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TUTELA DELL'EMBRIONE E RESPONSABILITA' MEDICA.
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1 UNIVERSITA' DEGLI STUDI DI SALERNO DIPARTIMENTO DIRITTI DELLA PERSONA E COMPARAZIONE DiRPE DOTTORATO DI RICERCA COMPARAZIONE E DIRITTI DELLA PERSONA XII CICLO Coordinatore Ch.mo Prof. Pasquale Stanzione TESI DI DOTTORATO TUTELA DELL'EMBRIONE E RESPONSABILITA' MEDICA. TUTOR Ch.mo Prof. Pasquale STANZIONE DOTTORANDA Ersilia TROTTA Anno Accademico2 2 TUTELA DELL'EMBRIONE E RESPONSABILITA' MEDICA.3 INDICE SOMMARIO CAPITOLO PRIMO CONSIDERAZIONI INTRODUTTIVE 1. Cenni introduttivi... Pag. 7 CAPITOLO SECONDO L'EMBRIONE SOGGETTO DI DIRITTI? LA POSIZIONE DELLA DOTTRINA 1. Cosa si intende per embrione... Pag Capacità giuridica e vita nascente: evoluzione di un istituto... Pag Capacità e soggettività: qualifiche attribuibili all'embrione?... Pag Superamento del concetto di soggettività ed approdo ai valori della dignità e del diritto alla vita.... Pag. 49 CAPITOLO TERZO LA SCELTA DEL LEGISLATORE ITALIANO E LA LEGGE 40/2004 SULLA PROCREAZIONE MEDICALMENTE ASSISTITA 34 1. La genesi della Legge 40/ Pag Tutela dell'embrione tra laicità e ricerca scientifica... Pag Influenze europee sulle scelte del legislatore italiano... Pag La legge sulla procreazione medicalmente assistita e gli interessi esistenziali perseguiti... Pag La legge 40/2004 fra diritto alla procreazione cosciente e responsabile e tutela rispetto alla vita... Pag La tutela dell'embrione nelle norme sulla PMA Pag. 82 CAPITOLO QUARTO L'EMBRIONE SOGGETTO DI DIRITTO OD OGGETTO DI TUTELA NECESSARIA? CONTRASTI GIURISPRUDENZIALI 1. La Giurisprudenza ed il suo anelito creativo... Pag La recente decisione della Suprema Corte e la soggettività negata... Pag. 105 CAPITOLO QUINTO TUTELA DELL'EMBRIONE E RESPONSABILITA' MEDICA 1. Evoluzione della responsabilità medica... Pag5 2. La colpa ed il nesso di causalità... Pag Danno da procreazione: la responsabilità medica dopo il caso Perruche... Pag. 153 CAPITOLO SESTO UNO SGUARDO ALLA LEGISLAZIONE D'OLTRALPE IN MATERIA DI PROCREAZIONE MEDICALMENTE ASSISTITA 1. Premessa... Pag La moderata apertura della Francia... Pag Il rigore della Germania... Pag Il Regno Unito e la novella del Pag Il regime statunitense e la prevalenza degli interessi della donna rispetto all'embrione... Pag. 174 CAPITOLO SETTIMO RIFLESSIONI CONCLUSIVE 1. Quale futuro per l'embrione?... Pag6 CAPITOLO PRIMO CONSIDERAZIONI INTRODUTTIVE 67 CAPITOLO PRIMO CONSIDERAZIONI INTRODUTTIVE Sommario: 1. Cenni introduttivi. 1.Cenni introduttivi. Il giurista, sensibile ed attento alla realtà che lo circonda 1, non può esimersi dall'osservare come alcuni eventi siano così pregni di forza da emergere nel mondo giuridico 2 e da richiedere 3 un ineluttabile intervento innovativo del diritto 4 capace di animare la norma di biologica vitalità 5. 1 P. GROSSI, La formazione del giurista e l'esigenza di un odierno ripensamento metodologico, in Quad. fiorent., 32, 2003, p. 25 ss. 2 P. GROSSI, Atti del Convegno La metafora delle fonti ed il diritto privato europeo, 17 e 18 ottobre 2013, Pisa. 3 E. RESTA, Diritto vivente, Roma-Bari, 2008, p. 81, mentre, con una certa enfasi, si esaltano le cesure rispetto al passato operate dalla tecnica ( ), al diritto si rivolgono sempre più forti richieste di indicare i limiti e di esplicitare confini normativi dentro i quali definire le possibilità. La tradizione giuridica, dalla quale la tecnica prende distanza travolgendone tutti i riferimenti, mostra consapevolezza di tali problemi; e non da oggi. 4 S. RODOTA', La vita e le regole, Milano, 2007, p.31, Il diritto condiziona la qualità della vita non meno dell'ambiente che ci circonda [ ] il rapporto tra diritto e vita può assumere aspetti intollerabili che, tuttavia, non possono essere eliminati facendo a meno della regola giuridica, quasi che a essa soltanto potesse essere imputato un risultato che, invece, è socialmente determinato e rispetto al quale proprio l'intervento del diritto può avere la funzione di riduttore della violenza dei rapporti familiari. 5 N. IRTI, La giuridificazione del bios, in Riv. Dir. Civ., 4, 2005, p. 337 ss. 78 Ebbene, il tema della vita non ancora nata 6 coinvolge, necessariamente, considerazioni e valutazioni sui valori fondamentali dell'ordinamento, quale il diritto alla salute ed all'integrità psico-fisica, spettante non solo ad una persona che già esiste, ma anche a quella in fieri 7, cui compete il riconoscimento dello status personae 8 garantito dal principio di uguaglianza fondante lo Stato democratico di diritto 9. Da qui l'inevitabile corollario che porta ad ammettere che lo Stato laico 10 non si connota di un 6 Espressione coniata dal Tribunale Costituzionale Federale Tedesco, Sent , motivazione, sez. E, parte V, 2, b), dd); cfr. anche motivazione stessa pronuncia, sez. D, parte I, 1, a), ove si legge ci troviamo di fronte ad una vita individuale, già determinata nella sua identità genetica e perciò nella sua unicità ed inconfondibilità, non più separabile, che nel processo della crescita e del dispiegamento di sè non solo si sviluppa in un essere umano, ma si sviluppa anche in quanto essere umano. 7 P. PERLINGIERI, La persona e i suoi diritti. Problemi del diritto civile., Napoli, 2005, p. 318 La tutela dell'embrione si ispira al valore della persona e dell'essere umano, come essere umano in un continuum, in un divenire che non consente di escludere che l'embrione sia da considerare una realtà non esistente, una realtà che non ha solo diritto alla vita, ma che dev'essere tutelata ancor prima, in considerazione della sua futura attitudine alla titolarità di situazioni giuridiche ; G. BISCONTINI e L. RUGGERI (a cura di), La tutela dell'embrione, Napoli, 2002, pp. 32 ss., 55 ss., 98 ss., 143 ss.; A. VESTO, La posizione del concepito privato del rapporto genitoriale a causa di un illecito altrui, in p G. LISELLA F. PARENTE, La persona fisica e lo status personae, in Trattato di diritto civile del Consiglio Nazionale del Notariato, P. Perlingieri (diretto da), Sez. II: I soggetti, Napoli, 2012, p. 46 ss. 9 P. PERLINGIERI, La persona e i suoi diritti. Problemi del diritto civile., op. cit., p Per una ricostruzione del concetto di laicità cfr., G. ALPA, Laicità e diritto privato, Relazione al IV Convegno della Facoltà di Giurisprudenza dell'università degli Studi di Milano-Bicocca (9-10 febbraio 2006) su Laicità e Stato di diritto, A. Ceretti e L. Garlati (a cura di), in Atti del IV Convegno della Facoltà di Giurisprudenza dell'università degli Studi di Milano-Bicocca, Milano, ove si legge La parola laos (dal greco popolo ) viene ripresa da Voltaire nel Settecento in contrapposizione alle religioni confessionali, per distinguere le sfere di ambiti delle diverse competenze.[ ] Laicità significa rispetto dei diritti umani, ed è quindi coniugata con il diritto naturale, ma non necessariamente con la tendenza a riprodurre nelle leggi civili le espressioni di ciòche molti ritengono appartenere alla natura ; passim, P. MATVEJEVIC, L'europa e il laicismo, in E. SCALFARI (a cura di), 89 diritto senza morale, ma, all'opposto, di un diritto fondato sui valori comuni che hanno ispirato i Padri costituenti 11 e che ci provengono dalla cultura giuridica e politica 12. Il diritto è, cioè, il vivere fisiologico di una realtà sociale che sconta, necessariamente, l'influenza di valutazioni morali, politiche e giuridiche, 13 consentendo una visione complessa dei fenomeni 14 in un'ottica etero-centrista della persona 15. Gli ordinamenti moderni sono pieni di clausole generali di rinvio a valori non definiti dal legislatore, ma esterni all'ordinamento, riconducibili, appunto, a quella realtà culturale, sociale che ci permette di arricchirne il contenuto. Dibattito sul laicismo, Roma La Repubblica, 2005, p. 119, il quale osserva I valori della laicità attengono ai rapporti tra l'individuo e lo Stato, la sfera pubblica e la sfera privata, l'eguaglianza dei diritti, la lotta contro le discriminazioni, la promozione degli ideali di tolleranza e di fraternità, di pluralismo e di riconoscimento dell'altro ; A. SPADARO, Libertà di coscienza e laicità nello Stato costituzionale. Sulle radici religiose dello Stato laico, Torino, 2009, p. 231; l'autore sintetizza il concetto di Stato laico con l'espressione la laicità come valore religioso e la religiosità come valore laico. 11 P. PERLINGIERI, La persona e i suoi diritti. Problemi del diritto civile., op. cit., p. 311 ss. 12 F. VIOLA, Libertà di coscienza e laicità nello Stato, Presentazione al volume di A. Spadaro, Libertà di coscienza e laicità nello Stato costituzionale. Sulle radici religiose dello Stato laico, presentato al Senato il 5 giugno 2009, in Iustitia, 2/2010, Roma, p.213; L. LOMBARDI VALLAURI, La pléroma, in Trattato di biodiritto, S. Rodotà e P. Zatti (diretto da), Milano, 2010, p. 11 ss. 13 P. ZATTI, Il duttile rigore: l'aproccio di Giorgio Oppo al diritto della vita nascente, in Riv. Dir. Civ., 4, 2010, p V. IVONE, Vulnerabilità del corpo e diritto al consenso. Note sull'inizio della vita., Napoli, 2013, p F. VIOLA, op. ul. cit., chiarisce Non basta la relazionalità della persona, ma occorre sviluppare il senso di finalità comuni delle persone nella cooperazione sociale, p10 E proprio il ricorso alle clausole generali, ed in particolare a quella contenuta nell'art. 2 della Costituzione 16, consente al giurista di operare, ora in funzione integrativa del sistema normativo, ora in funzione interpretativa ed applicativa di enunciati normativi 17, sul tema dell'inizio vita, promuovendo interventi volti all'attuazione del principio enunciato, tutelando il valore della persona umana, indirizzando la prospettiva politico-giuridica in termini di condizionamento dei rapporti economici alla realizzazione dei rapporti personali 18. La tematica relativa alla tutela dell'embrione va, quindi, affrontata cercando, nei valori fondamentali dell'ordinamento, l'interesse giuridicamente rilevante e meritevole di tutela, intervenendo con la tecnica del bilanciamento 16 V. IVONE, Brevi riflessioni sul dibattito intorno alla legge 194, in Diritto e Vita, F. Lucrezi e F. Mancusi (a cura di), Collana scientifica dell'università di Salerno, Catanzaro, 2010, p P. STANZIONE - B. TROISI, Principi generali del diritto, Torino, G. PINO, Teorie e dottrine dei diritti della personalità. Uno studio di meta-giurisprudenza analitica., in Materiali per una storia della cultura giuridica, 2003/1, pp. 252 ss. la necessità di un nuovo modo di concepire (e di tutelare) i diritti della personalità si è affermata dopo l entrata in vigore della Costituzione del 1948, portatrice, al pari di altre costituzioni europee contemporanee, di istanze personalistiche e solidaristiche, e con la faticosa acquisizione da parte della civilistica di una nuova sensibilità verso gli aspetti non strettamente patrimoniali dei rapporti interprivati. Per una ricostruzione della graduale penetrazione dei valori costituzionali nella cultura giuridica italiana, si vedano R. NICOLO', Diritto civile, in Encicl. del dir., vol. XII, 1964, pp ; S. RODOTA', Ideologie e tecniche della riforma del diritto civile, in Riv. dir. comm., 1967, I, pp ; G. TARELLO, Atteggiamenti dottrinali e mutamenti strutturali dell organizzazione giuridica (1981), in Id., Cultura giuridica e politica del diritto, Bologna, 1988, pp ; C. SALVI, La giusprivatistica tra codice e scienza, op. cit.; L. FERRAJOLI, La cultura giuridica nell Italia del Novecento, Roma-Bari, 1999, pp ; P. BARILE, Lo sviluppo dei diritti fondamentali nell ordinamento repubblicano, in Storia d Italia. Annali 14. Legge Diritto Giustizia, L. Violante (a cura di), Torino, 1998, pp Da una prospettiva teorico-generale, R. GUASTINI, La costituzionalizzazione dell ordinamento italiano, in Ragion pratica, 11, 1998, pp ; P. PERLINGIERI, La persona e i suoi diritti., op. cit., 2005, p11 dei principi, come indicato dalla stessa Carta costituzionale (art. 41), partendo dal presupposto che la vita è in sè un valore. 19 E' solo in quest'ottica che è possibile ritenere legittimo l'intervento sulla persona e sul processo di vita dell'essere umano, nell'interesse della vita e della salute della persona 20. In questo contesto l'embrione, in quanto inizio di un processo di vita, che ha già una storia, un'età ed anche una dignità, va tutelato come persona 21 in continuum 22. La persona umana, diceva Giovanni Paolo II nella Redemptor hominis 23, è la prima strada che la Chiesa deve percorrere nel compimento della sua missione; questo vale anche per il suo impegno in campo bioetico 24. Ma lungo è il percorso filosofico che ha condotto all'equiparazione del concetto di essere umano a quello di persona. Utilizzato inizialmente nell'ambito drammaturgico del teatro greco, trasposto poi nell ambito teologico delle dispute trinitarie, il concetto di 19 P. PERLINGIERI, La persona e i suoi diritti, op. ult. cit., p. 323; G. LISELLA F. PARENTE, La persona fisica, op. cit., p P. PERLINGIERI, La persona e i suoi diritti, op. ult. cit., p V. IVONE, Brevi riflessioni sul dibattito intorno alla legge 194, op. cit., p. 301 ove si richiama conforme orientamento di C. CASINI in, M. L. DI PIETRO - M. CASINI, La legge 19 febbraio 2004 n. 40. Norme in materia di procreazione medicalmente assistita, Torino, 2004, p. 502, anche in, Trattato di diritto di Famiglia, P. Zatti (a cura di), p P. STANZIONE, Manuale di diritto privato, terza ed., Torino, 2013, p L. PALAZZANI, Il concetto di persona tra bioetica e diritto, Torino, 1996, pp.18-39; Il catechismo della Chiesa cattolica, nn ; Evangelium vitae n. 60 insegnano al frutto della generazione umana, dal primo momento della sua esistenza, va garantito il rispetto incondizionato che è moralmente dovuto all'essere umano nella sua totalità e unità corporale e spirituale. 1112 persona si secolarizza nella formula filosofica di Severino Boezio, che lo applica al contesto umano, per caratterizzare ontologicamente e concretamente l essere umano come sostanza individuata di natura razionale. Si tratta di una definizione destinata a rimanere nella storia del pensiero occidentale, la cui formulazione completa e rigorosa tematizzazione (ontologico-antropologico-teologica), nell ambito della dottrina tomista, le conferisce una equilibrata valorizzazione 25. Il primo seme della rottura è gettato da Cartesio che, ventilando la separazione ontologica tra anima (res cogitans) e corpo (res extensa), spezza l unità dell uomo, attribuendo solo all anima, sede del pensiero e dell autocoscienza, lo statuto dell essere della persona e riducendo meccanicisticamente la corporeità a mera materialità inerte e strumentale, estesa e in movimento. È la concezione che rimane immutata fino a Leibniz, per il quale la monade è sostanza puramente spirituale. Ulteriore colpo alla dottrina della persona è inferto dall empirismo, con la negazione della sostanzialità (J. Locke) e dell unità della coscienza (D. Hume) e dall idealismo che riduce la soggettività a momento (non sostanziale) del processo dialettico verso l Assoluto. In questo contesto non va trascurato 25 E. BERTI, Il concetto di persona nella storia del pensiero filosofico, in, AA.VV., Persona e personalismo, Padova, 1992, pp13 il contributo e l influenza della filosofia kantiana 26 e di quella rosminiana 27 avversata da talune correnti anti-personalistiche del pensiero contemporaneo che negavano l esistenza, la conoscibilità ed il valore della persona 28. Se il senso comune e il linguaggio ordinario ci suggeriscono, a livello pre-riflesso, l intercambiabilità dei termini persona ed essere umano e se il pensiero filosofico occidentale ci ha, da sempre (quantomeno dall'idea boeziana), abituato a concepire la persona come caratterizzazione appropriata dell umano, oggi, a causa delle recenti questioni bioetiche e biogiuridiche di intervento artificiale sulla vita, si ripropone la questione della separazione tra essere umano e persona, facendo affiorare nuove discriminazioni in base al grado di sviluppo fisico, psichico e sociale dell essere umano. La definizione tradizionale, originariamente formulata da Boezio - "rationalis naturae individua substantia" - poi riformulata, in modo più compiuto, da Tommaso d Aquino - individuum subsistens in rationali natura - consente di tematizzare il concetto di persona in senso globale ed integrale, equiparandolo 26 I. KANT, pur negando la fondazione ontologica al concetto di persona (con la nota critica alla metafisica e alla sostanzialità dell anima e del soggetto, riducendo quest ultimo a solo pensiero), ne recupera e valorizza il significato etico e giuridico la persona è l essere che ha diritti e valore in sé; è fine e non mezzo, ha "dignità" e non ha "prezzo". 27 A. ROSMINI recupera, oltre alla valenza giuridica del concetto di persona, anche la sua valenza ontologica, definendola come "diritto sussistente". 28 Ci si riferisce alle varie e diffuse tendenze "antiumanistiche" della filosofia del 900 (le cosiddette filosofie "del sospetto": K. Marx, E. Nietzsche, S. Freud), alle teorie dello strutturalismo (M. Foucault e G. Deleuze) e del comportamentismo (B.E. Skinner), ad alcune correnti della filosofia analitica (A.J. Ayer). 1314 a sostanza (sussistente) individuale 29 razionale per natura 30. Ciò significa che la persona umana è quella realtà che rimane identica a sè, pur nel mutare delle sue proprietà, azioni, funzioni e che, essendo sostanza, per concepimento, per nascita [per natura], ha attitudine ad esprimersi simbolicamente, a saper per conoscenza, a rapportarsi comunicativamente, ad aprirsi in libertà alla totalità dell essere. E' questa attitudine, questa potenzialità, e non la manifestazione attuale della capacità, che qualifica l essere come persona. La definizione concettuale sostanzialista di persona offre, quindi, i parametri per l dentificazione empirica dell essere personale con l essere umano 31, tout court. Ne discende che l inizio e la fine della persona coincidono con l inizio e la fine dell individuo o organismo biologico umano, che si sviluppa in uno spettro longitudinale continuo, di coordinata e progressiva complessificazione e de-complessificazione. Il codice genetico (o, più precisamente una certa sequenza del DNA), già presente nello zigote (sin dal primo momento del processo di fecondazione gametica) caratterizza specificamente l essere umano, lo determina concretamente individualmente; con la conseguenza che lo zigote è un individuo umano vivente, sussistente in grado di autodirigere e di 29 Sostanza individuale è il soggetto distinto che sussiste in sè; che appartiene solo a se stesso. Si ammette l esistenza di una sostanza individuale nel momento in cui si afferma che certe qualità sono di qualcosa, di qualcuno. Dire, quindi, che la persona umana è sostanza individuale, significa solo riconoscere che è realtà che rimane identica a sé, pur nel mutare delle proprietà, azioni, funzioni Di natura razionale significa razionale per natura, cioè concepita da esseri capaci di esprimersi simbolicamente, sapere per conoscenza, rapportarsi comunicativamente, ecc 31 humanum et persona corporea convertuntur 1415 coordinare autonomamente lo sviluppo omogeneo e graduale; sviluppo che (mediante la differenziazione dei tessuti e la formazione degli organi) consentirà di attualizzare (in misura e in gradi diversi) le determinazioni (le proprietà, le funzioni e le attività), già in esso pre-contenute, in un processo continuo che termina con la morte cerebrale totale, ossia con la cessazione definitiva del funzionamento dell organismo come un tutto. La specificità genetica (natura razionale) e la continuità biologica (sostanza individua) della vita dell essere umano, a partire dalla sua origine fino all ultimo istante, sono elementi rilevabili descrittivamente ed empiricamente, che confermano i caratteri essenziali della persona riconosciuti dalla riflessione filosofica, ossia la sostanzialità sussistente di natura razionale, unica e identica nel divenire e nell attuarsi delle potenzialità: la sequenza del genoma specifica la natura razionale; la continuità dello sviluppo rivela e conferma l unicità e l identità ontologica della persona umana 32. Ebbene, l'embrione, racchiudendo in sè il connotato peculiare della persona, rappresentato dalla unicità (genetica) e dalla unitarietà (biologica) dell'essere umano, è persona. 32 C. VIAFORA (a cura di), Vent anni di bioetica, Padova 1990, p. 368 I due principi fondamentali che contribuiscono a definire lo statuto dell embrione umano sono: il primo quello della individualità genetica; il secondo quello della continuità dello sviluppo embrionale, il suo procedere senza salti. In argomento cfr. anche, E SCHOCKENHOFF, Etica della vita. Un compendio teologico, Brescia, 1997, pp ; L. MELINA, Corso di Bioetica. Il vangelo della vita, Casale Monferrato, 1996, pp16 E' lo stesso dato normativo a sostenerci in tale impostazione laddove all'art. 13, co. 2, L. 19 febbraio 2004 n. 40 conferisce all'embrione statura di persona ed all'art. 1, L. 22 maggio 1978 n. 194 garantisce la tutela della vita umana dal suo inizio. Eppure, parte della dottrina e della giurisprudenza 33 continua a disconoscere all'embrione la titolarità di diritti al pari della persona nata, argomentando circa la differenziazione tra personalità, soggettività e capacità 34, riconducendo l'effettività del diritto all'evento nascita. Tale impostazione, però, porterebbe all'ammissione paradossale che l'embrione non costituisce l'inizio di una vita umana giuridicamente rilevante 35. Al riguardo soccorre l'organizzazione Mondiale della Sanità 36 che ha stabilito, sulla base della letteratura scientifica internazionale, che dal 14 giorno di gestazione si può parlare di embrione come fase iniziale della vita umana che seppure non nata assurge a soggetto giuridico. La stessa norma 33 Cass. Civ., 2 ottobre 2012, n , con nota di P. Stanzione e G. Salito, in 34 P. STANZIONE-G. SALITO, La tutela del nascituro: una ricorrente vicenda giudiziaria, postille a margine di Cass. Civ., 2 ottobre 2012, n , in p. 2; G. LISELLA F. PARENTE, La persona fisica e lo status personae, op.cit., p. 66 ss. 35 E. SEVERINO, L'embrione e la vita, il paradosso di Aristotele, in Il Corriere della sera, , l'autore, applicando le logiche sottese al c.d. Paradosso di Aristotele giunge ad affermare, per poi negare, la natura umana all'embrione; P. STANZIONE-G. SALITO, La tutela del nascituro: una ricorrente vicenda giudiziaria, postille a margine di Cass. Civ., 2 ottobre 2012, n , op. ult. cit., p. 5 ss. 36 L'O.M.S., o World Health Organization, WHO, agenzia specializzata dell'onu per la salute, fondata il 22 luglio 1946 ed entrata in vigore il 7 aprile 1948 con sede a Ginevra, si prefissa il raggiungimento del livello più alto possibile di salute, come condizione di completo benessere fisico, mentale e sociale (come da atto costitutivo e Statuto). A. VESTO, La posizione del concepito privato del rapporto genitoriale a causa di un illecito altrui, in p. 5 ss. 1617 contenuta nell'art. 13 L. 40/2004 garantisce la tutela della salute dell'embrione e del suo sviluppo, ergo, l'embrione è portatore di diritti soggettivi 37 al pari della persona umana, perchè è già vita e non in divenire. Raccordare quello che appare un dato naturale e scientifico inconfutabile, con il sistema normativo attuale è impresa di non poco conto laddove non può non ammettersi l'evidente incongruenza e contraddizione in cui è incorso il legislatore nel qualificare giuridicamente l'embrione. 37 A. VESTO, La posizione del concepito privato del rapporto genitoriale a causa di un illecito altrui, op. ult. cit., p. 5 ss. 1718 CAPITOLO SECONDO L'EMBRIONE SOGGETTO DI DIRITTI? LA POSIZIONE DELLA DOTTRINA 1819 CAPITOLO SECONDO L'EMBRIONE SOGGETTO DI DIRITTI? LA POSIZIONE DELLA DOTTRINA Sommario: 1. Cosa si intende per embrione Capacità giuridica e vita nascente: evoluzione di un istituto Capacità e soggettività: qualifiche attribuibili all'embrione? - 4. Superamento del concetto di soggettività ed approdo ai valori della dignità e del diritto alla vita. 1. Cosa si intende per embrione. Una corretta ed esaustiva indagine sulla figura dell'embrione 38 non può prescindere dal dato scientifico atteso che la scienza legittima il diritto, il diritto valida la scienza Dal greco en brion, fiorisco dentro 39 S. RODOTA' M. TALLACCHINI, Scienza, diritto e democrazia, in Trattato di biodiritto, S. Rodotà e P. Zatti (diretto da), Milano, 2010, p. LI. Gli AA. precisamente argomentano nelle società knowledge-based, la scienza è diventata una fonte diretta di produzione di conoscenza autorevole per il diritto, mentre il diritto è diventato un fattore determinante della validazione del sapere scientifico. Ciò che ne risulta è un processo articolato, di coproduzione, tra scienza e diritto, in cui da un lato la conoscenza del contesto normativo è necessaria alla comprensione della scienza, dall'altro la scienza è la fonte di numerosi cambiamenti normativi. 1920 In realtà, non esiste una definizione univoca di embrione perché il significato del termine varia a seconda che lo si intenda dal punto di vista biologico o clinico. In embriologia, la definizione si riferisce al nuovo essere creato dall unione di un ovocita con uno spermatozoo (embriogenesi). Questa definizione non è però più sufficiente perché è oggi possibile creare embrioni che derivano da un trasferimento nucleare o da partenogenesi indotta, tecniche che non presuppongono una fecondazione classica. Poiché ogni tecnica in grado di produrre un feto a termine deve di necessità passare per uno stadio iniziale che ha tutti i requisiti per essere definito embrione, è logico estendere la definizione anche al prodotto di queste tecniche. L'embrione umano ha origine, quindi, dalla Prima Divisione Mitotica (PDM) dello zigote ed assume tale denominazione quando raggiunge lo stadio in cui compare la prima stria primitiva 40 (14 giorno dal PDM) e fino a non oltre l'8^ settimana dalla PDM. Da un punto di vista clinico, invece, viene definito embrione il prodotto del concepimento che non abbia raggiunto il 90 giorno di vita intrauterina, calcolato dall inizio dell ultima mestruazione della gestante Al riguardo il premio Nobel Dulbecco si spinge all'estremo dichiarando che Prima della comparsa della stria primitiva, è persino difficile distinguere un embrione umano da quello di qualsiasi altra specie animale. 41 Dizionario di Medicina Treccani, Voce Embrione, ed. 2010; Glossario di Bioetica, Voce Embrione, è l'essere umano dal concepimento fino a 2 mesi di gestazione, che già ha una appartenenza sessuale, che ha un DNA diverso da quello dei genitori, di cui porta solo una traccia. 2021 Per una nozione giuridica del concetto di embrione dobbiamo far ricorso, invece, alla pronuncia della Corte di Giustizia Europea del che, lungi dall'affrontare questioni di natura etica o medica, nella parte motiva, al punto 38, e nelle conclusioni, dichiara costituisce un «embrione umano» qualunque ovulo umano fin dalla fecondazione, qualunque ovulo umano non fecondato in cui sia stato impiantato il nucleo di una cellula umana matura e qualunque ovulo umano non fecondato che, attraverso partenogenesi, sia stato indotto a dividersi e a svilupparsi. Tale definizione, ampia e generica, va, però, sussunta nel sistema giuridico interno per individuarne la rilevanza ai fini della possibile omologazione nella nozione di persona soggetto di diritto Corte di Giustizia dell'unione Europea, Sentenza nella causa C-34/10 Oliver Brustler/Greenpeace e V., Lussemburgo, , inerente la domanda di pronuncia pregiudiziale sull'interpretazione dell art. 6, n. 2, lett. c), della direttiva del Parlamento europeo e del Consiglio 6 luglio 1998, 98/44/CE, sulla protezione giuridica delle invenzioni biotecnologiche, in GU L 213, p. 13, pubblicata in Per un approfondimento della problematica si rimanda a V. D'ANTONIO, La brevettabilità del vivente umano: riflessioni di diritto comparato, Atti del Convegno Persona e comunità familiare tenutosi a Salerno il Settembre 2012, in p. 18 ss.; C. CASONATO, Introduzione al biodiritto, Torino, 2012, p. 45 ss. 43 P. STANZIONE, Voce Persona fisica (diritto civile), in Enc. Giur. Treccani, Roma, 1990, XXIII, p. 1 ss.; G. LISELLA F. PARENTE, La persona fisica e lo status personae, op. cit., p22 2. Capacità giuridica e vita nascente: evoluzione di un istituto. I codici civili delle tradizioni europee continentali, inclusi quelli di alcuni paesi latini, da quello italiano a quello spagnolo, così come i codici frutto della scuola pandettistica tedesca, in primis, il Burgerliches Gesetzbuch, affermano, expressis verbis, che la personalità giuridica si consegue con la nascita 44, quando, cioè il feto si sia staccato dalla madre e, secondo alcuni, sia vitale. 45 Il concetto di vitalità quale elemento per l'acquisizione della capacità giuridica secondo il brocardo iure civili infans non vitalis pro nulla persona habetur 46, merita, però, una breve digressione. Subordinare il riconoscimento della capacità giuridica al feto nato vivo e vitale significa svuotare di contenuto il concetto di vita. 44 A. SCHUSTER, Lo status giuridico dell'embrione in ottica comparata, in Forum BioDiritto 2008 Perorsi a confronto. Inizio Vita, fine vita e altri problemi. Dipartimento di Scienze Giuridiche Università di Trento, (a cura di) C. Casonato, C. Piciocchi, P. Veronesi, Milano, 2009, p. 255 ss. 45 V. IVONE, Vulnerabilità del corpo e diritto al consenso. Note sull'inizio della vita., op. cit., pp. 81 e 82, nota 10, ove, richiamando la pronuncia del Trib. Varese del 14 marzo 2012, ammette che anche la Giurisprudenza si è adeguata ai criteri scientifici di accertamento della nascita, affermando che La fuoriuscita del feto non è requisito sufficiente per considerare il soggetto nato. E', infatti, necessario l'ulteriore requisito dell'atto respiratorio: il feto, fuoriuscito dall'alveo materno, deve respirare (c.d. fase apnoica della vita extrauterina), anche senza essere, poi, vitale (c.d. Requisito della vitalità: attitudine a vivere di vita autonoma) ; P. RASI, Voce Capacità giuridica (diritto intermedio), in Noviss. dig. it., Torino, p. 871; D. MAFFEI, Acquisto della capacità giuridica, Voce Capacità (dir. Interm.), in Enc. dir. VI, Milano, 1977, p G. B. IMPALLOMENI, In tema di vitalità e forma umana come requisiti essenziali della personalità, in Iura, 1971, p. 99 ss.; F. MANTOVANI, Voce Persona (delitti contro la), in Enc. dir., (a cura di) A. Falzea-P. Grossi-E. Cheli-R. Costi, Annali, Vol. 2, Milano, p Vedere altro
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