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Storia della musica: Il Primo Novecento; Il Secondo Novecento; Il Jazz; La ... - Google Libri
Storia della musica: Il Primo Novecento; Il Secondo Novecento; Il Jazz; La ... - Google Libri.creazione umana dell'anima 180 sondaggio di tutta la Capitel 219 apparente contraddizione tra i conti dell'anima e il secondo Analytics 211 testimonianza di Teofrasto 216 testimonianza di Eudemo 224 VerliiUtnss nostra dichiarazione sulla früberen vista di vov; 7zoir, rt / .ii 225 ^ cldussbetrachtungen 229 supplemento. A proposito del lavoro, in particolare i risultati creativi sono stati i Aristotelistken Dio 234 Verzé-'chniss le agenzie in questione Textkritik 251 divisione. Per l'applicazione di esame di ogni Systeines filosofiche serve la teoria dei poteri cognitivi piuttosto una squisita attenzione: non è tutto, perché habensten suo soggetto alla ER- sentito, con il quale la mente umana può affrontare, IMD perché molte delle questioni chiave, vale a dire la questione della immortalità dell'anima, usando questa ricerca in intimo supporto accesso sammenhange, ma anche perché in questo più che in altre parti d'ogni filosofia una scala di sicurezza per Beurthei- sviluppo di tutto è dato, e nelle differenze il ritrovamento insegnare le differenze caratteristiche di Gesammtsysteme anche venire alla luce nel modo più chiaro. Anders parla qui lo scettico nei suoi colloqui destruirenden che sono anche i nemici stessi, a differenza della dogmatica; diverso qui parla il materialista, altri DERS spiritualista; altrimenti essere progettato epistemologia della panteista, a differenza di quella dei teisti; e le filosofie che danno il genere e il punto di vista fondamentali di come correlati a mostrare qui in particolare la loro speciüschen Diiferenzen come in particolare i due grandi sistemi dell'antichità, gli insegnamenti di Platone e il suo per molti versi egli rimase fedele allievo Aristotele. Ma la teoria della conoscenza di questo pensatore prende non solo a tale generale ragioni bene il nostro interesse per il completamento. stoteles Ari- è stato che i ricercatori che ha coltivato il campo della logica sopra tutti gli altri con grande successo, il suo più che su altre aree delle sue frasi sono rimasti incrollabile, e onori riconoscenti lui posteri come il creatore IMD padre di questa scienza. Ma quali discipline sono suscettibili di essere più vicino di quanto la logica e quella parte della psicologia, di cui parliamo? Ogni logica più profondo ha bisogno nel loro territorio penetrare verso il basso, e nessun altro motivo, che la ragione è la logica in certi momenti è diventato stentata e sterile, ma perché non tagliare le loro radici nel terreno della psicologia e presentati vi è il cibo della vita assorbita ha. E come la logica della psicologia prende i principi, su conclude la psicologia nella logica. La relazione di entrambi Brentano, La psicologia di Aristotele. j Sciences l) è molto simile a quello osservato ,, come descritto Aristotele, tra l'arte di guarire 2) e quella parte delle scienze naturali è la società che ha designato con il nome della biologia o fisiologia (in senso lato) nei tempi moderni , Il compito del ricercatore naturale per riconoscere i primi principi della teoria della salute e della malattia è uno, e quindi, dice Aristotele, vediamo che portano nella maggior parte dei naturalisti e medici quelli con wissenschaftlicherem senso la sua arte, che un con loro indagini terminano in settori della medicina, l'altro dello sviluppo partendo della scienza, gli insegnamenti dell'arte della guarigione. Così può uno con quello che è stato nei secoli nella logica del maestro, solo con i migliori pregiudizi al carico trachtung suo (psicologica) approccio epistemologia, e ogni contributo per la loro comprensione, e soprattutto un tentativo di alleggerire che Pimctes, della parte principale di esso, ma allo stesso tempo di tutti è probabilmente la più scura, probabilmente per ogni amico della filosofia di interesse. Ci riferiamo alla dottrina aristotelica di voiiq 7rotY3Ttjcdg la cui discussione ci sediamo in questo documento principalmente al compito. La società è difficile, e la difficoltà ha il suo terreno parzialmente probabilmente nella natura dell'oggetto, ma in parte 1) Più specificamente, il rapporto tra l'insegnamento Erkenntniss- psicologica e logica. In altre parti della psicologia di etica è in tale intimamente connessi (vedi. Mai. I, 13, p. 1102 uno, 18-23.) E che lascia il grande talento di Aristotele per la ricerca psicologica per visi- alleato così come la sua etica è un capolavoro riconosciuto e insuperabile. 2) De Sens. Et Sens. I. p. 436, A, B 17, 1. Anche De Respirat. 21 p. 480, B, 22. Qui troviamo la seguente osservazione, che sarebbe stato l'inizio di un trattato perduto De Sanitate etMorbo (cfr De Sens et Sens I. p 436, A, 17 ....): -xe.pl Sh xjyiüa.; YV1 vosou ov / * övov la.zpov aA ^ a Xai Xou outfixou U5VOI TOU T "isrlv? Cutta? S17TSIV. Y) 02 SlV.tpipQM'jl Y.rjA. Y) SlV.fipOWO. BsöipOUStV, 0 \ J SSX IcLV- & AEV £ tv, IML Sri. • /% a-Jvopo; vj Ttpuy / j.czsix fi & XP 1 TLV ° S; .? ". '-, Fixprvpei tö ytvöfievov' UV, ri ¦ jap la.Tpüv oaoi KO / j <po \% Tteplepyot, Xiyoval tj NEPL jjüuseos xai giorno" px ** sxstöev sc | cou; <la.u, SS & VStV? , /.vl TÜV ~; pl yüffsws Npay / tareu & evTwv segnalare ^ aptserTaroe cyzobv reXevTüaiv SIJ ri;? .. apyäi Tä larptx e vedo anche io mai, 13, p 1102. un 21 che non è opportuno che la logica .. alla posizione che Aristotele ha dato a confrontare questa scienza poietica, può solo un passaggio dai temi mostrare (Top 1, 3. p 101, B, 5 ...): iioy.ij 8k Tuioi: ZR, v FII & Osov, otolv bjJ.oi.ois sp "-v ö'jmp EXTI pvjro- pc / .rs Y.-ji taTjojxvis YV1 TÜV a" outwv 5uvä // CWV (scienze poietiche; .. vedi Met 0, 2 .. p. 1046. b, 3 e Commento. v. Bonitz). touto S 'IATI Rö ix t "v ivSexo / iivuv Tcotsiv'a jrpoatpoü / JIS e a. a destra Zeller notato (Phil, di Griech. 2, 2. S. 130.) che il corpo che dipende di Topik qui da Aristotele a tutte le altre parti della logica per il rilascio. con la metafisica, matematica e fisica, come il quarto scienza teorica, troviamo non hanno mai enumerati. / E 'l'arte di produrre conoscenza. anche che Aristotele, che è tiberall breve e taciturno, presso l'unico luogo in cui direttamente ed immediatamente dal VC-j; t.oiy, - Zucc è 3), sembra limitarne la brevità anche ancora, thcils infine la comprensione della dottrina è essenzialmente condizionata in apparente ambiguità di alcune parole dal loro corretta comprensione. Così Aristotele parla di aria isolata (xwptordw) - di cui allo stesso tempo dice che non può essere separata (^ w piteoSai), apparentemente in senso di separazione, che non è ancora descritto *); parla di un incompetente sofferenza (a-ASSC) e anche lui ha scritto una sofferenza (Tidayeiv) per, a quanto pare in un altro senso di sofferenza 5); egli chiama qualcosa di immateriale (AVSV vlnq) e gli dà, ma una questione (VLRI) ''); Alla fine si usa solo la parola, con l'intesa che dipende principalmente vous la parola per riferirsi a cose molto diverse. Presto ha chiamato un tale disposizione che si acquisisce solo, ora si chiama come un dato dalla conoscenza della forza della natura 7); presto egli chiama stantielles qualcosa sub appena egli chiama una fortuna di sostanza 8); presto egli chiama come un principio agire, presto egli chiama così quello che riceve lo stesso effetto 9); presto egli chiama VARIE qualcosa di molto Leida e intellettualismo presto si chiama qualcosa di sofferenza e la corruzione soggiogato, qualcosa di sensuale e sensuale sensazione 3) De Anim. III, 5. pag. 430, a, 10-19. 4) De Anim. III, § 4. 5. p. 429, B, 5. Ibid. 5. §. 1. p. 430, A, 17.; e De Anim. III, § 5. 2. p. 430, un 22, ibid. II, § 2. 9. p. 413, B, 26, I, 1 §. 10. p. 403, a 11 s. E III, 7. §. 8 p. 431, B, 18 Cfr. I, § 1. 10. p. 403, A, 14, dove il o \> x '^ STAT xwpitäkv tö süSJ è chiuso da axtäpivrov Yap. 5) De Anim. III, § 4. 3. p. 429, 15, ibid. §. 9. p. 429, b, 23.; e De Anim. HI, § 4. 2. p. 429, un 14 Ibid. §. 9. p. 429, B, 25, 6) De Anim. III, § 4. 12 p. 430 a, 7.; e De Anim. III, § 5. 1. p. 430, un, 10. 13. Ibid. §. 2. p. 430, un 19 - Simile a una separatezza parla Aristotele anche un Vermischtsein (^ ut ^ s at au ^ a.ri) in diversi sensi diversi (De Anim I, 3. § 19 p .. . 407, b, 2,. e De Anim III, § 4. 4 p 429, a, 24), e Hiezu c'è l'ambiguità di una / Ar / vis, come miscelato con un altro Principe interna.. e quando non miscelato con la materia corporea. . (De Anim III, § 4. 3. p 429, un 18 Ibidem, § 5. 1 p 430, A, 18,.... E De Anim III, § 4. 4. p. . 429, a, 24) 7) De Anim. III, § 3. 6 p. 428, un, 5. Ibid. §. 8 p. 428, a, 18 Anal. Post. I, 33. p. 89, a, b 1, 7. Ibid. II, 19, p. 100, B, 8. Mai. VI, 3. p. 1139, B, 17. Ibid. 6 p. 1141, A, 5.; e De Anim. III, § 4. 3. p. 429, un 17 22 SAU 0. De Anim. I, § 4. 13 p. 408, B, 18.; e De Anim. II, § 3. 8 p. 415, un 12 Ibid. in, 5. §. 1. p. 430, un 13 SAU 0. 9) De Anim. III, § 5. 1. p. 430 A, 15.; e De Anim.lll, 5.§. 1. p. 430, un 14 Ibid. 4. §. 2. p. 429, un 14 SAU 0. - A volte si chiama voué; anche il caricamento di gehrungsvermögen, che viene spostato dal colpo che voué "dà forma ad esempio. B. Pol. I, 5. pag. 1254 B, 5. Mai. IX, 8 p. 1169, un 17 1 * anche 10). Luce spiega questo processo rivela una confusione senza speranza di termini che è sorta in alcuni commentatori, come che molti che, inoltre, non sono sempre la differenza di importanza rilevato, che si ritiene di guardare differenze inconciliabili conseguiti nel l'insegnamento dei nostri filosofi. Nessun posto dove andare per ancor più che in questo puncte i commentatori di Aristotele da varie e contrastare .Richtungen messi a parte. Noi vogliamo, in breve, per mostrare le loro opinioni statunitensi. 10) De Anim. III, 4. §.5. p. 429, un 29, ibid. 5. §. 1. p. 430, un 18 SAU 0 .; e De Anim. III, § 5. 2. p. 430, un 24 Ibid. 10. §.11. p. 433, un, 10. 13. Mai. VI, 12 p. 1143, B, 5. Prima Sezione. Panoramica dei precedenti tentativi di spiegazione. a. interpretazioni del primo periodo. 1. pupilla Già immediato di Aristotele non sembrano unanimi nella loro Autfassung di vovq -oir-c /.^; perché Teofrasto 1) parla di lui in un modo che può esistere alcun dubbio che lui la vovq noimtauäg hanno considerato come una sorta di natura umana appartenente 2); ma il contatore appello è fatto per l'etica di Endemus in cui questo filosofo, di quello riportato che egli ha avuto la meglio seguito fedelmente le vie del suo maestro 3), sembra riferirsi a Dio come l'intelletto recitazione *). Se così fosse, il più grande allievo di Aristotele, che aveva ricevuto l'insegnamento direttamente dal maestro stesso, proposta proprio in quel banco, sarebbe stare all'altro formando il divario più ampio che ancora separa le interpretazioni anche di oggi. Ma allora sarebbe certo che tutti i futuri sulla speranza di un pronto soccorso di sicurezza avrebbe dovuto rinunciare dichiarazione. Ma esiste una tale contraddizione. Vedremo più avanti come può portare i corpi di Eudemo e Teofrasto in perfetta armonia. 2. Il frammento, che Temistio ha, salva dal quinto libro della Fisica di Teofrasto, il secondo della sua anima insegnandoci comunitario, può già vedere tre puncte osservazione superficiale: 1) Dopo Teofrasto considera Aristotele non solo la recitazione, ma anche la mente ricettiva di tutto telligibele domestico è considerato s immateriali). 1) In Themistius, Paraphr. d. auim. f. 91. 2) Cfr. Brandts, in evoluzione. d. greca. Philos. S. 572. 3) Simpl. PliyS. 93, b, m. fJMpvvpet o-: - '> / Oyco XXL Ev <J ") // os, ö ¦ / w.'JiTV.TOi Toiv' ApttfTOTsAouj Iraipwv. 4) Etk. Eudem. VII, 14 p. 1248 A, 25, 5) Per quanto riguarda la 8i> v FIET -jo ^ alza cioè ag 0. tra le altre, le seguenti preoccupazioni :. '<// Jw KT &> Sl Imoe Gtipxzoi ¦ zl -RA -xxSos; % Not "I ^ xx ^ o / n, e continuare uuten dice di lui: tae y.kv ac ^ 'ts ov *« VEV ew ^ AETO;, Töv $ i vowv% wpt.r; OT. 2) Egli ha sia cerca trattata come attività dello stesso Subjectes 6). 3) Ha questo argomento considerato come componente essenziale della umano 7). Sia Teofrasto stesso aveva acconsentito a questo insegnamento del suo maestro o no, può essere calcolato dal luogo che non si vedono, e abbiamo questo anche qui non di importanza. Nel frattempo, la sua approvazione più probabile 8); le preoccupazioni che egli sostiene non sono a prova di dubbio reale, sono solo un problema che si evidenzia dopo la IMD con lui già con il suo solito metodo di metallo insegnante, rendendo in tal modo la domanda chiara e indicazioni per puncte a vincere incipiente ricerca scientifica 9). 3. I messaggi pate Cians IMS la storia di altri peri- ha mantenuto quei primi tempi, sono gravemente carente, come abbiamo potuto anche formare un gehends chiaro e sicuro Anschauimg solo sulle proprie opinioni filosofiche noi, ci lascia ersähen stessa, in quanto potrebbero avere le dottrine di Aristotele, in partenza dal quale è noto, ha contribuito v poca preoccupazione interpretato. Strato, secondo Teofrasto la läug- principale della scuola, già indicata alcuna conoscenza intellettuale, come del resto tutto il campo della proprietà intellettuale 10), e simili è considerato da alcuni compagni di classe di Teofrasto di Aristosseno e DiMarchw report "). 6) Il fatto che il Vous Itoi ^ NX-OS qualcosa Accidentelles era (come per quanto riguarda la voué 'Sw & pei possono in questo senso non c'è dubbio, perché altrimenti, come possibilità, sarebbe identica alla materia sostanziale), mostra la domanda: t £ tb »noxelfuvov. . R & izoir.zty.ü, ma che il suo soggetto è la stessa di quella del VOO; Sw & FTST dimostra (vedi fine di dedurre da un altro motto, di cui è dubbio che egli apparteneva al Teofrasto e non piuttosto il Temistio .) che in poco tempo ha sollevato dubbi perché la mente agisce la ricezione mossa non sempre e fin dall'inizio: et p \ v Oz-j aöpfuzos b * '# v, x "i zbäb; expüv xa * ksl [sc" vsey. ....] Vedi, nella sezione II, parte IV, 338. Nota 7) Si pone la domanda: b 8K joues UTT ~ ots gfwSei »wv /.xi 5" ri / j ettiSsto;, o / w *; <Rv / * f> uvjs; e più tardi notò un anbahnend soluzione: KXL & eg Qt & TV APX OUX "s s & srov sc /) 'ÜZ iv ~' r, nptizy yeviaet av / iiteptläfißxvov (1 EV / tneptXa / tßav6- fliVOv) S'iTSOV. pensa il contrario Torstrik, Arist. d. Anim. Commento. critico. p. 189. 9) Per alcune di queste difficoltà possono essere trovati nella frattura pezzi esistenti anche avere la soluzione. Che lei non mancava per l'altro, mi sembra dalle parole di Temistio emergono: sv.i R & fe% fc / uxxpöv "v EIR, Tza.pxT & ztöxi zatTot jj.fi fKXxpüi riprjfiivu A // un J.iav iuvtö // WJ YU1 ßpxx £ o> $ ??, ys). £ & 'rosso? YAP Tzpccy / p.zVTct Jaci. .. Ien TZO)) UV, p £ v kitoptüiv, notae & v o: £ 7T'.7Tä5iwv, tt o / J.wv OK Äusewv. Egli ha anche notato di recente: Sn 8K / p \ iaxa & V ws i 5v% truwjy & yo / Tey föaeav X fim xip ¦ NEPL toutoo YV & EIV 'ApiGTOTiXovs xal © in modo ^ oiTTou - .. ., Tovto Oz-j-j Ttpöxupo 'ISU: ouayu- piScaSou. Aveva Teofrasto dottrina aristotelica widersprocheu, quindi Temistio probabilmente avrebbe certamente non si esprime in questo modo. 10) Cic. Acad. IV, 38. De Nat. Deor. I, 13- Sesta. Math. VII. 350. • 11) Cic. TUSC. I, 10 e 22. 4. In contrasto, dovuto per la fornitura di scuola peripatetica nel primo e nel secondo secolo dopo Cristo ritorna maggiore riverenza len detti del suo fondatore e seduto lì quasi per ausschlies compito prestito di spiegare le opere di Aristotele e difendere. Da esso abbiamo alcuni caratteri che sänimtlich Alexanderplatz Ap. Las appartengono, e tra questi quelli che si occupano con la dottrina dell'anima. Alexander suggerisce in realtà la dottrina di Aristotele nel senso che il Voué? iroirjTtxcs separano dalla natura dell'uomo, che agisce su di essa, puramente sostanza spirituale, il primo motivo delle cose, l'intelligenza divina in sé era 12). Attraverso la loro influenza un uomo è in realtà raggiunto sapendo che la capacità, ma a ricevere lo stesso L3), fu il risultato di una particolare Mischuugsweise gli elementi del Leu umana l'anima dell'uomo è quindi totalmente dipendente e mortale a bada nel loro pensiero e di essere . ") l'interpretazione di Alessandro hanno in grande considerazione in cui egli godeva, e lui XOR il nome di IIR esegeti 'racchiudere Hess, certamente molti altri si unirono / p, e sembra loro di mettere in relazione ciò che Temistio dice 15) che ci sono quelli che la vovq i \; conservazione in relazione agli divinità 5. Altri, altrettanto bene dal Aphrodisienser come da Teofrasto, la cui testimonianza Temistio due opposte detiene 16), ha dato modo al largo, creduto sotto le Vous, -. : ir ~ v / J; dover capire espressioni immediatamente riconosciuti e li ha resi verità derivanti probabilmente pochi posti nell'ultimo capitolo della seconda Analytics e nelle etica Nicomachea sulla vovq tcowi- /:. '; Riferendosi 1T). 12) De Anim. I. F 139, bm: «« «9 ^ s $ 8k"> (. B sc itotijnxös ??Voys) * "<^ FLS / uypi- • Jos uAjj nvl VY1" è ;. xcri eartv. '' Toiovtov oi b-> BiSsixvau in '' Acitrorij.'jVi per ITPI - x'iriov b y.'jl Y. jciu.; £ 7ri voüj. ibid. F 144, al di sopra, 0. tsjts Cr t ri vovjtöv TJ TJJ Kotou ^ -. 'j-hi. /.-jX Xut 'Vous ivepyeiav, aXtlov ytvöfi e vov a BHX & Voi ~ GU xx-ric FIPT itpds ri-j toio'uto sIooj ivy.'jo ^ iv rt y'jipltifj /.'/.l Fufi £ teSoi.t / .vl voeiv xa.1 TWV Ijjj.uj elSäv IxasTov / AI Trotsiv vovjtsv Kuto, SrupaSiv EffTi Xeyö / isvos yoOg o KQir ^ v / .oi, wv OVX abpto-j xocl §vva / II 's $ Tjjs R, j .-RIC-j:. ^ '/ y6i v - "-' 'iioi'zvj YIVO / xsvoi IV R, tj ~ vj erzv xjts VOA / UPS -..... ^ ^ UPL -zbi VI igxiv rj / JLÜv . roi roiov- wv sc / .ircoj 13) uovo 'chiama questa funzione "OTS $ bhx6, un nome, che fonda le parole di Aristotele (De Anim III, 5. p 430, un 10 13 ... 19) ed è stato trattenuto dagli arabi 14) De Anim I. F 126. 127. 15) Paraphr d Anim f b'J ¦: ........ / $ k TW »scwtwv pnaeuv (.. -. xrro-j) sau / mw «« 'v./.ibu-j ü (IOV SIOI RDV Tcotr / Tixäv tovtov vo \ r "r, -'jj -cwtov Zib j ^ WSS aaLv £ vjj.i /.'xtx 'aptamero voriXrjV rt ri irpoTaiü-- x (t \ ra "ii c.jt-.jv; ~" r, aa;. OCL!' Jur-oj r.vi-j icaptzyLvOvrou 16). S. d. prima. n. 17) S. o. Init. S. 3. n. 7 8 b. Vista nel Medioevo. 6. Così si combatterono in antichità; il meno potrebbero essere uniti nel Medioevo. Il filosofo arabo, dai siriani in relazione tradizionale con la scuola peripatetica di Alessandria in piedi 18), a quanto pare influenzato da Alessandro di Afrodisia, anche se non completamente d'accordo con lui 19). Na mentlich i punti di vista dei due maestri più famosi differiva tra gli arabi, di Avicenna (Ibn Sina) e Averroè (Ibn Koschd), dal Alessandro il fatto che essi, come Themi- stius e Teofrasto avevano fatto, tranne la vovq r .OM ~ v /, 6q anche i pensieri che ricevono il voto, il tutto in opzione è prima, come qualcosa di immateriale sembrava. Abbiamo .Want loro punti di vista poco spiegano, soprattutto perché le rappresentazioni recenti sembrano entrare per gehends chiare e quadro preciso di non idonei. Siamo, può essere visto meglio dalle conseguenze che appaiono qui come estraneo allo spirito della filosofia di Aristotele è l'elemento che l'ha portato in Aphrodisienser dalla separazione dei Trowrijtds vcvq della individualità dell'uomo in psicologia. 7. Avicenna insegna come Alessandro di Afrodisia, che differisce da quella doppia intelletto, Aristotele nel quinto capitolo del terzo libro dell'anima, la comprensione, che è tutto, e il stivata de agendo Tutto, il primo re, ma non in quest'ultimo caso, nell'uomo come sua subjecte si trovano. Il suo insegnamento sta seguendo le sue caratteristiche di base: 1) L'intelletto materiale (intellectus: o) materialis), perché così chiamato Avicenna nei collegamenti ad Alessandro 21) voué aristotelico; 18) S. Eenan, De pbilos. peripat. apud Syros p. 73. 19), tuttavia, ci sono stati molti che lo seguivano ciecamente, perché Averroè si lamenta che nessuno si applica al suo tempo per un vero e proprio aristotelico che non paga omaggio alle opinioni di Alexander. De Anim. III, 1. 5. tc 20) Den voüi Sw & FIET sempre ci ha chiamati presente traduzione latina chiamato intelletto, il Voo s rcouj * "" "" D'altra parte soprattutto dalla intelligentia espressione. In questo modo apparentemente diversa natura, che è quella e altre vovs dopo dottrina di Avicenna peculiare indicati; perché intelligentia è in trasmessa dagli scritti arabi (poco frequenti almeno nel traduzioni periodo precedente) la designazione per gli spiriti disincarnati. . Thomas v Aquin notato su questo nella sua Summa Theologica, la, 79. 10:. Hoc nomen intelligentia proprie significat ipsum actum intellectus, qui est telligere domestico. In quibusdam camuffamento libris de arabico translatis substantiae separatae. quas nos angelos dicimus, intelligentiae vocantur, forte propter hoc, quod sempre actu hujus- modi substantiae Intelligunt. Abbiamo vernmtheten che la differenza nell'uso dell'intelletto e intelligentia può avere la sua base in una differenza analogico originale arabo. Questo è, tuttavia, ': come è stato comunicato a noi da un dotto amico, non è il caso. 21) p o p. 7. Nota. 13. 9 dwduu, non a lui fisicamente, ma solo a lui come substrato passivo di Ideeu designare come un modo di pensare, è una parte della natura peculiare cognizione umana, con che acquisisce la forma intelligibile. 2) Lo stesso soggetto non è un organo corporeo, ma solo l'anima. Questo fatto è nell'uomo, la sua parte più alta di sostanza spirituale, non collegato al corpo misto "), e quindi (e questo è vero dell'anima umana individuale) 23) si trovano anche nella morte del corpo non la sua rovina , da una parte dopo che è nella sua esistenza da parte del corpo in modo indipendente e immortale - .. *) 3) in primo luogo, la mente fisica è sapere unico modo ha conseguito riconoscono in realtà, la sua mancanza di un altro, separato dalla natura dell'uomo , sostanza puramente spirituale cui le idee vengono comunicate 25). 22) Lib. Natura. VI. pag. 5. c. 2 ° princ. Id quo de nulla est dubitatio BOC est quod in bomine est aliqua substantia, quae apprebendit intelbgibilia recipiendo. Dicemus ergo, quod substantia, quae est in subjectum intelligibilium, non est cor- pus neque babens esse propter corpus Ullo modo, eo quod est virtus in eo aut ejus forma. Ne consegue un sacco di prove che corrisponde in parte da Aristotele accettato, tbeils Avicenna sono eigentbümlicb. 23) Anche se crede Avicenna, un Mebrbeit menscbbcber anime era obne rap- porto al ibnen di corpi occupati nicbt concepibile e quindi nega la possibilità di una pre-esistenza dell'anima prima che il corpo. (Lib. Natura. VI. Puc 3. med. Dicemus autem, quod anima bumana non fuit prius existens per se et inde venerit nel corpus. Animae enim bumanae unum sunt in specie et definitione. Si autem posuerimus, quod babuerunt esse per se et non inceperunt esse cum corrispondente poribus. impossibile est, ut animae in ipso esse babeant multitudinem. Pertanto, sarebbe solo una sola anima in tutti i corpi umani, che, come dice giustamente Avicenna, non richiede alcuna confutazione. Ibid. anima una numero erit mangiare in duobus corporibus. Hoc per sé patet falsum. Ibid. n scimus etiam quod haec anima non est Una in Omnibus corporibus.) Ma questo significa che non si può presumere di tenere che l'anima dopo la morte del corpo, così dopo lo scioglimento che il collegamento una volta aveva avuto luogo sono disponibili in persiste moltitudine. Il fatto che entrambe le affermazioni non erano tra loro contraddittori, ha esaminato nel seguente modo darzuthun: Anche se le anime sono disincarnate dopo la morte, senza dubbio, dice, ma le conseguenze della loro link precedente non annullati con il corpo. Erano poi diverso Essere ed essenza a causa della varietà delle loro materie, le sue volte di creazione, i rispettivi corpi diversi affetti, come lo sono ora.Inoltre, la loro vita durante le varie praticati Thätigkeiten tracce forse permanenti teorici e morali lasciato in schiena, e anche la possibilità individualisirender noi attività di qualità sconosciuta. . (Ibid.) 24) la natura Lib. VI. p.5. c. 4. 25) Ibid. c.5. princ. Dicemus, quod prius anima bumana est Intelligens in potenza, deinde Intelligens fit in effectu. Omne autem, quod uscita de potentia annuncio 10 4) tutte le forme intelligibili präexistireu cioè immateriale negli spiriti puri, le intelligenze, la più alta delle quali 2o) la sfera più alta, spostando l'altro il resto delle sfere celesti. Dal più alto intelligenza di fluire nella seconda, dalla seconda alla terza e così via fino all'ultimo che il sg noi- intelligenza Kende (agens intelligentia) è 27). 5) Da questo agire intelligenza finalmente fluire le forme telligibelen domestici nella nostra anima, come d'altra parte, i sub-lunare forme sostanziali nella materia fisica; perché l'intelligenza che agisce lì che il loro effectum, nisi non uscire per causam, cose naturali quae habet solo illud ia effectu et extrahit ad illum. Ergo est haec causa, per quam animae nostrae in rebus intelligibilibus Escono de poteutia annuncio effecturu. Sed causa Dandi formam intelligibilem non est nisi Intel Gentia in effectu, peues quam sunt principia formarum intelligibiüum abstractarum. Cujus comparatio annuncio animas nostras est sicut comparatio solis annuncio visus nostros, quia sicut sol videtur di per sé in effectu, et videtur luce ipsius in effectu, quod non videbatur in effectu essi est dispositio bujus intelligentiae quantistica annuncio nostras ani- mas - Ibid. , p.1. c. 5. Ha chiesto un potentia in tre diversi sensi distinti: potentia absoluta prima vocatur materialis, seeunda potentia potentialis, tertia est perfectio; di conseguenza poi una tripla intelletto, 1) l'intelletto da terialis di massa, 2) int. a habitu (et potest hic vocari intellectus in effectu comparatione primi .... Quamvis etiam possit vocari intellectus in potenza comparatione eius, qui sequitur ipsum postale (cf. . Arist. De Anim. III, § 4. 6 p. 429, B, 5), 3) int. accommoäatus ab alio, qui vocatur int. aecommodatus per hoc quod de- clarabitnr nobis. quia int in potenza non erit annuncio effectum nisi per intellectum, qui sempre est in actu (questo è l'intelligenza che agisce, che quindi sempre molto apprezzato, perché è puro spirito,.. vedi pag 8. Aum 20). et quia, cum conjunetus fuerit intellectus, qui est in potenza, cum iilo intellectu, est QNI in actu, aliquo modo conjunetionis, impriinetur in eo seeundum aliquem modum formandi ille, qui est aecommodatus da extrinsecis (questo è il Voos ivepyefa, l'effettiva Liche pensare). 26) La più alta, vale a dire la höcbste di intelligenze create, non la divinità, di cui Avicenna dice che è a causa della perfetta unità e la semplicità della sua essenza non möglieb è stata la causa diretta di più di un singolo. Questa è stata la prima intelligenza da cui, dal momento che, il loro essere di un altro ricevente, dalla possibilità e realtà mista, così non è stato senza tutti pluralità, proprio per questa ragione potrebbe emergere una molteplicità di fluttuazioni fetti. Come tale, cioè se stesso come partieipireud velocità riconoscere la possibilità, portano la sostanza della mozione della loro sfera indietro; in quanto anche vedere se stessi come una realtà sapere diventano partecipi raggiunti, portano avanti l'anima di questa sfera; infine portano, nSe si riconosce loro principio, una seconda intelligenza prodotto che si muovono il successo, la sfera bassa particolare prossimo; e così andare via, fino alla sfera lunare. (Aristotele tratto .. IX. C. 4), come già insegnava Alfarabi, Font. Quest. c.8. 27) Avicenna chiama il datore di forme, un termine che, abbastanza- sam dichiarato dall'operazione, che lei, come vedremo subito, beilegte. Vedere. Anche Schahrastani S. 383 u. 426. s
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