Source: https://www.scribd.com/document/306555247/Johan-Galtung
Timestamp: 2018-12-12 03:24:28+00:00

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CODAU(1)
VESELOVSKÁ, Eva - ADAMKO, Rastislav - BEDNÁRIKOVÁ, Janka. Stredoveké pramene cirkevnej hudby na Slovensku (Medieval sources of Church music in Slovakia). Recenzenti: Hulková, M., Múdra, D. Bratislava : Slovenská muzikologická spoločnosť – Ústav hudobnej vedy SAV, 2017. S. 279. ISBN 978-80-89135-38-7.
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The investigation pursued in this article seeks to contribute to a better, deeper
understanding of violence, war and their effects – the visible and particularly
also the invisible ones. Ultimately, this should assist to prepare the grounds
for a lasting peace process. The formation of violence can be differentiated
into direct violence (its visible aspect), and structural and cultural violence
(its invisible aspects). These are the three corners of a »triangle of violence«.
English After discussing the role of reciprocity and revenge as well as intention and
irresversibility when dealing with trauma and guilt, central aspects of
Summary violence are thematised with the help of a table; this table lays out the
material and visible effects of violence in opposition to the non-material
invisible ones using the following six dimensions: nature, humans, society,
world, time, and culture. In conclusion, an alternative conception of violence
is sketched out, with reference to different ideas of conflict, violence, and
peace. It is suggested that this conception will be able to indicate means of
overcoming violence and lead to a culture of peace. 1
La violencia estalla; ya sea en la forma colectiva de la Guerra con la
participación de dos o más gobiernos, o en el interior de la familia o
en las calles. El daño visible, tanto material como somático, se
acumula y es deplorado por los involucrados y por las personas
ajenas al conflicto. Pero posteriormente la violencia se apacigua:
quizás porque los involucrados se han quedado sin recursos
materiales o inmateriales; o porque han llegado a predicciones
similares sobre el resultado final y perciben que la continuidad de la
Transformation by violencia sería gratuita e innecesaria; o porque personas ajenas al
Peaceful Means:
conflicto intervienen para detener esa violencia o mantener la paz,
sean cual sean sus razones: por ejemplo, evitar la victoria del grupo
al que no apoyan. Se inicia así una tregua, un cese al fuego
(armistice, cease-fire, Waffenstillstand), se redacta un acuerdo y se
lo firma.
La palabra »paz« es empleada tanto por los ingenuos como por
aquellos que confunden la ausencia de violencia con la paz y no
comprenden que el trabajo para construirla no está sino a punto de
comenzar, y por aquellos menos ingenuos que saben todo eso y no
quieren que el trabajo se inicie. De ese modo, la palabra »paz«
logra convertirse en un eficaz obstáculo para lograr la paz.
3 Nuestro propósito es contribuir al esfuerzo mundial para
desbloquear dicho proceso y lograr así una paz que dure más allá
del alto al fuego, de modo que el »después de la violencia« no se
convierta tan fácilmente en un »antes de la violencia«. La primera
tarea después de la violencia es analizar su formación, para poder
los vencedores. desarrolló su curso diabólico causando estragos dentro y entre los seres humanos. el odio y la violencia adicción a la venganza a causa del trauma sufrido por parte de los estructural y perdedores. son propios de la naturaleza humana. Es necesario rechazar el malentendido popular que asegura que »la violencia es propia de la naturaleza humana«. comunes en todo el mundo con pequeñas variaciones. La Guerra es un desastre producido por el hombre. En especial. los daños materiales. produciendo desgarros por la guerra en los pueblos. El pueblo así lo siente y. puede resultar útil seguir el siguiente triángulo: 4 La violencia directa. así como la sed de más victorias y gloria por parte de cultural. Las grandes 6 variantes de la violencia pueden explicarse fácilmente en función de la cultura y estructura: violencia cultural y estructural causan violencia directa. Dos de ellas son indicativas: la cultura de la violencia 5 (heroica. la paz también debe construirse desde la cultura y la estructura. Violencia cultural 7 Pero el triángulo de la violencia tiene sus propios ciclos viciosos.comprender mejor cómo el meta-conflicto. El potencial para la violencia. la ello afectando cada vez más a los civiles. grupos y sociedades. y emplean como instrumentos actores violentos que se rebelan contra las estructuras y esgrimen la cultura para legitimar su uso de la violencia. física y/o verbal. por ejemplo. y no sólo en la »mente humana«.). los heridos. Obviamente. patriótica. Pero la acción humana no surge de la nada: tiene sus raíces. los desplazados. patriarcal. sociedades y en el mundo. la delimitación . escéptico acerca de las »soluciones militares«. Éstas tienden a ser estructurales como. La violencia no es como la alimentación o el sexo. y estructural Los efectos visibles de la violencia directa son conocidos: los causan violencia muertos. El poder también cuenta para los hombres de la violencia. comienza a buscar »soluciones políticas«. y la estructura violenta en sí misma por ser demasiado represiva. Pero es posible que los violencia directa efectos invisibles sean aún más viciosos: la violencia directa refuerza la refuerza la violencia estructural y cultural. así como para el amor. Para comenzar este análisis de la violencia. demasiado estricta o permisiva para la comodidad del pueblo. todo directa. explotadora o alienante. se hace visible a través del comportamiento. pero las circunstancias condicionan la realización de dicho potencial. etc.
entonces. en una ilusión perpetrada sobre un pueblo con mucha fe en sus líderes. incluyendo la posibilidad de que la relimitación de fronteras geográficas pueda crear y reforzar fronteras mentales que. es frecuente que con el cese al fuego la motivación por una acción seria sufra un drástico deterioro. el problema de la reconstrucción posterior a la violencia directa: . Pero ambas se están extendiendo con rapidez. La tesis más evidente sería la siguiente: si las culturas y estructuras violentas producen violencia directa. La fragmentación geográfica puede sustituir a la violencia estructural horizontal del »demasiado distante« por la violencia estructural vertical de la represión. Un problema importante es que la democracia (parlamentaria) y la no-violencia (extra parlamentaria) forman parte de la cultura política sólo en algunas partes del mundo. si los 10 intereses creados en el status quo son considerables para algunos pero también lo es el sufrimiento en lo que se refiere a las necesidades básicas de supervivencia. entonces dichas culturas y estructuras también reproducen violencia directa. podemos identificar tres en la resolución problemas que sólo pueden solucionarse convirtiendo los ciclos de conflictos: viciosos en ciclos virtuosos: a. entonces la política de la no-violencia. El problema de la resolución de la raíz subyacente del conflicto. es decir. pero eso. Además. forma parte de la cultura de la violencia. cuando la gente comienza a percibir el ciclo vicioso: las estructuras violentas sólo pueden cambiarse con violencia. la resolución de b. El alto al fuego. sin excluirse mutuamente. pero esa violencia conduce a nuevas estructuras violentas. libertad e identidad para la mayoría o la minoría (en este último caso. la política de la democracia puede representar una opción. Una salida a esta situación consiste en negar la primera arista del dilema: la tesis que propone que «la estructura (opresiva. puedan legitimar una violencia futura.de fronteras geográficas. explotación y alineación de las 8 minorías dentro de una nación-estado. y también refuerza la cultura de la guerra. a su vez. Actualmente nos encontramos en una fase de guerras internas de secesión y revolución. a. a su vez. Si la contradicción no es demasiado marcada. si lo es. puede ser la solución. y la democracia (que 11 puede resultar violenta en sus consecuencias) aún más que la noviolencia. Pero es posible que la distancia también conduzca a una nueva fase de guerras externas entre los nuevos estados creados. explotadora) sólo puede cambiarse mediante la violencia«. El ciclo virtuoso 12 En este complejo de ciclos viciosos. se 9 convierte en un período entre guerras. A continuación se produce una sensación de desesperanza. siguiendo el ejemplo de Gandhi. El aspecto cultural se deja de lado. bienestar. la democracia mayoritaria puede legitimar el status quo).
uno-detrás-del-otro. El acto es una transacción entre dos: un emisor y un receptor. o un perpetrador y una víctima. trauma y culpa 2. – reestructuración posterior del daño estructural. – reconstrucción posterior del daño material. sin resolución. c. 14 linealidad. no la palabra. Es necesario reconstruirla. o la extensión de un brazo (arm). sin tener en cuenta a las posterior a la otras dos. si el acto es violento y perjudicial. . una palabra que hiere. los ejércitos (armies). – re-culturación posterior al daño cultural. 2. En cualquier caso. no-violencia y creatividad. la reconstrucción a los »promotores del desarrollo« y la reconciliación a los teólogos y psicólogos. El segundo modelo fusiona las tres tareas en una. o la extensión de crítica severa o la propaganda. ¿qué significa »combinar«? Suponiendo que la violencia ya ha tenido lugar. posible comprender la postura de Hegel como un intento de defender una reconciliación entre amo y sirviente. el vínculo puede ser la amistad o incluso el amor. y resultan en la mejora de otros. La reconstrucción reconciliación de que se intente sin eliminar las causas de la violencia conducirá a su las partes en reproducción. significa sincronismo en lugar de diacronismo. los actos verbales siguieron a los movimientos físicos. ningún acto puede serlo. combinen los tres problemas. Si el acto es beneficioso. ni siquiera podrá lograrse esa sola. la reciprocidad es la norma y se requiere una interacción equilibrada. el problema de la reconciliación de las partes en conflicto. Violencia y guerra. la raíz subyacente del conflicto. En ese sentido. Y es posible que sea en el mismo camino donde se ubica la paz. Y existen actos 16 neutrales. Pero. la c. La capacidad para enfrentar conflictos se pierde durante una guerra. Se necesitan urgentemente una teoría y práctica que conflicto.1 Reciprocidad y venganza En el principio existía el acto. b. Ciertos actos son beneficiosos. Eso abre dos posibilidades: tres caminos separados para cada tarea. basándose en una hipótesis fundamental: la reconciliación se lleva a cabo de mejor manera 15 cuando las partes cooperan en la resolución y la reconstrucción. un camino para las tres tareas juntas. pero cuando la tensión y las emociones son elevadas. si la paz se define como la capacidad de enfrentar los conflictos con empatía. las armas.– rehabilitación posterior del daño infligido a las personas. es violencia directa. El primer modelo remite la resolución a los políticos-diplomáticosjuristas. la 13 Marx postula la resolución sin reconciliación. También existen actos perjudiciales: el golpe con una mano. reconstrucción Si se lleva a cabo sólo una de estas tres.
éstas también tienen importantes implicaciones para la vida eterna y no pueden apelarse. X ha cometido una 18 terrible violencia contra Y. »Eres culpable de 19 malos). Es posible que Y considere demasiado arriesgado infligir un trauma a X. Con el tiempo. a una política de la paranoia. existe también la posibilidad de que W. trauma por Según esta lógica. Y la parte culpable tiene una desventaja: »es posible que él regrese algún día y repita lo que yo le he hecho a él«. La norma de la reciprocidad demanda que se iguale el daño. y la culpa es insoportable. soy culpable de lastimarte. ambos 20 producen intereses y corren el riesgo de que la inflación consuma el capital. existen dos maneras de alcanzar la igualdad en trauma (tu un intercambio violento: cuando uno de los perpetradotes sufre un experimentas mi trauma de (aproximadamente) la misma magnitud. En el acto de represalia los dos enfoques se fusionan en (tú y yo somos uno solo (ambos traumáticos. Tanto el trauma como la culpa pueden depositarse en bancos mundiales de trauma y culpa. y culpa por culpa (tú y yo somos igualmente malos).En el discurso budista. Los traumatizados tienen un crédito de violencia. el tiempo y el espacio? 22 Trauma causado por otra persona. aunque bien conocidos: Trauma causado a otra persona. iguale el daño. los dos se vuelven igualmente culpables. ambos culpables) y esto sin duda igualmente explica por qué las venganzas son tan frecuentes. abriendo así el campo para una cadena de violencia . Si X debe ser traumatizado. La primera puede conducir a una cadena de traumas y vendettas a lo largo de la historia. la segunda. propicia la formación de dos escenarios nuevos. Y ¿Qué sucede con Z. tú y yo somos iguales«. sino también la culpa del perpetrador. sino la de Yo-Yo. Siguiendo esta lógica. aún más poderoso. y los culpables un débito. Ambos tienen importantes consecuencias con relación a la calidad de la reencarnación. La relación no es sólo la de Yo-Otro. y en una cadena de violencia que desciende a través del espectro social. es posible que X 21 simplemente sea más poderoso. como La norma de la cuando los alemanes igualaron Auschwitz con Dresden-Hamburg reciprocidad después de la Segunda Guerra Mundial. Esto. trauma por trauma (tu experimentas mi sufrimiento). Si Y le hace algo horrible a X. Ambos discursos coinciden en un punto: un acto perjudicial no sólo implica un trauma que sufre la víctima. la parte traumatizada tiene una ventaja: el derecho a infligir un trauma al perpetrador. y los actos perjudiciales conllevan deméritos. y víctima experimenta una culpa de (aproximadamente) la misma culpa por culpa magnitud. La amortización es a largo plazo. lastimarme. a su vez. los actos beneficiosos conllevan meritos para su autor (el actor). ubicado más abajo en la estructura. pueda hacerlo. las buenas 17 obras pueden conducir a la salvación y las malas a la condenación. y cuando la sufrimiento). la venganza equilibra demanda que se ambas partes. Según el cristianismo.
la intención y la irreversibilidad: Culpa = f(Daño x Intención x Irreversibilidad) Esto es lo que vuelve destacable la violencia letal contra las personas. Es posible que la violencia sexual no deje heridas en el cuerpo. en ciertas culturas. Un caso especial se conoce como »castigo«. Pueden 24 originarse consecuencias desconocidas y aún algo más importante: la regla »no hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti« resulta problemática. y las heridas del espíritu nunca lo hacen. pueden no estar de acuerdo y hacer o mismo con W. ¿Fue el daño. está libre de ella. V y U. 28 La fórmula anterior posibilita dos enfoques tradicionales para la liberación de la culpa: negación de todo intento maligno y . ya que toda violencia es una 27 violación. ésa es una de las razones por las que. con todas sus consecuencias. el asesino de un niño tiene que entregar a cambio a su propio hijo (o 26 matarlo). 2 y se debe tener en cuenta que ciertos daños son 23 inevitables en la interacción social normal. Hasta cierto punto.ascendente en el espectro social. Como regla general. que es irreversible. el problema consiste en la dificultad que entraña saber de antemano si la acción resultará perjudicial o no. la intención y la irreversibilidad: Culpa = f(Daño x Intención x Irreversibilidad) Analicemos ahora otras dos dimensiones de la violencia: intención e irreversibilidad. según afirman los psicoanalistas. porque las apreciaciones al respecto pueden ser diferentes. y a través del tiempo y el espacio. pero produce un trauma irreversible en el espíritu. no provoca su propia culpa porque. asumamos que la culpa es una función del daño. Podemos crear pero no recrear una vida. Lo mismo ocurre con todas las formas de violencia corporal. Otros. W es la »autoridad« con derecho a infligir el daño o trauma y. esto también puede aplicarse a la propiedad. La violencia no-letal también presenta elementos de irreversibilidad: las heridas raramente se cierran por completo. y a los robos como invasión del santuario familiar. Pero existen dos reglas en la interacción social o mundial (entre estados o naciones) que pueden resultar útiles: – ¡Nunca intentes causar daño a otros! – ¡Nunca hagas a los demás algo que no pueda rectificarse! Esta última puede modificarse para que cubra solamente la acción perjudicial. plenamente buscado? ¿Fue irreversible. Y así sucesivamente. como extensión del cuerpo. de la víctima. asumamos que la culpa es una función del 25 daño. por lo tanto. o puede ser rectificado? El daño está en los ojos (y muchos otros sentidos) del que contempla. 2. y la violencia sexual lo es doblemente. como autoridad. la invasión del santuario que es la privacidad del cuerpo.2 Intención e irreversibilidad Como regla general.
reversibilidad a través de la restitución. puede repararse una casa. traumatizadas. Cuanto más Naturaleza se refuerza el principio del daños a la diversidad y a completas sean las »hombre sobre la la simbiosis cuentas. naturaleza no-humana. es probable que los monumentos culturales destruidos no puedan ser reparados en absoluto. los riesgos son diferentes: más grandes restitución. bajo número de heridos. violadas. Análisis de la formación de la violencia Cuando sólo se A continuación. suposiciones de número de mujeres número de personas racionalidad. dos enfoques Pero existe una diferencia significativa: un colectivo puede tradicionales para dividirse como consecuencia de los actos violentos. los 32 Efectos visibles y Efectos invisibles e Espacio costos son materiales inmateriales elevados pero menos respeto por la agotamiento y manejables. como la que llevan adelante los ejércitos. intentaremos ilustrar la formación de la violencia a consideran los 31 través de un análisis más completo que cubre seis »espacios« y que efectos visibles de emplea tanto efectos materiales como inmateriales. . Sin embargo. La violencia de todo intento orquestada. sin mencionar a los políticos que están en casa y se dedican a establecer los parámetros de la guerra. la violencia. ¿En que sentido cambia todo esto cuando X e Y no son individuos. Por otra parte. pierden familiares. locura aguda y crónica en el momento de la acción. 3. requiere una maligno y 30 obediencia incondicional junto con una cadena de mando muy reversibilidad a asimétrica (al contrario de lo que ocurre con los movimientos través de la guerrilleros). Puede juntarse dinero y devolverlo. como cuando la liberación de la tanto las tropas alemanas como las francesas se amotinaron contra culpa: negación sus generales a finales de la Primera Guerra Mundial. número de personas que una guerra. sino colectivos en guerra? En realidad. contaminación. todo lo antes mencionado 29 sigue siendo válido. si bien el daño infligido por los crímenes violentos y la violencia sexual son irreversibles. etc. mayor naturaleza« serán las dudas a Hombres efectos somáticos: efectos espirituales: la hora de iniciar número de muertos. con alegatos de ignorancia. el daño sobre la propiedad material no lo es. Y todo esto a pesar de que. para los soldados en la zona de combate que para los oficiales que permanecen en un búnker. odio generalizado. número de desplazados. La jurisprudencia occidental parece haber avanzado más en la primera dirección. aunque aparecen algunas diferencias La fórmula terminológicas como el cambio de la palabra »restitución« por anterior posibilita »reparación« después de una guerra. porque el daño no es sólo material sino también simbólico.
apatía general. adicción a la venganza. electricidad. El síndrome tiene un propósito obvio: cuando sólo se consideran los efectos visibles de la violencia. la estructura mundial y social y la cultura en general. Tiempo sin explotar. Cultura humano y a lugares deterioro de la capacidad sagrados en espacios de resolución de conflictos determinados El materialismo de nuestra cultura resulta contundente cuando se observa la mayor importancia concedida a la primera columna en detrimento de la segunda. daños materiales a la infraestructura: carreteras. derechos humanos daños a la estructura mundial. Lo mismo . trabajo y capital) y su efecto al producir bienes y servicios concretos que se suman al producto interno bruto y neto. correos. huérfanos. 34 Nos encontramos frente a un síndrome cultural generalizado que hace que la lucha para que los efectos invisibles se tomen seriamente se vuelva aún más problemática. sanidad. transferencia cultural a la violencia transmitida: siguiente generación.Sociedad Mundo número de personas que viven en la miseria. los costos son elevados pero manejables. El caso guarda semejanza con el análisis económico dominante. adicción a la victoria daños a la estructura social: instituciones y gobierno. y que provocan enormes costos de »modernización« en la naturaleza. vías ferroviarias. daños a la cultura social: ley y orden. mayor serán las dudas a la hora de iniciar una guerra. educación daños materiales a la infraestructura: interrupción del comercio e intercambio internacional depresión general. daños genéticos a la prole puntos kairos de trauma y gloria daños irreversibles al cultura violenta del trauma patrimonio cultural y la gloria. daños a la cultura mundial transferencia de violencia retardada: estructuras a la siguiente minas terrestres. artefactos generación. viudas. agua. el espíritu humano. Soldados desempleados daños materiales a edificaciones. bajo suposiciones de racionalidad. Cuanto más completas sean las cuentas. concentrado solamente en los factores 33 materiales (naturaleza / tierra. telecomunicaciones.
pero no su legitimación. »convencionales«. contando otros grupos primarios (amigos. Pero los antiguos agravios militares. número de heridos. todo eso nos lleva a 10³. incluso durante maniobras en tiempos de paz) pueden lograr que los 37 agravios civiles parezcan inocentes. biológicas y químicas. sino también como se destruye. como en el caso de una catástrofe natural o social. Al igual que lo que sucede con la mega-violencia sobre seres humanos. El uso del cuerpo de la mujer 35 como campo de batalla por parte de grupos de hombres es. como en Auschwitz e Hiroshima-Nagasaki.2 Hombres »Sólo aquellos que nunca han experimentado una guerra la consideran dulce. Se deplora el daño. vecinos. . probablemente. pero no su legitimación. las condolencias. dista mucho de ser trivial. tan antiguo como la guerra. Sin miedo a equivocarnos. colegas). muchas veces similares a las guerras: pero los costos son los efectos de la violencia estructural sobre la estructura política y económica. Se deplora el daño. Luego está el orden terciario: la aflicción nacional general. como estimación mínima.« Erasmo de Rotterdam 38 Se desconoce el número de muertos que dejan las guerras. envenena e incendia la naturaleza. 3. otra. La columna de la derecha. A eso debemos agregar el segundo orden de aflicción: el conocer a alguno de los muertos. excepto por una de los apartados más recientes en el cruel informe sobre »Número de muertos. podemos multiplicar por 10 el número de personas asesinadas durante una guerra. nos aproximamos al 10². 3.1 Naturaleza La guerra es legalizada. a la naturaleza (cuando se producen a gran escala. sin embargo.ocurre con el desbocado crecimiento económico. la mega-violencia sobre la naturaleza hace que los niveles de violencia menores. capaces de causar también estragos genéticos. daños materiales«: el del número de mujeres violadas. la frecuente mención en los informes de los últimos años también se debe al reciente aumento del feminismo. La columna de la izquierda tiene una cierta apariencia de obviedad. La guerra es legalizada. parezcan casi inofensivos. Una cosa es el daño al ecosistema y el deterioro ecológico. Una familia moderna de dos o tres generaciones implica el orden de 10¹. 36 Incontables millones de personas miran por TV no solo como se mata y se hiere a otras personas. en lugar de los efectos de la violencia directa. el compartir la pena. cinéticos e incendiarios. Más perjudicial aún resulta el empleo de las armas atómicas. también como parte del síndrome de violación. la consolidación del código cultural general de la dominación sobre la naturaleza.
quizás. fragmentación) como modo de restitución para las comunidades. la estructura y la cultura. sociedades amenazadas por una general atomie (atomización. la Historia y la Ley están de parte de nuestra Nación. con la Historia y la Ley. – la victoria prueba que Dios. evitable. como una colectividad definida culturalmente por compartir los puntos (kairos) de gloria y trauma. es. Deus volt). en el tiempo y el espacio. Éste es un punto importante en contra de la afirmación ingenua y auto exculpatoria alemana: »La guerra es una ley de la 39 naturaleza« (»Der Krieg ist ein Naturgesetz«). cuando ello ya no es posible. particularmente pronunciadas en las democracias avanzadas con fuentes tradicionales de cohesión desgastadas: agresión contra grupos externos. tanto individuos como colectivos. 40 – la Ley justifica a la guerra como una defensa contra la agresión. ¿Cómo las afecta la sociedades como guerra? Nadie discute que las guerras producen una cohesión entre modo de el bando militar y el civil como consecuencia de la resuelta restitución para devoción a una causa: la victoria. – la derrota demuestra que la Nación ha traicionado a Dios. Con nacionalizaciones como esas. La toma de conciencia acerca de tales consecuencias desgastaría el compromiso con Dios. La guerra puede ser utilizada por grupos externos. La 41 Ley es básicamente silenciosa acerca de la violencia estructural y cultural. incluso santa. de manera que el sacrificio tendrá sentido sólo si la Nación gana la próxima guerra. acepten sus pérdidas: – el sacrificio fue un por una causa justa. cohesión interna. es una institución social (desconocida en un buen número de sociedades). como la esclavitud. – la guerra. Cuánto tiempo 42 agresión contra lleve lograrlo. o. las comunidades: terminar la guerra lo más honorablemente posible. no es de extrañar que las causas y efectos principales de las guerras se mantengan en secreto. de todas maneras. el colonialismo y el patriarcado.3 Sociedad La guerra puede En el nivel social de la condición humana se encuentran. a la Historia y a la Ley. 3. forma partes de la naturaleza humana y expresa una ley natural. como ya ser utilizada por mencionamos. en la actualidad. Dado que la guerra. 43 Tampoco se cuestiona que las guerras acarrean aspectos positivos . a la Historia (como instrumento del curso de la misma) o a la Nación. por lo tanto. es otra historia.Como señaló Erasmo de Rotterdam hace mucho tiempo: »Sólo aquellos que nunca han experimentado una guerra la consideran dulce«. lo que generalmente implica a Dios (como instrumento de su voluntad. la cultura de guerra incluye modos para lograr que los afligidos. cohesión interna. Si social = estructural + cultural entonces ya contamos con al menos dos enfoques para limitar las guerras. Por supuesto.
la guerra continúa en las mentes: la dicotomía de naciones en dos campos. la visión maniquea de los 46 campos como bueno–malo. La guerra supone movilidad para los oprimidos. también lo hacen evidente. sino que permanecería militarizada. repleta de ideas sobre amigos y enemigos? Si es así. como un sistema de inter-naciones). y a menudo conseguirán. Las guerras ayudan a definir estos puntos 45 de kairos. más normal consideraremos los resultados. ¿no nos referimos a una beligerante cosmovisión (Weltanschauung). . 3. la guerra también puede curar a la sociedad de su anomia (la ausencia de normas de imposición) que sustituye a las normas de tiempos de guerra sobre Dios. gloria y trauma: el complejo EGT. Ley y Nación. 47 El modelo se convierte en una profecía cumplida en sí misma. la solidaridad. El complejo DMA sobrevive en las mentes cuando la guerra concluye. La proximidad a lugares sagrados y la continuidad de homenaje de las fechas sagradas. Cuando las armas callan. Culturalmente. Historia. como la lucha en la tierra entre Dios y Satanás. el complejo DMA. Estudios de las fiestas e himnos nacionales. el trabajo en equipo o la buena administración. y es una de las razones por las que los soldados a menudo provienen de las clases más bajas de la sociedad (incluyendo desempleados y los que se encuentran fuera del círculo social). la sociedad nunca se desmovilizaría. además de una comunidad de estados (en otras palabras. Si definimos el mundo como una comunidad de naciones.4 Mundo Cuanto más guerras hayamos padecido. Pero el resultado puede ser el largo sobreempleo de los menos cualificados. posiciones sociales altas después de la guerra. antiguos símbolos de conflicto. en el sentido de que estaría dispuesta a aceptarla fácilmente como una alternativa. proyectan a una nación hacia la geografía y la historia. entonces el concepto de la guerra se vuelve aún más claro. En el ámbito superficial. Y eso nos conduce a una nueva pregunta: ¿significa esto acaso que la sociedad de posguerra se organiza como un ejército y responde a una cultura militar? Si asumimos que la cultura militar es a la 44 cultura lo que la música militar es a la música. el sacrificio. amigo–enemigo. A nivel más profundo. en suma. esto resulta evidente al observar los nombres de las estaciones de metro y plazas en cualquier país que se defina a sí mismo como la grande nation. Aquellos que destaquen por tales características demandarán.como la dedicación. comparten elección. la batalla del Armagedón como el acontecimiento definitorio. Pero esas virtudes están incrustadas en la violencia y el desprecio por la vida que podrán arrastrar con ellos a la vida civil. proclive a la guerra. la disciplina. las naciones comparten religión e idioma.
hasta que el círculo vicioso se rompa con una transición desde la cantidad a la cualidad. El fin de la Guerra Fría constituye en la actualidad un caso clásico: la evaporación del »Este« como parte conflictiva fue inesperada. como en un plácido río. Cada nueva guerra guerra debe refuerza la imagen normal y natural de la misma. Vivimos en un sistema de inter-estado. Los principales vehículos para la transmisión son el idioma paciente para la nacional y la religión. Las naciones son un kairos de paz. en ausencia de tales signos. se encontrarán otros enemigos para completar así la Gestalt formada por este tipo de violencia cultural. vehículos para la transmisión de la estructura y la cultura. bajo las ondas y remolinos superficiales. a su vez. Son como cataratas. más normal consideraremos los resultados. los monumentos dedicados a los puntos sagrados en el tiempo y espacio. Un kairos de 50 guerra debe confrontarse con un kairos de paz. Ambas se mueven a lo largo de vastos períodos de tiempo. Las guerras causan estragos entre estructuras y culturas. Pero además de eso. »revoluciones« para las estructuras y »cambio de ethos« para las culturas. . Todo esto se transmite a través de la familia y la escuela. la estructura y la cultura poseen una cierta inercia. las cosas tienden a seguir igual. como capas que confrontarse con sedimentan sobre otras en la arqueología nacional. servirán para definir a las naciones. los nuevos enemigos de la Nación (o súper-Nación) se desentierran ahora de la Historia con ayuda de Dios y de la Ley. Y cuanto más guerras hayamos padecido. los mitos expresados en el arte popular y en paz. A menos que se lleve a cabo algo deliberado para contrarrestarlos. sin cambiar en los 48 niveles profundos de estructura y cultura. son evidencia concreta de la voluntad de traducir en acción esos mitos. esos sueños públicos del inconsciente colectivo y el conflicto incrustado en ellos. pero están alejadas la una de la otra. de inter-nación en gran medida modelado por guerras bien definidas. pero con una paz mal Un kairos de puntualizada en períodos de entre guerra. Un ejército nacional y las armas.Todo signo de que el enemigo sigue vivo desencadena reacciones ya preparadas. 3.5 Tiempo Como ya se ha mencionado. seguirán adelante sin apaciguarse. Y aún mejor incluyendo el patrón de la guerra. las guerras sirven para agregar al tiempo los puntos de gloria y trauma que. Y a medida que avanzan en el tiempo. Y aún mejor resulta un khronos de trabajo largo y paciente para la paz. incluyendo los dispositivos nucleares. El punto esencial acerca del tiempo es la inercia de la estructura y la cultura. se trata de algo similar a la resulta un khronos transmisión del comportamiento violento dentro de una misma 49 de trabajo largo y familia.
4.3. Pero lo esencial acerca de la no-violencia es que reacciona 53 empatía frente a la violencia y la destrucción con amor o. Pero el resultado sigue siendo la destrucción de la 54 vida y la propiedad. que funcionan en uno o más bandos. la capacidad de comprender al Otro desde dentro. desde el intrapersonal hasta el interregional. Sobre las imágenes de conflicto.1 El conflicto como organismo La violencia y la 56 La violencia debe analizarse en un contexto. Aún más. entonces resulta evidente que también poseemos una enorme capacidad de transformarlos. e incluso de »ellos«. la humanidad debe contar con grandes reservorios de los tres componentes principales de una cultura de paz. sigue considerándose una traición. o de la paz cultural como lo opuesto a la violencia cultural: no-violencia. Existe en nosotros algo más que la triste historia que se cuenta centrándose solamente en la guerra y la 51 violencia. ese gran Creador y Destructor.6 Cultura En cada guerra muere un poco de la humanidad. de lo contrario. tanto ad bellum e in creatividad bello. y el contexto elegido guerra se es el »conflicto«. se extiende por todos los niveles de la organización humana. Las guerras y la violencia parodian estas virtudes y reducen la capacidad humana de transformar los Componentes conflictos. 52 creatividad y empatía. e incluso el interestelar. principales de una cultura de paz: Afirmar que las guerras no son no-violentas es más que una tautología. de manera constructiva. Las causas externas se convierten en buenas razones. La voluntad de matarlos a »ellos« puede transformarse. Las guerras descartan esa reacción. la tachan de traición. y la sustituyen por una cultura de secretos y engaños. Y lo mismo puede decirse de la tercera virtud: empatía. En las guerras pueden existir restricciones auto no-violencia impuestas. Al hacerlo. Existen muchos malos entendidos y concepciones consideran una equivocadas acerca del conflicto. La creatividad en la mejora de la vida y del Otro. intraglobal. . Pero somos una especie resistente. se considera alta traición. entendido como incompatibilidad de objetivos. ya nos habríamos extinguido hace mucho tiempo. Si el conflicto. de manera menos patética. el comportamiento del Otro se convierte en una 55 consecuencia de su historia. violencia y paz 4. No puede negarse que las guerras pueden resultar muy creativas en su destrucción. mentira y propaganda.
etc. finalmente. en el eje vertical. la tuberculosis (TBC). a su vez.Un discurso común sobre el conflicto. lo que resulta compatible con la idea de acción del mal. además de las – La impresión de que la violencia y la guerra tienen su origen visibles al precisamente en los puntos de espacio y tiempo. puntos kairos de tiempo. 59 Por supuesto. – Un hecho que no debe subestimarse: que la violencia y la guerra se consideran una variable y la paz sólo como un punto. existe una vasta literatura acerca de las »causas de la guerra« y las »secuelas«. tanto en los medios de comunicación como entre investigadores y gente en general. . y no de largos períodos latentes. o que haya intervenido una tercera parte. que las partes coincidan en su pronóstico acerca del resultado y que consideren que no vale la pena continuar destruyéndose uno a otro. y el nivel inmunitario del cuerpo que. Pero esa imagen contradice tanto la prevención como el cuidado de las secuelas. Por lo tanto. 4. crece hasta cierto punto y luego decrece para. un erupción que tiene movimiento del khronos. casu entre los microorganismos que funcionan en ciertas condiciones (para ellos) de temperatura y humedad. Ese discurso presenta un tiempo cuantitativo. Ese final es frecuentemente llamado »paz«. con el primer acto finalizar la violento. un principio y un Una lista de las principales desventajas de este discurso incluye: fin y ninguna – La impresión de que la violencia y la guerra surgen de la nada. tiene que ver con el sistema inmunológico. – La impresión de que se trata de un círculo vital con un único pico de conflicto.2 La violencia como enfermedad Las causas 60 Antes de desarrollar una imagen alternativa. del conflicto«. el daño. pueden estar muy Una manera productiva de concebir cualquier patología humana es alejadas de los mediante una interacción entre la exposición y la resistencia. violencia: los – La impresión de que la violencia y la guerra concluyen sin efectos muertos. Es posible que el conflicto se haya »desgastado«. el daño. los heridos. picos múltiples. es aquel que lo concibe como un organismo que nace. los 58 posteriores. como cero violencia o guerra. desde los primeros signos de 57 »problema« hasta el »cese al fuego«. morir. la mente y el espíritu. la nutrición y el nivel de vida. en un sentido cualitativo. khronos. la violencia y la guerra se consideran una erupción que tiene un principio y un fin y ninguna consecuencia además de las visibles al finalizar la violencia: los muertos. ex consecuencia nihilo. in síntomas. forzándolos a detenerse o a llegar a un acuerdo para detener el conflicto. lo que resulta compatible con la idea de »finalización heridos. sobre el eje horizontal y un nivel de violencia directa. por ejemplo. nadie es tan ingenuo. comparemos la principales violencia con una enfermedad.
incluyendo a todas las partes involucradas. pueden identificarse ciertas generalidades. vestido) que al fortalecimiento artificial de los sistemas inmunológicos mediante la vacunación y el diagnóstico temprano (rayos X). Un segundo error en la práctica del conflicto consiste en dotar a la historia del conflicto con un principio y un 63 final que coincide con un limitado intervalo de violencia. Y las causas principales pueden estar muy alejadas de los síntomas. Los ciclos causales pasan por cuerpo y espíritu. como sucede en el »incidente de Manchuria«. Los aspectos principales de la exposición y la resistencia pueden encontrarse. Tampoco puede separarse la violencia de su contexto espaciotiempo. combinando lo general con lo individual. lo que incluye la historia del futuro. desde la primera erupción violenta hasta el alto al fuego que se confunde con la paz. Es necesario tener en cuenta el contexto completo y que los ciclos pueden incluso ser globales (SIDA) y macro-históricos (gripe). con todos los objetivos relevantes al conflicto. 4.Todo esto desempeña un papel tanto holístico como sinérgico. 64 Un intervalo del área de la violencia. por lo tanto. Estudios más detallados muestran que los índices de TBC han disminuido debido. O al hambre como la »ingesta insuficiente de alimentos« y no como un problema social. se distingue de la formación y la historia. tanto próximas como distantes. la »debacle yugoslava« o »Rwanda«. convertido en concepto real.3 Formación e historia de los conflictos La violencia no puede separarse de su contexto espacio-tiempo. en mayor medida. terapia y 61 rehabilitación generalizadas. la »guerra del Golfo«. La enfermedad no puede separarse del paciente y de su contexto como si fuera una entidad abstracta con un ciclo de vida propio. Por supuesto. Un primer error en la práctica del conflicto es incluir solo 62 las partes en el área de violencia limitada. requiere una prevención. pero éstas nunca abarcaran completamente todos los casos individuales. valores que se sostienen conscientemente así como intereses relativos a la situación. en sentido amplio. dejando así espacio para la empatía con el paciente individual y su historia y ambiente completos. y se lo tabula como parte de una larga . vivienda. es como un médico que se refiere a la inflamación de un tobillo como un »problema del tobillo« y no lo relaciona con el síntoma de un problema cardíaco. El contexto en el tiempo es la historia del conflicto. en el contexto y no en la interfase enfermedad-paciente. Las partes remotas entre bastidores pueden resultar cruciales. confundiendo así los síntomas con las causas. no solo por el cuerpo. a los mejorados estándares de vida (nutrición. El contexto en el espacio es la formación del conflicto.
Los ciclos causales fuera del intervalo del área pueden incluir actores muy poderosos que prefieren permanecer sin ser nombrados ni mencionados. De ahí el objetivo de erradicar aquellos portadores comprobados de los gérmenes de la enfermedad y la violencia. epistemológica. 68 – Mundo: como profundización del conflicto – como sanación del conflicto. – violencia estructural – paz estructural: en espacios sociales y mundiales. y en una intervención resolución de significativa. el conflicto es más abstracto. desatados. 2003. como una 65 enfermedad contagiosa. – Social: como profundización del conflicto – como sanación del conflicto. En: Transcend 67 en la historia secundaria y en la post-historia. Dichas historias pueden rastrearse en seis espacios: Artículo – Naturaleza: como deterioro ecológico – mejora ecológica. Otra de las razones es política.investigación con muchos datos y poca comprensión. en áreas e intervalos Articles Database. 69 c. la violencia puede escalar no sólo dentro sino también »fuera del intervalo del área« y volverse peligrosa para los demás a través del contagio. arraigada en el empirismo y que va más allá del comportamiento. espíritu): como traumas-odio – como gloria-amor. 4. la violencia es un comportamiento y puede ser observado. – Hombres (cuerpo. Estos seis espacios pueden resumirse en tres: – violencia directa – paz: a la naturaleza. · paz estructural: libertad e igualdad. y al cuerpo. b.4 Una imagen alternativa de la violencia Johan Galtung: ¿Qué clase de discurso puede recomendarse para satisfacer todas »Dialogo estas consideraciones. tales como: · violencia estructural vertical: represión y explotación. . »terroristas«. La violencia directa (patente) puede observarse en la pre-historia. · violencia estructural horizontal: partes demasiado cercanas – demasiado remotas. como si fueran gérmenes. que se concentre no sólo en la etiología de un intercultural y 66 determinado brote de violencia y guerra. distancia adecuada. sin duda. – Tiempo: como kairos del trauma y la gloria – como khronos del paz. Una de las razones para ello es. mente. sino también en las secuelas? Esta es una respuesta conflictos: tentativa: introducción«. a. – Cultura: como depósitos de trauma o gloria – como depósitos de paz. mente y espíritu humanos. Los medios de comunicación dominantes suelen caer en todas estas trampas.
y el machismo que interpreta la violencia como catarsis. Pero se presentan tres problemas: Esto representa a la violencia como una variable. no sólo relativa. esto supone tres ejes Y. sino que »El proyectil que mató a Y fue disparado por X«. es relacional. Johan Galtung: Por lo tanto. reflejada en otros lugares al nivel de la interacción positiva y cooperativa y al nivel de la amistad. como un »alto el fuego«. como la paz. La violencia es más fácil de entender y se la confunde convenientemente con el conflicto. y el acontecimiento es más difícil de percibir (es demasiado repentino). y la violencia en el lado negativo? Teniendo en cuenta los tres tipos de violencia y de paz. sino falta de equidad: no es que »Y se . Ambos poseen una considerable inercia ya que son 2003. ¿Cómo puede describirse un proceso conflictivo? No puede negarse que el aspecto violento de un conflicto es una función de tiempo. la madurez y la 71 muerte. Se produce un acontecimiento que ocasiona un nivel más bajo o 70 más alto. muy 75 Articles Database. En tercer lugar. El tiempo actúa como el medio en que todo se desarrolla. aunque los procesos con varios picos sean más realistas que los que presentan uno solo (como ocurre con las enfermedades). Sólo se incluye una clase de violencia: la directa. y éste es un aspecto más psicológico que lógico: establecer dos polos tiene connotaciones de evaluación. la violencia estructural y cultural. en términos de más o menos paz. Characteristics«. No es sólo desigualdad. Si se ubican en polo positivo y superior. como el nivel de Artículo represión y explotación de los pueblos indígenas combinados con el desprecio occidental y cristiano por colectivos primitivos y paganos. al igual que la directa. ambos fenómenos pasan fácilmente desapercibidos. permanentes durante largos intervalos de tiempo. En: Transcend entonces nos encontramos ante una advertencia temprana. temprana. y a la ausencia de violencia como un punto. Pero mientras la violencia directa suele verse como un proceso con puntos kairos. Como lo permanente es difícil de observar (no hay contrastes). un análisis más adecuado del conflicto comenzaría con »Cultural Peace: una formación social y luego evaluaría los niveles de violencia o Some paz cultural y estructural. pero no así la 73 violencia cultural y estructural subyacentes.– violencia cultural – paz cultural: legitimación – deslegitimación de la violencia. Pero si ambos están en el polo inferior. entonces no hay problema. actúan como funciones escalonadas en los mismos puntos kairos. así que 74 ¿por qué no ubicar a la paz en el lado positivo del eje Y. después del cual el nivel es más permanente. como cero violencia. Pero la paz también debería ser considerada como una 72 variable. No es sólo que »Y murió a causa de un proyectil y X no«. 76 La violencia estructural. como le sucede a un organismo con el nacimiento.
un acto adicional con represión.org/5/fgj-es. como el asesinato de Sarajevo. sino que »X está en el polo superior con relación a ambas porque Y está en el inferior«. en esta imagen. La violencia puede ser la expresión del desaliento y la 78 frustración en lugar de un acto calculado e instrumental destinado a provocar un cambio básico.V. Al menos a largo plazo. la »hospitalitis« es visible a través de las duraderas escoceduras en la espalda. y. que existe una violencia cultural y estructural que ya está trabajando. Es igual a la manera en 79 que se llevan a cabo las hospitalizaciones en ciertas sociedades: como en un mercado. Y otra. Notas . y el proceso se desarrollará hacia abajo. un error quirúrgico. Online: http://them. Una provocación final. Pero probablemente provocará una contra violencia. La paz estructural y cultural tiene que ver no sólo con la inmunidad en el análisis de la enfermedad. a la postre. La terapia para la violencia debe aprenderse a partir de 80 la terapia para la enfermedad. una infección. con la inclusión de la prevención. a menudo se considera un acontecimiento aunque quizás sea mejor considerarlo como la gota que colma el vaso. hasta que la curva comience a ascender. polylog. Pero luego surge el momento básico: después del alto al fuego. pero en el proceso han aumentado tanto la violencia cultural como la estructural. El sufrimiento directo ya ha terminado. la violencia directa puede representar un mal menor que el daño cultural y estructural causado. obtiene dos o tres dolencias iatrogénicas. Y otra. hambre y alineación a niveles intolerables. la construcción de una paz estructural y cultural. a cambio. El paciente ofrece una enfermedad y. Una revelación. miseria. sino también con el nivel de la 77 salud en general. y la rehabilitación.htm ISSN 1616-2943 © 2004 Autor & polylog e. con menos violencia.polylog. la situación puede ser peor que cuando estalló la violencia. Es posible que la violencia directa haya llegado a un final celebrado. la construcción de la paz estructural y cultural una vez más. alcanzado el cero = alto al fuego y luego la paz. Esta resistencia puede resultar inquietantemente baja y también negativa: es decir. Traducción del inglés por María Anabel Cañón.encuentra en el polo inferior del bienestar y los derechos humanos« y X está en el polo superior con relación a ambas variables«. Foro para filosofía intercultural 5 (2004).
org/TRRECBAS. incluyendo trabajos en Chile. tiene un inmenso impacto en la disciplina de Estudios para la Paz. En 1987 recibió el premio Nobel de la Paz alternativo. Autor Johan Galtung (*1930 en Oslo. Noruega) es uno de los fundadores de la investigación sobre la paz y los conflictos.HTM 2 Alusión al proverbio inglés: Beauty is in the eyes of the beholder. asesor y activista. Resolution. conferencista. Aquí: The harm is in the eyes of the beholder. disponible online en el sitio web de Transcend: Peace and Development Network: http://www. Su trabajo. Su prodigiosa producción incluye 50 libros y más de 1000 artículos publicados. Reconciliation. En 1959 fundó en Oslo el primer instituto de investigación sobre la paz. Prof. y se ha desempeñado como profesor visitante en los cinco continentes. En 1964 fundó la Revista de Investigación sobre la Paz (Journal of Peace Research). Dr. Coping With Visible and Invisible Effects of War and Violence. en la Universidad de la ONU en Ginebra. Fue profesor de Investigación sobre Conflicto y Paz en la Universidad de Oslo entre 1969 y 1977. China. el International Peace Research Institute. Johan Galtung . After Violence: 3R. en los Estados Unidos. y fue su director durante diez años. Ha colaborado extensamente con diversas instituciones de las Naciones Unidas. Reconstruction. escritor. En la actualidad es Profesor de Estudios sobre la Paz en la Universidad de Hawai y director de Transcend: A Peace and Development Network y rector de la Transcend Peace University. Japón. como pensador.1 Este texto es la traducción de la primera parte de un artículo programático anterior. India y Malasia.transcend. Es licenciado en matemáticas y sociología.
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