Source: http://ventanaor.blogspot.com.ar/2008/04/
Timestamp: 2017-10-19 14:39:33+00:00

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QUMRÁN ILUMINA SOBRE EL MONOTEÍSMO: abril 2008
Los Judíos radicales izquierdistas desde el Pentateuco
Una de las acusaciones irrefutables de los antisemitas es que los judíos apoyamos a la izquierda. El número de judíos en los partidos de izquierda es mucho mayor que el que les correspondería proporcionalmente. Lo que es realmente un escándalo para los antisemitas, es que una desproporción similar existe entre los ricos.Judío es no solamente el Marx de Marx y Engels, sino también el de Marks & Spencer. Realmente insoportable. La alianza entre la plutocracia y el comunismo. Ya que estamos, y en la misma cuenta, pueden agregar la masonería (junto con el general San Martín). Vaya y pase que un judío pobre (si lo hay) sea comunista, ¡pero un judío rico!Pero condicionar la ideología política con la situación económica, aunque se lo haga teóricamente basándose en el marxismo, no es un error. Es una estupidez. Un fisiólogo ruso, Pavlov, demostró que si se hace sonar un timbre simultáneamente con el suministro de comida, luego de un tiempo el perro segrega saliva cuando solamente escucha el timbre. Es lo que se llama el reflejo condicionado de Pavlov.
Una mirada al espejo bastará para convencer al lector de que el hombre no es un perro de Pavlov.Es decir, el hombre está condicionado, actúa en base a experiencias previas, pero elabora esas experiencias en base a su experiencia anterior (la memoria) y la experiencia de su especie (la historia). No estoy seguro -y no quiero expedirme sobre el tema- pero no creo que los perros, ni siquiera los de Pavlov, tengan súper yo. Los hombres sí. Hay quienes ven en la conciencia una faz del súper yo.Hay quienes hablan de "conciencia de clase''. Pero ¿qué clase de conciencia? ¿Conciencia de qué clase?Los obreros del conurbano de Buenos Aires que llegaron el l7 de octubre de 1945 a la Plaza Rosada y devolvieron al poder a Perón, ¿tenían o no "conciencia de clase''? ¿Y los que trajeron al poder a Menajem Beguin en l977, luego de casi cincuenta años (l930-1977) de hegemonía socialista? La respuesta no es necesariamente la misma.Lo que estos ejemplos -y muchos otros- demuestran es que la conciencia política no se transpira en procesos mecánicos de tipo pavloviano.Más aun. Sorprendentemente, para ponerse al servicio de los desposeídos, de los oprimidos, es mejor ser parte de la clase privilegiada que haber nacido en su seno.Me permito una metáfora: quien nació y se crió en un pozo, desconoce otra realidad y supone que su condición es ser renacuajo. Sólo desde afuera del pozo, de afuera de la ciénaga se ve una realidad, o una realidad lejana (= ideal) mejor. Para los habitantes de la ciénaga, no existe otro mundo.Es más: sólo los privilegiados tienen los recursos económicos que les permiten a ellos y a sus hijos conocer y elaborar un mundo mejor. El saber los hace libres. Incluso para renunciar a su clase y ponerse al servicio de sus enemigos de clase. Como se dijo: la conciencia no es un tipo de transpiración.Algunos nombres que demuestran la tesis. No si Moisés era hebreo o, como lo argumenta Freud, un príncipe egipcio. Pero incluso de acuerdo al relato bíblico, Moisés nació esclavo pero se crió como príncipe. Esa condición de príncipe es la que le permitió reaccionar con violencia ante la violencia y matar al egipcio (Exodo 2, 11-12). Es la que le permitió ponerse al frente del pueblo de esclavos para llevarlo a la libertad y a la Ley.
Espartaco, que nació libre y cuyo nombre figura ente reyes tracios, encabezó la rebelión fracasada de los gladiadores en 73 a.e.c.El príncipe Peter Kropotkin (l842-1921), hijo de un terrateniente noble con tres mil siervos, fue el fundador del anarquismo comunistaErnesto "Che'' Guevara de la Serna Lynch (1928-1967) era de una "familia bien''. Lo que lo llevó a sus convicciones revolucionarias no fueron ni la indigencia personal ni fracasos en su carrera.
Un viaje en moto con un amigo, a lo largo de la cordillera, lo puso en contacto con una realidad desconocida y lo transformó.La conciencia social no es una reacción condicionada sino una elaboración, por el súper yo, de la experiencia personal e histórica. La condición sine qua non es el conocimiento, básicamente aquel que desde la trasgresión a la ley del Edén nos permite discernir entre el Bien y el Mal, discernimiento que hasta ese entonces estaba reservado al Creador.Son las clases altas las que tienen el conocimiento. En esas clases altas hay quien no solamente usufructúa la riqueza, el conocimiento y el poder, sino que se cuestiona los derechos. Son filósofos como Platón en Atenas, políticos como los hermanos Graco en Roma, líderes inspirados como Moisés.Son líderes sociales revolucionarios no a pesar de su riqueza, sino gracias a la misma.Sí. Hay ricos o acomodados que son revolucionarios. También judíos acomodados, que son revolucionarios.Personalmente vi de cerca, ejemplarizado, el fenómeno. En el cuento "La imagen del amado'' (dentro de mi libro "Puentes de Papel''), recuerdo un seminario marxista sionista en el cual participaban jóvenes judíos brasileños de familias de clase alta y rica. Vivían en contradicción entre su identidad económico-social y su ideología política. Contradicción no diferente a la del Che Guevara.
Los judíos fueron el pueblo que desde la antigüedad hizo tradición de la alfabetización (por lo menos de los hijos varones).
Cuando en la Edad Media los cristianos limitaron la educación al clero (el varón debe manejar la espada y no la pluma), los judíos mantuvieron el valor de la educación. Am Haaretz (en su acepción de "ignorante") era un insulto, tal vez el peor. Cuando entre los gentiles el origen noble, y luego el dinero, definían la superioridad social, entre los judíos el estudio era una puerta a la movilidad social. Un judío rico, cuyo hijo no demostraba aptitudes para el estudio, aspiraba a tener, por lo menos, un yerno estudioso.De modo que entre los judíos no hubo solamente ricos, sino también estudiosos. No quiero ser mal entendido. Desde ya que hubo obreros izquierdistas. Pero suponer que la condición económico-social es la única que determina mecánicamente la conciencia social es un error. Tal vez con bases "marxistas'', pero un error.Sí, sí. Innegablemente hubo muchos judíos en los movimientos de izquierda: socialdemócratas, socialistas, anarquistas.Mencionamos a Karl Marx, hijo de conversos pero judío de origen. Hasta tal punto alejado del judaísmo que lo hizo, erróneamente, una forma de capitalismo. Pero -sobre todo para los antisemitas- judío. León Trotzky (el verdadero apellido: Bronstein) secundó a Lenin en la revolución soviética y organizó el Ejército Rojo.
Rosa Luxemburgo, líder socialista en la Alemania de la primera posguerra. León Blum, líder del socialismo francés; Emma Goldman, líder de los anarquistas en Estados Unidos. Hablamos de líderes. Pero no únicamente líderes. Activistas como los dos mil desaparecidos judíos entre las víctimas de la "Guerra Sucia'' en Argentina (1976-82), o los centenares de voluntarios judíos de Palestina en la Guerra Civil española (no hubo voluntarios árabes), así como los otros miles de judíos de todo el mundo en las brigadas internacionales, constituyen pruebas de ello.Y también mártires judíos. Como Simón Radowitzky. Nació en Ucrania y su padre se trasladó a la ciudad de Ekaterinoslav, hoy Dnuiepopetrovbsk, para que sus hijos tengan educación.Pero Simón debió comenzar a trabajar en su infancia. En el trabajo se conectó con los anarquistas, lo que lo obligó a abandonar el Imperio Zarista rumbo a Argentina, a donde llegó a los l8 años. Argentina vivía un momento de efervescencia magnetizado por la FORA anarquista. Ramón L. Falcón, jefe de la Policía Federal, se puso al frente de la represión. El primero de mayo, en la manifestación, fueron asesinados ocho obreros. Falcón ordenó la represión de las manifestaciones ulteriores. Radowitzky, que había llegado como anarquista no violento, resolvió pasar a la acción directa. El 14 de noviembre de 1909 arrojó una bomba de su producción al carruaje del jefe de Policía. Capturado, llegó a la cárcel de Ushuaia, donde fue torturado, humillado y escarnecido. La presión popular logró sacarlo de la cárcel recién en l930. Radowitzky se movilizó para luchar contra el franquismo.Si Radowitzky fue un mártir de la izquierda, la derecha -los militares- hizo un mártir de Ramón L. Falcón, con estatuas y calles a su nombre, proliferadas entre el 76 y el 82.Sí, de todas las acusaciones antisemitas, la que nos hace responsables por nuestro desproporcionado papel en la izquierda es la más exacta.
Es cierto. Estamos entre quienes tenemos una situación económico-social que nos permite ver la realidad. Muchos hemos estudiado lo suficiente como para ver que esa realidad no es justa.Esa es una respuesta parcial. Porque hubo proporcionalmente muchos más judíos que gentiles entre quienes optaron por la versión (hoy diríamos "narrativa'') izquierdista. La que acentúa los derechos del individuo, la autodeterminación de los pueblos y la igualdad.La respuesta está en la historia. Mejor aun, en la narrativa judía de la historia. Hay quien supone que los hebreos no estuvieron en Egipto. No hay testimonios escritos, fuera de la Biblia, acerca de la esclavitud hebrea.Y sin embargo, año tras año, las familias judías visten ropas festivas y proclaman "Esclavos fuimos del faraón en Egipto''. Claro que se habla luego de la liberación. Pero por qué ese empeño en recordar y repetir la servidumbre. Los griegos hacían que sus hijos aprendieran la Ilíada y la Odisea, historia de héroes que eran semidioses. Los germanos aprendían "El anillo de los Nibelungos''. Los racistas alemanes hablaban de un pueblo de señores (Herrenvolk).Los hebreos, en cambio, se empeñan en recordar la servidumbre de la cual fueron liberados.¿Es esto sólo un detalle?Hay una similitud demasiado clara entre el Código de Hamurabi, aproximadamente del 1800 a.e.c. y la ley mosaica. Es evidente que hay relación entre ambos códigos y que ambos se inspiran o se basan en un código anterior. Pero entre el Código de Hamurabi y la Ley de Moisés hay varias diferencias.Hamurabi hace diferencia entre los señores y los miskenu, ciudadanos de categoría inferior. Si un señor hace caer el diente de otro señor, caerá el suyo (ojo por ojo, diente por diente, como en la Biblia). Pero si es el hijo de un miskenu, de un plebeyo, sólo le pagará indemnización (incisos 200 y 201).El Código de Hamurabi es riguroso con respecto a los esclavos fugitivos a quienes se debe entregar a sus dueños so pena de muerte (incisos 17, 18 y 19). La Ley Mosaica recomienda dar asilo al esclavo fugitivo y permitirle asentarse en el seno de la población (Deuteronomio 23, 15-16).El Código de Hamurabi es menos riguroso en la moral familiar.Ninguna de esas diferencias se puede atribuir a la casualidad. Tras la historia del éxodo, tras las leyes de la Biblia, hay una concepción.No estoy seguro de a quién es atribuible la autoría del Pentateuco. La Biblia relata que en el reinado de Josías, cuando éste tenía 18 años, (allá por el 608 a.e.c.) se hizo una refacción en el templo y allí se halló -¡Oh casualidad!- el quinto libro del Pentateuco, el Deuteronomio, que es una especie de recopilación de la legislación bíblica (II Reyes, 22, 3-20). Si fuese periodista en esa época no habría resistido la tentación de atribuirle a los dignatarios, y no al destino, la autoría del libro.Un libro que tiene leyes bastante interesantes para un izquierdista. Por ejemplo: "No oprimirás al jornalero pobre y menesteroso, ya sea de tus hermanos o de los extranjeros que habitan en tu tierra, dentro de tus ciudades. En su día le darás su jornal y no se pondrá el sol sin dárselo, pues es pobre y con él sustenta su vida'' (Deuteronomio 24, 14 y 15). ¿Se aplica esa ley en Israel de hoy?) Más adelante fundamenta el imperativo: "Te acordarás que fuiste siervo en Egipto y que de allí te rescató Jehová, tu dios'' (versículo 18).La esclavitud y la liberación no son sólo un recuerdo histórico sino también la base para la legislación.
Un deseo legítimo de justicia social adecuada a ese tiempo emana de la legislación mosaica.Debido a nuestra fijación con la paz, repetimos la visión de Isaías. Pasamos por alto que Amos proclama: "Por tres pecados de Israel y por el cuarto no revocaré su castigo: porque vendieron por dinero al justo y al pobre por un par de zapatos. Pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los desvalidos Y el hijo y su padre se llegan a la misma joven, profanando mi nombre'' (Amos 2, 6-8). Es decir: justicia social y moral familiar. Los sagaces habremos notado que no se mencionan para nada las mezuzot falladas, origen de todo el mal.Para evitar el latifundio estipula la Ley Mosaica el año del jubileo (cada cincuenta años) en que serán redistribuidas las tierras. No sé cuándo se cumplió esa ley. La intención es bastante clara. ¿Qué dirían al respecto los estancieros que discutían con mi padre?Jesús, hijo de María, judío de acuerdo a la ley rabínica, captó claramente el espíritu de los libros sagrados, revelando su animadversión a los ricos y su identificación con los pobres (no precisamente los pobres de espíritu, como se lo corrigieron para quedar bien con el César) que heredarán el Reino de los cielosNo puedo seguir.
El Antiguo Testamento tiene 872 páginas en papel Biblia. Lo trascripto hasta ahora basta para entender que los judíos no necesitábamos leer ni a Marx ni a Kropotkin para detectar la injusticia.Si los judíos fuimos desproporcionadamente izquierdistas por algo habrá sido. Si los fascistas nos odian tienen sus razones. Somos, desde el Pentateuco, un elemento radical.
Abu Mohamad entrevistado por el CEOSI como lider de la resistencia en Iraq
(www.iraqsolidaridad.org), 15 de octubre de 2007Traducción del árabe para IraqSoldaridad por Fatim Zohra
Entre el 7 y el 16 de octubre, Abu Mohamad visitó Madrid invitado por la Campaña Estatal contra la Ocupación y por la Soberanía de Iraq (CEOSI). Desde finales de 2006 Abu Mohamad aparece regularmente en medios árabes (y puntualmente en cadenas de televisión y periódicos estadounidenses y británicos) como portavoz al tiempo del Partido Baaz Árabe Socialista y del Frente Patriótico Nacionalista e Islámico, plataforma de organizaciones anti-ocupación, entre ellas diversas corrientes comunistas y la Alianza Patriótica Iraquí (API), que lidera Abdel Yabar al-Kubaysi, quién ha visitado el Estado español en varias ocasiones junto a otros compañeros de la API. Tras su constitución en octubre (ver más adelante), Abu Mohamad es asimismo portavoz de la coalición de grupos armados Alto Mando de Combate y Liberación de Iraq.Por primera vez desde la caída de Bagdad en abril de 2003, Abu Mohamad se ha convertido en el referente público acreditado del denominado nuevo baazismo iraquí, comprometido con otras corrientes de la resistencia civil, política y militar en un proyecto de liberación de Iraq de la ocupación y de reconstrucción democrática, integradora y social del país sobre bases no sectarias ni confesionales. Abu Mohamad representa la renovación interna de la organización y transmite la nueva imagen de un baazismo comprometido explícitamente con la pluralidad y el diálogo con aquellas corrientes internas que rechazan la ocupación, todas las cuales están llamadas a participar en la reconstrucción democrática de las instituciones iraquíes fuera de los esquemas de los ocupantes y de regímenes regionales de ruptura social y fragmentación territorial de Iraq. “El partido único ha pasado a la historia en nuestra cultura, ahora somos parte del movimiento patriótico iraquí. […] Tras la liberación, el Estado iraquí será un Estado nacional democrático y plural, que garantice los derechos humanos y las libertades”, resume Abu Mohamad en una entrevista concedida a al-Yazeera el 18 marzo de 2007. Abu Mohamad reivindica al tiempo el mantenimiento de la tradición del Estado iraquí de gestión pública y social de los recursos naturales de Iraq, en concreto frente a la prevista privatización de los hidrocarburos iraquíes.
http://www.iraqsolidaridad.org/2007/docs/22-10-07-Entrevista_Abu_Mohamad.html
Original del movimiento:http://www.iaisite.org/
La solución al conflicto entre árabes y judíos es la justicia
El día en que el pavor.. se apoderó de la totalidad de la comunidad árabe
Deir Yassin, diagnostico del horror
Hace 60 años comenzó la recta final de la tragedia palestina. En los primeros meses del ’48, un agrete sabor a muerte ensanchó el mar de la violencia que asoló a Palestina y a su pueblo, presagiando la boda de sangre bajo la ocupación británica, el terrorismo sionista y la conspiración del silencio.
Francia, la Checoslovaquia comunista y los mercados negros, abastecieron de una gran cantidad de armas a los europeos sionistas enquistados en Palestina. Nadie estaba al margen de las maniobras, todos estaban atentos, aunque, partícipes distraídos.
Fueron tiempo de descuento contra reloj. La organización terrorista Haganah, más adelante columna vertebral del ejercito israelí, comandada por David Ben Gurion, el 6 de abril del ‘48, lanzó la Operación Naasón para despejar la carretera hacia Jerusalem. La estratégica colina de Deir Yassin a 2.600 pies de altura al oeste de Jerusalem, capital de Palestina, figuró en la lista de los lugares a desmantelar.
Los operativos fueron múltiples y devastadores. La Haganah llevó adelante su plan Yiftah (Jefte), con el objetivo de establecer el terror en la mayor cantidad de las aldeas y las ciudades árabes de Galilea; Haifa; Jaffa, Safad, Nazareth y Tiberiades, seguido por el operativo Matateh (escoba).
Sus demoledores avances permitieron plegar a los otros grupos terroristas y poner en marcha su plan Dalet o plan D, encargado de barrer con 13 campañas militares la población palestina, vaciar las regiones, incluyendo Jerusalem y diseñar el territorio del futuro Estado judío puro, fijado por los propios sionistas, desechando las líneas divisorias marcadas en los mapas de la ONU, para la partición de Palestina en 1947.
He aquí un comentario extraído de las memorias de Yizthak Rabin sobre los deseos de Ben Gurion al respecto: "Caminábamos juntos al aire libre, Ben Gurion nos acompañaba. Yigal Allon (jefe del Palmaj), le repitió su pregunta, ¿Qué debemos hacer con la población árabe (palestina)? Ben Gurion movió sus manos en un gesto que quiso decir ' expulsarlos fuera, fuera' ”. (‘Memorias de Ytzhak Rabin’ versión censurada, publicada en el New Yor Times, el 23 de Octubre de 1979, de la Descripción de Rabin sobre la conquista de ciudad palestina Lydda, después de la conclusión del Plan Dalet).
Luego de la muerte en batalla del comandante de la resistencia palestina Abd al-Kadir al-Hussein (del tronco familiar de Yasser Arafat), en la aldea de Castel, cercana a Jerusalem, quien resistió hasta el final junto con sus combatientes, los terroristas sionistas fuertemente armados acabaron prácticamente con la resistencia armada palestina y despejaron el camino hacia Jerusalem vía Deir Yassin.
Ese mismo día 9 de abril de 1948, en operaciones simultaneas, los grupos terroristas del Irgum Zvai Leumi, liderado por Menahem Beguin (premio Nobel de la Paz 1978) y el Lehi, se ocultaron en el asentamiento ilegal judío de Guivat Sha’ul e invadieron durante la madrugada a la aldea de Deir Yassin, ubicada a cinco kilómetros de Castel y a pocos miles de metros de Jerusalem. No hubo piedad. La peor de las barbaries fueron descargadas sobre la pacifica población campesina. Entraron casa por casa y más de dos centenares de palestinos fueron masacrados, mutilados, saqueados, vejados y arrojados en fosas comunes, frente a las indefensas miradas atónitas y desesperadas de cada uno de ellos. Los gritos de muerte y dolor desgarraron el cielo. No alcanzó.
El Delegado de la Cruz Roja Internacional para Palestina, Jaques Renier, luego de quebrar el bloqueo de los sionistas que prohibieron la entrada a la aldea, detectó que la gran mayoría de los muertos eran mujeres, niños y ancianos. En el macabro escenario encontró mujeres de avanzado embarazo con el vientre abierto a filo de cuchilla, según las deducciones de los observadores, los terroristas habían hecho jocosas apostadillas sobre el género de su contenido.
Al día siguiente del barrido étnico de Deir Yassin, camiones militares sionistas con altoparlantes, recorrieron las calles de Jerusalem extorsionando a los ciudadanos palestinos e invitándolos agresivamente abandonar sus hogares: “Si no os marcháis tendréis el mismo fin que la gente de Deir Yassin”. Tan pronto “llegó a sus oídos que las mujeres habían sido violadas en Deir Yassín, los palestinos huyeron aterrorizados” (Israel and the Arabs: the 50 Year Conflict, BBC).
David Ben Gurión, inmediatamente utilizó la masacre para diferenciarse públicamente y mantener hacia afuera una ‘imagen respetable’ de la Haganah, devenida del socialismo europeo-sionista. Rápidamente Beguin desenmascaró la farsa, algo que caracterizó a ambos, publicando una carta de la Haganah recibida con anterioridad, con el siguiente texto: “Sé que planean un ataque a Deir Yassin. Quisiera señalar que la captura de Deir Yassin y su ocupación forma parte de nuestro plan general. No tengo ninguna objeción en que lleven a cabo la operación si son capaces de apoderarse de la ciudad… Si fuerzas extranjeras, es decir, árabes, penetran en el lugar, esto estaría en contra de nuestro plan de establecer ahí un campo de aviación”. (Diario Ha-Haskif, abril 11 de 1948).
En la partitura de la sinfonía filosófica herodiana imbuida en la mente de los sionistas, Menahem Beguin, lejos de arrepentirse del exterminio cometido, reconoció: “No sólo la matanza era justificada, sino que, no hubiera habido Estado de Israel sin la victoria de Deir Yassin”. ("La Revuelta: la Historia del Irgún", Menahem Beguin). Por su parte, el escritor húngaro-judío Arthur Koestler, escribió: “La masacre de Deir Yassin fue el factor psicológico decisivo de un espectacular éxodo” y admitió que: “ El baño de sangre de Deir Yassin fue la peor atrocidad cometida por los terroristas en toda su carrera”. Por su lado, el profesor estadounidense-judío Don Peretz, relató: “Una psicosis masiva de pavor… se apoderó de la totalidad de la comunidad árabe”.
El razonamiento xenófobo, formó parte curricular de la historia de los sionistas para la expulsión del pueblo palestino de su terruño natural e histórico.
En una entrevista realizada por el periodista israelí Ari Shavit, al ambivalente historiador sionista israelí Benny Morris, le comentó: “Un Estado judío no hubiera nacido sin desarraigar a 700 mil palestinos. Por ello fue necesario desarraigarlos. No había alternativa fuera de la de expulsar a esa población. Era necesario limpiar el interior y limpiar las principales rutas...De ninguna manera se puede justificar actos de violación o actos de masacre, esos son crímenes de guerra. No creo que las expulsiones (de palestinos) de 1948 fuesen un crimen de guerra...Si Ben Gurion había ya iniciado el proceso de expulsión, a lo mejor debería haber terminado la tarea...De haber sido una expulsión masiva -en lugar de parcial- Ben Gurion podría haber estabilizado el Estado de Israel para las generaciones futuras”. (Suplemento semanal diario israelí Haaretz, enero de 2004 y de su libro ‘El nacimiento del problema de los refugiados palestinos 1947-49’, Cambridge University Press, 1987).
La ocupación británica en franco divorcio con los grupos sionistas, se opuso a la política de terror, e incluso, se resistió a un Estado judío, de hecho, votaron contra la partición de Palestina en la ONU. Molestos por los acontecimientos, que además, los golpeó también a ellos, la policía británica llenó las calles de Jerusalem con grandes afiches con el titulo de “Wanted” (Buscados) y ofreció rescate por 10 terroristas judíos del Irgum Tzvai Leumi, del Lehi y del Stren, entre quienes figuraron las fotos de Menahem Beguin, Arieh Ben Elizer y Leih Boyko.
La masacre de Deir Yassin, el desplome de la resistencia y su desarme por parte de la ocupación británica, el asesinato del jefe carismático palestino Abd al-Kadir al-Husseini, las 33 sistemáticas masacres palestinas y la caída del sector occidental de Jerusalem, marcó el esencial factor psicológico que dio lugar a un masivo éxodo de 750 mil palestinos aterrados por el terrorismo sionista. La Nakba (Catástrofe) palestina, estalló.
Deir Yassin, se repitió en cada aldea y ciudad palestina. Se repitió con los mismos actores en la masacre de refugiados palestinos de Sabra y Shatila en Beirut en 1982 y en el genocidio de Gaza en 2008. Deir Yassin, es un recuerdo latente y el diagnostico del horror. Debió ser un ejemplo, para un mundo encadenado por el veto estadounidense, de cómo la raíz del Estado israelí se concretó en el sometimiento y el colonialismo como fenómeno y en la negación como cadalso de los legítimos derechos inalienables del aborigen.
En el ocupado predio de la colina de Deir Yassin, hoy se encuentra el hospital israelí de enfermos mentales Kfar Shaul y apenas a 1.400 metros, en Har Hazicaron (nuevo nombre en hebreo de la zona desde 1948), se erigió en 1953 el Yad Vashem (monumento del Holocausto). Lugar de visita obligada por parte de los lideres mundiales, donde Israel, ejerce con precaria ética el slogan de 'no olvidar' sus sufrimientos en la Europa Nazi, soslayando con la impunidad de la soberbia, que Yad Vashem se edificó sobre los cimientos del soterrado Holocausto palestino de Deir Yassin y Jerusalem.
En lo personal, la mártir Deir Yassin fue el detonante de mi largo exilio.
(*) Ex Embajador del Estado de Palestina en la Argentina / abril 2008
Nueve de abril se conmemora caida de Saddam Husein
www.20minutos.es/.../1704/0/7/sadan-husein-vida/
Líder chiíta iraquí amenaza con levantar cese al fuego
El clérigo chiíta iraquí Moqtada al Sader suspendió hoy una manifestación contra los actos por el quinto aniversario de la ocupación estadounidense programados para mañana, pero amenazó con levantar el cese al fuego.
El próximo 9 de abril se conmemora un lustro de la caída del gobierno de Saddam Husein a manos de fuerzas de Estados Unidos, para lo cual Sader había convocado una manifestación de protesta que fue suspendida.
No obstante el líder chiíta amenazó con recomenzar los enfrentamientos contra las tropas de ocupación y la policía en Basora, suspendidos días atrás por acuerdo de ambas partes.
En un comunicado emitido este martes, Sader acusó al primer ministro iraquí, Nuri al Maliki, de admitir una escalada contra el pueblo iraquí en todo el país y permitir la brutal ocupación estadounidense contra el país árabe.
Sader decidió postergar la manifestación por temor a que sus seguidores sean agredidos.
Esta tarde, autoridades iraquíes anunciaron que impondrán para mañana un toque de queda parcial en Bagdad desde las 17:00 a las 24:00 hora local en las que estará prohibida la circulación de automóviles y motocicletas, informó la emisora de televisión al Iraqiya.
En tanto, la jefatura de las tropas de ocupación informó que el número de efectivos norteamericanos muertos desde el comienzo de la invasión y posterior ocupación de Iraq ascendió a cuatro mil 23, luego de registrarse tres en las últimas horas.
Según el mando, la resistencia iraquí abatió a dos soldados en un ataque con cohetes en esta capital y otro pereció cuando una bomba estalló bajo su vehículo de patrulla.
El Comando Central notificó anteriormente la muerte de otros cuatro soldados norteamericanos por acciones de la insurgencia, con lo cual esta semana se convierte en una de las más violentas contra las fuerzas de ocupación en lo que va de año.
También, la Zona Verde, sector capitalino donde se hallan las principales dependencias gubernamentales y la embajada de Estados Unidos, fue impactada nuevamente con granadas de morteros disparadas por la resistencia.
apr/ycv
la crisis que amenaza al Gobierno de Hosni Mubarak en Egipto
Elecciones municipales en un Egipto sumergido en una gravísima crisis
La huelga, que empezó a primeras horas de la mañana del domingo y que fue brutalmente reprimida por la Policía -con un saldo de dos muertos en la localidad de Mahalla el Kubra, en el Delta del Nilo, además de cientos de heridos y detenidos por todo el país-, es el corolario de un profundo malestar social que se inicia a principios del año con el aumento del 50% del pan, el alimento básico de la dieta egipcia.
Esta «crisis del pan», como ha sido denominada por los medios locales, obliga a miles de egipcios a soportar colas diarias para conseguir el tan preciado producto en forma subvencionada -veinte panes árabes a un costo de una libra egipcia, equivalente a dieciocho céntimos de dólar-, generando escenarios de violencia en los que se estima que han fallecido al menos cincuenta personas en los últimos tres meses.
Para paliar la crisis que amenaza al Gobierno de Hosni Mubarak, se aumentó en un 60% la subvención a la harina y se ordenó un despliegue de las Fuerzas Armadas para que controlen las panaderías, imponiendo la pena máxima de 15 años de cárcel para aquellos panaderos que comercialicen harina subsidiada en el mercado negro. Pero si el pan ya parece motivo suficiente para que se produzca una rebelión social, hay que sumar otros factores como la inflación, que se incrementó en cuatro meses un 13%, y la vivienda, inalcanzable para buena parte de la población. La situación es tan dramática que 226 diputados liderados por independientes e islamistas exigieron la dimisión del primer ministro Ahmed Nazif.
«Estamos viviendo los peores momentos que recordamos. El dinero no alcanza para nada y estamos hundiéndonos en la miseria», denuncia Sabry, un taxista oriundo de la sureña y turística ciudad de Aswan, arrastrado a esta ruidosa y confusa capital, que fuera considerada el corazón del mundo árabe, reconvertida en una aglomeración sin ley de 17 millones de almas.
«Tengo cuatro hijos, me preocupa su alimento y también la educación. De alguna forma, creo que nos están matando, a pesar de que hay gente que está en peores situaciones», reconoce el imperturbable chófer en medio de un atasco de media hora, refiriéndose al 44% de la población egipcia que vive por debajo de la línea de pobreza con menos de un dólar diario, sobre un total de 76 millones de personas.
La oposición vedada
«Mubarak se tiene que ir del poder. Es una dictadura y nosotros luchamos por tener elecciones libres», señala Mahmud, un joven de 24 años perteneciente al movimiento universitario de los Hermanos Musulmanes mientras participaba en la sexta Conferencia en el Cairo Contra la Guerra, que se realizó la semana pasada en el Sindicato de Prensa. Reclaman la libertad de 800 prisioneros de su movimiento, algunos sin acusación formal, y entre ellos hay al menos 148 candidatos a las elecciones municipales.
Estas detenciones arbitrarias están poniendo en duda la legitimidad de los comicios. «El presidente cree al parecer que el resultado de las elecciones no puede quedar en manos de los electores» criticó Joe Stork, director de HRW para Medio Oriente, ante las redadas en masa de activistas de la oposición y de posibles candidatos.
Hace una semana, un tribunal militar aplazó hasta el 15 de abril la sentencia contra 40 líderes de la Hermandad Musulmana acusados de pertenecer a un grupo ilegal y de estar en posesión de material en contra del Gobierno. Los acusados -a excepción de cuatro en rebeldía- han permanecido detenidos durante más de un año. Por su parte, Amnistía Internacional ha señalado que los arrestos son políticos y que «los presos de conciencia deben ser liberados inmediata e incondicionalmente».
«Queremos libertad», repite Mahmud, el estudiante de Literaratura española que, como su familia -que suma siete personas que viven con 50 dólares al mes-, no se beneficia del 7% de crecimiento anual que el Gobierno de Mubarak exhibe como prueba de su éxito económico y que sólo ha repercutido en la vida de un ínfimo porcentaje de la población, de una nueva clase media que se ha sumergido en un alocado consumismo que la aleja de la realidad del país.
Un Egipto agobiado, que se hunde en el fortalecimiento del islamismo, de la violencia y de la corrupción.
Vetados, los islamistas plantan cara al régimen
Los Hermanos Musulmanes, principal grupo opositor, anunciaron su boicot después de que el régimen haya permitido presentarse a 21 de los 4.000 candidatos a las municipales.
A ellos hay que sumar los 900 islamistas, entre ellos candidatos, detenidos estos días.
El régimen de Mubarak temía un nuevo éxito de los Hermanos Musulmanes, después de que éstos consiguieran en las legislativas de 2005 una quinta parte de los escaños del Parlamento -y eso que se presentaron en menos de un tercio de las circunscripciones-.
Las municipales, previstas en 2006, fueron retrasadas en dos años por temor a un nuevo repunte islamista.
El régimen introdujo recientemente una enmienda constitucional que obligaba a los Hermanos Musulmanes a vencer en al menos 140 municipios para poder presentar un candidato «independiente» a las presidenciales de 2011 F. El-Bacha
Los olvidados refugiados judíos entre los árabes
Según distintas fuentes seguras, entre 1948 y 1967 el número de refugiados Judíos de los países árabes sería aproximadamente 900.000, mientras que el de los refugiados palestinos de origen no sobrepasarían los 650 000. Las pérdidas sufridas por los judíos pueden evaluarse en 200 mil millones $ contra valores diez veces inferiores para los palestinos. La Cámara de Representantes estadounidense aprobó el martes 01.04.08 una Resolución sin precedentes que reconocía a los refugiados judíos de los países árabes que fueron forzados a huir de sus casas tras la creación del Estado de Israel.Los judíos como los árabes son originarios de Oriente Medio, los judíos tienen su origen en las tierras que hoy son Israel, los territorios en disputa y hasta parte de lo que hoy es Jordania. Los árabes tienen su origen en la península arábiga.
Los árabes se expandieron militarmente y conquistaron enormes extensiones de tierras, comprendidas entre el océano índico y el atlántico. Muchos judíos vivían en tierras que fueron ocupadas posteriormente por el Islam.
El judaísmo sólo reclama como tierra propia Israel, mientras que los árabes reclaman todas las tierras ocupadas por su expansión y conquista militar y el islamismo reclama las tierras que fueron ocupadas por el Islam (Dar al-Islam) y las que no lo son todavía (Dar al-Harb, la casa de la guerra).
Los judíos que fueron expulsados sucesivamente por los países dominados por totalitarismos y dictaduras, nunca han reclamado dichas tierras como propias, sólo se reclama Israel, donde siempre ha habido judíos.Por eso los judíos nunca han reclamado como propias las tierras de los países árabes donde vivieron, muchas veces antes de llegar a ella los árabes en su expansionismo imperial islámico.
La Resolución 185 constituye un cambio importante de la política de Estados Unidos sobre el problema de los refugiados Oriente Medio.Según los términos de la Resolución, los oficiales americanos implicados en negociaciones de paz en Oriente Próximo que abordan la pregunta de los refugiados palestinos, deben “en adelante incluir también referencias del mismo modo explícitas a la Resolución del problema de los refugiados judíos de los países árabes” y “que los judíos fueron desposeídos de sus propiedades y de sus casas y fueron víctimas de actos terroristas en el mundo árabe” dijeron al Representante Joseph Crowley (D-N. Y.), uno de los patrocinadores de la propuesta. “son gente que vivió en los países Oriente Medio desde más que de las décadas, pero millares de años”
La Resolución adoptada enciende un tema que demasiado mucho tiempo se ocultó, “los refugiados judíos excedían en número a los refugiados palestinos y no debe olvidarse su exilio forzado de las tierras árabes y no debe omitirse de los debates públicos sobre el proceso de paz” dijo al representante Jerrold Nadler (D-NY).
Otro patrocinador de la propuesta, el representante Mike Ferguson (R-N.J.), dijo que el rechazo de las Naciones Unidas en reconocer el problema de los refugiados judíos “era completamente inaceptable y que este problema habría debido solucionarse desde hace tiempo, es una de las cosas que esta Resolución pretende solucionar”.
“Los debates sobre el tema de los refugiados se concentran invariablemente en el desamparo de los refugiados de ascendencia árabe-palestina, exclusivamente y sin discernimiento”, dicho la REP Ileana Ros-Lehtinen; ” poca gente es consciente de la injusticia hecha a los refugiados judíos de los países árabes y de Irán. Éstos (los judíos expulsados del mundo árabe) vieron a sus comunidades plenas de vida, que existían desde siglos, desaparecer brutalmente. Perdieron sus rentas, sus casas, y sus lugares y monumentos, huyendo de la persecución, los pogromos, las revoluciones y dictaduras despiadadas”
Malcolm Hoenlein, el vicepresidente ejecutivo de la Conferencia de los Presidentes de las principales Organizaciones Judías Americanas comenta “el fracaso de reconocer a estos otros refugiados, todos estos años, ha empeorado su indignación y sus sufrimientos y a veces su indigencia.Se olvida que el proceso de su expulsión de los países árabes era sistemático. Es anormal hablar de una única población de refugiados, ya que esto mina el avance en las negociaciones sobre este tema. La Resolución del Congreso va a permitir la educación de toda una generación que sabía pocas cosas sobre la suerte de los refugiados judíos de los países árabes”
La adopción de esta Resolución es la más fuerte declaración americana sobre los derechos de los refugiados judíos desplazados de los países árabes. H.R 185 destaca el hecho de que los judíos que vivían en la tierra árabe sufrieron de las violaciones de los derechos humanos y han sido desarraigados de sus casas y se convirtieron en refugiados.
Stanley Urman, director ejecutivo de “Justicia para los Judíos de los Países Árabes” declaró: “El Congreso acaba de restaurar la verdad en la historia Oriente Medio, recomendando un tratamiento equitativo para todos los refugiados de la región” Es solamente así como hay un impulso de la verdad hacia la justicia, de la justicia hacia la reconciliación, y de la reconciliación hacia la paz entre todas las naciones de la región”
La Liga Antidifamación (ADL) saludó la resolución, en palabras de Abraham Foxman, Director de ADL. http://www.adl.org/PresRele/IslME_62/5264_62.htm
El Instituto Árabe Americano había dicho previamente a la aprobación de la REsolución que esta distrae la atención sobre otros refugiados. http://www.jta.org/cgi-bin/iowa/breaking/107777.html
[Blog Totalitarismo y terrorismo islámico - Noti-Israel]
El liderazgo político árabe siempre ha tenido una vida corta
MRzine/CEPRID 09/0I/2008 Traducido por: Meysalun Cage
El secularismo en el liderazgo político del mundo árabe ha tenido una esperanza de vida corta si se ve desde su contexto histórico y se convirtió en una política habitual dominante en la lucha de los movimientos políticos por la independencia y desarrollo en la región. Distintos líderes islámicos han sido la principal inspiración política para los árabes y sus movimientos de liberación. Salahud din al-Ayoub, mejor conocido como Saladino, quien liberó Jerusalén de las cruzadas en el siglo 12, es probablemente el líder islámico más conocido fuera de la región. El legado de Saladino deja una profunda fuente de inspiración para los árabes, especialmente para los musulmanes más radicales que no solo ven los símiles con las invasiones y ocupaciones militares de hoy día, sino que directamente usan esta historia en su agitación política en su lucha contra lo que consideran las Cruzadas de los tiempos modernos.Recientemente, el Islam político estuvo a la vanguardia de la lucha contra el colonialismo en el siglo XX. Hay ejemplos de movimientos y líderes de cada país árabe, pero algunos de los más conocidos son el Sheikh Izz al-Din Qassam, por quien Hamás nombró su ala armada. El Sheikh Al-Qassam fue asesinado por los colonialistas británicos en una confrontación armada en Palestina; su muerte encendió lo que algunos llamaron la Primera Intifada Palestina que duró de 1936 a 1939. En Irak, los musulmanes Shi’a se unieron a sus iguales Sunna contra los colonialistas británicos en 1920 en una revuelta popular de la que uno de los más grandes grupos insurgentes musulmanes iraquíes, hasta el día de hoy, toma su nombre, “Brigadas de la Revolución de 1920”.
El Islam Shi’a en Irak se puede relacionar con el surgimiento del grupo libanés Hizbulá. Eruditos musulmanes Shi’a como el Seyyed Fadl-Allah, prominente sabio radicado en el Líbano, que está íntimamente aliado a Hizbulá, fueron inmigrantes de centros religiosos de Irak e Irán. Desde el punto de vista teórico, fueron las ideas de Muhammad Abdu y Al-Afghani, en el siglo XIX, y mucho antes con Ibn-Tammiyah del siglo XIV, quienes han sido algunos de los más importantes contribuyentes de la ideología islámica.Mientras que se pueden señalar las influencias del Islam moderno dentro de la propia historia de la región, haciéndolo una parte integral de la identidad política del pueblo y sus luchas, se encuentran en contraste, las influencias culturales y políticas de afuera de la región en regiones de Europa que influenciaron el Nacionalismo Árabe secular moderno. El padre fundador de este nacionalismo fue el sirio Sati al-Husri, quien fue inspirado por el republicanismo francés y por el nacionalismo alemán del siglo XIX. El Nacionalismo árabe se convirtió en la fuerza política en ascenso en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial.Como el resto del “Tercer Mundo”, el período posterior a la Segunda Guerra Mundial vio la fuerza en aumento de las corrientes seculares y de izquierda nacionalista en la región, inspiradas por el ejemplo de la independencia y el desarrollo social del Bloque Socialista ante la hostilidad neo-colonial. La Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, los países Socialistas del Este de Europa, y el apoyo directo o indirecto de China a movimientos radicales del Tercer Mundo jugaron además un papel importante en su crecimiento.Fue el destacado Nacionalista Árabe Secular Gamal Andel Nasser de Egipto quien con la nacionalización del Canal de Suez señaló el nivel más alto del renacimiento Árabe moderno. Esto trajo sucesivamente una atmósfera de confianza Árabe sin precedente, que dio vida a varias corrientes de Nacionalismo Árabe, un período en el que ramas del partido Árabe Nacionalista y el Socialista de Ba’az llegaron al poder en Siria e Irak. El Movimiento Nacional Árabe, principalmente con base en Beirut, se desarrolló en varias fuerzas de izquierda como las del Frente Popular para la Liberación de Palestina (PFLP), que puso de actualidad mundial la tragedia ampliamente desconocida que le ocurría al pueblo palestino al ser el primer grupo armado árabe en secuestrar un avión de pasajeros. Y por su puesto, el Fatah secular y de izquierda nacionalista de Yaser Arafat, que llevó a la revolución nacional Palestina a finales de los 60.En este mismo período, las fuerzas islámicas estaban ganando velocidad y se encontraban frecuentemente en la línea de los movimientos de independencia. Aquellos de dentro y fuera de la región, con intereses propios para oponerse a la izquierda anti-imperialista y al surgimiento nacionalista, apoyaron secciones del Islam político que se oponían a los seculares. A la luz de esta compleja interacción entre los dos movimientos políticos, esta relación es casi siempre tan simplificada que se distorsiona. En Argelia, el Frente Nacional de Liberación (FNL), era un movimiento nacionalista islámico, tan inspirado como cualquier otro por las ideas de Fanon, Mao y el Che Guevara, aunque la corriente islámica fue depurada justo después de la independencia. Muchos del liderazgo original de Fatah (incluyendo a Fatah por sus propias exigencias), pertenecían al movimiento del que Hamas es su “Rama Palestina”: Los Hermanos Musulmanes o “Ikhwan al Muslimeen”, una gran fuerza anti-imperialista radical de masas, luego de la Segunda Guerra Mundial, con ramificaciones a lo largo del Mundo Árabe. Los Ikhwan eran más fuertes en Egipto, casa de su fundador Hassan al-Banna. Otro líder egipcio de los Ikhwan, luego de la muerte de Hassan al-Banna, fue Sayyid Qutb, probablemente el más grande estratega y pensador del Islam Político moderno. Fue ejecutado durante el régimen de Nasser en 1966 por ser acusado de planificar un golpe de estado. Inicialmente los Oficiales Libres de Nasser y los Ikhwan estaban aliados en la lucha contra los británicos, antes de que el régimen de Nasser condujera una represión masiva contra el movimiento, encarcelando y torturando cruelmente a muchos de sus activistas. Algo muy poco conocido fuera de la región es que los Ikhwan palestinos jugaron un papel importante en la resistencia contra el establecimiento de Israel en Palestina a finales de los años 40.El declive de las fuerzas secularesEn 1967, la derrota de Nasser y los ejércitos árabes por Israel, se puede ver claramente ahora como el inicio del declive del liderazgo de las fuerzas seculares. Tan pronto como los nacionalistas de izquierda en el Medio Este ganaron poder, empezó a caer su liderazgo en la lucha contra el Sionismo y el Neo-colonialismo. Mientras que muchos vieron en los años 70 luchas lideradas por fuerzas nacionalistas de izquierda, esta década también presenció un cambio cualitativo a favor de las bases del Islam [1]. El pueblo árabe se indignó cuando la República Árabe de Egipto bajo el Presidente Sadat solicitó la paz con Israel, esto hizo que las masas escucharan mucho más a los Ikhwan y a otros musulmanes religiosos [2].
El evento que contribuyó más que cualquier otro al desarrollo de los musulmanes, fue el derrocamiento por los musulmanes del más fuerte aliado de occidente luego de Israel, -- el régimen del Shah en Irán – que era hasta ese entonces “una isla de estabilidad” de acuerdo a Carter, expresidente de los Estados Unidos.Las dos manifestaciones más importantes del desarrollo de los movimientos religiosos musulmanes más importantes en los años 80 fueron el grupo libanés Hizbulá, directamente apoyado en cuanto a entrenamiento militar e infraestructura por el Pasdarán [3], una fuerza militar Iraní, y la Jihad Islámica Palestina. Ambos movimientos veían a Irán como su máxima fuente de inspiración.La Jihad Islámica Palestina fue el primer movimiento islámico que condujo abiertamente la lucha armada contra la ocupación israelí a principios de los años 80, y el primer movimiento en la comunidad Sunna en usar la controversial táctica de ataques kamikaze. Al mismo tiempo los Ikhwan de Palestina se encontraban construyendo una red de organizaciones religiosas y de caridad que tuvieron un valor incalculable en la vida de muchos palestinos, especialmente en Gaza. Los Ikhwan establecieron la Universidad Islámica en Gaza a finales de los años 70, y la construcción de este centro de enseñanza, debate y actividades constituyó un gran paso hacia delante para ellos y forjó una nueva generación de juventud educada en el Islam. Sin embargo, la Jihad Islámica (JI) representaba un desafío para los Ikhwan de Palestina, por ser la única resistencia islámica armada contra Israel en ese entonces. Esto significó que muchos jóvenes miembros del Ikhwan se unían a la JI o presionaban a sus líderes para desarrollar e implementar una estrategia militante para la revolución Palestina. El hecho de que uno de los más carismáticos y astutos ideólogos de los Ikhwan Palestinos, Fathi Shiqaqi, se haya separado para formar parte de la JI debió haber agregado a la imagen de los Ikhwan Palestinos de ese entonces la idea de ser un movimiento incapaz y sin voluntad de enfrentar los desafíos de la lucha por la liberación Palestina. Esto probablemente aceleró los preparativos del Sheikh Yassin y otros líderes de los Ikhwan Palestinos para la lucha armada que se concretó con el establecimiento de la Harakat el Mokawama al Islamiia, “Movimiento de Resistencia Islámica” o Hamás – el segundo día de la Intifada Palestina de 1987. El documento inicial emitido por Hamás en 1988, “La Carta Constitutiva”, es problemático por dar crédito a los Protocolos fabricados de los Viejos de Sión. Se debe tener presente que este documento anti-semita es ampliamente conocido en el espectro político en la región debido al apoyo de Occidente al asentamiento colonialista israelí, y al sentimiento de impotencia entre las masas ante la agresión israelí. Hamás emitió varios comunicados subsecuentes en los que expone de forma más detallada su ideología, estrategia y tácticas.La OLP reclama que la Intifada de 1987 fue dirigida por ellos y que ellos eran “los únicos representantes legítimos del pueblo Palestino”.
El Dr. Azzam Tamimi sostiene en su nuevo libro sobre Hamas, Capítulos no Escritos [4], que los celos de la OLP por proteger su liderazgo pudo haber sido en parte debido al importante papel que jugó Hamás en la Intifada y su desafío a la demanda de liderazgo de la OLP.En un irónico giro de la historia, fueron Occidente y China quienes apoyaron a los combatientes afganos (mujahidin) que lucharon contra el ejército Soviético y el gobierno pro Soviético de Afganistán, y que dieron aún más ímpetu al desarrollo del Islam militante moderno que pronto se convertiría en una poderosa fuerza contra el neo-colonialismo en la región. La Jihad Afgana permitió superar la rivalidad que existía entre militantes a lo largo de las líneas nacionales y étnicas. Superar estas divisiones y forjar la unidad Pan-Árabe y Pan-Islámica, eran algunas de las estrategias principales de Bin Laden y Zawahiri en la construcción de su organización que se convertiría en el violento “Frente Islámico Mundial para la Jihad contra las Cruzadas y los Judíos”, comúnmente conocido como Al-Qaeda, que significa “La Base”, formada en 1998 inicialmente por Bin Laden, Zawahiri y otros. Afganistán era sede de la Jihad internacional, hoy día es Irak principalmente.El papel de Saddam HusseinA finales de los años 80, la popularidad del Islam y el movimiento islámico era tal que el hasta ese entonces secular Árabe Nacionalista Saddam Hussein, al igual que Muammar Qaddafi antes de él, empezaron a sintetizar formalmente el Islam con las ideas nacionalistas Árabes e iraquíes en la estructura social y política de Irak. El ejemplo externo más visible de esto, fue el agregar “Allah u Akbar” –Dios es el más grande – a la bandera iraquí durante la guerra contra Irak en 1990.
Saddam Hussein inició un programa masivo de construcción de mezquitas e intentó apropiarse del resurgimiento islámico que tomaba lugar en la estrategia Baazista de posicionar a Irak como el país árabe de vanguardia al resistir ante el neo-colonialismo. Saddam Hussein pudo haber sido principalmente responsable de contribuir a la síntesis de hoy día del Islamismo y Arabismo radicales, una visión avanzada por Jerry Long en su libro La Guerra de Palabras de Saddam [5]. La guerra de 1990 contra Irak vio por primera vez una unidad entre la izquierda, el nacionalismo y las fuerzas islámicas en la región y más allá, contra la agresión de Occidente.Fundamentalmente el establecimiento de grandes bases militares de Estados Unidos en Arabia Saudita durante la campaña contra Irak cambió la posición de muchos musulmanes que habían estado hasta ese entonces aliados a los Estados Unidos contra los nacionalistas de la región. Estos musulmanes, siendo Osama Bin Laden el más conocido entre ellos, no pudieron sentarse pasivamente y ver las tierras islámicas de Irak y Arabia Saudita ocupadas por los Estados Unidos. Esto se complicó cuando algunos musulmanes se dieron cuenta que Estados Unidos e Inglaterra no los dejarían usar sus propias riquezas petroleras para el beneficio de sus propios países. La explotación de petróleo por Occidente significaba que el único recurso natural del Golfo –el petróleo—se agotaría cerca de las próximas 4 décadas y que ellos tendrían que luchar para arrancarles el control de su propio petróleo antes de quedarse sin nada. Estos cambios políticos culminaron en el establecimiento de Al-Qaeda y muchas otras organizaciones que comparten su perspectiva militar de vanguardia, y muchas más todavía que comparten los objetivos políticos de un mundo Árabe libre de la dominación Occidental.Hoy día, uno ve el cambio del nacionalismo secular al islámico acercarse a las etapas finales de su conclusión. Ghaith Abdul-Ahad al escribir para The Guardian el 12 de junio de 2007 desde un campo de refugiados palestino en Líbano describe vívidamente esta transición contrastando los “débiles, mal equipados y desgastados combatientes de las viejas facciones seculares” y los “musculosos, barbudos y muy bien equipados Jihadis” fundados a través de la red de organizaciones islámicas que abarcan el Medio Este, y describiendo la migración de radicales palestinos, jóvenes y de edad media, de los antiguos campos marxistas a los islámicos. Como un marxista dijo a Abdul-Ahad a sus 50 años, “nunca he perdido mi brújula política. Donde quiera que se encuentren los americanos e israelíes, yo estoy del otro lado. Así que si Hizbulá, los Iraníes y musulmanes están contra América ahora, entonces yo soy un islámico”. Resaltando la continuidad entre los grupos seculares armados de épocas pasadas y los grupos islámicos armados de hoy día, explica un líder del PFLP a Abdul-Ahad que “la mayoría de estos Jihadis estuvieron una vez luchando con nosotros y otras facciones palestinas… si tú vienes a mí y me das 100.000 dólares, yo me cambio del PFLP para formar el Ejército de Creyentes del PFLP. Es muy sencillo”. Otro líder secular explica la desesperanza y furia en sus posiciones, lo que lleva a la juventud desdichada del mundo Árabe a la militancia: “Tenemos hombres jóvenes que no tienen nada, no hay esperanza de una nación, ni esperanza del derecho a retorno de los refugiados, nada sino las dos calles del campo. Con esta situación, yo no me sorprendería si la mitad del campo se convierte en jihadis”.Los musulmanes han estado siempre a la vanguardia de la lucha contra el colonialismo y el neo-colonialismo en el Medio Este desde los tiempos de las Cruzadas.
La mayoría de académicos, legisladores y aquellos que apoyan la independencia y desarrollo del mundo árabe tienen algún conocimiento del período posterior a la segunda Guerra mundial, cuando los movimientos islámicos estaban apoyados por quienes los veían como contrapeso ante los movimientos anti-imperialistas seculares de varias corrientes Nacionalistas Árabes y Marxistas. El estudio y reflexión detallada de la historia contemporánea del mundo Árabe podría, por otro lado, llevarnos a una comprensión más consciente de esta relación, en vez de sólo catalogar un lado como “reaccionarios” y el otro como “progresistas”. Quizá sea tiempo de dejar esta terminología obsoleta y problemática. Los musulmanes se ven a sí mismos al menos tan igual a los seculares radicales, si no como los dueños merecedores del liderazgo de la lucha nacional y social por la liberación. El fin de la disputa entre musulmanes y lo que queda de los seculares en la lucha anti-imperialista es señal del fortalecimiento de los movimientos de independencia en el mundo Árabe, so sólo atribuible a la debilidad de los seculares. Más allá de esto, el liderazgo islámico en esta lucha como la de la resistencia iraquí, sin el apoyo del Bloque Socialista que disfrutaban los seculares, es indicativo de la fuerza de sus raíces ideológicas en la historia, cultura e identidad de masas en la región.Sukant Chandan es periodista independiente radicado en Londres, investigador y analista político.Notas:
[1] NT: Original en inglés radical Islam, es normalmente traducido como Islam radical o extremista, pero según el diccionario Webster, también se refiere a los orígenes, bases o fundamentos de algo.[2] NT: Radical Islamists: Normalmente traducido como islamistas radicales, aquí son traducidos como musulmanes religiosos, siguiendo la definición de radical y haciendo la relación[3] NT: Ejército de Guardianes de la Revolución Islámica[4] Unwritten Chapters[5] Saddam’s War of Words
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