Source: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20001123_istruzione_sk.html
Timestamp: 2013-05-25 13:42:28+00:00

Document:
INŠTRUKCIA O MODLITB�CH ZA UZDRAVENIE
KONGREG�CIA PRE N�UKU VIERY
INŠTRUKCIA O MODLITB�CH ZA UZDRAVENIE*
Sm�d po šťast�, hlboko zakorenen� v ľudskom srdci, vždy sprev�dzala t�žba zbaviť sa choroby a pochopiť jej zmysel, keď je ňou človek postihnut�. Ide o ľudsk� jav, ktor� sa určit�m sp�sobom t�ka každej osoby, preto nach�dza v Cirkvi mimoriadnu ozvenu. Ona totiž ch�pe chorobu ako prostriedok, ktor� umožňuje chor�mu spojiť sa s Kristom a duchovne sa očistiť, k�m z hľadiska t�ch, čo maj� do činenia s chorou osobou, ako pr�ležitosť cvičiť sa v l�ske. Nie však iba to. Choroba je totiž, ako in� ľudsk� tr�penia, vz�cnym momentom v�zvy na modlitbu: buď prosiť o milosť, aby sme chorobou vedeli v duchu viery prijať a oddať sa do Božej v�le, alebo prosiť o uzdravenie. Modlitba o uzdravenie sa preto vyskytuje v cel�ch dejin�ch Cirkvi a preto, prirodzene aj v s�časnosti. Nov�m je tu z určit�ho hľadiska jav, že sa množia – dakedy aj v spojen� s liturgick�mi obradmi – modlitbov� zhromaždenia, ktor�ch �častn�ci prosia Boha o uzdravenie. Pritom sa neraz vyhlasuje, že tam uzdravenia skutočne nastali, a t�m sa vzbudzuj� očak�vania toho ist�ho javu aj na ďaľš�ch podobn�ch zhromaždeniach. V s�vise s t�m sa dakedy hovor� o �dajnej charizme uzdravovania. Tak�to modlitbov� zhromaždenia na vyprosenie uzdravenia nastoľuj� aj ot�zku, ako na ne spr�vne nazerať z liturgick�ho hľadiska. To jje najm� �lohou cirkevnej autority, ktor� m� dozerať a vyd�vať vhodn� smernice na spr�vne vykon�vanie liturgick�ch obradov. Uk�zalo sa preto vhodn� vydať – podľa k�nonu 34 K�dexu cirkevn�ho pr�va – Inštrukciu, ktor� pom�že najm� miestnym ordin�rom v tejto ot�zke viesť veriacich, podporovať, čo je dobr� a napr�vať, čoho sa treba chr�niť. Bolo však potrebn�, aby disciplin�rne opatrenia vych�dzali z fundovan�ho n�ukov�ho r�mca, ktor� by zaručil ich spr�vne zameranie a jasn� zrozumiteľnosť. Preto disciplin�rnu časť prech�dza n�ukov� časť o milostiach uzdravenia a modlitb�ch na ich dosiahnutie.
I. N�UKOV� ASPEKTY
1. Choroba a uzdravenie:
ich zmysel a hodnota v Božom pl�ne sp�sy
„Človek je povolan� k radosti. Avšak denne skusuje rozličn�m sp�sobom utrpenie a bolesť“.[1] Preto P�n vo všetk�ch svojich prisľ�beniach sp�sy hovor� o radosti srdca v spojitosti s osloboden�m od bolest� (porov. Iz 30, 29; 35, 10; Bar 4, 29). On je totiž ten, “ktor� m�že vytrhn�ť z každej biedy” (M�d 16, 8). Utrpenia s�visiace s chorobou s� skutočnosťou, ktor� je neust�le pr�tomn� v ľudskej hist�rii. Tie s� aj predmetom hlbokej t�žby človeka oslobodiť sa od každ�ho zla.
V starom z�kone “Izrael nadob�da sk�senosť, že choroba je tajomn�m sp�sobom spojen� s hriechom a zlom”.[2] Medzi trestami, ktor�mi Boh hroz� nevern�mu ľudu, choroby zaberaj� širok� priestor (porov. Dt 28, 21 – 22.27 – 29,35). A chor�, ktor� pros� Boha o uzdravenie, vyzn�va, že bol spravodlivo potrestan� za svoje hriechy (porov. Ž 37; 40; 106, 17 - 21).
Choroba však postihuje aj spravodliv�ch a človek sa p�ta, prečo. V Knihe J�b sa t�to ot�zka objavuje na mnoh�ch jej str�nkach. „Ak je pravda, že utrpenie m� zmysel ako trest vtedy, keď je viazan� na vinu, naopak, nie je pravda, že každ� utrpenie je d�sledkom viny a že m� povahu trestu. Osobitn�m d�kazom toho v Starom z�kone je postava spravodliv�ho J�ba (...) Ak Boh dovol� utrpen�m sk�šať J�ba, rob� to, aby dok�zal jeho spravodlivosť. Utrpenie m� povahu sk�šky“.[3]
Choroba, aj keď m�že mať pozit�vnu hodnotu ako d�kaz vernosti spravodliv�ho a prostriedok na zadosťučinenie spravodlivosti narušenej hriechom, ako aj pomoc hriešnikovi napraviť sa a nast�piť na cestu obr�tenia, jednako predstavuje určit� zlo. Preto prorok ohlasuje bud�ce časy, v ktor�ch už nebude bolest� ani chor�b a životn� niť už nepretrhne smrteľn� choroba ( porov. Iz 35, 5-6;65, 19-20).
Na ot�zku prečo choroba postihuje aj spravodliv�ch, d�va v�stižn� odpoveď Nov� z�kon. P�n Ježiš sa počas svojho verejn�ho �činkovania stret� takmer neust�le s chor�mi. Mnoh�ch z nich obdivuhodne uzdravuje, takže z�zračn� uzdravenia charakterizuj� jeho činnosť: „ Ježiš chodil po všetk�ch mest�ch a dedin�ch, učil v ich sinag�gach, hl�sal evanjelium o kr�ľovstve a uzdravoval každ� neduh a každ� chorobu.“ (Mt 9, 35; porov. 4, 23). Uzdravenia s� znakmi jeho mesiašskeho poslania ( porov. Lk 7, 20-23). D�vaj� najavo v�ťazstvo Božieho kr�ľovstva nad každ�m druhom zla a st�vaj� sa symbolom znovuuzdravenia cel�ho človeka na tele i na duši. Sl�žia totiž ako d�kaz, že Ježiš m� moc odp�šťať hriechy (porov. Mk 2, 1-12), a s� znakmi sp�sonosn�ch dobier, ako uzdravenie chor�ho pri rybn�ku Betsata (porov. Jn 5, 2-9. 19-21) a slep�ho od narodenia (porov. Jn 9).
Aj prv� evanjeliz�ciu , podľa svedectiev Nov�ho z�kona, sprev�dzali početn� z�zračn� uzdravenia, ktor� posilňovali ohlasovanie evanjelia. Bolo to prisľ�benie vzkriesen�ho Ježiša a prv� kresťansk� spoločenstv� videli, ako sa uprostred nich uskutočňuje: „A t�ch, čo uveria, bud� sprev�dzať tieto znamenia: (...) na chor�ch bud� vkladať ruky a t� ozdravej�“ (Mk 16, 17-18). Filipovu k�zeň v Sam�rii sprev�dzali z�zračn� uzdravenia: „Filip prišiel do Sam�rie a zvestoval im Krista. Z�stupy pozorne a jednomyseľne sledovali, čo Filip hovor�, pretože počuli a videli, že rob� znamenia. Lebo z mnoh�ch posadnut�ch vych�dzali s veľk�m krikom nečist� duchovia a mnoh� ochrnut� a chrom� ozdraveli“ (Sk 8, 5-7). Sv�t� Pavol o svojom ohlasovan� evanjelia hovor�, že sa vyznačovalo znameniami a z�zrakmi, ktor� sa diali mocou Ducha Sv�t�ho: „Veď sa neodv�žim hovoriť niečo, čo prostredn�ctvom mňa neurobil Kristus, pre poslušnosť pohanov, slovom i skutkom, mocou znamen� a divov, v sile Ducha“ (Rim 15, 18-19, porov. 1 Sol 1, 5; 1 Kor 2, 4-5). Možno smelo predpokladať, že tieto znamenia a divy, ako prejavy Božej moci, ktor� sprev�dzala ohlasovanie blahozvesti, boli z veľkej časti z�zračn�. Boli to z�zraky, ktor� sa neviazali v�lučne na osobu apoštola, ale uskutočňovali sa aj prostredn�ctvom veriacich: „Ten, ktor� v�m d�va Ducha a rob� medzi vami z�zraky, rob� to na z�klade skutkov podľa z�kona, alebo z poslušnosti viery?“ (Gal 3,5).
Mesiašske v�ťazstvo nad chorobou a in�mi ľudsk�mi tr�peniami sa uskutočňuje nielen ich odtraňovan�m z�zračn�mi uzdraveniami, ale aj Kristov�m dobrovoľn�m a nevinn�m zn�šan�m vlastn�ho utrpenia, ako aj využ�van�m možnosti, ktor� dostal každ� človek – pripojiť sa k nemu. „S�m Kristus, i keď je bez hriechu, zn�šal vo svojom utrpen� s�ženia a tr�penia všetk�ho druhu, a osvojil si bolesti všetk�ch ľud�. Tak zavŕšil to, čo o ňom nap�sal prorok Izai�š (porov. Iz 53, 4-5).[4] Ba ešte viac: „V Kristovom kr�ži sa prostredn�ctvom utrpenia nielen zavŕšilo vyk�penie, ale bolo vyk�pen� aj samo ľudsk� utrpenie ... T�m, že Kristus uskutočnil vyk�penie prostredn�ctvom utrpenia, dal ľudsk�mu utrpeniu v�kupn� hodnotu. Teda každ� človek sa m�že svojim utrpen�m z�častniť na Kristovom vykupiteľskom utrpen�.“[5]
Cirkev sa uj�ma chor�ch nielen ako objektu svojej l�skyplnej starostlivosti, ale aj preto, že si cen� ich ochotu „žiť svoje ľudsk� a kresťansk� povolanie a nanovo, ešte hodnotnejš�m sp�sobom sa podielať na raste Božieho kr�ľovstva. Ich programom sa maj� stať slov� apoštola Pavla, ktor� vyžaruj� svetlo, aby mohli spoznať v�znam milosti svojej vlastnej situ�cie: „Na vlastnom tele dopĺňam to, čo ch�ba Kristovmu utrpeniu pre jeho telo, ktor�m je Cirkev“ (Kol 1, 24). Pr�ve tento objav napĺňa apoštola radosťou: „Teraz sa radujem v utrpeniach pre v�s.“ (Kol 1, 24) [6] Ide tu o veľkonočn� radosť, ktor� je ovoc�m Ducha Sv�t�ho. A ako sv�t� Pavol, aj „mnoh� chor� sa m�žu stať nositeľmi ‚radosti Ducha Sv�t�ho vo veľkom s�žen�‛ (1 Sol 1, 6) a byť svedkami Ježišovho vzkriesenia“.[7]
2. T�žba po uzdraven�
Ak je chor� ochotn� prijať Božiu v�ľu, jeho t�žba po uzdraven� je dobr� a hlboko ľudsk�, najm� keď ju prejav� v d�vernej modlitbe k Bohu. Povzbudzuje ho do nej Sirachovec: „Synu, pri chorobe sa nezanedb�vaj, ale modli sa k P�novi a uzdrav� ťa.“ (Sir 38, 9) Aj viacer� žalmy s� vlastne prosbou o uzdravenie (porov. Ž 6; 37; 40; 87).
Počas Ježišovho verejn�ho �činkovania sa mnoh� chor� obracaj� naňho buď priamo, alebo prostredn�ctvom svojich priateľov či pr�buzn�ch, s prosbou o navr�tenie zdravia. P�n tieto prosby prij�ma a evanjeli� neuv�dzaj� ani n�znak pokarhania za tak�to modlitby. Jedin� P�nova sťažnosť sa t�ka pr�padn�ho nedostatku viery: „Ako m�žeš?! Všetko je možne tomu, kto ver�.“ (Mk 9, 23; Mk 6, 5-6; Jn 4, 48)
Nielenže modlitba jednotliv�ch veriacich, ktor� prosia o vlastn� uzdravenie alebo uzdravenie druh�ch, je chv�lyhodn�, ale aj Cirkev v liturgii pros� P�na o zdravie pre chor�ch. A m� predovšetk�m sviatosť „osobitne určen� na to, aby posiľňovala t�ch, čo s� sk�šan� chorobou: pomazanie chor�ch“.[8] „V nej prostredn�ctvom pomazania, sprev�dzan�ho modlitbou kňazov, Cirkev odpor�ča chor�ch trpiacemu a osl�ven�mu P�novi, aby im dal �ľavu a sp�su“.[9] Bezprostredne predt�m, pri požehnan� oleja sa Cirkev modl�: „Požehnaj, Pane, tento olej, aby t�, čo n�m bud� pomazan�, dosiahli posilu tela i duše, a boli osloboden� od každej bolesti, slabosti a každ�ho utrpenia“.[10] A potom vo dvoch prv�ch formul�roch modlitby po pomazan�, pros� aj o uzdravenie nemocn�ho.[11] Keďže sviatosť je z�rukou i prisľ�ben�m bud�ceho kr�ľovstva, toto uzdravenie je aj zvestovan�m vzkriesenia, keď „nebude smrti ani žiaľu, ani n�reku, ani bolesti viac nebude, lebo prv� sa pominulo“ (Zj 21, 4). Okrem toho aj R�msky mis�l obsahuje omšu za chor�ch, v ktorej sa pros� nielen o duchovn� milosti, ale aj o zdravie chor�ch.[12]
V časti De benedictionibus R�mskeho ritu�lu existuje Obrad požehnania chor�ch, v ktorom s� rozličn� euchologick� texty prosieb o uzdravenie: v druhom formul�ri Preces,[13] je to v štyroch Modlitb�ch požehnania dospel�ch,[14] v dvoch Modlitb�ch požehnania det� [15] a v modlitbe Kratšieho obradu.[16]
Samotn� utiekanie sa k modlitbe nevylučuje už�vanie vhodn�ch prirodzen�ch prostriedkov na uchovanie a op�tovn� nadobudnutie zdravia. Sk�r k nemu povzbudzuje. Rovnako pob�da členov Cirkvi, aby sa aj starali o chor�ch a poskytovali im telesn� a duchovn� pomoc na prekonanie choroby. Lebo „je v s�lade s Bož�m pl�nom i s jeho Prozreteľnosťou, aby človek všetk�mi svojimi silami bojoval proti chorobe vo všetk�ch jej form�ch a rozhodne sa snažil uchovať si zdravie“.[17]
3. Charizma uzdravovania v Novom z�kone
Moc ohlasovania evanjelia v apoštolsk�ch časoch potvrdzovali nielen z�zračn� uzdravovania. Nov� z�kon hovor� aj o tom, že apoštoli a in� ohlasovatelia evanjelia dostali od Ježiša moc uzdravovať chor�ch. Podľa evanjelistu Mat�ša a Luk�ša pri prvom rozoslan� Dvan�stich d�va im P�n „moc nad nečist�mi duchmi, aby ich vyh�ňali a uzdravovali každ� neduh a každ� chorobu“ (Mt 10, 1; porov. Lk 9, 1), a d�va im pr�kaz: „Chor�ch uzdravujte, mŕtvych krieste, malomocn�ch očiťujte, zl�ch duchov vyh�ňajte.“ (Mt 10, 8) Aj pri rozoslan� sedemdesiatich dvoch učen�kov P�n prikazuje: „Uzdravujte chor�ch, čo s� tam.“ (Lk 10, 9) T�to moc však dost�vaj� v s�vise s mision�rskym poslan�m, teda nie na vyvyšovanie vlastn�ch os�b, ale na potvrdenie ich poslania.
Skutky apoštolov uv�dzaj� z�zraky, ktor� urobili, v�čšinou len všeobecne: „prostredn�ctvom apoštolov sa dialo množstvo divov a znamen�“ (Sk 2, 43, porov. 5, 12). Boli to divy a znamenia, teda z�zračn� činy, ktor� dokazovali pravdu a silu apoštolsk�ho poslania. Ale okrem t�ch kr�tkych a všeobecn�ch spr�v Skutky obš�rnejšie rozpr�vaj� predovšetk�m o z�zračn�ch uzdraveniach, ktor� sa stali pričinen�m jednotliv�ch ohlasovateľov evanjelia: Štefana (porov. Sk 6, 8), Filipa (porov. Sk 8, 6-7), ale najm� Petra (porov. Sk 3, 1-10; 5, 15; 9, 33 – 34.40 – 41) a Pavla (porov. Sk 14, 3.8 – 10; 15,12; 19, 11 – 12; 20, 9 – 10; 28, 8 – 9).
Ako sme videli vyššie, z�verečn� časť Markovho evanjelia a listu Galaťanom, rozširuj� horizont a neobmedzuj� z�zračn� uzdravenia na činnosť apoštolov a niektor�ch ohlasovateľov evanjelia, ktor� mali v�znamn� �lohu v prvotnom poslan�. Z toho hľadiska nadob�daj� zvl�štnu d�ležitosť poukazy na „charizmy uzdravovania“ (porov. 1 Kor 12, 9.28.30). V�znam slova charizma je s�m o sebe dosť širok�: znamen� „veľkodušn� dar“. V tomto pr�pade ide o dary dosiahnut�ch uzdraven�“. Tieto milosti sa udeľuj� jednotlivcovi (porov. 1 Kor 12, 9), teda sa nemaj� ch�pať ako uzdravenia, ktor� každ� z uzdraven�ch dosiahol s�m pre seba, ale ako dar, ktor� bol dan� jednej osobe, aby vymohla milosti uzdravenia pre druh�ch. Tento dar je dan� v jednom Duchu, ale sa nehovor� nič bližšie o tom, ako t�to osoba uzdravenia dosahuje. Z toho možno usudzovať, že sa to deje prostredn�ctvom modlitby, sprev�dzanej azda nejak�m symbolick�m gestom.
V Liste sv�t�ho Jakuba sa hovor� o určitej aktivite Cirkvi prostredn�ctvom kňazov, pri ktorej ide aj o telesn� uzdravenie chor�ch. Nejde tu však o z�zračn� uzdravenia: tu sa nach�dzame v inej sf�re akou je sf�ra „darov uzdravovania“ z 1 Kor 12, 9. „Je niekto z v�s chor�? Nech si zavol� starš�ch Cirkvi, a nech sa nad n�m modlia a maž� ho olejom v P�novom mene. Modlitba s vierou uzdrav� chor�ho a P�n mu uľav�. A ak sa dopustil hriechov, odpustia sa mu.“ (Jak 5, 14 – 15) Tu ide o sviatostn� �kon: o pomazanie chor�ho olejom a modlitbu nad n�m, nie jednoducho „za neho“, ako keby to nebolo nič in�, len modlitba pr�hovoru alebo prosby. Ide sk�r o �činn� �kon nad chor�m.[18] Pojmy „uzdrav�“ a „uľav�“ naznačuj�, že pri tom �kone nejde len, a ani predovšetk�m, o uzdravenie fyzick�, i keď ho určit�m sp�sobom zahŕňaj�. Prv� slovo – uzdrav� – sa v Jakubovom liste obyčajne vzťahuje na duchovn� sp�su (porov. 1, 21; 2, 14; 4, 12; 5, 20), ale v Novom z�kone sa použ�va aj v zmysle fyzick�ho uzdravenia (porov. Mt 9, 21; Mk, 5, 28 – 34; 6, 56; 10, 52; Lk 8, 48). Druh� slovo - uľav� (povznesie) - i keď dakedy preber� v�znam do slova „vstať z mŕtvych“ (porov. Mt 10, 8; 11, 5; 14, 2), už�va sa aj na vyjadrenie gesta „vzpriamiť“ ležiacu chor� osobu a z�zračne ju uzdraviť (porov. Mt 9, 5; Mk 1, 31; 9, 27; Sk 3, 7).
4. Modlitby za dosiahnutie uzdravenia vo svetle Trad�cie
Cirkevn� Otcovia považovali za prirodzen�, aby si veriaci vyprosoval od Boha nielen zdravie duše, ale aj zdravie tela. Sv�t� August�n p�še o pokladoch života, o zdrav� a telesnej zachovalosti takto: „Treba sa modliť, aby si ich ten, kto ich m�, uchoval, a ten, kto ich nem�, aby si ich vyprosoval.“[19] Ten ist� cirkevn� Otec n�m zanechal svedectvo o uzdraven� ist�ho priateľa, vyprosen� modlitbami jedn�ho biskupa, jedn�ho kňaza a niekoľk�ch diakonov v jeho dome.[20]
Rovnak� zameranie sa uchov�va v z�padn�ch i v�chodn�ch liturgick�ch obradoch. V jednej modlitbe po sv�tom prij�man� pros�me, „aby n�s t�to sviatosť posilnila na tele i na duš“.[21] V sl�vnostnej liturgii Veľk�ho piatku zaznieva v�zva modliť sa k Bohu Otcu všemoh�cemu, aby „odvr�til choroby“ a „doprial chor�m zdravie“.[22] Medzi najv�znamnejšie texty sa zaraďuje aj ten, ktor�m sa požehn�va olej chor�ch. V ňom sv�titeľ pros� Boha o požehnanie oleja, aby t�m, čo s n�m bud� pomazan�, sl�žil na zdravie tela i duše, aby im zmieril bolesti, odstr�nil slabosti a vyliečil choroby.[23]
Podobn� v�razy č�tame aj vo v�chodn�ch obradoch pomazania chor�ch. Pripomeňme aspoň niektor� z najv�znamnejš�ch. V byzantskom obrade sa vysluhovateľ počas pomazania chor�ho modl�? „Sv�t� Otče, lek�r duše i tela, ty si poslal svojho jednoroden�ho Syna Ježiša Krista, aby n�s uzdravil od každej choroby a oslobodil od smrti. Milosťou tvojho Krista uzdrav aj tohto tvojho služobn�ka od choroby tela i duše, ktor� ho tr�pi...“[24] V koptskom obrade kňaz pros� Boha o požehnanie oleja, aby všetci, čo n�m bud� pomazan�, dosiahli zdravie duše i tela. Potom počas pomazania chor�ho, keď spomenie Ježiša Krista, poslan�ho na svet uzdravovať všetky naše choroby a odstr�niť smrť, pros� Boha, aby uzdravil chor�ho od slabost� tela a uviedol ho na spr�vnu cestu.[25]
5. „Charizma uzdravovania“ v s�časnosti
V priebehu dvetis�cročn�ch dej�n Cirkvi nech�bali sv�tci, ktor� konali z�zračn� uzdravenia. Tieto uzdravenia sa neobmedzovali len na apoštolsk� časy. Ale takzvan� „dar uzdravovania“, o ktorom je teraz potrebn� podať niekoľko n�ukov�ch objasnen�, medzi tieto z�zračn� javy nepatr�. Ide sk�r o ot�zku zvl�štnych modlitebn�ch stretnut�, ktor� sa organizuj�, aby sa medzi chor�mi �častn�kmi dosiahli mimoriadne uzdravenia, alebo o modlitby za uzdravenie na konci sv�t�ho prij�mania s t�m ist�m cieľom.
Pokiaľ ide o uzdravenia, ktor� s�visia s miestami modlitby (ak�mi s� p�tnick� sv�tyne, miesta v bl�zkosti relikvi� mučen�kov, alebo in�ch sv�t�ch, atď.), aj o nich je v dejin�ch Cirkvi hojnosť svedectiev. Tie v staroveku a stredoveku prispeli k všeobecnej obľ�benosti putovania k niektor�m sv�tyniam, ktor� sa aj z toho d�vodu stali zn�mymi, ako napr�klad Chr�m sv�t�ho Martina v Tours, Katedr�la sv�t�ho Jakuba v Compostele a mnoh� in�. Aj dnes sa st�va to ist�, napr�klad už viac ako jedno storočie v Lurdoch. Tak� uzdravenia však nes�visia s „charizmou uzdravovania“, lebo sa neviažu k danej osobe, obdarenej touto charizmou. Ale je potrebn� pam�tať na ne pri n�ukovom hodnoten� spomenut�ch modlitebn�ch zhromažden�.
Pokiaľ ide o modlitebn� zhromaždenia s cieľom vyprosovať uzdravenia – či už tento cieľ zhromažden� prevažuje, alebo na ne iba zreteľne vpl�va – je vhodn� rozlišovať medzi zhromaždeniami, v ktor�ch by mohlo �sť o prav� alebo domnel� „dar uzdravovania“, a ostatn�mi, ktor� sa ned�vaj� do s�visu s tak�mto darom. Aby ich bolo možn� sp�jať s pr�padnou charizmou, bol by pre �činnosť modlitby potrebn� z�sah jedn�ho alebo niekoľk�ch jednotlivcov, či spoločenstva kvalifikovan�ch os�b, ako napr�klad ved�ci skupiny, ktor� stretnutie organizuje. Ak však niet spojitosti s „charizmou uzdravovania“, tak sl�venia, s ktor�mi sa v liturgick�ch knih�ch poč�ta, uskutočňovan� pri zachov�van� liturgick�ch predpisov, s� dovolen�, ba často aj žiad�ce, ako je to v pr�pade sv�tej omše za chor�ch. Tak� sl�venie, pri ktor�ch sa nerešpektuj� liturgick� predpisy, nie s� dovolen�.
V p�tnick�ch chr�moch s� čast� aj in� sl�venia, ktor� sami o sebe nemaj� za cieľ vyprosovať od P�na Boha uzdravenia. Pr�padn� dosiahnutia uzdraven� je aj pri nich d�ležitou s�časťou motiv�cie organiz�torov i �častn�kov. Z toho d�vodu sa konaj� liturgick� sl�venia (napr�klad vyloženia Najsv�tejšej olt�rnej sviatosti so sviatostn�m požehnan�m), ale aj neliturgick�, zbožn�mi ľuďmi obľ�ben� a Cirkvou odpor�čan�, ako napr�klad sl�vnostn� modlitba sv�t�ho ruženca. Aj tieto sl�venia s� dovolen�, ak sa nenar�ša ich prav� zmysle. Napr�klad pri vyložen� Olt�rnej sviatosti by sa nemala kl�sť na prv� miesto t�žba vyprosovať chor�m uzdravenie, lebo by sa mohol zastrieť vlastn� cieľ vyloženia, ktor� je: „viesť veriacich k živ�mu povedomiu Kristovej obdivuhodnej pr�tomnosti, a poz�vať ich, aby sa s n�m duchovne sp�jali. Toto spojenie dosahuje svoj vrchol vo sviatostnom prij�man�.“[26]
„Charizma uzdravovania“ sa nem�že jednoducho pripisovať k určitej skupine veriacich. Je totiž jasn�, že sv�t� Pavol vo svojom poukaze na rozličn� charizmy (v 1 Kor 12) nepripisuje dar „chariziem uzdravovania“ nijakej zvl�štnej skupine, ani skupine apoštolov, prorokov, učiteľov a spr�vcov, ani nijakej inej skupine. Udeľovanie chariziem sa riadi inou logikou: „Toto všetko p�sob� jeden a ten ist� Duch, ktor� rozdeľuje každ�mu ako chce.“ (1 Kor 12, 11) V d�sledku toho by bolo na modlitbov�ch stretnutiach, organizovan�ch s cieľom vyprosiť uzdravenia, �plne svojvoľn� pripisovať „charizmu uzdravovania“ jednej kateg�rii �častn�kov, napr�klad ved�cim skup�n. Je potrebn� sa spoľahn�ť na slobodn� v�ľu Ducha Sv�t�ho, ktor� niektor�m d�va zvl�štny dar uzdravovania, aby zjavil silu milosti Vzkriesen�ho. Na druhej strane neraz ani najintenz�vnejšie modlitby nedosiahnu uzdravenie všetk�ch chor�b. Aj sv�t� Pavol musel vziať na vedomie P�novo poučenie: „Stač� ti moja milosť, lebo sila sa dokonale prejavuje v slabosti.“ (2 Kor 12, 9) Vyc�til z neho, že aj zn�šan� utrpenia m�žu mať vznešen� hodnotu, ako to vyjadril v Liste Kolosanom: „Na vlastnom tele dopĺňam to, čo ch�ba Kristovmu utrpeniu pre jeho telo, ktor�m je Cirkev.“ (Kol 1, 24)
II. DICSIPLIN�RNE USTANOVENIA
Čl. 1 – Každ�mu veriacemu je dovolen� v modlitb�ch prosiť Boha o uzdravenie. Keď sa však tieto modlitby konaj� v chr�me alebo na inom posv�tnom mieste, je vhodn�, aby ich viedol riadny duchovn�.
Čl. 2 – Modlitby za uzdravenie sa pokladaj� za liturgick�, ak s� uveden� v liturgick�ch knih�ch, schv�len�ch kompetentnou cirkevnou autoritou; inak s� neliturgick�.
Čl. 3 - � 1. Liturgick� modlitby za uzdravenie sa konaj� podľa predp�san�ho obradu a v posv�tnom r�chu, určenom v Ordo benedictionis infirmorum R�mskeho ritu�lu.[27]
� 2. Biskupsk� konferencie, v s�lade s t�m, čo sa uv�dza v Praenotanda, V. a De aptationibus quae Conferentiae,[28] toho ist�ho R�mskeho ritu�lu, m�že urobiť v obrade požehnan� chor�ch �pravy, ktor� pokladaj� za pastoračne vhodn� alebo aj potrebn�, po predch�dzaj�com presk�man� Sv�tou stolicou.
Čl. 4 - � 1. Diec�zny biskup [29] m� pr�vo vydať pre vlastn� partikul�rnu cirkev normy pre liturgick� obrady uzdravovania, podľa k�n. 838 � 4.
� 2. T� čo maj� na starosti pr�pravu tak�chto liturgick�ch obradov, musia sa pri ich uskutočňovan� riadiť t�mito smernicami.
� 3. Povolenie konať tak�to obrady mus� byť vysloven�, aj keď ich organizuj� alebo sa na nich z�častňuj� biskupi alebo kardin�li. Ak je na to opr�vnen� a primeran� d�vod, diec�zny biskup m� pr�vo zak�zať �časť in�mu biskupovi.
Čl. 5 - � 1. Neliturgick� modlitby za uzdravenie sa musia konať sp�sobmi, ktor� sa l�šia od liturgick�ch obradov, ako stretnutie pri modlitbe alebo č�tan� Božieho slova. Bdelosť miestneho ordin�ra sa požaduje podľa k�n. 839 � 2.
� 2. Nech sa starostlivo db�, aby sa tieto voľn�, neliturgick� modlitby nemiešali s liturgick�mi obradmi v pravom zmysle slova.
� 3. Okrem toho je potrebn� dbať, aby pri konan� tak�chto stretnut� nedoch�dzalo, najm� zo strany t�ch, čo ich ved�, k vonkajš�m prejavom, podobn�m hyst�rii, strojenosti, teatr�lnosti alebo senz�ciechtivosti.
Čl. 6 – Nad použ�van�m prostriedkov spoločenskej komunik�cie, zvl�šť telev�zie, keď sa konaj� modlitby za uzdravenie, tak liturgick� ako aj neliturgick�, bdie diec�zny biskup podľa k�n. 823 CIC a smern�c, ktor� vydala Kongreg�cia pre n�uku viery v Inštit�cii z 30. marca 1992.[30]
Čl. 7 - � 1. Pri zachov�van� ustanoven�, uveden�ch vyššie v čl. 3 a s v�nimkou bohoslužieb za chor�ch, ktor� s� uveden� v liturgick�ch knih�ch, do sl�venia najsv�tejšej Eucharistie, sviatost� a Liturgie hod�n sa nesm� vs�vať ani liturgick� ani neliturgick� modlitby za uzdravenie.
� 2. Počas sl�vnost�, o ktor�ch sa hovor� v � 1. je možn� vložiť zvl�štne �mysly modlitieb za uzdravenie chor�ch vo všeobecnej modlitbe, alebo v „modlitbe veriacich“, ak sa v nich s ňou poč�ta.
Čl. 8 - � 1. Služba exorcizmu sa mus� vykon�vať v �zkej z�vislosti od diec�zneho biskupa podľa k�n. 1172 CIC, Listu Kongreg�cie pre n�uku viery z 29. septembra 1985 [31] a R�mskeho ritu�lu.[32]
� 2. Modlitby exorcizmu, obsiahnut� v R�mskom ritu�le, musia zostať odl�šen� od liturgick�ch a neliturgick�ch obradov uzdravovania.
� 3. Je absol�tne zak�zan� vkladať tieto modlitby exorcizmu do obradov sv�tej omše, sviatost� a Liturgie hod�n.
Čl. 9 – T� čo ved� liturgick� a neliturgick� obrady uzdravenia, musia sa snažiť udržať v zhromažden� ovzdušie v�žnej zbožnosti a musia zachovať potrebn� obozretnosť, ak sa medzi pr�tomn�mi objavia uzdravenia. Po skončen� obradu m�žu jednoducho a presne zozbierať pr�padn� svedectv� a vec predložiť kompetentnej cirkevnej autorite.
Čl. 10 – Z�sah diec�zneho biskupa použit�m jeho cirkevnej autority je nutn�, ak sa v liturgick�ch a neliturgick�ch obradoch uzdravovania vyskytn� nepr�stojnosti, v pr�pade zrejm�ho pohoršenia pre spoločenstvo veriacich, alebo keď sa tam objavia v�žne nedostatky v dodržovan� liturgick�ch a disciplin�rnych noriem.
Sv�t� otec J�n Pavol II., na audiencii, ktor� poskytol podp�san�mu prefektovi, schv�lil predložen� Inštrukciu, o ktorej sa rozhodlo na riadnom zasadnut� tejto Kongreg�cie, a nariadil ju zverejniť.
V R�me, v s�dle Kongreg�cie pre n�uku viery, 14. septembra 2000, na sviatok Pov�šenia sv�t�ho Kr�ža.
Emeritn� arcibiskup z Vercelli
[1] J�N PAVOL II., Apoštolsk� exhort�cia Christifideles laici, č. 53, AAS 81 (1989) str. 498.
[2] Katechizmus Katol�ckej cirkvi, č. 1502.
[3] J�N PAVOL II., Apoštolsk� list Salvifici doloris, č. 11, AAS 76 (1984), str. 212.
[5] J�N PAVOL II, Apoštolsk� list Salvifici doloris, č. 19, AAS 76 (1984), str. 225
[6] J�N PAVOL II, Apoštolsk� exhort�cia Christifideles laici, č. 53, AAS 81 (1989), str. 499.
[7] J�N PAVOL II, Apoštolsk� exhort�cia Christifideles laici, č. 53, AAS 81 (1989), str. 499.
[8] Katechizmus Katol�ckej Cirkvi, č. 511
[25] DENZINGERH., Ritus Orientalium in administrandis Sacramentis, zv. I-II W�rzburg 1863 (Graz 1961), zv. II, str. 497 - 498
[29] A jemu na roveň postaven� podľa k�n. 381 � 2.
[30] Porov. KONGREG�CIA PRE N�UKU VIERY, Inštrukcia o niektor�ch aspektoch použ�vania n�strojov spoločenskej komunik�cie v š�ren� n�uky viery, 30. marca 1992, Libreria Editrice Vaticana, Citt� del Vaticano 1992.
[31] Porov. KONGREG�CIA PRE N�UKU VIERY, List Inde ab aliquot annis, zaslan� miestnym ordin�rom 29. septembra 1985, AAS 77 (1985), str. 1169 – 1170.
[32] Porov. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Ionnis Pauli II promulgatum, De Exorcismis et Supplicationibus quibusdam, Editio typica, Typis Vaticanis, MIM, Praenotanda, č. 13 - 19.

References: Čl. 1

Čl. 2

Čl. 3

Čl. 4

Čl. 5

Čl. 6

Čl. 7
 čl. 3

Čl. 8

Čl. 9

Čl. 10