Source: http://zak-pallotti.pl/dokumenty-zak/dokumenty-okolostatutowe/akt-zaangaz-apost-w-zak/111-akt-zaangazow-apost-w-zak.html
Timestamp: 2018-05-28 08:13:18+00:00

Document:
Start Dokumenty ZAK Dokumenty okołostatutowe Akt Zaangaż. Apost. w ZAK Akt Zaangażowania Apost. w ZAK
3.3 Krajowym Radom Koordynacyjnym pozostawiona jest możliwość adaptacji formuły, zaproponowanej przez Generalną Radę Koordynacyjną, do własnej sytuacji kulturowej i społecznej[7]. Przystosowany tekst powinien być przedstawiony Generalnej Radzie Koordynacyjnej do ostatecznego zatwierdzenia[8].
3.4 Podstawą wszystkich zobowiązań podjętych w Kościele jest powołanie do świętości i apostolstwa, nadane w sakramencie chrztu św. Są one przypomnieniem tej misji, potwierdzają ją i rozwijają (por. S.G. art. 24; OOCC II, s. 290; LG 44). Fundament ten jest podstawą również dla Aktu zaangażowania się w apostolstwo przez przyjęcie do Zjednoczenia[9].
Pod warunkiem, że poszczególne elementy lub istotne treści wyznaczone przez Generalną Radę Koordynacyjną będą zagwarantowane (por. nr 3.1), Akt, mając na uwadze powołanie kandydata do bycia przyjętym, może być połączony z innymi formami uznanymi w Kościele, przez które podejmuje się szczególne zobowiązanie, takie jak złożenie przyrzeczenia lub ślubu, czy konsekracji, lub przyjęcie stylu życia według rad ewangelicznych[10].
Poza tym, Akt Zaangażowania może być połączony z innymi zobowiązaniami podjętymi wcześniej, i wtedy je wzmacnia, np. odnowienie z pobożności sakramentu małżeństwa lub profesji zakonnej.
3.5 Jeśli w chwili przyjęcia lub później przewidziany jest formalny kontrakt pomiędzy kandydatem lub członkiem a Zjednoczeniem, dotyczący jego posługi, powinny być zachowane następujące zarządzenia: KPK, kann. 231 § 2 i 1290 lub KKKW, kann. 409 § 2 i 1034[11].
4. Oświadczenie uczynione przez nowego członka w Akcie zaangażowania się w apostolstwo na ręce Przewodniczącego lub jego delegata, przynależącego do kompetentnej Krajowej Rady Koordynacyjnej[12], jest skierowane:
4.1 do Boga, który w Swojej miłości miłosiernej powołał osobę i uzdolnił ją do uczynienia i wypełnienia tego aktu (por. S.G. art. 18; OOCC III, s. 217-219; IV, s. 149, 400)[13].
4.2 do Kościoła, który jest znakiem i narzędziem Królestwa Bożego, będącego w nieustannym wzrastaniu[14]; w jego służbie członkowie stają do dyspozycji (por. S.G. art. 21).
4.3 do Zjednoczenia jako takiego (S.G. art. 31) lub jednej ze wspólnot przynależących do niego (S.G. art. 38). Członkowie pragną włączyć się w powszechne apostolstwo Kościoła w Zjednoczeniu i przez Zjednoczenie[15].
5. Należy zarejestrować dane osobowe, dotyczące nowych członków Zjednoczenia, w Krajowym Archiwum i poinformować Generalną Radę Koordynacyjną (S.G. art. 32)[16].
6. Podczas uroczystości składania Aktu Zaagażowania Apostolskiego wierni przywołują na pamięć powołanie, jakie otrzymali przez inicjację chrześcijańską[17], i postanawiają nim żyć w Zjednoczeniu (por. nr 3-4).
Akt nie jest aktem urzędowym i publicznym, jakim jest złożenie profesji w instytucie życia konsekrowanego (KPK, kan. 573; KKKW, kan. 410), lub aktem włączenia do stowarzyszenia życia apostolskiego (KPK, kan. 735 § 1)[18]. Z punktu widzenia prawnego jest podjęciem się zobowiązania prywatnego (por. KPK, kan. 1192 § 1; KKKW, kan. 889 § 4) . Pomimo tego, przyjęcie do Zjednoczenia posiada szczególny charakter publiczny i kościelny[19]:
a. Zazwyczaj jest włączone do kultu publicznego (cultus publicus), który jest sprawowany „w imię Kościoła przez osoby zgodnie z prawem wyznaczone” (KPK, kan. 834; KKKW, kan. 668 § 1)[20];
b. Pozwala członkom uczestniczyć w publicznym apostolstwie Zjednoczenia, które Kościół uczynił swoim własnym, i któremu powierzył szczególną misję[21]. Takie apostolstwo jest złączone w sposób szczególny z Pasterzami Kościoła i spełniane pod ich przewodnictwem (KPK, kann. 315, 316, 317 § 1, 318, 319; KKKW, kann. 580, 582).
6.2. Przez akt przyjęcia zostaje zawarty związek podobny do kontraktu: osoba przyjęta staje do dyspozycji Zjednoczenia (por. nr 3.2). Zjednoczenie ze swej strony zapewnia jej wszystkie prawa i wszystkie obowiązki, jakie przysługują jako członkowi, a także uczestnictwo w duchowych dobrach Zjednoczenia (S.G. art. 46-49)[22]. Tak właśnie obie strony związane są obustronnym związkiem wymiany i są wzajemnie zależne.
7. Każdy katolik, będąc bytem stworzonym i jako członek Kościoła, posiada zobowiązania moralne i prawne:
7.1 Zobowiązania moralne opierają się na osobistej godności jako osoby stworzonej i zostają potwierdzone w przykazaniu miłości[23].
a. Uchybienia wobec miłości Boga i bliźniego, wyrażone w Piśmie Świętym jako zakazy, „zobowiązują każdą osobę i w każdej sytuacji”[24]. Mając na uwadze to co powyżej jako minimum, w swojej treści pozytywnej, podwójne przykazanie miłości staje się zobowiązaniem etycznym dla osoby tylko wtedy, gdy w sytuacji konkretnej sumienie podpowiada, że miłość wymaga specyficznego zachowania wyrażającego się zarówno w podjęciu czynu jak też nie spełniania go)[25]. Ci, którzy nie idą za głosem sumienia, ponoszą winę[26].
b. Pallotti powszechne posłanie do apostolstwa opiera na prawdzie, że osoba jest stworzona na obraz i podobieństwo Boże[27], oraz na przykazaniu miłości[28]; innym razem wiąże on to posłanie z surowszą sankcją, oznaczającą utratę zbawienia[29]; czyniąc tak, chce on powiedzieć, że:
(1) miłość, z zasady przynagla każdego wiernego do apostolstwa;
(2) powołanie do apostolstwa zawiera w sobie etyczne zobowiązanie dla tych, którzy podejmują szczególne działania apostolskie, jako potrzebne i możliwe, do zrealizowania środkami i siłami, jakie mają do swojej dyspozycji;
(3) styl życia, przyjęty z miłości w sposób wolny przez osobę w celu realizacji z innymi osobami apostolskiego zadania, które jest postrzegane jako osobiste powołanie, stanowi, podczas trwania jego przynależności do wspólnoty, ukonkretnienie, które etycznie związane jest z przykazaniem miłości[30].
b. Sobór Watykański II głosi, że wezwanie lub powołanie, powszechne do apostolstwa pochodzi z kapłaństwa, które jest wspólne wszystkim wiernym[31]: każdy chrześcijanin w sakramencie chrztu i bierzmowania otrzymuje prawo i obowiązek bycia posłanym i świadkiem Zmartwychwstałego Pana w Kościele i świecie[32]. Źródłem apostolstwa jest miłość Boga, który w Jezusie Chrystusie, Apostole Ojca, przynagla osoby do „życia w doskonałej jedności” ... i do wyrażenia w życiu tego, co otrzymały przez wiarę”[33]. W sakramencie chrztu została dana wiernym Boska cnota miłości, która uzdalnia ich do pełnego uznania i realizacji tego, co stanowi istotę najważniejszego przykazania, oraz związek z apostolską posługą[34].
7.2 Każda osoba ma do wypełnienia prawne zobowiązania:
a. Każda osoba posiada zobowiązania wynikające z Bożego Prawa[35], które obejmują prawo naturalne, uznane w stworzeniu i wypełniane przy użyciu rozumu, i prawo objawione, przekazane w Piśmie Świętym[36].
b. Katolicy, czyli ci, którzy przez chrzest św. zostali włączeni lub przyjęci do Kościoła Katolickiego, podlegają państwowym i Kościelnym normom prawnym, które mogą posiadać zarówno charakter powszechny, jak i partykularny (por. KPK, kann. 11-13; KKW, kann. 1490-1491).
7.3 Normy postępowania, wspomniane w nr 7.1 - 7.2 są wiążące również dla członków dzieła Pallottiego. Wraz z włączeniem ich do Zjednoczenia, nie przyjmują innych zobowiązań etycznych czy prawnych; w duchu całkowitej wolności proszą o przyjęcie do Zjednoczenia i w wolności mogą podjąć decyzję o jego opuszczeniu. Dlatego też związek, który jest wynikiem porozumienia zawartego w chwili przyjęcia[37], nie zobowiązuje ich w sumieniu ani nawet pod grzechem[38]; a raczej konkretyzuje i umacnia powołanie do naśladowania Jezusa i do uczestnictwa w misji Kościoła[39], które osoba przyjęta otrzymała już wcześniej na chrzcie św. wraz z innymi darami Ducha Świętego[40]. Akt zaangażowania się w apostolstwo, zgodnie z art. 32 Statutu Generalnego, jest więzią, której początek i której czas trwania nie mogą być narzucone przez inną osobę.
8. Akt zaangażowania się w apostolstwo jest wyraźnie skierowany do Boga[41] i wyraża postanowienie uwielbienia Go. Przez ten akt osoba, która ma być przyjęta, praktykuje cnotę pobożności wobec Boga: każdy chrześcijanin otrzymał umiejętność i posłanie praktykowania tej cnoty w sakramentach inicjacji[42].
9. Decyzja członków, dotycząca ich zaangażowania się w apostolstwo, wypowiedziana w momencie przyjęcia, nie jest ograniczona czasem (por. nr 3.1.h), pomimo, że Statut przewiduje możliwość opuszczenia Zjednoczenia (S.G. art. 50-51)[43].
10. Należy dokonać teologicznego rozróżnienia pomiędzy różnymi formami konsekracji. Konsekracja sakramentalna kapłaństwa (LG 20-21; CD 15) i konsekracja kanoniczna, dokonana w profesji rad ewangelicznych, złożonych publicznie – posiadają szczególne znaczenie dla kształtu, życia i świętości Kościoła (LG 44, 46; PC 1, 5)[44].
10.1 Wszystkie specyficzne rodzaje konsekracji w Kościele w znacznym stopniu poszerzają chrześcijańską konsekrację, dokonaną podczas chrztu św. i bierzmowania, sakramentów inicjacji chrześcijańskiej (por. PC 5). Ochrzczeni „poświęcani są przez odrodzenie i namaszczenie Duchem Świętym, jako dom duchowy i święte kapłaństwo, aby przez wszystkie właściwe chrześcijaninowi uczynki składać ofiary duchowe i głosić moc Tego, który wezwał ich z ciemności do swego przedziwnego światła” (LG 10). Zatem, wszyscy członkowie Zjednoczenia, na mocy sakramentu chrztu św. i bierzmowania, są osobami poświęconymi.
10.2 Elementy czy też istotne treści kanonicznego poświęcenia są następujące[45]:
a. Boże wezwanie;
b. odpowiedź osoby;
c. interwencja urzędowa Kościoła, do którego przynależy kanoniczny stan życia konsekrowanego[46].
10.3 Aby zostać przyjętym do Zjednoczenia, kandydat składa Bogu całkowitą ofiarę z siebie samego i w ten sposób odpowiada na Jego wezwanie[47]. Pomimo, że ofiarowanie czy ofiara z siebie samego nie jest wyraźnym przyjęciem rad ewangelicznych[48], przylgnięcie do Boga w akcie przyjęcia do Zjednoczenia może być również wielkoduszne, całkowite i pełne, jak złożenie profesji w instytucie zakonnym lub konsekracja w instytucie świeckim[49]. Niemniej jednak, ofiarowanie siebie, dokonane w momencie przyjęcia do Zjednoczenia, nie zostaje „przyjęte w imieniu Kościoła przez uprawnionego do tego przełożonego” (KPK, kan. 1192 § 1; KKW, KKKW, kan. 889 § 4). Dlatego też włączenie do Zjednoczenia nie jest konsekracją kanoniczną.
10.4 Gotowość przynależenia do Zjednoczenia, wyrażona na początku obietnicą, może zostać opisana teologicznie w ten sposób:
Ø celebracja liturgiczna, podczas której odnawia się i wzrasta konsekracja inicjacji chrześcijańskiej[50],
Ø konsekracja włączenia[51]
Ø lub konsekracja apostolska[52].
Taka konsekracja[53] nie jest owocem aktu konsekracji ze strony Kościoła[54], ale osobistej decyzji. Nie jest sprawieniem, „aby być konsekrowanym”, raczej jest konsekwencją „poświęcenia siebie samego”[55].
11. Każdego roku, w dzień wyznaczony przez Krajową Radę Koordynacyjną, wszyscy członkowie ponawiają Akt Zaangażowania Apostolskiego, przez który publicznie wyrazili gotowość włączenia do niego[56].
AAS = Akta Stolicy Apostolskiej
AG = Sobór Watykański II, Ad Gentes
ASAC = Akta Stowarzyszenia Apostolstwa Katolickiego
GRK = Generala Rada Koordynacyjna
CD = Sobór Watykański II, Christus Dominus
DV = Sobór Watykański II, Dei Verbum
GS = Sobór Watykański II, Gaudium et Spes
C. = kolumna
kan. = kanon
kann. = kanony
KKKW = Kodeks Kanoniczny Kościoła Wschodniego
kol. = kolumna
KRK = Krajowa Rada Koordynacyjna
przyp = przypis
OOCC = Św. Wincenty Pallotti, Opere Complete, pod kierunkiem F. Moccia, Rzym 1964-1997
PC = Sobór Watykański II, Perfectae Caritatis
PCL = Papieska Rada ds Świeckich
SAC = Stowarzyszenie Apostolstwa Katolickiego
SC = Sobór watykański II, Sacrosanctum Concilium
SCRIS = Sacra Congregatio pro Religiosis et Institutis Saecularibus (Kongregacja ds Zakonów i Instytutów Świeckich)
S.G. = Statut Generalny Zjednoczenia Apostolstwa Katolickiego, Rzym 2008.
t. = tom
[1] Jeśli wspólnota jest na prawie papieskim lub ma charakter międzynarodowy i prosi o przyjęcie, to prośbę swą kieruje do Generalnej Rady Koordynacyjnej (S.G. art. 37). Krajowa Rada Koordynacyjna posiada kompetencje do przyjmowania innych wspólnot (S.G. art. 37). Wierni, którzy pragną być przyjęci do jednej ze wspólnot Zjednoczenia, kierują swoją prośbę do kompetentych osób odpowiedzialnych za te wspólnoty, zgodnie z regulaminem tych wspólnot (por. KPK, kann. 309, 641, 720; KKKW, kan. 519; S.G. art. 10 i 40).
[2] Treść Aktu Zaangażowania Apostolskiego, tekst zatwierdzony przez GRK dnia 1 lutego 2004 r. Protokół zebrania GRK z dnia 4 września 2004 r., Dodatek 6, s. 1; por. Protokół z zebrania GRK z dnia 27 grudnia 2004 r, s. 8; OOCC I, s. 111-121.
[3] Przyjęcie do Zjednoczenia, publicznie, danej wspólnoty może nastąpić w sposób analogiczny, jak przy przyjęciu członków indywidualnych przez Generalną Radę Koordynacyjną lub kompetentną Krajową Radę Koordynacyjną. Przyjęcie do wspólnoty przynależącej do Zjednoczenia następuje podczas celebracji liturgicznej, jeśli wspólnota jest Instytutem życia konsekrowanego lub Stowarzyszeniem życia apostolskiego (por. KPK, kan. 654 w połączeniu z kan. 1192 § 1; KKKW, kan. 531 w połączeniu z kan. 889 § 4; KPK, kan. 712; KKKW, kan. 563 § 1 nr 1; D. M. Meier, Profess, w: Lexikon für Theologie und Kirche3 VIII, 1999, kol. 613-614).
[4] Por. Dodatek nr 6 (przyp. 2), s. 1.
[5] Por. tamże s. 2.
[6] Por. OOCC I, s. 115-116. – Każda wspólnota Zjednoczenia posiada we własnych konstytucjach lub statutach formułę profesji, konsekracji lub akt włączenia do wspólnoty.
[7] Por. Krajowa Rada Zjednoczenia Apostolstwa Katolickiego, Książeczka przyjęcia do Zjednoczenia Apostolstwa Katolickiego, Warszawa 1995; Protokół z zebrania Niemieckiej Rady Koordynacyjnej z dnia 10 listopada 2000 r., s. 5-6.
[8] Por. Dodatek nr 6 (przyp.2), s. 2.
[9] Spuścizna i wizja Zjednoczenia Apostolstwa Katolickiego, w: ASAC XVI (1993-1995) nr 41, s. 745-746.
[10] Por. Wprowadzenie do Statutu Generalnego Zjednoczenia Apostolstwa Katolickiego – “ad experimentum `98”, w: ASAC XIX (1998) 311; Komisja ’86, Wezwani po imieniu, Rzym 1989, Zeszyt dodatkowy, s. 1.
[11] Notatki ze spotkania z Przełożonym Generalnym, ks. Séamus Freeman, dnia 24.1.1999 r.
[12] Por. nr 2.
[13] G. Ghirlanda, Carisma e statuto giuridico dei movimenti ecclesiali, w: PCL, I movimenti nella Chiesa (Laici oggi 2), Città del Vaticano 1999, s. 134.
[14] Por. LG 1, 5, 9, 42; DV 17; AG 1, 42; GS 45.
[15] Por. PCL, Dekret z dnia 28 października 2003, pgf. 1, w: Zjednoczenie Apostolstwa Katolickiego, Statut Generalny “ad experimentum”, Rzym 2003, s. 9.
[16] Krajowe Rady Koordynacyjne informują Generalną Radę Koordynacyjną o przyjęciu wspólnoty.
[17] Por. AG 14; KPK, kann. 842 § 2, 851 nr 1; KKKW, kan. 679; Camminare e servire insieme. Dokument końcowy XVI Zebrania Generalnego Stowarzyszenia Apostolstwa Katolickiego, w: ASAC XIV (1989) s. 27, nr 26; Komisja ‘86, Wezwani po imieniu, Rzym 1989, s. 17.
[18] Por. Ghirlanda, Carisma e statuto (przyp.13), s. 134-135.
[19] Por. J. José Etxeberria, La consagración de vida en los movimientos eclesiales, w: Informationes SCRIS 25 (1999, nr 1), s. 136: “Więzy te mimo, że z punktu widzenia prawnego są prywatnymi (KPK, kan. 1192 § 1), posiadają w pewnym stopniu charakter publiczny i kościelny, gdyż zostały uznane przez ordynariusza w zakresie zewnętrznym jak również przez Kościół z chwilą zatwierdzenia statutów”
[20] P. M. Juritsch, Mowa podczas otwarcia Kongresu Wyższych Przełożonych SAC, 1986, w: ASAC XII (1986), s. 423.
[21] Por. KPK, kann. 116 § 1; 313; S. Freeman, Wystąpienie podczas uroczystości wręczenia Dekretu erygowania Zjednoczenia, dnia 14 listopada 2003 r.: Zjednoczenie Apostolstwa Katolickiego, Statut Generalny “ad experimentum”, Rzym 2003, s. 47; Stanisław Ryłko, Wydarzenie z dnia 30 maja 1998 r. oraz jego kościelne i duszpasterskie konsekwencje w życiu Kościoła w: PCL, I movimenti ecclesiali nella sollecitudine pastorale dei vescovi (Laici oggi 4), Città del Vaticano 2000, s. 37; Ghirlanda, Carisma e statuto, (przyp.13), s. 136-137.
[22] Por. OOCC IV, s. 17-18, 149-150; KPK, kan. 306.
[23] Por. Ch. Schroer, Sittengesetz, Sittlichkeit, w: Lexikon für Theologie und Kirche3 IX (2000) kol. 639-641; Ch. Starck, Menschenwürde, w: Staatslexikon7 III (1987) kol. 1118-1121.
[24] Jan Paweł II, Encyklika Veritatis splendor, 6.8.,1993, w: AAS 85 (1993) s. 1175-1176, nr 52.
[25] Por. Veritatis splendor (przyp. 24), nr 52; R. Hofmann, Pflicht(en), w: Sacramentum Mundi III (1969) 1151-1154; A. Laun, Pflicht, w: Neues Lexikon der christlichen Moral, H. Rotter/G. Virt, Innsbruck 1990, 590, 592.
[26] Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 1776-1778, 1789; K. Golser, Gewissen, w: Neues Lexikon der christlichen Moral (przyp. 25), nr 283-284.
[27] Np. OOCC II, s. 3, 303, przyp.1; III, s. 176; IV, s. 309.
[28] Np. OOCC I, s. 129, 231, 334; II, s. 304-305; III, s. 217-219; por. H. Socha, Von der Liebe gedrängt, w: Forum Katholische Theologie 17 (2001) 204-209.
[29] Np. OOCC IV, s. 173-174, 309, 481.
[30] Por. A. Faller, Weihe und Bindung in der Gesellschaft des Katholischen Apostolates, Pallotti-Institut Rzym 1993 (Manoscritto dattilografico) 21-22, 43-50.
LG 31, 33; AA 1-2; por. KPK, kann. 204 § 1, 210-211, 216, 225 § 1; KKKW, kann. 7 § 1, 13-14, 19, 406 .
[32] LG 11, 17, 38; AA 3, 25; AG 35-36.
[33] SC 10; por. LG 33, 42; AA 3, 4, 6, 8; AG 2-3.
[34] Por. Rz 5,5; OOCC III, s. 178; IV, s. 174, 312; Katechizm, (przyp. 26), nr 864, 1813, 1826-1829.
[35] Por. Rz 2,15; KPK, kann. 748 § 1; 1163 § 2; KKKW, kan. 850 § 2.
[36] W. Aymans, Ius divinum – Ius humanum, w: Lexikon des Kirchenrechts, St. Haering e H. Schmitz, Freiburg i.Br. 2004, kol. 436-437.
[37] Por. nr 6.2.
[38] OOCC III, s. 213; IV, s. 18, 150, 157; por. nr 7.1.b.(3).
[39] Por. nr 3.4, 6 i 7.1.c
[40] 1 Kor 12,1-11; por. LG 12.
[41] Por. nr 3.2 i 4.1.
[42] Por. OOCC II, s. 290; 1 P 2,5; Ap 5,10; SC 6, 14; LG 10, 11, 34.
[43] To postanowienie ‘permanentne’ jest wymagane również wtedy, gdy przyjmowane są wspólnoty do Zjednoczenia (S.G. art. 35-37), lub kiedy wierni przyjmowani są do jednej ze wspólnot przynależących do Zjednoczenia (S.G. art. 27 i 39).
[44] W tym, co dotyczy konsekracji w Stowarzyszeniu życia apostolskiego, zob.: H. Socha, La natura fondamentale e le caratteristiche di una Società di Vita Apostolica con particolare riferimento ai suoi tre tipi, w: Commentarium pro Religiosi et Missionariis 80 (1999), 54-68; Legge della Società dell’Apostolato Cattolico, Rzym 2006, nr 18-21; Commentario Giuridico alla Legge della Società dell’Apostolato Cattolico, Rzym 2000, nr 229-326.
[45] Por. P. R. Régamey, Consacrazione religiosa, w: Dizionario degli Istituti di Perfezione, pod kierunkiem G. Pellicia i G. Rocca, t. II, Rzym 1975, kol. 1607-1613.
[46] Ghirlanda, Carisma e statuto (przyp. 13), s. 134-136 wyróżnia: konsekrację ze strony Boga, konsekrację osobistą i konsekrację sakramentalną (np. kapłańską)
[47] Por. nr 3.1-3.2; por. Ghirlanda, tamże 134.
[48] Por. nr 3.4.
[49] Por. KPK, kann. 654, 712; KKKW, kann. 462, 531, 563 § 1 nr 1.
[50] Podobnie do poświęcenia się Sercu Jezusa lub Maryi, jakie dokonuje się podczas celebracji liturgicznej; por. Statut Wspólnoty Emmanuel i Fraternità di Gesù, 1992, nr 6: Poświęcenie we wspólnocie “Fraternità Gesù” jest dobrowolnym ponowieniem konsekracji chrzcielnej (LG 10) jako całkowite oddanie siebie samego z zamiarem podjęcia kroku w kierunku gotowości wobec Pana, wobec Jego Kościoła i Ewangelizacji".
[51] Analogicznie jak przyjęcie do Wspólnoty Lega del Movimento di Schönstatt (Schönstattlexikon, pod kierunkiem H. Brantzen e. a., Vallendar-Schönstatt 1996, 202-203, 229-233, 236); por. OOCC V, s. 481; Memoria e Profezia dell’Unione dell’Apostolato Cattolico, w: ASAC XVI (1993-1995) nr 29, p. 735-736; M. Juritsch, Discorso di Apertura, Congresso dei Superiori Maggiori SAC, 1986, w: ASAC XII (1986), s. 423; Komisja ´86, Wezwani po imieniu, Rzym 1989, Zeszyt wstępny, s.18; A. Pelc, La consacrazione nell'Unione dell'Apostolato Cattolico, Roma 1992 (manoscritto dattilografico), s. 178-193.
[52] Por. Protokół 3 spotkania zarządu Niemieckiej KRK z dnia 10 listopada 2000 r., s. 5-6.
[53] Por. Protokoły z zebrań GRK z dnia 23 stycznia 1999 r., s. 1, nr. 4.2.1; 27 grudnia 2004 r., s. 8, nr 9.
[54] Por. Ghirlanda, Carisma e statuto (przyp. 13), s. 134, 136-137.
[55] W przypadkach, kiedy przyjęcie do Zjednoczenia jest związane z przyjęciem rad ewangelicznych, Ghirlanda poleca używanie pojęcia konsekracja życia lub ofiarowanie życia; ibidem 137.
[56] Por. Propozycja Aktu zaangażowania się w apostolstwo dla ponawiania wspólnotowego przez członków Zjednoczenia Apostolstwa Katolickiego (tekst zatwierdzony przez GRK dnia 1 lutego 2004 r., Protokół zebrania GRK z dnia 4 września 2004 r., Dodatek 6, s. 2); List Sekretarza Generalnego Zjednoczenia do wszystkich Przewodniczących i Sekretarzy Krajowych Rad Koordynacyjnych z dnia 11 stycznia 2005 r.; Komisja ’86, Rzym 1989, Zeszyt dodatkowy; Legge della Società dell’Apostolato Cattolico, Roma 2006, nr. 221; Costituzioni della Congregazione delle Suore dell’Apostolato Cattolico, Grottaferrata 1980, nr 101; Zasady Życia Sióstr Misjonarek Apostolstwa Katolickiego, nr 223.

References: art. 24
 art. 18
 art. 21
 art. 31
 art. 38
 art. 32
 art. 46
 art. 32
 art. 50
 art. 37
 art. 37
 art. 10
 art. 35
 art. 27