Source: http://docplayer.it/1608322-Stato-chiese-e-pluralismo-confessionale.html
Timestamp: 2017-05-25 09:20:17+00:00

Document:
1 Vittorio Parlato (già ordinario di Diritto ecclesiastico nell Università degli Studi di Urbino Carlo Bo, Dipartimento di Scienze giuridiche) Note su matrimonio e unioni civili nella concezione cattolica e nel diritto canonico * SOMMARIO: 1. Il matrimonio civile e forme diverse di unioni eterosessuali, unioni omosessuali nelle concezione della Chiesa cattolica 2. La posizione dell Ortodossia - 3. Matrimonio canonico e matrimonio civile: due concezioni essenzialmente diverse per contenuti, finalità, forma di celebrazione. Contratto monogamico e perpetuo, elevato a sacramento, produttore di grazia ex opere operato, il primo; negozio giuridico, monogamico dissolubile da cui derivano alcuni diritti e obblighi per i contraenti, il secondo 4. Altre tipologie di unioni more uxorio 5. La normativa 6. I soggetti alla normativa 7. La pastorale: atteggiamento di benevola carità e comprensione; lo scioglimento del matrimonio in base al principio dell oiconomia nelle Chiese ortodosse; l opportuno diverso atteggiamento nei confronti di chi celebra il matrimonio civile o convive in unioni omosessuali; il battesimo dei minori. 1 - Il matrimonio civile e forme diverse di unioni eterosessuali, unioni omosessuali nelle concezione della Chiesa cattolica Occasione di queste riflessioni è stata la notizia che nel mese di gennaio 2014 il Romano Pontefice Francesco ha battezzato alcuni bambini nella Cappella Sistina, nello Stato Vaticano, tra di essi anche il figlio di due genitori sposati solo civilmente. Di qui l interesse attuale alla rilevanza e qualificazione del matrimonio civile e delle altre unioni more uxorio nella normativa canonica e nella dottrina. Nel Catechismo della Chiesa cattolica 1 non si parla espressamente di matrimonio civile, ma solo di libere unioni, lì si legge: si ha libera unione quando l uomo e donna rifiutano di dare una forma giuridica e pubblica a un legame che implica l intimità sessuale [ ]. L espressione abbraccia situazioni diverse, concubinato, rifiuto del matrimonio come tale, incapacità a legarsi con impegni a lungo * Contributo accettato dal Direttore. 1 Catechismo della Chiesa cattolica, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1993, p. 583, n2 termine. Tutte queste stazioni costituiscono un offesa alla dignità del matrimonio [ ] l atto sessuale deve essere posto esclusivamente nel matrimonio, al di fuori costituisce sempre un peccato grave ed esclude dalla Comunione sacramentale. La mancanza di riferimento al matrimonio civile può essere intesa come volontà di non considerarlo vero matrimonio, e di assimilarlo alle altre libere unioni; osta a questa interpretazione il dato che queste libere unioni hanno come caratteristica l assenza di una forma pubblica di certificazione che dà stabilità al vincolo, cosa che il matrimonio civile dà, almeno in linea di principio. Forse è più giusto ritenere che il catechismo non si sia pronunciato vuoi per non attaccare un istituto ormai comune in quasi tutti gli ordinamenti, vuoi per il fatto che alla celebrazione religiosa sono tenuti i battezzati nella Chiesa cattolica, o in essa recepiti, e che il matrimonio civile costituisce per gli altri una lecita forma di matrimonio. Solo nella Chiesa romano-cattolica e in quelle ortodosse, per l ebraismo e per l islam, si riconosce l esistenza di un matrimonio regolato o dal diritto canonico (concezione cattolica e ortodossa), o dalla legge e tradizione ebraica (concezione ebraica) o dalla normativa islamica, che possono esistere senza alcuna rilevanza civile; al contrario nella concezione propria della confessioni cristiane protestanti o riformate, e di altre religioni non cristiane, la celebrazione religiosa è vista come forma pubblica di celebrazione offerta ai nubenti, ma certamente non esclusiva, non prevedendo, esse, l esistenza di un proprio istituto giuridico matrimonio 2. La valutazione morale del matrimonio civile deve quindi basarsi su altri presupposti, cioè sulla rispondenza o meno del matrimonio civile così come è oggi visto, regolato e considerato nella realtà sociale al matrimonio cristiano ricavabile dagli scritti patristici e scolastici posti a fonda- mento della concezione cattolica e ortodossa del matrimonio. La Patristica non solo ha reso giustificabile agli occhi della morale cristiana un istituzione preesistente, ma l ha anche sacralizzata. Costante è il riferimento del matrimonio come istituzione voluta da Dio, quale simbolo dell unione tra il Cristo e la Chiesa, esso è produttore della grazia che consente agli sposi una communio totius vitae armonica e apportatrice di beni spirituali. Il matrimonio è visto come unione in cui si realizza non solo una sola carne, ma anche un solo spirito, di questa unione la prole 2 G. BONI, La rilevanza del diritto secolare nella disciplina del matrimonio canonico, Giuffrè, Milano, 2000, p. 358, e bibliografia ivi citata. 23 costituisce la finalità, unità di spirito che unisce i coniugi 3 ; l indissolubilità, la fedeltà e la castità matrimoniale sono le caratteristiche essenziali. Tali principî sono riaffermati da S. Agostino per il quale il matrimonio sta alla continenza come un bonum sta a un melius (non ut malo bonum, sed ut bono melius) 4. Egli rinvenne nel matrimonio una comunione di vita giustificata da tria bona: bonum prolis (implicita eterosessualità), bonum fidei (fedeltà reciproca), bonum sacramenti (indissolubilità), che la caratterizzano 5 ; precisando che in nostrarum quippe nuptiis plus valet sanctitas sacramenti quam fecunditas uteri 6 ; queste caratteristiche distinguono il matrimonio cristiano da quello pagano 7 e continuano a distinguerlo da matrimonio civile. S. Girolamo preciserà che: "Aliae sunt leges Caesarum, aliae Christi: aliud Papianus, aliud Paulus noster praecipit" 8. Oggi, gli stessi concetti sono ripresi nell Evangelii Gaudium di papa Francesco, dove si legge: il contributo indispensabile del matrimonio alla società supera il livello dell emotività e delle necessità contingenti della coppia. Il matrimonio non nasce dal sentimento amoroso, effimero per definizione, ma dalla profondità dell impegno assunto dagli sposi che accettano di entrare in una comunione di vita totale La posizione dell Ortodossia Per le Chiese ortodosse il matrimonio è il sacramento che consacra l amore tra un uomo e una donna per raggiungere la pienezza dell essere in Dio. 3 TERTULLIANO, Ad uxorem, II, 9, in J.P. MIGNE., Patrologia Latina (di seguito, per brevità, P. L.), I, 1416 Atquin vero duo in carne una, ubi caro una, unus spiritus. Simul orant, simul volutantur et simul ieiuna transigunt, alterutro docentes, alterutro hortantes, alterutro sustinentes. 4 AGOSTINO, De bono coniugali, XXIII, 28. Cfr. G. MANTUANO, Consenso matrimoniale e consortium totius vitae, CEUM, Macerata, 2006, pp Haec omnia bona sunt, propter quae nuptiae bonae sunt; proles, fides, sacramentum, AGOSTINO, De bono coniugali, XXXII, in P. L, XL, AGOSTINO, De bono coniugali, XVIII, 21, in P. L., XL, Cfr. sul tema quanto bene scritto da I. ZUANAZZI, L ordinatio ad educationem prolis del matrimonio canonico, Jovene, Napoli, 2012, p. 18 s., con fonti e bibliografia ivi citata. 8 GIROLAMO, Epistula LXXVII, ad Oceanum, 3, in P. L., XXII, PAPA FRANCESCO, Evangelii Gaudium, Esortazione apostolica, Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2013, n. 66, p4 Scopo del matrimonio è l amore coniugale reciproco, pleroma di unità degli sposi, che fanno della loro unione la chiesa domestica allietata dal dono dei figli. A realizzare il sacramento del matrimonio è l amore dei due coniugi benedetto dal vescovo o dal sacerdote (non da un diacono); amore che va aumentato, fortificato e conservato e che è fondamento sine qua non della esistenza del sacramento stesso. Il matrimonio è visto non come un contratto, ma come un rito sacro da cui deriva la grazia, di qui la pluralità dei dati scritturistici usati per evidenziarne l aspetto misterico e simbolico. Così si può dire che il matrimonio è il sacramento che unisce un uomo e una donna per sempre in un vincolo indissolubile d'amore. Per questo è assolutamente monogamico ed eterosessuale 10. Va rilevato anche che le Chiese ortodosse non ritengono conforme all'impegno cristiano il matrimonio civile; essa considera il matrimonio come sacramento e pretende che sia celebrato dal fedeli nella forma canonica. Il matrimonio civile non è che un atto anagrafico, che può essere imposto dalle leggi civili territoriali, ma non può dispensare i fedeli dal celebrare il loro matrimonio anche in facie ecclesiae. Pertanto chi contrae il matrimonio civile non per disprezzo del sacramento, ma per obbedire alle leggi dello Stato, e poi celebra anche il matrimonio religioso non commette peccato; chi invece rifiuta intenzionalmente il matrimonio in chiesa viene considerato come persona che si auto-esclude dalla comunione ecclesiastica. La Chiesa non espelle nessuno, prende atto dell'auto-esclusione, ma è pronta ad accogliere i peccatori quando celebreranno il matrimonio secondo la liturgia ortodossa. 3 - Matrimonio canonico e matrimonio civile: due concezioni essenzialmente diverse per contenuti, finalità, forma di celebrazione. Contratto monogamico e perpetuo, elevato a sacramento produttore di grazia ex opere operato, il primo, negozio giuridico, monogamico dissolubile da cui derivano alcuni diritti e obblighi per i contraenti, il secondo 10 I. MEJENDORE, Il matrimonio e eucarestia, in Russia Cristiana, 1971, p. 27, citato da L. GIANNUZZO, Matrimonio e divorzio nel diritto ortodosso tra «oikonomia» e «akribeia», in Studi in onore di Piero Pellegrino, vol. II, ESI, Napoli, 2009, p. 6, e da ultimo V. PARLATO, Il matrimonio nelle chiese ortodosse, in Studi Urbinati di scienze giuridiche, politiche ed economiche, n. 64, 1-2 (2013), pp in particolare. 45 I cattolici sono tenuti alla celebrazione religiosa del matrimonio, o meglio a celebrare il matrimonio cattolico che è un quid diversum dal matrimonio civile, non per la religiosità della forma, ma per l essenza stessa dei due istituti che hanno a fondamento presupposti diversi. Contratto monogamico e perpetuo, elevato a sacramento produttore di grazia ex opere operato, il primo, negozio giuridico 11, monogamico dissolubile da cui derivano alcuni diritti e obblighi per i contraenti, il secondo 12. Il matrimonio canonico, contratto-sacramento si basa sui tria bona matrimonii: bonum prolis, bonum fidei (fedeltà reciproca), bonum sacramenti (indissolubilità), che lo caratterizzano, lo giustificano, lo rendono produttore di Grazia, che ha come fine primario la procreazione e l educazione della prole (can C.I.C.) e come altre finalità, che, secondo la tradizionale dottrina, sono il remedium concupiscientie e il mutuum adiutorium tra i coniugi 13. Si è rilevato, al contrario, che il matrimonio regolato dal diritto statale, in Italia oggi è liberamente dissolubile per autonoma determinazione delle parti; la coabitazione è resa disponibile dai coniugi; la violazione dell obbligo di fedeltà è priva di qualsiasi sanzione sia civile sia penale; l adempimento dei doveri nascenti dal coniugio è affidata prevalentemente alla buona volontà dei coniugi; la procreazione non è l elemento essenziale dell istituto, essendo anche l interruzione della gravidanza rimessa al volere della sola donna; è in atto una scissione tra sessualità, generazione e matrimonio; le prerogative giuridiche del matrimonio sono debilitate rispetto all unione libera e si assiste alla progressiva equiparazione tra matrimoni e unioni di fatto 14. A queste considerazioni si aggiunge la possibilità di riconoscere da parte di un coniuge la prole nata fuori del matrimonio e in costanza dello stesso; come anche la piena equiparazione tra figli legittimi e figli naturali che, se certamente tutela la prole comunque generata, intacca la tipicità 11 Così è qualificato da F. SANTORO PASSARELLI, Dottrine generali del diritto civile, Jovene, Napoli, 1962, p. 210, lì precisa che rientra tra i negozi giuridici familiari; per l A. il rifiuto del nome di contratto [per il matrimonio] è dovuto anche a ragioni estranee alla tecnica giuridica. 12 A. BETTETINI, La secolarizzazione del matrimonio nell'esperienza giuridica contemporanea, Cedam, Padova, 1996, p. 20 s., e bibliografia ivi citata. 13 G. LO CASTRO, Matrimonio, diritto e giustizia, Giuffrè, Milano, 2003, pp G. BONI, La rilevanza, cit., p Le stesse considerazioni si leggono in G. LO CASTRO, Tre studi sul matrimonio, Giuffrè, Milano, 1992, p. 60 s. 56 tradizionale dell istituto matrimoniale e lo allontana dal matrimonio canonico in facto esse. Invero la Chiesa favorì fin dai primi tempi la forma liturgica per due finalità; primo, quella di celebrare il matrimonio con un rito in cui veniva conferita agli sposi la benedizione sacerdotale in ricordo e a somiglianza della benedizione che il Cristo, con la sua presenza, dette agli sposi di Cana, secondo, quella di rendere noto agli altri fedeli che quella unione era legittima. Questa cerimonia religiosa non era necessaria per l' esistenza del matrimonio, giacché esso si basa sullo scambio dei consensi e la promessa di reciproca perpetua dedizione; lo stesso Tertulliano afferma che lo scopo della benedizione è render pubblica la legittimità di quelle nozze e far discendere sui novelli sposi speciali grazie celesti 15. All articolo 34 del Concordato del 1929 si riconoscevano gli effetti civili al matrimonio canonico. Il testo recitava: Lo Stato italiano volendo ridonare all istituto del matrimonio, che è a base della famiglia, dignità conforme alle tradizioni cattoliche del suo popolo riconosce al sacramento del matrimonio disciplinato dal diritto canonico, gli effetti civili. Parlare di "sacramento" in un testo concordatario, in cui si riconoscono effetti giuridici a situazioni giuridiche sorte in altro ordinamento, era pleonastico e giustificato dal fatto che si voleva riaffermare la sacertà dell istituto matrimoniale di fronte al matrimonio civile, precedentemente introdotto come obbligatorio e pur mantenuto in vigore. Ma allora, in quegli anni, anche la concezione laica del matrimonio non differiva sostanzialmente da quella cattolica: fedeltà reciproca dei coniugi, indissolubilità, finalità della procreazione ed educazione della prole, aiuto reciproco degli sposi, tutela dei figli nati nel matrimonio, legittimi, rispetto a quelli naturali, riconoscibili, in certi casi, o addirittura non riconoscibili, se adulterini. Già alla fine degli anni 80 Luigi Mengoni scriveva che il matrimonio civile ha precipuamente finalità diverse dalla concezione tradizionale del matrimonio, specie canonico: il vincolo coniugale è 15 Nella Chiesa romana i sacramenti e i sacramentali venivano amministrati con la pronunzia di apposite preghiere che il sacerdote doveva recitare nel corso della funzione sacra. Per il matrimonio, che era celebrato durante la Messa, lo scambio delle reciproche e definitive promesse degli sposi era accompagnato da speciali orazioni, al quale seguiva poi la velatio e la benedizione nuziale. Nei vari sacramentari, tra cui il Leonino (P.L., LV, ) e il Gelasiano (P.L., LXXIV, ), troviamo alcune affermazioni dottrinali, che a dire il vero, non sono affatto nuove, pur tuttavia interessanti. 67 sempre più considerato una associazione al servizio della felicità individuale 16, dove al primato del dovere è stata sostituita la volontà del singolo 17. Oggi, a norma dell art. 8 degli Accordi di Villa Madama (1984), il riconoscimento degli effetti civili è dato ai matrimoni contratti secondo le norme del diritto canonico, dando quasi l impressione che si tenga in considerazione l aspetto contrattuale del coniugio, non le sue caratteristiche ontologiche che ne fatto un atto sacro, giustificato dai succitati tria bona matrimonii: bonum prolis, bonum fidei (fedeltà reciproca), bonum sacramenti (indissolubilità), che lo caratterizzano, lo giustificano, lo rendono produttore di Grazia, elementi di natura prettamente religiosa, e che lo rendono diverso dal matrimonio civile. Certamente l ordinamento civile non può tener presenti gli aspetti meramente sacrali, ma deve prendere atto che, in base a quegli elementi, il matrimonio cattolico è diverso da quello civile. 4 - Altre tipologie di unioni more uxorio Circa le unioni di fatto more uxorio tra due persone eterosessuali si può affermare che siamo di fronte a una convivenza instabile, priva di qualsiasi formalità giuridica, che rifiuta anche i limitati obblighi del matrimonio civile. Unioni di fatto sono dei "matrimoni ad tempus" nei quali non è previsto il termine ad quem, esso è lasciato alla libera determinazione dei conviventi e può derivare da difficoltà affettiva, o economiche, senza che ci siano garanzie né per il convivente economicamente più debole, né per i figli riconosciuti 18, cui non può essere sufficiente il sostentamento economico previsto dalle leggi civili, ma necessitano di un affetto che spesso diviene difficile in famiglie allargate in cui convivono figli di diversi genitori L. MENGONI, La famiglia nell ordinamento giuridico italiano, in La famiglia crocevia tra pubblico e privato, Giuffrè, Milano, 1979, p Cfr. A. BETTETINI, La secolarizzazione, cit., p Giacché il riconoscimento paterno non è automatico, e la madre stessa può disconoscere il figlio. 19 Si legge nell Evangelii Gaudium, cit., di papa FRANCESCO al n. 66, p. 92: La famiglia attraversa una crisi colturale profonda, come tutte le comunità e i legami sociali. Nel caso della famiglia la fragilità dei legami diventa particolarmente grave perché si tratta della cellula fondamentale della società, del luogo dove si impara a convivere nella differenza e appartenere ad altri e dove i genitori trasmettono la fede ai figli. 78 Assistiamo alla perdita del senso del peccato 20, specie in merito al VI comandamento; la morale sociale si sta evolvendo verso la disapprovazione di forme di sfruttamento, di violenza, di mancanza di pietà e carità verso gli altri 21 o di inadempimento relativi ai doveri sociali e civici; non nei riguardi di forme di soddisfacimento sessuale tra liberi e consenzienti. In merito alla famiglia, un punto di riferimento deve essere, a mio avviso, il principio che non è conforme all ordine naturale tutto ciò che avviene in natura; ma solo ciò che corrisponde alle finalità intrinseche di essa. Una famiglia omosessuale esclude la finalità della procreazione, anche se può determinare l amore e l aiuto reciproco 22. In merito a eventuali adozioni di minori da parte di coppie omosessuali - senza tener presente il pericolo della pedofilia (peraltro presente anche in coppie di fatto eterosessuali) credo che si determini nel minore adottato un problema di ordine psicologico confrontando la propria famiglia a quella degli altri compagni di scuola o di gioco. Senza voler dilungarmi sul tema solo l uomo e la donna hanno un corpo con organi che si completano vicendevolmente in ordine alla finalità procreativa. L esistenza innegabile di esseri umani con attrazioni omosessuali non determina la conformità all ordine naturale della loro tipologia e tanto meno della loro eventuale unione more uxorio. Anche in considerazione di ciò, il costante magistero ecclesiastico cattolico afferma che la famiglia ha come finalità propria la procreazione, il mantenimento, educazione della prole cui si aggiunge l amore e l aiuto reciproco; il tipo di famiglia che risponde appieno a queste finalità è quella monogamica costituita da un uomo e una donna; la famiglia poligamica (un uomo e più donne) rende più arduo il mantenimento e l educazione della prole ed esclude quasi l amore e l aiuto reciproco. Con ancora maggiore chiarezza e autorità questi stessi principî sono esposti del Discorso di S.S. Benedetto XVI ai partecipanti al Congresso 20 Si legga quanto scritto nell Evangelii Gaudium, cit., al n. 64. p. 90: il processo di secolarizzazione tende a indurre la fede e la Chiesa nell ambito privato e intimo. Inoltre con la negazione di ogni trascendenza, ha prodotto una crescente deformazione etica, un indebolimento del senso del peccato personale e sociale e un progressivo aumento del relativismo. 21 Nell Evangelii Gaudium, nn , pp , si evidenziano questi temi sociali e si condividono. 22 Ricordo il Documento della Congregazione per la Dottrina della Fede, Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali, 3 giugno9 internazionale sul Diritto naturale promosso dalla P. Università Lateranense, del 12 febbraio La normativa Il can del codice pio-benedettino, 2 recita: Quare inter baptizatos nequit matrimonialis contractus consistere, quin sit eo ipso sacramentum. Sul matrimonio civile così si esprimeva il card. Ottaviani: Matrimonium civile, quod dicitur, est religioni mexime iniuriosum, iura et conscientiam catholicorum laedit, atque moralitati publicae noxium exsistit 24, precisando ulteriormente che il matrimonio è un contratto-sacramento e che i due elementi non possono essere separati. Anche se l Ottaviani si riferiva all istituzione del matrimonio civile da parte degli Stati, appare evidente la considerazione del tutto negativa di questo istituto civile. Come non ricordare il caso del vescovo di Prato, mons. Fiordelli, che nel 1956 qualificò il matrimonio civile come scandaloso concubinato 25. Condannato in primo grado dalla magistratura italiana fu assolto in appello perché aveva manifestato il pensiero della Chiesa sul punto. Ai sensi del can. 1055, 2, del C.I.C. tra i battezzati non può esistere un valido contratto matrimoniale, che non sia per ciò stesso sacramento. Analoga disposizione non è presente nel C.C.E.O., ma tutta la materia è regolata in modo da evidenziare il ruolo del rito sacro officiato dal sacerdote A. OTTAVIANI, Institutiones iuris publici ecclesiastici, II, Ecclesia et Status, Typis Polyglottis Vaticanis, Città del Vaticano, 1960, p Nella lettera del vescovo Fiordelli indirizzata a don Danilo Aiazzi, responsabile della parrocchia degli sposi, e pubblicata il 12 agosto 1956 sul giornale parrocchiale si leggeva: «Oggi, 12 agosto, due suoi parrocchiani celebrano le nozze in Comune rifiutando il matrimonio religioso. Questo gesto di aperto, sprezzante ripudio della religione è motivo di immenso dolore per i sacerdoti e per i fedeli. Il matrimonio cosiddetto civile per due battezzati assolutamente non è matrimonio, ma soltanto l inizio di uno scandaloso concubinato». 26 Per gli orientali cattolici il ministro sacro non è solo un teste qualificato, egli presenzia il rito e benedice le nozze, partecipando in qualche modo alla amministrazione del sacramento. La riprova di questo suo ruolo si ha in più norme: il can. 828 C.C.E.O. evidenzia la funzione svolta dal sacerdote celebrante e, al 2, chiarisce che il rito è ritenuto sacro solo con l intervento del sacerdote che assiste e benedice. Il can. 832 C.C.E.O. nel prevedere il matrimonio coram solis testibus richiama i coniugi all obbligo di ricevere comunque la benedizione da parte di un sacerdote appena possibile, e prevede anche il ricorso, al momento della celebrazione, alla benedizione anche di un sacerdote 910 Scrive Moneta: La Chiesa, da parte sua, continua a considerare come unico valido matrimonio per i propri fedeli il matrimonio-sacramento, regolato dalle sue leggi e sottoposto alla sua esclusiva giurisdizione. Il matrimonio civile se può essere considerato come valido matrimonio per coloro che non appartengono alla Chiesa [ ] non ha alcun valore né alcuna rilevanza giuridica per i battezzati 27. Nella monografia di Geraldina Boni si legge una lunga dissertazione, con continui riferimenti alla dottrina, in cui si rileva che il matrimonio civile si differenzia radicalmente dal matrimonio cattolico, in quanto è un unione solubile a discrezione delle parti, la violazione della fedeltà coniugale è priva di sanzione, civile o penale, la procreazione non è l elemento essenziale dell istituto, che si avvicina nella sostanza a un unione di fatto 28. Una più attenta valutazione dell istituto è riscontrabile nel succitato libro di Geraldina Boni, dove si esaminano pronunce di organismi vaticani, preposti all interpretazione e applicazione della normativa, da cui si deduce una diversa configurazione del matrimonio civile dal concubinato 29. Il matrimonio civile crea una situazione di peccato 30 e non può che essere considerato come negozio inesistente da parte dell ordinamento canonico, cui non si può applicare la sanatio in radice consensus, perché quel consenso nella società odierna è considerato come completamente diverso da quello richiesto per la celebrazione di un matrimonio cattolico. 6 - I soggetti alla normativa Chi sia tenuto a contrarre matrimonio religioso cattolico e alla celebrazione in facie ecclesiae del matrimonio stesso lo si deduce dal combinato disposto di più canoni. Ai sensi del can. 11 C.I.C. acattolico, cioè ortodosso. 27 P. MONETA, Il matrimonio nel nuovo diritto canonico, ECIG, Genova, 1991, p G. BONI, La rilevanza del diritto secolare, cit., p G. BONI, La rilevanza del diritto secolare, cit., p. 184, e bibliografia ivi citata. 30 G. DI MATTIA, Poteri dello Stato nella disciplina del negozio matrimoniale, Indicazioni per la revisione della dottrina, in Apollinaris, 1970, p11 alle leggi puramente ecclesiastiche sono tenuti i battezzati nella Chiesa cattolica o in essa accolti, e che godono di sufficiente uso di ragione, e a meno che non sia disposto espressamente altro dal diritto, hanno compiuto il settimo anno di età. Il can. 1124, relativo ai matrimoni misti, prescriveva che il matrimonio fra due persone battezzate, delle quali una sia battezzata nella Chiesa cattolica o in essa accolta dopo il battesimo e non separata dalla medesima con atto formale, l altra invece sia iscritta a una Chiesa o comunità ecclesiale non in piena comunione con la Chiesa cattolica, non può essere celebrato senza espressa licenza della competente autorità. Dopo il M. P. Omnium in mentem di Benedetto XIV il suddetto canone modificato così recita: Il matrimonio fra due persone battezzate, delle quali una sia battezzata nella Chiesa cattolica o in essa accolta dopo il battesimo, l altra invece sia iscritta a una Chiesa o comunità ecclesiale non in piena comunione con la Chiesa cattolica, non può essere celebrato senza espressa licenza della competente autorità 31. Da ciò deriva che è rimasto l obbligo a contrarre matrimonio canonico per coloro che, battezzati, sono fuori dalla Chiesa, anche per formale dichiarazione 32. Come si vede, si è ribadito il concetto che anche le leggi puramente ecclesiastiche vincolano tutti i battezzati nella Chiesa cattolica o in essa recepiti, anche se poi se ne siano allontanati volontariamente; costoro perdono in genere i diritti, ma rimangono soggetti ai doveri; non si va verso una iurisdictio in volentes che avrebbe trasformato la Chiesa da società necessaria a società volontaria, in Kirche der Freiegefolgschaft Del 26 ottobre 2009, entrato in vigore per pubblicazione negli AAS l 8 aprile Sul tema cfr. P. MONETA, Battesimo appartenenza alla Chiesa e soggezione alle leggi ecclesiastiche (dopo il M.P. Omnium in mentem), in Aequitas sive Deus, Studi in onore di Rinaldo Bertolino, I, Giappichelli, Torino, 2011, p. 401 s. 32 È sicuramente il caso di quanti in alcuni stati per non pagare la tassa ecclesiastica si escludono da una confessione religiosa, in specie dalla Chiesa cattolica; ma anche altri che attuano il così detto sbattezzo, in forma pubblica. Con la norma nella formulazione precedente - esclusione dalla osservanza delle leggi meramente ecclesiastiche chi si fosse allontanato dalla Chiesa con atto formale - il matrimonio civile sarebbe stata l unica loro forma di celebrazione matrimoniale e gli sposi non sarebbero considerati semplici conviventi o concubini. 33 Cfr. L. CHIAPPETTA, Il codice di diritto canonico, Commento giuridico-pastorale, Ed. 1112 7 - La pastorale verso i divorziati: atteggiamento di benevola carità e comprensione; lo scioglimento del matrimonio in base al principio dell oiconomia nelle Chiese ortodosse; l opportuno diverso atteggiamento nei confronti di chi celebra il matrimonio civile o convive in unioni omosessuali; il battesimo dei minori Va necessariamente distinto il caso di quanti, legati da un precedente vincolo matrimoniale cattolico si sposano col solo matrimonio civile e convivono more uxorio, con altro partner 34. Essi debbono riconoscere la loro situazione irregolare che comporta uno stato di peccato e a chiedere a Dio la grazia di una vera conversione; iniziare subito un cammino verso il Cristo mediante un dialogo di fede con il nuovo partner per un progresso comune verso la conversione, soprattutto mediante la preghiera e la partecipazione alle celebrazioni liturgiche, non dimenticando però che essi, in quanto divorziati risposati, non possono ricevere i sacramenti della penitenza e dell'eucaristia 35. In questo caso non c è né un esplicito, né implicito, rifiuto di contrarre un nuovo matrimonio religioso, se possibile; anzi per il resto si dicono 36 cattolici e ne professano pubblicamente la fede. È verso queste Dehoniane, Napoli, 1988, p. 24. Nel valutare la modifica della norma, dovuta alla difficoltà di applicare correttamente il requisito dell atto formale di separazione, risulta difficilmente comprensibile nella società secolarizzata odierna che l impegno battesimale contratto dai genitori per i loro figli infanti, cui non è seguita da un educazione religiosa e da una professione religiosa, possa determinare la soggezione a norme di cui i soggetti si sentono assolutamente estranei. 34 Per il catechismo della Chiesa Cattolica al n il fatto di contrarre nuovo vincolo nuziale, anche se riconosciuto dalla legge civile, accresce la gravità della rottura col coniuge; il coniuge risposato si trova in tal caso in una situazione di adulterio pubblico permanente. La Chiesa non abbandona comunque questi suoi membri, né li considera separati dalla comunità cristiana e li esorta a partecipare alla vita ecclesiale mettendo a loro disposizione gli aiuti spirituali necessari, anche se limita alcuni diritti, come a quello dell ammissione all Eucarestia, altrimenti i fedeli sarebbero indotti in errore circa la dottrina dell indissolubilità del matrimonio. 35 Cfr. Pontificio Consiglio per la Famiglia, Raccomandazioni Teniamo ad esprimere circa la pastorale dei divorziati risposati, 25 gennaio 1997: L'Osservatore Romano, 26 febbraio 1997, p Recentemente mons. Müller, futuro cardinale, prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, dopo aver difeso L'Osservatore romano il divieto all ammissione all Eucaristia per gli irregolari (23 ottobre 2013), a novembre ha chiesto all arcidiocesi tedesca di Friburgo di ritirare il documento pastorale con il quale si dava facoltà ai preti di ammettere al sacramento il coniuge risposato che in coscienza avesse deciso di comunicarsi. Il cardinale honduregno Maradiaga, dalle colonne del Kölner Stadt-Anzeiger, rispondendo a una domanda sui sacramenti ai divorziati risposati, ha lasciato intravedere 1213 persone, verso queste famiglie costituite di fatto che la pastorale si rivolge, con spirito di comprensione e carità; quindi giusto battezzarne i figli che sicuramente riceveranno una educazione religiosa conforme agli impegni battesimali. La Chiesa cattolica accetta la possibilità dello scioglimento del matrimonio solo in caso di matrimonio rato e non consumato 37. Le Chiese ortodosse, invece, sono sensibili alla realtà sociale e applicando l istituto della oiconomia, in determinati casi, sciolgono i matrimoni rati e consumati, permettendo nuove nozze religiose al coniuge innocente e in un secondo tempo anche al coniuge colpevole 38. Nella concezione ortodossa a un indissolubilità di principio, non lesa neppure dalla morte di un coniuge, si contrappone un indissolubilità relativa che ammette deroghe. Così abbiamo una solubilità per bona gratia 39, quasi un atto di giustizia dovuto, e una solubilità che potremmo chiamare cum damno, uno scioglimento in vantaggio del coniuge non colpevole, assimilabile al provvedimento sopra accennato, e uno scioglimento anche per il coniuge causa del provvedimento, ma sanzionatorio. In merito alla solubilità cum damno va detto che gli ortodossi si basano su: MAT., 19, 8-9: margini di modifica della pastorale in materia affermando che la Chiesa è tenuta ai comandamenti di Dio e a ciò che Gesù dice sul matrimonio: ciò che Dio ha unito, l'uomo non lo separi. Dopo il fallimento di un matrimonio ci si può chiedere se gli sposi erano veramente uniti in Dio. Forse l'allargamento delle cause di nullità delle nozze attraverso l'inserimento dell'impedimento della 'mancanza di fede', cioè l assenza in molti matrimoni della volontà di sposarsi secondo il senso della dottrina matrimoniale cattolica potrebbe risolvere il caso. 37 Circa la possibilità di sciogliere anche i matrimoni rati e consumati, in caso di adulterio nella chiesa cattolica, rammento l'intervento del vicario patriarcale melkita per l'egitto, mons. E. Zoghby nell' aula conciliare del Vaticano II. Il vescovo ricordava la prassi seguita nelle chiese ortodosse che "sono sempre state consapevoli della loro autorità e l'hanno sempre esercitata a favore del coniuge innocente". Ritengo con mons. Zoghby (cfr. P. MONETA, Il matrimonio nel nuovo diritto canonico, cit., pp , in cui si affronta ex professo la tematica relativa), che spetta alla Chiesa l'interpretazione della frase evangelica; mentre la Chiesa orientale fin dai primi secoli l'ha interpretata a favore di nuove nozze per la parte innocente, questa tradizione, che in Oriente è stata conservata e che in dieci secoli di unità non fu mai respinta, potrebbe in futuro essere eventualmente accettata anche dai cattolici. 38 Rinvio al mio saggio Il matrimonio nelle chiese ortodosse, sopra citato, p. 139 s. Sul tema cfr. anche G. LO CASTRO, Matrimonio, diritto e giustizia, cit., p.125 s. 39 A. KAPTIJN, Divorce et remariage dans l'église orthodoxe, in Folia canonica, Review of Eastern and Western Canon Law, 2, 1999, Márton Áron, Budapest, p14 «Quello dunque che Dio ha congiunto, l'uomo non lo separi". Gli obiettarono: "Perché allora Mosè ha ordinato di darle l'atto di ripudio e di mandarla via?" Rispose loro Gesù: "Per la durezza del vostro cuore Mosè vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma da principio non fu così. Perciò vi dico: Chiunque ripudia la propria moglie, se non in caso di concubinato, e ne sposa un'altra commette adulterio"» 40. Per concubinato la Chiesa romano-cattolica intende prostituzione o meglio realizzazione di una unione incestuosa per grado di parentela tra i coniugi (Lv., 18), situazioni tollerate sino ad allora, e poi non più, per i cristiani. Una traduzione siffatta può essere considerata già come un' interpretazione. Gli ortodossi traducono diversamente e intendono l'inciso 'se non in caso di adulterio', come causa di possibile scioglimento del matrimonio, operando una benevola considerazione della Chiesa nei confronti di una situazione che si è mostrata fragile. Tale benevola considerazione per sé è fatta a vantaggio della parte innocente 41. I cattolici vedono nel caso di adulterio solo la possibile applicazione dell'istituto della separazione legale, istituto, invero sconosciuto nel giudaismo, che sarebbe stato introdotto da Cristo, San Paolo scrive infatti (I Cor., VII, 11): Agli sposati poi ordino, non io, ma il Signore: la moglie non si separi dal marito - e qualora si separi, rimanga senza sposarsi o si riconcili con il marito - e il marito non ripudi la moglie. Nelle Chiese ortodosse all adulterio sono equiparati le perversioni sessuali, la vita scandalosa condotta dalla donna, la falsa accusa di adulterio, il tentato omicidio nei confronti dell altro coniuge, aborto provocato dalla donna in odio al marito, l attentato all onore coniugale. La Chiesa ortodossa russa contempla anche l AIDS, l alcolismo, e la tossico 40 Sull interpretazione di questo passo rinvio a quanto scritto da P. MONETA, Il matrimonio nel nuovo diritto canonico, cit., pp Circa la possibilità di sciogliere anche i matrimoni rati e consumati, in caso di adulterio, nella chiesa cattolica rammento l'intervento del vicario patriarcale melkita per l'egitto, mons. E. Zoghby nell'aula conciliare del Vaticano II. Il vescovo ricordava la prassi seguita nelle chiese ortodosse che "sono sempre state consapevoli della loro autorità e l'hanno sempre esercitata a favore del coniuge innocente". Ritengo con mons. Zoghby (cfr. P. MONETA, Il matrimonio nel nuovo diritto canonico, cit., pp , in cui si affronta ex professo la tematica relativa), che spetta alla Chiesa l'interpretazione della frase evangelica; mentre la Chiesa orientale fin dai primi secoli l'ha interpretata a favore di nuove nozze per la parte innocente, questa tradizione, che in Oriente è stata conservata e che in dieci secoli di unità non fu mai respinta, potrebbe in futuro essere eventualmente accettata anche dai cattolici. 1415 dipendenza 42. In questo sta il concetto di solubilità con danno. Il coniuge colpevole deve espiare la colpa dell adulterio, deve avere un danno per il delitto commesso, deve sottostare a una pena, di qui il divieto di celebrare nuove nozze prima che non sia trascorso un certo lasso di tempo. Diverso è il caso di quanti, potendo liberamente celebrare un matrimonio religioso cattolico, scelgono il matrimonio civile. Se ai sensi dei canoni 11 e 1024 del C.I.C. anche chi si stacca dalla Chiesa è tenuto a osservarne le leggi e quindi l obbligo di contrarre in facie Ecclesiae, chi celebra un matrimonio solo civile viola una precisa disposizione normativa e si pone in una posizione di peccato, posizione formale e pubblica. Direi diversa la condizione di una coppia di fatto, che senza alcuna scelta formale vive more uxorio, qui non c è un esplicito o implicito rifiuto di osservare la norma canonica, c è solo una situazione di fatto, temporanea, anche di lungo periodo, di peccato; non c è l adesione a un tipo di matrimonio diverso per concezione e contenuti da quello cattolico. Se i genitori chiedono il battesimo dei figli questo sacramento dovrebbe essere impartito dietro sicure garanzie di educazione cattolica dei minori, come prevede il can. 851, 2 C.I.C. 43, a evitare che raggiunta la maggiore età disconoscano, anche pubblicamente, la loro appartenenza alla Chiesa cattolica, cosa che se non ha conseguenze giuridiche, determina smarrimento e sconcerto tra i fedeli che vedono posti nel nulla gli impegni battesimali. In questi casi occorrerebbe procedere al battesimo non solo con la dovuta cautela, ma anche non pubblicizzare il fatto. Il battesimo pubblico di minori figli di genitori sposati col solo matrimonio civile, peggio ancora se si tratti di battesimo solenne e pubblicizzato, rischia di far considerare il matrimonio civile una forma non religiosa dello stesso matrimonio cattolico, di cui avrebbe lo stesso contenuto e le stesse finalità, cosa che si è cercato di dimostrare come non rispondente al vero. 42 Cfr. L. GIANNUZZO, Matrimonio e divorzio, cit., p. 19, nota I genitori di un bambino da battezzare [ ] siano bene istruiti sul significato di questo sacramento e circa gli obblighi a esso inerenti; il parroco [ ] provveda che i genitori [ ] siano debitamente istruiti. È difficile immaginare una adesione alla realtà sacramentale del battesimo e alla perpetuità e non modificabilità degli obblighi nascenti dal battesimo da parte di genitori i quali sono venuti meno, essi stessi, ai loro obblighi battesimali. Nella società moderna, ormai secolarizzata scrive P. MONETA, Battesimo appartenenza alla Chiesa, cit., p il battesimo più che un atto di incorporazione nella comunità dei credenti è visto di frequente come una sorta di presentazione del nuovo nato alla cerchia dei familiari e degli amici 1516 A maggior ragione non dovrebbero battezzare, se non con ulteriori cautele, e mai pubblicamente minori frutto di inseminazioni eterologhe di coppie omosessuali o a esse affidati. Oltre un relativismo morale, sarebbe quasi sicuramente di scandalo per i fedeli. Quanta sia le preoccupazione delle Chiese ortodosse circa l educazione religiosa del minore è riscontrabile anche dal fatto che il padrino o la madrina del battezzando debba essere un cristiano in perfetta comunione con la Chiesa. Chi sia stato scomunicato, o solo non sposato secondo il rito ortodosso, o non abbia fatto battezzare nell ortodossia i propri figli, non può essere padrino o madrina. Abstract. Viene presentata la concezione della Chiesa cattolica e ortodossa in merito al matrimonio civile e forme diverse di unioni eterosessuali e unioni omosessuali. In particolare viene evidenziata la differenza sostanziale tra matrimonio contratto-sacramento religioso e matrimonio civile: si espone la normativa vigente in tema di celebrazione canonica e si indicano i soggetti alla normativa stessa. Infine si tratta dell atteggiamento pastorale di benevola carità e comprensione verso i conviventi le diverse tipologie di unioni; dello scioglimento del matrimonio in base al principio dell oiconomia nelle Chiese ortodosse; dell opportuno diverso atteggiamento nei confronti di chi celebra il matrimonio civile o convive in unioni omosessuali; da ultimo si espongono le perplessità nel battezzare i minori di coppie che, con il loro modo di vita, si sono staccate di fatto dalla Chiesa. 16 Vedere altro
Confessione-Assoluzione censure-decreto 2000 Facoltà di assolvere da tutte le censure non riservate e non dichiarate L.V.D. XCI (2000) pp. 127-131 per tutto l anno Santo L anno giubilare in corso ha come Dettagli Il matrimonio sia rispettato da tutti (Eb 13,4) Una parola sul matrimonio oggi
Il matrimonio sia rispettato da tutti (Eb 13,4) Una parola sul matrimonio oggi Lettera pastorale per la Quaresima 2012 di Mons. Dr. Vito Huonder Vescovo di Coira Questa Lettera pastorale va letta in chiesa Dettagli POSIZIONE MATRIMONIALE
Mod. I Prot. n. DIOCESI DI PARROCCHIA Via Comune Cap Provincia POSIZIONE MATRIMONIALE GENERALITÀ Fidanzato Fidanzata Cognome e nome 1 Luogo e data di nascita Luogo e data di battesimo Religione Stato civile Dettagli SINODO DEI VESCOVI III ASSEMBLEA GENERALE STRAORDINARIA LE SFIDE PASTORALI SULLA FAMIGLIA NEL CONTESTO DELL EVANGELIZZAZIONE. Documento preparatorio
SINODO DEI VESCOVI III ASSEMBLEA GENERALE STRAORDINARIA LE SFIDE PASTORALI SULLA FAMIGLIA NEL CONTESTO DELL EVANGELIZZAZIONE Documento preparatorio Città del Vaticano 2013 I Il Sinodo: famiglia ed evangelizzazione Dettagli QUAL È LA CONCEZIONE DEL MATRIMONIO E DELLA FAMIGLIA NELLA FEDE CRISTIANA?
Maria Fausta Maternini (ordinario di Diritto ecclesiastico nella Facoltà di Giurisprudenza dell Università degli Studi di Trieste) Matrimonio civile e matrimonio religioso SOMMARIO: 1. Il matrimonio rapporto Dettagli El valor de ser padre y de ser madre -----
El valor de ser padre y de ser madre ----- San Luis, 27 de Octubre 2012 Vengo da un continente dove esiste una vera crisi della paternità. La figura del padre non è molto precisa, la sua autorità naturale Dettagli Diocesi di Nicosia. Curia Vescovile Ufficio per l Evangelizzazione e la Catechesi
Diocesi di Nicosia Curia Vescovile Ufficio per l Evangelizzazione e la Catechesi Largo Duomo,10 94014 Nicosia (EN) cod. fisc.: 90000980863 tel./fax 0935/646040 e-mail: cancelleria@diocesinicosia.it Ai Dettagli Decreto generale sul matrimonio canonico, 5 novembre 1990 Testo del Decreto generale
Decreto generale sul matrimonio canonico, 5 novembre 1990 Testo del Decreto generale PREMESSA Tutti possono contrarre matrimonio, ad eccezione di coloro ai quali il diritto lo proibisce (can. 1058 CIC). Dettagli STATUTO DELL ASSOCIAZIONE RINNOVAMENTO NELLO SPIRITO SANTO
STATUTO DELL ASSOCIAZIONE RINNOVAMENTO NELLO SPIRITO SANTO Il presente testo di statuto è stato approvato dal Consiglio Episcopale Permanente nella sessione del 22-25 gennaio 2007. Si consegna ufficialmente Dettagli CHE COS È L INDULGENZA?
CHE COS È L INDULGENZA? La dottrina dell'indulgenza è un aspetto della fede cristiana, affermato dalla Chiesa cattolica, che si riferisce alla possibilità di cancellare una parte ben precisa delle conseguenze Dettagli A lato: L autore, dottore in diritto canonico, è Responsabile del Servizio per la Disciplina dei Sacramenti nella Curia arcivescovile di Milano.
Mario Bonsignori I matrimoni tra cattolici e musulmani in Italia Un approccio canonico al documento della CEI A lato: L autore, dottore in diritto canonico, è Responsabile del Servizio per la Disciplina Dettagli Motivazioni, principi e valori che orientano il processo di revisione degli Statuti del Regnum Christi
Venga il Tuo Regno! COMISSIONE CENTRALE PER LA REVISIONE DEGLI STATUTI DEL REGNUM CHRISTI Motivazioni, principi e valori che orientano il processo di revisione degli Statuti del Regnum Christi Cari promotori Dettagli II. Il matrimonio nella Gaudium et Spes e la sua interpretazione postconciliare
II. Il matrimonio nella Gaudium et Spes e la sua interpretazione postconciliare 1. Il contesto Nei numeri 47-52 della Costituzione Pastorale Gaudium et Spes troviamo i punti principali in cui il Concilio Dettagli Commento al Vangelo. Domenica 1 giugno 2014 - Ascensione. fra Luca Minuto. Parrocchia Madonna di Loreto Chivasso
Commento al Vangelo Domenica 1 giugno 2014 - Ascensione fra Luca Minuto Parrocchia Madonna di Loreto Chivasso Dal Vangelo secondo Matteo In quel tempo, gli undici discepoli andarono in Galilea, sul monte Dettagli La Famiglia La maggior parte delle Istituzioni religiose e politiche basa la struttura sociale dell Uomo sul Semplice racchiuso nel concetto di
La Famiglia La maggior parte delle Istituzioni religiose e politiche basa la struttura sociale dell Uomo sul Semplice racchiuso nel concetto di famiglia, e stabilisce condizioni proprie per assegnare questa Dettagli PERCHÉ IL MONDO SIA SALVATO PER MEZZO DI LUI
PERCHÉ IL MONDO SIA SALVATO PER MEZZO DI LUI (Gv 3, 17b) Ufficio Liturgico Diocesano proposta di Celebrazione Penitenziale comunitaria nel tempo della Quaresima 12 1 2 11 nella lode perenne del tuo nome Dettagli VADANO PER IL MONDO ANNUNZIANDO I VIZI E LE VIRTÙ CON BREVITÀ DI DISCORSO
VADANO PER IL MONDO ANNUNZIANDO I VIZI E LE VIRTÙ CON BREVITÀ DI DISCORSO I frati non predichino nella diocesi di alcun vescovo qualora dallo stesso vescovo sia stato loro proibito. E nessun frate osi Dettagli ANNUNCIO E CATECHESI PER LA VITA CRISTIANA
Conferenza Episcopale Italiana Commissione Episcopale per la dottrina della fede, l annuncio e la catechesi ANNUNCIO E CATECHESI PER LA VITA CRISTIANA Lettera alle comunità, ai presbiteri e ai catechisti Dettagli Romite Ambrosiane Monastero di S. Maria del Monte sopra Varese
Romite Ambrosiane Monastero di S. Maria del Monte sopra Varese Celebriamo Colui che tu, o Vergine, hai portato a Elisabetta Sulla Visitazione della beata vergine Maria Festa del Signore Appunti dell incontro Dettagli ARCIDIOCESI DI GENOVA - ANNO PASTORALE 2013-2014. Essere genitori: trasmettere la fede ed educare alla vita
ARCIDIOCESI DI GENOVA - ANNO PASTORALE 2013-2014 Essere genitori: trasmettere la fede ed educare alla vita 6 ESSERE GENITORI: TRASMETTERE LA FEDE ED EDUCARE ALLA VITA "I genitori di Paola, 10 anni, sono Dettagli La Dottrina sociale della Chiesa non può essere incatenata
1 Celebrazione del 50 anniversario di matrimonio di N. e N. 2 Celebrare un anniversario non significa rievocare in modo nostalgico una avvenimento del passato, ma celebrare nella lode e nel rendimento Dettagli AMALFI, 27 MARZO 2013 MESSA CRISMALE
AMALFI, 27 MARZO 2013 MESSA CRISMALE 1 Reverendissimo P. Abate, Reverendi Presbiteri, Diaconi, Religiosi, Reverende Religiose, cari Seminaristi, amati fedeli Laici, siamo convocati nella Chiesa Cattedrale, Dettagli Amare e far AMARE GESÙ. Borrelli. Truffelli. Approfondimento su Incontriamo Gesù. Orientamenti per l annuncio e la catechesi in Italia ANNA TERESA
temi pastorali Incontrare il Signore in famiglia. GIAMPAOLO DIANIN* Padova Se la fede è la storia di un grande amore, è nella famiglia - in cui oggi si vive una sorta di indifferenza - che essa deve essere Dettagli ====================================================== GIOVEDI SANTO (MESSA DEL CRISMA) ======================================================
CREDO IN GESÙ CRISTO, IL FIGLIO UNIGENITO DI DIO La Buona Novella: Dio ha mandato il suo Figlio Incominciamo a sfogliare il Catechismo della Chiesa Cattolica. Ce ne sono tante edizioni. Tra le mani abbiamo Dettagli DICHIARAZIONE UNIVERSALE DEI DIRITTI UMANI. Preambolo
Corona Biblica per chiedere a Dio, per intercessione di Maria santissima, il dono della maternità e della paternità Imprimatur S. E. Mons. Angelo Mascheroni, Ordinario Diocesano Curia Archiepiscopalis Dettagli C.5 PER UNA RIFLESSIONE TEOLOGICA SUL LAVORO
C.5 PER UNA RIFLESSIONE TEOLOGICA SUL LAVORO 1.La nuova creazione come struttura teologica 2.L approccio pneumatologico 3. L alienazione del lavoro in prospettiva teologica 4. La spiritualità del lavoro Dettagli Ognuno è libero di contraddirci. Vi chiediamo solo quell anticipo di simpatia senza il quale non c è alcuna comprensione.
Ognuno è libero di contraddirci. Vi chiediamo solo quell anticipo di simpatia senza il quale non c è alcuna comprensione. Eugenio e Chiara Guggi (tramite le parole di Benedetto XVI) Il laico dev essere Dettagli ACCENDI UNA LUCE IN FAMIGLIA Preghiera nella comunità domestica in comunione con Papa Francesco
ACCENDI UNA LUCE IN FAMIGLIA Preghiera nella comunità domestica in comunione con Papa Francesco Sul far della sera la famiglia si riunisce in casa per la preghiera. Ove fosse possibile si suggerisce di Dettagli DICHIARAZIONE UNIVERSALE DEI DIRITTI DELL'UOMO DEL 1948
DICHIARAZIONE UNIVERSALE DEI DIRITTI DELL'UOMO DEL 1948 PREAMBOLO Considerato che il riconoscimento della dignità inerente a tutti i membri della famiglia umana, e dei loro diritti, uguali ed inalienabili, Dettagli Recenti proposte per la Pastorale dei divorziati risposati: Una valutazione teologica
PRO MANUSCRIPTO di prossima pubblicazione in Nova et Vetera (ed. inglese) nell agosto 2014. Recenti proposte per la Pastorale dei divorziati risposati: Una valutazione teologica John Corbett, O.P., * Andrew Dettagli GIUSEPPE PELLEGRINI VESCOVO DI CONCORDIA-PORDENONE PACE E SALUTE NEL SIGNORE GESÙ
GIUSEPPE PELLEGRINI VESCOVO DI CONCORDIA-PORDENONE AI PRESBITERI E AI DIACONI AI FRATELLI E ALLE SORELLE DI VITA CONSACRATA AI FEDELI LAICI E A TUTTI GLI UOMINI E LE DONNE DI BUONA VOLONTÀ DI QUESTA NOSTRA Dettagli Oleggio, 25/12/2009. Natività- Dipinto del Ghirlandaio
1 Oleggio, 25/12/2009 NATALE DEL SIGNORE Letture: Isaia 9, 1-6 Salmo 96 Tito 2, 11-14 Vangelo: Luca 2, 1-14 Cantori dell Amore Natività- Dipinto del Ghirlandaio Ci mettiamo alla Presenza del Signore, in Dettagli Gli ebrei nel medioevo. L istituzione di uno dei primi capri espiatori della Storia
Gli ebrei nel medioevo L istituzione di uno dei primi capri espiatori della Storia I rapporti tra ebrei e cristiani Gli ebrei entrarono nel turbine della storia, dopo la dissoluzione del loro stato, con Dettagli Adorazione Eucaristica. Dio ci ama
Adorazione Eucaristica a cura di Don Luigi Marino Guida: C è un esperienza che rivela il potere unificante e trasformante dell amore, ed è l innamoramento, descritto in modo splendido nel Cantico dei Cantici. Dettagli Dicembre 1995 - Dicembre 2005. Parrocchia Santi Gervaso e Protaso Novate Milanese. Don Ugo Proserpio. da anni Parroco a Novate.
Parrocchia Santi Gervaso e Protaso Novate Milanese Dicembre 1995 - Dicembre 2005 Don Ugo Proserpio 10 da anni Parroco a Novate Dicembre 2005 10 anni tra noi di don Ugo 11 La comunità delle suore Serve Dettagli Benedetto XVI e i movimenti Il discorso ai vescovi portoghesi
Benedetto XVI e i movimenti Il discorso ai vescovi portoghesi dal Notiziario n. 21/2010 del Pontificio Consiglio per i Laici Negli ultimi mesi il Santo Padre è intervenuto ripetutamente a proposito dei Dettagli Linee orientative per la gestione dei beni negli Istituti di vita consacrata e nelle Società di vita apostolica
Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Società di vita apostolica A chiunque fu dato molto, molto sarà chiesto; a chi fu affidato molto, sarà richiesto molto di più (Lc 12, 48) Linee orientative Dettagli Cristo, tu ci sei necessario! La responsabilità dei battezzati nell annuncio di Gesù Cristo
DIOCESI DI ROMA Convegno pastorale 2013 Cristo, tu ci sei necessario! La responsabilità dei battezzati nell annuncio di Gesù Cristo Relazione del Cardinale Vicario Basilica di San Giovanni in Laterano, Dettagli NOSTRO SIGNORE. Is 45, 1 7 Sal 146 (145) At 2, 29 36 Gv 21, 5 7
NOSTROSIGNORE Is45,1 7 Sal146(145) At2,29 36 Gv21,5 7 Tra gli elementi costitutivi dell'esistenza umana, la dipendenza dell'uomo daun'autoritàè unfattoincontrovertibile. L'aggettivosostantivatokyriossignifica: Dettagli IL SENSO DELLA CARITATIVA
IL SENSO DELLA CARITATIVA SCOPO I Innanzitutto la natura nostra ci dà l'esigenza di interessarci degli altri. Quando c'è qualcosa di bello in noi, noi ci sentiamo spinti a comunicarlo agli altri. Quando Dettagli PREGHIERE DEL MATTINO. Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen
universale viva in ogni popolo. Ogni giorno, da soli, in famiglia o in comunità, insieme con Maria, la Madre di Dio e dell umanità, percorriamo i continenti per seminarvi la preghiera e il sacrificio, Dettagli All. 2 REGOLAMENTO SUI DIRITTI, DOVERI E MANCANZE DISCIPLINARI DEGLI STUDENTI. Art. 1-
All. 2 REGOLAMENTO SUI DIRITTI, DOVERI E MANCANZE DISCIPLINARI DEGLI STUDENTI Art. 1- Diritti e doveri degli studenti I diritti e i doveri degli studenti sono disciplinati dagli art. 2 e 3 del D.P.R. 21 Dettagli LE PREGHIERE DI SANTA BRIGIDA DA RECITARSI PER 12 ANNI
LE PREGHIERE DI SANTA BRIGIDA DA RECITARSI PER 12 ANNI Promesse di Gesù per coloro che reciteranno questa preghiera per 12 anni. Attraverso Santa Brigida, Gesù ha fatto meravigliose promesse alle anime Dettagli IL DIALOGO NELL ARTE - L ARTE DEL DIALOGO
IL DIALOGO NELL ARTE - L ARTE DEL DIALOGO P. F. Fumagalli, 31.10.2104 Il Dialogo è una componente essenziale dell essere umano nel mondo, in qualsiasi cultura alla quale si voglia fare riferimento: si Dettagli Il Vangelo della famiglia in un mondo globalizzato
Il Vangelo della famiglia in un mondo globalizzato Mons. Vincenzo Paglia Presidente del Pontificio Consiglio per la Famiglia Tra pochi mesi si riunirà a Roma il Sinodo Ordinario dei Vescovi su La Vocazione Dettagli DECRETO Inter mirifica SUGLI STRUMENTI DI COMUNICAZIONE SOCIALE INTRODUZIONE
Significato dei termini DECRETO Inter mirifica SUGLI STRUMENTI DI COMUNICAZIONE SOCIALE INTRODUZIONE 1. Tra le meravigliose invenzioni tecniche che, soprattutto nel nostro tempo, l ingegno umano è riuscito, Dettagli Dai cantieri alle linee diocesane
DUOMO DI MILANO, 28 MAGGIO 2013 Dai cantieri alle linee diocesane Convocazione Diocesana del Clero e intervento dell Arcivescovo Supplemento RIVISTA DIOCESANA MILANESE Mensile della Diocesi di Milano ANNO Dettagli Sac. Don Giuseppe Pignataro. L oratorio: centro del suo cuore
Sac. Don Giuseppe Pignataro L oratorio: centro del suo cuore L'anima del suo apostolato di sacerdote fu l'oratorio: soprattutto negli anni di Resina, a Villa Favorita per circa un decennio, dal 1957 al Dettagli CHE COS E L EUTANASIA?
CHE COS E L EUTANASIA? Che cosa si intende per eutanasia? Il termine eutanasia deriva dal greco: eu=buono, e thanatos=morte. Interpretato letteralmente quindi, esso significa: buona morte. Nel significato Dettagli CROCIFISSO, 17 - RIMINI - VIA DEL. www.crocifisso.rimini.it. oi viviamo sperimentando continuamente la morte, ma
ANNO PASTORALE 2014/2015 N 7 - VIA DEL CROCIFISSO, 17 - RIMINI - TEL. 0541 770187 www.crocifisso.rimini.it SS. MESSE IN PARROCCHIA ORARIO (in vigore dal 29 Marzo) Feriali: ore 8 Venerdì ore 8-18 Prefestiva: Dettagli O r a r e, e s s e r e a m i c i di c h i d a v v e r o c i a m a
O r a r e, e s s e r e a m i c i di c h i d a v v e r o c i a m a Ci situiamo Probabilmente alla tua età inizi ad avere chiaro chi sono i tuoi amici, non sempre è facile da discernere. Però una volta chiaro, Dettagli ANN PASTORALE 2014 2015 LE 100 CASE DEL SIGNORE CONVOCAZIONE DELLA FOLLA EVANGELII GAUDIUM COME FUNZIONA UNA CHIESA IN USCITA
ANN PASTORALE 2014 2015 LE 100 CASE DEL SIGNORE CONVOCAZIONE DELLA FOLLA EVANGELII GAUDIUM COME FUNZIONA UNA CHIESA IN USCITA La spinta, il coraggio, lo spunto alla Chiesa per vivere in uscita, evangelizzatrice, Dettagli L'ORDINE SECOLARE DEI SERVI DI MARIA (OSSM)
L'ORDINE SECOLARE DEI SERVI DI MARIA (OSSM) Un Ordine Secolare, fin dall inizio, è un gruppo di fedeli cristiani che, inseriti e lavorando nella società, vivono la spiritualità di un Ordine religioso e Dettagli Capitolo primo. Capitolo secondo AMMISSIONE E FORMAZIONE 1. AMMISSIONE. IDENTITÀ MINIMA (Natura - fine - carisma - spiritualità - mezzi)
COSTITUZIONI DEL TERZ ORDINE DEI MINIMI Approvate dalla Congregazione per gli istituti di vita consacrata e le società di vita apostolica il 16 maggio 1990 Capitolo primo IDENTITÀ MINIMA (Natura - fine Dettagli Presentazione Tutti quelli che troverete, chiamateli
Presentazione Tutti quelli che troverete, chiamateli Presentazione Decisamente stimolanti le provocazioni del brano di Matteo (22,1-14) che ci accompagnerà nel corso dell anno associativo 2013-2014: terzo Dettagli STATUTO DEL CAMMINO NEOCATECUMENALE
STATUTO DEL CAMMINO NEOCATECUMENALE SOMMARIO Titolo I: Natura e attuazione del Cammino Neocatecumenale Art. 1: Natura del Cammino Neocatecumenale Art. 2: Attuazione del Cammino Neocatecumenale Art. 3: Dettagli DISCORSO DEL SANTO PADRE FRANCESCO AI PARTECIPANTI AL CONGRESSO INTERNAZIONALE SULLA CATECHESI. Aula Paolo VI Venerdì, 27 settembre 2013
DISCORSO DEL SANTO PADRE FRANCESCO AI PARTECIPANTI AL CONGRESSO INTERNAZIONALE SULLA CATECHESI Aula Paolo VI Venerdì, 27 settembre 2013 Cari catechisti, buonasera! Mi piace che nell Anno della fede ci Dettagli SCHEDA I PRINCIPALI DOCUMENTI MAGISTERIALI SULLA PREPARAZIONE AL MATRIMONIO
SCHEDA I PRINCIPALI DOCUMENTI MAGISTERIALI SULLA PREPARAZIONE AL MATRIMONIO Documenti del Concilio Vaticano II Costituzione dogmatica Lumen gentium (21 novembre 1964) n. 11 Dichiarazione Gravissimum educationis Dettagli BELARDINELLI SERGIO, (I), Prof., PH.D (Perugia) Inc., Storia della famiglia: dalle società arcaiche alla post-modernità Corso Matteotti, 33-61045
BELARDINELLI SERGIO, (I), Prof., PH.D (Perugia) Inc., Storia della famiglia: dalle società arcaiche alla post-modernità Corso Matteotti, 33-61045 Pergola (PU) Tel. - Fax abitazione: 0721.77.89.92 E-mail: Dettagli CREDO DEL POPOLO DI DIO DI SUA SANTITÀ PAOLO VI (30 giugno 1968) Motu proprio Sollemni hac Liturgia
OTTOBRE: Giornata del Carisma Introduzione TEMA: Fede e missione La mia intenzione è solamente questa: che [le suore] mi aiutino a salvare anime. (Corrispondenza, p. 7) Questa lapidaria intenzione, che Dettagli Esser Genitori dei Bambini Indaco e Cristallo: Crescerli col Cuore
CARTA DEI VALORI DEL VOLONTARIATO PRINCIPI FONDANTI 1. Volontario è la persona che, adempiuti i doveri di ogni cittadino, mette a disposizione il proprio tempo e le proprie capacità per gli altri, per Dettagli Cos'è e come si recita la Liturgia delle Ore
Cos'è e come si recita la Liturgia delle Ore Tante volte mi è stato chiesto come si recita l Ufficio delle Ore (Lodi, Vespri, ecc.). Quindi credo di fare cosa gradita a tutti, nel pubblicare questa spiegazione Dettagli Il Matrimonio Diritti e doveri in famiglia. Le Guide per il Cittadino. Consiglio Nazionale del Notariato
Le Guide per il Cittadino Il Matrimonio Diritti e doveri in famiglia Consiglio Nazionale del Notariato Adiconsum Adoc Altroconsumo Assoutenti Casa del Consumatore Cittadinanzattiva Confconsumatori Federconsumatori Dettagli La donna, custode dell essere umano
La donna, custode dell essere umano Breve Introduzione alla Lettera apostolica Mulieris dignitatem Joseph Card. Ratzinger L Osservatore Romano 1 ottobre 1988 Chi vuol leggere e capire nel senso giusto Dettagli Campo d esperienza: IL SE E L ALTRO
Campo d esperienza: IL SE E L ALTRO 1. Il bambino sviluppa il senso dell identità personale, è consapevole delle proprie esigenze e dei propri sentimenti, sa controllarli ed esprimerli in modo adeguato Dettagli TITOLO I: ASPETTI GENERALI
STATUTO DELL 1 Indice Premessa. Pag. 3 TITOLO I: ASPETTI GENERALI 3 Art. 1: definizione Art. 2: scopo Art. 3: attività Art. 4: sede. Art. 5: segno distintivo TITOLO II: RAPPRESENTANZA ED APPARTENENZA. Dettagli la comunità educante
la comunità educante angelo Scola cardinale arcivescovo di milano la comunità educante Nota sulla proposta pastorale del triennio 2011-2014 isbn 978-88-6894-017-1 Il bene della famiglia Per confermare Dettagli Proposta per un Nuovo Stile di Vita.
UNA BUONA NOTIZIA. I L M O N D O S I P U ò C A M B I A R E Proposta per un Nuovo Stile di Vita. Noi giovani abbiamo tra le mani le potenzialità per cambiare questo mondo oppresso da ingiustizie, abusi, Dettagli Synod2014. Sabato, 18.10.2014 N. 0771. Pubblicazione: Immediata. Sommario:
Synod2014 Sabato, 18.10.2014 N. 0771 Pubblicazione: Immediata Sommario: Ë Synod14-15ª Congregazione generale: Discorso del Santo Padre Francesco per la conclusione della III Assemblea generale straordinaria Dettagli Forme e termini del procedimento disciplinare nel pubblico impiego
Forme e termini del procedimento disciplinare nel pubblico impiego La riforma Brunetta, introdotta dal D.Lgs. 150/09, ha modificato profondamente il sistema disciplinare nel pubblico impiego, intervenendo Dettagli IL VOLTO MISSIONARIO DELLE PARROCCHIE IN UN MONDO CHE CAMBIA
Numeri 5/6 1 luglio 2004 IL VOLTO MISSIONARIO DELLE PARROCCHIE IN UN MONDO CHE CAMBIA Nota pastorale dell Episcopato italiano Introduzione Pag. 129 I. Comunicare e vivere il Vangelo tra la gente in un Dettagli DICHIARAZIONE DEI DIRITTI SESSUALI
DICHIARAZIONE DEI DIRITTI SESSUALI Riconoscendo che i diritti sessuali sono essenziali per l ottenimento del miglior standard di salute sessuale raggiungibile, la World Association for Sexual Health (WAS): Dettagli CON MARIA PREPARIAMOCI AD ACCOGLIERE IL SIGNORE
AzioneCattolicaItaliana ACR dell ArcidiocesidiBologna duegiornidispiritualitàinavvento CONMARIA PREPARIAMOCIADACCOGLIEREILSIGNORE Tutta l Azione Cattolica ha come tema dell anno l accoglienza. Anche la Dettagli LA PREPARAZIONE DEI FIDANZATI AL MATRIMONIO
Arcidiocesi di Siena - Colle Val d Elsa - Montalcino UFFICIO DIOCESANO PER LA PASTORALE FAMILIARE Ti fidanzerò con me nella fedeltà e tu conoscerai il Signore (Dal libro del profeta Osea 2,22) La Vergine Dettagli Guai a me se non predicassi il Vangelo
Guai a me se non predicassi il Vangelo (1 Cor 9,16) Io dunque corro 1 Cor 9,26 La missione del catechista come passione per il Vangelo Viaggio Esperienza L esperienza di Paolo è stata accompagnata da un Dettagli Preghiera per le vocazioni. Preghiera per le vocazioni al sacerdozio
Preghiera per le vocazioni Ti preghiamo, Signore, perché continui ad assistere e arricchire la tua Chiesa con il dono delle vocazioni. Ti preghiamo perché molti vogliano accogliere la tua voce e rallegrino Dettagli 1. una fede da far crescere nei vostri figli
Chiediamo il Battesimo di nostro figlio 3.a tappa: dopo il Battesimo 1. una fede da far crescere nei vostri figli Parrocchia di S. Ambrogio - Via G. Di Vittorio, 23 - Mignanego (GE) Come far crescere Dettagli Credi nel Signore Gesù e sarai salvato tu e la tua famiglia. (At 16,31)
Credi nel Signore Gesù e sarai salvato tu e la tua famiglia (At 16,31) Piano Pastorale e Agenda Diocesana 2013-2014 Prot. N. 29E/13 29 giugno 2013 Cari amici, la Chiesa che è in Salerno Campagna Acerno, Dettagli Come far Funzionare un Matrimonio
Come far Funzionare un Matrimonio Fonte www.zammerumaskil.com/ 7 PUNTI FONDAMENTALI PER FAR "FUNZIONARE UN MATRIMONIO" I nuclei di morte PSICO-RELAZIONALI nella vita di coppia I NUCLEI DI MORTE SPIRITUALI Dettagli CAPACI DI CONDIVIDERE OGNI DONO
GRUPPOPRIMAMEDIA Scheda 03 CAPACI DI CONDIVIDERE OGNI DONO Nella chiesa generosita e condivisione Leggiamo negli Atti degli Apostoli come è nata la comunità cristiana di Antiochia. Ad Antiochia svolgono Dettagli PONTIFICIA ACADEMIA PRO VITA
PONTIFICIA ACADEMIA PRO VITA FONDAZIONE VITAE MYSTERIUM NUOVO STATUTO DELLA FONDAZIONE VITAE MYSTERIUM Preambolo La Fondazione autonoma "Vitae Mysterium" è stata eretta canonicamente dall'em.mo Card. Angelo Dettagli SI APRIRONO LORO GLI OCCHI LO RICONOBBERO E LO ANNUNZIARONO
DIOCESI DI ROMA CONVEGNO DIOCESANO 2009 SI APRIRONO LORO GLI OCCHI LO RICONOBBERO E LO ANNUNZIARONO APPARTENENZA ECCLESIALE E CORRESPONSABILITÀ PASTORALE RELAZIONI DI SINTESI 1 SINTESI DELLE RELAZIONI Dettagli LETTERA DEI VESCOVI PER LA RICONSEGNA DEL TESTO IL RINNOVAMENTO DELLA CATECHESI
LETTERA DEI VESCOVI PER LA RICONSEGNA DEL TESTO IL RINNOVAMENTO DELLA CATECHESI 1. Il rinnovamento della catechesi, pubblicato nel 1970 sotto la spinta del Concilio Vaticano II, ha segnato decisamente, Dettagli Segretariato per i non cristiani Pentecoste 1984 INTRODUZIONE
Segretariato per i non cristiani Pentecoste 1984 L ATTEGGIAMENTO DELLA CHIESA DI FRONTE AI SEGUACI DI ALTRE RELIGIONI (Riflessioni e orientamenti su dialogo e missione) Una tappa nuova INTRODUZIONE 1. Dettagli DICHIARAZIONE RELATIVA AI PRINCIPI DI DIRITTO
DICHIARAZIONE RELATIVA AI PRINCIPI DI DIRITTO INTERNAZIONALE, CONCERNENTI LE RELAZIONI AMICHEVOLI E LA COOPERAZIONE FRA GLI STATI, IN CONFORMITÀ CON LA CARTA DELLE NAZIONI UNITE Risoluzione dell Assemblea Dettagli L amore più grande I II III. Anno Pastorale 2014-2015
L amore più grande Anno Pastorale 2014-2015 I II III Arcidiocesi di Torino Curia Metropolitana via Val della Torre, 3 10149 Torino (To) Tel. 011 5156300 www.diocesi.torino.it L amore più grande Anno Pastorale Dettagli 4) In ogni caso, a prescindere dal rimedio scelto la vittima dell altrui inadempimento potrà comunque agire per il risarcimento dei danni subiti.
LA RISOLUZIONE. PREMESSA Sappiamo che un contratto valido può non produrre effetto, o per ragioni che sussistono sin dal momento in cui lo stesso viene concluso (ad es. la condizione sospensiva), o per Dettagli VENDI QUELLO CHE HAI E SEGUIMI. Commento al Vangelo di p. Alberto Maggi OSM
XXVIII TEMPO ORDINARIO 11 ottobre 2009 VENDI QUELLO CHE HAI E SEGUIMI Commento al Vangelo di p. Alberto Maggi OSM Mc 10, 17-30 [In quel tempo], mentre Gesù andava per la strada, un tale gli corse incontro Dettagli PROGETTO DI ARTICOLI SULLA RESPONSABILITÀ DELLO STATO DELLA COMMISSIONE DEL DIRITTO INTERNAZIONALE
PROGETTO DI ARTICOLI SULLA RESPONSABILITÀ DELLO STATO DELLA COMMISSIONE DEL DIRITTO INTERNAZIONALE (2001) PARTE I L ATTO INTERNAZIONALMENTE ILLECITO DI UNO STATO CAPITOLO I PRINCIPI GENERALI Articolo 1 Dettagli IL DIRETTORE. Data 20.03.2015. Protocollo 7481-VII.1. Rep. DDIP n. 169. Settore Amministrazione e contabilità. Oggetto 1/10

References: articolo 34
 art. 8
 Art. 1
 Art. 1
 art. 2
 Art. 1
 Art. 2
 Art. 3
 Art. 1
 Art. 2
 Art. 3
 Art. 4
 Art. 5
 Articolo 1