Source: https://www.scribd.com/doc/77725622/Los-Derechos-Humanos-en-El-Siglo-Xxi
Timestamp: 2016-08-25 08:37:37+00:00

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BrowseUploadSign inJoinBooksAudiobooksComicsSheet MusicWelcome to Scribd! Start your free trial and access books, documents and more.Find out moreFUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS EN EL UMBRAL DEL SIGLO XXI: PERSONALISMO, TRIDIMENSIONALISMO Y PROYECTO DE VIDA1 Carlos Fernández SessaregoSUMARIO 1.- Introducción 2.- La lucha por los derechos humanos: una constante histórica 3.- Situación actual de los derechos humanos 4.- Reconocimiento filosófico-jurídico de los derechos humanos 4.1.- Calidad ontológica del ente a proteger jurídicamente 4.2.- Del cristianismo a la filosofía de la existencia 4.3.- El ser humano como libertad 4.4.- Dimensión coexistencial del ser humano 4.5.- La temporalidad del ser humano 5.- La nueva concepción de lo jurídico 5.1.- El aporte filosófico y el esclarecimiento del sentido del derecho 5.2.- El derecho como exigencia existencial 5.3.- El derecho subjetivo, la propiedad, el daño a la persona, la identidad 5.4.- El radical daño al “proyecto de vida” 6.- Objeto de estudio de la disciplina jurídica 6.1.- Visión unidimensional de lo jurídico 6.2.- El aporte del “tridimensionalismo” en la determinación del objeto del derecho 7.- Protección jurídica del ser humano 8.- Fundamento de los derechos humanos
El articulo ha sudo publicado en la revista “Abogados”, N° 7, edición especial, Lima, diciembre del 2001.
1.- Introducción En la década de los años ochenta del siglo pasado nos ocupamos, al menos en tres trabajos, de los “derechos humanos”, analizándolos, brevemente, desde tres perspectivas como son la histórico-jurídica, la filosófica y aquella atinente a su propia denominación. Ellos se titulan La denominación de los derechos humanos2, Problemática de los derechos humanos3, y Concepción jurídica actual de los derechos humanos4. Nuestro propósito en esta ocasión es incidir en ciertos aspectos del texto de dos de los referidos trabajos con el propósito de comprobar los cambios producidos en el mundo en cuanto a los derechos humanos desde la década de los años ochenta a nuestros días. Dejamos de lado la explicable crítica sobre la imprecisión de la denominación “derechos humanos”. Resulta ocioso, al menos por el momento, detenerse en ello desde que la expresión “derechos humanos” ha logrado consagración universal. De otro lado, nos proponemos poner de manifiesto inéditas perspectivas para el raigal enfoque del tema que nos ocupa y, de paso, señalar los nuevos alcances y matices de nuestro pensamiento sobre la materia atinente a los derechos humanos, sobre todo en lo que atañe a su fundamentación. Hace quince años, en diciembre de 1985, en el trabajo titulado Problemática de los derechos humanos decíamos, a manera de síntesis, que se “comprueba que, en la práctica y en los últimos tiempos, se ha logrado un formal consenso universal sobre cuáles sean los derechos humanos y, en menor grado, en lo tocante a la adopción de medidas tutelares en las que se advierte manifiesta timidez y reticencia, principalmente en el plano supranacional”. En el citado trabajo
Este ensayo, titulado La denominación de los derechos humanos, se publicó en la revista “Jurisprudencia peruana y normas legales”, N° 3, Lima, julio a setiembre de 1984. En este trabajo se revisa, con sentido crítico, las diversas expresiones con las que, históricamente, se han designado a los “derechos humanos”. 3 Este trabajo, titulado Problemática de los derechos humanos, apareció publicado en el Suplemento “Dominical” del diario “El Comercio” . Lima, el 08 de diciembre de 1985. En este artículo se indaga sobre los fundamentos de los derechos humanos. En él se opina que “el problema medular de los derechos humanos es de carácter filosófico, en cuanto una meditación de este tipo es la única capaz de ofrecer una hipotética respuesta sobre el fundamento de los derechos humanos”. En esta línea de pensamiento se comentan las posiciones de Norberto Bobbio, Gregorio Robles, Francisco Miró Quesada y Domingo García Belaunde. No obstante, se concluye expresando “que la tarea de los tiempos que corren no se centra sobre las cuestiones teóricas. La preocupación que incumbe a los hombres más lúcidos es la de perfeccionar en el ámbito internacional y en concordancia con un buen entendido concepto de soberanía, los sistemas jurisdiccionales de tutela de los derechos humanos que fluyen de la especial dignidad de la persona como ser libre (...) De ahí que el destino de los derechos humanos se juegue actualmente en la dimensión política, en la cual la brega cotidiana e inacabada por las “libertades” no reconoce pausa ni reposo”. 4 Este artículo, titulado Concepción jurídica actual de los derechos humanos, se publicó en el Suplemento “Dominical” del diario “El Comercio”, Lima, el 04 de diciembre de 1988. Al precisar que los derechos humanos son una constante histórica, se alude a los momentos cimeros que se aprecian en su evolución doctrinaria a través del tiempo. Se hace patente “la importancia de los aportes tanto de la filosofía de la existencia como de la teoría tridimensional del derecho en la inacabada histórica elaboración jurídica de los derechos humanos. Es decir, de aquellos derechos fundamentales que se sustentan en la propia dignidad de la persona humana en cuanto ser libre y creador”.
identidad . tal vez. públicas o privadas. toda victoria de la libertad se vuelve contra ella misma y reclama un nuevo combate: la batalla de la libertad no conoce fin” 5. Se observa una renovada y militante voluntad por hacer que los derechos humanos prevalezcan en el mundo y para que los autores intelectuales y materiales de genocidios y crímenes perpetrados en su contra no queden impunes. No son pocas las violaciones de los derechos humanos que no se conozcan en diversos países a la misma hora o en el mismo día. 1962. comprometidos en la defensa de los derechos humanos. en el área de los derechos humanos se sustenta similar planteamiento. de manera notoria. Es este. Comprobamos también que la humanidad se halla inmersa en un proceso de un indispensable y notorio fortalecimiento de las medidas tutelares del ser humano en el plano supranacional. se han afinado los conceptos y se ha enriquecido el catálogo de los derechos humanos. En este accidentado y fatigoso periplo de constante defensa de los derechos humanos existen momentos cimeros. En el plano teórico. Concluíamos señalando que de “ahí que el destino de los derechos humanos se juega actualmente en la dimensión política. nos dan respiro. Editorial de la Universidad de Buenos Aires. Superada la barbarie y el poder omnímodo de ciertos hombres sobre el resto de los seres humanos la lucha por los derechos humanos – libertad. se ha modificado. la “timidez y las reticencias” a las que nos referíamos en 1985 han desaparecido en gran medida. por todos conocidos. La preocupación que incumbe a los hombres más lúcidos es la de perfeccionar.
. El personalismo. 39. Emmanuel. 2. Buenos Aires. a nivel internacional y en concordancia con un buen entendido concepto de soberanía. “ni siquiera las alienaciones históricas. las que sólo duran un tiempo. uno de los “milagros” que debemos atribuir a la estampida tecnológica de las comunicaciones que han acercado a los pueblos y han aproximado a los seres humanos.expresábamos también que “la tarea de los tiempos que corren no se centra sobre las cuestiones teóricas.. como a todos consta. Y en este mismo lapso nos informamos también de las reacciones y de las censuras que tales violaciones suscitan de parte de los gobiernos y de las instituciones. Ella se centra en el reconocimiento de la libertad como ser del hombre.ha sido una constante histórica. surge otra nueva. vida. En ellos. en la cual la brega cotidiana por las “libertades” no reconoce pausa ni concede reposo”. sobre una que se derrumba.La lucha por los derechos humanos: una constante histórica La lucha por obtener la consagración normativa destinada a impedir y sancionar las violaciones de los intereses existenciales o derechos naturales ha sido larga y paciente durante la historia de la humanidad. Así como se proclama la “globalización” de la economía. En la práctica. integridad psicosomática. en la evolución histórica de los derechos humanos. Como apunta Mounier. los sistemas jurisdiccionales de tutela de los derechos humanos que fluyen de la especial dignidad de la persona como ser libre”. se toma conciencia tanto de
Mounier. En el umbral de un nuevo milenio aprehendemos que la situación antes descrita. pág. El caso del general Pinochet es más que elocuente.
sin remontarnos a la Carta Magna de 1215. El rígido concepto de “soberanía nacional” y la escasa sensibilidad o nula voluntad por defenderlos marcó una etapa. a pesar de la inenajenable identidad de cada ser humano. no obstante que tales derechos se habían concretado en la “Declaración Universal de los Derechos Humanos” del 10 de diciembre de 1948 y que. en muchos países. enuncia que “todos los seres humanos nacen libres en dignidad y derechos”. artículo citado en el texto de este trabajo 7 Ver trabajo citado en la nota anterior. Después de leer y meditar sobre el contenido medular de tales Declaraciones sorprende y subleva saber de los genocidios y de los crímenes que históricamente se han cometido contra los “derechos humanos”. lo que permite que cada persona se salve o se pierda.que reconoce que “todos los hombres son por naturaleza iguales. durante un tiempo. como de la consiguiente imperiosa necesidad de su tutela normativa dentro de los ordenamientos jurídicos nacionales y en la dimensión internacional” 6. inerte e impasible. supone la primera. las gravísimas agresiones que se perpetraban en ciertos sombríos lugares del planeta contra los derechos humanos fundamentales. No obstante. entre 1948 y las últimas décadas del siglo XX.
. la central afirmación cristiana de la dignidad de la persona humana. Se remarca en ellas. sobre todo a nivel constitucional. algunos de éstos. son innatos. “en cuanto exigencias ético-valorativas. que hoy podríamos definir de transición. Ello. Cabe así mencionar. aunque brevemente. Es del caso recordar. La “Declaración del hombre y del ciudadano” de 1789 sostiene “que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos”. la mejor y la perdurable fundamentación de los derechos humanos. sus principios y sus disposiciones se habían inclusive incorporado a los respectivos ordenamientos jurídicos nacionales.
Ver del autor Concepción jurídica actual de los derechos humanos. decíamos mucho tiempo atrás..la existencia de tales derechos. el de “ser-uno-mismo”. contempló impasible como ellos se cometían por gente que hoy merece nuestro repudio. los que no pueden ser desconocidos en tanto son inherentes a la persona. la humanidad. 3. Dentro de aquel proceso.Situación actual de los derechos humanos Hace aproximadamente medio siglo numerosos seres humanos sensibles y comprometidos advertían y se lamentaban el que la humanidad contemplase. Estos derechos tal como lo predica el cristianismo “se sustentan en la calidad de ser libre. hechos a imagen y semejanza de Dios” Ello. coexistencial y creador que es propia de la persona así como en la igualdad de todos los seres humanos. que los hombres son libres e iguales en dignidad y derechos y que. algunos de dichos momentos cimeros. la “Declaración de Virginia” de 1776 – la primera en su género . contemporánea de la Declaración Universal. libres e independientes y tienen ciertos derechos innatos”. en síntesis. La “Declaración Americana” de 1948. se realice o se frustre” 7 .
simultáneamente. 11 El artículo 1° de la Constitución de 1993 enuncia que: “La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado”. inherentes al ser mismo de la persona. en cualquier lugar del mundo donde ellos se encuentren seriamente amenazados. en plena positiva evolución. en cualquier país del mundo. El ser humano es ontológicamente el mismo con prescindencia del lugar donde haya nacido. representa un instante señero en el inacabado proceso de reconocimiento y reafirmación de los derechos humanos.
. los que representan el núcleo mismo de los derechos humanos. La soberanía nacional no puede ser utilizada como escudo protector de amorales genocidas. Este proceso de globalización de los derechos humanos se encuentra. la antiguamente rígida concepción de “soberanía nacional” se ha flexibilizado cuando. En el Perú esta corriente de opinión encontró acogida y se concretó en las disposiciones contenidas en el Preámbulo 9 y en el articulado de la Constitución Política de 197910. por su propia dignidad y sobre la base de la igualdad de todos los hombres. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla”. coexistencial. su inherente dignidad de ser libre. Ello originó que se generase un movimiento de opinión tendente a que los Estados incorporaran dentro de sus respectivas Constituciones un capítulo especial dedicado a la protección de los derechos de la persona. iguales en dignidad. Los principios contenidos en la Declaración Universal fueron asimilados por importantes y alertas sectores de la intelectualidad y del ámbito político de numerosos países. no sólo en el “sujeto de derecho” de los ordenamientos jurídicos nacionales sino que. Pero. Ello se ha reiterado. Es su calidad ontológica. que la humanidad no podrá olvidar. con menos énfasis. Aludimos a un ser bidimensional: libre e individual y. en la Constitución vigente que data de 1993 11. La doctrina de los derechos humanos se ha enriquecido notoriamente en la segunda mitad del siglo XX. dicho proceso fue evolucionando paulatinamente hasta llegar al pórtico de un nuevo milenio donde. merece protección jurídica internacional. Por ello.La mencionada Declaración Universal. que se sustenta en una nueva visión de la naturaleza o estructura del ser humano 8. de sus características étnicas. religión o credo político y del lugar donde habite. resulta ser el “sujeto de derecho” de un ordenamiento jurídico supranacional. tienen derechos de validez universal. simplemente por ser tal. En este ordenamiento jurídico se encuentra el fundamento jurídico de la protección de los derechos humanos en cualquier lugar del mundo donde fueren
Nos referimos al ser humano en cuanto “una unidad psicosomática sustentada ontológicamente en su libertad”. 9 En dicho Preámubulo se expresa la creencia de los constituyentes de 1979 “en la primacía de la persona humana y en que todos los hombres. anteriores y superiores al Estado” 10 El artículo 1° de la Constitución de 1979 enunciaba que: “La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del Estado. se agravia al ser humano desconociéndose sus innatos derechos. A partir de ese histórico momento. con el transcurso del tiempo y con el afinamiento de la percepción jurídica de las mentes más lúcidas y sensibles del planeta. la que lo exige y reclama. lo más importante que ha ocurrido en ese tiempo es que un sector importante de la humanidad ha adquirido conciencia de la imperativa necesidad de protegerlos. para felicidad de todos los hombres. activamente. El ser humano se ha convertido. social.
que denota la presencia internacional ahí donde se atente seriamente contra los derechos humanos. Esta actitud. que se sustenta en el hecho de que lo que se protege es el ser humano mismo frente a cualquier agresión que pueda sufrir en cualquier rincón del
El gobierno autoritario. para vigilar y denunciar públicamente los atropellos que se producen contra los derechos humanos fundamentales. En América. privadas. a la libertad. se retiró unilateralmente de la Corte Interamericana de San José. llevaran sus casos ante la Comisión y la Corte de San José de Costa Rica 12. bajo la inspiración de la “Declaración Universal de los Derechos Humanos” y el sustento de la filosofía de la existencia. principalmente del mundo desarrollado. que se han constituido en diversos países en los últimos años. es decir. un interés de ciertos Estados. organismos que encuentran su origen en el Tratado de San José de Costa Rica. Esta tarea adquiere una dimensión que trasciende las fronteras de los Estados. La presencia de tales instituciones permitió el que muchas personas lesionadas en sus derechos humanos. para no referirnos al caso europeo. mejor comprendida por vastos sectores de la mayoría de los Estados miembros de las Naciones Unidas. Ello. a la integridad psicosomática. La función que cumplen los tribunales internacionales.mancillados. está demás decirlo. no obstante la preocupación y temor que ello produce en personajes siniestros. dentro de este proceso de protección efectiva de los derechos humanos. a lo largo y ancho del planeta para bien de la humanidad. En el caso peruano. Nos referimos concretamente a los derechos a la vida. dispuestos a disfrutar del poder y a enriquecerse aunque el costo de ello sea el sistemático atentado contra los derechos humanos. sin denunciar antes del Tratado correspondiente. recoge cada día mayores e importantes adhesiones. Ello ha quedado demostrado con las intervenciones de las Naciones Unidas o de cierto grupo de potencias desarrolladas en resguardo de los derechos humanos allí donde habían sido conculcados o gravemente amenazados por gobiernos autocráticos y totalitarios. y en ausencia de un Poder Judicial independiente. con un pretexto cualquiera. ello se pudo comprobar durante el período en el cual el país estuvo sujeto a un régimen autoritario de más de diez años. a la identidad. sobre todo. La jurisdicción internacional de los derechos humanos contribuye regionalmente a la protección de los derechos humanos. amorales y genocidas. es de extrema importancia en cuanto a la protección de los derechos humanos. Esperamos que esta situación se corrija prontamente y se restablezca el derecho. contra aquellos conocidos como derechos de la persona. muchas de ellas a nivel internacional. por ello. es significativo el rol que cumple la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Es. Esta actitud.
. entre los fundamentales. en coadyuvar no sólo mediante la prédica sobre su importancia sino a través de la acción dirigida a su tutela. sin discriminaciones ni exclusiones. Se advierte. Son numerosas las instituciones públicas y. por lo que la función que desarrollan aquellas entidades defensoras de los derechos humanos se despliega.
que en el momento que esto se escribe todo ello contribuyó a su estrepitosa caída y a su sustitución por un gobierno democrático de transición. en su artículo 1° se enunciaba que “la persona humana es el fin supremo de la sociedad y del Estado”. no ha suscrito el correspondiente Tratado por el que se crea dicho Tribunal. más escuetamente y con una redacción menos feliz. Este acontecimiento significa un paso decisivo en la protección de los derechos humanos. en la práctica.
. Dicho concepto no puede fungir de pretexto. que la historia condena. a la fecha. no pueden intentar fundar su proceder en el concepto de “soberanía nacional”.y no su defensa o el respeto a su dignidad – el fin supremo de la sociedad y del Estado. No puede olvidarse. iguales en dignidad. En el caso del Perú dicho acto recién se cumplió apenas se instaló el gobierno democrático de transición desde que. no puede invocarse.planeta. Por ello. de “escudo protector” de tiranos y genocidas frente a actos contrarios a la naturaleza humana. La Constitución Política peruana de 1993. anteriores y superiores al Estado”. si bien tiene un sólido fundamento jurídico en la defensa de las nacionalidades. su defensa y el respeto a su dignidad. ello no fue antes posible. como consecuencia lo que la Constitución enuncia. que “todos los hombres. en última instancia y en cualquier caso. la impunidad tan elocuente y generalizada. El Uruguay. se proclamaba. cuando se atenta contra los derechos humanos. tienen derechos de validez universal. como se señala certeramente en el Preámbulo de la Constitución Política del Perú de 1979. como es explicable dada la naturaleza autoritaria del régimen que gobernó el país en la última década del siglo XX. enuncia en su artículo 1° que: “La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado”. con fundamento ontológico. De lo que se trata. por lo que “todos tienen la obligación de respetarla y protegerla”. la violación de los derechos humanos mundialmente reconocida. es el de llevar este principio a escala internacional y proceder. se ha fortalecido en estos años con la creación del Tribunal Penal Internacional como fruto de la Conferencia de Roma. De este primario reconocimiento fluye. con pretensiones de impunidad. sería el único país latinoamericano que. hasta donde alcanza nuestra información. encargado de convocar a elecciones generales para el 8 de abril del 2001. considerada en sí misma . la primacía de la persona humana. la corrupción tan extendida. es decir. a su efectiva defensa. Es decir. El proceso actual de globalización en materia de protección de los derechos humanos ha requerido necesaria y previamente de una revisión del rígido concepto de “soberanía nacional” que. El error en que se incurre nos resulta manifiesto pues es la persona humana. el mismo que tiende de hecho a flexibilizarse cuando está de por medio la protección del ser humano. El proceso de descomposición moral de este gobierno fue tan agudo y escandaloso. Estos siniestros personajes.
. al “redescubrimiento” de la estructura o naturaleza de la persona humana y a su consiguiente desarrollo por la filosofía de la existencia. Esta corriente de pensamiento se forja y surge en el período comprendido entre las dos guerras mundiales que asolaron.8. con acierto. en el pensamiento cristiano que pone al descubierto la libertad en que consiste el ser humano. Los horrores derivados de las guerras mundiales antes referidas y los cada vez más frecuentes daños y amenazas que se cernían sobre el hombre a partir del surgimiento de la llamada sociedad industrial. Asistimos luego. se hacía indispensable ampliar los conocimientos antropológicosfilosóficos para determinar. El personalismo. fueron los principales detonantes que motivaron el que los hombres de pensamiento de la primera mitad del siglo XX centraran sus reflexiones sobre el ser humano. Mounier afirma. como lo tenemos dicho. Mounier.. La mirada inquisidora de los filósofos sufre un radical viraje para dirigirse sobre el hombre mismo. pág.Reconocimiento filosófico-jurídico de los derechos humanos 4. Comprueba. que “hoy en día no se aprecia en toda su magnitud el escándalo total que significa esa noción para la sensibilidad y el pensamiento de los griegos”13. El personalismo. La primera reflexión de dichos pensadores les condujo a formular una simultánea pregunta. Frente a los intentos del mundo antiguo por esclarecer la noción de persona.C. una visión decisiva de la persona”. Ella se plantea sobre ¿cómo proteger lo que no se conoce o se conoce insuficientemente?. pág. hasta donde ello fuese realmente posible. que frente a ellos “el cristianismo aporta de golpe. Los filósofos del siglo XX .
.4. además. frente a aquellos tanteos. 4. sintetizó la concepción que hasta entonces se tenía sobre el ser humano al describirlo como “una substancia indivisa de naturaleza racional”.
Mounier. Emmanuel.2. Quedaban atrás las especulaciones sobre el ser de las cosas.tal vez el siglo más densamente filosófico de la historia . Había necesidad de proteger más adecuadamente al ser humano de las crecientes agresiones que lo lesionaban y dañaban. “es la primera gran revolución personalista conocida”14. importantes sectores de la humanidad. después de siglos. en la primera mitad del siglo XX. en el siglo VI d.1. al decir de Mounier. el famoso y olvidado “conócete a ti mismo” que.Calidad ontológica del ente a proteger jurídicamente El proceso de gestación de la “Declaración Universal de los Derechos Humanos” en 1948 encuentra su raíz en lo medular. 8.. . Se trata de un espectacular vuelco en el discurrir filosófico. cuál es la calidad ontológica de este peculiar ente. No obstante reconocer que. en efecto. el ser humano es un ente indiviso. Frente a lo poco que hasta entonces se sabía sobre el ser humano.comprendieron la importancia de la admonición de Sócrates.Del cristianismo a la filosofía de la existencia Boecio. Emmanuelo.
Ello era inevitable pues el supuesto del pecado es la libertad. Fueron escasos los pensadores que reivindicaron la visión cristiana del hombre. Y éste. El Personalismo. con la libertad. Su pensamiento “vuelve al hombre moderno. segunda edición en castellano. consideró a la persona como un ser libre. Libre para salvarse o perderse. Y. contrariamente a lo expresado por Boecio. su libertad ontológica. en 1844 el pensador cristiano Sören Kierkegaard escribe El concepto de la angustia. 17 Kierkegaard. 118. al afirmar “que cuando más hondamente se angustia tanto más grande es el hombre” precisa que no hay que
Mounier. para pecar o iniciarse en la vida de la virtud. puedan transformarse en actos. comportamientos. Es decir. conductas compartidas. El concepto de la angustia. 1943. de llegar a rey y emperador y a vocero de la actualidad.” que el hombre “es una síntesis de alma y cuerpo. Sören. El concepto de la angustia. Por ello el autor expresa que el hombre. pág. Espasa-Calpe Argentina. 67. pág. el espíritu. Kierkegaard. “al volverse hacia adentro descubre también la libertad”. que recoge Boecio. como un ente “racional”. Kierkegaard pretendía moverse entre la Psicología y la Dogmática pero. lo que lo distinguiría de los demás seres. En Copenhague. La concepción cristiana del hombre. a cada paso. Según la tradición. es decir. dentro de su unidad. Lamentablemente. aturdido por el descubrimiento y la explotación del mundo. Emmanuel. a la conciencia de su subjetividad y de su libertad” 15Kierkegaard expresa que “se confirma. única y exclusivamente. es el centro existencial del ser humano. sino la libertad de tener en sí mismo conciencia de que él hoy es libertad” 17. Recordamos. pág. a Kant y a Kierkegaard situados distintas perspectivas y motivos. especie a la que él pertenece. 89.no estamos de acuerdo en calificarlo y definirlo. incursionó – como no podía ser de otra manera -en el campo filosófico para brindarnos una valiosa versión sobre el ser humano. Sören. El concepto de la angustia. especialmente de los animales mamíferos. Para el pensador danés la libertad se aprehende en la angustia. Y con ella. Al respecto Kierkegaard apunta que la libertad no es “alcanzar esto y aquello en el mundo. más adelante. la libertad fija la vista en el abismo de su propia posibilidad y echa mano a la finitud para sostenerse” 18. Sören. la vertiente del pensamiento cristiano que considera al ser humano como uno ontológicamente libre no trascendió a plenitud al campo de la meditación filosófica hasta la mencionada primera mitad del siglo XX. deslinda con precisión las vertientes de la libertad.
. se tropieza Kierkegaard en varios tramos de su deliciosa obra. Buenos Aires. a pesar de su definido propósito. Según Mounier. pág. obra que subtitula como Una sencilla investigación psicológica orientada hacia el problema dogmático del pecado original. Y a continuación. constituida y sustentada por el espíritu” 16. es la razón lo que define al ser humano. a la que refiere como “el vértigo de la libertad”. Ella “surge cuando al querer el espíritu poner la síntesis. 10. los proyectos de vida. 18 Kierkegaard. Kierkegaard encarnaría la revolución socrática del siglo XIX. la libertad en que consiste el ser humano de la posibilidad de que todas las decisiones libres. dentro de ellos.
296. Marcel afirma que. sino que el hombre es libre” 24. Gabriel.. Mounier. no consiste en el decurso efectivo de su vida. decir “soy libre” es decir “soy yo” 26. Por su parte. Para confirmar lo dicho ahí están.. 1949. Dios. pág. Se refiere al ser humano como un ser libertad. 343. “el hombre no es su existencia. 21 Sartre. Y. pág. que “no quiere esto decir que todos los actos del hombre sean libres. En su búsqueda reflexivo-intuitiva nos presenta al “ser-ahí” como siendo un existente. abandonados” 21. Editorial Sudamerica. en cuanto el ser humano es coexistencial. pero no elegimos ser libres: nosotros estamos condenados a la libertad (. Buenos Aires. Editorial Poble. sino en este “ser suyo” 25.. “en última instancia. El misterio del ser. Sartre manifiesta que “ la libertad no es un ser: es el ser del hombre”. Xavier. pág. El filósofo hispano desarrolla su pensamiento sobre el hombre al manifestar que “su libertad es su máxima potencia. Sartre y otros pensadores. Heidegger indaga sobre el ser.considerar a la angustia “en el sentido en que los hombres en general la toman. pág. Naturaleza. lanzados en la libertad o. Historia. Refiriéndose al ser humano afirma que “la condición ontológica de su ser es lo que llamamos libertad”. refiriendo la angustia a algo externo que se acerca desde fuera. 24 Zubiri. El ser y la nada. Xavier. El ser y la nada. Historia. Y. Naturaleza. sino que la existencia es suya. Enfatiza su ontológica visión del hombre cuando afirma que “de hecho somos una libertad que elige. íntimo e interior a él. inclusive frente a la vida”.El ser humano como libertad La filosofía de la existencia. 169. Dios. entre otros. Sostiene “que de ningún modo puede tratarse a la libertad como si fuera un predicado perteneciente de alguna manera al hombre considerado en su esencia”.3.20. Sören. pág. Sostiene que “la libertad es la implantación del hombre en el ser como persona” 23. que “el hombre no podría ser tan pronto libre como esclavo: es por entero y siempre libre. 23 Zubiri. 26 Marcel. aproximadamente tres cuartos de siglo después de lo intuido por Kierkeggard. 390. 390.
. añade. Zubiri expresa “que la existencia humana misma es libertad” 22. Jean Paul. casi un siglo después. Al existente “ser-ahí” le es “inherente
Kierkegaard. El concepto de la angustia. Xavier. 84. Buenos Aires. Jaspers. tanta que con ella se constituye su persona propia. 4. aclara. una libertad que no se aísla de la comunidad. Historia. arriba a similares conclusiones. Zubiri. Y. Lo que el hombre es. Editorial Ibero-Americana. Heidegger. Xavier.). 1953. Dios. sino en el sentido de que el hombre mismo produce angustia” 19. Naturaleza. frente a todo. Marcel. Heidegger. Sartre. Jean Paul. pág. 25 Zubiri. su propio ser. pág. 1949. agrega. Dios. como dice Heidegger. los testimonios de Sartre. tercer tomo. pág. Naturaleza. Historia. Pero. 389. Buenos Aires. retomarían en este punto la ruta desbrozada por Kierkegaard. De ahí que “la libertad es la condición ontológica de quien existe desde el ser”. o no es” 20. 22 Zubiri.
pág. A esta libertad sólo se le capta “desde dentro y de raíz. El ser y el tiempo. México. por el contrario. Vivir es convivir. Para el filósofo francés la libertad “es afirmación de la persona. El personalismo. 29 Heidegger. El personalismo. Naturaleza. 36 Sartre. coexistencial. como expresa Mounier. surgiendo con ella” 31. Sartre expresa al respecto que “ser libre es ser-libre-para hacer y ser-libreen-el-mundo” 36. Jean Paul. 35. por su parte. 34 Zubiri. “juguetes en el universo”. Dios. Es por ello un “ser-en-elmundo”. 4. El personalismo. en cada caso mío” 27.35.4. En este mismo sentido Zubiri afirma que “la existencia humana “consiste”. en su inescindible unidad. si no hay libertad ¿qué somos nosotros?. El ser y el tiempo. traducción del alemán por José Gaos. Xavier. Dios. La persona ha sido creada para convivir. no se encuentra sino en los otros”. se nos aparece como una presencia dirigida hacia el mundo y las otras personas. Mounier se pregunta. 4. “constitutivamente dirigido hacia ellas” 33. Las otras personas. Emmanuel. Xavier. Reconoce. 33 Zubiri. se hace con los demás en el mundo. pág. Y se responde. El ser y el tiempo. Buenos Aires. pág. en estar abierto. 35 Heidegger.. siendo libre. y en última instancia ser es amar” 32. El ser y el tiempo. es bidimensional.Dimensión coexistencial del ser humano La estructura del ser humano. pág. 32 Mounier. 115. por tanto. Emmanuel. social. al mismo tiempo. 167.
. Es un ser libre. pág. corrobora lo expuesto cuando manifiesta que “el estado de abierto del “ser-ahí” de otros. Heidegger. 233. Martín. 28 Heidegger. 382. con las que se mezcla. En el “pre-ser-se” como ser “relativamente al más peculiar “poder ser” reside la condición ontológico-existenciaria de la posibilidad del ser libre para posibilidades existenciales propias” 29. pág. El ser y la nada.. Historia. Naturaleza. es estado inherente al “ser con”. no se conoce sino por los otros.5. Historia. que el ser humano es bidimensional en tanto. pág. se vive. en una de sus dimensiones.el ser. La persona no existe “sino hacia los otros. pág. Emmanuel. pág. El “ser-ahí” es “la posibilidad del ser libre para el más peculiar “poder ser” 28. de este modo.. no se ve” 30. Martín. 1951. 143. Editorial EUDEBA. participa de su naturaleza 34. es “el fundamento ontológico original
Heidegger. De ahí que “casi se podría decir que solo existo en la medida que existo para otros. La coexistencialidad del ser humano. 373. La apertura del ser humano hacia los demás sustenta el que exprese que “existir es existir con”. 31 Mounier. Martín. Fondo de Cultura Económica. Y precisa que este “con” pertenece al ser mismo del hombre. le hacen ser y desarrollarse. Martín. 36. y. individual y. para Heidegger.. no es un añadido.La temporalidad del ser humano Debemos añadir a lo dicho sobre la bidimensionalidad del ser humano que él es temporal. no la limitan sino que. 1962. 20. La temporalidad. 62. 30 Mounier. pág.
un paso adelante en el desarrollo de los derechos humanos en el umbral de un nuevo milenio. 45. con mayor amplitud y precisión que en el pasado. Al referirse al tiempo existencial Zubiri comprueba que lo que somos en nuestro presente es el conjunto de las posibilidades que poseemos “por el hecho de lo que fuimos ayer”. 346 a 348. avala esta aseveración cuando. a la identidad. Como lo pensó Jaspers.. inmerso en el tiempo universal. Dios. “pero para cuya realidad está ya actualmente dada en un presente todas sus posibilidades”. Para el filósofo alemán el tiempo se constituye en “el genuino horizonte de toda comprensión y de toda interpretación del ser”. Naturaleza. Emmanuel. pág. Historia. La fe filosófica. a la libertad. cuál es la calidad ontológica del sujeto a proteger. que piensa y que quiere” 44 . Historia. pág. 103. Jean Pau. Xavier. pág. pág. Sartre afirma “que la significación del pasado depende estrechamente de mi proyecto presente” 40 y.. No obstante todo lo dicho.La nueva concepción de lo jurídico: el personalismo o
Heidegger.. entre otros. Karl. a la intimidad. Naturaleza. De ahí que el pasado “sobrevive bajo la forma de estar posibilitando el presente. Dios. que ha contribuido de modo notorio a brindar una noción más profunda y rica del ser humano. pág. especialmente los fundamentales derechos de la persona como el derecho a la vida. el hombre es más de lo que se sabe sobre él 43. 104.
5. se han enriquecido al comprenderse.” 38. que “el futuro decide si el pasado vive o está muerto” 41 . Es. Los “derechos humanos”. Somos el pasado. pág. añade. Mounier. Sartre.
. 1968. la filosofía de la existencia.del “ser ahí” 37. nos dice que “mil fotografías combinadas no conforman un hombre que camina. porque somos el conjunto de posibilidades de ser que nos otorgó el pasar de la realidad a la no realidad. Zubiri. Buenos Aires. Sartre. En cuanto a la temporalidad . a la integridad psicosomática. 347.269. Losada. metafóricamente. El ser y la nada. pág. Jaspers. no consigue disipar en definitiva el misterio que el hombre representa para sí mismo 42. 6. El personalismo. pág. El futuro es lo que aún no es.del ser humano. Zubiri. El ser y la nada. 54. Martín. Mounier.e historicidad consiguiente . Xavier. El ser y el tiempo. . La fe filosófica. Karl. Jean Paul. Este es el tiempo existencial. a la salud y al honor. en cuanto libre y temporal. el pasado y el presente están dados en el futuro. el de cada cual. El presente “es el conjunto de posibilidades a que se redujo el pasado al desrealizarse” 39. Jaspers. Pero como el ser humano se proyecta constantemente. sin duda.
por lo tanto. además. también. Debe. el derecho se explica en tanto el ser humano es coexistencial. por consiguiente. es una filosofía. que hace su vida con los demás dentro de la sociedad. Emmanuel. debe ser acorde con la naturaleza de este peculiar ser. como apunta Mounier. Esta persona “no es el más maravilloso objeto del mundo. dentro de ellos. como a los demás. es decir. De otro lado. Es la única realidad que podemos conocer y que al mismo tiempo hacemos desde dentro. un objeto al que conoceríamos desde fuera. Las permisiones y las prohibiciones suponen el que ente libre decida y prefiera cumplir con su deber o violarlo.1. asume al sujeto digno de protección como una unidad psicosomática. temporal y coexistencial. El derecho. mediante los “derechos de la persona”. El derecho ha encontrado plenamente su sentido. no un sistema 45. Una más clara visión de los supuestos del derecho y de la calidad ontológica de su sujeto obliga a los juristas a una revisión crítica de la institucionalidad jurídica. volitivo y sentimental. El personalismo. el sujeto a proteger a través de los llamados “derechos humanos” y. Los hallazgos filosófico-antropológicos a los que nos hemos referido en precedencia significan un salto de calidad en lo que concierne a la protección jurídica del ser humano. por libre.. libre. no solamente una actitud. un ser coexistencial. El personalismo jurídico hace de la persona el centro del derecho. Y sabemos. pág. El personalismo. integral. ser preventiva. de los “otros” y de las cosas para realizarse como
Mounier. unitaria y.. por consiguiente. su sujeto a proteger en tanto fin en sí misma. que se vale de su psique. del derecho. de su cuerpo o soma.
. Se tiene presente. El personalismo. temporal. que este peculiar existente es. simultáneamente. al ser una exigencia existencial. para este efecto. sustentada en su libertad. El personalismo o humanismo jurídico encarna esta nueva concepción del hombre y.6. Libertad en la que consiste el ser humano. La nueva concepción de lo jurídico repercute en la dogmática del derecho y en los propios “derechos humanos”. capaz de decidir. 5. No es imaginable plantear permisiones y prohibiciones a un ser que no sea. que el sujeto de protección jurídica no es sólo un ser racional.El aporte filosófico y el esclarecimiento del sentido del derecho Todo lo expuesto evidencia el significativo aporte de la filosofía de la existencia en lo tocante al esclarecimiento y a la aproximación a lo que es el ser humano. el que se sustenta en la calidad ontológica del ser humano.humanismo jurídico 5. en general. Ello explica que el derecho. Mounier. participe de la estructura del ser humano. Es una filosofía. coexistencial y temporal. Emmanuel. La protección jurídica. Ahora sabemos que el sujeto a tutelar no es tan sólo un ser racional sino un “ser libertad”. El derecho es creado por seres libres para seres libres. pág. Presente en todas partes no está dada en ninguna” 46. sino un ser libertad.
el derecho subjetivo entraña siempre y necesariamente un deber. 5. De ahora en adelante. para realizarse como persona dentro de la comunidad. De ahí que el derecho participe. por la utilidad. no será más el patrimonio el prioritario objeto a tutelar por el derecho sino la persona humana.El derecho como exigencia existencial Debemos remarcar algo que es de verdad importante para comprender qué sea y cuál es el sentido del derecho para la vida humana social. Ni como tampoco lo piensan. Nos referimos a que el derecho es originariamente una exigencia del ser humano. que hunde su raíz en la coexistencialidad como dimensión humana. Además. En otros términos. de cada ser humano. Es decir. el derecho a la identidad El primer mito que se desvanece al tomarse conciencia de la dimensión coexistencial del ser humano es el del “derecho subjetivo” como un derecho “absoluto”. es el de no dañar a otro en el ejercicio del derecho subjetivo.persona. una superestructura de la economía. Se descubre que. como está dicho. posee intereses existenciales que exigen protección.El derecho subjetivo. Un derecho necesariamente renovado en sus supuestos. Es este el sujeto del que contemporáneamente ha tenido que hacerse cargo el derecho. por consiguiente y como lo pensaba Marx desde una perspectiva positivista . en cuanto valor supremo del derecho. El deber específico es inherente.2.propia de su tiempo -. persiguiendo el bien común. y como lo
. en tanto libre y coexistencial. El deber general. El ser humano. No es. como está dicho. el daño a la persona. en atención a su singular calidad ontológica. 5. que es su centro y eje. Estas exigencias existenciales – como el respeto a la vida o a la libertad – adquieren la categoría de “derechos naturales” en cuanto son inherentes al ser mismo de la persona. Así. en tanto es su creador.. pragmáticos materialistas de otro signo ideológico que pretenden sustituir la justicia.3.. Este último en relación con cada institución jurídica. El ser humano es más complejo y rico. de la estructura misma del ser humano en cuanto libre y coexistencial. pertenecen a su propia estructura. que en todo derecho subjetivo coexisten un deber general y uno específico. someter el derecho a los dictados de la economía contraría el principio personalista de que la economía está al servicio del hombre y no ésta al servicio de la economía. se trata de un ser humano concebido en otra perspectiva que es diferente a la de ser sólo un ente dotado de racionalidad. destinatario y protagonista. Ello. por lo que no se reduce a su racionalidad. la propiedad. El “redescubrimiento” de la peculiar calidad ontológica del ser humano tiene un inmediato e importante reflejo en el ordenamiento jurídico. a cada institución jurídica. El derecho positivo tiende a concretar en normas jurídicas esta insoslayable exigencia existencial. por importante que esta sea en el discurrir existencial. en nuestros días. la conveniencia o la simple eficiencia. en tanto el sujeto del derecho es coexistencial.
Ello supone un importante viraje en la concepción de lo que hoy tiende a conocerse como el “derecho de daños”. dolor. El deber. al influjo del personalismo jurídico. salvo en casos excepcionales y previa sentencia judicial. El derecho al nombre se expresa en que nadie está facultado para contestarlo o usurparlo. que en su ejercicio no se puede dañar impunemente a terceros.. se empieza a discutir sobre los alcances del “daño a la persona”. De ahí. cada persona tiene el derecho a exigir el respeto de su “verdad personal”. toman pleno conocimiento que el ser humano. Este ser humano. inviolable y sagrado”. de vivir.
. la teoría de la responsabilidad giraba en torno al agente del daño mientras que. Otro derecho fundamental del ser humano que emerge a raíz de la nueva concepción personalista es el derecho a la identidad. esencialmente ligado con los derechos a la vida y a la libertad. recién en la década de los años ochenta del siglo XX los juristas. al considerar al ser humano en su bidimensionalidad existencial. que no es una “cosa”. el mal llamado “daño moral”. es decir. El derecho a la identidad personal no habría sido “descubierto” si no hubiese sido por la concepción personalista del derecho. que es igual a todos los demás. Del mismo modo. El que el ser humano sea libre supone que cada persona proyecta su vida de tal modo que no existen dos biografías idénticas. la propiedad es un derecho subjetivo calificado como “absoluto. La identidad supone “el ser uno mismo”. su centro es la persona de la víctima que requiere protección. Según la tradición.4. que no es otra cosa que un daño emocional.señala el artículo 19° del Código civil peruano de 1984. ínsito en el derecho al nombre. Es decir. En otros términos. atendiendo al derecho de los “otros” a identificar a la persona por su nombre. es digno de protección integral frente a las agresiones de todo tipo que ciernen sobre él. se sabe en la actualidad que a cada ser humano corresponde una única clave genética. de la cual sólo cabe indemnizar a su detentador el daño emergente y el lucro cesante y. Un caso elocuente es el de la muy acelerada evolución de la responsabilidad civil. Hasta hace muy poco tiempo. Por ello. Por ello. El primer derecho materia de la atención de los juristas luego del vuelco producido es el de “propiedad”. al hacerlo. “soy el que soy y no otro”. que es libre. que se concreta en el Código civil de los franceses de 1804. en la actualidad. de hacer. sufrimiento. En efecto. es idéntico a sí mismo desde que posee una singular clave genética y una biografía personal que no es tampoco idéntica a ninguna otra. Esta concepción absolutista del derecho de propiedad ha sido sustituida por la de un derecho de propiedad que atiende también el interés de los demás. a veces. valorar sus posibles “maneras de ser”. Cada ser humano forja su singular personalidad. el nombre es un derecho y un deber. considerado en sí mismo. Es decir.El radical “daño al proyecto de vida” Del mismo modo. puede proyectar su vida y. sólo el hombre. consiste en que la persona no lo puede variar. 5. Ello. que el derecho subjetivo de cada uno tiene que conciliarse con el de los demás y con el bien común en general. coexistencial y temporal.
76. cuya protección jurídica había pasado desapercibida. Historia. por ello. 342. a nivel de los mamíferos. lo que la persona se propuso ser y. por tanto. en alguna medida. Surge. sin preocuparse de si es o no productor de riquezas. como radical expresión del genérico “daño a la persona”. Es recién. La situación primaria del ser humano es estar “frente” a las cosas. ”Libro Homenaje a José León Barandiarán”. considerándolo en sí mismo. que se plantea por primera vez el llamado “daño al proyecto de vida”. la misma que se traduce en un “daño al proyecto de vida”. El proyecto se erige sobre la base de una decisión libre. las cosas y sus propias potencialidades y energías. Ello. como asevera Zubiri. Editorial Cuzco. gestor de rentas. la convicción que debe indemnizarse toda agresión contra la libertad. un ser proyectivo. afirma que “el más elemental de los actos específicamente humanos interpone. Zubiri. pág. hacer en su vida. De todos los proyectos que concibe la persona existe uno que es fundamental: se trata del “proyecto de vida”. Xavier. Lima. es decir. en años recientes los juristas toman conciencia que al ser humano se le debe proteger en toda circunstancia. 1986 pág. Recientemente se ha desarrollado el asunto en el ensayo del autor <daño al proyecto de vida publicado en la Revista “Derecho PUC” de la Universidad Católica. Naturaleza. Esto cambia radicalmente nuestra posición respecto a la del animal que carece de libertad aunque posea cierta y muy limitada racionalidad. que aparece en el volumen “El Código civil peruano y el sistema latinoamericano”. El ser y la nada. la libre elección de la persona 47. pág. Dios. 49 Zubiri. N° 50. De ahí que. Lima.A la luz de los desarrollos teóricos y aquellos derivados de la jurisprudencia. Es. pues que es mi ser” 48. Jean Paul. Luego se trata también del tema en el artículo del autor El daño a la persona en el Código civil peruano de 1984 y el Código civil italiano de 1942. 1985. algo que el hombre arroja sobre las cosas” 49. Milano. Por primera vez aparece en el artículo del autor de este trabajo titulado El daño a la persona en el Código civil peruano de 1984. El ser humano. Editorial Cuzco. 163 y sgts. El hombre concibe sus proyectos. Tomo IV. el radical “proyecto de vida”. y en “Scritti in onore di Pï etro Rescigno”. así. 251 y sgts. Lima. Esta protección cubre todos y cada uno de los aspectos del ser humano en tanto es un ente psicosomático. pág. y entre ellos. en tanto libre. diciembre de 1996. Es decir. 1998.
. integralmente. El jurista argentino Jorge Mosset Iturraspe destaca que el “daño al proyecto de vida”. Del tema nos hemos ocupado en múltiples trabajos. por su parte. sustentado en su libertad. 49 y ggts. pág. al menos. “un proyecto”. 1984. contando con los “otros”. a mediados de los años ochenta del siglo pasado. así como en el volumen Exposición de Motivos y Comentarios al Código Civil peruano. con miras al tiempo futuro. que se alude a este nuevo “daño al proyecto de vida”. entre las cosas y nuestras acciones. pág. cuyas consecuencias son radicales desde que frustra o menoscaba. reunido en la Universidad de Lima en agosto de 1985. contando con los demás para realizarlo dentro de su vida. Giuffré. “sus actos no son reacciones sino “proyectos”. 807 y sgts. proyecta constantemente. A él se refiere Sartre cuando expresa que “el proyecto libre es fundamental. nace “al conjuro
Hasta alcanza nuestra información es en el Congreso Internacional sobre “El Código civil peruano y el sistema jurídico latinoamericano”. Lima. coexistencial y temporal. como una unidad. volumen 48 Sartre.
se alza contra las visiones unidimensionales del derecho. llámense jusnaturalismos. el jurista. Remarca. Santa Fe. 1991. una tendencia unitaria de carácter tridimensional. Dichas tradicionales posiciones. temporal y coexistencial. en nuestro concepto. no logra obtener de ninguna de
Mosset Iturraspe. 1992. 51 Mosset Iturraspe. se trasforman en normas jurídicas. coexistencial y temporal”. más no el único. es decir. al comprenderse que el ser humano es libre. no pueden ser iguales para todos los entes por lo que pueden tomarse de prestado aquellas que rigen para la protección de las cosas. por más coherentes o elaboradas que sean. del patrimonio. irreductibles. formalismos. pág.
. 6. 23. que la formulación del “daño al proyecto de vida” surge en el Perú y “de allí se extendió a toda América” 51. Por ello. que el derecho se presenta primariamente en la vida a través de conductas humanas intersubjetivas las que. sociologismos o realismos. Dichos criterio y técnicas. en “Revista de Derecho Privado y Comunitario”. por consiguiente. a la persona. ha contribuido a perfilar teóricamente los derechos humanos y su núcleo consistente en los derechos fundamentales de la persona. del derecho 52 . Aún encontramos entre los jusfilósofos posiciones discrepantes. opuestas. Rubinzal-Culzoni. en la realidad de la vida.1. es la concepción tridimensional del derecho. Y. nacida en los años cincuenta del siglo pasado. El reconocimiento y consiguiente protección del “daño al proyecto de vida” se hizo posible. de su institucionalidad. inspirado en la filosofía de la existencia. Rubinzal-Culzoni. a manera de ejemplo. El científico del derecho. consiguientemente. con la vida humana. Es la calidad ontológica de cada ente la que exige criterios y técnicas particulares de protección. sólo llegan a mostrar aspectos parciales de dicha realidad. tercera edición.del Código civil peruano de 1984”50. No es lo mismo proteger a un ser humano exclusivamente “racional” que a un ser humano “libre. El valor de la vida humana. al respecto. Santa Fe. pág. Jorge. Las visiones unidimensionales que nos ofrecen las distintas escuelas o corrientes de pensamiento sobre el derecho.. 52 Hemos señalado. La teoría tridimensional rescata a la vida humana como el elemento primario. No ha sido tarea fácil precisar históricamente cuál sea el objeto de estudio del derecho. Esta teoría. no logran captar. como se presenta en la experiencia. El daño fundado en la dimensión del hombre en su concreta realidad. Después de todo lo hasta aquí expuesto nos resulta aún más claro lo expresado en precedencia en el sentido que la nueva concepción del ser humano supone la revisión reflexiva de los supuestos del derecho y. Jorge. decimos que si Caín no mata a Abel no existiría el derecho.Objeto de estudio de la disciplina jurídica 6. luego de ser valoradas. como está dicho. o a los valores o a sólo la vida humana. tal como es.-Visión “unidimensional” de lo jurídico Otro factor que. con frecuencia. 327. aunque se advierte en los últimos tiempos. el fenómeno jurídico en su totalidad. positivismos. como se ha apuntado. las que lo reducían a un conjunto de normas pensamiento puro -.
que duda cabe. pág 52 y sgts. Los valores se erigen en exigencias éticas insoslayables. Su principal y perdurable aporte es su acertada visión axiológica del derecho. Su presencia aún es gravitante en el pensamiento contemporáneo aunque no posea la influencia que ejerció en los siglos XVII y XVIII. La justicia se constituye en el objeto propio de la disciplina jurídica. Ellos son la vida humana social. imprescindibles para el vivir. tercera edición. Sentido que se refleja – o debería reflejarse . De ahí que el hombre sea un ser estimativo. la escuela jusnaturalista o del Derecho Natural. vivenciados en la vida humana y objetivados en normas jurídicas. 6. más allá de las discusiones teóricas sobre su subjetividad u objetividad. de sensibilizarlos. Son exigencias existenciales que claman por convertirse en normas jurídicas y que al derecho positivo no le cabe sino recogerlos a través de normas jurídicas para su debida y protección. Derecho y persona. tal como se le concibe en la actualidad. un pedazo de mármol se convierte en una escultura o un pedazo de fierro en un arado. Carlos. No obstante la validez de su posición.El aporte del “tridimensionalismo” en la determinación del objeto del derecho Frente a las corrientes de pensamiento antes referidas el tridimensionalismo considera que el concepto “derecho” surge de la interacción dinámica de tres objetos. 1998. Sólo el ser humano es capaz de vivenciarlos. como explicable reacción frente a las corrientes de pensamiento jusnaturalistas y formalistas. Es conocida la preponderancia que tuvo. Ninguno de ellos es por sí mismo derecho. sin ignorar su imprescindible presencia en la conformación del unitario concepto “derecho”. Lo indiscutible es que los valores se dan “en” y “para” la vida. Así. a una especulación sobre los ideales jurídicos. no podemos reducir “el derecho”.
. de realizarlos en su vida. Nadie puede negar o minimizar el rol que cumplen los valores en tanto criterios orientadores de la conducta humana al extremo de otorgarle un sentido. de transmitirlos a las cosas.en los ordenamientos jurídicos positivos. los valores y las normas jurídicas. pretendía encontrar el objeto de lo jurídico solamente en el ámbito de lo social. Fernández Sessarego. El sociologismo o realismo jurídico. Ello. Los valores. son ingredientes de la estructura del derecho. los ideales éticos. Lima. Ello. pero ninguno de ellos puede faltar para constituirlo
Sobre el tema cfr.. que es convivir. con prescindencia de los otros objetos como son los valores y las normas jurídicas.2. Para el jusnaturalismo los valores. en cierto nivel histórico. están dados en la naturaleza humana.estas tradicionales corrientes de pensamiento una respuesta unitaria y global sobre lo que sea el objeto de la disciplina jurídica 53. Ediciones Grigley.
Edeval. No hay derecho sin vida humana. segunda edición 1994 y Derecho y persona. para lograr la protección de los derechos humanos fundamentales seriamente violados. con regímenes autoritarios. Universidad de Lima. Carlos.. El derecho como libertad. con
Ver Fernández Sessarego. en las últimas décadas del siglo XX. donde el poder se concreta en una sola mano o en el de una cúpula gobernante que sofoca los derechos humanos. por su inherente dignidad. 1978. con sus libertades sofocadas. regímenes de corte totalitario. 7. Para ello ha sido creado el derecho.Alcances de la protección jurídica del ser humano Como se ha puesto de manifiesto. Ella supone la decisión de ayudar a los seres humanos oprimidos. Miguel. más no el único. es materia de protección ahí donde sus derechos fueran gravemente vulnerados. Por ello. Felizmente. no hubiera sido tampoco posible concebirla sin el aporte de la filosofía de la existencia. pero tampoco sin valores o sin normas jurídicas 54. la vida humana social es el elemento primario. que da cuenta cabal y completa de su naturaleza.como tal. Ello. Ellas han de producirse luego de una decisión de las Naciones Unidas. Esta intervención se sustenta en el hecho que el sujeto “ser humano”. La interacción dinámica supone que el ser humano es el único ser que vivencia valores y crea reglas de conducta. Antes de producirse esta interacción dinámica estamos sólo ante un conjunto yuxtapuesto de piezas prescindibles. La visión tridimensional del derecho. Teoría tridimensional del derecho. un rígido concepto de soberanía nacional resultaba una barrera infranqueable que impedía a la comunidad internacional intervenir en determinados países. Lima. Como se ha recordado. Estas advertencias y admoniciones están dirigidas a impedir que continúe impunemente el desconocimiento de tales derechos fundamentales. La intervención supone el fracaso de todas las advertencias y gestiones previas de buena voluntad formuladas de parte de la comunidad internacional ante los gobiernos violadores de los derechos humanos.
. Basta tener la calidad de ser humano para merecer un trato digno. instante desde el cual no es posible prescindir de ninguno de sus elementos integrantes. Reale. a fin de perpetrarse indefinidamente en el poder y utilizarlo preponderantemente en su propio provecho. Valparaíso. a partir de la “Declaración Universal de los Derechos Humanos” de 1948 se advierte un marcado interés por lograr la efectiva protección de los derechos humanos. de lo jurídico. antes citado. que es humanitario o no es. observamos una largamente esperada reacción de la comunidad internacional ante la violación de los derechos humanos por ciertos regímenes totalitarios. ajustado al derecho. Es decir. gravemente agredidos por obra de regímenes habitualmente violadores de los derechos humanos. Alguna vez hemos comparado el concepto “derecho” con el concepto “motor” para señalar que este último concepto sólo surge cuando las heterogéneas piezas que lo conforman entran en interacción dinámica.
abiertas o en blanco en las que se protege a la persona humana de modo preventivo. y requiere del cumplimiento inderogable de los deberes de solidaridad política. Cabe destacar. unitario e integral. un capítulo especial de protección a la persona. asumiendo que el ser humano es una unidad inescindible de cuerpo o
. sino cualquier interés existencial o derecho natural digno de protección jurídica sobre la base de la dignidad del ser humano.prescindencia del lugar del mundo en que él se encuentre así como de sus características personales. son precursoras en el esfuerzo dirigido proteger los derechos humano antes de producirse la Declaración Universal de 1948. En el artículo 3° de la Constitución vigente se repite. del Estado democrático de derecho y de la forma republicana de gobierno”. por daños consumados. En el artículo 2° de la Constitución italiana de 1947 se declara que la República “reconoce y garantiza los derechos inviolables del hombre. dichas cláusulas generales o abiertas permiten tutelar no sólo los derechos expresamente reconocidos a través de normas positivas ubicadas en los respectivos ordenamientos jurídicos nacionales. Dentro de ellas encontramos cláusulas generales. Como se advierte. Pero dicha protección debe ser unitaria. junto con la italiana de 1947. dentro del Capítulo I titulado “Derechos fundamentales de la persona”. El artículo 3° de la Constitución peruana de 1993 dispone lo siguiente: “La enumeración de los derechos establecidos en este capítulo no excluye los demás que la Constitución garantiza. Los hechos así lo demuestran. Se persigue evitar indemnizaciones tardías. ni otros de naturaleza análoga o que se fundan en la dignidad del hombre. generalmente ubicado en el pórtico de la respectiva Carta Magna. El artículo 4° de la Constitución peruana de 1979 contenía una cláusula de este tipo. nuevamente. o en los principios de soberanía del pueblo. el texto de dicho numeral. por ser ontológicamente libre. Ello. como nunca antes había sucedido. de Weimar de 1919. y a menudo diminutas. en cuanto el ser humano. La Constitución de México de 1917. En relación con el mencionado artículo 3° cabe señalar que está sistemáticamente ubicado en el Título I de la Constitución. sin modificaciones. Su labor es encomiable tanto en América como en Europa. económica y social”. posee una especial dignidad. Cabe remarcar que en los últimos años se trata de establecer normas tendentes a proteger preventivamente al ser humano ante ataques y agresiones contra los derechos humanos. la importancia que ha adquirido en los últimos tiempos la jurisdicción internacional regional en materia de protección de los derechos humanos. sea como individuo o sea dentro de las formaciones sociales. Muchas otras Constituciones promulgadas con posterioridad a 1948 recogen. Ello denota la importancia que tuvo su protección para el constituyente peruano de 1993 como antes lo había tenido en el del 1979. donde desarrolla su personalidad. es decir.
Norberto. por ejemplo. de supuesto alguno. reconocíamos que ciertos pensadores preocupados por los derechos humanos habían emprendido la ardua tarea de la indagación filosófica tras el fundamento. 1965. Los derechos humanos como ideología .. Después de otras consideraciones. decíamos. sin dejar de lado ningún interés existencial que. Domingo. N° 36. Análisis crítico de los supuestos teóricos y del valor político de los derechos humanos en “Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto”. es decir. tutelan al ser y las maneras de ser de la persona en tanto “ontológicamente libre. Lima. merezca protección jurídica 55 . En el mencionado artículo. en “Derecho”. hasta ahora. 59 García Belaunde. fundado en la dignidad de la persona. la misma que hace viable una valoración que se funda en una ideología estimativa que se ha dado en llamar humanista”. a diferencia de la ciencia. absoluto o relativo. 1980. en “Derecho”. abril-junio. con el derecho a la identidad personal. Agregábamos en aquella ocasión que en un mundo pluricultural y pluriideológico corresponde al humanismo el mérito de haber fraguado una teoría de los derechos humanos que tiene como sólido basamento el reconocimiento del hombre como fin en sí mismo y no como un medio o instrumento de otros hombres. Francisco. N° 36. hace problema el fundamento mismo de los derechos humanos al no partir. no obstante lo cual los jueces de ciertos países no han trepidado en protegerlos ante la ausencia de normas jurídicas expresas. de tales derechos. dentro de la coexistencialidad estructural de la vida humana. diciembre de 1982. Recordábamos en aquella oportunidad que no puede olvidarse que la ciencia es tributaria de la filosofía en lo referente a la “mostración de ultimidades. apoyada en la realidad de su cuerpo y de su circunstancia a partir del don de la vida”. 56 Robles Morchón. tal como hoy los concebimos. La reflexión filosófica.
Es notorio que algunos derechos fundamentales de la persona no han merecido. concluíamos expresando que los derechos humanos. 57 Bobbio. Gregorio. la mencionada protección ha de ser integral. desde que una meditación de este tipo es la única capaz de ofrecer una hipotética respuesta sobre el fundamento de los derechos humanos”.soma y de psique. Miró Quesada 58 y García Belaunde 59. el “problema medular de los derechos humanos es de carácter filosófico. se sustentan “en la libertad ontológica del ser humano. 8. Después de glosar específicamente las posiciones de Robles Morchón 56. desde las primeras décadas del siglo XX con el derecho a la intimidad y.
. Ello ocurrió. de reciente.Fundamento de los derechos humanos Como manifestábamos en 1985 en nuestro trabajo Problemática de los derechos humanos. autoconstituyéndose en el tiempo según su proyecto existencial. Sul fondamento dei diritti dell´uomo en “Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto”. debida acogida dentro de los ordenamientos jurídicos nacionales. Bobbio 57 . a través de una trama de derechos y recíprocos deberes normativamente diseñados. sustentados en su ser libertad. Fundamentación filosófica de los derechos humanos. de certidumbres radicales e irreductibles que están en la base de la existencia y de los entes”. diciembre de 1982. sosteníamos que los derechos humanos. De otro lado. 58 Miró Quesada Cantuarias.
por ser a ella inherentes. En cuanto al Estado bien sabemos que es la organización jurídica que adoptan los seres humanos. Sin los derechos humanos el hombre no podría realizarse como persona dentro de la sociedad. pueda proyectar su vida y pueda cumplir su proyecto existencial. eran anteriores. sin la protección efectiva de los “derechos humanos” la vida humana sería imposible. debido a la labor de los tribunales internacionales. a la lucha denodada de las instituciones y personas comprometidas.La Constitución peruana de 1979 contenía en su sustancioso Preámbulo la afirmación de la primacía de la persona humana así como declaraba que “todos los hombres. posee una especial dignidad. Lo expresado en el mencionado Preámbulo es explicable desde que el ser humano.
. del valor de su vida y de su integridad psicosomática. Esperemos que esta acción ha de complementarse con la pronta creación del Tribunal Penal Internacional. Ha sido creado para coexistir con los demás dentro de lo que designamos “sociedad” la misma que existe en tanto los seres humanos deben realizarse con los demás en su seno. es estructuralmente social. las relaciones entre éstos y el Estado así como el diseño de sus instituciones En el pórtico de un nuevo milenio reafirmamos las consideraciones antes expuestas. pueda realizarse como persona. iguales en dignidad. por ser libre y espiritual. a las intervenciones decididas por las Naciones Unidas en aquellos lugares del mundo donde impera el genocidio y otras serias violaciones de los derechos humanos. que cada ser humano. Tenemos la esperanza que en el futuro. por la acción conjunta de los factores antes señalados y en virtud de un proceso de educación y divulgación de los derechos humanos disminuyan en el mundo los actos violatorios de los derechos fundamentales y se logre el afianzamiento de las instituciones democráticas y de los Estados de Derecho. tienen derechos de validez universal. como se ha puesto en evidencia. a la sociedad y el Estado. Los derechos humanos pretenden asegurar el que los hombres. En otros términos. Los derechos humanos reconocen como su fundamento la calidad ontológica del ser humano el cual. ni encaminarse al logro del bien común. en un mundo cada día más globalizado. pues carecería de sentido ya que no es dable vivir sin el reconocimiento y respeto de la libertad inherente al ser humano. Ello. Es decir. En el umbral de un nuevo milenio observamos que la humanidad ha dado un singular paso adelante en lo atinente a la protección de los derechos humanos. anteriores y superiores al Estado”. dentro del cual los respectivos ordenamientos normativos establecen los derechos-deberes de sus miembros. Es decir. precisamente. Es esta dignidad la que brinda sustento a los derechos humanos. se reconocía que la calidad ontológica de la persona exigía la protección de sus intereses existenciales expresados a través de los llamados derechos naturales los cuales.
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