Source: https://www.scribd.com/document/343237904/Corral-Fernando-Luis-Lugares-de-Reunion-Bonis-Homines-y-Presbiteros-en-Valdemimbre-y-Ardon-en-La-Alta-Edad-Media
Timestamp: 2018-08-18 13:11:24+00:00

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Uploaded by Felipe Peña Farias
Description: historia medieval
Revista ISSN 1646-740X
online Número 18 | Julho - 2015
Título: Lugares de reunión, boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta
Autor(es): Fernando Luis Corral
Universidade: Universidad de Salamanca
Faculdade e Departamento / Unidade de Investigação: Facultad de Geografía e Historia
T ÉC N I C A
/ Departamento de Historia Medieval, Moderna y Contemporánea
F IC HA
Contacto: fcorral@usal.es
Fonte: Medievalista [Em linha]. Direc. José Mattoso. Lisboa: IEM.
http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/MEDIEVALISTA18/corral1805.html
Data recepção do artigo: 14 de Novembro de 2014
El objetivo de este artículo es entender mejor algunos aspectos del desarrollo social y
político de las comunidades campesinas de la zona de Ardón y Valdevimbre (al sur de
la ciudad de León) en la Alta Edad Media. Los documentos leoneses del siglo X y de la
primera mitad del siglo XI nos ofrecen la oportunidad de conocer a algunos miembros
de las elites locales a través de reiteradas menciones de boni homines y presbíteros que
aparecen en ellos. Este hecho nos está informando de la creciente desigualdad social que
se produjo en el seno de estas comunidades. Pero además, la documentación nos
informa de la dimensión política de las relaciones de estas comunidades con algunas
instituciones eclesiásticas y magnates y, a través de ellos, con el poder central astur-
leonés, analizando los cambios de ubicación de los lugares de reunión para la resolución
Lugares de reunión, boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis
de conflictos surgidos entre los miembros de las comunidades y los de estas elites de
Palavras-chave: Boni homines, presbítero, comunidad local, conflicto, Alta Edad
Media, Ardón, Valdevimbre.
The aim of this article is to better understand some features of the social and political
development of the peasant communities located at the area of Ardón and Valdevimbre
(south of the city of León, Spain) in the Early Middle Ages. Leonese charters from
10th.-11th. centuries shows us the opportunity to know some of the local elite members,
if we pay attention to repeated mentions of boni homines (good men) and local priests
who appear on these charters. This fact reports us about the increasing social inequality
produced inside these peasant communities.
We will also explore changes in location of meeting places chosen to solve conflicts
between community members and the ones of some ecclesiastical institutions and
aristocracy as a way to better know the political side of the relationship between the
mentioned peasant communities and those power elites and, through them, with the
Astur-leonese central power.
Keywords: Boni homines, local priest, local community, conflict, Early Middle Ages,
Ardón, Valdevimbre.
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Lugares de reunión, boni homines y presbíteros en
Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media∗.
La consolidación de León como centro de poder a partir del siglo X, facilitó
paulatinamente la integración en el marco político de la monarquía astur-leonesa de las
comunidades campesinas que se hallaban en el territorio más al sur de la urbe1. Los
diplomas leoneses que hacen mención a la zona del Páramo, más concretamente a la
zona de Ardón y Valdevimbre, nos sitúan en el siglo X en un escenario donde algunos
grupos de poder eclesiástico conectados con el poder central se estaban relacionando
con las sociedades locales circundantes.
Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigación “Territorios e identidades
locales en el centro de la Península Ibérica altomedieval: análisis espacial de las tumbas excavadas en
roca” (Ref.: HAR2010-21950-C03-02/HIST). Quiero expresar mi agradecimiento a Álvaro Carvajal
Castro, Wendy Davies, Iñaki Martín Viso y María Pérez Rodríguez por las sugerencias que me han hecho
sobre distintos aspectos de los borradores de este trabajo.
MÍNGUEZ FERNÁNDEZ, José María – “Poderes locales en el espacio central leonés durante el
periodo astur”. Territorio, Sociedad y Poder. Oviedo. Anejo 2 (2009), p. 205. Sobre la consolidación de
León como centro de poder regio, es interesante ver CARVAJAL CASTRO, Álvaro – “La construcción
de una sede regia: León y la identidad política de los reyes asturleoneses en la crónica de Sampiro y en
los documentos”. e-Spania [en ligne]. 18 (junio 2014). 4 Jun. 2014 [Consult. 3 Sept. 2014]. Disponible en
http://e-spania.revues.org/23714; DOI: 10.4000/e-spania.23714.
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La relación con estos grupos de poder mencionados fue la vía a través de la cual estas comunidades campesinas entraron progresivamente en un contacto más directo con la monarquía astur-leonesa en su proceso de expansión política sobre el territorio y fueron integrándose en su esfera de control político. la actividad del monasterio en la zona fuera anterior. 34 y doc.unl. su actividad podría haber comenzado antes. in Semana de Historia del Monacato Cántabro-Astur-Leonés. Mapa del área de Valdevimbre y Ardón.fcsh. pp. León: Centro de Estudios e Investigación de San Isidoro. Emilio – Colección documental del archivo de la Catedral de León (775-1230). que es cuando tenemos la primera referencia documental del cenobio. 35-85. Oviedo. León: Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. 1987. ni tampoco referencias verosímiles de la fecha de su fundación. lo que dificulta conocer el momento inicial de su andadura. 1.Dezembro 2015 © IEM . doc. Estos 2 En el caso del monasterio de Valdevimbre desde el año 915. 123 (en adelante = CatLeón I). aunque a la luz de lo que nos relata este documento. León: Centro de Estudios e Investigación San Isidoro.Instituto de Estudos Medievais 4 www2. Estudio histórico sobre los centros monásticos medievales de Cillanueva y Rozuela. José María – “La nodicia de kesos y los problemas de la documentación del siglo X sobre el origen de los monasterios independientes de Rozuela y Cillanueva”. la primera mención se retrasa unos años más y nos lleva a la primavera del año 932.pt/iem/medievalista . 1964. No parecen ser fundaciones regias. o el de FERNÁNDEZ CATÓN. Otros trabajos sobre este monasterio son el de VILLALOBOS. Justiniano – El monasterio de Ardón. 2004. vid. SÁEZ. o si nacieron en el seno de alguna de las comunidades locales promovidos por algún grupo de poder de la propia comunidad o fueron fundaciones de aristocracias ajenas a esas comunidades aldeanas de la zona. Ignacio – “San Justo y Pastor de Ardón. 155-173. Sobre el monasterio de los Santos Justo y Pastor de Ardón. pp. J. vol. como en el caso de Valdevimbre. aunque podría ocurrir que. En el caso del monasterio de Ardón. aunque se produjera una relación entre estas instituciones eclesiásticas y la propia monarquía. Los diplomas nos muestran a los monasterios de los Santos Justo y Pastor de Ardón y al monasterio de Santiago y Santa María de Valdevimbre actuando en estos espacios desde inicios del siglo X2. Lugares de reunión. No poseemos ningún documento fundacional de los dos monasterios. 1982. I. véase RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ. Problemas históricos y patrimonio monástico”. in Orígenes de las lenguas romances en el reino de León. En los Medievalista online Nº 18| Julho . María Luisa y GONZÁLEZ. siglos IX-XII. I (775-952). boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral Fig.
Medievalista online Nº 18| Julho .) – Estudios dedicados a José María Fernández Catón. 4 I. por tanto. De manera que nos encontramos con comunidades campesinas ya consolidadas en la zona. León: Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. 79. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral documentos en los que se describe a ambas instituciones eclesiásticas relacionándose con gentes que tenían propiedades en la zona de Valdevimbre y Ardón. 1971. J. 2004. no parecen ser las propiedades de campesinos que tuvieran un nivel de vida cercano a la subsistencia3. Estudio filológico y edición. 1999. 3 CatLeón I. in DÍAZ Y DÍAZ. F. 199 y nota nº 10. como las instituciones eclesiásticas mencionadas. así como E.pt/iem/medievalista . Zamora: Instituto de Estudios zamoranos “Florián de Ocampo”. vid. Manuel y DÍAZ DE BUSTAMANTE. doc. lo que se percibe es que en estas comunidades locales había miembros que habían acumulado un patrimonio relativamente importante. Al contrario. Lugares de reunión.fcsh. uineas. p. Roma: Iglesia Nacional Española. Sáez y A. terras.Dezembro 2015 © IEM .unl. La articulación política del espacio zamorano en la Alta Edad Media. VALDÉS GALLEGO. Fernández Conde lo considera falso. la presa y el molino construido por Vímara y sus hijos. que en su seno albergan a algunos miembros que han acumulado un patrimonio personal relativamente importante fruto de la explotación de trabajos mencionados se refiere también el debate abierto sobre la duplicidad de sedes del monasterio de los Santos Justo y Pastor. Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos. pp. Martín Viso insiste en este aspecto cuando considera que “las comunidades de aldea no eran entes igualitarios y que en su interior cohabitaban personas con patrimonios muy diversos y con estatus diferenciados”. César – “El monasterio de Valdevimbre (siglos IX-XII)”. El estudio del monasterio de Valdevimbre ha sido abordado por ÁLVAREZ ÁLVAREZ. 2002. véase FERNÁNDEZ CONDE. pomares siue pratis. o por la producción de esas materias primas. Sánchez Candeira. pp. pero el documento en el que se plantea esto parece ser falso y. Mercedes (eds. que a su vez estaban conectadas con el poder central y sentían una especial apetencia por adquirir ese tipo de propiedades por sus posibilidades de explotación de recursos naturales y la consiguiente transformación de materias primas. diferenciándose así del resto de los integrantes de éstas4. p. vid. MARTÍN VISO. 93. Iñaki – Fragmentos del Leviatán. Por ejemplo.Instituto de Estudos Medievais 5 www2. poco creíble la noticia acerca del conde Berulfo. Existe un documento del año 975 que identifica a un tal conde Berulfo como fundador del monasterio de Ardón. aunque la mayor parte de los autores coinciden en ver un solo monasterio con varias sedes y una misma advocación. no definen una situación en la que podamos advertir una reciente instalación en estos espacios de los campesinos con los que litigaron o de los que recibieron una donación. 34 y doc. Juan Antonio – El Liber Testamentorum Ovetensis. 41-64. o los bienes que el presbítero Benedicto y su madre tenían en las villas de Matilla y Morilla compuestas de casas. 532-34. Este hecho les ponía en una posición idónea para relacionarse de diversas maneras con otros grupos de poder. ortos. Francisco Javier – El Libro de los Testamentos de la Catedral de Oviedo.
Salrach o C. Los terriotiros entre el Arlanzón y el Duero en los siglos X al XIV. Ignacio – Poder y relaciones sociales en Castilla en la Edad Media. José María – “Prácticas judiciales.unl. 9 Las principales fuentes en las que los monasterios de Ardón y Valdevimbre se hacen visibles son los documentos de los siglos X y XI que se encuentran en el archivo de la Catedral de León y que han sido publicados por Emilio Sáez. 8 SALRACH. Ana (ed. 7 DAVIES. a través de los procesos judiciales descritos en los documentos. Medievalista online Nº 18| Julho . 6 CatLeón I. p. y WICKHAM. Por un lado. pp. se fue transformando el equilibrio que esas comunidades mantenían con la explotación de los medios naturales de su entorno. Wickham8. (eds. 197 (1997). Hispania. pp.Dezembro 2015 © IEM .6 Disputas que no fueron privativas de este espacio en particular. Ralph A. 92-93. in GRIFFITHS. pp. 1022-1023. Mª. transformación social y acción política en Cataluña (siglos IX-XIII)”. 1996. Lugares de reunión.) – El lugar del campesino. LVII/3. Chris – “Espacio y sociedad en los conflictos campesinos en la Alta Edad Media”. Cardiff: University of Wales Press. que estas comunidades estaban ya a finales del siglo X y sobre todo en el siglo XI en un proceso de diferenciación social bastante avanzado. Carlos Sáez y José Manuel Ruiz Asencio. Phillipp R. in RODRÍGUEZ. 27-51. sino que se repitieron en otras zonas de la península. la que también nos permite ver. 35. Algunos de esos conflictos se solucionaron a través de litigios que. 2011. vid. SCHOFIELD. Salamanca: Junta de Castilla y León. la aparición reiterativa de presbíteros con un patrimonio personal que en la mayoría de los casos era 5 El proceso de diferenciación social de las comunidades locales es general y afectó de forma similar a otros espacios. 125. poniendo de manifiesto la creciente desigualdad social que se había generado en el seno de estas comunidades5. fruto de ello. Sabemos que las comunidades campesinas y algunos de estos grupos de poder ya mencionados protagonizaron conflictos derivados de la explotación y control de los recursos naturales y del espacio en torno a Ardón y Valdevimbre. 2007. Madrid.fcsh. Wendy – “Settling Disputes in Early Medieval Spain and Portugal: a Contrast with Wales and Brittany?”. Los diplomas leoneses del siglo X y de la primera mitad del siglo XI –que son con los que vamos a trabajar en este estudio referido a la zona de Ardón y Valdevimbre– nos informan de varios aspectos que ilustran la desigualdad social que se ha ido produciendo en el seno de las comunidades aldeanas9. beneficiaron a las elites y. pero también en otras zonas europeas7. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral los recursos del propio paisaje.. Es esta “justicia de clase”. Valencia: Universitat de València y CSIC. en la mayor parte de las ocasiones. como puede verse en la bibliografía al final del trabajo. así denominada por J. ÁLVAREZ BORGE.pt/iem/medievalista .) – Wales and the Welsh in the Middle Ages. que benefició fundamentalmente a la aristocracia laica y eclesiástica que iba penetrando en los espacios controlados hasta entonces por las sociedades locales.Instituto de Estudos Medievais 6 www2. doc. En torno a la obra de Reyna Pastor. Para la zona castellana.
A la vez. Y un tercer aspecto que está conectado con la resolución de conflictos es la elección del lugar donde se habrían de resolver las disputas que afectaban a los integrantes de las comunidades campesinas y a los miembros de las elites que se relacionaban con esas sociedades locales. 2014]. Y en este sentido.unl. ya que la institución brindaba un marco más que válido para asegurarse la observancia de la ley y que los negocios allí resueltos se hacían públicos para toda la comunidad. 1988. C. no permite resolver de forma concluyente este interrogante y sólo cabe presumir que. Testimonios galaicos de los siglos X y XI”. p. etc10.pt/iem/medievalista . Studia Historica. cada comunidad resolvió sus problemas de forma pública reuniéndose en un lugar conocido por todos sus miembros dentro del espacio aldeano. sino que se dio en otros ámbitos de Europa. 518. Salamanca. Rosamond – The Carolingians and the Written Word. 81. Sánchez también señala que esta utilización de la iglesia como lugar de reunión de la asamblea vecinal de la sociedad local no era algo privativo de la Península. SÁNCHEZ PARDO. Tesis doctoral publicada en CD. vid. J. p. Historia Medieval. Berkeley-Los Angeles: University of California Press. Wendy – Small Worlds: The Village Community in Early Medieval Brittany. Carmen – “La villa por dentro. Lay men might buy and sell to each other or oaths might be taken by witnesses there. 41-42. p. McKitterick plantea también esta simbiosis en el mundo carolingio entre la iglesia o el monasterio y la comunidad local que acudía a las dependencias eclesiásticas y allí celebraba sus reuniones para resolver cuestiones judiciales. como sucedió en otros territorios. Cambridge: Cambridge University Press. R. 125. La resolución de litigios. a día de hoy. Lugares de reunión. ¿en qué lugares se resolvieron las desavenencias que se produjeron entre los miembros de las diferentes comunidades campesinas de la zona de Ardón y Valdevimbre? La documentación. posiblemente. Por otro lado. José Carlos – Territorio y poblamiento en Galicia entre la Antigüedad y la Plena Edad Media. MCKITTERICK. 1995. con el avance del proceso de desigualdad social 10 PORTELA. comúnmente favorables a estas elites mencionadas de forma genérica. Davies planteaba en su estudio sobre la Bretaña altomedieval que las “transactions were often performed in or in front of the local church and dispute proceedings might be conducted there. 2008. [Consult. Santiago de Compostela: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Santiago de Compostela.Dezembro 2015 © IEM . Ermelindo y PALLARES. la aparición de un grupo de personas que actuaban –principalmente– como mediadores entre las bases sociales campesinas de esas comunidades y las elites a las que nos hemos referido: los boni homines. Mª. Medievalista online Nº 18| Julho . boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral importante. conectado también con ese aspecto de la desigualdad social pero también con la resolución de conflictos y la aplicación de la justicia. W.fcsh. 16 (1998). vid. Lo más probable.Instituto de Estudos Medievais 7 www2. sometimes specifically on the altar”. vid. es que la iglesia del lugar se convirtiera en el espacio central donde la asamblea de vecinos se reuniera para solventar los problemas que surgieran dentro de la comunidad o tomar decisiones sobre los aprovechamientos colectivos del campo. On-line 08 Agost. DAVIES. pp. como en la zona de la Toscana. también nos informa del funcionamiento político de las comunidades locales y de las posibles transformaciones que se pudieron operar en los lugares de referencia de la memoria social de éstas.
en la mayor parte de los casos. vid. si ese poder externo tenía intereses consolidados allí11. p. León fue la ubicación preferida12. éstos pudieron forzar. que enfrentó al monasterio de Valdevimbre y su abad Balderedo contra 11 Una de las referencias documentales más antiguas sobre este aspecto está recogida en el Tumbo de San Martín de Castañeda en el año 927 y narra el juicio que mantuvo el monasterio de Castañeda contra Ranosindo y sus gasalianes por la posesión de unas pesqueras en Galende. 2 (2011). de las sociedades locales del espacio circundante a Valdevimbre y Ardón. 39-40 (1966). 12 J. M. Salamanca. Medievalista online Nº 18| Julho . lo que se observa es que. 451. Este tema también lo plantea J. en el territorio de Sanabria (Zamora). 1988. pp.pt/iem/medievalista . n. Uno de ellos fue el litigio allí celebrado en el año 915 en presencia del obispo Fruminio y los jueces Vegila. un lugar que Martín Viso plantea que era reconocido como propio por la comunidad local. o mejor dicho.Instituto de Estudos Medievais 8 www2. 12. Martín Viso ha estudiado este documento en el que el lugar escogido para el juicio no fue ni el lugar donde se produce la desavenencia. Ángel – “El tumbo del monasterio de San Martín de Castañeda”. 2 (2011). 11 (1993). vid. Signum. Andrade al referirse a algunos de los lugares escogidos para la celebración de juicios en los que el monasterio de Samos estuvo involucrado: como el que le llevó a pleitear por la villa de Requejo en 1075 y que se celebró en Triacastella. en un espacio eclesial. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral dentro de las comunidades y también una vez que se comenzaron a consolidar elites laicas o eclesiásticas en la zona de Valdevimbre y Ardón. como el litigio que se resolvió en Villacorta entre Pedro Ovéquiz y Suero Eriz en 1037 por unas propiedades en este mismo lugar. Lugares de reunión. Una vez que a partir del siglo X comenzamos a tener noticias. doc. Andrade en su análisis sobre el caso de Larín. vid. vid. La documentación conservada nos permite conocer varios ejemplos al respecto. ANDRADE. Iñaki – “La feudalización del Valle de Sanabria (siglos X-XIII)”. Archivos Leoneses. Historia Medieval. eso sí. Pampulha-Belo Horizonte.Dezembro 2015 © IEM . José Manuel – “Villas regias y asambleas judiciales entre los siglos X y XI: el caso de Larín”. Signum. 38-40. en otras ocasiones. 24. 12. José Manuel – “Villas regias y asambleas judiciales entre los siglos X y XI: el caso de Larín”. 25. próximo a la villa que motivaba la disputa y un lugar donde Samos tenía muchos intereses. p. n.fcsh. León. el cambio de lugar escogido para la celebración de los litigios donde ellos tenían intereses. Fuera de la zona gallega también se dan estos casos. de los miembros de la comunidad que pleiteaban.unl. León: Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. sino en la iglesia de San Pedro de Valdespino. ni tampoco el propio monasterio de San Martín de Castañeda. 1. Pampulha-Belo Horizonte. HERRERO DE LA FUENTE. MARTÍN VISO. M. cuando ellos lo consideraron conveniente. I. Studia Historica. Marta – Colección diplomática del monasterio de Sahagún (857-1230). cuando se nos informa de algún lugar de reunión para solventar conflictos. II (1000-1073). el lugar escogido soportó un mayor radio de distancia respecto del enclave donde se originó la disputa y se localizó en espacios donde el poder central o aristocrático estaba sólidamente representado en detrimento de la comunidad. ANDRADE. define los lugares como León o algunas ciudades episcopales como “previsibles”. y que veían así alterada su posición de fuerza frente a estos grupos de poder. Hatec y Recemiro. aunque. RODRÍGUEZ GONZÁLEZ. vid. doc. En ocasiones las asambleas se celebraron en un lugar cercano o en el mismo lugar por el que se había generado el desacuerdo. a través de los diplomas.
fue presidido en distintas fases por el obispo de la ciudad y por el iudex Abaiub. doc.fcsh. parece que León fue un lugar recurrente a la hora de albergar estos procesos judiciales. doc. Instituciones importantes como los monasterios de Valdevimbre y Ardón. doc. o personajes destacados de sus comunidades como los presbíteros Nemorelli o Julián. a continuación y tras la resolución del concilio. Carlos – Colección documental del archivo de la Catedral de León (775-1230). saliendo bien parado el monasterio18. que se había apoderado de la iglesia de San Esteban de Mazules y había agredido a los hombres del monasterio varias veces15. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral Munio y sus hermanos por una presa que este último había construido quitándole el agua a los molinos del monasterio durante tres meses13. Un diploma de 959 nos informa de nuevo de un contencioso celebrado en León entre el abad Lázaro y la abadesa Purísima contra el monasterio de los Santos Justo y Pastor por la posesión de unas tierras que habían sido donadas a este monasterio. 278 (en adelante=CatLeón II). doc. sobre todo. docs. 15 CatLeón I. II (935-985). A León se vieron obligados a desplazarse en el año 952 Munio y Lup para litigar por una tierra en el valle de Mahamut ante el conde Velasco16. 176 y 186. donarlas al monasterio de los Santos Justo y Pastor de Ardón17. También en León en el año 946 se firmó un placitum surgido del litigio entre el monasterio de los Santos Justo y Pastor de Ardón y Mateo. doc. Medievalista online Nº 18| Julho . La iglesia de San Esteban de Mazul había llegado a manos del monasterio de Ardón a través de dos donaciones en los años 943 y 944. 34.pt/iem/medievalista . Emilio y SÁEZ. CatLeón I. doc. o los abades Lázaro y Purísima litigaron por propiedades importantes. 243. 14 CatLeón I. vid. pero también lo hicieron miembros de las comunidades que se 13 CatLeón I. 192. que se alargó en el tiempo.Instituto de Estudos Medievais 9 www2. 18 CatLeón II. 144. Como se puede apreciar. 312.unl. El proceso.Dezembro 2015 © IEM . En León también se reunió en el 954 un concilio que tuvo que dirimir otro conflicto originado por la anulación de la donación de las propiedades que el presbítero Julián había entregado al monasterio de Valdesaz debido a la mala conducta de los monjes y monjas y poder. cuando los intervinientes en los procesos eran de una categoría relevante. In presencia iudicum magnatorumque legionensium en el año 941 se produjo la vista de un pleito entre el presbítero Nemorelli y de nuevo el abad Balderedo por la propiedad de otros molinos situados estos entre los ríos Torío y Bernesga14. ya fuera porque la causa del litigio tenía una cierta importancia o. 1987. 16 CatLeón I. Lugares de reunión. 17 SÁEZ. León: Centro de Estudios e Investigación San Isidoro.
a la vez. 26. Medievalista online Nº 18| Julho . Signum. transformación social y acción política en Cataluña (siglos IX-XIII)”. un tanto alejados de sus poblaciones de origen. 1987. hacer pública y visible la fuerza y el prestigio del monasterio en el espacio en el que estaba implantado de cara a que la comunidad y sus integrantes fueran conscientes de esa preeminencia y del coste económico que podría suponer hacerles frente. consiguiendo el cenobio que éstos se sometieran a las condiciones impuestas por el monasterio en sus propias dependencias como espacio idóneo donde escenificar su dominio19. III (986-1031).unl. pertenecían a los monjes. Sin descartar este argumento. p. Aunque son mayoritarios los ejemplos mencionados ubicados en la capital leonesa. LVII/3. José María – “Prácticas judiciales. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral vieron obligados a comparecer en estos tribunales de la sede regia leonesa. n.Dezembro 2015 © IEM .Instituto de Estudos Medievais 10 www2. la documentación guarda también algún ejemplo de conflictos solventados en otros espacios de reunión. El sentido de publicidad entre los miembros de la comunidad y. 2 (2011). Pampulha-Belo Horizonte. Lugares de reunión. Hispania. En este sentido también ANDRADE. José Manuel – “Villas regias y asambleas judiciales entre los siglos X y XI: el caso de Larín”. 20 SALRACH. p.pt/iem/medievalista . 197 (1997). 590 (en adelante= CatLeón III).fcsh. para reclamar propiedades de la zona. más que nada. Ambos firmaron un documento in conuentu ecclesia sancti Iusti et Pastoris en el que se comprometían a la entrega de unas tierras qui pectauimus pro nostras facinoras. como la venta de la heredad que Hazeme tenía en el valle de 19 RUIZ ASENCIO. esa otra dimensión de otorgar garantías de cumplimiento de lo estipulado entre las partes se observa en otros ejemplos en los que los miembros de la comunidad proceden a compraventas entre ellos. 1016. puesto que las propiedades objeto de la disputa entre el monasterio y algunos miembros de una comunidad aldeana. Algunos investigadores han planteado que la utilización de iglesias como marco de celebración de litigios estaría detrás de la búsqueda de una dimensión sagrada que obligara a los hombres a obrar rectamente y ser fieles a la verdad20. José Manuel – Colección documental del archivo de la Catedral de León (775- 1230). Nos referimos al documento en el que se nos relatan las vicisitudes de Godesteo y Aluito. 12. León: Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Madrid. quienes mantuvieron una “desavenencia” con el monasterio de los Santos Justo y Pastor por talar unos árboles que eran propiedad de los monjes. doc. parece que este cambio de escenario buscara. Uno de ellos nos remite al ámbito monástico.
unl. como el que hace mención al acuerdo alcanzado en el año 938.Dezembro 2015 © IEM . El documento aporta detalles de la procedencia de Gondemaro. 22 CatLeón I.pt/iem/medievalista . cuyo proceso se dirimió ante el rey Ramiro II en varias fases con la intervención de varios jueces y de una comisión de fideles que trabajó sobre el terreno tratando de averiguar si la demanda del abad Balderedo. doc. la intervención en 21 CatLeón III. Lo que no especifica el documento es el lugar de celebración de las vistas ante el monarca y su consejo. como ya hemos planteado. y del trabajo de campo que realizó la comisión encargada de hacer una pesquisa sobre el terreno de los niveles de agua en el curso del río para la verificación o no de los argumentos del abad Balderedo. El documento no dice expresamente que este proceso se llevara a cabo en la capital leonesa. 128. doc. 682. En otros casos.fcsh. siendo hecha pública esta adquisición in conuentum ecclesie Sancti Cipriani21. doc. cuando la reina Elvira y sus más altos consejeros dirimieron un conflicto que enfrentó al monasterio de los Santos Justo y Pastor y a Íñigo Garcés por la posesión de unas villas de la zona de Ardón23. teniendo en cuenta las reclamaciones de los monjes. 410. Un caso parecido se produjo en el año 968. contra Gondemaro y sus herederos tenía una base cierta22. 23 CatLeón II. tras un litigio que comenzó tres años antes. aunque sí parece. así como los Medievalista online Nº 18| Julho . aunque no especifican el lugar exacto donde se trató de resolver el problema. así como del proceso judicial. o en la sede regia leonesa? El documento no arroja datos que puedan confirmar ninguna de estas dos posibilidades –o el que las vistas se produjeran en otro lugar distinto a los dos señalados– en un proceso de tres años de duración. que pertenecía a la colación de San Juan de Vega de Infanzones. pero teniendo en cuenta la importancia de los litigantes y sus reclamaciones. Pero además de los documentos que nos permiten una fácil identificación de lugares de reunión para la resolución de conflictos sobre propiedades de la zona objeto de estudio. como los nombres de los jueces y obispos que intervinieron en las sesiones.Instituto de Estudos Medievais 11 www2. Entre ellos. que el proceso se debió de producir en varias fases ¿Se pudo producir en la colación de San Juan en Vega. algunos de peculiares características. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral Ardón y que Tirso y su mujer Susana compraron en el año 1009. del monasterio de Valdevimbre. aparecen algunos otros diplomas que hacen mención a procesos judiciales o partes de ellos. ya sea tanto del problema que originó el conflicto y que se debía a la construcción de unos molinos que los monjes aseguraban que perjudicaban a los suyos. Lugares de reunión.
De un posible delito de intervinientes en el proceso judicial –la reina y su consilium regio– y que se menciona en el diploma que los juramentos se tomaron en las iglesias de San Pedro y San Claudio –las dos tienen advocación en León y la primera fue sede episcopal hasta su traslación a Santa María–. En el primero de ellos. doc. nos encamina al ámbito de los tribunales condales. 27 Sobre las propiedades de Sancha Muñiz. vid.unl. pp. 24 CatLeón III. sí sabemos que se desarrolló ante un juez de nombre Salvador que estuvo asistido por un sayón de nombre Sarracino25. A pesar de que el diploma ofrece bastantes detalles sobre el proceso. De igual modo sucede con dos documentos en los que intervinieron el matrimonio formado por los condes Pelayo Muñiz y su esposa la condesa Sancha Muñiz.Instituto de Estudos Medievais 12 www2. pp. Una nueva aproximación a su figura”. 115-118. patrimonio y política familiar de un conde de Astorga”. y TORRES SEVILLA. la condesa Sancha Muñiz. En el segundo de los casos – unos meses más tarde del mismo año – tampoco el documento ofrece una ubicación exacta del lugar donde se celebró el juicio aunque el documento nos da algunas pistas: se perpetró el asesinato de un hombre de los condes Pelayo Muñiz y doña Sancha en una villa del conde. León: Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Pelayo Muñiz o Sancha Muñiz. pero tampoco ubica dónde estaba situada esta cárcel condal26. Vida. 14 (1995). Carlos – Estructura social de la ciudad de León (Siglos XI-XIII). 165-166 y 168- 170. Margarita – “Munio Fernández y su descendencia. Sabemos que Munio Fernández y su hija. todo podría indicar que efectivamente se produjo en León. aquis aquarum molinarias discurrentibus. montes. se actuó contra un matrimonio que golpeó a un hombre de los condes y aunque no conocemos el lugar de celebración del juicio. 25 CatLeón III. 1977. 561. Fernando – “La condesa Doña Sancha. en febrero de 1029. 851. Murcia. doc. ESTEPA.fcsh. prados. cuyo nombre no se especifica. Sobre las iglesias de San pedro y San Claudio en León. Margarita y GALVÁN FREILE.Dezembro 2015 © IEM . cessum et regressum. que era de Benazolve (lugar cercano a Valdevimbre y Ardón). 5 (1995). aunque sí el lugar de residencia del homicida.pt/iem/medievalista . doc. el diploma también nos indica que los condes metieron en su cárcel al homicida. 14-16. terras. Medievalista online Nº 18| Julho . 856. Astorica. Astorga. poseyeron propiedades en la zona de Valdevimbre. uineas. pp. para conmutar la pena de servidumbre a la que pudo ser condenada por haber cometido adulterio24. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral algunos de estos pleitos de condes como Munio Fernández. Lugares de reunión. Medievalismo. vid. pero en ninguno de los casos mencionados podemos concretar en qué lugar exacto estos condes celebraron sus vistas judiciales27. no se obtiene de él ninguno en lo que concierne al lugar exacto en el que se desarrolló el pleito. TORRES SEVILLA. 26 CatLeón III. Así ocurre en un diploma del 994 en el que Cida Aion entregó a Munio Fernández y su mujer Elvira una corte cum kasas et cum cubas et cum lagare.
CatLeón IV. adquiriendo mayor complejidad social y también un grado mayor de desigualdad social entre sus propios miembros. doc. dice el documento.pt/iem/medievalista . vid.unl. ya algo alejado del arco temporal que nos habíamos propuesto para nuestro estudio. 1987. León: Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. y se relacionaron con las elites que habían ido surgiendo dentro de las comunidades31. Pelayo Domínguez. no tiene por qué ser indicativo de la eliminación al completo de los lugares de reunión de la propia comunidad. ni tampoco esto implica que se desvaneciesen totalmente las formas organizativas en su seno.Dezembro 2015 © IEM . Ignacio (coord. don Pelayo. Chris – “Comunidades rurales y señorío débil: el caso del norte de Italia. a un proceso en el que las sociedades locales se habían ido transformando. Durante el siglo X asistimos. La aparición a 28 RUIZ ASENCIO. El que se produjera un desplazamiento de los lugares de reunión de la comunidad para la resolución de ciertos conflictos. 1013 (en adelante=CatLeón IV). 1050-1250”. IV ((1032-1109). 30 En el año 1082 y. Medievalista online Nº 18| Julho . De un año posterior es otro diploma que nos informa de un litigio en el que se vieron envueltos un tal Vitales y el abad Helyas del monasterio de Valdevimbre.) – Comunidades locales y poderes feudales en la Edad Media. 29 CatLeón IV. en el que también intervino la condesa doña Sancha Muñiz. el texto del documento da todo lujo de detalles sobre el proceso. aunque sea de forma indirecta y no de forma explícita. progresivamente. in ÁLVAREZ BORGE. sin duda. Wickham a propósito del desarrollo de elites en las comunidades y su papel como grupos intermediarios de poder en el proceso de feudalización. fruto del cual terminó por adquirir las propiedades de Vellite. pero nada dice del lugar donde se pudo celebrar éste30. en el que el monasterio reclamó en juicio una tierra a Vitales que éste hubo de devolver al monasterio29. El documento tampoco nos dice nada del lugar donde la condesa habría iniciado el proceso. ya rayando la mitad del siglo XI. la presencia de grupos de poder dominantes se fue haciendo más intensa en la zona de Ardón y Valdevimbre. doc. por tanto. Lugares de reunión. Como en anteriores ocasiones. vid. 1028. por lo que podríamos pensar que se hace referencia a León como lugar de reunión. donde estas comunidades estaban asentadas. El proceso. Logroño: Universidad de La Rioja. 412-414. se produjo otro litigio sobre propiedades del valle de Ardón entre Fernando Juanes y el monasterio de los Santos Justo y Pastor. para la resolución del conflicto sobre la corte que estaba en el valle de Ardón y que era el bien sobre el que se litigaba. WICKHAM. 1228. 31 Es interesante la reflexión de C. doc. Colección documental del archivo de la Catedral de León (775-1230). se celebró ante el obispo de León. José Manuel.fcsh. pp. a la vez que. y el merino real. En la primavera del año 1044 un tal Vellite tuvo que entregar a la condesa toda su heredad en Ardón como pago de una fianza a la que se había obligado por una hermana suya que había huido con un hombre casado28.Instituto de Estudos Medievais 13 www2. 2001. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral adulterio nos informa un documento.
) – El lugar del campesino. in La Giustizia nell’alto medioevo (secoli IX-XI).fcsh. que estos hombres buenos serían una elite campesina que habrían conseguido acumular un poder económico superior al del resto de los campesinos de la comunidad y que. in Rodríguez. Sobre la figura de los jueces son interesantes los trabajos de DAVIES. 2001. 32 C. 193-203. C. vid. LVII/3. Journal of Medieval History. Las referencias a éstos como intermediarios en algunos de los litigios que se documentan nos llevan a preguntarnos sobre el lugar que ocupaban en las sociedades locales. fruto de esa acumulación de riqueza. Chris – “Comunidades rurales y señorío débil: el caso del norte de Italia. 22 (2010). p. Wendy – Windows on Justice. Hispania. Martínez Sopena. 1015. 249 y 255-256. Wickham defiende que esta alianza entre boni homines y los señores era mucho más efectiva de cara al control de las aldeas y la exigencia de cualquier derecho señorial dentro de éstas que el uso de la violencia o la imposibilidad de poder estar en todas y cada una de las comunidades aldeanas donde los señores poseyeran intereses. 1050-1250”. 197 (1997). Carlos – “Poder y propiedad feudales en el período astur: las mandaciones de los Flainez en la montaña leonesa”. The Haskins Society Journal. 33 MÍNGUEZ FERNÁNDEZ. p. Wendy – “Judges and judging: truth and justice in northern Iberia on the eve of the millennium”. XLIV (1997). Estepa plantea que los iudices de las comunidades que aparecen también en algunos diplomas podrían formar parte de esas elites de la comunidad. 1991.làlia en Homenatge al P. 2007. La actuación de los boni homines en los litigios como mediadores sociales es resaltada por encima de los demás aspectos por P. 305.unl. vid. Southampton. Wendy – “Summary Justice and Seigneurial Justice in Northern Iberia on the Eve of the Milennium”. estarían en una posición inmejorable para convertirse en los mediadores entre los campesinos y los señores. y también DAVIES. Madrid. 49. Record and practice in the courts of northern Iberia at the end of the first millennium. Tarragona: Diputació de Tarragona. Lugares de reunión. Settimane di Studio del Centro Italiano di Studi sull’alto Medioevo. DAVIES. puesto que en la mayor parte de las ocasiones las referencias a estos hombres buenos en los documentos son muy vagas y no se les puede identificar individualmente. pp. Valencia: Universitat de València. Un planteamiento similar en SALRACH. Ana (ed. Wendy Davies. Woodbridge. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral partir del siglo X en los diplomas de menciones a boni homines abunda en esta idea de un paulatino cambio del equilibrio social en el seno de las comunidades32. WICKHAM. en un trabajo que verá la luz próximamente. Ignacio (coord. in Miscel. 541.) – Comunidades locales y poderes feudales en la Edad Media. ESTEPA. Logroño: Universidad de La Rioja. Spoleto: Centro Italiano di Studi sull’alto Medioevo. Medievalista online Nº 18| Julho . p. Agustí Altisent. MARTÍNEZ SOPENA. 36:3 (2010).Instituto de Estudos Medievais 14 www2. pp. Part II. Pascual – “La justicia en la época asturleonesa: entre el Liber y los mediadores sociales”. chapter 6: People and Role Play. Suffolk. Agradezco sinceramente a Wendy Davies el que me haya permitido consultar su trabajo antes de su publicación. José María – “Justicia y poder en el marco de la feudalización de la sociedad leonesa”. in ÁLVAREZ BORGE. En torno a la obra de Reyna Pastor. vid. quienes paulatinamente alcanzaron así mejores condiciones para controlar y dominar a las sociedades locales33. p. p. 11-17 aprile 1996.pt/iem/medievalista . transformación social y acción política en Cataluña (siglos IX-XIII)”. 412-413. que se preocupa también por la representación grupal de los boni homines en los concilios de la comunidad. La mayor parte de los especialistas plantean. profundiza en esta figura de los boni homines en la Península Ibérica y deja traslucir sus dudas sobre la dificultad real que existe a la hora de establecer específicamente el estatus social de estos personajes. José María – “Prácticas judiciales.Dezembro 2015 © IEM . (en prensa). vid. con matices.
una del año 986 y otra del año 991. De entre los diplomas del siglo X hay uno – ya mencionado anteriormente– que se refiere a la entrega de bienes que Godesteo y Alvito realizaron en pago de una multa en el año 999 al monasterio de Ardón por la tala de árboles. p. Madrid. Wendy – “Summary Justice and Seigneurial Justice in Northern Iberia on the Eve of the Millennium”. doc.unl. ubi fuerunt multorum bonorum hominum. Valencia: Universitat de València. 492. 1068. José María – “Prácticas judiciales. todas ellas al monasterio de los Santos Justo y Pastor de Ardón. vid. Part II. chapter 6. DAVIES. 1011. 36 CatLeón IV. Pascual – “La justicia en la época asturleonesa: entre el Liber y los mediadores sociales”. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral La actuación de los boni homines como intermediarios reconocidos en los conflictos fue un hecho generalizado en la Península Ibérica34. vol. Este documento. y CatLeón III. Medievalista online Nº 18| Julho . Wendy – Windows on Justice. 35 Las fórmulas empleadas fueron: “in collegium fratrum Sanctorum Iusti et Pastoris. Pelayo Cítiz. 197 (1997). LVII/3. DAVIES. 547. encontrando a estos personajes en Italia o el Imperio Franco. doc. 2007. pp. transformación social y acción política en Cataluña (siglos IX-XIII)”. ubi sunt filii multorum bonorum hominum. Sus apariciones estuvieron o bien relacionadas con su labor de mediación en algún tipo de conflicto.fcsh. Pero su presencia documental va más allá de las fronteras peninsulares. En la zona de Valdevimbre y Ardón encontramos varios diplomas en los que estos hombres buenos son mencionados en los siglos X y XI. vid. SALRACH. Pero quizá un mejor ejemplo de su especial significancia fue la actuación de Todrigo Garcéaz y Salamón Facámez como ejecutores del testamento de otro miembro de su comunidad.) – El lugar del campesino. vid. 43-44. 248-249. Estos dos personajes fueron llamados en su calidad de homines bonos por Lebsenda. podría estar a caballo entre las dos categorías que hemos mencionado. que llevaron a cabo. pp. doc. Ese prestigio que ostentaban estos hombres buenos en el seno de sus comunidades locales es perceptible en dos donaciones del año 983 y dos ventas. donde encontramos en los escatocolos de los documentos que se consignó la presencia de bonorum hominum en la firma de estos actos jurídicos35. 490 y doc. in uentionum ecclesie Sancte Columbe ubi fuerunt filii multorum bonorum hominum o in collegium Sanctorum lusti et Pastoris ubi fuerunt multorum filii bonorum hominum”. Hispania. in Rodríguez.Dezembro 2015 © IEM . CatLeón II. 513 y doc. in concilio Sancte Eolalie. Studies in Medieval History. Lugares de reunión. MARTÍNEZ SOPENA. 34 Conocemos ejemplos de la actuación de los boni homines desde Portugal hasta los condados catalanes. Record and practice in the courts of northern Iberia at the end of the first millennium.Instituto de Estudos Medievais 15 www2. 22 (2010). entre otros lugares. la esposa de Pelayo. Ana (ed. En torno a la obra de Reyna Pastor.pt/iem/medievalista . o bien como personajes de prestigio dentro de la comunidad cuya actuación o presencia pretendía añadir valor y garantía al acto jurídico en sí mismo. en lo que se refiere a la presencia de hombres buenos en este conflicto. (en prensa). The Haskins Society Journal. y sus hijos para que ejecutaran su testamento entregando la villa de Fuentes de San Adrián a Orfilo Salvadóriz en 104936. propiedad del monasterio.
vid. El acuerdo de este pago por el homicidio fue negociado por los hombres buenos de la villa de Doval. CatLeón III.Dezembro 2015 © IEM . boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral pues en el mismo no se menciona la labor de mediación de éstos en el litigio que tuvo lugar por la acción de Godesteo y Alvito. de nombre Cid. que no es mencionada en el acuerdo final.fcsh. que estaba robando en su casa. estos mismos condes volvieron a recibir la entrega de cuatro aranzadas de viña en Valdevimbre y la mitad de los bienes de Doval Héctaz como pago por haber asesinado a un hombre de los citados condes. doc. 851. 590. Lugares de reunión. doc. como ya hemos mencionado. Medievalista online Nº 18| Julho . que mediaron por él ante Pelayo 37 “Qui preses hic fuerunt in conuentu ecclesia Sancti Iusti et Pastoris multorum filiorum bonorum hominum”. Unos meses más tarde. 38 CatLeón III. los que tienen que ver directamente con litigios son los que nos dan una idea más clara de la labor negociadora de estos personajes para que algunos miembros de la comunidad que estaban siendo juzgados por algún delito cometido. Al no tener esta suma de dinero para hacer frente a la condena por haberse arrogado una facultad que sólo les correspondía a los condes. Tidón y Massoria.Instituto de Estudos Medievais 16 www2. fue condenado al pago de una multa de 280 sueldos de plata al conde Pelayo Muñiz y su esposa la condesa Sancha por haber propinado una paliza a un hombre.pt/iem/medievalista . Es muy interesante un conocido documento de inicios del siglo XI en el que un matrimonio. pero sí que los encontramos presentes en la firma del documento de acuerdo por el que los dos hombres con sus mujeres se comprometían a la entrega de unas tierras y un soto en compensación por su “fechoría”37. Tidon y Massoria hablaron con los omines bonos –es de suponer que de la villa a la que ellos pertenecían– que intercedieron ante los condes para llegar a un acuerdo en el que los campesinos entregarían una villa en Valdevimbre en compensación al pago de los 280 sueldos de plata38. De los diplomas conservados. alcanzaran alguna condición más “ventajosa” frente a la pena o multa que se les habría impuesto de no haber mediado ellos en el proceso encabezado por algún magnate o algún representante del poder central.unl. Cabría pensar que estos hombres buenos habrían mediado entre el monasterio y Godesteo y Alvito para que éstos pudieran llegar a un acuerdo con el cenobio para hacer frente a la pena impuesta en el proceso judicial.
DAVIES. Medievalista online Nº 18| Julho . genéricas para referirse a estos hombres buenos. el que fueran elegidos dentro de ellas para desempeñar una determinada función como negociadores ante otras instancias superiores de poder. Lugares de reunión.Instituto de Estudos Medievais 17 www2. vid. provocada no tanto porque estos boni homines no existieran hasta que aparecen tardíamente a finales del siglo X y ya más reiteradamente en el siglo XI. excepto en uno en el que sí es posible identificar a dos de ellos –Todrigo Garcéaz y Salamon Facámez– que actuaron como ejecutores testamentarios de la última voluntad de Pelayo Cítiz en 1049. de forma general para todo el norte peninsular. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral Muñiz que le tenía encarcelado en su prisión por el crimen y no tenía dinero con el que pagar por el delito cometido39. 856. Wendy – Windows on Justice. (en prensa). Como hemos visto. Esta carencia de datos más específicos sobre los boni homines dificulta la posibilidad real de conocer cuál fue el origen de la posición “privilegiada” que pudieron ostentar en el seno de sus comunidades. o como ejecutores testamentarios. por tanto.pt/iem/medievalista . lo que les habría hecho pasar desapercibidos y sin ninguna relevancia social hasta ese momento.unl. chapter 6: People and Role Play. En casi todos ellos –siete de los ocho– se mantiene la utilización de fórmulas estándar y.fcsh. Record and practice in the courts of northern Iberia at the end of the first millennium. En el rastreo que hemos llevado a cabo en la documentación leonesa. habría que tener en cuenta también otro tipo de posibilidades en lo que se refiere al escaso volumen de referencias de estos hombres buenos en los documentos del siglo X. de manera que a partir de este dato no es posible inferir si eran propietarios acaudalados o no en la zona. Part II. siendo a finales del siglo X cuando se produjo un cambio en los hábitos de escritura que llevó a reflejar a esos hombres buenos en los documentos. aunque en la práctica ya habrían estado actuando con anterioridad como simples testigos en los escatocolos de los mismos. de dónde surgió el 39 CatLeón III. por tanto. Sin duda. 40 Con todo. sino porque todo se debiera a una cuestión estilística en cuanto a la redacción de los diplomas por parte de los escribas. los documentos que poseemos para la zona de Valdevimbre y Ardón donde aparecen mencionados estos boni homines en alguna de las actividades de mediación o como elementos de prestigio cuya presencia ayudaba a sancionar públicamente el acto jurídico en el que tomaban parte. La cuestión a resolver es. como tendremos ocasión de ver40. pone de relieve que el estatus que tenían estos hombres buenos les habilita para ejercer una serie de funciones que otros no parecen haber estado capacitados para llevar a cabo. no son demasiado numerosos si los comparamos con aquéllos otros que atestiguan la presencia de presbíteros. ya que como Wendy Davies argumenta cabría la posibilidad de que estuviéramos ante una falta de datos.Dezembro 2015 © IEM . no ha sido posible encontrar a estos dos hombres buenos mencionados en otros documentos en los que pudiésemos comprobar el volumen de propiedades que estos dos individuos pudieron poseer. doc.
làlia en Homenatge al P. Carlos – “Poder y propiedad feudales en el período astur: las mandaciones de los Flainez en la montaña leonesa”.unl. Al hablar de desigualdad en el seno de la comunidad local. ¿Fue el ejercicio de esas funciones específicas el que ayudó a incrementar su prestigio. lo que les situaba en una posición destacada para relacionarse con el poder central u otros poderes vinculados a ese poder central. in Miscel. o el hecho de que poseyeran ya ese prestigio era lo que les habilitaba para llevar a cabo esas funciones en determinados momentos? No creo que sean excluyentes ninguna de las dos posibilidades y. 42 I. a lo que se sumó la acumulación de bienes patrimoniales41. siglos VI-XIII. como las aristocracias laica y eclesiástica. vid. nos revelan que existía algún grado de desigualdad social palpable en estas comunidades locales. MARTÍN VISO. vid. generando a su vez relaciones clientelares42.fcsh. Agustí Altisent. formaban parte de las comunidades locales y como consecuencia del desempeño de ciertas funciones –como la de escribas– en el seno de éstas –entre ellas cabrían también las religiosas en algunos casos– consiguieron una posición destacada dentro de las mismas. a falta de más datos para poder responder de una forma satisfactoria estos interrogantes. 1991. vid. pp. Tarragona: Diputació de Medievalista online Nº 18| Julho . En el año 918 aparecen firmando dos 41 C. lo que parece claro es que actuaciones como las que hemos visto en los procesos abiertos contra Tidon y Massoria o contra Doval Héctaz.Dezembro 2015 © IEM . 310-311. Carlos – “Poder y propiedad feudales en el período astur: las mandaciones de los Flainez en la montaña leonesa”. 2000. ESTEPA. Agustí Altisent. Lugares de reunión. 192-193 y 196-197. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral prestigio social que tenían estos individuos para llevar a cabo las actuaciones de mediación. Tarragona: Diputació de Tarragona.làlia en Homenatge al P. Estepa reconoce su papel preferente en el seno de la comunidad al margen del desempeño o no de la función religiosa.pt/iem/medievalista . Martín explica bien la interconexión entre desempeño de funciones específicas y la acumulación de bienes en el proceso de cambios en las estructuras sociales de las sociedades locales refiriéndose a los presbíteros de la zona del alto Ebro y del occidente zamorano. pp. Estos presbíteros. Los diplomas referidos a la zona de Valdevimbre y Ardón recogen menciones a estos clérigos locales desde los inicios del siglo X43. ESTEPA. Las dos –aumento de estatus por el ejercicio de ciertas funciones y acumulación de patrimonio– fueron unidas y una fue consecuencia de la otra.Instituto de Estudos Medievais 18 www2. in Miscel. 43 Las menciones documentales de los presbíteros se producen también en otras zonas del espacio leonés. Iñaki – Poblamiento y estructuras sociales en el norte de la Península Ibérica. en todo caso. generalmente. no podemos dejar de referirnos a los presbíteros que aparecen de forma reiterada en la documentación. provocando que estos presbíteros se convirtieran en una elite dentro de la comunidad. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca.
Instituto de Estudos Medievais 19 www2. se registra la actividad de más de una veintena de presbíteros diferentes realizando negocios jurídicos y relacionándose con el poder central. 937.09. 307. A partir de esta fecha. 45 Se han recogido en esta segunda tabla no sólo los nombres de aquéllos que figuraban en los diplomas como presbíteros.09. no tenemos más información de su actividad en estos espacios45.22 CatLeón 93 Benedicto Monasterio de los Santos Justo y Pastor.05. más allá de su nombre. Lugares de reunión.. Sobre la diversidad de presbíteros. están perfectamente identificados en el documento.16 CatLeón 144 Nemorelli Monasterio de Valdevimbre 943.07 CatLeón 192 Berulfo Monasterio de Santos Justo y Pastor Tarragona. Por un lado. Quiero agradecer a Wendy Davies su amabilidad por permitirme conocer de primera mano este trabajo antes de su publicación.01. 918. mientras que Anfíloco lo es tan sólo como notario. Salamanca: Junta de Castilla y León. La documentación con la que hemos trabajado nos permite elaborar dos listados de presbíteros.06.22 CatLeón 119 Speraindeo Monasterio de Santos Justo y Pastor 941.07. p.04. 1996. con otros miembros de la comunidad o con monasterios asentados en la zona. Los dos presbíteros. DAVIES. Local Priests in Early Medieval Europe.fcsh.08 CatLeón 45 Ermegiro confirma en un Monasterio de Santiago de documento como primicerio Valdevimbre del monasterio de Santiago de Valdevimbre 932. Carine (eds.08. los diplomas nos muestran también a otros que actuaban como confirmantes o escribas de los documentos y de los que. 1991. ÁLVAREZ BORGE. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral presbíteros en un documento de Ordoño II relacionado directamente con la zona de Valdevimbre y con su monasterio.24 CatLeón 186 Berulfo Monasterio de Santos Justo y Pastor 946. Pero además de éstos.27 CatLeón 176 Berulfo Monasterio de Santos Justo y Pastor 944. Para la zona castellana. aunque Ermegiro es descrito con mayor exactitud como primicerio del monasterio de Valdevimbre. vid.. 44 CatLeón I.) – Men in the Middle. Ignacio – Poder y relaciones sociales en Castilla en la Edad Media. Ermegiro y Anfíloco. Steffen y VAN RHIJN. Wendy – “Local priests in northern Iberia”. 31. las menciones documentales de este tipo de individuos son múltiples.unl.Dezembro 2015 © IEM . sino también los que eran calificados como “confessor”. doc. sin mayores detalles44.19 CatLeón 115 Vermudo y Gudino (o Monasterio de Santa María y Eugenio) Santiago de Valdevimbre 937. (en prensa). 45. Los territorios entre el Arlanzón y el Duero en los siglos X al XIV. in PATZOLD. p. TABLA PRESBÍTEROS 1 FECHA DOCUMENTO NOMBRES RELACIONADO CON. Berlin: De Gruyter. Medievalista online Nº 18| Julho .pt/iem/medievalista . que aparecen en los documentos como actores de los negocios jurídicos relacionados con propiedades de la zona objeto de estudio.
fcsh.09.29 CatLeón 327 Habze Monasterio de Santos Justo y Pastor 968.23 CatLeón 619 Esteban Monasterio de Santos Justo y Pastor 1002.Instituto de Estudos Medievais 20 www2. Balderedus presbiter conf.16 CatLeón 312 Berulfo y Hanni como Monasterio de Santos Justo y Pastor integrantes de un concilio que juzgó una causa en León 960.01 CatLeón 231 Sendramon Monasterio de Valdevimbre 954.10. Daniel presbiter conf.21 CatLeón 432 Speraindeo.28 CatLeón 306 Oveco Monasterio de Santos Justo y Pastor 959. Medievalista online Nº 18| Julho .01. 932.18 CatLeón 45 Amphilocius presbiter notarius.04. Aspidivs presbiter notuit (signum).24 CatLeón 47 Rodericus presbiter conf. Ouecco presbiter conf.30 CatLeón 298 Berulfo Monasterio de Santos Justo y Pastor 958.03.12.unl.24 CatLeón 949 Bonomen y Salvador Monasterio de Santos Justo y Pastor 1049.04.31 CatLeón 1062 Mondrico Citi. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral Flaino.13 CatLeón 683 Domingo Monasterio de Valdevimbre 1030. 937.02.pt/iem/medievalista .01 CatLeón 490 Arcisclo Monasterio de Santos Justo y Pastor 1002.07.04 CatLeón 410 Berulfo Monasterio de Santos Justo y Pastor 972.01. Fredenandus presbiter conf. Berulfus presbiter conf.03 CatLeón 283 Rapinato Monasterio de Santos Justo y Pastor 956.02.06.05.15 CatLeón 1066 Micahel Obispo Cipriano y al monasterio de los Santos Justo y Pastor 1058. que era Monasterio de Santos Justo y Pastor qui tunc est palacii domus sequonomus.04.18 CatLeón 945 Esteban Monasterio de Santos Justo y Pastor 1037.22 CatLeón 119 Dulcidius presbiter conf. Iuliano.19 CatLeón 123 Berulfus presbiter conf.08.01. Leouegildus confessor conf. (signum).10. Iohannes presbiter conf.12.20 CatLeón 1112 Montrigo Monasterio de San Salvador TABLA PRESBÍTEROS 2 FECHA DOCUMENTO REFERENCIA DE NOMBRES EN LOS DIPLOMAS 918.20 CatLeón 279 Julián Monasterio de Santos Justo y Pastor 954. y Sendino Puricelliz (ahora obispo Sisnando de León) 983.07.25 CatLeón 865 Iohannes y Domingo Monasterio de San Juan Bautista y de Santa María 1033.20 CatLeón 278 Julián y (su primo-hermano) Monasterio de Santos Justo y Pastor Movía 954.10.08 CatLeón 918 Fronimio Monasterio de Santos Justo y Pastor 1036.Dezembro 2015 © IEM .07.02.05. Lugares de reunión. 918.22 CatLeón 93 Audericus presbiter ts.04.01 CatLeón 418 Abolbalite Venta al presbítero Abolbalite de una viña 974.06 CatLeón 620 Sesemiro Monasterio de Santos Justo y Pastor 1009. testigo que aporta Berulfo en el litigio 951.12. Subero y Vita Petrici venden al presbítero Mondrico unas viñas 1049. 937.03.01.
952. 954. Cesanus presbiter conf. Hanni presbiter conf.06. (signum).Instituto de Estudos Medievais 21 www2.24 CatLeón 245 Iustus presbiter notuit. Vnileo presbiter conf. Velasco presbiter conf. Aluinus ts. Iohannes presbiter ts.unl.Dezembro 2015 © IEM . Mantelli presbiter ts. 954. Mutarraf presbiter.03 CatLeón 285 Baroncellus presbiter scripsit.08. Fafila presbiter ts.23 CatLeón 227 Bonus confessor testes (signum).06. Ivstus presbiter notuit (signum). (signum). 952.23 CatLeón 250 Baroncellus presbiter notuit (signum). Adefonsus presbiter ts. Nembrel presbiter de Auctarios ts.29 CatLeón 247 Ciprianus presbiter conf. Alamiro presbiter.07 CatLeón 192 Hacem presbiter.02.23 CatLeón 267 Salomon presbiter ts.03. Abraham presbiter conf.02. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral Elias confessor conf.22 CatLeón 271 Ordonius presbiter ts.09.02.08 CatLeón 243 Baroncellus presbiter notuit (signum).pt/iem/medievalista . Uimara presbiter ts. (signum). 952. Elias confessor ts.fcsh.24 CatLeón 244 Saluatus confessor conf. Abonazar presbiter. Kacem presbiter ts. 950. (signum).04. Medievalista online Nº 18| Julho .21 CatLeón 249 Baroncellus presbiter scripsit (signum).10.08.16 CatLeón 144 Aspidius presbiter 943. Adulfus presbiter conf. Froila presbiter ts. Celso presbiter. 944. Froila presbiter notuit (signum).23 CatLeón 291 Meneze presbiter ts. 946. Citaio presbiter conf. 954. Dominicus confessor conf.23 CatLeón 272 Froia presbiter scripsit (signum). Vimara presbiter conf. Fortes confessor ts. Micael presbiter. Ivstvs presbiter notvit (signum).02.02.05. (signum). 952.22 CatLeón 254 Baronzellus presbiter conf. 955. Gondemarus presbiter. 954.10. Salomon confessor ts.Lugares de reunión. Mantelli presbiter.20 CatLeón 278 Rapinatus presbiter conf. Titon presbiter. 954.03.07.20 CatLeón 279 Adulfus presbiter conf.27 CatLeón 176 Genesius presbiter conf. Saluti presbiter conf. 952.08. Adrias presbiter.24 CatLeón 186 Andreas presbiter ts. Teouigildus presbiter. 952. 955.03. 954.07. Rapinatus presbiter conf.07 CatLeón 266 Frola presbiter notvit (signum). Adulfus presbiter ts. 952. 941.
Zvleiman presbiter.07. 983 CatLeón 493 Ennego presbiter notvit (signum). 980. Mercatarius presbiter notvit (signum). Hanni presbiter conf. Valiti presbiter et iudex conf. Stephanus presbiter hic conf. 969. 961. Kazem presbiter conf.01.28 CatLeón 483 Gundisaluus presbiter conf.24 CatLeón 336 Baroncellus presbiter notuit. conf. Salamon presbiter conf. Baroncellus confessor indignus orate pro me ad Christum (signum).28 CatLeón 747 Seruandus presbiter conf. Dolkit presbiter conf. Monivs presbiter notuit (signum). Lugares de reunión.21 CatLeón 433 Mercatarius presbiter conf.19 CatLeón 411 Froila presbiter conf. 956. 959.24 CatLeón 313 Iulianus presbiter. Valerius. Iohannes presbiter conf. Valerivs presbiter et peccator conf.23 CatLeón 619 Denius presbiter hic conf. ---------------------------------- Aurelius confessor conf.10.10.09. Mauiia presbiter ts. 974. Ordonius presbiter conf. 996. conf.30 CatLeón 294 Dominicus presbiter ts. 1009. 961. 955. Sisebutus presbiter conf.12. 1017.28 CatLeón 701 Iusto Sarraziniz presbiter notuit (monogramma). 956. 960.01 CatLeón 682 Petrus presbiter scripsit. 956. Felice presbiter conf. Marchus presbiter conf.pt/iem/medievalista .Instituto de Estudos Medievais 22 www2.08.23 CatLeón 342 Salomon presbiter hic pro teste.03.fcsh. Medievalista online Nº 18| Julho .Dezembro 2015 © IEM .08. Munniu presbiter et notarius notuit (signum).11 CatLeón 303 Fofinus presbiter notuit.22 CatLeón 332 Ferrolius presbiter conf. Scipius presbiter conf. 1011.05.31 CatLeón 681 Gaundila presbiter conf.01. 968. Iulianus presbiter notuit (monogramma).02. CatLeón 491 Maurilio presbiter preses fuit.06.03. 981.21 CatLeón 432 Froila presbiter conf.04. 961. Dulquitus presbiter conf. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral Dominicus presbiter notvit (signum).10.01 CatLeón 338 Baroncellus presbiter scripsit (signum). 1014. 959. [974. presbiter et confessor.12. 1002. 983].16 CatLeón 312 Stephano presbiter Seruodeo presbiter conf. presbiter de Domnos Sanctos.28 CatLeón 292 Dominicvs presbiter notvit.01.01. Iohannes presbiter conf. Seueranus presbiter notuit (signum) 1009. Nunus presbiter conf.13 CatLeón 573 Donadeo presbiter scripsit (monogramma).07.05.06 974. Abraam presbiter conf. Sumla presbiter.30 CatLeón 298 Melic presbiter conf.27 CatLeón 725 Ordonius presbiter notuit (monogramma). Fortes presbiter conf.04 CatLeón 410 Zuleyman presbiter.02.11.unl.23 CatLeón 479 Pelagius.07.
1022.10. Dominicus presbiter notuit (signum).09 CatLeón 876 Ueremudo presbiter. Saluator presbiter conf. 1045. 1030.08 CatLeón 918 Sampirus presbiter conf.pt/iem/medievalista .09 CatLeón 877 Viui presbiter notuit (monogramma). Ueremudo (signum) presbiter notuit (monogramma).02. Sebastianus presbiter conf.04.21 CatLeón 946 Petras presbiter conf.13 CatLeón 796 Claudio presbiter scripsit. Lugares de reunión.05 CatLeón 1045 Gontin presbiter conf.07. (signum). Armentero presbiter scripsit (signum). Sauaricus presbiter conf.09.02.25 CatLeón 851 Sentando presbiter notuit (signum).10 CatLeón 1028 Saluator presbiter confirmans (signum).07. Speraindeo presbiter confirmans (signum). Monio presbiter cf.unl. Fulgencius presbiter et notarivs conf. Viui presbiter conf. Citi presbiter conf. Todesindus presbiter conf.01.19 CatLeón 1068 Kirita presbiter notuit (signum). (signum). Gondisaluus presbiter conf.02.01. 1037. 1021. Martinus presbiter conf.07. Iohannes presbiter conf. 1058.07. 1033. Viui presbiter notuit (signum).24 CatLeón 949 Olitus presbiter confirmat (signum). 1049. Exipius presbiter conf. Steuanus presbiter cf. Viui presbiter notvit (signum) 1037.08. Gonsaluo presbiter confirmans (signum).07. 1030. Unigillo presbiter scripsit (monogramma: Vnigilivs). Fortes presbiter conf. 1036. Dominicus presbiter conf.15 CatLeón 776 Fulgentius presbiter conf. Ivstvs presbiter notuit (monogramma).Instituto de Estudos Medievais 23 www2.12. Iustus presbiter titulauit.31 CatLeón 1062 Armentero presbiter notui (signum). Petras presbiter conf. 1030.15 CatLeón 1066 Bondrigo presbiter conf. (signum).fcsh.25 CatLeón 865 Sampirus presbiter conf. Martinvs presbiter notuit (signum). Lazarus presbiter conf.25 CatLeón 1125 Mondrico presbiter.24 CatLeón 950 Olitus presbiter conf.05. 1063. 1047. Medievalista online Nº 18| Julho . Dominico presbiter confirmans (signum). Amor presbiter confirmans. Michael presbiter.Dezembro 2015 © IEM . Dominicus presbiter conf. Cipriano presbiter confirmans (signum).07. Iohannes presbiter conf.03. Salamon presbiter conf. Todesindus presbiter conf. Gudesteus presbiter notuit (monogramma). boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral Menendus presbiter conf.20 CatLeón 1112 Garcia presbiter conf. (signum).31 CatLeón 970 Vigila presbiter conf. 1029. 1049. (signum).15 CatLeón 958 Facundus presbiter. 1049.02. 1037. 1038.
un repaso somero a la lista de los presbíteros mencionados en los diplomas de la zona de Valdevimbre y Ardón nos revela que hay diferencias llamativas entre algunos de ellos. 47 CatLeón I. LUIS CORRAL. Se podría decir de estos tres clérigos mencionados que habían “ascendido” socialmente lo suficiente como para abandonar su posición de elite de la comunidad y convertirse en representantes de la aristocracia eclesiástica. Lugares de reunión. Destacable es también Vincemalo. 119. doc.fcsh. DAVIES. vid. mediante compras y donaciones. 410 y doc. que llegó a ser obispo legionense. CatLeón II. Wendy – “Local priests in northern Iberia”. Propiedad y jurisdicción en los valles del Cea y del Valderaduey. Por debajo de la posición social alcanzada por estos individuos. no todos los presbíteros fueron iguales en las funciones que realizaron. 192. junto a su madre. Carine (eds. 115 Medievalista online Nº 18| Julho . 48 CatLeón I. pp.unl. Davies ha realizado recientemente un estudio donde profundiza en estos aspectos. como nos relata un diploma del año 960 donde Aeiza y su mujer vendieron al monasterio de los Santos Justo y Pastor la cuarta parte de un 46 W. 2003.Dezembro 2015 © IEM . 176. (en prensa). doc. vid. Del primer grupo destacan algunos como Sendino Puricéliz. doc. doc. 105-113. o los presbíteros Berulfo y Speraindeo. doc. Berlin: De Gruyter. que aparecen reiteradamente en los documentos conectados al monasterio de los Santos Justo y Pastor o la catedral de León. De este grupo conocemos al presbítero Benedicto que. 432. que aparece en un documento del año 937. habría un grupo también numeroso de presbíteros que continuó formando parte de esa elite de su comunidad. Steffen y VAN RHIJN. doc. en su mayoría. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral Como se observa en las referencias de estos dos cuadros. doc. Estos bienes. bienes para el citado monasterio47. doc. Éstos poseían un patrimonio fundiario que vendieron o donaron con otros familiares a algunos de los monasterios de la zona o adquirieron más bienes pertenecientes a otros miembros de la comunidad. 312. donó bienes al monasterio de los Santos Justo y Pastor. in PATZOLD. Fernando – Villavicencio en la Edad Media. o a los presbíteros Vermudo y Gudino que. ni ostentaron un mismo estatus dentro y fuera de su comunidad46.) – Men in the Middle. doc. juntos.Instituto de Estudos Medievais 24 www2. Local Priests in Early Medieval Europe. Valladolid: Diputación de Valladolid. 93. procedían de miembros de la comunidad. 298. De hecho. A éstos les vemos participando en litigios y adquiriendo. Aparecen también como transmisores de patrimonio hacia sus familiares. 186. aunque su labor más reconocida y donde aparece como presbítero se desarrolló más al este. entregaban sus bienes al monasterio de Santiago de Valdevimbre48.pt/iem/medievalista .
Carine (eds. in PATZOLD.Instituto de Estudos Medievais 25 www2. el presbítero Habze49. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral campo que habían heredado con sus hermanos y parientes de su tío.unl. aunque éste ya en el siglo XI52. que es difícil hacerse una idea exacta de la escala de propiedad que estos presbíteros podrían haber tenido50. Estos presbíteros fueron los protagonistas de muchos de esos actos jurídicos recogidos en los documentos y también los testigos de otros que con su firma daban fe de la relevancia de algunas de las transacciones llevadas a cabo sobre propiedades de la comunidad o de los acuerdos conseguidos tras un proceso judicial. 52 CatLeón III. principalmente el de Santiago de Valdevimbre y el de los Santos Justo y Pastor durante el siglo X. o el presbítero Julián que hizo donación de un gran patrimonio. De manera que los presbíteros a través de esa vinculación alcanzaban un mayor prestigio dentro de sus propias comunidades y les situaba en una posición de intermediarios entre las bases sociales de las comunidades campesinas a las que pertenecían y los monasterios a los que entregaban tierras y bienes53.) – Men in the Middle. 53 I. vid. 418. CatLeón II. fundado por el conde Munio Fernández. Local Priests in Early Medieval Europe. 283 y doc. doc. Wendy – “Local priests in northern Iberia”. los bienes de estos presbíteros mencionados en la documentación terminaron engrosando el patrimonio de alguno de los monasterios. 865. en la mayor parte de los casos.pt/iem/medievalista . Iñaki – Poblamiento y Medievalista online Nº 18| Julho . 279. vid. así como otros en los que los datos que poseemos hablan de pequeñas propiedades. MARTÍN VISO. o el presbítero Abolbalite. Lo que sí se puede afirmar es que. Entre los segundos. doc. vid. 327. 278 y doc.fcsh. Lugares de reunión. sin olvidar algún otro como el de San Juan Bautista y Santa María de León. Davies. doc. el presbítero Rapinato y su sobrino Lub. habría que decir que durante el siglo X y 49 CatLeón II. muchas de ellas compartidas con el resto de los miembros de su propia familia51. Berlin: De Gruyter. Martín Viso pone el acento en esta relación clientelar de los presbíteros que marcaría un fortalecimiento de su posición en la propia comunidad. Es cierto. Steffen y VAN RHIJN. como asegura W. Tras las transacciones de propiedad hacia los monasterios por parte de los presbíteros estaba una estrategia de vinculación de éstos hacia estas instituciones eclesiásticas que representaban un grupo de poder importante en la zona y que estaban a su vez vinculados con el poder central. CatLeón II. doc.Dezembro 2015 © IEM . (en prensa). 51 Entre los primeros. Es muy difícil generalizar porque hay ejemplos de todo tipo en este sentido: presbíteros de una capacidad patrimonial relevante. Con estos datos que se han perfilado. 50 DAVIES. los ya mencionados Berulfo o Speraindeo que estuvieron vinculados al monasterio de los Santos Justo y Pastor.
doc.unl. En el segundo cuadro encontramos referencias numerosas de presbíteros que han actuado como testigos y confirmantes de documentos. de los cuales al menos 42 aparecen como notarios. exceptuando el caso de Pelayo que es fácilmente identificable como presbítero en estructuras sociales en el norte de la Península Ibérica. hay 111 nombres diferentes. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca. así como notarios en algunos de ellos. Los presbíteros del primer cuadro son más fácilmente identificables y somos capaces de ver qué tipo de relación establecieron con sus propias comunidades y con algunos de los monasterios de la zona. Lugares de reunión. junto a los monasterios de Valdevimbre y el de los Santos Justo y Pastor. Hay un total de 184 menciones de nombres. pues hacen alusión a propiedades en esta zona o a individuos que poseen bienes en este espacio. De esas 184 menciones. aunque éstas tampoco ayuden demasiado a resolver quiénes eran. p. 197. En el año 952 se nombra a Nembrel presbiter de Auctarios como testigo de una venta al monasterio de los Santos Justo y Pastor de Ardón54. 54 CatLeón I. De estos dos casos aislados. 2000. siglos VI-XIII. Todos estos datos revelan un alto número de menciones de estos presbíteros en la zona de Valdevimbre y Ardón y sus espacios circundantes. 254. y en el que el obispo de León donaba también al monasterio de Ardón la mitad de una corte que había confiscado al monje Caceme a quien se había acusado de fornicación55.Instituto de Estudos Medievais 26 www2. 479. pasando estos recursos agrícolas y ganaderos a estar controlados por estas elites mencionadas. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral la primera mitad del siglo XI los presbíteros de esta zona. presbiter de Domnos Sanctos. pero en el caso del segundo cuadro esta labor es más complicada por la generalidad de los datos. transformando el equilibrio social que había habido en el seno de éstas. En tan sólo dos de las 184 menciones disponemos de alguna pista más. 55 CatLeón II.fcsh. se conformaron como un grupo de elite que acumuló bienes accediendo a los recursos del paisaje que en inicio estuvieron en manos de las comunidades locales.Dezembro 2015 © IEM .pt/iem/medievalista . 83 corresponden a menciones de presbíteros. doc. Medievalista online Nº 18| Julho . Algo parecido tenemos en el otro ejemplo. un documento del año 980 donde aparece como confirmante Pelagius. algunos de los cuales son la misma persona que se reitera en diferentes documentos en esas labores de confirmación o como notario que redactaba el documento. De un total de 150 documentos que están relacionados con el espacio de Ardón y Valdevimbre.
cuyas comunidades campesinas se fueron incorporando al ámbito político de la monarquía astur en su avance hacia el sur. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral Sahagún. no hacen más que situarnos en un escenario de diversificación social en el seno de las comunidades locales que se había ido produciendo a lo largo del siglo X y que no va a disminuir en la primera mitad del siglo XI. otros situados en espacios de poder intermedios y con propiedades en la zona de estudio.pt/iem/medievalista . hemos visto que incluso pudieron llegar a posiciones privilegiadas. la abundancia de referencias a estos presbíteros para esta zona. Medievalista online Nº 18| Julho . Lugares de reunión. Esta abundancia de menciones se ha de entender como uno de los elementos que nos alertan del grado de desigualdad social que se fue produciendo en las comunidades campesinas que entraron en la esfera política del poder central y de aquellos grupos de poder que estaban conectados con él y que paulatinamente fueron adquiriendo propiedades en la zona a través de los vínculos que establecieron con algunos de estos presbíteros.fcsh. Conclusiones El análisis de la documentación referente al área del Páramo leonés que se centra en el espacio de Valdevimbre y Ardón para el siglo X y la primera mitad del siglo XI. algunos de ellos bien relacionados con el poder central. Con todo.Dezembro 2015 © IEM . que progresivamente fueron adquiriendo bienes y propiedades que anteriormente pertenecieron y fueron controlados por los miembros de estas comunidades. Todo este cúmulo de transformación de equilibrios dentro de las comunidades estuvo enmarcado en el más amplio proceso de feudalización de la sociedad leonesa. como el caso de Sendino Puricéliz. permite vislumbrar que las comunidades campesinas asentadas en esa zona se encontraban en un proceso avanzado de diferenciación social y en contacto con algunas instituciones eclesiásticas y magnates laicos vinculados al poder central. Es en este escenario en el que debemos encuadrar el alto número de referencias a presbíteros que ha conservado la documentación leonesa del espacio de Valdevimbre y Ardón. obispo de León. Algunos de ellos.unl.Instituto de Estudos Medievais 27 www2. el caso de Nembrel no revela mucho puesto que el topónimo es de lo más usual y por tanto de difícil localización en la zona. como representantes de una elite local que pretendía afianzar su posición en sus propias comunidades.
las relaciones entre estas elites mencionadas y las comunidades locales tuvieron una dimensión política en la medida en que se produjeron también cambios en la ubicación de los lugares elegidos para la resolución de conflictos entre ellos.Instituto de Estudos Medievais 28 www2.Dezembro 2015 © IEM . Por tanto. viendo así alterada la posibilidad de resolver las disputas sobre propiedades que les pertenecían en los espacios pertenecientes a las propias comunidades. La capital leonesa aparece mencionada como lugar recurrente e identificable en un número mayor de veces frente a otros espacios de reunión. que actuaron como intermediarios en los litigios que se produjeron entre los miembros de la comunidad y algunos de los grupos de poder que se relacionaron con las comunidades de Valdevimbre y Ardón. Medievalista online Nº 18| Julho . Allí se dirimieron casos relevantes por el estatus social de los intervinientes en los litigios o por la importancia de las propiedades que eran objeto de disputa.unl. Roma: Iglesia Nacional Española. Esta preferencia en cuanto a escoger León como lugar privilegiado de reunión. Lugares de reunión. 1971. a través de estos. tres elementos para el análisis que confirman la creciente desigualdad social que se produjo ya en el siglo X en el seno de las comunidades locales de la zona de Valdevimbre y Ardón fruto de la relación de éstas con algunos monasterios y magnates asentados en la zona y. Como hemos podido observar gracias a los documentos. con el poder central astur-leonés.pt/iem/medievalista . REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Fuentes impresas: FERNÁNDEZ CONDE. Francisco Javier – El Libro de los Testamentos de la Catedral de Oviedo. el de Santiago de Valdevimbre o algunos magnates como Sancha Muñiz. ya fueran estos los monasterios de los Santos Justo y Pastor.fcsh. no fue óbice para que los miembros de las comunidades tuvieran que desplazarse a litigar a tribunales condales o a espacios de dominio de los monasterios. también personajes de prestigio dentro de la comunidad. boni homines y presbíteros en Valdevimbre y Ardón en la Alta Edad Media ● Fernando Luis Corral Sin la notoriedad de éstos y con un menor número de referencias documentales. otro de los elementos que ilustra ese cambio en la transformación de la jerarquía social de las comunidades es la aparición de boni homines.
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