Source: https://www.scribd.com/doc/167768477/Herodoto-a-Tucidides
Timestamp: 2016-07-27 17:20:27+00:00

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El propósito de las páginas que siguen1 es demostrar cómo, por una parte, entre la filosofía de la Historia de Heródoto y la de Tucídides no se registra corte tajante alguno, sino una mera transición, y, por otra, cómo a pesar de ello se percibe entre la una y la otra la notable diferencia conceptual que era de esperar como consecuencia del afianzamiento de la Sofística en los treinta años que median entre ambos historiadores2. En efecto, una y otra intentan ser científicas y paradigmáticas. Científicas en el sentido de ser cada una de ellas un saber por causas, un conjunto de conocimientos adquiridos por la investigación, que tanto en su concepción como en su presentación aparecen sometidos a la regularidad. Y paradigmáticas, porque las consecuencias que extraen son modélicas o ejemplares, toda vez que pueden ser válidas aplicadas a los hechos tanto del pasado como del presente y como del futuro. Hace tiempo que sabemos que no sólo Tucídides, sino también ya anteriormente Heródoto, se dedican a ser, además de historiadores, filósofos de la Historia3. Pero fue Heródoto, el padre de la Historia, quien descubrió la capacidad del método histórico para comprender el mundo como un todo, una capacidad idéntica a la que para el mismo fin poseen la poesía y la filosofía4. Es más, con Heródoto la Historia, que empezó siendo heredera de la poesía en cuanto portadora de la «mémoire collective»5 formada en una cultura originariamente desconocedora de la escritura, terminó por eliminar, a fuerza de racionalismo, la «verdad mítica», sobre la que recayó toda suerte de sospechas de falsedad6.
1. Nuestro agradecimiento a la DGICYT (PB88-0668) y el DAAD. Los textos de Heródoto los tomamos de la edición de C. Hude, Herodoti Historiae, 3. a ed., I-II, Oxford, I, 1972; II, 1970. Para Tucídides empleamos la edición de H. Stuart Jones-J. Enoch Powell, I-II, reimpr., Oxford, I, 1958; II, 1967. 2. No aceptamos la opinión de V. J. Hunter, Thucydides the artful reporter, Toronto 1973, que ve en Tucídides un mero seguidor de Heródoto por lo que se refiere a la forma de entender la Historia. 3. K. V. Fritz, Die griechische Geschichtsschreibung. I. Von den Anfängen bis Thukydides, Berlin 1967, 464: «sich in gewisser Masse nicht nur als Historiker, sondern auch als Geschichtsphilosoph betätigt hat». 4. H. R. Immerwahr, Form and Thought in Herodotus, Cleveland/Ohio 1966, 7: «...discovered history as a method of understanding the world as a whole, and made it the equal of poetry and philosophy». 5. M. Halbwachs, La mémoire collective, Paris 1950. 6. W. Rössler, «Schriftkultur und Fiktionalität. Zum Funktionswandel der griechischen Literatur von Homer bis Aristoteles», en A. y J. Assmann-C. Hardmeier (eds.), Schrift und Gedächtnis. Beiträge zur
Hace ya asimismo algún tiempo que se ha intentado descubrir en las estructuras recurrentes de la presentación de los hechos que nos ofrece Heródoto la clave de su concepción de la Historia. Eso hizo, por ejemplo, Immerwahr en su ya citado trabajo7, y aunque recibió algunas críticas por parte de algunos estudiosos8, fue seguido por otros investigadores no menos relevantes en esa para nosotros acertada exploración. Nos referimos a Cobet, Wood y Hunter, que en sus respectivos trabajos aceptan el punto de vista de Immerwahr, quien interpreta las estructuras recurrentes en el relato histórico herodoteo como el resultado de una concepción básica del historiador según la cual la Historia revela un proceso constante, regular e inmutable cuya estructura es cíclica y consta de un comienzo o principio ascendente y de un final de decadencia o caída; «un proceso natural de la Historia»9, «un ciclo completo de ascensión y caída»10. Estos ciclos que se dejan analizar en el conjunto de la obra y que son, como decimos, recurrentes11 y nos sirven para poner en relación unos acontecimientos con otros, tienen su fundamento en el carácter individual de cada uno de los sucesos y hechos narrados12. Los cinco ciclos que corresponden a los cinco grandes señores de potencias que atacaron a los griegos (o sea: de los lidios y los persas), a saber: Creso, Ciro, Cambises, Darío y Jerjes, configuran «patterns», estructuras recurrentes que, aparte de su mutua conexión material en la secuencia temporal de los acontecimientos que reflejan, nos llaman la atención por su primordial significación histórica o, mejor dicho, filosófico-histórica13. En estos ciclos recurrentes descubrimos el paradigma de la naturaleza de la Historia: una oscuridad inicial de los que serán grandes poderes humanos, luego una ascensión o crecimiento de éstos, para caer más tarde por inversión del giro, configurando así los puntos de una circunferencia que no es sino la periferia de un círculo único. Mejor que nosotros expresó esta misma idea hace unos años Henry Wood14 con estas palabras: «initial obscurity: rise and growth: reversal: all seen as points defining the periphery of the circle: their unity is that circle. This is the principle of form in the Histories of Herodotus». «Es un ciclo recurrente que consta de un principio, una serie de estadios predecibles y un final»15.
Archäologie der literarischen Kommunikation, Munich 1983, 109-122; Ε. Α. Havelock, The Literate Revolution in Greece, Princenton, N. Jersey 1982. W. Nicolai, Versuch über Herodot's Geschichtsphilosophie, Heidelberg 1986, 9: «Seine (sc. «de Heródoto») besondere Leistung ist es, dass er sich nicht —wie Philosophie und Lyrik— mit generalisierenden Aussagen über Eigenart und Bedingtheit des menschlichen Lebens begnügt, sondern den Gesamtbestand der Menschheitsgeschichte, soweit er ihn aus der Überlieferung rekonstruieren kann, aufzeichnet und seinen Lesern verständlich zu machen sucht». 7. H. R. Immerwahr, op. cit., 7. 8. Κ. Η. Waters, Herodotos the Historian, Londres 1985, 73: «It is not therefore profitable to seek for 'patterns' as some have done» (la cursiva es mía). Acompaña a la cita índice numérico que remite a una nota en la que Waters rechaza el mencionado trabajo de Immerwahr. 9. H. R. Immerwahr, op. cit., 188. 10. H. R. Immerwahr, op. cit., 307. Cf. H. R. Immerwahr, «Ergon: History as a monument in Herodotus and Thucydides», AJP 81 (1960), 261-290; cf. 271 «such as the cycle of the rise and fall of great men». H. R. Immerwahr, «Herodotus», en P. E. Easterling-B. M. W. Knox (eds.), The Cambridge History of Classical Literature, I. Greek Literature, 433, «This belief in the balanced order of the universe as exemplified in history is the credo of Herodotus». 11. Heródoto dispone el material de sus Historias siguiendo el principio de la analogía; cf. V. Hunter, Past and Process in Herodotus and Thucydides, Princenton, N. Jersey 1982, 225. F. Hartog, Le miroir d'Hérodote, París 1980, 241s. A. Corcella, Erodoto e l'analogia, Palermo 1984. 12. H. R. Immerwahr, op. cit., 271. 13. J. Cobet, Herodot's Exkurse und die Frage der Einheit seines Werkes, Historia. Einzelschriften 17, Wiesbaden 1971, 178: «Zeit spielt eine wesentliche Rolle also nur innerhalb solcher Prozesse, insofern z.B. der kyklische Ablauf eines Geschehens durch sie erst erkennbar wird». Cf. H. R. Immerwahr, op. cit., 307: «The overall cycle of rise and fall». 14. H. Wood, The Histories of Herodotus. An Analysis of the Formal Structure, La Haya-París 1972, 30-31. 15. V. Hunter, Past and Process in Herodotus and Thucydides, 249. Cf. O. Regenbogen, «Herodot
es lo que se llama prefiguración: por ejemplo. Tan gran afán expansionista se estrella contra la sublevación jónica y la primera Guerra Médica. C. etc. «The wise adviser in Herodotus». 1.). Hdt. 106: «Darius'Scythian expedition prefigures Xerxes Greek campaigns». el griego prudente y sabio.. unidades básicas de composición) que forman las Historias herodoteas existen palabras. TAPA 85 (1954). A. De Sanctis.. 87. Ambos. 20.. el mismo lugar en el que él había herido. que son resultado de la iniciativa humana. Sobre la repetición de temas y motivos en la obra herodotea. Heródoto». Wood. hay un antiguo pero aún valioso y muy interesante artículo de C. cit. 174. op. 4. 24ss. 202ss = W. 7. 88. La campaña de Darío contra los escitas es. 16. en efecto. el de la construcción de un puente para unir Asia con Europa. Marg (ed. en gran medida. Immerwahr. 512-513: «En el libro cuarto el expansionismo persa sigue dominando la acción. 21.
. 1-27)». Cf. ideas. 94. operaciones persas contra Tracia y Macedonia (5. Schrader en «Historiografía. Historia de la Literatura griega. pero pagará cara esa agresión a la que el propio Darío decidirá poner fin. no podía admitir. 21. Cf. H. op. H. 101. Darío intenta conquistar la Escitia en su afán expansionista y desoyendo los consejos de su hermano Artabano (Hdt. Berlin 1945.. que da lo mismo) que atacaron a los griegos. López Ferez (ed. pues Heródoto hereda de sus predecesores la ecuación «Rey igual a reino».. en J.. el lógos de Creso17 es prefiguración del de Persia. 4. 8b-10g. exponente clarísimo de la húbris loca de los persas20. sino que los expone de una determinada manera. y Jerjes después18. La caída de Creso es analógica a la caída de Ciro (al primero le había advertido Solón. Inicia asimismo la campaña contra Cirene y la expedición militar contra Tracia y Macedonia24. cit. Hellmann. 23. op. indican muy claramente que el autor no está contando los sucesos históricos al buen tuntún. 106. 503-536. 19.. CP 34 (1939). en su propia trampa al desoír las palabras de su tío paterno Artabano
und sein Werk». A Cambises le pierde su propia húbris23 y muere de una herida que él mismo se produce en el muslo.. 3: epi Libúon katastrophêi). subrayan los ciclos. Herodot's Kroisoslogos.. Schrader. 89. Y esto es así tanto en el caso de las personalidades como en el de los estados. primero. Die Antike 6 (1930).). H. miembro de un estado democrático. 0. 512: «Heródoto incide en el carácter de hybristés de Cambrises». 19ss. ciego. 4. F. aunque no fue ello así en un principio. cit. 83-144). se rigen todos por un mismo esquema. Madrid 1988. «Il logos di Creso e il proemio della Storia erodotea». siempre según un modelo que se repite cuya estructura es: ascensión y caída. Cf. Eine Auswahl aus der neueren Forschung. es decir. L. 22. Wood. Cf. op. Wood. 145-205).. campaña persa contra Libia (4. ponen un yugo a un río o al mar para cruzar de un continente a otro (cf. a ed. «Historical Action in Herodotus». 83). paralela a la que emprenderá Jerjes contra los griegos19. 1-14. H. Heródoto nos ha dicho que su propósito ha sido indagar ta genómena ex anthröpön para hacernos una «exhibición» (apódexis) de ello21. 1. 1965. la excelente sinopsis de la Historia herodotea que hace C. la actuación de los lidios y de Creso tratando injustamente a los griegos prefigura la que tendrá lugar más tarde a cargo de los persas y de sus monarcas Darío. Darmstadt 1962. preso de despótica vesania. Cf. cit. Hdt. H. 18. que se localiza en todas las «empresas» o «realizaciones» (érga) de los reinos (o de los reyes. cf. 31. Y también Jerjes caerá. Cf. 2. Ahora bien. al buey Apis. Estas prefiguraciones y analogías ponen delante de nuestros ojos estructuras recurrentes. Wood. 24. 83. al segundo le advierte en vano22 el propio Creso de la labilidad e inconstancia de la humana fortuna). op. y hasta situaciones que se repiten16. Wege der Forschung 26. RFIC 64 (1936). Hdt. 17. a atacar a los escitas (4. Cf.) Herodot. 1. por ejemplo. R. 24. que ya el ciudadano ateniense Tucídides.De Heródoto a Tucídides
En los diferentes lógoi (o discursos. En ambas se registran episodios análogos como. La campaña de Libia la entiende Heródoto como un intento de conquista (cf.. Cf. «los sucesos que arrancan de los hombres». cit. 167. 19. Lattimore.
7. 35. Hdt.
. Hdt. en los teólogos-filósofos jonios37 y en la tragedia ática. Hdt. 97-98. C. Hdt. Creso. 209. dado que la divinidad es envidiosa (Hdt. doct. advirtiéndole del peligro de tener tan buena suerte. 31. 40. Hdt. y se lo comunicó por carta. Giges. 7. 150. 10. phthonerón). 7. cuando se hallaba en el punto culminante de su prosperidad. 29. 1. 89-97). de buena suerte. 7. a ed. (Creso cruzó el río Halis). Al atravesar un río que marca la frontera de los propios dominios34. y como los griegos a los que se enfrentó Jerjes tras atravesar el Helesponto y el canal del monte Atos (Hdt. 22-56). Y con él cayó toda la nación lidia cuando se encontraba en el momento de su máxima expansión. Jaeger. La teología de los primeros filósofos griegos. Pagel. 149. y prefirieron someterse al imperio persa antes de ceder en algo a los lacedemonios. Kroísos dé epeíte diabás. tes. Les thèmes de la propagande delphique. esp. G. 37. que es la causa de las guerras y del imperialismo expansionista29. 3. porque no permite el orgullo a nadie más que a sí misma27.. río que separa Asia de Europa. 22-56. contradictorio y como una personificación de fuerzas de la Naturaleza que son realmente la causa de esa inestabilidad de la fortuna humana que tradicionalmente se imputaba a la envidia de los dioses. 75. Schmidt. 72: el río Halis separa Lidia de Media.. 149. W. ciego por efecto de la pleonexíe. 3 y 7. 1. to theîon. Defradas. ε. 4. 1. un imperio que había subyugado ciudades griegas. como lo estuvieron la de Ciro cuando atravesó el Araxes para atacar a los maságetas31. 76. Der Warner bei Herodot. ε. 1. 10. Die Bedeutung des aitiologischen Momentes für Herodots Geschichtsschreibung. La ruina de Ciro está clara en el momento en que cruza el Araxes. Marburgo 1932. y no sólo se viola la ley ética. Müller (ed. Cf. 3. Hdt. Madrid 1982. 1. trad.. epeíte de eperaiothë ton Aráxea. 27. «Menschenbild und Motivierung des Handelns bei Herodot».. A. París 1954. Hdt. Der Mensch als Mass der Dinge. W. Ciro tomó Babilonia valiéndose del Eufrates (Hdt. se vino abajo. a través del primer hombre de su dinastía. Bischoff. Los maságetas son ya europeos como los escitas a los que llegará Darío tras haber cometido la insolencia de someter a un yugo el Bosforo y cruzar el Istro (Hdt. 1. Esta «divinidad» de Heródoto es una representación de las fuerzas de la Naturaleza. 3: Creso se dispone a atravesar el río. En 7. 4. razón por la que Zeus golpea con su rayo sólo los edificios y los árboles que por su talla más descuellan26. 36. 4. habían infligido a Candaules. en los «temas de la propaganda deifica»36. y la de Jerjes cuando franqueó el canal del monte Atos y el Helesponto33. Leipzig 1927. 7. Pero la divinidad es en Heródoto un concepto superpuesto. 32. 5. los argivos no toleraron la pleonexíe («ambición») de los espartanos. el último rey de la anterior dinastía lidia. según la cual Dios y la Naturaleza han impuesto al mundo una justicia
A. 7. E. 7.. pléon ti dizësthai aieî ékhein. 75ss. 193). Hdt. Hdt. 1. 34. 33. se ignora toda posibilidad de catastrófico desenlace. se sale uno de sus casillas. 28. sino que se transgrede además una ley de la naturaleza al hacer caso omiso de un río o de un mar sobre los que se echa el yugo privándoles así de su función natural de separar continentes. 89. De modo que cuando Creso. así como cuando uno se endiosa por ser o por creerse excesivamente afortunado entre los hombres35.). Berlin 1976. y la de Darío cuando cruzó el Bosforo y el Istro32. 16a. 1. 2. 10. 30. la lírica. López Eire
(Hdt. 26. 4. pues la divinidad suele truncar cuanto sobresale. 1.. Hdt. Y ocurrió así porque en los momentos de felicidad. Esto es así en virtud de una antigua concepción teológico-filosófica que asoma en la épica. 1. como mostró muy claramente hace tiempo C. cruza el río Halis30 para enfrentarse a Ciro. su suerte está echada. Hdt. lOss) que versaban (una vez más) sobre la inseguridad de las empresas humanas y la envidia que los dioses experimentan ante el despliegue esplendoroso y soberbio de las grandezas de los mortales25.. pagando así por el daño que los Mérmnadas. 3. Amasis el rey de Egipto se dio cuenta de la gran prosperidad del tirano griego Policrates de Samos. en R. de la eudaimoníe que nunca permanece quieta en el mismo sitio28.
2. 65. 1. y luego mata también a su propio hermano. la justicia. dejarse llevar de insaciable ambición (pleonexíe) domeñando a pueblos limítrofes que no han dado ningún motivo para la agresión. En consecuencia. según Heródoto. al quebrantar las leyes naturales y éticas (que son las mismas). CP 41 (1946). 312: «History develops in accordance with principles of order because all nature is ordered by the divine». Consiguientemente. «Equality and Justice in early Greek Cosmologies». 18. cuando en el colmo de su locura. en tanto que él mismo se lamenta de haber dado muerte sacrilegamente a quien mejor podría vengarle de los daños que más tarde los Magos le infligieron40. 3. encinta del que iba a ser el heredero de su propio padre asesino. F. empieza inexorablemente a pagar por él. R. el proceso histórico no es diferente de los procesos naturales. 1 ID «por obra de los vientos / se alborota la mar. más tarde. Y así. 56. pues. Y es que. es decir: a cada insolencia e injusticia corresponde una retribución y un castigo. que. los cuales recibirán por ella su justo castigo más tarde o más temprano. 18ss. se casa con su propia hermana. RE. cit. cf. Cambises paga con creces su culpa. 1. y cometer cualquier delito o pecado contra la moral. 156-178. pues los distintos usos. En ésta pueden incurrir todos y cada uno de los elementos que forman el mundo. algunos paguen las culpas de sus antepasados. y el infractor. pues. G. η. 207. y Amasis a Policrates. Hdt. Así fue como Creso (y más tarde Darío y Jerjes) empezó a derrumbarse y con él su reino lidio: el punto de más alto grado de prosperidad alcanzado al unísono por ambos (rey y reino) dio en declinar deslizándose hacia abajo siguiendo el sentido contrario al de su ascenso. según Heródoto. 295-302. Vemos. cf. Hdt.-Bd. se conmueve la justicia cósmica que domina la naturaleza en la misma medida que al hombre. todo ello es igualmente un atentado contra la ley universal por la que se rige la Naturaleza. op. Existe. costumbres y leyes de los diferentes pueblos responden a variantes naturales. 1). coll. y que toda insolencia o desmesura se paga en virtud de un infalible mecanismo que reacciona contra la húbris y la adikíe mediante la némesis y la tisis'. Sobre la división de la historia de Cambises en dos partes. Jacoby. II. matar al buey Apis que es venerado como un dios por los egipcios. un mecanismo compensatorio que mantiene y tiende a mantener su esencial equilibrio. 66.
. no permite que siempre los mismos sean afortunados38. Immerwahr. Vlastos. al girar. 41. Obsérvese la ecuación «justicia es igual a equilibrio». cómo viene a ser lo mismo violar la ley positiva que atentar contra la ley natural. Dicho de otro modo: la Historia se desarrolla según los mismos principios de orden que rigen la Naturaleza41. 65-83. 40.. y esto no sólo en el mundo físico (Solón escribió estos versos: Sol.De Heródoto a Tucídides
que restablece en cada ocasión el equilibrio cósmico que se rompe por causa de una desmesura. y Creso luego a Ciro. en la Naturaleza. H. Suppl. Esta idea básica y fundamental se la comunicó Solón a Creso. contraviniendo la costumbre persa. D) compara el castigo de Zeus al inexorable y puntual cumplimiento de una ley física («Pero Zeus
38. Así se explica que en el caso del hombre. por tener en sí mismos un exceso de confianza que por su insolente desmesura rompe el equilibrio del mundo). y así en su caída traza el semicírculo que completa el círculo que describe «la rueda de las vicisitudes humanas». Cambises. pues con su propia vesania pone fin a la dinastía de los Aqueménidas y sume al imperio persa en la discordia y la revuelta. el autor del delito. válidas en la Naturaleza. «Solonian Justice». pues «ningún hombre que cometa injusticia dejará de pagar su pena» (Hdt. en el fondo. sino también en el ético. Recordemos cómo Solón en la Elegía de las Musas (1. cuando mata a su hermana y esposa. pero siempre en vano. CP 42 (1947). 39. Pero. poner un yugo al mar que separa dos continentes. Cf. mas si no se la agita / es de todas las cosas la más justa»)39. hace que sus personales deseos triunfen sobre la ley positiva (nomos). mientras que otros sufren de inmediato el castigo por su injusticia (a saber. 5.
habla de una Naturaleza primigenia y divina de la que proceden los diferentes seres que. el principio y el fin de todo cuanto existe y es. 9D-K. Kahn. la lírica. 199. «Ueber Herodot's Kroisoslogos». y de repente. no tiene principio. «The linguistic stamp of the new mentality is a preference for neuter forms». López Eire
el fin de toda cosa / con atención observa. A. Π. Heidel. C. en efecto. D-K = H. asimismo G. Arctos 10 (1976). Burkert. nos encontramos con «the naturalization of justice». 46. por muy distintos que sean entre sí. R. a ed. S. ampliada. pues se le aplican todas las cualidades y funciones que se adjudican normalmente a la divinidad: es principio de los demás seres. 193. W. H. «lo divino» (obsérvese que no dice «dios» sino «lo divino»). cit. en Heráclito. 684-685. y aun opuestos. al reabsorberse totalmente en lo Indeterminado dejen de ser diferentes. Esta injusticia de los contrarios se transformará. También para Heródoto la Historia es continua oposición de fuerzas: cf. Lo Indeterminado es. W. Y en consecuencia. Ν. Stuttgart 1977. trasladando al mundo (kósmos) un orden racional y ético.. 468ss. es infinita y eterna46. 2. según Vlastos (G. la religiosidad deifica y —cómo no— la teología-filosofía de los primeros filósofos griegos. Cf. en la frase Heracl. todo lo gobierna. Kirk-J. 43.. Anaximand. 177ss.). Jaeger. se hacen injusticia mutuamente43. Β 80 «que todo viene a la vida en virtud de la reyerta» (gignómena pánta kat'érin). Los seres singulares y distintos. / llega hasta el alto y escarpado cielo. 29ss. Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences 48 (1913). op. Raven-M. Schofield. 5. Esta sustancia primera es. Kranz. esta del equilibrio del mundo que implica una justicia cósmica. las sustancias individuales y bien definidas. empero. Allen (eds. «Offenbar hat Herodot als erster diese von Anaximander erkannte Weltnorm (Jaeger) auf das Geschehen der Vergangenheit systematisch angewendet». 452ss. / como las nubes al punto dispersa / el viento en primavera que después / de remover el fondo / de la mar infructuosa y rica en olas / y devastar las prósperas labores / todo a lo largo de una fértil tierra / productora de trigo. de una idea. E.. / asiento de los dioses. 86). cf. en Kleine Schriften. Piénsese en la reparación que en el ciclo de las estaciones se dan mutua y consecutivamente el verano y el invierno. / y de nuevo a la vista puso el cielo / despejado y sereno.
. Cf. Vl'astos. H. Anaximander and the Origins of Greek Cosmology. Erbse. al diferenciarse. «On certain fragments of the Pre-Socratic». H.. de nubes no es posible / ver ni una sola. III. E. cit. Londres 1970. D. 44. pues la naturaleza de la sustancia de la que ambos proceden es tan varón como hembra. pues si proceden de una sustancia que es tan fría como caliente. Anaximandro42. las sustancias que cometen injusticia con las demás se pagaran su retribución mutua según la disposición del Tiempo. «lo divino». 2. En efecto. Berlín 1934: [Normalmente cito por esta edición de fragmentos]. Cf. tal cual de esa guisa / viene a ser a la postre / el castigo de Zeus». es inmortal e indestructible. el hielo y las aguas termales se hacen injusticia mutua al acaparar cada una de ellas en exclusiva una de las cualidades que en la sustancia primigenia estaban repartidas por igual44. «Die Schuldfrage der Perserkriege in Herodotos Geschichtswerk». es
A. trad. Immerwahr. Diels-W. York 1964. Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. por consiguiente. Con Anaximandro. Berlín 1979. 47. en la interpretación de Aristóteles. Hohti. esp. 45. pero que acabarán pagándola cuando todos ellos. y P. Ι. «Equality and Justice in Early Greek Cosmologies». Pero lo más interesante de la teoría anaximandrea es que nos ofrece una visión unificada del mundo a base de dotarle de un sentido racional47. sobre la concepción herodotea de la Historia como tribunal de justicia. El mundo es orden. pues esa naturaleza primigenia es inmortal. en J.a ed. Studies in Presocratic Philosophy I. 48. Historia crítica con selección de textos. una vez que por necesidad retornen a su origen: lo Indeterminado45. Die Fragmente der Vorsokratiker. Madrid 1987. todo lo abarca. op. pues. Se trata. a ed.. Furley-R. Los filósofos presocráticos. / y destella sobre los pingües campos / la fuerza vigorosa del sol bella / y ya. 192. cometen injusticia los unos contra los otros. W. La hembra priva al varón de femineidad y el varón a la mujer de virilidad. que está bien asentada en época arcaica a juzgar por la épica.
Aër. Schw. Dialectorum Graecarum exempla epigraphica potiora. îsos. por su codicia que ha perjudicado a los demás. C. «Equality and Justice in early Greek Cosmologies». Cf. A History of Greek Philosophy. que procedería de *(d)witwo-. cit.. 11. reprod. Rossetti (ed. El mundo es katà kósmon. Leipzig 1923. esa ley divina de acuerdo con la cual ocurre todo en el mundo. Cf. No está de acuerdo con esta opinión W. W. por lo que no nos es posible penetrar dos veces en el mismo río (B 91D-K).v. C. 1925. Chantraine. 3. Roma 1983. Este discurso-razón (lógos) ínsito en el mundo es la ley divina en virtud de la cual ocurre todo. Cf. 95 dais eise. Aparentemente. Guthrie.De Heródoto a Tucídides
kósmos. sino que es eterno. es un todo bien organizado (recordemos que en Creta48 la voz kósmos (kormos) designa el nombre de un magistrado encargado de «mantener el orden»). moíras dassámenoi daínunf erikudéa daíta). etc. 15. op. 185. es decir: dotado de proporciones equitativamente repartidas. 284. Schwyzer. îsos en //. como un banquete en que a cada comensal se le da idéntica porción de comida y bebida (II. s. «justo». 80-81. 729 nëûs eise) o como las mientes de Odiseo (Od. 9. W. 55. ta isa kaï ta díkaia. The earlier Presocratics and the Pythagoreans. pero éstos no lo entienden52. 50. sino también en la concepción historiográfica de Heródoto. como debe ser. este «discurso» del kósmos. Lausdei. 186A 1 kormiontön («siendo kormoí»). 337) o de Telémaco (Od. cada uno de los cuales «vive la muerte» de su contrario. «según orden». en cambio. la unidad del ser —dicho ahora con otras palabras — es el constante proceso de transformación de contrarios que hace que la guerra y la reyerta sean madres de todo (B 80D-K) en el sentido de que el continuo intercambio y la incesante «reyerta» mutua de contrarios (que son los continuadores de las sustancias individuales de Anaximandro que separándose del ápeiron se hacían injusticia mutuamente) mantiene
48. 12-13). Emp. etc. íson («igualmente dividido»)49. 21. Cambridge 1962. 318. Meillet (BSL 26.. Por esta injusticia las sustancias o los seres concretos deben pagar por su pleonexía50. es universal y común y se refleja en el orden del mundo (en el kósmos). pues se han depredado unos a otros. 18. 40. es decir: está bien equilibrado. P. Hildesheim 1960. como «lo divino» de Anaximandro53. Cf. Es importante asimismo tener presente que en ático se utiliza la expresión formular D. haciéndose así injusticia mutua. Β 135D-K. la unidad del ser es el propio cambio. Hp. Heraclit. CP 42 (1947). 54.. porque en él todo es. Jaeger. B 30D-K. 52. Cf. 184. Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Atti del Symposium Heracliteum. 1. 156-178. 15. que es la unidad armónica de los contrarios. Od.
. 51. cuya doctrina es heredera de la de Anaximandro54 e influirá no sólo en la de Empédocles de Acragante55. 41. nos informa que éste es unitario. Anaximander and the Origins of Greek Cosmolology. Histoire des mots. Y el castigo depende de la disposición emanada del tribunal del Tiempo51. 66. Β 17D-K. = E.. cit. notamos que los seres concretos desentonan. 164. según A. «Logos in Eraclito e in Erodoto». de la filosofía de Heráclito) to the Empedoclean». G. D. H. 178s. como la nave (//. 3. I. 178). 53. Pues bien. Heráclito profundiza en la doctrina de Anaximandro y la hace avanzar: en la naturaleza del mundo hay un discurso que habla a los hombres. que es igual para todos los seres y que no lo ha hecho ningún dios ni ningún hombre. Pensemos también en la voz isonomía «igual reparto» que encontramos en Alcmeón de Crotona (Alcmaeon 84D-K). C. 49. Vlastos. 14. cf. Jaeger. cf.. 1981. 416: «In all probability he was a far more isolated thinker than such attempts presuppose». en L. en el sentido de que la vida o nacimiento (génesis) de uno es la muerte de su contrapuesto (B 76D-K). proporciones exageradas de las determinadas sustancias que constituyen su carácter individual: lo seco la sequedad. Según Heráclito.). 12 isomoiría. Κ. Recordemos que éste es el significado de Horn. lo húmedo la humedad. «Much could be said of the similarities of this design (sc. 67. cuando en realidad lo ápeiron era tan húmedo como seco. Cf. op. Schw. Kahn.
J. 58. Tubinga 1963. Herodot. REG 84 (1971). que entiende la salud como el equilibrio de fuerzas contrarías. López Eire
el orden del mundo al igual que en la Historia herodotea se comprueba cómo gracias a la «compensación». que es (B 67D-K) «día-noche. y en la doctrina hipocrática de la isomoirië (Hp. 61. Huber. hasta el punto de que en setenta largos años de su vida ningún día le ha venido trayendo al sabio ateniense un asunto semejante al
56. participio de aoristo del verbo metapíptein que quiere decir «caer de diferente manera (de cara o de cruz)». . cit..táde gár metapesónta ekeíná esti kakeína pálin metapesónta táde. En virtud de la enantidromía de Heráclito. 12) o equilibrio climático que tanto bien hace a las cosechas. 46. 59. al igual que el hombre. Los dos fragmentos que acabamos de citar insisten en la convertibilidad o unidad de los contrarios. le dijo Solón a Creso). y en términos históricos al modo herodoteo. se mudan en éstas». B 50D-K. Festschrift H. Eine Auswahl aus der neueren Forschung. pues son una sola cosa». Hunter. J. Aër. circunstancia (Hdt. Kroymann. una máxima como ésta: B 88D-K «y lo mismo es dentro de uno lo vivo y lo muerto. «padre de todas las cosas» (B 80 y 53D-K): todo cambia. el imperio conquistado se convierte en «principio de destrucción» (H. invierno-verano. él que el día y la noche no reconocía. También comprendemos muy bien. «Götterneid und Menschenwahn. Cf. el sujeto de los acontecimientos históricos (Hdt. Wood. W. Esta fundamental estructura racional del mundo que aparece reflejada en la doctrina de la «igualdad del reparto de las fuerzas» (Alcmaeon Β 4DK isonomía tön dunámeon) de Alcmeón de Crotona. Darmstadt 1965.82
A. Past and Process 182 y 231). Los contrarios son dos caras de la misma moneda que puede caer en un sentido o en otro (metapíptein)61. Schadewaldt. la «venganza». Es decir: en términos filosóficos la guerra es «común a todas la cosas». «No por haberme oído a mí. A pan esti ánthropos sumphore. Β 80D-K «la guerra es común» y B 53D-K. lo reseco se humedece». o una sentencia como esta otra: B 126D-K «las cosas frías se calientan. «Das Religiös-Humane als Grundlage der geschichtlichen Objektivität bei Herodot». Saeculum 21 (1970). El filósofo efesio insiste en la esencial unidad del Discurso (lógos) o Razón del mundo. es todo coyuntura.
. lo fluido se seca. 314ss. 60. 67s y V. se mudan60 en aquellas y aquellas. En el original leemos metapesónta. que son imágenes recurrentes en la Historia del de Halicarnaso que a través de Solón.. 1. ocasión. 32. entendemos esa ascensión irresistible de los imperios seguida de sus estrepitosas caídas. gracias a esa unidad y validez general del Lógos único y divino57 que opera en todas las cosas58 y que explica la esencial unidad de las cosas sensorialmente múltiples59. lo caliente se enfría. Tienen por cierto que él muchísimo sabía. 0 ta genómena ex anthropön). se genera un equilibrio del orden histórico merced a una constante y cíclica alternancia de fuerzas contrarías que mutuamente se estabilizan56. encrucijada. es sabio reconocer que todas las cosas son una sola» (ouk emoû alla toû lógou akoúsantas I homologem sophón estin hèn pánta eínai). saciedad-hambre». Zur Deutung des Schicksalsbegriffs im frühgriechischen Geschichtsdenken». ginoménôn gär pantön katà tön logon tónde («pues aunque todas las cosas se producen según este Discurso»). op. Marg (ed. la «envidia de los dioses».. La «guerra» es una metáfora del cambio en el mundo. sino al Discurso. Heraclit. Heraclit. L. a su vez. Religiöse und politische Beweggründe des Handelns in der Geschichtsschreibung des Herodots. 1. la generación y la corrupción de las cosas se implican mutuamente. o sea: Dios. Creso y Artabano expone su doctrina sobre la inestabilidad de la fortuna humana. al igual que este otro que seguidamente presentamos en traducción: B 57D-K «Maestro de muchísimos fue Hesíodo.). 57. Heraclit. Wege der Forschung 26. Heraclit. «La vengance comme explication historique dans l'oeuvre d'Hérodote». permite entender una sentencia heraclitea como ésta: Β 60D-K «el camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo». B 1D-K. Cf. en la coincidentia oppositorum en términos de Kirk. Heraclit. lo joven y lo viejo. B 88D-K. 185ss. Gotinga 1962 = W. guerra-paz. «la guerra es padre de todas las cosas». de Romilly. cambiando. pues estas cosas. pues la vida de algo implica la muerte de su contrario y viceversa. Rothfels. lo despierto y lo durmiente. 166ss. B 114+2D-K).
Β 123D-K. 32. phúsis krúptesthai phileî. M. como dice Heráclito. una continua alternancia de contrarios. el orden que se descubre en la Naturaleza es también el de los hechos históricos (ta genómena ex anthröpön) y así. 9. Hdt. 32. asimismo la unidad y coherencia del mundo y del hombre que en él mora consiste en la tensión de fuerzas contrarias. 4. entonces se verán envueltos en la ruina. Curiosamente. sino que unas cosas sí las tienen. se mueve como una rueda. la enfermedad y la salud. incluido el hombre) «una armonía invisible más poderosa que la visible»68. 64. 1. muchas ciudades antaño grandes se tornaron pequeñas. «las coyunturas mandan en los hombres y no los hombres en las coyunturas». mientras que las que en sus días eran grandes anteriormente eran pequeñas. que fue feliz con sus nietos y murió defendiendo a la patria. 69. Así lo dice Solón a Creso en el precioso parlamento que estamos estudiando66: no hay país ni ser humano que se basten a sí mismos en todo. 111. Hdt. 125. 4). sumphorë (cf. Β 51D-K. «todo está en marcha y nada permanece». Hdt. cómo resultará64. como el mismo historiador afirma en otro lugar de su obra (Hdt. Y esto es así porque en la Naturaleza (incluido dentro de ella el hombre). Hdt. sino el calor y el frío. de lo negativo. 1 suneneikhthênai dé hoi tuphlón genésthai). 2-5. como el resto de la Naturaleza es asimismo pura contingencia. de modo que el hombre y sus realizaciones históricas son pura contingencia. los europeos y los asiáticos (cf. 8-9. es decir. 1. en el fondo. 1. 1. Cf. cíclica. 1. Hdt. Heraclit. como la del arco o la de la lira. Hdt. 67. 32. el cansancio y el reposo65. 1. 5. Porque. Heraclit. «el hombre es todo coyuntura».De Heródoto a Tucídides
de otro día cualquiera62. Heródoto habla de tóxa palíntona. y a los dos hermanos argivos Cléobis y Bitón que murieron tras haber tirado del carro de bueyes en que transportaron a su madre. mientras predomine lo positivo (lo que sí tienen) gozarán de prosperidad. «tensa hacia atrás» (palíntonos)10. porque hay en toda la Naturaleza (en toda cosa. de los contrarios. 69. 7. Heraclit. 32. según Heráclito y Heródoto. el sabio ateniense menciona al ateniense Telo. por ejemplo. Es decir: el hombre y las cosas del mundo «se dejan arrastrar con» (sumphéresthai) el giro de la rueda de los contrarios que es la Naturaleza. citado por Platón (A 6D-K). Hdt. «coyuntura». Marcovich. la generación y la corrupción.2. a la vista de todos los argivos que celebraban romería. Así pues. ya que. Hdt. pero de otras son menesterosos puesto que en la Naturaleza no existe tan sólo el calor o el frío. Cf. En la Naturaleza o
62. 49. 7. 70. hasta el santuario de Hera. Como la cuerda del arco o de la lira une los dos brazos del arco que tienden hacia atrás pero el uno se tensa hacia abajo y el otro hacia arriba configurando casi un círculo con la cuerda. Mérida (Venezuela) 1967. «todo coyuntura»67. harmonie aphones phanerês kreûtôn.
. 2. Β 54D-K. el hambre y la saciedad. 30-31: Contra lo esperado por Creso que. Β 111D-K. Cf. Pero preferimos la lectura palíntonos en vez de palíntropos. a pesar de que «la Naturaleza gusta ocultarse»69. 7. Heracutus. coexisten los contrarios en continua alternancia: la vida y la muerte. 1. 63. porque de toda cosa es preciso conocer el fin. espera que le señale a él. Hdt. la cual se nos revela. 1. pues la prosperidad humana nunca permanecerá quieta en el mismo sitio. Heraclit. pero cuando en virtud de la incesante reyerta de los contrarios tengan necesidad de valerse de lo que no tienen. Por eso el hombre es mera vicisitud. 68. Greek text with a short commentary. 1) se infligieron daños y se cobraron unos de otros venganzas acomodadas exactamente a los menoscabos sufridos (isa pros isa sphi genésthai). Pues bien. porque la Naturaleza es circular. Por eso no se puede llamar feliz a alguien que todavía no ha muerto63. 66. al preguntar a Solón si ha visto a alguien totalmente feliz. Así se desmoronaron los grandes imperios y los que fueron envidiados monarcas conocieron el infortunio. 1. No habría equilibrio en el mundo si no existiesen fuerzas contrapuestas. 3. 65. Hdt. Cf. 32.
Del mismo modo en Heródoto la némesis divina acaba con la felicidad cuando está a punto de ser desmesurada. I. II. Cf. De este modo.a. Heráclito definió esta justicia cósmica como una «reyerta» de contrarios y Heródoto nos presenta una evolución histórica en que se van sucediendo inexorablemente las ascensiones y los desplomes. 2. por consiguiente. 72. 729. en el par «día-noche» (Heraclit. cf. 1. Luego la naturaleza es una fuerza inmanente en una sustancia primigenia. η. al final la pagarán volviendo todas ellas a la indiferenciación de que surgieron. e. Β 57D-K) o «invierno-verano» (Heraclit. Piénsese. a base de exigir una justa retribución (similar al «reparto equitativo del banquete») a las cosas que de sí misma han nacido. 39. 73. Arctos 9 (1975). Β 103D-K. por ejemplo.
. Porque a partir de entonces se puede hablar de que los griegos comienzan a ver en el mundo una «igualdad» referida al reparto equitativo y al «equilibrio» de una construcción. Vemos. //.a. Heraclit. e. Anaximandro planteó filosóficamente la existencia de una justicia cósmica porque las partes individualizadas de lo ápeiron deben pagarse mutuamente su culpa. 74. imponiendo de este modo la justicia. Es decir: los griegos ya entonces intuyen la existencia en el mundo de una justicia cósmica76. 468. Cf. lo Indeterminado.84
A. «Ueber die Notwendigkeit bei Herodot». P. en laphtísis. son esas cualidades o sustancias individualizadas que. 31ss. según Heráclito (B 80D-K). que a toda costa procura la estabilidad de la «nave bien equilibrada» que es el mundo. El paso siguiente es ver esa «igualdad» que implica «equidad» y equilibrio en la mismísima Naturaleza. Β 67D-K). como ya vimos. Asimismo en los sucesos históricos la rueda de la fortuna gira ciega distribuyendo y negando sus favores tan pronto a unos como a otros. Β 51D-K. Hohti. cf. 76. López Eire
coinciden. Surge así la teoría de Anaximandro. El origen de esta concepción remonta a fechas en que el adjetivo ísos («igual») se aplicó como epíteto a la palabra «banquete» (dais) significando «equitativamente repartido»74 y al sustantivo «nave» (neûs) significando «bien equilibrada»75. 207. Heráclito avanzó un tanto al refinar la concepción de Anaximandro por cuanto que convirtió «las cosas que se individualizan» en «contrarios» y transformó lo ápeiron en un equilibrado y dinámico compuesto de «contrarios» continuamente en movimiento. según Anaximandro. ya que. Quien fue feliz debe temer dejar de serlo72 porque en la Naturaleza todo ocurre «en virtud de una reyerta (érin)» de contrarios sucesivos73 que. Cf. al nacer. Y como al independizarse las distintas cosas incurren en injusticia unas para con otras. «la unión íntima o juntura del arco o la lira») y una
71. Se trata de una justicia cósmica que siempre se impone. Cf. como si en el acontecer histórico se reflejase exactamente el ritmo de la reyerta de los contrarios propio de la Naturaleza. 15. los triunfos y las derrotas. Hdt. 75. o se suceden los términos opuestos. la reyerta es justicia. cuál es el principio científico sobre el que descansa la filosofía de la Historia por la que se rige Heródoto: la Naturaleza entendida como un constante y dinámico equilibrio de fuerzas contrarias. se diferencian de una sustancia primigenia básica de la que proceden: lo Indeterminado. las cuales mediante incesante reyerta se van autocontrolando. según la cual las cosas concretas. deben pagar su pena y su compensación unas a otras. como en la circunferencia de un círculo coinciden su comienzo y su fin71 y cualquier punto de los que se suceden en ella podría ser considerado como su principio y como su fin. el equilibrio de la nave bien construida y la equidad en el reparto del banquete están también presentes en la Naturaleza y así existen un equilibrio cósmico (la unidad de los contrarios. las hegemonías y las decadencias.
la humana ambición de poder que se vuelve agresiva y ya no respeta la ley de la justicia cósmica que ampara tanto a las cosas del mundo como a los hombres que lo pueblan.. la aitíe. es. Por eso nada más iniciar su «exhibición» nos advierte el historiador de Halicarnaso. invierno-verano. personajes relevantes que lucharon todos ellos contra los griegos y llevaron a sus gentes al desastre. Hdt. 1. los lidios.. a cada insolencia del agresor motivada por sus éxitos. H. 52. 2. guerra-paz. después de indicar quién fue. 1. dieron comienzo79 a un largo proceso (como suelen ser las guerras promovidas por la ambición de incrementar el poder). de cuya «investigación» Heródoto nos brinda «la exhibición» (pues esto es lo que quiere decir histories apódexisf1. abriendo así a los persas el camino que les condujo al choque con los griegos80. según acabamos de ver. 5. 1. de ese unitario proceso que fue la guerra de helenos contra bárbaros. Erbse. Hdt. El inexorable cumplimiento de los ciclos o giros completos de la rueda de contrarios que es la Naturaleza arrastró de la prosperidad a la ruina a seres humanos (cuya esencia es —recordémoslo— la sumphoré. según palabras de Solón. 209222. 1. Β 67D-K: «Dios es día-noche. 84. 4.
. Cf. H. 2. 32. 7. como en el mundo la armonía responde al equilibrio de contrarios. Erbse. siguió. Recordemos cómo lloraba Jerjes lamentando que tras cien años nada quedaría de aquel inmenso ejército que se desplegaba por mar y por tierra ante sus ojos que lo contemplaban desde una atalaya enclavada en el Helesponto. Cambises. el dejarse arrastrar por el giro) y tras ellos a sus imperios. Hdt. quien agredió primero a los griegos. 86. la causa. op. una catastrófica caída en vertical que acabó con su ufanía y con su orgullo. H. a cada húbris. Ciro. Hdt. 1. 78. 85. Heraclit. 80.De Heródoto a Tucídides
justicia cósmica (la que resulta del continuo pleito entre los contrarios. a ese «ciclo» de los contrarios en reyertas. 79. Cf. Hdt. ho kúklos ton hôréôn. 209ss. 82. que está «firmemente convencido de que la felicidad en modo alguno per77. die Ursache) hat auch ihr Telos bereits in sich». Erbse. en pura contingencia. Festschrift Bruno Snell. kúklos tön anthröpeiön pregmatön. los asiáticos rompieron las hostilidades en su confrontación con los europeos. En efecto. que convierte al hombre. Cf. Concretamente. Β 80 D-K «y la reyerta es justicia»). saciedad-hambre». en «todo coyuntura»85. 83. Así pues. Así pues. según el historiador. Hdt. Darío y Jerjes. «sie (sc.».. del hecho de que ciudades grandes de antaño se hayan tornado pequeñas cuando él iniciaba su investigación86. cf. para que no perdamos sus lectores la correcta orientación. Hdt. Cf. Los griegos en el pasado atacaron Troya78. Y así ni Creso ni Ciro ni Cambises ni Darío ni Jerjes pudieron escapar a lo inevitable. una causa que tiene ya en sí misma también su propio télos82. 4. op. la justicia cósmica y el equilibrado orden del mundo en Heródoto se hacen presentes en los cinco «ciclos históricos» que se mueven en torno a Creso. y que es responsable. 1. «Der erste Satz im Werke Herodot's». 4. dirigidos por Creso. en virtud del inexorable «ciclo de las circunstancias humanas»83. 222. pero en la secuencia de acontecimientos que el historiador de Halicarnaso se dispone a contar fue Creso. La causa remota del enfrentamiento entre griegos y bárbaros fue el desmedido afán de unos y otros por aumentar su poder apoderándose injustamente del territorio de sus vecinos.. cit. cit. 3: «Pero respecto de quien sé yo que fue el primero en llevar a cabo empresas injustas dirigidas contra los griegos. 1. Munich 1956. 44. Ahora bien. 4. en Abido77. 5. rey de los lidios. 81. que es paralelo al «ciclo 'cósmico' de las estaciones»84. 207.
porque en los sucesos originados por la iniciativa humana (ta genómena ex anthröpön). que nada debe ya a las Musas que todo lo saben. Cf. voces que aparecen en el proemio de las Historias91 herodoteas. el objeto de la Historia. al final de éste (Hdt. 7. 94. 3). se lee en el prólogo de las Historias de Heródoto (Hdt. referida al buen estado de salud. y el hombre no es más que pura coyuntura88. ya no se llaman cada uno de ellos con su nombre propio individual sino con el nombre genérico de «la divinidad». R. cit.3: «los buenos estados de salud. Cf. Cobet. como una composición en que se refiere una guerra entre dos bandos (también de griegos y bárbaros) y que él fija por escrito para que las admirables empresas de los contendientes no queden desvaídas por obra del tiempo ni resulten desposeídas de kléos. los humores del hombre cambian al compás de la mudanza de las estaciones del año. se reproducen perfectamente a la vez la idea de la unidad de los contrarios y la del continuo movimiento y cambio que constituyen la verdadera esencia de la Naturaleza.86
A. 49. la clave de la filosofía de la historia de Heródoto. akleâ90. sintagmas. Los cambios que se registran en los ciclos herodoteos. Beck. cit. Katicic. que concibió su obra como una Ilíada en prosa. «composición narrativa en prosa». op. Hildesheim 1971. 1. 15 leemos que cada estación del año tiene su «constitución». Hp. Nat. Curiosamente. H. I. la misma idea la leemos. afirma que va a abordar el tratamiento de «ciudades (astea) pequeñas y grandes».3. 95. la reyerta continua entre opuestos que es la justicia (dike). Littré). y asimismo. 5. 4. reina.
. Cf. Aph.. cuando en realidad fueron hechos de «exhibición» (apodekhthénta y apódexis. 7. responden a ese esquema de la filosofía heraclitea que está presente en el fragmento Β 12D-K: «Contra quienes van entrando en los mismos ríos fluyen aguas distintas una vez y otra». a una justicia cósmica que hace de él una criatura
87.. pues no pueden permanecer estables». 91. estructuras estilísticas94. como en la teologíafilosofía de los Presocráticos. Erbse. como el resto del mundo95. die Bestimmung menschlicher Existenz zwischen den Polen praktischer Klugheit und Erkenntnis seiner Begrenztheit». AJP 81 (1960). nos recuerda el verso famoso de la Odisea que comienza así: Od. Esta voz. 61-66. 1. das Wissen um die besondere Stellung des Menschen in der 'Welt'. 3. «sin fama». su katástasis. La obra de Heródoto lleva este título: Historias. frases. sino que es más bien resultado de una concepción racional del mundo en la que. pueden ser fatales. akleâ. 4852. He aquí. 92. Hdt. H. 93. sin embargo. 1. 0). Erbse. Wiener Studien 70 (1957). Gymnasium 68 (1961). pues. Pero cf. para Tucídides. 183: «Erkenne dich selbst! zielt so bei Herodot auf die Erfahraung des 'Menschlichen'. reyerta. Horn. «lo divino». op. En esta imagen de las aguas cada vez distintas que no obstante conforman el mismo río. también. Immerwahr. cambio. entre los atletas son peligrosos por lo resbaladizo de ellos. por lo cual la esencia del mundo es guerra. Hdt. 1. esa concepción racional según la cual el hombre se encuentra sometido. Que la «felicidad».. 5. R. Cf. y cuando. de su indagación. 1. Epid. 209ss. 3. se jacta en el prólogo de brindarnos una exhibición de su historie.). J. movimiento. en los Aforismos hipocráticos. de fama. o la grandeza. etc. Y en esta su labor de historia épica emplea Heródoto sin duda elementos formales homéricos (palabras. H. OT 441. la oposición de los contrarios. 89. que hace más graves unas enfermedades y más leves otras. Son las coyunturas las que mandan en los hombres y no los hombres en las coyunturas89. 239ss.. 179-196. cuando alcanzan su punto más alto. «Tradition und Form im Werke Herodots». López Eire
manece quieta en el mismo sitio» (epistámenos eudaimoníen oudamá en toutôi ménousanf1. la de Tucídides se denomina Historias o xuggraphe. la eudaimoníe. Cf. lo sugiere Sófocles por boca de Edipo: S. 264. excursos93. Die Ringkomposition bei Herodot und ihre Bedeutung für die Beweisstechnik. que sirven para equilibrar el proceso histórico. Pero. 90. que nos hace pensar en la Ilíada. pollón d'anthropón íden astea. «Hazme reproches justamente de lo que hallarás que es mi grandeza». Y en Hp. Según el autor del tratado hipocrático Sobre la naturaleza del hombre (cf.. Hp. como en toda la Naturaleza según Heráclito. «Die Ringkomposition im ersten Buche des Thukydideischen Geschichtswerkes». tienen que ver directamente con el verbo apodeíknusthai (jonio apodéknusthai) que significa exactamente «exhibir algo haciendo gala de ello o teniéndolo a gala»)92. 88. aunque todavía operan los dioses.
Heraclit. Heraclit. Prog. 314) y en Traquinias (Tr. 103. Β 88D-K. Sófocles en el Ayax (S. Β 126D-K. Así se lo hizo saber la Pitia a los enviados de Creso a Delfos cuando. Tecmesa cuenta que Ayax le preguntaba en qué vicisitud se encontraba él y Deyanira se pregunta en qué vicisitud se halla. Β 67D-K. 111. «Introducción». según Heródoto. Una desconfianza en la percepción de los sentidos que se deja notar a partir de Parménides113 conduce decididamente a un radical escepticismo sobre la
96. que había caracterizado a la filosofía jonia. sus puntos de partida son bien distintos. Madrid. 113. la lírica y la tragedia110. Β 79D-K. Β 57D-K. Heródoto es un historiador. el concepto presocrático de phúsis que influye en la filosofía de la Historia heraclitea ya no tiene validez ninguna porque la Sofística hereda de la filosofía anterior un cierto cansancio y una buena dosis de desencanto respecto de la indagación de la última base o arkhe de los fenómenos naturales. Β 111D-K. una constante alternancia entre la pérdida del equilibrio y la búsqueda de su restablecimiento. R. Heraclit. como en el mundo físico. Hdt. 1. Β 111D-K. Heraclit. 99. sugerir que Heródoto haya hecho ni teología ni filosofía de la Naturaleza109. «el cansancio y el reposo»106. 105. 207. Una buena revisión crítica de la bibliografía tucididea puede hallarse en J. 1. 107. Schrader Heródoto. cit. De esta justicia cósmica no escapan ni los mismos dioses. Heraclit. I-II. II (1989). Past and Process. «la guerra y la paz»107. 4. Naturalmente. Anejos de Gerión. 110. ni mucho menos. 102. 2. Adrados. Hp. Hunter. 2. 181-200. de los pacientes es ta prëgmata: cf. respectivamente. Heraclit. op. 385-419. También en Hipócrates la «condición» cambiante. tal como se da en la armonía heraclitea de los opuestos sucesivos. hay. en cambio. «la enfermedad y la salud»104. «Tucídides: panorama actual (1986)». 109. Heuss. 100. F. Β 111D-K. un juguete en manos de una fortuna fuertemente inconstante y mudable96 que es cíclica como las estaciones del año (cf. El pensar y el ser son la misma cosa (Parménides Β 3D-K). en sendas frases interrogativas en las que. «el día y la noche»103. especialmente 43-53. ho kúklos ton höreön). A. Heraclit. Cf. Heraclit. «el hambre y la hartura»105. en el proceso histórico. Hdt. H. «Motive von Herodots lydischem Logos». como «lo despierto y lo dormido»99. ta ton noseúnton prëgmata.De Heródoto a Tucídides
expuesta a constante cambio. kúklos ton anthröpeiön prëgmatôn91 y Hdt. 767. 375). «lo frío y lo caliente»101. 1. siguiendo las indicaciones del exmonarca de los lidios. Heraclit. Todas las partes de la esfera del
. De este modo. Β 67D-K. «lo joven y lo viejo»100. Madrid 1977. en C. «lo húmedo y lo seco»102. Historia. 101. cf. Hermes 101 (1973). «el invierno y el verano»108. en cierto modo. emplea el término prágmatos. no pretendemos. López Férez. Heraclit. «Un hombre se oye llamar infantil por la divinidad como a un niño se lo llama un hombre». Universidad Complutense. Aj. Wood. 98. 104. 229. 90-91.. A. como genitivo partitivo de la voz pragma («vicisitud»). 97. 46. Β 88D-K. pues el de Heródoto es el de la justicia cósmica que encarna en la filosofía natural de los Presocráticos. aunque tanto Heródoto como Tucídides coinciden111 en ver en el «imperio» (arkhe) una fuerza endémica que a través de la pleonexía le lleva inexorablemente a la destrucción. V. 106. Y así. alternante. Β 126D-K. Heraclit. 112. pero intenta racionalizar su exposición y hacer. 412. cf. Para Tucídides112. echaron en cara al dios Apolo su comportamiento falso y desleal con él98. 108. 1. edit. filosofía de la Historia aceptando un modo de pensar y una concepción del mundo y de la phúsis que son claramente presofísticos y muestran semejanzas con ideas que afloran aquí y allá en la épica.
. W. «. Democrit.que de verdad nada sabemos de nada.que conocer cómo es de verdad cada cosa es tarea inabordable».. la lingüística. van alterándose también tanto el método como la finalidad de la nueva Filosofía. Cf. se siente interesado por la matemática. a través de su poder. 270. Β 7D-K. cuyos maestros. Pero la finalidad de la moderna Filosofía ya no es el conocimiento de la verdad ni el conocimiento en sí mismo. el arte. que se realiza por la alternancia de contrarios. «A los hombres los bienes se les vuelven males al crecer. 48.. pues existe el peligro de ahogarse uno. sino el lado práctico del filosofar y discurrir sobre los más diversos temas relacionados con el hombre como ser social. Cf. Th.. no sólo contenían indicaciones prácticas propias de los antiguos maestros de lira. Pero es que... 2. Cf. hasta el punto de afirmar que el bien y el mal no están en la Naturaleza sino en lo que el hombre. Surge así una figura como Demócrito que se declara escéptico acerca de la presunta verdad objetiva obtenida de las percepciones sensoriales114 y que. Cf. 116. su arte y su enseñanza. al mismo tiempo que el tema capital de la Filosofía se va transformando por cuanto que ya no interesa tanto el hombre inserto en el universo sino el hombre y la vida humana protagonizada por un ser que es fundamentalmente social. por ejemplo. Los nuevos tratados de música. a saber: proporcionar una educación práctica para la vida. η. 79. escolio a Pl. 117.. I. Β 8D-K. Democrit. 119. para que los rechacen». «El agua profunda es útil para muchas cosas pero también perjudicial a su vez. contra los males.». por ejemplo. Democrit. Indudablemente el nacimiento de esta concepción según
Ser son iguales entre sí y toda proposición expresa una equivalencia y toda desigualdad no es más que aparente y está enmascarando una identidad tanto en el mundo del Ser como en el del pensamiento. Β 173D-K. la peste) y los síntomas a partir de los cuales alguien. la poesía. esa metodología que se empleaba en las Tékhnai o Tratados del arte de distintas ciencias en los que tras dar una buena cantidad de consejos y ejemplos prácticos117 se añadían luego una serie de conclusiones de carácter general y teórico extraídas de ellos (piénsese. Cf. como. Burkert. en la Retórica de Anaxímenes. que son la misma cosa. Nurenberg 1962. Ale. que. examinándolos.. 114. Agatocles y Lamprocles habían sido a su vez discípulos de Pitoclides el pitagórico119. si alguna vez de nuevo llegara a sobrevenir. luego la naturaleza humana es egoísta»). Β 33 y 34D-K. hace con la Naturaleza116. Heródoto: «existe una justicia cósmica en la Naturaleza. Se comienza a pensar ya al final de la Filosofía presocrática que además de la Naturaleza otros temas podrían ser objeto del filosofar. por ejemplo. Tucídides describe minuciosamente los síntomas de la peste de Atenas tal como él mismo la sufrió en sus carnes. 118c. 118. contiene no obstante una estructura y un contenido heredados de tratados de retórica de la época de los sofistas). el hombre forma parte de la Naturaleza. aunque posterior. Β 172D-K. Frente al método deductivo de la Filosofía natural de los jonios (por ejemplo. Y es posible servirse uno también de los bienes. «Yo voy a contar cómo se iba produciendo (se. así lo hacía probablemente el compuesto por Damón118. entre otras la doctrina teórica de los pitagóricos acerca de las armonías. 115. la antropología115 y la ciencia del hombre en general. se ha inventado un remedio: aprender a nadar». podría de la mejor manera no fallar en su reconomocimiento». todo aquello que tiene que ver con el hombre como ser social. sino que además ofrecían teorías. luego está sometido a la alternancia de contrarios») se prefiere ahora el método empírico-inductivo (Tucídides: «Los atenienses y los corcirenses y los corintios y los espartanos se comportan egoístamente. por otra parte. Ahora bien.88
capacidad de la mente humana para penetrar en la entraña y fundamento último de las cosas. cuando uno no sabe guiar los bienes ni soportarlos con facilidad. enseñar la habilidad (arete) para sobresalir tanto en la vida pública como en la privada. 3. En efecto. Weisheit und Wissenschaft. además. «. si se quiere..
trad. e inmediatamente convertirse en político: un orador. que exageran la influencia de Hipócrates en Tucídides. por lo que el contenido de la educación se escinde en una serie de disciplinas particulares sobre las que descuellan. H. 87. Heidelberg 1954. en realidad lo que enseñan los sofistas es la arete entendida como aptitud intelectual y oratoria122. Paideia: los ideales de la cultura griega. saberes que versan cada uno de ellos sobre una de las diversas áreas relacionadas con la actividad humana (las matemáticas. O. no hay que olvidar que los sofistas introducen en su programa educativo o
120. Jaeger. La verdad es que con los sofistas lo intelectual predomina sobre lo ético. «The Science of History». la escultura. se puede enseñar120 tiene mucho que ver con el advenimiento de la democracia: la arete se enseña y se aprende y ya no se transmite con la raza al modo pindárico. la enseñanza de la arete política. Pero es también una época en la que el centro de la especulación no es la naturaleza del mundo sino la del hombre.. Bury. 121. etc. 5-6. Cochrane. York 1957. N. Sophistik und Rhetorik. Si anteriormente las Musas otorgaban a los reyes la facultad oratoria. la medicina. J. el magisterio de todo lo humano con una finalidad eminentemente práctica. o sea. 125. Jahrhunderts. política. pues el mundo interesa sólo en función del hombre.
. paradigmática (como lo serán las de Polibio. Cf..De Heródoto a Tucídides
la cual la arete. 124. Tucídides vive de lleno en una época en la que se considera que tanto el hombre como el mundo que le rodea y le afecta son conocibles. Con la Sofística nacen los saberes técnicos. Londres 1929 y Κ. en el patetismo de numerosas descripciones (cf. aristocrático121. reimpr. The Varieties of History. Hay en Tucídides muchos rasgos de la influencia de la Retórica sobre su estilo y no sólo en los discursos. Pensemos. Das Bildungsideal des eu légein in seinem Verhältnis zur Philosophie des 5. sino su magisterio práctico de arete política. Lo distintivo de los sofistas no es. desde el punto de vista formal. la retórica. sophds ho pollà eidôs phuâi. reimpr. Aunque el Sócrates platónico desvía la cuestión haciendo de su escepticismo respecto de la «posibilidad de enseñar la virtud» el comienzo de la filosofía. 2. intente hacer una Historia científica. Β. 86. y desde el punto de vista del contenido. la Retórica125. para lograr así una nueva Historia que no sea moralizante (como lo serán en cambio las de Jenofonte. Thucydides and the Science of History. como pensaba Gomperz. W. contemporánea y paradigmática. las fuerzas políticas que desencadenan los procesos históricos. 318 Ε. Th. 1. Salustio y Tácito). Para explicar por qué la historiografía de Tucídides es política y científica en el sentido de Bury126. Eforo. Cf. Cf. en la oposición antitética lógoslérgon. Pi. en F. influido por la Sofística. Tito Livio y Diodoro Sículo) sino únicamente científica y por tanto útil para circunstancias futuras. explicables e inteligibles en términos racionales y científicos124. Thukydides und die Hippokratischen Schriften. Weidauer. pues. y. Th. en el uso de la argumentación de lo eikós y los tekmeria. Stern. 41: «Allein ein Lehrgegenstand konnte bei diesem ihrem Unterrichte nie fehlen und konnte auch niemals einen untergeordneten Rang einnehmen: das war die Beredsamkeit». esp. 122. la habilidad. un retar es un político. Stuttgart 1965. 7. 210-223. la retórica exclusivamente123. Leipzig 1912. 123. 2. Gomperz. por ejemplo.). 126. basándose en los hechos. philokaloûmén te gàr met'euteleías km philosophoûmen áneu malakías. que es la medida de todas las cosas. 40. 263ss. No es. PL Prt. un ciudadano puede hacerse experto en elocuencia. Tucídides aspira a explicar. la excelencia en todas las actividades de la vida social humana. N. ahora. C. de una manera general. en plena democracia. la gimnasia. que no pretenden descubrir la razón última ni la arkhe de nada sino dar una educación realista y práctica con vistas a ejecutar correctamente determinadas actividades y desempeñar debidamente distintas profesiones. sobre el desastroso final de la expedición a Sicilia). Méjico 1968. de extrañar que Tucídides.
. 22. 4. D. Protagoras128 pregunta a Sócrates si existe algo en lo que los ciudadanos deban participar necesariamente para que la ciudad subsista. Th. que les enseña las leyes130. sometía a crítica racional los datos de los mitos y genealogías. proclamándose maestros de arete política. En Th. 1. PI. una historia que exponga la verdad pura y simple de los hechos acaecidos (tô saphès ton genoménôn)136. que Hipias. O. las sutilezas de la retórica imperante y. por el otro. «Thukydides als politischer Denker». 1. Berlín 1938. PI. Mi.). para lo cual rechaza incluso los datos de la tradición oral137. y sin recurrir al «elemento fabuloso» (tô me muthôdes)135. J. por un lado. 2-25. 53-61. no puede sino mostrarnos. López Eire
paideía la enseñanza científica y teórica de un buen número de disciplinas. Thukydides im Lichte der Urkunden. 22. Prt. 324 E. 151-161. Gomme. Grene. 130. sino que proclama a los cuatro vientos que él está tratando un importantísimo tema contemporáneo y que conoce los hechos y los discursos por haberlos contemplado u oído él personalmente o
127. Th. 23-58. antes bien. sin empacho alguno. Thukydides. Prt. digresión tucididea sobre los tiranicidas en la que ataca la tradición oral. «Thucydides». 1. el historiador ateniense manifiesta claramente su deseo de hacer una historiografía científica metodológicamente rigurosa. 6. 285 Β. Fundamental para interpretar muchos pasajes de Tucídides es A. A Historical Commentary on Thucydides IIV. Y la respuesta es clara: ese algo es la arete política en cuya enseñanza Protagoras se declara. por ejemplo. La educación sofística. fue un sabio dotado de enciclopédicos conocimientos127. Hunter. Cf. Th. Cr. Pl. 22. Darmstadt 1968. 138. Hp. 46ss. Wege der Forschung 98. Phoenix 18 (1964). sino que al tiempo. Una opinión contraria. Oxford 1945-1970. su carácter científico y político133. Hp. una entidad más santa y digna de respeto para un ciudadano que su padre. Con ello culmina Tucídides un largo proceso que había empezado con Hecateo de Mileto cuando. Th. Toronto 1973 y W. no podía hacerse de espaldas al estado. Chicago 1950. 43ss. P.90
A. W. cf. Gymnasium 44 (1933). dejando aparte el aspecto formal. en V. 134. Prt. 50 A-D. 339-349. 4. declara Tucídides que los propios atenienses no dicen «nada exacto» (oudèn akribés) sobre el asunto de los tiranicidas Harmodio y Aristogitón. 22. esas leyes que en la famosa alocución de Sócrates a Critón el filósofo se las imaginaba recordándole que gracias a ellas recibió él de su padre la obligada educación musical y gimnástica y que son tan venerables como la patria. Heinimann. pero que. F. 129. un maestro distinguido129. Kolbe. 326 C-D. Ma. Pl. En efecto. «Historia y política en Tucídides». su madre y todos sus demás antepasados juntos131. Basilea 1945. Regenbogen. 137. trasladando la indagación de la Naturaleza a las tierras y los pueblos del mundo. Así pues. Cf. 136. Pl. 328 B. Alsina. Th. Emérita 38 (1970). los sofistas no sólo aportaron a Atenas el inmenso caudal de la filosofía y la ciencia jonias. que son obra de antiguos y buenos legisladores. También en H. 1. W. Wallace. J. influida por la Sofística formal y conceptualmente132. la historiografía de Tucídides. 133. 6. Herter (ed. Nomos und Physis. Pero Tucídides138 no se contenta con recelar de la tradición oral. 135. educando a los jóvenes de las mejores familias para ocupar puestos importantes en la administración de la polis. 132. 131. 54. se hicieron con el estado. Sobre Tucídides como historiador digno de confianza. 368 B. 128. que tiene como disciplina señalada la enseñanza de la «excelencia» política (la arete política). y añade que esta virtud o excelencia es enseñable y que los ciudadanos se forman cuando después de haber aprendido las letras y la música y la gimnástica se dejan instruir por la ciudad. A Study in the political philosophy of Thucydides and Plato. informando «con la mayor exactitud posible» (hóson dunatdn akribeíai)134. 1. Thucydides the artful reporter. además de eso. 1. Man in his pride.
Oxford 1977. Tan sólo en lo tocante a los discursos de los políticos reconoce el historiador no haberlos transcrito palabra por palabra (pues eso era cosa difícil). Th. 22. Cf. A. 3. VM 12 y Th. 21. 40-61. Y esta historiografía es a la vez política porque la naturaleza humana invariable que le da fundamento es la naturaleza del hombre no como objeto de la Tékhnë médica ni de la Tékhnë retórica sino de la Tékhnë política. H. 51ss y ya antes W. 6. además. sino porque todos los sucesos históricos que se refieren en ella se explican como resultantes de un mismo principio y causa: la naturaleza del hombre que no puede ser de otra manera. Schepens. 20. The Legacy of Greece.De Heródoto a Tucídides
bien por haberse informado no del primer llegado sino de individuos a los que interrogó con la mayor exigencia de exactitud posible sobre todos los pormenores139. según la cual no fueron ellos los más antiguos sino los iberos. asimismo. Bruselas 1980. Por eso la historiografía de Tucídides es científica no solamente por ser contemporánea y rigurosa metodológicamente. 1. con denuedo por esclarecer la verdad de los sucesos148. en la invariable (anagkaía) humana (anthropeía) naturaleza (phúsis) que ya no es la naturaleza del mundo sino la naturaleza del hombre como ser político. 1. Th. 2 y G. además. En el prólogo de su obra (Th. Hp. que tiende a formulaciones exactas. «History and Biography». ten akríbeian episkepsámenos. Cf. 2. 3. Essays in ancient and modern Historiography. tô akribés. 2. 1. Th. 10. VM 9 y Th. 143. Cf. 6. Das Programm des Thukydides. Cf. Momigliano. 1-23) Tucídides insiste en dos aspectos: la gran importancia del tema por el inmenso poder de los dos bandos en lucha. 1. y de la práctica judicial143. 1 (los poetas adornan y amplifican el tema del que tratan y los logógrafos componen sus obras con vistas a que resulten atractivas al público que las escuche recitar). Patzer. 142. y siempre ciñéndome lo más estrechamente posible al sentido general de lo verdaderamente dicho»140. 1. Das Ideal der Exaktheit bei den Griechen bis Aristoteles. Kurz. en 6. científico y contemporáneo de los hechos que narra. 1. Berlín 1936. 18. como la medicina142. 140. 1. Tubinga 1970. A. D. 141. su propia capacidad como historiador riguroso. el pasaje Th. Schepens. en Th. Th. en segundo lugar. Akríbeia. 1. 9. Finley. 20-21. Hp. 1-2. Cf. sobre el método tucidideo. 3. passim. Grosskinsky. 17. y. requieren la observación minuciosa de los hechos. 4 (dudas sobre si Homero merece crédito como testimonio).. desechando las inexactitudes146 de los poetas147 y esforzándose. 112ss. 147. Cf. con el fin de que si alguna vez llegara a sobrevenir de nuevo no se falle en su reconocimiento: Th. G. 6. doct. 1. Berlin 1937. 144. 2. Schadewaldt. 1.. 155-184. 146. Oxford 1981. Pero no se agota en lo riguroso de la metodología el carácter científico de la historiografía tucididea. L'autopsie dans la méthode des historiens grecs du Ve siècle avant J. 48. Cf. 2. 22. Berlín 1929. «si es que hay que dar algún crédito a la poesía de Homero». he akríbeia ton prakhthénton y Lys. 6. Die Geschichtsschreibung des Thukydides. el historiador opone la opinión que divulgan los sicanos de ser ellos mismos los más antiguos colonizadores de la isla a la verdad que resulta de la investigación. 1. C . en M. Das Problem der Geschichtsschreibung des Thukydides und die Thukydideische Frage. Antipho 4. cit. porque en ella se hace un estudio basado en la constante naturaleza del hombre como ser político. Hay en Tucídides una innegable influencia de las ciencias experimentales141 que. Y. 1. pero señala que los ha reconstruido siguiendo «la forma en que me parecía que cada uno de los oradores habría podido expresar con máxima probabilidad lo debido acerca de las circunstancias vigentes en cada ocasión. Tucídides declara paladinamente no saber nada de los Cíclopes ni de los Lestrigones como primeros habitantes de Sicilia. La historiografía de Tucídides es científica. ni su mérito como historiador científico estriba tan sólo en el hecho de haber sido el primero en tratar un tema contemporáneo y dar explicaciones de ello144 y en rechazar la tradición oral145. 22. 145. 148. 53ss. importantísimo para el conocimiento de la metodología de Tucídides.. la metodología científica de Tucídides cuando describe minuciosamente los síntomas de la peste que él en persona padeció.
. Cf. akríbeia. H. 1.
139. por lo que se contenta con remitir a lo que sobre esos seres contaron los poetas o a «la opinión que cada cual tenga sobre ellos». op. en cambio. tes.
tiende a la libertad propia (eleuthería) y al dominio de los demás (άΙΙδη arkhe)156. se mueve a impulsos de la codicia y la ambición. 5. etc. I frammenti e le testimoníame. Schmid-O. por lo cual éstos acontecen a lo largo de esa guerra pero también acaecerán siempre en el futuro (Th. Roma 1983. 45. 3. Milán 1980. 5) con el significado de ratio per se manifesta o razón universal. 4. Diano-G. tes anthropeías phúseos hormoménes).
. 45. en L. como lo expuso Diódoto en el «Debate de los mitileneos»157.pues por naturaleza la condición humana tiende por doquier a mandar sobre el que cede. 153. «en tanto que la naturaleza de los hombres sea la misma»151. 82. 1. pues ello «è provato dal fatto che viene udito» (p.. 154. 4. H. C. 2. Y esto es así porque la naturaleza humana es constante. pleonekteîn. 6. 4. 1964. Cambridge 1979. 3. 39. 90). 61. Eraclito. Munich 1948. «Son dignos de elogio» —dijeron los embajadores atenienses que se encontraban en Esparta poco antes de que estallara la Guerra del Peloponeso— «quienes haciendo uso del instinto de la naturaleza humana que incita a mandar en otros. podemos confiar en que los futuros. pleonéktai. reimpr. Gomme. 3. Berkeley. Heródoto usa el término lógos en singular para designar no su obra entera. 3. por otro lado. 7. 1. 2. previendo la invasión ateniense. 6. 74). 2. Atti del Symposium Heracliteum. resultan un tanto más justos de lo que sería de esperar. 4.. en virtud de su fundamento humano. considerando el poder del que disponen». López Eire
En la historiografía de Tucídides influye el modelo de lo que podría ser una Tékhnë que en su caso sería política. 132. 18. Th. observando los hechos históricos presentes. En cambio. epleonektoûmen. A. eggínetai mèn gár hoi húbris.. Kahn. 3. 82. pues. 1. ya citado. The Greek Attitude to Poetry and History. que es capaz de triunfar sobre las leyes (Th. 152. «Logos un Eraclito e in Erodoto». 5.siempre ha sido norma establecida que el más débil sea reducido por el más poderoso»). de la pleonexíai5S y la philotimía (recordemos
149. sino parte de su obra (p. sino también paradigmática. 40. pleonektêsai. Una buena exposición de este fundamento de la Historia tucididea que es la naturaleza humana puede verse en W. pero a guardarse del agresor» (palabras que Hermócrates. pleonekteí. antepone la fuerza a la justicia (Th. Th. «. 82. 3. 157. ton ηότηδη kratesasa he anthropeía phúsis). 77. 32ss. 6. 61. 2. pero. 5. 76. 155. 156. mientras que en la historiografía de Heródoto influye el modelo de los lógoi o tratados que en su caso serían filosóficos como el de Heráclito149 o geográfico-genealógicos como los de Hecateo150. 5. (katà tô anthröpinon) han de ser de la misma especie o muy similares154 a los contemplados. California 1954. 62. En efecto. hupd phúseos anagkaías. 3. de C. 1. 22. 14. 1. Según el interesante trabajo. Serra. La historiografía de Tucídides es. Th. I. 76. 3. que es inasequible a todo intento de disuasión o desvío una vez se ha puesto en marcha (Th. 84. Lo humano es tal cual es por una necesidad de su naturaleza: Th. Cf. emplea esta voz en determinados ejemplos (Hdt. 2. W. considera que lógos en los fragmentos de Heráclito es tanto el discurso del filósofo como la estructura del mundo. Tucídides emplea con frecuencia términos de esta familia semántica: Th. Lausdei. C.. 2. 45. Cf. phúsis anagkaía)155. de modo que. 124.. 158. 2. 3. 151. 4. 1. Esta humana naturaleza que es invariable (Th. 1981. pleonektësein. 5. 150. Como Tucídides basa los hechos históricos en la invariable naturaleza humana152. Geschichte der griechischen Literatur. piensan que lógos en Heráclito es sólo un discurso. 80. 33.)... 105. pero para el de Halicarnaso el expansionismo produce húbris en quien sigue tal política (Hdt.92
A. Conviene tener bien presente que también para Heródoto el anhelo de anexionar tierras ajenas a las propias es una causa de movimientos históricos. gignómena kal ael esómená). 5. Existe un instinto en la humana naturaleza que incita a mandar en los demás: Th. 6. The Art and Thought of Heraclitus. sino que además nos advierte a lo largo de su Historia del hecho de que los sucesos narrados se basan en las leyes necesarias que rigen la naturaleza humana. Cf. Rossetti (ed. 1. 2. nos los ofrece como verdaderos que son en su generalidad y como susceptibles de ocurrir153. 105. Stählin. dirige a los sicilianos reunidos en Gela). Tucídides no sólo cuenta los sucesos que tuvieron lugar en la Guerra del Peloponeso. no sólo científica.). 3. «. Th. 3.
65. en seguida surgen la envidia y la desconfianza). 4. 82. tiende al error y al desacierto (así lo dice sin rodeos Diódoto en el «Debate de los mitileneos»: Th. me.De Heródoto a Tucídides
cómo el imperialismo ateniense es defendido tanto en Esparta159. 5: «y yo no censuro a los que desean mandar». «pues la audacia irreflexiva fue considerada valentía amistosa hacia los camaradas de partido»). y la teoría del superhombre de Calicles (Pl. 76. 161. 7. 4. y la definición de justicia de Trasímaco (Pl. 8. 2. 3. observáis la justicia. 40. R. Th. agonisma es tô parakhrêma164. es. P. 2-3. 61. 337D) que llama a la ley «tirano». N. además. asimismo. y la de Hipias (PI. y. la más grande del pueblo. dando por supuesto que el hombre por naturaleza busca su propio beneficio aunque ello suponga el detrimento ajeno). La concepción de la naturaleza del hombre con que opera Tucídides recuerda la opinión de Gorgias al respecto (B 82. 77. 160. 2. la clave de la historiografía tucididea es la brutal naturaleza del hombre165. si no es así. 336 A-364 D). 22. 5. 105. York 1980. tal vez. dedicada especialmente a «quienes». que por su codicia y ambición. 7. Pues bien. 4. 1. 162. 4. es causa de
159. Th. Th. 3. es vengativa (no hay más que recordar cómo Cleón en el «Debate de los mitileneos» exhorta a los atenienses a desquitarse del golpe de la defección de los de Mitilene cobrándose en ellos un bárbaro castigo: Th. 3.. «Y por cobardía. partidario de la benignidad y la benevolencia en el famoso «Debate de los mitileneos». Cf. y cómo los políticos atenienses que sucedieron a Pericles en el poder obran movidos por sus «particulares ambiciones y sus particulares ansias de lucro»: Th. Tucídides escribe una historia para que sea «posesión para siempre». 1. 35. reprendiendo a los de esa ciudad. «castigadles como se merecen»). desdeñando una obra que sólo intenta ser una «pieza de competición para el instante del momento». pues. katà tàs idías philotimías kaí ídia kérdë. la naturaleza humana es irreflenable e incoercible. 11. por último. cobarde (así lo expuso Hermócrates en Camarina cuando. diciendo que tenéis un tratado de alianza con los atenienses». pues no hay castigo por duro que parezca que pueda detener su inclinación al mal (así lo expone Diódoto. 4. y con los muchachos que en ella se hallaban concentrados hicieron gran carnicería). 165. Th. y. 22. Columbia University Press. Th.. 6. nûn antapódote. R. 482 E-488 B). ktêma es aieí163. 2. como en Melos160. 7. 3. Th. kolásate dé axíos. en conformidad con la humana naturaleza. The Necessities of War. antepone la fuerza a la justicia (Th. 3. Pericles afirma que el elogio es tolerable en la medida en que quien lo escucha se cree capaz de realizar la hazaña que se elogia. 3. 1. «no seáis traidores a vuestra propia causa». 164. «Todos los hombres son por naturaleza proclives a cometer errores tanto en su vida privada como en su actuación pública»). es envidiosa (en Th. Prt. mataron a todos sus habitantes con tan gran crueldad y barbarie que no perdonaron ni a mujeres ni a niños ni tan siquiera a los animales de carga. cf. Grg. 89. 2. 7: la naturaleza humana no se deja reducir «ni por la fuerza de las leyes ni por ningún otro tipo de terror»). dijo sin circunloquios ni ambages que la justicia es un bello argumento convencional para ocultar tras él la cobardía)162. como por Nicias en Siracusa161. «dadles ahora vuestra compensación». «se propongan examinar la verdad de los hechos acaecidos y los que han de ser en el futuro. y entraron en una escuela. en su incoercible tendencia al imperialismo. 40. 6D-K) para quien por naturaleza lo superior guía y lo inferior va siguiendo. prodótai génësthe humôn autôn. el fundamento de la historiografía científica y paradigmática de Tucídides: la naturaleza del hombre. Th. 45.
. Aquí está. 45. es egoísta (Hermócrates dice: Th. 163. A Study of Thucydides Pessimism. Pouncey. 1. tales o aproximados a éstos». Th. y además es cruel (en Micaleso de Beocia mercenarios tracios a los que los atenienses despacharon por no poderles pagar. 1. 79.
no existe diferencia natural entre nobles y plebeyos. Hdt. 4. Hdt. Sauppe). Como todas las cosas que nacen menguan. también flaqueará y decaerá el imperio ateniense. 2. cómo el Nous controla el movimiento circular. en cambio. se ha quebrado con la Sofística y por tanto no lo encontramos en Tucídides. Hdt. 166. pues el hombre (y con el hombre los estados y los imperios) lleva en su propia naturaleza las semillas de su autodestrucción. priva de valor a las diferentes convenciones. 3. kukleísthai de de strephómenon tan átrakton hólon mèn tën autën phorán. Asimismo. ¿Y cuál es el mensaje paradigmático de la historiografía herodotea? Se basa en la adecuación o paralelismo entre phúsis y nomos. Con estas palabras Pericles se refería al mundo animado.
. J . 172. 173. según Licofrón (A 83. ho kúklos ton hôréôn171. pero en cualquier caso para dominar a los demás. «todas las cosas han nacido dispuestas por la naturaleza también para menguar»166. Pl. 2. Th. como hemos visto. 2. 44D-K). 7. 1. 2. para quien la ley no es sino represión de la naturaleza. se explican los fenómenos históricos y se convierten en paradigmáticos precisamente porque la naturaleza humana es constante e inmutable. Y en virtud de la anagkaía anthropeía phúsis. a Arist. Β 12D-K). «coincidir en el movimiento». de rotación (perikhóresios) de todo. «naturaleza» y «ley» o «costumbre». y por lo que son «las coyunturas las que mandan en los hombres y no los hombres en las coyunturas»174. pues. un paralelismo que. y las revoluciones para dominar a los de dentro de una misma polis. y por lo que Heródoto sabe muy bien que «la prosperidad nunca permanece parada en el mismo sitio»173. 1. costumbres.
sobre todo. 4. al que sometía a las mismas leyes que rigen la naturaleza humana. 167. 4. 1. 207. a saber: «acción de dejarse llevar o moverse (phéresthai)». y para Alcidamante no hay diferencias basadas en la naturaleza entre libres y esclavos (escol. gira y gira sin cesar. que vivió en Atenas entre el 480 y el 430 a . López Eire
las guerras y las revoluciones. 1. En Heródoto. pánta gar péphuke kai elassoûsthai. de esta naturaleza humana que no puede dejar de ser como es. pues entre la naturaleza humana racional y la del mundo sometido a la Túkhe («el azar») no hay paralelismo alguno. 3. las cuales no son por necesidad tales. usos. Y hay un texto muy bonito en la República de Platón donde el sustantivo phorá aparece asociado a kukleísthai. pues deriva de sumphéresthai. en Anaxágoras (Anaxag. 1. leyes (nómoi) y maneras (trópoi) de los diferentes pueblos. 32. Pues si phorá tiene un significado derivado del de phéresthai. Rh. 617a. la antítesis naturaleza-ley que propone Antifonte el Sofista (B 87. La naturaleza humana. Hdt. 1373 Β. 1. Cf. 1. Obsérvese cómo esta concepción del proceso histórico concebido en el marco del más amplio proceso que es la Naturaleza se parece muchísimo a la herodotea del ciclo de los asuntos humanos enmarcado dentro del ciclo general de la Naturaleza. para quien toda la Historia pivota sobre la naturaleza inmutable del hombre. 107. R. que en traducción dice así: «el huso todo daba vueltas con movimiento uniforme»168. 49. 168. sumphorá significará «acción de concurrir en el movimiento»167. como dijo Pericles. 64. 169. 171. 18 = fr. He aquí.94
A. último fundamento científico de la historiografía tucididea al que se llega por razonamiento inductivo. «acaecer». 13. Hdt. 207. por lo que no permite que «sean felices siempre los mismos»172. 174. Hdt. 5. qué relación hay entre el hecho de que el hombre sea todo «coyuntura» (sumphore)169 y el que exista una rueda de los asuntos humanos (kúklos ton anthröpeiön prëgmâtôn)170 que al igual que las estaciones del año. 4D-K). pues. el hombre se encontraba encadenado a la Naturaleza que en su constante giro lo convertía en mera coyuntura. las guerras para dominar a los de fuera. C .
Y no cabe engañarse glorificando empresas
175. 95ss. Madrid 1989. por su alternancia esas bruscas sacudidas que hacen a los hombres más indóciles y emprendedores. aunque los frutos de las tierras asiáticas son más grandes y hermosos que los de la europeas. 178. 38. F. Hdt.
. respectivamente): la de vivir en libertad y no sometidos. a causa del clima más suave y menos cambiante. Cf. pues. 24. el predecesor y padre de Psamménito. No hay más señorío ni autocracia en Grecia que el de la ley: nomos despotes. Hdt. 2. Cf. son avispados. 23. Jerjes por haberse atrevido a violar en dos ocasiones un nomos. pues. Existen grandes diferencias en las naturalezas de todo según el clima y unas más o menos pronunciadas alternancias. no ocasionan. 7.De Heródoto a Tucídides
Ya vimos cómo en el tercer ciclo de las Historias de Heródoto Cambises cometió un grave atentado contra un uso o ley egipcia («[los egipcios] a los bueyes machos los consideraban retoños de Épafo»)175. «excelencia». de los pueblos. propuso a Ciro abandonar las tierras escasas y escabrosas que desde antiguo poseían.. Pero a Ciro no le gustó esta idea convencido de que «de comarcas blandas suelen salir varones blandos. 104. posteriormente. 447-448. seine Topik und seine Quellen». Asimismo. abuelo de Artaúctes. al yugo y al látigo de un señor o déspota autócrata. Ahora sí entenderemos por qué el rey espartano Damarato (Demareto en jonio de Heródoto) hace saber al Gran Rey Jerjes que Grecia precisamente por ser una tierra pobre se ha visto obligada a producir «virtud». 3. 3. η. Hp. Hdt. Hp. Hdt. Y es que las «costumbres» o «leyes» son tan respetables como la Naturaleza de la que son copia. los asiáticos son más pusilánimes y cobardes que los europeos porque en las regiones de Asia las estaciones no ofrecen grandes cambios ni hacia el calor ni hacia el frío. Y con este mensaje tiene mucho que ver otro. 12. —le dice a Jerjes181 el rey Demareto— «al que en secreto temen mucho más que tus gentes a ti». 24. 176. 179. «Herodots Schlusskapitel. Hdt. La naturaleza variada del mundo hace que los persas tengan una naturaleza y los griegos otra. He aquí. 690. «usos» o «costumbres». 4. Para este último el obligado comportamiento de la humana naturaleza explica y explicará siempre los hechos históricos. los asiáticos. 1-104. Cf. emplazado al final de las Historias de Heródoto182: Artembares. aguas y lugares17*. la ley». Cambises pagó por sus ultrajes a las «leyes». 170ss. acostumbrados a diferencias fuertes. 102. Así. 29. los persas que van a enfrentarse a los helenos son muchos pero movidos a la fuerza por el látigo. Éranos 72 (1974). Heródoto. 182. Luego pagarán Darío y. contra las creencias de los egipcios que veían en el fuego a un dios devorador que aniquila los cadáveres que consume177. Y ya antes había mandado quemar la momia de Amasis. Por eso. 16. mientras que los griegos son pocos pero regidos por un «soberano. bravos. op. «importada» (epaktós) gracias a la sabiduría y una ley fuerte que ha servido desde siempre a los griegos para rechazar la pobreza y la esclavitud180. Pues bien. Los europeos. una ley propia de los europeos (los escitas y los griegos. como los asiáticos. 9. son pusilánimes. 181. el paradigma de las Historias herodoteas que contrasta claramente con el tucidideo. nómoi. pues de ningún modo es posible que de una misma tierra broten frutos admirables y varones bravos para la guerra». Heinimann. arete. T. 1. 1. 23ss. 7. Aër. 180. cit. para trasladarse a las más fértiles y ricas que los persas en su expansionismo habían conquistado. 177. son flojos y en su mayor parte son gobernados por reyes y están esclavizados179. Schrader. sus hombres. 122. Krischer. 73ss y C. según el autor del tratado hipocrático titulado Sobre los aires. 16. Hdt. consistente en asestar con un puñal un golpe al buey Apis en el muslo176. 4. más acostumbrados a un clima moderado. Historia (Libros VIII-IX).
Hdt. 1.
. 155). Así fue como en las guerras médicas la arete de los helenos. que.
183. pero ello es gracias al propio poder de la ciudad. 1): Atenas es la escuela de Grecia. Para Heródoto. de los griegos y de los bárbaros. o sea. le basta con que los atenienses [siguiendo los impulsos de la naturaleza humana] hayan obligado a todo mar y toda tierra a hacerse accesible al ímpetu de su audacia. no necesita ni de los elogios de Homero ni de los de ningún otro poeta que le proporcione un placer momentáneo. 41. que la alteración de un miembro de la pareja opuesta repercute en el otro (cf.96
A. que les hizo hombres libres. La idea es clara: la correspondencia naturaleza = costumbres es tal. de los europeos y de los asiáticos. en cambio. triunfó sobre la esclavitud de los persas sometidos al látigo de su señor. López Eire
con especiosos y grandilocuentes argumentos: lo dice así expresamente el historiador por boca de Pericles (Th. por tanto. la explicación de los fenómenos históricos la proporciona una inmutable ley de la naturaleza a la que responden en perfecta y explicable adaptación los diferentes usos y costumbres del género humano183. Para alterar la primitiva naturaleza guerrera y varonil de los lidios Creso aconseja a Ciro que les prohiba adquirir armas y les ordene vestir exquisitamente y educar a sus hijos en la citarística y el comercio. 2.
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