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Timestamp: 2020-03-29 22:54:36+00:00

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Accueil > Appendice XXIV. La troisième trinité expérientielle
Dans l’éternité du passé, le Père Universelse joint au Fils Éternel (en présence du Paradis) pour trinitiser l’Esprit Infini (98.1) 9:0.1 [1]et éterniser l’univers central (91.6) 8:1.9 [2]. Et l’apparition de la Troisième Personne de la Déité (existentielle) complète « le cycle existentiel de personnalisation de la Déité » (110.5) 10:2.7 [3], avec « l’interdépendance trinitaire critique » des trois personnes de déité existentielle qui s’ensuit (111.5) 10:3.7 [4] et, par conséquent, l’union de déité de ces trois êtres dans la trinité existentielle – la Trinité du Paradis.
Pour mémoire, le premier niveau de la Trinité des Trinités est composé de trois trinités : la Trinité du Paradis, la Trinité Ultime et la Trinité Absolue (1171.1-4) 106:8.8-11 [5]. Sur le deuxième niveau, on trouve la Déité Suprême, la Déité Ultime et l’Absolu Limité – la présence de déité de l’expression de Dieu l’Absolu trinitisé dans le passé (appendice XXIII, §4 [6]). Lorsque ce deuxième niveau est ainsi occupé par trois déités de nature expérientielle, il semblerait que cela aboutisse à un « système » (1227.7) 112:1.17 [7], ayant pour résultat l’apparition d’une trinité. Nous pensons que ceci constitue la « formation factuelle » de la troisièmeTrinité expérientielle. (Les fascicules en déduisent que ce deuxième niveau est une trinité lorsqu’ils commentent (1172.7) 106:8.22 [8] : « si le deuxième niveau… pouvait jamais atteindre une unité trinitaire… » ).
Comme nous l’avons déjà observé, toutes les trinités expérientielles semblent passer par trois stades caractéristiques de croissance (appendice XIX, §5 [9]).
(a) Réalité qualifiée. Ce deuxième niveau de la Trinité des Trinités est une réalité qualifiée depuis le commencement du deuxième âge de l’univers. Il a été impliqué dans l’origine de Majeston « qui fut actualisé sur ce deuxième niveau… » (1172.5) 106:8.20 [10] « à l’aurore des temps » (199.6) 17:2.2 [11]. Et, si ce niveau est depuis longtemps une réalité qualifiée, alors la totalité de la Trinité des Trinités l’est aussi.
(c) Non-unification. Comme la Trinité Absolue, cette troisième Déité Expérientielle ne peut s’unifier (appendice XIX, §6 [12]). Les fascicules spéculent sur ce qui pourrait arriver si jamais elle « pouvait atteindre une unité trinitaire », et les fascicules s’interrogent sur ce qui pourrait se passer « …comme conséquence d’une telle unité de déité ? » (1172.7) 106:8.22 [8]. Mais elle ne s’unifiera jamais complètement parce que le membre Absolu-Limité ne peut épuiser l’infinité. L’infinité quantitative ne peut jamais être épuisée (1168.6) 106:6.7 [13].
Comme nous l’avons déjà observé, il n’y a pas deux trinités qui soient semblables (appendice XXIII, §2 [14]), et la troisièmeTrinité expérientielle ne fait pas exception à la règle. Elle a une certaine ressemblance avec la Trinité du Paradis parce que sa formation factuelle est le résultat d’une trinitisation de déité. Elle comporte une certaine similitude avec la Trinité Absolue, car aucune de ces deux trinités n’est capable de parvenir à une unification complète. Mais, dans un cas particulier, cette Trinité Finale est tout à fait unique : elle est la seule trinité interne. C’est la seule trinité qui soit interne à une trinité qui l’englobe ; c’est le deuxième niveau de la Trinité des Trinités. Sur ce deuxième niveau, et dans la trinité triple, nous pensons que cette Trinité Finale fonctionne comme une trinité réelle.
La Déité Suprême. Dans l’étude de la Trinité Absolue, nous avons observé que la Déité Suprême est membre de trois trinités (appendice XIX, §2 [15] et §3 [16]). L’étude de ces relations nous a conduits à la conclusion que l’Être Suprême continue à croître après son émergence. C’est une croissance post-personnelle ; pas une croissance qui est au-delà de la personnalité, mais une croissance qui vient après le parachèvement de la personnalisation-pouvoir.
Dans la première Trinité expérientielle, la Déité Suprême s’engage dans « une collaboration absonite » ; dans la deuxième, elle s’engage dans « des re-lations coabsolues » ; et, maintenant dans la troisième, elle s’engage dans « une participation coïnfinie » (1292.2-5) 117:7.8 [17].
Nous émettons l’opinion qu’en tant que membre de la Trinité Finale, la Déité Suprême est coabsolue en statut (appendice XIX, §3) [16]. Apparemment, celle qui fut en un temps une Déité Finie a évolué au point de s’identifier avec « …la projection des expérientiels sur un champ d’expression créative dépassant le maitre univers » et de participer à cette projection (1163.1) 106:0.7 [18]. Le statut de ce qui est ainsi impliqué est défini comme « coabsolu » (ibid.). Et, si la Déité Suprême n’est pas coabsolue en statut, comment une telle Déité peut-elle alors s’engager dans « une participation coïnfinie » dans les affaires du deuxième niveau de la Trinité des Trinités ? Laquelle trinité est définie (16.6) 0:12.9 [19] comme une « Trinité Infinie existentielle-expérientielle ».
S’il y a une troisièmeTrinité expérientielle, quelle signification lui attacher ? Revenons sur l’éternité passée pour des illustrations parallèles. L’union du PèreFils n’a pas fait disparaître les identités séparées des Deux Premières personnes de la Déité, même si elles « furent… comme ne faisant qu’un » (250.2) 22:7.8 [20]. De même, la Trinité du Paradis n’obscurcit en aucune manière ni l’identité nettement définie, ni l’individualité, ni la faculté de contact des trois Personnes de la Déité du Paradis (32.1) 1:7.9 [21]; (80.5) 6:8.8 [22]; (96.3-4) 8:6.1-2 [23]. Mais une telle union de trinité modifie les fonctions de déité de ces trois personnes existentielles ; elle produit « …l’interdépendance trinitaire critique des trois personnalités divines relative au fonctionnement total de la Déité… » (111.5) 10:2.7 [3]. Par exemple : dans les créations post-havoniennes « …on ne peut discerner que le Père soit absolu comme Déité totale, sauf dans la Trinité du Paradis » (111.6) 10:2.8 [24].
Nous croyons que la trinité des déités expérientielles, en principe, répétera exactement la relation et la fonction de la trinité des déités existentielles — « … trois comme un et en un, et un comme deux et agissant pour deux » (112.8) 10:4.5 [25].
Les fonctions de la troisièmeTrinité expérientielle sembleraient être conceptuellement inséparables des fonctions de la Trinité des Trinités. Après tout, cette Trinité Finale fait partie de la trinité triple. Nous pensons que les deux sont concernées par le cosmos total, par la pénétration, le développement et l’expansion du cosmos infini. Si la Déité-duelle continue son rôle de pionnière, alors peutêtre que la trinité continuera à consolider dans l’expansion vers l’extérieur du cosmos infini, comme dans les créations intérieures et ancrées (appendices VI [26] et XXVII [27]).
Comme toutes les trinités, nous croyons que la troisièmeTrinité expérientielle cherche l’unification. Cette Trinité Finale apparaît dans le but de constituer l’union initiale (et sans doute finale) de toute déité expérientielle. Elle est une trinité préunifiée et, comme pour toutes les trinités post-havoniennes, « l’unité de déité est un accomplissement » (641.1) 56:5.4 [28]. Cette trinité associe des valeurs finies-absolues, et ses membres associatifs sont justement décrits comme êtres du tempséternité. Puisque il y a la présence de déité de l’Absolu-Limité, cette trinité peut aussi être décrite comme incluant la réalité existentielle-expérientielle. C’est une trinité à jamais croissante, une trinité à jamais unifiante, une trinité sans fin. Le statut incomplet de son membre absolu assure que le processus de croissance sera sans fin et que les univers et les citoyens des univers ne rencontreront jamais une barrière finale à l’aventure en progrès.
(Étant donné le concept d’une telle trinité au deuxième niveau de la trinité triple, il n’est pas trop difficile de visualiser la présence de l’Absolu Universel sur le troisième niveau. Comme les fascicules l’affirment (15.4) 0:11.14 [29], il est possible de faire une « approche existentielle-expérientielle » de l’Absolu univers el, mais cette approche doit être faite sur des « niveaux tempséternité » et elle doit chercher « des valeurs finies-absolues ». Nous pourrions cependant noter que « approcher » l’Absolu Universel et « atteindre » cet Absolu sont deux propositions entièrement différentes. Si cet Absolu ne croissait pas, alors [en éternité] une telle approche pourrait être consommée tôt ou tard. Mais les fascicules nous disent que l’Absolu Universel croît et s’étend (116.9) 10:8.8 [30], et peutêtre que le taux d’expansion est plus grand que la vélocité d’approche maximum possible).
Comme nous l’avons déjà observé (appendice XIX, §5 [9]), dans le système Paradis-Havona, l’unité de déité est un fait ; dans les univers périphériques, c’est un accomplissement (641.1) 56:5.4 [28]. Nous pensons que l’émergence et la formation factuelle de la troisièmeTrinité expérientielle constituent la tentative finale pour unifier la déité expérientielle.
Le premier niveau d’unification de déité expérientielle. Ce niveau semble englober le grand univers et les évènements du présent âge. C’est le niveau fini, le premier des niveaux subabsolus projetés, sur lequel la déité expérientielle peut s’unifier par la synthèse personnalité-pouvoir (15.7) 0:12.1 [31]. L’Etre Suprême (4.9) 0:2.15 [32] et la première Trinité expérientielle (1165.7) 106:3.2 [33] émergent des activités parachevées de ce niveau. Cette déité émergée et cette trinité émergée ne semblent pas être statiques ; toutes deux sembleraient continuer à grandir ; le Suprême, par sa croissance transcendantale, vers le statut ultime, et la trinité vers l’unification parachevée et l’unité de déité. Les deux accomplissent leurs buts à la fin du Sixième âge et parachèvent le maitre univers.
Le deuxième niveau d’unification de déité expérientielle. Ce niveau paraît englober le maitre univers et les évènements de tous les âges post-havoniens – du deuxième âge de l’univers à la fin du Sixième. C’est le niveau absonite, transcendantal, le deuxième des niveaux subabsolus projetés sur lequel la déité expérientielle peut s’unifier par la synthèse personnalité-pouvoir (15.7) 0:12.15 [32]. L’Ultime (4.11) 0:2.17 [34] et la deuxième Trinité expérientielle (1167.2) 106:5.1 [35] émergent des activités parachevées de ce niveau. Cette déité émergée et cette trinité émergée ne semblent pas être statiques ; toutes deux semblent grandir ; l’Ultime vers les statuts post-ultime et coabsolus, et vers les fonctions finales coïnfinies ; la trinité vers le but sans fin d’unification. L’Ultime pourrait éventuellement accomplir son but de fonction coïnfinie ; la trinité ne peut pas accomplir son but d’unification parachevé et elle ne peut atteindre l’unité de déité parce qu’elle ne peut épuiser l’infinité.
Le troisième niveau (tentative) d’unification de la déité expérientielle. Ce niveau semble englober une scène spatiale qui est en dehors du maitre univers et semble sans fin – le cosmos infini. Il semble englober une étendue de temps qui commence après la fin du Sixième âge de l’univers et qui est aussi sans fin – un âge de l’univers futuréternel. Il n’est pas l’un des « …deux niveaux subabsolus et évolutionnaires de manifestation personnalité-pouvoir… » qui étaient originellement projetés (15.7) 0:2.15 [32]. Ce troisième niveau n’est pas sub-absolu ; il est le niveau originel absolu duquel les deux niveaux subabsolus (fini et absonite) furent projetés.
Cette trinité unifiante semble constituer l’effort final pour réunir, par des moyens expérientiels, ce que l’Infini (en éternité) a distribué par des méthodes existentielles (1172.7) 106:8.22 [8]. Dans la troisièmeTrinité expérientielle, nous avons le commencement (mais jamais le parachèvement) de l’unification expérientielle des manifestations constituantes de l’Infini.
Troisième niveau de la Trinité triple. Nous savons que les fonctions trinitaires englobent toujours les réalité s de déité et que les réalité s de déité tendent toujours à se personnaliser. A cause de cela, les résultats finals de l’unification trinitaire font apparaître de nouvelles personnalisations de déité (16.1) 0:12.4 [36]. Nous suggérons que la troisième Déité Expérientielle n’est pas une exception à cette Une étude du maitre univers règle générale et que ses efforts d’unification constituent un essai trinitaire pour personnaliser la déité. Mais, dans le cas de la Trinité Finale, ce n’est pas une nouvelle déité – c’est la déité originelle. Ces efforts indiquent la tentative expérientielle pour pénétrer l’Infini (1172.7) 106:8.22 [8].
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[15] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xix-la-deuxieme-trinite-experientielle#2._PRÉSENCE_DE_DÉITÉ_EN_PLUSIEURS_TRINITÉS
[16] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xix-la-deuxieme-trinite-experientielle#3._LA_CROISSANCE_DU_SUPRÊME
[17] https://www.urantia.org/fr/le-livre-durantia/fascicule-117-dieu-le-supreme#U117_7_8
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[24] https://www.urantia.org/fr/le-livre-durantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_2_8
[25] https://www.urantia.org/fr/le-livre-durantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_4_5
[26] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-vi-deite-totale-dans-les-ages-dunivers
[27] https://www.urantia.org/fr/appendices-une-etude-du-maitre-univers/appendice-xxvii-croissance-du-cosmos-infini
[28] https://www.urantia.org/fr/le-livre-durantia/fascicule-56-unite-universelle#U56_5_4
[29] https://www.urantia.org/fr/le-livre-durantia/introduction#U0_11_14
[30] https://www.urantia.org/fr/le-livre-durantia/fascicule-10-la-trinite-du-paradis#U10_8_8
[31] https://www.urantia.org/fr/le-livre-durantia/introduction#U0_12_1
[32] https://www.urantia.org/fr/le-livre-durantia/introduction#U0_2_15
[33] https://www.urantia.org/fr/le-livre-durantia/fascicule-106-niveaux-de-realite-de-l-univers#U106_3_2
[34] https://www.urantia.org/fr/le-livre-durantia/introduction#U0_2_17
[35] https://www.urantia.org/fr/le-livre-durantia/fascicule-106-niveaux-de-realite-de-l-univers#U106_5_1
[36] https://www.urantia.org/fr/le-livre-durantia/introduction#U0_12_4

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