Source: https://www.scribd.com/doc/204472829/MH-Ontologia-metafisica
Timestamp: 2018-01-23 02:49:26+00:00

Document:
MH-Ontología metafisica
Description: La ontología
Heidegger en castellano - La constitución onto-teo-lógica de la metafísica Martin Heidegger Textos Comentarios Fotos Bibliografía Cronología Links
05/09/2003 Nietzsche en Castellano
LA CONSTITUCIÓN ONTO-TEO-LÓGICA DE LA METAFÍSICA Martin Heidegger
Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte, en HEIDEGGER, M., Identidad y diferencia, Barcelona, Anthropos, 1990.
Este seminario pretendía comenzar un diálogo con Hegel. El diálogo con un pensador sólo puede tratar del asunto del pensar. Hemos determinado que «asunto» quiere decir caso de litigio, lo litigioso, lo único que puede constituirse en el caso del pensar. Pero en un caso de litigio, el pensar nunca provoca sin motivo lo litigioso. El asunto del pensar es lo que un litigio tiene en sí mismo de litigioso. Nuestra palabra «Streit» [litigio] (antiguo alto alemán: «strit»), no tiene el sentido particular de una discordia, sino el de un apremio. El asunto del pensar apremia al pensar hasta llevarlo a su asunto y desde éste a sí mismo. Para Hegel, el asunto del pensar es el pensar en cuanto tal. A fin de no malinterpretar ni de modo psicológico ni desde la teoría del conocimiento esta delimitación del asunto, esto es, el pensar en cuanto tal, tenemos que añadir, a modo de aclaración, que nos referimos al pensar en cuanto tal -en la plenitud desarrollada de lo que fue pensado sobre lo pensado-. Lo que esto quiere decir aquí, sólo es comprensible desde Kant, a partir de la esencia de lo trascendental, que Hegel, sin embargo, piensa absoluta, lo que para él quiere decir, especulativa. A esto es a lo que se refiere Hegel cuando dice que el pensar del pensar en cuanto tal se desarrolla «puro en el elemento del pensar» (Introducción a la Enciclopedia, § 14). Esto quiere decir, si lo nombramos con una denominación concisa aunque difícil de pensar de modo conforme a su asunto, que para Hegel el asunto del pensar es «el pensamiento», el cual, desarrollado hasta la máxima libertad de su esencia, es «la idea absoluta». Hegel dice de ella, hacia el final de la Ciencia de la lógica (ed. Lass., tomo II, 484): «sólo la idea absoluta es ser, vida imperecedera, verdad que se sabe a sí misma, y toda verdad». Con ello, Hegel mismo le da expresamente al asunto de su pensar ese nombre que está por encima de todo el asunto del pensar occidental: el nombre ser. (Ya se ha explicado en el seminario el uso vario, y con todo único, de la palabra «ser». Para Hegel, ser quiere decir en primer lugar, pero nunca únicamente, la «inmediatez indeterminada». Aquí, el ser está visto desde la perspectiva de la mediación determinante, es decir, a partir del concepto absoluto, y, por eso mismo, apuntando hacia él. «La verdad del ser es la esencia», esto es, la reflexión absoluta. La verdad de la esencia es el concepto, en el sentido del saber in-finito que se sabe a sí mismo. El ser es el absoluto pensarse a sí mismo del pensar. Sólo el pensar absoluto es la verdad del ser, «es» ser, y aquí, verdad quiere decir siempre el conocimiento con certeza de sí mismo de lo conocible en cuanto tal.) Sin embargo, Hegel piensa al mismo tiempo el asunto de su pensar, conforme a éste, dentro de un diálogo con la historia ya transcurrida del pensar. Hegel es el primero que puede y tiene que pensar así. La relación de Hegel con la historia de la filosofía es de carácter especulativo, y sólo como tal, histórica. El carácter del movimiento de la historia es el de un acontecer en el sentido del proceso dialéctico. Hegel escribe (Enc. § 14): «Este mismo desarrollo del pensar que es presentado en la historia de la filosofía, se presenta en la propia filosofía, pero liberado de aquella exterioridad histórica, puro en el elemento del pensar». Nos quedamos perplejos y paralizados. Según las propias palabras de Hegel, la filosofía misma, y la historia de la filosofía, deben de encontrarse en una relación de exterioridad. Pero la exterioridad pensada por Hegel, no es en modo alguno externa en el burdo sentido de lo meramente superficial e indiferente. En nuestro caso, exterioridad http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/onto-teo-logica.htm 1 / 10
Sólo a partir de esta comprensión del asunto del pensar. intentaremos pensar de la misma manera. si éste le resulta cada vez más litigioso. Hegel piensa el ser de lo ente de modo especulativo-histórico. lo cual exige a su vez. Preguntamos: 1. el ser pensado por Hegel. Pero tal aclaración habrá de hacerse aquí necesariamente de modo breve y somero. En lo igual desaparece la disparidad. Pero desde el momento en que el pensar de Hegel tiene su lugar dentro de una época de la historia (lo cual no quiere decir en absoluto que pertenezca al pasado). Y esto nos obliga en el diálogo con Hegel y como preliminar a él.ar/M_Heidegger/onto-teo-logica. Pues para Hegel no se trata ni de historia ni de sistema en el sentido de una doctrina. De esta manera. se permanece muy atrás respecto al auténtico pensamiento de Hegel. Este pensar que permanece dedicado a su asunto. y por lo tanto. ¿qué pretenden estas observaciones acerca de la filosofía y su relación con la historia? Quieren dar a entender que. En lo mismo aparece la disparidad. La mencionada exterioridad de la historia respecto a la idea aparece como consecuencia de la autoenajenación de la idea. Respecto a la segunda pregunta: http://personales. Para Hegel.htm 2 / 10 . el asunto del pensar es el pensamiento como concepto absoluto. de modo histórico. si es que este asunto es el ser. si se mantiene que éste consiguió unificar en la filosofía la representación de tipo histórico y el pensar sistemático. tiene que aceptar la resolución del ser. ¿Cuál es aquí y allá la medida para el diálogo con la historia del pensar? 3. si con esa permanencia se conforma cada vez más a él.La constitución onto-teo-lógica de la metafísica 05/09/2003 significa el dominio exterior en cuyo seno se cobijan toda historia y todo transcurso real frente al movimiento de la idea absoluta. surge para Hegel una máxima genuina que le servirá de medida para el modo y la manera en que dialoga con los pensadores que le precedieron. ya no sólo del mismo asunto. para Hegel. el asunto del pensar es lo mismo. según lo ya dicho. Digámoslo con más precisión todavía: para Hegel. y en consecuencia. El pensar sólo puede permanecer dedicado a su asunto. el asunto del pensar es el ser en relación con lo que fue pensado sobre lo ente en el pensar absoluto y en cuanto tal. Por ello. Pero. por lo tanto. el asunto del pensar es histórico en sí mismo. el asunto del pensar es el ser en cuanto pensar que se piensa a sí mismo. esto es. ¿Cuál es aquí y allá el carácter de este diálogo? Respecto a la primera pregunta: Para Hegel. a aclarar mejor la mismidad de este mismo asunto. sacar a la luz a un tiempo a la disparidad del asunto del pensar y a la disparidad de lo histórico dentro de un diálogo con la historia de la filosofía. Por lo tanto. Aparece con tanto más empuje.Heidegger en castellano . ¿Cuál es aquí y allá el asunto del pensar? 2. pero el ser desde la perspectiva de su diferencia con lo ente. el asunto del pensar -usando un nombre provisional-. La propia exterioridad es una determinación dialéctica. Sólo que lo mismo no es lo igual. cuanto con mayor decisión sea reclamado el pensar de la misma manera por el mismo asunto. Para nosotros. Para nosotros. tendremos que hablar con él. que sólo llega a sí mismo por medio del proceso de su desarrollo especulativo. el asunto le exige al pensar que mantenga al asunto en el estado que le corresponde. sino del mismo asunto y de la misma manera. necesariamente no desarrolladas con anterioridad.com. que lo afirme frente al pensar por medio de una correspondencia. si pretendemos mantener un diálogo de pensamiento con Hegel. va recorriendo distintos grados de formas desigualmente desarrolladas desde siempre. es la diferencia en cuanto diferencia. pero en el sentido de un acontecer cuyo carácter de proceso viene determinado por la dialéctica del ser. y que. llevando el asunto a su resolución.ciudad. Tendremos en cuenta tres cosas a fin de explicar la disparidad que reina entre el pensar de Hegel el intentado por nosotros. el ser.
al prepararle el ámbito que va a ocupar. Lasson. La denominación «paso atrás» da lugar a múltiples malentendidos. Hablamos de la diferencia entre el ser y lo ente. hasta lo por pensar: el olvido de la diferencia. [aufhebung] esto es. III. que sin embargo. de la verdad puesta de modo absoluto en el sentido de la certeza completamente desplegada del saber que se sabe a sí mismo. p. El ser. mucho más decisivo que el sistema de Spinoza. de comprensión mediadora en el sentido de la absoluta fundamentación. Con todo. para el que requiere la gradación. lo que está siempre por delante de ella. Para nosotros.ar/M_Heidegger/onto-teo-logica. desde la diferencia en cuanto tal. 227). El paso atrás va desde lo impensado. en la medida en que esto puede ser asumido como un grado correspondiente del pensar absoluto. éste no es un problema heredado y ya formulado. y en concreto. aún no se ha desarrollado como sujeto en su absoluta subjetividad. porque el ser aún no ha sido pensado desde el fundamento en cuanto pensar que se piensa a sí mismo en la misma medida y de modo tan decidido. Esto es lo que rige en la tradición desde el principio. el diálogo con la historia del pensar ya no tiene carácter de superación.La constitución onto-teo-lógica de la metafísica 05/09/2003 Para Hegel.htm 3 / 10 . con palabras del lenguaje de la tradición. «Paso atrás» no significa un paso aislado del pensar. Respecto a la tercera pregunta Para Hegel. tomo II. que eleva y reúne. sino de paso atrás La superación conduce a ese dominio. En la medida en que el paso atrás determina el carácter de nuestro diálogo con la historia del pensar occidental. El olvido forma parte de la diferencia. La medida de lo impensado no conduce a integrar lo pensado con anterioridad dentro de un desarrollo y una sistematización todavía más altos y que lo superan. y desde el punto de vista del pensar del Idealismo absoluto y de la filosofía en general. la norma que hay que adoptar para el diálogo con la historia de la filosofía. Por ello. sin ser pensado expresamente como lo que inicia. porque ésta le pertenece a aquél. y con todo. retorna siempre de nuevo. La diferencia de ente y ser es el ámbito dentro del cual la metafísica.. desde la perspectiva de lo que se constituye en fuente de todo ese pensar. y el carácter de un diálogo con la historia del pensar. Hegel encuentra consumado en Spinoza «el punto de vista de la substancia». Lo llamaremos. en la medida en que se trata de penetrar en la fuerza del pensar anterior.ciudad. El discurso sobre el ser tampoco entiende nunca este nombre en el sentido de un género dentro de cuya http://personales. lleva lo pensado a una posición contraria que nos permite contemplar el conjunto de esta historia. conduce en cierto modo al pensar fuera de lo que hasta ahora ha sido pensado en la filosofía. 216 ss. La observación sobre el uso que hace Hegel de la palabra conductora de múltiples sentidos «ser». tiene un carácter de superación. sino el modo de movimiento del pensar y un largo camino. el diálogo con la historia de la filosofía anterior a él. El paso atrás dirige hacia ese ámbito que se había pasado por alto hasta ahora y que es el primero desde el que merece ser pensada la esencia de la verdad. nos permite ver que el discurso sobre el ser y lo ente nunca se puede restringir a una época determinada de la historia de la manifestación del ser.com. el paso atrás va desde la metafísica hasta la esencia de la metafísica. No es que el olvido sólo afecte a la diferencia por lo olvidadizo del pensar humano. intentaremos emprender de forma un poco más clara el diálogo ya comenzado con Hegel. sino precisamente lo no preguntado por nadie a lo largo de toda esa historia del pensar. no puede ser el más elevado. Por el contrario. cit. pp. Hegel ve en el pensamiento kantiano de la síntesis originaria de la apercepción «uno de los principios más profundos para el desarrollo especulativo» (op. el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia. reza así: introducirse en la fuerza y el horizonte de lo pensado por los pensadores anteriores. el camino de Kant es otro. la norma para el diálogo con la tradición histórica es la misma. Tras esta breve caracterización de la disparidad existente entre el pensar de Hegel y el nuestro respecto al asunto. El olvido que está aquí por pensar es ese velamiento pensado a partir de la LÆyh (encubrimiento) de la diferencia en cuanto tal. El pensar retrocede ante su asunto.Heidegger en castellano . Spinoza vuelve a expresar siempre de nuevo el pensamiento completo del Idealismo alemán. provisional e inevitablemente. la norma. y con ello. No fue casual que Hegel presentase su máxima en el transcurso de un diálogo con Spinoza y antes de un diálogo con Kant (Ciencia de la lógica. Esto significa que vamos a intentar dar el paso atrás. y al mismo tiempo lo contradice. sino que exige la puesta en libertad del pensar transmitido para que pueda entrar en su ser anterior todavía conservado. Y éste sólo es absoluto porque se mueve dentro de su proceso dialéctico-especulativo. velamiento que se ha sustraído desde el principio. A diferencia de lo que ocurre en Hegel. en tanto que substancia y substancialidad. puede ser lo que es. Pero lo ya pensado sólo es la preparación de lo todavía impensado. el ser. Hegel encuentra la fuerza de los pensadores en lo que pensó cada uno. Sólo que nosotros no buscamos la fuerza en lo ya pensado. Para nosotros. que en su sobreabundancia. sino en un impensado del que lo pensado recibe su espacio esencial. porque hace comenzar el pensar con lo absoluto.).
Esto quiere decir que el comienzo no es ni algo inmediato ni algo mediado. da ya bastante que pensar. se trata aquí del «comienzo de la ciencia». Hoy en día. Éste reza así: ¿Cuál debe ser el comienzo de la ciencia? La respuesta de Hegel a la pregunta. el lugar al que nos conduce el paso atrás. que el comienzo -tomando a la letra el «resultare». La consumación de este movimiento. http://personales. el que por medio de una larga tradición haya conocido directamente tanto la teología de la fe cristiana como la de la filosofía. esto es. se encuentra marcado por el dominio de la esencia de la técnica moderna. ontología y teología. perfección. hay que comenzar con el resultado. para Hegel.com. determinamos la metafísica como la pregunta por lo ente en cuanto tal y en su conjunto. por lo tanto. La expresión también puede servir para designar a la metafísica de la era atómica. siempre que el diálogo con la tradición que le ha sido destinada no se interrumpa arbitraria y con ello inoportunamente. Según la ambigüedad dialéctica del «es». y entre paréntesis). El título escolar que surge en el tránsito de la Edad Media a la Edad Moderna para la ciencia del ser. burocratización e información. Según la pregunta que sirve de título al fragmento. movimiento mismo. El resalto hacia fuera de esta plenitud da lugar al vacío del ser. penetrado por la tradición. Ya intentamos enunciar esta naturaleza del comienzo por medio de una frase especulativa: «el comienzo es el resultado». hacia el final. de un modo. la plenitud del ser. Ahora bien. recurrimos a la explicación del fragmento con el que comienza el primer libro de la Ciencia de la lógica: «La doctrina del ser». queda excluida la otra posible mal interpretación del término «paso atrás». El ser es en todas partes comienzo y final del movimiento. Dándole una vuelta. 63): «(y sería Dios el que tendría el más indiscutible derecho a que se comenzase por él)». «yeolog¤a» significa en primer lugar el decir mítico-poético sobre los dioses. Si tiene que comenzar por Dios. De este modo. En realidad. consiste en probar que el comienzo es de «naturaleza especulativa».. Pues el carácter onto-teológico de la metafísica se ha tornado cuestionable para el pensar. fuera de cualquier relación con alguna doctrina de fe o de una iglesia. dominio que se manifiesta ya en todos los campos de la vida por medio de características que pueden recibir distintos nombres tales como funcionalización.La constitución onto-teo-lógica de la metafísica 05/09/2003 generalidad vacía tuvieran su lugar como casos singulares las doctrinas de lo ente concebidas históricamente. es ontosofía u ontología. sino necesaria. el paso que va desde la tecnología y la descripción e interpretación tecnológica de la época. automatización. visto desde la actualidad y a partir de la idea que nos hemos formado de ella. será la ciencia de Dios: la teología. en el fragmento sobre el comienzo (Lass. a saber. esto quiere decir que la metafísica es onto-teo-logía. Esto expresa lo mismo que la observación introducida por Hegel (de modo pasajero. y desde ésta. y antes de estar vinculada a este título. la teo-logía es la expresión del pensar representativo acerca de Dios. Con esta indicación.Heidegger en castellano . Cada palabra del propio título del fragmento. «YeÒlogow». Pero el paso atrás desde la metafísica hasta su esencia. la metafísica occidental ya era desde su principio en Grecia. Este es el motivo por el que en la lección inaugural «¿Qué es metafísica?» (1929). I. El ser se manifiesta como movimiento que da vueltas en torno a sí mismo desde la plenitud a la más extrema enajenación. ¿Por qué la «ciencia» -así reza desde Fichte el nombre para la metafísica. el asunto del pensar es. Sólo está clara una cosa: el paso precisa de una preparación que debe ser intentada aquí y ahora. a esa esencia de la técnica moderna que todavía está por pensar. Con él es con quien tiene que comenzar la ciencia (el saber absoluto que se sabe a sí mismo). Lo que es ahora. la idea absoluta. Con todo. de lo ente en cuanto tal en general. pero teniendo presente a lo ente en cuanto tal en su conjunto tal y como es ahora y como empieza a mostrarse cada vez de modo más claro. prefiere callarse cuando entra en el terreno del pensar que concierne a Dios. según el cual. De la misma manera que llamamos biología a la representación de lo vivo. la representación y formación de ese ente dominado por la esencia de la técnica puede ser llamada tecnología. La totalidad del conjunto es la unidad de lo ente. y no debido a algún tipo de ateísmo.es el resalto hacia fuera de la consumación del movimiento dialéctico del pensar que se piensa a sí mismo.htm 4 / 10 . A fin de ganar por medio de este seminario una visión del conjunto de la metafísica de Hegel. El «ser» habla en todo tiempo de modo destinado. El paso atrás desde la metafísica a la esencia de la metafísica es. Naturalmente. la frase especulativa dice así acerca del comienzo: «El resultado es el comienzo». y antes que esto. sino debido a la experiencia de un pensar al que se le ha manifestado en la onto-teo-logía la unidad aún impensada de la esencia de la metafísica. no sólo justificada. recaba una duración y una capacidad de resistencia cuya medida desconocemos. esta esencia de la metafísica continúa siendo para el pensar lo más digno de ser pensado. el pensar que se piensa a sí mismo en cuanto ser que gira en torno a sí. En primer lugar. hasta la plenitud consumada en sí misma.ciudad. esto quiere decir varias cosas. sólo se descubre y se hace visible cuando se consuma tal paso. Para el que sepa leer. que unifica en su calidad de fundamento que hace surgir algo. es el todo completamente desplegado. puesto que el comienzo resulta de él.es una teología? Respuesta: porque la ciencia es el desarrollo sistemático del saber y el ser de lo ente sólo es verdadero cuando se sabe a sí mismo como tal saber. Este nombre se emplea aquí con su significado tardío.ar/M_Heidegger/onto-teo-logica. la opinión de que el paso atrás consiste en una vuelta histórica a los pensadores más tempranos de la filosofía occidental.
finalmente. El fundamento. no sólo en la moderna. y a partir de su fundamento. cuando al plantearla. E1 pensamiento. teología y onto-teología. del cosmos. Pero ¿cómo se le puede ocurrir al «ser» presentarse en tanto que «pensamiento»? ¿Y. es decir. en su conjunto. de modo sólo aproximativo pero usual. De este modo. dando ese paso. arqueología. se precisa en esta nueva pregunta: ¿Cómo entra el Dios en la filosofía.ª ed. En verdad. en el fondo. Pero también es indiscutible que Hegel. así como el modo en que debe de hacerlo. dentro de la metafísica? Planteamos esta pregunta en el marco de un diálogo con toda la historia de la filosofía. Hegel piensa el ser en su más vacía vacuidad. porque el Dios entra en la filosofía. A decir verdad. mueve. cómo. 7. pp. el «lÒgow». significa consumar el paso atrás. empero. es decir. Sólo podremos pensar a fondo y conforme a ella la pregunta ¿cómo entra el Dios en la filosofía?. son según su procedencia esencial.com. nos hace retroceder a la pregunta ¿de dónde procede la constitución de la esencia onto-teológica de la metafísica? Pero aceptar la pregunta. la metafísica. de lo vivo.. De este modo. es evidentemente. asegura y comunica todo el saber de las ciencias. y que. La metafísica piensa el ser de lo ente. que le da razones. lo que quiere decir que el ser de lo ente se desencubre como ese fundamento que yendo hasta el fondo de sí. de lo que tiene igual valor siempre. Antes habrá que decir que la metafísica es teología. preguntamos con la mirada puesta particularmente en Hegel. se fundamenta a sí mismo. la característica fundamental onto-teo-lógica. Este es el motivo por el que toda metafísica es.La constitución onto-teo-lógica de la metafísica 05/09/2003 La introducción añadida a la quinta edición de ¿Qué es metafísica? (1949). o lo que es lo mismo. ¿Con qué fin mencionamos esto? Con el fin de conocer el auténtico peso de las denominaciones usadas: ontología. siempre nos encontraremos con que el Dios ha entrado en ella. significa. el pensar. Desde luego. en lo más general. la pregunta acerca del carácter onto-teológico de la metafísica. el tema de la lógica. en tanto que fundamento que funda. la pregunta ¿cómo entra el Dios en la filosofía?. planteada en estos términos. que se trata de una ciencia del alma. y de lo antiguo. un conjunto de relaciones de fundamentación en las que los objetos de las ciencias se representan. un discurso sobre Dios. como en la unidad fundamentadora de la totalidad. hayamos iluminado suficientemente el lugar en el que el Dios tiene que entrar: la propia filosofía. esto es. en cada caso. 17 ss. en el sentido del dejar (sub)-yacer unificador: el àEnPãnta. en lo general. Pasemos a considerar ahora la procedencia de la esencia de la estructura onto-teológica de toda metafísica. encuentra el asunto del pensar en lo ente en cuanto tal y en su conjunto. según esto. pero éste. 18 y ss. al formar parte integrante del ser. no es precisamente «lógica» porque la ciencia tenga como tema el pensar. y según una antigua tradición. piensa el ser en su plenitud totalmente consumada. le pide explicaciones. Y asimismo.. y junto con ella. esto es. de lo que articula. para Hegel la «ciencia». entendida como pensar. sino debido a que el ser está marcado de antemano como fundamento y el pensar. el ser de lo ente es pensado ya de antemano en tanto que fundamento que funda. desde el principio de su desencubrimiento en tanto que lÒgow. es decir.ciudad. El sufijo -logia. «Ciencia de la lógica» en lugar de onto-teo-logía. Por ello. sino en la filosofía como tal? Esta pregunta sólo se podrá contestar después de haberla desarrollado suficientemente como tal pregunta. entonces el Dios sólo puede llegar a la filosofía en la medida en que ésta exige y determina según su esencia que Dios entre en ella. y de acuerdo con él. Pero al mismo tiempo. La metafísica piensa lo ente en cuanto tal. resultaría muy fácil explicar en dos palabras el nombre «lógica» dado a la metafísica. tanto en la unidad profundizadora de lo más general. es decir. las denominaciones ontología y teología suelen tomarse normalmente a primera vista exactamente igual que otras conocidas. No cabe la menor duda. o lo que es lo mismo. en el movimiento del ser desde su vacuidad hacia su plenitud desarrollada. Mientras recorramos la historia de la filosofía únicamente de modo histórico. La metafísica piensa lo ente en cuanto tal. biología.Heidegger en castellano . Sin embargo. se refiere expresamente a la esencia onto-teológica de la metafísica (pp. se reúne en el ser en tanto que fundamento a la manera de una profundización y fundamentación? El ser se manifiesta en tanto que pensamiento.ar/M_Heidegger/onto-teo-logica. Al llamarla así.). fiel a la tradición.htm 5 / 10 . a la auténtica filosofía. Pero la ontología y la teología sólo son «logias» en la medida en que profundizan en lo ente como tal y lo fundamentan en el http://personales. tales como psicología. la teología. de lo más elevado sobre todas las cosas. se comprenden desde la perspectiva de su fundamento. Hegel trae a la luz algo decisivo. Al mismo tiempo. es. cosmología. indicando simplemente que para Hegel el asunto del pensar es «el pensamiento». llama a la filosofía especulativa. Nos preguntamos: ¿cómo entra el Dios. Pero suponiendo que la filosofía. reclama al pensar en su calidad de fundamentador. sería apresurado afirmar que la metafísica sea teología sólo porque es ontología. es decir. ese fundar que da cuenta del fundamento. entendiendo esta palabra como singulare tantum. Pero en el sufijo «logia» no se esconde sólo lo lógico en el sentido de lo consecuente y de la enunciación en general. es decir. sino porque el asunto del pensar sigue siendo el ser. Y esto nos conduce a contemplar en primer lugar un asunto singular. El sufijo «logia». sea la entrada libre y emprendida espontáneamente dentro del terreno de lo ente en cuanto tal. la ratio.
se rebaja la diferencia a simple distinción. se trata siempre de una diferencia. pero ¿qué significa «lo ente»? ¿Y http://personales. expresión en la que el genitivo debe ser pensado como genitivus subjectivus. la metafísica es onto-teológica. El ser de lo ente sólo se representa a fondo. esto es. La constitución de la esencia de la metafísica yace en la unidad de lo ente en cuanto tal en lo general y en lo supremo. la metafísica es teo-lógica porque es onto-lógica: es esto porque es aquello. Bien. y a este último. impensada la procedencia de esta unidad. Estamos entendiendo la palabra «lógica» en el sentido esencial que también se encierra en la denominación empleada por Hegel. lo ente del ser. de tal manera que intentemos pensar el asunto del pensar de modo más conforme a él mismo. Con ello. el ser de lo ente. pues la denominación sujeto-objeto ya nació por su parte a raíz de una calificación del ser. surgirá la pregunta: ¿algo añadido a qué? La respuesta es: a lo ente. Con ello. expresión en la que el genitivo debe de ser pensado como genitivus objectivus. sólo es pensado a fondo cuando el fundamento es representado como el primer fundamento. es decir. el asunto del pensar. [Ur-sache] como la causa prima. Por lo tanto. Así es como la diferencia se hace propiamente visible. sino de la unidad de aquello que es preguntado y pensado en la ontológica y la teológica. que corresponde al retorno fundamentador a la ultima ratio. el ser. La disparidad de ambos modos de fundamentación cae también dentro de la mencionada diferencia todavía impensada. Éste se manifiesta en el modo esencial del fundamento. como causa sui. Según esto. El asunto originario del pensar se presenta como la cosa originaria. Si intentamos representárnosla. Lo único que está claro es que cuando se habla del ser de lo ente y de lo ente del ser. a la última cuenta que hay que rendir.La constitución onto-teo-lógica de la metafísica 05/09/2003 todo. De lo que aquí se trata es de explicar la pregunta por la esencia onto-teológica de la metafísica. esto es. como substancia y como sujeto. conformes al lÒgow.ciudad. «pr≈th érxÆ» . sino también onto-lógica. La unidad de lo aunado es de tal carácter que lo último fundamenta a su manera a lo primero y lo primero fundamenta a la suya a lo último. Pensemos este asunto de un modo aunque sólo sea ligeramente más conforme a él. son la lógica del lÒgow. Pues evidentemente. pero sigue siendo absolutamente insuficiente para analizar la esencia de la metafísica. le dan razones al lÒgow. como Èpoke¤menon. ha quedado nombrado el concepto metafísico de Dios.com. nos encontramos inmediatamente inducidos a concebir la diferencia como una relación añadida por nuestra representación al ser y lo ente. El asunto del pensar le ha sido transmitido al pensamiento occidental bajo el nombre «ser». impensada la diferencia de eso diferente que ella une. en ese caso. Con esto estaríamos capacitados para explicar cómo entra el Dios en la filosofía. Lo ente significa siempre y en todas partes. el ser en cuanto fundamento. Sólo el propio asunto puede indicarnos el camino hacia el lugar mencionado por la pregunta acerca de la constitución onto-teológica de la metafísica. ya que ésta no es sólo teo-lógica. de lo ente como tal en lo general y lo primero. y son.ar/M_Heidegger/onto-teo-logica. onto-lógica y teo-lógica. antes bien. sólo pensamos el ser conforme a su asunto. no se trata de la reunión de dos disciplinas de la metafísica que existan por separado. La constitución onto-teológica de la esencia de la metafísica no se puede explicar ni desde la teología ni mediante la ontología. habrá que llamarlas más exactamente. En consecuencia. en el sentido del fundamento.Heidegger en castellano . La metafísica debe pensar más allá hasta llegar a Dios. porque el asunto del pensar es el ser. Esta explicación toca presumiblemente algo verdadero. Pensada de modo más conforme a su asunto y de manera clara. Pero supongamos por un momento que la diferencia sea algo añadido por nuestra capacidad representativa. pero éste se manifiesta de múltiples maneras en tanto que fundamento: como lÒgow. hablamos con ciertas reservas de un genitivo dirigido hacia el objeto y el sujeto. y atendamos con más cuidado al lado litigioso del asunto. suponiendo que pudiera bastar alguna vez una explicación para el asunto que queda por pensar.htm 6 / 10 . a una con lo ente como tal en lo supremo y lo último. y entonces se mostrará que ser significa siempre y en todas partes. la metafísica no es sólo lo uno o lo otro también sino que. ¿Hasta dónde puede tener éxito una explicación? Hasta donde consideremos que el asunto del pensar es lo ente en cuanto tal. en la diferencia con el ser. A decir verdad. cuando lo pensamos en la diferencia con lo ente. La característica fundamental de la metafísica se llama onto-teo-lógica. en un sentido esencial. pero en un primer momento sólo como pregunta. Dan cuenta del ser en tanto que fundamento de lo ente. Todavía permanece impensada qué unidad es la que reúne en un mismo lugar la ontológica y la teológica. a producto de nuestro entendimiento. Y sobre todo. que es el único que la aclara al entenderla como el nombre para ese pensar que profundiza siempre en lo ente como tal y lo fundamenta dentro del todo a partir del ser en cuanto fundamento (lÒgow).
al ser como diferencia. Quiere fruta a toda costa. la diferencia entre lo ente y el ser. aunque lo que le ofrecen es fruta en cada caso. por así decir.htm 7 / 10 .podría ser aclarado de forma algo tosca de la siguiente manera: nuestro pensar representativo está hecho y organizado de tal manera. es la resolución desencubridora y encubridora de ambas. aclaración que. [Unter-schied] La inter-cisión da lugar y mantiene separado a ese Entre dentro del cual la sobrevenida y la llegada entran en relación. se muestran como diferentes gracias a lo mismo. Habría mucho que decir y mucho más que preguntar acerca de esta explicación aparentemente esclarecedora pero demasiado apresurada. Ocurre como en el cuento de Grimm de la liebre y el erizo: «Ya estoy aquí». Pero ya sólo con hablar de una generalidad hemos pensado el ser de modo inadecuado. ser que es ente. y ya de entrada. si la formulamos de modo más preciso: ¿cómo tiene que ser considerada la diferencia. no la hacemos desaparecer. Sin dejar de contemplar la diferencia. por otra parte. nunca se da. Pero el comprador rechaza lo ofrecido. por medio de un proceso que. El ser se manifiesta como sobrevenida desencubridora. desencubriendo. peras. o lo que es lo mismo. en todo lugar y de forma tan indudable. no existe ejemplo [Beispiel] alguno en ningún lugar de lo ente. Esta posición frente a frente se hace posible cuando llevamos a cabo el paso atrás.. este extraño estado de cosas -que lo ente y el ser siempre sean descubiertos a partir de la diferencia y en ella. puede ocurrir que el pensar se vea llamado a preguntar: ¿qué es lo que quiere decir entonces este ser tan nombrado? Si el ser se muestra de inmediato como el ser de.Heidegger en castellano . por su parte. pudiera ser alcanzado primero por este último. Al decir «el ser». El ser pasa. pues lo próximo sólo se nos ofrece como tal y la proximidad sale por primera vez a la luz. Pero no es que el ser abandone su lugar para ir a lo ente como si lo ente. gracias a la ínter-cisión. el ser. y en su lugar. que en un primer momento no caemos en la cuenta de lo que encontramos. reclama nuestra atención siempre de nuevo. y en el camino pensamos la resolución entre la sobrevenida y la llegada. debe de permanecer absolutamente libre de objetos. sigue siendo un estado de cosas único en su género que en principio nuestro usual modo de pensar nunca podrá aclarar suficientemente.ar/M_Heidegger/onto-teo-logica. Sin darnos cuenta. melocotones. pasa por encima de su cabeza a la vez que nace en ella. y lo ente como tal. El ser se manifiesta aquí a la manera de un tránsito hacia lo ente. y antes que nada.La constitución onto-teo-lógica de la metafísica 05/09/2003 qué puede significar. La forma de comportarse del asunto del pensar. dentro de lo ente como tal. Se trata del asunto del pensar pensado un paso más atrás en la dirección que conviene a su asunto: se trata del ser pensado desde la diferencia. Pero ocurre que. Pero «ser» quiere decir. «Es» tiene aquí un sentido transitivo y pasajero. El ser. tenemos que situarnos en primer lugar bien enfrente de la diferencia. aparece a la manera de esa llegada que se encubre dentro del desencubrimiento. Pero esta libertad no vale para todos los casos. Lo ente como tal. Mediante el paso atrás liberamos al asunto del pensar. por otra parte. gracias al alejamiento que con él se consigue. cuando tanto el ser como lo ente aparecen cada uno a su manera a partir de la diferencia? Para satisfacer esta pregunta.com. nos encontraremos ya con lo ente y el ser en su diferencia. en el sentido de la llegada que se encubre. pero permitiendo que entre ya mediante el paso atrás dentro de lo que está por pensar. fijémonos en lo siguiente: encontramos siempre. y con ello en el genitivo de la diferencia. Al intentar pensar la diferencia como tal. para que pueda ganar esa posición frente a frente. en tanto que ínter-cisión entre la sobrevenida y la llegada. Pide fruta. lo siguiente: ¿de dónde viene ese «entre» dentro del que debe insertarse la diferencia? Pero dejemos de lado las opiniones y las explicaciones. por encima y más allá de lo que llega en calidad de lo que se desencubre por sí mismo gracias a esa sobrevenida. Nuestro pensar es libre de dejar la diferencia impensada o de pensarla propiamente como tal. que en principio se encontraba sin el ser.. entonces la pregunta anterior rezará. que establece en todo lugar. la cual. presumiblemente porque la esencia del ser es el propio juego. aquí se hace necesaria una aclaración acerca de nuestro discurso sobre el asunto del pensar. sino que la seguimos hasta el origen de su esencia. Intentaremos dar un ejemplo teniendo en cuenta de antemano que. se hará http://personales. hemos representado el ser de una manera en la que él. durar encubierto.ciudad.. en el sentido de la sobrevenida que desencubre. [Spiel] Hegel cita en cierta ocasión el caso siguiente para caracterizar la generalidad de lo general: alguien desea comprar fruta en una tienda. se separan y se reúnen. sino lo que es? De esta manera llevamos el supuesto añadido. En la resolución reina el claro de lo que se cierra velándose y da lugar a la separación y la reunión de la sobrevenida y la llegada. Pues bien. al dominio del ser. para la esencia del ser. cerezas y uvas. La diferencia de ser y ente. ser lo ente. lo que se denomina diferencia en el asunto del pensar. del ser. Vayamos a donde vayamos con la diferencia en su calidad de supuesto añadido. Como es natural. la representación de la diferencia. «Llegada» quiere decir encubrirse dentro del desencubrimiento. Le ofrecen manzanas. estamos usando la palabra en la generalidad más amplia e imprecisa. Tampoco hay nada que nos obligue a hacerlo. podemos decir que el ser de lo ente significa el ser que es lo ente.
àEn.La constitución onto-teo-lógica de la metafísica manifiesto que. en una sobrevenida (trascendencia) y una llegada (presencia). y lo ente fundamenta al ser en tanto que ente máximo. produce un efecto. ÉEn°rgeia. salga a la luz algo permanente que atraviesa el destino del ser desde el principio hasta su consumación. la causación. El mismo lÒgow es. que en cuanto fundado. como reunión. voluntad de poder. Ciertamente. y a su vez dentro de ésta. el uno entra dentro del otro. el mismo lÒgow encubre además dentro de sí el origen de la esencia de la marca del ser lingüístico. lo unificador. como algo dispuesto en el mostrador de las representaciones históricas. la llegada que se encubre dentro del desencubrimiento. sigue siendo difícil decir cómo debe ser pensada esa permanencia. lo que quiere decir que la forma en la que se da el ser se determina siempre ella misma a partir del modo en que éste se da luz a sí mismo. no sólo los mantiene separados a ambos. Pero el ser también se deja ver aquí únicamente bajo la luz que brilló para el pensar de Hegel. ese girar del ser y lo ente el uno alrededor del otro. y determina con ello el modo del decir en tanto que lógico. en cuanto fundamento. se manifiesta como la diferencia. lo causa. no hay fruta que comprar. Ahora bien. El propio fundar aparece en el claro de la resolución como algo que es. esto es. voluntad. ya dejamos que aquello que ha sido tomase la palabra. El ser se manifiesta en tanto que lÒgow en el sentido del fundamento. como el fundar a la manera siempre diferente de la aportación y la presentación. esto es. en el sentido de lo supremo (Zeus). Esto también vale para la experiencia que tenemos de la marca que lleva en cada ocasión la diferencia de ser y ente. Los que fueron separados. funda a su manera. esto es. perduran la separación y correlación mutuas del fundar y el fundamentar. por medio de la causa suprema. es siempre la marca de una época que sólo se nos manifiesta como tal si le damos la libertad de volver a su propio ser pasado. causa. Tal vez mediante esta explicación de que la diferencia de ser y ente se encuentra en la resolución en calidad de preámbulo de su esencia. y al mismo tiempo. Para facilitar dicha contemplación pensemos el ser. lo más general. Hablando desde el punto de vista de la diferencia. o lo que es lo mismo. y por lo tanto producido. a partir de aquella marca recibida por el ser mediante la cual éste se manifestó en cuanto lÒgow. El ser se muestra dentro de la sobrevenida desencubridora como el dejar (sub)-yacer de lo que llega. del dejar (sub)-yacer. esto significa que la resolución es una rotación. a saber. que se vuelva más claro hasta qué punto la constitución onto-teológica de la metafísica tiene el origen de su esencia en esa resolución que inicia la historia de la metafísica y que reina en todas sus épocas.ciudad. 05/09/2003 Aún resulta infinitamente más imposible representar «el ser» como aquello general que corresponde a cada ente. que ya no es sólo que el ser en tanto que fundamento funde lo ente. Lo dicho también vale de modo particular para nuestro intento de salir del olvido de la diferencia como tal por medio del paso atrás. y fundamentando. Lo único que interesa ahora a nuestro propósito es contemplar la posibilidad de pensar la diferencia en su calidad de resolución. substancialidad. Este àEn tiene sin embargo dos aspectos: por una parte. Pero lo destinado no existe de modo clasificable como las manzanas. sin embargo. en sentido amplio. Dicho sea de pasada. y con ello. ni una ley que garantice la necesidad de un proceso en sentido dialéctico. en el sentido de lo que es en todo lugar lo primero y de este modo. Sólo hay ser cuando lleva en cada casó la marca que le ha sido destinada: fÊsiw. lÒgow. y que por lo tanto reclama en cuanto ente la correspondiente fundamentación por un ente. es el uno unificador. olvidada dentro de un olvido que todavía se sigue substrayendo a sí mismo.Heidegger en castellano .htm 8 / 10 . lo ente sólo puede lograr tal cosa en la medida en que «es» la plenitud del ser. sino que los mantiene en una correlación. esto es. es decir. Sólo podemos llegar a la proximidad de lo destinado por medio de una súbita chispa de recuerdo que surge en un instante. Lo ente como tal. sino que lo ente. la resolución. objetividad. pero que siempre permanece encubierta en tanto que resolución. Cuando el ser. en tanto que el ente máximo. d§a. el lÒgow reúne todo dentro de lo general. en tanto que el ser de lo ente. y dentro de él la diferencia. La resolución de lo que funda y de lo fundado como tal. en la medida en que pensamos en un desencubrir y un encubrir. a la que corresponde en cada caso una interpretación de lo ente como tal. Pero este modo es un modo destinado. nuestra meditación alcanza un punto desde el que se pueden establecer inquietantes conexiones. Y aquí. el àEn. subjetividad.ar/M_Heidegger/onto-teo-logica. funda a su manera al ser. peras y melocotones. La sobrevenida y la llegada aparecen alternantemente la una dentro de la otra como en un mutuo reflejo. de un modo tal. Pero con todo. voluntad de voluntad. El uno pasa al otro. se encuentran tan retenidos dentro de la resolución. y de pensar en ésta como en la resolución entre la sobrevenida desencubridora y la llegada que se encubre a sí misma. http://personales. a un oído más atento se le revela que en nuestro discurso acerca de la resolución. el ser funda a lo ente. reúne todo a partir de lo único.com. como la resolución. Fundando. ni es algo general que valga para cada caso. puesto que. es lo fundado. ¿Pero no oímos hablar del ser ser en el orden y la consecución históricos del proceso dialéctico que piensa Hegel? Ciertamente. es el uno unificador. por su parte.
Pero cuando la metafísica piensa lo ente como tal en su conjunto. Nadie puede saber si. es siempre en líneas generales lógica. ni cómo. y en consecuencia. sea simplemente usado y elaborado a su manera por la metafísica. pp. así como tampoco puede tocar instrumentos ni bailar ante este Dios. Su origen ya no se deja pensar dentro del horizonte de la metafísica. la metafísica es al tiempo y unitariamente. lo que representa el modo de pensar regido por ellas. Lo que llamamos de este modo. que aún perdura. Phil. se desarrolla este paso del pensar hasta convertirse en un auténtico camino.Heidegger en castellano . Podría ocurrir que se consolidara antes el dominio de la metafísica. proceso que es llevado a cabo por la resolución. tal vez el pensar sin Dios. cuándo. y en tanto que ser de lo ente en lo supremo. La metafísica le corresponde al ser como lÒgow. mientras que el ente supremo es lo que fundamenta en el sentido de la causa primera. a su vez.htm 9 / 10 . En consecuencia.La constitución onto-teo-lógica de la metafísica 05/09/2003 Una de las clásicas pruebas de este estado de cosas. la lógica determinada por lo diferente de la diferencia: la onto-teo-lógica. que vuelve desde el olvido de la diferencia como tal al destino de ese encubrimiento de la resolución que se sustrae a sí mismo. el propio paso atrás quedaría no consumado. La diferencia constituye el proyecto en la construcción de la esencia de la metafísica. pero una lógica que piensa el ser de lo ente. de la diferencia. al Dios Causa sui. fundamento que. en principio. y por lo tanto. y en virtud de la unidad unidora de la resolución. en el ámbito de la historia de la metafísica. entonces es lógica en cuanto onto-lógica. esto es. sin tomar en consideración a la diferencia en cuanto diferencia. es decir. pasaje y construcción de sendas (entendiendo por auténtico. Tal vez esta observación arroje una pequeña luz sobre el camino en cuya dirección camina un pensar que lleva a cabo el paso atrás. vuelve a conducir a nuestro pensar a ese ámbito del que ya no se puede hablar con las palabras rectoras de la metafísica: ser y ente. ontología y teología. bajo la forma de la técnica moderna y de sus desarrollos de incalculable rapidez..ciudad.ar/M_Heidegger/onto-teo-logica. y a lo ente en su calidad de fundadofundamentador. que se encuentra impensada como tal. representa a lo ente desde la perspectiva de lo diferente de la diferencia. Debido a que el pensar de la metafísica permanece introducido dentro de la diferencia. el hombre no puede ni rezarle ni hacerle sacrificios. se encuentra en un texto de Leibniz que ha pasado prácticamente desapercibido y que llamaremos para abreviar Las 24 tesis de la metafísica (Gerh. que se ve obligado a abandonar al Dios de la filosofía. a partir de la esencia de la metafísica. procede. se encuentre más próximo al Dios divino. dónde. 51 y ss. por lo que lo ente es lo fundado. La constitución onto-teológica de la metafísica procede del predominio de la diferencia que mantiene separados y correlacionados mutuamente al ser en tanto que fundamento. Pero esto sólo quiere decir aquí que tiene más libertad de lo que la onto-teo-lógica querría admitir.). 289 ss. como lo diferente. VII. 1957. necesita una apropiada fundamentación a partir de lo fundamentado por él mismo. el paso que vuelve desde la metafísica a la esencia de la metafísica. La mirada a la constitución onto-teológica de la metafísica muestra un posible camino para contestar. Esta es la causa en tanto que Causa sui. A este Dios. a modo de producto de un pensar representativo. La resolución hace patente y da lugar al ser en cuanto fundamento que aporta y presenta. Lo diferente se manifiesta en tanto que ser de lo ente en lo general. compárese con El principio del fundamento. y el camino abierto e indicado por él. que pensamos. entonces es lógica en cuanto teológica. Así reza el nombre que conviene al Dios en la filosofía. no andado. En la medida en que la metafísica piensa lo ente como tal en su conjunto. http://personales. Cuando la metafísica piensa lo ente desde la perspectiva de su fundamento. a la pregunta ¿cómo entra el Dios en la filosofía? El Dios entra en la filosofía mediante la resolución. desde la perspectiva del ente supremo que todo lo fundamenta. También podría ser que todo lo que aparece en el camino del paso atrás. Es porque el ser aparece como fundamento. Pues lo que nombran estas palabras. que es común a todo ente en cuanto tal. que es usado en el Ereignis). fundamento-fundamentado. Ante la Causa sui el hombre no puede caer temeroso de rodillas.com. pp. necesita la causación por la cosa más originaria.. como el lugar previo a la esencia de la diferencia entre el ser y lo ente. De este modo.
La dificultad se encuentra en el lenguaje. construyendo con demasiado apresuramiento una terminología. y por lo tanto definitiva. que toma voz en todas partes dentro de nuestra lengua. un lugar y una ocasión de arrojar aquí y allá una semilla. La mirada a las dificultades del lenguaje debería ponernos en guardia para no convertir en moneda corriente el lenguaje del pensar ahora intentado. por medio de la onto-teo-lógica.htm 10 / 10 .ciudad. Pues lo expuesto fue dicho en un seminario. Martin Heidegger Sitio creado y actualizado por Horacio Potel http://personales.Heidegger en castellano . y que habla del ser -incluso en donde éste no aparece propiamente-. Ya se nos mostró con demasiada frecuencia durante los ejercicios de seminario.ar/M_Heidegger/onto-teo-logica. como ya lo indica la palabra. pero no tienen ningún peso en relación con otra dificultad de tipo muy distinto por la que tiene que pasar el paso atrás. la dificultad a la que queda expuesto el decir que piensa. contiene ya. lenguas del pensar metafísico. lo que también significa del no-decir que habla. La pequeña palabra «es». Y un seminario es. hasta el «es» de la proposición especulativa de Hegel y hasta la disolución del «es» en una posición de la voluntad de poder en Nietzsche.La constitución onto-teo-lógica de la metafísica 05/09/2003 Este tipo de reflexiones nos asaltan con suma facilidad. todo el destino del ser. desde el ¶stingåre‰nai de Parménides. o si estas lenguas ofrecen otras posibilidades del decir. así como para no hablar ya mañana sobre la resolución en lugar de dedicar todos los esfuerzos a la penetración de nuestro pensar en lo ya expuesto. Nuestras lenguas occidentales son. de dispersar un germen de meditación que tal vez algún día se abra a su manera y fructifique. cada una a su modo. Debe quedar abierta la pregunta acerca de si la esencia de las lenguas occidentales sólo lleva en sí misma una marca metafísica.com.
Documents Similar To 17859984 Heidegger La Constitucion Ontoteologica de La Metafisica
Resumen de Brunschwig, Jacques, “Dialectique et ontologie chez Aristote
La Doctrina Del Acto de Ser en Leonardo Polo
Resumen Constingencia, Ironia y Solidadridad Cap. 5
Elementos Nº 57.NIETZSCHE-HEIDEGGER
IntroducciÃ³n a la FilosofÃ­a- GarcÃ­a Astrada-Casas
LA CONCIENCIA Y LA PRESENCIA.docx
Torralba 03
v14n27a3
Anuario Filosofico U Navarra
More From danilecio
Tratado del Purgatorio.pdf
Todos Sabemos Que La Oración
Teresianum 2 - Buber
Espiritualidad Del Pueblo de Dios
Forma mariana della spiritualitá cristiana.docx
Ignaziana, Rivista Di Ricerca Teologica
Comentario bíblico - Mundo Hispano - Génesis
Term is Eric Palermo 16
Am i Cizia Spirituale
FOREX Mercado de divisas.pdf
Formacion Basica DSI
Guia de alimentacion y nutricion

References: resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución