Source: http://proyectobentham.blogspot.com/2008_02_01_archive.html
Timestamp: 2018-05-25 20:39:23+00:00

Document:
Proyecto Bentham: febrero 2008
Publicado por Gonzalo A. Ramirez Cleves en 14:26 No hay comentarios:
http://www.geocities.com/alcaide_econoh/jeremy_bentham.htm
"Que cada hombre sea su propio abogado"
Jeremy Bentham estaba cerca de los treinta años cuando Adam Smith publicó La riqueza de las naciones. Llegó a ser el jefe reverenciado de los filósofos radicales y fue más conocido como reformador y como pensador reformista, que como economista. Había sido, sin embargo, un activo estudiante de Economía durante una fase anterior de su vida y, en 1787, publicó una Defensa de la usura, criticando a Adam Smith por aprobar un límite superior al tipo de interés. Escribió otros estudios económicos en las décadas siguientes, pero permanecieron en parte sin publicar durante su vida. Dichos estudios contienen un cierto número de ideas originales y de amplias perspectivas, que con frecuencia diferían de lo que había de ser la tradición ricardiana; el impacto de dichas ideas sobre la opinión contemporánea había de ser, no obstante, muy tenue.
La filosofía liberal del derecho se inspiró casi totalmente en Bentham. Su teoría económica -llamada clásica o la teoría del laissez faire- formó otra corriente del pensamiento liberal que debía poco a Bentham, pero que se parecía por sus fines y su punto de vista. Como las propias opiniones de Bentham sobre temas económicos, se derivó de La riqueza de las naciones. A esto se había añadido la obra de una generación de autores ingleses, así como la de los sucesores franceses de Quesnay y los fisiócratas. La economía clásica recibió su formulación más importante en los Principios de economía política (1817) de David Ricardo, que incorporó la teoría de la población asociada a Malthus y también la teoría de la renta económica que Malthus había expuesto y a la que se ha ligado el propio nombre de Ricardo. La economía surgió, así, como un estudio social independiente junto a la jurisprudencia de Bentham y al estudio de la política.
No fue la economía técnica de Bentham, sino su utilitarismo, el que había de dar gran estímulo al pensamiento de su época e influyó en el futuro desarrollo de la economía precisamente a través de sus nociones empapadas de utilitarismo. Abrió con ellas nuevos caminos que habían de llevar lejos del laissez faire y también, al hacer de la utilidad un concepto central en sus argumentos a favor de las reformas, expandió significativamente un área de especulación que sería de gran importancia para las posteriores generaciones de economistas.
Las reformas de Bentham, basadas en su utilitarismo y que él promovió incansablemente durante su larga y activa vida, cambiaron la faz de la Inglaterra del siglo XIX. Cubrieron una gran variedad de programas, desde la reforma parlamentaria a la de las prisiones y prepararon el terreno para la adopción de innovaciones sociales tan importantes como el servicio civil oficial y la determinación estadística de los hechos. Bentham fue, mas que nada, un estudioso de las leyes. Consideraba que su tarea más importante era la reforma del Derecho y el desarrollo de la ciencia legislativa. Intentó hacer derivar esta ciencia, a su vez, del principio del utilitarismo que, en la versión suya, hace de la felicidad -no de un individuo sino de la sociedad- el summun bonum, o "sumo bien". "La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos señores soberanos, el dolor y el placer. Son los únicos que nos señalan lo que deberíamos hacer y los que determinan lo que haremos. Nos gobiernan en todo cuanto hacemos." A primera vista, esta afirmación parece hacer a Bentham exponente de un hedonismo egoísta en su variante psicológica -"el hombre desea sólo su propio placer"-, en su variante ética -"el hombre debería desear sólo su propio placer"- o en ambas. Sin embargo, este matiz tipo Hobbes no es el propio de Bentham. El centro de su pensamiento no es la felicidad individual, sino el "principio de utilidad" o principio de la máxima felicidad, que considera que el sumo bien es la máxima felicidad del mayor número de personas. La búsqueda que hace cada hombre de sus propios fines egoístas no hace aumentar la felicidad pública, es decir, no hay una armonía natural de intereses como la que Adam Smith había postulado o como la que había de surgir más tarde en la forma del darwinismo social o en las doctrina del laissez faire relacionadas con la teoría de la evolución. En su lugar, recae sobre el gobierno la tarea de dar lugar a una armonía artificial de intereses, por medio de la legislación. Para Bentham, la función de las leyes y de la ciencia que estudia las mismas es establecer un sistema de castigos y recompensas que induzca a los individuos a realizar acciones que lleven a la máxima felicidad al mayor número posible de personas.
En el campo del derecho penal, el principio de la utilidad aportaba, pensaba, un método natural para llegar a una teoría racional de las sanciones. El método técnico parte del supuesto de que el delito "merece" castigo, pero el concepto de crecimiento es esencialmente indefinible salvo en función de las prácticas e ideas existentes. El método natural, por el contrario, parte del principio de que el castigo es siempre un mal, porque causa dolor y se justifica sólo en tanto que evita un mal mayor futuro o repara un mal ya provocado.
Aunque Bentham había criticado que Smith estuviera dispuesto a admitir un máximo legal para el tipo de interés, su adopción del principio de la máxima felicidad no le llevó hacia el laissez faire, sino que tuvo más bien como consecuencia que reconociera la existencia de una serie importante de legítimas actividades del gobierno. Distinguió entre el programa del gobierno, la falta de programa y los sponte acta, es decir, las acciones que se puede confiar que los individuos emprendan espontáneamente. Como derivados del principio de la máxima felicidad en "inmediatamente subordinados" al mismo, enumera los cuatro grandes objetivos de los sistemas políticos, que son, por este orden la subsistencia, la seguridad, la abundancia y la igualdad, objetivos que pueden estar "en ocasiones, en un estado de rivalidad". Aunque Bentham dice que la legislación es un "mal necesario " y a pesar de su exhortación al gobierno de que se "esté quieto", su clasificación de los objetivos del a política y su discusión del "arte del gobierno en los asuntos de la economía política", señalan un nuevo punto de partida en dirección hacia una teoría de la política económica.
Este punto de partida separó a Bentham de la posición del estricto laissez faire y abrió nuevas perspectivas al pensamiento económico. Al elevar la igualdad al rango de objetivo de la política económica, aun cuando la colocara en último lugar, abrió un camino por el que John Stuart Mill, que desarrolló ideas nuevas sobre la distribución, había de seguirle. Cuando, a pesar de su oposición a fijar un máximo al tipo de interés, propuso fijar un máximo similar para el precio del grano, demostró sus escasos deseos de confiar siempre e invariablemente en las fuerzas del mercado. Cuando sugirió que el gobierno se hiciera cargo de los seguros de vida, puso el germen de la idea de los seguros sociales.
Publicado por Gonzalo A. Ramirez Cleves en 14:46 No hay comentarios:
Etiquetas: Biografia de Bentham
Publicado por Gonzalo A. Ramirez Cleves en 14:42 1 comentario:
Tesis de Mckennan se encuentra en: (Investigación realizada el 25 de febrero de 2008)
1) Loyola Univeristy - Chicago University:
- Dissertator: McKennan, Sr. Theodora, Department: Loyola, Chicago, Dissertation title: “Santander and the Vogue of Benthamism in Colombia and New Granada”. Advisor: Lietz, Paul
2) Universidad EAFIT - Medellín Colombia:
Santander and the vogue of benthamism in Colombia and Nueva Granada
MCKENNAN, THEODORA AUTOR
S. L. : S.N.
SANTANDER, FRANCISCO DE PAULA 1792-1840. PENSAMIENTO POLÍTIC; BENTHAM, JEREMIAS. CRITICA E INTERPRETACION
L986.104M155
Ej.1 Vol.1/IMPRESO/ COLECCION PILAR MORENO DE ANGEL/ préstamo:NO PRÉSTAMO/ Ubicación:MEDELLIN SALA PATRIMONIAL Consulta Estado .
Ej.1 Vol.2/IMPRESO/ COLECCION PILAR MORENO DE ANGEL/ préstamo:NO PRÉSTAMO/ Ubicación:MEDELLIN SALA PATRIMONIAL Consulta Estado
PAGINAS: 2 V..
VOLUMENES:.
EDICION:.
SERIE:.
NOTAS: TESIS (DOCTOR EN FILOSOFÍA)--LOYOLA UNIVERSITY, 1970
Publicado por Gonzalo A. Ramirez Cleves en 14:32 No hay comentarios:
Etiquetas: Bentham y Santader, Fuentes Secundarias, Theodora McKennan
Fuente: PENDAS GARCÍA, Benigno, Jeremías Bentham: política y derecho en los orígenes del estados constitucional, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1988, pp. 77 – 78.
Comentarios: Se presenta la influencia de Bentham en Latinoamérica se reseña una bibliografía al respecto tener en cuenta los libros de Theodora L. Mc Kennan sobre Santander y Bentham, Jaime Jaramillo Uribe y Armando Rojas. Tener en cuenta, a su vez el libro Rid Yourselves of Ultramarina de Bentham sobre Latinoamérica.
“Mencionaremos de pasada otro tema que merece igualmente una amplia monografía. Se trata de la influencia de Bentham en el mundo iberoamericano, que el filósofo conoce en pleno proceso de emancipación, al que pretende contribuir con un escrito aún inédito (Rid Yourselves of Ultramarina), al que tendremos ocasión de aludir posteriormente (cr. Infra, IV, 5), donde Bentham critica la inconsecuencia de la Constitución de Cádiz en punto al mantenimiento de colonias en “Ultramarina”, otro curioso término de su invención. El asunto atrae intensamente a Bentham, ya maduro en la época, hasta el unto de que tras recibir una visita del conocido aventurero Aaron Burr (célebre por el duelo que dio muerte a Alexander Hamilton), piensa emigrar a Méjico y solicita para ello, indirectamente, la ayuda de Jovellanos. Pretendió también ir a Venezuela, donde el sublevado general Miranda prometió hacerle “legislador” cuando fundase su Estado; en fin existe una amplia correspondencia de Bentham con varios presidentes y políticos relevantes de las nacientes Repúblicas: entre ellos, el colombiano Francisco de Paula Santander, el argentino Bernardino Rivadavia, el guatemalteco José del Valle, el chileno (* para mi venezolano) Andrés Bello y el mismo Simón Bolívar” (p.78)
Pie de página 109 sobre bibliografía de Bentham en Latinoamérica:
“Sobre Bentham y el mundo iberoamericano:
- cf. Miriama Williford, Jeremy Bentham on Spanish America: An Account of this Letters and Proposal to the new World, Lousiana State University, Baton Rouge, 1980
- Theodora L. Mc Kennan, “Benthamism in Santander’s Colombia” en: The Bentham Newsletter, No 5, 1981, pp. 29 y ss[1]
Publicado por Gonzalo A. Ramirez Cleves en 14:29 No hay comentarios:
Etiquetas: Bentham en Hispanoamérica, Fuentes Secundarias, Theodora McKennan
Representación de Vicente Azuero en defensa de Bentham, 1826
Autor - fuente: AZUERO, Vicente, “Exégesis de Jeremías Bentham”, en: Antología Política, Bogotá, Biblioteca Básica colombiana, 1981, pp. 231 – 245.
Título y fuente original: Fragmento del folleto titulado Representación dirigida al Supremo poder Ejecutivo contra el prebístero doctor Francisco Margallo, por el doctor Vicente Azuero (Bogotá: Imprenta de F. M. Stokes, 1826) 36 p. Reimpreso en 1944 en: Documentos sobre el doctor Vicente Azuero, comp. de Guillermo Hernández de Alba y Fabio Lozano y Lozano, Bogotá, Biblioteca de Historia Nacional, vol. 71; Imprenta Nacional, pp. 282 – 302.
Comentarios: - Tener en cuenta que se trata de una Representación, ver el libro de GARRIDO, Margarita, Reclamos y representaciones: variaciones sobre la política en el Nuevo Reino de Granada, 1770 – 1815, Bogotá, Banco de la República, 1993, sobre el significado de las representaciones en la Colonia.
- Cómo se conocen las prohibiciones por Bula, el caso del sacristán Margallo afirma que los libros de Bentham han sido prohibidos por la Bula In Coena Domini, averiguar sobre dicha Bula.
EXEGESIS DE JEREMIAS BENTHAM (1826)[1]
Me es bien molesto y desagradable tener que dar cuenta a V.E. de un acontecimiento, que si a la primera vista parece pequeño, basta un poco de meditación para descubrir la influencia funesta que puede ejercer sobre la suerte del país. Puede ser que logre manifestar esta importante verdad, y llamar sobre ella toda la atención del supremo gobierno. Entonces, es seguro que se dictarán aquellas medidas que sugiera el bien de la patria, y que atajando el daño cuando todavía no es muy profundo, son más benéficas y saludables que las que, ocurriendo cuando ya se han inveterado, suelen ser ya ineficaces y siempre más dolorosas.
En las últimas semanas de la próxima cuaresma he sido yo el objeto de las criminales difamaciones de un eclesiástico faccioso y rebelde a las leyes de la República; o más bien, no lo he sido tanto, yo, cuanto el juicioso sistema de educación de la juventud colombiana establecido por el gobierno. El doctor Francisco Margallo, sacristán de la parroquia de las Nieves de esta ciudad, ha atacado en dichos días la enseñanza de los principios de derecho civil y penal por el célebre jurisconsulto inglés Jeremías Bentham.
En la iglesia de la Orden Tercera ha dirigido ejercicios espirituales a cosa de cuarenta personas, en que dijo con el mayor acaloramiento que “El Colegio San Bartolomé era un semillero de impiedad y de herejía, que profetizaba que sería incendiado, y que ojalá fuese aquella misma noche en que hablaba”; se produjo particularmente contra la cátedra de derecho público y contra la enseñanza de Bentham, cuyas doctrinas aseguró se impías, y excomulgados los que las adoptaban; me designó particularmente como un hombre que, después de haber sido su discípulo en teología, me había pervertido con malas compañías y malos libros; y pintó al expresado Colegio como una escuela de costumbres corruptoras.
En el monasterio de Santa Gertrudis ha repetido igual predicación en ejercicios semejantes a que asistía un gran concurso. Y por último, el sábado de pasión, día 18 del próximo marzo por la noche, ha asaltado por sorpresa a los alumnos del Colegio San Bartolomé con el solo objeto de hacer una violentísima declamación contra el estudio de Bentham, cuyas obras ha llamado prohibidas por la bula In Coena Domini, y excomulgados los que enseñaban y seguían sus principios; ha querido compeler a los ejercitantes a detestar de ella como incompatibles con la religión cristiana, poniéndolos a escoger entre Jesucristo y Bentham; y me ha designado allí también especialmente, diciendo que me había dejado preocupar de errores.
Para que se comprenda toda la extensión de la criminalidad de estos actos, no debo permitir que V.E, autorizado ampliamente al efecto por la ley de 28 de julio del año 11, expidió en 8 de noviembre del año 15 un decreto, por cuyo artículo 1º. Previno que los catedráticos de derecho público enseñaran los principios de legislación por Bentham, los principios de derecho político constitucional por las obras de Constant o Lepage, y el derecho público internacional por la obra de Vattel; y por el artículo 2º., que los rectores de las universidades y colegios, y también los gobernadores de las provincias, cuidarían de que inmediatamente se cumpliese esta disposición.
Tampoco debo pretermitir que yo estaba muy ajeno de encargarme de la cátedra de derecho público de San Bartolomé, así por las muchas ocupaciones de mi empleo, como porque consideraba que había otras personas que pudieran desempeñarla ventajosamente y que no hice sino ceder a las instancias de varios amigos, y a los deseos que manifestó V. E (…)
(…) El doctor Margallo ha fundado la prohibición y las excomuniones de las obras de Bentham en la bula de la cena: y esto sólo es un delito. La mencionada bula, que algunos atribuyen a Martino V y otros a Bonifacio VIII y cuya publicación anual el día jueves santo ordenó Paulo III, ha existido más de doscientos años antes que naciese Bentham y que sus escritos viesen la luz pública. Así, la bula sólo ha podido proscribir sus obras proféticamente, sin conocimiento de causa y sin saber lo que habían de contener sería bueno o malo. Tal es la doctrina de estos teólogos absurdos, esclavos de las preocupaciones groseras, que desconocen los preceptos de Jesucristo sobre el modo, casos y preocupaciones con que debe imponerse la excomunión, y que pretenden dogmatizar con opiniones largo tiempo ha desacreditadas en todo el universo católico.
(*No se exactamente ha que se refiere este párrafo pero puede ser a que Margallo utilizó una Bula antiquisima para valerse de la excomunión?)
[1] Fragmento del folleto titulado Representación dirigida al Supremo poder Ejecutivo contra el prebístero doctor Francisco Margallo, por el doctor Vicente Azuero (Bogotá: Imprenta de F. M. Stokes, 1826) 36 p. Reimpreso en 1944 en Documentos sobre el doctor Vicente Azuero, comp. de Guillermo Hernández de Alba y Fabio Lozano y Lozano, Bogotá, Biblioteca de Historia Nacional, vol. 71; Imprenta Nacional, pp. 282 – 302.
Publicado por Gonzalo A. Ramirez Cleves en 14:22 No hay comentarios:
Etiquetas: 1826, Fuentes Secundarias, Padre Margallo, Querrella benthamista, Representación, Vicente Azuero
Información primera noticia de Bentham en Colombia - Restrepo Piedrahita
Fuente: RESTREPO PIEDRAHITA, Carlos, Primeras Constituciones de Colombia y Venezuela, Bogotá, Universidad Externado de Colombia, p. 320. Tomada la cita del libro de RUFINO CUERVO, Vida de Rufino Cuervo y noticias de su época, Bogotá, Tomo I, Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, 1946, pp. 15 – 7.
“Acaso la primera vez que en Colombia se nombró a Jeremías Bentham fue en “La Bagatela” de Nariño (Números 23 y 24, diciembre de 1811), donde se reprodujo, tomandoló de el Español, periódico publicado en Londres por Blanco White, un artículo publicado de su manuscrito. Pero su gran crédito le vino de haber sido considerado como un oráculo de la revolución española (*Constitución de Cádiz 1812 – 1814): para el Código penal que iba a darle las Cortes fue consultado por el Conde Toreno, y en los mismos momentos salió la traducción que debía difundir por donde quiera una de sus obras capitales (…) Este paralelismo de las ideas recibió forma más concreta en la Constitución y las leyes…” (p. 320)
Publicado por Gonzalo A. Ramirez Cleves en 14:20 No hay comentarios:
Etiquetas: Bentham en la Bagatela (1811), Fuentes Secundarias
Reseña del libro de Miriam Williford: Jeremy Bentham on Spanish America
RESEÑA DEL LIBRO DE MIRIAM WILLIFORD “JEREMY BENTHAM ON SPANISH AMERICA”
Maestría en Historia. Prof. Sergio Mejia
El libro de Miriam Williford “Jeremy Bentham on Spanish America” (Lousiana State University Press, 1980), relata la relación que tuvo Bentham con la América española a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. Durante este período se presentan los movimientos de Independencia de España por parte de sus colonias y la Constitución y la implementación de los primeros gobiernos independientes en dicho territorio. La autora divide su obra en nueve capítulos en donde se encarga de analizar cómo se produce el interés de Bentham por la América Hispánica (Why spanish America?) y qué ideas y proyectos elabora el pensador inglés para las excolonias. Williford estudia cómo Jeremy Bentham aconseja a los líderes hispanoamericanos adoptar su idea de codificación bajo el presupuesto utilitario (Capítulo II, The Code) y la recomendación de ciertos modelos políticos, en especial la adopción del modelo de gobierno republicano en contra del monárquico (Capítulo III “The Government”). Igualmente la autora estudia cómo Bentham desde un principio esta a favor de la Independencia de las colonias por parte de Francia y España y especifica cómo a través de sus escritos “Emancípate Your Colonies (1793) y “Rid yourselves of Ultramarina” (1821) el autor ingles participa activamente en este propuesta (Capítulo IV).
Por otra parte, en el capítulo V y VI respctivamente, la autora analiza los escritos y proyectos enviados a los Hispanoamericanos sobre ¨Libertad de Prensa¨ (Liberty of the Press), y la propuesta del autor inglés para la construcciónd de un canal transoceánico que estableciera una comunicación rápida entre los territorios independizados y los Estados Unidos que denomina el ¨Junctiana Canal¨. En el capítulo séptimo, la autora estudia las cartas de Bentham a los líderes revolucionarios referente a la Educación y los métodos de enseañanza a adoptar en la América Española[1]. Por último, la autora se dedica a referenciar en el capítulo VIII cuáles fueron los corresponsales hispanoamericanos de Bentham y cómo se mantuvo esta comunicación constante.
Jeremy Bentham es conocido especialmente por la propuesta política y jurídica utilitarista en donde se recomienda adoptar una nueva ética basada en el sensualismo y la búsqueda de lo más provechoso para el hombre. La propuesta utilitaria de Bentham y James Mill se resume en que “Hay que buscar la felicidad para el mayor numero”, a través de la promulgación de leyes y códigos que se adecuen a dicho principio para que la mayoría de las personas encuentren la satisfacción de sus necesidades y deseos. Del mismo modo, toda política, sistema educativo etc. debe estar orientado por el principio utilitario que sería la última expresión del movimiento racionalista en el siglo XIX.
En nuestro país se conocen los trabajos de Bentham desde los primeros años de la República donde se reproducen sus escritos y se importan sus obras, especialmente las traducciones y ediciones de Etienne Dummont sobre los Tratados de Legislación y los principios sobre la moral. Desde que Antonio Nariño en 1811 publicará en el No 23 de la Bagatela un artículo sobre la “Libertad de prensa” traducido por Blanco White[2], el pensamiento jurídico, político, filosófico y ético de Bentham se reprodujó, con gran amplitud por los liberales neogranadinos independistas, sedientos de una teoría y una filosofía que orientaran el nuevo orden de la Nación. En Colombia los liberales recepcionaron las ideas y propuestas de diversos autores ilustrados, especialmente franceses e ingleses para formar las bases políticas y jurídicas de la nueva República. El liberalismo político se conjuga con una serie de propuestas que se pueden resumir en la búsqueda de nuevos patrones alejados del escolaticismo y de las verdades inmutables dadas por la religión católica. El pensamiento de Bentham se encuentra dentro de las tesis más radicales en contra de las propuestas tradicionalistas del ancien régime hispanoamericano, representado por la Iglesia y la Corona. No es casual que después de la Independencia de las colonias los sectores más reaccionarios como la Iglesia católica prohibieran la lectura de Bentham por encontrarlo inmoral y contrario a sus principios. Famosas fueron en Colombia las polémicas entre algunos liberales benthamitas como Vicente Azuero, que acogieron las obras del autor inglés con agrado para dictar sus clases sobre legislación en la Universidad del Rosario, y sectores de la Iglesia tradicionales como el padre Margallo quien consideraban a Bentham un ateo que fundamentaba sus obras en la búsqueda del placer a la manera de los epicúreos griegos. La polémica de Bentham en torno a la educación en las nuevas repúblicas, ha sido reseñada por diversos autores, sin embargo Bentham como comprueba Williford, no solo influyo a través de sus libros, sino a través de su correspondencia y amistad con diferentes próceres y líderes hispanoaméricanos desde los comienzos mismos del movimiento independentista.
La autora relata en la obra cómo desde 1808 Bentham se encuentra atraído por emigrar al Nuevo Mundo y establecerse como el legislador de las nacientes repúblicas. Creía el autor inglés que las colonias americanas eran propicias para fundar todo un nuevo sistema político y jurídico que se basara en su principio de utilidad por el fracaso que habia tenido la adopción de sus propuestas en Inglaterra[3]. Williford nos cuenta los contactos que realizó el autor inglés con el gobierno español, para transladarse a la Ciudad de México[4]. Sin embargo, por estas fechas dicho gobierno encontraba peligroso que personajes como Bentham intervinieran en su política interna y por ende no otorgaron el permiso requerido. Ante el fracaso de su sueño mexicano para constituirse como el Nomoteta o legislador utilitario en la Nueva España, Bentham decide trasladarse a Venezuela, especialmente por la amistad que había tenido con Francisco de Miranda. Este proyecto tampoco se lleva a cabo, por la detención y posterior muerte del prócer venezolano en 1813.
Ante el fracaso de su primera idea de emigrar el nuevo mundo para establecerse como el redactor de las leyes y códigos de algún país recientemente independizado, Bentham no cesa en su idea de influir con sus escritos, planes, proyectos, recomendaciones y consejos, que se establece a partir de la correspondencia constante con algunos líderes hispanoamericanos como el guatemalteco José del Valle, el argentino Bernardino Rivadavia, el chileno Bernardo O‘ Higgins y el colombiano Simón Bolívar[5]. Así mismo la autora se encarga de reseñar alguna correspondencia que Bentham mantuvo con sus compatriotas, como viajeros y diplomáticos[6], que le informaban al autor inglés el curso de los acontecimientos de la América Hispánica. La autora comprueba cómo en consonancia con dicho interés, el pensador inglés propone desde los inicios del movimiento liberal, la Independencia de las colonias de España, ya que según los escritos de Bentham, las viejas instituciones tienen que ser destruidas y las nuevas tienen que ser construidas sobre la base del principio de utilidad.
Además se analiza en el texto cómo Bentham pretende por medio sus escritos y proyectos estar presente en esta transformación, para que a través de las instituciones políticas y sociales diseñadas por él desde su casa de Londres se puede hacer cumplir su deseo de proveer mayor felicidad para el mayor número por intermedio de la codificación de las leyes, la libertad de prensa y la implementación de los nuevos principios educativos. Sin embargo, según Williford, en lo que nunca pensó Bentham fue en que dichas sociedades están formadas por personas, clases y estamentos, así como situaciones económicas que no tuvo en cuenta el autor inglés al proyectar su utopía en el nuevo mundo. La intención de Bentham de convertirse en el gran legislador, en el oráculo del nuevo mundo, en donde se extendieran sus ideales de justicia a través de los códigos y Tratados de Legislación no consideró según la autora, situaciones y poderes establecidos en la América española como la Iglesia, los latifundistas y el ejército. Así mismo, a pesar de que Bentham se encontraba informado sobre la situación de Hispanoamérica a través de los recortes de prensa[7] y las noticias de amigos, se desconocía por parte de éste aspectos relevantes de la América española como por ejemplo la importancia de la población indígena en estos territorios.
El libro de Williford lo que intenta mostrar es el interés de Bentham por Hispanoamérica, a quien el pensador inglés denomina Ultramarina, pero no se encarga de demostrar la influencia efectiva del pensamiento del autor inglés en estos territorios. Aunque la autora realiza un especial esfuerzo en compilar y hacer públicos algunas cartas y documentos inéditos de Bentham encontrados en el Museo Británico y la University College of London, creemos que debió hacer un mayor esfuerzo en comparar dicha documentación con la historia constitucional y política en Latinoamérica. Por ejemplo se comete el error de decir que Bentham diseño un proyecto de Constitución para Colombia en 1822 que constaba de 10 Títulos y 191 artículos[8], y de lo que en realidad se trataba era de la reseña que hacía Bentham de la Constitución promulgada en Cúcuta en 1821, que seguramente había llegado a sus manos enviada por alguno de sus corresponsales.
En conclusión el libro de Williford es una buena referencia historiográfica para conocer la relación de Bentham con Hispanoamérica a través de sus escritos, cartas y documentos; sin embargo, no tuvo en cuenta la autora el análisis de cómo se recepcionaron y acogieron dichos textos en la América española y cuál fue su repercusión e influencia real y específica. En esta segunda labor el libro carece de documentación y de información y muchas veces cae en errores como el reseñado por la falta de un estudio y profundización en la comparación de los contextos históricos entre el Viejo y el Nuevo mundo.
[1] Especialmente el método de Lancaster y las escuelas de Hazelwood.
[2] Publicado originalmente en su periódico “El Español”.
[3] Especialmente la construcción del Panóptico que no pudo ser llevado a cabo por falta de financiación, en tiempos de Jorge III.
[4] Especialmente con el embajador inglés en España, Lord Holland, y con el liberal español Gaspar de Jovellanos.
[5] En este análisis Williford omite la correspondencia entre Bentham y Francisco de Paula Santander.
[6] Por ejemplo Francis Hall quien viajó y le informó sobre Colombia.
[7] Especialmente el Morning Chronicle
[8] En la página 23 y ss. del texto
Publicado por Gonzalo A. Ramirez Cleves en 14:17 No hay comentarios:
Etiquetas: Bentham en Hispanoamérica, Fuentes Secundarias
Publicado por Gonzalo A. Ramirez Cleves en 14:12 No hay comentarios:
Resolución que manda la enseñanza por Bentham - 1835
Titulo: Resolución que manda la enseñanza por Bentham
Autor: Lino de Pombo
(Secretario del Interior)
Obra Educativa: La Querella Benthamista, 1748 – 1832, Luis Horacio López Domínguez (Compilador), Santafe de Bogotá, Presidencia de la República, 1993, pp. 107 –- 110
Gaceta de la Nueva Granada, No 212. 1835 (18/10)
- Se afirma que no se acogerá la recomendación del Informe de la Dirección General de Instrucción sobre prohibir el estudio de la obra de Bentham. Solo se acogen de que se va a prevenir públicamente de que se adopte
- Prevénganse a los catedráticos hasta tanto no haya otro texto lo que dispone el artículo 229 del decreto orgánico de 3 de octubre de 1826
- Que no sobrepongan la enseñanza de moral y derecho natural (artículo 33 de la ley de 18 de marzo de 1826, y 158 del citado decreto[garc1] ),
RESOLUCIÓN QUE MANDA LA ENSEÑANZA POR BENTHAM
La dirección general de instrucción pública acordó solicitar al ejecutivo, y lo solicitó en efecto, exponiendo sus razones en un largo informe, que consiguientemente a lo resuelto en 16 de agosto de 1827 y en 12 de marzo de 1826, y usándose de la facultad del artículo 229, parágrafo único, del decreto de 3 de octubre de 1826, órganico de la enseñanza pública, se suprimiese nuevamente en todas las universidades, colegios y casas de educación la enseñanza de los principio de legislación civil y penal por las obras de Jeremías Bentham. En vista de dicho informe se ha dictado el día 15 de este mes, por la secretaría del interior, la siguiente resolución[garc1] .
Examinado atenta y detenidamente el presente informe de la dirección general de instrucción pública, ha considerado el ejecutivo que si por una parte los principios generales de legislación universal que establece y desenvuelve el jurisconsulto Bentham y sobre todo su comentador Salas[garc2] , pueden dar motivo a alarmas en algunos padres de familia; de otra parte puede más bien influir en ello la falta que acaso haya habido de una explicación minuciosa y detenida de los mismos principios en las respectivas clases, y el recargo de las materias que se enseñen durante el curso, pues todo error que de aquí nazca, y que se propague por una equivocada inteligencia del texto, es realmente perjudicial a la juventud[garc3] .
No desconoce tampoco el ejecutivo la facilidad con que nacen y cunden esta especie de alarmas, u otras semejantes, como que desde el principio de la resolución, y durante su curso, las ha habido por la abolición del tribunal llamado llamado de santo oficio, por la enseñanza de algunas doctrinas canónicas que bajo el gobierno español estaban proscritas, por la ideología y hasta por las máximas liberales que son en el día dogma políticos[garc4] ; y sin embargo, ni se retrocedió en los pasos dados a impulsos de la ilustración del siglo, y para beneficio de los mismos, que se alarmaban, ni se dejó de marchar hacia delante en la grande obra de reformar y generalizar la enseñanza pública. Los progresos de ésta, la acción del tiempo y otros medios regulares han ido calmando poco a poco los ánimos, disipando las ilusiones y conduciendo a la República en armonía con el estado actual de la civilización, y con la libertad que ha proclamado para el pensamiento, como para el país y para el individuo.
Ocurren además otras reflexiones.
1º La ley de 3 mayo de este año mandó restablecer integramente en su fuerza y vigor el decreto orgánico o plan general de enseñanza pública de 1826[garc5] , en cuanto no fuese contrario a dicha ley, estando allí designada la citada obra como texto para la enseñanza de los principios de legislación; y lo dispuso así el legislador, a pesar de que ante el mismo congreso solicitaron algunos padres de familia lo que la dirección solicita ahora el ejecutivo.
2º Los tratados de Bentham, particularmente los de legislación civil y penal, admirables por el espíritu de análisis con que están escritos, y por lo luminoso y profundo de sus doctrinas, ilustran el entendimiento; y aunque nada hay en dichos tratados de legislación civil y penal que leído con meditación y bien comprendido pueda ser perjudicial y alarmante, sino muy lejos de eso, provechoso y consolador para la humanidad; trozos o proposiciones aisladas de sus principios fundamentales, leídas a la ligera por jóvenes ardientes y entusiastas, pudieran extraviar su espíritu irreflexivo[garc6] . La obra círcula libremente por todas partes, sin que pueda ni deba impedirse su introducción y circulación[garc7] ; y si ella ha de ser vista y estudiada por los alumnos de jurisprudencia, fuera de las aulas, vale más que lo sea dentro de ellas, bajo la dirección de profesores que cuiden de explicarla, y de que se la repase con fruto.
3º Si algún daño puede acaso producir dicha obra, extraviando las ideas de uno y otro joven que la lea y la comprenda mal, su estudio bien hecho generalizará nociones exactas sobre la importante ciencia de que trata, y hará que se busquen en la razón y en la naturaleza, únicas fuentes de los justo y de lo cierto, y no en el espíritu de imitación y rutina, las bases de la legislación de un pueblo libre[garc8] . Conviene por tanto que se la enseñe y analice en los establecimientos de instrucción secundaria y superior[garc9] . La libertad de imprenta produce difamaciones y libelos, escándalos y rencillas; pero es una garantía contra los abusos del poder, es el intérprete de la opinión pública, y quien la forma y consolida es el instrumento y la arena de los debates políticos, y nadie piensa por eso ni pensará en suprimirla.
4º Aún no se ha proporcionado, conforme a la disposición del decreto ejecutivo de 16 de agosto de 1827, una obra de principios de legislación que pueda reemplazar a la Bentham para el estudio de ese ramo de jurisprudencia, que se mandó enseñar por la ley de 18 de marzo de 1826, y que se manda enseñar también por la de 3 de mayo de 1835.
Pero el ejecutivo, en el presente caso, debe conciliar las disposiciones legales con el interés de la buena educación de la juventud; debe tener como siempre por norma la ley, y por objeto la conveniencia pública, siendo superior a preocupaciones de toda especie, que dominan o influyen transitoriamente, y que nunca son buen principio de raciocinio. En consecuencia, de acuerdo con el dictamen del consejo de gobierno, se resuelve:
1º Prevéngase a los catedráticos de principios de legislación universal en las universidades, colegios y casas de enseñanza de la República, bajo la más estrecha responsabilidad, y cuídese de que así se verifique, que entre tanto se designa otro autor elemental como texto para la enseñanza de dicho ramo, cumplan escrupulosamente con lo dispuesto en el artículo 229 del decreto orgánico de 3 de octubre de 1826[garc10] , explicando las doctrinas y proposiciones de Jeremías Bentham, de modo que ellas no se sobrepongan a las leyes que prescriben la enseñanza de moral y derecho natural (artículo 33 de la ley de 18 de marzo de 1826, y 158 del citado decreto[garc11] ), y declaran una protección especial a la religión revelada. Por consiguiente, ni podrán enseñarse, ni menos sostenerse en certámenes públicos, principios contrarios a tales disposiciones, sobre lo cual usará de sus facultades naturales de la dirección general.
2º La misma dirección examinará detenidamente las obras que además de la Bentham se citan en el artículo 168 del decreto orgánico de 1826, o cualesquiera otras que versen sobre las materias que según dicho artículo deben enseñarse; e informará si es posible adoptar alguna de ellas con ventajas en calidad de texto para los cursos de principios de legislación universal, en reemplazo de la Jeremías Bentham, supuesto que ni se ha redactado ni puede de pronto esperarse que se redacte en el país una obra elemental perfectamente adaptada a nuestros principios religiosos y políticos[garc12] .
3º La presente resolución será leída públicamente por los catedráticos de las diferentes asignaturas de la clase de jurisprudencia, en las aulas y con asistencia de los alumnos, luego que la reciban comunicada por el superior respectivo[garc13] .
Transcríbase a la dirección general para los fines del caso. Y publíquese en la gaceta.
[garc1]Resolución de la secretaría del Interior, dictada el 15 de este mes…
[garc2]Habla sobre todo del Comentador Salas. Quejas de los padres de familia
[garc3]Hay un mal entendimiento del texto
[garc4]Se compara con otros debates como abolir la inquisición, abolición de la enseñanza de algunas doctrinas canónicas que bajo el gobierno español estaban proscritas.
[garc5]Decreto de 3 de mayo de 1835 mandó restablecer integramente en su fuerza y vigor el decreto orgánico o plan general de enseñanza pública de 1826 [garc5], en cuanto no fuese contrario a dicha ley,
[garc6] No puede ser entendido que sea perjudicial y alarmante esta obra
[garc7]No puede ser impedida su circulación
[garc8]El libro es bueno da nociones exactas sobre la naturaleza.
[garc9]Que se enseñe en los establecimientos de secundaria y superior
[garc10]Prevénganse a los catedráticos hasta tanto no haya otro texto lo que dispone el artículo 229 del decreto orgánico de 3 de octubre de 1826
[garc11]Que no sobrepongan la enseñanza de moral y derecho natural (artículo 33 de la ley de 18 de marzo de 1826, y 158 del citado decreto [garc11]),
[garc12]Se e informará si es posible adoptar alguna de ellas con ventajas en calidad de texto para los cursos de principios de legislación universal, en reemplazo de la Jeremías Bentham
[garc13]Esta resolución será leída públicamente por los catedráticos de las diferentes asignaturas de la clase de jurisprudencia, en las aulas y con asistencia de los alumnos, luego que la reciban comunicada por el superior respectivo [garc13]
Publicado por Gonzalo A. Ramirez Cleves en 15:51 No hay comentarios:
Etiquetas: 1835, Fuentes Primarias, Prohibición del Tratado, Tratados de legislación civil y penal
Publicado por Gonzalo A. Ramirez Cleves en 15:38 No hay comentarios:

References: artículo 1
 artículo 2

Resolución 
 Resolución 
 artículo 229

RESOLUCIÓN 
 artículo 229
e contrario
 artículo 229
 artículo 168
 resolución 
e contrario
 artículo 229
 resolución