza a los niños/as y adolescentes (z). establece que los Estados miembros deben cumplir con el "máximo de recursos posibles". La CIDN reconoce en varios artículos (especialmente en su artículo 4) los derechos sociales aunque en relación a su financiamiento. La institucionalidad judicial a su vez ha salido. salvo algunas excepciones. este tema no tuvo la debida consideración. Está claro que en los redactores. no hay derecho que pueda implementarse de un modo plenamente efectivo. etc. la salud. Y generalmente.. En tercer lugar. los por entonces países que constituían la URSS que levantaban los argumentos que daban primacía a los derechos sociales y por otro lado. son los adultos en general los que deciden y definen "lo mejor" y lo hacen por supuesto. está la cuestión de los derechos económicos y sociales. Por esta razón la distinción moral entre actos y omisiones ha sido severamente criticada y ha dado lugar al nacimiento del concepto de "obligación positiva" en relación a actos previsibles y prevenibles tanto a nivel individual como social (w). con realismo cruel. en un contexto de pugna sobre recursos escasos. para hacer efectivos los derechos sociales. está más allá de todo sacrificio impuesto a la infancia y la adolescencia. Septiembre .
que esgrimía la idea de que los derechos sociales no existen pues no hay nada que en principio pudiese ser demandable que no sea atribuible a un individuo. Pero éste es un punto central no sólo para la CIDN sino para todo el enfoque sobre derechos humanos. suponer lo contrario. particularmente en las épocas de recesión y crisis económicas en donde los más perjudicados resultan ser los niños/as y adolescentes. Algunos economistas. afirman que estos "derechos" son sólo "conditional oportunities" (25) (x). esto es. o sea. desde el poder. La imagen del "niño delincuente" generalmente y dolorosamente prima sobre la del "niño/a futuro" o niño/a esperanza" (aa). 2005
"medidas" concernientes a los niños y si estas "medidas" alcanzan las omisiones. y en el contexto de la lucha Este-Oeste.
. En cuarto lugar. Y por último siguiendo nuestro análisis anterior del biopoder: este artículo de la CIDN que define el interés "superior" del niño y que habla de los "niños" en plural.266
SALUD COLECTIVA. 1(3): 253-284. como no cabe duda. Aclaremos que los derechos económicos operan como derechos "habilitantes" del resto de los derechos sociales: si no hay financiamiento. son sólo una posibilidad condicionada a la evolución de la economía y la "sacralidad" de las cuentas fiscales cuyo equilibrio por supuesto. lo que no tiene consecuencias reales. no vale casi nunca aquello de "los niños primero" (y). En este punto. La fórmula finalmente adoptada "hasta el máximo" de los recursos disponibles no implica entonces un financiamiento conminatorio para los Estados Partes. este enfoque implicaría una responsabilidad humana muy restringida puesto que tratamos de cuestiones muy cruciales relacionadas a la vida y la muerte. la oposición de EE.Diciembre. la nutrición. Volveré sobre este tema más adelante. Como lo afirmé anteriormente el discurso distorsionado que vincula infancia-adolescencia-seguridad ha tenido primacía en lo que constituye otra prueba contundente de cómo opera el biopoder con respecto a la represión de las nuevas generaciones. Quiero traer como ejemplo el tema de bajar la edad de la imputabilidad de los "menores".
el orden jurídico aparece vinculado a la guerra civil. niñas y adolescentes. "si lo propio del estado de excepción es una suspensión (total o parcial) del ordenamiento jurídico: ¿cómo puede tal suspensión estar comprendida en el orden legal?" (28 p. su supresión vía una "necesidad" de equilibrio fiscal. La situación planteada me lleva a afirmar que el refugio de las necesidades de la infancia y la adolescencia vía el orden jurídico son muy frágiles y están lejos de ser claras. es claro que la pretensión de reducir los ámbitos de discrecionalidad de padres. ONGs y empresas es ampliar los ámbitos de la democracia aunque esto. pues así funciona el biopoder "soberano" tout court (29 p. 2005
Las cuatro observaciones que hice me llevan a plantear en este campo el "estado de excepción". Esto puede instalar al derecho peligrosamente en una no relación con la vida o a su inverso que es lo más frecuente: la vida sin protección del derecho.INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA. 1(3): 253-284. por importante que sea.56). la posibilidad de la crueldad respecto a niños. se crea una situación de anomia de significados que en relación a la CIDN daría tanto para justificar por ejemplo. entre ley y verdugo y por ende. En el estado de excepción. puede proteger o condenar con la máxima severidad. Serviría tanto para proteger como para anular la vida o para justificar tanto una democracia como un totalitarismo. lo que coloca el orden jurídico en una situación de casi perpetua tensión y ambigüedad. En otras palabras: los derechos se reconocen en su condición de existencia pero se desconocen en su condición de ejercicio. funcionarios. Aún con todas las objeciones realizadas. coincido con García Méndez en que hay una fuerte correlación entre profundización de la democracia y reducción de la discrecionalidad puesto que. Igualmente. Pero dejando de lado esa "vaguedad" más que sospechosa y que en muchos casos históricos sirvió para justificar los totalitarismos.
. históricamente existe una tradición que afirma que "la necesidad no tiene ley". Y esta ambigüedad deja una zona vacía entre el derecho y la vida introduciendo en el caso del derecho positivo referido a la infancia.14). Como bien recuerda Agamben. no descarta las dificultades de su implementación. un análisis del biopoder diría a este respecto que hay
una potente polarización entre las fuerzas que se oponen a la ley y otras que la apoyan. la policía también se mueve en estado de excepción. ese estatus "especial" es un "estado de excepción" lo que en verdad los deja "fuera" de la ley y esto constituye un argumento contundente sobre su estado de indefensión (bb). niños/as y adolescentes cuya constitución como categoría social reclama casualmente una consideración "especial" de la ley como lo establece la CIDN. el poder judicial y las ONGs (aunque lamentablemente la Convención no dice nada respecto del principal responsable. entra y a la vez no entra en el orden jurídico. Igualmente. que es el sector privado). ello borra dramáticamente la distinción entre violencia y derecho. Septiembre . las demandas sociales emergentes respecto a la infancia y la adolescencia como también. Para colmo. la oposición "dentro y fuera" del derecho que está implícita en las teorías del estado de excepción invalida lo que precisamente pretende explicar. maestros. es lo que Agamben citando a Benjamin dice: "la tradición de los oprimidos nos enseña que el estado de excepción en el cual vivimos es la regla". la discrecionalidad –como estado de excepción– históricamente ha demostrado que nunca funcionó para proteger a los grupos en los cuales se justificaba su intervención. lo que es su forma más frecuente. Ahora lo que sí debe quedar claro para una infancia y adolescencia que no pueden autorepresentarse. En este sentido. una de las categorías más profundas y originales formulada por Giorgio Agamben en donde analiza "la ambigüedad constitutiva del orden jurídico por el cual éste parece estar siempre al mismo tiempo afuera y adentro de sí mismo. Y esto es precisamente lo que frecuentemente sucede con la CIDN: tironeada desde su ambigüedad. Ahora si el estado de excepción es la regla aboliendo así la aplicación de la ley. En este caso.28). afirmo que la CIDN implica la posibilidad concreta de terminar con toda una cultura de la discrecionalidad de los padres. a la insurrección y la resistencia.60). los funcionarios. lo cual puede significar cosas tan opuestas como "la necesidad no reconoce ley alguna" o "la necesidad crea su propia ley" (28 p. Si esto fuese así. Buenos Aires. En otras palabras. es importante destacar la relación entre el estado de excepción y la necesidad. hecho y derecho" (28 p.Diciembre. a la vez vida y norma.
En ese contexto. es decir las
. que actúan interesadamente. las mujeres. un régimen que pretenda la universalidad de los derechos humanos debe ser compatible con un pluralismo moral. Más precisamente.Diciembre. Paralelamente. las personas con capacidades diferentes. 2005
Complementariamente al punto anterior. en el contexto de los derechos económicos y sociales. se supone que la infancia debe ser un punto central en la lucha contra la pobreza y que por lo tanto. Esta visión pone énfasis en el reconocimiento casi exclusivo de los derechos individuales.122159) un Modus Vivendi. una estrategia que intente superar la misma debe comenzar por hacer efectivos los derechos de niños/as y adolescentes. niños/as y adolescentes también deben luchar para asegurarse "un lugar" en una agenda de derechos humanos paulatinamente tensionada y muy dinámica en lo que se refiere a los distintos contextos históricos desde donde una conflictividad social creciente los invoca. No tienen como base ninguna idea de una naturaleza humana inapelable: los derechos humanos representan lo que es correcto y no lo que es bueno. sea individual o colectiva y cuyo cumplimiento integral no pueda ser cuestionado. Hay una manera neoliberal de plantear los derechos humanos que en este momento puede ser considerada hegemónica y que tiene que ver con el origen mismo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 que acordemos. los "sin tierra". etc. segundo asegurar su inapelable cumplimiento y tercero universalizarlos. una forma de compromisos precarios sujetos a un consenso que será determinado de acuerdo a circunstancias políticas y sociales concretas y no en abstracto.268
SALUD COLECTIVA. Los derechos humanos serían como un meta-derecho inapelable correspondiente a una moral "perfeccionista" pero esto está muy lejos de ser viable dada la naturaleza socialmente divergente de la cultura moderna. sociales y culturales y reconoce el derecho a la propiedad que fue durante muchos años. Puede observarse correlativamente que en las más recientes luchas por las identidades y el reconocimiento de las diferencias. hay un creciente proceso de "humanización" de los derechos particulares: todos los grupos sociales. o sea. los "sin techo". Como bien lo ha expresado Isaiah Berlin se trataría de seguir "el individualismo liberal que tiene como base una teoría minimalista del bien: define y prescribe lo negativo. primero priorizarlos.. no puedo dejar de referirme ahora a un enfoque reciente que coloca los derechos del niño/a y adolescentes como puntos prioritarios en la agenda por el cumplimiento de los derechos humanos. Aquí la infancia y la adolescencia corren con desventaja dada la imposibilidad de su autorepresentación como veremos más adelante. le otorga primacía a los derechos civiles y políticos sobre los derechos económicos. que no hacen sino lanzar sus derechos subjetivos como armas los unos contra los otros" (cc). fue elaborada sin la participación de la mayoría de los pueblos del mundo. Y como las ideas de bien implican un amplio espectro. entre ellos. Los derechos humanos deberían ser concebidos como un código moral que comenzaría a cumplirse en primer lugar con las jóvenes generaciones. los indígenas. intentan su "humanización" como derechos para. Es por esta razón que la virtud prudencial básica que se esgrime es aquella de la tolerancia sobre las diferencias en donde los derechos humanos terminan siendo según Gray (32 p. o los grupos o las clases sociales. Septiembre . Habermas critica con razón esas diferencias en la lucha por los derechos que son exasperadas al límite y llama la atención sobre los grupos sociales que proceden "como monadas aisladas. el único derecho económico inapelable (dd). reconoce un derecho colectivo como la autodeterminación que fue cercenado en su origen por causa de los pueblos subyugados por el colonialismo europeo y ahora por el fundamentalismo para luchar contra el terrorismo. 1(3): 253-284. Esta tradición que continuamente se viene afianzando procede de una afirmación sobre los derechos humanos como derechos negativos: derechos destinados a amplificar la libertad individual contra el Estado. Buenos Aires. en el escenario internacional surgen sobre todo a partir de los años 70 los derechos humanos como una posibilidad de ordenamiento de un mundo globalizado en donde se piensa que deben existir algunos valores
morales universales que sirvan como principios guías de la conducta humana. en la lucha por hacer "visibles sus derechos".
el biopoder se legitima desligándose de todo lazo social. en su mayoría gobiernos de las FFAA o sostenidos por ellas. Casualmente. Pero dejando de lado la "excepcionalidad" del enfoque de Sen. Contra esta visión económica "ortodoxa" ha reaccionado Amartya Sen. 1(3): 253-284. de toda ley común condenando a la mayoría de las personas a una economía restringida a una mera "conservatio vitae": la vida sacrificada sólo a su conservación. No obstante. las enfermedades y la muerte que la misma conlleva. no prescribe ningún conjunto positivo de vidas buenas que se pueden llevar" a cabo (33 p. con una ambigüedad particularmente en lo que respecta a los derechos sociales que es la misma que ya apuntamos en el caso de la CIDN. en la década de los años setenta. es que aún hoy constituyen la posibilidad más concreta de su profundización política. es que han habilitado. Estos regímenes. si una persona vive desnutrida y en pobreza tiene una capacidad más que restringida para el ejercicio de las libertades básicas. Como ya sostuve. este relativismo es la mejor coartada contra la tiranía.95) (ee). Por ejemplo. Al individuo como fuera de la ley. Sen avanza caracterizando los derechos humanos como "objetivos" del desarrollo argumentando que en un sistema ético sensible. Y nadie tendría condiciones de contradecir que la lucha por estos derechos desembocó en la conquista de la democracia y lo más importante. 2005
restricciones e injusticias que hacen imposible la vida. debo afirmar que los derechos humanos tampoco escapan a una consideración biopolítica: su profundo contenido minimalista tiene como destino depositar y retener a las víctimas de la opresión en la nuda vida
de la zoé y/o regular el despliegue de una ciudadanía basada en un individualismo sin contención en ninguna forma de heteronomía. Argumento que es necesaria una política de derechos humanos e igualmente una política para la CIDN que articule a ambos como instrumentos para la lucha política. cuya característica central sea la de estimular una lucha política transformadora. nos encontramos nuevamente en la Declaración Universal. la cual obedecía a un esquema de relaciones políticas internacionales típico del período de la guerra fría entre bloques antagónicos" (39). esa política debe conciliar una esfera pública estatal y no estatal en un espacio público. vestuario y educación pueden ser conceptualizadas como derechos. Ahora. asevero que es un error separar lo humanitario implícito en los derechos humanos y lo político pues esto significaría aislar
. los derechos humanos son el principal parámetro para evaluar el desarrollo (35-38) (ff).INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA. se apoyaban ideológicamente en la doctrina de seguridad nacional. Más aún. Como hay muy distintas concepciones del bien y de lo que se considera una vida buena se termina en un dramático relativismo cultural pero que.Diciembre. en discusión contra el concepto de justicia de Rawls y las ideas centradas en el "liberismo" de Nozic. aún con sus serias limitaciones normativas. el desarrollo y la conquista de innumerables derechos y defendido valerosamente millones de vidas humanas aunque la trayectoria de esas luchas está largamente incompleta. casa. que la pobreza es una condición que restringe la libertad (freedom-restricting). Buenos Aires. No es mi intención profundizar más este tema que requeriría entrar en un análisis mucho más detallado que el ya realizado. "la relevancia actual del tema de los derechos humanos encuentra sus orígenes. En esta visión. los derechos inculcan una "moral" en los seres humanos para ser "libre de" y no de ser "libre para". demandas mínimas relacionadas al salir de una situación de pobreza como nutrición adecuada. Septiembre . con la instalación de un conjunto de regímenes autoritarios que violan los derechos humanos de manera sistemática. Como lo documenta Pablo Salbat. Sen argumenta correctamente. según los teóricos de las libertades negativas. y se relaciona histórico-políticamente. esa política debe basarse en luchas afirmativas ante la negatividad del mundo y en conformar una ciudadanía social que articule el amplio espectro de fuerzas que afirman la identidad y la diferencia (gg). En consecuencia. si hay algo positivo en los derechos humanos desde su instauración en los sucesos de 1789. Particularmente. al mismo tiempo. Por lo tanto. en la mayor parte de América Latina. Sen ha levantado el enfoque de las capacidades que provee un sostén sustantivo para una caracterización más amplia de las libertades fundamentales y los derechos humanos y que toma en consideración la pobreza y sus consecuencias como el hambre. En este contexto.
fueron siempre justificadamente desconfiados de una visión del aparato estatal asociado a la posibilidad de construir sociedades más isonómicas. una ética de la responsabilidad solidaria". 2005
los derechos del hombre de los del ciudadano. Percibo que con una frecuencia sistemática. Si la infancia y la adolescencia son una categoría histórico-social. a un minimalismo en la ayuda y protección sólo centrado en la sobrevivencia. Necesito acá hacer algunas precisiones sin entrar a desarrollar todas las argumentaciones que están involucradas en términos de la relación Estado-Sociedad Civil (41). Buenos Aires. el mercado y el biopoder luchan por prescindir de ella puesto que la solidaridad social (ii) implica una dimensión profunda del ser orientado comunicacionalmente con "el otro" y por lo tanto. resultó un pavoroso y largamente documentado proceso de desmantelamiento de la institucionalidad pública acompañado de una privatización de servicios y de una flexibilización laboral que conllevó mayor desempleo y precariedad laboral (mm). 1(3): 253-284. Septiembre . Ahora es casualmente la solidaridad social la más combatida ya que. Y esto es crucial para la defensa de los derechos de la infancia y la adolescencia. Europa occidental y sus teóricos. Además. el centro crucial de la opresión (kk).59). los derechos humanos tienen una particularidad que es la de funcionar como idea reguladora a través de la cual se expresa –de distintas formas y en diferentes tiempos– la constante búsqueda del hombre de una mayor libertad y justicia y sobre todo. Es explicable que en esos exámenes después de las experiencias del Holocausto y el Gulag se identifique el peligro totalitario en el Estado particularmente en el "Estado-Partido". aparecen los derechos humanos como un espacio potencial aglutinante en donde es posible pensar una práctica política emancipatoria en el contexto histórico presente que aparece marcado por un generalizado escepticismo. entonces se hace fundamental el poder configurador del Estado y su institucionalidad como garantes de una política pública respecto a los derechos de la infancia y la adolescencia. "como un posible foco articulador de un nuevo tipo de racionalidad integradora que coloca en su centro. Como resultado de esos enfoques y de las políticas de "fortalecimiento" de la sociedad civil en el Este europeo y de la política del "empowerment" de las comunidades contra el Estado y la política. Pero en este aspecto tomo otro rumbo. abandonando el campo de la ciudadanía y la lucha política (hh). Habermas también ha destacado esta dimensión solidaria del bien y su vocación universal al afirmar que cuando interpretamos la justicia como lo igualmente bueno.Diciembre. Como afirma Pablo Salvat. al desgarramiento étnico asociado al emerger del Estado Nación (jj).270
SALUD COLECTIVA. menos eurocéntrico. Repasemos antes algunos elementos claves de esta discusión. es indispensable la
presencia de lo público. En la mayoría de los análisis el centro de los cuestionamientos es el Estado como institucionalidad aglutinante y origen del totalitarismo y por lo tanto. La correlación de fuerzas que emerge de
. debido a la presencia expansiva de la URSS. Es cierto que la historia de Europa occidental ha estado asociada a las luchas por la libertad más que a la igualdad y en la última fase de su consolidación. En una humanidad exigida y violentada por una crisis sin precedentes. los analistas (sobre todo los filósofos europeos) argumentan una reiterada identificación del Estado como el origen del totalitarismo. normas y el empleo de un lenguaje que habilite el entendernos como ciudadanos. es un modo de coordinar la acción por medio de valores. Hasta ahí se entiende. al reducir la defensa de los derechos humanos a la vida nuda o zoé. y si la situación fuese así. p. Se equivocan las organizaciones humanitarias y particularmente las organizaciones supranacionales.
EL ESTADO Y LOS NIÑOS/AS
En una situación en donde la autonomía de una persona está en desarrollo y la heteronomía necesita ser constituida no como negación de la individualidad o como una situación opresiva sino como relación con "el otro" y en este caso me refiero a la sociedad. Pero desprendimientos de estos análisis resaltan una dualidad maniquea: sociedad civil "buena" y Estado "despótico y corrupto" (ll). ésta sería hasta justificable. el "bien" constituye un puente entre justicia y solidaridad (40. diferenciándome claramente de todos ellos.
institucionalidad muy frágil. Generalmente. los filósofos "de izquierda" coinciden con los filósofos "de derecha". 1(3): 253-284. Esta situación. En esta visión. sobre todo al "familismo amoral" descrito por Banfield que implica la privatización de la infancia sometiéndola al ámbito "egoístico" de la familia y renunciar a su carácter social y político (rr). 2005
esa situación. estos desarrollos culminan en procesos de concentración del poder no ya en la "visibilidad" (controlable al menos como posibilidad) del "poder" de lo estatal sino en la "invisibilidad" de los intereses del poder biopolítico del mercado y de fuerzas que extraen su fortaleza en el ocultamiento de su configuración opresiva (nn).INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA. se trata de un espacio de lucha política (pp). Incluso se llega a identificar a los funcionarios como "los enemigos" de los emergentes actores sociales "progresistas" (oo). El Estado entonces. sino en un proceso de fraccionamiento y discontinuidad de las luchas sociales que pierden el carácter de construcción colectiva. especialmente cuando "ocupan" el Estado los partidos políticos autodenominados "progresistas" que terminan aceptando las prescripciones del poder para posibilitar hacer un país "gobernable". en una sociedad civil "fortalecida" ni en la emergencia de una vigorosa esfera pública no estatal o en el surgimiento de nuevos movimientos y actores sociales con una subjetividad histórica. Pero principalmente. Pareciera que. los que. en abierto ataque al Estado ponen en su lugar veladamente al verdadero poder. no pasa más que por la "tolerancia liberal". Y fundamentalmente por el análisis que hicimos de la microfísica del poder en este campo (qq). Septiembre . presentará un escenario para el desarrollo de luchas en
. En el final. En el caso de la infancia y la adolescencia. Es cierto que el Estado abandonado a las determinaciones del poder económico y sus discursos distorsionados puede ser una causa de opresión de la infancia y la adolescencia. Y la respuesta a esta situación. El Estado aparece como una institución no referenciada a la economía y autónomo de intereses que no sean los de una burocracia "insensible" o de partidos políticos concebidos como "máquinas" de poder. en los países de "menor desarrollo relativo" no puede explicarse ni entenderse el Estado como autónomo de la materialidad de la economía. sobre todo respecto a los intereses económicos asociados al mercado globalizado. para muchos analistas europeos lo más "social" a lo que se puede llegar es al tema de los inmigrantes y por lo tanto. las anteriores observaciones no son menores. El Estado puede configurar una posición positiva de separación del poder hegemónico –externo e interno– y al mismo tiempo y en determinadas circunstancias. Buenos Aires.23-42. a la ausencia de consideraciones relacionadas al poder expresado en el mercado y la economía. es que no se centre el análisis sobre las crecientes desigualdades y la pobreza que afectan desproporcionadamente a niños/as y adolescentes e igualmente. El Estado no es una entidad abstracta sino que es un espacio de lucha en donde se puede configurar el sentido y la direccionalidad de las políticas públicas. sí puede ser origen de instancias a través de las cuales sea posible constituir una situación hegemónica que produzca un cambio sustantivo. determinado por intereses extraterritoriales y tiene en consecuencia. no cristaliza tampoco como se argumenta.Diciembre. 46). Aunque –seamos sinceros– también debe reconocerse que puede ser cierta la hipótesis contraria. niñas y adolescentes no pueden recaer solamente en las organizaciones de la sociedad civil cuyo carácter insospechado en esa defensa está puesto en cuestión principalmente porque su existencia es casi imposible fuera de un subsidio público o privado. en los países "más pobres" el Estado es "ocupado" por un gobierno circunstancial. Tampoco estos derechos pueden quedar reducidos sólo a la familia. al multiculturalismo. En tanto. Pero el Estado. Lo que no se entiende y no se puede justificar. esto es el "mercado" y sus bases de dominación (44 p. De ahí las cuestiones relacionadas a las identidades sociales y las diferencias. 45 p. porque los derechos de los niños/as y adolescentes como relación social requieren de una política en el sentido de que su implementación será el resultado de luchas. Es claro que los derechos de niños.97-113. representar un poder político autónomo. Y el espacio que puede configurar esas luchas es público y su corolario concreto son políticas predominantemente aunque no exclusivamente estatales en donde el componente educativo tiene un rol crucial. ciertamente no representa el poder ni es el recinto del poder y las luchas sociales en este caso deben trascenderlo. Pero en cualquiera de los casos.
Cuando contemplamos nuestra propia fotografía
de pequeños nos cuesta reconocernos por ejemplo. partimos de una limitación que es nuestra falta de memoria que empieza en la intensidad de la pubertad y que hace que olvidemos muy fácilmente la niñez y sus acontecimientos constitutivos asociados. de manera que se produce una incomunicación intergeneracional en donde el único lenguaje legítimo es aquél de los adultos. Esto es más evidente en el caso de los niños y niñas que sobreviven en la zoé que no pueden autorepresentarse y por lo tanto. en la foto de ese ser desnudo.272
SALUD COLECTIVA. Los niños y niñas hablan pero lo hacen desde la aceptación de un "deber" impuesto por el adulto. no se podría analizar el proceso de individuación como un "absoluto" que ignore el "otro" y particularmente que corte la vinculación entre la subjetividad naciente
. No se puede renunciar al tiempo y la historia y pensar que la infancia y la adolescencia advienen a la vida fuera de todo contexto. que la "ausencia" frecuente del Estado en este campo ha demostrado ser. En un análisis del capitalismo que se base en una visión desde la biopolítica. La interlocución generacional ilegítima pregunta para darse razón: los niños responden en el lenguaje "legítimo" de los adultos. 1(3): 253-284. La primera consideración política que debe entenderse es que en la gran mayoría de los países de "menor desarrollo" la amenaza no es el totalitarismo sino la anarquía y que la primera condición para la defensa de los derechos es la presencia de una institucionalidad estatal fuerte con competencias para lograr la equidad. Se produce una inversión que coloca al niño sólo como zoé e incompetente para el bios que lo habilita en el lenguaje. Lo descrito corresponde frecuentemente al ámbito de lo que se denomina "minoridad". El niño/a es un adulto en estado de reducción a una categoría "menor" o en su inverso.
En términos de la teoría política tradicional. Tampoco se podría pensar que la heteronomía siempre equivale a pura dominación y disciplinamiento. o con ese rostro sonriente de ocasión. o sea que todo niño/a trae en sí mismo los "genes" de su liberación (tt). o cuando contemplamos la foto de nuestro primer documento de identidad. Concretando mis argumentos afirmo que se trata en democracia de construir un difícil equilibrio. debemos ahora responder a otra cuestión sustantiva: dado el ámbito público de las luchas por los derechos de niños. niñas y adolescentes: ¿Quién "representa" la infancia y la adolescencia? Esto nos pone en relación con el tema de la democracia. Es entre otras cosas por esa pérdida de memoria. ser niño/a es no ser un adulto pleno. Se produce una situación de heteronomía extrema en donde los adultos "adulteran" (ss). la resolución del tema de la representación no es una cuestión fácil sino muy compleja. una de las principales causas del estado de indefensión de la infancia y la adolescencia. necesitan de la política para su ingreso al bios de la ciudadanía. Buenos Aires. o con el disfraz. En el mismo sentido. Desde el comienzo. que una de las maneras más abruptas de los dispositivos ideológicos que inciden fuertemente en la indefensión de la infancia y la adolescencia es la expropiación de la posibilidad de su lenguaje. Septiembre . como se trata del desarrollo del proceso de autonomía en el contexto de una inserción emancipatoria en la heteronomía. Pero es una enseñanza duramente aprendida en América Latina. Esto introdujo tradicionalmente en la categoría infancia una asociación casi automática con la incapacidad. en las circunstancias histórico-sociales del presente. Por otro lado. la desigualdad es el punto de consideración central pues allí se encuentra el nudo que encubre el biopoder. 2005
favor de los derechos de niños/as y adolescentes frente al Estado y lo que éste representa. existe la visión que se presenta desde la pura autonomía de la persona en donde la subjetividad es concomitante al nacimiento del niño/a. los atributos del hombre no tienen una distribución uniforme y se necesita de la política para construir igualdad. Ser niño/a es estar destinado a la libertad pero como proyecto individual.Diciembre. Para la infancia y la adolescencia. Esa es la muestra más triste de nuestra pérdida de memoria y el porqué nos cuesta tanto en la adultez representarnos ese período crucial de la vida. Llegados a este punto.
de modo que. En el caso de la familia. Septiembre . Lejos de ello. en el caso de la infancia y la adolescencia tenemos un problema por partida doble ya que.131) al que caracteriza como un proceso largamente incumplido. Por lo tanto niñas/os y adolescentes en tanto que categoría social. Como ha explicado muy bien Baratta (23 p. Operaciones como las siguientes suelen ser muy frecuentes:
. Sin capacidad de auto-representarse. tan cargado de huellas imborrables". Y como hablamos de democracia en su forma representativa. Ahora. 2005
de niños/as y adolescentes y la pertenencia a una familia y una sociedad. el problema básico de la infancia y la adolescencia es a la sazón que no pueden auto-representarse. Como ha explicado Espósito. el planteo no es la ya "clásica" visión "productivista" del sector educativo en donde la cuestión es educarse como proyecto individual para ser más "competitivo" y obtener éxito a través de "mejores" ingresos. todo ego sum es un ego cum" (48 p. de una proyección narcísica de los padres sobre los hijos. Este ejercicio es una tarea que requiere márgenes de transparencia que raramente se logran. 1(3): 253-284. no se trata ni de una filiación solamente "obediente" ni tampoco. Denomino representación "Sin Mandato" a aquella que se produce cuando los adultos. no hay inclusión en la red ajustada de los símbolos que la representan y constituyen sin choque con la exterioridad violenta de una organización cuya coherencia nos precede. Más lamentable es cuando se produce el síndrome de "Peter Pan".INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA. Lo anterior no quiere decir que sea un trabajo imposible y en todo caso. Los derechos de niñas y niños y adolescentes en tanto que equilibrio tensional autonomía-heteronomía dependen entonces de la política para poder generar las condiciones de su ciudadanía.54) puede existir una cierta legitimidad en una representación sin mandato pero esto depende del vínculo comunicativo entre las partes y del deber de los adultos. de un lado tenemos la asimetría niño/a adulto y de otro. sin desesperación en cuanto a la posibilidad de nunca alcanzar ese lazo que nos envuelve y se nos escapa a la vez. Buenos Aires. están sujetos a una forma suprema de violencia simbólica: por ser "minorizados" y por ser pobres (ww). Y es bueno en este punto recordar las reflexiones acertadas de Marcel Gauchet en las que afirma que "la entrada en la vida es en todas sus etapas –desde la más precoz y cualquiera sea el apoyo recibido– un desafío tan temible. puede decirse.Diciembre. La cuestión de los niños/as y adolescentes no es sólo un problema de identidad sino principalmente de igualdad y esto sería en principio lo más importante que debería garantizar una democracia. la defensa de los derechos de la infancia y la adolescencia queda en manos de los adultos. aquí lo sustancial es observar una adecuada correlación entre la individualidad y la pertenencia social pero con una supremacía relativa de la heteronomía ya que la escuela es una institución por definición "socializadora" (vv). el ego sum se anuncia hacia "otro (al menos de ese otro en él que difiere de él mismo…). Gomes da Costa considera acertadamente la relación infancia-democracia como el paso del "menor" al ciudadano (52 p. "de aprender de los niños" y de "penetrar cuanto sea posible al interior de la perspectiva de los niños". esto es. Se nos presentan aquí varios problemas no menores en esta representación "sin mandato". tan pleno de riesgos de inhibición y de fracaso. cuando los adultos tratan de "miniaturizarse" para parecerse y hablar el lenguaje de los niños/as. En el caso educativo. constituye un espacio temporal fundamental para la regulación de su vida como zoé y el punto central de su estado de indefensión. sin paso por la angustia del desfase entre lo poco que comprendemos y la suma de lo que habría que dominar" (51 p.127). Los niños no son un sujeto colectivo y no
han logrado un movimiento sobre sus necesidades ni luchado por sus derechos. la que oprime igualmente a niños/as. Y continúa afirmando sobre la dolorosa discontinuidad del crecer: "No hay acceso a la humanidad.14) y ese cum es lo que vincula. las autoridades. deberemos tener muy presente que desde una perspectiva biopolítica el mantener una infancia "irrepresentada". Y sin poder social es difícil construir poder político. Y recordemos aquí también una verdad elemental: la democracia comienza por la democratización misma de la familia (uu). Pero este proceso es crecientemente complejo. lo que relaciona y lo que junta. los organismos de la sociedad civil y el mercado toman decisiones en nombre de la infancia y la adolescencia haciendo "suponer" una representación ni delegada ni demostrable. adolescentes y adultos.
Entonces. La manipulación social que los privatiza como categoría social reduciéndolos a "niño/a proyecto" de organismos tanto estatales como de la sociedad civil con "intervenciones" asistenciales "ejemplares" o "populismo" infantil presentando niños/as de un determinado proyecto como "víctimas" a los que. La sola enumeración de estos temas indica el amplio espectro en que el biopoder opera para regenerar constantemente su capacidad expoliativa. ni tratados como pertenecientes al patrimonio de un proyecto o de un "benefactor". bajo una creencia de "supercomunicación". b. Supuesta "transferencia" de poder a los pobres sólo a nivel local para que ellos "se ayuden a ellos mismos". innumerables ONGs financiadas por los países del norte y los bancos internacionales y cuyo centro conceptual es el "empoderamiento de la sociedad civil". música popular y películas (56). En el caso de la asistencia social tanto pública como privada. El "piercing" y los tatuajes como autoagresiones en búsqueda de identidades "imborrables" o agresividad identitaria desde el cuerpo. recordemos que toda manipulación es una expresión de una situación de dominio y que el biopoder penetra en "la subjetividad" en evolución de la infancia y la adolescencia usando entre otras. Epcot Center. socialdemócratas. esta visión es especialmente activa en el caso de la infancia y la adolescencia (yy).Diciembre. zapatillas. algunas de las siguientes estrategias: →La venta de productos baratos de consumo cultural: moda especialmente "casual" y deportiva. c. la Mc’minorización de la infancia y la adolescencia (55). ya es sabido que niños/as y adolescentes no pueden ser considerados como "objetos" de tratamiento y experimentación. En este aspecto. También. Estos aspectos además. Ahora bien. son formas verdaderamente paroxísticas de irresponsabilidad social aquellas usadas por las empresas de la industria del entretenimiento como sus "reality shows" (xx) Disney World y particularmente. comida rápida. Obviamente que estas estrategias no son "condenables en sí" sino en su carácter manipulatorio. Septiembre . Es por esta razón. y creciente subjetividad con
. la publicidad y la imposición de modas hasta la "información" que se produce. bebidas. han funcionado como el integrador más exitoso de la globalización (57). Ahora. una ayuda social consistente con una mayor autonomía. →Las drogas y sus diversas manifestaciones culturales políticamente inmovilizantes. 2005
→La "humanización" neo-liberal que opera mediante movimientos políticos liberales. en realidad termina dejando la certeza de la soledad y el aislamiento. Aquí las formas son múltiples y van desde los dibujos animados. 1(3): 253-284. Buenos Aires.274
SALUD COLECTIVA. presentados como parques temáticos para exhibir la grandeza e infalibilidad del futuro del capitalismo. d. se aparten de la política y desculpabilicen al Estado de sus obligaciones públicas. los "jueguitos" electrónicos y la industria del juguete bélico-agresivo. que la dimensión educativa se hace estratégica y es donde más se necesita la presencia de un Estado que garantice el proyecto de una autonomía de la infancia y la adolescencia con pertenencia social y contribuya a configurar un contradiscurso público que supere las prácticas manipulatorias particularmente de los medios de comunicación masiva propagandísticos de determinados "estilos de vida". →La comunicación vía Internet que bajo la metáfora de la "red" oculta la desigualdad de los interlocutores y. La manipulación política infantilizando la política como "juego" o estratagema para inducirlos a representar y emular las conductas de los adultos como forma de "deber". Esto tiene un gran impacto en adolescentes y jóvenes y es muy potente en la construcción de una homogeneización y de una rebeldía puramente epidérmica. supuestamente "el" proyecto liberaría. La manipulación económica en donde el biopoder construye su subjetividad como consumidores. la asistencia social también debe ser pensada como inscripta en un proyecto educativo que concilie como dije. Y como se sabe. el capitalismo muestra una creatividad y versatilidad admirables. Las manipulaciones "pedagógicas" de diversas formas en donde niños/as son colocados en procesos de experimentación.
que deberá tener en cuenta las necesidades de formación de un ser con anclaje social y atento a la construcción de un futuro. He recorrido el trayecto del discurso distorsivo y opresor que en su "candidez" solapada tiene un potencial demostradamente efectivo para captar incautos que creyendo trabajar por los niños/as y adolescentes terminan legitimando una relación de dominación de una crueldad feroz.INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA. El niño es un sujeto social frágil que no puede autorepresentarse como ya lo traté ut supra. Habrá que tener muy en cuenta que la "mediocracia" tiene un rostro bifronte: desde un lado "vende" publicidad y noticias. En este sentido. la denuncia debe ser implacable. Y aquí los niños/as son la cuestión crucial. Es fundamental la interpelación o interrogación y la heurística de la infancia en su profundo sentido interpretativo. Septiembre . esto es. 1(3): 253-284. También he planteado las dificultades de un programa que constituyendo como "centro" la infancia y la adolescencia tenga en cuenta la historicidad de la sociedad y su futuro. respetar su ingreso paulatino al lenguaje. un estudio profundo desde lo cual se podrá entender mejor la relación crucial entre infancia y democracia. en la "eleidad". Una cuestión central es tomar el artículo 12 de la CIDN como principio general de la construcción de la subjetividad del niño/a teniendo en cuenta todas las dimensiones de su experiencia vital. repito. entretiene. Buenos Aires. Es interpretar la voz de los niños/as y adolescentes y su sentido. íntimamente ligadas merecen. Ambas cuestiones. la infancia y la adolescencia como relación social son una preocupación biopolítica central. La infancia y la adolescencia como nacimiento y comienzo de la vida implican que en ese campo se "juegue" el gran partido cuyo resultado tendrá un impacto directo sobre una política emancipatoria. en términos de instituciones claves como la familia y la escuela pero sobre todo. intelectual y emotiva y no sólo sus "opiniones". 2005
pertenencia social. Por lo pronto. a la política como proyecto de sociedad". Y aún cuando esto debe ser materia de investigación. Esto implicaría satisfacer al menos dos condiciones: →La voz y el escuchar (artículo 12 de la CIDN). la vinculación con la democracia. el capitalismo conoce muy bien que allí es donde se "incuba" y se reproduce su poder y por ello realiza ingentes esfuerzos para controlar la construcción de la naciente subjetividad. Lo central del estado de indefensión es que la biopolítica pretenderá siempre o sujetar los niños/as a una regulación opresiva de su vida y
sobrevivencia o alejar a la infancia de la política y la democracia y disciplinarlos en las reglas del mercado como consumidores sumisos.54). Otra vez en palabras de Baratta ello requerirá pasar "de la política como administración del statu quo o como gestión eficiente de lo que hay.
CONCLUSIÓN: LUCHAR POR LA INFANCIA ES DENUNCIAR EL MUNDO
En tanto que política de regulación y control de la vida. La relación entre infancia y democracia no es entonces una cuestión resuelta: conocemos más los problemas que sus posibles soluciones. Una heurística centrada en ellos. la voz y la representación. en los medios de comunicación masiva. como deber de los adultos de escucharlo y aprender de él. distrae. Un programa de lucha por y con la infancia y la adolescencia deberá tener muy en cuenta esa situación de origen y sus dispositivos legitimadores para lanzar un programa verdaderamente emancipatorio. defiende y legitima
. Un programa no fácil de definir.Diciembre. deseo añadir que hay situaciones de alta conflictividad que pueden identificarse como las peores formas opresivas como la de mantener a los niños/as cautivos de programas o víctimas de acciones en donde son objeto de cambio o de extorsión (zz). Nuevamente cito aquí las esclarecedoras palabras de Baratta: "sólo configurando el derecho del niño a ser escuchado. es que el principio contenido en el artículo 12 se coloca como el principio central de la CIDN e indica un largo camino hacia el futuro de la relación entre niños y adultos. esto es. Se requiere en todos los ámbitos un proceso participativo cuidadoso y no demagógico. →La representación. Pero este también es el camino hacia el futuro de la democracia" (23 p.
analizar los procesos de producción de subjetividad que incluye a sus víctimas y victimarios esperando que este análisis. Buenos Aires. he tratado de subvertir el lenguaje para develar las que considero principales estructuras de operación del biopoder sobre niños/as y adolescentes y también. estaremos sujetos a una casuística particular y limitados a un poder más que débil en la defensa concreta de los derechos de la infancia y la adolescencia como relación social. En el caso de la infancia y la adolescencia. Luego he tratado la "centralidad" de los derechos y su "juricidad". sobre todo de los derechos individuales en la modalidad liberal hegemónica que inspira al menos parte de la CIDN. La cuestión de la relación de la infancia y la adolescencia y la democracia es un tema abierto por ambos lados: por las dificultades de auto representación de la infancia y la adolescencia y por la debilidad creciente de los sistemas de representación y organización democrática. el principio y la iniciación de la vida. Septiembre .
. Y ante tanta crueldad con víctimas sin poder de autorepresentación y que se desarrollan en estado de indefensión. la primera señal de que la vida ha llegado es el grito. En este sentido. de lazos sociales que involucran tanto a ellos como a la generación adulta en una situación de opresión.276
SALUD COLECTIVA. la posibilidad más importante para su realización. tanto en la defensa de los derechos en todas sus dimensiones. Y recordemos siempre que las prácticas "adaptativas" de lo jurídico significan desde una visión biopolítica esencialmente eso: adaptarse al statu quo opresor. 1(3): 253-284. No hay niños/as y adolescentes "afuera" de una relación social. es que tanto la infancia como los adultos en situación de pobreza son "cortados" por la misma relación social que los define mayoritariamente del lado de las víctimas. A lo largo de este trabajo. Recordemos que en 1789. Así afirmo que la infancia y la adolescencia son la ontogénesis de un proyecto humano largamente inconcluso pero al mismo tiempo. 2005
el biopoder ocultando sus estructuras opresivas y desde otro. En este alumbramiento.Diciembre. como en la cuestión del Estado o de la sociedad civil no propongo un abandono sino una resignificación de esos espacios pero como espacios para la lucha política. el título original de la declaración de derechos humanos decía: "Déclaration des droits de l'home et du citoyen" indicando que la idea del hombre era inseparable de la del ciudadano. Tal vez sea la cuestión "mayor" y crucial a resolver para un proyecto abierto al futuro que comience por anunciar la libertad desde el nacimiento. trabajar por y con ellas significa denunciar el mundo. Los derechos entonces deben ser conceptualizados como "sociales" y colocados en el ámbito de una lucha política que
los "signifique" como una posibilidad concreta para una práctica emancipatoria. la industria mediática construye lo imaginario y lo simbólico desde una perspectiva biopolítica con lo cual no sólo se pone al servicio del poder sino que lo integra en su mismo funcionamiento. sea conducente a la construcción de un horizonte social y político que implique el nacimiento de un nuevo poder constitutivo liberador. controlar y dirigir la protesta para someterla al poder del statu quo que en apariencia dice no representar. afirmo que la infancia y la adolescencia representan la positividad de una res gestae en donde se puede generar el quiebre y desarrollar en el tiempo una fuerza antagónica superadora. Pero lo que no podemos obviar. El argumento principal es que del lado del "derecho". En las luchas sociales no hay "garantías" individuales conclusivas por encima de la política. se camufla en los momentos de crisis con el objeto de confundir. Hechos estos planteamientos deseo insistir en una inversión lingüística básica: la cuestión de la infancia y la adolescencia no es una cuestión "menor" como argumenta el biopoder. En todo caso.
1(3): 253-284. el ya
. la mayoría de ellos niños y niñas. Es impresionante el surgimiento de redes de solidaridad. es equivalente para muchos a concurrir a un gimnasio para mantener el cuerpo sano y bello. Y también una afirmación de que tanto el análisis como la reflexión son parte de la práctica cotidiana por alcanzar la dignidad. i. Utilizo la palabra campo en el sentido de Pierre Bourdieu y como será precisada más adelante. Son muy ilustrativas aquellas en donde "la protección" que dan está arancelada. c. algunas de una insustancialidad supina como el libro de Pacho O`Donnell (14) u otras.INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA.244) que "es precisamente aquél a quien cualquiera puede matar sin cometer homicidio". Por ejemplo. g. La crítica queda entonces "externalizada". En los aspectos "conceptuales". tener mutilaciones y padecer todo tipo de complicaciones psicosociales debido a la exposición directa a la violencia. Con respecto al voluntariado católico al que también muchos cuestionan su "entrega" y generosidad. una familia pobre U$S40 (13). consúltese en el mismo texto "La Risa de los Obispos". Todas estas fundaciones tienen en general un sitio web en donde anuncian sus propósitos. niñez. niños. m. Christofer Lasch (16). la vida "desnuda". Allí. En diciembre del año 2004 fui invitado por las autoridades de UNICEF a formar parte del panel de presentación del "Estado Mundial de la Infancia 2005” en la ciudad de México y cuyo sugestivo título era La Infancia Amenazada. después del esfuerzo. 12 millones de personas están bajo el régimen de trabajo "forzado" en el mundo. e. sugiere que participar en una ONG donando tiempo libre para "purificar" la conciencia y sentirse "bien". el abandono y la pérdida de sus seres queridos. El capitalismo nos impregna a todos en diversas formas y el análisis que realizo no trata de ser un análisis "iluminado" que "se eleva" por sobre el combate sino simplemente. Ellas son siempre políticas. ni siquiera puede ser "condenada" de acuerdo a los rituales establecidos. el "buen héroe" que batalla contra la "mala" sociedad. Según la OIT. proyectos y fundaciones solidarias y hasta los más audaces que anuncian el advenimiento de una "revolución" solidaria. No puedo engañar ni ocultar y presentarme como un "Yo" sujeto sano en una "sociedad enferma". El poder mediático que determina en la mayoría de los casos las "prioridades" políticas de la democracia representativa hace crecientemente imposible a su vez. a la que cualquiera puede anular impunemente y al mismo tiempo. indigentes y "desechables" entran en esta categoría ya que su muerte no tiene casi ninguna consecuencia jurídica. al rapto. uno también se siente "bien". Los temas de las relaciones de patrimonialismo y patronazgo en las ONGs así como. Deseo no "externalizarme" de las afirmaciones de estas notas: así. f. no me considero "el" sujeto emancipado que habla desde la libertad ni me siento inmune ante el fetichismo del consumo. 1 niño HIV positivo U$S35 por mes. Recordemos que en Rwanda en sólo 90 días fueron muertos más de 300 mil niños en 1990.186-198). P. Los llamados pobres. (10). 2005
a. al desplazamiento. niñas y adolescentes serán términos utilizados indistintamente como todos los menores de 18 años como lo define la Convención Internacional de los Derechos del Niño. Este aspecto es de una efectividad impresionante. los argumentos que quedan "de lado interior" legitimados y la visión del campo que impone el biopoder se hace aparentemente inviolable. que parecen sugerir como Marcos Aguinis (15).243. en donde el autor se explaya sobre lo que denomina la economía de la "ofrenda". A partir de ese evento decidí realizar las reflexiones que componen este trabajo. El tema del voluntariado como práctica social ha sido bien estudiado desde hace mucho tiempo (recuérdense los análisis de Marcel Mauss sobre la economía del "don") y su fundamento "generoso" y altruista ha sido seriamente cuestionado. un verdadero despropósito como creer que: ¡la "salida" de Argentina está en el voluntariado! k. Muchos niños no mueren pero sufren otros padecimientos como quedar huérfanos. l. Infancia. Por ejemplo: 1 niño U$S 30 por mes.Diciembre. se han producido muchas publicaciones sobre la "solidaridad". es altamente probable que las críticas como las de este trabajo serán tratadas como impiadosas o "desalmadas" y caracterizadas como carentes de objetividad. Agamben habla del Homo Sacer (8 p.
h. Sugiero consultar aquí una obra señera y pionera que describe y explica el narcisismo en la cultura moderna. Septiembre . Véase Bourdieu. b. Incluyo aquí la indigencia o lo que otros denominan pobreza absoluta. (10 p. capítulo 6 dedicado a la economía de los bienes simbólicos. j. Buenos Aires. d. diferenciar entre tecnologías políticas y tecnologías para la construcción de la subjetividad. Así es la nuda vida. una modalidad –tal vez "menor"– de inserción de la existencia en la lucha política.
22) comenta la lucha por la abolición del trabajo infantil entre los industriales de clase alta de Nueva York. resaltamos. El Sr. La experiencia humana se da por la posibilidad del ser humano de "ser para otro" en una relación ética que implica el cuestionamiento absoluto del "yo". Grant fue un luchador ejemplar y militante comprometido con la causa de los niños/as y adolescentes en el mundo y el principal artífice político de la Convención. reconocemos. t. q. Como ejemplo. colocan al niño "dentro de la familia" y ocultan en ese apelativo sus verdaderas "ganancias".22) quien exige una destrucción de la ética basada en el subjetivismo individualista de la cultura moderna. Esta expresión fue formulada por el Sr. citado por Baratta. en cierta medida han "impuesto" en sus valerosas luchas el concepto de "interés superior" pero lo que realmente corresponde es "el mejor interés del niño". punto fundamental sobre el que no existió ni existe consenso. Hay una "rentabilidad" de estos eventos que tienen como una escala en donde casi siempre tiene primacía la dis-capacidad pues es lo más convocante y en principio menos sospechoso. lo afirmado por Bobbio. Es por esta razón que hay muchas declaraciones relacionadas al cumplimiento de los derechos que son fácilmente firmadas por las más altas autoridades pero que no son cumplidas puesto que las omisiones entre otras causas. 1(3): 253-284. 3) la no existencia de derechos que sólo son reservados para los adultos. no son tenidas seriamente en cuenta. Las ONGs comprometidas con los derechos de la infancia y la adolescencia y bien intencionadas. w. entonces Secretario Ejecutivo de UNICEF. Es apropiado recordar aquí y tener presente desde el inicio. esos programas o se financian como créditos que los países devuelven con intereses más la correspondiente tasa de "riesgo país" o. Pensemos simplemente en la definición de cuándo comienza la vida.. James P. cuando hay recursos económicos que deben ser puestos y no lo son inviabilizando el cumplimiento de los derechos. u. Aquí el punto de partida será el reconocimiento de la alteridad absoluta del "otro". Buenos Aires. En ese contexto. Septiembre . No se trata de un "error" de traducción. n. Como ejemplo. deseo destacar que hay frecuentes ejemplos de abuso flagrante de niños/as y adolescentes por parte de sus "benévolos" protectores. Un caso "tipo" de despotismo ilustrado en el desarrollo de la política social fue el de Octavia Hill como presidenta de la National Charity Organization en Inglaterra. (23 p. Ministros y Altos Responsables de la Niñez y la Adolescencia (18 a 19 de octubre del 2004). alarmados. Los bancos internacionales y los fondos de inversión también utilizan frecuentemente la imagen de niños y niñas incentivando a los padres a efectuar "ahorros" en el presente para poder darles a "sus" hijos un futuro mejor. 2005
"clásico" de las "primeras damas" y su asociación a la infancia los he tratado en el artículo "El abrazo" (6). etc. Me baso aquí en la filosofía de Levinas (21. Otra cuestión no menor es la edad de los niños para ir a la guerra.278
SALUD COLECTIVA. El Banco Mundial usa en su publicidad programas de inmunización para niños o programas alimentarios en donde uno puede llegar a creer que es un verdadero "titán" en la lucha contra la pobreza y la defensa de los débiles. Esta idea la tomo de Emilio García Méndez con quien he tenido la oportunidad de discutir ésta y otras tantas cuestiones relacionadas a la filosofía del derecho y particularmente de los derechos humanos. Grant. v.47) en el sentido de que los derechos de los niños están sujetos a una triple condicionalidad: 1) en forma indirecta. Platt (17 p. Aquí vuelve lo del “Niño/a Sacer”: ¿quién se hace responsable de sus muertes? ¿quién se compromete como obligación moral a responder por sus necesidades humanas más apremiantes?
. Y esto significa que la filosofía tendrá que realizarse en la perspectiva del ethos de la persona y la sociedad. o. en el derecho de familia resultan automáticamente subordinados al derecho de los padres. Lo que no se aclara es que. No menos importante. Aunque el marketing de estos espectáculos puede "convertir" en importante cualquier banalidad. reafirmamos. que era vista como un medio para excluir a los comerciantes marginales y los trabajadores a domicilio. concientes de la necesidad. son "premios" concesionales por haber realizado programas de ajuste económico aceptando con obediencia las "condicionalidades" que el Banco Mundial y el FMI imponen y que generalmente implican restricciones fiscales y monetarias con impactos socialmente regresivos. El "otro" en su dimensión de alteridad absoluta
exige una ética de responsabilidad infinita. en cuyos considerandos se utilizan verbos y expresiones como los siguientes: reiteramos. preocupados. s. r.Diciembre. aumentando así la consolidación del poderío de sus negocios. reconocemos. véase la Declaración de San José de la VI Conferencia Iberoamericana de Ministras. los que hacen alusión y reclaman compromisos anteriores previamente asumidos que ni los signatarios firmantes en su momento cumplieron. 2) en forma condicional. p.
principalmente los relacionados al Estado de Excepción. consultar el excelente trabajo de P. y. la predominante práctica jurídica –asociada a visiones verdaderamente obsoletas– hará de ella. Ahora bien.200). Perú. Puedo afirmar no obstante que. la nueva ley no invalida en principio ninguno de los argumentos centrales de este trabajo. y sobre el derecho de libre asociación de los trabajadores. implican la defensa de derechos de pobres contra pobres (30). Con respecto a la Declaración Universal de los Derechos Humanos es crucial no olvidar que Churchil. el Congreso Nacional Argentino acaba de aprobar la ley largamente esperada de Protección de los Derechos de las Niñas. En otro orden y en conexión con el tema sobre el contenido de la conflictividad social moderna. Septiembre . Debo aquí hacer una importantísima excepción con respecto al Premio Nobel de Economía Amartya Sen. "No hay nada más nauseabundo que la procacidad con que los que han hecho del dinero la única razón de vivir agitan regularmente el fantasma de la crisis económica. Vizard (26). En el momento de finalizar la escritura de este trabajo. Aún falta que el Poder Ejecutivo reglamente la nueva ley y lo que. fueron luego incorporados en la Declaración de Bogotá del 30 de abril de 1948 que fue la primera Declaración Internacional de Derechos Humanos. cc. Buenos Aires. lo que implica tener en cuenta los principios éticos y legales que emergen de la idea de derechos humanos. La cita de Habermas está tomada de su exposición en la Academia Católica de Baviera el 19 de enero de 2004 en donde dialogó con el entonces cardenal Joseph Ratzinger sobre los fundamentos morales del Estado liberal basándose en argumentos centrados en la razón o en la fe. Este economista ha realizado investigaciones pioneras demostrando las serias limitaciones que tiene la teoría económica ortodoxa para analizar las libertades fundamentales y los derechos humanos y ha realizado sustantivas contribuciones en el análisis de las relaciones entre ética y economía. en este caso. América Latina desde 1938 en la Conferencia Interamericana ya había adoptado la "Declaración en Defensa de los Derechos Humanos" en su octava reunión en Lima. en favor de los derechos de la mujer. 2005
x.Diciembre. y los ricos se revisten de austeridad para advertir a los pobres que van ser necesarios sacrificios para todos" (9 p. Estos derechos más otros. Es muy aconsejable en este punto. Roosevelt y Stalin pretendían un acuerdo de seguridad colectiva para el período de postguerra. y donde el sistema de justicia penal se utiliza descaradamente para socavar y reprimir los movimientos sociales progresistas". los efectos concretos de esta legislación serán complejos y múltiples y habrá ciertamente que esperar un período de "transición" para hacer una evaluación concreta. puede afirmarse que uno de los "éxitos" más comprobables empíricamente del capitalismo es la transformación de la conflictividad "vertical" capital-trabajo en una conflictividad "horizontal" de luchas identitarias que en la mayoría de los casos.INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA. Sen ha defendido la idea de que el proceso de globalización. en la medida que permite la excarcelación o en otras palabras acceder a la libertad condicional definida en el artículo 13 del Código Penal. Sen ha sido siempre muy sensible a las necesidades de la infancia y la adolescencia y ha propuesto al indice de mortalidad infantil como el indicador más relevante para evaluar el desarrollo económico de un país. debe estar sujeto a consideraciones morales. z. Emilio García Mendez (27) llama al sistema de "justicia" de menores argentino como la gestión de una "crueldad bondadosa" al presentar las sentencias de primera instancia condenando a cadena perpetua a personas menores de 18 años de edad (10 sentencias y 12 personas condenadas). Niños y Adolescentes que adecua la legislación nacional a los principios. Los derechos humanos contaban muy poco en el orden de prioridades de las principales potencias. Traigo de nuevo a colación los ejemplos dados en el trabajo de Platt (17 p. en referencia a los tribunales de menores en los que concluye que " es imposible concebir el sistema de tribunales para menores como un organismo de rehabilitación y de igualdad social en una sociedad donde la mayoría de los jóvenes de la clase obrera y las minorías son encarrilados hasta puestos de trabajo de salario bajo o callejones sin salida. lo que provocó reacciones de escepticismo en la delegación de
bb. Estas sentencias invocan que la Argentina "cumple" los principios establecidos en el artículo 37 párrafo a) de la CIDN incorporada a la Constitución Argentina en el artículo 22.110). aa. dd. donde el racismo y el sexismo institucionales segmentan sistemáticamente a la gente en relaciones sociales antagónicas. Los países latinoamericanos trataron de incluir los derechos humanos en la Declaración Universal originaria. Un verdadero artilugio jurídico inmoral. normas y procedimientos establecidos en la CIDN a su vez incorporada a la Constitución Nacional. Sorprendentemente. de modo que solo fueron mencionados una sola vez en el borrador de la propuesta de la Carta. 1(3): 253-284. incluyendo sus dimensiones económicas. Además. esta Declaración contenía principios pioneros como el condenar la persecución racial y religiosa.
Las políticas de "empoderamiento" actúan sobre el principio de "ayudar a ayudarse". nn. referido a los artículos 26-29 de la Carta de Derechos anexo a la Constitución de Sudáfrica de 1996 y que define un conjunto de derechos humanos esenciales para tener un adecuado nivel de vida.UU. el poder económico particularmente como poder mediático y la corrupción como instrumento sistemático de acumulación económica y cooptación política. Deseo aclarar que estoy hablando de solidaridad "social" y no la "solidaridad" limitada a la familia. sobre todo en lo que se refiere a la modalidad del espontaneísmo de luchas sociales que pareciera se coordinan por generación espontánea. sin preguntarse por los causantes que originan que una persona necesite ayuda. hh. aunque allí el "modelo" del Patriot Act y su "justificación" es completamente distinto. Uno podría entender que en el caso de Italia uno no tiene cómo perderse pues allí coincide el poder político como aparato. ee. El concepto de multitud introducido por Negri y Hardt me parece que requiere mucha más investigación.UU. a la restringida a los alcances de un "proyecto" o a la "solidaridad" interesada del capital de la que hablé anteriormente.
. El totalitarismo allí pareciera ser una proximidad amenazante.280
SALUD COLECTIVA. el conocer y el lenguaje (34). kk. claro que. Los cometen fuerzas paramilitares. el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados establece en su estatuto que sus actividades no pueden tener un carácter político sino "únicamente humanitario y social". esposa del Presidente de EE. Cuando la Asamblea General de la ONU discutió el borrador de la Declaración se hizo un expreso reconocimiento a las contribuciones de los países latinoamericanos particularmente a Minerva Bernardino de la República Dominicana. Aún cuando la misma Corte define que el Estado no está obligado a satisfacer esos derechos inmediatamente si no tiene los recursos económicos adecuados. a los amigos. El carácter judiciable y legalmente demandable de esos derechos humanos ha sido puesto más allá de toda discusión por la Suprema Corte de ese país en una serie de fallos en los que. Los peores crímenes contra la humanidad han dejado de ser exclusivamente de los Estados. a Guy Pérez Cisneros de Cuba.25). son una obligación que el Estado debe cumplir. y de franca hostilidad en las delegaciones de la Unión Soviética y de las naciones coloniales como Francia y Gran Bretaña. en el caso de la CIDN es la puerta abierta para no cumplir con los derechos sociales. ff. de armas y de personas. Finalmente recordemos que la Declaración Universal fue aprobada por unanimidad en la Asamblea General de la ONU el 10 de diciembre de 1948 con la abstención del bloque de la URSS. ii. que se decidió incorporar en siete pasajes del documento original los derechos humanos y crear la Comisión de Derechos Humanos en el ámbito de la ONU. 1(3): 253-284.UU. Por ejemplo. carteles criminales y organizaciones económicas basadas en el tráfico de drogas. 2005
EE. Deseo nuevamente introducir el tema de las "obligaciones positivas" que Sen enfatiza como responsabilidad ética ante las omisiones que como afirmé. también definió. Fue recién en 1945. Arabia Saudita y África del Sur. que la falta de recursos sólo es justificable si el Estado demuestra fehacientemente que tiene una política y programas adecuados para asegurar el cumplimiento de esos derechos a largo del tiempo. estableció que los mismos. lo que más se necesita es no perder la memoria (31).Diciembre. el canadiense John Humprey. cuando se revelaron las fotos más cruentas del holocausto que causaron estupefacción en los países centrales. Pero esta situación histórica está lejos de ser universable.24. Hernán Santa Cruz de Chile y a Eduardo Jiménez de Aréchaga de Uruguay. Michelángelo Bovero (43) lo llama "cacocracia": la democracia en donde se eligen los peores. Jorge Carrera Andrade de Ecuador. oo. Esta discusión tiene una larga trayectoria que comienza con un posicionamiento epistemológico sobre el ser. Otro caso más que comprensible es el de EE. Esta concepción se originó principalmente en lo sucedido en Polonia y en los acontecimientos que determinaron la caída del Muro de Berlin. y que los comisionados de derechos humanos le pidieron la escritura del primer borrador al director del área de la ONU. Recordemos también que el borrador de la Declaración fue encomendado a una Comisión presidida por Eleanor Roosevelt. Son muy sustantivas las reflexiones de Habermas (40): ¿Tiene futuro el Estado Nacional? ll. Desde 1913 han muerto en Europa como resultado de conflictos armados casi 70 millones de personas. mm. Aclaro que cuando me refiero a lo político no lo uso como concepto equivalente al político partidista. jj. En este tema. Septiembre . Buenos Aires. La principal gestora de esta visión fue Hanna Arendt (42). Aquí traigo a colación el muy apropiado ejemplo dado por Vizard (26 p.
uu. ss. Septiembre . La experiencia de "Escuela Nueva" en Colombia puede ser un buen ejemplo. En su lugar. El "encerrar personas" y provocar una reacción de sus conductas con fines de espectáculo en donde en forma de "juego" se promueve la eliminación y supresión del "otro" mediante el engaño. pues sustraen el control de los programas sociales de las manos de las poblaciones locales y de sus representantes electos. Ahora los profesionales son contratados en precario. como estudiar la Constitución. vv. Dice Pierre Bourdieu (53 p. creando
. las ONGs minan las bases de la democracia. la competencia despiadada al límite de la traición "justificable" en la idea de vencer a cualquier costo.112) "Habrá que movilizar. Frecuentemente. temporalmente o por obra. no es sólo importante aprender las reglas de la República. argumentan. El proceso de formación más que una imposición sobre los niños debería presentarse como una articulación de los derechos individuales y
sus responsabilidades sociales que se anclan en lo colectivo. en los diarios y las radios. Si bien la familia ha demostrado ser una institución social que pese a todos los procesos desestabilizadores aún sobrevive. hay niños/as que desean enrolarse e ir a la guerra y están dispuestos a hacerlo pero esto no querría decir que esa "subjetividad" históricamente determinada por los adultos sea correcta. Y lo que es más importante: no son responsables ante las personas que trabajan. 2005
pp. puede ser tomada como la representación escenificada de un zoológico. es ahora más central que nunca aún bajo la forma de una ambigua descentralización? ¿Será que el intervencionismo del Estado va asumir en los próximos años una forma de "intervencionismo no estatal"? ¿Será que el Estado va a crear una sociedad civil a su imagen y semejanza? qq. las ONGs dispensan servicios limitados a los que sólo acceden pequeños grupos o comunidades. Pero este autor se interroga porqué en lo cotidiano somos obsesivamente enfrentados con el Estado que ocupa las principales noticias en la TV. Y esto. De una zoé más próxima a un estado de animalidad (54). yy. Estas subcontrataciones sirven para erosionar las formas tradicionales del servicio público. Su acción política se basa en un llamado moral pues lo que está en juego es la vida misma. 1(3): 253-284. sin duda. ww. esa relación individuo-sociedad hoy está resuelta ampliamente a favor del individuo y sus derechos. sino ante sus donantes extranjeros. debaten. tt. En esto hay que insistir puesto que. se hacen responsables de las consecuencias de las decisiones que toman. toman decisiones en conjunto.105) que las "ONGs no son en realidad no gubernamentales. Y se pregunta: ¿será el Estado nacional una institución en vías de extinción o por el contrario. Con frecuencia. Afirma acertadamente James Petras (58 p. y los dominados tendrán que utilizar cada vez más la razón y los argumentos para defenderse de formas cada vez más racionalizadas de dominación". entre ellas.Diciembre.17-22) quien plantea varias perplejidades de la modernidad. no es incrementar el poder de ningún grupo particular. que implicaban la asignación fija de trabajadores a los servicios. rr. Representan una fuerza vital que transforma la lucha política en una cuestión de defensa y expansión de la vida en toda su generosidad. En este sentido. Los adultos "producen" a su vez simulacros en donde por ejemplo hacen votar a los niños/as por sus derechos o los llevan a ocupar el recinto del parlamento para que "repitan" en esa "escenificación" montada el comportamiento de los adultos. desconcertantes (49). concuerdo con Tenti Fanfani (50 p. Buenos Aires. Muchas veces se asume que la familia es la primera línea protectora de los niños/as y adolescentes. Su mandato por tanto. En este contexto y sobre la participación de los niños/as. Deseo remitir en este punto a los mismos argumentos dados en la nota final (ss). Deseo y debo dejar muy en claro la distinción entre ONGs que representan los intereses del establishment económico de otras que representan los intereses humanos a nivel global y nacional. Sus fondos provienen de los gobiernos extranjeros y trabajan como subcontratistas privados de los gobiernos nacionales. la pérdida del poder estatal como efecto de la globalización. ella se encuentra "en desorden" y algunas hipótesis sobre su futuro (dados los recientes desarrollos de la biotecnología) resultan por lo menos. no como "escenificación" como se aclara en la nota final (ll) y otras partes de este trabajo. evalúan.485) que en una educación democrática.INFANCIA EN INDEFENSIÓN
SALUD COLECTIVA. Por ejemplo. xx. cada vez más justificaciones y recursos técnicos y racionales para dominar. Una excepción en el pensamiento europeo es Boaventura de Souza Santos (47 p. Las ONGs no tienen capacidad para ofrecer los amplios programas a largo plazo que el Estado de Bienestar puede proporcionar. cuando se habla de "sujetos de derechos" se asimila esa subjetividad a la del adulto y no una subjetividad que debería ser mediada y decodificada en sus propios parámetros. colaboran abiertamente con las agencias gubernamentales nacionales y extranjeras. sino principalmente en construir una escuela democrática "donde los niños no sólo aprenden conceptos sino que viven experiencias: votan. controlan".
Uno de los casos que debe ser analizado con sumo cuidado es la situación que se produce cuando hay conflictos salariales en el campo educativo. el complejo proceso de iniciar a los chicos en el lenguaje de la ciudadanía. 10. Agamben G. 1(3): 253-284. Exterior. Damián A. 2005.53(5):404-409. Vigilar y Castigar. Bourdieu P. Nos recuerdan tristemente la anécdota del enterrador que decía: "yo no le deseo el mal a nadie… pero tengo que sobrevivir".Diciembre. Minujin A. Bustelo ES. 12. Foucault M. La Pobreza en México y el Mundo.53(6):504-508. México: Siglo XXI. Delamonica E. 6. 3. Comercio 2003. Journal of Human Development. 1997. es un problema solamente salarial.
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una dependencia ante funcionarios extranjeros no elegidos y ante sus responsables nombrados localmente". bajo el discurso de defender los intereses de la escuela y los derechos de los niños se los mantiene como cautivos en una forma de chantaje social.org.282
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. vol 1. Children Living in Poverty. Junio
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 resolución 
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 artículo 13
 artículo 37
 artículo 22