Source: http://docplayer.cz/1684897-Obsah-pro-rychly-pohyb-mezi-dokumenty-pouzijte-zalozky.html
Timestamp: 2017-01-21 16:20:55+00:00

Document:
⭐Obsah (pro rychlý pohyb mezi dokumenty použijte Záložky ):
Obsah (pro rychlý pohyb mezi dokumenty použijte Záložky ):
Download "Obsah (pro rychlý pohyb mezi dokumenty použijte Záložky ):"
1 ZPRÁVY, NAUČENÍ A NAPOMENUTÍ JEDNOTY BRATRSKÉ 1 R. Říčan Obsah (pro rychlý pohyb mezi dokumenty použijte Záložky ): 1. Úvod. Zprávy, naučení a napomenutí Jednoty bratrské 1.1 Zprávy všem vůbec Spísek starých Bratří List Bratří Starších sborům z r Kniha B.Beneše Bavorynského o pravém náboženství křesťanském Náprava Pastýřský list Bratří Starších z r Kniha o povinnostech křesťanských od B. Matouše Konečného B. Matouše Konečného Kazatel domovní Dozvuky 1.2 Zprávy urozeným Předpoklady. První dekret V nové situaci.vyznání bratrských pánů podané králi. Beneš Bavorynský o funkci vrchnosti.turecké nebezpečí Zpráva urozených mocných Naučení a zpráva lidem v moci k zprávě světa postaveným 1.3 Zprávy Bratřím soudcům (starším Sestrám) Instituce Bratří soudců. Povinnosti Bratří soudců, pomocníkův při zbořích Páně v Jednotě Naučení soudcím i k soudu jdoucím Pracovní návod pro Bratry soudce v Ivančicích. Lasického Historie a její český převod Komenského Zpráva potřebná o Bratřích soudcích, pomocnících při zbořích Páně v Jednotě bratrské Agendární formuláře pro řízení soudců, šafářů almužen, hospodářů domů a starších Sester. B. Matěj Konečný a řád církevní Jednoty bratrské o Bratřích soudcích Vandrovní čeleď 1.4 Závěr. B. Jana Černého Napomenutí všech věrných z r Podle rukopisu UK ETF II K , díl I a II. Připravil Rudolf Říčan se záměrem vydat spis k 500 výročí založení JB. Dílo zůstalo v rukopise a je mnohde vlastně polotovarem. Zamýšlené poznámky jsou někde kusé, jinde vůbec scházejí, v textu oznámené záměry (např. slovníček staročeských výrazů) nebyly nakonec uskutečněny. Rukopis z majetku knihovny UK ETF byl zpracován do této digitální podoby za podpory interního grantu UK 196/1999 dr. J. Halamou za pomoci studujících Kateřiny Peškové, Ondřeje Macka a Evy Kazíkové v letech2 2 2. Edice 2.1 Zprávy všem Bratřím vůbec Spísek starých Bratří učiněný léta Páně 1464 [1. Víra a ctnostný život. 2. Vzájemné poslušenství. 3. Život kněží a učiteů v chudobě. 4. Život ostatních Bratří a Sester. 5. Hospodáři. Udílení nuzným. 6. Rady kajícím (přistupujícím do Jednoty). Změna bydliště. 7. Rozdání majetku. 8. Poslušnost občanského řádu.] Verse téhož svolení z r.1467/8: Ve jménu Páně [1. Víra a ctnostný život. 2. Vzájemné poslušenství. 3. Život kněží a učiteů v chudobě. 4. Svobodní Bratří. 5. Hospodáři. Vzájemná služba. 6. Rady přistupujícím. 7. Rozdání statků. 8. Závěr.] Výtah v Historii fratrum (týž pořad) List Bratří Starších sborům z r [l. Úvod. 2. Příčiny pokušení. 3.Příčina pokušení strany Pána Boha, 4. strany pravdy, 5. strany Jednoty. Její viny. 6. Bůh očišťuje kázní svůj lid, 7. burcuje zpohodlnělé. 8. Chce mít Jednotu za útočistě věrných, 9. za příklad hledajícím, což ruší žádost očí, 10. žádost těla, 11. pýcha života, hlavně urozených. 12.Tvrdost a zištnost mocných. 13. Hříchy chudých. 14. Viny vůdců Jednoty. 15. Jejich pokání. 16. Napomenutí duchovních správců a jejich pomocníků. 17. mocných, povýšených a urozených, 18. bohatých, 19. řemeslníků. 20. Odmítnutí přepychového roucha. 21. Výzva k trvalému pokání vnitř i zevně patrnému. 22. Panny a vdovy. 23. Manželé. 24. Hospodáři. 25. Čeleď a sluhové. 26. Pohrůžka tvrdým pánům. 27. Napomenutí řádu Jednoty nedbalých. 28. Jak si počínati v cechu a v obci. Vandrovní. 29. Obecné napomenutí k pokání v pokušení. Jeho příčiny. 30. Příčiny trestů Božích. 31. Laskavý záměr Božích trestů. 32. Odhodlání Starších k provádění kázně i k utrpení. 33. Závěrečné povzbuzení k nápravě.] Kniha B. Beneše Bavorynského o pravém náboženství křesťanském O náboženství podlé řádu církve, jak ostříháno býti má a v čem. První stupeň, služebníků předních z církve. Druhý stupeň, pomocníků zboru, soudcí i jiných. Třetí stupeň, všech spoluzprávců a pomocníků i všeho lidu. Čtvrtý stupeň, lidu obecného v obecných pracech. Pátý stupeň, hospodářů v domích. Šestý stupeň, hospodyní. Sedmý stupeň, dětí. Osmý stupeň, čeledí. Devátý stupeň, při živnostech, obchodích a řemeslech. Desátý stupeň, v obláštních potřebách bližních Napomenutí stálé ke všechněm věrným (Náprava) Předmluva [1] O napravení k Bohu uvnitř. [2] O napravení zevnitřním k Bohu. [3] Napravení k církvi i k obcování svatým věcem v ní. [4] O zevnitřním napravení k službě Bohu v bližních. [5] Napravení při stavích. A nejprvé při stavu svobodném zdrželivém.3 3 [6] Posvěcení pak k zdrželivosti do smrti v panenském neb vdovském stavu. [7] O napravení stavu manželského. [8] Napravení při dětech. [9] Náprava řádu v domu. [10] Náprava hospodáře při čeledi nájemné. [11] Zase napravení čeledi nájemné. [12] Napravení při živnostech a obchodích. [13] Napravení řemeslníkův. [14] Náprava při užívání pokrmův a nápojův. [15] Náprava při užívání roucha. [16] Napravení v bytí společném s jinými. [17] V sousedství. [18] V cechu podlé řemesla. [19] Na rathouzu aneb v hromadě. [20] Soudcové po zbořích. [21] Ku panuom a vrchnostem Bohem zřízeným v světě jak se míti. [22] K ouředníkuom. [23] K ouřaduom: purkmistrům, konšelům, rychtářům. [24] Ouředníci pak a služebníci k svým panům. [25] Služebníci zvláštní. Komorníci. [26] Panuov v jejich povolání náprava. [27] Napomenutí i po cestách pracujícím. Závirka a konec všeho Pastýřský list Bratří Starších z r [1. Přístup. 2. Povzbudivá pochvala věrných. 3. Pokárání zvlažnělých. 4. Zármutek nad hřešícími a napomenutí k nápravě. 5. Poukaz k Nápravě a obnovení zápovědí z r Napomenutí k modlitbám. Závěr.] B. Matouše Konečného Kniha o povinnostech křesťanských Titul knihy. Díl II. Z kapitoly III. o povinnostech povolání církevního: V lidu obecném bydlící pomocníci, posluchači. Kap. IV. O povinnostech při zprávě světské. o povinnostech poddaných. Kap. V. O Povinnostech řádu a zprávy domácí. Kap. VII. O povinnostech při zprávě vojenské. Kap. VIII. Kap. IX. Kap. X. Kap. XI. Kap. XII. O povinnostech polních. O povinnostech při obchodích a živnostech rozličných. [Práci subtilnější konají: 1. vrchnosti, 2. duchovní lidé, 3. doktoři a profesoři, 4. orátoři, 5. uředníci, 6. lékaři. Práce hmotnější: 1. Sedláctví, 2. vinohradnictví, 3. pastýřství, 4. řemesla. Obchodové nebezpeční: 1. Kupectví, 2. rypáctví, 3. impressorství, 4. šeňkýřství, všeobecně o živnostech. Živnosti hříšné: 1. Lichevnictví, 2. skupování na draho, zvláště obilí, 3. žebrota, 4. kouzel provozování, 5. nepoctivý život, 6. fatkářství.] O povinnostech stavu svobodného (a vdovského). O povinnostech stavu manželského. O povinnostech dítek k rodičům svým.4 O hospodářích a řádu domovním z Kazatele domovního B. Matouše Konečného Titul knihy. Rozdíl čtvrtý. O hospodářích a řádu domovním. 1. Jaký řád míti mají hospodářové v domě svém. 2. Jak mají dítky své k dobrému přidržeti. 3. Jak se mají chovati hospodářové k čeledi své. 4. Kterak se mají chovati hospodářové k sousedům svým. 5. Jak se mají chovati hospodářové při živnostech a obchodích svých. 6. Kterak se mají chovati čeládky k hospodářům svým. 2.2 Zprávy urozeným 2.2.l První dekret urozeným (Augustin, De civitate Dei, V.24) O pravém náboženství v řádu moci světa z Knihy o pravém náboženství křesťanském B. Beneše Bavorynského [O pravém náboženství v řádu moci světa. První stupeň jeho. Druhý stupeň. Třetí stupeň. O náboženství lidu obecného k panom.] Zpráva urozených mocných [Předmluva. 1. O povýšení. 2. O oděvu. 3. O cti. 4. Při zboží zpráva. 5. O rozkoši. 6. O moci. 7. Při čem moc bývá. Závěr.] Naučení a zpráva lidem v moci k zprávě světa postaveným Předmluva. [Úvod.] [1] Najprvé: O základu spasení. [2] O učastnosti spravedlnosti. [3] O důvodu učastnosti došlé vnitř spravedlivosti. [4] O zjevení spravedlnosti v slovu víry. [5] O spravedlnosti z víry z svědectví svátostí. [6] O umluvě posvěcení spravedlivosti z víry. [7] O modlitbě za posvěcení. [8] O přijetí spravedlnosti z víry v Svědectví Novém. [9] O druhé svátosti Nového Svědectví. [10] Zpráva padlému po přijaté milosti. [11] Co sluší po přijaté milosti činiti? Počíná se zpráva lidem urozeným, bohatým, mocným, důstojným. Úvod. Kap. 1. Při urození. Kap. 2. Zpráva při duostojenství. Kap. 3. Zpráva při zboží. Kap. 4. Míra požívání zboží, důchoduov a platuov. Kap. 5. O témž zpráva kratší. Kap. 6. Zpráva panuom k čeledi. Kap. 7. Zpráva při požívání moci světa. Kap. 8. O prvním skutku moci zřízené [řízení světa]5 5 Kap. 9. Kap.10 Kap.11 Kap.12 Kap.13 Kap.14 Kap.15 Kap.16 Kap.17 Moc při soudu. O půhonu k soudu. Zpráva řečníkům. Zpráva svědkuom. Zpráva při moci k trestání. Trestání při statku. Při odjetí cti. Při vsazení a trápení. Při učinění smrti. Při požívání světa krátké zavření. 2.3 Zprávy Bratřím soudcům starším Sestrám 2.3.l Povinnosti Bratří soudců, pomocníkův při zbořích Páně v Jednotě [Úvod. 1. Navštěvování údů sboru. 2.Rovnání různic. 3. Rady v živnostech. 4.Péče o poručenství. 5. Přihlédání k poručníkům. 6. Péče o čeládky. 7. Rada k soudu jdoucím. 8. Rovnání nesnází se sousedy. 6. Opatrování živností. 10. Rady neumělým hospodářům. 11. Rady konšelům z Bratří. 12. Dohled nad životem údů sboru. 13. Dozor nad šeňky. 14. Péče o dobrou pověst bratrského domu, 15. o budovy. 16. Povinnost vůči hostům. 17. V nesnadných věcech poradí správce a Starší.] Naučení soudcím a k soudu jdoucím, kterak by se při tom každý zachovávati měl Předmluva [Kap. 1] O první věci, totiž co jest soud. [Kap. 2] O druhé věci, rozdíle soudu. [Kap. 3] O první částce soudu, všechněm obecné. [Kap. 4] O druhé částce soudu, y strany osoby každého. Jak ten soud činiti mají: 1. Lidé k slovu Božímu přijatí. 2. V smlouvě Bohu posvěcení. 3. Pracující v tom k setrvání. 4. Jinejm k soudu předložení. [Kap. 5] O třetí částce soudu, jenž skrze jedny lidi k druhým se vede z ustavení a nařízení Božího. [Kap. 6] O třetí předložené věci, co soudcom jest potřebí k činění soudův mezi stranami. [1. V pravdě spasení ustavenu býti. 2. Míti umění soudův a práv božských. 3. Soudu vyššímu mají podáni býti. 4. Modlitby ku Pánu Bohu činiti. 5. Znáti místo, na němž za soudce postaveni jsou. 6. Potřebí střízlivosti v jídle i v pití. 7. Znáti překážky spravedlivého soudu. 8. Potřebí jednomyslnosti mezi soudci. 9. Povinnosti soudcí v Jednotě zřízených. 10. Pořad skutečného činní soudu. 11. Potřebí znáti své nedostatky. 12. Potřebí trpělivosti.] [Kap. 7] O čtvrté věci. Co jest potřebí k soudu jdoucímu. [Kap. 8] Při soudu tajném z strany vlastního svědomí. [Kap. 9] Naučení k soudu zřízenému v Jednotě při věcech obecných a zjevných. [Kap. 10] Naučení k soudu zřízenému v světě. Soudcom zboru Pracovní návod pro Bratry soudce v Rejistrech zboru evančického Rejstra zboru evančického. Obnovená L. P na podzim. Pomocníci při zbořích sobě poručených tohoto šetřiti mají:6 Zpráva potřebná o Bratřích soudcích, pomocnících při zbořích Páně v Jednotě bratrské (1609) Přístup. I. Příčina psání tohoto. II. Starodávnost ouřadu soudců církevních. III. Jistoty toho. IV. Kdo nejprvé soudcové byli v církvi. V. Obnovení soudců 1. za Davida, 2. za Jozafata, 3. po Zajetí. VI. Užitek připomenutých věcí. VII. Utvrzení ouřadu soudců v církvi Kristově. VIII. Předložení a starší jsou 1. přední a 2. nižší. IX. Pojmenování soudců. X. Vážnost jejich ouřadu v prvotní církvi. XI. Proč uveden do Jednoty. - Rozvržení Zprávy. Kap. I Od koho soudcové voleni býti mají. Kap. II Jací muží mají býti k tomu voleni a povoláváni [a od koho řízeni]. Kap.III Jaké jsou povinnosti a práce Bratří soudců (I. Nad jiné býti pobožnější, II. životem příkladnější. III. Milovati spolu Bratří a Sestry. IV. Na ně pozor míti a je napravovati, až i zprávce napomenouti. V. Znepokojené mířiti. VI. Rad udíleti při věcech časných. VII. K bídným milosrdenství prokazovati. VIII. Modlitby za pomoc Boží činiti.) Kap.IV Čeho jim při těch povinnostech a konání jich šetřiti náleží. (I. Znáti své místo. II. Tajnost chovati. III. Na pomluvače nedbati.) Kap.V Čím se ponoukati mají soudcové k opravdovému a pilnému svého ouřadu vykonávání.. (I. Že ouřad od Boha přijali. II. Jeho potřebou. III. Láskou k spolubratřím. IV. Příklady předešlých svatých. V. Učiněným slibem. VI. Odplatou z milosti zaslíbenou.) Kap.VI Jak se posluchačí slova Božího v Jednotě k soudcům míti a chovati mají. (I. Učení Ducha Páně o tom. II. Příčina toho učení. III. Povinnosti lidu k soudcům: 1. Smysliti, že jsou poctivosti hodni, 2. milovati je, 3. poslouchati jich, 4. jejich práci od nich přijímati, 5. vděčně jí užívati, 6. za ně se modliti, 7. jejich příkladného života následovati.) Bratrské agendy, rukopis Nár. musea v Praze V G 53 Zpráva k řízení soudcův. Při řízení šafářův almužen. Hospodářové domu, kostelníci. Starší Sestry v zbořích. Zpráva k řízení soudcův. Při řízení šafářův almužen. Hospodářové domu, kostelníci. Starší sestry v zbořích Instrukce čeledi vandrovní a) z Povinností Bratří soudců b) z Rejister zboru evančického Příloha k Povinnostem Bratří soudců: Čeledi vandrovní, když odkud přivandrují, toto před těmi, kteříž nad nimi stráž držeti budou, přečítáno býti má. Z Rejster zboru evančického: Při zpravování čeládky vandrovní takto se míti.7 7 2.4 B. Jana Černého Napomenutie všech věrných v nynějších pokušeních a zamouceních k dověrnosti a pravdě spasení svého a dojitie jeho zřiezeně v Jednotě etc. Předmluva. Počet z víry. První jistota spasení a naděje: Pravá víra. Druhá jistota: Pravost a upřímnost srdce k Bohu. Třetí jistota: Spasitelná známost Pána Boha. Čtvrtá jistota: Spasitedlné pokání. Pátá jistota: Smlouva Boží nová. Šestá jistota: Skutečné ostříhání smlouvy. Sedmá jistota: Ospravedlňování Boží. Osmá jistota: Pravé řízení služebníků. Devátá jistota: Věrná a upřímná práce v ouřadu kněžském, konaná 1.v čistotě učení. 2. v upřímnosti. 3. v řádném povolání. 4. s Božím požehnáním. 5. s láskou. 6. bez povolování hříchům cizím. Desátá jistota: Snášení pokušení a protivenství, jehož jsou užitky: 1. oslavení Boha, 2. svědectví proti světu, 3. přečištění Jednoty, 4. náprava, 5. utvrzení v jistotě Božího lidu, 6. hojnější odplata slávy. Závírka psání toho a příčiny: 1. obnovení oustní služby, 2. položení kšaftu, přišla-li by smrt, 3. posilení v dověrnosti v Jednotě, 4. napomenutí k stálosti a k nápravě. (plánované doplňky publikace) C. Slovníček staročeských výrazů D. Rejstřík biblických míst Seznam pramenů, literatury, zkratky Obsah8 8 Ediční poznámka V přetisku rukopisů a starých tisků přidržujeme se co nejvíce pravidel, podle nichž vydal Jar. Bidlo první dva svazky Aktů Jednoty. I když v novočeském pravopise a s moderní interpunkcí předkládáme text staročeský, není naším prvním cílem akribie přepisu; stejně jako Bidlo upravujeme zejména kvantitu samohlásek podle soudobých gramatických pravidel. Zachováváme znění toho rukopisu či tisku, z něhož přetiskujeme. Při rozpětí 150 let, v nichž naše zprávy vznikly, nesou jednotlivé kusy různé stopy jazykového vývoje své doby. Slova zastaralá vysvětlujeme slovníčkem na konci knihy. Biblické citáty jsou vysázeny kursivou. Jejich označení doplňujeme odkazy v ostrých závorkách, které vůbec vyznačují doplňky vydavatele, kdežto hranaté závorky oddělují slova písařem zbytečně přidaná. Poznámka k poznámce: Vzhledem k tomu, že dílo zůstalo v rukopise, ne vše, co bylo plánováno, se v textu skutečně objevilo. Kritické poznámky k textu jsou někde zjevně ve stadiu rozpracovanosti, ani podoba textu samého není všude definitivní. Snažili jsme se při přepisu zpracovat rukopisné poznámky, vpisky a vsuvky podle pokynů autora, aby elektronický text odrážel vcelku věrně stav rukopisu. Pokud jsme sáhli ke změnám, je to uvedeno v poznámce na příslušném místě. Při přepisu do elektronické podoby jsme použili pro veškeré editorské doplňky hranaté závorky, marginální vpisky z rukopisu jsme umístili do poznámek pod čáru.9 9 1. ÚVOD. ZPRÁVY, NAUČENÍ A NAPOMENUTÍ JEDNOTY BRATRSKÉ 500. výročí vzniku Jednoty bratrské připomnělo těm, kdo si váží její památky a hodnotí její význam v dějinách církve i národa, stále ještě nezaplacený dluh lepšího poznání jejího života na základě jejích řádů a pokynů, kterými řídila život svých údů. Ustanovení Jednoty bylo takové, že se její život zdaleka neobmezoval na nedělní shromáždění v bratrském sboru a ni na církevní řády v užším slova smyslu. Ze samé podstaty Jednoty vyvěrají tendence, které určovaly ráz života Bratří a Sester vůbec, ať v rodině, ať v povolání, ať ve společnosti. Bratřím ovšem velmi záleželo na pravém poměru k Bohu a hledali usilovně cestu spasení vírou v Boha skrze Ježíše Krista. Neznali jiného základu svého života. Ale neznali jiné skutečné víry než víru poslušnou, řízenou příkazy Boží vůle, formující celý život. Nestačí slyšet evangelium a dát mu za pravdu myšlenkovým přesvědčením. Je třeba žít z víry, postavit se cele na základ, k němuž víra ukazuje, oddat se Kristu tak, aby při věřícím člověku působil ovoce nového života dary svého Ducha. Ale víra vzniká a roste ve společenství Kristových vyznavačů. Tak ani poslušný život věřících nelze očekávat jinou cestou. Bude ovocem společné víry i společného úsilí, neseného snahou, aby do služby Bohu bylo postaveno celé bratrstvo tvořící v Jednotě částku Kristovy církve. Zde má být Bůh společnou poslušností údů církve oslavován. Zde mají jedni druhé v poslušnosti slovem a příkladem předcházet a podpírat, neboť k společnému životu víry je třeba vzájemné pomoci jedněch druhým. Tato pomoc záleží v neposlední řadě v jasné a konkrétní radě, jak si má věřící člověk počínat v určitých životních okolnostech. Odtud myšlenka a požadavek životního řádu v Jednotě a původ oněch hojných zpráv, jimiž byl řád pro všechny údy vůbec i pro jednotlivé stavy nebo činitele v ní vyjadřován, aby každý v Jednotě znal své místo, buď jako jeden z řady obecných Bratří, buď jako jiným nadřízený. Podle nich mohlo být k Bratřím dohlédáno, zda konají povinnosti sobě ukázané. K nové horlivosti v zachovávání pravého řádu bývali voláni, když Starší Jednoty viděli potřebu výzev k rozhorlení v první lásce. Nebyly to řády samoúčelné, stejně jako nebyla sama sobě účelem bratrská církevní kázeň, kterou bylo o dodržování řádu pečováno. Byla to stálá práce o tvoření církve Bohu oddané a o zachování jejích údů na cestě života a Boha. Životem z Boha však Bratří vždy rozuměli také život vedle bližních. Odtud velmi silné a příznačné sociální působení Jednoty bratrské, jímž svou dobu předbíhala a její feudální řády při zevním zachovávání zevnitř překonávala. Náleží jistě k předním stránkám Jednoty, že tu se nedala ovládnout společenskými poměry tak, aby sociální rozvrstvení přenášela do svých řad beze stálých korektur a varování ve jménu společného bratrství těch, kdo v Kristu našli společného Pána a Spasitele. Ve světle příkladu Ježíše Krista, ve směru jeho rozkazů přestává, ba mění se v opak prvenství mocných a urozených; zde se chlubí bratr ponížený v povýšení svém a bohatý v ponižování se, nebo jako květ byliny pomine (Jak 1,9n). Jako v kterémkoli jiném povolání, tak i ve správě veřejných věcí a ve správě poddaných platí zásada práce a služby, bez níž není nároků na odměnu a čest. Zvláště bylo proti mysli Bratřím, aby docházelo k soudům věřících před světským soudem proti návodu Apoštolovu (2 Kor 6). Sbor má přece mít ve svém středu tolik zkušených Bratří a Sester, kteří by nahodilé nesrovnalosti mezi spoluvěřícími moudře a spravedlivě vyrovnali. Odtud instituce Bratří soudců a Sester soudčích či starších Sester, pověřených touto funkcí i jinakou pomocí duchovními správci, aby sbor po všech stránkách prospíval. Bratří promýšleli povinnosti jednotlivých stavů a funkcionářů a vyslovovali je v usneseních, které plní stránky jejich dekretů. Ale vedle toho rozpracovávali jejich hutné věty v rozsáhlejší návody, které šířili po sborech a sídlech Bratří buď v opisech, buď tiskem. Jen malá část těchto velmi bohatých dokladů péče Bratří o život v Jednotě byla dosud znovu10 10 otištěna. I samy Dekrety zasluhují nové vydání po záslužné, dávno však již zastaralé edici Ant. Gindelyho z r Než k tomu dojde, připravili jsme soubor zpráv, naučení a napomenutí bratrských, seskupený do třech oddílů. Jsou to 1) zprávy pro život údů Jednoty vůbec, vrcholící v tzv. Nápravě, 2) zprávy pro vrchnosti v jejich zvláštních úkolech, 3) zprávy pro Bratry soudce a o soudu vůbec, s přidaným návodem pro životosprávu tovaryšů, nad nimiž jeden ze soudců měl dohled. Zároveň připojujeme Napomenutí Bratra J. Černého jako doklad těsné souvislosti těchto výzev k životu z víry plynoucímu s vytrvalými poukazy na obsah této víry a k závazku věrnosti Jednotě, která na cestu bdělého života své údy nejen uváděla, ale také je v ní udržovala. V přetisku rukopisů a starých tisků přidržujeme se co nejvíce pravidel, podle nichž vydal Jar. Bidlo první dva svazky Aktů Jednoty. I když v novočeském pravopise a s moderní interpunkcí předkládáme text staročeský, není naším prvním cílem akribie přepisu; stejně jako Bidlo upravujeme zejména kvantitu samohlásek podle soudobých gramatických pravidel. Zachováváme znění toho rukopisu či tisku, z něhož přepisujeme. Při rozpětí 150 let, v nichž naše zprávy vznikly, nesou jednotlivé kusy různé stopy jazykového vývoje své doby. Slova zastaralá vysvětlujeme slovníčkem na konci knihy. Biblické citáty jsou vysázeny kursivou. Jejich označení doplňujeme odkazy v hranatých závorkách, které vůbec vyznačují doplňky vydavatele, kdežto složené závorky - {} - oddělují slova písařem zbytečně přidaná. 1.1 Zprávy všem Bratřím vůbec Spísek starých Bratří Spísek starých Bratří, učiněný léta Páně 1464 o svolení tejchž Bratří, na čem sou se spolu smluvili na horách Rychnovských léta svrchu psaného, adresovaný Starším prvních sborů, shrnuje nejstarší řády stanovené údům vznikající Jednoty bratrské ještě před zřízením vlastních kněží, tedy před jejím skutečným ustavením jako zvláštní denominace. Je zapsán v Aktech V. 260a 261b; odtud jej otiskujeme. Z části je Spísek zařazen do Dekretů na čtyřech místech (str. 24n, 132n, 142n, 283 v I. díle, v Gindelyho vydání str. 8n, 53, 57, 113) a s odchylkami, které uvádíme pod čarou. Přispívají namnoze k vysvětlení původního textu. Asi po třech letech bylo totéž svolení nově formulováno, podle soudu F. M. Bartoše (ČČM 1921, 209n) snad na adresu Rokycanovu a zejména Valdenských, aby jim byla dána zpráva, podle jakých řádů Jednota žije. Je nadepsáno Ve jménu Páně a ve srovnání s původním zněním Spísku značně zkráceno. Čte se v Aktech V. hned na str. 262b - 263b. Zcela stručný výtah této druhé verse byl pojat do Historie Fratrum (univ. Rkp XVII F 11 str ) s důležitým vročením do roku 1467 nebo Také druhou versi z Aktů i její výtah z HF otiskujeme. Spísek v první redakci byl otištěn, zřejmě z Aktů V., k čtyřstému výročí v Hlasech ze Siona 1864, 100n. Jeho německý překlad vyšel 1865 v Geschichte der alten Brüderkirche (E. W. Cröger) I. 1865, Výňatek druhého svolení obsažený v HF je odtud přetištěn s doplňky podle A V. 262n. v přetisku první části HF Bohumilem Lukavským z Řeneč v Bratrských listech XIII/1906, 59. Spísku si povšiml již Palacký ve IV. Díle Dějin (2, 430n; ve vydání z r sv. V. 337), aby na něm vytkl praktický ráz původní Jednoty. Nic nebylo v dekretu tom, k čemuž by netoliko Rokycana, ale i papež sám svoliti neměli: směřovalť zajisté pouze ku praxi11 11 křesťanské zapáchaje poněkud 2 duchem socialistických křesťanů prvověkých. Ant. Gindely (Geschichte der Böhmischen Brüder I., 1857, 30a) viděl v něm však vedle části praktické i theoretickou, chtěje snad po pravdě říci, že Bratřím jejich praxe vyplývala ze základního postoje víry v Pána Krista a že jim byla důležitá spravedlnost z Boha i naděje v Bohu živém. Tak o tom Spísek mluví, byť jedinou úvodní větou, osnovanou však zřetelně na trojině víry, lásky a naděje, pro bratrské bohosloví pro všecky časy tak příznačné. Život Bohu oddaný v obecenství, kde Bratr Bratru pomáhá, jest znamením pravdivosti víry a lásky i jistoty naděje, tak jak týmž směrem ukazuje i Bratrský katechismus až do konce pouti bělohorské Jednoty (srov. Bratrský katechismus r ot. 129 ve vydání J. K. Smetany 1934). Na více místech zabýval se Spískem Jar. Goll (v souhrnném vydání Chelčický a Jednota v XV. stol., 1916, jde o str. 47, 85a, 96 a 133), obsah obojího svolení připomněl Ivan Palmov (Češskije braťja v svojich konfessijach, 1904, I. 182nn) v přehledu V. svazku Aktů. Zatím se k Spísku obrátil Jos. Th. Müller ve studii Die Gemeindeverfassung der böhm. Brüder in ihren Grundzügen (Monatshefte der Comenius-Gesellschaft V, 1896, 140 a n.), aby doložil, že Jednota nechtěla ani ve své nejstarší době tvořit společnost mravně dokonalých, ale společenství vzájemně výchovné (142). F. M. Bartoš srovnal oboje svolení a rozebral je v článku Z ústavních počátků Jednoty (ČČM 1921, 209 a násl.). Nejšíře jeho znění uvedl a obsah obojí verse utřídil Jos. Th. Müller ve své Geschichte der Böhm. Brüder I., 1922, ; v českém převodu díla, Dějiny Jednoty bratrské I., 1923, 56-62, cituje F. M. Bartoš výňatky z obojího svolení podle původních záznamů v Aktech, zčásti však podle Dekretů (283, u Gind. 113). Müller opět vidí ve Spísku svědectví, že Bratřím v jejich první době nešlo o revisi a přetvoření křesťanského učení, nýbrž o vytvoření křesťanského života v obecenství. Jde především o obecenství vzájemné pomoci v duchovním životě poučováním, povzbuzováním, konáním kázně. Zvláštní ustanovení svědčí pak jednotlivým skupinám údů sboru, s častým dovoláváním se návodů apoštolských. Podle apoštolského příkladu mají si doma i na častých cestách po diaspoře vésti kněží, učitelé (snad i laičtí kazatelé) a ti, kdo mimo ně volili dobrovolnou chudobu. Již původní text ukazuje, že se životě v chudobě oddali především kněží a učitelé. Zprvu nikoli jen oni. Zápis v D I. 143n (Gindely, 57) však dodává, že toto svolení v původním rozsahu dlouho státi nemohlo a obmezilo se brzy na samy kněze, aby oni k němu nejblíže stáli. Také oni především jsou v původním svolení spolu se svými vyučujícími pomocníky vybízeni k trpělivé, až i mučedlnické statečnosti. Na jejich potřeby hmotné mají pamatovati ostatní údové sborů, ale i sami mají přiložit ruku ku práci a něco si na živobytí sami vydělat. Další skupinu tvoří svobodní Bratří a Sestry, zaměstnaní námezdně, a mladí lidé, žijící bez vlastních rodičů (snad že se k Jednotě připojili bez nich); poroučejí se péči starších hospodářů nebo hospodyní, kteří tu zastávají funkci pozdějších Bratří soudců a starších Sester. Zpráva apoštolská váže i ženaté hospodáře k povinnostem vůči vlastní rodině a čeledi. Oni zejména mají být hotovi ku pomoci chudým, hostům a nuzným. Skupina poslední jsou kající, tj. ti, kdo jsou na přechodu ze světa k Jednotě a potřebují všestranného vedení. Následují pokyny o podmínkách změny bydliště, o výběru čeládky, o opatření vyhnanců pro víru, zevrubně pak je stanoven způsob, jak rozdávati almužny, aby bylo vyloučeno zneužití i špatná pověst. Vůči vrchnosti a mezi sousedy mají Bratří osvědčovati poddanost řádu a svornost i hotovost plnit běžné občanské závazky v tehdejším společenském zřízení. Čtenář dalších zpráv bratrských sám pozná, jak rozvinutím a úpravou [řády] 3 usnesení tohoto svolení vznikly podrobněji vypracované životní řády pro bratrské sbory i pro jednotlivé skupiny v nich. 2 tj. u Palackého: maje přídech 3 Tak v rkp., zřejmě omylem.12 List Bratří Starších sborům z r Bratrské řády předpokládaly velikou míru horlivosti víry a oddanosti Kristu. Kde polevovala, stávaly se břemenem a nebyly dosti ochotně dodržovány. Společenské poměry se v průběhu 16. stol. stávaly složitějšími, hospodářský rozvoj měst [nerušený válkami] a přechod od hospodářství naturálního k peněžnímu vedl ke změnám, když i venkovská šlechta začala zintensivňovat své hospodářství a kladla větší požadavky na pracovní sílu poddaných, zatím co náročnost všech vrstev v životních rostla. Starší Jednoty hleděli se starostí na snižování mravní úrovně údů církve, i když také jim byla běžná v reformačních kruzích často připomínaná these, že v posledních časech tohoto věku, jehož závěr viděli ve dveřích, proniká lidské pokolení nápadná mdloba ve srovnání s časy předchozími (D II, 235 = DG 216, z r. 1563; srv. Augsburské vyznání 23,3 Čtyři vyznání, 84). Doléhala-li pak na Jednotu protivenství, viděli v nich Boží trest přivolaný zvlažněním první lásky Bratří a Sester. Pastýřská povinnost vedla je k napomínání a k povzbuzování k nápravě. Na oblevení při dobré práci veden stesk na bratrském sněmu již v letech , kam Ferdinand Hrejsa (IV, 77) klade dekret zapsaný v D I (= DG 132n, srov. I D I.220n = DG 89). Hned v zápětí zařadil redaktor Dekretů zápis ze schůze Úzké rady ze 14. dubna 1510, na níž bylo za pronásledování vzbuzeného svatojakubským mandátem (1508) rokováno, proč Pán Bůh nynější pokušení zvlášť na nás dopouštěl a nalezeno, že největší příčina jest nehodné chození v povolání. Učiněna usnesení o pokání a o návratu ke starým svolením, a sborům i kněžím rozepsány listy v tom smyslu (D I , = D G , 22n. ZK Ale již z prvních let 16. století je krátký list v Aktech V (318a), podobně vybízející k nápravě a k modlitbám v soužení, jaké již tehdy na Jednotu doléhalo, a podobně zní cedule od Bratří Starších z r hned na dalším listě Aktů. Takové výzvy se s větší i menší naléhavostí zřejmě opakovaly při dalších příležitostech. Tak v srpnu 1535 volala Úzká rada opět k nápravě a k postům listem zčásti podnes zachovaným v jednom z originálů (F. M. Bartoš, Vzácná památka Jednoty bratrské, Reformační sborník VIII/1946, 154nn s přepisem i fotokopií zachované části). Dvojice listů z r je však z těchto napomenutí nejvýraznější. Oba jsou dochovány v celém, obsáhlém znění, vzešlém zajisté z pera B. Lukáše. List kněžím je zapsán pod názvem K nápravě knězi každému z téhož sněmu list psaný v Dekr I = DG i v ZK 204 a násl. O listu sborům bylo usneseno, že bude vydán tiskem (D I.342, DG 135). Je zařazen do Spisu o mnohém a rozličném pokušení, jenž byl předložen ve zmíněné dubnové schůzi Úzké rady a vyšel téhož roku (1510) tiskem (Knihopis 5032). List je pozoruhodný již tím, že byl psán také jménem Starších k radě příležících, kteří nebyli řádu kněžského. Úzká rada tedy měla v této době také členy z řad laiků. Až dosud nedocházel list povšimnutí, ač mu náleží nepochybně místo také v seznamu opisů Lukášových. V neúplném jinak výtisku tohoto spisu je list zachován celý. Má vlastní foliaci A1b - E5b. Z brněnského unikátu jej přetiskujeme. 5 Je to mocný projev vyznavačské statečnosti, která, koříc se před Bohem, hledí pevně v tvář nebezpečí hrozícímu od jeho nepřátel. Jednota je sevřena persekucí. Není však v rukou svých protivníků. Je zcela nepochybné, že je v rukou Božích a že v jeho plánech je i toto hrozné pokušení, které on na Jednotu dopustil jednak, aby při ní zjevil svou moc a dobrotu, jednak aby svou pravdu kryl před světem a dal její známost jenom věrným, zejména pak aby 4 Rukopisná poznámka DJB (zřejmě Dějiny JB). 5 A. Molnár (Boleslavští Bratří, 1952, str. 75, pozn. 80) vztahoval zmínku Dekretů o něm na list z roudnického rukopisu VI Ff 7, který, jak níže ukážeme, vyšel ze situace mnohem pozdější (1573).13 13 vzal v kázeň svou Jednou, do níž proniklo mnoho světského. Bůh jí chce prokázat svou milost, čistí-li ji skrze Antikristovo pokušení. Jak velice je takové zkoušky potřebí, aby byl z lidu Božího vyhnán svět, totiž žádost očí, žádost těla a pýcha života! Bůh chce přece mít Jednotu útočištěm věrných, chce, aby byla žádoucí těm, kteří jsou vně - a zatím co se tu do ní vloudilo světáctví po dobu, kdy požívala zevního klidu! Jak mnoho marností, sobectví a křivdy do ní vnesli urození! Boží soud se ovšem právem začal od strážních domů, to jest od správců a Starších. Starší sami především se tu dávají veřejně vinni ze své nedbalosti a napomínají z téže příčiny i ostatní správce. Zároveň však volají ku pokání všechny údy sboru vůbec a všechny její stavy zvláště: mocné, bohaté, řemeslníky a řemeslnice, marnivé muže i ženy, ať urozené, ať chudé, panny, vdovy, panice i vdovce, manžele, hospodáře a živnostníky, hospodáře domu i čeleď, sluhy a opět pány, neukázněné Bratry, kteří nedbají na sborové řády a vadí se před obecními úřady, vandrovní a opět všecky vůbec a připomínají jim jejich povinnosti s opakovanou výzvou i pohrůžkou: kdo se k obecnému pokání nepřipojí, ať jde svou cestou - Bratří jsou rozhodnuti nedbat na početnost Jednoty; ať je jich sebe méně, jen když přestanou hněvat milostivého Boha, který svým trestáním dává najevo, jak mu na Jednotě této záleží. List obsáhlý a přece až do konce naléhavý je předchůdce dalších výzev k nápravě a opakovaných výčtů povinností, které váží údy Jednoty vůbec a podle jejich stavů zvláště. V pozdějších častých vydáních Spisu o mnohém a rozličném pokušení však v celém rozsahu přetiskován nebyl. Již r vyšel spis znovu ve zkráceném znění 6 - podle doslovu (O9b O10a) proto, že mnohé věci, které v něm byly jednotlivým stavům vytýkány podle možnosti jsú z větší strany napraveny ač nedostatkové vždy při lidech lidští přiházejí se, však což možné, proti nim se vstřiec jde. Z listu Bratří Starších je ve vyd. z r otištěna jen první část pod názvem O příčinách pokušenie na Jednotu tuto etcetera (K5a-L5b). Je příznačné, že tu jsou téměř úplně opakovány pádné výčitky na adresu urozených v Jednotě věcné odchylky uvádíme v poznámkách k našemu přetisku vynechávají se konkrétní napomenutí stavů jiných. Statečný postoj Starších vůči vrchnosti zůstal tedy neoslaben. V tomtéž znění opakuje touž část listu ještě r poslední známý přetisk Spisu o pokušení, nadepsaný tentokrát Sepsání davní, učiněné ve jménu Páně od Bratří Starších. V němžto se pokládá o mnohém a rozličném pokušení, totižto božském, ďábelském a lidském etc (Knihopis 5035, Daňková č. 56). Je uzavřen týmž doslovem vysvětlujícím, proč byl původní list zkrácen, jako ve vydání z r Zkrácený list je zde otištěn na str s jazykovými a pravopisnými úpravami podle bratrského usu s konce 16. století, tu i tam uhlazen slovosled, místy vypuštěna spojka a či i. Jinaké, nečetné odchylky od edice z r zaznamenáme v poznámkách. 6 Knihopis 5033.14 Kniha B. Beneše Bavorynského o pravém náboženství křesťanském. Nový závan vnesl do Jednoty po smrti jejího bdělého strážce a vůdce, B. Lukáše Pražského, vliv luterství. (Opakuje se zpravidla, že luterství způsobilo porušení řádů bratrských, jak se toho Úzká rada zalekla již v r [D II.33n = DG 152] a pak se zvláštním pokáním r [D II.69nn = DG l64n]). Ti, kdo vidí v Lutherově zvěsti o ospravedlnění samou vírou skutečný duchovní zisk, kladou na druhou stranu vah účast Bratří na získaném objevu jádra evangelia, k němuž se od té doby Jednota hlásit nepřestala, i když si nově uvědomila cenu odkazu Lukášova a vrátila se k němu s novou horlivostí pro řád a kázeň. Mezi tlumočníky a šiřitele Lutherova poselství v Jednotě bývá právem na předním místě jmenován B. Beneš (Benedikt) Bavorynský z Vlčího pole. Müller (I.17 a násl.) poukazuje právem k jeho Rozmlúvaní společnému čtyř Bratří o pravém a gruntovním požívaní jistého spasení v pokoji svědomie dobrého (151), vydaném znovu ještě r Méně určitě zní jeho úsudek o druhém zachovaném spise Benešově, ačkoliv tato Kniha o pravém náboženství křesťanském, k níž Müller hned v zápětí stručným nárysem obsahu poukazuje, jest jasným pokusem využít výtěžků Lutherovy reformace také k novému pohledu k životním řádům a k jejich novému pojetí i vyjádření. Je důležitá svým východiskem. Správný příklad pravé pocty Boží a bohulibého života nedávají svou pošmournou, (navenek patrnou kajícnickou) zbožností mniši nebo mikulášenci, proti nim obojím se tu Beneš znovu a znovu polemicky obrací. Podle jeho definice jest pravé náboženství skrze víru Čtení svatého poznati, dojíti, užívati i následovati Pána Boha v milosti a v pravdě jeho. Boha pak má věřící křesťan následovat jednak v milosrdenství, jednak v nenávidění nepravosti. S užitím termínů, nesoucích zřetelný přídech mystické literatury, vykládá Beneš v první části svého spisu, že náboženství má své stupně: nábožnost, pobožnost a zbožnost. Na prvním z nich se lidé napravují k Bohu a přijímají jeho slovo. Druhým stupněm je pobožnost lidí v mír s Bohem vešlých a v tom pracujících: jdou po Bohu, jsou tedy pobožní. Třetí stupeň (zbožnost) je stav lidí dokonalých v pravdě. Jsou naplněni všelikou mocí pravdy Boží, přebývají v Bohu a Bůh v nich. Jsou zbožní, protože došli zbožnění Bohem a jeho pravdou. Plně se zbožnění věřících projeví ve věčném životě. Člověk byl původně postaven v dokonalém náboženství, ale neostříhal ho. Ďáblovým působením se stal i se svými potomky bezbožným. Bůh však uložil člověka vyprostit z tohoto ďábelství a zase jej zbožnit. Bůh to učinil v Kristu; vždyť nic nemůže být zbožnilejšího nežli stal-li se Bůh člověkem. Tak je Kristus pravý základ svrchovaného náboženství. Jen v něm je složeno, jen u víře v něho je pravé zboženství. Kdo chce být nábožný svými skutky, staví se proti Kristu, je ďábelník, Antikrist. Ale ovšem pravé náboženství musí být ostříháno a zachováváno, a to následováním Pána Boha. Pode Božího příkladu má člověk činit, co Bůh přikázal. On sloužil lidem stvořením a zařízením přírody pro dobré i pro zlé lidi. Také Kristus posloužil lidem k spasení svým dílem, a Duch svatý svými štědrými dary. Lidem k službě shromáždil Bůh církev a učinil ji všem obecnou a známou. Nic na tom nemění, že mnoho lidí zůstává k Boží milosti zatvrzelých. Bůh slouží všem opatrováním obecného dobra všech lidí. V tom ho máme následovat. Pak také pravé náboženství není než pravé vydávání sebe i svých věcí k obecnému užitku podle příkladu Božího. K tomu se ovšem nehodí uzavřené kláštery, nýbrž naopak život uprostřed bližních. Suma pravého náboženství jest nebýt sám svůj, ale také svého bližního. Takové náboženství má křesťan stále prokazovat milováním dobrého a nenáviděním zlého, řídě se ovšem i zde úsudkem Božím, jenž sám člověku ukazuje, co je dobré a co zlé. Je z daru Božího, kde se člověk dovede vírou k takovému životu přinucovat s opuštěním sebe a svého rozumu i vůle. 7 Knihopis 1009 a 1010.15 15 Z tohoto základu jde mnoho stupňů a ratolestí pravého náboženství podle řádu církve a světa. Beneš řadí ve druhé části, kterou otiskujeme, tyto stupně podle řádu církve. Stupněm prvním a nejvyšším je mu funkce předních služebníků církve, kněží. Za nimi následují pomocníci sboru, zejména Bratří soudcové. Na třetím stupni stojí ostatní pomocníci a lid ve vzájemném poměru k nim, i tím, že pamatuje na jejich obživu. Čtvrtý stupeň jest lidu obecného v obecných pracech; tu jde o lid Jednoty v běžném povolání. Na stupni pátém až osmém jsou hospodáři, hospodyně, dítky, čeleď, na devátém rolníci a řemeslníci. Desátý stupeň se týká zvláštních potřeb bližních v jejich nouzi a nemoci. Teprve pak na jedenáctém a dvanáctém místě jest - dosti široce řeč o náboženství projevovaném v bohoslužbách a v postech: je to pořadí tím významnější, že slovo náboženství v té době znamenalo bohoslužbu především jako kult. Nakonec a nejšíře jest pak v posledním oddíle knihy pojednáno o pravém náboženství v řádu moci světa. I v tomto spise Bavorynského je důraz položen na celé, radostné ujištění spasením, zároveň pak na ochotu k službě bližním. Pohled ke světu je tu mnohem otevřenější a kladnější než v předchozím pokolení Bratří. Je přímo příkazem pravého náboženství neuzavírat se v úzkém soukromí; ba všechno svědčí, že B. Benešovi nestačil pro konání pravého náboženství ani úzký kruh bratrského sboru. Bratr se má ochotně vydávat v službu lidem ve svém řemesle a živnosti, ano i ve správě obce, nevyjímajíc vykonávání soudu nad pachateli zlého. Mít podíl na správě poddaných není pro B. Beneše nutností, jejímž nebezpečím pro duši je lépe se vyhnout, ale naopak příležitostí k významné službě bližním po příkladě Božím, k službě, kterou je ovšem třeba konat s novou opravdovostí a v nové čistotě správně pochopeného úkolu. Kniha o pravém náboženství svědčí, že luterská orientace, kterou B. Beneš představuje na poli věroučném svým Rozmlúváním, pronikala jeho zásluhou i do pohledu Bratří k životu veřejnému. Také k životu rodinnému, jak dobře poznala A. Císařová- Kolářová, když z Knihy Bavorynského těžila pro Ženu v Jednotě bratrské (1942, str. 114 a 142). Na starší řády Jednoty nechce přitom zapomenout. Samy slovní shody jeho výkladů se staršími formulacemi bratrských dekretů nasvědčují, že vštěpoval nové rouby na živý kmen bratrských řádů, aby je oživil a připravil z nich růst nového, svěžího ovoce. Kniha B. Bavorynského byla hojně čtena. Svědčí o tom nejen její vytištění v r prací B. Martina Michalce, Staršího Jednoty, v době, kdy již autor, r zesnulý, svou osobou a svým úřadem za svým spisem nestál, ale zejména její zařazení mezi povinnou četbu bratrského duchovenského dorostu. Ji zajisté míní bratrské Naučení mládencům, když určuje učedlníkům a jáhnům Jednoty čísti mimo jiné knihy o náboženství, jako vůbec klade B. Beneše nepochybně Beneše Bavorynského mezi bratrské otce, jejichž literárního odkazu si má mladý bratrský kněz zvláště vážit (Viz str. 59 a 63 ve vydání Fr. Bednáře a u Müllera II. 356 pozn. 207). 8 Přesto však nezbývá než říci, že další pokolení vůdců Jednoty podrobilo Benešův rozběh směrem luterským revizi, jak ukazují jejich další návody životních řádů, zvláště pokud šlo o účast na světské moci. Přihlédneme k ní v přehledu zpráv urozeným. Z knihy otiskujeme vypsání prvních desíti stupňů pravého náboženství tato látka zapadá do rámce našeho souboru a pak v oddíle o zprávách urozeným část poslední o pravém náboženství v řádu moci světa. Rozsah naší edici určený nutí nás k tomuto obmezení. 8 Zde rukopisná poznámka, těžko čitelná: (Benešovi možné přičíst spis doporučený Jednoty ke konci 16. stol. Spis Benešův je patrně míněn i na str. 59 ve výčtu brat. spisů pod tit. O )??16 Náprava Kniha B. Bavorynského vyšla zajisté se schválením Úzké rady, spíše však jako spis vzdělavatelný a snad zároveň i kruhům mimo Jednotu určený než jen oficielní řád Jednoty, určující životní způsoby jejích údů. Takový ráz měl po dekretech z let devadesátých, podle potřeby doplňovaných, a po listu (Bratří Starších) sborům z r další spis shrnující životní návody pro Bratry a Sestry spolu s novou výzvou k nápravě života podle nich. Odtud měl i jméno: Náprava. I v češtině šestnáctého věku znamenal tento výraz především napravení a opravu toho, což zkřiveno neb ztočeno neb zašlo neb zavedeno a v zlé užívání obráceno, aneb opuštěno a pokaženo bylo, jak pojem slova vykládá pozdější vydání Nápravy, které otiskujeme z r (fol. A2a), ale také pokorné vyznání viny a odprošení toho, komu provinilec ukřivdil nebo učinil újmu, až i satisfakci a náhradu poškozenému. Bratří myslili snad i na tento právní obsah slova, když mluvili o nápravě před Bohem jako svým Pánem a Soudcem. Kdy byla tato Náprava sepsána, nevíme. Došlo k tomu nejpozději v letech třicátých. Když totiž r Starší obnovili výčet věcí všem Bratřím a Sestrám zapověděných pod vyloučením, vybízeli k napravení jich, tak jakž o tom v Nápravě psané a vůbec vydané zjevně oznámeno a o těch věcech vysvětleno jest (II.48 = DG 156). Byl tedy toho roku již v opisech v oběhu, anebo byl právě do oběhu dán spis pod tím jménem, jenž volal ku pokání, shrnoval a vykládal závazné bratrské řády a vybízel k jejich horlivějšímu ostříhání. Nám se v tehdejším znění nezachoval. Počátkem let padesátých byla Náprava vydána či sepsána znovu. Došlo k tomu opět pod tlakem persekuce, která sevřela Bratry v Čechách po nezdařeném pokusu českých stavů o povstání za války šmalkaldské (1547). Těžké časy trvaly řadu let. V létě roku 1551 posílala Úzká rada kněžím listy, z nichž dva, psané po 24. květnu a po 22. červnu, jsou zapsány v A VIII. 43b a 44b. Projevy tísně, až bezradnosti, mladších, ještě ne dosti zkušených Starších, kteří po zajetí Augustově a po smrti B. Macha Sionského zůstali v čele Jednoty, přecházejí i zde ve výzvu k modlitbám a k zkoumání příčin, pro něž Bůh svou Jednotu tak těžce zkouší, i k nápravě. V prvním listu píší: Protož my na ty věci hledíce, k tomu sme se obrátili, abychom mimo všecky předešlé časy toho pilně vyhledávali, každý u sebe sám i mezi sebou jedni při druhých vespolek, proč takové věci Pán Buoh dopouštěti a jimi tak přísně kárati a trestati ráčí. Musíť to jistě býti a jest z naší příčiny a viny, nás služebníkuo i lidu Božího, čehož jestliže nepoznáme a při sobě nespatříme, čím jsme jeho urazili neb urážíme, i kterak pokání činiti i milosti jeho u něho hledati budeme? A protož i tebe, bratře milý, napomínáme, a pro milost Boží i spasení tvé tebe prosíme, aby se spolu s námi k témuž obrátil a nejprv sám u sebe bedlivě ohledoval a soudil, proč by takové často jmenované trestání Boží na Jednotu přicházelo, nejsi-liž také ty jeden toho příčinou, neb někdo z pomocníkuo neb zborů tvých, to u sebe za čas pilně ohledávaje, a s tím potom aby k předloženému svému šel a od něho radu i naučení vzal, kterak by takového sebe ohledávání a souzení i na spolupomocníky a soudce zboru i rozumnější z lidu rozšafně potom podával jiným k užitečnému probuzení i napravení se etc. A což tak kdekoli vyhledáš, to opět staršímu svému oznámiti máš, aby od něho byl zpraven, co s tím dál činiti etc. (A VIII. 44a) Ve druhém listě dodávají : Přitom pak každý z vás takto se měj. Vezmi před se epištoly apoštolské k Timoteovi a k Titovi, též kanoniky svatého Jakuba, Petra, Jana, jenž byli starší přední mezi apoštoly etc., též Zjevení sv. Jana kap. 2. a 3., k tomu také i zprávu kněžím Jednoty od předkuov našich připravenou, i přečítejž to sobě pomalu začasté a sebe i zbory sobě poručené podle toho svědomí i v obcovánie rozsuzuj sám u sebe tajně před Bohem. A když pohotově budeš, s tím, což najdeš, předloženému svému se postavíš a jemu se v tom17 17 sprostně a věrně oznámíš, a tu radu a naučení od něho vezmeš, co by dále činiti měl (A VIII. 45a/b). Müller (II. 229) rozumí těmto listům tak, že právě jimi si Starší vyžádali materiál k sestavení knížky, o níž je řeč v zápise o schůzi Úzké rady v Ml. Boleslavi r. 1552, kde příčiny pokušení těchto (podlé svolení a za potřebné uznání) od rady sepsané podlé svědomí do rady položeny sou. Což potom i od kněží a jáhnů i od zborů všech jest činěno a Bratřím psané odsíláno bylo. Odkudž Náprava (knížka tak řečená) pošla, zborům potom čtena i k tištění dána byla. (D II.94 = DG 171). [Zápis je posledními větami patrně později doplněn a sděluje, co se dálo teprve v roce po oné schůzi. Z dalšího záznamu z r (D II.106n = DG 175), že Náprava byla rozeslána sborům předešlého roku, jde totiž, že ji sbory dostaly r Stejně mluví Starší na konci Nápravy samé (fol. F7a) o vyhledání ode všech soudců a zborů po vší Jednotě a nadto ode všech zprávců, kněží a Starších učiněném, když to předešle z příčin pokušení a zámutků velikých na všecky přednější podáno bylo, aby vyhledávali, proč by Pán Bůh takové zámutky a pokušení i tak dlouho dopouštěti ráčil. Vzešla tedy tato Náprava ze spolupráce Starších s kazateli Jednoty i s vážnými údy sborů a pravidla v ní stanovená měla ráz nového společného svolení. Ten smysl má patrně odstavec v Napomenutí všech věrných B. Jana Černého (Mus. rkp. II H 33, fol. 109b, odst. 4; viz náš přetisk na konci této edice), mluví-li o našem přiřčení v smlouvě Božie, učiněném a obnoveném při obecném vydání psané Nápravy. Zda byla při sestavení knížky vzata v úvahu či přímo za základ starší Náprava zmíněná v Dekretech při r. 1538, není nijak připomenuto. Sotva však lze předpokládati jinak, jestliže novému spisku zůstalo staré jméno, ač byl nazván novým titulem, Napomenutí stálé ke všechněm věrným. Na jméno již tradiční poukazuje hned předmluva, vykládající od prvního slova pojem nápravy a zdůvodňující z Písma její potřebu. Předmluvu zakončuje osnova spisu, v níž se rozlišuje I. osobní napravení každého jednotlivce při jeho povolání k spasení a II. náprava jeho vztahů k jiným lidem. Osobní náprava při povinnosti k spasení je 1. vnitřní a 2. vnější, a to (v obojím případě) a) z povinnosti dlužné k Bohu a b) z povinnosti dlužné k bližnímu. Jde tedy o osobní život z víry v poměru k Bohu v soukromí a v církvi a o život mezi bližními ve sboru a ve veřejnosti. Jako jinde, např. ještě i v Řádu Jednoty z r resp. 1632, je i zde znát, že Bratří nebyli mistři v logickém rozčlenění látky. Naznačení zamýšlené osnovy však užitečně naznačuje, že Bratřím bylo jasné, jak návod pro různé životní okolnosti nesmí vycházet z vybídnutí k mravnímu soustředění, ale ze samého základního postoje k Bohu a k jeho slovu, zvěstovanému v církvi. První kapitola o vnitřním napravení k Bohu ukazuje tedy s důrazem k základu nového života v opravdovém probuzení víry, lásky a naděje, tak aby všechna náprava vyvěrala z obrácení člověka k Bohu. Vstup do Jednoty byl přece spojen s oddáním Bohu v úmluvě víry k sloužení Jemu: toho se bratrský duchovní správce směl vůči údu sboru dovolat vždycky (srov. str. A4b, 7a, 7b; B3b). K napravení vnějšímu k Bohu se počítá již napravení všech mocí duše, smyslů i údů těla. Jde o mysl, žádost, lásku i nenávist a horlivost, o oči, uši, ústa, chřípě, o ruce i nohy, aby odtud šla náprava celého života. Jinak záleží Bratřím vnější napravení k Bohu především v obnovení správného vztahu k církvi. Bratří a Sestry mají obnovit živý vztah a důvěrnost k Jednotě jako ku pravé částce církve Kristovy, mají rádi přijímat služeb jejích služebníků a účastnit se jejích služebností, mají mít pravý vztah k jejím údům, ale i k bližním vůbec, i k nepřátelům, mají je milovat a sloužit chudým. Jako r tak i nyní sami Starší a správcové sborů, kteří Nápravu k údům vysílají, vyznávají pokorně své nedostatky - připomínají mezi nimi i rozličná učení, míníce patrně překotné přijetí luterských vlivů (B2a) - a slibují nápravu se své strany. Také na péči o chudé je položen zvláštní důraz (B 5a a násl.).18 18 O zevnější napravení k službě Bohu v bližních má každý z Bratří usilovat na svém místě a ve svém povolání v domě a ve společnosti. Tu následuje rozsahem hlavní část spisku, totiž pokyny pro svobodné - je pamatováno na ty, kdo chtějí Bohu sloužit v tomto stavu až do smrti - i pro manžely, pro děti i pro hospodáře, pro čeleď, pro živnostníky a řemeslníky, pokyny pro střídmost v jídle i v oděvu, a opět pravidla pro soužití s okolím, jmenovitě se sousedy, v cechu a ve správě obce. Soudce sboru stačilo odkázat k příručce o soudech a soudcích. Širší jsou opět pokyny pro vztah poddaných k vrchnosti, k úředníkům, služebníkům a zejména rozsáhlá zpráva pánům pro jejich zvláštní postavení a úkoly. Po radách těm, kdo jdou za prací mimo domov, končí knížku souhrnná závirka s vysvětlením vzniku knížky i s připomínkou, že nemá být pojímána jako osobní osten proti komukoli. Tak je až do konce dodržen srdečný, vybízející a povzbuzující ráz spisu, jenž nemá být snůškou rozkazů a zákazů, ale chválou krásného života oddaného Kristu, jehož cílem je upevnění spasení a pak radost věčného života s Bohem. Svou látkou a namnoze obsahem zásadních i jednotlivých pokynů navazuje Náprava na starší usnesení sněmů, zejména z přelomu století, jak je později shrnul redaktor Dekretů ( I , , , DG , , ). Rovněž v Lukášových Zprávách kněžských je podána táž látka podle stavu z konce let dvacátých. Zvláštní změny nejsou patrné. Také poukazy ke spisům Lukášovým, připojené svým místem (D5a, E6a/b, F5b, F6a) ukazují k záměrnému navazování na starší tradici. Přirozeně jsou tu i místa připomínající list Starších sborům z r (Vysledovat poměr Nápravy k Dekretům a k ZK zevrubně není úkolem naší edice.) Bratří počítají s daným feudálním řádem, prolnutým již silně třídou měšťanskou. Nechtějí tento řád rušit; své údy napomínají, aby v pokoji zastávali svá místa v něm a aby jej naplnili křesťanským pochopením pro zásadní rovnost všech před Bohem při různých povinnostech i pro věrnou službu jedněch druhým. Přikazují-li povinnou poddanost podřízeným, mluví jasně i na adresu pánů a zvláště širokým oddílem jim ukazují k odpovědnosti i k mezím jejich výsadního postavení. Ve zvláštním spise jim určeném promluví v tom směru ještě určitěji. Jinak je z knížky patrné, jak velice se v Jednotě uplatňoval živel maloměstský. Spisek se potkal se značným ohlasem a osvědčil se. Byl čten po sborech, a byly-li zprvu jaké obavy, zda byla volena správná cesta k obnově dobrých řádů, mohli Starší r s uspokojením konstatovat, že žádné škody z toho napomenutí není v Jednotě... nýbrž užitek v počátcích potěšený a v naději ještě hojnější. Na křik nespokojených necelých a tělesných není co dbát. Bylo ovšem uznáno, že nelze všechny řády uvésti v lid naráz a doporučeno vytrvalé působení ve smyslu knížky v kázáních i při pastoraci. Příliš horliví kněží měli být napomenuti, aby předpisy Nápravy nezpřísňovali, ale hleděli je uvést v platnost trpělivým napomínáním (D II ; DG 175n). Snad právě vydání Nápravy z r máme před sebou v unikátním výtisku pražské Universitní knihovny 54 E 101, z něhož zde citujeme 9 (Knihopis 6012.) Lze ovšem dobře připustit, že jde o další, o něco mladší vydání, jistě však bylo tištěno před rokem 1563; máť novozákonní citáty podle textu předblahoslavovského. Že naopak tento list nebyl psán před rokem 1548, ukazuje - je-li toho potřebí - podpis, na němž se podílejí se Staršími správcové sborů nejen v Čechách a na Moravě, ale i jinde, což bylo možné teprve po vzniku sborů v Prusích a později v Polsku. S Napomenutím (Nápravou) Müller omylem ztotožňuje (II, 299 pozn. 102) Napomenutie všech věrných, uvedené u Jungmanna IV, 1812b. Tu jde o spis Jana Černého, zachovaný v mus. rkp II H 33 fol (který otiskujeme na konci naší edice). S Nápravou nemá nic společného. Pokládá-li pak Müller za pravděpodobné, že Nápravu sepsal, resp. 9 rkp. var.: který zde činíme základem naší edice.19 19 sestavil, jeden z tehdejších seniorů, B. Mat. Červenka nebo B. Jan Černý, mám za to, že dohad je třeba zúžit na samého B. Červenku; sloh B. Černého, jak jeho Napomenutí ukazuje, je značně jiný. Životnost Nápravy potvrzují její další vydání tiskem. Asi v Ivančicích vyšla r v osmerce o 152 stranách s titulem Napomenutí učiněné všechněm věrným po všech stavích a po všech zbořích v Jednotě. V knihovně někdy žerotínské nalezl je ve Vratislavi B. Dudík (VKČSN 1877, 232). V městské vratislavské knihovně má sign. 8 K 245. Knihopis pod č je ztotožňuje s vydáním o deset let pozdějším, a také M. Daňková pokládá ztotožnění za pravděpodobně oprávněné. Brání mu však jednak drobný rozdíl v nadpise (po všech stavích; 1584: ve všech stavích) jiné stránkování, dosvědčené již výňatky Bidlovými (Jednota bratrská v prvním vyhnanství III, 1909, 23 p. 3); např. jeho citáty se str exempláře vratislavského čtou se na str exempláře brněnského z r Totéž srovnání ukazuje, že edice 1574 měla patrně týž text jako 1584, t.j. tytéž nepatrné úpravy textu z r Bidlův dohad (na uv. místě), že Náprava z r je pozměněnou versí pastýřského listu složeného Staršími r především pro sbory a pány polské Jednoty, po všem pověděném neobstojí. Poměr obou spisů je zřejmě opačný: pokud onen pastýřský list s obsahem Nápravy souvisí, bylo k němu užito Nápravy, kterou i v Polsku měl míti každý bratrský kněz a čísti z ní i lidu (Bidlo III ). Rovněž nelze s Bidlem vztahovat káravé zmínky Nápravy specielně na polské poměry z let 70tých, když se týmiž slovy Starší obraceli aspoň o 20 let dříve k lidu a šlechtě ve sborech českomoravských. Vydání z roku 1584 popisuje Daňková na str V našem přetisku jsou jeho odchylky od staršího tisku uvedeny pod čarou. Jak již řečeno, jde jen o nepatrné změny. Je pozoruhodné, že za 30 let, která dělí vydání nám známá, Starší pokládali jen málokde za nutné měnit pokyny Nápravy. Tu i tam proráží přece jisté zmírnění původních ustanovení: Místo všeobecného zákazu hodů a radovánek zakazují se (67) rozpustilosti při nich. Uznává se (80), že nelze vždy najít čeleď bohabojnou a mravů takových, jaké by při členu domácnosti bratrského zaměstnavatele byly žádoucí. Mezi povoláními, jichž se má Bratr co nejvíce vystříhat, není uvedeno mečířství a střelb strojení (90). Jungmann (IV.1314) zaznamenává ještě kralická vydání Nápravy z let 1589 a l591; pro Knihopis nebyl zjištěn žádný takový výtisk, což však nutně neznamená, že v těch letech nevyšla. Opět s poukazem k nekázni v šatu bylo o Nápravě jednáno na synodu celé Jednoty v Lipníce Návrh, aby byla vydána v nové úpravě a doplněna zákazem neslušných či zbytečných rouch tou dobou módních, přijat nebyl. Soudný kazatel a čtenář snadně přidati muože nynější zbytečná roucha (Mus. IX E 51, 36a = DG 260). Usnesení svědčí, že Náprava byla namnoze pojímána jako normativní zákoník slušných mravů a že senioři musili čelit jejímu příliš kasuistickému užívání. K novému tisku Nápravy dala povolení Úzká rada v Ml. Boleslavi 1598 (Mus IX E51, 80a = DG 272). Došlo-li k němu, nevíme, je to však při popularitě Nápravy pravděpodobné. Odkazuje k ní ve svých vydáních Naučení mládencům (Bednář 59) a stejně ivančická rejistra v pravidlech pro soudce i pro vandrovní čeleď v letech kolem 1590; byla tedy zajisté po sborech šířena v hojných exemplářích a bylo potřeba opakovaných vydání. Komenský ji chválí jako nevelkou, zato však závažnou knížku v poznámkách k Řádu Jednoty (1660) Pastýřský list Bratří Starších z roku 1573 Náprava tedy zůstala trvalou příručkou určující životní řády mezi Bratřími. Bylo k ní často odkazováno v usneseních Úzké rady i jinde. Její rámec připomínající nejistou situaci Jednoty bez ochrany zákona nezastarával při stálém nebezpečí, že Bratří budou opět postiženi20 20 nepřízní vládnoucích a znovu odkázáni na pomoc samého Boha, jehož nesmějí hněvat nevěrností ve svém životě. Již r usnesli Starší, aby podle Nápravy bylo přihlédnuto k slušnosti oděvu (D II.116 = DG 178). K tištěné Nápravě poukazovalo v nové starosti nad oblevením životní vážnosti shromáždění Starších r (D II.237 = DG 216n). Měl se připravit krátký list v tom smyslu s připomenutím ran Božích, nevěrné církvi hrozících. Opět se čtení Nápravy ukládá r při poradě, co činiti, když se ve sborech vzmáhá mravní nevázanost (D = DG 240n). Úzká rada tehdy usoudila, aby ku probuzení většímu lidu obnovení se stalo předešlého psání všechněm zborům, do něhož mají vloženi býti usudkové bratrští věcí zapověděných všechněm Bratřím a Sestrám. Míněno zřejmě usnesení z r (D II.48n = DG 156), psaní pak je zachováno v rukopise roudnickém VI Ff 7 str , chovaném nyní v pražské Universitní knihovně. (Odtud tento list otiskujeme.) Náprava je zde připomenuta jako dávno vydaná. Na tento list upozornil A. Molnár v Boleslavských Bratřích, 1952, 75, pozn. 80 (srv. výše pozn. na str. 5). Patrnou nápodobou listů Pavlových začíná se toto psaní projevem radosti nad vírou a životem Bratří, takže potom překvapuje přísně otevřené vylíčení skutečného odcizení mnoha údů opravdovému bratrství a vážné vybídnutí k nápravě. Velebný sloh s rozložitými periodami (i blahoslavovský text novozákonních citátů) svědčí pro původ listu v letech sedmdesátých, tlumí však a oslabuje naléhavost a bezprostřednost výtek. Zmínka o současných pomstách a metlách strašlivých, jimiž Bůh svírá okolní národy (str. 739) týká se patrně poměrů holandských a francouzských. Usnesení z r je do listu pojato i se závěrem, jenž je rozveden. (V poznámkách ukážeme, v čem se text usnesení v tomto listě liší od textu vloženého do II. dílu Dekretů. Je ovšem třeba pamatovat, že v Dekretech sestavených r není vždy zaznamenán text původní. Suché dny ke konci připomenuté jsou postní dny podzimní; vyšelť tento pastýřský list Úzké rady ze schůze konané kolem 30. srpna 1573.) Kniha o povinnostech křesťanských od B. Matouše Konečného Spojením s velkou církví evangelickou v Čechách (r. 1609) vzala na sebe Jednota bratrská úkol zapůsobit na širší kruhy než jen na své vlastní členy a sdělit s nimi svou opravdovost v pojímání celého života jako povinné služby Bohu všemi smysly a údy, ve všech oblastech, do nichž život křesťana jako úda církve i jako člena občanské společnosti zasahuje. Tento úkol vzal na sebe bratrský Starší B. Matouš Konečný, duchovní správce sboru v Mladé Boleslavi, v prvním z řady svých spisů, určených, až na obrannou Pravdu vítězící (1614), ne tak zájmům Jednoty, jako spíše české čtenářské obce vůbec. Je to jeho Kniha o povinnostech křesťanských, z Písem svatých shromážděná, vydaná r a v rozšířeném druhém vydání hned r (Knihopis 428l a 4282). Konečný přistupuje k své práci, jak titul sám ukazuje, s úmyslem sestavit z Písma výroky, které určují křesťanovy povinnosti ve všech oborech života. Myslí přitom v první řadě na Desatero, které mu však není samo osnovou díla, nýbrž jejím doplňkem. Knihu zosnoval - na rozdíl od starších bratrských autorů - s úspěšnou snahou po systematickém rozvržení látky vskutku rozsáhlé. Na jeho pojetí je patrný vliv protestantské orthodoxie počátku 17. století. Na prvním místě podává přehledně učení o Bohu a o stvoření. Učení je předloženo jako souhrn vět rozumem dobře pochopitelných v klidné soustavě věroučné a pak mravoučné. I známost Boha a jeho skutků i víra sama náleží tu mezi křesťanské povinnosti. Pro jeho životní návody je mu Písmo bohatým skladem pouček a vzdělavatelných příkladů. Někde převažuje látka biblická, jinde je zřejmé prvenství themat daných dogmatikou nebo významnými otázkami životní prakse. Leckdy jsou na jednu rovinu se zásadními příkazy mravními postaveny předpisy rituálního dosahu (neosívati totéž pole různým semenem; muž má se modlit s hlavou odkrytou, žena s hlavou přikrytou; str.259, 327 a 330 ve 2. vyd.). Zobrazit více
8. srpen Našeho svatého Otce Dominika, kněze, slavnost OP II. VEČERNÍ CHVÁLY Nápěvy a harmonizace chorálu Petr Chaloupský VSTUP HYMNUS Modulace: D, D7, gmi, C, C7, F Ant. 1 Žalm 14 (15) kdo neukřivdí ja-zykem, Více Ženy v korintském sboru
Ženy v korintském sboru 1. Ježíši krásný, panovníku jasný, Boží i lidský synu, tebe milovat a oslavovat žádám každou hodinu. 2. Krásné jsou kraje, pole, luhy, háje, zavítá-li jarní čas: nad vše vezdejší Více SBÍRKA ZÁKONŮ. Ročník 2009 ČESKÁ REPUBLIKA. Částka 68 Rozeslána dne 24. července 2009 Cena Kč 131, O B S A H :
Gymnázium a Střední odborná škola, Rokycany, Mládežníků 1115 Číslo projektu: CZ.1.07/1.5.00/34.0410 Číslo šablony: Název materiálu: Ročník: Identifikace materiálu: Jméno autora: Předmět: Tématický celek: Více II. HISTORIE VÝVOJE ČESKÉHO PRACOVNÍHO PRÁVA
II. HISTORIE VÝVOJE ČESKÉHO PRACOVNÍHO PRÁVA Obsah 1 Cíle... 2 2 Výklad problematiky... 2 2.1 Vývoj do roku 1918... 2 2.2 V letech 1918 1945... 3 2.3 Vývoj od roku 1945 až dosud... 4 3 Shrnutí poznatků... Více Dobrý Bože, ty nechceš, aby někdo z lidí navěky zahynul, s důvěrou svěřujeme do tvých rukou prosby za celý svět. Tobě buď chvála na věky věků. Amen.
Martin Luther Vize zachráněn pro Boží záměry Izajáš 43,1-4 Nyní chceme společně začít novou sérii témat: Hrdinové víry. Nikoho asi nepřekvapí, že první osoba, kterou chceme blíže prozkoumat je dr. Martin Více GYMNÁZIUM TÝN NAD VLTAVOU
GYMNÁZIUM TÝN NAD VLTAVOU Autor: Mgr. Lukáš Boček Datum: 27.1.2013 Ročník: kvinta Vzdělávací oblast: Jazyk a jazyková komunikace Vzdělávací obor: Český jazyk a literatura Tematický okruh: Literární komunikace Více Název: KŘESŤANSTVÍ. Autor: Horáková Ladislava. Předmět: Dějepis. Třída: 6.ročník. Časová dotace:1 2 vyučovací hodiny
Bibliografie (výběr) Benedikta XVI. Apoštol Ježíše Krista: promluvy o svatém Pavlovi. V Kostelním Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2009. 139 s. Jazyk originálu: Benedetto XVI, In cammino sotto la guida Více Českobratrská církev evangelická
Českobratrská církev evangelická Česká reformace Český reformátor Mistr Jan Hus upálen 1415 v Kostnici Vysluhování eucharistie chlebem i vínem (pod obojí) kněžím i laikům včetně dětí Po období husitských Více Hlavní celebrant s rozpjatýma rukama říká:
Primice P. Jakuba Vavrečky 12. července 2014 5 EUCHARISTICKÁ MODLITBA Hlavní celebrant s rozpjatýma rukama říká: Děkujeme ti, svatý Otče, a vyznáváme, že jsi veliký a žes všechna svá díla učinil v moudrosti Více Učení o smíření Církevní dogmatiky Karla Bartha. Úvodní teze paragrafů. 1 IV/1 (1953)
Učení o smíření Církevní dogmatiky Karla Bartha. Úvodní teze paragrafů. 1 Barth, Karl. Kirchliche Dogmatik IV/1-3, Zollikon-Zürich, 1953-1959. IV/1 (1953) 13. kapitola: předmět a problémy učení o smíření Více Křesťanství 2 VY_32_INOVACE_BEN33
Křesťanství 2 M g r. A L E N A B E N D O V Á, 2 0 1 2 Podoby náboženství 1. Katolicismus - nejrozšířenější skupinou v křesťanství. V nejširším smyslu slova sem patří všechny církve, které si nárokují všeobecnost, Více ZÁKONÍK PRÁCE 1 29 ČÁST PRVNÍ VŠEOBECNÁ USTANOVENÍ... 1
OBSAH Autoři komentáře............................................................ XIII Seznam použitých zkratek................................................... XIV Seznam právních předpisů citovaných Více Doba husitská a obraz husitství v české literatuře
Maturitní otázka č. 4, E4 Zdeněk Tobolík Doba husitská a obraz husitství v české literatuře Osnova: 1. Charakteristika politických a společenských poměrů za vlády Václava IV. 2. Kritici církve, Jan Hus Více PRÁVO a) Vysvětlete, co je to právo, jaký je vztah mezi objektivním a subjektivním právem
PRÁVO a) Vysvětlete, co je to právo, jaký je vztah mezi objektivním a subjektivním právem Právo soubor předpisů, podle kterých se organizuje a řídí život lidské společnosti. Právní předpisy závazně určují, Více BOŽÍ DAR Bůh je milující. Bůh je štědrý a dávající.
LEDEN 2015 ČÍSLO PŘÍVOZ 1 NÍK NÍK Z OBSAHU: RADOST MALÉ OHLÉDNUTÍ HVĚZDA NAD SUPERMARKETEM TÝDEN MODLITEB PÍŠETE NÁM LITURGIE PRO DĚTI Radost Bogdan Stępień, OSPPE Vstoupili jsme do nového časového úseku Více ZÁKONÍK PRÁCE 1 29 ČÁST PRVNÍ VŠEOBECNÁ USTANOVENÍ... 1
OBSAH Autoři komentáře............................................................ XIII Seznam použitých zkratek................................................... XIV Seznam právních předpisů citovaných Více PROČ A JAK SE MODLIT MÁME JISTOTU, KŘÍŽOVOU CESTU? ŽE NA ŽIVOT NEJSME SAMI
POBO NOST I 277 Pobo nost v den památky V ech vìrných zemøelých I Od svící na oltáøi se rozsvítí velikonoèní svíce. Knìz mù e zùstat ve fialovém ornátì nebo obléci pluviál. Kde jsou k tomu vhodné podmínky, Více OZEÁŠ A GOMERA ODPUSTIT NEVĚRNÉMU. Text na tento týden: Oz 1 3. Základní verš. Hlavní myšlenka. Týden od 16. září do 22. září 2006
Týden od 16. září do 22. září 2006 OZEÁŠ A GOMERA ODPUSTIT NEVĚRNÉMU Text na tento týden: Oz 1 3 Základní verš Hospodin mi řekl: Jdi opět a miluj ženu, milenku jiného, cizoložnici. Právě tak miluje Hospodin Více CÍRKEV SPOLEČENSTVÍ SVOLÁVANÉ PÁNEM DŮM SLOVA
Pracovní listy Pracovní list č. 1 Téma: Máme krásný úkol modlit se a milovat (sv. J.M. Vianney) V tichosti rozjímejte o jednotlivých částech modlitby Otče náš. Každý den projevte svou lásku k Bohu - modlitbou, Více Hlava I Základní ustanovení
1. Stanovy Royal Rangers v ČR, z.s. Hlava I Základní ustanovení 1 Název spolku: Royal Rangers v ČR, z.s. (dále jen RR v ČR) 2 Sídlo spolku: Oldřichovice 328, 739 61 Třinec 1 3 Územní působnost: Česká republika Více Benjamín (Gn 49,27) Benjamín svůj úlovek rve jako vlk, co odvlekl, požírá hned ráno, večer dělí kořist.
1 Benjamín (Gn 49,27) Benjamín svůj úlovek rve jako vlk, co odvlekl, požírá hned ráno, večer dělí kořist. Benjamín je poslední, s nímž Jákob mluví o jeho životním poslání. Byl druhým synem milované Ráchel, Více Biblická škola CBH Studium při pobočce BTS. Základy křesťanské víry. Praktické vzdělávání. Blokové studium a Workshopy. Odborné vzdělávání
Zpravodaj pražské farní obce starokatolické církve duben 2009 3. ročník / 4. číslo Kristus svou smrtí smrt zrušil. Beránek obětovaný žije na věky. Slovo úvodem Milé sestry, milí bratři, začíná nejdůležitější Více Stanovy pro Sdružení Ferdinanda Peroutky Občanské sdružení
Stanovy pro Sdružení Ferdinanda Peroutky Občanské sdružení ČÁST PRVNÍ Základní ustanovení Článek I. 1. Občanské sdružení nese název Sdružení Ferdinanda Peroutky. 2. Sdružení Ferdinanda Peroutky je dobrovolné Více UVEDENÍ DO MODLITBY KRISTOVA RŮŽENCE
KRISTŮV RŮŽENEC 1 UVEDENÍ DO MODLITBY KRISTOVA RŮŽENCE Bůh každého z nás volá a vede. Každý na toto volání odpovídá podle rozhodnutí svého srdce v osobním projevu své modlitby. Křesťanství zná tři výrazové Více MONOTEISTICKÁ NÁBOŽENSTVÍ
ADORACE MARIA, MATKA BOŽÍHO MILOSRDENSTVÍ Chválená a velebená budiž bez ustání 3x Též Neposkvrněné početí nejblahoslavenější Panny a Matky Boží Marie. Úvod Dn. 1746: Buď veleben, milosrdný Bože, Že ses Více PRŮVODCE STUDIEM BIBLE
Záchrana pro každého 3/2010 PRŮVODCE STUDIEM BIBLE Myslete na sbírku 13. soboty V tomto čtvrtletí jsou finanční dary 13. soboty určeny pro Transevropskou divizi (TED) se sídlem v Hertfordshire (Velká Británie). Více N á v r h Z ÁKON. ze dne..2008, kterým se mění některé zákony v souvislosti s přijetím zákona o vlastnictví bytů ČÁST PRVNÍ
N á v r h Z ÁKON ze dne..2008, kterým se mění některé zákony v souvislosti s přijetím zákona o vlastnictví bytů Parlament se usnesl na tomto zákoně České republiky: ČÁST PRVNÍ Změna zákona o dani dědické, Více NEŠPORY SVATÉ RODINY ÚVODNÍ VERŠ. Kněz: Lid: Slyš. Sláva Otci i Synu, * jako byla na počátku i nyní i vždycky, * a na věky.
Zde prosím nalepte Vaši fotografii. PŘÍHLAŠOVACÍ FORMULÁŘ Přijímací kancelář Moravcova 430/16 Kroměříž 767 01 574 141 451 www.cbikromeriz.cz Prosíme o čitelné vyplnění formuláře Důležité: Přijetí na školu Více Závěr č. 62 ze zasedání poradního sboru ministra vnitra ke správnímu řádu ze dne 26. 11. 2007. - Vymezení předmětu správního řízení
MINISTERSTVO VNITRA Poradní sbor ministra vnitra ke správnímu řádu Závěr č. 62 ze zasedání poradního sboru ministra vnitra ke správnímu řádu ze dne 26. 11. 2007 - Vymezení předmětu správního řízení I. Více neděle 1. listopadu (19. října)
neděle 1. listopadu (19. října) Otázky na opakování 1. Co je to podobenství? 2. Proč Pán Ježíš Kristus učí v podobenstvích? 3. Co v podobenství o rozsévači znamená semeno, půda a kdo je tím rozsévačem? Více Já jsem dveře (J 10:7, 9)
1. den Práce, cesta ke svatosti Přicházíme, abychom znovu upozornili na příklad Pána Ježíše, který po třicet let pracoval v Nazaretě jako řemeslník. V Ježíšových rukou se práce stejně je tomu s prací, Více ZÁKON JUNÁKŮ A SKAUTEK. 1. Junák a skautka jsou pravdomluvní a čest je jim nade vše.
Poznámka redakce Abahoa: - některé zákony apod. doznaly od roku 1993 změn, takže opis originálu občasníku je doplněn malým textem s upřesněním platném ke dni 2.3.2oo3. Jezevec Úvodem... Milý bratři Junáci Více 2.STŘEDOVĚKÁ LITERATURA
2.STŘEDOVĚKÁ LITERATURA C)Počátky našeho písemnictví 1)Písemnictví staroslověnské (pol. 9.století Velká Morava) C) POČÁTKY NAŠEHO PÍSEMNICTVÍ (polovina 9.století- počátek 15.století) 1)Písemnictví staroslověnské Více SPOLEK PRO SKVRŇOV STANOVY
SPOLEK PRO SKVRŇOV STANOVY Čl. I Název, zkratka a sídlo Název spolku zní Spolek pro Skvrňov. Používaná zkratka spolku je SpS (dále jen spolek nebo SpS). Sídlem SpS je: Skvrňov č.p. 30, 281 44. Spolek pro Více Otče náš.. 3 Zdrávas Maria 3 Andělé Boží, strážce můj 4 Zdrávas Královno. 5 Pod ochranu tvou. 6 Svatý Michaeli archanděli.. 7 Věřím v jednoho Boha.
1 KNÍŽKA MODLITEB Otče náš.. 3 Zdrávas Maria 3 Andělé Boží, strážce můj 4 Zdrávas Královno. 5 Pod ochranu tvou. 6 Svatý Michaeli archanděli.. 7 Věřím v jednoho Boha. 8 Srdce Ježíšovo a Mariino 9 Modlitba Více ZVĚSTOVÁNÍ Po dědičném hříchu byli lidé čím dál tím horší. Hřešili čím dál více, a tím se vzdalovali od Boha. Nenávist, války, otroctví a modloslužba se rozmohly po celém světě. Bůh však hned po pádu prvního Více Parlament se usnesl na tomto zákoně České republiky:
Částka 52 Sbírka zákonů č. 142 / 2012 Strana 2251 142 ZÁKON ze dne 11. dubna 2012 o změně některých zákonů v souvislosti se zavedením základních registrů Parlament se usnesl na tomto zákoně České republiky: Více HLAVNÍ ZADÁNÍ DUCHA SVATÉHO
10 HLAVNÍ ZADÁNÍ DUCHA SVATÉHO Činnost Ducha svatého je velmi bohatá a pestrá. Klademe si otázku: Existuje nějaká základní, ústřední činnost Ducha, k níž se všechno soustřeďuje? Můžeme najít podstatu, Více 306/2013 Sb. ZÁKON ČÁST PRVNÍ. Změna zákona o Úřadu práce České republiky
306/2013 Sb. ZÁKON ze dne 12. září 2013 o zrušení karty sociálních systémů Parlament se usnesl na tomto zákoně České republiky: ČÁST PRVNÍ Změna zákona o Úřadu práce České republiky Čl. I Zákon č. 73/2011 Více S T A T U T Nadačního fondu obětem holocaustu ve znění dodatků č. 1-8
S T A T U T Nadačního fondu obětem holocaustu ve znění dodatků č. 1-8 Čl. I. Název a sídlo nadačního fondu 1. Název nadačního fondu zní: Nadační fond obětem holocaustu 2. Sídlo nadačního fondu: Maiselova Více Obsah. Zákon č. 40/2009 Sb., trestní zákoník...12. Obsah. Předmluva...11
Obsah Předmluva...11 Zákon č. 40/2009 Sb., trestní zákoník...12 ČÁST PRVNÍ Obecná část...12 Hlava I Působnost trestních zákonů...12 Díl 1 Žádný trestný čin bez zákona...12 Díl 2 Časová působnost...12 Díl Více MNOH HLASU JEDNA VI RA. Felix Porsch ---
MNOH HLASU Felix Porsch JEDNA --- VI RA ZVON ČESKÉ KATOLICKÉ NAKLADATELSTVí PRAHA 1993 OBSAH Předmluval5 POVELlKONOČNÍ NOVÝ ZAČÁTEK: PRVNÍ SVĚDECTVÍ VÍRY O KRISTU Místo vzniku novozákonních knih: křesťanské Více KONSTANTIN A METODĚJ
VY_32_INOVACE_05_Konstantin a Metoděj KONSTANTIN A METODĚJ Použité zdroje : PhDr. Harna Josef, CSc. a kolektiv: Vlastivěda Obrazy ze starších českých dějin, Alter 1996 http://www.filaso.cz/katalog-znamky/889/1969-archeologicke-objevy-na-morave-a-na-slovensku Více STANOVY Sdružení evangelické mládeže v České republice. Hlava I Vymezení sdružení
STANOVY Sdružení evangelické mládeže v České republice 1 Název a sídlo sdružení Hlava I Vymezení sdružení 1. Název sdružení:sem v České republice Sdružení evangelické mládeže (dále jen SEM ). 2. Sídlo Více Návrh ZÁKON. ze dne 2015,
III. Návrh ZÁKON ze dne 2015, kterým se mění zákon č. 89/2012 Sb., občanský zákoník, zákon č. 292/2013 Sb., o zvláštních řízeních soudních, zákon č. 304/2013 Sb., o veřejných rejstřících právnických a Více Základní škola T. G. Masaryka, Studénka, ul. 2. května 500, okres Nový Jičín. Vzdělávací oblast: Člověk a společnost
Štěpán Rucki Je někdo z vás nemocen? Křesťanský pohled na zdraví, nemoc a uzdravení Co je to plné zdraví? Je nemoc následkem hříchu? Má nemoc a utrpení smysl? Uzdravení Boží mocí Zázračná uzdravení dnes? Více Rovný přístup k zaměstnání pro osoby se zdravotním postižením. Mgr. Jana Kvasnicová
Rovný přístup k zaměstnání pro osoby se zdravotním postižením Mgr. Jana Kvasnicová Obsah Rovné zacházení a zákaz diskriminace Antidiskriminační zákon Pojem zdravotního postižení Pojem diskriminace Ochránce Více Založení spolku VZOROVÝ, z. s.
Založení spolku VZOROVÝ, z. s...., nar...., bytem...,..., nar...., bytem..., a..., nar...., bytem... (dále jen zakladatelé ), vedení společným zájmem...naznačte společný zájem..., tímto k naplnění tohoto Více O to jde v následujícím kněžském zrcadle. Vypátráme vlastní silné stránky a povzbudíme k tomu, abychom se učili u ostatních kněžských typů.
Šablona č. VII, sada č. 3 Vzdělávací oblast Vzdělávací obor Tematický okruh Téma Dějepis Dějepis Dějiny 20. století Katolictví x Židovství Ročník 9. Anotace Materiál slouží pro pochopení rozdílnosti víry Více Legislativní rada vlády Č. j.: 800/13 V Praze dne 19. července 2013 Výtisk č.: S t a n o v i s k o
Legislativní rada vlády Č. j.: 800/13 V Praze dne 19. července 2013 Výtisk č.: S t a n o v i s k o předsedkyně Legislativní rady vlády k návrhu zákona, kterým se mění některé zákony v souvislosti s přijetím Více Důstojnost seniora a jeho poslání v církvi a ve světě
Znělka Úvod (Pouští moderátor) Milí přátelé, dnes se s vámi bude modlit rodina X.Y., a to: Každý přítomný se představí (stačí křestní jméno). Začněme znamením kříže ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Více Exodus 21:17 Kdo zlořečí svému otci nebo matce, musí zemřít. 18 Když se muži dostanou do sporu a jeden druhého uhodí kamenem nebo pěstí, ale on
Jak se dělá exegeze Text Kontext (historický, literární) Struktura Klíčová slova Souvislosti s jinými texty (SZ, evangelia ) Výklad po verších Závěr a aktualizace (hermeneutika) Text (1K 2,1-5) Ani já, Více Týden od 23. září do 29. září 2007
Týden od 23. září do 29. září 2007 HOSPODIN A IZRAEL NAPLNĚNÍ NAVZDORY SELHÁNÍ Texty na tento týden: Ex 3,6 14; 6,6 8; Joz 24,1 18; Jr 5,19.22; Ez 16,26 29.34; Oz 9,1; J 20,21; Fp 4,4; 1 Te 1,6; 1 J 2,12 Více Seznam použitých zkratek... 16 Předmluva... 19
Obsah Seznam použitých zkratek... 16 Předmluva... 19 DÍL PRVNÍ: OBECNÁ ČÁST... 21 HLAVA PRVNÍ: Pojem práva... 23 1 Pojem práva ve smyslu objektivním a subjektivním... 23 2 Třídění práva ve smyslu objektivním... Více ROZSUDEK JMÉNEM REPUBLIKY
8 Ads 17/2014-33 ČESKÁ REPUBLIKA ROZSUDEK JMÉNEM REPUBLIKY Nejvyšší správní soud rozhodl v senátu složeném z předsedy JUDr. Michala Mazance a soudců Mgr. Davida Hipšra a JUDr. Jana Passera v právní věci Více III/2 Inovace a zkvalitnění výuky prostřednictvím ICT. Chv_III/2_04_05. Mgr. Martin Chovanec. Raný středověk. prezentace
Obchodní akademie a Jazyková škola s právem státní jazykové zkoušky Písek Pracovní list DUMu v rámci projektu Evropské peníze pro Obchodní akademii Písek", reg. č. CZ.1.07/1.5.00/34.0301 Číslo a název Více DUCHOVNÍHO ŽIVOTA PRAMENY 2.. R. M. DAC!K O. P. t\l"gstkově čislo G,1 O I:J PRE HLED THEOLOGIE ASK ETICKÉ A. :z:načk : l!.o l;oné dňo: (\ \\\.
R. M. DAC!K O. P. PRAMENY DUCHOVNÍHO ŽIVOTA PRE HLED THEOLOGIE ASK ETICKÉ A MYSTICKÉ l!.o l;oné dňo: :z:načk : t\l"gstkově čislo G,1 O I:J 194 7 2.. (\ \\\. \99A DOMINIKAN SKA EDICE KRYSTAL, OLOMOUC úzkosti Více Závěr č. 85 ze zasedání poradního sboru ministra vnitra ke správnímu řádu ze dne 14. 12. 2009. Okruh účastníků v řízení o přezkoumání územního plánu
MINISTERSTVO VNITRA Poradní sbor ministra vnitra ke správnímu řádu Závěr č. 85 ze zasedání poradního sboru ministra vnitra ke správnímu řádu ze dne 14. 12. 2009 Okruh účastníků v řízení o přezkoumání územního Více 6. a 9. Boží přikázání: Nesesmilníš! Nepožádáš manželky svého bližního! BOJUJ A ZVÍTĚZÍŠ!
6. a 9. Boží přikázání: Nesesmilníš! Nepožádáš manželky svého bližního! BOJUJ A ZVÍTĚZÍŠ! Podívej se, kdybych se tě tak najednou zeptal: Když dovede někdo vykonat něco opravdu těžkého, dovedou to mnozí Více Podíl studentů na výzkumu dějin českého pravopisu; pořádání konferencí v rámci projektu
Podíl studentů na výzkumu dějin českého pravopisu; pořádání konferencí v rámci projektu Pavel Kosek Týden vědy Ústav českého jazyka (18.11. 2009 10.00 13.00 hod.) Výzkum dějin českého pravopisu Jeden z Více SBÍRKA PŘEDPISŮ ČESKÉ REPUBLIKY PROFIL PŘEDPISU:
Ročník 2015 SBÍRKA PŘEDPISŮ ČESKÉ REPUBLIKY PROFIL PŘEDPISU: Titul předpisu: Zákon, kterým se mění zákon č. 106/1999 Sb., o svobodném přístupu k informacím, ve znění pozdějších předpisů Citace: 222/2015 Více 25. prosince: Slavnost Naroz. Páně - v noci B
25. prosince: Slavnost Naroz. Páně - v noci B VSTUPNÍ ANTIFONA Srov. Iz 40,5 Pán mi řekl: Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil. Nebo: Radujte se všichni v Pánu, protože se nám narodil Spasitel. Dnes Více Světlo pro člověka. 1. část Boží slovo
Světlo pro člověka 1. část Boží slovo Úvodní slovo Gn 1,1-2 Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi. Gn 1,1-2 Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi. Země byla pustá a prázdná, temnota byla nad hlubinou a Duch Více SBÍRKA ZÁKONŮ. Ročník 2012 ČESKÁ REPUBLIKA. Částka 52 Rozeslána dne 7. května 2012 Cena Kč 90, O B S A H :
Ročník 2012 SBÍRKA ZÁKONŮ ČESKÁ REPUBLIKA Částka 52 Rozeslána dne 7. května 2012 Cena Kč 90, O B S A H : 141. Zákon, kterým se mění zákon č. 329/2011 Sb., o poskytování dávek osobám se zdravotním postižením Více Volební a jednací řád. Stavebního bytového družstva "Mír" Teplice
Volební a jednací řád Stavebního bytového družstva "Mír" Teplice Čl. 1 Základní ustanovení... 3 Čl. 2 Působnost orgánů a členství v nich... 3 Čl. 3 Řízení orgánů... 3 Čl. 4 Rozhodování orgánů... 3 Čl. Více Co dělat, když se stane pracovní úraz? Část 1.: Evidence pracovních úrazů
Co dělat, když se stane pracovní úraz? Část 1.: Evidence pracovních úrazů Tomáš Neugebauer 2015 Dovolte mi představit se Jmenuji se Tomáš Neugebauer a problematikou bezpečnosti a ochrany zdraví při práci Více SPOLEK PRO LŮŽKOVÝ HOSPIC MEZI STROMY, z. s.
SPOLEK PRO LŮŽKOVÝ HOSPIC MEZI STROMY, z. s. STANOVY SPOLKU Čl. I Název a sídlo Spolek pro lůžkový hospic Mezi stromy, z. s. (dále jen spolek ) je právnickou osobou založenou v souladu se zákonem č. 89/2012 Více ŘÁD VÝCHOVY A VZDĚLÁVÁNÍ V CÍRKVI
ŘÁD VÝCHOVY A VZDĚLÁVÁNÍ V CÍRKVI OBSAH: Preambule Oddíl A. Výchova a vzdělávání v církvi Čl. 1 Zásady a cíle výchovy a vzdělávání v církvi Čl. 2. Obsah výchovy a vzdělávání v církvi Čl. 3. Zaměření výchovy Více 227/2009 Sb. ZÁKON. ze dne 17. června 2009, kterým se mění některé zákony v souvislosti s přijetím zákona o základních registrech ČÁST PRVNÍ
227/2009 Sb. ZÁKON ze dne 17. června 2009, kterým se mění některé zákony v souvislosti s přijetím zákona o základních registrech Změna: 101/2010 Sb. Změna: 291/2009 Sb., 306/2009 Sb., 159/2010 Sb. Změna: Více Pracovní úrazy. Pojem pracovní úraz
Pracovní úrazy Pojem pracovní úraz Pracovním úrazem je podle zákona č. 262/2006 Sb., zákoníku práce, ve znění pozdějších předpisů (dále jen ZP) poškození zdraví nebo smrt zaměstnance, došlo-li k nim nezávisle Více Vedení pastoračního rozhovoru s nemocnými. ThLic. Michal Umlauf CMTF UP Olomouc Maltézská pomoc, o. p. s.
Vedení pastoračního rozhovoru s nemocnými ThLic. Michal Umlauf CMTF UP Olomouc Maltézská pomoc, o. p. s. Radost a naděje, smutek a úzkost lidí naší doby, zvláště chudých a všech, kteří nějak trpí, je i Více 2017 © DocPlayer.cz Ochrana osobních údajů | Podmínky obsluhování | Kontaktní formulář

References: soud 
 soud 
 soud 
 Čl. 1
 Čl. 2
 Čl. 3
 Čl. 4
 Čl. 1
 Čl. 2
 Čl. 3
 zákona č. 262