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Timestamp: 2018-01-22 20:21:39+00:00

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Judíos en Uruguay desde 1908 hasta hoy - Vida Judía en Uruguay, otro blog de David Malowany
Hace 50 años...por Dr. David Malowany.
Hace 50 años nuestra colectividad contaba con 40 mil almas. Los judíos sobrevivientes del holocausto eran 3500. Sus médicos tratantes comentaban que estas almas en pena tenían síntomas diferentes frente a enfermedades comunes, respecto de los que no habían pasado por dicha experiencia.
Si bien los israelitas moraban mayormente en Montevideo. 1300 lo hacían en el interior. ( Paysandú 340 personas con instituciones que se conservan hasta hoy día, Rocha contaba con cien paisanos idishistas con sociedad israelita y sinagoga). De Castillos y Nueva Helvecia habían pedidos de que se enviara educadores judíos.
La prensa judía estaba constituída por el Folksblat, el Unzer Fraint de izquierda, Di Idishe Tribune. Guedelmeindeblatt era bilingüe, los alemanes lo compraban los fines de semana. El Semanario Hebreo para los jóvenes que hablaban español, en ese entonces “ Israelita” , salía con dificultades. Su responsable ya era José Jerozolimsky y el administrador Angel Kalenberg. En radio se escuchaba la Hora Cultural Israelita de Pedro Sprinberg, la Hora Polaca Israelita de Moshe Valtuch y por la noche Audición Hebrea Nocturna. El 1ero de abril de 1957 se sumó Voz de Sión en el Uruguay, fundada por Meir Halbertal en compañía de su esposa Henia y que luego conduciría el propio “ Yero ”. Había audiciones juveniles: Kol Hejalulz be Uruguay y Kadimah. Por la Salud del Pueblo era la audición de la Mutualista Israelita. La lista se cerraba con Hora Cultural Sionista del Bet Tarbut Mordejai Anilevich.
Los inmigrantes judíos no le dimos al Uruguay de los 50’ futbolistas, pero si pintores: Zoma Baitler, José Gurvitz y los menos recordados: Hanz Platchek, Rafael Mandelzwaig, Roberto Saenger, Raul Pavlotzky, Lotar Goldstein en mosaicos y Julio Goldinger.
Teníamos un Banco, el Palestino Uruguayo. Una cooperativa de “ Klapers” que funcionaba bajo la forma de la anónima y tenía un nombre pomposo: Corporación Comercial S.A. La Amistad S.A, tenía su domicilio en la calle Buenos Aires 570. Teníamos dos mutualistas, el Centro Médico Israelita, recientemente creado y la MIDU, con sede principal en José L. Terra 2526.
El único club deportivo era el Macabí- Hacoaj, con 500 socios y un campo de deportes sito en Bulevar Artigas y la entonces calle Larrañaga.
Fuente: Judíos en el Uruguay, Instituto Stephen Wise, Congreso Judío Mundial, Agosto de 1957.
Artículo de David Malowany sobre judios en el Uruguay.
Hay algun motivo por el que no figuran los nombres de Isaac Buksman y Francisco Heltai como musicos de la Sinfonica del Sodre?
Otra pregunta: Veo que tampoco se hace mencionn al Banco Israelita del Uruguay
ni a las escuelas del Zhitlovski. Eliminados por zurdos?
Corporacion Comercial S.A., era una sociedad de "kventenikes" y no de "klapers" y su nombre no era pomposo sino que armonizaba con la importante empresa (Diez pisos distribuidos en dos edificios de la calle Rondeau, 1420 y 1437).
Gracias por las añorados recuerdos.
Salo Frat.-
Hola David : Quería señalarte que la escuela Sholem Aleijem tuvo entre sus fundadores y primer director a Don Jaim Warzager (abuelo de mi esposo) que tuvo una actividad muy relevante en esa escuela.
Por otra parte, mi abuelo materno Don Moises Trossmann fué de los fundadores del Centro médico Israelita y activó mucho en el Hogar de Ancianos israelita.
Desearía que fueran recordados como merecen entre los fundadores de las instituciones de nuestra colectividad, ya que nos sentimos orgullosos de ellos.
Gran abrazo de Alicia Iusim.
Escribanos a ealzaibar@yahoo.com.ar
Informe en Comisión al Parlamento.
Desde 1992 las autoridades de la enseñanza de Fraile Muerto, así como alumnos, ex alumnos y vecinos, han venido sugiriendo el nombre del Dr. Jaime Beitler, para dicha institución.
El Doctor Jaime Beitler se radicó en Fraile Muerto en el año 1947, donde ejerció durante muchos años la noble tarea de la medicina con dedicación y filantropía.
Durante su trayectoria como médico integró la Comisión Local pro Liceo para esta ciudad, en aquel entonces villa, actuando como su Presidente.
Dicha Comisión logró en el año 1956 que sus esfuerzos se hicieran realidad, cuando las autoridades de la enseñanza de aquel entonces aprobaran el funcionamiento de este liceo como habilitado.
Esta Comisión, aun presidida por el Dr. Beitler, en 1958 obtuvo de aquel Consejo de Secundaria, la oficialización de este centro docente, siendo él mismo su primer Director, actuando además como Profesor de Biología. Su esposa fue también profesora de francés por muchos años.
Esta propuesta sería un justo homenaje, a quien desde su profesión y como docente, supo ganarse el respeto y la gratitud de esa población.
Por lo antes expuesto y teniendo la certeza que cumplimos con la voluntad de todos los ciudadanos en designar a dicha Institución con el nombre de tan ilustre persona, recomendamos al cuerpo la aprobación del adjunto proyecto de Ley.
Sala de la Comisión, 15 de noviembre de 2006.
JUAN JOSE BRUNO.
PABLO ALVAREZ LOPEZ.
Foto arriba, 25 años de Folksblat en la Embajada de Israel.
Gentileza Raquel Orzuj.
La prensa en Yiddish en Montevideo por Isaac Gliksberg
La prensa judía montevideana en idioma idish tuvo en los años cincuenta y sesenta del siglo pasado un desarrollo tal, en comparación con el número de integrantes de la colectividad judía en general – por la cantidad de publicaciones, por su calidad y por su prestigio dentro del país y en el resto del continente, como asimismo, en no menor grado, por el nivel de su contenido y el de los periodistas que en ellos escribían – que fue motivo de asombro para cuanto intelectual, político o simplemente visitante judío de cualquier parte del mundo, que llegaba a la capital uruguaya.
Es que la prensa en idioma idish tuvo en Montevideo una vigencia diaria, y semanal, de más de cuatro décadas y, durante buena parte de ellas, llegaron a editarse tres diarios y un semanario en forma permanente. Todo ello agregado a las audiciones radiales judías en idish y en español que también, comparando las dimensiones reales de la colectividad judía uruguaya, eran un verdadero motivo de asombro.
Al promediar el siglo veinte, en Montevideo se editaban en idioma idish los siguientes diarios:
“Folksblat” (“Diario del Pueblo”).
“Haint” (“Hoy”).
“Unzer Fraint” (“Nuestro Amigo”).
Y el semanario “Der Moment” (“El Momento”).
En la foto vemos a Golda Meyer y a los periodistas Daniel Orzuj del Matutino Colorado El Día y Moises Orzuj de Folksblat.
​A ellos se agregaban los diarios bonaerenses (vale decir, de la ciudad de Buenos Aires, Argentina) que se distribuían también en la capital uruguaya: “Di Presse” (“La Prensa”) y “Di Idishe Tzaitung” (”El Diario Idish”, o “El Diario Judío”).
Lamentablemente, ya había dejado de editarse el que fuera primer semanario en idioma idish de la colectividad judía uruguaya: “Unzer Lebn” (“Nuestra Vida”), cuyo primer número vio la luz en 1924 y tuvo una existencia de unos cuatro años.
Algunos de estos diarios y semanarios en idioma idish en Uruguay, fueron los primeros en editarse en el formato “tabloide”, que luego adoptó la prensa nacional y que hoy es tan común en la prensa uruguaya y del resto del mundo.
Al hacer referencia a aquella prensa, no puede omitirse la cita de quienes fueron, entre muchos, sus pioneros y fundadores, y bregaron con su dedicación y perseverancia por su sostenimiento y su calidad a lo largo de las décadas.
Los nombres de los hermanos Moisés y David Orzuj, Joel Gak, Gregorio Guimelfarb, Goldwaser, Dov Margulies, Moisés Richter, Moisés Goldenberg, Boris (Berl) Reznikovich, Isaac Malinoff, Isaac Scheiner y Schamay Grunberg, estos dos últimos como periodistas, entre muchísimos otros, ha quedado inscritos en letras de oro en la historia del periodismo judío en el Uruguay.
Schamay Grunberg fue el único periodista judío que trabajó en los tres diarios citados en períodos sucesivos y colaboró con el semanario ya mencionado en forma permanente.
Nació Schamay Grunberg en un día de Yom Kipur, el 9 de octubre de 1905, en la ciudad de Pinsk, Polonia.
Sus padres fueron Schmuel Itzjak Grunberg y Tzipora Mirel Adler.
En su niñez concurrió al tradicional “jéider” y a la Talmud Torá de su ciudad natal y más tarde, siendo un adolescente, se incorporó a la juventud “borojovista” de la misma ciudad. El resto de su formación, como ocurrió con la mayoría de los pioneros de la prensa judía en idish, y de los intelectuales y dirigentes judíos comunitarios inmigrantes, fue de carácter autodidacto.
En 1923, contando con 18 años de edad, Grunberg emigra hacia Argentina y cinco años más tarde, en 1928, cruza el Río de la Plata y se instala definitivamente en Montevideo.
Durante sus primeros años de inmigrante en el Río de la Plata, Grunberg – como muchísimos otros inmigrantes judíos – integró las filas de las instituciones judías obreras, tanto en Buenos Aires como en Montevideo. En la capital argentina fue, en plena juventud, Secretario de la Asociación Cultural “Isaac León Peretz”, Secretario de la Asociación de Ayuda Mutua de los Trabajadores Judíos, Secretario de la Comisión de Biblioteca de la Federación de Obreros del Mueble y, lo más importante, es que ya en aquellos años pioneros se desempeñó en la magna ciudad de Buenos Aires como un joven preocupado por los problemas de la cultura y la vida de la naciente colectividad judía de la gran metrópoli, siendo reconocido como tal por sus paisanos.
Schamay Grunberg en Montevideo.
En Montevideo, donde transcurrió el resto de su larga vida, tuvo Schamay Grunberg, desde el mismo día de su llegada, una vida intensa dedicada casi en su totalidad al servicio de la prensa judía en idioma idish.
Periodista autodidacto, sintió la profesión con toda su alma y vocación auténtica, y los avatares de su formación ideológica lo llevaron a trabajar como redactor en sucesivas etapas, en los tres diarios que existieron en Montevideo y a colaborar, como ya señalamos, con el único y más prestigioso semanario religioso en idioma idish de la capital uruguaya: “Der Moment”.
Ni bien Schamay Grunberg pisó suelo montevideano, se incorporó a la actividad a favor de la campaña para la creación del “YWO” (Institución Cultural Judía en Idish de carácter mundial) en esta ciudad y, como miembro de la misma, recibió en Montevideo al prestigioso escritor en idioma idish y por aquella época famoso, Zalmen Reizin, quien lo estimuló para que continuara trabajando a favor de la cultura y el idioma idish, lo que Grunberg respetó hasta el último día de su valiosa y rica vida.
En los años primeros de su instalación en Montevideo, colaboró con numerosas campañas para la creación de instituciones de carácter cultural y educativo y, a partir de 1930, comienza su vida periodística en idioma idish, que sería interrumpida solamente con su muerte.
A partir del año 1930 y hasta 1935 fue corresponsal del diario bonaerense en idish “Di Presse” (“La Prensa”), corresponsalía que retomó varios años más tarde hasta el cierre de la publicación.
Simultáneamente, desde el año 1932 fue redactor del semanario “Dos Vort” (“La Palabra”).
En el año 1935 vio la luz en Montevideo el diario en idish “Unzer Fraint”, el que sobrevivió hasta los primeros años de la década de los años setenta. A partir del primer número Schmay Grunberg integró su Redacción, junto con Isaac Scheiner (más conocido en nuestro medio por el seudónimo con el cual firmaba sus notas periodísticas: “Ítchele”) y Moisés Richter, su primer Director, cuyo fallecimiento, el 23 de agosto de 1944, a muy temprana edad, conmovió en ese entonces a toda la colectividad judía, sin excepción. Luego, desde 1937 hasta 1939 fue su Administrador Contable y Financiero e integrante de la Redacción.
Desde el año 1940, en que Schamay Grunberg se incorpora a la Redacción del diario “Folksblat” de los hermanos Moisés y Daid Orzuj, que como “Unzer Fraint” tuvo una larga vida de varias décadas, se inició el período más importante en su actividad periodística.
En ese prestigioso órgano de prensa en idish, Grunberg escribió durante más de dos décadas, con un breve período de interrupción en la década de los años cuarenta en que retomó la corresponsalía de la bonaerense “Di Presse”, para retornar luego a la Redacción del “Folksblat” hasta prácticamente su cierre.
En la década de los años sesenta, cuando aparece en Montevideo el tercer diario en idioma idish: “Haint”, dirigido por el ingeniero Joel Gak y fundado y sostenido financieramente por el señor Guimelfarb, Shamay Grunberg se incorpora como periodista a su Redacción.
Con esta incorporación suya al “Haint”, Grunberg cierra el ciclo de haber sido el único periodista judío de Uruguay que fue funcionario y redactor de los tres diarios en idioma idish de esta colectividad.
Cuando llega el momento en que se van cerrando, uno a uno, cada uno de los tres diarios en idish, y particularmente el diario en idish “Haint”, en el cual estaba trabajando hasta su cierre, la perseverancia y tenacidad de Grunberg lo lleva a crear y dirigir una revista mensual informativa y cultural en idioma idish: “Do” (“Aquí”), que él distribuía personalmente y que sobrevivió hasta el último día de su vida.
Grunberg fue, además, un militante social de la colectividad.
Fue miembro de la Comisión Directiva de la “Liga en Pro de los Trabajadores de Israel” y del “Centro Ben Gurión”, como asimismo miembro del Comité de Construcción de la prestigiosa y popular Escuela Scholem Aleijem de nuestro medio.
Fue también colaborador del semanario “Der Moment”, con cuyo Fundador y Director, Dov Margulies, mantuvo a lo largo de los años una cálida y fraterna amistad profesional y personal.
Fue amigo y profesional respetado y querido, de la mayoría de los periodistas judíos en idioma idish, aún de las posteriores nuevas generaciones de periodistas en idish ya nacidos en este medio, y de periodistas del medio capitalino y nacional.
Schamay Grunberg fue socio permanente de los dos sindicatos de periodistas nacionales: Asociación de la Prensa Uruguaya y Círculo de la Prensa del Uruguay, éste último fundado ni más ni menos que por José Enrique Rodó y en el cual Grunberg llegó a ser dirigente de primera línea, figura muy respetada y homenajeada en más de una oportunidad.
Pese a la diferencia de edad, ya que pertenecimos a distintas generaciones, el periodista que escribe estas “Postales” fue amigo, y muy querido, por Schamay.
Nos encontramos por última vez, casualmente, en la calle 25 de Mayo esquina Ituzaingó y, como siempre ocurría entre nosotros, nos quedamos largo tiempo a conversar de temas de interés común, relacionados casi siempre con la prensa en idish y el destino del idioma y la cultura idish.
Schamay Grunberg, en esa ocasión, llevaba consigo bajo el brazo, como siempre, un lote grande del último número de su “Do” y, como solía hacerlo habitualmente, me obsequió un ejemplar.
Recuerdo, como si fuera hoy, que se despidió de m{i, nervioso como siempre, subiendo a un ómnibus.
Sería esta la última vez que habría de encontrarme con Schamay Grunberg, pues pocos días después, el 13 de agosto de 1995, falleció.
Lo sobrevivieron dos hijos: Mario y Elbio, médico.
En ocasión de su fallecimiento escribí una extensa nota en estas mismas páginas de nuestro “Semanario Hebreo” que titulé “Schamay Grunberg y la pasión periodística en idish”; y culminé la nota escribiendo textualmente que “Schamay se había ido a encontrar con sus colegas que lo precedieron en el camino sin retorno físico y que, nervioso y distraído como era, preocupado siempre por los temas de la cultura y de la prensa idish, se había olvidado, tal vez, que para vivir también hay que respirar”.
Debbie Poradosu Boyd Leí con especial interés la sección sobre nuestro querido Schamay Grünberg. Él era vecino nuestro en Montevideo y venía de visita a menudo, donde tenía charlas largas sobre judaísmo y cultura judía con mi mamá. Para mi Bat Mitzvah me regaló candelabros para Shabbat y todavía tengo un libro de Isaac Bashevis Singer con dedicatoria y su firma. No sólo un periodista serio, sino que también era apasionado por nuestra cultura, y era,aparte, y posiblemente lo más importante, un hombre bueno. Fue un honor haberlo conocido y tenido de visita en casa tantas veces.
Me gusta · Responder · 30 de octubre a las 18:40
Dorita Rostkier-Edelstein No creo que tengan información de mi familia, Rostkier, que llegó a Carmelo y luego a Ombúes de Lavalle y se dedico a diferencia de la mayoría de los judios a frutos del país
En la toto la Zapatería de Mendelsohn.
Rescate de la memoria judía en Durazno
Los judíos de Durazno.
El libro se puede adquirir en Durazno: Librería La Buhardilla y Maca; en Montevideo, en Linardi y Risso. Consultas por el 099957036
El miércoles 1 de junio a las 19 y 30 horas, en la Sala Bregman de la Comunidad Israelita del Uruguay – Kehilá, en Montevideo, se presentó el libro de Carlos Fariello Gamarra, “Los judíos del Durazno. Otras historias de inmigrantes”, editado por Tierradentro. En la ocasión participaron Shai Abend y el Lic. Oscar Padrón Favre, además del autor.
El autor en una parte de su exposición
En la oportunidad estuvieron presentes descendientes de los judíos del Durazno tales como Sara Zigler, Beatriz Bekerman, Julio Chonicheski y León Oltarz, además de autoridades de la Kehilá y del Comité Central Israelita.
“Los judíos del Durazno” es un proyecto de búsqueda y recuperación de la memoria referido a la presencia judía en Durazno.
El libro muestra un panorama general de la inmigración judía llegada a Durazno a partir de la década de 1930, y cómo estas familias vivieron y aportaron a la construcción de nuestra sociedad.
Isaac Mendelsohn, de origen rumano, nacido en 1908. Proveniente del pueblo de Năusăd (Nasaub), llega a Durazno en 1934.
Mendelsohn había arribado a Montevideo en 1929 junto con dos amigos de la misma nacionalidad.
Se instala en Durazno con un taller de compostura de calzados en 1935, con el nombre de “Signo de Oro”, luego agregará la venta de zapatos para damas y caballeros.
Al taller de compostura de calzados se agrega luego la venta de zapatos que provenían de fabricantes afincados en Montevideo, dicho comercio funcionó en calle 18 de Julio, frente a donde estuvo años más tarde la agencia de la empresa de autobuses ONDA (entre los años 1935 y 1937)
En 1941 compra a Vicente Spínola, de profesión sastre, la esquina de 18 de Julio y Penza, donde entre 1951 y 1953 reformará el edificio para instalar la zapatería “Signo de Oro” que extenderá su vida comercial hasta el año 1983.
Estos judíos, a excepción de las familias Eff y Ryzowy que vivieron en puntos diametralmente separados de la ciudad, como lo son los barrios de la Plaza Rodó y de la Plaza Artigas, respectivamente, se concentraron prácticamente en unas dos cuadras, por las céntricas calles hoy 19 de Abril, entre Artigas y Petrona Tuboras (antes Río Negro[1]). Se podría hablar de un mini barrio judío en el Durazno de entonces.
En la cuadra de 19 de Abril, entre las calles Artigas e Ituzaingó (hoy Baltasar Brum) estaban los comercios y fincas familiares de Granestein (Moisés), Sokolsky, Ziegler, Oltars y Bron. [ cinco familias judías en una cuadra! ]
Edificio, hoy refaccionado pero que guarda la apariencia en general del local que albergó el comercio de Moisés Granestein, y luego de Gedale Bron.
En la mencionada cuadra, en la esquina de 19 de Abril con Ituzaingó, la tienda y mercería “La Estrella” de Salo Ziegler (esta esquina estuvo antes ocupada por la tienda de Salomón Tell) ; en la mitad de la cuadra, por 19 de Abril y en la acera este, “La Capital”, mueblería de Abraham Sokolsky; en la acera de enfrente hacia el oeste la tienda “Sarandí” de Moisés Granestein, luego en esa esquina estuvo instalado Gedale Bron, también con comercio.
Cruzando por calle Ituzaingó, y por la misma acera vivía la familia de Sijas Oltars, donde se ubicó luego y durante muchos años la estación de servicios de Cortabarría Hnos.
Paralela a la calle 19 de Abril hacia el oeste, por Lavalleja, a la misma altura prácticamente, entre Ituzaingó y Tuboras, el domicilio de Confino (éste se dedicaba a la compra de chatarra, y al armado de camas de metal)
En la esquina de Lavalleja y Petrona Tuboras, la tienda llamada “La confianza” de José Holzman
Siguiendo hacia el este por 18 de Julio, frente a la Plaza Sarandí, entre 19 de Abril y Herrera, la mueblería “Centenario” de Abraham Bekerman, y la tienda “La Moderna”, en 18 de Julio entre Penza y Herrera, atendida por su esposa Sara Weil y continuando hasta la siguiente esquina con la calle Penza, la famosa y recordada zapatería de Isaac Mendelsohn, empresa luego continuada por su hijo Eduardo,“Signo de Oro” que durante décadas calzaron a varias generaciones de duraznenses.
Por calle, Penza hacia 18 de Julio, un taller de arreglos y confección de calzado,- propiedad de un inmigrante húngaro llamado Luis Lubich – , denominado “El Danubio azul”.
Lubich era casado con Blanca Mendelsohn, prima de Isaac Mendelsohn.
Prosiguiendo este recorrido, por 18 de Julio antes de llegar a la intersección con Manuel Oribe, la sastrería de Abraham Miljiker, de origen lituano, contigua a la confitería “La Americana” de Salinas, que luego fuera “La Catalana”, pasando la sastrería y tintorería a manos del “Nene” Casas. (conocida también como tintorería de Volpe)
Por calle Lavalleja, entre 18 de Mayo y Aparicio Saravia, el comercio (también tienda) de Salomón Wengrowsky, en la cuadra antes de llegar a la Plaza Artigas.
En cambio Isaac Ryzowy tenía su comercio en el ramo tienda con dedicación especial a gente del campo, frente a la Plaza Artigas, por al actual calle Ansina casi Lavalleja, conocida como “la casa blanca” aunque su nombre era “La Varsovia”.
José Mijailovich, de origen ucraniano, personaje pintoresco si lo hubo por su excesiva verborragia, siempre defendiendo el valor de lo que ofrecía en cada transacción con el cliente, vendía mercaderías varias, ropa, artículos de mercería y cosas de menor calibre, casa por casa, o boliche por boliche, lo que se dice un tradicional “klaper”.
Klapper es un vocablo en idioma yiddish que significa “golpear” y que hace referencia a los vendedores de mercancías puerta a puerta, iban golpeando las puertas de los posibles compradores. También entre los vendedores ambulantes, ocupación muy común entre la mayoría de los primeros inmigrantes judíos, estaban los que vendían a cuenta, es decir a crédito, en cuotas, éstos eran llamados “cuentenik”, cuente por cuenta seguramente, y del yiddish la terminación “nik”.
Los vendedores de esta última clase también se llamaron cuentapropistas, los primeros adelantados de las ventas a crédito.
Cuando un cliente no cumplía con el pago de la deuda se le denominaba “tshvok”, que significa “clavo”.
Godofredo Roeske, también lituano, era mecánico y realizaba el mantenimiento de las máquinas de la sucursal que tenía el Molino Filippini en la localidad de Cardal, en el departamento de Florida. Luego trabajó ejerciendo la misma actividad en el molino de Durazno.
Eff y sus hijos recorrían la campaña y vendían en la ciudad también diversas mercaderías. Vivían en una finca sita en la esquina de las actuales calles Manuel Oribe y Andrés Latorre.
[1] Las calles en esa época tenían otros nombre que difieren de los actuales. Por ejemplo: Penza era calle Yí, luego Zorrilla, Manuel Oribe (Sarandí), Eusebio Píriz (25 de Mayo), Tuboras (Río Negro), 18 de Mayo (Tacuarembó), Ansina (Cerro Largo), Baltasar Brum (Ituzaingó), mientras que calles Artigas, Lavalleja, 19 de Abril y 18 de Julio no cambiaron.
La siguiente lista es el resultado de la investigación realizada por Carlos Fariello Gamarra acerca de la presencia de inmigrantes de origen judío en el departamento de Durazno, Uruguay.La mayoría delas familias se establecieron en la capital del departamento en una zona de la ciudad que se puede denominar como el “mini barrio judío”.
La siguiente es una nómina de las familias de origen judío asentadas en Durazno a partir de la mitad de la década de 1930.
Schwartz– sin confirmar, comerciante (citado por Miguel Feldman[1])
Stern – sin confirmar, comerciante (citado por Feldman)
Confino -(apellido de origen sefaradí, provenía del Imperio Turco – Otomano) tenía tres hijos. Se dedicaba a los metales, era chatarrero. Se situaba su domicilio donde hoy es la sede del Club Atlético Wanderers, calle Lavalleja casi Ituzaingó, al lado de la casa de Morgantti.
Mendelsohn, Isaac – (origen rumano), comerciante, zapatería, casado con Ana Steiner (padre de Eduardo y Beatriz Mendelsohn) Eduardo también comerciante, casado con Perla Brom. Zapatería en 18 de Julio y Dr.Penza (Signo de Oro)
Sokolsky – Abraham, (origen polaco), padre de Simón Sokolsky comerciante, mueblería (“La Capital”) en 19 de Abril entre Ituzaingó y Artigas. Llegado a Durazno en el año 1939. Su esposa se llamaba Fanny Caban.
Ziegler (Zigler)[2], Salo – Comerciante, tienda “La Estrella” en la esquina de Ituzaingó y 19 de Abril.(Una hija: Suchi)
Ryzowy (Royave), Isaac – (origen polaco) comerciante (casado con Malka Bekerman, tienda “La Varsovia”, en la zona de Plaza Artigas, esquina de las calles Ansina y Lavalleja, dedicada a la venta de artículos para la gente de campo. (2 hijos, Cuba (1938) y Walter[3] (1947))
Oltars (Oltarz), Sijas – (origen polaco) comerciante vivía en la esquina de Ituzaingó y 19 de Abril, donde luego estuvo la estación de combustibles de la firma Cortabarría Hermanos, esquina cruzada con la tienda de Salo Ziegler. Oltars también tenía tienda.(tres hijos: Mauricio, que abrió en Montevideo una joyería en la calle Andes, Aída y Anita)
Eff (posiblemente polaco) comerciante, vendedor de artículos varios en el interior del departamento,vivieron en zona de la Plaza Rodó.(3 hijos:dos varones y una mujer)
Mijailovich, José (ucraniano), vendedor puerta a puerta. Vivía en Eusebio Píriz casi 18 de Julio. (casado, una hija)Su hija tuvo una academia de enseñanza de contabilidad, taquigrafía y dactilografía entre 1970 y fines de la década de 1980.
Bekerman, Abraham (origen polaco), comerciante, mueblería, en 18 de Julio casi Dr. Herrera, donde hoy está la sucursal del Banco de Santander (antes el viejo “Café Centenario”, luego en 1970 Unión da Bancos del Uruguay, Banco la Caja Obrera, y una tienda de Juan Nafouge) Al mismo tiempo tuvo una tienda en la cuadra anterior por 18 de Julio, atendida por su esposa, frente a la farmacia de Anchieri. (Su esposa se llamaba Sara Weil Bryl y tuvo tres hijos: Fanny, Carlos y Beatriz) Carlos Bekerman es médico especialista en medicina nuclear y vive Chicago)
Granestein (Granatstein), Moisés – comerciante, (padre de Mateo Granestein) vivían en 19 de Abril entre Artigas e Ituzaingó (esposa de nombre Liva) Comercio donde está hoy supermercado La Familia.
Bron, Gedale – comerciante, tío de Perla Bron. (esposa de Eduardo Mendelsohn), casa por 19 de Abril casi Ituzaingó. Vino de Tarariras, 3 hijas. (le compró el comercio a Moisés Granestein y se ubicó en la finca lindera por 19 de Abril)
Lubich, Luis -zapatero (origen húngaro), vivía en Dr Penza casi 18 de Julio (casado con Blanca Mendelsohn, prima de Isaac Mendelsohn) (Lubich no era judío)
Miljiker (Milcheker), Abraham – (origen lituano) tintorería donde luego estuvo comercio en el mismo rubro Volpe, en 18 de Julio casi Manuel Oribe al lado de la confitería frente, al Cine Artigas (dos hijos: Mauricio y Rebecca)
Wengrowsky (Wengrosky), Salomón, – (origen polaco) comerciante, tienda en calle Lavalleja, entre 18 de Mayo y Aparicio Saravia. (también aparece citado, según testimonios, como Henry)
Holzman, José – tienda ”La confianza”, en la esquina de Lavalleja y Petrona Tuboras (esposa se llamaba Elisa)
Roeske, Godofredo – (origen lituano) Mecánico, vivía en calle Ibiray entre Rubino y Nogueira. Hacía el mantenimiento de las máquinas del Molino Filippini en Cardal, y luego en Durazno.
Weil – Sara, esposa de Abraham Bekerman
Caban – Fanny, esposa de Abraham Sokolsky
Steiner – Ana, esposa de Isaac Mendelsohn
Lewowicz – (un joven con este apellido fue a la escuela No. 1 de Varones en Durazno) No hay información sobre la familia.
Tell – Salomón (aparece en Guía de la colectividad Israelita de 1954)
Rogower (Royover) – Isaac (aparece en Guía de la colectividad Israelita de 1954 como viviendo en Durazno)
Mautner – Hacendados con predios agropecuarios en el departamento de Durazno
Petzer – (de origen alemán) Dueños de una granja sobre la ruta 5, hacia el norte.
Klein – Zoltan (de origen húngaro) (dato sin precisar, según testimonios de conocidos, en la década de 1950, viajaba periódicamente a Durazno, viviendo algún tiempo en ésta, dedicándose a la compra y venta de joyas)
En Sarandí del Yí:
Conijetzki (Konicheski) – Abraham, Bernardo y León (tienda, antes venta en campaña de mercancías varias) La casa de familia donde hoy está la farmacia Danesa.
Víctor, Jacobo, y un hermano (tienda)
Niski, José (comerciante de origen polaco, provenía de Wraclaw –Panchev) y Rosa Niski, hijos: Elsa, Mauricio, Sara y Berta Berta, madre de Ruben Friedmann, vive en Israel desde 2015. Mauricio Niski trabajó en la campaña y jugó al fútbol en Nacional de Sarandí del Yí (murió en Montevideo en 2000)
Niski, Gela (prima de las anteriores, vivió en el Carmen, actualmente en Montevideo)
Borojovich – Aarón[4] (origen letón) tienda en Sarandí del Yí(emigrado antes de la guerra)
Krapchinsky – (se desconoce el nombre y la actividad que desarrollaba)
Kussman – Boris (aparece en Guía de la colectividad Israelita de 1954)
Lipman (citado en algunos testimonios; sin confirmar)
Liskin – (en el pueblo de Cerro Chato)(sin confirmar)
Mandel – Salomón (tenía un hijo varón)(tienda en el pueblo de Cerro Chato)
[1]Feldman, M.,Tiempos difíciles, Inmigrantes judíos en Uruguay (1933-1945).
[2] Entre paréntesis se incluya otra forma de escribir el apellido (esto no quita que pudieran existir otras)
[3] Casado con Olga Zonis
[4] Aarón Borojovich se casa en 1952 con Sprintze Buszkaniec, madre del inmigrante polaco Isaac Zlotejablko y éste adopta el apellido Borojovich. Isaac Borojovich es un sobreviviente del Holocausto (nacido en Svir, en ese entonces en Polonia, 1927) y que vive en Uruguay actualmente(Ver: Isaac Borojovich y la memoria uruguaya de la Shoá, David Serrano Blanquer, Ed. Trilce, Montevideo, 2013)
De ese pueblo provenía la familia Ryzowy. Muchas familias de origen polaco vivieron en Durazno a partir del año 1934)Otras historias de inmigrantesEl presente trabajo monográfico es el resultado de una investigación sobre la presencia de familias de origen judío en la ciudad de Durazno[1], en un período que abarca entre el año 1934 y los primeros años de la década de 1980.
La memoria reconstruida a través de testimonios varios ha sido la principal fuente de acceso a la historia de este núcleo de inmigrantes que participaron de la vida de nuestra comunidad por casi medio siglo.
Es una contribución a la tarea de desentrañar el pasado con la intención de descubrir ciertas facetas ocultas u olvidadas en el presente, en el entendido de colaborar con la construcción de nuestra identidad cultural, tan cosmopolita como diversa.
[1] Luego se extendió a otras concentraciones urbanas del interior del departamento como Sarandí del Yí, Villa del Carmen y Cerro Chato.
Criptojudíos en la Colonia del Sacramento por Dr. David Malowany.
La presencia de judíos en nuestro territorio, podría remontarse según algunas teorías a 1680. La corona portuguesa los había expulsado en 1497 por especial pedido del infanta Isabel, hija de los reyes católicos españoles prometida del Rey de Portugal, Manuel. Por ello, muchos dirigieron sus rumbos hacia las posesiones de dicha corona en el Brasil, donde los controles de la inquisición eran menores. ( Judíos conversos, La influencia hebrea en los orígenes de las familias tradicionales argentinas, Mario J. Sabán, 130).
El 24 de mayo de 1748 se designó como gobernador de las Provincias del Río de la Plata al brigadier José de Andonaegui. En sus primeras cartas al rey, el flamante funcionario anunciaba el enorme desarrollo del comercio ilícito en la región y el auxilio que los judíos portugueses en Buenos Aires recibían de sus pares de la otra orilla, los que se ubicaban en Colonia del Sacramento. También la Isla Martín García, bajo control portugués, obstaculizaba el comercio español. ( Sabán, ob. Cit., 132).
En 1754 la preocupación de los gobernantes españoles por la presencia de
portugueses judaizantes en el Río de la Plata no había terminado. De hecho, para esa fecha, el clérigo Pedro de Logu, calificador del Tribunal del Santo oficio de la Inquisición de Lima, se dirigió al inquisidor general en carta del 6 de junio para advertir sobre la gran falta de creencias, consecuencia directa del gran número de extranjeros. La solicitud concreta era, una vez más, la instauración de un tribunal del Santo Oficio en el Río de la Plata. Uno de los peligros que amenazan a nuestra santa fe en estas provincias, dijo el inquisidor, es la colonia de portugueses que está enfrente de Buenos Aires, a la otra banda del Río de la Plata, donde se junta toda la escoria de Portugal y Brasil, señalo, sin dejar de aclarar que “ no es poca la levadura vieja de judaísmo que viene entre ellos. El clérigo advertía también en su misiva que se habían observado muchas juntas diarias o nocturnas que hablaban de la presencia de sinagogas clandestinas en la ciudad de Colonia del Sacramento.
Desde la perspectiva de Logu ( Historia de las Religiones en la Argentina, Susana Bianchi pág. 22), la falta de controles impedía que se investigue la creencia de muchos, que en muchos años ni se les ve oír misa ni cumplir con la Iglesia, ni otras muestras de cristianos, y así ha sucedido vivir algunos judíos en esta ciudad muchos años sin saberse que lo eran, y amanecer después en Londres o en Ámsterdam como judíos.
En 1776 la Colonia del Sacramento es destruída por los españoles, eliminándose los últimos vestigios del judaísmo portugués activo. La zona se entrega a España y entra en la jurisdicción del Santo Oficio de la Inquisición.
1729- No queremos Alcaldes judíos o moros.
Zabala el antijudío.
Bruno Mauricio de Zabala, fundador de la Ciudad de San Felipe y Santiago de Montevideo no fue precisamente un pro judío. En el acta de la fundación jurídica de la Ciudad de Montevideo, que lleva la fecha 29 de setiembre de 1729, el colonizador ordena para los oficios de alcaldes y regidores sean elegidas personas benémeritas, de buenas costumbres, opinión y familia, de manera que no sean inferiores, ni tengan raza alguna de morisco o Judío. ( Luis Enrique Arazola Gil, Los Origenes de Montevideo, 1933, pag. 259. ) Extraído del Libro Cripto Judíos un fenómeno religioso y social de Boleslao Lewin, disponible en la mediateca de la Kehila. Pág. 36.
1862. Primer Judío en obtener la ciudadanía en Argentina.
¿ Louis Brie, el primer judío en pisar Uruguay ?
El Capitán Brie nació en Hamburgo el 10 de mayo de 1834. Era hijo de Luisa Kopeel y Hartwig Brie, comerciante. Se enroló en el ejercito de su país y luego de un entredicho emigró a Río de Janeiro. Colaboró con la fuerza brasileña que derrocó a Rosas. Por sus méritos se radicó en Buenos Aires y luego fue llamado por el General Rivas como su secretario y luego Capitán del Puerto de Montevideo. Luego se transformó en comerciante y tuvo una hija uruguaya. Cuando la Guerra del Paraguay sirvió a la Argentina.
Fue el primer judío en obtener la ciudadanía argentina. Fundo la primer congregación judía de la Argentina en 1862. Fue participe en la fundación del Templo de la Calle Libertad inagurado en 1897. Fue también presidente de la Jevrá Kadisha administradora del primer cementerio judío de la Argentina. Falleció el 1ero de marzo de 1917. Tal vez haya sido el primer judío en pisar suelo uruguayo en la era moderna.
Fuente : El primer judio legal Argentino Capitan Luis Hartwig Brie, Paul Armoni, Revista Toldot, julio de 1997.
21 de setiembre de 1909
la Primera organización: La Unión Israelita Ezra. ( Por Elie Verblun)
No sabemos con total seguridad cuando comenzaron a llegar los primeros judíos al Uruguay. ¿ Los hubo ya en la lejana época colonial? Sin duda que sí, como se desprende de la existencia de tribunales de la inquisición en el virreinato platense e, incluso de calles y lugares señalados como judíos. Desde luego, la tarea de precisar datos y circunstancias pertenece al especialista.
Pero lo que puede afirmarse con absoluta certeza, es que los primeros israelitas que hablaban idisch, no arribaron al país directamente de Europa, sino de la vecina República Argentina. Es posible que ya en los años iniciales del siglo, vivieran aquí judíos, que por motivos de uno u otro orden, hayan debido cruzar el Plata y establecerse en el Uruguay. Transcurrieron, sin embargo, varios años hasta que los inmigrantes pudieron agruparse en algún organismo societario.
Recién en 1909 se fundó una entidad judía. En los Estatutos de la Unión Israelita Ezra – impresos en 1912 en Buenos Aires, en la imprenta de N. Gezang, figuran 21 nombres de fundadores y la primera Comisión Ejecutiva.
Los fines de la sociedad, según el artículo 1ero, eran los siguientes: Ayudar moral y materialmente a los miembros necesitados; conseguirles trabajo u ocupación, elevar el nivel cultural de los asociados por medio de conferencias y lecturas adecuadas; crear una biblioteca y una escuela nocturna para adultos, auxiliar a los correligionarios recién llegados al país creando a tal efecto una caja especial.
De la claridad de los 85 artículos bien ordenados del Estatuto, impresos en 19 páginas de pequeño formato, puede inferirse que sus autores poseían una experiencia societaria anterior, traída probablemente de Buenos Aires.
Aún en la hipótesis de que hallan tenido ante sí un modelo hecho, hay que admitir que debieron aplicarse con criterio propio a la tarea de adecuar las disposiciones recogidas en esa presunta fuente a las condiciones locales.
La colectividad se componía en aquel entonces- según sabemos por otras vías- de 18 familias.
Llama la atención que, entre los fines de la Unión, se hable de fundar una escuela nocturna para adultos, pero no se diga nada de crear un colegio para niños. Puede pensarse que quizás no los hubiera todavía y que para los pioneros de la entidad- solteros aún- el problema era inexistente. Es verosímil, de todos modos, que esa época el ishuv no contara con mujeres, o que éstas estuvieran representadas en muy pequeño número.
Y aunque las puertas de la entidad se declararon abiertas para todo judío “ sin distinción de sexo, no se ha podido comprobar la existencia de alguna socia”. Ningún nombre de mujer figura entre los fundadores y miembros de la primer Comisión ( de 1909) y los integrantes de la posterior ( de 1912), cuando se procede a imprimir los Estatutos.
En el capítulo que trata de la Ayuda mutua, el artículo 26 establece que la Unión auxiliará a los socios necesitados y, entre paréntesis, excepciona los que padecen enfermedades venéreas. Es una disposición de corte original, explicable quizás por la soltería de gran parte de los componentes de la colectividad y las “ condiciones del amor” en estos países, en la época de las “ esclavas blancas. ”
El artículo 37 reza que la biblioteca tendrá libros, revistas y periódicos de todas las tendencias, menos la anarquista. Esta salvedad habla más del clima político reinante en el país, que de una actitud especialmente negativa de los fundadores hacia el anarquismo. En España y América Latina constituía dicho movimiento una fuerza pujante y combativa, que no vacilaba en emplear el arma del atentado contra la propiedad y las autoridades, y como tal era perseguido con rigor por los órganos estatales especializados en funciones de represión. Nuestros fundadores tomaron, por consiguiente, la precaución de no verse inmiscuidos en el problema. Lo que no quiere decir que no haya habido judíos anarquistas.
En general, el mismo artículo 37 establece que el Ejecutivo no podrá inclinarse por ninguna de las “ tendencias ”· ( se deja constancia de la inadmisibilidad de las que se orienten sobre el catolicismo u otras religiones). Es un hecho que las tendencias – según se sabe de otras fuentes- existieron. Sólo dos años después se separa un grupo que crea su propio mínima en la calle Santa María ( hoy Rivadavia), del que nacería más tarde la Biblioteca Scholem Aleijem.
El 31 de agosto de 1911, la Unión Israelita Ezra solicita personería jurídica. Su petitorio es proveído de inmediato y en forma favorable por resolución del 11 de setiembre de aquel año, firmada por José Batlle y Ordóñez y Pedro Manini Ríos, la entidad queda comprendida en los beneficios del artículo 21 del Código Civil.
Puede afirmarse con seguridad que con la institución Ezra comienza la vida societaria judía en Montevideo. Los primeros inmigrantes llegaron de Argentina, donde se habían establecido en un principio a su arribo desde Europa, pero su dinámica característica de hoy, la recibió el ishuv de la amplia corriente inmigratoria que afluyó desde el viejo continente, a partir de los años iniciales de la década de los veinte y hasta el estallido de la segunda guerra mundial.
Este aporte humano se diferenció, cuantitativa y cualitativamente, del que provino de Argentina. El inmigrante de Europa, casi siempre joven , era un producto del período de Sturm un Drang que entonces se vivía allí.
Por lógica derivación, la naciente calle judía en estos países sintió la influencia de una juventud briosa y combativa, dispuesta a marchar al sacrificio por ideas e ideales. Regímenes antisemitas y policíacos forzaron, empero a un nuevo éxodo a este elemento, valiéndose, al efecto, de medidas directas e indirectas.
A dichos jóvenes, portadores de los principios de todos los partidos judíos y no judíos, debe nuestro ishuv su fisonomía actual. No quiere decir esto que haya alcanzado en su evolución una especie de desideratum, sino que es indispensable que los síntomas de vitalidad e inquietud que presenta, reconocen el sello de la corriente inmigratoria de referencia.
La primera institución judía en el Uruguay, la sociedad Ezra, abrió el surco y echó la simiente que se desarrollaría más tarde, en polícroma vida societaria. De no mediar el posterior aflujo inmigratorio, los primeros brotes seguramente se habrían perdido. Pero vino el refuerzo humano y, a través de él, la iniciación pionérica de medio siglo atrás se vinculó a nuestra existencia judía presente.
Fundación del Jevrá Kedushá Ashkenazí. Por Israel Nemirovksy, del libro Albores del judaísmo en el Uruguay.
Como lo hemos expuesto en nuestro artículo de la semana anterior, el 18 de Julio de 1916 tuvo lugar la primera asamblea de judíos del Uruguay, durante la cual fueron electos los integrantes de la primera Comisión Directiva de la Jevrá Kedushá Ashkenazí.
Al día siguiente, el 19 de Julio de 1916, sesionó esa Comisión Directiva, bajo la presidencia de Naum Rosenblat y actuando en Secretaría el Sr. Moisés Bluguerman. Se resolvió designar al Presidente y Secretario, Sres. Rosenblat y Bluguerman, para entrevistarse con el Director General de Cementarios, con el objeto de informarse sobre la forma en que la Jevrá Kedushá podría adquirir un predio para cementerio israelita.
Los nombrados dirigentes no perdieron tiempo alguno y visitaron de inmediato al Director de Cementerios, cambiando ideas con el mismo sobre el mencionado asunto. En la sesión de la Comisión realizada tres días después, el 22 del mismo mes de julio, se dio cuenta de la entrevista y de las opiniones recibidas del citado directivo comunal, decidiéndose continuar con las gestiones iniciadas.
En la sesión de la Comisión Directiva del día 3 de agosto de 1916, que figura a fojas cinco del libro de actas, fueron tomadas dos importantes resoluciones: en primer término, fue nominada una Comisión integrada por los señores Naum Rosenblat, José Bauman, Moisés Milies y Adolfo Bresler, para ocuparse de la designación de una abogado que prestara su asesoramiento durante las gestiones de compra de un terreno para el cementerio. Y en segundo lugar, se aprobó una moción del Presiente Sr. Rosenblat, en el sentido de que todo israelita que solicitara su ingreso a la institución fuera aceptado sin perjuicio de lo que se decidiera por la primera asamblea general de socios sobre el problema de los matrimonios mixtos, entre judíos y personas de otra religión, a raíz de cuestiones inherentes a tradiciones, festividades religiosas, educación de niños, etc, que se plantean casos así.
En las sesiones de la Comisión efectuadas los días 10 y 17 del mismo mes de agosto, se dio cuenta de conversaciones realizadas con el Dr. Domingo Arena, a quien se pidió fuera el asesor y abogado de la sociedad. El Dr. Arena aceptó el ofrecimiento y se manifestó dispuesto a cooperar en la fundación de un cementerio israelita y en la obtención de la personería jurídica.
En la sesión de la Comisión de fecha 7 de setiembre siguiente fueron aprobados los proyectos de Estatutos y Reglamento para la Institución y se resolvió someterlos a la consideración de una asamblea general extraordinaria de socios, para estar en condiciones de pasarlos al Abogado y solicitar del Gobierno la concesión de personería jurídica ( foja 8 del libro de actas) .
Es interesante destacar la personalidad del Abogado que la Jevrá Kedushá contrató para asesorarla y para realizar los trámites de obtención de personería jurídica.
Se trata del renombrado Dr. Domingo Arena, quien fue durante toda su vida un gran amigo del famoso Presidente de la República don José Batlle y Ordóñez. En aquella época el Dr. Arena era un joven profesional, quien realizó con posterioridad una brillante y notoria carrera universitaria y política, ocupando cargos públicos de gran jerarquía incluso los de Ministro y Presidente de la Cámara de diputados.
Tal como ya ha sido expuesto, fue mi extinto padre don Najman Itzjak Nemirovksy, el primer guía religioso del judaísmo uruguayo, quien inició durante los años 1914 y 1915 la primera conversaciones con los contados israelitas que se encontraban en Montevideo, sobre la necesidad de fundar un cementerio judío. Cuando constató que ya había cierta comprensión sobre el problema y que algunos de los correligionarios comenzaban a hablar de la adquisición de un terreno con ese objeto, empezó mi padre la segunda y esencia tarea de convencer a los mismos de iniciar la obtención de un fondo monetario que permitiera llevar a la práctica tales proyectos.
Esas gestiones fueron en cierto modo bastante desagradables y nada fáciles. No todos se decidían de buenas a primeras, a hacer las contribuciones requeridas. No obstante, es de justicia recordar que los primeros judíos del Uruguay, salvo contadas excepciones, eran personas de escasos recursos y que muy posiblemente no estaban en condiciones de hacer frente a las erogaciones que se les solicitaban.
Diversos detalles se hallan grabados en nuestra memoria, sobre aquellos sucesos ocurridos durante nuestra infancia y especialmente sobre la forma en que reaccionaron aquellos primeros pobladores israelitas, cuando les fueron solicitadas sus contribuciones. Hubo casos, desde luego, en los cuales los judíos respondieron en forma positiva y honorable e hicieron en forma inmediata las contribuciones. Pero, hubieron también los otros casos, en los cuales se respondió con dureza, incompresión y hasta mala voluntad.
Vamos a relatar uno de esos últimos episodios. Había un cierto correligionario, quien no se contaba entre los más pobres, nada ignorante, tampoco mala persona, quien en el transcurso del tiempo desempeñó algún rol de importancia en la vida del judaísmo uruguayo, cuyo nombre, desde luego, no ha de ser revelado. Mi difunto padre lo había ya visitado varias veces sin haber tenido con él suerte alguna, ya que siempre contestaba con negativas, agregando que no era un asunto necesario, que nada resultaría de ello, que los correligionarios no iban a contribuir y cosas por el estilo. Hasta que cierto día, luego de un requerimiento un poco más enérgico, contestó a mi padre que no se necesitaba cementerio y que cuando él muriera podrían tirarlo a los perros...
Mi padre se entrevistó ese mismo día con la esposa de ese señor y le contó la contestación recibida del mismo. Y pidió a la señora, que en su imaginación se represente la escena de que, cuando a su debido tiempo fallezca el esposo y lo tiren a los perros, ella presenciaría como los animales se arrojarían sobre su cuerpo; un perro le arrancaría un brazo, otro una pierna y así sucesivamente...
La impresionada señora no dejó hablar a mi padre y le pidió que volviera al día siguiente, haciendo entonces una contribución apropiada.
Durante la sesión del 10 de agosto de 1916, se comisionó al Presidente, Secretario y Tesorero para entrevistarse con la famosa soprano israelita Rosa Raisa, quien en una de sus giras internacionales, se encontraba entonces en Montevideo, para que diera un concierto a favor de la Jevrá Kedushá.
En la sesión del 17 del mismo mes, se decidió que algunos miembros de la Comisión asistieran a la Asamblea de la Institución “ Ezra” que ya existía hacía unos años, para solicitar su contribución.
Y en la sesión del 23 de noviembre se dio cuenta de que la Sociedad Israelita de Damas de Beneficiencia había enviado una donación de 50 pesos. Ello prueba, además, que esa meritoria institución de ayuda a los necesitados existía ya en aquella época, con el mismo nombre que ahora.
Por Israel Nemirovksy de su libro Albores del Judaísmo en Uruguay.
El Presidente de la República, Dr. Tabaré Vázquez, estampa el matasellos que conmemora los cien años de la creación de la Jevrá Kedushá Ashkenazi y la Jesed Shel Emet, organizaciones que tendrán a su cargo la administración del Cementerio Israelita ubicado en La Paz, Canelones, a 25 kilómetros del Centro de Montevideo.
Nci Uruguay
Ayer a las 15:41 · "Esta foto me recuerda a mi querida sinagoga en la cual hemos tenido tantas hermosas celebraciones familiares, como Bar mitzvot, Casamiento, Bats y tantos Iamin Noraim en Comunidad.
Un capítulo que se cerró, para dar lugar a una Comunidad mucho más pluralista en nuestro tan querido Bait Jadash, hecho con el esfuerzo de todos nosotros. Son lindos los recuerdos, pero miremos hacia adelante con alegría y con muchos buenos proyectos". DORIS BRUCK
Controvertida pintada de betarim charrúas, en la caliente Ciudad de Hebrón en 2011.
Sinagoga de la calle Inca.
Gabriela Brande a ese shil iba mi abuelo, mi papá.....y yo cuando era chiquita!!!!
28 de noviembre a la(s) 10:45 · Me gusta · 7
Beatriz Kriz Son unos Genios!!!! Increible la idea, se siente el espiritu Macabeo. Suerte Beatriz Pakciarz fundadora de Macabi Tzair.
28 de noviembre a la(s) 11:39 · Me gusta · 3
Isaac Dodel Que bonito que quedo mi querido Shil de Inca, yo, mi padre, tíos y mi Abuelo, fuimos allí. Gracias, desde Buenos Aires por esta hermosa obra.
Marta Zamelson Que hermosos recuerdos tengo del shil de inca, alli iban mis abuelos y alli pase todos los jaguim
28 de noviembre a la(s) 16:02 · Me gusta · 1
Diana Skudicki Este shil, cuenta entre sus fundadores al abuelo de mi cuñada Betariz Verbsky Novogrebelski. mucho éxito
29 de noviembre a la(s) 3:36 · Me gusta · 1
Hana Szwarcwort me trae recuerdos de mi infancia cuando iba con mi bobe y mi mama !!!!!
Habonim Dror según Wikipedia
Habonim Dror Uruguay Habonim Dror Uruguay. Habonim Dror Uruguay es un movimiento juvenil sionista socialista, de ideología jalutziana y kibutziana, que activa en Uruguay desde el año 1956 y es parte del Movimiento Continental (Habonim Dror Amlat) y Mundial (Habonim Dror Olami).
Desde hace varios años, además de desarrollar actividades en el Ken de Montevideo, también lo ha hecho en el interior del Uruguay, ejemplo de esto fue el trabajo durante 10 años en el Departamento de Paysandú y hoy en día con proyectos en otros lugares la convierte en la única Tnuá que realiza actividades educativas en el Interior del Uruguay.
ÍHistoria y Actualidad Historia Habonim Dror surgió de la unificación del movimiento juvenil jalutziano Ijud Habonim, que tuvo su origen en Inglaterra en 1929, y Dror, de corriente jalutziana sionista socialista, creado en 1915 en la ciudad de Kiev.
En Uruguay la Tnuá Dror comenzó sus actividades en el año 1956,1 y tomó el nombre Habonim Dror a principios de la década del ’80.
Por 1956, desembarcaron en Uruguay, Tuvia y Pnina Katz, jóvenes judíos argentinos pertenecientes al movimiento Dror Hakibutz Hameujad, con la intención de formar un movimiento paralelo en Montevideo. Se pusieron de inmediato en contacto con la escuela Scholem Aleijem de la calle Constitución y con gente del partido Ajdut Haavoda.
Comenzaron a trabajar en los locales de la escuela con los alumnos e hijos de integrantes del partido. Al año siguiente, cambiaron los integrantes argentinos y llegaron Eliahu y Varda Szwartzman, quienes pusieron manos a la obra para conseguir un local propio para realizar actividades, consiguiéndolo a pocas cuadras de la escuela, en la calle Alvear, alquilándolo en primera instancia para que, luego de un año tras la llegada del primer enviado de Israel, el sheliaj Moshe Kaspi, fuera comprada con el dinero recaudado de rifas, bonos, donaciones y otras actividades.
Del viejo local de la calle Alvear se trasladó a la casa de la calle Guaviyú. Años más tarde se compró una casa en la calle Canelones 935, en el centro de la ciudad, bajo el nombre de "HaJotrim" - en honor al kibutz que recibió garinim de nuestro movimiento - ya que había varias familias judías viviendo por la zona.
Con el comienzo de la migración judía, de Goes a Pocitos, la tnuá decidió que había que abrir una sede en la zona. Con la llegada del sheliaj Meir Rekanati se compró la gran casa en la calle Martí, en pleno centro de Pocitos, bajo el nombre Igal Alon, en recuerdo a la figura del gran líder del Estado de Israel y del movimiento kibutziano, e Itzjak Rabin, 7 días después del asesinato de este Primer Ministro. Poco tiempo después se vendería la casa del centro.
Por razones ajenas a la voluntad popular, se tuvo que vender la casa de Marti y comprar un nuevo local en la calle 2 de mayo, donde hoy se encuentra. Con la venta de la sede de Goes, calle Guaviyú 2579, llamada Revivim, en honor al kibutz que recibió el primer garin alia de Habonim Dror Uruguay, se cerró una etapa para la tnuá.
Desde la cueva de Majpelá al Cementerio Israelita de La Paz en Uruguay.
Enseña la Biblia que cuando falleció Sará, Abraham trató con Efrón la compra de una cueva en sus tierras “como un bien destinado a sepulturas”. Efrón lo ofreció como regalo, pero Abraham se mantuvo firme en su deseo de pagar por él. Se comprueba de este pasaje bíblico lo caro que es para el judaísmo la debida sepultura.
Desde la época talmúdica se halla establecido el principio de “met mitzvá” que impone la obligación de entierro a toda la comunidad, o en despoblado a quien hubiese encontrado un cadáver. Dicho deber recae al principio sobre los herederos, pero si estos carecen de medios, los costos deben recaer sobre toda la comunidad. Si el difunto expresó el deseo de no ser enterrado, no se le debe hacer caso, pues sería una vergüenza para los vivos que ello no acontezca (Najmanides). El cumplimiento de este precepto se considera especialmente meritorio.
La Ley deuteronómica dispone que el cuerpo del ejecutado debe enterrarse el mismo día. Los rabinos sacaron de ello la conclusión de que ningún cuerpo debe conservarse durante la noche, pero solo en Jerusalém se conserva la costumbre de no esperar al día siguiente para dar sepultura.
Desde los tiempos rabínicos se deplora la costumbre de colocar vestidos costosos, joyas y armas en la tumba, imitación de ritos paganos. Se dice que fue Rab. Gamliel II ( Siglo I D J) quien rebelado contra esta práctica pidió que no se lo entierre más que con un simple lienzo. Desde esa época se introdujo esa costumbre en los judíos.
Cuenta Flavio Josefo que al pasar una procesión fúnebre, la gente de Judea detenía sus actividades y acompañaba al difunto hasta su última morada. Esta tradición se conservó hasta el Siglo XVIII en algunos lugares. En esos tiempos existía también la costumbre de que ciertas mujeres se profesionalicen en las lamentaciones, marchando delante de la procesión y tocando tambores. El Talmud explica que la participación de estas a la cabeza se explica porque Eva fue propiciante de que la muerte viniese al mundo.
Al recibir la noticia de una muerte, los judíos piadosos pronuncian la bendición Barju Dayan ha Emet ( bendito sea el verdadero juez).
El hijo mayor o más estimado, o a falta de este, un amigo, debe cerrar los ojos del difunto. El Zóhar explica esta costumbre porque el difunto vio la presencia divina antes de expirar (Shejiná) y no debe continuar después de ello presenciando su mundo anterior, ya que eso lo confundirá a la hora de presenciar el venidero.
En el enterramiento no se coloca a un hombre justo junto a un ignorante o malvado. Tampoco junto a su enemigo. Los que fueron excomulgados son enterrados en lugares apartados. No se puede colocar un ataud encima de otro, salvo que medie tierra de una vara de espesor. No se dice oración alguna por un hombre autoeliminado, ni tampoco si la muerte ocurre en día festivo, ya que esa circunstancia supone un favorecimiento de la providencia que exime de toda oración elogiosa.
Imagínese entonces el lector que la comunidad judía uruguaya solo pudo haber florecido cuando el Estado le concedió el permiso para establecer un cementerio lo cual aconteció entre 1916 y 1917. Cuentan nuestros mayores, varias anécdotas relacionadas con dicho proceso.
Se dice que una delegación de prestigiosos militantes comunitarios visitó en su chacra de Piedras Blancas al ex Presidente José Batlle y Ordóñez, líder del partido de gobierno, a efectos de obtener el permiso del Estado para la instalación de un cementerio israelita. El político reformista se horrorizó frente a la propuesta que recibía. Los judíos, discriminados en otros países, ciudadanos con todos los derechos en el nuestro, no aceptaban ser enterrados juntos a los demás!.
Tomás Berreta, parecería que fue quien dio el permiso para que en su Canelones, donde sería elegido Intendente, se erigiera en 1917 el cementerio israelita en la contigua a la Capital, ciudad de La Paz.
Se cuenta que el político Domingo Arena fue el asesor letrado de la primera sociedad de entierros askenazit (la Jevrá Kadischá ) fundada el 18 de julio de 1916 en el Centro Asturiano. Dicha fecha es tomada como de fundación de la Comunidad o Kehilá Askenazit. Casi simultáneamente y con igual finalidad, es creada una sociedad sefaradita, llamada Jesed shel emet, que se traduce como brindarse verdaderamente o dar sin pedir a cambio. Los apellidos de los fundadores son Morón, Macadar, Sassón, Abudara, Cohen, Galante, Mizrají, Junio, Balas, Barqui y Baruj, entre otros.
Bibliografía: Nemirovsky Israel, Albores del Judaísmo en Uruguay. Enciclopedia Judaica Castellana, México, 1949, Tomo V.
Judíos en Uruguay.
El dibujo de Fritz Freudenheim fue realizado en 1938 y documenta la travesía de Hamburgo a Montevideo ( Museo Judío de Berlín). En 1938, Alemania no era un buen lugar para ser un Judio. Mientras que algunos Judios alemanes todavían podrían haber esperado que el antisemitismo del régimen nazi de alguna manera desapareciese, los que tenían los medios para huir del país lo hicieron siempre y cuando encontrasen un lugar donde desembarcar. Los Freudenheims lo hicieron, y lograron salir de Berlín hacia Montevideo.
Su hijo pequeño Fritz, de 11 años en el momento, documentó su odisea traumática en un mapa con colores brillantes, con alegría titulado: Von der alten Heimat zu der neuen Heimat! ('Desde el antiguo hogar a la nueva casa!') Documenta las ubicaciones de la familia Freudenheim desde una fecha tan lejana como 1925, antes de que él naciera. África, con sólo un puerto de escala, se presenta como relativamente pequeña, mientras que América del Sur es más definida (todos los países se muestran), pero separada de América del Norte. De los países europeos, Alemania ocupa un lugar preponderante; los trenes que llevan al Freudenheims en sus viajes al interior del país pronto se utilizarían para transportes más siniestros.
La imagen anterior circula por Internet hace algunas semanas. Es fácil reconocer que se trata de un dibujo infantil, pero lo más importante no salta a la vista de inmediato: representa la odisea personal de un niño de 11 años, en su viaje desde Berlín a Montevideo.
Los Freudenheim eran un matrimonio judío que vivía en Alemania en plena ascensión y consolidación del nazismo. Cuando comprendieron que sus vidas corrían un peligro inminente, decidieron emigrar apenas les fuera posible. Y su hijo Fritz, que por entonces era apenas un niño, plasmó en un colorido mapa las vicisitudes de ese viaje.
El niño realizó su dibujo en 1938, lo tituló "Del viejo hogar al nuevo hogar" y señaló en el mismo cada escala del itinerario familiar, incluyendo algunas mudanzas anteriores a su propio nacimiento:
El punto de partida es en 1925, cuando la familia está radicada en Berlín, en un segundo piso de la calle Levetzowstrasse, señalado con una flechita (en esa calle existía una sinagoga, que fue saqueada por los nazis y utilizada posteriormente como sitio transitorio de reunión y reclusión de quienes eran enviados a los campos de concentración).
La siguiente fecha que aparece es de 1927, cuando se mudan en tren a la ciudad de Muhlhausen, donde quizás nació Fritz.
Ya en 1938 (el primero de marzo), el mapa señala que los Freudenheim regresan a Berlín en tren, seguramente con los planes de emigración ya en mente. Para entonces, cualquier alemán sabía lo que iba a ocurrir con los judíos en ese país.
El 23 de octubre de 1938, la familia llega a Hamburgo, el puerto más importante de Alemania en la época.
El 28 de octubre, el buque "Jamaique" zarpa de Hamburgo con los Freudenheim a bordo.
El 31 de octubre tocan el puerto de Antwerp (Bélgica).
El 5 de noviembre hacen escala en El Havre (Francia).
El 8 de noviembre se detienen en Lisboa (Portugal).
El 11 de noviembre hacen escala en Casablanca (Marruecos).
El 26 de noviembre, después de cruzar el Atlántico, llegan a Río de Janeiro.
Al día siguiente hacen una pequeña escala en Santos.
Y finalmente el 30 de noviembre de 1938 llegan a su destino: Montevideo.
A continuación, el mapa del pequeño Fritz muestra una casa en la calle "Sotelo 3918".
Un poquito de investigación me permite suponer que la referencia alude a la calle Pantaleón Sotelo, bien cerquita del actual Parque Posadas. Probablemente se trataba de un barrio muy tranquilo en esa época, bonito y arbolado.
Presumo entonces que la familia Freudenheim encontró, en este rinconcito del mundo, la seguridad y la paz que anhelaba para rehacer su vida. Mientras tanto, ya al año siguiente, Europa estaría enzarzada en una guerra que se convertiría en mundial y cobraría 60 millones de vidas (cifra récord de la barbarie humana).
elarea51.blogspot.com
Viejo barrio que se fue
Fernán Cisnero, El País de Uruguay, Setiembre 2013
En 1888, Emilio Reus, se hizo de un terreno de 66 hectáreas con la idea de construir en 18 manzanas, 27 edificios con 531 viviendas. La idea era hacer casas obreras en una zona cercana al centro de la ciudad. Un año después, ya con Reus lejos del negocio por una serie de eventos desafortunados, el presidente Máximo Tajes compró simbólicamente la primera vivienda.
"Durante la década de 1920 la comunidad judía, que llegaba en olas inmigratorias, hizo de Villa Muñoz uno de sus puntos de concentración, instalando zapaterías, mueblerías, cuadrarías y otros negocios", de acuerdo a la Enciclopedia de El País. "Funcionaron asimismo escuelas judías y sinagogas, y se instaló la Caja de Ayuda Mutua de Villa Muñoz (1925), transformada posteriormente en el Banco Israelita del Uruguay. Si bien no sólo judíos poblaron lo que había sido el barrio Reus, Villa Muñoz quedó en la memoria colectiva como el `barrio de los judíos`".
Y fue una zona próspera y familiar y buena para criar a los hijos, de acuerdo a testimonios recogidos por Gonzalo Rodríguez Fábregas para su documental El barrio de los judíos. A partir de 1995, los judíos empezaron a abandonar el barrio. La primera sinagoga del Uruguay, que está en Inca 2217, cerró hace muchos años y hoy tiene un aspecto que apenas deja ver su pasado de populoso centro social, religioso y cultural del barrio.
La banda sonora en el barrio de los judíos es una combinación de cumbia y ritmos latinos apenas tapada por el murmullo que aportan los autos, ómnibus, camiones y centenares de peatones que circulan por la zona. De hecho, todo el barrio está en constante movimiento. Son cuadras frías y a la sombra conviene entrar en calor.
El barrio de los judíos, como se conoce a esa zona que en el nomenclátor oficial es Villa Muñoz y en la que los judíos de origen europeo dejaron lugar a una mayoría criolla, huele a un perfume que intenta ser incienso pero claramente es desodorante de ambientes. En algunas esquinas hay un olor que parece de plástico barato o de depósito.
El aspecto no está muy cuidado, las veredas están rotas y sucias y para transitarlas hay que esquivar los puestos callejeros. Es un lugar para comprar y ya no genera el cariño de antes entre los lugareños. Todos parecen estar de paso. Es como el Chuy pero está en Montevideo.
Hay mucha gente y muchas tiendas. Muchas tiendas. Aunque originalmente la parte comercial del barrio no abarcaba más que tres o cuatros cuadras, hoy se extiende más allá de sus límites originales hasta abarcar unas ocho cuadras y varias manzanas en los alrededores. De hecho, antes iba de Concepción Arenal hasta llegar a Libres como mucho y exclusivamente por Arenal Grande y hoy llega casi hasta Hocquart y ha incluido a Justicia, Amézaga y Domingo Aramburú.
Y conforman lo que, de acuerdo a la alcaldesa del municipio C, Miriam Rodríguez, es el mayor centro comercial mayorista del país
En la década de 1960, según recuerda Moisés Sluckis -un viejo comerciante de la zona-, "en la calle Rivadavia estaban los Acevedo, Moris Hannan con Casa Defensa (una licorería que todavía está), después Bolsanyl, a la derecha estaba Casa Dorita, que aún existe, Casa Casica, una potencia, más allá estaba Sosenke, un excelente comerciante; en Marcelino Berthelot estaba Casa Katz. Y allá casi Martin García, Almacén Buby", que todavía está abierta.
Sluckis está retirado del viejo negocio familiar (una empresa mayorista e importadora que hoy solo en una mínima parte es familiar). Los Sluckis empezaron con un cajón con caramelos en la Caja de Jubilaciones. Y en el barrio hay varias historias como esas. Otros cuentan historias de judíos analfabetos que terminaron haciendo fortunas. Trabajaban de sol a sol.
Eso sí, "si antes era 95% de comerciantes judíos, hoy será un 85% de no judíos", comenta un vecino. Pocos de los comerciantes viven en el barrio y muchos de los viejos judíos se fueron a vivir a Pocitos.
Foto: manifestación obrera en 1927 ( zhitlovsky.com.uy)
Judíos de izquierda.
En 1917 se funda el Centro Cultural Morris Winchewsky. En 1925 se organizan escuelas nocturnas para obreros judíos y la Caja de Ayuda Mutua de Villa Muñoz que, en la década del 40 se convertiría en el Banco Israelista. En 1929 se funda el Club Obrero Vanguardia Progresista. El denominado progresismo fundó la colonia Tres Arboles, alentó créditos a partir del Banco Israelita, dio lugar la fundación de la Asociación Cultural J. Zhitlovsky en 1935. Esta corriente llevó inclusive a la fundación de un cementario judío independiente de aquel otro obtenido en 1916. El Unzer Fraint, publicación periódica en Idisch, fundado en 1935 fue vocero de esta línea de pensamiento durante mas de cuatro décadas. En 1925 se funda la Primera Cooperativa Mutua Israelita en la calle Emilio Reus 2366. Dentro de la Cooperativa, una sección de Previsión Social daría lugar a la Mutualista Israelita. Se contó durante un largo periódo con una audición radial: El Hogar y la Escuela emitida por la Escuela Zhtlovsky. Un semanario Zum Oktiaver apareció en 1929 hasta 1937 ( El Universo Cultural del Idisch, Teresa Porzecanski).
Para contacto@mensuarioidentidad.com.uy Dic 1 a las 6:59 PM El usuario 'Julio Moskovicz'(juliomoskovicz@gmail.com) ha comentado la noticia http://www.mensuarioidentidad.com.uy/uruguay/242
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"En 1919, en Montevideo, la Policia irrumpió en la sede del Centro "Aurora" ("Hashajar?,)arrestó a los presentes e hizo una `prufunda razzia, a la caza de "rusos" en toda la ciudad, deteniendo en sus casas a judios ("los rusos"). "El 11 de Enero 1919 fué asaltada nuestra sede partidaria por la Policia, que, igual que en Argentina, comenzaba a hostigar a los radicales (maximalistas).. (Sholem Sztaroshevsky. "Historia del poalei- sionismo de izquierda".en "Historia del Sionismo en Uruguay" OSU. 1943. pág. 74.) *Sztaroshevsky, inmigró adulto al Uruguay, en 1925. Fué un incansable promotor del sionismo obrero de izquierda. "
Viaje por la historia ( Julio Moskovicz, monografías.com)
La Escuela Ivria.
La Escuela "Ivria" se fundó en 1960/ 61, siendo pioneras Yael ROSENBERG y Ruth HIRSCHFELD , Directoras- docentes.
Fué auspiciada por un grupo de padres ante la falta de un centro de enseñanza en la zona de Pocitos.
Al inicio, sólo con un Jardin de Infantes a nombre de "Adela Eshel", comenzó en Jaime Zudañez 2525. n 1963 ya enseñaban Jardinera, Preparatorios y 1º, 2º y 3º año escolar, con 30 alumnos (31) Jul 2, 1963
En 1964 pasan a José Marti 3232, una casa de dos plantas, en doble horario.
Asisten 90 alumnos. Se dictan las clases en idioma hebreo. Anualmente se creaba un nuevo grupo. Puesto que era escuela complementaria, el alumnado también asistía a Escuela Pública.
Esta situación motivó que se transformara en Instituto Integral, con comedor.
En 1967 adquieren una casa en José Ellauri 973. En 1972 (?) se creó el Liceo.
2 de octubre · Editado ·
Elenco de maestros — con Rachel Orni, Moshe Burla,Lyda Florez, Mordechai (Maximo) Diament, Nitza Orni,Dora Benaderet, Yael T Rosenberg, Haydee Sorgen,Nurit Rosenbaum y Miriam Szarf.
Clarisa Mor-gan Despidiendo a Lea y Amnon AvishaiMe gusta · · Seguir esta publicación · Compartir · 19 de octubre a la(s) 12:22
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Silvia Ostroz yo la tuve como maestra a Leha tengo buenos recuerdos de ella aunque a veces era muy severa y no siempre se le entendia19 de octubre a la(s) 16:57 · Me gusta
Silvia Ostroz en que anios estuvieron porque yo no recuerdo cre que yo la tuve como maestra el primer anio que estuvieron en el pais19 de octubre a la(s) 16:59 · Me gusta
Paula Blustein de Schwarz Al que inmediatamente reconoci es al dulce de Mordechai19 de octubre a la(s) 22:44 · Me gusta · 1
La concurrencia a dos escuelas motivaba que los alumnos casi no tuvieran margen para traslados y almuerzo lo que fué superado al pasar "Ivría" a ser integral, asumiendo también la Enseñanza Pública. Se conformó un 6° Grado de Primaria. Desde 4º, las clases se daban en inglés.
El aumento del alumnado motivó en 1967 la compra de una gran finca de 1.500 metros, en José Ellauri 973, donde más adelante se construyó un edificio para Jardin de Infantes, con gran esfuerzo de la Comisión de Padres.
En 1972 (?) se creó el Liceo, cuya Directora fué Leonor Bister, ocupando la sub-Dirección, Manuel Tenenbaum. El "Instituto Cultural Ivriá" obtuvo Personería Jurídica en Set. 1973, gestionada por el Esc. Mario E. Benaderet. En 1976 se fusionan "Ivria" y "Sholem Aleijem", tras gestiones iniciadas en 1975 a cargo del Ing. Manuel Berger y Jaime Kowalsman y Dra. Hershorn, respectivamente, continuando las escuelas conjuntamente en Ellauri 973.
Tiempo después construirían un importante edificio en la calle 21 de Setiembre 2741 y adoptarían el nombre de Instituto "Ariel" Hebreo Uruguayo.
Fueron docentes Mabel Ancis, Moisés Bourla, Máximo Diament, Lea Gerber, Masha Mashlanka, Josefa Neuman, Esther Oppenheimer,Yael Rosenberg y otros. Dora Benaderet estuvo largos años a cargo de la Administración.
De los padres pioneros se recuerda a Julio Bialystocki, Herman Blusztein, Bernardo Brizovky, Simón Drachman, Aron Eisenberg, Julio Goldenberg, Simón Groisman, Doris y Helmut Holz, Raúl Jaitov, Mateo Kahn, Lazovsky, León Lescz, Jankiel Manievich, Lydia Radoscovich, Salomon Shleifer, Simón Steiger, Elías Tugender, Wasserman, Julio Wildbaum, Raul Wilkorsky.
Diana Haber>MI PRIMER EJERCICIO DE LA PROFESION DE MAESTRA EN LA ESCUELA IVRIA, AÑO 1971>Foto 1 de 1
Jose Langleib me gusta mucho la publicación.Pero mas me gusto ver la foto en la escalera principal de la antigua "IVRIA"en la calle Jose Ellauri a mi primera mora de hebreo Susy Zeitune y a quien por esos años era el Director-Sheliaj Iosef Yecutieli mas conocido como "el Cuti" . José Langleid.
El Mayo 15 1941 se formaliza la Mutualista Israelita del Uruguay, cuyos Estatutos se aproba-ron en Jun 1941. A fines de 1950 (?) la Mutualista adquiere una propiedad en Av. Garibaldi 2598, donde se edificarían Policlínicas, Farmacia, Oficinas y Sanatorio MIDU. En 1962/ 63 (?) la obra se termina. En Mayo 2000, enfrenta dificultades financieras que culmina con su cierre definitivo en el 2001.
Entretanto en Setiembre 1938 al Banco Israelita había comprado un terreno en La Paz (Canelones) para un cementerio que acoja a difuntos que rechazan los ritos mortuorios de la Kehilá. Lo cede a la Mutualista Israelita que pasa a ser propietaria formalmente en 1950, mediante escritura. El uso del cementerio era una opción que la Mutualista ofrecia a sus socios, mediante el pago (en 1938) de $ 0.10 por mes. (Durante un tiempo ofrecia servicios rituales con un rabino.) (A partir del cierre de MIDU el camposanto sería administrado por la "Fundación MIDU").
En Julio 1944 entra en vigor un acuerdo entre la Mutualista (presidida por Pesaj Slutzky) y el Servicio Medico de la Kehilá (Bikur Jolim)
(A partir de 1934 la Mutualista, entonces Caja Médica del Banco Israelita e igual que éste, adoptaría la linea hostil de la Jewsektzia,(Secc. Judia, Partido Comunista) ingresando en una puja con el ,resto de la comunidad , que afectada por discriminacio nes ideológicas, hubo de crear su propio Centro Médico en 1953 o ingresar a otras Mutualistas.)
Religión ( década del 40)
En 1942 se funda el Vaad Hair (Vaad Hair Lecol Iniyanei Hadat . Asociación Religiosa Israelita) culminando un conflicto comu-nitario que consolidó un grupo de fieles a Rav Aaron Milevsky, ex- Gran Rabino de la Kehilá Habían fundado en 1940 su potavoz "Der Moment"organo editado por Dov Margulies, de Andes 1146.
Rav Aaron Milevsky .
Rav Aaron Laschover
En el año 1938 arribó a Montevideo el Rav Aaron Laschover y el mismo año fué reconocido como "Rabino de Villa Muñoz" por parte del Inca-Shil, la más importante de la zona, junto con la "Polaca". De inmediato entró en funciones, empezando a supervisar la pureza del cashrut (ritual), a cuyo fin los shojtim (matarifes) acataron su jerarquía. Esto creó una zona rabínica autónoma y provocó inicialmente una acentuada (por la existencia de dos rabinatos yidish-parlantes), que desembocó en una situación embarazosa para la Kehilá Aszk. El Rabino Milevsky, contratado por la Kehilá y reconocido como su más alta autoridad religiosa, adoptó deter-minadas actitudes en salvaguardia de su posición. Contó con apoyo de numerosos fieles. El primer paso de éstos, fué editar en 1940 el semanario yidish "Der Moment" editado y dirigido por Dov Margulies. De este modo se fueron perfilando dos nítidos bandos antagónicos.
El cisma religioso entre los ashkenazim, la creación del Vaad Hair.
La creación del Vaad Hair por parte de los adherentes del Rav Milevsky fué pues, la culmi-nación de una tumultosa época que apasionó la grey ortodoxa de Montevideo y como se vió, la dividió en dos bandos: "milevskystas" y "laschoveristas" .
La Kehilá aszkenazita tuvo que recurrir a un Beth Din (arbitraje rabínico) de Buenos Aires, pues se encontraba desbordada por el conflicto y en Montevideo no se pudieron superar los escollos que impedian una solución.
En 1943 asumió el Rabinato de la Kehilá el Rav Aaron Laschover.( N. del A. Ver prensa judia de la época.)
En 1944 el Vaad Hair solicita y obtiene permiso de Intendencia Municipal de Canelones para crear un cementerio en la ciudad de Joaquín Suárez. (19) Oct 18, 1944.
En Enero 1945 se editorializa sobre este propósito, ya que el solar estaba ubicado cerca de la Plaza principal de Suárez, provocando una reacción antisemita. (18) Ene 20, 1945
En Ene 1945 "El Plata" de Montevideo, informa que la población de Joaquín Suárez (Canelones) está indignada ante el anuncio de un futuro cementerio israelita cerca de la Plaza, cu-yo terreno ya fué comprado por el Vaad Hair y el permiso municipal ya fué concedido. "El Plata" Ene 20
La Kehilá, se opuso enfáticamente a la creación de otro cementerio y convocó una asamblea con las más representativas organizaciones, que adoptó una resolución condenatoria. El ce-menterio no se concretó.
La flamante sinagoga del Vaad Hair inaugurada en 1945/ 46, consta de un amplio hall, Rabi-nato, Administración adecuado Beth Haknesset (Templo) con capacidad para 300 feligre-ses. Tiene un "palco elevado" al frente, que domina la Sala, con el Aron Kodesh (Taberná-culo) , la Kisei Harabanut (sillón rabínico) y 18 lugares honoríficas. La sección "Ezrat Nashim", en planta alta (para mujeres) posee 120 localidades y una vivienda para casero. Las luminarias del Beth Hakneset son réplicas de la Sinagoga Portuguesa de Amsterdam; sus vitraux son obra de Tagliafere, los adornos de los Sifrei Torá, son originales de Europa (Siglo XIX) y su cúpula está inspirada en la Sinagoga Dura Europos de Siria (Siglo III)
En Abr. 1950 se reinaugura la Tebilá (Mikve) de Marcelino Berhelot 1884. El reciclaje mereció la mayor preocupación del Vaad Hair, que lo encaró y financió. Se celebra el Janukat Habait (inauguración), con la presencia de Rav Aaron Milevsky y oratoria de Zeev Katz, Presidente. Se adjudican honores a Elías Hofstadter, Abraham Itzjak Kemper, León Socolovich, Yejiel Buki y Elias Wainrach. (22) (No se encontró noticia alguna sobre la fundación de esta Mikve, Inmersión ritual)
Del grupo fundador del Vaad Hair sólo se encontraron los nombres de Abend, Mordejai Abovich, Isaías Bernat, Abraham
Jacov Bluth, Epstein, Benjamin Glezer, Faivel Shraga Glezer, Mikve (Tebilá)
Reubén Glezer, Juan Goldfarb, Faivel Grodnicki, Abaham Grodziensky, Lesman, Kristal, Dov Margulies, Aron Soloducho, Abraham Szygel, Meir Wajner, Abraham Wysokikamien, Shlomo Zalmen Zajdenstadt. (No se logró acceso a información más completa)
Por los años 1950 los directivos del Vaad Hair eran Zeev Katz, Presidente y Samuel Ganz, Israel Katz, Dov Margulies, Fiszel Shapira, Tobías Fridman, Yejiel Fridman, Itzjak Goldman, Shlomo Goldberg, Israel Rubinstein, Abraham Jacob Bluth, Moisés Gersonovich, David Gottlieb, Moisés Kapelner. (30)
Desde mediados del decenio de 1990, la asistencia de feligreses comenzó a mermar por fallecimientos, emigración, cambios de zona de residencia, etc.
(La Biblioteca Nacional tiene la colección "Der Moment" de Mar 28, 1950/ Jul 8, 1966, úni-camente. Falta Mar 1940 a Febr. 1950, razón por la cual se carece de mayor información. Se consultaron Actas de la Kehilá.)
En 1942 (1943 ?) se funda la Escuela Religiosa de Niñas "Bet Yaacov" (Casa de Jacob) de Agudat Israel (corriente político- religiosa ultraortodoxa) . Fué impulsada por el Dr. Erwin Shnurmann, identificado con esa secta. (?).
La escuela es afín a la línea educativa de Sara Shenirer, fundadora de la primera escuela de niñas en Cracovia (1917). Su primera sede en Montevideo estaba en Constitución 2317.
Judith Schapiro fué su Directora (1942?) siendo maestras Flora, Malka Klugman (de Tepper). En 1957, la escuela ya funcionaba en José L. Terra 2470. (9) Fué Director- Administrador Mordejai M. Abramczyk. En Jun 1944 solicita una subvención al Vaad Hajinuj (Consejo de Enseñanza). En 1948 asistían 135 (?) alumnas. (19)
La ORT, de una escuela técnica a una universidad.
En Junio 1942 se funda ORT/ OSE (Uruguay), en Andes 1180.
OSE, (del ruso, Obshestvo Sdarovia Yevrei. Asistencia Médica para Judíos, San Peters-burgo, 1881) ORT, (Obshestvo Remeslenofo zemledelcheskofo Truda", escuela técnica y agraria para jóvenes judíos (1880, San Petersburgo)
Su Comisión la integra Samuel Kobrin (Pte), M. A. Kadlubok y Miguel Krell. Ambas eran filiales de entidades de nivel mundial. (14), (18) Jun 11, 1942; (29)
"La Escuela de Preparación Técnica (ORT/ OSE)..de Minas 1715...inaugurará sus cursos en Marzo 1943; recibe inscripciones para Mecánica en Andes 1180 " (29) Más adelante incor-pora Cromatura, Escultura en Madera. En 1942 tenía la escuela establecida en Minas 1715
En Mayo 1944, OSE establece una Policlínica Médica en Isla de Flores 1466 y en 1947 pasa a ser autónoma de ORT/ OSE. La OSE proporcionaba vacaciones veraniegas a niños carencia-dos. (9) pag. 247. (29)
De un jardín de infantes al imponente Instituto Yavne.
La Sra. Gotlieb informa que el Jardin de Infantes (Mizraji) de Julio H. y Obes 1170 (Sinagoga Lituana "Bet Aaron") es patrocinado desde 1943 por la Histadrut Nashei Mizraji.
Concurren 30 alumnos y cuenta con 200 socios protectores. Como maestra jardinera actúa Shoshana Sapir, en cursos de doble horario, de caracter mixto. También brinda clases noc-turnas de gimnasia para niñas, a cargo de Yehudit Feigelstok. (30) Mar 1/ Abr 20, 1945. (30) pág. 209 . (9) pág. 188, Entrevista Sara Feigelstok
En 1946/ 1947 el Gan comienza a funcionar en la calle Andes Nº 1186. En esta dirección también se radicó la Talmud Torá "Jatam Sofer" (Moshé Sofer, Frankfurt 1762- Pressburg 1839)
En Octubre 1948 el Vaad Hajinuj informa que asisten a la Escuela 133 alumnos, aparte del Gan. (19) En 1950 Mizraji compra la sede del Banco Palestino de Andes 1180 y la ocupa en Setiem-bre. Las clases en 1950 se dictarán provisoriamente en Convención Nº 1130, finca cedida por Marcos Ponczek, en tanto duren las reformas de Andes 1180. (18) Feb 2, 1950
En Andes N° 1180 (adquirida en Set 1954) funcionaría el Instituto Integral "Yavne" , una sinagoga, el Seminario de Maestros, la Organización Juvenil "Bney Akiva" , la Yeshivá "Rav Kook" (Letonia 1865- Tel Aviv 1935. Gran Rabino de Palestina) y Mizraji.
"Yavne", Andes 1180
La compra fué consagrada tiempo después, en Setiembre 30, 1954, al obtener "Mizraji" la Personería Jurídica en Febrero 1954. En la escritura de compra representaron a la (ahora) "Asoc. Religiosa Mizraji del Uruguay", su Presidente Elías Wainrach, Yejielk Buka (Srio) y Simón Burstein (Tes.)
Por 1950/ 51 " la Escuela tenía un programa de cuatro años (un año de Jardinera y tres años de Escuela) y después se continuaba el aprendizaje en el Majón Maalé (Escuela Superior) aquí en cursos nocturnos, con alumnos de 13 años.
" En la misma sede funcionaba simultáneamente una Yeshivá , academia talmúdica (ver Yeshivá "Rav Kook") para varones. En 1964 se fundó el Liceo "Yavne" en una casa parti-cular de la calle San Salvador Nº 2159 y Joaquín Requena, donde quiso transformarse en Integral, pero no prosperó. Secundaria habilitó el Liceo Yavne en 1964. Los maestros fun-dadores fuimos Braja Margulies, Mirta Bar, y Jacob Treisler." (31) Ene 28, 2010. Pág 14
En 1955 la Escuela tenía 230 alumnos". Entrevista Feigelstok, ibid. En 1956 funcionaba el Majón "Maalé".
En 1952 se habían redactado Estatutos Sociales, aprobados por el Poder Ejecutivo en 1954.
En Noviembre 5, 1952 se eligió la primera Comisión Directiva, resultando Presidente Elías Wainrach; Vice-Ptes. Carlos Feigelstok y Abraham Bluth; Secretario, Yejiel Buka; Tesorero, Simón Burstein. Vocales, Isaac Levitin, Abraham Abramczyk, Tobias Fridman, Fritz Schwed, Gustavo Feigelstok, Israel Rubinstein y Salomon Goldberg.
Sus propósitos fundacionales fueron: crear "... una entidad de protección y beneficiencia y de fomento a la educa ción y culto religioso de los niños y jóvenes judios de ambos sexos, residentes en el Uruguay " (Artº 1º)
Sus objetivos son: "...a) fomentar la religión hebrea; b) proveer de ropas y útiles a los hijos de socios necesi tados; c) realizar obras de caridad y beneficiencia.." (Artº 3º)
(El Movimiento sionista- religioso Mizraji en el Uruguay se fundó el 1º de Junio 1933, en la calle Porongos 2405, sede de la Sinagoga judeos- polacos)
En 1967 figura una publicación "Escuela y Liceo Integral Religioso YAVNE", Andes 1180 y "Escuela Complementaria MIZRAJI", San Salvador 2159. (Congreso Judio Latino Americano, 1968 ?)
"Yavne", Luis B. Cavia
En Diciembre 1978, "Mizraji" compra de la casa de Luis B. Cavia 2800 bis, para sede del Intituto "Yavne" En Julio 1988 también la de Cavia 2788 es adquirida por "Mizraji", para ampliación de "Yavne". En 1986 (desde antes?) el Cont. Isaac Margulies figura como Presidente de Mizraji. También en 1998 y 2004.
Manuel Tenenbaum z’l ( 1934-2016) nació en Montevideo, Uruguay, en una familia de inmigrantes procedentes de Polonia, aniquilada casi en su totalidad por el nazismo, lo cual marcó su educación y la relación intensa e indestructible con la vida judía y con el Estado de Israel.
Fue presidente del movimiento juvenil judío de Uruguay y el primer presidente del Consejo de la Juventud Judía Latinoamericana, a la que representó en el segundo congreso juvenil del Movimiento Sionista Mundial, a mediados de la década del ’50, realizado en Jerusalem.
En Uruguay se desempeñó como la máxima autoridad de la B'nai B'rith local entre los años 1972 y 1974, y luego como presidente del Comité Judío Central del Uruguay, el que representó en las reuniones del Congreso Judío Mundial, de 1976 a 1978; año en que fue nombrado como director ejecutivo del Congreso Judío Latinoamericano (CJL), estando a su cargo la oficina de Buenos Aires, hasta su retiro a fines de junio de 2007. Desde esa posición, estableció relaciones perdurables entre las diversas comunidades judías de Latinoamérica.
En Uruguay se desempeñó también como director de una escuela secundaria, a la vez que fue profesor de seminario en la universidad y director de un instituto de formación para docentes judíos.
De mente clara y palabra consistente, a través de sus conferencias y artículos, tanto en Argentina como en cada país del mundo en donde fue invitado a disertar, supo señalar el camino a seguir frente a los desafíos políticos que marcaban el escenario en el cual el judaísmo debía desenvolverse.
Por su incansable tarea, que no culminó al dejar de ser el director ejecutivo del CJL, recibió premios y reconocimientos diversos, entre los que se cuenta el Premio AMIA, en mayo de 2005.
Robert Singer, CEO del CJM, declaró: "Manuel Tenenbaum era enormemente respetado y admirado entre los judíos de América Latina, y era un hombre de muchos logros. Su trabajo en América del Sur fue muy importante para poner al CJM y al CJL en el mapa allí. Él estableció estrechas relaciones con líderes electos, representantes de la Iglesia y la sociedad civil. Manuel era un hombre culto. Dedicó su vida a fomentar y proteger la vida judía en América Latina, y tuvo éxito en gran medida, que es probablemente el mayor cumplido que uno puede hacerle a un líder judío".
Kehilá Ashkenazit: un nuevo edificio.
En Junio 1948 la Kehilá resuelve erigir matzeivot (lápidas) sobre tumbas antiguas que no las poseen. Serán diez lápidas a las que, en Setiembre se le agregarían otras 5. (19) (Se constituyó en un hecho casi anual)
En 1948, en razón del considerable aumento de actividades que desarrollaba la Kehilá, se estudió adquirir y edificar otra sede, que se concreta en la calle Canelones Nº 1084, cuya construcción se termina en 1981. La edificación se inició en Marzo 1968. Años antes se había integrado una Comisión pro- Edificio, integrada por el Esc.
Sede Durazno 1118 (1927)
Israel Nemirosky, José Stolovich, Jaime Balter, Bernardo Olesker, Moisés Laschover, Boris Burcatovsky, Leopoldo Goldenberg, Jaime Wolfsohn, Arq. Besuievsky, Ing. Joel Gak y otros.
Sede Canelones 1084 (1981)
Al Fondo pro Edificio, creado en Octubre 1948, comprometieron aportes Bloch, Cukierman, Santiago Eisenberg, Isaac Erdman, Friesner, Feld, Frenkel, Jacobo Lapchik, Samuel Kobrin, Moishe Milies, Milstein, Aron Olesker, Isaac Roitman, Rosenbach, Pascual Slutzky, Samuel Sojatchevsky, Noaj Steinfeld, Akiva Stricovsky. En total, la suma suscrita ascendió a $22. 800. (19)
En Junio 24 1949 cristaliza la consagración de un nuevo cementerio (sería el" 2° Nuevo") al adquirir la Kehilá aszk. un solar de mts. 10. 300 en $ 13.400, operación factible merced a un préstamo otorgado por el Centro Comercial e Industrial Israelita por $ 10.000 , con la garan-tía de varios consejeros de la Kehilá. Las escrituras y trámites estuvieron a cargo del Esc. Israel Nemirovsky y el Sr. Grostein. (19). (En Diciembre 1960, la Kehilá participaría en la compra de un Cementerio Intercomunitario)
La primera presidencia de la Kehilá aszk. fué ejercida por Nahum Goldberg (1932) y desde siempre se contó con un amplio grupo de directivos- activistas que reflejaban todas las opiniones de la masa social.
Fueron presidentes de la Kehila aszk. (la Comunidad Isr., no la Jevrá Kedushá, antecesora) , por su orden (además de Goldberg), Benjamin Jusid (1934), Abraham Zamansky (1935), David Reznik (1937), David Tenenbaum (1938), Samuel Kobrin (1941,1943, 1946/ 47); Moishe Milies (1948); Akiva Stricovsky (Detalle hasta 1950)
Los directivos activistas que integraron Comisiones y las sedes que ocupó la Kehilá, fueron:
Joel Bergstein, Abr. Blusztein, Adolfo Cohen, Wolf Cukerman, Juan Deli, Mates Drobiner, Santiago Eisenberg, Boris Epstein, Aizig Feld, Jaime Feldman, O. Ferdman, Friesner, Samuel Ganz, Luis Goldstein, Gotlieb, Román Gutfraint, Isaac Gunzburg, Ezra Jeruchim, Benj. Jusid, David Khanis, Moisés Kaplan, Juan Katz, Baruj Kohn,Jacobo Lapchik, Israel Lautenberg, Bernardo Milnitzky, León Novogrobelsky, Julio Raicher, Herman Rosenbach, Bension Rudin, Martin Salomon, Abraham Schwartz, Abraham H. Slomiuc, Pesaj Sluzky, Samuel Sojachesky, Noaj Steinfeld, Kiva Stricovsky, H. Teuerholz, David Tugender, Jaime Warzaguer, Julio Zukier.
Las distintas sedes que ocupó la Kehilá (Congregación yidish-parlante) fueron las sigtes:
1916, se crea la Jevrá Kedushá en Soriano Nº 817, comercio de Naum Rosenblat. En 1921 arriendan una habitación a Moishe Tinsky, en Maldonado Nº 782. En Setiembre 1923 alquilan una vivienda en Durazno Nº 1160. En Mayo 1927 adquieren la de Durazno Nº 1118. Deciden reformar tal finca, pasando a ocupar provisoriamente en Maldonado N° 1645, mientras duró la construcción. Retornan a Durazno Nº 1118 en 1937.
Los obreros sionistas , Poalei Zión, crean la Sholem Aleijem.
En Mayo 16 1939 se informa que se está gestando una campaña financiera pro local propio para una Escuela "Sholem Aleijem" laica (veltleje) adherida a Tzvisho (18) Los promotores son poalei-sionistas de extrema- izq.
En Diciembre 1944 el Comité pro-Escuela "Sholem Aleijem" invita a un acto cultural a la Kehilá (19) En 1947 adquieren la propiedad sita en Constitución 2484. En Junio la Kehilá designa a Moishe Milies, Akiva Stricovsky y Herman Rosenbach como representantes en el acto de la colocación de la Piedra Fundamentel del futuro edificio escolar "Sholem Aleijem" (19) Ju/ Jul 1947
Los cursos se iniciaron en 1950, con 188 alumnos. (30) pág 261. El edificio escolar era una construcción de gran envergadura. No existía otra semejante. Para la época, era un ejemplo para la educación y un modelo de voluntarismo.
Contaba con 6 clases de enseñanza popular (1956), 3 grupos de Jardinera y cursos noctur-nos. Enseñaban 10 maestros, 5 ayudantes y un Director. De las 15 horas semanales, se dic-taban 5 horas de yidish, otras 5 de hebreo y 5 de Historia Judia. Contaba con 300 socios protectores, con una cuota promedio de $3.- Por escolaridad mensual, se cobraba un míni-mo $6.- En 1950 contaba con 188 alumnos y un presupuesto de $ 5.500. ; en 1955 serían 430 alumnos y $ 9.600. (9) pág 261
A lo largo de los años, fueron sus maestros Imanuel Bronstein, Jai Tzipora Casares, Jacobo Dus-chitz, Sra. Löwenthal, Irajmiel Lyons, Virginia Pavlotzky, Godolias Sragovich, Isaac Vainshenker, Dora Turovlin, Haydée Zorguen, Itele Zunshein y otras.
De sus impulsores, aún figuraban en 1956 en la Comisión Directiva de la Escuela, Benjamín Miodownik (Presidente) y Jaime Baril, José B. Ferber, Roberto Buckstein, Isaac Choroszu-cha, Don Frydman, Symcha InwentarszJosé Jaia, Jacobo Kahan, Max Katzman, Isaac Korytnicki, Israel Libeskind, Mendel Melamed, Abraham Migdal, Simon Orenstein, Manuel Toker, Jaime Tuchman, Jaime Warzager. (30) pág. 346
En 1976, siguiendo la tendencia de la época, con familias que se trasladan de Villa Muñoz a otras zonas, la Escuela "Sh. Aleijem" se fusiona con la Escuela " Ivriá " con sede en José Ellauri 973 y esta unión asume el nombre de "Instituto Ariel Hebreo Uruguayo ", que algún tiempo después se trasladaría a 21 de Setiembre Nº 2741, en un gran edificio especialmente construido.
A lo largo del tiempo, hubieron entidades (sinagogas, escuelas, centros sociales, colectivi-dades del interior del pais) de relativa actividad, sobre las cuales o bien falta información (que no se encontró) o bien tuvieron poca vigencia. Su detalle cronológico es el que sigue:
° A titulo personal algunos poalei sionistas de izq. intentan crear una escuela popular "Sholem Aleijem" (en 1924 ?) con Gershon Szapovnikov como maestro. En Marzo 1927 se informa que Jacob Zerubavel (Poltava, Rusia 1886- Israel 1967, lider sionista) en misión de "Tzisho" (Org. Cen- tral de Escuelas Laicas, 1934) de Polonia, visitará Argentina, Brasil y Uruguay. Aquí lo reciben S. Staroszevsky, Boimwasser, Jaime Migdal, Bukstein, Zelman. (6) pág 74
° En 1928/ 30 ? Isaac Ungerovich se radicó en Villa Muñoz y arrendó en Emilio Reus 2376 para vivienda y sinagoga "Havat Israel" (Amor a Israel) . (Era conocida como " la del Tzadik" , del Justo) En Diciembre 1933 envían como delegados al Consejo Religioso a Nute Wisznier y a Baruj Joseph Jedwab (el shojet matarife de Guaviyú). En Junio 1942, Unguero-vich y Aaron Zomerstein dan cuenta que celebraron "Sium Masejet Sotá de la Mishná" (conclusión del estudio del Tratado "Sotá" de la Ley Oral) dictado por el Rabino de Goes, Rav Aaron Laschover.
° En Setiembre 1930 una nota de Schaja Rudin da cuenta que "la reducida población judia de la ciudad de Treinta y Tres se agrupó en una organización y se está orientando a colectar fondos para el K. K. L (Fondo Nacional pro- Palestina) a cuyo fin recibió 20 alcancías (Se entregaba una por familia). Se encara crear una Biblioteca social y crear un minián para los Yamim Noraim próximos". (17) Set 05, 1930
° En 1930 funciona en Inca 2361 un Arbeter Haim (Hogar del Trabajador), que organiza un festi-val. La nueva Comisión se integra con Szterman (Srio.) y Migdal (Tes.) amén de Levcovich y Kaiser. (17) Jul 17/ Set 5, 1930 (Jaime Migdal fué poalesionista de izquierda en Europa; después fué un notorio comunista) (9 ) pág. 146
° En Feb. 1935 la Escuela "Sholem Aleijem" en Montevideo, orientada sionista de izquierda, anuncia su apertura para el día 23, con el pedagogo J. Sirota, de Bs. Aires, en Blandengues 1768 bis (31) - Feb 20, 1935 Al acto, asiste invitado de Buenos Aires, Jonas Kovensky. (6) pág. 75 (Tenazamente los sionistas"linke" insistirían con una escuela, cul-minando con la de Constitución (1950)
Homenaje a los uruguayos caídos en las batallas de Israel.
De como el Rabino Aaron Milevsky Z"L se vió envuelto en una intriga internacional. ( Milevsky.blogspot.com)
La idea común de los Judios Europeos fue, que a pesar de que nuestros hermanos judíos en Alemania están pasando por un período difícil, estamos a salvo. Pocos fuera de Alemania, sintieron la urgente necesidad de apartarse de Europa. La importante minoría que emigró en una ola de pánico en 1933 fue una experiencia alemana. [4]
Una de las pocas excepciones a esta actitud general era un rabino lituano con el nombre de Aaron Milevsky, que detectó las nubes negras de Hitler, y dejó su púlpito en Alitus, Lituania, para servir como Rabino en Montevideo, Uruguay. [5]
Como veremos más adelante, Milevsky jugó un papel clave en la ayuda proporcionada a los refugiados europeos que fueron detenidos en Shanghai durante los años de guerra.
El destino de los Judios de Europa del Este cambió drásticamente con la invasión de Polonia el 1 de septiembre de 1939. El 17 de septiembre, de acuerdo con el tratado Molotov-Ribbentrop, el ejército soviético invadió Polonia desde el este. [6]
Mientras que los Judios en la parte occidental de Polonia estaban aprendiendo de primera mano de la brutalidad de la SS, sus hermanos del Este estaban sufriendo bajo el control soviético.
Uno de los primeros puntos de la agenda Comunista fue el cierre de todas las Yeshivot. A los alumnos de los seminarios rabínicos se les aconsejó salir. Vilna, que era, en ese momento parte de Lituania independiente se convirtió en el centro de muchas de las Yeshivot. [7]
El erudito de la comunidad de Vilna era el Rabino Jaim Ozer Grodzinski (1863-1940) que aconsejó que salieran del este de Polonia inmediatamente, incluso en el día de shabat, debido a la preocupación de que la frontera se cerrará pronto y sería imposible salir de Rusia. [8]
La comunidad de Vilna asumió entonces la enorme tarea de ayudar a los refugiados. Dado que las condiciones empeoraron, la comunidad buscó la ayuda de los Estados Unidos. Además de la asistencia financiera que se necesita para sobrevivir día a día, las organizaciones centraron sus esfuerzos en encontrar la forma de conseguir que los Judios se vayan de Lituania. Aunque Lituania fue independiente en ese momento, muchos creyeron que se trataba de una situación temporal y que Alemania o Rusia pronto la invadiría. [9]
En la edición de septiembre de la American Jewish Orthodox mensual "Hapardes", encontramos la siguiente súplica para el rescate de la Yeshiva Mirrer:
"La guerra que afectó a Polonia en septiembre de 1939 golpeó también el gran centro de la Torá de Polonia. La Yeshiva Mirrer, con sus más de 400 alumnos se ve obligada a huir. Si bien la cosa está tranquila en Vilna, esto es temporal. Tarde o temprano, ese país pasará a estar bajo el control de la Rusia soviética y ello será el fin la Yeshiva.
El país de refugio podría ser Japón.
Claramente, los refugiados y otros judíos en Lituania se encontraban en una desesperada búsqueda de su salvación.
Sin embargo, varias circunstancias impidieron a la mayoría de los Judios escapar.
La primera dificultad eran las cuotas establecidas para ingresar en los Estados Unidos y en Palestina.
Una de las opciones que eventualmente ayudó a salvar a numerosos refugiados fue la obtención de visas de Curazao.
Nathan Gutwirth era estudiante de la escuela talmúdica de Telshe en Lituania. Era holandés.
Gutwirth había solicitado al embajador holandés en Riga que conceda autorizaciones para emigrar a Curazao, que formaba parte de las Antillas Holandesas.
Jaim Ozer Grodzinski
Cuando sus amigos en la Yeshiva Mirrer expresaron su deseo de utilizar esta vía de salida, Gutwirth apeló de nuevo al embajador holandés en Riga. El embajador explicó que "ningún visado a Curazao era necesario, pero un permiso de aterrizaje sólo podía ser concedido por el Gobernador de Curazao".
El embajador, consciente de este dispositivo de salvamento, autorizó al cónsul holandés en Kovno a conceder las visas. Todo el profesorado y el alumnado de la Yeshiva Mirrer podrían salvarse. [10]
Sin embargo, los soviéticos no concedieron los visados ​​de salida .
Se insistió en ver un documento de un país vecino que les diese el permiso para la estancia temporaria.
Siendo que el frente occidental estaba en guerra, la única opción era viajar hacia el este, a través de Japón. Los japoneses sabían que los visados ​​finales hacia Curacao no tenían ningún valor y por ello no otorgaría las visas de estancia temporaria. [11]
Afortunadamente un "ángel " apareció y miles de Judios fueron salvados.
Senpo Sugihara, un diplomático japonés, fue enviado a Kovno por el embajador japonés en Berlín a fin de informar los movimientos de Alemania en el frente oriental.
Sugihara reconoció la difícil situación de los refugiados judíos, y por compasión expedió los visados ​​de tránsito, en violación directa de sus órdenes de Tokio.
Sugihara continuó escribiendo a mano visas hasta al 4 de septiembre, cuando tuvo que dejar su puesto . Para ese entonces ya había concedido más de 3500 visas. Seguía escribiendo visas en el hotel y después de subir al tren, lanzando visados ​​entre la multitud de refugiados desesperados por la ventana del tren hasta que el tren se alejaba. [12]
Con Curacao como destino final y las visas transitorias de japón , los refugiados de la Mirrer Yeshiva obtuvieron los permisos para abandonar Lituania.
Después de viajar durante 11 días a través de Siberia, llegaron a Vladivostok, donde abordaron un carguero, que estaba abarrotado con 550 refugiados. El grupo finalmente llegó a Kobe, Japón.
Entre los muchos desafíos de visas, declaraciones juradas y búsqueda de un nuevo hogar, los estudiantes estaban preocupados por un problema halájico bastante interesante: ¿ En que huso horario estarían? Las diferencias de opinión de los eruditos judíos versaban en cuanto a la ubicación correcta. Según algunas autoridades estaban 180 grados al este de Jerusalén, y por tanto al este de Japón. Otros alegaron que la línea estaba a Occidente. Debido a la gravedad de la cuestión, muchos observaron el sábado judío durante dos días. Sin embargo, esta no es una solución práctica para el Día de la Expiación, cuando Judios están obligados a ayunar durante un período completo de veinticuatro horas. El ayuno durante cuarenta ocho horas no era una opción. [13]
Para añadir a la sensación de inseguridad existente, hubo un temor de que las visas temporales se vencerían antes de tiempo.
Por suerte, un justo como Setzuso Kotsuji estaba allí para ayudar.
Setzuso Kotsuji nació en una familia aristocrática japonesa. Su padre, era un prominente sacerdote sintoísta, descendiente de una larga línea de sacerdotes famosos. A una edad temprana, Setzuso visitó una librería de antigüedades en la que descubrió un Tanaj, la Biblia hebrea, que había sido traducida al japonés. En 1937, publicó su primer libro traducido al japonés de la lengua hebrea . En ese momento, él también fundó el Departamento de Tanaj de la Universidad de Tokio. Este departamento atrajo a muchos estudiantes. Muy rápidamente, el profesor Kotsuji fue aclamado en Japón como un erudito y pensador de renombre. También fue muy apreciado en los círculos gubernamentales, donde hizo muchos amigos.
Posteriormente utilizó estas conexiones para ayudar a los refugiados judíos. Por razones puramente humanitarias, el profesor Kotsuji se involucró en los problemas de los refugiados e hizo grandes esfuerzos para obtener la extensión de las visas .
Para ello, utilizó la amistad con el ministro de Asuntos Exteriores de Japón.
Como resultado de la intervención del profesor Kotsuji, las autoridades japonesas acordaron extender las visas en varias ocasiones.
Con ningún otro país dispuesto a aceptar a los Judios, había una opción para los refugiados: Shanghai.
La elección de Shanghai como un refugio potencial fue dictado no sólo por la proximidad geográfica, sino también por la necesidad.
El status de la ciudad era que sería gobernada por un consejo municipal integrado por representantes de las potencias extranjeras que tenían derechos extraterritoriales en el puerto chino, Shanghai era uno de los pocos lugares en el mundo donde los Judios todavía podría obtener la entrada. Por otra parte, se generó una rica e influyente comunidad judía local que podría proporcionar asistencia.
Mientras que los recursos se habían visto afectados por la reciente llegada de unos 17 000 refugiados judíos de Europa Central, Shanghai tenía varios líderes de la comunidad que estaban dispuestos a ayudar a los refugiados. [15]
A finales de marzo de 1941 llegó a conocimiento de la comunidad judía de Shangai que otro grupo de rabinos polacos estaba en una situación angustiosa.
Habían llegado a Vladivostok en su camino a Japón, pero fueron detenidos por los rusos. La mayoría poseían visas hacia Curazao. Sin embargo, en ese momento, estaba claro para las autoridades japonesas que las personas con visados ​​de Curazao no se dirigían a América Central.
Los japoneses, por lo tanto, prohibieron el ingreso de todos los refugiados que no poseían visas definitivas de residencia en Japón.
Los rusos, mientras tanto, había informado a los refugiados en Vladivostok que no se les permitiría permanecer allí indefinidamente [16]
Uno de los refugiados de Vladivostok era Hillel Mannes.
Mannes, conciente del hecho de que Shanghai era la única opción, envió un cable a dicha ciudad pidiendo ayuda.
El 24 de marzo de 1941, recibió la siguiente respuesta: ". Se nos hace muy difícil obtener los permisos"
En su diario, Mannes escribió: "Entonces me telegrafió el Rabino de Shanghai, diciendome que recibiriamos la ayuda de su secretario, Yosef Tugenhaft .
El 7 de abril de 1941 el rabino Ashkenazi obtuvo los permisos de salida de Vladivostok. El único problema era el transporte de Vladivostok a Shanghai.
No había travesías directas desde Vladivostok a Shanghai programadas para los próximos dos meses.
Los rusos, mientras tanto, insistieron en que una solución debía ser encontrada y no se permitiría que los refugiados permanezcan en Vladivostok indefinidamente.
Finalmente, la buena noticia llegó a través de un cable de Shanghai, el séptimo día de Pesaj (Pascua) informando que una barco pasaría por Vladivostok en su camino a Shanghai y que podían abordarlos en Mozoei. Tales escalas se daban una o dos veces al año. Se pensó que era un Ness (milagro) . Habíamos sobrepasado nuestra estancia en Vladivostok. ¿ Se puede imaginar la emoción que produjo la noticia, libres en Pesaj! Nuestros corazones estaban llenos de gratitud a Hashem por habernos llevado a cabo nuestra Cheiruss (libertad) ". [18]
Un grupo de 47 personas salieron de Vladivostok el 1 de mayo de 1941, en un barco llamado Artica, y tres días más tarde en estaban en Shanghai.
El Rabino Ashkenazi y los líderes locales continuaron sus esfuerzos para obtener permisos adicionales para el grupo Mirrer en Kobe y para los estudiantes de Yeshiva y rabinos que aún quedaban en Lituania.
Su campaña incluyó negociaciones con las autoridades locales japonesas y el Consejo Municipal de la Conciliación Internacional.
Lamentablemente los permisos de rescate no lograron salvar a los Judios atrapados en Lituania. Sin embargo, se sentó las bases para la reubicación de los estudiosos de la Torá varados desde Japón a Shanghai, un paso que finalmente ayudó a asegurar su supervivencia. [19].
Después de su prolongada estancia en Japón, unos 900 refugiados polacos finalmente llegaron a Shanghai en el otoño de 1941. El primer proyecto para el grupo de recién llegados fue el establecimiento de una organización de ayuda por separado.
La ayuda financiera se proporcionó a todos los refugiados por el Comité de Asistencia a refugiados judíos europeos en Shanghai (CFA), con fondos proporcionados por organismos de socorro en el extranjero como el Joint Distribution Committee (JDC) de los Estados Unidos.
Los recién llegados fueron alojados temporalmente en una antigua sinagoga y experimentaron condiciones muy difíciles. Se necesitaba financiamiento adicional. Se estableció el Comité para la Asistencia de los Refugiados judíos de Europa del Este (Jewcom). [20]
El nivel de asistencia no era suficiente para los refugiados. En un telegrama enviado al rabino Silver de La Hahatzala Vaad en Nueva York, el rabino Chaim Schmulewicz, Decano de la Yeshiva Mirrer, escribió:
" Se necesita unas partidas mínimas para los rabinos de las yeshivot, vivienda y alimento. Los estudiantes no pueden complementar el ingreso con trabajo. Estan agolpados en la sinagoga. [21] El informe de la situación en Shanghai provocó un esfuerzo de recaudación de fondos que significó un alivio importante para el movimiento. Como resultado, el Vaad envió cerca de siete mil dólares durante el período anterior al estallido de la guerra en el Pacífico.
A lo largo de este período, el Vaad invertió sus esfuerzos en organizar la emigración de los estudiosos de la Torá de Shanghai, ya que era obvio que Shanghai era apenas un refugio temporal . Sin embargo, por el momento todos los arreglos necesarios se habían hecho para que los refugiados judíos viajaran desde Shanghai a Manila el 11 de diciembre de 1941, pero los japoneses atacaron Pearl Harbor, y el viaje tuvo que ser cancelado.
Kalmanowitz y el Vaad continuaron con la comunicación ilegal a pesar de varias advertencias por parte del FBI de detenciones inminentes. [27]
Para que el Vaad pudiese seguir prestando asistencia a los refugiados, se desarrolló un sistema en el que los residentes en Shanghai que tenían medios económicos otorgaran préstamos a nivel local, con la garantía de que el Vaad depositaría la misma cantidad en cuentas bancarias estadounidenses.
Sin embargo, se necesitaban fuentes fiables en países neutrales para transferir la información.
Unas semanas después del ataque a Pearl Harbor, el Vaad había renovado la comunicación con Shanghai a través de Rabí Aarón Milevsky, el ex rabino de Alitus, Lituania, que estaba sirviendo en Montevideo, Uruguay.
Milevsky se vió involucrado en el alivio de los refugiados mientras aún estaban en Vilna, y mantuvo correspondencia con el Rabino Jaim Ozer Grodzinski en 1940.
En enero de 1942, como el rabino Milevsky estaba celebrando el nacimiento de su hijo Uziel, envió un cable afirmando que se necesitaban medidas urgentes. [28]
Aunque el canal de comunicación había sido firmemente establecido, un medio que había encontrado era ocultar el verdadero contenido de los mensajes ya que el contexto violaba regulaciones estadounidenses.
Un código especial, basado en el primer capítulo del Éxodo, fue ideado.
Cada uno de los hijos del patriarca Jacob está listado como que habían descendido a Egipto y se le dio un valor numérico en orden ascendente; Reuben, Shimon, Levi, Isacar Yehuda, Zevulun, Benjamín, Dan, Neftalí, Gad y Aser. Reuben se convirtió en el código por $ 100, y después de cada nombre que representa un adicional de $ 100. Además, diversos términos, como "pieles", "balas" y "rabinos" se podía utilizar para referirse al dinero, y las palabras hebreas fueron sustituidas a menudo por los números.
Así, por ejemplo, el 16 de enero de 1942, el Rabino Jaim Shmulewitz, Decano de la Yeshiva Mirrer en Shanghai se comunicó con Milevsky a través del siguiente mensaje del rabino Kalmanowitz en Nueva York:
"Ponevejskys Epstein Shmoinogd visitar Feldman 235 West 29."
La explicación del mensaje es el siguiente: David Ponevejsky, residente de Shanghai, estaba dispuesto a dar a los estudiosos de Torá ocho mil dólares (Shmona es la palabra hebrea para el número ocho) a cambio de la misma cantidad que se depositaría en Chicago por el Rabino Efraim Epstein. Para que la transacción se llevara a cabo, sería necesario ceder dicha suma a Aaron Feldman cuya dirección es 235 West 29th Street, New York City.
La confirmación de la operación y las instrucciones con respecto a la distribución de los fondos adicionales que figuran en la respuesta de Rabí Kalmanowitz, fue telegrafiada por el rabino Milevsky el 22 de enero de 1942:
"Aron también. Parar. Epstein se refiere Detener todos. También hermanos Gud [sic] Rubén Kotler Yisochor Mirsky cuanto se refiere a Kletzer Judá Grosovski cuanto Kamienietzky Shimon cuanto Telz Lubliner Beth Jacob Rabonim. Todo el mundo se refiere a Reuben Nawaredok Slonimer. Todos se encuentran bien. "
Las instrucciones del Vaad fueron : El dinero ha sido depositado según su petición ("Aron bien"). Los $ 800 pedidos por el rabino Epstein se van a distribuir a todos los refugiados estudiosos de la Torá. "(Todo el mundo se refiere a Epstein"). Además, las siguientes sumas se depositaron para las Yeshivot : $ 1100 (Gud Reuben ") para la Yeshiva Mirrer (" Mirsky "), $ 500 (" Yisochor) para la Yeshiva Kletzk ("Kotler cuanto Kletzker), $ 400 (" Judá ") para la Yeshiva Kamenetz (" Grosovski cuanto Kamienietzky "), $ 200 (" Simón ") cada uno para los estudiantes de Telz, Lublin, Escuela Beth Jacob niñas, así como para los rabinos, y $ 100 (" Rubén ") para el Navardok Yeshivot y Slonim.
De esta manera, decenas de miles de dólares fueron entregados a los rabinos y estudiantes de yeshiva en Shanghai durante la guerra. En el verano de 1942, 22.000 dólares fueron repartidos. [29]
Milevsky continuó con este esquema a pesar de las presiones del gobierno uruguayo y varias visitas de funcionarios estadounidenses, quienes amenazaron que si el contenido de los cables enigmáticos no se explicaba , Milevsky se colocaría detrás de las rejas. [30]
Sin embargo, el cambio tenía que hacerse en el canal de comunicación cuando, el 25 de enero de 1942, Uruguay rompió relaciones diplomáticas con Alemania, Italia y Japón, y posteriormente declaró la guerra a Japón.
A partir de la primavera de 1942 todos los mensajes desde y hacia Shanghai se transmitieron por la vía Milevsky, desde Argentina con la ayuda del rabino Zev Hillel Klein, el líder de la comunidad Mizrachi en Buenos Aires.
Los cables Milevsky dieron apoyo a los refugiados en Shanghai durante toda la duración de la guerra, hasta que los refugiados fueron finalmente capaces de partir en 1946.
Más de una década después de este episodio dos cuñadas del rabino Milevsky estaban sentadas en un restaurante de Nueva York.
Un desconocido, que había estado escuchando en la conversación, se acercó a ellas y les preguntó si eran hijas algo de la vieja Señora Kolitz de Jerusalén.
Después de que las dos mujeres respondieron afirmativamente, el desconocido preguntó por el bienestar de cada miembro de su familia y estaba muy interiorizado con todos los detalles de la familia extensa.
Las hermanas se quedaron atónitas con respecto a cómo este extraño supiera tanto de una familia que vivía en varios países. Después de ver su respuesta a sus preguntas, el desconocido les explicó que durante la Segunda Guerra Mundial, él había trabajado para el gobierno de los EE.UU. en la Oficina de censura, un organismo creado en tiempos de guerra, el 19 de diciembre de 1941 para ayudar en la censura de todas las comunicaciones que entran en y salen de los Estados Unidos.
Uno de los agentes, que habían estado revisando los cables enviados desde y para Milevsky en Uruguay, comenzó a sospechar de la actividad y lo reportó a su superior.
Su superior, era el extraño en el restaurante que reconoció que una actividad ilegal se estaba llevando a cabo. Sin embargo, como Judio, que entendía que los cables no contenía ninguna amenaza a los EE.UU. y que tenía como objeto proporcionar algún tipo de asistencia a los refugiados.
En consecuencia, se notificó a todos los agentes que todos los cables de Milevsky debían ser llevados directamente a su escritorio. Como resultado, él era un "experto" en los hechos de la vida personal de la familia Milevsky. [31]
El canal Milevsky fue una parte vital de la supervivencia de los refugiados en el contexto duro de Shanghai.
Uno de los refugiados europeos que se han beneficiado de este apoyo fue el rabino Hillel Mannes. En ese momento, la familia Mannes 'vivió debajo del rabino Chaim Schmulewicz, quien fue el contacto del Vaad en Shanghai. Mannes, que se había casado y formado una familia después de su llegada a Shanghai, recibió apoyo a través del canal Milevsky y se convirtió en activo educador . Su esposa, Yenta, fue también maestra de la escuela Beth Jacob de Shanghai. El 2 de septiembre de 1946, tras la conclusión de la guerra y el nacimiento de su segunda hija, Chaya, la familia partió de Shanghai. Se establecieron en Wickliffe, Ohio. [32]
El Holocausto, el período más oscuro de la historia judía y el mundo, ha demostrado hasta qué punto el ser humano puede descender por medio de una filosofía corrupto y vicioso. Por otro lado, la gente como Zwareendjik, Sugihara, Kotsuji, Ashkenazi, Kalmanowitz y Milevsky, son una fuente de inspiración . Estos haces de luz pusieron su vida en juego por el bien de los demás y recordar al mundo que un verdadero "humano" es el que ve la imagen de Dios en cada persona.
El judaísmo enseña que aunque la recompensa por las buenas acciones se dan en el mundo venidero la bondad y la caridad recompensa el mérito adicional en este mundo.
El 21 de junio de 1966, el más joven hijo del rabino Milevsky , Uziel (nacido en el mes crítico de enero de 1942) se casó con Chaya Mannes.
Chaya había nacido en Shanghai después de la guerra.
Los comienzos del Instituto Yavne ( fotos www.yavne.edu.uy)
Cuando en 1945 se creó en forma modesta y por iniciativa de la Sociedad de Damas de la corriente Mizrají, un jardín de infantes, se colocó con este acontecimiento el fundamento para las instituciones educativas de este movimiento. La escuela surgió dentro de los partidos Hapoel Hamizrají y la sociedad de Damas antedicha.
El primer director de la escuela fue el Rabino Mordejai Roseman en la que ejerció en su cargo hasta su partida a Israel en el año 1950. Posteriormente fue designado como director el pedagogo Itzjak Uri Falk.
En 1953 se intentó crear una escuela integral. El edificio de la calle Andes comenzó a funcionar en 1950. También funcionó allí la Ieshivá Rav. Kook y la secundaria Maaleh.
En 1964 se crea el Instituto Yavne. Desde 1988 funciona en la calle Cavia. Desde de la década del 90’ funciona un Beit Hakneset y brinda servicios gastronómicos Kasher. La educación es integral, trilingue y alcanza hasta los estudios preuniversitarios.
La Escuela Integral y yo. Por Ana Jerozolimski.
La Escuela Integral está de fiesta y somos muchos los que desde diferentes puntos del planeta, tenemos motivos para estas felices, para sentir satisfacción por haber sido parte de ella. 50 jóvenes años, plenos de vivencias y experiencias, y de sueños aún por concretarse. Medio siglo de logros y de planes para los muchos años que aún están por venir. Se ve que la vida no comienza recién a los 40.
Hoy quizás todo parezca sobreentendido..pero aquella aventura de los fundadores hace cinco décadas, requería visión y valentía. Es que sabían lo que deseaban...pero sin duda ninguno habría asegurado que todo saldría bien.
Seguramente, cada uno de los egresados tendrá sus propios resúmenes para hacer, sus nombres para recordar, sus imágenes plasmadas en la retina y el corazón. En realidad, no sólo los egresados...sino también quienes siguen siendo parte activa de este emprendimiento, hoy muy cambiado por cierto, unificado con el Instituto Ariel, grande, abarcador, ya no un intento de trabajo educativo comunitario sino una confirmación del mismo.
La Escuela Integral fue para mi y seguramente para muchos alumnos más, una segunda casa. Y no sólo porque salíamos a las 15.25 ( siempre me hizo gracia la hora...¿ acaso no podía ser 15.30 para redondear?) y sentíamos que nos pasábamos todo el día adentro...sino por la intensidad de la vivencia que significaba estar allí. Es que no era sólo el estudio. Era un cúmulo de actividades, una vida entera, un intento constante de hacer partícipes a los padres de lo que nosotros, los niños, luego jovencitos, íbamos haciendo.
Y estaba la Olimpiada del deporte, la Justa del Saber, la Kermesse, la tan emotiva preparación de la Bat Mitzvá, las celebraciones de las fechas patrias, el patio que en aquel entonces parecía enorme y en el que tanto vivimos... y la primera maestra, Mirta de 4to. Año que sigue en la escuela y para quien el tiempo parece haber agregado solo experiencia, sapiencia y paciencia, dejando de lado canas y arrugas..., María Elena Pavoni. en 5to, el moré de hebreo en 6to. , Reuven, a quien tuvimos el placer de ver hace un tiempo en un reencuentro en casa en ocasión de la llegada a Israel en alía de una de nuestras compañeras. ...Berta en 6to B que miraba sobre los lentes y no preguntábamos para qué se los pone.
Y la escuela siempre adornada , siempre linda...tan escuela, como debía ser...combinando siempre la temática nacional y la judía, tal como se sigue haciendo ahora.
Y nuestras travesuras especialmente en el liceo, que algunos profesores seguramente no habrán considerado tan oportunas...Los chicos son malos a veces, uno suele decir...abrigando la esperanza que los profesores afectados con el tiempo, hayan sabido distinguir entre maldad y excesiva energías.
Nombres, recuerdos inolvidables, presencias que quedarán para siempre como parte de nuestro ADN, aunque no los veamos más...como Carlos Gil, el adscripto que era toda una institución. Piñeyro en el Liceo. Ivonne Francese que era adscripta con alma de compañera pilla y que hace poco participó en un reencuentro de nuestra generación en la casa, creo de Gabriel Werba.
El cuaderno de geografía que era mejor que esté lleno de colores antes de la revisación de Torena... y el eterno , firme y al mismo tiempo cálido Artola en Matemática...gran acompañante en nuestro viaje a Bariloche...Y el Profesor Pedro Frank de Biología, de bendita memoria, que casi se fumó una tiza en clase...Y la memoria enciclopédica del Profesor Mena Segarra de Historia, un verdadero libro abierto de datos y contenidos de fondo. Estará allí arriba, dictando cátedra en el cielo...Eran los tiempos de la dictadura militar cuando estábamos en el liceo pero a él nadie lo limitaba, decía lo que quería contra los militares, despotricaba en voz alta... y recuerdo que admiraba en especial a lo que llamó una vez de “ inteligencia histórica de nuestro compañero Eduardo Zalovich...
Otra que merecía admiración era Gabriela Vilensky, que parecía saberse el Tanaj de memoria.
Y el muy querido moré del liceo, Meron Merdler, que nos enseño unos años y fue recibido con gran emoción especialmente de las chicas que lo considerábamos muy apuesto.
Y habría tanto más para mencionar...Nurit e Ilan en 5to de escula. Rajel, Tzipora...la maestra Haydée que tenía una de las clases de mi generación y todos querían...y la Directora Rosa...y tantos y tantos más...Y sabmeos que la concluir estas líneas cometemos la injusticia de omitir nombres, porque es imposible escribirlos todos.
Pero pueden estar seguros todos aquellos que acompañaron nuestro camino por la Escuela Integral, que aportaron a lo que somos hoy...que difícilmente haya alguno que no nos haya significado algo. No todos, claro está , dejan una impronta en un alumno para siempre. Tampoco sería exacto decir que para todos los alumnos los recuerdos son buenos. Como en todo grupo humano, también en el enorme grupo de una escuela, hay quienes no disfrutan de su dinámica y no se sienten cómodos con su forma de ser. Para nosotros y nos consta que para la gran mayoría de nuestros compañeros, la Escuela Integral fue un segundo hogar. Eso significa respaldo, dedicación, interés , empeño y amor. Deseamos que este también sea el resumen de todos aquellos que hoy pasan por sus aulas y que forjan, día a día la concreción del sueño.
Viaje por el Montevideo Judío con la Profesora de Historia, María Emilia Pérez Santarcieri.
.-.. " Hasta ahora lo que se sabe, de acuerdo a lo que hay en la biblioteca del CIU, es que (la familia Morón) los primeros judíos instalados eran de Turquía, en 1904, en un momento del país cuando se acaban las guerras civiles, fijáte en qué momento. Ahora, en el Río de la Plata, se habla de judíos de 1875 y, por supuesto, hay quienes dicen que había judíos de la época de la colonia porque los judíos tenían prohibida la entrada, pero muchas veces venían con una identidad diferente, y no se movían desde [sic] ciertos lugares porque desplazarse también significaba una serie de cosas. Pero judíos que vinieron como inmigrantes a quedarse empiezan en ésa época y la radicación más importante es en esa zona (puerto)" .
La Sinagoga Sefaradita.
"... Otra referencia: la sinagoga más importante está en esa zona. Hoy en día la Ciudad Vieja tiene un valor casi arqueológico, […] salvo por la movida de los boliches. Pero sin embargo, la sinagoga más importante, y a veces, los que no son sefaraditas [también se casan ahí] (es como pasa entre los católicos, que la gente se casa más en un lugar que esta de moda o que es más importante). Viejo Barrio Sefaradí. Del templo les puedo dar más datos ahora. Y después los judíos se van corriendo a la Ciudad Nueva. Por ejemplo, ustedes piensen, mi madre nació en 1906 y cuando empieza a ser una jovencita las tiendas grandes y todo estaba todavía en la Ciudad Vieja. Después empiezan a aparecer a en la Ciudad Nueva y las familias ricas empiezan a dejar las casas de la Ciudad Vieja y en la Ciudad Nueva se agolpan las casa más importantes, sobre todo del lado sur de 18 de julio. Yo me acuerdo que mi marido, que pertenecía a una familia más empiregodetada, decía: "los de más allá de la cuchilla" (porque la cuchilla grande es 18 de Julio) y lo más importante es de 18 de julio o San José para abajo. Y empezaron a vivir todos en esa zona. Por eso, Jaime Ross canta: "la casa del judío pobre en la calle Convención". A mí me toca el alma, porque yo nací en ese barrio, y mis padres vivían en Maldonado y Convención, y mis tías siguieron viviendo allí entonces. .."
La Escuela Chile y Walt Disney.
... Yo iba permanentemente entonces. Mis amiguitas (son recuerdos de barrio); yo no tenía amigas por mi casa porque mi madre no me dejaba salir a la puerta, pero de mis tías nadie [sic] me decía nada, y todas mis amiguitas eran [judías]: Sulemita Scorer, la hija Natalivich… Entonces, para mí las niñas judías eran mis amiguitas.
Les voy a contar una anécdota. Mis primas iban todas también a la escuela Chile, en la calle Maldonado, entre Ciudadela y Florida. Les reconstruyo el Uruguay de los años 40. Es una escuela fabulosa, una escuela modelo, y cuando Walt Disney vino a Uruguay visitó esa escuela.
Vino una beca, creo, del Crandon, para que la persona que fuera aceptada hiciera el liceo allí, y el único requisito ¿saben cuál era?: ser hijo de padre y madre Uruguaya. Y salió mi prima, que era la única hija de dos uruguayos. Eso les da una idea.
· Rebeca Lafer Me encanta este comentario mi padre asistió a esa escuela, y es cierto fue una escuela pública que albergo a todos, no importara el credo, gracias por recordármelo. Rebeca Lafer.
Jose Luis Stupay Mi padre fue a la escuela Chile y salió en la tapa de una revista cuando vino Walt Disney. Siempre fue su orgullo haber salido en esa foto y siempre bromeaba que lo iban a invitar a conocer Disneylandia.
José Luis Stupay.
..." Hebraica Macabi. Es una expresión deportiva del mundo judío. Y fíjense, cuando yo era chica todavía no había probablemente liceos judíos ni mucho más; además los que venían no estaban para pagar escuela y uno de los primeros liceos judíos estaba en la calle Andes (ahora ya no). Es decir, las instituciones judías hicieron el mismo recorrido que las personas que enviaban a sus hijos allí. Ahora, el judío ha migrado y ha mejorado en grandes líneas su situación, y están sobre todo en la zona del este, que es la preferida de los montevideanos. Hay cosas que son por
el lugar" .
..." El monumento Golda Meir está hecho por un director de orquesta nuestro: Hugo López. Fue director acá mucho tiempo y después en la época difícil se fue a Venezuela y después vino, pero yo no sé" .
Sinagoga Vaad Hair.
..." A mí un día alguien me dijo: "señora, ¿y ésta sinagoga usted por qué la pone? Porque no era lo que es la otra, pero ésta tiene una espiritualidad. Cuando vinieron un arquitecto y otro (no sé de dónde), el arquitecto me felicitó por haberla elegido. Para ir tienen que pedir permiso porque está cerrada normalmente. [Mostró los folletos]. Tiene toda una simbología preciosa; […] Vaad Hair significa comisión de la ciudad; su nombre completo era Comisión de la Ciudad para Asuntos Religiosos. Se creó en 1944 por iniciativa del rabino Aron Milevsky, que era de Lituania y falleció en Jerusalén.
El edificio actual comenzó en diciembre del año 44 y finalizó en el 48; el Arq. Pesina y Deivar, creo. Y es una sinagoga ortodoxa, no tiene órgano y tiene galerías para mujeres, saben que están separados en las bien tradicionales. Las arañas que hay ahí son reproducción exacta de la sinagoga portuguesa de Amsterdam, porque muchos judíos fueron a parar a Amsterdan, que son a vela (acá ya son para luz eléctrica).
Una cosa muy linda es que en el medio del salón tiene algo así como una claraboya que se corre y se ve el cielo, porque eso se abre cuando se hace un casamiento, porque la Biblia dice que (no me acuerdo si es Abraham): "y para que tus hijos sean tantos como las estrellas del cielo". Es precioso, aunque hoy en día sería una maldición gitana, pero en tiempos en que moría tanta gente, el decirle así era asegurarle la supervivencia. (De afuera no van a ver nada; hay una cortina metálica; podría parecer un negocio). Los mármoles son uruguayos y las cuatro columnas que lleva dice que fueron encontradas en una cantera casi con la forma que tienen ahí; es un mono bloque y está coronado por las Tablas de la Ley. Están en granito negro y dentro de una ojiva que asimila el caparazón de una ostra, porque quiere significar que, como el pueblo judío en el exilio, da frutos […].
Tiene también trece royos de Torá, joyas siglo XVIII, fajas de vendas de circuncisión. Tiene vitrales, que los hizo un italiano, Tagliafere, que hizo otras obras en Montevideo; simbolizan las banderas de Uruguay e Israel. Las Tablas de la Ley, con unos leones al lado, los grandes tomos de la Torá es lo que aparece representado [sic] ahí. Después, ahí hay una copa para la bendición del vino y dos candelabros, que son los que prenden las mujeres en los días de Shabat, [en] homenaje a los padres. Me parece emotiva la Vaad Hair. Cuadros a la entrada y bendición al Uruguay, copia del pergamino entregado en su visita al Dr. Lacalle.
Según dicen ellos mismos, cuando Lacalle pasó por ahí, declaró que venía de judíos (acá la gente es toda muy viva), que probablemente lo sea, de repente, pero ahí el asumió [eso] y se puso la kipá."
Sinagoga NCI.
..." Calle antes Río Branco y ahora Ferreira Aldunate. Sinagoga de alemanes, fundamentalmente. A mí me paso algo muy graciosos cuando llevé a una pareja de judíos californianos; ellos me dijeron que eran de origen polaco, entonces, yo entro ahí: "mire, vengo con esta gente", así y así. Bueno, me muestran, y entonces le dice uno de los dirigentes: "esto está todo muy prolijo, acá no son polacos". Yo dije: "¡ay! Menos mal que sabían poco español".
Esto les muestra también como el ser humano discrimina siempre. Eran alemanes, no polacos, estaba todo limpio.
Es la que tiene mayor numero de conversos, la NCI. Tiene matrimonios mixtos, por ejemplo. Tiene una escuela complementaria el viernes por la noche; no tiene coro pero usa música, y dentro de los coros integran no judíos. La música es muy importante ahí, porque vienen con toda la tradición de Alemania y Austria, donde la gente es muy musical. Y el rabino participaba en las comunicaciones de la comunidad judeocristiana. Allí hay un lugar donde hacen ciertas ceremonias, en la época del Sucot; en el segundo piso hay [un departamento de] trabajo social y
editaban la Voz, y tienen un museo. [José David era en mi época el que les podía mostrar]. Sinagoga Húngara.
Templo de la Kehila.
...." Está en la calle Canelones. Tiene servicio de mañana y de tarde; tiene sinagoga (que estaba en arreglos), y tiene un lugar con placas de parientes fallecidos. Tiene un museo muy lindo, muy lindo. Pusieron un uniforme de preso y uno pasa y queda reflejado a la altura: es profundo, es como que cada uno de nosotros pudo haber sido esa persona, es emocionante. Y tiene toda una decoración que hizo Aida Dicantro, que trabaja todo con vidrio; una de las artistas importantes del Uruguay" .
Sinagoga Húngara.
[Hay] una sinagoga [en la] calle Durazno que no la puse; de judíos húngaros, que hoy en día tiene poca importancia, pero fue importantísima. Porque la comunidad húngara tuvo una labor cultural muy grande: tenían teatro, tenían los tés danzantes que bailaban y llevaban todo eso; llegó a tener audición en la radio, no sé si la tiene todavía. Venían principalmente de Transilvania, y se ha perdido el habla [sic] hoy en día.
Con "N", con "C" y con " I"... NCI, NCI...
Nueva no solo quiere decir lo que no estaba antes, sino también renacida, luego de la hecatombe hitleriana.
Llegaron casi sin recursos y tuvieron que mantener a sus familias como pudieran, sin entender el lenguaje ni poder trabajar en sus profesiones. Unidos por un idioma común fundaron la Nueva Congregación Israelita de Montevideo (NCI), una congregación de habla alemana que al comienzo contaba sólo con un puñado de personas que se reunían para los Servicios Religiosos. Al mismo tiempo que llegaban nuevos inmigrantes también se establecieron algunas organizaciones de caridad para ayudarlos, entre otros un hogar para niños que albergaba tanto a huérfanos como a niños cuyos padres trabajaban todo el día a cargo del “Ajim Rajmonim”.
También comenzaron a dictarse clases de religión para los niños. Con el correr del tiempo El Hogar para Niños no fue más necesario de modo que el edificio que los albergara fue alquilado a la Sojnut para servicios educativos: Nativ, Midrash Le Morim y otros. La preocupación inmediata de estos inmigrantes era la supervivencia y continuidad del judaísmo y se comprometieron a lograrlos. Así dicen los estatutos de la Congregación en su Art. 4: “cuidar y promover las actividades religiosas, sociales, culturales y de beneficencia de los israelitas que viven en el Uruguay,...como así también tomar parte en los asuntos de interés de del judaísmo como un todo, especialmente aquellos que buscan crear un Hogar Nacional del Pueblo Judío en Palestina,...” En el 39 comenzó su actividad pastoral su primer rabino, el Rabino Roseman.
En l940, la NCI obtuvo el reconocimiento oficial del gobierno uruguayo y desde entonces ha ocupado un lugar prominente entre las organizaciones judías del país. En 1941 al mismo tiempo que consagraban su propio cementerio la Jevrá Kadisha de la NCI comenzó su obra y sigue siendo hoy en día el único grupo de voluntarios en el Uruguay en cumplir con la mitzvá de atender a los muertos.
En 1951 se fundó “El Grupo Juvenil de la NCI”, y unos pocos años spués, 1959 éste se integro al Movimiento Continental Sudamericano “Jazit Hanoar Hadrom Americait” creado por “Centra” que en aquel momento nucleaba a las Congregaciones sudamericanas de origen centro europeo. También durante los cincuenta la NCI construyó dos sinagogas, una grande conservadora y una pequeña ortodoxa para la minoría que pertenecía a esta tendencia. La piedra fundamental de la sinagoga grande conservadora fue colocada por el Gran Rabino Fritz Winter quien fue guía espiritual de la comunidad durante 30 años.Al comenzar el siglo XXI, la NCI, no es solamente una Congregación religiosa sino una Comunidad que cuenta con la membresía de unas 1.000 familias. Ya no es una Congregación alemana debido a que casamientos entre judíos de orígenes distintos se ha convertido en la norma. Muchas personas se han asociado porque les gusta el estilo a la vez moderno y tradicional de los Servicios de nuestra Sinagoga.
Del sitio www.nci.com.uy.
Picnic del club ITUS, década del 50. Archivo de Silvia Lifszyc-Lifshitz
Mas de 100 imágenes comunitarias. Clickée en la foto que mas le guste o viaje desde la primera a la última. Insista si el programa no le permite acceder desde el primer intento.
Banco Israelita del Uruguay - Colonia - Tres Arboles Enviado por Julio Moskovicz
La semilla de donde brotaría el Banco Israelita se plantó en Abr 5 1925 en la Sinagoga auspiciada por Smejof, de Porongos 2443 (Villa Muñoz, Montevideo). Aquí se crea la Primera Caja Israelita de Préstamos y Ahorros (Erszte Yidishe Lai un Szpor Case in Villa Muñoz), donde atendía los domingos de tarde. El mismo año alquiló una pieza en Emilio Reus 2366, para uso exclusivo de la Caja.
La Caja Mutual se denominó oficial y sucesivamente:
· a) Cooperativa Mutua Israelita S.A. en Setiembre 1928;
· b) Primera Cooperativa Mutua Israelita del Uruguay S.A., Mayo 1929;
· c) Bco. Israelita del Uruguay (Febrero 1938). (Siempre se la conoció como " Bank- in- Goies")
Sus siete fundadores fueron: Itzjak Aizig Smejof, Samuel Ferster, Osías (Szie) Lai, Tobías Schcolnik, Moishe Roizner, Jaim Klepatch y Noaj Smejof, comenzando con un capital de $110.
Pensaban en una cooperativa de ayuda mutua que asistiera al nuevo inmigrante, posibilitarle la compra de pasajes para traer a su familia, alquilar una pieza, comprar herramientas, materiales, vestimenta, al costo mínimo de intereses; una especie de G´milut Jasodim (26)- (39) N° 1,
En Jun 1926 tenían 52 accionistas (15) Los fundadores respetaban el calendario religioso judio. Cerraban en sábado (cuando se mudaron), Altas Fiestas, Pascuas , etc. (Lai vivia y confeccionaba camisas en la misma casa de Porongos 2443. (5)
Algunos años después de su fundación en 1925, tras una exitosa conducción, se transformaría en el Banco Israelita. Su desarrollo se basó en una relación fraterno-solidaria con la masa de recien llegados inmigrantes de muy escasos recursos, que en gran número se afincaron especialmente en Villa Muñoz.
En Abril 1929 edita el Nº 1 del Boletin "Unzer Cooperativ" (Nuestra Cooperativa). (39)
Buscando otorgar mayores beneficios, establecen un "Farzijerungs Fond" (Fondo de Subsidios o Seguro Previsional) que se materializa en 1929 para los 700 socios del Bank-in-Goes, mediante pago mensual de $0.20.
Obtenian cobertura médica (consultas, medicinas, exámenes) y se cubrian subsidios a favor de su familia, en caso de enfermedad, invalidez, fallecimiento. Posteriormente se amplió esta cobertura a esposas e hijos.
En apoyo a este propósito, se abrió (1930) una Farmacia mutual en Blandengues 1727 y se planeó un Policlínico para asistencial integral, con una cuota de $ 0.80, que cristalizó en Febrero 1937 al concluirse el edificio de José L. Terra 2524/ 28 que se comenzó a construir en 1935. Allí funcionaba el Banco, la Mutualista Israelita y su Farmacia.
"Siendo la Primera Cooperativa Mutua Israelita la máxima Institución de esa laboriosa, colectividad, es necesario reseñar a grandes rasgos la interesante historia de esa Institución y sus actividades benéficas para dicha colectividad.
El 5 de Abril de 1925 se reunieron 7 israelitas, modestos pero honrados y resolvieron fundar la "Primera Caja de Ayuda Mutua", quedando esta constituída con 7 socios y con un capital de 110 pesos.
Hoy después de doce años de existencia, cuando posee un capital de 800. 000 pesos, con cerca de 5. 000 socios, cuando funciona su Fondo de Previsión Social, con una farmacia propia, que expende medicamentos gratis para sus socios, con una Policlínica, con un servicio de 27 médicos, aparte dentistas y parteras, cuando la institución posee un magnífico edificio propio en la calle José L. Terra, cuando se otorga mensualmente 170 mil pesos de crédito, parece imposible que haya empezado en una forma tan pequeña..."
Revista Policial, Nº 5, Julio 1937
En Set. 1930 compra casa en Blandengues Nº 1670. En 1934 abre una sucursal en Ciudadela 1270; en 1935 compra y edifica en José L.Terra 2524/ 28. En 1937, crea sucursales en la calles Florida y Colón; en 1938/ 39 adquiere un terreno para cementerio en La Paz y además crea la Colonia"Tres Arboles"(Dep. Rio Negro); en 1939 compra el gran edificio que ocupa el Café "Vaccaro" en $70.000, cuya adecuación costó $30.000 adicionales. 1
· 1 El Banco no creó fondos previsionales para las adquisiciones edilicias arriba enumeradas, si se considera que no son activos que generarían réditos (cementerio, colonia, inmuebles de gran en vergadura). Ese colosal monto fué extraído de Caja (depósitos), lo que aparejó un peligroso riesgo, que terminó coronando el derrumbe del Banco.
Hubieron veinte accionistas (sic) a quienes el Banco retaceaba créditos, castigándolos por ser burgueses . Éstos eran comerciantes e industriales (no especuladores) que desarrollando importantes negocios, requerían mayores financiaciones. Se trataba de activistas comunitarios, pro- sionistas. Los veinte accionistas resultaron ser más, pues se agruparon y en 1933 crearon un banco propio (Banco Palestino) con el respaldo inicial de casi un centenar de burgueses.
En 1939 sufre una corrida bancaria que lo obliga a pedir concordato judicial y en 1967 se cierra. (Desde 1934 el Banco había asumido un activo rol político, lo que es fatal para cualquier Banco.) 2
2 En Agosto 1939, se firma el pacto ruso-aleman (Ribbentrop/ Molotov) y en Setiembre 1939 estalla la guerra. Fuertes depositantes inmigrantes nuevos, de origen austro- alemán, que tuvieron su terrible experiencia desde la irrupción del nazismo en sus paises de origen, de donde huyeron con los bienes que pudieron salvar, se alarman ante el Pacto y retiran masivamente sus ahorros depositados en el Banco Israelita, desconfiados de su tendencia pro- Comintern (El Banco, precavido (?) había promovido Asociación de Ahorristas de origen austro- alemán, pero no pudo inspirarles confianza)
Con el tiempo (1933 ?) se consolidó un Frente de tendencia comunista, opuesto a la religión judia , a los Fondos sionistas (KKL, KH), a publicitar en la prensa de derecha. Se llega al año 1934 en que cristaliza la oposición de extrema izquierda, afín a la Jewsektzia liderada por Jaime Migdal. Ganan las elecciones para integrar la directiva del Banco y aislarían a los electos directores del Banco (de filiación sionista) por no compartir la orientación pro- comunista que la mayoría imponía, ajena a los negocios bancarios.
(La Comisión actual del Banco, )."..se dedicó arrastrar al Banco en
tenebrosos y fraudulentos actos, esforzándose para transformarlo en un
instrumento del sionismo y de sostén de la escuela de la Kehila ..."
"...impida que la Comisión (del Banco) utilice la institución en beneficio de un
reducido grupo; opóngase a que utilicen el Banco para actividades clericales
y colectas sionistas y que se transforme en un nido de elementos reacciona-
rios y bandas fascio- revisionistas...
Manifiesto lista comu- progresista a elecciones del Banco, 1933
En 1934 habían cortaron relación con el diario yidish Uruguaier Tog ..vocero de la reacción burgueso- sionista- kehile. " con lo cual el diario quedó sin valiosa publicidad y en difícil situación económica. (39) N° 4 Ago 1934
Se aisló y purgó del Banco (1934) a los provocadores reaccionarios (sic) Moishe Frujtnis, Jacobo Bernfeld, Szepzl Obert. (21) Nº 4, Ago 1934 (Hubieron más suspensiones y expulsiones).
Los directores que se apartaron en Dic. 1934 fueron: Jacobo Simner, Yejiel Buki, Misha (Miguel) Novogrobelsky, Miguel Tenenbaum, Abraham Marjevka, José Epstein, Leon Gerber, Samuel Licht y Moisés Frujtnis. (16) Dic 6, 1934
La captación de adherentes al comu- progresismo fué en aumento, logrando tras elecciones influir decisivamente en la calle judia, a través del Banco, la Mutualista Israelita, el Instituto Colonizador, (creador de la Colonia Agrícola Tres Arboles) y el diario yidish Unzer Fraint .
A partir de la presidencia de Jaime Migdal en el Banco Israelita (1934), los activistas de la Jewsektzia del COM- PARTAI contaron con amplia y generosa financiación del Bco. Israelita. Así se facilitó llevar adelante el hostigamiento a la burguesía, basado en el supuesto apoyo de los socios artesanos, buhoneros y braceros (horopashnikes) que dependían del Banco y se cortó la asistencia crediticia a todo sospechoso de sionista/ religioso o lisamente, no alineado.
En Feb.1938 el Bank-in-Goies modifica Estatutos, obtiene Personería y se inicia como Banco Israelita del Uruguay S.A.
En Julio el Banco castiga con un año de suspensión a los accionista David Reznik, Dov Margulies, Miguel Tenenbaum, Miguel Praguer, David Wszebor, "por difamación". Éstos integraban la dirigencia de la Kehilá. (32)
En Setiembre la asamblea del Banco dispone la compra de 18.000 mts. en La Paz para cementerio laico. En igual mes se destinan $100.000 para adquirir campos en Rio Negro para crear la Colonia Tres Arboles suma que al poco tiempo treparía a casi $300.00 oro, situación que precipitó el colapso del Banco.
Carente del anterior e incesante flujo de fondos, la Colonia sucumbe. (Esta historia se leerá más adelante) Funda y patrocina la Asociación Deportiva Israelita de Montevideo (ADIM).
A fines de 1938, el Banco contaba con 6.124 socios-accionistas, (al fundarse en 1925, eran 30) y los depósitos alcanzaban un millón de pesos . (21) Nº 34, Feb 1939
En Setiembre 1939, la Jewsektzia (Seccion Judia del Partido Comunista), a través de su instrumento financiero (el Banco Israelita), procedió judicialmente al cobro de una deuda del diario yidish Folksblat (vocero de la reacción burguesa antiobrera, sic), solicitando embargo y secuestro de sus impresoras para silenciar a los sionistas. (18) (Se amordazaba a la
Café Vaccaro , sede del Banco Israelita. Año 1939
oposición) El día 12 el el Banco ejecuta el embargo judicial y secuestra (retira) todas las impresoras.
El día anterior (11) el diario se presentó a realizar un pago, siendo rechazado.
(En Febrero 24, 1940, tras el cambio de autoridades, el Banco restituyó las impresoras). (18)
El mismo mes el Banco vende inmuebles, ya que, adicionalmente, debe enfrentar un presupuesto operativo creciente, aumentos salariales e impositivos etc. agravado por la contracción de negocios y nulos depositantes.
(Estaban operando en plaza el Centro Comercial Isr. y el Banco Judeo-Polaco.)
El 24 el Banco sufrió una corrida bancaria imparable (retiros masivos de depósitos) que lo fuerza a presentarse judicialmente, solicitando concordato. Aunque la crisis bancaria era generalizada, otros bancos locales, con prudente administración, pudieron superarla.
En Enero 1940 un "Comité de Saneamiento" del Banco gana las elecciones, ingresando Miguel (Misha ) Novogrobelsky para presidir una holgada mayoría (no comunista) en el Directorio. (18) Ene 25, 1940
En Noviembre se homologa el concordato en el Juzgado Civil 1° .
En Marzo 1942 operaba únicamente su Casa Central de 25 de Mayo Nº 686.
Entre 1943/ 45 el Banco mejora su posición, cumple el concordato y éste se cancela en 1946.
En Marzo 1956 el Banco adquiere un terreno en Dgo. Aramburú 1634, para edificar una nueva sede. Anteriormente había vendido el edificio del Café "Vaccaro", asiento de su Casa Central.
Tras elecciones de Abril 1958, compitiendo tres listas, accede a la presidencia del Banco, Vladimir Kornecki.
En Noviembre 1962 aún operaba la Suc. Centro, de Convención 1271.
En Octubre 10, 1967 Poder Ejecutivo cancela la autorización al Banco Israelita para operar como banco.
Los ejecutivos del Banco fueron Abraham Yalovich (1926); 1930, José Epstein (Pte), Samuel Glumcher, Yehuda Israel Polliak; David Lasca (Pte. 1932); Jaime Migdal (Pte.1933 34) , Moishe Richter, Adolfo Cohen, Bension Wasser (Pte.1938); Miguel Novogrobelsky (Pte.1940), , Salomón Ninburg, Bernardo Konijevsky (1950) y 1958 Vladimir Kornecki. (Presidente) (La lista es incompleta. Ver (39) y prensa)
Primer Presidente y Presidente de Honor fué el observante religioso, Itzjak Aizig Smejof, promotor del Banco.
La Colonia Tres Arboles
La idea creadora de la Colonia Tres Arboles fue"..que la colectividad judia como otras, aportaron intelectuales, artesanos, obreros, empleados y profesionales, pero (aun así) existe un profundo deseo de orientarse hacia la agricultura, deseo expresado individualmente y por grupos ya organizados." (39) Jul 1938
En 1938 comienza a tomar cuerpo la idea de una Colonia Agricola, que cristalizaría en el Dep. de Rio Negro, cerca del Arroyo "Tres Arboles", asumiendo el Banco Israelita su financiación.
"La Colonia "Tres Arboles" nace de una concepción ideológica del Movimiento Progresista, que aspira a la productivización del individuo, en un entorno cooperativo, en pos de su superación socio- cultural". (39)
Más adelante los propulsores agregan la posibilidad de acoger a refugiados de Europa.
En realidad, se buscaba paliar el sustento de inmigrantes judios que no tenían medios de vida regulares, por carecer de oficio. Eran ambulantes con padres ancianos, esposas e hijos, que atravesaban una dura existencia. Algún comunicado de la Colonia menciona como colonos a sastres, zapateros... lo cual es altamente dudoso ya que éstos tenían oficios y medios de vida adecuados y no aspiraban ser colonos, ya que nunca trabajaron la tierra
La prédica de la Jewsektzia , se orientaba a alabar y emular Birobidjan, (1928) (intento de colonización judia en Rusia) hacia donde se estimulaba ir a radicarse y colonizar. Fallido el propósito, se le quiso implantar en Uruguay. Contados inmigrantes fueron agricultores en Europa, pues mayormente no podían poseer tierras.Quien dominaba un oficio, lo ejercía; muchos, al no tener ninguno, se hicieron guardas de tranvías, corredores de comercio, empleados, mozos, etc. etc.
El Banco Israelita, presidido por Bensión Wasser, en Julio 1938 encara un proyecto colonizador, para el cual ya ha recibido ofertas de campos y crea una Comisión con Jaime Migdal y otros. (39 - Jul 1938).
En Setiembre 1938 el Banco decide impulsar una Colonia, crea un Instituto de Colonización Israelita y adquiere Bonos por $100.000. (18).
En Febrero 1939, el Esc. Octavio Larroca escritura la compra de unos campos contiguos (10ª Sec. Rio Negro) propiedad de Librán y Garcia, destinados a crear la Colonia Tres Arboles.
Interviene Bensión Wasser (Presidente del Bco. Israelita) en nombre del Instituto Israelita de Colonización, en trámite legal. Se trata de 1. 643 Hás, por un valor de $ 172. 610.
Los primeros colonos que ingresaron a la Colonia Tres Arboles en Noviembre 1938 fueron Margolinsky y su familia, refugiados judeo-alemanes y y Leizer Wolman.
Febrero 1939 se inicia con la llegada de dos grupos, alcanzando entonces a 30 almas.
" Abandonaron la Colonia Tres Arboles 17 colonos, al haberse deteriorado las condiciones de vida, siendo insostenible continuar; la Jewsectzia local, con dinero de toda la colectividad, quiso crear un koljos similar a Birobidján , disfrazándolo bajo la mentira de Lucha Contra el Antisemitismo. " (18) Nov 1939
En Noviembre 1939, se agravan las condiciones en la Colonia y 17 colonos con sus familias la abandonan por resultar insostenible vivir allí, dada la suspensión de la ayuda del Banco Israelita. (18) Nov 29, 1939
En Diciembre 1939 la colectividad, muy alarmada por la inestabilidad del Banco, que se ha desfinanciado debido a la Colonia y otras causas ajenas a la actividad bancaria, convoca a reuniones públicas, temerosos por sus ahorros. (18)
En Diciembre 2, un grupo pro-esclarecimiento y salvataje del Banco organiza un acto en la Kehilá con participación de ex-colonos de Tres Arboles (18)
A lo largo de Diciembre/1939- Enero 1940, se desarrollan actos en la Kehilá, referidos a la grave situación que atraviesa la colonia (que además había soportado un devastador temporal) y los temores por la estabilidad del Banco Israelita. Participan colonos que la habían abandonado. (18)
En Junio 1939 la Administración de la Colonia Tres Arboles había hecho publico un estado contable.
Se publica un Estado de Egresos, donde se detalla:
Compra del campo, $ 175.000 + Maquinaria Agrícola, $ 28.900 + Compra camiones, $ 8.200 + Construcción de viviendas, $ 46.090 + Instalaciones, Talleres y Herramientas, $ 5.000 + Compra de Ganado, $ 9.300 + Generadores de electricidad, $ 2.400 + Instalación fábrica quesos, $12.000 Talabartería (arreos), $ 1.220 + Muebles, $758 + Combustible, $ 3.620 + Semillas, $ 2.810 + Gastos Varios, $5.600 + Almacén (provisones y otros) $8.882
TOTAL . . . . $ 299.000.- (18) Jun 10, 1939
Los Egresos de la Colonia, entre Nov. 1938/ May 1939, sumaron $ 309. 758. (39) Jul 1939.
David Pilchik, Administrador. Delegado del Banco Israelita. ..............................................................................................................................................................
.. A lo largo de 1939, voceros de la Colonia alababan enfáticamente sus progresos:
" ..el tractor ara decenas de Hás. diarias.. hay más de cien vacas y setenta caballos...las casas se levantan, se han horneado largos miles de ladrillos." (39) Nº34, Feb 1939
"..además de las granjas individuales, hay una granja colectiva, destinada a cultivos extensivos... se observa una decidida orientación hacia la industrialización.. (39) Jun 1939
."..el duro trabajo es sobrellevado por los hasta ayer zapateros, sastres, carpinteros (?) que tenían y vivían de su trabajo. La Colonia aún en pañales, afronta las necesidades socio-materiales con elevado ánimo, merced a que surgimos con el sólido respaldo del Banco Israelita y del sano Movimiento Progresista". (39) Jun 1939. Pilchik
(Llama la atención la presencia (?) de gente con oficios rentables; se suponía que serían ambulantes y/ o empleados precarios de servicios, etc.)
"...entretanto, la estabilidad financiera del Banco Israelita se va resintiendo y lo alarma la marcha de la Colonia ya que tuvo todo lo necesario para su desarrollo, como equipamiento, apoyo financiero y técnico; llegó poseer una Escuela Agraria, su propio himno, pero faltó lo más importante: espíritu colectivo, iniciativa, muchas quejas y roces, pero pocas ganas de trabajar... Por tanto, resultando imposible inyectarle más dinero, en Noviembre 1940 el Banco decide liquidar el problema vendiendo la Colonia " Tres Arboles ". (40)
" A los pocos meses de instalada la Colonia... comentamos que los colonos necesitarían años de aprendizaje para dominar el uso de los instrumentos de labranza y la atención al ganado...ninguno de ellos había sido agricultor ni tenían idea de cómo se trabaja la tierra..." (45)
En Ene 1940 las nuevas autoridades, con incorporación de activistas comunitarios, crean un Comité de Saneamiento debiendo encarar además la peligrosa posición financiera del Banco.(En Nov/ 940 solicitaría Concordato)
En Abril 1940 el Banco ( su Instituto Colonizador) convoca a un grupo de activistas societarios, para fomar un Comité de Salvataje de la Colonia que, amén de reflotar al Banco, socorra a la Colonia. Lo integran mayormente activistas sionistas de la Kehilá . Preside Benjamin Jusid con Samuel Kuznitzky, Dr. Israel Lubin, Schaffer, Grinberg, Osin, Wexler, Buchbinder, Schwartzman, Dimenstein, con la finalidad de recaudar fondos..para evitar el desplome de la Colonia ya que el Banco le había cortado el flujo de recursos, pues estaba precipitándose a su propia su quiebra. (Actas ).
En Mayo 1940 el Banco solicita asesoría a la JCA (Creadores de colonias judias de Entre Rios) para salvar la Colonia. Llega desde Buenos Aires una delegación, incluyendo el Ing. David Sevi, siendo recibidos por Novogrobelsky (Presidente del Banco) y Benjamin Jusid (Presidente Comité de Salvataje de Tres Arboles).
Se procura relanzar la productividad de la Colonia y reintegrar al Banco la inversión realizada en ella, estimada inicialmente en $250.000 (que resultaría ser mayor; la cifra invertida era colosal, para cualquier banco).
Tras visitar la Colonia, la JCA opina que es altamente improbable la continuidad de la Tres Arboles, pues las bases filosóficas sobre las cuales fué creada, un koljós ( koljos; del ruso: economía colectiva, impuesta en Rusia 1928, que fracasó). Jamás tuvo en cuenta productividad y rentabilidad, necesarias en todo emprendimiento colonizador .
En Noviembre 1940 el Banco tras inútiles esfuerzos y ya casi fundido, resuelve desentenderse de la Colonia y venderla. (40) Oct
En Setiembre 1941, el Banco Israelita convoca a los tenedores de Bonos de Colonización a presentarse en sus oficinas para serles reintegrados los dineros pagados. (18)
En el estrecho lapso de un año (Nov 1938- Nov 1939) la quimera crear un koljos en Uruguay, al costo de casi medio millón de pesos fuertes, se esfumó. Lo pagaron los ahorristas del Bco. Israelita, con sus depósitos, disfrazándoles la catastrófica situación a la que se había precipitado el Banco en quien confiaron.
(1) El Judio en la ´Época Colonial. Boleslao Lewin. "¡ Do !"Julio 1988. Shamay Grinberg
(2) Diario "Ecos del Progreso". Salto Oriental. Set 18, 1878 (Nº 183, 2º Año)
(3) Memorias de Uruguay e Israel...Rosa Perla Raicher, pág 12
(4) Tzum Moment, Jul 1929 (Unica edicion. Elecciones de Jevrá Kedushá Aszk.
(5) Guia del Siglo
(6) El Sionismo en el Uruguay 1918/ 43. 25º Aniv. Uruguay. Nov.1943, Montevideo
(7) Comunidad Israelita Sefaradí del Uruguay. 50º Aniversario." (1932- 1982)
(8) Memorias de mi Comunidad . Elías Seroussi. Com. Isr. Sefaradí del Uruguay
(9) Boier un...Constructores de la Comunidad Judia en Uruguay I. Vainshenker, 1957.
(10) Uruguaier IWO Yidies (Noticias IWO Uruguay). Yidish . 1949
(11) La Colonia 19 de Abril. Ramón Oxman.
(12) Los Gauchos Judios del Uruguay. Julio Wildbaum. B´nai B´rith 2006, pag 95
(13) Albores del Judaismo en el Uruguay . Israel Nemirovsky. Montevideo. 1987.
(14) Informe Anual a la Asamblea General ". Kehilá Aszk. Yidish. Ejercicio 1937/ 39.
(15) Unzer Lebn , (Nuestra Vida) Diario yidish. Montevideo.
(16) Uruguaier Tog yidish (El Dia Uruguayo) Montevideo. Diario
(17) Uruguaier Yidishe Presse (Prensa Judeo-Uruguaya). Diario. Yidish.
(18) Folksblat (Diario del Pueblo) Yidish. Montevideo.
(19) Libros de Actas, Jevrá Kedushá Aszk. y Kehilá.
(20) Der Tog. Diario. Yidish (El Dia). Montevideo, Abr 01 1931/ Abr 15, 1933
(21) Morgnzaitung . (Diario de la Mañana) Montevideo. Yidish
(22) Der Moment. Quincenario yidish, (El Momento). Dic 04, 1940
(23) Jinuj un Hameshej (Educación y Continuidad). Yidish. J. Zeleniec. Montevideo. 1956
(24) Nueva Congregación Israelita. N C I. " 60 Años ", Egon Friedler. Montevideo
(25) Libro de Actas. Asilo de Ancianos y Huérfanos Israelitas. Uruguay
(26) Mil Años de Judios en Polonia. Inst. A. Mickiewicz. Embajada de Polonia. 2008
(27) Enciclop. de la Historia y la Cultura del Pueblo Judio. Efraim Zadoff. 1999. Jerusalem
(28) Historia del Judeo-Progresismo Asoc. "Zhitlovsky" Legajo interno. V. Kornecki
(29) Revista Familiar Israelita, español. Montevideo
(30) Judios en el Uruguay Inst. S. Wise. CongresoJudio Mundial. Montevideo, 1957
(31) Semanario Hebreo. Montevideo. Español. 1957
(32) Unzer Fraint (Nuestro Amigo), Diario Yidish. Montevideo. Ago 09, 1935
(33) Sociedad Filantrópica "Ezrah" (Aszk.) Introducción. Estatutos
(34) Boletin 30ª Aniv.. Asilo Ancianos y Huérfanos Isr. del Uruguay. 1967. Montevideo
(35) Diario "Haint". (Hoy) Yidish. Montevideo. 1958
(36) Victor A. Mirelman. "La Comunidad Judia..." Megamot Nº 2. Bs. Aires
(37) Toldot Publicación de Asoc. de Genealogía Judia de Argentina, Nº 4, Jul 1997
(38) M. Groisman Gus. "Centenario Inmigr.Judia a Rio Grande...". El Reloj May 2, 2005
(39) Nuestra Cooperativa. Boletín 1a. Coop. Mutua Isr. del Uruguay. Yidish
(40) Entérese español. Organo de la Asoc.Cultural " Zhitlovsky". Dr.V. Kornecki
(41) Diario "El Sol", español. Montevideo
(42) Hoy es Historia, Nº 26, Montevideo. Rosa Perla Raicher.
(43) Arbeter Cultur Tsenter "M. Wintchevsky". Nº 1, Ago. 1931. Montevideo. Yidish
(44) Der Yidisher Erd-Arbeter Nº 1. Yidish. Montevideo, Dic. 1931
(45) Inmigrante.. Esther M. de Cukierman. Entrevista a Samuel Ferman, pág.117
(46) Goes y el Viejo Café Vaccaro. Juan C. Patron. Edit. Alfa. Montevideo 1968.
(47) Dos Vort (La Palabra). Semanario yidish. Montevideo
(48) Montevideer Shtime. (La Voz de Montevideo) Liga pro Palestina Obrera. Montevideo.
(49) El lado oscuro de la trata de blancas... Yvette Trochon. Cuadernos Claeh Nº 83/ 84
(50) La Ruta de Eros". Yvette Trochon
(51) Victor Mirelman "La comunidad judia contra el delito" Megamot, Nº 2, Buenos Aires)
(52) Aportes... Los primeros médicos judios... Samuel Liondas. Edt. Meliba. 2001
Julio Moskovicz, 2013
Por Egon Friedler.
En las primeras décadas del siglo pasado y hasta aproximadamente mediados de siglo, el Yidish fue el idioma de la mayoría de los judíos del Uruguay provenientes del Este de Europa. Hubo dos diarios en yidish, audiciones radiales en ese idioma, vinieron con frecuencia de la Argentina y de otros países, cantantes y conjuntos de teatro en Yidish. También vinieron oradores de fuste de distintas tendencias y orientaciones. Entre muchos otros, recuerdo especialmente a Zerubabel, seudónimo de un fogoso líder del yidishista movimiento Poalei Zion Smol que más tarde se fusionó con el partido obrero israelí MAPAM y a Itzjak Grinbaum, que fue diputado judío en el Seim polaco y más tarde llegó a ser el primer Ministro del Interior del flamante Estado de Israel. Pero si bien hubo artistas de teatro y cantantes en Yidish nacidos en el continente, no hubo grandes conferencistas y oradores en este idioma. La gran excepción fue Manuel Tenenbaum, hijo de padres inmigrantes judíos polacos. Sin embargo, debido a la gradual desaparición del Yidish de la vida pública judía, la mayor parte de su actividad intelectual e institucional se desarrolló en español.
Manuel Tenenbaum nació en Montevideo en 1934 y desde muy joven evidenció un talento singular para la oratoria, que desarrolló en el marco de su militancia en el movimiento sionista. Integró el movimiento juvenil Dror ligado al laborismo israelí y en su representación fue presidente de la Federación Juvenil Sionista. Asimismo fue electo primer presidente del Consejo de la Juventud Judía Latinoamericana y en ese carácter viajó como delegado a un congreso sionista en Israel. Paralelamente a su actividad institucional estudió Profesorado de Historia en el Instituto de Profesores “Artigas” y realizó una fecunda labor docente durante muchos años. Entre 1972 y 1974 fue presidente de la Bnei Brith del Uruguay y entre 1976 y 1978 ocupó la presidencia del Comité Central Israelita. Con esta última investidura viajó en 1977 a una reunión internacional del Congreso Judío Mundial en la que su oratoria en Yidish deslumbró a los delegados y al recientemente electo, nuevo Presidente del Congreso Judío Mundial, Philip Klutznick. Precisamente en ese momento, estaba por retirarse de la dirección del Congreso Judío Latinoamericano Marc Turkow y Philip Klutznick buscaba un sucesor. Después de oír a Manuel Tenenbaum no le quedaron dudas: él era su hombre.
La llegada de Manuel Tenenbaum a Buenos Aires para dirigir la oficina del Congreso Judío Latinoamericano fue una bendición para la comunidad judía argentina. Su antecesor, Marc Turkow, un reconocido periodista en Yidish, hizo mucho por la difusión de la cultura judía tanto en Yidish como en español, pero era un hombre de mucho carácter y sumamente conflictivo. Manuel Tenenbaum, en cambio, era “un extremista de la moderación”, y siempre fue la diplomacia en persona. Se convirtió no solo un moderador natural de disputas institucionales sino en un hombre de consulta imprescindible para el liderazgo judío argentino. Durante treinta años estuvo a cargo de la coordinación de las actividades del Congreso Judío Latinoamericano desde Buenos Aires lo que le permitió conocer de cerca los problemas de las distintas comunidades y a menudo entrevistar a los presidentes y mandatarios del continente. Al mismo tiempo, desarrolló una intensa actividad como conferencista. Pronto su prestigio trascendió los marcos de la comunidad y comenzó a ser invitado por facultades e institutos académicos de distinto carácter. En una ocasión, incluso tuvo una invitación de “alfombra roja” del gobierno de España para un foro al que se le dio una particular importancia política y cultural. En sus treinta años de desempeño al frente del Congreso Judío Latinoamericano recibió muchos reconocimientos, premios y honores de todo tipo tanto en Argentina como en Israel. Cuando se jubiló en 2007 fue objeto de un gran homenaje.
Manuel Tenenbaum se casó con una joven estudiante de medicina brasilera en los años en que era profesor de Historia en colegios judíos en Montevideo. Vivieron unos años juntos y luego se separaron. En los primeros años de su actividad al frente de la oficina del Congreso Judío Latinoamericano se produjo un feliz reencuentro con la ahora prestigiosa médica radicada en Río de Janeiro y según me contaba Manuel solían reunirse ocasionalmente en Río y con mayor frecuencia en Buenos Aires. Asimismo viajaron juntos a Israel donde está radicada la mayor parte de la familia de ella, muy religiosa y aferrada a la ortodoxia. Manuel, en cambio, no tuvo familiares en la mayor parte de su vida. Sus padres y su única hermana fallecieron en el Uruguay y la familia de sus padres sucumbió íntegra en el Holocausto.
En Buenos Aires dejó su cargo en el año 2007 pero igual era requerido por organismos comunitarios y para el Congreso siguió siendo un valioso hombre de consulta. Por lo tanto, pese a su retiro, no le faltaron actividades en Buenos Aires. Con ello, durante los últimos años, solía venir a Montevideo, una vez al mes quedándose por períodos variables. Nos reuníamos regularmente a tomar un café en el Oro del Rhin en el Shopping de Punta Carretas y discutíamos los problemas internacionales, la situación de Israel y el Medio Oriente y otros temas de la vida judía. Era un lector incansable y se concentraba en temas de historia y diplomacia, particularmente del siglo XX. Era inteligente y agudo, pero a veces también muy apasionado. Generalmente teníamos más acuerdos que discrepancias, pero aún discrepar con él era muy interesante. Uno de los temas no resueltos que deberemos seguir discutiendo en el más allá es: ¿Hasta qué punto vale la pena seguir discutiendo con quienes por dogmatismo, intereses o miedo inconfesable e inconfesado eligen la posición de los enemigos de Israel?
Manuel Tenenbaum es de esos seres que dejan una profunda huella en el marco en que actuaron. Sus conferencias fueron formativas para más de una generación. Su desaparición física es motivo de un profundo dolor para quienes tuvimos el privilegio de ser sus amigos. Para nuestra comunidad y para el judaísmo de América Latina constituye una pérdida irreparable. Manuel era un ser insustituible.

References: artículo 1
 artículo 26
 artículo 37
 artículo 37
 resolución 
 artículo 21
 resolución