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Timestamp: 2018-12-14 23:31:04+00:00

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melange lait et poisson sfarad - Techouvot.com
melange lait et poisson sfarad Voir le sujet suivant
Posté le: Dim 16 Juillet 2017, 1:26
Je sais que c'est une sougya assez discutée et divergente selon les minhagim, donc je voulais savoir si un MAROCAIN pouvait melanger les 2 dans le meme plat?
Posté le: Lun 19 Février 2018, 19:06
Vous me demandez si un marocain peut mélanger poisson et lait dans le même plat. Je ne sais pas trop quoi vous répondre.
Ce que je peux vous dire c’est que les Sfaradim ont globalement l’habitude de suivre le Rav Yossef Karo et comme il ressort de son Beth Yossef (Y’’D §87) que c’est prohibé, ils s’abstiennent de consommer poisson et lait/ou fromage.
(par contre, pour le beurre, beaucoup l’autorisent).
Adieu la pizza au fromage…
Ça c’est pour ce qui ressort de la Halakha, mais ce n’est pas si simple.
L’origine de cette « halakha », c’est le Beth Yossef (op cit) qui écrit sur les paroles du Tour (ad loc) [qui autorise (explicitement) de manger du poisson avec du lait] : « en tout cas, on ne mangera pas de poisson avec du lait, en raison du danger, comme mentionné dans Ora’h ‘Haim §173 ».
Le Rama dans son Darkei Moshé (Y’’D §87) , ainsi que plusieurs des commentateurs du Tour et du Shoul’han Aroukh comme le Taz (Y’’D §87) , le Shakh (Y’’D §87), le Pri ‘Hadash (Y’’D §116), le Maguen Avraham (O’’H §173), le Prisha (Y’’D §87), ne comprennent pas les dires du Rav Yossef Karo et soutiennent qu’il a commis une erreur d’inattention en rédigeant ; en fait il souhaitait écrire « poisson et viande » et s’est trompé et a écrit « poisson et lait ».
D’aucuns (Beérot Hamayim §1 , Shout Beit David §33, Shout Ohel Its’hak daf 18c) récusent cette correction, arguant essentiellement que ça ne colle pas bien au contexte.
Cependant, il convient de souligner que le renvoi du Rav Yossef Karo lui-même, nous dirige vers ladite correction, puisqu’il écrivait « comme mentionné dans Ora’h ‘Haim §173 ». Or, dans Ora’h ‘Haim §173 il n’est pas question d’un problème concernant le poisson et le lait , mais bien le poisson et la viande .
C’est ce que soulignent les A’haronim cités plus haut, le Rama en tête.
De plus, il faut aussi faire remarquer que le rav Karo , lorsqu’il écrivit son Shoul’han Aroukh , ne mentionna aucunement cet interdit.
S’il ne s’agissait pas d’une erreur d’inattention dans son Beth Yossef , pourquoi ne pas reprendre ce point dans son Shoul’han Aroukh ?
Ou tout au moins, il serait licite d’en déduire que le rav Karo n’ait pas considéré cette conduite rigoureuse comme obligatoire, ni même comme digne de figurer dans son Shoul’han Aroukh …
Voilà pourquoi plusieurs Poskim se montrent indulgents et autorisent la consommation du poisson et du lait ensemble.
le ‘Hida (Ma’hzik Brakha Y’’D §87, 4),
le Shout Ziv’hei Tsedek (III, §143),
le Shout Beer Sheva (§35)
et le Aroukh Hashoul’han (Y’’D §87, 15) (au moins pour le lait, mais pas forcément pour le fromage).
Puis, il y a eu des auteurs qui sont venus soutenir le Beth Yossef en indiquant qu’après s’être renseignés auprès de médecins, ils apprirent que le mélange « poisson-lait » est en effet très mauvais pour la santé.
Shout ‘Hinoukh Beit Yehouda (§61) [cité par le Pit’hei Tshouva sk.9 ] ,
Shout Adnei Paz (§42),
Beit Le’hem Yehouda (Y’’D §87, 4) (cité aussi par le Yad Ephraïm )
et le Sheérit Yehouda cité par le Knesset Hagdola (Y’’D §87 hag. BY §19) .
Le Yaabets (Mor Ouktsia §173) indique que nous trouvons déjà dans le Rabeinou Be’hayei (Shemot XXIII, 19) que le mélange « poisson-lait » est médicalement déconseillé.
(en fait il parle du mélange poisson- fromage … le Aroukh Hashoul’han (Y’’D §87, 15) l’a remarqué et distingue le lait du fromage. Pour le beurre, il y a beaucoup plus de Poskim qui mentionnent la différence et autorise le mélange poisson-beurre. Bien qu’il soit à base de lait, ça compte pour du beurre.)
Ce que dit le Sheérit Yehouda (et donc -par la même occasion-
ce que disent tous les autres aussi) a été contredit par le Pa’had Its’hak (Lampronti) (Erekh Bassar Vedaguim) qui tout en ayant été médecin et en ayant fréquenté des médecins toute sa vie, n’a jamais entendu pareille chose (il précise tout de même, qu’étant donné que c’est ce qui est écrit dans le Beit Yossef , il s’en abstient).
Puis de nouveau contredit par le ‘Hatam Sofer (Shout Y’’D §101) qui –sans être médecin- annonce sans ambages au sujet de ce danger médical que cite le Knesset Hagdola , que ce n’est pas Emet et que s’il y avait eu un quelconque danger dans la consommation de poisson et lait ensemble, le Rambam (qui était médecin) nous aurait mis en garde à ce sujet.
Je trouve l’objection du ‘Hatam Sofer faible, mais c’est justement cette faiblesse qui lui donne raison, ou plutôt qui donne tort aux défenseurs de l’interdit « poisson-lait ».
Je m’explique : L’argument du ‘Hatam Sofer n’est pas incontournable, nous savons que certaines choses peuvent évoluer avec le temps, avec le climat et avec l’alimentation, etc.
Ainsi, il n’est pas impossible qu’il y ait un danger de nos jours, alors qu’au XIIème siècle, en Egypte, il n’y en avait pas.
(Le ‘Hatam Sofer lui-même mentionne un peu plus haut dans le même Siman que la nature aurait changé sur un autre point … !)
Mais c’est justement cette objection à l’encontre du ‘Hatam Sofer qui constitue à mes yeux la plus puissante réfutation des partisans de l’interdit « poisson-lait ».
En effet, même si nous voulions nous entêter à refuser ce que disent les A’haronim [qui expliquent] que le Rav Karo a écrit cette phrase par inattention, nous dirions donc que le Rav Yossef Karo voulait bel et bien écrire que le mélange « poisson-lait » est dangereux pour la santé et donc interdit.
Etant donné que cet interdit/ ce danger ne figure pas dans le Talmud [et même –au contraire, il semble exclu de l’intégrer au Talmud ; voir ‘Houlin 111b et Psa’him 76b , preuves du Prisha et du Shakh (op cit) et une troisième preuve, moins solide, à partir de Moed Katan 11a , c’est la preuve du Segoulot Israel (Samekh §22) ] , il ne s’agirait de la part du Rav Karo que d’un conseil lié à une notion médicale, mais aucunement religieuse à sa base.
Donc puisque nous constatons –de nos jours, dans nos contrées- qu’il n’y a aucun danger dans ce type de mélange (que les Ashkenazim consomment sans se soucier du Beit Yossef ), c’est que Nishtanou Hatvaïm , les choses ont évolué et il n’y a plus de danger.
Si ce din trouvait sa source dans la Gmara , on aurait encore pu se dire qu’il y a autre chose que le danger médical, il pourrait y avoir un danger « spirituel » associé, ou encore qu’il y ait à considérer le « Davar Shenéessar Beminian » (voir à ce sujet le shout ‘Hatam Sofer Y’’D §101 ) .
Mais si la source ne provient pas des ‘Hazal, pourquoi s’en encombrer une fois que nous constatons l’inoffensivité du mariage poisson-lait ?
C’est en fait, l’argument avancé par le Kaf Ha’haim (O’’H §173, sk.3) et (Y’’D §87, sk.24) et par le Yad Yehouda (Landau) (Piroush Hakatsar §87, sk.6) –cité dans le Shmirat hagouf Vehanefesh (§II, 1, p.18) .
En conclusion, les poskim des communautés Ashkenazes autorisent majoritairement le mélange poisson-lait , en suivant le Rama , le Shakh , le Taz , le Maguen Avraham , le Yad Ephraïm et tous les autres cités plus haut et encore d’autres comme le Pit’hei Tshouva (Y’’D §87, sk.9) et le Elia Raba (O’’H §173).
Toutefois chez les Sfaradim, nous trouvons beaucoup de ma’hmirim sur ce point, notamment Rabbi Abdallah Somekh (Ziv’hei Tsedek §87, sk.18) et le Ben Ish ‘Haï (II, Behaalotekha §15) et Shout Rav Pealim (II, Y’’D §10) .
C’est aussi la conclusion du Atsei Haola (Y’’D §116, sk.6) –cité par le Shmirat hagouf Vehanefesh (§II, 1, p.18).
Idem pour Rav Ovadia Yossef (Ye’havei Daat VI, §48) [je n’ai pas encore eu l’occasion de lire sa Tshouva, j’ai lu sa conclusion car je me souvenais qu’il se montrait rigoureux sur ce point, c’est bien ce qu’il écrit : Assour.
Je vois qu’il cite plusieurs des sources indiquées plus haut et d’autres que je n’ai pas citées -et pas lues non plus- mais je pense qu’il doit bien y avoir quelques sources et/ou Svarot que je cite ici qui n’apparaissent pas dans sa réponse].
Voir aussi Hakashrout (Fuks) (§XVIII, 10, p.427) pour qui c’est autorisé pour les Ashkenazim et interdit pour les Sfaradim .
Donc, pour en revenir à votre question concernant les marocains, je n’ai pas connaissance d’un Minhag indulgent généralisé au Maroc pour cette halakha, néanmoins, j’ai en souvenir que Rabbi Shalom Messas (100% made in Morocco) autorisait –à l’encontre de Rav Ovadia Yossef , tout en soulignant que certaines communautés Sfarades ne suivaient pas le Rav Karo sur ce point.
Ne possédant -hélas- pas les Sfarim de Rav Messas , je ne suis pas en mesure de vous en indiquer la source, mais j’invite quiconque possédant ces sfarim à indiquer la référence, si elle existe bien.
Si je ne me trompe pas, les marocains auraient donc de quoi suivre la koula en suivant Rav Messas .
Je précise qu’à mon sens, il n’est pas nécessaire d’être marocain pour suivre Rav Messas plus que Rav Ovadia Yossef ; les arguments du Rav Messas ne se basent pas exclusivement sur un minhag marocain permissif.
Ceux que j’ai écrits plus haut devraient aussi permettre d’envisager la koula.
Mais je tiens à souligner une idée : Une personne qui se réclame toujours de Rav Ovadia Yossef « je suis sfarade, donc je suis l'opinion de rav Ovadia Yossef ! » et qui –comme par hasard- suit d’autres rabanim lors des très rares fois où Rav Ovadia Yossef se montre rigoureux (ma’hmir) , devrait se demander si sa motivation est bien Leshem Shamayim ou si ses choix et réflexions sont dirigés par son ventre au lieu de sa tête.
Parfois, à l’idée de perdre sa pizza quatre fromages, l’homme pense par la panse…
Pensez-y avant de pencher pour une décision et veillez à garder une certaine cohérence dans le Psak Halakha.
Bizarrement, je connais beaucoup plus de sfaradim décidant la halakha à suivre au seul nom de Rav Ovadia Yossef , que de sfaradim qui s’abstiennent de manger de la pizza… C'est pourtant contradictoire.
PS: comme j'ai été bavard une nouvelle fois, je n'ai pas la force à présent de me relire. C'est dommage. Veuillez m'indiquer les éventuelles erreurs. Merci.
Posté le: Lun 19 Février 2018, 20:07
Bon alors la source du R. Messas c'est Chemech oumaguen IV YD,12. Mais bon, ça n'a pas de sens de le suivre "parce qu'on est marocain" autant que "je suis séfarade, je suis Rav Ovadia Yossef" n'a pas de sens. C'est une préférence "raciale" pour ces Posskim ou quoi? Ce qui a du sens, c'est uniquement de suivre les psakim du Beth Yossef pour les communautés qui en avaient l׳habitude et le Rema de même. Le Beth Yossef aurait tout autant pu être ashkénaze et des communautés séfarades le prendre comme possek de référence, de même qu'en Espagne de nombreuses communautés suivaient le Roch (ashkénaze à la base).
Posté le: Lun 19 Février 2018, 22:11
Au sujet du poisson + fromage, j'ai trouvé sur internet la référence dans Shemesh Oumaguen de Rav Messas : T4, ch 32. En fait, je n'ai pas ce livre, seulement les 3iers tomes. Je crois que ce 4ieme volume est posthume.
Rav Yossef Loria la cite ici sur Techouvot :
http://www.techouvot.com/melange_poisson_et_lait-vt13503.html
dans sa réponse du Mer 18 Mai 2011, 17:43.
Avrad10
Posté le: Sam 24 Février 2018, 23:45
Je vous cite: "Adieu la pizza au fromage…" ; "Parfois, à l’idée de perdre sa pizza quatre fromages, l’homme pense par la panse…"
Je n'ai pas compris pourquoi voulez vous interdire la pizza au fromage ou quatre fromage, il n'y a pourtant pas de poisson ? Et en général une pizza au thon ne comprend pas de fromage du tout. La seule pizza fromage/poisson est un mélange saumon/fromage mais cela reste UNE recette parmi tant d'autres permises.
Posté le: Dim 25 Février 2018, 0:06
A Avrad10 :
Oui, bien sûr, je veux parler d’une pizza au fromage avec poisson , que ce soit des anchoix, du thon ou du saumon, peu importe.
Pour les recettes, je vous fais confiance et si celle au thon n’a pas le droit de comporter du fromage, veuillez m’en excuser.
Posté le: Dim 25 Février 2018, 0:07
Pour la source dans le Shemesh Oumaguen , je ne possède toujours pas ces Sfarim, mais pour les avoir déjà vus, à ma connaissance, il n’y a que TROIS tomes, auraient-ils publié un quatrième tome post-mortem ? « Tshouvot d’outre-tombe » ?
Mais je vois à présent que Joël aussi indique ce 4ème tome qu’il ne possède pas (et je remercie Joël au passage pour son message) , à la différence que selon lui c’est §32 et non §12 .
Quant à ce que vous dites sur les préférences « raciales » dans le Psak, c’est ce que j’écrivais plus haut : « Je précise qu’à mon sens, il n’est pas nécessaire d’être marocain pour suivre Rav Messas plus que Rav Ovadia Yossef »
Le Beth Yossef aurait tout autant pu être ashkénaze et des communautés séfarades le prendre comme possek de référence
Ce n’est pas tout à fait vrai, car dans la réalité, le Rav Karo a été accepté dans les pays où ce qu’il écrivait correspondait déjà plus ou moins au Minhag local, c’est pour cela qu’il n’a pas été suivi en terres Ashkenazes.
de même qu'en Espagne de nombreuses communautés suivaient le Roch (ashkénaze à la base)
Attention, si le Rosh a été suivi en Espagne, c’est parce qu’il y habitait !
Il n’est pas allé à l’encontre de toutes les habitudes espagnoles en arrivant… En fait, chaque pays suivait son Rav local.

References: §87
 §173
 §87
 §87
 §87
 §116
 §173
 §87
 §1
 §33
 §173
 §173
 §87
 §143
 §87
 §87
 §87
 §19
 §173
 §87
 §101
 §22
 §101
 §173
 §87
 §87
 §87
 §173
 §87
 §15
 §10
 §116
 §48
 §32
 §12