Source: http://docplayer.cz/30675-Rok-1844-a-predadventni-vysetrovaci-soud-strucny-vycet-zakladnich-exegetickych-a-teologickych-problemu.html
Timestamp: 2017-03-01 20:34:56+00:00

Document:
Rok 1844 a předadventní vyšetřovací soud Stručný výčet základních exegetických a teologických problémů - PDF
Rok 1844 a předadventní vyšetřovací soud Stručný výčet základních exegetických a teologických problémů
Download "Rok 1844 a předadventní vyšetřovací soud Stručný výčet základních exegetických a teologických problémů"
1 Rok 1844 a předadventní vyšetřovací soud Stručný výčet základních exegetických a teologických problémů Pavel Škoda, B.Th. Poslední úprava: 8/ Dan 8,14 pojednává o svatyni. Dle kontextu (v. 9-13) je ale zřejmé, že se jedná o pozemskou svatyni (chrám v Jeruzalémě) a nikoli o svatyni nebeskou. V textu vidění je zřetelná významová sekvence: Kozel - z něho vyrůstá velký roh - tento roh je zlomen - na jeho místě vyrůstají jiné čtyři rohy - a z jednoho z těchto čtyř rohů vyrůstá malý roh. Vše je spojeno s tělem kozla, tj, s říší Alexandra Velikého. Malý roh logicky pochází z jednoho ze čtyř rohů (a nikoli větrů, jak vykládá Dr. Shea), tj. z rozdělené říše Alexandra Velikého. Viz také výklad anděla v Dan 8,23 a 11,21. Proto je malý roh lidským vládcem a tedy pozemskou mocí. Jak by mohla mít taková moc destruktivní vliv na svatyni v nebi? Viz v.11: zrušil každodenní (oběť) [tamid]; v.13: malý roh pustoší a šlape po svatyni [kodeš] i zástupu [caba]). Pokud se však nejedná o svatyni v nebi, ale o chrám v Jeruzalémě, pak naplnění proroctví Dan 8,14 muselo nastat nejpozději do r. 70 n. l., kdy byl chrám v Jeruzalémě zničen, a tedy zde nemůže být žádná souvislost s rokem Názor většiny nemusí být vždy pravdivý, je však přinejmenším zarážející, že prakticky všichni současní teologové, kromě adventistických, jsou ve výkladu 8. kapitoly jednotní a rozpoznávají její jednoznačné historické naplnění v činnosti Antiocha IV. Epifana v letech př. n. l. 2. Jak mohl Kristus v r vejít poprvé do druhého oddělení nebeské svatyně, když tam již vešel ihned po svém nanebevstoupení? Tuto [naději] máme jako kotvu duše, bezpečnou a pevnou a vcházející [až] dovnitř za oponu, kam za nás vstoupil (ř. aorist, tedy minulost vzhledem k datu sepsání listu) [náš] předchůdce Ježíš, jenž se na věky stal nejvyšším knězem podle Melchisedechova řádu. (Žd 6,19-20 NKB) a) Pouze druhá opona je ve SZ i NZ považována za teologicky významnou. b) Opona se v NZ používá 6x a všichni komentátoři se shodují, že jde vždy o druhou oponu (Mt 27, 51; Mk 5,38; Lk 23,45, Žd 6,19; 9.3; 10,19.20). c) Ve SZ se výraz "za oponou" vyskytuje 5x a také vždy odkazuje na druhou oponu (Ex 26,33; Lv 16, , Nu 18,7). Potvrzuje to i LXX. Obdobně se svým významem týká druhé opony i další starozákonní spojení "před oponou" odkazující vždy na první oddělení svatyně a nikoli na nádvoří, které se nacházelo vně stánku před první oponou (viz Ex 26,35; 27,20.21;40,22, Lv 4,5.6.17; 24,1-3). d) Z kontextů je také dále zřejmé, že výraz svatyně [ta hagia] je významově totožný s výrazem "za oponou" nebo "skrze oponu". Jedná se o místo, kde je umístěn Boží trůn, tj. o svatyni svatých. To potvrzuje i zpráva v Mt 27,51, že Bůh v čase Kristovy smrti roztrhl chrámovou oponu. Svatyně svatých vždy označuje místo Boží přítomnosti. Vždyť Kristus nevešel do svatyně, kterou lidské ruce udělaly jen jako napodobení té pravé, nýbrž vešel do samého nebe, aby se za nás postavil před Boží tváří. (Žd 9,24) Z uvedeného plyne, zdá se, závažný závěr, že naplnění starozákonního Dne smíření přišlo ve smrti, vzkříšení a nanebevstoupení Krista a nikoli až po dalších osmnácti stoletích. 3. Mezi Dan 8,14 a Lv 16. kap, která popisuje den smíření, zdá se, neexistuje žádná souvislost. Základní význam hebrejského termínu [nicdak] použitého v Dan 8, 14 není "očistit", ale "ospravedlnit, dojít spravedlnosti" (hebr. nifál od [cdk] ). Tento hebrejský výraz nemá žádnou spojistost s [taher], tj. s rituálním očišťováním v Lv 16. [taher] se nevyskytuje v Dan 8. kap a naopak [nicdak] se nevyskytuje v Lv 16.2 4. Dan 7. a 8. kap. nepopisují vyšetřovací soud nad věřícími, ale soud nad malým rohem. Soud v Dan 7. kapitole: A deset rohů - z toho království povstane deset králů. Po nich povstane jiný, ten se bude od předchozích lišit a sesadí tři krále. Bude mluvit proti Nejvyššímu a bude hubit svaté Nejvyššího. Bude se snažit změnit doby a zákon. Svatí budou vydáni do jeho rukou až do času a časů a poloviny času, avšak zasedne soud a vladařskou moc mu odejmou, a bude úplně vyhlazen a zahuben. (Dan 7,24-26) Bude odsouzen Malý roh a soud bude vykonán. Soud v Dan 8. kapitole: Z jednoho z nich vyrazil jeden maličký roh, který se velmi vzmáhal na jih a na východ i k nádherné zemi. Vzmohl se tak, že sahal až k nebeskému zástupu, srazil na zem část toho zástupu, totiž hvězd, a rozšlapal je. Vypjal se až k veliteli toho zástupu, zrušil každodenní oběť a rozvrátil příbytek jeho svatyně. Zástup byl sveden ke vzpouře proti každodenní oběti. Pravdu srazil na zem a dařilo se mu, co činil. Slyšel jsem, jak jeden svatý mluví. Jiný svatý se toho mluvícího otázal: "Jak dlouho bude platit vidění o každodenní oběti a o vzpouře, která pustoší a dovoluje šlapat po svatyni i zástupu?" Řekl mi: "Až po dvou tisících a třech stech večerech a jitrech dojde svatyně spravedlnosti." (Dan 8,9-14)... Avšak bude zlomen bez zásahu ruky. (Dan 8,25) Svatyně dojde spravedlnosti, tj. bude odsouzen Malý roh, který ji rozvracel, pustošil a znesvěcoval po dobu 2300 dní. 5. Malý roh ze 7. kapitoly není totožný s malým rohem z 8. kapitoly V 7. kapitole vyrůstá malý roh ze čtvrté šelmy (Dan 7, 7.8). Malý roh z 8. kapitoly však vyrůstá z Kozla (Dan 8,8.9), který koresponduje s třetí šelmou sedmé kapitoly, tj. s Řeckem. Proto soudní scéna ze 7. kapitoly nemůže být paralelní s ospravedlněním svatyně z Dan 8,14 (viz předchozí bod) a tedy ani 2300 večerů a jiter se primárně nemůže vztahovat k soudu popisovanému v 7. kapitole. 6. Neprokazatelnost shodného počátku obou vidění z 8. a 9. kapitoly a) Vidění 9,24-27 je odpovědí na Danielovu modlitbu z první poloviny 9. kapitoly a svým obsahem navazuje na ukončené proroctví Jeremiáše o 70 letech zajetí, a dává tak Danielovi další výhled dopředu a tím i odpověď na jeho starost o osud Božího lidu. Po stránce významové zde nenacházíme žádnou přímou souvislost s viděním z 8. kapitoly. b) Hebrejský výraz [chatak] z Dan 9,24 znamená "řezat" nebo "výnos", ale to ještě žádným způsobem neprokazuje, že je myšleno "odříznutí" 490 let od časového údaje 2300 v Dan 8,14. [Chatak] v Dan 9,24 je v různých překladech Písma překládán jako "stanoveno" (ČEP, KJV aj.), "vyhlášeno" (NIV, NAS), "vyděleno" (ČSP) či "určeno" (Kral.). V LXX je použit výraz [syntemno], který má význam "zkrátit, přivést ke konci". V současných ani historických překladech tedy nikde nenacházíme preferovánu myšlenku odříznutí od jiného časového údaje. Vhledem k tomu, že se jedná o klíčový argument CASD, kterým se spojují oba časové údaje 2300 a 490, tak lze konstatovat, že má tento argument velmi slabou podporu v textu a je přinejmenším značně diskutabilní. 7. Řešení otázky vyznaných hříchů v průběhu předadventního vyšetřovacího soudu je v protikladu ke zřetelným výrokům Písma Svůj hřích jsem před tebou přiznal, svoji nepravost jsem nezakrýval, řekl jsem: "Vyznám se Hospodinu ze své nevěrnosti." A ty jsi ze mne sňal nepravost, hřích můj. (Ž 32,5) Já, já sám vymažu kvůli sobě tvoje nevěrnosti, na tvé hříchy nevzpomenu. (Iz 43,25) Slituji se nad jejich nepravostmi a na jejich hříchy už nevzpomenu.' (Žd 8,12) Když jste ještě byli mrtvi ve svých vinách a duchovně neobřezáni, probudil nás k životu spolu s ním a všechny viny nám odpustil. Vymazal dlužní úpis, jehož ustanovení svědčila proti nám, a zcela jej zrušil tím, že jej přibil na kříž. (Ef 2,13.14)3 Jestliže doznáváme své hříchy, on je tak věrný a spravedlivý, že nám hříchy odpouští a očišťuje nás od každé nepravosti. (1J 1,9) Hříchy každého z nás jsou, zdá se, vymazány (Bohem odpuštěny a zapomenuty) již v okamžiku jejich vyznání, tj. nejsou nikde uchovávány a nebude je tedy nutné znovu řešit na žádném předadventním soudu. 8. Daniel 11. kapitola je velmi přesným proroctvím pozemských mocenských bojů začínajících vládou Alexandra Velikého (v. 3) a vrcholících vládou Antiocha IV. Epifana (v ). Proč se tato skutečnost nebere v úvahu při výkladu 8. kapitoly? Je evidentní, že 11. kapitola rozvádí v mnohem větších detailech proroctví z 8. kapitoly. Ve v. 21 je král severu nazván opovrženíhodný" (v. 21) a má atributy, které jsou v kapitolách 7 a 8 přisuzovány malému rohu. Jeho nedůležitější čin je popsán ve v. 31: Tehdy z něho povstanou síly a znesvětí svatyni a pevnost. Odstraní také soustavnou bohoslužbu a dají tam tu pustošící ohavnost. A ty, kdo kazí smlouvu, on poskvrní úlisností, ale lid, který zná svého Boha, projeví sílu a bude jednat. Tento popis je totožný s popisem činnosti malého rohu v Dan 8,9-13 Podrobný výklad Daniel 11. kapitoly viz: 9. Pokud je CASD otevřeným, čestným společenstvím a pravou Boží církví, jak je možné, že studenti Teologického semináře, nejsou na hodinách seznámováni s tak zásadním dílem jako je "1844, the Day of Atonement, & the Investigative Judgment" (1980) od Desmonda Forda? Pokud je učení o r pro CASD klíčové a je teologicky zdůvodnitelné, neměla by zde být obava budoucí duchovní pracovníky církve otevřeně seznámit s odbornou kritikou, která koneckonců vzešla z práce původně adventistického teologa, který ji navíc zpracoval na žádost Generální Konference. Nachází se tato zásadní práce o rozsahu cca 1000 stran v knihovně Teologického semináře? Studenti nejsou, pokud je mi známo, seznámeni ani s okolnostmi, za kterých byl Dr. Ford v r zbaven svého kazatelského pověření. Podobná "zdrženlivost" vládne na semináři, zdá se, i o Dr. Raymondu F. Cottrellovi, který také patřil mezi elitní teology CASD, avšak v r otevřeně poukázal na nedostatky učení o předadventním soudu. Pozn. V současné době je naštěstí již možné díky internetu seznámit se s prací Dr. Forda online: Detailní rozbor argumentů týkajících se r a předadventního vyšetřovacího soudu zde: Podobné dokumenty
VÝVOJ KŘESŤANSTVÍ OD ROKU 33 n. l. DO ROKU 56 n. l. 1. Poznámky: Mnohé časové a encyklopedické údaje jsou založeny na publikaci Hlubší pochopení Písem, kterou vydali svědkové Jehovovi. Tyto údaje rámcově Více Danielovy dvorské příběhy jako vzor chování Žida uprostřed pohanské společnosti (Dan 1 6) *
42 Danielovy dvorské příběhy jako vzor chování Žida uprostřed pohanské společnosti (Dan 1 6) * Kniha Daniel, jak je všeobecně známo, se skládá ze dvou částí. První (kap. 1 6) obsahuje příběhy z babylonského Více Církevní řád. Církve adventistů sedmého dne
Církevní řád Církevní řád Církve adventistů sedmého dne 18. revidované vydání z roku 2010 CÍRKEVNÍ ŘÁD Vydala Církev adventistů sedmého dne Česko-Slovenská unie Londýnská 30, Praha 2-Vinohrady Praha 2011 Více Dějiny vzniku novozákonního kánonu
Dějiny vzniku novozákonního kánonu 1. Úvod Pod pojmem novozákonní kánon rozumíme sbírku 27 novozákonních spisů, které pro všechny křesťany tvoří Nový zákon, součást Písma svatého Starého a Nového zákona, Více Nemám větší radost, než když slyším, že moje děti žijí v pravdě. (3. J 1,4 ČEP)
Rozpory v Písmu a jak je lze vysvětlit Petr Doušek Úvod: Nemám větší radost, než když slyším, že moje děti žijí v pravdě. (3. J 1,4 ČEP) Tato kniha by se dala nenapsat, aby nikdo neměl vůbec dojem, že Více Výboru pro víru a řád Světové rady církví
Deset dnů modliteb 2015 2 Vítejte u deseti dnů modliteb Úvod Bůh vykonal mnoho zázraků v průběhu deseti dnů modliteb. Duch svatý přinesl oživení, obrácení, obnovení nadšení pro evangelizaci a uzdravoval Více Kněží ve službě nové evangelizace v církvi uprostřed sekularizovaného světa - promluva k českým a moravským kněžím Praha, 15.4.1999.
Neboj se malé stádce (Kardinál Carlo Maria Martini) Kněží ve službě nové evangelizace v církvi uprostřed sekularizovaného světa - promluva k českým a moravským kněžím Praha, 15.4.1999. Publikaci vydalo Více John Stott Basic Christianity (Základ křesťanství) ISBN-10: 0-8308-3403-6
John Stott Basic Christianity (Základ křesťanství) ISBN-10: 0-8308-3403-6 Stručné výpisky OBSAH Část první osoba Ježíš Krista 1. Správný přístup...3 1.1 Bůh jednal...3 1.2 Reakce lidí...3 2. Co Kristus Více 15. neděle v mezidobí
20. neděle v mezidobí VSTUPNÍ ANTIFONA Žl 84,10-11 Štíte náš, Bože, pohleď, popatři na tvář svého pomazaného! Lepší je jeden den v tvých nádvořích než jinde tisíc. Uvedení do bohoslužby A Když se tu scházíme Více 1. listopadu: Slavnost Všech svatých
1. listopadu: Slavnost Všech svatých VSTUPNÍ ANTIFONA Radujte se všichni o slavnosti všech svatých, vždyť z jejich slávy se radují i andělé a spolu s nimi chválí Božího Syna. Uvedení do bohoslužby Sešli Více Teologie a sociální práce + biblické základy sociální práce. 1 Sociální práce a teologie uvedení do problematiky
Teologie a sociální práce + biblické základy sociální práce text pro ZS - Základy teologie pro sociální práci 1 Sociální práce a teologie uvedení do problematiky Michal Opatrný 1.1 Úvod Předkládaná učebnice Více SV. KLÁRA Z ASSISI a SV. ANEŽKA ČESKÁ. Studijní text pro posluchače IFS S.M. Ludmila Pospíšilová OSF
I N S T I T U T F R A N T I Š K Á N S K Ý C H S T U D I Í SV. KLÁRA Z ASSISI a SV. ANEŽKA ČESKÁ Studijní text pro posluchače IFS S.M. Ludmila Pospíšilová OSF PRAHA 2013 Mgr. Jana Pospíšilová 2 OBSAH LITERATURA... Více V raných staletích křesťanství bylo schizma považováno za vážnější prohřešek než
Velké schizma Slovo schizma pochází z řeckého σχίσμα rozdělení (< σχίζω rozdělovat, půlit) a znamená rozdělení nebo roztržení, obvykle v nějaké organizaci. Schizmatik je osoba, která vytváří nebo zapříčiňuje Více Jak rozpoznat nebezpečnou náboženskou skupinu
Jak rozpoznat nebezpečnou náboženskou skupinu www.biblickaknihovna.cz Obsah Ve třetím tisíciletí.................................... 1 Pohled zevnitř....................................... 2 Byl Kristus Více 12/2011 ROČNÍK 20 (14) Nade vším vítězí láska O Jarmile Synkové 8 a 20. 19. konference Člověk a média 12. www.focolare.cz. Pf 2012
12/2011 ROČNÍK 20 (14) Nade vším vítězí láska O Jarmile Synkové 8 a 20 Mezináboženské setkání v Assisi 4 19. konference Člověk a média 12 Uršula Pospíšilová a její vzpomínky 6 Pf 2012 www.focolare.cz PRO Více 3. A jako je Brit rozseta v dvaačtyřiceti spojeních téhož semene, tak je i tesané a svaté jméno zaseto v dvaačtyřicíti písmenech popisujících akt
Ediční poznámka: Text, který dále naleznete, je kompozitem několika původců různých dob a různé kvality. Základním textem je samotný Zohar, monumentální dílo, o jehož původ se stále vedou spory. Jisté Více proti praxi zdravotních pojišťoven je možná SOLIDARITU POTŘEBUJÍ VŠECHNY GENERACE Arnošt Goldflam rovný přístup Lidé s autismem a integrace
3 září 2012 8. ročník ISSN 1801-8718 odborný čtvrtletník pro management ústavů sociální péče Financování sociálních služeb: rovný přístup 2 5 Arnošt Goldflam ČESKÝ DIVADELNÍK, SPISOVATEL A PEDAGOG SOLIDARITU Více 2. listopadu: Vzpomínka na všechny věrné zemřelé
2. listopadu: Vzpomínka na všechny věrné zemřelé VSTUPNÍ ANTIFONA 1 Sol 4,14; 1 Kor 15,22 Jako Ježíš umřel a vstal z mrtvých, tak s Ježíšem přivede Bůh i ty, kdo zesnuli ve spojení s ním. A jako pro svoje Více POSELSTVÍ KNIHY MALACHIÁŠ
ÚČEL KÁZÁNÍ: Projevovat úctu Hospodinu. POSELSTVÍ KNIHY MALACHIÁŠ HOMILETICKÁ MYŠLENKA: Hospodin miluje svůj lid, který ho však nectí tak, jak by měl. Božím řešením je 1. a 2. Kristův příchod. A. ÚVOD Více DUCHOVNÍ OBLAST A NAŠE MYSL
DUCHOVNÍ OBLAST A NAŠE MYSL CECIL ducille (Únor 1975) Dnes bych chtěl promluvit o duchovní oblasti. My lidé jsme ze dvou třetin duchovní a z jedné třetiny tělesné povahy, přesto má tato jedna třetina tendenci Více ROK EUCHARISTIE PODNĚTY A NÁVRHY. Úvod. 15. října 2004 K O N G R E G A C E P R O B O H O S L U Ž B U A S V Á T O S T I
31 15. října 2004 K O N G R E G A C E P R O B O H O S L U Ž B U A S V Á T O S T I ROK EUCHARISTIE PODNĚTY A NÁVRHY Úvod Pouze rok po ukončení Roku růžence přichází nová iniciativa Svatého otce: Rok eucharistie Více Válka Čechů s Němci (Část 1)
Go East str. 1/16 Válka Čechů s Němci (Část 1) Emanuel Rádl Předmluva Část 1. Kapitola první Cyrilometodějství prvním velkým zápasem mezi Čechy a Němci? a) Barbarské křesťanství b) Slovanští věrozvěstové Více CO JSME VLASTNĚ ZAČ? Jak rozumíme tomu, co je to církev? /Karel Řežábek/
CO JSME VLASTNĚ ZAČ? Jak rozumíme tomu, co je to církev? Co je to vlastně církev? Ano, víme, že Písmo říká, že církev je Tělo Kristovo a každý z nás jsme jedním z jeho údů. Co to ale znamená? Na našich Více KRÁTKÝ A VELMI SNADNÝ ZPŮSOB MODLITBY,
KRÁTKÝ A VELMI SNADNÝ ZPŮSOB MODLITBY, KTERÝ MŮŽE KAŽDÝ VELMI SNADNO POUŽÍVAT A S JEHO POMOCÍ DOSÁHNOUT V KRÁTKÉ DOBĚ VYSOKÉHO STUPNĚ DOKONALOSTI JEANNE GUYON Tato kniha je v anglickém originálu zdarma Více Úvod do Skutků apoštolských
Úvod do Skutků apoštolských Autor Pradávná církevní tradice tvrdí, že autorem Skutků, podobně jako třetího evangelia, je Lukáš, byť nikde jako autor není v Bibli zmiňován. Při nedávném úvodu do Lk ev. Více 2017 © DocPlayer.cz Ochrana osobních údajů | Podmínky obsluhování | Kontaktní formulář

References: soud 
 soud 
 soud 
 soud 
 soud 
 soud 
 Soud 
 soud 
 soud 
 Soud