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Timestamp: 2018-02-22 09:32:00+00:00

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Speciale: Scritti in onore di Elio Sgreccia Focus: Obiezione di coscienza ParallelaMente Attualità: La sentenza di Strasburgo e la Legge 40
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1 Speciale: Scritti in onore di Elio Sgreccia Focus: Obiezione di coscienza ParallelaMente Attualità: La sentenza di Strasburgo e la Legge 40 AltroVocabolario Biofrontiere ContrAddetti Mediapiù Mediameno NonsoloLocale Biblionote
2 Sommario SPECIALE Invito alla presentazione del volume Vita, Ragione, Dialogo. Scritti in onore di Elio Sgreccia... 3 Introduzione al volume di Lucio Romano. 4 FOCUS OBIEZIONE DI COSCIENZA Non disobbedienza alla legge, ma attestazione di coerenza di Maurizio P. Faggioni... 5 Se l unica obiezione tutelata rischia di essere quella animalista di Mauro Paladini PARALLELAMENTE Obiezione di coscienza e Bioetica Parere del Comitato Nazionale per la Bioetica.. 10 ATTUALITÁ LA SENTENZA DI STRASBURGO E LA LEGGE 40 Fibrosi cistica e diagnosi preimpianto: un analisi biomedica di Domenico Coviello Diagnosi preimpianto vs. aborto: dov è nascosta la razionalità? di Lorenza Violini. 14 Sentenza della Corte Europea dei Diritti Umani: Affaire Costa et Pavan c. Italie 16 ALTROVOCABOLARIO Un valore non va difeso né misurato: va vissuto di Davide Rondoni BIOFRONTIERE La pillola del giorno dopo non è un emergenza di Ilaria Nava CONTRADDETTI Il paradosso dei bimbi Down: più inseriti, meno nati di Giulia Galeotti.. 36 MEDIAPIÙ MEDIAMENO L intervallo per scegliere, tra la morte e la vita di Andrea Piersanti NONSOLOLOCALE Genova di Gemma Migliaro BIBLIONOTE E adesso vado al Max! di Lucrezia Tresoldi, con Lucia Bellaspiga e Pino Ciociola Direttore responsabile Emanuela Vinai Note legali Associazione Scienza & Vita Lungotevere dei Vallati Roma CF Iscrizione ROC n
3 Presentazione del volume 19 OTTOBRE 2012 Ore Salone dei Piceni Piazza San Salvatore in Lauro, n Roma Partecipano: S. Em.za Card. Elio Sgreccia Lucio Romano Università di Napoli Federico II Presidente nazionale Associazione Scienza & Vita Luciano Eusebi Professore Ordinario di Diritto Penale Università Cattolica del S. Cuore, Milano Consigliere nazionale Associazione Scienza & Vita Giovanni Fornero Filosofo, studioso di Bioetica Paola Ricci Sindoni Professore Ordinario di Filosofia Morale Università di Messina Vicepresidente nazionale Associazione Scienza & Vita 3
4 SCRITTI IN ONORE DI ELIO SGRECCIA INTRODUZIONE di Lucio Romano* Scritti in onore di Elio Sgreccia: una testimonianza culturale di amicizia, condivisione, gratitudine. Autorevoli studiosi e docenti hanno da subito accolto l invito dell Associazione Scienza & Vita a contribuire, per le rispettive competenze, con la redazione di articoli il cui significato è immediatamente percepibile: rappresentano un omaggio al maestro di bioetica, riconosciuto a livello internazionale, fondatore di una Scuola di alto prestigio e diffuso apprezzamento. Certo, sono tanti coloro che, di pari rilievo accademico ed ecclesiale, avrebbero potuto partecipare a questa iniziativa ma, come facilmente intuibile, si sarebbe dovuto pensare ad un opera con diversa impostazione editoriale. Raccogliere sinteticamente, nello spazio proprio di un introduzione, il pensiero di S. Em.za Prof. Elio Sgreccia è compito inesigibile. Si rimanda, pertanto, alla vasta letteratura in merito e ai contributi riportati nel volume. Tuttavia è prioritario rilevare l orizzonte di senso offerto dalla grande significanza del pensiero e dell insegnamento di Elio Sgreccia che, giustificati con argomentazioni fondate razionalmente, assicurano la possibilità di declinare virtuosamente scienza e fede. L antropologia personalista ontologica non è lettura della vita che esclude il confronto e la ricchezza dei contributi di altre conoscenze, come quelle della biomedicina. Tutt altro. Rappresenta una semantica di verità inclusiva, riconoscibile da ognuno e che dando ragione della irriducibile unicità e intrinseca dignità di ogni uomo è apertura autentica e rigorosa al dialogo con i vari saperi umani e loro sviluppi. L antropologia di riferimento, come ci ricorda lo stesso Sgreccia nel suo Manuale di bioetica, è «cresciuta nell alveo del pensiero classico-patristico, fatta propria da Tommaso d Aquino e ravvivata continuamente da pensatori di grande e non precario valore, come J. Maritain, E. Mounier, E. Gilson, G. Capograssi, A. Gemelli ed altri viventi, che hanno attinto alla forza della ragione, non mortificata ma sostenuta dalla fede cristiana, i criteri di valutazione etica». In altri termini l argomentazione e la metodologia di analisi proposte offrono la concreta possibilità di coniugare con ragionevolezza immediatamente riconoscibile la dimensione scientifica con quella antropologica, etica e giuridicodeontologica. Infatti, sulla base dell antropologia personalista di riferimento si armonizzano le riflessioni in ambito bioetico e biogiuridico, con innegabili risultati per quanto attiene anche agli altrettanto attuali aspetti dell etica sociale. Last but non least. Con il volume che ho l onore di introdurre, l Associazione nazionale Scienza & Vita unitamente a tutti gli autori che hanno partecipato attesta in maniera tangibile ciò che caratterizza da sempre l operare di S. Em.za Prof. Elio Sgreccia: costante armonia tra rigore intellettuale e fortezza spirituale, lungimiranza progettuale e inesauribile entusiasmo, delicatezza relazionale e sobrietà rappresentativa, indefettibile amore per la verità e incessante apertura al dialogo. * Presidente nazionale Associazione Scienza & Vita Università degli Studi di Napoli Federico II 4
5 OBIEZIONE DI COSCIENZA 1 Riflessioni dalla Teologia Morale NON DISOBBEDIENZA ALLA LEGGE MA ATTESTAZIONE DI COERENZA di Maurizio P. Faggioni* Nel numero di giugno 2012 della Newsletter di Scienza & Vita, Lucio Romano, Adriano Fabris e Luciano Eusebi mettevano a fuoco, dal punto di vista antropologico, filosofico e giuridico, il discusso tema della obiezione di coscienza e veniva poi presentato un parere elaborato dalla nostra Associazione sulla obiezione di coscienza del medico alla prescrizione della pillola postcoitale. Sono pagine, nella loro giornalistica brevità, dense di riflessioni stimolanti e di osservazioni acute. Come rapsodico contrappunto di quelle pagine e come eco di quei pensieri penetranti, vorrei offrire qui alcune idee sparse e alcune riflessioni nella prospettiva propria della teologia morale. La parola obiezione di coscienza così come è usata nel linguaggio comune ha un significato molto ampio e indica come vuole l etimologia latina della parola obiectio, opposizione - il rifiuto posto da un soggetto di fronte a un ordine i cui contenuti e finalità ripugnano alla propria sensibilità morale. La parola coscienza evoca l intimità della persona, la sua irriducibile soggettività, il suo mondo di persuasioni e di convinzioni. La coscienza - come si esprime Gaudium et spes è come il sacrario della persona, quel luogo senza luogo nel quale ciascuno è solo con se stesso, con le sue responsabilità di uomo, di fronte al mistero del bene e del vero e coglie il senso del suo agire nell orizzonte più ampio della direzione di compimento verso cui si muove la sua esistenza. Se un uomo agisse contro la persuasione della sua coscienza causerebbe una danno letale a se stesso perché, abdicando alla sua libertà e dignità, si lascerebbe condurre da altri autorità o leggi ad agire contro le proprie più profonde convinzioni. La memoria sempre torna alla figura forte e commovente di Antigone che sfida le leggi della città, stabilite da Creonte, per dare sepoltura al fratello ucciso e lo fa in nome di una legge superiore e antecedente ogni legge umana che ella sente risuonare nel suo cuore come obbligante più di ogni legge elaborata dagli uomini. Di solito nel parlare di obiezione di coscienza ci si riferisce al diritto, riconosciuto per legge, di non porre atti che per la stessa legge dovrebbero essere posti. L obiezione di coscienza che, formalmente, è una deroga a una legge, viene talora percepita come una ferita alla legge e alla sua forza obbligante, come se l obiezione di coscienza mettesse in dubbio la autorevolezza morale della Società e facesse prevalere sul bene comune interessi soggettivi, forzando la Comunità civile a piegarsi a dettami etici ad essa estranei. La Società civile, se il riconoscimento dell obiezione fosse davvero questo, affermerebbe implicitamente la sua mancanza di autorevolezza morale e si riconoscerebbe subordinata a realtà estranee. A ben vedere, invece, la logica dell obiezione di coscienza è tutta interna alla Società civile ed è sintonica con i principi di una legislazione intimamente razionale. Il fondamento di ogni sistema giuridico nelle sue diverse articolazioni ed espressioni dovrebbe trovarsi nella salvaguardia dei diritti umani e, quindi, ultimamente, nei valori umani essenziali. La teologia morale è solita affermare, a questo proposito, che ogni legge deve essere conforme alla recta ratio, ad una ragione sana, perché la legge risulta obbligante per la coscienza proprio a motivo della sua ragionevolezza. Si deve riconoscere, infatti, alla ragione umana che ha la capacità di aprirsi a riconoscere, comprendere e attuare i valori essenziali, quei beni umani che sostanziano una vita degna della persona. In caso contrario la legge perderebbe la sua forza obbligante perché - come affermava sant Agostino - una legge ingiusta non può dirsi legge in senso pieno e anzi come insegnava san Tommaso una legge che andasse contro la ragione non sarebbe una legge, ma la corruzione di una legge e un atto di violenza. A volte la legge cerca un difficile bilanciamento fra valori che sembrano confliggenti e permette che un valore sia tutelato con minor rigore ritenendo spesso erroneamente che questo sia richiesto per l attuazione di un altro valore giudicato, in quella certa situazione, preminente. È il caso della legge 194 che, pur affermando, in linea di principio, la tutela della vita nascente e della maternità, de facto privilegia la autodeterminazione della madre rispetto alla vita del concepito. 5
6 Talora la legge rinuncia a punire la violazione di un valore o può permettere atti che costituiscono violazione di un valore normalmente tutelato e, in certi casi, può addirittura imporre ai cittadini azioni contrarie ai valori umani riconosciuti. Questo è il caso ancora della 194 nei confronti dei medici di per sé obbligati, nelle strutture pubbliche, a erogare servizi medici di natura abortiva secondo le previsioni della legge. Nella stessa situazione si trovano i farmacisti obbligati a mettere a disposizione del pubblico farmaci con finalità abortive. È chiara la contraddizione di un sistema legislativo che si propone di tutelare e promuovere i diritti umani e che, nello stesso tempo, deroga alla tutela di quegli stessi diritti in particolari situazioni. In questi casi, non potendo essere imposta la violazione di diritti umani, la legge stessa può prevedere il diritto di esercitare l obiezione di coscienza. L obiezione di coscienza, non è dunque disobbedienza alla legge e disprezzo di valori civili, ma attestazione coerente dei valori su cui si basa il civile convivere. Come ci ricordava, con la precisione del giurista, Luciano Eusebi, l obiezione di coscienza ha per contenuto l indisponibilità soggettiva al possibile coinvolgimento richiesto dalla legge, nell offesa di un diritto che si manifesti nondimeno costituzionalmente significativo. L obiettore non si pone a priori in opposizione al potere legislativo o allo Stato, come accade in forme di disobbedienza ispirate a ideologie anarchiche. L obiettore chiede di essere esonerato dall adempiere una legge che va contro valori umani irrinunciabili, la cui salvaguardia è la ragion d essere dell ordinamento giuridico. La logica interna dell obiezione di coscienza è, quindi, l opposto di quello che si sente dire o si legge fra le righe di gran parte del dibattito pubblico in Italia: gli obiettori, specie in campo sanitario, sarebbero si dice - dei privilegiati che, per in ossequio a loro personali credenze e per motivi di opportunità politica contraddittori con la laicità dello Stato, impediscono ad altri cittadini di fruire di loro sacrosanti diritti. La non comprensione delle ragioni laiche dell obiezione di coscienza deriva da un indebolimento dei valori nella coscienza di molti, sommersi dall onda di piena del relativismo etico. In questa stessa prospettiva, si comprende anche la cosiddetta clausola di coscienza, invocata dal Comitato Nazionale di Bioetica nel suo parere del 28 maggio 2004 a proposito del preteso obbligo del medico di prescrivere la pillola del giorno dopo. In una Nota del Comitato, approvata a maggioranza il 25 febbraio 2011, la legittimità dell appello alla clausola di coscienza è stato riferito anche ai farmacisti in ordine alla vendita della pillola del giorno dopo. L appello alla propria coscienza, anche in assenza di una esplicita previsione di legge, resta un diritto inalienabile del cittadino purché radicato sui valori civili fondamentali e non rechi danno ingiusto ad altri. Non sono importanti, ai fini del diritto di obiezione, le motivazioni per cui un cittadino si appella ad esso: siano conseguenza di un credo religioso, siano motivazioni ideali umanitarie, siano semplici persuasioni soggettive, ciò che conta è che quelle motivazioni siano coerenti con i paradigmi valoriali dell insieme legislativo. Perciò la legge italiana, per esempio, ha riconosciuto il diritto alla obiezione di coscienza al servizio militare per i giovani che, quando esisteva la leva obbligatoria, non volevano assolvere, spinti da motivi religiosi o ideologici, quel dovere sancito, fra l altro, dalla Costituzione. Senza entrare nelle ragioni del pacifismo assoluto e sulla accettabilità o meno di alcune forme difensive di violenza, è certo che il valore della pace e il rifiuto della guerra come via per la risoluzione dei conflitti fanno parte del patrimonio ideale della nostra società e, per questo, è stato ragionevole riconoscere il diritto all obiezione di coscienza e la sostituzione dell obbligo militare con un tempo di servizio civile. Il rispetto della soggettività della persona è un valore oggi generalmente riconosciuto nelle società democratiche, ma potrebbero ancora darsi e, in effetti, si danno, situazioni concrete nelle quali uno Stato non riconosce spazi adeguati per la coscienza dei cittadini e, negando il diritto all obiezione di coscienza, gli impone azioni contrarie alla sua coscienza. Una legge o un comando da parte di una autorità che vadano contro valori umani essenziali non solo non hanno forza obbligante per la coscienza, ma devono anche essere denunciati e, comunque, disattesi. A Norimberga i medici nazisti sono stati accusati di aver obbedito a leggi e ordini iniqui e di non aver ascoltato la voce della loro coscienza, obbedendo ai principi etici che dovrebbero guidare la professione medica. Per i credenti, alle radici di questo primato della coscienza personale sta la persuasione della dignità dell uomo, creato a immagine di Dio, e la volontà ferma di anteporre il bene autentico dell uomo alle ragioni della politica e del potere. è meglio obbedire a Dio che agli uomini affermava l apostolo Pietro rifiutando di obbedire all ingiunzione delle autorità religiose giudaiche di non predicare nel nome di Gesù (cfr. Atti 5, 29). La consapevolezza di essere chiamato a predicare il Vangelo era per Pietro più forte di qualunque ingiunzione e minaccia di punizione e lo portava a trasgredire gli ordini del Sinedrio. L epopea cristiana è piena di luminosi esempi di uomini e donne che, in nome della coscienza, non hanno ubbidito alle leggi inique degli Stati: dai fedeli che si riunivano per celebrare il culto eucaristico nonostante i divieti delle Autorità romane, ai soldati cristiani che si rifiutavano di prestare il giuramento militare o che, come nel caso di san Maurizio e dei suoi compagni, si rifiutavano di uccidere altri cristiani, a san Tommaso Moro che, senza venir meno alla sua lealtà verso Enrico VIII, non poté condividerne le decisioni dettate dalla ragion di Stato e pagò con la vita la sua rettitudine, 6
7 esempio di coerenza per i politici di ieri e di oggi. La disobbedienza civile del cristiano non è avversione verso lo Stato in quanto tale, ma rivendicazione di valori irrinunciabili che non appartengono ai soli cristiani e che sono patrimonio di tutti. Fare obiezione di coscienza, opporsi cioè a leggi e ordini ripugnanti per la coscienza, non è solo un diritto, ma un dovere della persona, come insegna, fra l altro, l enciclica Evangelium vitae al numero 73. In quanto cittadini, dobbiamo chiedere con tutta la voce e con tutti i mezzi che questo diritto sia riconosciuto dovunque e per tutti. In un mondo segnato da una tragica cultura di morte che si incarna in molteplici strutture di male e che si avvale per affermarsi persino delle leggi degli Stati, gli uomini e le donne di buona volontà dovranno prepararsi sempre più a correre il rischio di obbedire alla propria coscienza e ad affrontare se necessario le conseguenze di una coraggiosa disobbedienza a leggi ingiuste, extrema ratio della resistenza contro le forze disumanizzanti della società e testimonianza coerente e credibile di fedeltà a Dio e all uomo. * Professore Ordinario di Bioetica Accademia Alfonsiana, Roma Consigliere nazionale Associazione Scienza & Vita 7
8 OBIEZIONE DI COSCIENZA 2 Un lodevole richiamo amministrativo, ma SE L UNICA OBIEZIONE TUTELATA RISCHIA DI ESSERE QUELLA ANIMALISTA di Mauro Paladini * Con nota del 3 settembre 2012 il Ministero dell Istruzione, dell Università e della Ricerca ha provveduto a rammentare a tutte le Istituzioni Universitarie il contenuto della Legge 12 ottobre 1993, n. 413, contenente norme sull'obiezione di coscienza alla sperimentazione animale. In conformità, infatti, all art. 3, comma 5, della citata legge che prevede che tutte le strutture pubbliche e private legittimate a svolgere sperimentazione animale hanno l'obbligo di rendere noto a tutti i lavoratori e gli studenti il loro diritto ad esercitare l'obiezione di coscienza alla sperimentazione animale docenti e studenti delle università italiane dovrebbero aver ricevuto nei giorni scorsi, anche a mezzo posta elettronica, un modulo da compilare e consegnare ai competenti uffici, nel quale dichiarare, ove lo vogliano, la loro obiezione di coscienza ad ogni atto connesso con la sperimentazione animale. Si tratta di un lodevole richiamo amministrativo all attuazione di una delle poche leggi che, in Italia, disciplinano il fenomeno dell obiezione di coscienza, fenomeno consistente secondo la definizione di autorevole dottrina nel rifiuto individuale, pubblicamente espresso, di tenere il comportamento, imposto da un obbligo giuridico di fare, che la coscienza ritiene ingiusto in forza di una norma etica, religiosa, filosofica, sentita più vincolante della norma giuridica (F. Mantovani, Obiezione di coscienza tra presente e futuro, in Iustitia, 2011, 141). Le altre normative aventi ad oggetto tale delicato incrocio tra diritto e morale sono quelle che consentono l obiezione di coscienza agli operatori sanitari ed ausiliari per le pratiche di interruzione della gravidanza (art. 9, legge n. 194/78) e per le procedure di applicazione delle tecniche di procreazione medicalmente assistita (art. 16, legge n. 40/2004). Le norme che regolavano l obiezione di coscienza al servizio militare sono state superate, invece, dall introduzione del servizio militare professionale. Da ricordare, peraltro, che il diritto all obiezione di coscienza è riconosciuto nel Trattato di Lisbona (art. 10), che rinvia alle leggi nazionali per disciplinarne l'esercizio. E apprezzabile e condivisibile lo spirito animalista, sottostante a quella disciplina legislativa, la cui attuazione è oggetto di puntuale segnalazione anche nei riguardi di docenti e studenti che, per difetto di qualsivoglia affinità di materia, non saranno mai chiamati ad attività di laboratorio che possano implicare sperimentazione su essere viventi animali. Tuttavia, la nota del Miur induce a riflettere su quante analoghe attività pur in mancanza di altrettanto specifica indicazione legislativa vengano compiute dalla amministrazioni competenti per assicurare il libero esercizio dell obiezione di coscienza negli altri settori nei quali parimenti essa è prevista dalla legge. E opportuno rammentare, invero, che l art. 9, legge n. 194/1978 stabilisce che Il personale sanitario ed esercente le attività ausiliarie non è tenuto a prendere parte...agli interventi per l'interruzione della gravidanza quando sollevi obiezione di coscienza, con preventiva dichiarazione e tale dichiarazione, nel caso di personale dipendente dell ospedale o della casa di cura, deve essere comunicata entro un mese... dal conseguimento dell abilitazione o dall'assunzione presso un ente tenuto a fornire prestazioni dirette alla interruzione della gravidanza o dalla stipulazione di una convenzione con enti previdenziali che comporti l'esecuzione di tali prestazioni. Il rispetto del termine è previsto a pena di decadenza, posto che l'obiezione può sempre...venire proposta anche al di fuori dei termini di cui al precedente comma, ma in tale caso la dichiarazione produce effetto dopo un mese dalla sua presentazione. Anche la legge n. 40/2004 sulla procreazione medicalmente assistita non diversamente dalla legge sull interruzione volontaria della gravidanza è avara di previsioni in ordine ad obblighi legali di diffusione informativa della facoltà di esercizio dell obiezione di coscienza e, conseguentemente, non constano attività amministrative funzionali a promuovere e raccogliere le eventuali dichiarazioni di adesione. 8
9 La sola preoccupazione del legislatore è, ancora una volta, quella di assicurare che la dichiarazione di obiezione di coscienza sia resa tempestivamente e che, anche se tardiva, i suoi effetti siano dilazionati di un mese dopo la sua presentazione (art. 16). D altro canto, la sensazione che intorno all obiezione di coscienza incentrata sulla vita umana aleggi un velo di diffidenza (piuttosto che di riconoscimento e protezione) emerge anche da alcune linee di pensiero, di cui ha avuto modo di occuparsi recentemente la giurisprudenza. Si pensi, ad esempio, che con deliberazione 15 marzo 2010 n. 735 la Giunta Regionale della Puglia, in tema di potenziamento del percorso di nascita (!), ha previsto che fosse garantita, all interno dei Consultori la presenza di un medico ginecologo non obiettore e di due ostetriche non obiettrici. L obiettivo del provvedimento consisteva nell evidente intento di impedire che l attività di consulenza e assistenza all interno dei Consultori, ove compiuta da personale obiettore, potesse disincentivare il ricorso a pratiche abortive. La palese greve discriminazione è stata espunta dalla sentenza del Tar Puglia n. 3477/2010, che ha riconosciuto che la qualità di obiettori non rende inaffidabili medici e ostetriche rispetto allo svolgimento di un attività di assistenza psicologica, consultiva e istruttoria all interno di una struttura ove com è noto non si svolgono pratiche interruttive della gravidanza. In definitiva, si avverte sempre di più l esigenza di un ripensamento organico delle ipotesi di obiezione di coscienza, almeno nel senso di garantire analoghi livelli di informazione, consapevolezza e libertà di esercizio a tutti i soggetti potenzialmente coinvolti nel dilemma tra obblighi normativi e imperativi morali. In ciascuna delle ipotesi previste dalla legge e anche in quelle non ancora previste, ma già presenti nel contesto sociale e nel dibattito politico è presente il conflitto tra contrapposti diritti e interessi (privati o pubblici): il sentimento e il rispetto verso gli animali, l interesse alla ricerca scientifica, la salvaguardia della salute della donna, la tutela della vita umana. Proviamo ad auspicare che anche per l obiezione di coscienza per la difesa della vita dei nascituri e degli embrioni l impegno delle pubbliche amministrazioni non sia inferiore a quello profuso a tutela delle cavie e degli animali. * Professore Associato di Diritto Privato, Facoltà di Giurisprudenza, Università degli Studi di Brescia 9
10 COMITATO NAZIONALE PER LA BIOETICA Parere OBIEZIONE DI COSCIENZA E BIOETICA* ABSTRACT Il documento affronta il tema dell obiezione di coscienza in bioetica da un punto di vista generale, con uno sguardo verso le possibili future questioni, senza limitare le proprie considerazioni ad alcuni ambiti già regolati (quali ad es., l interruzione volontaria di gravidanza); la normativa sulla PMA e quella sulla sperimentazione animale. Il parere considera l obiezione di coscienza in bioetica un diritto costituzionalmente fondato (con riferimento ai diritti inviolabili dell uomo), e ne sottolinea la dimensione democratica, in quanto preserva il carattere problematico delle questioni inerenti alla tutela dei diritti fondamentali senza vincolarle in modo assoluto al potere delle maggioranze. Il documento esamina gli aspetti morali dell obiezione di coscienza e si sofferma sul versante giuridico, al quale l obiettore in definitiva si rivolge chiedendo di poter non adempiere a comandi legali contrari alla propria coscienza. Sul versante giuridico, le nuove frontiere della bioetica propongono infatti sempre più spesso una nuova sfida allo stato costituzionale, democratico e pluralista: si tratta di evitare di imporre obblighi contrari alla coscienza strumentalizzando chi esercita una professione o almeno tutelare l'obiezione di coscienza quando sono in gioco i diritti inviolabili dell uomo senza però mortificare il principio di legalità. Pertanto un obiezione di coscienza giuridicamente sostenibile non deve limitare né rendere più gravoso l esercizio di diritti riconosciuti per legge né indebolire i vincoli di solidarietà derivanti dalla comune appartenenza al corpo sociale. Da queste conclusioni, derivano alcune raccomandazioni: nella tutela dell obiezione di coscienza, che discende dal suo essere costituzionalmente fondata, si devono prevedere misure adeguate a garantire l erogazione dei servizi, con attenzione a non discriminare né gli obiettori né i non obiettori, e quindi un organizzazione delle mansioni e del reclutamento che possa equilibrare, sulla base dei dati disponibili, obiettori e non. Il testo completo del Parere è consultabile sul sito del CNB alla pagina: Obiezione_coscienza _2.pdf * Parere approvato il 12/07/2012 e pubblicato il 30/07/
11 SENTENZA EUROPEA E LEGGE 40 Le risposte della genetica FIBROSI CISTICA E DIAGNOSI PREIMPIANTO UN ANALISI BIOMEDICA di Domenico Coviello* Il dibattito in corso sulla sentenza emanata recentemente dalla Corte Europea dei Diritti dell Uomo, con sede a Strasburgo, in seguito al ricorso di Rosetta Costa e Walter Pavan, una coppia di portatori sani di Fibrosi Cistica, e le conseguenti polemiche che si sono susseguite, richiedono alcune sintetiche riflessioni sulla natura della malattia genetica, sulle tecniche diagnostiche e le implicazioni pratiche e bioetiche che da esse ne derivano. Cosa è la Fibrosi Cistica La Fibrosi Cistica (FC) è una malattia genetica trasmissibile per via ereditaria, che provoca disfunzioni di diversi organi con gravità individuale variabile (l apparato respiratorio, dalle prime vie aeree al tessuto polmonare, il pancreas nella produzione di enzimi digestivi, il fegato, l intestino e l apparato riproduttivo, soprattutto nei maschi) senza compromettere le capacità intellettive. Oggi, grazie agli interventi terapeutici precoci e sempre più efficaci, i soggetti affetti spesso raggiungono l età adulta e possono intraprendere normali attività sociali e lavorative. Dal punto di vista genetico la FC viene definita autosomica recessiva e consiste nella mutazione di un gene che provoca un anomalia della proteina chiamata CFTR (Cystic Fibrosis Transmembrane Conductance Regulator) che in condizioni normali regola il passaggio di sali e di acqua tra l interno e l esterno delle cellule di molte ghiandole dell organismo. Normalmente abbiamo due copie del gene CFTR funzionanti e anche se una copia del gene ha una mutazione e non funziona, è sufficiente l altra copia funzionante per non ammalarsi. E questa la condizione in cui si trovano i portatori sani (è l esempio di Rosetta Costa e Walter Pavan). Nella popolazione generale circa 1 soggetto su 30 è portatore sano e spesso l interessato non sa di esserlo perché la malattia non si è mai manifestata nella sua famiglia (in realtà noi tutti siamo portatori sani in media di circa 10 malattie genetiche). Se in una coppia di genitori solo uno dei due è portatore sano, non vi è alcun rischio di avere bambini affetti, solo se tutti e due i genitori sono portatori vi è il rischio di 1 su 4 (25%) ad ogni gravidanza di avere un bambino affetto. In Italia la frequenza dei soggetti malati di FC alla nascita è di circa 1 su (per approfondimenti vedi: Le metodologie di diagnosi genetica La diagnosi genetica può essere effettuata in diversi momenti della vita e con diverse metodologie. 1) Screening neonatale: la legge italiana (Legge n.104/1992) Legge-quadro per l assistenza, l integrazione sociale e i diritti delle persone handicappate e Legge n. 548/1993 Disposizioni per la prevenzione e la cura della FC e il Decr. Pres. Cons. Ministri 9 luglio 1999, ha istituito lo screening biochimico di tutti i neonati, tramite poche gocce di sangue. I positivi a questo primo screening procedono con l analisi del DNA per la ricerca mirata delle mutazioni note più frequenti. Il neonato, se positivo per mutazioni, viene preso in cura dal centro clinico. 2) Test genetico su sospetto clinico: sia i bambini che adulti con sintomatologia clinica che pone il sospetto di FC vengono sottoposti al test del DNA, prima per le mutazioni più frequenti e quindi, se tale test è negativo, per quelle più rare tramite sequenziamento del gene. 3) Test genetico a cascata: quando un soggetto è affetto (o anche solo portatore) si procede a una consulenza genetica e viene proposto il test del DNA ai familiari per verificare quali soggetti siano portatori sani nell ambito della famiglia. 4) Diagnosi prenatale: se in una coppia entrambi i coniugi sono portatori di FC, come spiegato prima, hanno la probabilità del 25% di avere un bambino affetto e del 75% di avere un bambino non affetto. Chi lo richiede può effettuare la diagnosi prenatale e verificare sul DNA fetale se è presente la malattia tramite prelievo di Villi Coriali (villocentesi) a circa settimane di gestazione, o tramite prelievo di Liquido Amniotico (amniocentesi) a settimane. 11
12 5) Diagnosi Genetica Preimpianto (PGD - Preimplantation Genetic Diagnosis): questo tipo di diagnosi prevede la fecondazione in vitro con la creazione di diversi embrioni in provetta (circa da 10 a 20) da cui selezionare quelli più idonei sui quali fare un prelievo di una o due cellule per analizzarne il DNA. La procedura ha lo scopo di individuare uno o più embrioni sani da impiantare mentre verranno scartati i rimanenti sia che essi siano malati di FC sia che siano sani. In Italia questa procedura diagnostica non è permessa. Implicazioni diagnostiche ed etiche della PGD Si parla quasi sempre di diagnosi preimpianto (PGD) e di diagnosi prenatale come se fossero due tecniche diagnostiche alternative e simili con l unica differenza del periodo in cui si fa il prelievo di cellule su cui esaminare il DNA, ma in realtà ci sono enormi differenze sia dal punto di vista tecnico sia da quello etico. Per meglio capire le implicazioni diagnostiche ed etiche della PGD è indispensabile aver compreso come questa viene eseguita e capirne le differenze con la diagnosi prenatale. Iniziamo ad analizzare queste metodiche dal punto di vista tecnico-sanitario immaginando una coppia che è, o presume di essere, a rischio di generare un figlio portatore di FC e voglia un figlio sano : a) La diagnosi prenatale tramite prelievo di Liquido Amniotico (amniocentesi a settimane di gestazione) attualmente è la tecnica (invasiva per la mamma e per il feto ) più utilizzata, con rischio di aborto pari a circa 0,2-0,5%. Il prelievo di villi coriali (villocentesi a settimane di gestazione) è utilizzato nei casi nei quali il rischio genetico è più alto; è più precoce ma più invasiva e comporta un rischio di aborto del %. In queste situazioni le implicazioni tecniche della metodica sono relativamente leggere per la donna. Inoltre, come detto, statisticamente per la maggior parte delle coppie a rischio (il 75%) la diagnosi sarà negativa. Però il carico medico diventa rilevante per quelle che decidono di interrompere la gravidanza ed è quello di affrontare un aborto. b) La PGD comporta un percorso alquanto impegnativo, sia dal punto di vista psicologico che medico per tutte le coppie! Infatti si inizia con la fecondazione assistita (per la maggior parte delle volte si sorvola sulle difficoltà di tale percorso) che prevede: una serie di esami preliminari (anche di genetica), stimolazione ormonale all iperovulazione, intervento per il prelievo degli ovociti (pick up), fecondazione dei gameti in provetta, incubazione per due tre giorni per dar tempo allo zigote (prima cellula dell individuo) di moltiplicarsi allo stadio di 6-8 cellule, prelievo di 1-2 cellule da tutti gli embrioni ottenuti, indagine di laboratorio per porre la diagnosi sul DNA (parte delicatissima dove avvengono le maggior parte dei fallimenti della procedura, 10-15%, e degli errori diagnostici, 2-5%), impianto di uno o più embrioni senza l anomalia genetica ricercata. A questo proposito bisogna ricordare che l analisi vede solo il difetto ricercato e non qualsiasi altro difetto genetico che potrebbe esserci e rivelarsi inatteso. Vediamo ora le implicazioni etiche: a) Nella diagnosi prenatale siamo di fronte ad una situazione naturale in cui abbiamo una gravidanza in corso e gli interessati sono la mamma da un lato ed il suo bambino dall altro. La diagnosi prenatale fornisce informazioni sulla salute del feto ed è vero che la legge 194 permette di interrompere la gravidanza, ma non in quanto il feto sia malformato o abbia malattia genetica (come viene spesso riportato) e quindi non degno di nascere, ma solo quando esiste una condizione che mette in grave pericolo la salute fisica o mentale della donna. In questa situazione, la legge, pur riconoscendo la dignità di due soggetti, la madre ed il feto, in caso di pericolo per la salute, dovendo obbligatoriamente scegliere tra uno dei due, permette alla donna di interrompere la gravidanza. Le condizioni di pericolo per la salute della donna in gravidanza possono verificarsi anche con un feto non affetto da malattie genetiche. Nella PGD vengono prodotti in provetta un numero variabile di embrioni che saranno sia sani che con eventuali difetti genetici. In questo caso lo scopo dell intervento è non solo quello di conoscere la salute dell embrione, ma principalmente quello di scegliere l embrione sano da impiantare e di conseguenza scartare (congelare? distruggere?) tutti gli altri, sia sani che malati. In questo caso eticamente ci troviamo realmente nella situazione in cui ci proponiamo volontariamente di selezionare essere umani in base alla loro tipologia, scegliendo quelli senza difetti a scapito di diversi altri. Viene spesso riportato che il vantaggio principale di queste tecniche è quello di far sì che la donna dia inizio ad una gravidanza in cui si sa già che il feto non è affetto da FC ma abbiamo visto quanto tali tecniche siano comunque complesse e non hanno sempre esito positivo dal momento che la percentuale di successo è di circa il 25% ad ogni tentativo. Va ribadito con forza che, contrariamente a quanto si legge spesso, non esiste il diritto legale all aborto terapeutico per fibrosi cistica : cioè l aborto chiesto e praticato in base alla diagnosi di malattia genetica (eugenetica). La Legge 194 consente di interrompere la gravidanza quando il prosieguo della stessa comporti un grave pericolo per le condizioni fisiche e mentali della donna che riceve questa notizia e vi sia da parte dei medici (nella fattispecie psichiatri) la verifica e l attestazione di queste condizioni. 12
13 Quindi la diagnosi prenatale di FC non implica automaticamente l aborto e la 194 non lo autorizza di per sé. Nella realtà purtroppo questo automatismo è nei fatti. Approvare invece il diritto alla diagnosi preimpianto vuol dire capovolgere completamente la concezione etica sull uomo, in quanto in questo caso la legge riconoscerebbe il diritto della selezione di embrioni della specie umana. Non è corretto affermare che tutta l Europa adotta la PDG, infatti essa è vietata in Italia e in Austria. Come genetista e medico quindi come si può rispondere a genitori portatori sani di una malattia genetica? Nessuno obietta al desiderio di un genitore di avere un bambino sano, se questo fosse possibile senza dover ledere altri embrioni che, come il prescelto (stesso stadio di sviluppo), verrebbero discriminati e eliminati. Si cita spesso la motivazione di alleviare le sofferenze di genitori già provati (conosco la problematica essendo a contatto professionalmente con molti di loro) ma ritengo che la selezione dell embrione giusto rispetto ad altri non sia lo strumento adatto per affrontare tale situazione. Evitare la sofferenza a tutti i costi è solo un finto rimedio che tende a soddisfare un desiderio umano ma in modo falso e non educativo alla vita dei figli ed alla propria. Il vero obiettivo educativo e culturale da raggiungere è quello di essere in grado di affrontare la malattia, situazione che inevitabilmente si potrà ripresentare nella vita adulta, ed allora? Continueremo ad applicare lo stesso metodo, cioè eliminare quello che non vogliamo o possiamo affrontare? Il vero messaggio educativo, se vogliamo migliorare la nostra società, è quello di affrontare la realtà per quello che è, con amore, coraggio e volontà utilizzando la scienza e la medicina per curare e non per sopprimere. La natura umana ha bisogno di amore e si manifesta credendo in ideali che ci permettano di affrontare la vita con le sue difficoltà (e purtroppo, spesso, con le sue atrocità) con il cuore fortemente sostenuto da un ideale. Un soldato non si ferma a sorreggere un compagno ferito in guerra, rischiando la propria vita, se non credesse in quello che fa, se non pensasse che, per amore gratuito, la vita dell altro è un tutt uno con la propria vita. Queste sono le cose che una società civile dovrebbe difendere e tramandare ai giovani, più che il concetto del diritto individuale ad autodeterminare la propria vita sopra ogni altra regola o principio di solidarietà. * Direttore della S.C. Laboratorio di Genetica Umana, E.O. Ospedali Galliera di Genova Consigliere nazionale Associazione Scienza & Vita 13
14 SENTENZA EUROPEA E LEGGE 40 Analisi giuridica DIAGNOSI PREIMPIANTO vs. ABORTO DOV È NASCOSTA LA RAZIONALITÁ? di Lorenza Violini* Come è noto e come è stato ampiamente commentato, la Corte Europea dei Diritti dell Uomo ha deciso in merito al ricorso di una coppia italiana cui non è stata concessa la diagnosi preimpianto e che quindi si è recata all estero per avere garantita questa procedura. La Corte ha censurato questa situazione come una violazione del diritto alla vita privata e familiare ad opera del divieto previsto dalla legislazione italiana (insieme a quella svizzera e a quella austriaca). Il motivo di tale violazione andrebbe ricercato, secondo i giudici di Strasburgo, in una sorta di incoerenza che sussisterebbe mettendo in relazione il suddetto divieto e la facoltà prevista in Italia di abortire se il feto, a motivo delle sue patologie, è in grado di recare danno alla salute fisica e psichica della madre. Scelta pesante, quella dei giudici di Strasburgo, che persistono nel perseguire una linea di forte contestazione di legislazioni nazionali a loro sgradite, incuranti delle sconfessioni ricevute in passato in sede di appello alla Grand Chambre; basti ricordare la sentenza di quest ultima nel caso del crocefisso, di assoluzione per l ordinamento italiano, nonché l annullamento di una sentenza in materia di fecondazione eterologa e relativa alla legge austriaca, ad impianto restrittivo. La scelta è pesante anche per le molte voci che si sono levate in dottrina e nelle sedi politiche volte a sottolineare le carenze di legittimazione di giudici internazionali a contestare in modo così aperto le scelte degli Stati, scelte compiute dai relativi parlamenti i quali, invece, godono di una piena legittimazione democratica. Giudici contro giudici, dunque, e giudici conto Parlamenti? Il panorama, si sa, è irto di questioni aperte e di difficile soluzione, soluzione che tuttavia si va elaborando nelle sedi competenti, in cui si mira a confinare il potere del giudiziario europeo a casi di conclamata negazione dei diritti della Convenzione, ribadendo il carattere sussidiario della giurisdizione internazionale, carattere che altre sezioni dello stesso Tribunale di Strasburgo non mancano di ribadire. Ad aggravare la situazione, va detto che il caso deciso con questa sentenza presenta possibili lesioni anche di carattere procedurale visto che manca una sentenza di ultima istanza a livello nazionale che costituisce il presupposto per poter portare il caso fuori al di là dei confini del proprio Paese e chiamare in causa i giudici internazionali. Ma su questo come sul merito della sentenza dovrà pronunciarsi in seconda istanza la Grand Chambre, a cui il Governo italiano si è impegnato a ricorrere. Si tratta, dunque, al momento, di una sentenza che presenta caratteri di provvisorietà sia sul piano procedurale sia su quello sostanziale. Vale tuttavia la pena di soffermarsi ad analizzare la motivazione, la quale presenta a sua volta molti aspetti problematici. L argomento fondamentale su cui si è basata la decisione in esame argomento molto sottolineato dai media, in prevalenza positivi verso la sentenza stessa consiste in una presunta incoerenza tra legge italiana sull aborto e il divieto previsto dalla legge sulla fecondazione assistita: non sarebbe infatti razionale secondo i giudici che, mentre si vieta di analizzare l embrione per evitare di impiantarlo se portatore di anomalie cromosomiche, si consente poi di abortire il medesimo, cresciuto nel seno materno fino a diventare un feto, che abbia le medesime anomalie, in vista della tutela della salute della madre. Tale argomento è da considerare con attenzione e criticamente. Tra le due leggi sussistono infatti molti elementi di distanza e non solo temporale. Diversi sono infatti i campi di azione delle due normative, una volta a tutelare la salute della madre, l altra mirante a proibire pratiche eugenetiche, volte cioè a tutelare l integrità della specie eliminando gli individui non perfetti o, secondo una deriva temuta, aventi altre caratteristiche non gradite ai genitori o alla società. Certo, al giorno d oggi nessuno pensa di usare la diagnosi preimpianto per selezionare figli di un certo sesso o con determinate caratteristiche fisiche; tuttavia la differenza tra una presunta eugenetica buona e una da supermercato dei figli non è così chiara, soprattutto in assenza di precisi limiti normativi. E, inoltre, molto difficile distinguere tra le scelte di fondo che distinguerebbero la prima dalla seconda. Va prendendo piede infatti l idea che vi sia una sorta di diritto al figlio sano che è agli antipodi rispetto alla concezione che 14
15 vede essere consustanziale alla genitorialità la capacità/disponibilità ad accogliere pienamente il figlio così come è, una disponibilità che è totalmente incondizionata rispetto ai caratteri del figlio e rispetto ai propri desideri. Nessuno nega infatti, in via teorica, che essere genitore non comporta la riserva della libertà di scelta rispetto al figlio, essendo la mancanza di tale riserva la condizione perché si crei tra genitore e figlio quel rapporto radicale, totale e assoluto che consente poi l educazione e uno sviluppo psicologico equilibrato del bambino; tuttavia introdurre eccezioni a questo assoluto può risultare assai problematico da giustificare. Non bisogna quindi banalizzare: la diagnosi preimpianto non è da vietare solo perché si teme che induca in futuro a scegliere se avere figli biondi o particolarmente intelligenti (i figli su misura, contro cui si scaglia il filosofo americano Michel Sandel nel suo bel testo Contro la perfezione); il divieto della stessa ha la funzione di impedire la selezione genetica e quindi l eliminazione di embrioni portatori di determinate malattie mentre serve ad asseverare il principio di civiltà secondo cui il malato, a qualunque stadio di vita esso sia, gode del pieno diritto ad essere curato e non ad essere, in quanto malato, eliminato. Qui sta, forse, la differenza sostanziale tra le scelte compiute nel 1975 dal legislatore che ha consentito l aborto come male minore tra una lesione del diritto alla salute della madre e la violazione del diritto alla vita del feto, scelta assolutamente discutibile e moralmente problematica per le mille ragioni che chi si oppone all aborto ha da tempo messo in luce, e la scelta posta in essere dalla legge 40, che poi esclude la selezione genetica. Così ragionando si giunge ad un punto cruciale, non più eludibile viste le nuove scoperte scientifiche in merito all analisi del patrimonio genetico, quello in cui occorre di nuovo interrogarsi sulla ragionevolezza di una scelta legislativa che, impedendo in tutti i casi l analisi preimpianto, implicitamente lascia che nascano individui in alcuni casi anche gravemente malati, con aspettative di vita brevissime e difficilissimi da gestire sul piano sanitario ed umano. Su questo aspetto, in altre parole, non si può evitare di riflettere, raccogliendo in pieno la sfida. Senza la pretesa di essere esaustivi, va detto che, forse, chi si oppone alla pratica della selezione genetica non è uno squilibrato che si crogiola nella propria sofferenza o in quella di innocenti; chi si oppone ha da offrire al discorso pubblico delle motivazioni forti, che si incentrano sul rispetto di ogni essere umano, che è tale e degno del rispetto (e non di eliminazione) fin dal primo istante del suo affacciarsi alla vita; chi si oppone sa che ogni vita, anche la più breve e dolorosa, è portatrice di un significato infinito, per non dimenticare il quale si possono perseguire altre vie rispetto a quelle che più istintivamente si perseguirebbero, vie forse meno attraenti a prima vista o meno immediate ma, nel tempo, capaci di generare una cultura della vita, un senso della positività del reale, che è quello a cui tutti aspiriamo. E, ancora, siamo ben certi che vi sia una eugenetica buona e una, quella tradizionale, cattiva? Una imposta dal potere dittatoriale e una invece volta a creare benessere e salute, fisica e psichica, liberamente scelta? Non sono invece entrambe volte a affermare il potere dell uomo sull uomo? Forse la Grande Chambre ci aiuterà a far luce anche su questi drammatici dilemmi e ad approfondire il senso e la razionalità di divieti che lo spazio pubblico mira invece a demonizzare senza possibilità di appello. * Professore Ordinario di Diritto Costituzionale Università degli Studi di Milano Consigliere nazionale Associazione Scienza & Vita 15

References: sentenza 
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 art. 3
 art. 9
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