Source: https://id.scribd.com/document/103467486/Suicidio-Emile-Durkheim-2
Timestamp: 2019-11-14 06:24:54+00:00

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Suicidio Emile Durkheim 2 | Émile Durkheim | Sociologia
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Trs frmulas para compreender O suicdio de Durkheim
Three formulas for understanding Durkheims Suicide
As formas elementares de uma concepo religiosa
Le croyant sincline devant Dieu, parce que cest de Dieu quil croit tenir ltre, et particulirement son tre mental, son me. Nous avons des raisons dprouver ce sentiment pour la collectivit Emile Durkheim
O positivismo, como se sabe, ao lado de ser uma doutrina cientfica, fundado como uma doutrina religiosa por Auguste Comte (1798-1857), logo aps a morte de sua amada Clotilde de Vaux (1846), que foi canonizada e se constituiu objeto personalizado de culto desta nova religio. Seu marco literrio foi a publicao do Systme de philosophie positive, ou trait de sociologie instituant la religion de lhumanit (1848) e, enquanto uma religio de carter missionrio, no abdicou nem mesmo de ter seu catecismo (Catchisme positiviste, 1852).
Sanitarista, doutorando em Medicina Preventiva na Faculdade de Medicina de Universidade de So Paulo, FMUSP. <ricarte@uol.com.br>
Interface - Comunic, Sade, Educ, v6, n11, p.143-52, ago 2002
A religio positivista fundamentalmente uma sociolatria. Seu Deus, seu objeto de culto ltimo e principal, a sociedade. Seus crentes concebem a sociedade como uma totalidade orgnica passvel de ser conhecida, nos moldes de uma cincia positiva, por uma fsica social, cuja esttica estaria incumbida de produzir uma teoria positiva da ordem. Complementarmente, concebem a histria dessa sociedade como a realizao de formas definidas como estgios necessrios de um progresso, cuja teorizao, sempre nos moldes de uma cincia positiva, estaria a cargo de uma fsica social dinmica. A rigor, essa teoria positiva do progresso nada mais do que a traduo cientificista de determinadas convices (cuja expresso mxima talvez seja o pensamento das Luzes) a respeito do sentido da histria europia, que entendem que o sistema medieval, caracterizado pelo poder espiritual (teolgico e papal) e pelo poder temporal (militar e feudal), teria sido substitudo por um sistema positivo (cientfico e industrial). Alm disso, Comte tambm interpretava que, sua poca, o curso deste progresso estaria sendo obstaculizado por foras retrgradas, que impediam a Revoluo francesa de se completar e tentavam restaurar a Idade Mdia. O positivismo, como nica autntica doutrina orgnica, viria restabelecer a ordem e o progresso, sendo, sem dvida, essa manifesta pretenso, o que sempre conferiu a esta f cientificista um indisfarvel carter salvacionista. Este o esquema bsico ou a f fundante: as formas elementares de uma concepo religiosa a respeito da sociedade. to impossvel ignor-la, quanto no perceber as marcas dessa sociolatria comtiana claramente presentes em um de seus mais eminentes discpulos: Durkheim. Para Durkheim, a sociedade uma realidade distinta das instituies e dos indivduos, que no podem existir sem ela. Toda sua sociologia est fundada nas premissas de que a forma das coletividades que determina as atitudes individuais e de que existe uma autntica conscincia coletiva. Sabemos que Durkheim provm de uma famlia de rabinos e que se interessou pelo estudo das religies, produzindo um clssico da antropologia sobre o assunto, mas, at onde sei, jamais se envolveu com a religio de seu mestre (indireto, bom lembrar), nem freqentou os templos positivistas em que se rendia culto a Clotilde. Seu credo no ia alm de uma sociolatria mitigada na teoria, mas suficiente para gerar um campo de transcendncia para sua sociologia. E exatamente essa ltima questo que desejo destacar neste momento: a de que sua sociologia j nasce marcada pela transcendncia (esse a priori sobre a ordem e o sentido do progresso social). E, pelo que se v, uma transcendncia fundamentalmente religiosa ou, pelo menos, fundada numa certa mstica do social.
Ora, essa religio positivista pode muito bem ser vista, com vantagens para sua compreenso, como uma espcie de seita particular de uma religio ainda mais catlica (no sentido de mais universal, mas tambm no sentido figurado de mais exata, perfeita) que, com uma certa liberdade, poderamos chamar de religio moderna. Ela igualmente possui suas crenas esclarecidas a respeito do sentido da histria europia e estas tambm esto fundadas na idia de que teria havido uma ruptura radical com um passado antigo e medieval. exatamente essa, alis, segundo afirma Bruno Latour (1994), a principal crena dos modernos: a de que uma ruptura revolucionria nos separa (ns, os modernos) dos prmodernos (eles). Ainda segundo este socilogo francs, essa dicotomia bsica se desdobraria numa srie de outras dicotomias decisivas na caracterizao das posies modernas, destacadamente: a dicotomia geral ns/eles, como nossa forma geral de trato com as diferenas (culturais, sociais, polticas etc.); e a dicotomia entre as representaes dos humanos nas cincias sociais e as representaes dos no-humanos nas cincias naturais. Ns, os sujeitos-civilizados, eles, os objetos-selvagens: o conjunto humano se encontra to separado do mundo natural, quanto a civilizao moderna nos separa das formas sociais pr-modernas. Contudo, para Latour, essa crena na ruptura revolucionria, a crena moderna, no passa disso mesmo: uma crena. Faz parte do culto antropocntrico e narcsico da sociedade moderna. Na realidade, tais revolues jamais se deram! Jamais fomos modernos! (Latour, 1994). Portanto, no estamos cortados com nosso passado, nem somos diferentes deles, nem estamos separados dos nossos objetos, nem h distino to marcada entre as representaes humanas e as representaes dos objetos, j que cada vez mais nos percebemos humanos e objetos - misturados em toda parte (de resto, exatamente como eles sempre se perceberam...), e isso no sem relao com o fato de os modernos possurem uma capacidade especialmente marcante de produzir estes seres hbridos. A interessante proposio latouriana retomada, no presente contexto, no apenas pela originalidade de sua concepo antropolgica da modernidade, que nos oferece sadas interessantes para o impasse estabelecido como corolrio da dicotomia humano e no humano entre o construtivismo e o realismo, mas sobretudo por nos fazer ver como esses dois grandes plos de nossa gnose dual esto relacionados com a ciso bsica em que est fundada a f moderna: a crena numa ruptura revolucionria. No meu esforo de compreender Durkheim, procurei, antes de mais nada,
situ-lo por referncia s linhas e demarcaes gerais traadas por tais crenas positivistas e modernas. Ainda que esse no seja, em si mesmo, o objetivo desse ensaio de interpretao, parece-me um esforo til para se comear a compreender as regras do modo de conhecer desta sociologia ou, pelo menos, ... Algumas regras de seu mtodo sociolgico
On nexplique quen comparant.
Durkheim considerado o fundador da Sociologia mas, pelo que foi dito at aqui, sua paternidade deveria mesmo recair sobre Comte, que foi quem primeiro intuiu seu objeto sui generis. , contudo, Durkheim que tido como o legtimo pai, por ter sido ele quem efetivamente estendeu o mtodo das cincias positivas ao estudo dos fenmenos sociais, por ter postulado que o verdadeiro conhecimento sociolgico o conhecimento daquilo que hoje nomeamos as correlaes funcionais entre diversas variveis. Assim mesmo, interessante notar como a dmarche durkheimiana, para alm deste seu aspecto mais formal, no deixa de dar prosseguimento elaborao do objeto sui generis, divinizado por Comte. A extenso do mtodo empregado nas cincias naturais ao estudo dos fenmenos sociais no significou nenhuma espcie de naturalizao desses fenmenos. Sobre isso, no me parece haver dvidas: para Durkheim, considerar os fatos sociais como coisas e estud-los segundo os mtodos das cincias positivas, no significava que se tratassem de fenmenos naturais, como queriam, por exemplo, os socilogos da escola italiana de Pareto (1848-1923), que pretendiam explicar o suicdio a partir das variaes de temperatura2 . Pelo contrrio, Durkheim afirma o carter sui generis do social na prpria aplicao do mtodo das cincias positivas, que consiste em observar, comparar e explicar uma varivel por outra: Durkheim s admite observar, comparar e explicar um fato social por um outro fato social (as taxas de suicdio s podem ser explicadas em funo dos meios sociais, dos divrcios, das crises econmicas etc.). O social s se explica pelo social: proposio terico-metodolgica que no deixa de reverberar a mxima tautolgica do positivismo de que o que d estabilidade ordem social a prpria... ordem social. Esse testemunho de f positivista, ao mesmo tempo em que afirma a natureza singular da coisa social3 , consagra a separao cortada entre
2 O que foi veementemente refutado por Durkheim, na parte II do captulo III do Livro Primeiro (Le suicide, 1986; particularmente pginas 94 e seguintes), quando discute os trabalhos de Lombroso e Ferri comparando as taxas de suicdio no Norte e no Sul da Itlia.
3 Em suas Regras do Mtodo Sociolgico (1895), Durkheim postula que a primeira regra fundamental (da sociologia) considerar os fatos sociais como coisas, reafirmando a singularidade que marca esta coisa ao definir o fato social como qualquer modo de ao que seja capaz de exercer um constrangimento externo sobre os indivduos.
cincias sociais e cincias naturais, deixando todo o naturalismo para estas ltimas. Uma vez mais, destaco a j mencionada ciso moderna, na soluo durkheimiana: a afirmao do carter sui generis do objeto da sociologia tem como preo o divrcio completo entre ao humana e natureza. da obra de Peter Berger & Thomas Luckmann (1974), que extraio uma eloqente expresso dessa dimenso do pensamento durkheimiano. Como autnticos e qualificados representantes da importante reao antiempirista que marcou a trajetria da sociologia anglo-saxnica (particularmente, norte-americana), na segunda metade do sculo XX, reconhecem o papel da linguagem e da interpretao no fazer das cincias sociais, ou seja, o carter construdo do conhecimento, sendo que o antinaturalismo de Durkheim foi decisivo para que se conduzissem nesta direo:
A ordem social no faz parte da natureza das coisas e no pode
Ao insistir na afirmao de que a ordem social no se baseia em quaisquer leis da natureza, no estamos ipso facto tomando posio quanto a uma concepo metafsica de lei natural. Nosso enunciado limita-se aos fatos da natureza empiricamente acessveis. (p.76-7)
ser derivada das leis da natureza4 . A ordem social existe unicamente como produto da atividade humana. (...) Tanto em sua gnese (ordem social resultante da atividade humana passada) quanto em sua existncia em qualquer instante do tempo (a ordem social s existe na medida em que a atividade humana continua a produzi-la), ela um produto humano. Embora os produtos sociais da exteriorizao humana tenham um carter sui generis, por oposio ao seu contexto orgnico e ambiental, importante acentuar que a exteriorizao enquanto tal uma necessidade antropolgica5 . O ser humano impossvel em uma esfera fechada de interioridade quiescente. O ser humano tem de estar continuamente se exteriorizando na atividade. Esta necessidade antropolgica funda-se no equipamento biolgico do homem. A inerente instabilidade do organismo humano obriga o homem a fornecer a si mesmo um ambiente estvel para sua conduta. O prprio homem tem de especializar e dirigir seus impulsos. Estes fatos biolgicos servem de premissas necessrias para a produo da ordem social. Em outras palavras, embora nenhuma ordem social existente pode ser derivada de dados biolgicos, a necessidade da ordem social enquanto tal provm do equipamento biolgico do homem. (Berger & Luckmann, 1974, p.76-7)
Foi Durkheim quem insistiu mais fortemente sobre o carter sui generis da ordem social, especialmente em suas Regras do Mtodo Sociolgico. A necessidade antropolgica da exteriorizao foi desenvolvida tanto por Hegel quanto por Marx. (p.76-7)
6 As tautologias, embora possam nos guiar na nossa busca emprica do conhecimento, no contm em si qualquer informao sobre qualquer questo factual. (Ayer, 1991, p.69).
O esquema bsico ou a f fundante: o natural apresenta-se no incio e depois se retira deixando lugar apenas ao puro fato construdo; na produo da ordem social, o fato natural s esteve presente no incio e, assim mesmo, como falta, incompletude, como causa da necessidade de uma ordem social, e depois se retirou deixando lugar a uma pura ordem social como causa de si prpria, a ordem social remetendo a si prpria, sem passar por nenhuma outra referncia6 ... Mais uma vez, o que vemos a dicotomia aprofundar-se na ciso. Alm disso, ao se lanar um olhar mais semiolgico sobre esse modo durkheimiano de conceber o objeto sui generis das cincias sociais e seu
comportamento, possvel compreender um aspecto central em suas regras de conhecimento sociolgico: seu objeto , em ltima instncia, um objeto representado; o fato social um fato construdo com material sgnico. Isso fica evidente, logo nas primeiras pginas da obra em questo, no prprio processo de formulao de uma definio vlida de suicdio para os propsitos de seu estudo. Na realidade, o problema se apresenta logo na primeira linha: trata-se do problema do sentido da palavra suicdio. A pr-condio para que um fato social possa ser estudado cientificamente que o sentido dos signos que o representa possa ser controlado e estabilizado pelo pesquisador, o que implica uma srie de operaes lgicogramaticais de construo de enunciados. S, ento, um fato social pode ser cientificamente comparado a outro fato social, ou seja, outro conjunto de signos cujo sentido foi igualmente controlado; do mesmo modo que, paralelamente, no campo das cincias naturais, um objeto natural comparado a outro, como se no passasse por nenhuma mediao sgnica ou tcnica, segundo as crenas realistas prprias s vises positivistas e modernas das cincias naturais. O esquema bsico ou a f fundante: o social e o natural so duas naturezas separadas e incomunicveis, seus objetos no so da mesma ordem de realidade e no so intercambiveis, s podendo produzir explicaes dentro de sua prpria ordem; a unificao das duas naturezas s se realiza sob a forma nica do mtodo cientfico que se aplica aos dois tipos de objetos que as constituem: observar a ocorrncia dos fatos, compar-los a outras ocorrncias da mesma ordem para, a partir destas comparaes, procurar explic-los. Sociologia, s cabe estudar os fatos produzidos pelos atos humanos. Como o caso dos suicdios. Da diviso do suicdio social
Chaque socit est prdispos fournir um contingent dtermin de morts volontaires. Cette prdisposition peut donc tre lobjet dune tude spciale et qui ressortit la sociologie. Emile Durkheim
Todas as questes expostas nas partes precedentes so parmetros importantes na leitura e compreenso do estudo de Durkheim sobre o suicdio enquanto fenmeno social. Em primeiro lugar, temos a j mencionada construo lgico-gramatical da categoria suicdio. Ela segue rigorosamente os dois eixos fundamentais da linguagem: o paradigmtico e o sintagmtico. Constri a definio til de suicdio efetuando a composio sintagmtica que percorra todas as equivalncias paradigmticas essenciais para esta definio, equivalncias paradigmticas que marcam as escolhas que incluem ou excluem os eventos que cabem na definio. Esquematicamente, temos mais ou menos os seguintes passos: 1 morte resultante de um ato perpetrado pela prpria vtima; 2 morte resultante de um ato, positivo ou negativo, perpetrado pela
prpria vtima; 3 morte resultante, direta ou indiretamente, de um ato, positivo ou negativo, perpetrado pela prpria vtima; 4 morte resultante, direta ou indiretamente, de um ato, positivo ou negativo, perpetrado pela prpria vtima, que sabia que esse resultado se produziria (o que, ento, pressupe a noo de tentativa de suicdio, sempre que esse ato for incapaz de fazer com que a morte suceda).
Nous disons donc dfinitivement: On appelle suicide tout cas de mort qui rsulte directement ou indirectement dum acte positif ou ngatif, accompli par la victime elle-mme et quelle savait devoir produire ce rsultat. (Durkheim, 1986, p.5)
Mas, o fato assim definido ainda no est suficientemente elaborado para ser tema de trabalho do socilogo. O ato individual de um suicida pode ser assunto para a psicologia; para a sociologia, temos que fazer a passagem do fato singular para o conjunto dos suicdios cometidos numa sociedade. E, s assim, estar concluda a construo de seu objeto sui generis:
Com efeito, se em lugar de apenas vermos os suicdios como acontecimentos particulares, isolados uns dos outros e que demandam ser examinados cada um separadamente, ns considerssemos o conjunto dos suicdios cometidos numa sociedade dada, durante uma unidade de tempo dada, constata-se que o total assim obtido no uma simples soma de unidades independentes, um todo de coleo, mas que ele constitui por si s um fato novo e sui generis, que possui sua unidade e sua individualidade, conseqentemente sua natureza prpria, e que, ademais, uma natureza eminentemente social. (Durkheim, 1986, p.8)
Bem, uma vez obtida a definio lingstica da coisa a ser estudada, passa-se aplicao do mtodo das cincias positivas: em primeiro lugar, observar a ocorrncia, principalmente as variaes de ocorrncia no tempo e no espao, da coisa estudada (no caso, a taxa de mortalidade-suicdio prpria sociedade considerada); em seguida, comparar as ocorrncias (as taxas) encontradas em diferentes momentos (anos) da mesma sociedade e em diferentes sociedades; e, por fim, com base nestas comparaes, procurar uma explicao social da coisa (no caso, explicar as causas sociais do suicdio). De um ponto de vista semitico-lingstico, o mtodo positivo repete a operao lgico-gramatical sobre os dois eixos bsicos da linguagem: a busca do sintagma explicativo resultante das comparaes entre as mltiplas variveis paradigmticas. Esta operao comparativa da mxima importncia nas cincias sociais, porque por ela que se resgata plenamente a dimenso referencial do conhecimento sociolgico e se mantm vivas as aspiraes realistas prprias a uma cincia positiva: nela que se evidencia a realidade do referente das construes intelectuais sociolgicas. Ainda em
termos semiticos (e de uma semitica pierceana, relida por Roman Jakobson, 1995), temos que as aproximaes comparativas produzem signos copulativos, verdadeiros cones de relao (diagramas, como so chamados por Charles Sanders Pierce) que reativam a funo de similitude (a iconicidade) do signo com seu objeto de referncia, j que as comparaes entre grandezas (taxas, variaes comparadas das taxas, mdia das taxas, desvio mximo e mnimo da mdia das taxas, tabelas e outras representaes diagramticas) so representaes de propores reais, representaes das nicas caractersticas do objeto diretamente observadas no real e que atestam, por assim dizer, sua identidade sui generis. Antes de mais nada, Durkheim (1986) compara a taxa de mortalidadesuicdio com a taxa de mortalidade geral, particularmente suas variaes ao longo do tempo e observa que: No somente a taxa (de mortalidadesuicdio) permanece constante durante longos perodos de tempo, mas sua invariabilidade mesmo muito maior do que aquela observada nos principais fenmenos demogrficos (p.11), j suspeitando que isso se tratasse de um indcio do forte lastro social das taxas de suicdio observadas numa sociedade. Em seguida, compara as variaes anuais nas taxas de suicdio (que s acusam discretas mudanas), com as variaes entre diferentes sociedades (que podem ir do dobro ao qudruplo ou ainda mais), o que lhe permite concluir que as taxas de suicdio so, portanto, num grau bem mais alto que as taxas de mortalidade, pessoais a cada grupo social do qual elas podem ser vistas como um ndice caracterstico (Durkheim, 1986, p.13). Em suma, temos sempre o mesmo esquema geral operando em dois eixos (o da permanncia das taxas ao longo do tempo para uma mesma sociedade e o da variao das taxas quando comparamos diferentes sociedades) e confirmando o sentido social daquelas taxas:
A taxa de suicdios constitui, portanto, uma ordem de fatos nica e determinada; o que demonstram, ao mesmo tempo, sua permanncia e sua variabilidade. J que esta permanncia seria inexplicvel se ela no se devesse a um conjunto de caracteres distintivos, solidrios uns com os outros, que, apesar da diversidade das circunstncias ambientes, se afirmam simultaneamente; e esta variabilidade testemunha a natureza individual e concreta destes mesmos caracteres, uma vez que variam como a prpria individualidade social. (Durkheim, 1986, p.14)
Minha presente leitura, reconhecidamente circunscrita a alguns aspectos bastante restritos e formais do multifacetado estudo de Durkheim, e que sequer chega a comentar seus resultados, quer ser acima de tudo uma contribuio para a decifrao do modus operandi do pensamento deste autor, do seu modo de conhecimento. Sobretudo isso: o encontro com uma forma de pensar, ou seja, encontro em que me detenho concentradamente nas formas do pensamento, descobrindo seus fundamentos religiosos, suas cumplicidades com uma certa sociolatria: sua f fundante, seu esquema bsico.
7 No recm lanado romance-documentrio da escritora inglesa Susan George, O relatrio Lugano, os mtodos de eliminao de Auschwitz so comparados aos mtodos (tidos como mais eficazes) de autoeliminao dos excludos (ou descartveis, como denomina o Comandante Marcos das guerrilhas zapatistas) na fase neoliberal do capitalismo.
No entanto, mesmo ficando mais circunscrito ao modo de conhecer do que ao efetivamente conhecido, no poderia deixar de fazer ao menos um comentrio no campo dos resultados e, com ele, encerro este ensaio de interpretao. No plano terico, Durkheim prope a categorizao de quatro tipos de suicdios (egosta-altrusta, anmico-fatalista), baseado no grau de desequilbrio de duas foras sociais: integrao social e regulao moral. Dedica uma parte importante do Livro II (Das causas e tipos sociais) ao suicdio egosta, cujas altas taxas estariam relacionadas aos fenmenos ligados a uma diminuio da integrao social (por exemplo: maiores taxas entre homens solteiros do que entre casados). Particularmente interessante, no captulo II, a discusso a respeito de suicdio e religio, de fato uma discusso a respeito da relao entre suicdio e individualismo religioso, por meio da comparao entre as taxas de suicdios de catlicos e protestantes (nesse ponto, cumpre enfatizar que as comparaes de Durkheim entre as taxas de suicdio de catlicos e protestantes e suas especulaes sobre o individualismo no contradizem as interpretaes de Weber (1864-1920), relacionando a tica protestante e o esprito do capitalismo. Esta relao entre suicdio e baixa integrao social me parece um dos resultados mais interessantes de sua investigao. Nos termos de sua teoria da integrao social, enunciada em A Diviso do Trabalho Social (1893), temos que as foras sociais que contribuem para a anomia e o egosmo so o resultado natural do declnio da solidariedade mecnica, sem a adequada instituio da solidariedade orgnica, que decorreria da diviso do trabalho e da industrializao. Ora, a solidariedade orgnica, cada vez mais, s parece se tratar de um artigo de f do iderio religioso positivista, enquanto a sociedade cientficoindustrial moderna (o sistema positivo) se revela mesmo uma grande produtora de egosmo e des-integrao social, com suas conseqentes elevadas taxas de suicdio. Mais do que isso, o que a sociedade cientficoindustrial tem efetivamente nos revelado, em sua fase atual, a face mais sinistra da tanatocracia, sendo geradora de ndices crescentemente altos de mortes voluntrias, ou seja, mortes em que os prprios indivduos deliberam sua auto-eliminao, para o cumprimento das taxas sociais de morte7 . Esse, talvez, o irnico Suicdio de Durkheim: o suicdio da sua idia de progresso...
1893 1895 1897 1912 Division du travail social Rgles de la mthode sociologique Le suicide Les formes lmentaires de la vie religieuse
AYER, A. J. Linguagem, verdade e lgica. Lisboa: Presena, 1991. BERGER, P., LUCKMANN, T. A construo social da realidade tratado de Sociologia do Conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1974. DURKHEIM, E. Le suicide. Paris: PUF, 1986. GEORGE, S. O relatrio Lugano. So Paulo: Boitempo, 2002. JAKOBSON, R. Lingstica e Comunicao. 20.ed. So Paulo: Cultrix, 1995. LATOUR, B. Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994.
This is an essay interpreting the sociology of Durkheim, based on a brief contextualization of his thoughts within the scope of a given view of modernity and of a particular approach to his Suicide. Divided into three parts, the text intends to explore certain aspects of this Sociology, while at the same time exposing one of its possible aporiae. KEY WORDS: Sociology; suicide; religion and science. Trata-se de um ensaio de interpretao da sociologia durkheimiana, a partir de uma breve contextualizao de seu pensamento no quadro de uma certa viso da modernidade e de uma particular leitura de sua obra O Suicdio. Dividido em trs partes, o texto procura explorar alguns sentidos desta Sociologia, ao mesmo tempo que expe uma de suas possveis aporias. PALAVRAS-CHAVE: Sociologia; suicdio; religio e Cincia. Tres frmulas para comprender El suicidio de Durkheim Se trata de un ensayo de interpretacin de la sociologa durkheimiana, a partir de una breve contextualizacin de su pensamiento en el cuadro de una cierta visin de la modernidad y de una particular lectura de su obra El Suicidio. Dividido en tres partes, el texto intenta explorar algunos sentidos de esta Sociologa, al mismo tiempo que expone una de sus posibles aporas. PALABRAS CLAVE: Sociologa; suicidio; religin y Ciencia.
Recebido para publicao em: 30/12/01 Aprovado para publicao em: 14/05/02
Dokumen Serupa dengan Suicidio Emile Durkheim 2

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