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Timestamp: 2017-06-24 00:10:32+00:00

Document:
Cent.·. Ben.·. Leal, y Fundadora Resp.·. Log.·. Simb.·. "Mariano Arista N°2": enero 2012
5ª REUNIÓN INTERPOTENCIAL REGIONAL AJEF MORELIA 2012
En Nombre De La Fraternidad Universal Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad Logias AJEF del Gran Oriente de Michoacán Organizado por las Honorables Logias AJEF del Libre y Soberano Estado de Michoacán de Ocampo: • “Princesa Eréndira”No.1
• “ITZIGUARÍ” No.1
• “Tangaxoan” No.2
• “Crisálida” No.2
• “Quetzalcóatl” No.11 Con el apoyo de: • La M.•. R.•. G.•. L.•. M.•. “LázaroCárdenas”.
• La M.•. R.•. G.•. L.•. F.•. M.•. “Tarhazkua”.
• La M.•. R.• G.•. L.•. F.•. M.•. “CUERAUAPERI”.
• Las RR .•. LL.•. SS.•. del Estado de Michoacán de Ocampo.
A todos los Muy RResp.•. GGr.•. MM.•. de la Región Occidente.
A todos los MM.•. MM.•. que la presente vieren.
A todos los QQ•.• HH•.• AJEF de la Región Occidente.
A todos los HH•.• AJEF de la República Mexicana.
Considerando que: • En la cuarta reunión Interpotencial AJEF en el Gr•.• Or•.• de San Luis Potosí fue electa la ciudad de Morelia, Michoacán como sede para el Quinto Interpotencial AJEF. • Es necesario el compartir los diversos aprendizajes para crecer en nuestra carrera ajefista.
• Las ventajas que favorecen la unidad entre los diversos orientes que conformamos la región son idóneas para llevar a cabo estas reuniones.
• Es menester que el ajefismo se propague y lleve a cabo su distinguido compromiso haciendo gala de las virtudes profesadas por medio de las armas que la institución nos brinda.
• Es una prioridad reforzar y mantener los lazos fraternales que se han estrechado desde el comienzo de las reuniones interpotenciales:
El Gr•.• Or•.• de Michoacán de Ocampo tiene el honor de extender la siguiente: CONVOCATORIA A LA QUINTA REUNIÓN INTERPOTENCIAL REGIONAL AJEF MORELIA 2012
I.- LUGAR Y FECHA. • El quinto interpotencial de las Logias AJEF se efectuará los días 11, 12, 13 y 14 de abril del 2012 E•.• V•.•, siendo el registro en las instalaciones de la Preparatoria Melchor Ocampo, dependiente de la UMSNH, ubicada en Av. Madero Poniente No. 414, Col. Centro.
• Todo miembro activo de la Región Occidente de la República Mexicana, tal cual lo contempla el Reglamento Interno de los Interpotenciales AJEF de la Región Occidente, que se encuentre en colmado deleite de sus derechos ajefistas y regular en los trabajos de su Logia.
• HH•.• miembros honorarios ex-AJEF, y con derecho únicamente a voz. • MM.•. MM.•. en calidad de observadores en las mesas de trabajo ajefista y activamente en la mesa de instructores.
• Cada taller deberá traer sus insignias necesarias para trabajos, así como sus estandartes.
III.- INSCRIPCIONES. • Las inscripciones tendrán lugar el primer día del Interpotencial en punto de las 11:00 am y hasta la 02:00pm, en la Preparatoria Melchor Ocampo, dependiente de la UMSNH, ubicada en Av. Madero Poniente No.414, Col. Centro. La cuota de recuperación será de $350.00 (Trescientos cincuenta pesos 00/100 M.N.).
• Por motivos de organización y con la finalidad de asegurarles una fructífera estancia, los participantes deberán confirmar su asistencia a más tardar el día 1 de marzo de 2012 E∙.∙V∙.∙ por medio de una hoja de pre-registro, anexada a esta convocatoria.
• Cada taller u oriente deberá entregar al momento del registro una relación de los HH•.• asistentes y la Logia que representan, así como una de los hermanos participantes en el evento de la Noche Bohemia.
IV.- HOSPEDAJE.
• Será responsabilidad de cada H•.• tener las consideraciones respectivas a su hospedaje.
• La comisión de hotelería y hospedaje anexa un listado con los hoteles y precios por noche, el cual será enviado a todos los OOr•.• interesados en asistir. • Con la finalidad de facilitar la asistencia de los QQ∙.∙HH∙.∙ miembros de la región, la comisión organizadora buscará brindar hospedaje a los primeros HH ∙.∙ que envíen su hoja de pre-registro.
V.-OBJETIVOS. • Estrechar lazos fraternos entre los HH•.• ajefistas de la región occidente de la república mexicana.
• El intercambio intelectual, cultural, social y deportivo entre los asistentes.
• Establecer las bases para el soberbio desarrollo, planeación y organización de las logias AJEF concernientes a nuestra región.
VI.-PONENCIAS. • Las ponencias deberán ser entregadas al momento de la inscripción, en sobre amarillo, original y copia, con los datos del autor en la cara anterior de dicho sobre.
• Para crear un adecuado registro, las ponencias deberán ser entregadas también de manera digital.
• De no cumplir con los parámetros establecidos en este apartado, no podrán exponer sus ponencias.
VII.- MESAS DE TRABAJO. • Generalidades de ajefismo.
o Mesa 1.- Unificación regional. 1. Reglamento Interno de los Interpotenciales AJEF
• Se tratará cualquier aclaración o reforma al reglamento actual.
• Cualquier propuesta de reforma deberá ser presentada por escrito.
2. Palabas de Pase y Sagradas
• Debate y unificación de ambas palabras.
* En esta mesa de trabajo solo podrán participar HH˙.˙Guías y Past- Guías en posesión de ambas palabras.
o Mesa 2.- Usos y costumbres.
1. Ceremonial.
2. Teoría AJEF y métodos de reconocimiento.
3. Focos rojos de la AJEF en la actualidad.
4. Logia o grupo. 5. Activismo Juvenil.
o Mesa 3.- Problemática socio-ambiental actual en México.
1. Educación ambiental y desarrollo sustentable. 2. Seguridad publica.
o Mesa 4.- Competitividad en México
1. Educación pública en México y su cobertura universal.
2. Perfil de egreso y campo de trabajo.
VIII.- ELECCIÓN DE LA PRÓXIMA SEDE. • En todo momento se respetará lo estipulado por el Reglamento Interno de los Interpotenciales AJEF.
• Será candidato a sede, todo aquel Or•.• que se encuentre contemplado en el reglamento de los Interpotenciales AJEF, y bajo las clausulas que este marca.
• Se deberá presentar por escrito la petición y dar lectura a esta en la sesión plenaria.
• Los delegados se reunirán en privado y se procederá a una votación secreta, la cual, en caso de no llegarse a una decisión, se repetirá máximo tres veces, después de las cuales la sede se resolverá por acuerdo emanado de los presentes.
TRANSITORIOS. • Lo que no haya sido previsto en la presente convocatoria será resuelto por la Comisión Coordinadora del evento.
• Los contactos oficiales para cualquier duda o aclaración se anexan a continuación.
• El itinerario anexado a la presente, podrá variar sin previo aviso.
CONTACTOS. -Adriana Estrada Lemus. Q•.•H•.• Guía de la Log•.• AJEF “Princesa Eréndira” No.1
adisel_@hotmail.com
-Xóchitl Magdalena Chávez Tercero. Q•.•H•.• As•.• 2° de la Log•.• AJEF “ITZI-GUARI” No.1 chiquis_1103@hotmail.com - Iris Ariadna Baltazar Rosales Q•.•H•.• Guía de la Log•.• AJEF “Crisálida” No.2 iris_ari@hotmail.com -Sergio Daniel Magaña Gutiérrez Q∙.∙H∙.∙ Guía de la Log∙.∙ AJEF “Tangaxoan” No.2 puerta.al.infinito@hotmail.com - Cesar Augusto Ocampo Vaca Q•.•H•.• Guía de la Log•.• AJEF “Quetzalcóatl” No.11 cesar_ov11@hotmail.com
Muchos cubanos afiliados a la Fracmasonería dirigieron los empeños separatistas entre los que se destacó el Héroe Nacional cubano, patriota y masón de carácter y corazón.
Fuente: Radio Ciudad de La Habana
Córdoba, Ver.- No debe reformarse el artículo 24 Constitucional porque al hacerlo se darán privilegios al clero católico, además, porque al ser un "acuerdo político" la visita del Papa Benedicto XVI a México será para legitimar al próximo presidente del país.Un rotundo ¡No! a la reforma del artículo 24 Constitucional fue el sentir de los ponentes en el foro "Estado Laico y las Reformas Recientes" que se realizó la tarde-noche de ayer en conocido salón.Neftalí Álvarez, representante de República Laica, A.C., después de realizar una serie de recuentos donde el presidente del país, Felipe Calderón, ha violado la Constitución, y los programas televisivos donde mezclan los simbólicos, expresó tajantemente: "Ya estamos viviendo en un estado confesional, desde Carlos Salinas de Gortari (expresidente de México).Criticó la urgencia con que los diputados federales panistas, priistas y perredistas votaron a favor de la reforma al artículo 24, de ahí el llamado que hizo a los senadores para que realicen consultas a la ciudadanía para que externe su opinión y no sólo legislen desde sus curules.En tanto Jesús López Lobato, apoderado legal del foro Intereclesiástico Mexicano, A.C., también dijo no estar de acuerdo en la reforma al artículo 24, además de no ser el momento adecuado para discutir en el Senado por estar iniciando el proceso electoral, y la jerarquía católica aprovechará para ser favorecida por los candidatos a cambio del respaldo que puedan darles.Citó los puntos con los cuales sería beneficiado el clero católico de reformarse el artículo 24: se impartiría la religión en escuelas públicas a través del catecismo, rezos y símbolos religiosos, participaría en la política sin restricciones, se instalarían capellanías en cuarteles, clínicas, reclusorios y escuelas, habría un subsidio estatal para los sacerdotes, tendrían privilegios fiscales, posesión y control de los medios de comunicación, los cultos públicos serían sin restricciones, privilegios en asilos, orfelinatos y hospitales, y habría invasión de símbolos religiosos en espacios públicos, como escuelas, Ayuntamientos, Congresos locales, cuarteles, juzgados, entre otros,De aprobarse el mencionado artículo, México retrocedería 150 años de conquistas porque sólo darían prioridad al clero católico cuando hay 7 mil 800 asociaciones religiosas que merecen igualdad y democracia. Por consiguiente "el estado estaría dirigido desde el confesionario".Ambos pidieron la reforma al artículo 40 Constitucional para que haya realmente un estado laico y garantice la libertad de culto y expresión.En tanto Emigdio Mora Ochoa, representante de Masonería Cordobesa, dejó en claro que debe continuar la separación de la Iglesia-Estado, tal como lo dejó el expresidente de México, Benito Juárez, y cualquier reforma que se haga debe tomarse en cuenta la opinión de los ciudadanos, porque ellos mandan y "la soberanía está en el pueblo".En el foro también participaron Lorenzo Ruiz Martínez, quien tuvo a su cargo la Introducción al Estado Laico, y el organizador del foro, Eliseo Illescas Gómez. Como moderadores participaron los periodistas Virginia Cubillas Cabrera e Isidoro Alemán Virgen.
Fuente: Noticias Voz e Imagen.
Por: M.·.M.·. Osvaldo Becerra Latorre
La Granada es el fruto del árbol llamado Granado, cuyo nombre científico es “Punica Granatum”, que pertenece a la familia de las punicáceas, del orden de la dicotiledóneas. El Granado es de bello aspecto, de ramas flexibles con espinas en sus extremos, de hojas de color verde-rojizo, lanceoladas (de forma parecida al hierro de la punta de la lanza) y brillantes. Las flores son de particular belleza, por lo que éste árbol se encuentra, con frecuencia, como ornamento de parques y jardines. Las flores del Granado son de color rojo vivo y sus estambres son amarillos. Sus frutos, las Granadas, son de forma globosa, coronadas por los restos de los sépalos del cáliz, y que se conocen en Botánica con el nombre de “Balaustas”. Las Granadas, en su exterior se encuentran envueltas por una corteza dura, rígida y coriácea, de color que va del amarillo hasta el rojo intenso. En su interior encontramos numerosos granos en forma de prismas de color rojo-marrón, de sabor agridulce, de olor agradable, separados entre sí por finas membranas de color amarillo claro. Las Granadas se consten frescas y maduras y también se utilizan en la preparación de bebidas y jarabes. También se ocupan en colorear los vinos. Por otra parte, la corteza, por su alto contenido de tanino, se le emplea en el curtido de cueros, y en farmacología ha dado excelentes resultados como anti-helmíntico, es decir, combate a los gusanos intestinales, especialmente la tenia.
La Naturaleza, con su belleza, su perfección maravillosa, la sucesión adecuadamente sincronizada, se nos muestra en su aspecto ejemplar en este hermoso árbol llamado Granado. Al igual que todo otro vegetal o animal, tiene su ciclo perfecto en cuanto a comienzo y fin y en cuanto a la pureza, delicadeza y belleza de la flor que engendra el fruto, fruto que es el único que se encuentra como adorno en nuestros Templos.
Ahora bien, si penetramos dentro de su envoltura o cáscara, observamos con asombro que, aquello que aparentaba ser una unidad, está conformada interiormente, por un sinnúmero de pequeños granos individuales, envueltos cada uno, con una delgada película. Cada grano, en su respectiva sección, se hayan separados entre sí por finas membranas transparentes. Y cuando la Granada ya se encuentra a punto y los granos han alcanzado la completa madurez, la corteza no es capaz de contenerlos, entonces ésta se abre permitiendo que los granos maduros que han estado presionando contra la cáscara, caigan a la Madre Tierra para iniciar un nuevo y, a la vez, antiguo, milenario y prodigioso ciclo de vida. Y decimos “nuevo”, porque es un nuevo grano, un grano específico el que da comienzo a otra etapa de este ciclo, y “antiguo”, porque es la vida misma que se repite tal como fue la anterior y tal como será la siguiente.
¿Qué mejor metáfora podemos emplear para representar a nuestro mundo y a nuestra vida, cuando la Granada, siendo una sola unidad, está compuesta por múltiples individualidades y donde cada de estas individualidades, encerrada en su delgada membrana, se encuentra una al lado de la otra, pero separadas entre sí y completamente independientes?
La Granada fue conocida en el antiguo Egipto y se cultivaba ya en la décima octava dinastía, o sea, alrededor del año 1.500 a.c. En la obra “Los Misterios Antiguos” de que es autor el H.·. Jackson, se lee que el amanuense o secretario del faraón Thotmas I, llamado Ahnn, hizo plantar cinco granados alrededor de su tumba.
El Granado debió conocerse en Israel desde tiempos muy remotos, pues su nombre hebreo “Rimmon”, sirvió como apelativo para una antigua ciudad ubicada en la frontera con Judá. Por su parte, la Biblia relata que los hebreos vieron a los enviados por Moisés portando desde otros valles, cestos de granadas, de higos y grandes racimos de uvas. Y en “El Cantar de los Cantares”, cap. VII, vers. 7, se hace alusión a la Granada cuando se lee: “y las mejillas de la amada esposa se comparan por su hermoso color rosado, a una Granada madura”.
El hecho de que tanto el fruto como la flor del Granado, se emplearon en ornamentación arquitectónica, es algo que no admite dudas, porque la Biblia expone en el Libro 1° de los Reyes, cap. VII, vers. 20 y 21, que las dos Columnas que había a la entrada del Templo de Salomón, construido por el Maestro Hiram, tenían sobre sus capiteles, 200 Granadas cada una.
Simbolismo masónico de la granada
La Granada, tanto por su peculiar estructura vegetal, colorido y belleza, tiene un gran significado masónico y es el motivo por el cual ha sido elegida como fuente de enseñanza y al encontrarse colocada en los capiteles de las Columnas de nuestros Templos, es para que nosotros los Masones, con el ineludible deber de estudiar y desentrañar los significados de los Símbolos, adquiramos la instrucción necesaria para fortalecer nuestro acervo cultural y espiritual.
El simbolismo de las Granadas, colocadas entreabiertas sobre las Columnas de los Templos, nos enseña que ellas son las representación de la Unidad, principio y precepto tan necesario para poder lograr la estabilidad de los grupos sociales y, por lo tanto, la estabilidad de todos los Hombres y de todos los Masones esparcidos sobre la superficie de la Tierra.
La Granada es la imagen de la masonería
Los Masones somos también semillas esparcidas por todo el mundo. Formamos una Unidad armónica y compacta en el Universo, haciendo fructificar nuestra Doctrina Masónica, basada en nuestros elevados ideales de Paz, Tolerancia, Amor, Libertad, Igualdad y Fraternidad. Dentro de ese sistema se levanta nuestra muy amada Orden, como un preclaro ejemplo de solidaridad. Somos una infinidad de individuos, cada uno de ellos distinto a otro, pero todos aunados trabajando por lograr un objetivo común, cual es: “la lucha eterna por la Verdad y el perpetuo deseo de que la Fraternidad, la Igualdad y la Libertad, reinen por siempre y para siempre sobre la Humanidad entera”. Nuestra Augusta Orden es una Granada especial, selecta. Exteriormente es posible apreciar su Solidez, su Unidad, su Pureza. Pero si nos adentramos en este fruto maravilloso que representa a nuestra Hermandad, vemos que consta de diversas agrupaciones separadas, aisladas unas de otras, que son las Logias de la Obediencia. Su objetivo es común, las formas o nombres pueden variar, pero todas ellas conforman una unidad compacta, recubiertas por esa gruesa piel que es el Gr.·.O.·.M.·.Ch.·., quien da la forma externa, las protege y las une. Las Órdenes de otros países son otras tantas Granadas que vienen a adornar el frondoso y cobijante árbol de la Francmasonería Universal. Cada Orden es a la vez, ese crisol multiforme que aúna voluntades tras una meta ideal, cada Orden se encuentra constituida por un sinnúmero de HH.·. Masones animados por el mismo y común ideal: la búsqueda de la Verdad, transitando por el largo sendero de la propia superación.
Cada logia una Granada
Decíamos que las Granadas representan a las Logias organizadas y los granos a los QQ.·.HH.·. que forman cada logia. La corteza encierra a todos los que llegan al Templo masónico, trayendo cada cual dentro de sí, esa semilla fecunda de cualidades, virtudes y de bondad, con el sublime deseo de ser útil a sus semejantes. Y para que estas esperanzas sean una realidad, debemos cohesionarnos cada día más, así como los granos de la Granada que en su ciclo vital, se esfuerzan y cohesionan, para que así, unidos por nuestra amistad y fraternidad, puedan primar en nuestros espíritus tan valiosos sentimientos y podamos trabajar en forma efectiva por el bienestar de la Humanidad. Su néctar de rojo color, es como la sangre de la vida. Su sabor dulce representa la alegría que experimentamos cuando hacemos una obra de Bien, y el sabor agrio, las amarguras de las ingratitudes que encontramos a cada paso en la vida y que nos trae el recuerdo de ese Cáliz de la Amargura que hubimos de beber hasta la última gota, en el memorable día de nuestra Iniciación.
Por lo tanto, cada grano es la representación de otros tantos HH, quienes congregados en sus respectivas Logias reciben la esplendorosa Luz de la Verdad, de la Ciencia y la Virtud, para luego proclamar y diseminar en otros sitios, los conocimientos adquiridos mediante el estudio, la concentración y la reflexión. Por su parte, la Red que encontramos en el interior del fruto representa los lazos de unión entre todos los Masones esparcidos por el mundo y es la representación de la Filantropía, que a manos llenas entrega amor, ayuda y socorro. Y he aquí como esta enorme fuerza de unión inspiró el sentimiento de Libertad, Igualdad y Fraternidad, sagrados principios que la Revolución Francesa entregó a la Humanidad, para levantar y crear una nueva civilización más justa y más humana. Esta simbólica enseñanza de la Granada, también nos demuestra que el hombre solitario no es más que una semilla débil e incapaz de generar progreso; por el contrario, los hombres unidos por los mismos principios e ideales, al multiplicar sus esfuerzos, obtendrán mayores y mejores frutos, señalados por logros superiores, ya sea en bienestar propio, como en justicia y progreso en todo sentido.
La Granada representa mediante sus semillas a toda Logia y sus respectivos granos a cada H.·. que la conforma. La corteza es el Templo masónico que lleva en su interior las semillas fecundas de Virtud, del estudio y la comprensión que cada uno siente al ser útil a su prójimo.
Así como el grano de la Granada lleva potencialmente en sí, la materia lista para germinar, debemos nosotros llevar en igual forma, la preparación necesaria para sembrar la semilla de la Virtud, de la Justicia y de la Equidad, elevados preceptos que contribuirán a que lleguemos a ser justos y perfectos Masones.
Y es así como las logias, al igual que las Granadas, cuando maduren lo suficiente, se abrirán y emergerán aquellos espíritus superiores que saldrán a fecundar nuevas almas y cuando esos granos germinen, formaran nuevas Logias o Talleres en aquellos lugares donde no existen.
V.·.M.·. y QQ.·.Hhnas.·. y HH.·., la Masonería es tan antigua como la Historia y desde remotísimos tiempos viene trabajando por erigir un gran Templo, cuya cúspide sea el azul del firmamento con todas sus galaxias y mundos siderales, sostenido por las fuertes Columnas de la Fraternidad y la Sabiduría.
Profundizando en nuestros pensamientos, llegamos a la conclusión que la Granada representa a la vida misma y cada grano es capaz de multiplicarse y diseminar sus propias semillas del mismo color, forma y sabor, porque es el mismo germen el que da la vida, y la misma sustancia la que da la forma. Veamos, pues, en este fruto la imagen fiel y real de la Masonería, puesto que los Masones somos también semillas diseminadas por todo el orbe. Formamos una Unidad, un todo armónico, tanto material como intelectualmente, tanto en la palabra como en el Ideal.
Los Aprendices de hoy, siguiendo la inspiración que nos legaron los Masones de ayer, anhelan reedificar aquel Templo dedicado a la Sabiduría, para lo cual se esfuerzan estudiando, investigando y tratando de encontrar, en cada uno de los símbolos de que estamos rodeados, la Sabiduría y los profundos conocimientos de nuestros antecesores.
Resumiendo, podemos acotar: si consideramos que el Universo es una Granada, los granos vendrían a ser las Galaxias. Si tomamos a la Granada como Galaxia, los granos serían los soles-estrellas. Si la Granada es un sol o una estrella, los granos deben ser los planetas. Si la Granada es un planeta, los granos son los continentes. Si la Granada es un continente, los granos representan a las diferentes naciones. Si la Granada es un país o nación, los granos, entonces, son las ciudades. Si la Granada es una ciudad, los granos son los habitantes. Si tomamos a la Granada como a un ser humano, los granos son los órganos que lo constituyen. Si la Granada es cualquier órgano, los granos son las células. Si la Granada es una célula, los granos constituyen las moléculas. Granada es una molécula, los granos son los átomos, etc., etc., y así hasta lo infinitesimal, lo que viene a confirmar la antigua teoría que dice que todo está conformado por las partes, o lo que es lo mismo, las partes forman el todo.
QQ.·.HH.·., formemos una Granada, maduremos nuestros anhelos y rompamos el envoltorio de nuestros Templos para entregar al mundo el fruto conseguido con nuestro tenaz estudio y aprendizaje, pregonando “urbi et orbi” que, simbólicamente, la Franc-masonería es una Granada.
Fuente: Revista Ánfora
Beirut, Líbano. El líder del Consejo Legal de Hezbolá (en traducción"Partido de Dios") atacó duro la Orden Masónica.
Alberto Ríos García, gran maestro de la Gran Logia Benito Juárez del estado de Coahuila, dijo que los mexicanos deben preguntarse ¿qué es lo que sigue? en cuanto a la vulneración del estado laico.
Criticó las recientes reformas al artículo 24 de la Constitución en materia de libertad religiosa que afrentan a los mexicanos liberales. "Lamentamos mucho que en el Congreso de la Unión hayan aceptado estas reformas, parece una segunda contrarreforma, la primera la implementó Carlos Salinas de Gortari."
Indicó que habría que cuestionar que si lo siguiente; ¿será la postulación de los pastores o sacerdotes a cargos de elección popular?
"Pido a los mexicanos liberales, a los mexicanos conscientes que se opongan a esas medidas que marcan un retroceso para el país, con las reformas de Salinas de Gortari, ningún masón protestó."
Los riesgos, dijo Ríos, de que el clero vuelva a tomar el poder de antes es volver a la implantación de los dogmas y del fanatismo, preceptos contra los que la masonería lucha.
Gilberto Otero Valenzuela, M.·. M.·. de la Resp.·. Log.·. "Hermosillo" Nº 19, asumió dicho cargo en la sede de la Gr.·. Log.·. del Pacífico el pasado domingo 15 de enero para el bienio 2012-2013 en la asamblea estatal convocada para tal efecto. En hora buena para el reconocido político y liberal, del que estamos seguros sabrá ejercer su lado humanitario, cultural y cívico dentro de la tolerancia y la pluralidad, tal y como lo contempla la orden masónica.
Vaya un saludo fraterno, el Os.·. de Paz y nuestro pleno reconocimiento a ésta Gr.·: Lo.·. y a su M.·. R.·. G.·. M.·.
Miles de libros se agolpan en cajas de cartón y frías estanterías a la espera de ser catalogados
Las polillas le han dificultado la supervivencia pero 'Comentarios de Horacio', de momento, gana la batalla. Nació en Venecia en 1492 de la mano del humanista italiano Antonio Mancinelli, gracias a la impresión de Bonetto Locatelo y a la ayuda económica de Octavio Schoto. Es el incunable más antiguo de los más de 70.000 libros que posee la biblioteca eclesiástica del seminario del Monte Corbán.
Matemáticamente toca a diez mil libros por seminarista (en el año 1965 había 500 estudiantes). Suponiendo que uno de estos religiosos viviera 90 años, tendría para cada tres días, una novela nueva por descubrir. Ya lo dijo el erudito Marcelino Menéndez Pelayo: “lo único que siento de dejar este mundo, es todos los libros que me quedan por leer”.
Desde mayo de 2011, dos documentalistas, Andrea García y Almudena Oria con la ayuda de dos voluntarios, Enrique García (con 73 años, lleva cuatro acercándose cada mañana al seminario) y Julián Lazúen, trabajan día tras día en las labores de catalogación. Hasta el momento, han ordenado cuidadosamente 20.000 volúmenes y en algunos han tenido que realizar labores de restauración. “Hay libros que hemos tenido que limpiar, sanear y desinfectar”, explica Oria.
Lo que más urge es tener la sala de teología, filosofía, derecho y psicología al día. Por el momento, El Quijote de Cervantes, El judío errante de César Vidal y proverbios y cantares de Antonio Machado tendrán que convivir con la Masonería, La Inquisición y cientos de Biblias en las seis salas destinadas a albergar libros y documentación del seminario de Corbán.
Utilizan un programa llamado Filemaker en el que insertan el nombre, fecha, autor, edición, temática, Número Internacional Normalizado del Libro (ISBN) y anotaciones de cada ejemplar.
Capítulo XXIII de Initiation et
Réalisation Spirituelle, París, Editions Traditionnelles, 1986.
Existen formas iniciáticas en las cuales, por su constitución
misma, el trabajo colectivo ocupa un lugar preponderante; con ello no queremos
decir, entiéndase bien, que éste sustituya el trabajo personal y puramente
interior de cada uno. El caso de que aquí se trata es sobre todo el de las
iniciaciones que subsisten actualmente en Occidente, y sin duda se puede decir
lo mismo, en un grado más o menos acentuado, de todas las iniciaciones de
oficio, porque se trata de algo que es inherente a su naturaleza misma. En un
reciente estudio que hemos realizado sobre la Masonería ( 1 ), hablábamos de que una
"comunicación" no se podría efectuar más que por el concurso de tres
personas, de tal forma que ninguna de ellas posee por sí sola el poder
necesario para ello. Podemos citar igualmente, en el mismo orden de ideas, la
condición de la presencia de un mínimo número de asistentes, siete por ejemplo,
para que una iniciación pueda ser válida, en tanto que existen otras
tradiciones donde la transmisión, como en la India, se opera simplemente de
maestro a discípulo sin la participación de ninguna otra persona. Va de suyo
que tal diferencia de modalidades debe entrañar consecuencias igualmente
diferentes en todo el conjunto del trabajo iniciático ulterior; y entre estas
consecuencias, nos parece sobre todo interesante examinar más de cerca aquella
que se refiere al papel del Guru o de cualquiera que ocupe su lugar. En el caso en que la transmisión
iniciática se efectúa por una sola persona, ésta asume el papel o la función de
Guru con respecto al iniciado; poco importa aquí que sus calificaciones
sean más o menos completas y que, como es frecuente, ella no sea capaz de
conducir a su discípulo sino hasta un determinado nivel; pero el principio es
siempre el mismo: el Guru está ya desde el punto de partida, y no puede
haber ninguna duda sobre su identidad. Por el contrario, en el otro caso las
cosas se presentan de una manera mucho menos simple y evidente, y se puede con
toda legitimidad preguntar donde está en realidad el Guru. Sin duda,
todo "maestro" puede siempre, cuando instruye a un
"aprendiz", ocupar el lugar de aquél en un cierto sentido, pero esto
es siempre bastante relativo, y si quien desempeña la transmisión iniciática no
es mas que un upaguru (instructor), con mayor razón también lo serán los
otros. Por otro lado, nada hay aquí que se parezca a la relación exclusiva del
discípulo con un Guru único, que es una condición indispensable
para que se pueda emplear este término en su verdadero sentido. De hecho, no
parece que, en tales iniciaciones, hayan existido maestros espirituales
ejerciendo su función de manera continua; si los ha habido, lo que no puede
ser excluido ( 2 ), ello es algo más o menos excepcional,
tanto que su presencia no aparece como un elemento constante y necesario en la
constitución especial de las formas iniciáticas de que se trata. Y sin embargo,
a pesar de todo, debe haber aquí algo que se asemeje a la función del Guru. Por
ello puede preguntarse por quién o por qué esta función se cumple efectivamente
en semejante caso. A esta cuestión se podría responder que es
la colectividad misma, constituida por el conjunto de la organización
iniciática, la que juega el papel del Guru; esta respuesta
estaría sugerida por la observación que hemos hecho al principio sobre la gran
importancia que se concede al trabajo colectivo. Pero sin que pueda decirse que
ella sea enteramente falsa, es al menos insuficiente. Hay que precisar
que, cuando hablamos de la colectividad, no la entendemos simplemente como la
reunión de individuos considerados en su sola modalidad corporal, como
ocurriría si se tratase de una agrupación profana cualquiera; antes bien nos
estamos refiriendo a la "entidad psíquica" colectiva, a la cual
muchos han dado impropiamente el nombre de "egregor".
que hemos dicho en otra ocasión ( 3 ): "lo colectivo" como tal no
puede de ninguna manera sobrepasar el dominio individual, puesto que no es en
definitiva más que el resultante de las individualidades que lo componen, ni
por consiguiente puede ir más allá del orden psíquico. Ahora bien, todo aquello
que no es más que psíquico no puede tener ninguna relación efectiva y directa
con la iniciación, puesto que ésta consiste esencialmente en la transmisión de
una influencia espiritual, destinada a generar efectos de orden igualmente
espiritual, trascendente con respecto a la individualidad, ya que todo aquello
que hace efectiva la acción, en principio virtual, de esta influencia, debe
necesariamente tener un carácter supra-individual y, si así pudiera decirse,
supra-colectivo. Por lo demás debe tenerse en cuenta que es como individuo
humano que el Guru propiamente dicho ejerce su función, pero como él
representa lo supraindividual, entonces en esta función su individualidad no es
en realidad más que el soporte. Para que los dos casos sean comparables, es
necesario que lo que es aquí asimilable al Guru sea, no la colectividad
misma, sino el principio trascendente al cual ésta sirve de soporte y que es el
que le confiere un carácter iniciático verdadero. Es este principio el que
puede denominarse, en el estricto sentido de la palabra, una
"presencia" espiritual, actuando en y por el trabajo colectivo mismo;
y es de la naturaleza de esta "presencia" cuyo tema no pretendemos
agotar, de la que trataremos más extensamente. En la Cábala hebraica se dice que, cuando
los sabios se ocupan de misterios divinos, la Shekinah está entre ellos.
Y aunque en una forma iniciática el trabajo colectivo no represente un elemento
esencial, no por ello la "presencia" espiritual deja de afirmarse con
la nitidez con que lo hace cuando se trata de organizaciones basadas en este
trabajo. En este caso la "presencia" espiritual se manifiesta en la
intersección de las "líneas de fuerza" que van de uno a otro de los
integrantes, como si su "descenso" se realizara directamente por la
resultante colectiva que se produce en este punto determinado y que le
proporciona un soporte adecuado. No insistiremos sobre este punto un tanto
"técnico". Únicamente añadiremos que se trata especialmente del
trabajo de iniciados que han llegado a un grado avanzado de desarrollo
espiritual, contrariamente a lo que ocurre en las organizaciones donde el
trabajo colectivo constituye la modalidad habitual y normal desde el comienzo.
Pero, entiéndase bien, esta diferencia no cambia en nada el principio mismo de
la "presencia" espiritual. Lo que decimos debe relacionarse con las
palabras del Cristo: "Cuando dos o tres se reúnan en mi nombre yo estaré
en medio de ellos"; y esta relación es particularmente notable cuando se
conoce la estrecha vinculación que existe entre el Mesías y la Shekinah ( 4 ). Es cierto que, según la interpretación
corriente, estas palabras se asimilan más bien a la plegaria. Pero, por
legítima que sea esta aplicación en el orden exotérico, no hay ninguna razón
para limitarse a ella exclusivamente y no considerar otra significación más
profunda. En este sentido, debemos subrayar la expresión "en mi
nombre" que se encuentra frecuentemente en el Evangelio, y que en la
actualidad se comprende en un sentido bastante reducido, cuando no pasa totalmente
desapercibida. En efecto, casi nadie comprende todo lo que esta expresión
implica desde el punto de vista tradicional, en su doble aspecto doctrinal y
ritual. En estos momentos sólo queremos indicar un aspecto muy importante: con
todo rigor, el trabajo de una organización iniciática debe cumplirse "en
el nombre" del principio espiritual de donde procede y que está destinada
a manifestar en nuestro mundo ( 5 ). Este principio puede ser más o menos
"especializado" conforme a las modalidades que son propias a cada
organización iniciática; pero, siendo de naturaleza puramente espiritual, como
lo exige evidentemente el fin mismo de toda iniciación, será siempre, en
definitiva, la expresión de un aspecto divino, y es una emanación directa de
este aspecto la que constituye propiamente la "presencia" inspirando
y guiando el trabajo iniciativo colectivo, a fin de que éste pueda producir los
resultados efectivos según la medida de las capacidades de cada uno de los que
toman parte. Traducción: Francisco Ariza NOTAS 1 Ver Parole perdue et
mots substitués (incluido en Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le
Compagnonnage, Tomo II). (R) 2 Ello ha ocurrido
necesariamente al menos en el origen de toda forma iniciática, teniendo esos
maestros la cualidad suficiente para realizar la "adaptación"
requerida para su constitución. (R) 3 Ver cap. VI: Influences
spirituelles et "égrégores". (R) 4 A veces se pretende ver una
variante de este texto considerando "tres" en lugar de "dos o
tres", y algunos quieren interpretar estos tres como si fueran el cuerpo,
el alma y el espíritu. Se trataría, pues, de la concentración y de la
unificación de todos los elementos del ser en el trabajo interior, necesario
para que se opere el "descenso" de la influencia espiritual en el
centro de ese ser. Esta interpretación es válida, y dejando aparte la cuestión
de cuál es exactamente el texto más correcto expresa por sí misma una verdad
incontestable, pero, en todo caso, no excluye de ninguna manera la que se
relaciona con el trabajo colectivo; en el caso de que el número de tres
sea realmente especificado se debe admitir que representa entonces un mínimo
requerido para que la eficacia de ese trabajo se cumpla, como ocurre en ciertas
formas iniciáticas. (R) 5 Toda fórmula ritual diferente de ésta no puede representar más que una
aminoración, debido a un desconocimiento o a una ignorancia más o menos
completa de lo que este "nombre" es verdaderamente, implicando por
consiguiente una cierta degeneración de la organización iniciática, puesto que
su substitución demuestra que ésta no es plenamente consciente de la naturaleza
real de la relación que la une a su principio espiritual. (R) Publicado por
El periódico El País de España publicó un texto sobre la sospecha de que una organización secreta, El Yunque, opera a la sombra de la Iglesia y el Partido Popular.
Se llevará a cabo la Centésima Reunión Ordinaria del Consejo Masónico Nacional
■ Aguascalientes será la sede de este evento del 9 al 11 de marzo de este año.
■ Clima de seguridad y tranquilidad, las razones por las que la entidad fue elegida.
“Es sumamente significativo y especial que Aguascalientes sea sede del la reunión número 100 de la Confederación, y esto se ha logrado debido a que la entidad está destacando de manera muy importante en la recuperación plena de su estabilidad, su tranquilidad y su paz social, valores y fortalezas que los masones consideran esenciales para el progreso social, la equidad y el desarrollo”.
Lozano de la Torre aseveró que en esta nueva etapa en la vida institucional de Aguascalientes, todos tenemos una responsabilidad que cumplir frente a los ciudadanos, por lo que la unidad es la principal fortaleza para trabajar a favor de los mexicanos, porque por encima de diferencias políticas, religiosas y culturales, Aguascalientes comparte el anhelo de convivir y trabajar en paz, de vivir en un país y en un estado más justo y que reconozca los derechos humanos, la libertad de conciencia, la libertad de pensar, creer y expresarse, que no se entienden en la uniformidad ni en la simulación y el desprecio a los demás.
Finalmente, el jefe del Ejecutivo acordó con Arturo Mata mantener una estrecha agenda de trabajo para conocer y trabajar en los aspectos logísticos necesarios para que esta especial ocasión se desarrolle con eficiencia.
La Gran Logia de Chile invita a rendir un tributo a uno de los más grandes exponentes de la música clásica universal: Wolfgang Amadeus Mozart. Por motivo de su natalicio, se realizará una ceremonia el viernes 27 de enero a las 12 horas, frente al busto del músico, ubicado en el Paseo Tenderini, a un costado del Teatro Municipal de Santiago.

References: artículo 24
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 artículo 40
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