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Timestamp: 2017-05-23 03:52:53+00:00

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en estructuras denominadas cromosomas.
Sistemas genéticos en el ser humano y la identidad étnica o geográfica de un ancestro Sistemas genéticos Se estima que en promedio el ser humano está compuesto por aproximadamente 100 trillones de células (Lacadena. Dentro de cada célula eucariota la información genética se halla contenida en secuencias de ADN altamente condensando.(cromosomas X e Y) y del genoma mitocondrial pudiendo ser revelada a través de técnicas de biología molecular. Lewin. o el complemento del material genético que un organismo hereda de sus padres (genoma). 1997). 1988.
. gracias a la interacción con proteínas. En organismos eucariotas como el ser humano. la herencia autosómica o mendeliana y dos tipos de herencia uniparental que involucran la herencia ligada al cromosoma Y o herencia paterna y la extranuclear o mitocondrial denominada herencia materna. 1988). las estructuras cromosómicas se hallan contenidas en el núcleo de las células y en estructuras u organelas extranucleares o citoplasmáticas. FIGURA 1
El ADN contenido en los compartimentos nuclear y mitocondrial. denominadas mitocondrias (figura 1). es transmitido a través de 3 formas diferentes de herencia. Estas dos últimas son herencias de tipo no mendeliano (Dobzhansky et al.
6) si el alelo que recibe el individuo es el mismo se dice que para ese carácter genético el individuo es homocigota. denominándoselos cromosomas homólogos y cada uno de ellos es aportado por uno de los progenitores. resultando que cada célula gamética a diferencia de las células somáticas contiene uno de los miembros de cada par cromosómico o una dotación haploide3[4] (n) de cromosomas. Estos últimos se designan en la mujer como XX y en el varón como XY. La distancia entre dos secuencias de interés puede ser entonces definida en unidades de centimorgan (cM) o % de recombinantes en la generación siguiente -1cM equivale al 1 % de recombinación que en el hombre corresponde a una distancia de 1 Mb (millón de bases). Estarán ligados cuando la distancia entre ellos sea menor a la necesaria para que se realice un intercambio o recombinación entre sus secuencias homólogas. tamaño y forma de los cromosomas. Este proceso es denominado recombinación meiótica y caracteriza a la herencia de tipo autosómica o mendeliana. esta disposición de cercanía permite que se produzca el entrecruzamiento y un proceso de intercambio de secuencias entre los cromosomas homólogos. poseen la misma información. A pesar de que todos los supuestos anteriores se cumplen en la mayoría de los casos. y por lo tanto serán transmitida siempre en forma conjunta de un progenitor a su descendencia. La información contenida en los cromosomas autosómicos es heredada de acuerdo a la teoría mendeliana de la herencia que presenta los siguientes puntos: 1) para cualquier carácter genético existe dos o más "factores" hereditarios o alelos. 2) estos alelos en un individuo se hallan de a pares y se heredan uno de cada progenitor.el contenido diploide de las células se reduce a la mitad del número usual.
en una única forma. por lo que cada célula germinal recibe únicamente un alelo. 3) los dos alelos segregan durante la meiosis. La herencia autosómica involucra al modo en como cada uno de los cromosomas miembros de los pares autosómicos son transmitidos de una generación a la siguiente. Al juego doble de cromosomas en células somáticas se lo denomina diploide (2n).
. en el momento de la fecundación. 1988). Durante la meiosis o formación de las células germinales -espermatozoide y óvulo. cada progenitor contribuirá a la descendencia con un cromosoma de cada par es decir con un 50% de su información genética. Los cromosomas miembros de cada par autosómico y del par sexual en la mujer.humano para cada célula somática contiene 22 pares de cromosomas autosómicos y dos cromosomas sexuales. En 1911 Morgan propuso que el ligamiento genético es resultado de la localización de los genes sobre un mismo cromosoma y de la distancia física que los separe. En consecuencia.Herencia autosómica El cariotipo -número. además de reducirse el contenido genómico. Esto es denominado ligamiento genético. 5) los distintos alelos responsables de los distintos caracteres del individuo son transmitidos en forma independiente y se asocian al azar durante la formación del cigoto. Durante la meiosis. Este es el caso en que dos o más genes situados sobre un mismo cromosoma posean la tendencia a heredarse en forma conjunta en vez de transmitirse independientes o en forma azarosa. el punto 5 puede no darse. se produce el apareamiento físico entre cromosomas homólogos. si por el contrario el individuo recibe alelos diferentes se designa como heterocigota (Dobzhansky et al. y carece de secuencia homóloga con quien recombinarse en el proceso de meiosis. 4) cada célula gamética recibe con una probabilidad del 50% un alelo o el otro.
1992). de factores ligados al cromosoma Y La herencia asociada al cromosoma Y es denominada holándrica. Aquellas regiones que no recombinan con el cromosoma X son denominadas Y-específicas (Marshall Graves. 1982. Como consecuencia de los ítems 1 al 4 la herencia de tipo mendeliano genera que la información de un determinado progenitor se transmita a la descendencia en una proporción que disminuye por mitades por cada generación. lo que se expresa según la ecuación 0. si los genes se encuentran en diferentes cromosomas se dice que son genes o secuencias independientes. FIGURA 2
Herencia paterna. Sin embargo.Un grupo de ligamiento involucra todos aquellos genes o secuencias sobre un mismo cromosoma que se transmiten juntos a la descendencia debido a sus relaciones de ligamiento. son homólogas al cromosoma X y por lo tanto son las únicas regiones que sufren intercambio de segmentos durante la meiosis (Page et al. a diferencia del caso de la herencia autosómica donde la fuente de variación es debida a la recombinación y la mutación. Por el contrario. Freije et al. correspondiente a los segmentos dístales del brazo corto y largo (Yp y Yq). 1995). segreguen como genéticamente independientes. En el caso del cromosoma Y. El desequilibrio de ligamiento no es sólo aplicable a la situación de secuencias específicas del cromosoma Y sino a todas las secuencias
. estos genes reciben el nombre de sinténicos. Marshall Graves. sólo la mutación actúa como única fuente de variación entre el cromosoma Y del ancestro paterno y de los varones descendientes (Ellis et al. 1989). Las regiones específicas del cromosoma Y actúan como un sistema genético. Sólo lo transmiten los varones a su descendencia masculina. Es por ello que sus secuencias se hallan en desequilibrio de ligamiento (Maynard-Smith. 1990. regiones pseudoautosómicas. El desequilibrio de ligamiento describe la situación en donde una combinación de secuencias se presentan en una población con una frecuencia que no es la esperada. por no poseer homólogo y no recombinar en su casi totalidad (95%) sus secuencias se dicen se hallan ligadas y constituyen un único grupo de ligamiento. y todas sus secuencias se transmiten a la siguiente generación en completo ligamiento y en consecuencia. Implica que el conjunto de secuencias es heredado en forma coordinada.5n. Sólo un 5% de su secuencia. donde n es el número de generaciones (figura 2). puede ocurrir que secuencias o genes molecularmente ligados. 1995). sobre el mismo cromosoma.
1996. Ohno et al. Brown et al. 1981. y recientemente corregida por Andrews y col. 1985. Esta organela posee en su interior unas 10 moléculas de ADN circulares que se autoreplican. Al poseer el hombre de cientos a miles (102-104) de copias de ADNmt por célula (Kirby.. y la región V.
. Al carecer de recombinación el ADNmt (Ohno et al. 1996. un segmento pequeño entre los genes para la citocromo oxidasa II (COII) y el ARN de transferencia para lisina (tARNlis) (Anderson et al. el 100% de sus genes o secuencias Y-específicas provendrán de su padre y él las transmitirá en un 100% a sus hijos varones (figura 2). El ADNmt carece además de recombinación y por lo tanto el contenido del genoma mitocondrial actúa como un sistema haploide. Shadel. Posee dos regiones que no codifican proteínas representadas. 1997) se comporta como un bloque de genes ligados que se transmite intacto a lo largo de generaciones sucesivas (Brown et al. sólo la mutación actúa como única fuente de variación o
análisis a nivel molecular se denominan región hipervariable I y II. 1997). 1997). La información genética contenida en cada molécula de ADNmt se halla en forma compacta ya que sus 37 genes están distribuidos en forma continua y son transcriptos a partir de un único promotor (Attardi. se presentan en un número variable de copias según el tipo de célula (de 10 a 10000 copias). (1999). fue secuenciada completamente a partir de un individuo en 1981 por Anderson y col. Shadel. A pesar de que el óvulo y el espermatozoide contienen mitocondrias. El ADN mitocondrial humano (ADNmt) es una molécula circular de 16569 pares de bases. La herencia del ADNmt como de las secuencias específicas del cromosoma Y se expresa por medio de la ecuación 1n .
Herencia materna. Al transmitirse todas las secuencias mitocondriales o del cromosoma Y en completo ligamiento a través de las sucesivas generaciones. estas sólo son transmitidas por vía materna a través del óvulo a la descendencia. donde n es el número de generaciones. Bodooki et al. 1999). diferenciándose así de una herencia de tipo mendeliano (Bravi et al. debido a que las del espermatozoide son eliminadas en el momento de la fecundación del ovocito (Giles et al. es decir el 100% de las secuencias del ADNmt se transmitirán del ancestro materno a su descendencia (figura 2). 1998). El ADN mt posee una herencia uniparental o materna. 1991. 1980. 1999). extranuclear o mitocondrial La mitocondria es una organela citoplasmática encargada de la respiración celular. por un segmento de 1024 pb involucrado en la transcripción y replicación de la molécula denominado asa de desplazamiento o asa-D4[5].que tienden a heredarse en una población en frecuencias que no coincidan con las esperadas según las distancias en cM que separan ambas secuencias. Entonces mientras cada varón recibe un 50% de sus genes o secuencias autosómicas de cada uno de sus progenitores. 1999) se genera un fenómeno de polihaploidía en todas las células. Bonen. Sutovsky et al. 1979. 1980. Giles et al. 1990. En el caso del cromosoma Y sus regiones Y-específicas son heredadas en completo ligamiento y se lo expresa por la ecuación 1n. Bodooki et al.
1979). 1986) y los métodos de clonado de ADN (Jackson et al. Si por el contrario la mutación es detrimental. las características de su fenotipo. Algunos tipos de mutación. una mutación en el ADN no-génico. hombre o mujer. En la última década se ha identificado un numero importante de marcadores étnico/geográficos de ADN evidenciados a través de variados métodos de biología molecular (Lewin. grupos sanguíneos) que involucran al fenotipo. en sucesivas generaciones aumentarán la frecuencia del gen o los genes mutados en la población. A partir del desarrollo del PCR se pudo obtener secuencias completas de diferentes regiones del genoma nuclear. no mas del 2-3% del ADN nuclear cumple funciones génicas. a estas mutaciones se las denomina “neutras” dado que su propagación y su frecuencia en una población son independientes de la selección natural. Hauswirth et al. color de la piel. cabellos. 1977). métodos de hibridación (Kohne. o en Asia o en cualquier otra región geográfica tendremos una mutación “marcadora” de región geográfica y de etnia. Opuestamente.
. los métodos de secuenciación (Sanger et al. mientras que el 97-98% restante carece de genes y por lo tanto la mayoría de estas secuencias no cumplen un rol relevante en el moldeo del fenotipo. El estudio de la variabilidad a nivel del ADN y la caracterización de marcadores moleculares. la técnica de PCR (Polimerasa Chain Reaction) (Mullis et al. Si este individuo existió en África. fue posible a partir del desarrollo de nuevas técnicas de biología molecular durante la década del '70. el gen mutado tendrá manos posibilidades de transmitirse a las generaciones siguientes. En consecuencia todos los individuos que exhiben dicha mutación derivan de un único individuo. tales como el corte con enzimas de restricción (Smith. 1993. huesos y dientes (Hagelberg y Clegg. La composición génica de un ser vivo determina en gran parte. tal como ocurre la mayor parte de las veces. 1972). 1970). genotipo. por sus características han ocurrido una vez y no se han repetido más. 1993. al no originar cambios en el fenotipo no esta sometida a la selección natural y su posibilidad de transmisión a las descendencias futuras dependen de factores no relacionados con las fuerzas de selección. del ADNmt y facilitar notablemente el estudio de ADN antiguo preservado en tejidos momificados. Stone y Stoneking. Esta interacción fenotipo / entorno es la base del proceso de selección natural. En el ser humano. Si mejoran la adaptación del individuo a su entorno aumentarán las chances reproductivas del portador y. o a partir de su constitución genética heredable.
Marcadores polimórficos La identidad genética de un individuo puede evidenciarse mediante manifestaciones externas (color de ojos. Cuando la interacción entre el fenotipo y el medio ambiente es armónica la posibilidad del individuo de reproducirse y propagar sus genes es más eficiente que en aquellos casos en los cuales el fenotipo tiene desventajas en relación con el entorno. en el cual ocurrió por primera y única vez el evento mutacional. al igual que en la mayor parte de los organismos celulares. 1994).cambio entre el ADNmt de un ancestro femenino y el cromosoma Y del ancestro paterno con sus descendientes. 1997). Las mutaciones o cambios que acontecen en los genes están sometidos a los procesos de selección natural.
Dipierri et al. respectivamente (Ballinger et al. Lell et al. etc. Bravi et al. 1998. 1997. mediante el empleo de marcadores del cromosoma Y. Santos et al. Generalmente es aceptado que los marcadores genéticos más frecuentes en un grupo de individuos relacionados filogenéticamente constituyen caracteres ancestrales compartidos que han sido retenidos del ancestro común que les dio origen (Stewart. Gibbons. 2000. Bianchi y Rothhammer. en lo que respecta a la herencia exclusivamente materna se determinó la existencia de 7 a 13 linajes mitocondriales específicos de poblaciones indígenas americanas (Bailliet et al. 1998). Por otro lado.Sistemas de herencia uniparental para la determinación de linajes maternos y paternos Desde un punto de vista genético está claro que las secuencias de ADN en los individuos contemporáneos se han transmitido a ellos de generaciones previas. Los sistemas uniparentales nos entregan una imagen complementaria al caracterizar linajes paternos y maternos.propuesta por Bonatto y Salzano (1997). 1994. africana. Torroni et al. y de los autosomas puede determinarse eficientemente el nivel de mezcla génica europea. 1996). Se entiende por linaje materno o paterno al conjunto de marcadores genéticos del ADNmt o el cromosoma Y que caracterizan un grupo de individuos o poblaciones que están emparentadas por derivar de un mismo ancestro femenino o masculino. 1997. 1997. 1996. 1995). Finalmente. Alves-Silva et al. Morrell.000 años (Bianchi et al. 1998.
. 2000). mientras que los marcadores de ADN mitocondrial se emplean en la identificación de los linajes maternos. de cualquier población. 1994. Mientras que el estudio en diferentes poblaciones europeas. 1999) concuerdan con la teoría "Out-ofBeringia" -Fuera de Beringia. Bianchi y Bailliet. del ADN mitocondrial. Chen et al. Siendo estos resultados corroborados por otros grupos de investigación (Underhill et al. Ambos sistemas genéticos indican en forma absoluta la presencia de ancestros de origen étnico diferente y reflejan la manera en que se conforman las parejas en casos de contactos interétnicos. también es claro que no todos los alelos de una generación serán transmitidos a la descendencia. 1993). 1997. 1995. Esta caracterización provee en el presente una importante fuente de información para develar patrones demográficos y movimientos migratorios de los diferentes grupos humanos. Karafet et al. Los análisis de herencia uniparental en comunidades indígenas sudamericanas evidenció que cerca del 90% de los Amerindios actuales derivan de un único linaje paterno fundador que colonizó América desde Asia a través de Beringia hace unos 22. indígena.
El uso de sistemas de herencia uniparental en antropología El desarrollo vertiginoso en la caracterización de marcadores moleculares específicos del cromosoma Y y del ADNmt ha generado la posibilidad de reconocer linajes de origen geográfico o étnico específico de un individuo o población (Bailliet et al. 1998. Cuando se utilizan marcadores del cromosoma Y se puede rastrear el origen étnico de los linajes paternos. 1998. Los sistemas de herencia uniparental al carecer de recombinación permanecen inalterables generación a generación estableciendo linajes que permanecen estables hasta el surgimiento de una mutación. 1995. Bailliet et al. africanas y asiáticas evidenció un número igual o mayor de linajes paterno o maternos específicos para cada una de estas regiones geográficas.
1991 y Altabe et al. del ADNmt o el cromosoma Y poseen para determinar el origen del progenitor inmediato de un individuo. abarcando linajes indígenas:
1. Un hijo varón de esta pareja con el 100% de su linaje paterno amerindio y un 50% de su herencia autosómica del mismo origen (F1) pasa a residir a una zona urbana. ventajas y desventajas que marcadores específicos de regiones geográficas. para el conjunto de su genoma nuclear.
. donde forma una pareja con una mujer de ascendencia amerindia. Una hija mujer de esta pareja. el cromosoma Y. en combinación con los parámetros históricos y socioculturales. serviría como elemento complementario para definir la identidad amerindia de una persona (Tamagno et al. Estos sistemas de herencia pueden instrumentarse en forma positiva para el reconocimiento de los derechos que reclaman los pueblos indígenas y sus comunidades. 2. 3.Los sistemas de herencia uniparental en lo teórico se constituyen así en elementos de juicio en litigios donde sea necesario determinar el ancestro étnico de un grupo de individuos o el grado de relación de la comunidad en su conjunto a determinados grupos étnicos. 1995). y que la presencia de un linaje por ejemplo europeo en este no significa que el individuo haya sido europeo. del ADmt y del cromosoma Y en el hombre. necesariamente no representan el origen del progenitor inmediato de un individuo. La figura 2 y los ejemplos demuestran que la presencia de marcadores específicos de regiones geográficas para el ADNmt o el cromosoma Y. ni menos aún desde un criterio cultural o fenotípico. Sin embargo. Allí su descendencia masculina (F2) se caracteriza por presentar el 100% de sus linajes paternos y maternos indígenas. posee el 100% de sus linajes paternos y maternos de origen amerindio pero sus marcadores autosómicos poseen una probabilidad menor de ser del mismo origen étnico. Es importante destacar que el aporte de la genética molecular por sí solo no debe ser tomado como elemento de definición de la identidad amerindia. y puede ser utilizada para demostrar el alcance. En este último caso.52 probabilidad que proviene del padre) o puede ser mayor dependiendo del aporte materno. su descendiente. con el 100% de su linaje materno indígena y un 50% de su herencia autosómica indígena (F1) tuvo descendencia con un europeo de la región. En consecuencia la determinación de la pertenencia de un determinado individuo o grupo a cierta etnia debe conjugarse siempre con parámetros socioculturales e históricos así como la autodeterminación cultural e intersubjetiva del individuo. Un varón indígena tiene descendencia con una mujer europea (F0). la cual pasó a residir en una zona urbana. mientras que su componente autosómico posee una probabilidad del 25% de ser de origen europeo (0. ADNmt o secuencias autosómicas o de herencia biparental. una hija (F2) del ítem 1 forma pareja con un varón (F2) del ítem 2. La figura 2 ilustran todas las formas de herencias descriptas. Ilustremos con ejemplos teóricos la figura 2. Sus hijos (F2) presentan linajes Amerindios para el ADNmt (12) y aproximadamente un 25% (0. para marcadores autosómicos. Debido a la manera particular de transmisión de los tres sistemas de herencia una relación determinada de ancestralidad étnica puede poseer diferentes construcciones no siempre concordantes según la base de la que partimos para determinarla. Por expuesto se evidencia que los linajes mitocondriales y del cromosoma Y tienen valor para la inclusión pero no para la exclusión del posible origen étnico de un individuo.
Una mujer indígena formó pareja con un europeo (F0).52) de marcadores autosómicos indígenas. el último individuo del gráfico (F3).
1988. 1991 y 1996). Obviamente no. 1985. La ciudad de La Plata es un ejemplo paradigmático de una población de constitución reciente fundada principalmente por contingentes europeos a finales del siglo XIX (Bejarano. Estos grupos han sido diezmados y confinados desde la época colonial. Cada una de estas muestras fueron seleccionadas como ejemplos de contacto interétnico acaecido en la República Argentina y a los más de 500 años de mezcla genética desarrollados en el territorio argentino. 1985. ¿Determinan estos datos que esa población afrouruguaya es de origen africano. Esto puede observarse en estudios recientes realizados por el grupo del Dr. Los individuos que componían dicha población fueron seleccionados por existir datos históricos que aseguraban su descendencia de los primeros africanos esclavos que entraron a Uruguay en el siglo XVIII (Sans et al. Ratier. europea o amerindia?.
. Bravi et al. 1992) constituyendo un sector culturalmente diferenciado.
5[6] un elemento subrayado en el artículo 75 inciso 17 de la Constitución Argentina. Barba. 1975.Los marcadores moleculares para el ADNmt y del cromosoma Y confirman que un individuo posee un ancestro indígena pero no evidencia si este es inmediato o no. sin embargo. 1988. en segundo lugar la muestra de la Provincia de Jujuy representa una población histórica con un alto complemento genético de origen amerindio y con contacto con europeos a partir de los primeros tiempos de la colonia.
Los marcadores de herencia uniparental y el acervo genético de la Argentina Estudios poblacionales desarrollados desde 1995 con marcadores de herencia uniparental determinaron el grado de utilidad de estos sistemas genéticos en la caracterización del origen étnico o geográfico de poblaciones actuales argentinas. Fouscaldo. La caracterización de los linajes paternos y maternos fue desarrollada en poblaciones indígenas sudamericanas. Ratier. Gurrieri. 1990). 1967. siendo el resto de origen europeo o amerindio. ofrecen una importante prueba certificable por métodos biológicos de que dicha población en su conjunto deriva de ancestros africanos y que conjuntamente tienen una fuerte identidad africana (Sans et al. 1997). Bianchi en una población afrouruguaya (Bravi et al. 1996. Los resultados obtenidos por Bravi et al (1997) mostraron que sólo un 50% de los linajes maternos y un 50% de los linajes paternos eran de origen africano. En la actualidad existen aproximadamente 12 etnias amerindias supervivientes de las más de 30 que residían en el territorio de la actual República Argentina (Martínez-Sarasola. 1997). muchos han conformado sectores empobrecidos y campesinos de nuestra sociedad que junto a inmigrantes de países limítrofes integraron desde los años 50 los movimientos poblacionales hacia las grandes ciudades (Fouscaldo. en poblaciones urbanas de la provincia de Jujuy y de la ciudad de La Plata. Tamagno. 1996). Buenos Aires. y finalmente las muestras de diferentes etnias amerindias que representan a poblaciones relativamente aisladas. Sin embargo. que constituyen segmentos sociales organizados y distintivos de nuestro país. En el ámbito poblacional. en combinación con la información sociocultural e histórica. el uso de este tipo de marcadores posee más ventajas al permitir determinar la preexistencia étnica5[6] de los miembros de las comunidades indígenas y su constitución predominantemente amerindia. 1983) que a partir de los años 30´ recibe una afluencia considerable de grupos hispanoamericanos de regiones rurales y países limítrofes (Elizalde.
La contribución desigual de los linajes uniparentales revela además el tipo de contribución asimétrica por género iniciada durante la conquista española.
7[8] Esta muestra proviene de 3 regiones. 1990. Gurrieri. 2000). Estos resultados confirman la participación de los linajes masculinos europeos en el proceso de conformación de las comunidades actuales urbanas mixtas e indígenas. Stoneking. 1992. 2000). específicos del cromosoma Y. las migraciones recientes de grupos rurales y de países limítrofes a regiones urbanas desdibujó y sigue desdibujando los límites étnicos. 1999.
. 1994. muestras de voluntarios de obreros no calificados de los servicios de sanidad de preempleo del entonces. 1993. 1998). aumentan en su distribución de acuerdo con la mayor participación europea y de otras etnias a lo largo de la historia de las poblaciones muestreadas. El desarrollo de este tipo de estudios demuestra que los linajes no americanos. Quebrada de Humahuaca y del
Valle. 1995) vs el 76% de linajes paternos americanos en comunidades indígenas sudamericanas (Martínez-Marignac et al. ciudad de San Salvador de Jujuy. Estos estudios respecto de la contribución de linajes de herencia uniparental dan cuenta que la contribución de linajes maternos americanos con relación a los paternos del mismo origen es significativamente mayor: 55% vs 15%. Los sectores muestreados de la ciudad de La Plata6[7] y provincia de Jujuy7[8] presentan una distribución desigual de linajes de origen americano según la mezcla génica. Permite inferir que las mujeres nativas americanas y de descendencia amerindia de regiones rurales o países limítrofes presentan una tasa de migración considerable hacia las regiones del partido de La Plata y Gran Buenos Aires lo que concuerda con estudios antropológicos.Gran parte de las poblaciones indígenas sufrieron una dinámica de mezcla cultural y genética con el europeo constituyendo grupos de matriz hispano-indígena y cultura criolla (MartínezSarasola. respectivamente. Quebrada de Humahuaca corresponde a los 2500 mt mientras que la ciudad de San Salvador de Jujuy se ubica a los 1200 mt sobre el nivel del mar.
fuentes: individuos que concurren a la división de Sanidad de la Universidad de La Plata. 1975. Merriwether et al. y el 100% de linajes maternos americanos (Torroni et al. Este aporte no a hecho posible definir la identidad genética amerindia en forma unívoca de un individuo o comunidad en su conjunto. La historia particular del contacto interétnico entre los diferentes grupos humanos que habitan la Argentina. demográficos e históricos (Elizalde. Yacimientos Petrolíferos Fiscales (YPF). Cada región corresponde a un nivel altitudinal diferente. Martínez Marignac et al. 1998). 100% vs 65% para el total de las muestras de la provincia de Jujuy. Torroni et al. La Puna Jujeña y en el sector obrero de La Plata presentó una incidencia de linajes indígenas americanos en similar proporción a la observada en las comunidades indígenas (MartínezMarignac et al. La Puna se halla a 3500 mt sobre el nivel del mar. Bailliet et al. Esta contribución diferencial de los linajes paternos y maternos posee connotaciones de relevancia en el ámbito social e histórico (Dipierri et al. Puna. el estudio de marcadores de herencia uniparental evidenció una distribución diferencial de linajes mitocondriales y del cromosoma Y de origen indígena en diferentes regiones argentinas. En lo que respecta a la mezcla genética. 1992). y de individuos que concurrieron a la sección de maternidad y hematología de un hospital público de la zona. para las muestras de la ciudad de La Plata.
Esta estructuración o conformación de límites entre grupos humanos está generada por la constitución preferencial de parejas reproductivas dentro de una misma etnia. los decretos Nº 240 de 1811 que revoca el tributo pagado por el indio a la corona de España y el Nº 436 de 1813 a través del cual se reconoce al indio de todas las provincias como hombre perfectamente libre y en igualdad de derechos a todos los ciudadanos. sin embargo se estima entre 14 a 20 etnias indígenas que nucléan a unos 150. y la forma particular de distribución y transmisión de los sistemas genéticos analizados. las grandes migraciones y asimilación de las poblaciones indígenas nos pueden hacer imposible la delimitación real de las comunidades indígenas actuales en un país donde los movimientos poblacionales continuos desdibujan cada vez los límites genéticos alguna vez instaurados (Cavalli-Sforza. geográficos. especialmente en tiempos coloniales. Sin embargo. 1991). A escala grupal o de comunidad los linajes de herencia uniparental permiten determinar la presencia de ancestros indígenas o europeos en un grupo. La legislación concerniente a las poblaciones indígenas en nuestro país datan desde la misma conformación del estado nacional.La conquista española fue llevada a cabo principalmente por hombres esto combinado a los privilegios del hombre en la sociedad europea. sociales. 1992. ejemplo de ello lo son. Para comprender esto cabalmente hay que tener en cuenta distintos factores. Sin embargo. inciso 17 de la Constitución Nacional de 1994 y demás jurisprudencia En la República Argentina es difícil saber cuántos indígenas existen debido a la falta de un censo actualizado.000 individuos indígenas (Martínez-Sarasola. La correlación de los marcadores de herencia uniparental con el origen geográfico del linaje materno o paterno de un individuo es un importante aporte de la genética molecular que en combinación con parámetros socioculturales e históricos evidencien los contactos y movimientos poblacionales que conformaron una población urbana.000 a 200. 1992.
La legislación referida a individuos indígenas y el aporte de la genética a la identificación de la preexistencia amerindia en el marco de esta legislación Artículo 75. existe una ineficacia de la construcción de límites por medio de los marcadores empleados basada en lo complejo de la historia de contactos interétnicos y por otro lado la construcción social de la identidad de un grupo humano antes que genética. La estructuración genética permite que las comunidades indígenas aisladas se diferencien en forma importante en diversos aspectos con las sociedades urbanas. La variación genética se halla estructurada y es dinámica (Chakraborty y Jin. Asimismo. 1995). esto no significa que exista una correlación entre la identidad cultural de la población estudiada y los resultados obtenidos. 2000). con tendencia a una absorción total de los núcleos aborígenes y su
. Sin embargo. 1996). la ley Nº 1311 de 1883 que plantea una política nacional paternalista y asimilacionista. Carrasco y Briones. 1992. que clase de límites o construcciones de grupos humanos pueden realizarse por medio de factores genéticos y preguntarse si estos son estables y fáciles de construir. generó la práctica de la poligamia con mujeres indígenas (Herren. históricos. En este respecto los actuales descendientes de esta mezcla pueden o no poseer fenotipos amerindios pero comparten un ancestro materno indígena. Jin y Chakraborty. Bailliet et al. clase social o grupos aislados geográficamente.
de Salta Nº6373/86.. En la actualidad los derechos indígenas están acogidos en la declaración Universal de los Derechos Humanos.071 de 1959 y 1992. La Constitución Nacional ha planteado un conjunto de desafíos. En la República Argentina a partir de la década del ochenta a través de un proceso legislativo que tuvo su origen en las provincias se comienza con un reconocimiento más amplio de los derechos de las comunidades indígenas. a los cuales el aporte de la genética molecular intentó iluminar desde una visión basada en los criterios de preexistencia de los pueblos indígenas a la conquista española. bioética de los estudios poblacionales en genética. Otro ejemplo es la ley nacional Nº24. ambos adoptados por nuestro país a través de las leyes nacionales Nº 14. viviendo según sus costumbres y desarrollando su propia cultura. sobre Política Indígena y Apoyo a las Comunidades. que sin embargo hasta el presente y luego de reclamos por parte de la Asociación Indígena de la República Argentina (AIRA) no ha entrado en vigor completamente. de Chubut 11. la Convención Americana sobre Derechos Humanos. todo ello amparado por la antigua Constitución Nacional (Bernard. actualizado posteriormente por el convenio Nº 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes. así como por el convenio Nº107 de la O. Carrasco y Briones.078/93). reconocer su existencia y su propia conformación multicultural y étnica. Este proceso legislativo iniciado en las provincias fue consolidado en 1994 con la sanción del artículo Nº75 inciso 17 de la reformada Constitución Nacional. El proceso reivindicativo en el ámbito nacional se observa con la sanción de la ley Nº23.T.I. 1992. 1995).071 de 1992 que adopta el convenio Nº169 de la O. Desde la genética molecular en asociación a la antropología y la bioética se brinda una visión de esa relación redefinida de la Nación Argentina con sus pueblos y se plantean nuevas perspectivas ante distintos frentes como lo son: la aplicación de marcadores específicos de etnias o regiones geográficas. 1965.392 y 24. Martinez-Sarasola. 1994-1996). Los derechos que se mencionan en los documentos anteriores se podrían sintetizar como. la declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre.T. Esta reforma genera la necesidad inmediata al estado Argentino en legislar y comprender las diferentes culturas indígenas. respectivamente. de Misiones Nº 2435/87 reemplazada por la Nº 2727. la ley 23302. Altabe et al. de Río Negro Nº2287/88.conversión a la fe católica como condición imprescindible para ser considerados ciudadanos. de Chaco 3258/87.078/90 y de Santa Fe 11. La relación redefinida de los pueblos indígenas con el estado nacional y provinciales y con la sociedad global a partir de la reforma constitucional de 1994.I.302 en 1985. pero esta al igual que la anterior presenta problemas para su aplicación debido a que recién en el presente año 2000 se ha confirmado su adopción ante el respectivo ente internacional. la posibilidad
. así como un control efectivo de sus recursos (Naciones UnidasComisión de los Derechos Humanos. en lo que respecta especialmente a la propiedad de tierras (ley provincia de Formosa Nº426/84. el derecho a ser y permanecer ellos mismos. 1996. a la libertad de autodeterminación en el contexto de la unidad nacional y el derecho a la restitución del territorio del que fueron despojados y a la legalización de aquellos en que viven tradicionalmente. 24071 y demás legislación nacional plantea la necesidad de definiciones interculturales y que a la relación intersubjetiva generadora de la identidad de un pueblo deba dársele parámetros más concretos y objetivos.
que la Argentina. 2000). además de ser sensible a la normativa internacional lo es finalmente a las necesidades largamente desatendidas de un sector de nuestra sociedad generando un marco legal para sus reclamos.. 1991). o con a través de los términos como nativo americano. para tener un punto de encuentro con el europeo y sus descendientes (Convenio para Investigaciones Científicas en Comunidades Indígenas.que presentan estos tipos de sistemas en la reivindicación histórica de los pueblos indígenas. 1995). ¿cómo se los define?. En la construcción de una definición intersubjetiva de “indígena” los miembros de las diferentes etnias y las organizaciones internacionales como gubernamentales intercambian conceptos y términos. cambia permanentemente sus límites siendo laxos e integra en el tiempo elementos foráneos en el contacto con otras culturas (Tamagno et al. Sin embargo reclaman el derecho a definir lo que estas categorías abarcan. fue producto de la distancia y de una simplificación de las diferentes etnias por los colonizadores (aproximadamente 23 etnias americanas en nuestro territorio -Martínez-Sarasola. en las comunidades o poblaciones portadoras de formas culturales y biológicas mestizas si pueden ser beneficiarios de la actual legislación indígena. 2000). el
8[9]Este término se remite al Convenio 169 de la OIT y a la ley Nac 24071.
... lo que demuestra. transcribiendo a Krebs (1997). los miembros de las diferentes etnias se expresan con el mismo término. ¿cómo se definen y cuáles son sus límites?. Sin embargo.
¿Quién es indígena? Legislación internacional. Así lo expresa el Consejo Mundial de Poblaciones Indígenas: “. ¿dónde se colocan los límites en un país que es el resultado de 500 años de constante mezcla biológica y cultural?. El artículo 75. primitivo y dominado que favoreció la apropiación de las tierras y la explotación de los nativos como mano de obra barata (Tamagno. 1996). como señala Krebs (1997) la Constitución los incorpora a las leyes de nuestro país como una entidad opaca y sin una definición clara. Podría debatirse entonces según los resultados obtenidos en los estudios en poblaciones urbanas. En la actualidad. indígena. sin embargo hace referencia a las diferencias culturales de estas comunidades. En este marco se debe tener en cuenta que toda cultura y la delimitación étnica son dinámicas. Si la Constitución Nacional aparta derechos especiales para estos pueblos indígenas.. aborigen. donde
este no posee las implicancias conferidas por el derecho internacional. nacional y la genética La Constitución Nacional sancionada en 1994 aparta derechos especiales para “los pueblos indígenas argentinos “. inciso 17 de la carta Magna considera claramente a la Argentina como país multiétnico y pluricultural opuesto a un país que se pensó a sí mismo blanco y europeo. La categoría “indígena” comenzó quinientos años atrás y continua en nuestros días. la constitución al mismo tiempo reconoce las poblaciones indígenas como “pueblos”8[9]. 1992). pero ¿quienes son?. Argentina. Estas perspectivas son de gran interés para las propias comunidades indígenas por lo que desde 1999 se hallan involucradas en este tipo de planteamientos (Guanuco y Martínez Marignac. aplicación en genética forense de los marcadores aplicados para determinar el origen étnico de los ancestros y discutir su aplicación en la identificación amerindia en litigios por la posesión de tierras siempre como elemento adicional a definiciones socioculturales. Esta categoría encerró el estereotipo de salvaje. ( Ver Altabe et al.
vida bajo un sistema tribal. la “conciencia de su identidad indígena o tribal”. etc. inciso 2 del borrador de la Declaración Interamericana. Las Naciones Unidas a través del borrador de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas no adopta ninguna definición sobre “indígena” otorgando en el artículo 8 el derecho individual como colectivo a la autoidentificación étnica. pueblos y naciones indígenas los que. Bajo ninguna circunstancia debemos permitir que unas definiciones artificiales tales como las contenidas en la Ley sobre los Indios del Canadá. pertenencia a una comunidad indígena. indicador subjetivo pero primordial de la pertenencia étnica. Sin embargo. sus instituciones sociales y sus sistemas legales”. también se expresan así en la Declaración de Manila de 1996. Ley sobre Aborígenes de Queensland de 1971. El CELADE en 1995 subrayó las dificultades en determinar parámetros que nos definan los límites de lo “indígena” en especial referencia a los censos en países latinoamericanos debido al proceso de aculturación en que viven las diferentes culturas americanas (CELADE. En 1989 la Organización Internacional del Trabajo aprobó el convenio Nº169 en el que define como elemento fundamental para delimitar las comunidades tribales y semitribales. de Australia. de los cuales uno o más deben haberse prolongado hasta el presente para que individual o colectivamente sean considerados indígenas: a) b) la ocupación de las tierras ancestrales o al menos de parte de ellas. 1995). trajes. etc. 1979. 1976). estilos de vida. Constituyen ahora sectores no dominantes de la sociedad y tienen la determinación de preservar. 1982). 1995) y en una noción dinámica de cultura e identidad. de acuerdo con sus propios patrones culturales. etc. en el artículo 8 y 9 del borrador de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y en la sección primera artículo 1. nos digan quienes somos. La importancia de estos factores en un momento dado para la definición de quien es indígena son dependientes de las circunstancias históricas y políticas y se generan en la situación de contacto interétnico (Cardoso de Oliveira. las características fenotípicas. a la identidad o noción de un nosotros frente a la alteridad con los otros. El derecho a una autodefinición de quien es indígena bien hace referencia a la conciencia étnica. propuso una definición que fue posteriormente utilizada extraoficialmente: “son comunidades. cultura en general. la religión. Altabe et al. se consideran distintos de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen en esos territorios o en parte de ellos..).derecho de definir quién es persona indígena se reserve a los propios pueblos indígenas. José María MartínezCobo en su trabajo de 1986 como redactor especial del estudio del Problema de la Discriminación contra las Poblaciones Indígenas dependiente de la Subcomisión de Prevención de Discriminación y Protección a las Minorías de la Comisión de Derechos Humanos del Consejo Económico y Social. que se fundamenta en uno o una combinación de factores como la lengua.
. el parentesco. José Martínez Cobo subraya diferentes puntos con relación a esa continuidad histórica a la que hace referencia.” (Martínez-Cobo. desarrollar y transmitir a futuras generaciones sus territorios ancestrales y su identidad étnica como base de su existencia continuada como pueblo. Todo parámetro para categorizar a alguien como indígena deberá descansar en la adscripción individual como intersubjetiva (Barth. o en ciertas manifestaciones específicas (tales como religión. medios de vida. teniendo una continuidad histórica con las sociedades anteriores a la invasión y precoloniales que se desarrollaron en sus territorios.
La inscripción a este debe llevarse a cabo por la presentación de datos y antecedentes que acrediten la preexistencia del grupo (artículos 2 y 4 ley 23. 1991 y Altabe et al. o como lengua principal. deberían conjugarse en casos de exclusión a los parámetros socioculturales e históricos así como a la autodeterminación cultural e intersubjetiva del individuo (Tamagno et al. habitual. residencia en ciertas partes del país o en ciertas regiones del mundo. como medio habitual de comunicación en el hogar o en la familia. La preexistencia étnica hace referencia al ancestro biológico del individuo y a una cultura desarrollada en tiempos precolombinos. La Pampa y Neuquén) y las leyes nacionales y provinciales parecerían coincidir en la utilización de la preexistencia étnica y en la autodeterminación colectiva e individual que deben ser respetados como únicos parámetros para la definición de los “pueblos indígenas argentinos” y de sus miembros.
¿Quién es indígena? Legislación nacional y la genética Actualmente el Estado Argentino. El componente del ancestro presente en el punto e de los criterios de Jóse Martínez Cobo varía de importancia para los diferentes gobiernos así como lo hacen en una amplia gama otros factores de diferenciación desde criterios exclusivamente o casi exclusivamente biológicos hasta las consideraciones puramente socioculturales (Martinez-Cobo. Más allá de los intentos de delimitar o caracterizar los grupos indígenas los legisladores deberán además saber dialogar con estas culturas diferentes. datos que deberán constatar el ancestro precolombino señalado en la Constitución de la Nación.
. 1995) en tal combinación la genética genera una importante prueba certificable por métodos biológicos de que dicha población en su conjunto deriva de ancestros amerindios. por ejemplo. propiedad. La ley nacional 23. Río Negro. 1995. La herencia uniparental revela que los linajes mitocondriales y del cromosoma Y tienen valor para la inclusión pero no para la exclusión del posible origen étnico de un linaje. Buenos Aires.c)
idioma (ya se utilice como lengua única. como lengua materna. a los cuales ¿se les puede agregar los datos genéticos de los sistemas uniparentales de herencia que determinan el origen ancestral de un linaje?. Por lo tanto los parámetros señalados por la legislación argentina en la determinación étnica de una población o individuo consisten en los aspectos socioculturales. Krebs. las Constituciones provinciales (de Salta. es clara en definir comunidades indígenas a conjuntos de familias que se reconozcan como tales y establece un Registro de Comunidades Indígenas. ascendencia común con los ocupantes originales de esas tierras.
En la actualidad las autoridades públicas de distintos países aplican diferentes criterios para la definición jurídica de “indígena” y “no indígena” a fines de reconocer a quienes se les aplica los privilegios de las diferentes legislaciones.302). Por tal motivo. preferida. Jujuy. 1997). 1982). datos históricos provenientes de la misma población y de registros oficiales. Chaco. general o normal). son según el pueblo indígena piezas centrales que articulan directamente con la imagen de sociedad que estas comunidades tienen de ellas mismas y del mundo. Formosa. Es con este tipo de ideas que nuestra propia legislación deberá tomar contacto (Altabe et al. El concepto de persona.302.
Los traslados sólo tendrán lugar con el consentimiento expresado libremente y con pleno conocimiento de las poblaciones indígenas de que se trate y previo acuerdo sobre una indemnización justa y legítima y. Así se encuentra expresada su particular forma de sentir la relación con la tierra por los representantes de los pueblos indígenas en la “Declaración de Manila” de marzo de 1996 en el Capítulo I. Por tal motivo la normativa internacional como la nacional reconocen a las comunidades indígenas el derecho natural e intransferible de conservar los territorios que poseen y a ser retribuidos con otros aptos para su subsistencia. 9. artículos
.El problema indígena El núcleo principal de la problemática indígena en nuestro país ha sido el tema de la propiedad de las tierras. en mucho de los casos la habitan desde hace miles de años. Medio Ambiente y Cultura de junio de 1996. Hunter y Whitten. 1996. Bock. inciso B. Para los colonizadores españoles así como para la política republicana. 1981).
borrador de 1996 de la “Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas” en sus artículos 27-28 y 30. la tierra ha sido el principal recurso a obtener de los indígenas. Las poblaciones indígenas se consideran parte del medio natural y no independiente de éste. La Nación 25/10/97. 1996. Las poblaciones indígenas reconocen que su vida y cultura surgen de la tierra y el agua. “Río Negro”. la tierra y la cultura son interdependientes y constituyen un todo sagrado. El sentido que presenta la tierra para estas comunidades nos lleva a prestar atención a los modos diversos de percibir la realidad de las distintas etnias que se encuentran dentro de la categoría “indígena” y a las diferencias de uso y tenencia de la tierra con relación a la tradición europea prevaleciente en nuestro país 9[10]. siempre que sea posible.” En aquellas tierras que tradicionalmente habitan generalmente lo han hecho por miles de años. Todas las tierras o zonas ocupadas por ellas desde tiempos inmemoriales hasta el presente deben ser declaradas tierras ancestrales o dominios ancestrales. Las poblaciones indígenas tienen derecho a permanecer en sus tierras y utilizarlas plenamente. En la normativa internacional en ciertos casos se da un paso más y se reconoce el derecho a determinar libremente el uso y el aprovechamiento de las tierras que habitan de acuerdo a sus costumbres10[11]. Por lo tanto. no así en el borrador de la Declaración Interamericana sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de 1995 en el cual permite cierta intervención de los estados como ente regulador. párrafos 8 al 9: “B. poseen en ella sus lugares rituales y cementerios. 18/10/96. la tierra para el indígena es algo básico para su persistencia cultural como pueblo. 1977. y que sus enseñanzas y valores perpetúan sus relaciones sagradas y profundas con éstas. engloba la totalidad de su existencia. más allá de significar una retribución del blanco a los años de atropello. las poblaciones indígenas.Tierra y cultura 8. con la posibilidad de regreso. en lo que respecta a nuestro país en
de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y el Desarrollo realizada en junio de 1992 en su artículo 22 y se halla expresada por los representantes indígenas de Centroamerica en su Primera Jornada Indígena Centroamericana sobre Tierras. La forma de tenencia sustenta un modo de vida comunitario y su forma de aprovechamiento expresa su especial relación con la naturaleza desde un punto de vista religioso como económico (relatores especiales de las Naciones Unidas. Carrasco y Briones. no obstante para los indígenas la tierra no sólo constituye un bien económico. Declaración de Manila.
Convenio OIT 169). por ejemplo en la Ley Provincia de Misiones Nº 2.609). Decreto Prov. Ley Prov. El artículo 75 inciso 17 de la Constitución Argentina establece un marco legal para el reclamo de tierras por parte de los descendientes de los habitantes nativos del actual territorio argentino y hace referencia igualmente a la preexistencia étnica. La compensación por la violación de los derechos históricos sobre tierras americanas ha sido atendida en ciertos casos debido al tesón de las comunidades (SER. Uno de los primeros interrogantes que surge frente al uso de sistemas genéticos como el ADNmt y cromosoma Y es quién posee la capacidad de autorizar estudios genéticos en comunidades aisladas donde el uso de la información genómica de un individuo genera información sobre el grupo en su totalidad y pondría en riesgo ciertos intereses de grupos sociales.302.PA. comunicación personal).704..071/92.
Consideraciones finales Aspectos éticos involucrados en estudios genéticos: Los marcadores moleculares para el ADNmt y del cromosoma Y confirman la preexistencia étnica de los miembros de las comunidades indígenas por lo que se constituyen en el ámbito teórico en posible elemento en litigios donde se haga necesario determinar el ancestro étnico de un individuo así como el grado de relación con la comunidad en su conjunto e instrumentarse en forma positiva para el reconocimiento de los derechos que reclaman. ley nacional 23.la mayoría de los casos aún existen remanentes de una política intervencionista a través de entes arbitrales como organizaciones religiosas. Ley Prov.23. del Chaco Nº 3258 art. En este último caso Moore en 1996 señala la nueva elección de ciertos grupos indígenas americanos a retornar al parentesco por proporción de sangre. Leyes nacionales Nº 14. y se han otorgado tierras respetando el deseo de las poblaciones indígenas de una propiedad colectiva acorde con sus modalidades y valores culturales. 14. interestatales (Corporación Interestadual Pulmarí.373 capítulo III. de Salta 2.C.
. de Salta 6469 art. generando nuevas formas de estigmas sociales o de autodefinición (Juengst. La Mañana del Sur 12 de diciembre de 1996. nacionales y los convenios internacionales prevén casos de compensación de tierras a grupos familiares o personas individuales (Ley Nac. Decretos de la Provincia del Chaco nº 116/91-767/91. 2000). Sin embargo en nuestro país muchas veces se da el caso de la aceptación implícita del origen étnico de un individuo y el problema que enfrentan las comunidades nativas y sus miembros no es la falta de reconocimiento de su origen autóctono sino del reconocimiento y pleno goce de los derechos que les fueron atribuidos (Descendiente Ona de Rafaela Ishton. Conferencia Episcopal Argentina. de Salta 6.
XVIII. 1989. generalmente a través de las formas societarias previstas por la ley. El acceso a información proveniente de sistemas genéticos genera una serie de interrogantes éticos y la posibilidad de enfrentamos al riesgo de la utilización de este tipo de información en la racionalización de prejuicios étnicos o raciales. en los periódicos El Tribuno provincia de Salta 27 y el 29 de agosto de 1996.392/59 y 24. 8. 1998).612) y reservas naturales. Las leyes provinciales.
la Ciencia y la Cultura. quisiéramos subrayar que con o sin datos genéticos los prejuicios y grupos sociales estigmatizados siempre existen. Finalmente. confidencialidad de los resultados. Un ejemplo importante es la comprobación de la inexistencia para el ser humano de “razas puras“. es decir.
. y agregan investigadores como Foster y col. Knoppers y Juengst (1998) la posibilidad de otorgar a los individuos que cedieron muestras biológicas el control sobre la publicidad de los resultados. 1996) . de 1997. un fenómeno natural. a los reportes de la International Ethics Committee of the Human Genome Organization. los hombres ven en ella más bien una especie de monstruosidad". la reciente Declaración Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación.. 1998) y que la diversidad en todas sus formas cultural y genética es esencial al ser humano. Actualmente. pocas veces ha sido considerada como lo que es.Si bien el riesgo que enfrenta una comunidad es mayor en el caso de estudios preventivos o de epidemiología genética. Vale subrayar que la membresía a un grupo étnico determinado esta generada por una naturaleza histórica y social y que el acceso a marcadores genéticos específicos de poblaciones humanas puso en conjunción dos tipos de componentes poblacionales. "Entre los hombres.XX (Juengst. el investigador que quiere desarrollar su labor dentro de ciertos límites éticos debe remitirse por ejemplo a resoluciones internacionales. concepto que estaba apoyado por estudios pseudocientíficos de principios del S. pero que una mayor compresión de la genética de las poblaciones humanas ha demostrado siempre que puede combatirlos antes que apoyarlos (Levi-Strauss. la diversidad. 1986). uno de ellos es la ausencia en la legislación argentina de un código que regle en lo que respecta a este tipo de estudios o sobre la posibilidad de la utilización de marcadores específicos de comunidades indígenas en casos de litigios sobre posesión de tierras en forma individual como comunitaria. con respecto al peligro de generar una nueva forma de estigma social. y principalmente sobre el destino de la información genética de un individuo o de la muestra colectada para ADN depositada en un Banco hospitalario o de institutos privados luego de finalizado el estudio en cuestión. CavalliSforza et al. 1998) y que posteriormente fue mal utilizado por cuestiones políticas (eugenesia negativa en la Alemania nazi) o racistas (segregación de los africanos en Estados Unidos). Convención de Asturias de 1997 y la Guía de Aspectos Éticos en Genética Medica y Servicios Genéticos de la Organización Mundial de la Salud de 1998. primeramente al Código de Nuremberg de 1949 que hace referencia a los estudios clínicos y al consentimiento libre e informado del afectado. En su conjunto estas normas señalan: el adecuarse a las normas internacionales de derechos del hombre. 1998). el étnico y el genético. donde una predisposición a una enfermedad genética puede generar un estigma sobre sus miembros y la negativa al acceso a bienes u oportunidades sociales cualquier sea su condición genética (Reilly. (Levi Strauss. para aquellos afectado por la información genética que se les respete en dignidad e integridad. Sin embargo la correspondencia entre ambos debido a la historia particular de contactos interétnicos y mezcla génica entre las poblaciones humanas cada día se confunde más (Juengst. preservar y valorar la diversidad humana. la posibilidad de retirarse en el transcurso de los estudios. 1986. dentro de los estudios genéticos relacionados a la antropología existen en nuestro país otros tipos de problemas. el consentimiento libre e informado de los sujetos. el resultado de relaciones directas o indirectas entre las sociedades.
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1] Esta conferencia forma parte de GENÉTICA Y JUSTICIA Curso organizado por el Consejo Departamental La Plata del Instituto de Estudios Judiciales de la Suprema Corte de Justicia de la Provincia de Buenos Aires. [8] Esta muestra proviene de 3 regiones. veromm99@hotmail. Yacimientos Petrolíferos Fiscales (YPF). [11]Se visualiza además una voluntad de afianzar estas prerrogativas en el borrador de 1996 de la “Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas” en sus artículos 27-28 y 30. [6] un elemento subrayado en el artículo 75 inciso 17 de la Constitución Argentina. Año 2000. [9]Este término se remite al Convenio 169 de la OIT y a la ley Nac 24071. donde este no posee las implicancias conferidas por el derecho internacional. no así en el borrador de la Declaración [
. Instituto Multidisciplinario de Biología Celular (IMBICE). y carece de secuencia homóloga con quien recombinarse en el proceso de meiosis. sin embargo hace referencia a las diferencias culturales de estas comunidades. UNLP. Puna. Instituto Multidisciplinario de Biología Celular. Quebrada de Humahuaca y del Valle. Instituto Multidisciplinario de Biología Celular. [2] Investigador Superior del Consejo Nacional de Ciencia y Técnica. [10] Esta especial relación con la naturaleza se reconoce en la Declaración de Río de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y el Desarrollo realizada en junio de 1992 en su artículo 22 y se halla expresada por los representantes indígenas de Centroamerica en su Primera Jornada Indígena Centroamericana sobre Tierras. La Puna se halla a 3500 mt sobre el nivel del mar.com [4] Genotipos haploides: complemento de información heredable que se presenta en una única forma. y de individuos que concurrieron a la sección de maternidad y hematología de un hospital público de la zona. [5] cada cadena de la región hipervariable del asa-D o región control para su análisis a nivel molecular se denominan región hipervariable I y II. bianchi@satlink. Miembro de la División Antropología de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo. muestras de voluntarios de obreros no calificados de los servicios de sanidad de preempleo del entonces. 1995). y del departamento de Genética Molecular Poblacional. Quebrada de Humahuaca corresponde a los 2500 mt mientras que la ciudad de San Salvador de Jujuy se ubica a los 1200 mt sobre el nivel del mar. Cada región corresponde a un nivel altitudinal diferente. ( Ver Altabe et al. ciudad de San Salvador de Jujuy. Medio Ambiente y Cultura de junio de 1996.com [3] Becaria Posdoctoral del Consejo Nacional de Ciencia y Técnica. [7] La muestra de La Plata corresponde a individuos seleccionados al azar de tres fuentes: individuos que concurren a la división de Sanidad de la Universidad de La Plata. director del departamento de Genética Molecular Poblacional.
Interamericana sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de 1995 en el cual permite cierta intervención de los estados como ente regulador. artículos XVIII.
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