Source: https://www.scribd.com/document/153022494/N-9-Laicidad-y-Ateismo-Marcelo-Alegre
Timestamp: 2019-01-18 18:07:01+00:00

Document:
Uploaded by Leo Benavides
Escala de Autoritarismo de Derechas_RWA
colección de cuadernos jorge carpizo para entender y pensar la laicidad
p o r COLECCIÓN C o o r d i n a d a CUADERNOS PEDRO SALAZAR UGARTE “JORGE CARPIZO” PAULINE CAPDEVIELLE
I NSTITUTO DE I NVESTIGACIONES J URÍDICAS Colección de cuadernos “Jorge Carpizo”. Para entender y pensar la laicidad, Núm. 9
Coordinadora editorial Elvia Lucía FLORES ÁVALOS Coordinador asistente José Antonio BAUTISTA SÁNCHEZ Diseño de interiores Jessica QUITERIO PADILLA
Edición Wendy Vanessa ROCHA CACHO/ Miguel LÓPEZ RUIZ/ Oscar Enrique TORRES RODRÍGUEZ Formación en computadora Jessica QUITERIO PADILLA Diseño de forro Arturo de Jesús FLORES ÁVALOS
aicidad y ateísmo
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO CÁTEDRA EXTRAORDINARIA BENITO JUÁREZ INSTITUTO DE INVESTIGACIONES JURÍDICAS INSTITUTO IBEROAMERICANO DE DERECHO CONSTITUCIONAL México฀•฀2013
Primera edición: 14 de marzo de 2013 DR © 2013, Universidad Nacional Autónoma de México INSTITUTO DE INVESTIGACIONES JURÍDICAS Circuito Maestro Mario de la Cueva s/n Ciudad de la Investigación en Humanidades Ciudad Universitaria, 04510 México, D. F. Impreso y hecho en México
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .CONTENIDO Introducción . . II. . Una ﬁlosofía política laica: teología y ateología política. . . . . . . . . ¿religiones ateas? . . . . . . . 17 Un nuevo Estado laico. . . . . Ateísmo y respeto . . . . 1 5 9 IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 VIII. . . . Del ateísmo al laicismo . De la ética laica a la Constitución laica . . . . . . . 10 V. 15 VII. . . . . . El núcleo de la crítica a la religión. . . . . . . . La política: un nuevo Estado laico. . . 13 VI. . . Tres sentidos de ateísmo. . . . . . . Políticas públicas . . . . El laicismo constitucional . . . . Moral y religión . . ATEÍSMO Y DEMOCRACIA I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. . . . . . . . . . . . . . IX LAICISMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los principios . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Notas . . . Conclusión. . . . . La celebración del ateísmo . . .IX. . . . . 39 VIII CONTENIDO . . . . .
Manuel Ávila Camacho 689. delegación Iztapalapa. . 14 y 16 puntos. núm. 09500 México. F. Laicidad y ateísmo. 13. col. consta de 1. D.Colección de cuadernos “Jorge Carpizo”. editado por el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM.. S. de C. Se utilizó tipo Optima de 9. A. V. 9. 11.000 ejemplares (impresión offset). Para entender y pensar la laicidad. Santa María Atzahuacán. En esta edición se empleó papel cultural 70 x 95 de 90 kilos para los interiores y cartulina couché de 300 kilos para los forros. se terminó de imprimir el 14 de marzo de 2013 en Impresión Comunicación Gráica.
juridicas.unam. Juan Bertomeu y Tamara Tenenbaum tradujeron partes de este trabajo.1 Aspiro a mostrar que una versión fuerte de ateísmo es compatible (y tal vez respalda) una concepción atractiva de la laicidad a lo largo de diversas dimensiones (la ética. y Hugo Seleme. Daniel Markovits. 1 Un caso aún más extremo sería el modelo favorecido por la Constitución mexicana de Querétaro de 1917. IX DR © 2013.juridicas. George Priest. los asistentes al seminario de la Escuela de Derecho de la Universidad Di Tella. los asistentes al Encuentro de Filosofía del Derecho de Bahía Blanca. Emiliano Buis y Nahuel Maisley por extensos comentarios y observaciones muy útiles. * Estoy muy agradecido con Pablo Ignacio Cattáneo. Instituto de Investigaciones Jurídicas . quien hizo un trabajo de investigación estupendo y formuló también comentarios muy útiles. Pablo Navarro. Alejandro Chehtman. Universidad Nacional Autónoma de México. Trabajó bajo el nuevo Programa de Estudiantes Adscritos a Actividades de Investigación de la Facultad de Derecho. Mauro Benente. Julieta Lemaitre. Julio Montero. También agradezco a Miguel Alzola. y a la comunidad del SELA. estudiante avanzado de la carrera de derecho de la UBA. Roberto Gargarella. la ilosofía política y la política democrática). Owen Fiss. Ezequiel Spector. Eduardo Rivera López. la moral. También agradezco las sugerencias de Fernando Atria. Horacio Spector.mx INTRODUCCIÓN* En este ensayo exploro los efectos positivos del ateísmo en una democracia constitucional y deiendo un enfoque laicista del Estado. Bradley Hayes hizo generosas observaciones sintácticas y sustantivas.unam. Carlos Rosenkrantz. Marcelo Ferrante. que diiere en parte tanto del modelo de Estados Unidos como de la laïcité francesa (al menos como se expresa en el debate sobre la prohibición de turbantes y burkas). Paola Bergallo.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.mx http://biblio. Hernán Gullco. Estoy en deuda con los participantes del Coloquio de investigación doctoral de la UBA-Derecho.
cada una con una profunda raigambre histórica. Un primer sentido de “ateísmo” es “indiferencia frente a Dios”.juridicas. La variante fuerte de ateísmo asume una posición crítica frente las religiones (sean o no teístas). que no se reduce meramente a la negación de Dios.unam. y los ejemplos son las religiones que no airman la existencia de un dios (el budismo. Una persona atea en sentido fuerte nie- C 1 DR © 2013. La débil es compatible con la religiosidad.2 . Instituto de Investigaciones Jurídicas . Un ateo en este sentido es alguien despreocupado respecto del concepto “Dios”.mx CUADERNO 9 Marcelo ALEGRE I. y consiste en la negación consciente de la existencia de Dios.1 Las tres acepciones echan luz sobre una posición compleja. Este admite dos variantes. TRES SENTIDOS DE ATEÍSMO. Universidad Nacional Autónoma de México. por ejemplo). En general. una débil y otra fuerte.mx http://biblio.unam.l segundo sentido de “ateísmo” es el más difundido. ATEÍSMO Y RESPETO omenzaré describiendo una posible postura atea. al tiempo que liberal y respetuosa. Esa perspectiva combina tres posiciones que se corresponden con tres acepciones diferentes del término “ateísmo”. y que no se plantea inquietudes religiosas. bajo algunas interpretaciones.juridicas.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. es este sentido fuerte de ateísmo el que asumiré a lo largo del trabajo.
unam. Este es un sentido muy amplio.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. eran llamados ateos. Russell.juridicas. Lo que me interesa de este tercer sentido de ateísmo es su carácter contingente en distintas sociedades el ateísmo en este sentido signiica posturas diferentes. las prácticas y las instituciones religiosas. Dennett. entonces los religiosos disidentes veneran a un falso dios.5 La condena de la Iglesia a las costumbres sexuales.3 Este tercer sentido del término “ateísmo” tiene su lógica: si no hay otro dios o dioses que los oiciales. Mencken). la anticoncepción. Por ejemplo. posición que coincide con el ateísmo en el segundo sentido. pero además cuestiona la religiosidad. los cristianos. antes de convertirse en la religión oicial del imperio romano. el aborto. que atraen el grueso de la munición atea. y los mueve el descontento con las posiciones conservadoras sostenidas en general por la jerarquía de la Iglesia católica en América Latina. y por lo tanto son ateos. pero de cierta relevancia. Instituto de Investigaciones Jurídicas . la actitud activamente crítica de las religiones (Hitchens. Hay un tercer sentido de ateísmo. Creo que el tercer sentido de ateísmo también se aplica a lo que se conoce como “ateísmo militante”. el divorcio o el matrimonio entre personas del mismo sexo y los escándalos de abuso infantil y sus encubrimientos. Universidad Nacional Autónoma de México. LAICISMO .unam. sus campañas contra el uso de preservativos. Este se ha referido a quienes rechazaban las ideas o las prácticas religiosas dominantes. son ejemplos de comportamiento inmoral sistemático.4 Este tercer sentido de ateísmo es útil para relejar el hecho de que el ateísmo latinoamericano sea obsesivamente anticlerical. menos frecuente.mx http://biblio. Dawkins. La religión que los ateos de América Latina tienen en mente es la católica.mx 2 ga la existencia y la normativa de entidades sobrenaturales. sinónimo de disidencia religiosa. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013.juridicas.
observando su funcionamiento. como todo movimiento político. Los ateos también.mx En suma. El ateísmo como indiferencia es tal vez la posición más apropiada para un . ATEISMO Y DEMOCRACIA . Los discursos oiciales asumen el teísmo como la norma. Los ateos no deben temer hoy la cárcel o la hoguera.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. sospechados o marginados por los demás. Por último. constituye un aporte importante en una democracia constitucional. El ateísmo en segundo sentido es una perspectiva que enriquece la cultura democrática. o favorecer la marginalización de otras personas y grupos. una genuina democracia requiere que no podamos atribuirle al Estado. el ateísmo militante que resulta de combinar el ateísmo fuerte con el tono disidente del tercer sentido. que podría limitar la expansión del conocimiento cientíico.juridicas. Las formas en que se margina al ateísmo hoy son más sutiles que antaño. sobrecargar de fanatismo la arena pública. Instituto de Investigaciones Jurídicas 3 LAICISMO .unam. Quisiera argüir que el ateísmo. creo. proveyendo alternativas plausibles a modos de vida religiosos. en todas sus variantes. el ateísmo asume distintas formas en distintos países. digna solo de tolerancia. otra posición que no sea la indiferencia religiosa. provee un contrapeso de especial importancia frente a los riesgos de una excesiva religiosidad.stado respetuoso de la igualdad de sus ciudadanos. extrema.unam. con su énfasis en la crítica radical a las prácticas y creencias religiosas dominantes.juridicas. lo que promueve la idea de que el ateísmo es una visión radical. En otras palabras.mx http://biblio. sino actitudes arraigadas destinadas a silenciarlos o ridiculizarlos.6 Lo que DR © 2013. tienen sus quejas. pero no genuino respeto. Universidad Nacional Autónoma de México. Las discusiones sobre Estado y religiosidad suelen estar teñidas por un tono paranoico: tanto los religiosos como quienes no lo son se sienten más o menos hostigados.
Es la sustancia de las opiniones ateas lo que molesta. ya que el ateísmo viene a airmar opiniones sin duda incómodas. es el silencio.mx http://biblio. corrosivas. ni siquiera existe. En cuanto el ateo expresa sus ideas en voz alta. el ateísmo airma que :ios no existe.mx 4 se espera de los ateos es que sean reservados.9 Los ateos dudan de la fe de quienes lloran a sus muertos.juridicas. Además. entonces el ateo no puede evitar ser irrespetuoso al airmar que aquello que es supremamente bueno y poderoso. La reacción antiatea es entendible. la descaliicación de las mujeres. es difícil que escape a la acusación de ser irrespetuoso.juridicas. la defensa de la esclavitud. los sacriicios propios de un ególatra extremo. pero dicen creer en la vida después de la muerte. o. a las preguntas profundas sobre el sentido de la vida y de la muerte. y por supuesto sobre las vejaciones cometidas en Su nombre. Para empezar. Peor aún. Los ateos airman además que la religión no es la mejor respuesta a las angustias de la existencia.unam. más que su forma.unam. “discretos”. Universidad Nacional Autónoma de México. Si el núcleo de una falta de respeto es tratar a alguien como menos digno o valioso de lo que es. soberbio o elitista. un tema frecuente en los discursos ateos es el de la supuesta hipocresía de muchos creyentes. ya que resulta innecesario para sustentar nuestras convicciones morales.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. el comentario a media voz. El respeto que se les pide. en verdad. el ateísmo sostiene que :ios es irrelevante moralmente. y llaman la atención sobre el hecho de que en aquellos lugares donde existe una religiosidad más fuerte no se producen menos divorcios o adulterios ni existe me- LAICISMO . ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013. si no pueden reprimirlo. los ateos llaman la atención sobre las atrocidades cometidas por el Dios de la Biblia8 (los pueblos masacrados.7 Además. etcétera). por supuesto. Instituto de Investigaciones Jurídicas .
trabajo voluntario.10 Ser religioso es: i) tener ciertas creencias. compartir creencias y ritos. conductas.unam. por ejemplo. la acusación de inconsistencia es paralela a la acusación de que los relativistas o subjetivistas extremos no creen realmente en lo que airman la convicción del objetivista (y de los ateos) es que ciertas creencias son. en inglés. y iii) pertenecer a cierta comunidad. y no pueden ser seriamente airmadas.juridicas. perspectivas parecidas de la vida social. comunidad). increíbles. o las tres C en castellano (creencias. beheaving. ATEISMO Y DEMOCRACIA . en una noción de trascendencia.mx http://biblio.juridicas. en entidades divinas. ii) actuar de cierta manera (incluyendo rituales. etcétera. 5 II.mx nor consumo de pornografía o de drogas. Universidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones Jurídicas LAICISMO . ¿RELIGIONES ATEAS? Las religiones han sido estudiadas como operando en tres niveles diferentes. en una dimensión sagrada.unam. Lo cierto es que quienes pertenecen a una religión es probable que lo DR © 2013. como si las religiones fueran artefactos epistémicos y como tales debieran ser evaluadas por la veracidad de sus airmaciones sobre el mundo y todo esto en comparación con el tipo de creencias que produce la ciencia moderna. etcétera. y belonging. EL NÚCLEO DE LA CRÍTICA A LA RELIGIÓN. literalmente. la de los co-creyentes. adhesión a códigos de conducta). De manera más fundamental. Aventuro que parte de la disconformidad dominante con la crítica atea a la religiosidad se debe a que el ateísmo se ha basado casi exclusivamente en el nivel de las creencias. por believing. el de las tres “B”.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.
Instituto de Investigaciones Jurídicas .unam. un espacio de encuentro. antes que un medio para conocer mejor el mundo. En la medida en que la religiosidad implicara la adhesión a creencias supersticiosas. la oportunidad de encarar proyectos útiles con otras personas con las que se comparte una visión parecida de la sociedad (el libro citado de Putnam y Campbell11 registra muchos de los buenos efectos de la vida religiosa en los Estados Unidos. conducta.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. :e lo contrario. moralidad autoritaria (conducta) y segregación (comunidad). ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013.mx http://biblio.juridicas. entorpecer el LAICISMO . Tentativamente. además de irrelevante para la mayoría de las personas religiosas. una crítica de la religiosidad deberá prestar atención a los tres niveles. será una incompleta.unam.juridicas. cómo opera la religión en la formación de las convicciones éticas (conducta) y en la sociabilidad (comunidad). en términos de felicidad y participación). Estas tres dimensiones (las tres B o las tres C) nos son relevantes en cuanto nos obligan a estudiar la religiosidad con enfoques disciplinares diferentes. La religión es para la mayoría de las personas religiosas. comunidad) arriesgaría los siguientes aspectos potencialmente disvaliosos: superstición (creencias).mx 6 hagan por otras razones más allá del acceso a creencias verdaderas sobre la vida después de la muerte. se correría el riesgo de adoptar cursos de acción equivocados (no tomar remedios o efectuarse transfusiones. incluyendo un conocimiento adecuado de. Universidad Nacional Autónoma de México. por ejemplo. Por lo tanto. vender la casa y entregarla al pastor. el origen del universo. o la existencia del cielo y el inierno. una ocasión para relexionar sobre valores y sobre sí mismo. si tuviera que sintetizar una crítica a la religiosidad que abarcara las tres dimensiones (creencias. i) Superstición.
y es muy difícil identiicar aspectos no contingentes (presentes en todas ellas). de pensar los problemas morales con nuestras propias cabezas. . etcétera).stas tendencias a excluir a los diferentes es independiente de las religiones.unam. y la responsabilidad individual. unos son elegidos y otros no.mx http://biblio.unam. que condenan desaventajar a alguien en ausencia de razones aceptables por todos. se transgrederían convicciones igualitarias básicas.juridicas. .juridicas.n la medida” intenta responder a una diicultad obvia que enfrenta cualquier crítica de la religiosidad: las religiones son muchas y muy distintas. ii) Segregación. que es impertinente respecto de religiones tan importantes como el budismo (de acuerdo con al menos una respetable tradición interpretativa). etcétera). se transgredería la independencia moral de las personas. En la medida en que la religiosidad contribuyera a dividir a las personas entre los creyentes en la propia religión y el resto. Sin embargo. unos son subsidiados y otros no. que no creen en ningún DR © 2013. ii) Moralidad autoritaria. políticas) en razón de su autoridad y no de su contenido.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.l ejemplo más obvio es la crítica de la religiosidad basada en la inexistencia de Dios. atribuyéndole relevancia moral a la distinción (unos se salvan y otros no. Instituto de Investigaciones Jurídicas 7 LAICISMO . La cláusula al comienzo de cada crítica “. unos son tolerados y otros no. etcétera. la astronomía. ATEISMO Y DEMOCRACIA . Universidad Nacional Autónoma de México. En la medida en que la religiosidad implicara la adhesión a pautas éticas (morales.mx avance y la enseñanza de la biología. Sería un error imputar a la religiosidad el origen de las creencias y de las prácticas discriminatorias. en ciertas ocasiones las prácticas o los discursos religiosos pueden reforzar estas tendencias divisivas. especial e intransferible.
mx http://biblio. creo que la crítica atea a la religiosidad no tendría nada que objetar a estas religiones.juridicas. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013. al tiempo que podría banalizar algunos aspectos negativos que han estado fuertemente emparentados con la religiosidad.juridicas. Universidad Nacional Autónoma de México.13 Pero hay algo que esta reconstrucción conceptual y normativa de la religiosidad podría estar dejando de lado. Por supuesto. En la medida en que su objetivo es centralmente normativo. que un contexto de inseguridad en la infancia favorece el arraigo de creencias religiosas. segregación). o en algunas con un gran predicamento. La crítica a la religiosidad no depende de una deinición de las esencias de la religiosidad. Se elude este problema aclarando que el objeto de la crítica son ciertos elementos que están presentes en muchas religiones.unam.unam. sobre la religión: que la religiosidad tiende a disminuir. en su mayoría empíricas. En principio. la crítica atea no contra- LAICISMO .12 Otras religiones ateas son propuestas académicas de reconstrucción caritativa de la religiosidad. sino en la identiicación de aspectos relevantes que están presentes en suiciente medida en las religiones dominantes o en un número suicientemente alto de ellas. Instituto de Investigaciones Jurídicas . este abandono de una noción de una esencia religiosa puede llevarnos a identiicar alguna religión a la que no le quepa ninguno de los tres sayos (superstición.14 nombre con que se asocia a una serie de airmaciones.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. emparentándola con un sentido de respeto hacia los misterios del universo.mx 8 dios. autoritarismo moral. la crítica atea de las religiones no precisa suscribir la tesis de la secularización. Por último. La crítica atea de la religiosidad no tiene nada que objetar a estas religiones. de la conciencia y de la moralidad. o con el rechazo a la concepción isicalista de la mente. o que la religiosidad se relaciona con patologías psicológicas.
y lo que confrontan son concepciones acerca de la racionalidad.unam. o condicionar fuertemente. Instituto de Investigaciones Jurídicas LAICISMO . y en particular una posición activa respecto de las prácticas religiosas que afectan los intereses de niños/as y mujeres. la conDR © 2013.mx dice ni endosa las airmaciones empíricas de la tesis de la secularización.juridicas. Pero se ve forzada a negar. 9 III. En otras palabras.mx http://biblio.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. o al menos plausibles.juridicas. De esa forma. Simplemente enfatiza que frente a ella existen alternativas mejores. .unam. Tal vez resulte demasiado irrealista. no a la religiosidad en su conjunto. Ahora quiero plantear el tipo de Estado laico que podría ser defendido desde una perspectiva atea. pero considero que una persona religiosa puede perfectamente compartir la visión de la religiosidad (al menos por encima de un determinado umbral de intensidad y alcance) como un elemento potencialmente en conlicto con valores como la autonomía y la igualdad. la racionalidad. DEL ATEÍSMO AL LAICISMO Hasta aquí me referí a las críticas ateas a la religiosidad. El abandono del cliché “religión=irracionalidad” es un componente del ateísmo respetuoso. Y restringe la crítica basada en la irracionalidad a prácticas o creencias particulares. un presupuesto normativo fundamental de la tesis: el de la irracionalidad de la religión. Universidad Nacional Autónoma de México.l ateísmo liberal no airma que la religión sea irracional. Es importante que las propuestas sean aceptables también desde perspectivas religiosas. incluyendo entre aquellas la reducción de las inluencias negativas de la religiosidad. se preserva un escenario compartido para la discusión. ATEISMO Y DEMOCRACIA .
Buena parte de las reformas secularizadoras pueden defenderse como la consecuencia de tomarse en serio la simetría moral y política entre religiosidad y ateísmo. pero los ateos siempre habrán de perder.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. Aspira. y de los contornos constitucionales del Estado laico. De manera que cualquier arreglo institucional en materia religiosa debe justiicarse otorgando a los intereses de las personas ateas una cierta prioridad. a que nadie pueda rechazarla razonablemente.mx http://biblio. moral y político. He organizado la exposición alrededor de la visión atea.mx 10 LAICISMO . DE LA ÉTICA LAICA A LA CONSTITUCIÓN LAICA ¿Cuáles son los objetivos políticos de un nuevo laicismo? ¿Cómo podrían justiicarse estos objetivos? ¿Cómo deberían perseguirse estos objetivos? ¿De qué modo podría el laicismo evitar convertirse en parte del problema (al aportar su grano de arena para alimentar el ciclo eterno de enfrentamientos religiosos)? DR © 2013. En un Estado religioso. en deinitiva. De allí mi interés en exponer las claves posibles de una posición atea sobre el Estado.juridicas. aspira a localizarse en los límites del consenso superpuesto de una sociedad democrática. incluyendo al ateísmo.juridicas.unam. sobre la política y sobre la Constitución. Universidad Nacional Autónoma de México.unam. Instituto de Investigaciones Jurídicas . ¿Por qué enfocarse en esta perspectiva si lo que en deinitiva interesa es lo que ella comparte con otras visiones razonables? El punto de vista ateo puede entenderse como el de un grupo desaventajado en una sociedad religiosa. las personas religiosas pueden verse favorecidas o perjudicadas. ATEISMO Y DEMOCRACIA cepción atea del valor ético. simetría que implica que todas las visiones sobre la religión deben ser respetadas por igual. IV.
sobre la existencia o no de un relato. ¿podría ser constitucionalmente permitido? Para responder a estas preguntas propongo un recorrido a través de la ética.unam. ATEISMO Y DEMOCRACIA . cuando descubrimos la ininitud de la secuencia de los números naturales) al mismo tiempo que nos hace conscientes de nuestra propia initud. de la ilosofía moral y de la política. y alguna versión de la noción de la vida después de la muerte. sobre nuestro lugar en el cosmos.15 En particular. Charles Taylor describe tres pensamientos conectados que hacen uso de la noción de trascendencia: “La idea de que existe algún bien superior a. a diferencia de la moral. las que de algún u modo otro se derivan de las tres objeciones fundamentales a la religiosidad (la de la superstición. o más allá de. o de ver DR © 2013. que se centra en “lo que nos debemos los unos a los otros”). la creencia en “un poder superior.juridicas. La religión ofrece respuestas a estas preguntas e inquietudes a través de una idea de trascendencia.unam. el Dios trascendente de la fe.mx ¿Podría este nuevo laicismo ser constitucionalizado? Alternativamente. Universidad Nacional Autónoma de México.mx http://biblio.. ¿Cómo se relaciona la religión con el plano ético? (Considero la ética como la investigación acerca de cómo vivir bien. inalmente de la Constitución..”. y la de la discriminación). nos preocupa nuestra initud frente a lo ininito.juridicas. Los seres humanos enfrentan ansiedades y temores. A lo largo de este análisis describiré diversas críticas a la religiosidad. A veces nos formulamos preguntas profundas acerca de nuestra conexión con el universo. La razón nos pone en contacto con el ininito (por ejemplo. la de la moralidad autoritaria.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. de las políticas públicas y. diseño o plan superior por encima de nuestros relatos. el lorecimiento humano”. diseños y planes humanos. Instituto de Investigaciones Jurídicas 11 LAICISMO .
no necesariamente irracional) sobre los grandes problemas de la vida y la muerte.. a través de argumentos ilosóicos. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013. como el enfoque erróneo (insisto. o bien a través de la búsqueda psicoanalítica. Sería extraño sostener que la respuesta religiosa es inadecuada para nosotros sin también (o tal vez sin primero) creer que es inadecuada para cualquier persona.”.juridicas. en otras palabras. En su lugar. cerrándose a respuestas alternativas. . proporcionan una base para vivir que no es fácilmente compartible con los demás. etcétera. nuestras convicciones éticas sobre lo que es bueno para nosotros deben incluir algunas preferencias sobre el contexto social en el que se desarrollan nuestras vidas. que es inadecuada y punto. En segundo lugar. La alternativa ética atea se proyecta a la ilosofía moral y política..l ateísmo apuntará a otras respuestas.unam.juridicas. propone diferentes respuestas a esas preguntas. Instituto de Investigaciones Jurídicas .mx http://biblio. y al pensamiento constitucional. o a través del llamado a la participación social y política. Así como el mal ha sido relacionado con un escape de la muerte [ﬂight from death]. en otras palabras. Además.17 la religión también podría ser vista por el laicismo como un intento de evadir la muerte.16 Una ética laica no descarta las grandes preguntas sosteniendo que no tienen sentido.unam. o que sean irracionales. o. Las respuestas religiosas concluyen la búsqueda con demasiada facilidad.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.mx 12 “la vida como algo que trasciende las ‘fronteras’ de su ámbito natural entre el nacimiento y la muerte. La pregunta sobre el lugar de la religión en nuestras vidas individuales no puede evitar una perspectiva imparcial y objetiva. Universidad Nacional Autónoma de México. LAICISMO . unas respuestas que no apelan a las nociones descritas sobre la trascendencia ni a la existencia de Dios.
demandas acerca de lo que todas las personas tienen razones para hacer. Una buena vida implica un esfuerzo para integrar nuestros puntos de vista. etcétera.unam. pueden afectar importantes intereses humanos. instituciones. desde una perspectiva laica. sus rituales consentidos e inofensivos. no cuenta como razón en contra de la importancia del examen relexivo de nuestras dudas y ansiedades más profundas. la respuesta religiosa no sea adecuada. 13 V. ya sean rituales.18 Además.mx El rechazo de las opciones religiosas viene de la mano del reconocimiento de la importancia que tiene para el individuo contar con tiempo y espacio para relexionar sobre estas cuestiones de vida y muerte. jerarquías.unam. MORAL Y RELIGIÓN La religión se conecta de diversas maneras con la moralidad. Una parte importante del núcleo de la religión (sus creencias.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. las religiones no son puramente privadas. Entre muchas otras funciones. La importancia ética de la relexión libre y sin coacción DR © 2013.juridicas. prescriben un conjunto de prácticas. Igualmente importante es que esta actividad esté libre de coacción y sea autónoma.juridicas. En general. Instituto de Investigaciones Jurídicas LAICISMO .mx http://biblio. El hecho de que. ATEISMO Y DEMOCRACIA . algunas de las cuales. a su vez. Universidad Nacional Autónoma de México. desencadenando así preocupaciones morales. ellas operan como fuente de demandas morales. nuestros valores y nuestras convicciones de una manera consistente. Y no cuenta tampoco como razón para restringir de modo alguno la libertad de individuos y grupos para elegir por sí las respuestas a estas preguntas. etcétera) debe ser protegida por cualquier moral que reconozca el valor de la autonomía y de la igualdad.
como por ejemplo los asesinatos sacriiciales. y en los debates en torno a ellas la motivación religiosa puede constituir un obstáculo para el diálogo (las justiicaciones religiosas de la subordinación de las mujeres adoptan esta forma).mx 14 sobre cuestiones profundas acerca de nuestro lugar en el universo proporciona una base irme para el respeto de las diferentes formas por medio de las cuales las personas hacen frente a esta necesidad.19 Las prácticas religiosas violan a veces intereses importantes de las personas. Pero la gente discrepa sobre muchas cuestiones morales.unam.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. Estas distinciones son. Los rituales religiosos pueden imponer costos morales inaceptables. Instituto de Investigaciones Jurídicas . la mutilación femenina. peligrosas. Debido a que los comportamientos no necesariamente se vuelven más valiosos LAICISMO . en los casos en que son incluidas como parte de argumentos para negar beneicios o imponer costos de distinto tipo a los excluidos.unam. En primer lugar.mx http://biblio. y atribuyen consecuencias moralmente importantes a esta distinción. de allí las cursivas). moralmente hablando. por supuesto. Universidad Nacional Autónoma de México. Esta protección. y (para algunos) la circuncisión masculina. el problema de los motivos puede ser solo académico. existe el problema de cómo fundar las demandas morales sobre una base no compartida. Cualquier moral que valore el diálogo debe preocuparse por las demandas religiosas. Sin embargo. Cuando las personas coinciden en sus demandas morales. ya que pueden funcionar poniendo punto inal a la conversación (un argumento importante de Jeremy Waldron es que normalmente no juegan ese papel. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013.juridicas. la expresión pública de la religión puede plantear importantes problemas morales. Algunas religiones dividen el mundo entre creyentes y no creyentes. incluye la práctica de la religión.juridicas.
. en particular en su versión cristiana.juridicas. para el laico estas prácticas son injustiicables en la medida en que imponen daño sin razón alguna. El siguiente paso es trasladar estas consideraciones éticas y morales al análisis de la relación entre . “distante” y “trascendente”). en el caso de mujeres que son excluidas de los estratos más altos de la autoridad religiosa.mx por su religiosidad. Cualquier institución que excluya o coloque en desventaja a algún grupo interno por motivos moralmente irrelevantes está sujeta al cuestionamiento moral. Instituto de Investigaciones Jurídicas LAICISMO . que introduce tensiones e inestabilidades en su teología política.juridicas.21 Según Lilla. La teología política clásica liga la legitimidad del Estado a las demandas religiosas.20 Mark Lilla ofrece un enfoque sobre los riesgos especíicos de la teología política cristiana. Universidad Nacional Autónoma de México.unam.unam. el respeto de las sagradas escrituras.l :ios cristiano no encaja fácilmente en ninguno de los tres tipos de Dios que Lilla describe (“inmanente”. etcétera. los mandatos de Dios. existe un problema conceptual profundo en la teología cristiana. UNA FILOSOFÍA POLÍTICA LAICA: TEOLOGÍA Y ATEOLOGÍA POLÍTICA Una ilosofía política religiosa tiene en su núcleo una teología política. Pero el Dios cristiano oscila entre DR © 2013.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. Cada una de estas concepciones de Dios conlleva implicaciones políticas propias. El aspecto institucional de algunas religiones puede también ser problemático por ejemplo. ATEISMO Y DEMOCRACIA . 15 VI. El ateísmo liberal se opone frontalmente a la teología política clásica.stado y religión. ya sea el plan de Dios.mx http://biblio.
más centrada en las necesidades humanas. que apeló directamente a la revelación o a las sagradas escrituras para ofrecer una imagen del Estado legítimo.. o la más alta manifestación de la cultura humana (Hegel.. La primera sería la teología política prehobbesiana. que puede destruir la comunidad al dividir a sus miembros.juridicas. sustituyendo la teología política cristiana que ligaba la legitimidad política con la revelación (el “nexo divino”) por una concepción política centrada en lo humano. “el más alto desarrollo de la moralidad humana (Kant.22 Lilla presenta a Hobbes como el héroe que “cambió el tema”. una visión laica del Estado podría ser vista como la tercera etapa de una evolución.mx http://biblio.25 Siguiendo este enfoque. Lilla sostiene que tanto la teología política prehobbesiana como la posthobbesiana representan una empresa peligrosa: la teología posthobbesiana centrada en el hombre entendió a la teología cristiana como “la más alta expresión del sentimiento humano (Rousseau.unam. Rousseau y Kant representan un paso atrás en este proceso de secularización.juridicas.24 pero subestimó una importante lección: “que la religión también puede expresar temores y deseos más oscuros. que puede inlamar la mente con fantasías destructivas apocalípticas de redención inmediata”.)..23 Sin embargo.. El segundo paso planteó una desco- LAICISMO .. Ambos ayudaron a recrear una teología política diferente.)”. Instituto de Investigaciones Jurídicas . Según airma Lilla. lo que favorece interpretaciones fuertemente divergentes.. Universidad Nacional Autónoma de México.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. luego profundizada por Hume y Locke.mx 16 estas tres concepciones distintas.unam.)”. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013. Este es el comienzo de la Gran Separación. Esta ambigüedad conceptual está en la raíz del sectarismo y de las guerras religiosas que caracterizan a la historia de la cristiandad.. más tolerante y racional.
El siguiente paso sería negar que la religiosidad sea un factor necesariamente positivo para la democracia. Universidad Nacional Autónoma de México. la teoría política laica añade todo lo que sabemos acerca de algunos peligros tangibles de la religión: la intolerancia. el laicismo no pregunta sobre la voluntad. la cohesión social o la lealtad nacional. valores correctos. los argumentos antirreligiosos deben ser recortados.juridicas. En este segundo momento de la historia de las ideas. Podemos llamar a esta postura “ateología política”. aunque no con la religión. Veamos ahora qué prioridades políticas implica esta perspectiva. etcétera. el sectarismo.unam.mx VII.n el contexto de la política democrática.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.unam. LA POLÍTICA: UN NUEVO ESTADO LAICO. ATEISMO Y DEMOCRACIA nexión entre la teoría del Estado y la voluntad de Dios.juridicas. autoritarios o excluyentes de la DR © 2013. LOS PRINCIPIOS . el conservadurismo respecto de la ciencia y los cambios en las prácticas sociales. Instituto de Investigaciones Jurídicas LAICISMO . La ateología política rechaza el enfoque religioso sobre la cuestión de la legitimidad del Estado. la represión de las costumbres disidentes. 17 . Al dar forma a la idea de un Estado legítimo. la religión se consideró un instrumento positivo para el logro de los objetivos de un Estado legítimo.26 La ateología política es la traducción a la política de la convicción ética acerca de la insuiciencia de la respuesta religiosa a las incertidumbres profundas de la vida. sobre los planes o sobre los deseos de :ios. una cultura pública vigorosa.mx http://biblio. A la desconianza ética a la religión. Tampoco identiica a la religión como una muleta imprescindible para sostener sentimientos nobles. Los aspectos supersticiosos.
stado una perspectiva religiosa. Instituto de Investigaciones Jurídicas . En otras palabras.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.unam. En primer lugar. La religión podría ser un caso saliente de convergencia de prácticas protegidas por LAICISMO . teniendo en cuenta las normas y prácticas estatales. de asociación. de privacidad e intimidad.juridicas.unam.juridicas. porque implicaría tomar partido en contra de los críticos de la religiosidad. Pero creo que podemos preservar la idea de una protección especial a la libertad religiosa partiendo de otras premisas. Las tendencias discriminatorias que acompañan a algunas religiones serán denunciadas por un . el laicismo no puede promoverla. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013. Universidad Nacional Autónoma de México. El Estado laico es indiferente en materia religiosa. ¿Qué protección tendría la libertad religiosa? Una respuesta posible sería: la resultante de la vigencia de otras libertades básicas. por ejemplo las de expresión. o pretenden ser la única fundamentación para restringir derechos.mx http://biblio.stado laico liberal en tanto excedan el mero discurso religioso y se trasladen a acciones que excluyan o subordinen a otros grupos.mx 18 religión solamente pueden ser objeto de regulación estatal en el caso de que se exterioricen en prácticas o conductas que dañen a otras personas. que una práctica puede merecer protección especial aunque pudiera ser subsumida en otras protecciones existentes. como por ejemplo el desarrollo y la enseñanza de la ciencia. En la medida en que esta protección especial presupone que la religiosidad es valiosa per se. La superstición es riesgosa en tanto amenaza bienes tangibles. etcétera). Una respuesta alternativa es que la religión merece una protección especial. no podríamos atribuirle al . La moralidad autoritaria (basada en mandatos divinos o textos sagrados) será objeto de crítica solamente cuando produce juicios irrazonables (los que respaldan ritos extremos.
Un programa político laico protege fuertemente la libertad de religión DR © 2013. la religión podría ser considerada especial por algunos de sus rasgos cuestionables. por su potencial para despertar divisiones violentas. vírgenes. legislaturas. Una derivación simple de la idea del Estado indiferente es la prohibición de toda simbología religiosa (incluyendo altares. Estos símbolos ofenden. Universidad Nacional Autónoma de México. . y estos son algunos criterios que propongo para abordarlos. escuelas públicas). Inversamente. por poner en juego como ninguna otra práctica. de la asociación. una combinación del valor de la expresión. etcétera.mx http://biblio. a los ateos. aunque técnicamente podría ser cubierta por otras libertades clásicas. imágenes de los mandamientos) en ámbitos estatales (tribunales.juridicas. La música (que para muchos puede ser algo bastante más importante que la religión) no está protegida en forma especial en la mayoría de las Constituciones. Por ello. de la privacidad. La religión podría ser especial. i. Instituto de Investigaciones Jurídicas 19 LAICISMO .sto justiicaría incluir disposiciones especíicas protegiendo un aspecto importante de la libertad religiosa (la separación de religión y Estado).juridicas. precisamente. siempre. Pero otros problemas son más complejos.mx distintas libertades. La saliencia de la religión permite hacer foco en la libertad religiosa como un conjunto de prácticas respecto de las cuales se intersectan valores protegidos por diversas libertades. La segunda premisa alternativa es que una práctica puede ser constitucionalmente especial por razones independientes de su valor.unam. ATEISMO Y DEMOCRACIA . El laicismo no es una cruzada.unam. la libertad religiosa merece ser mencionada especialmente. a los creyentes en otras religiones y. por ejemplo. dependiendo del caso. pero eso no es un demérito hacia ella.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.
Lo anterior exige una enorme cautela regulatoria. sobre todo teniendo en cuenta la posibilidad de que las restricciones a ciertas actividades religiosas pudieran provocar LAICISMO . evitando cualquier atisbo de autoritarismo o intolerancia.juridicas. de la moralidad autoritaria y de la discriminación.juridicas. sino como un marco no negociable. dado que una de sus motivaciones principales es el horror frente a las persecuciones religiosas. Sería un error creer que el laicismo supone una política de represión de la religiosidad y de la libertad de conciencia. Las herramientas de “intervención” en el “mercado” de la religión no son represivas. No podría ser de otra manera. La fuerza del laicismo.27 alentando la discusión por sobre la represión. en mi opinión el laicismo promueve una política de persuasión. Por el contrario.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. que se centran en el disvalor de la superstición. sino una contribución honesta para mejorar la calidad de la democracia. El laicismo no es una cruzada moderna. es explicable en términos históricos como una reacción contra la dominación religiosa y sus atrocidades. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013. y la autonomía por sobre la prohibición. Instituto de Investigaciones Jurídicas .mx http://biblio.unam. sino emancipadoras.mx 20 y el valor de la diversidad. Las libertades religiosas clásicas no se ven como un obstáculo inconveniente para las nuevas políticas laicas. la educación por sobre la imposición. lo que mueve a los laicos en la esfera pública. y operan principalmente a través de la educación y el debate. Las políticas laicas deben analizarse con un ojo puesto en las consecuencias esperables. Universidad Nacional Autónoma de México. Las diferentes acciones que describiré en un momento deben leerse con esta advertencia en mente.unam. Eso sería incoherente con las críticas ateas a la religiosidad. Sería irresponsable que las convicciones ilosóicas se tradujeran en propuestas de políticas públicas sin la mediación de estudios empíricos.
la coexistencia de diferentes religiones es un recordatorio cotidiano para el creyente de que es solo una cuestión de suerte circunstancial30 que él o ella sea creyente de una religión particular en lugar DR © 2013. no de una manera directa.El valor de la diversidad religiosa. por ejemplo.juridicas. Instituto de Investigaciones Jurídicas 21 LAICISMO .juridicas. airmó que “todas las religiones se refutan mutuamente”. ii. dado que. ATEISMO Y DEMOCRACIA .29 De manera similar. Universidad Nacional Autónoma de México. El laicismo abriga la esperanza madisoniana de que las religiones puedan controlarse unas a otras.mx http://biblio. La existencia de cualquier religión desestabiliza a las demás de una manera muy profunda..unam. el laicismo que propugno valora la diversidad religiosa. Dado un cierto nivel de religiosidad. en su Coloquio de los Siete. sino indirecta. ya que la explicación objetivista de la diversidad parece menos plausible que la teoría subjetivista que. a ines del siglo XVI.la gente aprueba la monogamia porque tiene una forma de vida monógama en vez de tener una forma de vida monógama porque aprueba la monogamia”. mi versión de secularismo no es indiferente respecto a si toda la religiosidad se expresa mediante una sola religión o adopta la forma de distintas religiones. tal vez incluso con la misma fuerza corrosiva del ateísmo. como hostilidad y divisiones en la sociedad. sostiene que “..l argumento airma que la diversidad de códigos morales cuenta en contra de la objetividad de los valores. Recordemos el famoso argumento de Mackie “desde la relatividad” en contra de la objetividad de los valores.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. Junto con la libertad religiosa. Jean Bodin. por ejemplo. Hay una razón más profunda que justiica la preferencia secular por la diversidad religiosa.mx reacciones no deseadas.unam. para cada una de ellas un Estado secular es preferible a un Estado comprometido con una religión que no sea la propia.28 .
a los derechos sexuales y reproductivos. 22 Un nuevo Estado laico. Instituto de Investigaciones Jurídicas . El Estado secular promueve que los argumentos religiosos dialoguen con otras perspectivas. Un Estado secular no permanece pasivo frente a las campañas masivas de promoción de la desobediencia (o rebelión) frente a la legislación democrática. Políticas públicas Los siguientes serían algunos cursos de acción posibles para un Estado laico: i) Una política laica de persuasión. confrontando la oposición religiosa a las políticas de educación sexual. debe reconocer también que su propio punto de vista religioso no es condición necesaria para ser alguien decente. El concepto rector es que los ciudadanos deben internalizar el costo real de LAICISMO . Universidad Nacional Autónoma de México.juridicas. por ejemplo. como en el caso de la llamada de la Iglesia católica a boicotear el acceso a los derechos sexuales y reproductivos. Asimismo.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.unam. En algunos casos el gobierno debe responder por sí frente a ciertas posturas religiosas.juridicas. incluyendo las exenciones impositivas. al uso de preservativos.mx http://biblio. etcétera. ii) Subsidio cero. a los derechos de gays y lesbianas.mx de otra o de ninguna. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013. y por crear relaciones de dependencia entre las religiones y el Estado. por constituir una falta de respeto a los no creyentes.unam. Un nuevo laicismo rechazaría toda forma de subsidio a las religiones. cuando él o ella reconoce que muchos de los creyentes de otras religiones son personas decentes.
32 El laicismo muestra respeto por la autonomía de la familia. Aquí podemos apoyarnos en los argumentos feministas a favor de abrir la vida familiar al escrutinio de la justicia. y al obligar a los no creyentes a que contribuyan a la subsistencia de una actividad que no valoran en absoluto. La autonomía de niños y niñas constituye otra razón de peso para la intervención del Estado en la institución de la familia. con el in de llegar a la raíz de las desigualdades de género. Los subsidios impositivos de cualquier tipo violan este principio.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.juridicas. a que se lo haga explotando el miedo o el odio.unam. a. ATEISMO Y DEMOCRACIA . El laicismo se opondría a que se inculcaran ideas religiosas a los menores31 o.juridicas. al poner a los primeros en la incómoda posición de ver inanciada su vida religiosa con el dinero de otras personas.unam. Una forma posible de proteger a los niños contra el adoctrinamiento religioso es incluir el punto de vista ateo como asignatura impartida en las escuelas. En realidad. ofenden tanto a los creyentes como a los no creyentes.mx sus actividades religiosas. Instituto de Investigaciones Jurídicas 23 LAICISMO . Lo que se rechaza es una versión de la autonomía de la familia que niega un rol adecuado a la autonomía de los niños. en conexión con el estudio sociológico y descriptiDR © 2013. :ennett ha defendido—. El adoctrinamiento religioso. Este principio de subsidio cero es incompatible con el mantenimiento de pastorados militares y la canalización de fondos públicos a través de entidades religiosas. Universidad Nacional Autónoma de México. iii) El interés de niñas y niños.mx http://biblio. poniendo así en peligro la autonomía que es esencial para el valor de una vida relexiva. más débilmente –como :aniel C.
La circuncisión es a veces denunciada como una violación a la integridad personal o corporal. Universidad Nacional Autónoma de México.33 La mutilación genital femenina es una grave violación a los derechos humanos de las mujeres. un defensor LAICISMO . el principio de simetría entre posiciones respecto de la religión exige que también sean expuestos en esas clases los argumentos ateos. Mi interés no es tanto en la respuesta correcta a este problema.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. se permite la enseñanza religiosa en las escuelas. Adviértase que allí donde.unam. Una defensa de la circuncisión podría argumentar que el daño a las familias que se verían privadas de un importante ritual religioso es mayor que el daño al bebé. 24 a) Mutilaciones sacramentales.juridicas. Además.mx vo de las principales religiones. porque implicaría la transgresión de pautas sagradas.unam. de algunas congregaciones menores).34 entonces un laicismo liberal estaría a favor de promover una discusión sobre esta práctica. que están más allá del cálculo mundano de costos y beneicios. Si la circuncisión masculina fuera una forma de mutilación sin beneicios o beneicios solo insigniicantes. es el de la circuncisión masculina. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013. que es parte de los ritos de las tres grandes religiones occidentales (en el caso del cristianismo. sino incomparablemente mayor. Otro caso. lamentablemente. de mucha menor gravedad. sino en los términos de la discusión.juridicas. Esta práctica atroz constituye un caso extremo de mutilación sacramental. El daño sería no solo mayor.mx http://biblio. Instituto de Investigaciones Jurídicas .
por el contrario. ofende a la igualdad deliberativa contar con representantes de las religiones en los órganos consultivos del Estado (tal como sucede en Argentina. Por ejemplo. lo refuerza. pues… la respuesta no es otra que la de pretender privilegiar la visión particular del orden social y moral que tiene la confesión religiosa católica.36 La Corte Constitucional colombiana ha declarado la inconstitucionalidad de una norma similar. La igualdad deliberativa. ATEISMO Y DEMOCRACIA . Forzar este tema en la agenda pública podría trivializar la gravedad de la mutilación genital femenina.unam. . 25 iv.unam.l laicista insistirá en que la discusión debe considerar el valor de la integridad física. Pero un compromiso en contra de cualquier forma de mutilación difícilmente puede interponerse en el camino de la necesidad urgente de erradicar la mutilación femenina. Al hacerlo.mx de la circuncisión objetaría que esta restricción pone en desventaja a ciertas religiones. Instituto de Investigaciones Jurídicas LAICISMO . sostuvo que “La norma acusada no resiste satisfactoriamente el cuestionamiento acerca de cuál es el in que se persigue con la inclusión obligatoria de un miembro de la curia católica en el Comité de Clasiicación de Películas. junto con la obvia falta de consentimiento del bebé.35 Un Estado laico no debería dar a las religiones una voz institucional privilegiada.juridicas. violando la igualdad religiosa de forma clara.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. lo cual es inaceptable a la luz de los principios que sustentan al Estado colombiano como Estado laico”.37 DR © 2013.mx http://biblio. Universidad Nacional Autónoma de México.juridicas. en el órgano oicial encargado de caliicar películas).
por estar en tensión con las exigencias de la razón pública. Instituto de Investigaciones Jurídicas . a los ojos de quienes viven la religión como una dimensión irreducible a otras.juridicas. . está el valor de la autenticidad.n primer lugar. En segundo lugar. Este deber exige un intento honesto de traducir los argumentos religiosos a argumentos seculares antes de descaliicarlos.unam.mx 26 Un caso más difícil es el de la apelación a consideraciones religiosas en la esfera pública. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.unam. Para ellos la traducción es imposible. transmitiéndoles el mensaje de que son extraños a la cultura política y moral de LAICISMO . Universidad Nacional Autónoma de México. las frecuentes observaciones religiosas de los presidentes tal vez expresen una aspiración de integridad y lealtad a las propias creencias. está el valor de la libertad de expresión. Desde la perspectiva del laicismo que favorezco.38 que nos obliga a hacer nuestro mejor esfuerzo para escuchar y comprender a los demás ciudadanos. Un problema posible es que esa traducción necesariamente distorsione el sentido de la idea religiosa.n tercer lugar. está el valor de la civilidad. lo que es admisible para los ciudadanos puede no serlo para los funcionarios del Estado. Pero al mismo tiempo pueden resultar profundamente ofensivas para algunos no creyentes. que propugna que las personas sean abiertas y honestas en la exposición de sus puntos de vista. No creo que la persona que expone consideraciones religiosas merezca más que un llamado a esforzarse para llegar a un público amplio propio de una sociedad pluralista. .juridicas. Por ejemplo.39 Estos comentarios pueden alienarlos del espacio deliberativo. que pone un límite a los costos que pueden aceptablemente imponerse por pecar contra la razón pública.mx http://biblio. reconoce que hay otros valores en juego. Aunque el laicismo simpatiza con la descaliicación rawlsiana de tales argumentos.
esas manifestaciones serían vistas como faltas a los deberes éticos de los funcionarios públicos. es esperable que una menor intervención del Estado dé lugar a una vida religiosa más vibrante.mx http://biblio. Universidad Nacional Autónoma de México. En segundo lugar. La misma mentalidad que desconfía de la religiosidad desconfía de la razonabilidad del castigo a quien infringe la ley sin generar mayores consecuenDR © 2013. o transgresoras de normas jurídicas.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.unam.juridicas. La expansión del espacio para la religión. está de acuerdo con algunas convicciones básicas del ateísmo.unam. permite rechazar dos actitudes emparentadas: por un lado la noción de que ninguna transgresión a la ley debe tolerarse. puede estar acompañado por una expansión del espacio para que las personas vivan su religión con toda la intensidad y profundidad que deseen. Un proceso de secularización de la esfera pública no debe ser visto como marginalizador de la religión.juridicas. v.mx su sociedad. Pero ¿cómo es posible que el secularismo amplíe el espacio de la religiosidad y que sea más lexible con los objetores religiosos que lo que resulta el statu quo? Primero. de que acciones que no son dañosas pueden ser prohibidas. por el otro. Por el contrario. al alentar una competencia más luida entre las diversas congregaciones. impopulares. ATEISMO Y DEMOCRACIA . que un . aunque suene paradójico. que está en la base de la crítica a la religiosidad. Instituto de Investigaciones Jurídicas 27 LAICISMO .stado ateo sea más tolerante en general con conductas infrecuentes. En un Estado laico. con apoyo en el análisis económico de las religiones. La exigencia de evidencias para fundamentar cursos de acción o creencias.
no adopta ninguna pauta como dominante o por default.unam. Por ejemplo. las normas de la prohibición permitían el uso sacramental del vino. Esto puede sonar paradójico. Instituto de Investigaciones Jurídicas . Taylor reconoce que la laicización ha sido buena (y no solo mala) para el cristianismo: ¿Dónde nos deja esto? Bueno. es una experiencia de humildad.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. pero en cualquier caso no sería un fenómeno nuevo. El lado de la liberación llega cuando reconocemos la verdad de esto (más allá de su formulación exagerada) y podemos sacar las conclusiones apropiadas. pero en el caso Smith la Corte de Estados Unidos valida la prohibición del uso sacramental del peyote). por su parte.juridicas. pero también de liberación.mx http://biblio. Contamos LAICISMO .juridicas. y que funciona así: la religión mayoritaria ija (más o menos formalmente) el estándar de las pautas normales o corrientes. y a quien realiza acciones que no dañan a nadie.mx 28 cias negativas. el ateísmo termina con una desigualdad que estructura todo el derecho relativo a la conciencia en los Estados que no son radicalmente seculares. con el único límite del respeto a los derechos fundamentales de otras personas. El ateísmo. y las religiones restantes se acomodan en la medida de lo posible (por ejemplo. El lado humilde es que los colegas más agresivamente laicos nos recuerdan: ‘Es una suerte que la función ya no esté dirigida por cristianos fervientes. Tercero. Al no existir religiones de segunda.unam. ya que de lo contrario estaríamos nuevamente en la Inquisición’. Esa mentalidad favorecería un amplio derecho a la objeción de conciencia. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013. el reclamo a satisfacer por parte de todas es más fuerte que un mero ajuste o acomodamiento. Universidad Nacional Autónoma de México.
que es el fruto del evangelio. pesebres. Debería permitirse que la gente consumiera sustancias importantes para sus rituales religiosos. una cultura abierta tiene que garantizarle la máxima libertad. ATEISMO Y DEMOCRACIA . La tolerancia radical del laicismo que deiendo está motivada por su resistencia a la tentación de “sacraliDR © 2013.mx http://biblio. incluyendo a los no creyentes). Asimismo. y su criminalización no es razonable. Así que vaya un voto de agradecimiento a Voltaire y otros por mostrarnos esto (no necesariamente en forma consciente) y por permitirnos vivir el evangelio de una forma más pura.unam.40 29 Las personas deberían tener derecho a no trabajar en sus días feriados religiosos (siempre que una cantidad más o menos igual de feriados se conceda a todo el mundo. ninguna perspectiva en particular) dirige la función. Una clave para entender el laicismo que propugno es el rechazo de cualquier intento por “idolatrar” una forma particular de vida. Instituto de Investigaciones Jurídicas LAICISMO . La religión se convertiría en una práctica inofensiva. Universidad Nacional Autónoma de México.41 Esta es una conducta inocua. con una pequeña ayuda de nuestros enemigos.juridicas.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. sólo cuando nadie (es decir.unam. las personas deben tener derecho a exhibir sus símbolos religiosos en espacios públicos (árboles de Navidad. etcétera). Ahora hemos sido capaces de volver a acercarnos un poco a este ideal. e intentar congelarla y conservarla por medios coercitivos. luego llamarla laica. sin ser impuesto por medio de las armas. libre ya de ese sometimiento de la conciencia continuo y a menudo sangriento que ha sido el pecado y la ruina de todos esos siglos ‘cristianos’. ya que en el Estado laico que concibo no existe riesgo de que la coacción pública se utilice para imponer puntos de vista o valores religiosos.mx con este tipo de libertad. Siempre se entendió que el evangelio debía sobresalir solo. y dada su importancia para la gente.juridicas.
pero tanto la preferencia por la persuasión antes que la represión y por la diversidad antes que la unanimidad son razones para oponerse a estas prohibiciones. Aunque creo que el laicismo reconoce una razón para desincentivar el uso de burkas. una airmación de la cultura nacional contra una cultura invasora. y causara más violencia e indignación. No estoy lo suicientemente informado como para dar una opinión concluyente. Si la diversidad y la tolerancia religiosa juegan un papel importante en la perspectiva laica de la sociedad. 30 LAICISMO .mx zar” formas de vida especíicas. incluso las bien educadas que cuentan con recursos inancieros y están plenamente informadas de sus derechos y opciones.juridicas. Como airma Frederick Mark Gedicks Las mujeres. Instituto de Investigaciones Jurídicas .Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. no siempre eligen libremente la vida del ciudadano republicano modelo. la concepción francesa de la laïcité tal como quedó expresada en los debates sobre el velo y la burka parece problemática (Francia prohibió en 2005 que las niñas llevaran pañuelos en la cabeza en las escuelas públicas.unam. ATEISMO Y DEMOCRACIA vi.juridicas.mx http://biblio. sería tonto imponer una prohibición si es probable que profundizara el aislamiento de una minoría religiosa. alienara a niñas y niños de las escuelas públicas. Universidad Nacional Autónoma de México. y recientemente prohibió el uso de burkas en público). Estas prohibiciones son interpretadas (y vividas) como un ataque directo a la comunidad musulmana. Una breve nota sobre la cuestión del velo y la burka.unam. o cualquier otra vida que pueda ser promovida DR © 2013. :e ahí que se niegue a promover una inquisición moderna que luche contra la ropa y los símbolos de las personas.
tienen un riesgo mayor de convertirse en enemigos verdaderos de la República.juridicas. Si. De hecho. Para las mujeres y otros que encuentran signiicado. la insistencia del Estado en que se asimilen a los valores laicos y republicanos de la laïcité los fuerza a tomar una decisión cruel entre la idelidad religiosa y la lealtad nacional.mx http://biblio. Quienes no pueden o no quieren abandonar los lazos de la fe se retiran de la vida y el discurso públicos para ocupar un espacio de mayor aislamiento cultural.unam.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. transformándola en una defensa comunitarista de una cultura contra la contaminación de los “extranjeros”. u otra por más aceptada y arraigada DR © 2013. la propia caracterización del modelo depende de una tarea interpretativa. Instituto de Investigaciones Jurídicas LAICISMO .unam. y la laïcité francesa protege a las personas de la religión.mx por el Estado.42 31 vii. ¿Cuáles son los puntos de contacto entre la perspectiva laica defendida en este ensayo y el modelo estadounidense de relación entre Estado y religión? Por supuesto. el laicismo en los Estados Unidos protege a las religiones del Estado. Una breve nota sobre el modelo estadounidense. ATEISMO Y DEMOCRACIA La concepción francesa de la laïcité tiene el peligro de distorsionar la perspectiva laica.43 el laicismo que propugno sirve a ambos ines. Universidad Nacional Autónoma de México. Una visión laica debe resistir la tentación de convertirse en un nuevo tipo de religión. identidad y propósito en las religiones culturalmente conservadoras. La libertad incluye el derecho a elegir por sí mismo qué hacer con uno mismo. siguiendo a Joan Wallach Scott. una vez aislados.juridicas. resentimiento e ira. . el alejamiento de tantos musulmanes de la vida pública en Francia es comúnmente citado como una causa principal de los disturbios musulmanes de 2005 en los suburbios de París. ya que siempre será posible que alguna práctica especíica.
mx 32 culturalmente que sea. como en el caso Smith. Por ejemplo. pero sí proteger y promover la religiosidad en general. por no llevar a cabo un balance aceptable entre la obligación general de obedecer al derecho y la libertad religiosa.unam.stado preiere una religión a las demás). Sin embargo. Nussbaum presenta la primera enmienda de la Constitución como consagrando un principio de igual libertad religiosa. Universidad Nacional Autónoma de México.juridicas. sería difícil cuestionar desde una mirada laica el modelo estadounidense si este es entendido a la manera en que lo hace Martha Nussbaum en su extraordinario libro Libertad de conciencia. pese a su rechazo del no-preferencialismo la idea (de denominación engañosa) de que el Estado no debe discriminar entre religiones. Instituto de Investigaciones Jurídicas . en desmedro de esta última. fuera considerada como ajena al modelo debidamente interpretado. aun interpretado en su mejor luz. que prohíbe toda subordinación (como la presupuesta cuando el .44 Allí.juridicas. Eso.unam. hay al menos un punto de discordia entre el laicismo que propugno y el modelo estadounidense. como lo hace Nussbaum. Ella acepta como un rasgo del sistema estadounidense el que la adaptación a la objeción de conciencia sea mayor en el caso de objetores religiosos que de objetores no religiosos.sta atractiva reconstrucción de las bases constitucionales de la libertad e igualdad religiosas le permite a Nussbaum descaliicar como ajenas a esta tradición algunas decisiones de la Corte Suprema. y a que su concepción del carácter especial de la religión en la Constitución se basa en el reconocimiento del valor de la capacidad de todas las personas de buscar LAICISMO . ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. .mx http://biblio.
la recurrencia de airmaciones religiosas de funcionarios públicos que contribuyen a marginalizar a los no creyentes.mx http://biblio. 33 DR © 2013.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. existe numerosa evidencia anecdótica de la estigmatización sufrida por personas ateas en las regiones más conservadoras del país. Por otra parte. Por otra parte. capacidad que explícitamente le reconoce a las personas no religiosas.juridicas. hay muchos elementos en la práctica estadounidense que hacen levantar las cejas de cualquier laicista. pero sí que las tolera o ampara más allá de lo que un principio de igualdad recomendaría. y las débiles limitaciones a las organizaciones religiosas que prestan servicios públicos respecto de acciones discriminatorias.unam. como es el caso de los objetores por razones éticas. Entre estas pueden mencionarse la existencia de pastorados militares sostenidos por los contribuyentes. ATEISMO Y DEMOCRACIA .stado debería adoptar un rol más activo en su protección. No es evidente que el derecho estadounidense determine estas prácticas. Universidad Nacional Autónoma de México.l . no religiosas. ¿Cómo defender este privilegio de manera de no ofender a quienes no se adhieren a ninguna religión?45 A mi juicio. Esto implica penalizar a quienes realizan un esfuerzo por presentar sus cuestionamientos al derecho en términos asequibles a todos. no resulta aceptable limitar la protección a los objetores a que su impugnación esté basada en razones religiosas. Instituto de Investigaciones Jurídicas LAICISMO .unam. .mx un sentido a la vida.juridicas.
mx http://biblio. sus principios podrían ser incorporados a la Constitución. permitiendo a sus defensores incidir en la legislación y en las políticas públicas en una dirección fuertemente laica. enunciado desde una perspectiva atea. no debemos esperar que un Estado constitucional laico surja en el corto plazo. En última instancia. morales y políticos de un proyecto laico. Estas políticas. en otras palabras. y debido a que depende de que el ateísmo se convierta en el punto de vista predominante. Creo que este proyecto puede tener un espacio legítimo en una democracia constitucional. Este es el camino más arduo.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. Si se muestra que algunos de los intereses protegidos por el proyecto político laico son fundamentales.stado constitucional laico. una democracia 34 LAICISMO .l argumento constitucional más ambicioso a favor de un Estado indiferente en términos religiosos se apoya en un derecho a la igualdad religiosa.juridicas. Si el laicismo lograra una profunda aceptación social. Los derechos humanos constituyen el segundo (y más corto) camino hacia un nuevo . no son inconstitucionales. .unam. entonces puede construirse un argumento laico basado en los derechos humanos. La primera sería a través de su consagración en la cultura política de la sociedad. EL LAICISMO CONSTITUCIONAL Hasta ahora he esbozado los fundamentos éticos. especiales e importantes. Universidad Nacional Autónoma de México. Pero ¿podría consagrarse este laicismo en la Constitución? Hay dos formas por medio de las cuales podría ganarse un lugar en una Constitución. Instituto de Investigaciones Jurídicas .unam.mx VIII. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013. puede sostenerse que cualquier Estado que abandonara la indiferencia religiosa ofendería a algunos de sus ciudadanos.juridicas. En otras palabras.
Los derechos de las mujeres y de las minorías sexuales también brindan una base constitucional al laicismo. y deberían ser objeto de control y regulación.48 Las entidades religiosas que llaman a la desobediencia generalizada DR © 2013. También en la medida en que algunas prácticas religiosas incurran en violencia.unam.unam.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.mx constitucional ideal debe poner restricciones laicas sobre el Estado.46 Dado que algunas prácticas religiosas podrían ser vistas como una amenaza para el interés superior. Instituto de Investigaciones Jurídicas 35 LAICISMO . lo que exige políticas públicas que contrarresten esas demandas no igualitarias.juridicas. por el otro. Las instituciones religiosas organizadas de una manera tal que excluyen a las mujeres de sus rangos superiores violan los estándares constitucionales sobre la igualdad. la libertad de expresión o la intimidad del niño. malos tratos o explotación. ofenden valores constitucionales. La protección de niños y niñas contra algunas prácticas religiosas (incluyendo posiblemente ciertos aspectos de la educación religiosa y la circuncisión) en términos de derechos humanos puede basarse en la Convención sobre los Derechos del Niño. una democracia constitucional decente debería preocuparse por ellas. por un lado.juridicas.mx http://biblio. Los dos argumentos principales basados en los derechos para constitucionalizar algunas políticas del laicismo que tengo en mente están conectados con los derechos de la niñez. el derecho debería proteger al niño contra esos ataques.47 Las instituciones religiosas que deienden un papel subordinado para las mujeres. las prácticas religiosas que perjudiquen la salud de los niños están en pugna con valores constitucionales y con las exigencias de los derechos humanos. el bienestar. o denigran a gays y lesbianas. y de las mujeres y minorías sexuales. Universidad Nacional Autónoma de México. Así. ATEISMO Y DEMOCRACIA .
etcétera.stado.unam.n segundo lugar. . Discutí brevemente este enfoque en relación con cinco dominios diferentes. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013. Si —y cuando— la religiosidad implica la prevalencia de un discurso en contra de la igualdad de las mujeres y/o las minorías sexuales.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. como su potencial opacidad para el diálogo.mx 36 de las normas democráticas. En primer lugar. y el carácter discriminatorio de diferentes instituciones y prácticas religiosas.ste punto de vista diiere de algunos de los modelos conocidos (el estadounidense.juridicas. me referí a algunos de los problemas morales que presenta la religión. una democracia constitucional tiene todas las razones para promover políticas públicas destinadas a reducir el peso de la religión en la vida social. amenazan los valores constitucionales y pueden estar sujetas a la crítica y al cuestionamiento oicial. el francés y el anticlericalismo latinoamericano del siglo XIX.n tercer lugar. Instituto de Investigaciones Jurídicas . . los daños que causan algunos de sus rituales. esbocé algunas líneas para una nueva ilosofía política laica basada LAICISMO . CONCLUSIÓN.mx http://biblio. IX. la muerte.juridicas. LA CELEBRACIÓN DEL ATEÍSMO He descrito los contornos de una visión laica del . . por ejemplo). Se preocupa por el fenómeno de la educación religiosa de niños y niñas.unam. consideré la discusión ética a la religión. Universidad Nacional Autónoma de México.l ateo ético deiende alternativas a la respuesta religiosa a las preguntas importantes sobre el ininito. tales como las que reconocen derechos sexuales y reproductivos. . y por el tono antifemenino de parte del discurso religioso.
pasé revista a algunas áreas y tipos de intervención laica en el dominio de lo religioso. si estos intereses fueran considerados derechos fundamentales. En quinto lugar. pero también fuertemente comprometida con el respeto de la libertad religiosa y la diversidad.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www.juridicas.mx http://biblio. planteando una crítica al menos plausible. Instituto de Investigaciones Jurídicas 37 LAICISMO . Los funcionarios públicos deben pensar en la dignidad de los ateos antes de pronunciar alegaciones religiosas en sus discursos. Las propuestas políticas descritas. En otras palabras. Esa crítica podría ser un contrapeso razonable al fanatismo religioso. Nuestras niñas/os tienen derecho a escuchar la perspectiva atea desde el mismo momento en que se los considera aptos para escuchar enseñanzas religiosas. de las mujeres y de las minorías sexuales. ATEISMO Y DEMOCRACIA . En una democracia constitucional. Pero probablemente sus defensores más ardorosos continúen siendo los ateos. De allí que las democracias constitucionales deben celebrar el ateísmo. también brindarían una base para un laicismo constitucional. este laicismo no solo sería una opción política plausible y admisible. deberían poder ser compartidas por cualquier ciudadana/o.juridicas. Las mayorías religiosas deben comprender que en democracia nadie tiene el derecho a no ver sus DR © 2013. atendible. de la religiosidad.unam. o poblar de imágenes religiosas las oicinas del Estado. Universidad Nacional Autónoma de México. más allá de sus creencias en materia religiosa. fanatismo cuyos riesgos parecen ser algo más que un fantasma inventado por los académicos.mx en la necesidad de proteger a la democracia de los aspectos peligrosos de la religión. para ser convincentes.unam.l supuesto más fuerte que justiica la interferencia del laicismo con las actividades religiosas es el de los intereses de los niños. En cuarto lugar. . el punto de vista ateo enriquece nuestra cultura. sino que también sería constitucionalmente exigible.
pero pienso que relexionar sobre los riesgos de la religiosidad (como sobre los riesgos de cualquier actividad o fenómeno humano) no puede hacernos daño. disonantes. Instituto de Investigaciones Jurídicas . día del nacimiento de Galileo Galilei) para rememorar a todas las víctimas de la intolerancia religiosa.mx http://biblio. Esta es la aspiración de este ensayo.unam. Las opiniones ateas son disruptivas. el 15 de febrero. ATEISMO Y DEMOCRACIA DR © 2013. Pero si todo grupo merece acomodamiento.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. de los perseguidos por no creer en ninguna religión. Sería un feriado ecuménico. Una oportunidad para celebrar el ateísmo sería la de establecer una fecha anual (por ejemplo. no sectario. y en ocasiones pueden sonar irrespetuosas. Tal vez me equivoque. Lo novedoso sería la inclusión.mx 38 creencias cuestionadas. no coninarlos al ostracismo.unam. Universidad Nacional Autónoma de México. Y acomodar el ateísmo implica sumarlos a las conversaciones públicas.juridicas. también lo merecen los ateos. y escuchar lo que tienen para decir. ya que incluiría también el recuerdo de las víctimas religiosas de las persecuciones. LAICISMO .juridicas. además. También deben abandonar la idea de que el único ateo respetuoso es el que se calla la boca.
por ejemplo. Sudamericana. personas que ignoran una dimensión importante de la vida. “Meta-atheism: Religious Avowal as Selfdeception”. Un ateo tal vez contribuya al debate y al pluralismo al satirizar a la Iglesia en América Latina.unam. en Anthony. La complicidad de la Iglesia latinoamericana con los gobiernos militares tuvo excepciones.). 3 Cambridge Companion…. Elizabeth. Philosophers without Gods. sin más. Boston University. entre el ruido del viento y el de un tigre que se nos aproxima. pp. 2007. I. 7 Desde una perspectiva evolucionista se conjetura que la religión es un subproducto de un impulso útil en tiempos ancestrales: el de detectar entre la multitud de eventos que nos rodean. con el agnosticismo. Philosophers without Gods. atribuirse a personas supericiales. Rey. que el ateísmo como indiferencia es la posición sensata si es que es cierto que no existen dioses. 2007. aunque no completamente. 6 Véase. como Chile. Georges.mx NOTAS 1 Martin. “Atheism and the Freedom of Religion”. The Cambridge Companion to Atheism. pp. en Martin.juridicas. 2007. The Catholic Church and the State in Latin America. Esa capacidad humana permite distinguir.mx http://biblio. Buenos Aires. por ejemplo. sino una minoría hostigada (situación descrita por Martha Nussbaum respecto de los católicos en Estados Unidos a mediados del siglo XX). 243-265. Horacio Verbitsky narra en su libro El silencio. que en 1979. is Everything Permitted?”. 215-230. por ejemplo. p. Penguin. Daniel.unam. El subproducto nocivo consiste en adjudicarle intenciones a demasiados eventos —la lluvia. Louise M.). Instituto de Investigaciones Jurídicas NOTAS . Podría argüirse. 2007. incultas o no soisticadas. 8 Anderson.juridicas. o una minoría marginalizada. Oxford. 2 Esta posición puede intersectarse. Breaking the Spell. p. Meditations on Atheism and the Secular Life. en Anthony. Louise M.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. General Introduction. Cambridge. 1998. 5 Como ejemplo extremo. 39 DR © 2013. etcétera— Dennett. los pocos prisioneros de la dictadura que quedaban fueron escondidos en una isla de la Iglesia en el Tigre. Michael (ed. aquellos que son intencionales. Oxford.). The Cambridge Companion to Atheism. No debe. Para un estudio de las posibles causas de las conductas divergentes de la Iglesia en distintos países de América Latina véase Gill. “If God is Dead. 2010. pp. 4 El ateísmo en este sentido. por el contrario. 2007. pero tal vez refuerza patrones de opresión cuando lo hace allí donde los católicos no son la mayoría “opresora”. Michael (ed. No suena cuestionable abstenerse de relexionar sobre entidades inexistentes (piénsese en alguien que nunca ha relexionado sobre los unicornios o el ratón Pérez). podría hacer foco crítico en la Iglesia católica allí donde esta es dominante. (ed. (ed. el análisis de Gey Steven G. cuando la Comisión Interamericana de Derechos Humanos visitó la Argentina. 9 Por ejemplo. 250-267. Meditations on Atheism and the Secular Life. I. Chicago University Press. el sol. Anthony Rendering Unto Caesar.). pero no lo hará donde el catolicismo es una corriente más. Universidad Nacional Autónoma de México.
29 Ibidem.. Un ateo tal vez preiera ver al budismo como una ilosofía más que como una religión.ssrn. P. 2010. 20. A Secular Age. 14 Sigo la convincente crítica de Stark. mediante la ambigua idea de reconciliación.cfm?abstract_id=1708113 20 Según Mark Lilla. Simon and Schuster. Universidad Nacional Autónoma de México. estamos en el dominio de la teología política siempre que apelemos a Dios para responder preguntas políticas. 277. M. p. 1998. disponible en http://plato. American Grace. 164. The Stillborn God.unam. Press. ¿habría sido mejor? 23 Pero incluso esta teología humanizada creó sus propios dilemas. y Pettit. pp. el budismo. 1977. p. (2000). Mark. borrador disponible en http://papers. “Feminism”.J. 27 Sobre la política de la persuasión en el ámbito feminista. en Goodin. por ejemplo. NOTAS DR © 2013. Instituto de Investigaciones Jurídicas . p. A Companion to Contemporary Political Philosophy. 24 Ibidem. 17 Kahn. y Finke. The Stillborn God. op. Parece que este libro fue uno de las obras ilosóicas de mayor éxito en el siglo XVIII Lennon. ni en oposición al rol dominante de la conciencia moral individual. Nueva York. Edward N. y Hickson. 18 Julieta Lemaitre analiza algunas demandas morales problemáticas del catolicismo en relación con las mujeres y las minorías sexuales en “Anticlericales de nuevo: la Iglesia católica como un actor político ilegítimo en materia de sexualidad y reproducción en América Latina”.juridicas. SELA. véase Mansbridge. 261. Jeremy. Vintage. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition). al que podemos entender como una religión atea. Penguin. Charles. Harvard. Lilla. y Campbell. quien sostiene que “una nación de ateos podría existir sin caer en el caos”.. Mark. Out of Eden: Adam and Eve and the problem of evil. Paul. de 1696. John L. Press. 36-42. p. 125. edu/archives/fall2008/entries/bayle/. Inventing Right and Wrong. 2010.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. 2007. p.).mx 40 10 Sigo en esto a Putnam. 11 Robert. R. 21 Lilla. 2007.juridicas. R. por ejemplo. Princeton U. 2007.mx http://biblio. manuscrito presentado en su coloquio y en diversas conferencias en 2011. cit. J. p. pero además no supersticiosa. 19 Waldron. Oxford. citado por Lilla. el análisis de Thomas Nagel del temperamento religioso en Secular Philosophy and the Religious Temperament. Ethics. Michael. 12 Un caso ya fue mencionado. 26 Un ejemplo sería el fascinante Diccionario histórico y crítico de Pierre Bayle. 28 Mackie. R. 13 Por ejemplo. Vintage.com/sol3/papers. U. y Okin. Lilla. 3. la religión atea de Dworkin. D. “Two-Way Translation: The Ethics of Engaging with Religious Contributions in Public Deliberation”. p. 2009. R. p. 15 Véase. pero esa discusión terminológica no es interesante. Acts of faith: explaining the human side of religion. Zalta (ed. “Pierre Bayle”.. ni estableciendo divisiones moralmente relevantes entre personas.unam. 36. 25 Ibidem. Thomas M. 2007. Putnam. Berkeley. 22 La duda se mantiene: si la concepción cristiana hubiera sido menos contradictoria. S. 16 Taylor. Blackwell.stanford. 260. University of California Press.
et al. Pediatrics. Culture. Holzel sostienen que “la circuncisión masculina protege del cáncer cervical a las esposas de los maridos que han sido circuncidados”. Universidad Nacional Autónoma de México. Mortal Questions. 327 y 328. Robert S. The God Delusion.mx 30 Nagel.. Springer. and Change. llevamos ese gran regalo de libertad y lo entregamos a salvo a las 41 DR © 2013. Kenya a randomized controlled trial”. entre otros miembros. et al. Cambridge U. Ha llegado el momento de.. 2007 (en el capítulo 17. Jeremy. esa idea noble. ha llegado el momento de dejar de lado las cosas infantiles.ssrn. van Diest y H.. George. (eds. 102. transmitida de generación en generación: la promesa divina de que todos somos iguales. New York. Controversy..cfm?abstract_id=1708113 39 “Seguimos siendo una nación joven. 38 Waldron.juridicas. y Denniston. 32 Dennett. Press. y con los ojos ijos en el horizonte y la gracia de :ios sobre nosotros. f) Un miembro propuesto por las Confesiones Cristianas no Católicas”. 35 Mi punto de vista sobre este tema está inluido por el artículo de Julieta Lemaitre. Por mucho que el gobierno pueda y deba hacer. C. 369: pp. New York. George C.).com/sol3/papers. e) Un miembro propuesto por el Culto Israelita. llevar adelante ese regalo precioso. “…d) Un miembro propuesto por el Equipo Episcopal para los Medios de Comunicación Social de la Iglesia Católica Apostólica Romana. pp. p. Bailey. Breaking the Spell. 2008. et al. J. SELA. Esto no muestra la necesidad médica de circuncidar a la gente al momento de su nacimiento. 1998. pp. “Moral Luck”. . borrador disponible en http://papers. London. J. 33 y 34.052. van Howe respondió negativamente en “Cost-effective Treatment of Phimosis”. 33 Dos volúmenes dedicados a analizar críticamente la cuestión son Denniston. Decreto 828/84.. 34 Véase.juridicas. 2007. (“La circuncisión redujo el riesgo de contraer el virus del HIV en hombres jóvenes sexualmente activos en Kenia”). Instituto de Investigaciones Jurídicas NOTAS .mx http://biblio. Esta es la fuente de nuestra conianza el saber que :ios nos llama a dar forma a un destino incierto. “Anti-clericales de nuevo: La Iglesia Católica como un actor político ilegítimo en materia de sexualidad y reproducción en América Latina”. 36 La ley 23. abolió el órgano de censura cinematográica. 2002. Circumcision and human rights.). 241 y 242. en “Cervical cancer”. Bodily Integrity and the Politics of Circumcision. 37 C-1175/04 (corregida mediante decisión 019/05). 31 Dawkins. P. la que incluyó. First Mariner Books. por ejemplo. 55. Pathol.unam.l decreto regulatorio creó una Comisión Asesora. aprobada en 1984. Que los hijos de nuestros hijos digan que cuando fuimos puestos a prueba nos negamos a permitir que este viaje terminase. 1979. que no emprendimos la vuelta ni titubeamos.unam. 2009. Richard.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. C. “Male circumcision for HIV prevention in young men in Kisumu. 643-456. Lancet 2007. 2009. Sobre el tema de la circuncisión como terapia efectiva contra la imosis. “Two-Way Translation: The Ethics of Engaging with Religious Contributions in Public Deliberation”. Denniston ofrece un enfoque basado en los derechos humanos y constitucionales en contra de permitir la circuncisión masculina)... (eds.. pero en las palabras de las Escrituras. todos somos libres y todos merecemos la oportunidad de perseguir una medida plena de felicidad. Clin. en última instancia es sobre la fe y la determinación del pueblo estadounidense que se apoya esta nación. pp.. Springer. Penguin. Thomas. Daniel C. y diseñó un sistema para caliicar películas.. R..
la moral o la salud públicos o los derechos y libertades fundamentales de los demás. administrativas. p. Indiana Journal of Global Legal Studies. James L. 40 Heft. “los Estados garantizarán al niño que esté en condiciones de formarse un juicio propio el derecho de expresar su opinión libremente en todos los asuntos que lo afectan.blogs.S. 2007.mx 42 generaciones futuras. 46 Constitución de la República Argentina. vol.1) que “en todas las medidas concernientes a los niños” “una consideración primordial a que se atenderá será el interés superior del niño”. A Catholic Modernity? 41 Contra Employment Division v. Basic Books. NYT. El artículo 19 de la Convención establece que “1. and Laïcité”. El niño tiene derecho a la protección de la ley contra esas injerencias o ataques”. disponible en http://opinionator. en función de su edad y madurez”.stado a través de la protección estatal de los individuos contra las demandas de la religión (En los Estados Unidos. De acuerdo con el artículo 12. sociales y educativas apropiadas para proteger al niño contra toda forma de perjuicio o abuso físico o mental. disponibles en http://opinionator. La libertad de profesar la propia religión o las propias creencias estará sujeta únicamente a las limitaciones prescritas por la ley que sean necesarias para proteger la seguridad. teniéndose debidamente en cuenta sus opiniones. y sus respuestas a los comentarios. La Convención protege a todos los niños y niñas contra las distinciones basadas en la religión de sus padres (artículo 2. 872 (1990). Joan. 3. “Religious Exemptions. artículo 75. Gracias.2) “los . 2 (Summer 2006). 15: “la laicité signiica la separación de Iglesia y . Frederick.juridicas.stados se comprometen a asegurar al niño la protección y el cuidado que sean necesarios para su bienestar”. establece (artículo 3.nytimes. Ningún niño será objeto de injerencias arbitrarias o ilegales en su vida privada”.unam. Los . Smith. . véase Nussbaum. Martha. Los . y las razones que podrían explicar o mitigar la acusación de irrespetuosidad.stados Partes adoptarán todas las medidas legislativas. 45 Una segunda observación crítica se relaciona con su tratamiento del ateísmo.l artículo 14 dispone que “1. Princeton.22. “Barack Obama’s Inaugural Address”. el orden. com/2010/07/15/beyond-the-veil-a-response/ 43 Scott.juridicas. 20/1/2009. de los representantes legales. Y que Dios bendiga a los Estados Unidos de Norteamérica”. malos tratos o explotación. Formal Neutrality. 494 U.stados respetarán el derecho del niño a la libertad de pensamiento. sin considerar suicientemente las críticas válidas del ateísmo a la religiosidad.” . Liberty of Conscience . New York Times. en su caso. descuido o trato negligente. el laicismo connota la protección de las religiones contra la interferencia estatal)”. y que (artículo 3.1). “Veiled Threats?”. Nueva York.com/2010/07/11/veiled-threats/. 2… los derechos y deberes de los padres y. de un representante legal o de cualquier otra persona que lo tenga a su cargo. de conciencia y de religión. mientras el niño se encuentre bajo la custodia de los padres. en cambio.nytimes.. 42 Mark Gedicks.blogs. Para una crítica de la prohibición de la burka.). no. Wallach Politics of the Veil. 13. 2010. 492. NOTAS DR © 2013. (ed. de guiar al niño en el ejercicio de su derecho de modo conforme a la evolución de sus facultades. Instituto de Investigaciones Jurídicas . Martha. incluido el abuso sexual.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. y que “2.mx http://biblio.unam. 44 Nussbaum. Universidad Nacional Autónoma de México. p.. que a mi juicio hace foco tal vez obsesivamente en el ateísmo “irrespetuoso”.1. July 7.l artículo 16 establece que “1. Dios los bendiga. 2008.
“Sex Equality versus Religion”.unam. según corresponda.mx 2. tratamiento y observación ulterior de los casos antes descritos de malos tratos al niño y.Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM www. Cass. pp. según corresponda. 209-219.” 47 Sigo aquí el artículo de Lemaitre citado más arriba.mx http://biblio. procedimientos eicaces para el establecimiento de programas sociales con objeto de proporcionar la asistencia necesaria al niño y a quienes cuidan de él. remisión a una institución. Universidad Nacional Autónoma de México. así como para otras formas de prevención y para la identiicación. Los Estados Partes reconocen el derecho del niño al disfrute del más alto nivel posible de salud… 3… adoptarán todas las medidas eicaces y apropiadas posibles para abolir las prácticas tradicionales que sean perjudiciales para la salud de los niños. notiicación. Oxford. Instituto de Investigaciones Jurídicas NOTAS . El artículo 24 establece que: ”1. 2001. la intervención judicial.unam.juridicas.juridicas. Esas medidas de protección deberían comprender. 48 Sunstein. 43 DR © 2013. Designing Democracy . investigación.
Documents Similar To N°9 - Laicidad y Ateísmo - Marcelo Alegre

References: artículo 19
 artículo 12
 artículo 75
 artículo 14
 artículo 16
 artículo 24