Source: https://es.scribd.com/document/37310990/LINEAMIENTOS-CATEDRA-DE-ESTUDIOS-AFROCOLOMBIANOS
Timestamp: 2017-11-18 05:02:40+00:00

Document:
Cargado por Maria Yamile Gonzales Rocha
Cátedra Estudios Afrocolombianos
Agradecimiento a personas e instituciones que participaron en la discusión y análisis de este documento
Ministerio de Educación Nacional Luis Alberto Artunduaga M. Patricia Enciso Gladys Martínez Omar Raul Martínez G. Universidad de Los Andes Adriana Maya Universidad Distrital Ramiro Garcés y María Isabel Mena Universidad del Pacífico Felix Riascos B. y Santiago Arboleda Quiñones Secretaría de Educación del Distrito Capital Georgina Ayala de Cabra Porfirio Andrade Serna Paulina Palacios de Mosquera Redacción Alberto Gómez Martínez Colaboración especial Arcelia Alvarado S. Lila Beatriz Pinto B. Foto carátula Iván Rúa Puerta Foto contracarátula Ivete Palencia Bonette Fotos interiores Oswaldo Vargas Serrano Arte Láser Publicdad Ltda.
La multiculturalidad y la plurietnicidad aún cuando siempre han estado presentes en la conformación de los pueblos de América, sólo en el siglo pasado empezaron a tener visibilidad y a ganar espacios en los marcos constitucionales y sociales. En este sentido, nuestro país ha tenido avances significativos, especialmente a partir de la promulgación de la Constitución Política de 1991 donde el Estado reconoció este carácter pluriétnico y multicultural como constitutivo de la nacionalidad fundamentada en la protección a la diversidad y al respeto por la dignidad humana. Estos principios surgen no sólo como resultados de los justos reclamos de los pueblos y comunidades, denominados “minoritarios”, sino en concordancia con las tendencias cada vez más crecientes de la sociedad mundial de aceptar que la diversidad se constituye en verdadero pilar de la integración social y el paso más firme hacia la convivencia pacífica. Construir así la democracia desde la perspectiva del conocimiento y reconocimiento de las demás culturas, sin perder la conciencia de la singularidad de la cultura propia, compromete fundamentalmente a la educación. Es a ella a la que le
corresponde formar ciudadanos y ciudadanas capaces de responder al tiempo, a la imperiosa necesidad de una conciencia nacional y mundial, y al afianzamiento de su propia identidad. El documento “Lineamientos para la Cátedra de Estudios Afrocolombianos” es, además del producto de un trabajo conjunto de la Comisión Pedagógica Nacional de las Comunidades Afrocolombianas y el Ministerio de Educación Nacional, un esfuerzo por interpretar y responder a la misión de la educación en este proceso de construcción. Creemos que el documento cumple fundamentalmente con los propósitos de la Cátedra, dispuestos por la Ley 70 de 1993, el Decreto1122 de 1998 y con los principios establecidos en la Constitución, en torno a la interculturalidad, el reconocimiento y el respeto a la diversidad. Ella no es, ni debe aplicarse únicamente a los afrodescendientes nacionales. Si bien, uno de sus objetivos sí es el afianzamiento de la identidad de estas comunidades, también pretende que todos los niños, niñas, jóvenes, adultos del pa ís, conozcan los valiosos aportes de los afrocolombianos a la formación de la Nación, y para que realmente tenga sentido la interculturalidad. Otro aspecto de relevancia, es la claridad que ésta no ser á una asignatura que se suma a los planes y programas existentes. Su característica de transversalidad es también una contribución a la innovación educativa, por cuanto su dimensión pedagógica, político–social, lingüística, geohistórica y espiritual, debe proyectarse desde el propio Proyecto Educativo Institucional y atravesar todas las áreas del conocimiento. El papel del docente es fundamental, en tanto se constituye en el principal dinamizador de este proceso que debe construirse paso a paso, día a d ía, con las vivencias y la comunicación con los alumnos, padres de familia y comunidad. Esta dinámica coincide con los nuevos horizontes de la educación, y hace que estos lineamientos de manera alguna puedan considerarse como un producto terminado. El trabajo de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos apenas comienza y los aportes que al respecto se hagan, enriquecerán esta construcción. Por ello, este año, en el que se conmemoran los 150 años de la abolición legal de la esclavitud en Colombia, y en el que se realizará la Tercera Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y demás formas conexas de intolerancia, se constituye en el mejor espacio para emprender una tarea que no sólo representa el reconocimiento de una gran deuda con estas comunidades, sino la importante contribución a la convivencia de esta gran nación. Francisco José Lloreda Mera Ministro de Educación Nacional
El presente documento se inscribe en el proceso de construcción conceptual y desarrollo de la etnoeducación en Colombia. La etnoeducación en general y la Cátedra de Estudios Afrocolombianos han venido ganando progresivamente espacios en el debate pedagógico nacional. Hoy ha crecido el número de instituciones educativas de docentes e investigadores que trabajan estos temas. Son tres décadas de reivindicaciones étnicas y de exigencias de una educación pertinente a la realidad cultural de las Comunidades Afrocolombianas, que constituyen el referente inmediato del debate sobre el perfil de la etnoeducación en el país. Para esta reflexión se consideraron las siguientes publicaciones del Ministerio de Educación Nacional: 1. La Etnoeducación: realidad y esperanza de los pueblos indígenas y afrocolombianos, 1996. 2. Lineamientos generales para la educación en las Comunidades Afrocolombianas, 1996. En los dos primeros documentos de trabajo, en cuya elaboración tuvieron una decisiva participación representantes de las comunidades étnicas, a partir del análisis de sus problemáticas económicas, sociales, políticas y culturales, se plantean propuestas y criterios sobre la construcción de proyectos de vida y formulación del Proyecto Etnoeducativo Institucional. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos, creada por la Ley 70 de 1993, tiene su concreción con el Decreto 1122 de 1998, que establece su carácter obligatorio en el área de Ciencias Sociales en todos los establecimientos educativos estatales y privados que ofrezcan los niveles de preescolar, básica y media.
Con los lineamientos curriculares se avanza en aspectos teóricos, pedagógicos y tem áticos de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos y se intenta una aproximación al significado histórico, geográfico, político y cultural del t rmino é Afrocolombiano. El éxito de esta propuesta educativa y cultural depende en gran parte de la motivación y participación de los docentes cuyo papel es fundamental en la validación, recreación y desarrollo de estos lineamientos. En este sentido, se hace un llamado a los Comités de Capacitación de Docentes departamentales y distritales para que incluyan los temas de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos en los proyectos de formación permanente, especialización y actualización del profesorado, con los referentes de la multiculturalidad e interculturalidad que acompañan a los componentes curriculares e investigativos. Igualmente, aplicar lo dispuesto en el Artículo 9o del Decreto 1122: “Las Escuelas Normales Superiores y las Instituciones de Educación Superior, que posean una Facultad de Educación, tendrán en cuenta experiencias, contenidos y prácticas pedagógicas relacionados con los estudios afrocolombianos, en el momento de elaborar los correspondientes currículos y planes de estudio, atendiendo a los requisitos de creación y funcionamiento de sus respectivos programas académicos de formación de docentes”. Al construir los contenidos de la Cátedra sobre temas, problemas y actividades pedagógicas relativos a la cultura de las Comunidades Afrocolombianas, Afroamericanas y Africanas, se debe afectar el plan de estudios en el área de las Ciencias Sociales y el conjunto de los procesos curriculares, en un país que además de tener una gran diversidad en su población, posee múltiples regiones que a su vez tienen sus propias expresiones culturales: formas particulares de ser, de pensar, de sentir de hablar y de organizarse. Tienen sus creencias y costumbres, sus tradiciones, sus fiestas y carnavales, su música y sus danzas, en un din ámico proceso de hibridación acelerado por las migraciones forzadas. Estos contenidos buscan nuevas lecturas de la realidad nacional: su naturaleza pluriétnica y multicultural. Finalmente, la idea que prevalece en estos Lineamientos Curriculares es la de ser guía de un proceso de construcción colectivo y participativo, que es deudor de múltiples y diversos aportes teóricos y metodológicos para que los docentes, investigadores y comunidad educativa en general, mejoren permanentemente los resultados de esta propuesta pedagógica. Sin ninguna pretensión de convertirlos en “verdad oficial” ni acogerlos como un texto acabado, el MEN ha compartido con los representantes de las Comunidades Afrocolombianas, el criterio del diseño participativo de los lineamientos para la Cátedra en concordancia con los conceptos de Autonomía Escolar, Comunidad Educativa y el Proyecto Educativo Institucional-PEI comprendidos en la Ley General de Educación. La estrategia pedagógica de construcción curricular compromete a la sociedad colombiana en general y con mayor razón cuando se busca un cambio de mentalidad y de actitud para el reconocimiento y respeto a las diferencias étnicas y culturales en un país diverso.
Conocer yexaltar los aportes histórico-culturales, ancestrales y actuales de las comunidades afrocolombianas a la construcción de la nación colombiana. Reconocer y difundir los procesos de reintegración, reconstrucción, resignificación y redignificación étnica y cultural de los descendientes de los africanos esclavizados en Colombia, en la perspectiva de nuevas lecturas sobre la configuración de la identidad nacional. Aportar al debate pedagógico nacional nuevos enfoques sobre las posibilidades conceptuales y metodol ógicas de asumir la multiculturalidad e interculturalidad desde el quehacer educativo. Contribuir al fortalecimiento de la identidad, autorreconocimiento y autoestima de los colombianos en el contexto del sentido de pertenencia a la nación colombiana. Propiciar el desarrollo de actitudes de comprensión y respeto de la diversidad étnica y cultural existente en el país, proscribiendo los prejuicios y estereotipos discriminatorios. Replantear los enfoques pedagógicos y didácticos que orientan la elaboración de textos y materiales de estudio en relación con la realidad del africano, afroamericano y particularmente de lo afrocolombiano.
. en la actualidad la mayor ía de los países son culturalmente diversos. globalizado? El fenómeno de la globalización también es una realidad que caracteriza esencialmente la política internacional actual en las esferas económicas tecnológicas. Pero lo que no se discute es la naturaleza diversa de los seres humanos. en las distintas culturas. las culturas se superponen. política y cultural con su impronta de la superioridad racial. no han sido cordiales sino hechos de agresión económica. Según estimaciones recientes. Plantear criterios para la formación y evaluación de docentes con el referente de la diversidad étnica y cultural de la Nación. Las grandes ideas pueden aparecer. l l 2. el mundo es esencialmente diverso con sus hombres y sus culturas.000 ás grupos étnicos. La globalización. ¿Qué hacer ante la realidad de un mundo diverso que al mismo tiempo es un mundo cada vez más interconectado. por lo menos se justifica como resultado de las características particulares del medio natural y del progreso logrado por el hombre en su desarrollo histórico. Ni siquiera las teor ías que defienden un origen único del género humano y su posterior fragmentación en múltiples civilizaciones. a pesar del indiscutible veredicto genético de que todos los antepasados del hombre moderno partieron de África hace unos cincuenta mil a ños. La multietnicidad y multiculturalidad no sólo es una realidad en el pasado sino en el presente. Son bien escasos los países cuyos ciudadanos comparten el mismo lenguaje o pertenecen al mismo grupo étnico nacional”3 . La etnoeducación tiene que cumplir una misión crucial en la lucha contra estos obstáculos históricos con sus secuelas políticas y psicológicas. Lo que ha ocurrido es que muchos de esos “encuentros” entre pueblos diferentes. “. étnica y cultural). “. no ha tenido la capacidad histórica para uniformar el mundo. Contextualización: Un mundo culturalmente diverso y globalizado Todavía se debate el lugar exacto y el momento hist órico en que apareció la especie humana. porque éstas tienen raíces comunes.. y aparecen de hecho. Lo anterior puede explicar las actitudes de defensa vehemente de lo propio y el rechazo o desconfianza ante lo for áneo.. dejando huellas psicológicas y afectivas en la memoria de agresores y agredidos.. la problem ática de lo diverso y lo global no se debe plantear como una inexorable disyuntiva: La afirmación de la identidad de los pueblos con la exclusión de otros. sociales y culturales. para que la interculturalidad sea una realidad y se puedan redefinir las relaciones entre ellas. por el contrario. los 184 estados independientes del mundo contienen m de 600 grupos de lenguas vivas y. niegan la diversidad (racial. se alimentan de una experiencia semejante de la existencia humana y en numerosas ocasiones en el transcurso de la historia se han nutrido unas de otras ” 4 .Ministerio de Educación Nacional l Ayudar al proceso de desarrollo y consolidación de la etnoeducación en el país. el contacto entre pueblos lejanos s ha ólo confirmado la diversidad. que no es la moda de un término en la última década sino que ya tiene sus siglos de existencia. los movimientos y organizaciones afrocolombianas discrepan con las políticas globalizantes que de alguna manera sean lesivas para los intereses de los grupos étnicos. las experiencias sobre diversos tipos de dominación colonial y atentados al patrimonio cultural. según las conclusiones de un equipo de médicos de Suecia y Alemania dirigido por ULF Gyllensten: “Este es el primer estudio en el que se está utilizando el genoma 1 de un número lo suficientemente extenso de individuos para ofrecer evidencias sumamente vigorosas en respaldo de la teor ía de que el hombre es originario de África” 2 . No obstante. o la pretensión de imponer un modelo cultural universal sin la consideración de las diferencias. Es decir. Crear las condiciones para el desarrollo de la cátedra internacional afroamericana. 5. Por consiguiente..
Ediciones Paid ós. La etnoeducación ya es parte consustancial de la política educativa estatal y no una legislación especial y marginal.7). Oficialización de las lenguas y dialectos de los grupos étnicos en sus respectivos territorios y obligatoriedad de una enseñanza bilingüe (Art. . l l l La Ley 70 de 1993 reglamenta el artículo 55 transitorio de la Constitución Política. Informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo. y que la diferencia de dos personas es apenas de 0. homogenizador en relación con los grupos étnicos y la diversidad cultural. desarrollo y divulgación (Art.Ministerio de Educación Nacional En este sentido se puede afirmar entonces que la interculturalidad tiene sus fundamentos lógicos e históricos.2%. Will. La etnoeducación: Una realidad y un desafío Con la etnoeducación se abrió un nuevo espacio en el sistema educativo nacional con posibilidades ilimitadas que dependen de como la asuma la comunidad educativa. 4 P érez de Cuéllar. En la Constitución Política Nacional.8% de los códigos genéticos de los seres humanos. el Estado reconoce el carácter multiétnico y pluricultural del país superando el viejo esquema educativo integracionista. el concepto de etnoeducación es considerado dentro de los principios y derechos fundamentales de los individuos y de la sociedad. El artículo 68 establece que los integrantes de los grupos étnicos tendrán derecho a una formación que respete y desarrolle su identidad. porque es una realidad en la legislación escolar. 1996. 3 Kymlicka. 3. Ley 115 de 1994 y en los Decretos Reglamentarios 804 de 1995 y 1122 de 1998. La consideración de la cultura en sus distintas manifestaciones como fundamento de la nacionalidad y la necesidad de su investigación.10). crea la Cátedra de Estudios Afrocolombianos. 1996. que protege la identidad cultural y derechos de las Comunidades Negras. siendo mayor entre miembros de una misma raza o etnia. La etnoeducación ha sido consagrada en la Constitución Política de 1991. 2 El Tiempo. UNESCO. __________ 1 Un duro golpe para los racistas son las conclusiones del Proyecto sobre el Genoma Humano que estableci ó la similitud en un 98. Así. diciembre 7 de 2000. El artículo 55 transitorio trata sobre “protección de la identidad cultural y derechos de las comunidades negras”. La ciudadan ía multicultural. en la Ley 70 de 1993. Javier. Varios artículos se refieren a la diversidad étnica y cultural: l l El reconocimiento y proyección de la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana (Art. 70). Nuestra diversidad creativa.
. Construcción e institucionalización del concepto de etnoeducación La etnoeducación se ubica dentro de los esfuerzos de los grupos étnicos por definir y construir un proyecto de sociedad y de vida acorde con sus criterios y aspiraciones. interculturalidad. Ciencias Naturales y Educación Ambiental. se implementa la Cátedra de Estudios Afrocolombianos. formación docente e investigación en todos los ámbitos de la cultura”. para dar cumplimiento integral a todas estas normas y políticas estatales. socialización. Es intercultural. Se trata de la serie de documentos para la discusión y apropiación crítica por parte de los docentes denominada “Lineamientos Curriculares” en donde se destaca el referente étnico y cultural como un com ún denominador en los procesos de formación en todos los niveles y en las áreas de Ética y Valores Humanos. 4. Recreación y Deportes. Educación Física. debe partir del conocimiento. Tendr á como finalidad afianzar los procesos de identidad. Todas estas normas y políticas deben ser conocidas por la sociedad en general. Otras políticas en torno a la multiculturalidad que favorecen a la etnoeducación son las orientaciones pedagógicas del Ministerio de Educación Nacional para la fundamentación y desarrollo de las áreas obligatorias del currículo. con el objeto de que se considere en los procesos de acreditación los principios y fundamentos de la interculturalidad en la oferta educativa de este nivel. Mucha importancia se le concede al contexto sociocultural en los Decretos 0709 del 17 de abril de 1996: “por el cual se establece el reglamento general para el desarrollo de programas de formación de educadores y se crean condiciones para su mejoramiento profesional”. y debe ser considerado igualmente en los lineamientos de las Ciencias Sociales en preparación. participación comunitaria. diversidad lingüística. protección y uso adecuado de la naturaleza. estudiadas e implementadas por los docentes actualmente en servicio y por quienes se forman en las instituciones formadoras de educadores en todos los niveles: Escuelas Normales Superiores.2 El referente sociocultural 4. uso de las lenguas vernáculas. Pregrados y Postgrados. flexibilidad y progresividad. valoración y afirmación de la identidad étnica propia y proyectarse hacia el . y tendrá en cuenta adem ás los criterios de integralidad. Constitución Política y Democracia. el 3012 del 19 de diciembre de 1997: “por el cual se adoptan disposiciones para la organización y el funcionamiento de las escuelas normales superiores” y el 272 del 11 de febrero de 1998: “por el cual se establecen los requisitos de creación y funcionamiento de los programas académicos de pregrado y postgrado en educación ofrecidos por las universidades y por las instituciones universitarias.Ministerio de Educación Nacional El Decreto 804 de 1995 reglamenta la Ley 115 de 1994: “La educación en los grupos étnicos estar á orientada por los principios y fines generales de la educación. Matemáticas. conocimiento. Finalmente. Construcción e institucionalización del concepto de etnoeducación 4. se establece la nomenclatura de los títulos y se dictan otras disposiciones”.. sistemas y prácticas comunitarias de organización. es necesario examinar la Ley 30 de diciembre de 1992 que establece los fundamentos de la Educación Superior.1 Buscando las raíces étnicas y culturales 4. Idiomas Extranjeros y Educación Artística. Lengua Castellana. Con el Decreto 1122 de 1998.
Pero se trata igualmente de no dejar por fuera de este concepto en construcción. 4. de abuelos a nietos sucesivamente. entender y explicar los fenómenos del mundo. . el rescate de la importancia de los saberes propios como manifestaciones del saber humano y como alternativa a las diversas realidades y problemas del mundo”. el Estado en el Plan de Desarrollo 1998-2002. La etnoeducación se propone explorar otros espacios de las diferentes formas que tienen todos los grupos humanos de concebir el mundo. Alexis.. reconoce también como grupo étnico a los Rom o Gitanos 7 .. la rica realidad sociogeográfica y multicultural regional. 5 La etnoeducación plantea as í nuevos referentes al debate pedag ógico nacional con un inmenso campo para la investigación de experiencias etnoeducativas en grupos étnicos y otras comunidades. la naturaleza y el hombre. hacia un discurso que bajo el pretexto de concebir la nación desde la interculturalidad. MEN. con sus propios sistemas de socialización y educación. “¿Ciencia universal o etnociencia?” En: Memorias del Primer Congreso Universitario de Etnoeducaci ón. En esta dirección se plantea un debate sobre los modelos de conocimiento y educación occidental. pretenden más bien reafirmar la . 6 Por otra parte. que demuestren que son erróneas para facilitar su destrucción o sustitución. transmisión y. Estas formas milenarias propias de aprender y enseñar fueron reivindicadas por los movimientos sociales indígenas y afrocolombianos de los años 70 y 80 como aspectos de las luchas contra el colonialismo cultural y el etnocentrismo educativo. No obstante.. Construcción e institucionalización del concepto de etnoeducación Colombia. Imprenta Nacional. se hace de gran significado la etnociencia en la etnoeducación debido a que acerca el método etnocientífico a los miembros de la comunidad que están en proceso de capacitación para que. Por tanto. desde la etnoeducación se debe apuntar a la interacción en un mismo proceso de construcción de saberes. de interpretar la realidad y producir los conocimientos. Mientras que. para garantizar la reproducción física y espiritual de las presentes y futuras generaciones. y considerar el problema de las estrategias psicopedagógicas de los procesos de aprendizaje y su relación con la estructura cognitiva subyacente en una cosmovisión como lógica del conocer. el Estado y el mundo académico. es un país de múltiples regiones con expresiones culturales propias. la misma que nuestros académicos.Ministerio de Educación Nacional conocimiento de tecnologías producidas por otros grupos humanos. los miren en la perspectiva de otros sistemas de saberes y busquen estrategias conscientes para la valoración. “Cambio para Construir la Paz ”. Esta sabiduría acumulada durante centurias no debe ser considerada simplemente como preconcepciones que se oponen al saber científico y que sólo son pedagógicamente útiles en la medida en que puedan suscitar conflictos conceptuales que las pongan en tela de juicio. la vida. recreación y perfeccionamiento. donde sea necesario. la consideración de este aspecto de la diversidad regional es cuestionado desde una posición que distingue dos formas de concebir la etnoeducación: “. y la existencia de otros modelos interpretativos de la realidad y particularmente el espinoso tema de la etnociencia: “La etnociencia como práctica académica ha sido un logro de singular importancia debido a que estableció un puente entre dos mundos hasta ese momento irreconciliables como eran el mundo de la ciencia ortodoxa y el de los saberes tradicionales. Las Comunidades Afrocolombianas son depositarias de una sabiduría acumulada durante siglos que han transmitido fundamentalmente a trav és de la tradición oral. desde su perspectiva y con ayuda de la ciencia. analicen sus propios modelos cognoscitivos. desde la perspectiva de articulación cultural. es notoria la inclinación de nuestra dirigencia. En este sentido. Los diversos sistemas de conocimientos tienen a su vez sus propias maneras de transmisión. para su conceptualización y para el diseño de modelos educativos alternativos.. __________ 5 Carabalí Angola. 1998. lo cual cada vez tiene más aceptación entre las comunidades étnicas. no se puede reducir el concepto de etnoeducación a una educación exclusiva para las Comunidades Indígenas y Afrocolombianas como inicialmente sugiere en su definición la Ley General de Educación.
generan actitudes de superioridad y exclusión: “Si un chiste sugiere que el pastuso es torpe. pgs. También se requieren nuevas estrategias psicopedagógicas y actitudes de diferenciación positiva ante esta diversidad. unas tradiciones y unos fueros propios y autóctonos. 1994. Pero lo que nos interesa para la etnoeducación son los espacios socioculturales construidos históricamente en regiones y localidades con sus características y ponderaciones propias frente a otros lugares del mismo territorio nacional. Este fenómeno ha convertido a los sitios más recónditos del país. 8 García Rinc ón. sirio. chinos y europeos con formas de inserción social muy distintas. no importa que el sujeto sea de Puerto Tejada. niñas y jóvenes desplazados. En esta dirección sólo es posible la articulación positiva entre alteridad. __________ 6 Se entiende por educaci ón para grupos étnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura. Con esta compleja composición de la población estudiantil. etc. Jorge Enrique. Artículo 55. En estas condiciones. interculturalidad y los procesos de paz que reclama el mundo y particularmente el país. japoneses. es lo que la ONU y el mundo civilizado reconoce como racismo. se pueden presentar conflictos por cuestiones raciales. en concentraciones demográficas heterogéneas desde el punto de vista étnico y cultural con sus repercusiones en el campo de la educación. Aunque estos estereotipos no tengan el mismo significado de los que hacen referencia a la raza.. Educar para el reecuentro. etíope. descentralización administrativa y autonomía de las entidades. Los docentes se enfrentan hoy a la multiculturalidad en la escuela. abriendo un debate y un proceso. chocoano. malo– sugiere que éste es as í por el color de su piel. ambos inconclusos. Definición de etnoeducación. “El peso de lo regional ha sido tan significativo en la historia nacional. 9 Hace referencia a la aceptación de la diversidad étnica y cultural del pa ís. antillano. es porque –seg ún el preconcepto– los nacidos en Pasto son lentos y no por el color de su piel. el chiste del negro – feo.2. Parecemos extranjeros al pasar de un lugar a otro sin traspasar las fronteras nacionales. Se podría decir. 7 En nuestro país también existen inmigrantes de otros países que llegaron en diferentes épocas como siriolibaneses. Esta educación debe estar ligada al ambiente. Es el hombre negro de cualquier lugar del mundo y lanzar juicios de valor o chistes a nombre de la raza. Y si el paisa es avispao. Ley General de Educación. Santiago de Cali. francés. especialmente a los centros urbanos (ciudades grandes y peque ñas). Ni que sea caleño.4.Ministerio de Educación Nacional integración de los negros al modelo de sociedad nacional.. al proceso social y cultural. y para todos los lugares existen los estereotipos con sus acepciones descalificadoras10 .3. ha generado más de un conflicto social. diciembre de 2000. La Constitución Política de 1991 reconoce su importancia e incluye el tema en tres dimensiones: Ordenamiento territorial. En este debate debemos tener presente el sentido de pertenencia a un mismo tronco humano que nos ubica en la perspectiva de la diferenciación positiva 9 mediante el reconocimiento del pluralismo cultural y del derecho a la diversidad étnica y cultural. Reflexiones sobre la etnoeducación afrocolombiana. que tiene mayor peso la postura según la cual los negros deben ser reconocidos como ciudadanos del país y en consecuencia poseedores de los mismos derechos que todas las demás expresiones de la nacionalidad. bruto. que por lo menos. que aquella que apuesta por la construcción de un Proyecto Político propio que conduzca hacia un Pueblo Negro y no solamente a hombres y mujeres con derechos ciudadanos ” 8. En cambio. y no porque tengan la carapálida.”11 . la procedencia regional es muy importante para el docente que cada día tiene que trabajar con un alumnado más heterogéneo por los movimientos de la población. Haciendo iguales a todos ante la vida y no sólo ante la Ley. étnicas y culturales que deben ser resueltos de manera adecuada para que no afecte el rendimiento escolar. a veces de manera dramática. una lengua. 1. . norteamericano. árabes. con los niños. con el debido respeto de sus creencias y tradiciones”. al proceso productivo. Estas estrategias de enseñanza y aprendizaje deben tener como referentes las experiencias y conceptualizaciones que surjan de las mismas comunidades educativas en un proceso de construcción permanente para responder a nuevas necesidades de la dinámica social. por razones económicas y políticas. es porque los antioqueños son verriondos. Comunicaciones Tercer Milenio. en esta perspectiva. en su caso.
la lucrativa trata de esclavos contribuy ó significativamente a la acumulación de capital y estimuló otras actividades económicas igualmente rentables como la construcción de barcos. y tambi én como resultado de su resistencia social y política a la esclavitud. lenguas y culturas procedentes del África Central y Occidental 12 .1 La realidad afroamericana y los afrocolombianos 5. azúcar.Ministerio de Educación Nacional 10 Se calcula entre 8. etc. masivas e importantes en la historia de la humanidad” 13 . tradición nómada que ha evolucionado hacia nuevas formas de itinerancia y estructura social con base en el parentesco. los seguros. Atl ántico. Actualmente. pero situados al Sur del Sahara. Tolú y el Darién sobre la Costa Atlántica. La propia Revolución Industrial del siglo XVIII se abasteció con las materias primas producidas por el trabajo de los esclavos. La etnoeducación afrocolombiana Con el título de “Nuestra Tercera Raíz o el Rostro Negro de América”. se convirtió en la fuerza motriz de las colonizaciones europeas en América. Este acervo cultural enriquece a su vez muchas expresiones culturales en los diferentes países americanos. Moros en la costa. Hoy su presencia es más numerosa. Se utilizaba la mano de obra esclava en todas las actividades productivas y de servicios para proporcionar a los mercados del viejo continente algodón. 1999. “La gente negra en Colombia desciende de aquellos individuos que llegaron con los primeros conquistadores y de los miles de africanos que desde el siglo XVI oficialmente desembarcaron como parte de la trata. Alberto. desde Canadá hasta la Patagonia. Así. encontramos grupos negros descendientes de africanos en las regiones de las Costas Atlántica y Pac ífica y en sitios de los valles interandinos así: l Región del Caribe: departamentos de la Guajira. arroz. .2 El afrocolombiano: La construcción de un concepto 5. y de contrabando en otros lugares como Buenaventura. La etnoeducación afrocolombiana 5. tabaco y añil entre otros productos. El proceso de adaptación de africanos y africanas negros en diferentes regiones del continente americano no fue pasivo. El trabajo de africanos y africanas negros esclavizados y sus descendientes. Córdoba. Estas raíces también soportan la inserción de América en la historia del capitalismo mundial. los africanos y africanas negros y sus descendientes. el indígena y el medio natural. La tercera raíz africana en América es tan profunda y ramificada que abarca más allá de la participación afro en la configuración de los rasgos genéticos de su población. en Cartagena de Indias. Bolívar. Cesar. estuvieron presentes en el proceso de construcción de las bases materiales y espirituales de la República desde sus inicios. de sus actitudes por la supervivencia y continuidad de la cultura ancestral. La llamada trata Atlántica de esclavos no se puede desligar de la formación del sistema capitalista mundial. Algunas características que se destacan de su identidad cultural son: Lengua propia. Docentes Editores. Gorgona y Barbacoas en el Litoral Pacífico y en Riohacha. Crearon un nuevo acervo cultural en el contacto forzoso con el europeo. la banca. en una de las migraciones forzadas más dolorosas. A América llegaron. 5. En el territorio actual de Colombia. por el avanzado desarrollo cultural de los pueblos de donde procedían. 11 Ángulo. las inversiones. el investigador Humberto Triana y Antorveza resalta como los hombres y mujeres Afroamericanos constituyen una de las múltiples caras y facetas de la extraordinaria geografía humana del Nuevo Mundo con su cuota de sangre en la composición demogr áfica del continente: “Con los términos Negro o Afro se caracterizó en el mundo occidental a la diversidad de pueblos. Sucre y Antioquia. Charambirá.000 personas la actual poblaci ón de gitanos en Colombia. Santa Marta. Magdalena.000 y 10. El capitalismo de América en su conjunto se construyó con una alta cuota de fuerza de trabajo esclava.
720.. los municipios con una mayor proporción . es importante observar como. nos revela datos interesantes (Ver mapa). Cauca (462.187). l l Con base en el Censo DANE 1993 y sustentados en el CONPES 2909 de 1997. Departamento de San Andrés.638) y Cesar (411. Providencia y Santa Catalina en el Caribe Isleño” 14 .643). Bolívar (66%) y Sucre (65%).985) y C órdoba (801. Cauca y Nariño.558 habitantes afrocolombianos. en términos relativos. Antioquia (1. En términos absolutos. el departamento con mayor porcentaje de afrocolombianos es el Chocó (con un 85% aproximadamente).257 habitantes aproximadamente). incluyendo algunos de sus afluentes y el valle transversal del río Patía. Valles interandinos de los ríos Cauca y Magdalena.742)..Ministerio de Educación Nacional l Costa del Pacífico: departamento del Chocó y zonas costeras de los departamentos del Valle del Cauca. se ubica después de Sucre (490.215. la población actual de afrocolombianos y afrocolombianas se aproxima a los 10. Distribución espacial de la población afrocolombiana En términos relativos. seguido por Magdalena (72%). o sea. equivalente al 26% de la población total del país: “.5 millones. En relación con la información distribuida por municipios. en proporción porcentual frente al total de la población departamental. El departamento del Chocó con 369. una aproximación al número de afrocolombianos presentes en el territorio nacional llevado a mapas. los departamentos con mayor número de habitantes afrocolombianos son Valle (1.
Ver: Guti érrez Azopardo. La etnoeducación afrocolombiana La identificación de la Cátedra con los estudios afrocolombianos exige como mínimo unas precisiones conceptuales. no sólo como adjetivo sino como sustantivo: “Durante la sociedad colonial esclavista las personas africanas. otros usan y entienden el concepto de diferentes maneras y algunos ni siquiera saben lo que realmente significa. sinónimo de animal. esclavizado y subordinado. en ciudades como Cali (1. 15 Departamento Nacional de Planeación. Bogotá (900. el derecho a ser persona y se le redujo a negro. No obstante. Para hacer frente a los prejuicios del propio idioma con sus connotaciones negativas. el negro. la negra. Plan Nacional de Desarrollo de la Poblaci ón Afrocolombiana “Hacia una Nación Pluriétnica y Multicultural” 1998 -2002. Plaza y Janes. 5. fueron convertidas e identificadas por los europeos simplemente como negros. Ghana. podemos afirmar sin temor a equivocarnos. de su humanidad. Ildefonso. Lo cierto es que indistintamente se utilizan los términos negro o afrocolombiano y no se sabe si es porque se les considera sinónimos o no creen que es importante su discusión. El concepto afrocolombiano utilizado cotidianamente para identificarse. El etnónimo afrocolombiano nace de la necesidad del grupo y sus individuos de poseer una identidad referencial construida sobre elementos objetivos y/o subjetivos. Barranquilla (689. 18. los negritos. Pág. La saga del negro.974).589) y Santa Marta (218. con toda su diversidad étnica y cultural. La persona humana adjetivizada y estigmatizada como los negros. el concepto no ha sido objeto de discusión a pesar de la referencia a temas que podrían justificar un debate. Humberto. incluso entre los miembros de las comunidades étnicas. El término afrocolombiano es objeto de discusión por quienes creen que ya no se tiene ningún vínculo histórico con África. el imperio de Monomotapa. Instituto de Gen ética Humana.. Mirar hacia África.307). 1997. su cultura. 1996.Ministerio de Educación Nacional porcentual de población afro se ubican en el Litoral Pacífico y en la Costa Atl ántica. Los Afroamericanos. peyorativas y hasta funestas contra una raza. Nina. Pontificia Universidad Javeriana. Kebbi. Por los movimientos forzados de población afrocolombiana en los últimos años y su evidente crecimiento. un reconocimiento del hombre negro. la calidad de personas y anteponer al adjetivo negro.064..648). debemos devolvernos el sustantivo. no basta denunciar como no se quiere ser denominados. Léxico documentado para la historia del negro en América (Siglos XV – XIX). 13 Triana y Antorveza. el vocablo negro ofende a muchos de sus miembros. de sus raíces culturales africanas y colombianas. es paradójicamente polémico y poco debatido. pueblo negro porque somos personas de origen africano. Editorial El Buho. P érez Ramírez. diciembre de 1998. Mossi y Haussa. la negrita. etnia y muchas veces contra el mismo ofensor. Medellín (376. entre otros libros. En términos absolutos. El etnónimo afrocolombiano como autoidentificador constituye una ruptura activa con las clasificaciones etnorraciales . Porque en el conjunto de la población con ascendencia africana en algún grado. El africano fue reducido al color de la piel. Kanem y Bornu. porque somos pueblo afrocolombiano” 16 . Gustavo.717). 1993. implica una resignificación. el Congo. En los eventos académicos sobre asuntos afrocolombianos. su historia. Yoruba. exige como mínimo una propuesta para debatirla y tener en cuenta. __________ 12 Antes de ser esclavizados hacia el siglo X ya habían surgido en Africa Negra grandes civilizaciones con imperios y reinos que daban muestras de su avanzado desarrollo cultural en el momento de su diáspora forzada a América: Audaghost. el desarrollo de la Cátedra para una mayor concisión en su orientación. 14 Friedemann. la población se ubica principalmente en áreas urbanas. que la comunidad educativa nacional es un espacio adecuado y con el privilegio de poder extender la discusión a los ámbitos de validación social que son las comunidades y la población afrocolombiana en general. también se debe saber como se quiere ser denominados. Bogotá. Instituto Caro y Cuervo. 1989. además. aunque no existan suficientes bases estadísticas oficiales. Mali. Facultad de Medicina. que es muy difícil encontrar hoy en Colombia un lugar donde no se vean negros. Cartagena (598. Somos personas. su dignidad. racializado y estereotipado. se le quitó su nombre. Benin. Songhai.238) 15 .
culturas y condiciones medioambientales. que cree que su particular cosmovisión. Lo afrocolombiano. Almario R. no son sólo dirigentes de sus comunidades étnicas sino representantes de la Nación. La identidad afrocolombiana significa que la resignificación y redignificación de los ancestros y de sus descendientes en el presente. la música. yo soy comunidad negra. pluriétnicos y multiculturales todos ellos. marzo de 2001. __________ 16 Mosquera Mosquera. Allí están las dos tendencias dentro del movimiento social de comunidades negras. sobre todo en la tradición oral. Yo creo que es la discusión entre el proyecto de integración y el proyecto de autodeterminación. y su relación con la naturaleza. en el sentido de que es resultado histórico de procesos de mestizaje e hibridación cultural con pueblos europeos. Otra posición es la que considera que el término afrocolombiano no contribuye a la construcción de un proyecto político como Pueblo Negro: “Los intelectuales dicen: Soy afrocolombiano y los común y corriente dicen: Yo soy negro. El afrocolombiano es un hombre (grupal e individual) inserto en la historia de Colombia como coautor de la República. luchador contra la discriminación racial pero igualmente contra la injusticia social. que piensa y siente el país. no es simplemente un reencuentro con el pasado sino un reto ante el futuro de la Nación. Nosotros le apostamos a la construcción de nuestra propia nacionalidad negra” 18 . 17 18 . es fortalecer la identidad como comunidad negra pero dentro de la nacionalidad colombiana. Los afrodescendientes negros en muchas partes del mundo construyeron sus propios tipos de hombres y mujeres. aunque el aspecto del origen sea un ingrediente muy importante. ICANH. citado por Garc ía Rincón. el arte. Educar para el reencuentro. Las Comunidades negras de Colombia hacia el siglo XXI. elemento clave de su identidad étnica hoy. Consideramos como un ejercicio de reflexión teórico y metodológico la propuesta de utilizar el concepto afrocolombiano en el contexto de su significado histórico. sociedades y culturas en contacto con otros hombres y mujeres. construyendo socialmente sus espacios de acuerdo a las características regionales con sus historias diferenciadas y múltiples expresiones culturales. busca crear una conciencia básicamente política de la etnicidad negra. la danza. en cambio.Ministerio de Educación Nacional que prevalecieron largo tiempo en el país. la memoria corporal. p. Docentes Editores. 182. partiendo del hecho de que la nación cultural negra es una realidad sociocultural 17 . El afrocolombiano es parte de la realidad nacional hasta en su geografía. las palabras. Hernán Cort és 1998. Oscar. 2000. El afrocolombiano es un hombre nuevo. estado y etnicidad en el Pacífico Colombiano. Los lí deres afrocolombianos y afrocolombianas destacados nacionalmente en cargos de elección popular. es decir alguna de nuestras generaciones no va a ser colombiana porque será Pueblo Negro. Esta propuesta se inscribe en el espíritu de la Cátedra de seguir avanzando en la conceptualización de un proceso de construcción colectivo y participativo. El t rmino negro es impuesto por el otro pero también es asimilado como parte de é nuestra identidad. que pueden contribuir a la solución de muchos problemas que nos agobian a todos. Es el pasado ancestral. El prefijo afro hace referencia a la herencia cultural africana que pervive en la memoria colectiva a través de distintos saberes y prácticas. que incluye gestos. Jorge. saberes y valores ancestrales. Juan de Dios. los cantos. que labora en muchos campos. Acción Colectiva. indios y negros. 2000. con expectativas y proyectos de vida personales y nacionales. en esa perspectiva trata de producir un sello en la consciencia étnica. El concepto afrocolombiano no se usa con el propósito de afirmar que la identidad étnica y cultural del afrodescendiente negro nacional puede mirarse solo en el espejo del hombre negro de África. En el proyecto de autodeterminación lo que uno tiene que pensar es que algún día no vamos a ser afrocolombianos.
La Cátedra se puede considerar desde varias dimensiones. Mortalidad infantil: La Costa Pacífica supera cuatro (4) veces el promedio nacional. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos En el país. cobertura en primaria.6 Dimensión Geohistórica 6.3 Dimensión Pedagógica 6.5 Dimensión Ambiental 6. los m bajos niveles son para los ás afrocolombianos: l En educación: Analfabetismo. sino en el Proyecto Educativo Institucional y en todos las actividades curriculares.9 Dimensión Internacional 6. Carencia de servicios de salud: 60% para la Costa Pacífica. en los índices estadísticos que miden el desarrollo humano en el país. social y econ ómica y el desbalance en la inversión social y en recursos productivos para su sostenimiento y desarrollo. Desempleo: 40%. Costa Pacífica. que se asumen como nuevas asignaturas que se adicionan al plan de estudios. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos es una propuesta educativa de amplio espectro para ubicar no sólo en el plan de estudios. Alcantarillado: 10% en las cabeceras municipales. as í como la escasa retribución del país a éstos en términos de reconocimiento y valoración como etnia. l l l l l l .4 Dimensión Lingüística 6. Según el Plan Nacional de Desarrollo de la Población Afrocolombiana del DNP de 1998 y el Documento CONPES 2909 de 1997.Ministerio de Educación Nacional 6.2 Dimensión Político-Social 6. que desaparecen con la misma rapidez con que aparecen. como la Cátedra Bolivariana. se han creado cátedras con diferentes sentidos.7 Dimensión Espiritual 6. Servicio de acueducto: Solo tiene el 48% de la Costa Pacífica. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos 6.1 El Sentido de la Cátedra 6. para así romper con la invisibilidad política. para responder a distintas motivaciones coyunturales. ingreso a la universidad. que busca superar el desconocimiento del aporte significativo de los afrocolombianos a la construcción de la nacionalidad en lo material. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos La etnoeducación en general y la Cátedra son reivindicaciones importantes del movimiento social afrocolombiano. lo cultural y lo político. calidad de la educación secundaria. la Cátedra Segunda Expedición Botánica y otras más.8 Dimensión Investigativa 6. Salarios inferiores al mínimo legal: 74%. para impregnar toda la vida escolar. a saber: 6.
Por consiguiente. que deteriora su calidad de vida. aunque se conoce que habitan en su mayoría en los cordones de miseria y que en éstos las condiciones de saneamiento básico son críticas. Mientras que los pueblos palafíticos que circundan a la Ciénaga Grande de Santa Marta son víctimas de la pobreza y la violencia. comprende un amplio corredor costero selvático que ocupa la franja occidental del país. artesan ías. el ultraje. mujeres y niños. caza. agr ícola. pesca. coadyuva.250. trabajo informal. puesto al servicio de la totalidad del Proyecto de Vida. que representa el 7% del territorio nacional. posibilita. Llueve entre 5. y una de las más ricas en flora y fauna.. La regi ón es considerada una de las más húmedas del mundo.300 Km. 4% indígenas y los restantes son grupos mestizos. Aproximadamente tres cuartas partes de su área están cubiertas por selva húmeda. El mundo ha sido demasiado tolerante con la pobreza. constantemente viene enfrentándose a diversos problemas tales como el desempleo. y el desplazamiento por la violencia y la discriminación racial y de género–sexo. “En relación con la población afrocolombiana ubicada en las principales ciudades. ni el papel primordial que juegan en la familia 19 .000 mm/año. En el aspecto de gestión la estructura institucional tanto a nivel urbano como rural es muy incipiente. la pobreza. aproximadamente 1. mejorar sus vidas. el analfabetismo.000 y 12. adem ás soporta un alto índice de desempleo y degradación ambiental como resultado de la explosiva inmigración procedente del país continental... Aunque se han enmarcado principalmente en actividades de la pequeña minería. situación que se reproduce en el resto del país. en ciudades y pueblos de todo el mundo.Ministerio de Educación Nacional l l Ingreso per cápita: 550 dólares. el proyecto etnoeducativo fortalece. lo que en su conjunto las coloca como un grupo poblacional especialmente vulnerable”. Su población de 2.. 20 Contrasta esta situación con los recursos naturales de la región: “La región del Pac ífico Colombiano. No hay un llamado más noble ni una responsabilidad mayor que la de permitir a hombres. En el caso del Archipiélago de San Andrés. sabemos que la población raizal carece de servicios públicos como aseo y alcantarillado. En este sentido. los significativos avances normativos de reconocimiento étnico y cultural no pueden plantearse al margen de las políticas sociales de participación equitativa en los programas nacionales de ingresos y servicios: “Debemos poner a la gente en el centro de todo lo que hacemos. Estos bosques producen más del 58% de la madera aserrada del país. orienta los procesos culturales propios. con la creciente injusticia y con la miseria humana”. 21 Otro contraste con esta realidad es la declaración por parte de la UNESCO en el mes de noviembre del año 2000. De igual manera se encuentra desprotegida frente a la seguridad social. no se tienen aun datos estadísticos particulares y confiables para focalizar esta población en las grandes ciudades. dinamiza. constituyen los lineamientos generales que orientan los procesos pedagógicos. 23 . Pese a ello.583 habitantes aproximadamente. es el pilar fundamental para desarrollar la capacidad de respuesta de las Comunidades”. el abuso sexual.22 La etnoeducación en el pa ís nace vinculada a las estrategias de desarrollo y calidad de vida de las comunidades en consideración del Proyecto Etnoeducativo Comunitario: “Es el componente educativo del Proyecto Global de Vida de los pueblos indígenas y afrocolombianos. del parque natural Seaflower del Archipiélago de San Andrés. paisajes armónicos y culturas propias. no se les ha reconocido de modo sustancial sus aportes a la construcción de la base econ ómica de la Nación. de las cuales el 47% no está intervenida. asentada en 42 municipios. Providencia y Santa Catalina.”. como Reservas de la Biosfera en reconocimiento de sus excepcionales ecosistemas y la riqueza sociocultural de su población. y del complejo lagunar de la Ciénaga Grande de Santa Marta. lo que significa riqueza de fauna y flora. servicio doméstico. Providencia y Santa Catalina. forma al hombre para la vida. Las mujeres afrocolombianas enfrentan condiciones bastantes complejas. la violencia familiar. se compone de un 90% de afrocolombianos. el cual. Esperanza de Vida: Del 10 al 30% del promedio nacional.
se trata de situar el estado del arte de un debate sobre teorías pedagógicas y did ácticas generales y espec íficas de las disciplinas. el aprendizaje. el Manual de Convivencia. psicol ógica. Palabras ante la Asamblea General sobre los retos para el siglo XXI. Específicamente. pueden optimizar procesos de enseñanza y aprendizaje. 1996. En otros términos. Universidad del Pacífico.Ministerio de Educación Nacional __________ 19 En la estructura de la familia extensa propia de las Comunidades Afrocolombianas se destaca el papel de la mujer afrocolombiana en la conservación. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos La Cátedra de Estudios Afrocolombianos no puede ser ajena a su época. 24 También hay que considerar que los retos pedagógicos de la etnoeducación no se limitan al sistema escolar. Se tendrán en cuenta las prácticas y teorías que hayan acreditado aciertos en otras realidades educativas para enriquecer las propias nacionales y regionales. se prefieren las experiencias directas y los análisis que se infieren de múltiples y diversas prácticas de enseñanzas. en donde debaten modernistas. artística. los PEIs. económica. los debates sobre la naturaleza y sentido de la educación. El Tiempo. la necesidad de la investigación en todos los campos de los saberes parece ser una tesis indiscutible. Buenaventura. Kofi. costumbres en desuso. recreaci ón y difusión de los saberes ancestrales. En los sectores académicos cada vez se abandona la idea de que la etnoeducación es sinónimo de atraso. así como la discusión sobre el currículo. sociales. . política. Con el protagonismo de las afrocolombianas a trav és de la tradición oral en familia se socializan los valores socio -culturales y los niños y niñas aprenden a aprovechar los recursos del entorno y afirman su identidad étnica y cultural. e igualmente. igualmente comprenden los medios masivos de información y de comunicación. No obstante. la Escuela y la Comunidad. es decir. ¿educación para el instante?. ideológica y ética. cuál es la filosofía y la misión que orientan su existencia. “manejar un esquema conceptual amplio. sociológica. porque no la vinculaban con las nuevas tecnologías que han introducido a la humanidad de muchas maneras en el universo de la ciencia y de la comunicación universal. La Etnoeducación: realidad y esperanza de los pueblos indígenas y afrocolombianos. sus relaciones con la didáctica y la tecnología. abril 4 de 2000. ¿educación para el futuro?. y en general. ¿educación como proceso continuo?. en el marco de los PEI. junio de 2000. Los acontecimientos científicos. políticos y culturales del siglo XX y del presente siglo. los textos escolares. Estos acontecimientos en su conjunto.48. sugieren cambios profundos en todos los órdenes que afectan principios normativos en los campos del conocimiento y establecen nuevas reglas de juego para el entendimiento político y cultural. que permita la construcción del quehacer pedagógico. implica saber qué se pretende desde la institución misma. tecnol ógicos. En cuanto a los medios de comunicación son tan importantes en cualquier proceso fomativo que pueden cambiar las costumbres y maneras de pensar por su enorme capacidad para potenciar sus mensajes y por ende. cultural. cuál es la concepción que se posee de ser humano. 1998. 21 22 23 6. Cambian las maneras y procedimientos de producción del conocimiento y particularmente para la educación existen los interrogantes como: ¿educación para la vida?. Secretario General de la ONU. es retomar los fundamentos concertados en el proceso de análisis y reflexión”. MEN. p. En el caso particular. se constituyen en retos para la educación de cualquier país por el sinnúmero de preguntas que originan y las pocas respuestas que se tienen desde las dimensiones éticas y pedagógicas. Son referentes constantes para la reflexión. de la sociedad. los planes de estudio. Sin la pretensión de ser exhaustivos. 20 Departamento Nacional de Planeaci ón. ¿educación para la paz y la convivencia? Independientemente de las corrientes pedagógicas que ya tienen sus respuestas o trabajan sobre el tema. la cultura. posmodernistas y futurólogos. la formación de maestros. Cátedra Internacional Afroamericana. ¿educación para la incertidumbre?. la educación. la pedagogía. La escuela debe educar EN y CON los medios para comprender su lenguaje y analizar con profundidad sus efectos en todas las dimensiones de la vida social: tecnológica. los proyectos pedagógicos. las pedagogías que propenden por los autoaprendizajes y otras formas mas flexibles de apropiación del conocimiento. Annan.
Hoy. peyorativas o trágicas. políticos. Los prejuicios del idioma del colonizador cuando se interiorizan pueden utilizarse contra otra raza. Paid ós. los africanos se vieron obligados a hablar las lenguas de sus propios opresores.Ministerio de Educación Nacional “hoy es la televisión la que se ha convertido en instrumento privilegiado de penetración cultural. se hablaban. separaban a los que pertenecían a la misma familia etnolingüística para que no se comunicaran entre sí y evitar as í los motines y fugas. psicológicos y esencialmente. l l l l l l __________ 24 MEN. sólo sobreviven en Colombia dos lenguas propias: El palenquero y el criollo sanandresano y una serie de variantes dialectales del Castellano en la Costa Atlántica y Pacífica. 1996. A comienzos del siglo XVII. Televisión y Educación. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos La identidad étnica y cultural puede consolidarse o entrar en crisis por la influencia de factores históricos. Para la C átedra son . Por ejemplo: negro en la lengua Castellana tiene connotaciones negativas. económicos. de formación de las conciencias. sin ofrecer siquiera a las nuevas generaciones pautas de interpretación y análisis crítico”25 . tanto externas como internas. Estas expresiones lingüísticas enfrentan múltiples amenazas. según el padre Alonso de Sandoval 26 . Ferrés. Formación en valores sobre problemas ambientales con base en las cosmovisiones de los grupos étnicos. PEI Lineamientos. contra sí mismo afectando la autoestima. clases. solamente en Cartagena. en la cual no tienen las mejores cualidades el sexo femenino. para que los esclavistas no supieran de qué hablaban. los pobres. a comienzos del siglo XXI. 25 6. Este obstáculo lingüístico fue superado creando sus propias lenguas (criollas) con base en las africanas y palabras de los idiomas europeos que modificaban intencionalmente. sociales. los indios y los negros. situación que reclama propuestas alternativas de materiales de consulta y de apoyo didáctico. los esclavistas. Joan. por los lingüísticos. en donde los diagnósticos coinciden en la identificación de una valoración discriminatoria de g éneros. de colonización. sino que asista impasible al proceso de penetración de la cultura audiovisual. cerca de 70 lenguas africanas. Diseño de textos escolares y otros medios de consulta. La línea de investigación etnoeducativa tiene que elaborarse a partir de la identificación de problemas desde las comunidades hacia las instituciones escolares con especificidades como: l Identificación y conceptualización de prácticas de enseñanza y aprendizajes ancestrales de corte etnoeducativo para ampliar y enriquecer el debate pedagógico nacional sobre modelos educativos alternativos. como tácticas de dominación. Los afrocolombianos en las ciudades y el impacto de la vida urbana en la identidad étnica y cultural: adaptación pasiva o desarrollo de nuevas formas urbanas de cultura afrocolombiana. de socialización. La manera como responde la institución educativa a una multiculturalidad creciente en la población escolar acelerada por las migraciones forzadas. El lenguaje es un campo de intercambios culturales pero igualmente muy sensible a la aculturación. Diseño de currículos y planes de estudio con enfoques etnoeducativos por niveles. Modelos de escuela democrática con el referente étnico-cultural: su repercusión en los PEIs y Manuales de Convivencia. 1994. estereotipos y palabras humillantes contra las poblaciones sometidas. razas y etnias. Por esto sorprende que la institución escolar no s ólo se haya dejado arrebatar la hegemonía en la educación. A los africanos negros ya en América. Cuando estas lenguas africanas desaparecieron en un largo proceso sociocultural. etnia e incluso. Otro aspecto es el análisis de los textos escolares. tales lenguas contienen prejuicios. de transmisión de ideologías y valores.
Se establecen normas para el desarrollo económico y social. Para el caso del Archipiélago de San Andr és. es por esto que la tradición y la literatura oral se debe rescatar. cobra su plena significación etimológica: “El agregado de todas las condiciones e influencias externas que afectan la vida y el desarrollo de un organismo. Cultura. Para que los usos de las lenguas propias y las variantes dialectales no sean cada vez marginales y menospreciadas. Herskovits refuerza su análisis sobre los elementos natural y cultural en la situación social del hombre con la definición de tres conceptos inseparables: “Hábitat designa el escenario natural de la existencia humana. La enseñanza debe ser bilingüe: Castellano e Inglés. son un campo a explorar en la búsqueda de alternativas pedagógicas que surjan de la comunidad y teniendo cuidado en no caer en la exageración de que lo oral es conservador. Se concede una amplia participación a la comunidad en el manejo de los recursos ambientales y pesqueros. su clima. las t cnicas. 6. por consiguiente. Esto tambi én es válido para enaltecer la tradición oral como una fuente de comunicación vital de las Comunidades Afrocolombianas: La tradición y la literatura oral afrocolombiana se encuentra enriquecida por distintos elementos simbólicos que le dan características especiales. Se da una especial protección al patrimonio cultural del Archipiélago. las condiciones f sicas de una región í habitada por un grupo de gente. __________ 26 Sacerdote Jesuita. sus recursos naturales. la etnoeducación afrocolombiana debe estimular su valoración y enseñanza resaltando la necesidad de su contextualización histórica y sociocultural. el antropólogo Melville J. quien escribió un tratado acerca de la esclavitud en América. l l l l l También se deben considerar las responsabilidades pedagógicas de los docentes frente a los prejuicios de la lengua Castellana y los efectos negativos del desconocimiento de estas manifestaciones de las lenguas criollas en la comunicación y comprensión de miembros de las comunidades en las instituciones escolares y de las propias comunidades con las autoridades locales y nacionales. real o potencialmente a su disposición. Ambiente. La gestualidad. arcaico y que lo escritural es progresista. Se puede afirmar que gran parte de la literatura afrocolombiana es oral. No podemos olvidar la oficialización del uso de las lenguas y dialectos de los grupos étnicos en sus respectivos territorios y la obligatoriedad de la enseñanza bilingüe consagrada en el artículo 10o de la Constitución Política Nacional. Los funcionarios públicos deben hablar Castellano e Inglés. en este caso el hombre en su escenario natural y cultural” 27 . los puntos de vista y los fines consagrados que constituyen los factores é inmediatos condicionantes en que se cimienta la conducta. altura y otras condiciones geográficas a las que se han adaptado.. se refiere a aquella parte del ambiente total que comprende los objetos materiales de manufactura humana..Ministerio de Educación Nacional significativas algunas consideraciones en el sentido de que son las mismas lenguas estándar (español e inglés) mal hablados. las orientaciones sociales. maestro de San Pedro Claver. la modulación de la voz y la expresión cultural ayudan a conformar un todo estético y artístico. La estrategia consistiría en aprender de las mediaciones hechas por la comunidad. Para evitar confusiones.. mantener y explorar como depositaria de la vida espiritual acumuladora de experiencias y conocimientos propios y constructora de memoria colectiva que no envejece. se debe considerar la Ley 47 de 1993 que dispone: l Son oficiales en el territorio del Archipiélago el Castellano y el Inglés criollo. para esto es necesario partir del hecho de que no se es puramente oral o puramente escritural. . Providencia y Santa Catalina. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos El término ambiente es pol émico y problem ático no sólo en teoría sino en sus expresiones históricas.
. los problemas ambientales y de agotamiento de los recursos naturales que hoy nos afectan tienen un origen social con incalculables riesgos para el género humano: “. la cultura como parte del ambiente creada por el hombre. Sobre los saberes ancestrales de la comunidades étnicas. ahora existe una conexión entre la industrialización y la guerra. el agujero en la capa de ozono. bien que estos elementos sean de carácter natural o sean transformados o creados por el hombre..Ministerio de Educación Nacional “Se destaca en la definición de ambiente que el hábitat y cultura son inseparables. nociones que implican tanto a las ciencias físicas y naturales como las ciencias humanas y los saberes tradicionales y comunes”. Esta ógica de la Ciencia Occidental también tiene sus críticos en Occidente a través de los movimientos l ecologistas.29 Los afrocolombianos y afrocolombianas han conservado.. La Ley 99 de 1993 por la cual se crea el Ministerio de Medio Ambiente. una aproximación a un concepto mucho más global de ambiente podría ser la de un sistema dinámico definido por las interacciones físicas. 22). etnociencia y los conocimientos ancestrales que ha generado muchos interrogantes como los siguientes: ¿Cómo garantizar la participación social y comunitaria en la definición de opciones frente al conocimiento para impedir la piratería. Por consiguiente. desarrollado y recreado tradiciones ancestrales sobre la apropiación de los recursos del entorno guardando una relación armoniosa con la naturaleza. en la perspectiva de aunar aportes para la solución de los evidentes problemas ambientales del país. la patentan y producen droga con ella. Estos movimientos se inspiran en cosmovisiones de grupos étnicos en el sentido de considerar que los seres humanos no solo están en la naturaleza sino que forman parte de ella. políticos y econ ómicos en la dinámica de dichos sistemas naturales. entonces.. La diversidad étnica y cultural tambi én se expresa en diferentes interpretaciones y explicaciones de la realidad que soportan pensamientos. Actualmente. no se puede ignorar la polémica de la relación entre ciencia. sin que medie un análisis o una reflexión sobre la incidencia de los aspectos socioculturales. entre los seres humanos y los demás seres vivientes y todos los elementos el medio en el cual se desenvuelven.. vistos éstos como las relaciones únicas entre los factores bióticos y abióticos. Estos saberes afrocolombianos sobre prácticas tradicionales de producción y formas de manejo medioambiental pueden ilustrar sobre posibles modelos de desarrollo compatibles con los procesos ecológicos y la biodiversidad. la guerra a gran escala amenaza el medio ambiente de una forma tan devastadora como otras formas más pacíficas de tecnología. No siempre fue así. “ Para el Estado Colombiano la definición de medio ambiente también considera la interacción hombrenaturaleza: El concepto de ambiente ha estado asociado casi siempre de manera exclusiva a los sistemas naturales. por lo tanto. para el conocimiento de sus leyes y someterla a las exigencias del consumo humano. Un nativo les explica que cierta planta alivia el dolor de muelas y ellos extraen en su laboratorio la sustancia que hace que esa planta alivie esta dolencia.” 28 Pero no todas las sociedades del mundo conciben de la misma manera sus relaciones con la naturaleza.. intuiciones y emociones. El concepto de ambiente abarca. pone de relieve las responsabilidades sociales en la conservación o degradación del medio ambiente para las actuales y futuras generaciones. valores y tecnologías sobre el manejo ambiental y de recursos naturales de las culturas ind ígenas y dem ás grupos étnicos” (Art. percibidas o no. sentimientos y acciones frente al mundo. lo cual constituye un patrimonio cultural digno de ser considerado en el curr ículo. biológicas.... contempla la difusión de estos conocimientos ancestrales: “Fomento y Difusión de la Experiencia Ambiental de las Culturas Tradicionales.. la contaminación a gran escala o la desertización son producto de actividades humanas. Es decir. a la protección y a la conservación de los ecosistemas. sociales y culturales. que se vende muy bien en el mercado internacional. los riesgos vinculados al calentamiento global. . Van acompañados de otros riesgos diversos provocados por los seres humanos. no es único el esquema conceptual que considera la naturaleza un objeto separado de los seres humanos lo que permite su estudio sin las mediaciones de los sentimientos. genética y cultural a nombre del desarrollo científico y tecnol ógico? ¿Cómo proteger los territorios ancestrales de las Comunidades Ind ígenas y Afrocolombianas de la usurpación de los colonos y de los simples explotadores de los recursos naturales? Porque son muchos los casos como este: “Unos científicos de una compañía llegan a una zona indígena campesina de Colombia para estudiar las plantas del lugar. Las tecnologías industriales de armamentos son capaces de destruir vastas áreas de territorio o contaminar la atmósfera de toda la tierra. El Ministerio y los institutos de carácter científico fomentarán el desarrollo y difusión de los conocimientos. .
y definen el territorio como el espacio biofísico donde establecen o desarrollan relaciones de pertenencia.Las relaciones entre territorio y sociedad son históricamente dinámicas. reconocer las tierras de las comunidades negras mediante reforma constitucional. autogestión y participación de las Comunidades Afrocolombianas en su propio desarrollo y en la vida nacional. 2000. En Colombia. pero aquí salta a la vista una asimetría: los territorios pertenecientes a las Comunidades Afrocolombianas no son entidades territoriales. no podrá usar la sustancia. algunas de ellas fueron recogidas posteriormente como Políticas . se le reconoce a las Comunidades Afrocolombianas el derecho a la propiedad colectiva sobre las tierras baldías ocupados en las zonas rurales ribereñas de la Cuenca del Pac ífico y zonas similares. asumiendo una responsabilidad directa y múltiple que es al mismo tiempo económica. ética. reglamentado por la Ley 70 de 1993. La ocupación de los espacios geogr áficos tiene una dimensión histórica. Pero para el debate que ha suscitado el tema se identifican dos grandes tendencias: 1. que lo más seguro es que le venda la droga procesada”30 . Como veremos a las Comunidades Afrocolombianas se les reconocen conocimientos profundos sobre estos temas en disposiciones legales y políticas de desarrollo económico y social. los distritos. como entidades territoriales que gozan de autonomía para gestionar su desarrollo acorde con sus intereses y aspiraciones. Anthony. 1974. Más all á de la izquierda y la derecha. el territorio es una construcción sociocultural que parte de unas condiciones naturales donde se desarrolla la historia de una comunidad: “. __________ 27 Herskovits. lo cual explica la especificidad de las luchas sociales por la tierra de los grupos étnicos. con muchas reformas basadas en la descentralización y no en las realidades socioculturales de las regiones. noviembre 18 de 1997. Madrid. parentesco y aprovechamiento de los recursos naturales. y responden a los fines que se proponen los hombres en su acción social sobre el medio. los municipios y los territorios indígenas (Artículos 286 y 287). 2. en lo relacionado con la autonomía de las entidades territoriales y entendiendo como tales. El Tiempo. eran de mayor alcance. sociocultural y política. cuando el nativo le duela una muela. a menos que pague por ella a la compañía. la organización social del espacio tiene una larga historia que se inicia con la República y se extiende hasta hoy. Ediciones Cátedra. modificaron las estructuras pol ítico-administrativas del ordenamiento territorial y se basaron en distintas escuelas geográficas. para ganar un real espacio de participación con autonomía. En este sentido.. México. por el compromiso que se tiene para mantener el medio ambiente en buenas condiciones para las generaciones futuras.La tradicional división político-administrativa estatal del pa ís. la sociogeográfica. y sociopolítica por la responsabilidad que el manejo del espacio implica para la construcción permanente de un proyecto social y estatal”31 . que son difíciles de homologar en un país tan diverso. como parte de la naturaleza. MEN. Melville J. como la clásica y neoclásica. Las diferentes Constituciones Políticas del país. Incluso. Lineamientos generales para una política nacional de educación ambiental. cultura y territorio son interdependientes. El hombre y sus obras. En las discusiones sobre territorio que tuvieron lugar en la Asamblea Nacional Constituyente. agosto de 1998. los departamentos. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos Otro aspecto relacionado estrechamente con la identidad cultural es el territorio. las expectativas de autonomía. En el curso de este debate se logra un importante avance en la Carta Política de 1991. y en Artículo Transitorio 55. la estructural-funcionalista y la investigación –acción. Estas relaciones en su conjunto dan razones de una lógica cultural del territorio.Ministerio de Educación Nacional La compañía se enriquece y ni el grupo étnico ni el país reciben ningún beneficio a cambio. Para los Afrocolombianos los conceptos de etnia. 28 29 30 6. Sin embargo. cuyo estudio no es objeto de este documento. Es necesario. Giddnes.. La que clama por una verdadera autonomía de las entidades territoriales con base en la diversidad cultural de espacio-historia. Fondo de Cultura Econ ómica.
Son muy positivos todos estos avances legislativos en el campo del reconocimiento étnico. “en los programas curriculares de Antropología. si es un político la lleva al parlamento”. Igualmente un conjunto de lenguajes.34 . entre las que se destacan: l l Apoyo a un derecho de desarrollo socioeconómico. se reconoce a las Comunidades Afrocolombianas su experiencia histórica y capacidad de autodeterminación para impulsar su desarrollo: “La historia de la población afrocolombiana y la lógica de su concepción de vida que le permite vivir en armonía con la naturaleza y el otro. la Literatura y la Pedagogía. En las actividades cotidianas de las Comunidades Afrocolombianas se encuentran presentes los mitos con los que reafirman con orgullo su ascendencia africana y su cultura propia. 1996. los ritos fúnebres. a partir de la confrontación de los logros con los hechos. Instituto de Estudios Políticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional. Historia. Sicología. las manifestaciones religiosas. se constituye en la principal salvaguarda de la riqueza natural y la biodiversidad de sus regiones y por lo tanto. dependerá de la capacidad de organización de las comunidades para concertar como movimiento social nacional con el Estado. la Sociología. que permiten la cohesión de los distintos grupos étnicos. Múltiples disciplinas aportan al estudio profundo de estos temas: la Antropología. Participación equitativa en las instancias de definición y orientación del país. La Cátedra también debe ocuparse de cuestiones espirituales trascendentes como los mitos. los códigos morales. Sociología. la danzas y los juegos. valores. su autorreconocimiento y diferenciación posibilitando el diálogo de diversas lógicas socioculturales. Reconocimiento al derecho territorial y a los recursos naturales. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos La cultura afrocolombiana no s ólo es rica en aspectos materiales que inciden de manera tangible en el desarrollo económico y el equilibrio ambiental. la música. 6. entre otras. la lleva consigo al aula donde se examina o a la universidad. Cerec. en uno de los elementos que exige mayor y mejor atención del gobierno colombiano en contraprestación a la conservación de estos recursos ”. la Afroamericanística y la African ística son insignificantes o inexistentes ”33 . pero sin duda. especialmente las contempladas en el documento CONPES 2909 de 1997. Estado. formas de parentesco y de relación social.Ministerio de Educación Nacional Estatales. Igualmente en el Plan Nacional de Desarrollo de la Población Afrocolombiana “Hacia una nación pluriétnica y multicultural”. la solidaridad comunal y familiar. la de Antioquia. El desarrollo social en estas perspectivas también se denomina ETNODESARROLLO. Paradójicamente. cantos y prácticas medicinales y m ágico-religiosas ancestrales. s ímbolos. En África existen alrededor de tres mil pueblos o etnias y cada uno tiene su propia religión. Derecho a la diferencia. la Psicología. el inventario sobre realidades y posibilidades. la Filosofía. imaginarios del mundo. l l l La consideración del desarrollo socioeconómico de las Comunidades Afrocolombianas de acuerdo con su cosmovisión se refiere a las proyecciones de construcción de proyectos de vida comunitarios con sus propios recursos humanos y potencialidades culturales. sociedad y ordenamiento territorial en Colombia. Las religiones tradicionales están presentes en todos los aspectos de la vida: “Allí donde se encuentra el africano. Trabajo Social. expresiones musicales y artísticas. Estas religiones tradicionales no son universales ni tienen textos escritos pero sí se identifican en la creencia de un ser supremo al que le rinden culto y la existencia de una vida después de la muerte. allí está su religión: la lleva consigo a los campos cuando va a sembrar o cosechar. conforme a su cosmovisión. la del Cauca ó privadas como los Andes. La religiosidad afrocolombiana es una realidad que se comprende mejor desde sus raíces ancestrales. las leyendas. y si ha recibido una educación. las artes. Fortalecimiento organizativo e institucional. 1998-2002/diciembre 1998. __________ 31 Borja Miguel. que ofrecen universidades como la Nacional. Bogotá.
la superación de las representatividades a favor de la gente negra. pero en general. la sociedad colombiana en general puede encontrar modelos sobre formas de convivencia y solución pacífica de los conflictos. “Hacia una Antropología de lo inter-étnico: Una perspectiva negro-americana e indígena”. rituales.. Las etnociencias parten del repertorio del lenguaje. visión del mundo. Hay que crear una Iglesia también con rostro negro 35 . 1997.. Mbiti. crearon nuevos cultos. la investigación atraviesa los componentes curriculares de la Cátedra en todas sus dimensiones. 34 35 N´Don: Ondo Andeme. Jaime. 36 Losoncz y. sin borrar los reales conflictos de interés y de visión del mundo. normas. El propósito de la etnoeducación afrocolombiana es explorar los diversos sistemas de conocimientos que subsisten en las Comunidades Afrocolombianas para su valoración. los casi veinte años de convivencia intermitente con las comunidades negras e indígenas embera del Chocó llevaron precisamente a descubrir una forma de coexistencia interétnica que. Hacia una iglesia con rostro negro.. Etnia y guerra: Relaci ón ausente en los estudios sobre las violencias colombianas. Instituto Colombiano de Antropología. 36 Este es un caso de relaciones horizontales de mutuo respeto de los respectivos patrimonios culturales sin cerrar los canales a una influencia recíproca. El reconocer que las formas cognoscitivas y los modelos conceptuales son construcciones históricas y socioculturales de todos los grupos humanos.F. 6. sistema de toma de decisiones. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos En el proceso de construcción del concepto de etnoeducación afrocolombiana. es un buen ejemplo: “Sin desconocer la extensión y el dramatismo de la Colombia de las armas. ésta es la disciplina de las ciencias occidentales que abiertamente reconoce la cientificidad de las etnociencias que se definen como la suma de conocimientos y saberes que circulan en una comunidad étnicamente diferenciada y que se referencian desde otra lógica cultural entendida ésta como un sistema de cogniciones compartidas... Madrid. Centro de Filosofía y Pastoral. actitudes.”37 . El Mundo Negro.. tiene su más firme soporte en el desarrollo de las etnociencias: “Hablar hoy de las etnociencias implica necesariamente remitirnos a los trabajos de la antropología psicológica y simbólica.Ministerio de Educación Nacional Los africanos trasladados como esclavos a América recrearon sus cultos y pr ácticas religiosas. sistemas de clasificación y categorías de orden cualitativo que le han permitido a las grupos humanos étnicamente diferenciados resolver problemas a lo largo de la historia. Pedro.. valores. contrario a las relaciones verticales establecidas por la dominación colonial. Evangelizaci ón y Cultura II. Propuesta No. __________ 33 Arocha M. desarrollo y utilización pedagógica. que se tenga en cuenta las circunstancias concretas de opresión. Finalmente. Colcultura. Esta cuestión exige en el seno de la iglesia y de las comunidades religiosas. Debe divorciarse de la perspectiva blanca o de la cultura occidental opresoras con el propósito de alcanzar una nueva cosmovisión desde la óptica de los grupos humanos negros. Afroamericanos... Pero la discriminación también se ha planteado en el campo religioso por los enfoques colonialistas o neocolonialistas sobre este tema como lo advierte el profesor africano Pedro N´Dong: “El problema de las comunidades negras en el seno de la iglesia y a partir del punto de vista teológico exige el ennegrecimiento de la teología. Entre Dios y el tiempo. El trabajo investigativo de Ange Marie Losonczy con comunidades negras y embera en el Chocó. John.3. CES. en cuanto a sentimientos de fraternidad. Anne. 1991. se concretizaron con creencias católicas y cristianas. Bogotá. 1998. En: Antropología en la modernidad. tolerancia y respeto por el otro en el contexto de la interculturalidad. S. No figura la fecha.. discriminación y racismo en las que vive el negro en la iglesia en general y en las comunidades religiosas en particular. UN. Religiones tradicionales africanas. Marie. la cristianización aun cuando caló en lo más profundo del hombre y mujer afrocolombianos no significó la desaparición total de las creencias religiosas africanas. es decir.. ha sabido convertirlos en intercambio limitado y en fronteras permeables evitando hasta ahora la doble trampa de la ignorancia mutua y de la agresividad mortífera”.
p. __________ 37 Villa. Respecto de las enfermedades y remedios anota: “La medicina costeña es variadísima. Juan y Blanquicet. “La medicina popular en la costa colombiana del Pac ífico”. 2000. etnografía y narraciones del Pacífico colombiano negro. Utría. las ciáticas y los cálculos renales. afrocolombiano. Velásquez en un trabajo construido en excursiones durante meses por Cupica y Solano. Miguel. creencias y explicaciones sobre sus causas y curaciones. menos costosa y en manos de médicos generosos. si el facultativo está lejos y cerca el curandero? 39 Pero Velásquez no pudo sustraerse de estos principios y consideró de todas maneras que la solución en este campo era la medicina moderna: “Con una higiene rural más densa. IBID. IBID. adelantó valiosas investigaciones etnográficas. las enfermedades no son resultado de causas naturales sino provenientes de maleficios de hechiceros. Valledupar. De la cognición ambiental a las etnociencias. en t rminos pedagógicos y did ácticos.. 40 . Instituto Colombiano de Antropología e Historia. económicas y literarias sobre el Pacífico Colombiano. Toda planta sirve para curar”. Entre sus componentes se hallan plantas con propiedades frías y calientes que.41 En la perspectiva de la etnoeducación. relatos sobre los orígenes de los hombres y las razas.. Universidad Popular del Cesar. descubre la existencia de diversas clasificaciones de las enfermedades. En: Fragmentos de historia. La investigación etnoeducativa debe apuntar a este objetivo. a nuestro entender en la ignorancia del alfabeto y en el aislamiento que padecen los habitantes de esos bosques. ¿por qué no hacer uso de la luz que ha sostenido la especie en otras ocasiones? . Resalta la efectividad de la medicina tradicional: “Si la herencia cultural ha enseñado a utilizar los vegetales en bebedizos e infusiones. 38 Velásquez. si se vive en lugares apartados. las distintas culturas. si no se poseen otros conocimientos que los del yerbatero bondadoso. geográficas. los cuentos de la Raza Negra. La investigación etnoeducativa no se propone sustituir los saberes ancestrales sino interrelacionarlos por la vía de la interculturalidad en la b úsqueda de acercamientos y s íntesis. 1957. Rogerio.Ministerio de Educación Nacional A mediados del siglo pasado. mitos sobre la vida y la muerte. al combinarse entre sí. Buenaventura y Tumaco. enumera una larga lista de vegetales y minerales calientes y fríos. Rogerio. Rogerio Velásquez. Igualmente las enfermedades calientes y frías y como mantener el equilibrio del cuerpo. Ernell. sin facultativos universitarios y sin boticas responsables. históricas. potencia las é comunicaciones no sólo al interior de la institución educativa sino de la sociedad en general. 38 Además. Pizarro y Nuquí. Pacheco. entre otros. En la comprensión de las perspectivas diferentes de representarse el mundo. constituyen un gran aporte a las proyecciones etnocientíficas. La razón de este juicio se asienta. los saberes ancestrales no son resultado de la ignorancia o de simples supersticiones. 40 En este aspecto también hay que considerar la indignación de Velásquez por las condiciones infrahumanas que observó en las poblaciones con las que convivió en su largo recorrido por el Pacífico y las asoció con el atraso sintiendo la necesidad de borrar todo lo que le parecía arcaico: “Para el hombre de la costa. pierden caracteres específicos y adquieren otros nuevos. se daría un golpe definitivo a la medicina popular”. sobre los ritos de la muerte en el Alto y Bajo Chocó. ¿Cómo buscar entonces la seguridad de la medicina moderna. 119. o bien en la tradición del pueblo que ha repetido el concepto por mucho tiempo de familia a familia”. si todavía se conservan las fórmulas que combaten las inflamaciones del bazo y del hígado. perduran las enfermedades. Son mucho los remedios vegetales. 101. 2000. pionero de la Antropología en el país. Sus estudios sobre la medicina popular en la costa pacífica. Velásquez. 39 Velásquez.
l l l l l l l l l l La Cátedra de Estudios Afrocolombianos debe contribuir a la creación de las condiciones para el desarrollo de la Cátedra Internacional Afroamericana. l l Apoyar la introducción de sistemas de innovaciones pedagógicas y did ácticas para facilitar la incorporación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos en los Proyectos Educativos Institucionales. con sus movimientos sociales. que permita consolidar los contactos e intercambios en las coordenadas Afroiberoamericanas. . 1961. investigadores. Instituto Colombiano de Antropología e Historia 2000. Incidir en la construcción de sociedades nacionales. la pedagogía y la didáctica de la etnoeducación de comunidades Afroamericanas y en particular en el fortalecimiento de la implementación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos. como un espacio de diálogo interdisciplinario y transdisciplinario sobre la realidad de la presencia de descendientes de africanos esclavizados en distintos países del continente americano. Socializar los resultados positivos producto de la evaluación total del proceso de la Cátedra. Rogerio. Ampliar el acceso a mayor oferta de servicios y medios a través de la utilización conjunta de archivos. Facilitar el intercambio de investigadores y docentes entre las instituciones participantes en la Cátedra y en la red. Construir. particulares y multiculturales. Así lo ha entendido la Universidad del Pac ífico con su Proyecto Institucional de C átedra Internacional Afroamericana.Ministerio de Educación Nacional 41 Velásquez. Fortalecer o consolidar por medio de cada institución la infraestructura que garantice la creación de redes nacionales interdisciplinarias de especialistas en Afroamérica. Diseñar y fortalecer medios de comunicación que faciliten la difusión del conocimiento y el intercambio de experiencias novedosas entre los diferentes actores de la red. que pueden ser útiles en experiencias similares y/o en otras naciones. Rescatar los saberes vernáculos y prácticas culturales tradicionales como elementos de nuestra identidad étnica. 6. En Fragmentos de Historia. Etnografía y narraciones del Pacífico colombiano negro. fondos documentales. asesorar y acompañar proyectos de investigación juntos entre las instituciones integrantes de la cátedra en aspectos que contribuyan al desarrollo local. Establecer un escenario de acción. Estudiar y proponer modelos de actualización y formación de investigadores-docentes para los niveles de preescolar. organizaciones no gubernamentales y expresiones del movimiento social Afroamericano. comunidad organizada. bibliográficos y audiovisuales entre las instituciones involucradas en la cátedra. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos La educación es un campo propicio para facilitar el intercambio de estos saberes y conocimientos sobre las distintas realidades de los Afroamericanos.y media en los contenidos. institutos. b ásica -primaria y secundaria. organizaciones que investigan sus particularidades. Crear una red de especialistas de organizaciones dedicados al estudio de la temática Afroamericana y tópicos afines. regional y nacional. “Ritos de la Muerte en el Alto y Bajo Chocó”. Los objetivos a corto y largo plazo busca establecer un puente interinstitucional internacional de intercambios académicos y comunitarios: l Crear un espacio de encuentro e intercambio interdisciplinario y transdisciplinario entre universidades.
de la igualdad de oportunidades. sobre todo. entre otras. Estas dos posibilidades de abordar la transversalidad dan lugar. están distribuidos en las diversas disciplinas.. a condición de proponer como finalidad las tem áticas que plantean y como medios las materias curriculares. La segunda acepción tiene lugar cuando se erigen en elemento vertebrador del aprendizaje y aglutinan a su alrededor las diferentes materias. podemos tomar en consideración las diversas acepciones del concepto transversal. por la poca experiencia en el trabajo interdisciplinario y en equipo. conceptuales. De tal forma que tenemos dos significados: el de cruzar y el de enhebrar. pues su carácter globalizador les permite enhebrar o engarzar los diversos contenidos curriculares. De esta manera se constituyen en factor estructurador e hilo conductor del aprendizaje... ya que supone tratar una nueva tem ática con viejos procedimientos. y engarzar.. considerando las realidades particulares regionales y de las instituciones escolares. Los contenidos de los temas transversales. ni con la problemática sociocultural. de la salud. seleccionamos. desde el proyecto curricular? Para contestar. actitudinales. en el primer caso. sin que ello reporte ningún beneficio al alumnado. es posible conferir un significado a la Historia de la Lengua. lo que se extiende atravesado de un lado a otro. a la Matemática y a cualquier otro de los contenidos de las materias . especialmente en la selección de los contenidos transversales. de la moral o de otro de los aspectos tratados en los temas transversales. Lo cierto es que el concepto de la transversalidad no s ólo es susceptible de variadas interpretaciones sino que su aplicación es problemática por diferentes razones: por la organización curricular predominante por asignaturas. El ejercicio de inserción de l contenidos temáticos afrocolombianos por áreas y niveles educativos lo deben hacer los propios maestros. “ ¿de qué forma podemos trabajar/utilizar las transversales? ¿Qué significa esa consideración. Pero no sólo eso. del consumo. enhebrar.. En esta coyuntura. De todas ellas. ¿cómo puede afectar el Plan de Estudios.. no se puede reducir a selección de algunos contenidos temáticos afrocolombianos con la ógica de su organización en torno a asignaturas. En este caso se establecen las transversales como un área. procedimentales y. por la falta de material bibliográfico y la carencias en la formación de los docentes en el tema de la metodología transversal. o tantas áreas como diversas transversales contemplemos. las cuales cobran así la calidad de instrumentos cuyo uso y dominio conduce a obtener unos resultados claramente perceptibles. Es decir. También existen opciones intermedias y otras que puedan surgir del ingenio y la libertad de los docentes en la elaboración del currículo con el criterio de que todas las disciplinas deben contribuir a la formación esperada de los alumnos. Pero deben hacerlo con el convencimiento de que no se trata simplemente de ampliar el horizonte de las disciplinas en las estructuras tradicionales de sus enseñanzas: “Si los temas transversales son tratados como nuevos contenidos a añadir a los ya existentes. a la constitución de l íneas que cruzan todas las disciplinas. En todo caso. la transversalidad es compleja y por ende. por el carácter operativo. por lo que atraviesan o cruzan como líneas diagonales las verticales de las aéreas del conocimiento. desde las respectivas competencias disciplinarias con base en los estudios etnoculturales de toda índole existentes. la temática de los temas transversales proporciona el puente de unión entre lo científico y lo cotidiano.”42 . porque no son compartimientos sin ninguna relación entre sí. filtrarse. eliminando así todo el valor innovador que pueda tener. únicamente cumplirán la función de sobrecargar los programas y hacer más difícil la tarea del profesorado. La Metodología Transversal: Dificultades y Posibilidades Si la Cátedra de Estudios Afrocolombianos no es una simple asignatura. dando sentido a la primera acepción del término transversalidad. En torno a la temática de la paz. las disciplinas tradicionales pueden desaparecer a favor de las nuevas que se forman. se pueden formular distintos interrogantes para considerar en los núcleos básicos de análisis de los saberes y proyectos de investigación. manteniendo la organización escolar tradicional de las disciplinas. el Proyecto Educativo Institucional y el conjunto de las actividades curriculares? Se trata en primer lugar de atravesar las distintas áreas del conocimiento de tal manera que las temáticas y problem áticas afrocolombianas no sean sólo capítulos apartes fuera o dentro de los discursos científicos o disciplinares.Ministerio de Educación Nacional 7.
Puede girar en torno a una problemática o un tema específico. la cuestión de los valores y cambios de las actitudes: la solidaridad. 1998. que no estaban previstos dentro de ninguna asignatura”44 . 46 Igualmente se puede considerar la metodología que articula la formación en los diversos campos del conocimiento de los alumnos con las vivencias. una feria. Ver: Reardon Betty A. como un centro literario. Dentro de esta concepción. que nos identifique sea nuestra común humanidad. una salida de campo. “La construcción del concepto de transversalidad ”. profundización y práctica de contenidos y habilidades en cada área. Todo esto implica una escuela conectada con nuestros problemas reales. no pueden quedar por fuera de las estrategias formativas. 2000 MEN. los comportamientos negativos frente a la diversidad para contribuir a una ética sin fronteras donde tenga espacio la diferencia aparente de lo humano y lo fundamental. en un contexto pertinente. Valent ín. promovida por la UNESCO. o de llevar a cabo lo que com únmente se ha denominado actividades complementarias. Aula Santillana. Se caracterizan porque no se desarrolla en un tiempo y con una secuencia temática rígida. pero su relación con la vida y la cotidianidad es mucho más directa. con la vida cotidiana y su entorno. para ser descritas. segregación. derechos y libertades. práctica de la tolerancia. Santillana / Ediciones UNESCO. que se desarrollan dentro de un Proyecto Pedagógico. sino que abarca también todos aquellos contenidos. rechazo a todo tipo de discriminación. Editorial Laboratorio Educativo. de tal manera que tal problemática será asumida de manera holística. Son muchos los ejercicios que pueden hacer los docentes para impregnar la vida escolar como los proyectos pedagógicos: “Un Proyecto Pedagógico es un conjunto de actividades programadas para alcanzar objetivos propios de la formación integral de las personas que participan de él. ya sea con fines de sistematizar contenidos específicos. En esta dirección puede ser un ejercicio útil el diagnóstico en la institución escolar sobre los niveles de intolerancia entre los alumnos. 2000.Ministerio de Educación Nacional curriculares. discriminación. prejuicios. acad émicos o no. ligándolo a la práctica. Formación de los Docentes . En cuanto a la relación de los proyectos pedagógicos con las asignaturas: “Las asignaturas deben complementar los proyectos pedagógicos y podr án considerarse como el tiempo y el espacio de sistematización. Las lógicas de los temas y problemas transversales constituyen materiales valiosos para enriquecer el debate pedagógico nacional. Lineamiento generales de procesos curriculares. docentes y la comunidad educativa en general a partir de unos indicadores para su identificación: lenguaje. Claves de la formación integral.”43 . represión. porque los maestros siempre tendrán las posibilidades de proponer y desarrollar sus propios métodos y enfoques. el proceso formativo no se limita a lo estrictamente académico. etc. formación para la paz. En: valores y temas transversales en el curriculum. Lineamientos. PEI. burlas. 43 Dolores Busquets. MEN.”45 Si la Cátedra se propone eliminar. 1999. Venezuela. Los temas transversales. Caracas. 44 45 46 8. etc. Esta dinámica metodológica se denomina el enfoque socio-afectivo o cómo aprender en la propia piel. analizadas y compartidas en la perspectiva de suscitar actitudes afectivas positivas frente a las situaciones de una determinada comunidad. filosofía que se concreta en el Proyecto Educativo Institucional. Mar í a y otros. adquiridos durante el desarrollo de los proyectos pedagógicos. para atender la complejidad con que se manifiesta la vida. La tolerancia: Umbral de la paz. 1996. previsto en las asignaturas. un concurso. exclusión. en todas las instancias sociales. __________ 42 Gavidia. estereotipos. institucionales e individuales.
Adem ás. qué tenemos todos en común y. Puesto que todos formamos parte de la ciudadan ía del mundo. no puede carecer de valores. también necesitamos dotarnos de un sistema ético. aunque este proceso de indagación debe. tiene que considerar la formación de un docente que pertenece a un mundo cambiante con muchas ilusiones y desencantos: un docente con las suficientes herramientas teóricas y metodológicas para comprender el mundo en que vive. suponen una mayor exigencia académica para el ejercicio de la docencia en un proceso de dignificación profesional. enlaza varias modalidades según prioridades y necesidades en un proceso simultáneo: Formación Permanente. Al final. que se busca desarrollar en el marco de los Decretos 3012 de 1997 y 272 de 1998. qu é sienten otras gentes y culturas ante estos cambios. a se presentan desfases entre los avances ún constitucionales y legales sobre Etnoeducación y Cátedra de Estudios Afrocolombianos y su implementación en el Sistema Educativo Nacional. superar el tradicional . Pregrados y Postgrados. sociales. La formación de los docentes en los temas de la etnoeducación. podemos prepararnos mejor para el siglo XXI. para conocer el país. políticos. tecnológicos o de cualquier aspecto de la realidad.”48 . le plantea nuevas perspectivas a la formación de maestros que trascienden la adquisición de técnicas para ser empleadas en el reducido contexto del salón de clases. La investigación educativa como fuente de conocimiento pedagógico y didáctico. pueda contribuir a mejorarlo. científicos. filos óficos. un sentido de la justicia y un sentido de la proporción al considerar los diferentes modos en que. la renovación de la institución escolar en todas sus dimensiones. las teorías pedagógicas. En lo que se refiere a la dimensión investigativa. pedagógico y didáctico. el docente debe acreditarse por su saber ante el Estado y la sociedad civil en el logro del reconocimiento de un estatus intelectual y social. El docente debe tratar de estar siempre al día en el conocimiento de frontera que le compete con la filosofía de las pedagogías que propenden por los autoaprendizajes. por lo menos equiparable al ejercicio de cualquier otra profesión. y a las instituciones de formación en cuanto al desarrollo de su capacidad para producir conocimiento pedagógico. colectiva o individualmente.Ministerio de Educación Nacional Por ser una política educativa reciente en términos institucionales. desde su saber y práctica pedagógica. culturales. se hace necesario precisar sus alcances en el continuum de la generación de una cultura de la investigación planteada en el Sistema Nacional de Formación de Educadores. sean de pre o postgrado. “La reforma de las instituciones de formación. sociales y políticas. políticos. Una reflexión prospectiva sobre la realidad educativa. en la medida de lo posible ser tolerante y empático. Algunos referentes para su formación básica serían: Comprender que el estudio y análisis de los hechos económicos. y buscan hacer realidad la articulación entre docencia e investigación en sus programas. pues no se pretende con esta directriz convertir a todo maestro en investigador profesional”47 . qué divide las culturas. La concreción del Proyecto Etnoeducativo depende de su asimilación y apropiación por parte del personal docente. no se trata solamente de comprender lo que le estamos haciendo a nuestro planeta como a través de un telescopio gigante observamos cambios que están teniendo lugar en Marte. también. “ Garantizar que la sociedad pueda contar con la capacidad del profesional de la educación para: producir conocimientos e innovaciones en el campo educativo. sus regiones y localidades: “Implica también un profundo conocimiento de por qué está cambiando nuestro mundo. exige ubicarse en el momento histórico que vive como contexto para caracterizar la problemática del siglo que transcurre. Es decir. y que. las clases y los países. los cambios en las actividades económicas. l l Entender que los grandes cambios mundiales que de manera más directa han afectado los saberes por la expansión de las fronteras del conocimiento y los propios paradigmas científicos. l El reconocimiento de estos dos componentes le da nuevas dimensiones al docente en términos de su identidad como profesional y como investigador de su propio saber y práctica. Estos dos decretos le otorgan un lugar central a: l La pedagogía como saber fundante del maestro. la cátedra y la investigación. el impacto del desarrollo científico y tecnológico. económicos y culturales.
dimensión histórica y sociogeogr áfica. crear condiciones agradables en la institución educativa y hacer que la acción formadora ocurra en un ambiente democrático de autoestima y solidaridad y para que las mejores experiencias y conocimientos pedagógicos construidos sean sistematizados. El saber pedagógico se produce permanentemente cuando la Comunidad Educativa investiga el sentido de lo que hace. barrio. escuela.. acumulados y reproducidos. seleccionarán a los educadores que laboren en sus territorios. Dichos educadores deberán acreditar formación en etnoeducación. La formación en etnoeducación y en la Cátedra de Estudios Afrocolombianos debe ofrecerse en todos los programas de formación de docentes independientemente de su campo de desempeño. considerando la composición étnica y cultural heterog énea de la población escolar en el país. La formación de un educador con capacidad para asumir la multiculturalidad y la interculturalidad no desconoce la especialidad de la etnoeducación y la necesidad de promoverla de acuerdo con lo dispuesto en el Artículo 58 del Decreto 804/95: “El Estado promoverá y fomentará la formación de educadores en el dominio de las culturas y lenguas de los grupos étnicos. un reto para el profesorado”. la de sus actitudes hacía estos niños y.Ministerio de Educación Nacional método de enseñanza. para enseñar exclusivamente con grupos étnicos o una determinada comunidad regional. Todo docente. alumnas y colegas. sobre los logros propuestos y los obtenidos. un conocimiento del patrimonio étnico y cultural nacional en toda su diversidad.. Se necesita un docente que. requiere unos conocimientos fundamentales para la comprensión de los aspectos universales y específicos de las culturas y las etnias. todo docente debe ser un etnoeducador con la capacidad de desempeñar su labor en diferentes contextos con el referente regional y comunitario. pueda en el menor tiempo prepararse para una nueva experiencia pedagógica porque su formación básica se lo permite. en este caso. así: “. entonces la problemática que andamos analizando quedaría disuelta y resuelta en casi su totalidad”. también son de la competencia de las Ciencias Naturales y las Matemáticas. reconozca y respete una realidad socioeducativa que había sido ignorada en los diseños curriculares y que hoy cuenta con los espacios académicos para superar los paradigmas de homogenización y estereotipización escolar. en concertación con los grupos étnicos. hac ía la diversidad cultural como tal. entre los miembros de las comunidades en ellas radicados. se debe garantizar la formación permanente en los asuntos generales y específicos de la multiculturalidad desde los niveles de seminarios y talleres de actualización. y en nuestro caso. nos llevan a hablar necesariamente de pedagogía como ese saber de las maestras y los maestros. con Comunidades Afrocolombianas. con la convicción de que la multiculturalidad es de naturaleza interdisciplinaria debe estar preparado para el trabajo de equipo por la ineludible confluencia de diferentes prácticas profesionales en los quehaceres comunitarios. Por tanto. más genéricamente. poseer conocimientos . preferiblemente. si los profesores que ejercen en contextos multiculturales consiguiesen de sí mismos unas actitudes positivas en relación con los alumnos que tienen y a la enseñanza en esas situaciones. Eso sí. Si alguna cuesti ón resulta particularmente esencial a la hora de entender la problemática del profesorado que trabaja con alumnos culturalmente distintos es. hasta los estudios avanzados en los postgrados. precisamente. sobre las metodologías más apropiadas para conseguir el desarrollo humano y la construcción de la nueva Colombia a medida que se desarrollan los proyectos pedagógicos y demás actividades de la vida escolar. La selección de educadores para los grupos étnicos igualmente está reglamentada: “Las autoridades competentes. permitir que los alumnos se apropien de los más altos valores humanos y de los mejores saberes disponibles. l El referente cultural. Los temas y problemas étnicos y culturales no son solo de interés de las Ciencias Sociales y Humanas. l En cuanto a la pedagogía como saber fundante del maestro: “La construcción. En este sentido. Dicho de otro modo. El perfil de un docente que identifique. ante cualquier evento de cambio de región. círculos sociales y políticos donde pueden existir los prejuicios raciales y culturales. José Antonio Jordán ilustra esta situación en el libro “La escuela multicultural. No podemos ignorar que el educador –como cualquier otro ser humano– puede tener comportamientos negativos frente a la multiculturalidad como resultado de su socialización y educación en la familia. las característicos de aquellos y aquellas a quienes enseña. desarrollo y planes de estudio bajo la responsabilidad de la institución. la pertinencia y la trascendencia de lo que enseña”50 . Ese saber que se nutre de la historia que nos da a conocer propuestas que los pedagogos han desarrollado a lo largo de los siglos pero que también se construye diariamente en la relación personal o colegiada sobre lo que acontece diariamente en el trabajo con alumnos. También hay que considerar la sensibilidad social del educador para su desempeño con grupos étnicos. ese saber que les permite orientar los procesos de formación de los y las estudiantes. no se requiere una carrera o especialización. as í como programas sociales de difusión de las mismas ”. lo cual significa formar tradición pedagógica”49 .
MEN. actividades curriculares y del Proyecto Educativo Institucional. Lineamientos generales de procesos curriculares. Hacia un sistema nacional de formación de educadores. 1993. referentes sobre el sentido de los estudios en cuanto a contenidos m ínimos. Los medios de comunicación. requieren por lo menos en una fase inicial. masacres. y las conviertan en una labor de construcción colectiva con los alumnos y la comunidad educativa. como protagonistas cuyo verdadero papel histórico ha sido ignorado. Este Continente deriva su nombre de una expresión griega que significa sin frío. el sur ha sido poblado por los blancos y el norte por inmigrantes árabes. las lecturas básicas son apenas indicaciones para que los propios docentes desarrollen los textos de consulta y materiales que necesiten para sus clases. MEN. consideraciones teóricas y metodológicas que consulten la memoria histórica no sólo de los conquistadores y sus descendientes.52 __________ 47 MEN. Consejo Nacional de Acreditaci ón de Escuelas Normales Superiores . En los planes de estudio y textos se mantienen imágenes distorsionadas de África que s ólo muestran de este continente miseria. Increíblemente se le describía como una tierra sin historia. en especial de su lengua materna. pero la realidad del África no es tan triste como nos la muestran. Decreto 804 de 1995. enero de 1998. difunden el afro-pesimismo. tergiversado y menospreciado. De todas maneras. Plaza y Janes. sino de los grupos étnicos afros en sus contextos. hasta la llegada del hombre blanco. Formación para maestros. Lecturas Básicas sobre África. La mayor ía negra está localizada en el Africa subsahariana. adem ás del Castellano ”. África es además un Continente multirracial. igualmente. el más alto de África. Afroamérica y los Afrocolombianos: Cultura Ancestral y Actual Nuevas lecturas sobre África.CAENS. abril de 1998.Ministerio de Educación Nacional básicos del respectivo grupo étnico. pero lo cierto es que allí se dan todos los climas. Paul. Todo su territorio fue explotado por los europeos que lo colonizaron. Hacia el siglo XXI. Unas lecturas que recojan los resultados de los trabajos y publicaciones de especialistas reconocidos o que se apoyen en rigurosas investigaciones en curso. 48 49 50 52 9. Kennedy. . enfoques. desde el ardiente en muchas regiones durante el día hasta las nieves perpetuas del monte Kilimanjaro. desconociendo su pasado heredero de grandes culturas que se remontan miles de años atrás. los Afroamericanos y los Afrocolombianos. hambrunas y atrocidades de algunos gobernantes. 2000. Art ículo 62.
economía. Los europeos también ven ían de distintos países. A manera de ejemplo. su pensamiento. tiene rasgos de originalidad que se explican por múltiples hechos: l Los esclavizados transplantados masi-vamente a América provenían de diferentes lugares de África. su literatura. la ganadería y la minería. etc. con un desarrollo histórico diferenciado. y sobre todo el debate sobre las consecuencias de su reparto colonial que desorganizó territorial. Holanda. demográfica y económicamente a este Continente. Francia) durante m de tres siglos expatriaron unos quince millones de africanos a las Américas. Las lecturas deben acompañarse de diversos interrogantes que pueden orientar y constituirse en ejes temáticos teniendo en cuenta las dimensiones de la C átedra de Estudios Afrocolombianos.Ministerio de Educación Nacional África es una realidad. la pol ítica y la cultura mundial? ¿Qué se sabe de su filosofía. forma del cabello. no s ólo tuvo sus particularidades históricas en cuanto a sus asentamientos en concreto sino un desarrollo creativo en su contacto forzoso con el europeo y el indígena. es un conglomerado de 54 países con una población superior a los 700 millones de habitantes. estatura. produciendo nuevos resultados étnicos y culturales en su resistencia social y política a la esclavitud y con las prácticas de continuidad de la cultura ancestral. existió una clara distinción entre hombres libres y esclavos con una severa legislación que los separaba como seres humanos. sus repercusiones en la historia. una serie de acontecimientos simultáneos y continuos durante más de tres siglos contribuyeron a la configuración de una nueva realidad étnica y cultural en América: Las comunidades afroamericanas y una considerable población de ascendencia africana. Enfoques descriptivos ocultan el verdadero lugar del continente africano en la historia mundial. A esta situación pudo contribuir el hecho de que los europeos no pertenecían a la misma raza de los esclavizados como ocurrió en otras sociedades y épocas en donde el color de la piel. aprovechando los ás traficantes de esclavos. lo que le imprime a los procesos de colonización unos rasgos específicos a nivel local y regional en los que cuenta igualmente la diversidad sociogeográfica y cultural americanas. su reparto colonial y sus luchas de emancipación? ¿Cómo ha sido el proceso de afirmación de la identidad cultural y formación de la conciencia nacional en África contemporánea? ¿Cómo es el mundo espiritual de los africanos? ¿Cómo sus descendientes configuraron una nueva realidad étnica y cultural en América? ¿Cómo ha sido el proceso histórico-cultural de la formación de las Comunidades Afrocolombianas? l l l l l . El proceso de adaptación de la numerosa población de africanos en las distintas regiones del continente americano. pertenecían a distintas etnias y se encontraban en diferentes niveles de desarrollo económico y social que abarcaban desde las t cnicas tradicionales para la agricultura. hasta artesan ías renombradas. La reaparición de la esclavitud en América. generando injusticias y desigualdades que dieron lugar a luchas populares de liberación y actualmente luchas interétnicas. A través de la trata Atl ántica de esclavos. arte. literatura. no eran motivo de diferenciación y mucho menos justificación de una superioridad racial. las contradicciones y las prácticas tradicionales del cautivismo en África. legislaciones avanzadas y alcanzaron a fabricar la pólvora. su realidad social. una é arquitectura destacada. las principales potencias europeas (Inglaterra. A diferencia de otros países. además de su espectacularidad. la sociedad. lleno de tribus con las más sorprendentes costumbres y donde muchos ciudadanos fácilmente se desempe ñan en 3 o 4 idiomas o dialectos 53 . su arte y su cultura en general. incluidos algunos del África. señalamos los interrogantes temáticos que debemos hacernos: l l l l l ¿Cómo fueron los procesos coloniales en África. Igualmente. su economía.
sobre fortalecimiento y difusión de la experiencia ambiental de las culturas tradicionales en Colombia? ¿Cómo garantizar la participación social y comunitaria en la definición de opciones frente al conocimiento para impedir la piratería genética y cultural? ¿Cómo reconocer y enaltecer el protagonismo femenino y familiar en el proceso de construcción de la identidad étnica y cultural de la nación? ¿Puede la etnoeducación contribuir a que las personas sean más conscientes y respetuosas de sus diferencias étnicas y culturales? l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l .Ministerio de Educación Nacional l l ¿Cuál es el aporte de la afrocolombianidad al patrimonio sociorracial y cultural nacional? ¿Cómo se afirma la identidad sin exclusión del otro? ¿Cómo formar ciudadanos del mundo que no olviden sus raíces culturales y su sentido de pertenencia étnica y nacional? ¿Cómo competir en el mundo globalizado sin perder el sentido de la solidaridad y la cooperación? ¿Es suficiente el desarrollo científico y tecnológico para lograr el bienestar socioeconómico y espiritual de nuestras comunidades étnicas? ¿Qué importancia tiene el reconocimiento de la cultura como fenómeno universal? ¿En una sociedad multicultural como la nuestra. y particularmente la lengua Castellana a la población afrocolombiana? ¿Cuáles son los peligros de desaparecer que enfrentan lenguas propias de los afrocolombianos como el Palenquero y el Sanandresano? ¿Cómo se puede utilizar pedagógicamente la tradición oral en las escuelas y en la comunicación con las Comunidades Afrocolombiana? ¿Cuáles son las responsabilidades sociales en la degradación del medio ambiente? ¿Cómo influye la cultura en las interpretaciones y explicaciones de la relación hombre-naturaleza? ¿Qué sabe usted de la Ley 99 de 1993. etnias y culturas? ¿Cómo puede el lenguaje afectar la autoestima de un grupo étnico. cuál debe ser el papel de la etnoeducación? ¿Son los movimientos antiglobalización la vía para que las diferentes culturas afirmen su identidad? ¿A qué nos referimos cuando hablamos de producción cultural propia? ¿Son suficientes las normas y pol íticas de reconocimiento étnico y cultural para la dignificación de la población afrocolombiana? ¿Qué función tiene la etnoeducación en las estrategias de mejoramiento de la calidad de vida de la población afrocolombiana? ¿Qué significa una educación con referente étnico y sociocultural? ¿Por qué la etnoeducación debe abarcar los medios masivos de información y comunicación? ¿Cómo se manifiesta en los textos escolares la discriminación de género. razas. clases.
Manuales de Convivencia . periódicos y actividades escolares l l l ¿Cuál es la dimensión histórica y sociocultural de la ocupación del espacio por parte de las Comunidades Afrocolombianas? ¿La actual división político-administrativa del país consulta la dimensión de la diversidad cultural del espaciohistoria? ¿Qué se entiende por etnodesarrollo? ¿Cómo considerar el vasto espectro de la cultura para explorar todas las posibilidades espirituales en la búsqueda de formas de convivencia más justas y amables? ¿Cómo debe asumir el docente el fen ómeno del pluralismo religioso? ¿Qué se entiende por etnociencias? ¿Cómo se puede interrelacionar los saberes ancestrales con los conocimientos cient íficos de hoy? ¿Cómo entender lo afrocolombiano en el contexto de Afroamérica? l l l l l l l Igualmente se debe destacar la importancia de líderes e intelectuales de origen o ancestro africano en África.La elaboración del Proyecto Educativo Institucional.Diseño de textos escolares . América y Colombia.Ministerio de Educación Nacional l ¿Cómo lograr que la educación tenga como epicentro la cultura en sus diferentes expresiones étnicas y sociogeográficas? ¿Cómo se reconstruyen y construyen los saberes en la perspectiva de modelos pedagógicos. a partir de las múltiples y diversas prácticas de enseñanza de aprendizaje de las comunidades? ¿Cómo tener en cuenta los referente étnicos. __________ . culturales y socio-geogr áficos en: .Los planes de estudio por niveles . museos. .Organización de bibliotecas.
Universidad de la Guajira. BIOHO. Edgar y otros. GARCÍA CANCLINI. Alberto. Valores y temas transversales en el currículum. Néstor. La seducción del África: Relatos de un misionero. Fundación Cultural Colombia Negra. IEPRI (UN). BORJA. Comunicaciones Tercer Milenio. Melville J. Guido. GARCÍA RINCÓN. CEREC. Editorial El Buho. ‘‘Historiografía de la esclavitud negra en América Latina. La globalización imaginada. Estado. La seducción del Africa. Más all á de la izquierda y la derecha. 2000.’’ En: Memoria y Sociedad. ‘‘Ausencia y presencia del negro en la historia colombiana. FRIEDEMAN. 1999. María y otros. Encuentros de africanía. DIAZ DIAZ. 1996.Ministerio de Educación Nacional 53 Fernández Jorge Iván. Los afrocolombianos. 8. 1995. Aprender a ser. 2000. 2000. FALS BORDA. ANGULO. Mina y Patiño. Región e historia. diciembre 1994. Educar para el reencuentro. La escuela multicultural. Relatos de un misionero. 1972. 2000. 1998. ESCALANTE. José Antonio. Moros en la costa. FERNÁNDEZ. Instituto de Estudios Políticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional. Universidad Nacional. Paidós. UN. Bibliografía ÁLVAREZ. Esperanza (compiladora). FAURE. 2000. Juan. Ediciones Cátedra. Caracas. sociedad y ordenamiento territorial en Colombia. Marc. Vivencia afrocolombiana en la cultura colectiva. Medellín Colombia. CES. Misioneros Javerianos de Yarumal. 2000. DELORS. JORDÁN. 1994. 1998 AUGE. Jorge Enrique. El sentido de los otros. El negro en Colombia. noviembre de 1995. Lengua y sociedad en el palenque de San Basilio. 1996. ICFES. Rafael. Orlando. En: América Negra. DELORS BUSQUET. Instituto Caro y Cuervo. Jaime. BARONA BECERRA. Ildefonso. No. María Nieves y otros. Etnia y guerra: Relación ausente en los estudios sobre las violencias colombianas. El hombre y sus obras. Paidós. . Temas y problemas ge-nerales’’. Santillana Ediciones UNESCO. GUTIÉRREZ AZOPARDO. Los temas transversales. Editorial Laboratorio Educativo. Un reto para el profesorado. Memorias del Primer Congreso Universitario de Etnoeducación. 1. Aula XXI – Santillana. 2001. 1996. HERS KOVITS. Fondo de Cultura Económica. Santiago de Cali. Paidós. Claves para la formación integral. Anthony. Riohacha. FERRÉS. Aquiles. Jacques y otros. Pontificia Universidad Javeriana. 1996. Jorge I. MEN. Miguel. La educación encierra un tesoro. Paid ós. 1964. Carlos. 2001. GIDDENS. 1996. AROCHA. Pontificia Universidad Javeriana. 1999. Televisión y educación. 1983. Lit. R. Nueva Era Arteimpres Ltda. TM Editores. UNESCO. No. Docentes Editores. Alianza Universal.
Decreto 0709. Plaza y Janes. enero de 1998. Entre Dios y el tiempo. 1996. . 1996. . . junio de 1998. Educación artística. julio de 1998. . ‘‘Hacia una antropología de lo interétnico: Una perspectiva negro-americana e indígena. Lineamientos generales de procesos curriculares. diciembre 1993. julio de 1998. julio de 1997.6. Cátedra de estudios afrocolombianos: Una propuesta pedagógica. . Hacia el siglo XXI. Serie Documentos. América Negra. Instituto Colombiano de Antropología. MEN. ‘‘Indicadores de Logros Curriculares ’’. Decreto 1122 sobre el desarrollo de la C átedra de Estudios Afrocolombianos en todos los establecimientos de educación formal del país. julio de 2000 . Religiones tradicionales africanas. Educación física. junio de 2000. ‘‘Preescolar’’. . . MBITI.Ministerio de Educación Nacional KENNEDY. julio de 2000. . ‘‘Lengua Castellana’’. . . LOSONCZY. . Mundo Negro. Lineamientos generales para la educación en las comunidades afrocolombianas. julio de 1998. Hacia una sistema nacional de formación de educadores. . julio de 1998. . Criterios y procedimientos para la acreditación previa de los programas académicos de pregrado y especialización en educación. Lineamientos generales para una política nacional de educación ambiental. Anne Marie. . Guía de coeducación. agosto de 1998. 1997. 1995. 1996. abril de 1998. Criterios y procedimientos para la acreditación previa de los programas académicos de pregrado y de especialización en educación. ‘‘Matem áticas ’’. 1993. Ley 70 de las comunidades negras. . Decreto 804. Colcultura. Paul. John. Madrid. . abril de 1996. agosto de 1999. No. Cooperativa Editorial Magisterio. junio de 1998. Proceso de construcción del PEI. recreación y deporte. 1991. Lineamientos curriculares. La etnoeducación: realidad y esperanza de los pueblos indígenas y afrocolombianos.’’ En: Antropología en la Modernidad. Ley General de Educación. junio de 1998. noviembre de 1996. . . Empresa Editorial Universidad Nacional. Acreditación de calidad y desarrollo de las Escuelas Normales Superiores.
2000. Instituto Caro y Cuervo. Jos é María. julio de 1998. Nacionalismos. 1997. MEN. ICAN. WILL. Lo universal y lo nacional. ¿Podremos vivir juntos? La discusión pendiente: El destino del hombre en la aldea global. PERCERAL. Fondo de Cultura Económica. Humberto. Pontificia Universidad Javeriana.políticos hoy. Valledupar. VELÁSQUEZ. 1987. Nicolás. Ciudadanía multicultural. VILLA. noviembre de 1994. SAVATER. ‘‘Ciencias naturales y educación ambiental’’. Etnoeducación en Colombia. Ediciones Jurídicas Gustavo Ibañez. Claudia. 2000. ‘‘Constitución Pol ítica y democracia’’. El valor de educar. Peter. Una perspectiva histórica. WADE. Alain.Ministerio de Educación Nacional ‘‘Educación ética y valores humanos ’’. PEI. Acá en Bogotá antes no se veían negros. Observatorio de Cultura Urbana.C. Juan de Dios. 1997. junio de 2000 MEN. De la cognición ambiental a las etnociencias. MEN. 1999. Editorial Academia. 1998. Uniandes. Freiedemann. 2000. Paidós. La etnoeducación afrocolombiana. . CAENS. Pautas y prácticas de crianza en familias colombianas. Docentes Editores. VALDES BERNAL. Las comunidades negras de Colombia hacia el siglo XXI. Ariel. Ernell. Instituto Colombiano de Antropología e Historia. Paidós. Instituto Distrital de Cultura y Turismo. 1992. Fragmentos de historia. 1997. Fernando. NINA. Pacheco. xenofobia y racismo en la comunicación. SAVATER. Kymlicka. Formación de maestros. Fernando. WIEVIORKA. MEN. etnografía y narraciones del Pacífico colombiano negro. febrero de 2000. Habana. Reflexiones sobre los proyectos educativos institucionales y guía para la construcción de planes operativos por parte de las comunidades educativas. Paidós. julio de 1998. Universidad Popular del Cesar. diciembre de 1999. Valores ético . Miguel. OEA. 1993. Rogerio. La saga del negro. 2000. Léxico documentado para la historia del negro en América. SECRETARIA DE EDUCACIÓN D. Cátedra de estudios afrocolombianos. Michel. 1995. 1996. noviembre de 2000 TRIANA Y ANTORVEZA. Universidad de Antioquía. Las lenguas del África Subsahárica y el español de Cuba. Sergio. Gente negra Nación mestiza. MOSQUERA ROSERO. Lineamientos. Editorial. 1998. PNUD – UNESCO. ‘‘Idiomas extranjeros ’’. MOSQUERA MOSQUERA. PALACIOS HINESTROZA. El espacio del racismo. TOURAINE. Juan y Blanquicet. julio de 1998. Docentes Editores. Estrategias de inserción de la población negra en Santafé de Bogotá. mayo de 1996. orientaciones curriculares.
Ministerio de Educación Nacional Anexos Decreto 0804 de 1995 Decreto 1122 de 1998 .
Documents Similar To LINEAMIENTOS CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS
Convocatoria IEO Para PEI y SIEE (1)
Plan de Trabajo Rectoral
Alineación de La Gestión Académica con el SIEE
Taller Sobre Modelo Pedagógico
Instrumento para el diseño curricular
Formato Seguimiento SIEE
ESTUDIOS AFRO.docx
1. Los artesanos negros en la sociedad cartagenera del siglo XVII - Navarrete María.pdf
Los Negros Llegaron
More From Maria Yamile Gonzales Rocha
Los Lugares Pueden Visitar
Prueba Saber 2 11
107050033 Hipolito Euripides
Cuentos en El Mes de Abril
ESQUEMAS BÁSICOS GRAMÁTICA1
ACTIVIDAD DE TRANSFERENCIA UNIDAD 1

References: Artículo 9
 artículo 55
 artículo 68
 artículo 55
 Artículo 55
 artículo 10
 Artículo 58