Source: https://it.scribd.com/document/231385183/Carl-Rogers-y-la-perspectiva-centrada-en-la-persona
Timestamp: 2020-06-03 23:20:23+00:00

Document:
Carl Rogers y la perspectiva centrada en la persona | Toma de decisiones | Psicoanálisis | Prova gratuita di 30 giorni | Scribd
Texto de Carl Rogers sobre la psicologia, picoterapia y educacion centrada en la persona
SalvaSalva Carl Rogers y la perspectiva centrada en la person... per dopo
Carl Rogers- Matrimonio y Sus Alternativas
earl Rogers ha ejercido una influencia indeleble sobre la llsicología y la psico- terapia, así como ~n. A él se deben la creación y la promoción de ~ntrada en la per~ona, l.a puesta en marcha del movim~ento de J.QS grupos de encllcrlfi:o,Tallinaaciórr~Juntocon otros emlOentes pSlCO ogos-~
Y, por último, la.-d.irecdÓll -ill:-.lQ~.Rril!!q~ _ gwp.Q g ~rur ;!:.
e su vi a profesional, aun cuando sus intereses se enriquecieron
al extenderse no sólo a la psicoterapia individual y la terapia de grupo, sino tam-
bién a los si~emas educativos, sociales y gubernamentales, l.9s conceptos filo-
sóficos de ~.e~s siem~OptirrrtSmo y el human"lsmo que los
ersona dedicados a la resolución de conflictos
olítico§jn.teJ:Dª-c:ional<a
caracterizó desde el principio.
No concuerdo con la idea, por demás generalizada , de que el hombre es una criatura esencialmente irracional cuyos impulsos , si no son controlados, provo- carían la destrucción de los demás y de sí mismo. La conducta del hombre es ex-
quisitamente racional , pues, a efecto de alcanzar los objetivos que se plantea su
gran complejidad . Nuestra
organismo, procede con
tragedia consiste en que nuestros mecanismos defensivos nos impiden apreciar
esta racionalidad en su verdadera magnitud, de tal forma que, en el plano cons- ciente, tomamos una dirección muy diferente de la que nos obligan a seguir las
exigencias del organismo. ( 1969, p.
un orden y una sutileza de
Decidido a no permitir que la popularidad y la aceptación de sus primeras obras limitaran sus investigaciones ulteriores, Rogers nunca cesó de modificar sus ideas y sus métodos. Aunque invitaba a otros a que probasen sus afirmaciones, nunca tomó seriamente la empresa de formar una "corriente rogeriana", la cual no ha- bría hecho sino imitar o reproducir sus descubrimientos. Fuera del ámbito de la psicología formal, su obra ha sido, para decirlo con las palabras del propio Ro- gers, "uno de los factores que contribuyeron a cambiar los conceptos del lide- razgo industrial (y hasta militar), de la práctica del trabajo social, de enfermería
y de la misión religiosa [
] Incluso, ha modificado las ideas de los estudiantes
y filosofía" (1974a, p . 115) .
Lo que para mí comenzó en la década de 1930 como una forma cambiante pero supuestamente aceptada de ofrecer terapias a las personas, se articuló de mane-
Cabría afirmar que fue
una "técnica" para brindar asesoría lo que se convirtió en una forma de aplicar
la psicoterapia. Esto, a su vez, dio lugar a una teoría de la terapia y de la perso-
nalidad, la cual proporcionó unas hipótesis que generaron ramas de investi- gación totalmente nuevas . Actualmente, se extiende a la esfera de la educación como un método para favorecer el aprendizaje en todos los niveles. Se trata de una forma de realizar experiencias grupales intensivas que ha ejercido cierta in-
ra torpe como creación mía en la década siguiente [
fluencia sobre la teoría de la dinámica de grupos. (1970)
Durante la década de 1970 y los primeros años de la de 1980, los intereses de Rogers se desplazaron de la terapia con los clientes a una participación interna- cional en la formación de equipos y en el fomento de las comunidades de gran escala. También profundizó -con la consecuente adopción de una actitud más tolerante- en las experiencias espirituales y místicas. Su empeño en enriquecer
Para todos será evidente que, entre las implicaciones de los conceptos que he presentado aquí, se cuenta la de que la naturaleza básica del ser humano, cuando funciona libremente, es constructiva y digna de confianza . (Rogers,
1969, p. 290)
414 Teorías de la personalidad
--------------~------------------------------------------------------------------------------
sus ideas, aunado a su fe en la capacidad de las personas para ayudarse a sí mis- mas, sigue influyendo en las actividades de los asesores y los psicólogos de todo e! mundo (Caspary, 1991; Macy, 198 7).
IBiografía
Cad Rogers, e! cuarto de seis hermanos, nació e! 8 de febrero de 1902 en OaJe Park, Illinois, en e! seno de una familia protestante fundamentalista y próspera. Su infancia se vio restringida por las ideas y las actitudes de sus padres, así como por la forma en que interpretaba e! pequeño Rogers dichas ideas:
Creo que, de manera esquemática, la actitud hacia las personas ajenas a nuestra numerosa familia puede resumirse en los siguientes términos: los demás se conducen de formas que, por cuestionables, no son aprobadas por la familia . Muchos juegan cartas, van al cine, fuman, bailan, beben y realizan otras activi- dades, a veces inconfesables . Por tal razón, lo mejor es se r tolerante -pues acaso no sepan lo que hacen-, no intimar con ellos y limitarse a convivir con la fa- milia. ( 1973a , p. 3)
que se ejerce en la esfera familiar es que tres de seis hijos contrajeron úlcera estomacal en algún periodo de su vida . (Rogers, 1967, p. 352)
señal de la represi ón sutil
Rogers fue un niño introvertido y un alumno dotado que amaba los libros. Sin embargo, no era agresivo, detestaba los deportes y su infancia fue más bien solita- ria. "Todo lo que hoy consideraría como una relación personal estrecha y comu- nicativa me faltaba por completo en aquellos años" (1973a, p. 4) . Para proteger
aún m ás a sus hijos de
" la corruptora influencia de la ciudad y los suburbios"
(Kirschenbaum, 1980, p . 10 ), los padres de Roge rs se mudaron a una granja cercana a Glen Ellyn, Illinois, cuando cursaba e! bachillerato. Su de se mpeño aca- démico siguió siendo destacado; fue entonces cuando comenzó a interesarse en
Ho y, me doy cuenta de que era una persona ex trañ a, un solitario sin lugar ni oportunidades en el mundo de las personas . Desde el punto de vista social, era del todo incompetente en nada que no fueran relaciones superficiales. Durante este periodo, mis fantasías eran francamente raras, y quizá me hubieran diagnos- ticado una esquizofrenia; por fortuna, nunca acudí al psicólogo. (1973a, p. 4)
Sus experiencias en la Universidad de Wisconsin resultaron significativas y gra- tificantes . "Por primera vez en mi vida fuera de! ámbito familiar descubrí el senti- do de la cercanía y la intimidad auténticas" (1967, p . 349). Desde el segundo año en la universidad inició sus estudios sacerdotales. Al año siguiente, 1922, viajó a China para as istir a una conferencia de la Federación Mundial de Estu-
y otros países asiá ti cos, donde pronunció numerosas
una gira por e! oeste chino alocuciones. Este viaje sir-
vió para temperar sus actitudes religiosas fundamentalistas , lo cual representó ~ primera oportunidad para conseguir cierta independencia psicológica. ''A parar de este viaje establecí mis propias metas , mis propios valores y mi propia filosO- fía, sin recurrir más a los conceptos que defendían mis padres y que hasta en-
tonces tenía por irrenunci ables" ( 1967, p. 351 ).
Cristianos en Beijing . Al poco tiempo, realizó
En 1924 se casó con Helen Elliott, a quien había conocido desde la secun- daria. Con la esperanza de que el recién casado se dedicara a buscar trabajo, los padres de ambos insistieron en que Rogers abandonara sus estudios. Sin em- bargo, éste perseveró y decidió seguir estudiando. La pareja se trasladó a Nueva York, donde Rogers se inscribió en el seminario Union Theological. Posterior- mente, decidió terminar sus estudios de psicología en el Teachers College de la Universidad de Columbia. Este cambio se debió en parte a un seminario dirigido por estudiantes, el cual le brindó la oportunidad de analizar sus dudas en torno a su vocación religiosa. Algún tiempo después, durante un curso de psicología, descubrió con agrado que el profesional interesado en la consulta privada podía ganarse la vida fUera de la iglesia, trabajando en estrecho contacto con individuos que necesitaran ayuda. Consiguió su primer empleo en Rochester, Nueva York, en un centro de orientación infantil, trabajando con menores que habían sido enviados por di- versas instituciones sociales. "No tenía relación con ninguna universidad, nadie supervisaba mi trabajo tratando de imponerme alguna terapia en particular. [A las instituciones] les importaba un bledo el método que escogiéramos, con tal que nuestros servicios tuvieran alguna utilidad" (1970, pp. 514-515). Entre 1928 y 1939, mientras vivió en Rochester, la forma en que Rogers entendía el proceso de la psicoterapia atravesó por un cambio significativo, a resultas del cual habría de sustituir el método prescriptivo y formal por lo que más tarde llamó
terapia centrada en la persona. Aún en Rochester, Rogers escribió The Clinical Treatment of the Problem
Child (1939). Esta obra fue bien recibida y dio lugar a una oferta para impartir una cátedra de tiempo completo en la Universidad Estatal de Ohio. Rogers se- ñalaba que, en virtud de que había empezado "desde arriba", no tuvo que so- meterse a las presiones y tensiones que menudean en los estratos inferiores del escalafón académico, las cuales asfixian la innovación y la creatividad. Como profesor de la Universidad Estatal, Rogers grabó por primera vez las sesiones terapéuticas reales. Entonces se consideraba impensable grabar y, por
ende, escudriñar, las sesiones psicoanalíticas. Sin embargo, como él no pertene- cía a la comunidad terapéutica, gozó de la libertad necesaria para realizar sus in- vestigaciones sin interferencias. Los resultados de aquéllas, combinados con su labor docente, indujeron a Rogers a escribir un análisis form~ la r~aciQ¡:ue­
rapéutica titulado CounselinK and I'sy(~ (19~2).
Aunque el éxito de esta obra fue caSI iñmediato, ninguna publicación psi- quiátrica o psicológica le dedicó siquiera una reseña. Por añadidura, a pesar de que sus cátedras gozaban de una gran popularidad entre los estudiantes, Rogers mis- mo era "una especie de proscrito en su propio departamento de la Universidad Estatal, donde se le había relegado a una mísera oficina, con horarios incómo- dos y una cooperación casi nula" (Kirschenbaum, 1995, p. 19). En 1945, la Universidad de Chicago le ofreció la posibilidad de fundar un nuevo centro de consultas basado en sus ideas y hasta 1945 se encargó de su direc- ción. El creciente énfasis de Rogers en la confianza se reflejaba en las políticas democráticas de toma de decisiones que se adoptaron en el centro. Si podía encomendarse a los pacientes la aplicación de sus propias terapias, también po- día confiarse al personal la dirección de su propio entorno de trabajo. §"'n 1951, RogW publicó Cli,111=.C.&.V1fliJÍ Tfl.s:!!'-PJ. Esta obra contenía la pri- merahipótesis formal de la terapia, la teoría de la personalidad y algunas de las
hotherapy
Se me ocurrió que, a menos que
tuviera la necesidad de mostrar
mi astucia y mis conocimientos,
lo mejor sería confiarme a las decisiones del cliente respecto de
la relación que debería tomar el proceso. (Rogers, 1967, p. 359)
416 Teorías de la personalidad
A menudo recuerdo con gratitud que, cuando más necesitaba ayuda personal, me dedicaba a instruir a terapeutas que eran personas por sí mismas - ya que no dependían de mí-, pese a lo cual me brindaron exactamente el tipo de ayuda que requería . (Rogers, 1967, p. 367)
¿Qué significa el método centrado en la persona? Es un término que expresa el principal
tema de mi vida profesional, el cual ha tomado forma a través de la experiencia , la interacción con los demás y la investigación. No puedo menos que sonreí r cuando recuerdo los diversos adjetivos que he aplicado a dicho tema en el curso de mi carrera como psicólogo: consulta
directiva , terapia centrada
el cliente , enseñanza
centrada en el alumno, liderazgo
centrado en el grupo . (19800 ,
investigaciones que utilizó para formular sus conclusiones . Allí, Rogers señala- ba que la dirección de la relación terapéutica debe delegarse al cliente, no al tera- peuta. Tal inversión de los lazos convencionales resultó revolucionaria, por lo que ha sido blanco de numerosas críticas. La terapia centrada en el cliente cuestio- naba una de las premisas más básicas e irrefutables de la relación terapéutica: que el terapeuta lo sabe todo y el paciente no sabe nada . Las implicaciones genera- les de esta postura fuera del ámbito de la terapia se formularon en la obra On
Becoming a Person (1961).
Las experiencias de Rogers en Chicago fueron interesantes a la vez que sa- tisfactorias. Asimismo, sufrió un retroceso que, irónicamente, generó un cambio positivo en su desarrollo profesional . Cuando trabajaba de manera estrecha con una cliente con graves perturbaciones, Rogers quedó entrampado en los tras- tornos patológicos de esa persona. A punto de sufrir un colapso, huyó del cen- tro, se tomó unas vacaciones de tres meses y, al final, se so metió a terapia con uno de sus colegas. Una vez terminada, la interacción de Roge rs con sus clien- tes se tornó cada vez más libre y espontánea. En 1957 se trasladó a la Universidad de Wisconsin, en Madison, con la misión de desempeñar un cargo directivo compartido en los departamentos de psiquiatría y psicología. Desde el punto de vista profesional, fue un periodo di- fícil, ya que menudeaban los conflictos con el personal de psicología . Rogers creía que se le coartaba la libertad de cátedra y, a sus alumnos, la libertad de aprendizaje. "Soy muy bueno para vivir y dejar vivir; entonces si no se permite vivir a mis alumnos, las cosas se tornan insatisfactorias" ( 1970, p. 528). Rogers plasmó su indignación en el ensayo "Current Assumptions in Gradua- te Education : A Passionate Statement" (1969). Aunque el texto fue rechazado por The American Psychologist, fue ampliamente difundido en los círculos estu- diantiles antes de que se le publicara . "El tema de mi ensayo es que preparamos a nuestros psicólogos de manera poco inteligente, ineficaz y dispendiosa, todo ello en detrimento de nuestra especialidad y de la sociedad en general" (1969, p. 170) . Algunas de las premisas básicas contra las que Rogers dirigía sus ata- ques eran las siguientes:
• No puede encomendarse al estudiante su formación científica y profesional.
• Evaluación es educación; educación es evaluación.
• Presentación es igual a aprendizaje: el estudiante aprende lo que se presen- ta en la cátedra .
• Las verdades de la psicología no son arcanos inaccesibles.
• De educandos pasivos
se forman científicos creativos . (1969, pp. 169-187)
No es de sorprender, pues, que Rogers abandonara su cátedra en 1963 y se mu- dara al recién fundado Instituto de la Ciencia Conductual Occidental en La Jolla, California . Pocos años después participó en el establecimiento del Centro de Estudios de la Persona, una agrupación poco estructurada de profesionales dedicados a la prestación de ayuda. La creciente influencia de Rogers en la esfera educativa se había hecho tan evidente, que escribió un libro con el propósito de exponer en detalle los am-
bientes educativos que proponía y
a cu ya creación dedicaba una
sus energías. ~.n.efecto,~to Learn j).9_69 L yJr~e!io.m to Learn for the 80's
(1 ~81L~ntie~n la exposición más clara de Rogers en torno a la naturaleza de -- -
lossereshuman os~- --- ---
Si me abstengo de predicat; los demás avanzan por sí solos. Si me abstengo de imponer mi voluntad) los demás se convierten en ellos mismos.
(1973a, p. 13)
El día de su muerte se le había enviado una carta en la que se le notificaba su no- minación al Premio Nobel de la Paz, en lo que representa una excelente culmi- nación a su larga trayectoria (Dreher, 1995).
IAntecedentes intelectuales
Así como en mi carrera no hubo una sola persona destacada o ilustre, no tuve al final nadie a quien superar o contra quien rebelarme. (Rogers, 1970,
p.502)
Ni la Biblia ni tos profetas - ni Freud ni las investigaciones- [oo.] pueden tener precedencia sobre mi propia experiencia directa. (Rogers, 19M, p. 24)
La teoría de la personalidad de Rogers se originó en sus experiencias clínicas. Creía que, al evitar una identificación demasiado estrecha con una corriente, con- servaba la objetividad de su propio enfoque.
En realidad, jamás he pertenecido a ningún grupo o cofradía de profesionales . A pesar de que me eduqué y tr~bajé con psicólogos, psicoanalistas, psiquiatras, trabajadores sociales psiquiátricos, trabajadores sociales especializados, educa- dores y ministros religiosos, nunca me he identificado, en un sentido total o de compromiso, con ninguno de estos grupos [oo.] A menos que alguien me con- sidere como un nómada desde el punto de vista profesional, debo añadir que los únicos grupos a los que he pertenecido son los cuerpos especiales muy estruc- turados que yo mismo organicé o contribuí a organizar. (1967, p. 375)
Aceptaba que al principio sus ideas sufrieron la influencia del ejemplo de Otto Rank, uno de los primeros freudianos que se atrevió a disentir de la ortodoxia psicoanalítica de aquellos años, así como, posteriormente, de la obra de un traba- jador social educado en las ideas de Rank (Kramer, 1995; Rogers y Haigh, 1983). Asimismo, señalaba que las investigaciones de Adler con niños contrastaban marcadamente con los elaborados procedimientos freudianos que se aplicaban en aquella época. A este contraste se debe la orientación que adoptó después el jo- ven Rogers (Rogers, en Ansbacher, 1990). Los alumnos de Rogers en la Universidad de Chicago señalaban que en los conceptos de su profesor había ecos de las ideas de Martin Buber y S0ren Kier- kegaard. Estos pensadores constituían una fuente de apoyo, pues contribuyeron
a confirmar la visión que tenía Rogers de la filosofía existencial . Muchos años después, Rogers detectó paralelismos entre su propia obra y las fuentes orienta-
¡ les, en especial el budismo zen y las obras de Lao-Tsé . Aunque no hay duda de
\ que el legado de Rogers fue influido por la obra de otros autores, su contribu- )\ ción ~conocimiento de la naturaleza humana es original y, en gran medida,yrla' \SeaClon propIa.
IConceptos principales
De importancia fundamental en las obras de Rogers es la idea de que las perso- nas se defmen a través de la observación y la evaluación de sus propias experien-
isa básica es que las realidades constituyen asuntos privados a los '
n su o b ra teonca ' . mas ,. Impor-
( 1959) define los conceptos que conforman la parte medular de
·, prem ueden acce di er as personas mismas.
al eS sol
tall te ,
a terapia ' y
.1 teOfla
OSl.1- la imagen
dificatl
e SI mismo s .
primarios establecen un marco dentro del cual los mdivlduos engen
e as re aClones per~~nales. ~stos
l,.a esfera de la experiencia
fera de la experiencia propia de cada individuo que contiene "todo
dentro de la envoltura del orgamsmo en cualquier momento y que
osibilidad de acceder a la conciencia" (1959, p. 197) . Esto com-
las percepciones y las sensaciones de las cuales la persona no d
ciencia, pero podna a qUlnr . a SI se concentrara en esos datos empíri-
tieO e cO o de un mundo personal y pnvado que corresponde o no a la rea-
fIaYllfla eS de
lo qlle sllce
ncierra la p cesO
. tiva y observa a.
lidad obJe ti
/llar c
ooc len
a de la experiencia es selectiva, subjetiva e incompleta (Van Belle,
Tal es ~rs ujet a a limitaciones tanto de tipo psicológico (aquello de lo que 19 80 ). Esta tomar conciencia) como biológico (aquello de lo que podemos to-
uisiératn.oS cia) . Aunque desde el punto de vista teórico nuestra atención está
alquier expenencla, se centra en as preocupacIOnes o Intereses mas
abiert~ a CU con exclusión de casi todo lo demás . Cuando tenemos hambre, nues -
intnediatO~, experiencia se colma de pensamientos relacionados con alimentos y tra esfera e de obtenerlos. Cuando nos sentimos solos, nuestra preocupación
con la forma vincula con la mejor forma de mitigar la soledad. Esta esfera de la
expe rI
di ·ata . 'en cla
' be O
se es nuestro mundo real, aun cuando no se parezca al mundo real que
El se'! como proceso
d 1 esfera de la experiencia se encuentra el set¡, una entidad inestable y
Dentro ~.~embargo, si se observa en cualquier momento, parece estable y pre- mutable. I ue para observarla, solemos "congelar" una sección de la experien-
decible, ya qco~cluye que "no hablamos de una entidad caracterizada por un
cia . R<?gers lento o por un aprendizaje gradual [
crecimle~o talt una configuración en la que la modificación del menor aspecto te a una ~et~enteel conjunto" ( 1959, p . 201) . Elseifes una Gestalt organi- altera comhPrente sUJ'eta a un proceso constante de formación y reformación a
medida lleno puede captarse mediante una imagen fija. Como se trata de una
] Es obvio que estamos fren-
cambian las SituaCIOnes.
biante y móvil , tal imagen no revelaría nada acerca de su inesta-
entl 'dad
ble na(lJr~ s usan la palabra seif para señalar una parte de la identidad personal
MU c o cteriza la estabilidad y la inmutabilidad. El significado que da Ro-
la que car:presión denota casi lo contrario. El seif de Rogers es un proceso, un gers a estau~, por definición, cambi~ ~~nstante~ente. En esta diferencia,
sistema q . este énfaSIS
cam leza.
en el cambio y en la fleXibilidad , radica la originalidad de la teona
guardan con el mundo de la realidad la misma relación que un mapa con el territorio que
representa [
.] Vivimos con un
"mapa" perceptivo que nunca es la realidad . (Rogers , 1951 ,
p.485)
rogeriana. A partir del concepto de fluidez, Rogers formuló la idea de que los in- dividuos no sólo son capaces de conseguir el crecimiento y el desarrollo personal, sino que estos cambios positivos constituyen una progresión natural y esperada. El self o e! concepto de sí mismo es la forma en que las personas se entienden con base en las experiencias, las vivencias y las expectativas del futuro (Evans, 1975) .
El self ideal
El self ideal es "el concepto de sí mismo que la persona anhela y al cual le asig-
na un valor superior" (Rogers, 1959, p . 200). Al igual que e! self, es una es- tructura sujeta a un cambio constante, razón por la que requiere una redefinición continua. Cuando el self ideal difiere significativamente de! self real, la persona se siente insatisfecha e inconforme y, por ende, sufre problemas neuróticos. La capacidad de percibirse con claridad y, al mismo tiempo, aceptarse, representa un signo de salud mental . El self ideal es un modelo hacia el cual se dirigen todos los esfuerws. A la inversa, en la medida en que difiera de la conducta y los valo- res reales, el self ideal inhibe la capacidad de desarrollo. Una breve referencia a un caso ilustra lo anterior. Un estudiante planeaba
abandonar la universidad . Al
su desempeño fue excelente, los cursos universitarios no le planteaban ningún problema. Abandonaba la universidad, explicaba, porque había obtenido una C en una asignatura. La imagen que tenía de sí mismo -es decir, la de ser siem- pre el mejor- se veía en peligro a causa de dicha calificación. El único plan de acción que podía trazarse era huir, dejar el mundo académico, negar la discrepan- cia entre su desempeño real y la visión ideal que tenía de sí mismo. Aseguraba que, en lo sucesivo, se esforzaría por ser "el mejor" en alguna otra actividad. Para proteger su imagen ideal, este joven estaba dispuesto a interrumpir sus estudios. Viajó por todo el mundo, ocupado en una multitud de actividades. Cuando se le volvió a ver, consideraba ya la posibilidad de que acaso no fuera ne- cesario ser e! mejor desde el principio, aun cuando le costara explorar cualquier actividad que encerrara la posibilidad del fracaso . El self ideal puede convertirse en un obstáculo para la salud personal cuan- do difiere en gran medida del self real. Con frecuencia, las personas que sufren las tensiones que crean tal contradicción se niegan a percibir las diferencias entre los ac- tos y los ideales. Por ejemplo, algunos padres aseguran que harán "cualquier cosa" por sus hijos, cuando la realidad es que sus obligaciones les resultan demasiado onerosas y, por ende, no pueden cumplir con su promesa. De lo anterior resultan hijos confundidos y padres renuentes o incapaces de reconocer tal discrepancia.
igual que en la secundaria y el bachillerato, donde
Tendencia a la autoactualización
La tendencia a la autoactualización forma parte de la naturaleza humana. Esta necesidad no se circunscribe a los seres humanos, sino que es parte del proceso de todos los seres vivos: "Es el impulso que se aprecia en todas las formas de vida orgánica y humana: expandirse, extenderse, adquirir autonomía, desarrollarse, madurar; y es la tendencia a expresar y activar todas las capacidades de! organis- mo, en la medida en que enriquezca al organismo o alself" (Rogers, 1961, p. 35).
Rogers señala que en cada uno de nosotros hay una tendencia inherente a explotar nuestras capacidades y competencias hasta donde lo permita nuestra es- trucrura biológica. Así como un vegetal crece para transformarse en una planta sana y la semilla posee el impulso germinativo para convertirse en un árbol, el humano se ve impelido a transformarse en una persona plena, completa y autorrealizada. Aun cuando Rogers no incluyera dimensiones religiosas o espi- rituales en sus formulaciones, otros autores han enriquecido sus teorías con ex- periencias trascendentales (Campbell y McMahon, 1974; Fuller, 1982) . En sus últimos años, Rogers confesaba que le parecía "sumamente atractiva la idea de Arthur Koestler en el sentido de que la conciencia individual no es sino un frag- mento de la conciencia cósmica" ( 1980a, p. 88) . El impulso por la salud no es un fuerza abrumadora que derriba obstáculos, ya que es fácil borrarla, distorsionarla, desviarla y reprimirla. Rogers percibe en este impulso una fuerza dominante y motivadora que "funciona libremente", esto es, en el individuo a quien no atan ciertos hechos del pasado o determinadas creencias. Abraham Maslow extrajo conclusiones similares, pues comparaba esta tendencia con una voz débil, apenas audible, a la que es fácil acallar. La idea de que el crecimiento es posible y decisivo para los designios del organismo ocupa un lugar central en el pensamiento de Rogers:
Cabe observar que esta tendencia básica a la realización es el único motivo que se
posrula en este sistema teórico [oo.] Por ejemplo, el self es un constructo impor-
tante en nuestra teoría, si bien dicha
sino una entre muchas expresiones de la tendencia general del organismo a con-
ducirse de las formas que más contribuyan a conservarlo y acrecentarlo. (Ro- gers, 1959, p. 196)
entidad no puede "hacerlo" todo . No es
El self y
pesa cinco kilos menos que yo ."
Para hacerse una idea de la discrepancia entre el self ideal y el self real, realice el siguiente ejercicio. Escriba una lista de sus defectos o debilidades . Emplee enunciados com- pletos. He aquí algunos ejemplos:
"Tengo un sobrepeso de cinco kilos." "Soy egoísta, especialmente con mis libros." "Nunca acabaré de entender los conceptos matemáticos."
Rescriba los mismos enunciados como discrepancias entre su self real y su self ideal. Por ejemplo:
"Mi self ideal es generoso, pues presta e incluso obsequia libros a quien se los pide." "Mi self ideal es un buen matemático. No es un profesional, pero apren- de con rapidez y recuerda los conceptos. "
Evalúe estos enunciados. ¿Hay alguno que considere poco realista? ¿Debe mo- dificar algunas de las metas expresadas en la descripción de su self ideal? De ser así, ¿por qué?
Para Rogers, la tendencia a la autoactualización no es un motivo más entre muchos otros; se trata precisamente de! motivo en e! que confluyen todos los demá s.
Cuando Rogers de svió su atención de las consideraciones estrictamente tera- péuticas, su reflexió n comenzó a clirigirse a los problemas de los individuos en los contextos político y social . Así, llamó poder personal a la dimensión social de! método centrado en la persona. Dicha dimensión se relaciona con "el lugar
en el que se ejerce el poder de tomar decisiones , es decir, quién toma las decisiones
que, de manera consciente o inconsciente, regulan o controlan los pensamientos,
las emociones o la conducta de otros o de sí mismo [
proceso que implica obtener, utilizar, compartir o ceder e! poder, e! control, la toma de decisiones" (1978, pp. 4-5 ). Rogers sostiene que los seres humanos po- seemos, con sólo recibir la oportunidad, una enorme capacidad para usar el poder personal de manera correcta y benéfica. "Dentro de sí mismo, e! inclivi - duo cuenta con vastos recursos para entenderse, para moclificar e! concepto de
sí mismo, así como sus actitudes
que impide la realización de esta tendencia al desarrollo es e! control que ejercen otros sobre nuestras decisiones. A menudo se opone resistencia a esta forma de dominio, e! cual alcanza sus consecuencias más negativas en las dictaduras. Lo que preocupa a Rogers son las formas de dominio más sutiles y acep- tadas . En particular, señala a los terapeutas que controlan y manipulan a los pacientes, a los maestros que controlan y manipulan a sus alumnos, a los orga- nismos gubernamentales que controlan y manipulan sectores de la población y
a las compañías que controlan y manipulan a sus empleados . Rogers
al desaparecer este consenso restrictivo sobre e! poder personal , los individuos
y los grupos colaborarán para solucionar sus ptoblemas; generarán soluciones
que no requieran e! dominio de los más sobre los menos . Tal viraje en la obra de Rogers, de la intimidad de la situación terapéutica a las ásperas interaccio- nes de las organizaciones comunitarias, políticas y sociales, se considera radical
y revolucionario. Rogers no pugna por un cambio en las formas de control (un
gobierno en lugar de otro); más bien, se pronuncia en favor de una reestructu-
ración gradual de las organizaciones que incorpore e! poder personal de sus miembros.
] Se trata, en suma, de!
y la clirección de su conducta" ( 1978, p. 7) . Lo
augura que,
Rogers no clivide a los individuos en adaptados e inadaptados, enfermos o sanos, normales o anormales; al contrario, prefiere contemplarlos a la luz de su capaci- dad para percibir la realidad de sus situaciones . A tal efecto, define e! término congruencia como e! grado de equilibrio que impera entre la experiencia, la co- municación y la conciencia. Un grado alto de congruencia implica que la comuni- cación (lo que se expresa), la experiencia (lo que ocurre) y la conciencia (lo que se percibe) son casi iguales . En esta situación, las observaciones propias y las de otra persona resultarían bastante coherentes.
Esta reflexión puede servirle para tomar conciencia de la naturaleza del self según lo define Rogers. Además , puede aclarar las ideas en torno a la propia congruencia. La lista de adjetivos del cuadro 13.1 es una muestra de algunas características de la personalidad.
Self real. Señale los adjetivos que se apliquen a usted. Estas caracterís- ticas reflejan lo que sabe respecto de sí mismo, con independencia de que alguien más lo defina o no de dicha manera.
Cómo me perciben los demás. Marque sólo las características que, en su opinión, le atribuyen los demás.
Self ideal. Subraye los atributos que mejor lo describan. Recuerde que esta última columna representa su self ideal, no la efigie de un santo.
(Nota: nadie puede conducirse de acuerdo con estos adjetivos durante todo
el tiempo. Por ejemplo , no hay
que comportarse eternamente de manera en-
tusiasta para seleccionar este adjetivo. Si usted considera que por lo general
se conduce de esta forma, marque este adjetivo.)
Encierre en un círculo los adjetivos en los que advierta inconsistencias entre las columnas . Dichos adjetivos representan posibles incongruencias en su vida. Poco importa que encierre muchos adjetivos o unos cuantos. Son pocas las personas que puedan jactarse de ser completamente congruentes. A partir de este momento, la culminación del ejercicio dependerá de us- ted. Es posible trabajar en grupos pequeños a fin de exponer sus discrepan- cias internas. Puede escribir acerca de éstas ya sea para uso personal o como tarea para algún curso.
Algunos niños presentan altos niveles de congruencia. Expresan lo que sien- ten con tal rapidez y precisión que, en gran medida, la experiencia, la comuni- cación y la conciencia constituyen para ellos una y la misma cosa. Al niño que tiene hambre le basta expresarlo, ya sea mediante palabras o con llanto. Cuando los niños sienten afecto o ira, expresan estas emociones de manera directa e ine- quívoca. Quizá esto explique la celeridad con que pasan de un estado emocional a otro. La expresión plena de las emociones impide la acumulación del lastre emocional que suele llevar el adulto a cada uno de sus encuentros. Para definir con exactitud la congruencia, repitamos un proverbio zen: "Cuando tengo ham- bre, como; cuando estoy cansado, me siento; cuando tengo sueño, duermo. " La incongruencia ocurre cuando hay diferencias entre la conciencia, la ex- periencia y la comunicación. Por ejemplo, las personas presentan incongruencia cuando parecen estar coléricas (puños apretados, gritos, maldiciones), pero no reconocen sentirse aSÍ, aun cuando todo indique lo contrario. También se perci- be incongruencia en los individuos que aseguran divertirse, pese a lo cual pare- cen aburridos, solitarios o resignados. En términos generales, la incongruencia
Cuanto más puede el terapeuta escuchar y aceptar lo que sucede en su interior, y cuanto más puede actuar conforme a la complejidad de sus emociones sin experimentar temor, tanto más alto será su grado de congruencia . (Rogers, 1961, p. 61)
es la incapacidad de percibir con precisión o la incapacidad o renuencia a comu- nicarse sobre la base de la realidad . Cuando la incongruencia interviene entre la conciencia y la experiencia, se le denomina represión o negación. En este caso, la persona no se percata de lo que hace. La mayor parte de las psicoterapias se aplican a este aspecto de la incon- gruencia, con lo cual se ayuda a las personas a tomar conciencia de sus actos, pensamientos y actitudes cuando las afectan tanto como a los demás . Cuando la incongruencia adopta la forma de una contradicción entre la con- ciencia y la comunicación, la persona no expresa lo que siente, piensa o experi- menta en realidad. El individuo que presenta esta forma de incongruencia es percibido por los demás como hipócrita,falso o deshonesto. A menudo, estas con- ductas se aprovechan como tema de análisis en las terapias de grupo o en las se- siones de encuentro. Aunque la pers ona que se conduce de manera hipócrita o deshonesta parezca malintencionada , los terapeutas y los instructores coinciden en señalar que la falta de congruencia social (la aparente renuencia a comunicar- se) no revela más que una falta de control y de conciencia personal, y no una naturaleza o carácter mezquino. Debido atemores o a hábitos inveterados de di- simulo difíciles de superar, no es pos ible expresar emociones o percepciones reales. Asimismo, se experimentan dificultades para entender los deseos de los demás o no se puede expresar las percepciones propias de una forma que en- tiendan los otros (Bandler y Grinder, 1975). La incongruencia puede padecerse en forma de tensión, angustia o, en los
casos más extremos, desorientación yconfusión. Los pacientes de los hospitales para enfermos mentales que ignoran dónde se encuentran o no tienen idea de la hora que es o, incluso, que no saben quiénes son, manifiestan un alto grado de incongruencia. La discrepancia entre su realidad externa y la experiencia subjeti-
va es tal que ya
Casi todos los síntomas que se describen en los libros de psicopatología pueden interpretarse a la luz de la incongruencia. Para Rogers, e! verdadero pro- blema radica en que la incongruencia exige una resolución; poco importa cuál sufra la persona. Las emociones, las ideas o las preocupaciones conflictivas no cons- tituyen por sí mismas síntomas de incongruencia. De hecho, se trata de fenóme- nos mentales propios de la gente sana y normal. La incongruencia se manifiesta cuando e! individuo no tiene conciencia de estos conflictos , no los entiende ~ por lo mismo, no puede acometer la tarea de resolverlos o equilibrarlos. La incongruencia se aprecia en comentarios como los siguientes: " no puo-
do tomar una decisión", "no sé lo que quiero" y "parece que nunca me d~ por nada" . Cuando uno es incapaz de discernir entre los datos que se recibco, sobreviene la confusión . Considére se el caso de! cliente que explica lo si~~ "Mi madre me dice que debo cuidarla; es lo menos que puedo hacer. Mi {lO_ me dice que decida por mí mismo, que no me deje manipular. Creo .que.~ bastante bueno con mi madre, mucho más de lo que merece. A veces la odio,. veces la adoro. En ocasiones es buena compañía, pero en otras me trata .~ un tonto."
no pueden desenvolverse sin
A este cliente le abruma
la variedad de datos que recibe . Cada uno
parcialmente la verdad y se traduce en actos congruentes sólo una parte ~
po . Resulta difícil ción que quisiera
pero le es imposible hacerlo . Reconocer que
sentimientos diferentes, incluso antitéticos, es una cosa sana y saludable.
separar los datos con los que concuerda e! cliente y la jnfiOdlIl!l
CUADRO 13. 1.
Se/f, se/f social y se/f ideal.
CÓMO ME PERC IBEN LO S DEMÁS
No siemp re nos co m po rtamos de la misma forma, y en esto tampoco hay
o admiti r las co n-
hada inusu al ni patológ ico. Emp ero, no tradicciones puede encerra r síntom as de
reconoce r, enfre ntar incongruencia.
Las fue rzas pos itivas
q ue tienden a la sal ud y al creci miento so n n arurales e inhe-
ft!iites al o rgan is mo.
Co n base en su
p ropia ex pe ri encia
cl ínic a, Roge rs conclu ye
perso nas t ie nen la capac id ad
de exper iment ar y
co brar co nciencia de sus
JUStes . Esto sig n ifi ca qu e un o pu ede ex peri men t ar la inco ng ru encia ent re el
pto que ti ene de sí m is mo y las expe rie ncias rea les po r las que atrav iesa.
426 Teorías de la personalidad
--------------~--------------------------------------------------------------------------------
Dicha capacidad se acompaña de la facultad de modificar el concepto propio de
tal suerte que, de hecho, concuerde con la realidad. Así, Rogers postula un mo- vimiento natural que evita los conflictos y busca la resolución. Concibe la adap- tación no como un estado estático, sino como un proceso en e! que se asimilan
aprendizaje y la experiencia . "Podemos exponer brevemente la
hipótesis central de este enfoque: e! individuo cuenta en su interior con vastos recursos para entenderse y modificar e! co ncepto en e! que se tiene, sus actitu- des y su conducta consciente" (Rogers, 1984). Rogers está convencido de que esta tendencia a la salud es favorecida por unas relaciones personales en las que al menos uno de los actores tiene tan poca incongruencia como para mantenerse en contacto con su propio centro de co- rrección. El principal cometido de la terapia es establecer una relación auténtica . La aceptación de sí mismo es e! requisito de una aceptación más fácil y auténtica de los demás . A su vez, e! ser aceptado por otro se traduce en una mejor dispo- sición para aceptarse a sí mismo. El último elemento necesa rio es la compren- sión empática (Rogers, 1974), esto es, la capacidad de percibir con exactitud las emociones de! otro. Este ciclo de corrección y enriquecimiento personal sirve para superar obstáculos y favorecer e! crecimiento psicológico.
con precisión e!
Los obstáculos se presentan en la infancia y son inherentes a las etapas de desa- rrollo normales . Las lecciones que resultan benéficas en una edad pueden tor- narse perjudiciales en una etapa posterior. Freud denominaba fijaciones neuróticas
a las situaciones en las que las enseñanzas de la infancia se prolongaban a la edad adulta . Aunque Rogers no abunda en mayores detalles, lo cierto es que percibe
pautas restrictivas en e! desarrollo del niño .
Condiciones del valor. A medida que e! pequeño comienza a tomar concie n- cia de su set¡, siente una necesidad de ser amado o ser considerado en términos positivos. "Esta necesidad es universal en los seres humanos, poderosa y per- sistente. Que sea innata o aprendida es irrelevante para nuestra teoría" (Rogers, 1959, p. 223). Debido a que los niños no saben separar sus actos de su propia
identidad, es frecuente que reaccionen a la aprobación de un acto como si se tra-
tara de una aprobación de
por un acto como si se les desaprobara en términos generales. Tan importante es e! amor para e! pequeño, que "s u conducta se rige no por e! grado al que la experiencia preserva o enriquece la vida orgánica, sino por la posibilidad de merecer e! amor materno" (1959, p . 225). El niño comienza ac- tuando en forma s que se traducen en amor o aprobación, trátese o no de con- ductas apropiadas. Los niños pueden actuar contra sus propios intereses, incluso hasta verse en términos que, originalmente, tenían por fin agradar o pacificar a
otros. En teoría, tal estado de cosas se evitaría si e! niño es aceptado incondi- cionalmente y siempre que e! adulto acoja las emociones negativas de! niño pero rechace las conductas que las acompañan . En este entorno ideal, nunca se obli-
garía al niño a repudiar o
nega r las partes poco atractivas pero auténticas de su
ellos mismos. De igual forma , reaccionan a un castigo
Capítulo 13 .
Tal es, como podemos observar, la alineación básica del hombre. No ha sido fiel
consigo mismo ni con su va lor ació n orgánica natural de la experiencia, sino
que, con el afán de preservar la aceptación de los demás, llega al extremo de fal- sificar algunos de los valores que experimenta y a considerarlos únicamente a la luz del valor que les conceden otras personas . No se trata, empero, de una elec-
ción consciente, sino de un desarrollo natural -y trágico-- que se remonta al periodo infantil. (1959, p. 226)
Las conductas o las actitudes con las que se niegan ciertos aspectos del selfse de- nominan condiciones de valor . Se cree que dichas condiciones son necesarias
para acceder al sentido del valo r y recibir
ben no sólo la conducta, si no también la maduración y el conocimiento; con- ducen a la incongruencia y, al final, a la rigidez de la personalidad. Estas condiciones co nstituyen los obs tácu los básicos para la percepción ade- cuada y el pensamiento realista . Son cortina de humo y filtros selectivos a los que recurre el niño necesitado para asegurarse una provisión constante de amor
por parte de los padres y otras figuras . En la niñez, adoptamos ciertas actitudes
y realizamos determinados actos para merecer y conservar el amor. Aprendemos
que la adopción de ciertas condiciones, actitudes o acciones es indispensable para sentirnos dignos de ser queridos. En la medida en que es t as actitudes y acc io- nes sean forzadas, conformarán áreas de incongruencia personal. En casos extre- mos, las condiciones de valor se caracterizan por la idea de que " he de ser amado
o respetado por quienquiera que me conozca". Las condiciones de valor gene- ran una contradicción entre el selfy el concepto de sí mismo. Por ejemplo, si se nos dice lo s iguiente: "Debes querer a tu nueva herma- nita ; si no, papi y mami no te querrán", el mensaje es que se deben negar o re- primir cualesquier sentimientos negativos pero auténticos que se alienten hacia
la hermana. Sólo cuando el niño logra ocultar su mala vo luntad, el deseo de las- timarla y los celos normales, el padre y la madre seguirán amándolo. Si se confie- san dichos sentimientos, se corre el riesgo de perder el amor de los padres . Una posible solución (la cual da origen a una condición de valor) consis te en negar tales sentimientos siempre que amenacen con manifestarse, es decir, bloquear su acceso a la conciencia. Esto implica la posibilidad de que esos sentimientos, en virtud de que deben aflorar de alguna forma, encuentren una expresión inapro- piada. Se puede comenzar por responder de formas co m o las siguientes: "En verdad que amo a mi hermana; la abrazo h asta que grita", o "M i pie se des lizó debajo del suyo; por eso tropezó ", o el m ás uni versal: "iE lla empezó!". Aún recuerdo la alegría de mi her mano mayor cuando se le dio la oportu- nidad de golpearme por algo que yo había hecho. Mi madre, mi hermano y yo nos horrorizamos por su violencia. Al reconstruir el incidente, mi hermano re- cuerda que no tenía nada en particular contra mí, pero había interpretado la situ ación como una oportunidad inmejorable para desahogar toda la mala volun-
tad que había acumulado mientras tu viera permiso.
Según Rogers, reconocer y
expresar estos sentim ientos es mucho más sa no que nega rlos o repudiarlos.
amor. Las condiciones de valo r inhi-
Me siento satisfecho y a mis anchas cuando puedo dejar pasar los hechos o permitirme pensar
me quiere , me
acepta , me
admira o me valora
resultado muy difícil. (Rogers,
19800, p. 19)
) Ésta es una tarea que me ha
Cuando el niño madura, el pro-
ni ega los datos que difieren de un concepto propio "agradable" pero falso . Para
mantener Wla autoimagen falsa, la
persona sigue distorsionando las experienc ias :
El crecimiento de la falsa imagen personal.
blem a puede persistir. Se impide el crecimiento en la medida en que
428 Teorías de la personalidad
cuanto más grande es la distorsión, tanto mayor la posibilidad de cometer erro- res y causar nuevos problemas. Las conductas, los errores y la confusión que re- sultan son manifestaciones de las distorsiones originales. La situación se alimenta de sí misma. Cada experiencia de incongruencia en- tre el yo y la realidad se traduce en un desequilibrio cada vez mayo r, lo que a su vez conduce a la adopción de más mecanismos de defensa, en lo que se cierra a nuevas experiencias y se da lugar a nuevas ocasiones de incongruencia. En ocasiones, las maniobras defensivas no funcionan. La persona se per- cata de las flagrantes contradicciones entre las conductas y las ideas. Los resul- tados son pánico, angustia crónica, aislamiento y hasta psicosis. Rogers observó que, con frecuencia, el comportamienro psicótico parece expresar un aspecto otrora negado de la experiencia individual . Perry ( 1974) confirma lo anterior y presenta pruebas de que el episodio psicótico es un intento desesperado de la personalidad por recobrar el equilibrio y satisfacer las necesidades internas frus- tradas . La terapia centrada en el cliente se esfuerza por establecer una atmósfera en la que puedan hacerse a un lado las condiciones de valor perjudiciales , de modo que las fuerzas benéficas, las cuales Rogers considera inherentes a la per- sona, recuperen su dominio original.
IEstructura
Rogers no presta ate nci ón particular a la importa ncia del cue rpo. Para decirlo con sus propias palabras, "mi formación [aludiendo a la dureza de su educación] no fue la más favorable como para hacerme especialmente libre en este senti- do" (1970, p . 58). Aun en sus propios grupos de encuentro, no promovió ni favoreció el contacto físico o el trabajo directo con la expresión física, al menos hasta muchos años después.
Para Rogers, las relaciones desempeñan un papel fundamental. Los primeros la- zos brindan apoyo y congruencia o, por el contrario, generan condiciones de valor y constricción de la personalidad. En las etapas posteriores , las relaciones restablecen la congruencia o la disminuye n. El trato con los demás es crucial para desarrollar la conciencia y la capacidad de un grado elevado de congruencia.
Quisiera proponer [
barrera más grande que se opone a la comunicación satisfactoria entre personas es la tendencia natural a juzgar, a evaluar, a desaprobar o aprobar todo cuanto dice el otro individuo o el otro grupo. (Rogers, 19520)
.] que la
Rogers sostiene que las
relaciones permiten al individuo descubrir, de vela r, experimentar o encontrar,
todo ello de manera directa, su self real. Nuestra personalidad se torna visible a nuestros ojos a través de la relación con los demás. En la terapia, en los grupos de
encuentro y en las interacciones cotidianas, la retroalimentació n de los demás re-
presenta oportunidades para experimentamos a nosotros mismos. Para Rogers, las relaciones constituyen las mejores ocasiones para desenvol- vemos de manera plena, en armonía con el self, el prójimo y el entorno. Por medio de las relaciones satisfacemos nuestras nece si dades orgánicas básicas. El deseo
Las relaciones son necesarias para conocer el self.
-------------------------------------------------~--~~~------------~--------
de plenitud motiva a los seres humanos a invertir energías increíbles en las relaciones, aun en aquellas que, a primera vista, no parecerían adecuadas o sa- tisfactorias.
Matrimonio. Ésta es una relación especial; puede durar muchos años, es in- tensa y encierra la posibilidad de un crecimiento y un desarrollo sostenidos. Según Rogers, el matrimonio se rige por las mismas leyes generales que go- biernan los grupos de encuentro, la terapia y otras relaciones. Los matrimonios exitosos son aquellos que se componen de parejas congruentes, con menos con- diciones de valor y que aceptan genuinamente a los demás. Cuando se recurre al matrimonio para sostener la incongruencia o reforzar tendencias defensivas, re- sulta menos satisfactorio y más propenso al fracaso . Las conclusiones de Rogers en torno a las relaciones íntimas de largo plazo, como el matrimonio, se basan en cuatro elementos básicos: compromiso conti- nuo, expresión de las emociones, rechazo de los papeles específicos y capacidad para compartir la propia vida interior. Cada uno de estos elementos se plantea como un ideal al que se ha tender a fin de alcanzar una relación duradera, bené- fica y significativa.
Perseverancia en el compromiso. Cada cónyuge ha de ver "la sociedad matrimo- nial como un proceso continuo, no como un contrato. Todo lo que se hace tie- ne como fin la satisfacción tanto personal como mutua" . Rogers propone que formulemos este compromiso en los siguientes términos: "Ambos nos compro- metemos a colaborar en el proceso cambiante de nuestra relación actual, pues deseamos que crezca en virtud de que enriquece nuestro amor y nuestras vidas" (1972, p. 201) . Toda relación implica trabajo, un trabajo dirigido a conseguir los objetivos tanto personales como de la pareja .
Comunicación) o expresión de las emociones.
abierta y plena:
Rogers insiste en una comunicación
Todos nuestros problemas, dice un sabio, se deben a que no podemos estar solos, y qué bueno que así sea. Debemos adquirir la capacidad de estar solos, pues de otra forma nos
condenamos a ser víctimas . Sin
embargo, cuando podemos estar solos, descubrimos que lo único que queda por hacer es iniciar una nueva relación con otro, o incluso el mismo , ser humano .
Que las personas deban resignarse
a vivir separadas , como postes
telegráficos, es una
mentira. (D .
Lawrence , 1960,
pp . 114· 115)
Me arriesgaré a realizar un esfuerzo continuo por comunicar cualquier sentir persistente, ya sea negativo o positivo, a mi pareja -en la medida en que mi ca - pacidad me permita comprenderlo- como si se tratara de una parte viva de mÍ. En seguida, correré el riesgo de tratar de entender, con toda la empatía que me sea posible reunir, la respuesta de mi pareja, ya sea que se exprese de manera acu- satoria y crítica o solidaria y reveladora de sus propios sentimientos. (1972,
La comunicación se compone de dos etapas igualmente importantes: la prime- ra consiste en expresar la emoción; la segunda, en mostrarse sensible y tratar de vivir la respuesta de la otra parte.
. Lo anterior no significa que Rogers pugne por un mero desahogo de las tensiones emocionales. Más bien, se trata de que reparemos en los efectos que causa en la otra parte la expresión de nuestras emociones. De igual forma, de- bemos prestar atención a las emociones mismas, lo cual es mucho más difícil que simplemente "desahogar la tensión" o conducirse de manera "honesta y abier- ta". Ambas partes deben estar dispuestas a correr los riesgos que entraña tal em- presa : rechazo, situaciones equívocas, sensibilidades heridas y retribución.
¿No es el matrimonio un cuestión no resuelta cuando se afirma, como se ha venido haciendo desde el principio de los tiempos, que quienes forman parte de esa institución desean salir y que quienes se encuentran fuera de ella quisieran entrar? (Ralph Waldo Emerson , 1803·1882)
430 Teorías de la personalidad
--------------~----------------------------------------------------------------------------
RechaZiJ de los papeles. Son muchos los problemas que genera tratar de satisfacer las expectativas de los otros en vez de plantearse metas propias. "Viviremos con base en nuestras propias decisiones, con las percepciones orgánicas más profun- das de las que seamos capaces; pero no permitiremos que nos gobiernen los
Rogers explica que muchas parejas enfrentan tensiones intolerables en sus es- fuerzos por vivir de acuerdo con imágenes inapropiadas que los padres y la sociedad intentan imbuirles. Un matrimonio lleno de expectativas e imágenes poco realistas no puede aspirar a la estabilidad ni, mucho menos , a las recom- pensas que aguardan a las parejas que rechazan la incongruencia.
las reglas y los papeles que otros quieran imponernos" (1972, p. 260) .
La formación de un nuevo selE Este compromiso representa un esfuerzo profun- do por descubrir y aceptar la naturaleza propia, sean cuales fueren sus virtudes y defectos . Se trata de uno de los compromisos más difíciles, el de destruir las máscaras en forma expedita y oportuna.
Acaso pueda descubrir y acercarme más a lo que soy realmente en la parte más profunda de mí -sintiéndome en ocasiones colérico o aterrorizado, amante y sensible, bello y fuerte o salvaje y feo- sin ocultarme a mí mismo estas emo - ciones. Quizá un día consiga valorarme como la persona inmensamente variada que soy y muestre abiertamente las cualidades de esta última persona. De ser así, viviré de acuerdo con mis valores, aunque no escapen a mi conciencia los códi- gos por los que se rige la sociedad. Sólo entonces me permitiré compartir esta complejidad de emociones, significados y valores con mi pareja , esto es, gozar de la libertad suficiente para brindar el amor, la ira y la ternura que hay dentro de mí. Quizá entonces me considere como un verdadero cónyuge, puesto que ten - dré el camino zanjado hacia la realidad personal. Además , espero que mi pareja pueda tomar su camino hacia la autenticidad, de la cual también me gustaría participar. (1972, p. 209)
Aunque tenemos aquí un conjunto de recomendaciones bastante difícil de seguir aun para las parejas mejor avenidas, lo cierto es que, si se logra conseguir sus propósitos, se alcanzará una relación inmejorable y duradera.
No obstante, si somos realmente conscientes, podremos escuchar los "gritos silenciosos" de las emociones negadas resonar en los muros de todas las aulas y en los pasillos de todas las universidades . Y si somos lo suficientemente sensibles, podremos escuchar los pensamientos e ideas creativos que a menudo se originan y se expresan en la manifestación abierta de nuestras emociones. (Rogers, 1973b, p. 385)
El individuo sano conoce sus emociones, ya sea que las exprese o no. Las emo- ciones a las que se impide la expresión distorsionan la percepción y la reacción a
las experiencias que las originaron. Por ejemplo, podemos sentir angustia sin saber por qué. La primera causa de la angustia no fue admitida en la esfera de la conciencia, ya que se le percibió
como una amenaza para la
y Lazarus, 1949) advierte al organismo de los posibles peligros y genera cam- bios psicofisiológicos. Estas reacciones defensivas constituyen un mecanismo merced al cual el individuo conserva las ideas y las conductas incongruentes . La persona actúa con base en estas ideas sin saber exactamente por qué lo hace. Por ejemplo, hay hombres que sienten desagrado al ver homosexuales . En estas si- tuaciones, lo único que perciben es el malestar, no la causa, ya que no pueden reconocer sus identidades sexuales indefinidas o (acaso) los temores y las espe-
reacción inconsciente (McCleary
imagen personal . La
ranzas relacionados con su propia sexualidad. Al distorsionar sus percepciones, pueden reaccionar con hostilidad abierta a la presencia de los homosexuales, con- siderándolos como una amenaza externa, en lugar de reconocer que padecen un conflicto interno.
Rogers valora el intelecto como una herramienta que puede emplearse con efi- cacia para integrar las experiencias. Además, manifiesta escepticismo hacia los sistemas educativos que sobrevaloran los aspectos intelectuales en detrimento de las dimensiones emocional e intuitiva que forman parte del desempeño humano adecuado. En particular, Rogers observa que la instrucción en numerosas áreas profe- sionales es demasiado exigente, impersonal y desalentadora. La presión que se ejerce en esos niveles educativos para producir trabajo limitado y sin originali- dad, aunada a los papeles pasivos y dependientes que se obliga a desempeñar a los estudiantes de licenciatura, no hacen sino paralizar o retardar las capacidades creativas y productivas . Para reforzar su aserto, cita palabras de Albert Einstein en sus años estudiantiles : "Esta coerción tuvo tal efecto disuasivo [sobre mí] que, cuando aprobé los exámenes finales, tuvo que transcurrir todo un año para que los problemas no me resultaran desagradables" (1969, p. 177) . Si el intelecto, al igual que otras operaciones funcionales libres , tiende a di- rigir el organismo hacia una conciencia más congruente, obligarlo a tomar de- terminados canales podría no ser tan benéfico como se piensa. El argumento de Rogers es que lo mejor para las personas es decidir por ellas mismas respec- to de lo que desean hacer, en vez de que alguien más decida por eUas.
Todos conocemos los efectos que causan la espinaca y el ruibarbo obligatorios sobre los niños. Lo mismo sucede con el aprendizaje obligatorio. Todos dicen:
"Es espinaca, IY al diablo''' . (Rogers, 1969)
Rogers concibe tres formas de conocimiento, de determinar la realidad, a las que recurren las personas maduras en el aspecto psicológico: el conocimiento subje- tivo, el conocimiento objetivo y el conocimiento interpersonal .
. mas Impo:tante es e conocuruento s~~
d' . eClr, e
er SI '
¿Quién podrá hacer que esta persona alcance la plenitud? No, por cle~o,.los profesores .
se am~, é - UnlVersltanos, por mi experiencia. al menos El a Juzgar
se odia, se desdena o se goza una persona , una expenencla o un suceso . La Call- dad del conocimiento subjetivo se mejora cuando se establece un contacto más estrecho con los procesos emocionales. Al asignar sentimientos a las emociones "viscerales", a las señales interiores, la persona percibe que un curso de acción le
sienta mejor que otro. La capacidad de conocer lo suficiente permite al indivi- duo actuar sin que nada le garantice que los resultados serán los deseados. Por ejemplo, en la ciencia esta facultad permite al profesional seguir corazonadas al resolver problemas específicos . Las investigaciones en torno a la resolución crea- tiva de problemas indican que la persona "sabe" que se encuentra en el camino correcto mucho antes de conocer la solución (Gordon, 1961 ). El co~ocimiento objetivo representa una forma de probar hipótesis, es- r::.--- pecuJacib nes y conjeturas respecto de marcos de referencia externos . En la psico- logía, los puntos de referencia pueden comprender las observaciones de la conducta, los resultados de las pruebas, los cuestionarios o los juicios de otros
tradicionalismo y la vanidad de estos individuos pueden alcanzar niveles insospechados. (Rogers,
1973b, p. 385)
Se considera un tanto obsceno reconocer que los psicólogos sienten, utilizan la intuición o persiguen con pasión objetivos no formulados. (Rogers, 1964)
No juzgues el camino que toma un hombre hasta que hayas caminado una milla en sus mocasines. (Proverbio de los indios pueblo)
psicólogos. La idea de que la difusión de información entre colegas es valiosa se basa en el concepto de que las personas versadas en determinadas disciplinas apli- can métodos similares para extraer conclusiones en torno a ciertos hechos. Aun- que la opinión de los expertos sea objetiva, también llega a dar lugar a errores colectivos. Cualquier grupo de expertos puede manifestar rigidez e intransigencia cuando se le pide considerar datos que contradicen ciertos aspectos axiomáticos de su especialidad. Según la experiencia de Rogers, entre los teólogos, los comu- nistas dialécticos y los psicoanalistas esta tendencia se aprecia más marcadamente. Rogers no es el único, ni mucho menos, en cuestionar las validez del llama- do conocimiento objetivo, especialmente cuando se trata de entender la experien- cia de otro individuo. Polanyi (1958), un filósofo de la ciencia, expone los usos y las limitaciones del conocimiento subjetivo o personal y del conocimiento objetivo o público. Ambas clases de saber sirven para entender y describir diver- sos tipos de experiencias . Según Tart (1971, 1975), se requieren varias formas de instrucción simplemente para percibir, y no tanto para evaluar, las experien- cias subjetivas. --0 La tercera forma de conocimiento, conocidaSQ!llo interpersoni!!. o fenome- 11Ológica, ocupa una posición central en la psicoterapia rogeriana. Es la práctica del conocimiento empático: penetrar el mundo privado, singular y subjetivo del otro para verificar la forma en que entendemos sus conceptos. Aquí, el objetivo no es la mera corrección objetiva, como tampoco comprobar si la otra persona concuerda o no con nuestros puntos de vista, sino comprender su experiencia tal como la vive. El conocimiento empático se prueba preguntando al otro si se le ha interpretado correctamente; por ejemplo: "Estás deprimido, ¿verdad?" "Me parece que tu actitud denota que necesitas la ayuda del grupo." "Me pregunto si estás demasiado cansado como para terminar esta tarea hoy mismo." La capaci- dad de conocer con precisión la realidad del otro representa la base y el funda- mento de las relaciones auténticas.
I La persona plena y funcional
Los autores de textos de psicología suelen clasificar a Rogers como un teórico delself(Hall y Lindzey, 1978; Krasner y Ullman, 1973). En realidad, a Rogers le interesa más la percepción, el conocimiento y la experiencia que la construcción psicológica conocida como self. Como ya definimos la teoría rogeriarta del set¡; procederemos ahora a describir a la persona plena y funcional, es decir, el in- dividuo que conoce los mecanismos de que se vale el self para expresarse.
La expresión persona plena y fUncional tiene el mismo significado que la adapta-
ción psicológica óptiQ1íl, la_E.:!~p~~nmejo!?-E.!s la congruen~a
completa, la apertura incondicional a la experiencia [ .] Puesto que algunas
estaSeXpresiones suenan un tanto estáticas, como si dicha persona hubiese "lle- gado a", cabe aclarar que todas las características de aquélla no son sino rasgos de un proceso. En tal sentido, el individuo pleno y funcional sería un persona en proceso, es decir, alguien sujeto a un cambio constante. (Rogers, 1959, p. 235)
La persona plena y funcional presenta varias características que la distinguen de los demás, la primera de las cuales es la apertura a la experiencia. Las primeras
señales de advertencia que limitan el conocimiento encierran poca o ninguna utilidad. Al dirigirse a la experiencia directa, la persona se aleja cada vez más de los mecanismos defensivos. Asimismo, "manifiesta una mayor sensibilidad a las emociones relacionadas con el valor, la ternura, la reverencia [ .] Reúne las con- diciones necesarias para vivir las experiencias del organismo, en vez de expulsar- las de la esfera de la conciencia" (Rogers, 1961, p. 181). La segunda característica se relaciona con vivir en el presen!!, esto es, con- cretar cada momento. Este compromiso directo e ininterrumpido con la realidad permite que "el self y la personalidad se deriven de la experiencia, en lugar de que ésta se traduzca o distorsione para acomodarse en una autoestructura pre- concebida" (1961, pp . 188-189). ASÍ, el individuo puede reestructurar sus res- puestas a medida que la experiencia da cabida o señala nuevas posibilidades .
La última característica es la confianza en las necesidades interiores y en los dic-
tadOsde~n, es deCIr, un--acoñ1íanza cada vez mayor en la propia capaci - dad retomar decisiones. La persona que puede incorporar y utilizar datos tiene más posibilidades de valorar su capacidad para asimilar esos datos y brindar una respuesta. Esta actividad no sólo comprende el intelecto, sino a la persona toda. Rogers explica que los errores que comete la persona plena y funcional son re- sultado de una información incorrecta, no de un procesamiento inapropiado. Podemos comparar esta confianza personal con la conducta de un gato al que se arroja patas arriba desde una altura considerable. El animal no reflexiona en la velocidad del viento, ni la posición angular ni la tasa del descenso, pese a lo cual, en cierto momento considera estos factores, como parece seguirse del éxito con que responde. El felino no medita sobre quién lo soltó desde tal altu- ra, cuáles fueron los motivos o qué ocurrirá en el futuro . Más bien, responde a la situación inmediata, al problema más acuciante . Vuelve el cuerpo en el aire y cae sobre sus patas, adaptando al instante su posición para salvar el siguiente acontecimiento. "La persona que ofrece más esperanzas en el loco mundo de hoy, el cual po- dría terminar arrasado, es aquella que utiliza a plenitud su conciencia, es decir, la que conoce mejor que nadie lo que sucede en su interior" (Rogers, en Kirschen- baum y Henderson, 1989, p. 189). Estas personas plenas y funcionales son libres de responder y de experimentar diferentes respuestas a las situaciones. Repre- sentan la esencia de lo que Rogers denomina la vida adecuada. Tales individuos nunca cesan de autoactualizarse (1959).
ILa terapia centrada en la persona
La vida buena es un proceso, no un estado del ser. Es una dirección , no un destino. (Rogers, 1961, p. 186)
Durante su carrera profesional, Rogers siempre ejerció la terapia . Su teoría de la personalidad se origina y forma parte de sus métodos e ideas en torno a la tera- pia. La teoría terapéutica de Rogers atravesó por varias etapas y cambios de én- fasis, pese a lo cual persisten unos pocos principios fundamentales que articuló por primera vez en 1940 y conservó, sin introducir cambios sustanciales, 30 años después. Su método se basaba en las tendencias del individuo al crecimiento, la salud y la adaptación. La terapia representaba un medio para permitir al clien- te que recuperara su curso normal de desarrollo, para lo cual insistía más en las emociones que en el intelecto y más en las situaciones vitales inmediatas que en
el pasado. Por último, concebía la relación inherente a la terapia como una ex- periencia de crecimiento (1970). Al principio, Rogers empleaba la palabra cliente y, más tarde, persona, en lu- gar del tradicional término paciente. Por lo común, el paciente se define como alguien que padece una enfermedad, requiere ayuda y recurre a profesionales es- pecializados, mientras que el cliente desea un servicio que no se siente capaz de brindarse a sí mismo. Los clientes tienen problemas, pero también poseen una ca- pacidad innata para entender su propia situación. En este modelo, hay una igual- dad en las relaciones que rara vez se encuentra en los lazos que se establecen entre médico y paciente. La terapia sirve a la persona para resolver sus dilemas con una intervención mínima . Rogers definía la psicoterapia como " la utilización de una capacidad latente en un individuo potencialmente competente, no la manipulación, por par- te de un experto, de una personalidad más o menos pasiva" ( 1959, p. 221). Se llama a esta terapia centrada en la persona debido a que es esta última quien toma las decisiones que considere necesarias . Rogers estaba convencido de que la " intervención de los expertos", cualquiera que fuese la forma que adoptara, re- sultaba perjudicial en última instancia para el crecimiento de la persona.
El terapeuta centrado en el cliente o en la persona
La persona tiene en su interior la capacidad, al menos latente, de entender los factores de su vida que le acarrean desdichas y penas, así como de reorganizarse de tal forma que pueda superarlos. (Rogers, 1952b)
Aunque el cliente posee la llave de la recuperación, el terapeuta debe reunir cier- tas cualidades personales, además de sus herramientas profesionales, que permitan al cliente aprender a utilizar dicha llave. "Estas facultades se tornan eficaces cuan- do el terapeuta logra establecer una relación cálida, abierta y comprehensiva" (Rogers, 1952b, p . 66). Por comprehensiva, Rogers entiende " la disposición y la capacidad de entender las ideas, las emociones y las luchas del cliente desde su propio punto de vista; la capacidad de ver las cosas a través de los ojos y el mar- co de referencia del cliente" (1950, p. 443). Para trabajar con los clientes, los te- rapeutas deben ser auténticos y sinceros . Deben olvidarse de los papeles -en especial el de terapeuta- siempre que convivan con los clientes.
[Lo anterior] comprende la disposición a ser y expresarme en mis palabras y mi conducta, en las diversas emociones y actitudes que hay en mí. Esto implica to- mar conciencia de mis propios sentimientos, hasta donde ello sea posible, en vez de presentar una fachada de actitud que, en realidad, no hace si no ocultar otra actitud. (1961, p. 33)
En su instrucción profesional, los terapeutas suelen plantear la siguiente pre- gunta: "¿Cómo debo comportarme si el cliente no me agrada o me siento abu- rrido o malhumorado? ¿No serán estas emociones auténticas lo que suscita el cliente en las personas a las que ofende con sus actitudes?" La respuesta que brinda la terapia centrada en la persona a estas preguntas abarca varios planos de conocimiento. En el primero, el terapeuta hace las veces de modelo de una persona auténtica . Proporciona una relación en la que los clien- tes pueden someter a prueba su propia realidad . Si éstos confían en obtener una respuesta honesta, descubrirían si se justifican la predicción o la adopción de me- canismos defensivos. Los clientes aprenden a esperar una retroalimentación real, no
Capí tulo 13.
-------------------------------------------------------------~~--~~----------------~---------
dis torsio nad a ni sim ulad a, de sus bús quedas interio res. Esta prueba d e la reali - dad res ulta dec isiva cu ando el cliente log ra emanciparse de las disto rsio nes y se experi menta a sí mi sm o de mane ra direc ta.
en qu e ado ptan un a
actitud de acep tació n y de persistencia en una consideración positiva incondi- cional , que Rogers defi ne como " un amo r no poses ivo y que no exija ni ngun a gratificación personal. Se t ra ta de un a atmósfera que se limita a demos trar qu e 'me im portas', y no 'me im portas con la condición de qu e te co mpo rtes d e es ta o
aque lla m anera'" ( 196 1, p . 283) . Para el terap euta, esto impli ca "ado ptar un a
actitud pos it iva, libre de
luación positiva, ya que cualq ui er eva luac ió n es un a fo rm a d e juicio m o ral. La
evaluación só lo sirve pa ra res tring ir la co nducta al recompensar ciertas cosas y
castigar otras; la co nside ración positiva e incondi cio nal permite a la persona co n-
anterior se ace rca a lo que Abraham Mas low deno minaba amo r taoísta, es
decir, un am or que no juzga, ni limi ta ni define . Es la promesa de aceptar a la per- co mo sea . (Es ta idea tamb ién rec uerd a el concep to cr is tiano del amor,
sona sea
según lo descr ibe el vocab lo g ri ego ágape; véase Co r. 113 YJu an 1 4:7- 12, 18 -2 1. )
E n o tro plano, es tos te rapeutas so n útiles en la medid a
p rej ui cios y abi e rt a" ( 198 6a, p. 19 8)
. No es una eva-
como realmente es, sin importar lo que
implique tal autenticidad .
El profe si onal de la terapia centrada
Lo que sigue es un ej ercic i o exigente , pues implica la aplicación del método centrado en el cliente . El propósito no es introducirlo en los rudimentos de
terapia , sino darle una idea de sus complejas exigencias, las cuales Rogers
consideraba como necesarias para brindar una consulta o terapia efectiva . Selecc i one un compañero con el cual trabajar. Uno de los dos hará el papel del terapeuta y el otro el del cliente . Se recomienda intercambiar pa - peles a fin de que se conozcan ambas posiciones . Para empezar, el cliente relata al terapeuta un incidente embarazoso de su vida que le resulte di fícil
exteriorizar. Por ejemplo , algún episodio en el que mintió o engañó a otra persona , o bien , en el que fue acusado de i njusto o grosero . El que hace las veces de terapeuta debe esforLarse por entender lo que se le comunica , prestando la atención suficiente como para repetir lo rela - tado . Repita al cliente , pues , todo lo que ha escuchado . Lo que se intenta es entender exactamente lo que se dice. Como terapeuta rogeriano , no se adop- ta una postura en torno a lo correcto o incorrecto de la conducta , no se ofre- cen c onsejos y no se lanzan críticas. Se deberá considerar al cliente como un ser hum ano , sin importar el conten i do de su mensaje . Como observará , se trata de un ejercicio difícil. Advierta cuántas veces
i ere formular un comentario , cuántas se siente tentado a emitir un juic i o
a sen t ir compas i ón y cuántas lo perturba la narración de su cliente . Note
las dificultades que implica mantenerse al tanto de su propia experiencia , no perder el centro de interés y conservar una actitud positiva , todo ello de ma - nera simultánea. No pierda de vi sta l as emociones que experimente . Quizá le
resulte fácil
actuar estas actitudes ; lo verdaderamente difícil es mantener
una empatía genuina y una consideración positiva en esta relación . Invi erta los papeles. El terapeuta actuará ahora como el cliente. Aplique el mismo proced i miento. En su posición de cliente , observe lo que significa ser escuchado sin convertirse en objeto de juicios .
Cuando la relación terapéuti ca se rige por el i gualitari smo , cuando cada cual se
responsabiliza de sí mismo , el
crecimiento independiente (y mutuo) se torna mucho más rápido. (Rogers, 1978, p. 287)
Para adoptar una actitud positiva e incondicional, el terapeuta centrad . el cliente no debe perder de vista la esencia autorrealizadora de éste, a la vez procura pasar por alto las conductas destructivas, dañinas u ofensivas. El peuta que puede centrarse en la esencia positiva del individuo suele respe -, de manera positiva, con lo cual evita el aburrimiento, la irritación y la ira ea momentos en que el cliente presenta sus aspectos menos agradables. Nu - terapeuta alienta la seguridad de que la personalidad interna y acaso mal rrollada del cliente posee la capacidad de entenderse. Aun as~,los terapeu~ gerianos reconocen que, a menudo, les resulta imposible mantener este grado comprensión a medida que avanza el trabajo terapéutico.
Comprensión genuina
En mis mejores momentos como terapeuta o dirigente de grupos, descubro que establezco una relación íntima con mi yo
interior e intuitivo [
momentos, quizá haya en mí un estado de conciencia levemente alterado. Entonces, me parece que cuanto hago tiene un poder
curativo extraordinario. (Rogers, 1984)
] En esos
Aceptar al cliente implica trascender la mera tolerancia, la cual se define co :
una postura que, aunque no incurra en juicios de valor, incluye o no una ve ra inteligencia de los predicamentos del cliente. La tolerancia es inadecuada; actitud positiva e incondicional también debe incluir una "comprensión empá _-_
[ ] a fin de percibir el mundo privado del cliente como si fuera el propio,
sin perder jamás el elemento condicional comparativo 'como si'" (Rogers, 196, p. 284) . Esta nueva dimensión confiere a los clientes mayor libertad para exp~ rar las emociones internas. Deben confiar en que el terapeuta hará algo más q aceptarlos; éste, a su vez, se esforzará por sentir cualquier cosa que expe~ ten los clientes. El último criterio que debe aplicar un buen terapeuta es la facultad de mitir una comprensión genuina al cliente. Éste necesita saber que el terapeuta cucha, entiende, se interesa y es auténtico. El terapeuta debe adoptar una pos empática a pesar de las distorsiones selectivas del cliente, las reacciones defe~ vas y los efectos devastadores de un concepto propio equivocado. Cuando " tiende este puente entre el cliente y el terapeuta, aquél puede comenzar a trabá jar con toda la honestidad que se requiere. Todo lo dicho hasta ahora puede sonar estático y hasta mecanicista, como el terapeuta se esforzara por crear un escenario, para luego aplicar un método te-< rapéutico limitado por los confines que le impone; no obstante, se trata de \J1lj proceso cuya dinámica se renueva constantemente. Tanto el terapeuta como 4 cliente luchan por alcanzar una congruencia cada vez mayor. En una de sus primeras obras, Counseling and Psychotherapy (1942, pp. 30- 44), Rogers presenta los pasos característicos del proceso de ayuda:
• El cliente busca ayuda.
• Se define la situación.
• Se estimula la libre expresión.
• El consejero acepta y aclara.
• Las emociones positivas se expresan de manera gradual.
• Se reconocen los impulsos positivos.
• Se profundiza el conocimiento de sí mismo.
• Se definen las opciones.
• Se toman decisiones positivas.
• El conocimiento se enriquece.
La independencia aumenta. La necesidad de ayuda disminuye.
ta secuencia hipotética revela la convicción de Rogers en el sentido de que los , otes se labrarán su propio camino, siempre con el apoyo y la solidaridad del peuta.
os aspectos de la terapia rogeriana pueden aprenderse fácilmente y, de he- >o, son aplicados por numerosos terapeutas. Sin embargo, las características
: onales que deben reunirse para ejercer con eficacia la terapia no se asimilan , o la misma facilidad . En concreto, la capacidad de servir a otro ser humano
to es, alentar empatía hacia el sufrimiento de éste y confiar en el crecimien- personal- es un requisito con el que no todos pueden cumplir. Posteriormente, Rogers formuló lo que dio en llamar las condiciones necesa-
Su hipótesis, planteada en forma con-
~ y sufic~entes para una terapia exitosa
~clOnal (SI/entonces), se expresa como sigue:
'1. el cliente sufre trastornos o insatisfacción psicológica
2. y establece contacto con el terapeuta
3. y el terapeuta se muestra congruente en la relación
4. y el terapeuta manifiesta una consideración positiva e incondicional hacia el cliente
5. yel terapeuta entiende de manera empática el marco de referencia del clien- te y logra transmitirlo a éste
6. y el cliente percibe, aun en un grado mínimo, la consideración positiva e in- condicional y la comprensión empática,
Se verificará un cambio terapéutico positivo. (Rogers, 1957)
ay numerosos estudios que parecen brindar apoyo a las premisas de lo que ca- ,lacteriza a un terapeuta eficaz (Mitchell, Bozarth y Krauft, 1977; Rogers, 1967; Traux y Mitchell, 1971). Aunque Rachman y Wilson (1980), quienes escriben :imbuidos de un fuerte prejuicio conductista, revisaron las principales corrientes psicoterapéuticas y concluyeron que las investigaciones anteriores estaban limi- tadas por la incapacidad de definir y medir las variables relevantes del terapeuta, otros estudios (Farber, Brink y Raskin, 1996; Paterson, 1984; Raskin, 1986) indican una relación directa entre la conexión empática entre cliente y terapeuta yel cambio positivo de personalidad para el primero. Aun cuando el debate no haya cesado entre los investigadores, los requisi- tos fundamentales que imponía Rogers al terapeuta se han incorporado a la ma- yoría de los programas de consulta, incluyendo los organizados por legos que prestan asesoría en servicios de auxilio telefónico o en centros locales de ayuda para personas con crisis, sacerdotes, trabajadores sociales, consejeros matrimo- niales, infantiles y familiares y psicólogos de diferentes filiaciones.
438 Teorías de la personalidad
Adaptamos este ejercicio del que publicó Rogers (19520), quien aseguró que era una forma de evaluar qué tan bien se entiende a otra persona. La próxima vez que discuta con un compañero, pareja o grupo de ami - gos, deténgase un momento e instituya esta regla :
Cada quien enunciará su postura después de repetir acertadamente las ideas o los sentimientos de quien habló al último y a satisfacción de éste. An- tes de presentar su punto de vista debe comprender tan bien lo que piensa y siente el otro como para hacer un resumen. Cuando intente este ejercicio es posible que le parezca difícil. Si logra ver los puntos de vi sta del otro , descubrirá que sus propias opiniones cam- biaron radicalmente . Las diferencias se reducen con la comprensión y las que queden, serán más claras para todos.
Las investigaciones del propio Rogers lo alejaron cada vez más de la ense- ñanza de un "método" a favor de la idea de que la terapia no es una ciencia, ni
siquiera un arte; se trata, más bien, de una relación que depende parcialmente de la salud mental del terapeuta para plantar y cuidar la semilla de la salud meno
tal en el cliente .
IGrupos de encuentro
Puesto que Rogers afirmaba que las personas, no los expertos, poseen capaci- dades terapéuticas innatas, quizá era inevitable que él mismo terminara por tra- bajar con grupos de encuentro. Cuando se mudó a California, dedicó buena parte de su tiempo a realizar, iniciar y evaluar esta forma de experiencias grupales.
Aparte de las terapias de grupos, el grupo de encuentro tiene una historia que precedió a su popularidad en las décadas de 1950 y 1960 . En la tradición pro- testante estadounidense y, en menor medida , en el judaismo jasídico, se han reali- zado experimentos en grupo con el fin de modificar las actitudes de las personas respecto de sí mismas, así como las fo rmas en que se relacionan con los Entre las técnicas se cuenta el trabajo con grupos reducidos, en los que se insis- te en la honestidad y la apertura, el aquí y ahora y las atmósferas de apoyo y ca- lidez (Ogden, 1972 ). Los grupos de encuentro modernos se originaron en 1946, en Connecticut, con un programa de instrucción para lideres comunitarios. Este programa como
prendía reuniones nocturnas
para los instruct o res y los observadores a fin de
evaluar las actividades del día. Los participantes asistían, primero, para escuchar,
y al final participaban activamente en estas sesiones adicionales. Los instructo- res se percataron de que la retroalimentación entre los participantes enriquecía las experiencias de todos . Algunos instructores de los grupos de Connecticut se unieron con otros para fundar los Laboratorios Nacionales de Capacitación (LNC) en 1947. Los LNC contribuyeron a extender y desarrollar el llamado grupo T (grupo de capacita- ción) como herramienta en las esferas gubernamental e industrial. La partici- pación en estos grupos brindó a los participantes elementos para observar su propio desempeño y aprender a responder a la retroalimentación directa en tor- no a sí mismos. Lo sorprendente de las experiencias delgrupo T era que unas cuantas se- manas de trabajo con los compañeros en un entorno de apoyo relativo traían cam- bios de personalidad importantes, los cuales, hasta entonces, soüan asociarse con los traumas graves o las psicoterapias de largo plazo. En una revisión de 106 es- tudios, Gibb (1971) concluyó: "todo parece indicar que las experiencias en la instrucción de grupo intensiva ejercen efectos terapéuticos" (en Rogers, 1970,
Aunque los LNC se formaron y desarrollaron principalmente en la costa este, en California e! Instituto Esalen se dedicaba a investigar procesos de grupo más intensivos y menos estructurados. Consagrado a entender las nuevas tenden- cias que subrayan las potencialidades y los valores de la existencia humana, Esa- len organizó, en la década de 1960, una serie de talleres a los que llamó grupos básicos o de encuentro. El trabajo de Rogers con los grupos, el cual se desenvolvió de manera independiente, era similar al modelo de encuentro básico creado en Esalen; sin embargo, los grupos de Rogers eran más inhibidos y reflejaban al- gunos de los elementos estructurales (como el papel neutral del üder) del for- mato de los LNC. Todos los grupos de encuentro brindan un clima de seguridad psicológica que estimula la expresión inmediata de las emociones, así como las reacciones que suscitan. El üder, sea cual fuere su orientación, se encarga de establecer y pre- servar e! tono y la concentración del grupo. En este papel, e! terapeuta genera una atmósfera que puede abarcar desde lo pragmático hasta lo emocional y se- xual, intimidante y colérico, o incluso lo violento. Los textos psicológicos des- criben grupos de todos los tipos (Howard, 1970; Maliver, 1973). Los conceptos teóricos básicos que Rogers aplicó a la terapia individual también se extendieron al trabajo de grupo. En la obra Carl Rogen on Encounter Groups (1970), e! autor describe los fenómenos más significativos que se obser- van en los grupos cuyas actividades comprenden varios días. Aunque los perio- dos de insatisfacción, incertidumbre y angustia menudean en e! proceso en grupo, cada uno de dichos periodos da lugar a un clima más abierto, menos ten- so y defensivo y más hospitalario. La intensidad emocional y la tolerancia que lo acompañan aumentan a medida que los miembros de! grupo trabajan de mane- ra más íntima.
El proceso del encuentro
~ grupo comienza el proceso del encuentro con un periodo de rodeo, es de- CIr, CUando los participantes esperan que se les indique cómo conducirse, qué
El !lrupo de encuentro [
uno de los inventos modernos más exitosos para curar los sentimientos de irrealidad, de impersonalidad y de distancia y separación en que viven tantas
personas. (Rogers, en Smith,
1990, p. 12)
440 Teorías de la personalidad
esperar y cómo satisfacer las expectativas de los demás respecto de las activi- dades del grupo. Se observa una frustración cada vez mayor a medida que los miembros descubren que ellos decidirán cómo han de realizarse las actividades. Los siguientes comentarios se aplican a los grupos que Rogers dirigió u observó. l
Hay una resistencia inicial a la expresión o la exploración personal. "Es el self público el que los miembros suelen mostrar, y sólo de manera gradual, vacilan- te y ambivalente se atreven a revelar algo del selfprivado" (1970, p. 16). Tal resistencia se observa en la mayor parte de las siruaciones sociales (reuniones in- formales, bailes o días de campo) en la que los participantes realizan activi- dades que no atañen a la exploración del set¡. El grupo de encuentro elimina desde el principio la búsqueda de cualquier otra válvula de escape.
A medida que se desenvuelve el trato entre las personas, se empiezan a com-
partir las emociones del pasado, las cuales se asocian con las personas que perte- necen al pasado de los participantes . Aunque la expresión de estas emociones es
importante, el acto mismo de expresarlas enfrenta una resistencia inicial. Las ex- periencias y las emociones relacionadas son más firmes y seguras y, en virtud de que tales experiencias se reconstruyen con el privilegio de la distancia que pro- porciona el pasado, poseen menor carga emocional. Cuando las personas comienzan a expresar sus emociones en relación con los demás en el contexto del grupo, las primeras expresiones suelen ser negativas:
''No estoy a gusto contigo", "Hablas con demasiados rodeos", ''No puedo creer 10 que dices acerca de tu esposa".
Las emociones positivas son mucho más difíciles y peligrosas de expresar que las negativas. Si le digo a alguien : "te quiero", me coloco en una posición vulnera- ble y expuesta al rechaw más atroz, mientras que si digo: "te odio", lo peor que me puede suceder es convertirme en blanco de ataques, de los cuales puedo de- fenderme. (1970, p. 19)
No entender esta característica de la interacción de los grupos de encuentro ha dado lugar a numerosos fracasos. Por ejemplo, la Fuerza Aérea instituyó pro- gramas para mejorar las relaciones raciales, los cuales incluían sesiones de en- cuentro entre blancos y negros dirigidas por líderes capacitados. Sin embargo, el resultado de estos encuentros parecía ser una intensificación de las emociones raciales hostiles de ambos bandos. Debido a las dificultades inherentes a la orga- nización de grupos de encuentro en la milicia, las sesiones no duraban más de tres horas, tiempo suficiente para que se exteriorizaran emociones negativas, pero insuficiente para que se desenvolviera el resto del proceso. Cuando se expresan emociones negativas y el grupo no se desintegra ni se divide, se generan materiales con significación personal. Aunque no todos los miem- bros del grupo tienen por fuerza que sentirse a sus anchas en estas circunstan- cias, al menos se crea un "clima de confianza" en el que las personas comienzan a correr riesgos reales.
A medida que se presentan los materiales significativos, los participantes co-
mienzan a comunicarse emociones inmediatas, tanto positivas como negativas. "Qué
No todos los estilos de liderazgo de grupo producen los mismos efectos. Véase Egan (1970), LIe- berman , Miles y Yalom (1973), y Schutz (1971,1973) para formas alternativas de describir, asf como de dirigir, el proceso de grupo.
bueno que compartas eso con nosotros", "cada vez que abro la boca, me miras como si quisieras matarme", "qué curioso, creí que no te agradaba", "ahora lo entiendo". Cuando afloran las emociones y el grupo reacciona, Rogers observa la apa- rición de una capacidad de curación. Aquí, las personas empiezan a tomar medi- das aparentemente útiles, pues sirven a los otros para tomar conciencia de sus experiencias de una manera menos hostil. Es aquí donde lo aprendido por el te- rapeuta durante años de supervisión y práctica emerge espontáneamente del gru- po mismo.
Estas capacidades se manifiestan con tal frecuencia en los grupos, que ahora es- toy convencido de que los talentos curativos o terapéuticos son mucho más co- munes en la vida humana de lo que suponemos. A menudo, sólo se necesita una ocasión propicia -o la posibilidad de la libertad- en el clima de una experien- cia de grupo sin restricciones para que dichas habilidades se aprecien en toda su magnitud. (1970, p. 22)
Uno de los efectos de la retroalimentación y la aceptación del grupo es que las personas aprenden a aceptarse. Dicha aceptación se aprecia en aseveraciones como las siguientes: "Creo que, en realidad, soy yo quien impide a los demás que se me acerquen", "soy fuerte, brutal en ocasiones", "deseo tanto que se me acepte, que soy capaz de hacer cuanto me pidan". Paradójicamente, esta aceptación de sí mismo, aun con todos los defectos que se tengan , representa una señal de que deseamos cambiar. Rogers observa que cuanto más nos acercamos a la con- gruencia, tanto más fácil se torna la tarea de recuperar la salud. No es sino has- ta que la persona admite que puede conducirse de una manera determinada cuando es posible tomar en consideración las alternativas a las pautas conduc- tuales convencionales. "A menudo, en el ámbito de las actitudes psicológicas, la aceptación se acompaña de un cambio en la cosa aceptada. Sonará irónico, pero es la verdad" (Nelson, 1973 ). A medida que el grupo continúa trabajando, se observa una creciente impa-
ciencia hacia los mecanismos defensivos. Ahora, el grupo parece exigir el derecho a
prestar ayuda, a curar, a romper las defensas de las personas que se conducen de forma constreñida y esquiva. A veces con delicadeza, yen ocasiones con una du- reza rayana en la brutalidad, el grupo exige que los individuos sean auténticos, es decir, que no oculten su verdadero sentir. "La expresión del set¡ entre algunos miembros del grupo deja en claro la posibilidad de un encuentro más profundo y básico; el grupo, en efecto, parece dirigirse de manera intuitiva e inconsciente hacia este objetivo" (Rogers, 1970, p. 27). Dentro de cada intercambio o encuentro hay una retroalimentación, por medio de la cual se comunica constantemente al líder si actúa o no de manera eficaz . Cada miembro que reacciona obtiene, a su vez, un conodmiento de dicha reac- ción . Aunque parezca que este proceso es difícil de aceptar para la persona, no es posible eludir siempre la responsabilidad de enfrentar la opinión del grupo. Rogers denomina confrontación a la forma radical de la retroalimentación : "Hay
ocasiones en las que el término retroalimentación resulta insuficiente para describir ~ ~teracciones que tienen lugar, cuando lo más apropiado sería decir que los
md.ividuos se confrontan, es
ciones pueden se r positi vas, aunque tambi én es frecuente que resulten decidi-
se dedican a medir fuerzas . Tales confronta-
Es bueno esto de aceptar todas mis virtudes y todos mis
defectos . Mi esposa dice que
parezco más auténtico, más real y más genuino. (En Rogers, 1970, p. 27)
La mayoría de las personas se componen de dos partes separadas, las cuales intentan denodadamente unirse para formar un soma integrado, donde se borrarían las distinciones entre mente y cuerpo, emociones e intelecto. (Rogers,
damente negativas" (1970, p. 31). La confrontación intensifica a tal grado las emociones, que se requiere alguna forma de resolución . Estas situaciones son muy perturbadoras y difíciles para el grupo y, en especial, para los individuos.
A cada expreswn de temores y emociones negativas parece seguir una expresión
de apoyo, de emociones positivas y de identificación entre las partes . Citando al miem -
bro de un grupo, Rogers señala lo siguiente: "El hecho increíble que experimen- taron una y otra vez los participantes era que cuando se expresaba abiertamente una emoción negativa, la relación se enriquecía y dicho sentimiento se conver- tía en una aceptación profunda de la otra persona" (1970, p. 34). Parecería que cada vez que el grupo logra demostrar tolerancia y aceptación de las emociones negativas sin que ello implique rechazar a la persona que las expresa, los miem- bros del grupo adquieren mayor confianza y aceptación. Muchos definen las experiencias con el grupo como las vivencias más positivas, empáticas y enrique- cedoras de su vida . La popularidad de los grupos de encuentro radica tanto en la calidez emocional que generan como en la capacidad que poseen para favore- cer el crecimiento personal .
Evaluación de los grupos de encuentro
¿Hay peligros en la experiencia del encuentro? Como en cualquier forma intensa de interacción, se generan resultados adversos . Es posible que algunas psicosis, depresiones y suicidios se hayan debido a la participación en tales grupos . En la mayor parte de los casos, la experiencia del encuentro parece poner en marcha los mecanismos que permiten a los humanos ayudarse entre sí. No es de sor- prender que no siempre se obtengan los resultados positivos esperados . Sin em- bargo, debido a la obra de Rogers y otros autores, las experiencias con grupos reducidos se consideran actualmente como la mejor forma de crear destrezas personales, así como de brindar asesoría, motivación y auxilio a las personas. Di- chos grupos proporcionan a los miembros la oportunidad de vivir una expe- riencia personal inusualmente intensa.
Resolución de conflictos: los talleres internacionales
Aun los esfuerzos imperfectos por crear una atmósfera de libertad, aceptación y entendimiento parecen brindar a la persona la iniciativa de plantearse metas de tipo social. (Rogers, en un diálogo con Paul Tillich , en Kirschenbaum y Henderson, 1989, p. 68)
En la última década de su vida, Rogers decidió aplicar sus ideas sobre el poder curativo de la comunicación abierta a grupos internacionales separados por raza, orientación étnica, conflictos bélicos u odios seculares. Demostró que los mé- todos creados para fomentar el crecimiento personal de los individuos podían aplicarse con igual eficacia a los pueblos divididos, esto es, a mejorar la comu- nicación, promover una confianza auténtica y fomentar la colaboración a pesar de las diferencias culturales o ideológicas. Así, los grupos que organizaron Rogers y otros miembros del Centro para d Estudio de la Persona comprendían católicos y protestantes norirlandeses, blan- cos y negros sudafricanos y ciudadanos de países beligerantes en Centroamérica. Asimismo, trabajó con miles de rusos en la ex Unión Soviética, donde, inclUSo, se difundieron por la televisión nacional las técnicas centradas en la persona. A diferencia de los amorfos grupos de encuentro tradicionales, estos talleres internacionales se organizaron según programas concretos cuyo contenido tero. un carácter más político que personal.
Los resultados fueron prometedores. Infaliblemente, en todos los grupos la retórica disminuyó a favor de la confianza . En lo sucesivo, los participantes in- formaron de cambios significativos en sus conceptos acerca de aquellos contra los que se habían pronunciado. En muchos casos se formaron grupos nuevos, aplicando el mismo formato a otros entornos políticos y sociales (O'Hara, 1989; Rogers, 1986b, 1987a; Swenson, 1987). Rogers consideraba invaluables los principios terapéuticos aplicados por los clínicos y las publicaciones académicas en la práctica individual, de ahí que los em- pleara para hacer una contribución positiva y original a la paz mundial y al en- tendimiento entre las naciones (Caspary, 1991).
IEvaluación
Durante una conversación realizada en 1966, Rogers describió su posición en los siguientes términos:
No gozo de una posición prestigiosa en la ciencia psicológica, lo cual me tiene sin cuidado. Empero, en el ámbito educativo e industrial, la dinámica de grupo y el trabajo social, la filosofía de la ciencia y la psicología pastoral, la teología y otras especialidades, mis ideas han penetrado y ejercido una influencia que ja- más hubiera siquiera soñado. (1970, p. 507)
A su muerte, su obra gozaba de una aceptación casi universal (Macy, 1987). De hecho, había establecido una extensa red para la terapia centrada en el cliente en Japón (Hayashi, Kuno, Osawa, Shimizu y Suetake, 1992; Saji y Linaga, 1983). Más recientemente, su influencia en dicho país se extendió a los grupos cor- porativos y la capacitación corporativa (Murayama y Nakata, 1996; Ikemi y Kubota, 1996). Los detractores de Rogers y su visión positiva de la condición humana se- ñalan que en su obra se echa de menos la consideración de los aspectos oscuros de la humanidad. Para muchos críticos (ElEs, 1959; Thorne, 1957), resulta poco menos que ingenuo basar la terapia yel aprendizaje en la capacidad innata de au- toactualización de la persona. En efecto, para estos autores, Rogers no incluye en su reflexión las hondas pautas psicopatológicas que pueden impedir las me- joras en el funcionamiento psicológico. Asimismo, la teoría rogeriana es objeto de críticas debido a su resistencia a la verificación rigurosa.
Que la natura'leza humana, impoluta por la sociedad, sea tan satisfactoria como quisiera hacernos creer su teoría, es cuestionable . Además, resultaría difícil ya
] El énfasis
en la autoactualización (
J resiente, en nuestra opinión, la vaguedad de sus con-
sea confirmar o refutar esta proposición sobre una bas.e empírica (
ceptos, la imprecisión de su lenguaje y la debilidad de las pruebas relacionadas con sus principales premisas . (Coffer y Appley, 1964, pp . 691-692)
Otros autores señalan que la autoactualización no es una característica innata ni UD deseo aprendido en el desarrollo humano, ya que proviene de un impulso
elemental aún : la ne ces idad de estimulación (Butler y Rice , 1963) . En el
444 Teorías de la persontl3,dad
--------~--T)-------------------------------------------
centro de estas críticas se percibe cierta desconfianza hacia e! optimismo inque- brantable de Rogers. Su fe incondicional en la bondad innata de los seres hu-
manos no parece coincidir con la experiencia de quienes hacen de su obra o de sus investigaciones un blanco de sarcasmo. Las personas que profesan no creer en la benevolencia humana rara vez perciben manifestaciones de ésta. Lo más que conceden es que acaso se trate de una característica latente, no activa . Para Maslow, la bondad humana está condicionada a presiones personales culturales . Por su parte, Rollo May señala que "e! proyecto de Rogers no toma en consi- deración los impulsos de poder de! terapeuta, de ahí que no juzgar no es tan real". Por su parte, Walt Anderson insiste en lo siguiente: "No juzgar, no mani- pular. ¿No son rasgos específicamente humanos?" (Arons y Harri, 1992) . Sin embargo, una lectura atenta e imparcial de los resultados que obtuvo Rogers en su obra de resolución de conflictos indica que tratar a las personas como él mis- mo las trató produce los resultados pronosticados en su teoría. Al leer las críticas tanto emocionales como equilibradas de Rogers, no po- demos menos que concluir que los críticos o han visto diferentes tipos de pa- cientes o simplemente no aceptan la idea rogeriana según la cual es necesario confiar en los demás para encontrar e! propio camino (Rogers y Skinner, 1956) . Karl Menninger sostiene que la insistencia de Rogers en la tendencia innata a la salud es, en el mejor de los casos, la expresión de una verdad a medias: "Muchos de los pacientes a los que hemos tratado se comportan como si se hubieran com- prometido, de manera consciente o inconsciente, con e! estancamiento o con la
En este debate, no hay una sola parte que presente datos o resultados de in- vestigaciones; evidentemente, todos se acogen a su experiencia personal. Así, Quinn (1993) opina que "la práctica de la psicoterapia en e! método centrado en la persona insiste demasiado en la empatía y el amor en detrimento de la autenticidad, en lo que representa un error atribuible a un enfoque demasiado
optimista de las cosas" (p. 7). Dejemos a Rogers, en un artículo descubierto y
publicado después de su deceso, la última
espiritual lenta" (Menninger, 1963, p. 398) .
No quisiera que se malinterpretara en este sentido. No tengo un concepto op- timista de la humanidad . Estoy consciente de que los mecanismos defensivos y los temores interiores inducen a conductas que, como destructivas, inmaduras, regresivas, antisociales o malignas, no tienen parangón con ningún ser de la na- turaleza. No obstante, una de las facetas más gratificantes y alentadoras de mi experiencia consiste en trabajar con personas que poseen dichas características, lo cual me permite vislumbrar las tendencias direccionales positivas que hay en ellas, como en todos nosotros , en los estratos más profundos . (Rogers, 1995, p. 21)
A usted [Rollo May] parece no importarle que los impulsos malignos del hombre sean genéticos e inherentes o que sean adquiridos con el
nacimiento [
importante determinar sus orígenes. (Rogers, 1982b)
] Para mí, es muy
La imagen de la humanidad que presenta Rogers carece de sentido para sus crí- ticos . Por consiguiente, dudamos que nuevas investigaciones y pruebas más só- lidas sirvan para hacerles cambiar de opinión . Para Rogers, la prueba de la validez de su postura no depende de la elegancia estilística, sino de la utilidad general. Las obras de Rogers cobran una importancia y una difusión cada vez mayor; además, su popularidad dentro y fuera de la psicología clínica aumenta día con día. Aunque suene simplista, las ideas de Rogers, al igual que las de Freud, des- pertaron un interés por entender todos los aspectos de la naturaleza humana,
con la diferencia de que aquéllas satisfacen una necesidad específicamente esta-
dounidense. La ftlosofia rogeriana "encaja a la perfección con la tradición demo-
como un igual, es
decir, como un individuo que cuenta con las herramientas necesarias para 'cu- rarse', sin tener que confiarse a la sabiduría de una autoridad o un experto"
(Harper, 1959, p. 83) . La estrecha
cosmovisión estadounidense ha favorecido la aceptación generalizada de sus ideas, su forma de concebir la terapia y su afirmación del deseo y la capacidad
individual de alcanzar la plenitud. El intenso interés que expresa Rogers en la persona se manifiesta en una se- rie de enunciados de lo que el propio autor denomina aprendizajes significativos. Se trata de la suma de "las miles de horas que he trabajado en íntima relación
con personas atribuladas" (1961, p.
de sus conclusiones :
16) . A continuación, presentamos algunas
afinidad de los conceptos rogerianos con la
crática de Estados Unidos de América . El cliente es tratado
Este nuevo mundo será más humano y humanitario. Explorará y favorecerá la riqueza y las capacidades de la mente y el espíritu humano. Producirá individuos más integrados y plenos. Será un mundo que valore la dimensión individual de la persona, la cual representa nuestro recurso más grande. (Rogers, 1980a, p. 356)
l . En mis relaciones con las personas, he descubierto que a la larga no sirve de nada conducirme como alguien que no soy en realidad.
2. Descubro que soy más eficaz cuando puedo escucharme y aceptarme y, por ende, ser yo mismo.
3. Hay un inmenso valor en el permitirme entender a otra persona.
4 . Me parece enriquecedor abrir canales a través de los cuales otros me comu-
niquen sus emociones y sus percepciones más personales.
5. La experiencia de aceptar al otro me parece gratificante.
6 . Cuanto más me abro a las realidades que hay en mí y en el otro, tanto me-
nos me apremia la necesidad de "arreglar las cosas".
7 . Puedo
confiar en mi experiencia. (pp. 16-22)
Su obra en torno a la resolución de conflictos concluye con un conjunto de axio- mas similares, algunos de los cuales Rogers formuló en los términos siguientes:
Soy una persona satisfecha desde el punto de vista político :
Cuando se ayuda a todas las personas a tomar conciencia de su propio po- der y fortaleza. Cuando los miembros del grupo descubren que compartir el poder es más satisfactorio que utilizarlo para controlar a los demás. Cuando cada persona ejecuta las decisiones del grupo mediante el control de su propia conducta. Cuando cada uno de los miembros del grupo conoce las consecuencias de una decisión, tanto sobre ellos como sobre el mundo exterior. (1984)
Rogers concluye su lista con la siguiente observación : "Estoy seguro que mu- chos de ustedes consideran lo anterior irremediablemente idealista. Empero, se- gún mi experiencia, sobre todo cuando se crea una atmósfera propicia para los grupos , sus miembros deciden tomar más o menos la dirección que describí lí- neas arriba." Rogers nunca abjuró de su fe en la benevolencia última de la hu- manidad, desde sus primeros años como terapeuta con familias desintegradas hasta sus últimos años, los cuales dedicó a trabajar con países divididos. En úl- tima instancia, sus aciertos y sus errores serán señalados por las observaciones y la experiencia de cada uno, no por los expertos y los académicos.
Con el mejor de los líderes Cuando el trabajo se termina y se cumple la misión Todos dicen a una voz "Lo hicimos nosotros" (Lao · Tsé en el Tao Te King . Rogers siempre lo llevaba en su cartera)
446 Teorías de la personalidad
------------~----------~---------------------------------------------------------------
La teoría en sus fuentes
En esta selección se ilustran las ideas de Rogers acerca de la terapia centra-
da en el cliente .
Los conceptos teóricos que se han definido, junto con los sucintos enunciados for-
males del proceso y los resultados de la psicoterapia centrada en el cliente, se ilus- tran de manera sorprendentemente clara en una carta enviada al autor por una joven mujer llamada Susan, quien se sometió a terapia con un profesional que, como podrá apreciarse, logró sentar las condiciones para una atmósfera terapéuti- ca. A continuación reproducimos dicha carta, seguida de una explicación de la for- ma en que los enunciados teóricos han operado en el caso de Susan o Estimado Dr. Rogers: Acabo de leer su libro On Becoming a Person y no puedo menos que confesarme impresionada. Lo encontré por casualidad un día y comen- cé a leerlo . Me parece una especie de coincidencia, ya que ahora mismo necesito algo que me ayude a encontrarme a mí misma . Me explico [expone su situación educativa actual y algunos de sus planes tentativos de estudiar una profesión rela- cionada con la ayuda a las personas]. No creo que pueda hacer mucho por los de-
más hasta que me encuentre a mí misma [
Creo que comencé a perderme cuando cursaba el bachillerato. Siempre quise realizar una actividad en la que pudiera ayudar a la gente, pero mi familia se re- sistía, y pensé que debían tener razón . La cosas transcurrieron sin problemas du- rante cuatro o cinco años, hasta hace alrededor de dos años, cuando conocí a un joven que me pareció ideal. Luego, hace casi un año, reparé en nuestra situación y descubrí que yo era todo lo que el quería que fuera y nada de lo que realmente era yo. Siempre he sido una persona emocional y, por consiguiente, fueron muchas cosas las que me pasaron por la cabeza. La verdad es que nunca pude separarlas o iden- tificarlas . Mi prometido me preguntaba si estaba loca o simplemente feliz, yo le respondía que sí, y todo acababa ahí. Pero luego, cuando me fijé en nosotros , me per- caté de que estaba furiosa porque no hacía caso de mis verdaderas emociones. Después de romper amistosamente con mi prometido, me di a la tarea de en- contrar todas las piezas que había perdido . Luego de algunos meses de búsqueda, descubrí que había muchas más piezas de las que yo creía y no sabía qué hacer con ellas. Comencé a visitar al psicólogo, y en la actualidad sigo frecuentándolo. Él me ayudó a encontrar partes de mí cuya existencia ignoraba. Algunas de estas partes son malas a la luz de las normas de la sociedad, pero creo que son bastante bue- nas para mí. Desde que me atiende el psicólogo, me siento más amenazada y con -
fundida, aunque también más aliviada y segura de mí misma . Recuerdo una noche en particular. Después de visitar al psicólogo, como de costumbre, había regresado a casa malhumorada porque deseaba hablar de algo y,
2 Tomado de Comprehensive Textbook of Psychiatry , de A . M . Freedman , H. 1. Kaplan y B. J. Sad· dock, Williams & Wilkins, Baltimore , 1975 . Copyright 1975 by Williams and Wilkins. Reimpreso con autorización.
al final , no pude recordar de qué se trataba . A las ocho de esa noche estaba tan molesta , que comencé a asustarme. Telefoneé al psicólogo y me indicó que acu - diera al consultorio tan pronto como pudiera. Al llegar, lloré durante una hora y lue- go las palabras comenzaron a brotar. No recuerdo bien lo que dije, sólo que había
una pena y una ira que no sabía que existieran dentro de mí. Al regresar a casa,
me pareció que un extraño se había posesionado de mí y veía alucinaciones, como las de los pacientes que alguna vez vi en el hospital estatal. Está sensación duró al- gún tiempo , hasta que una noche , mientras meditaba, me percaté de que este ex- traño era el yo que había buscado con tanta desesperación. Desde entonces , descubrí que las demás personas ya no eran tan extrañas para mí. Hoy, parece que comienza una nueva vida para mí. Ahora mismo estoy sola pero no asustada y, además, no siento la necesidad de mantenerme ocupada . Me agrada conocerme y hacerme amiga de mis pensamientos y emociones. Por ello, he apren- dido a disfrutar de la compañía de la gente. Hay un hombre en particular -un anciano muy enfermo- que me hace sentir viva. Acepta a todos. El otro día me dijo
que yo había cambiado mucho.
Según él, ahora soy una persona abierta y amable .
Creo que siempre he querido a la gente, y así se lo dije. "¿Lo notaban?", me pre- guntó. No creo que haya expresado mi amor con más fuerza que mi cólera o mi
cosas , descubro que, en realidad , nunca me tuve mucho respeto .
Ahora que comienzo a aprender a gustarme , encuentro una inmensa paz dentro de
mí. Gracias por haberme ayudado a descubrir esto.
ILa vinculación con la teoría
Al resumir algunos de los episodios fundamentales de la carta de Susan, podrá apreciarse la relación entre sus experiencias y los enunciados teóricos . "Me perdía . Necesitaba algo que me ayudara a encontrarme . " En retrospecti-
va, Susan descubre que percibía una vaga contradicción entre la vida que llevaba y la persona que creía ser. Esta imprecisa conciencia de la contradicción o incongruen - cia representa un recurso real para la persona que toma conciencia y se mantiene
algunas claves relacionadas con las
razones de la pérdida del contacto con sus propias experiencias. "Mis reacciones interiores indicaban que deseaba realizar algún tipo de traba- jo, pero mis familiares me señalaban que no era eso lo que querían." Ciertamen- te, esto revela la forma en que había construido un concepto falso de sí misma. Sin duda, tal proceso comenzó en la infancia, pues de otra forma no habría aceptado la intervención de sus familiares. El niño experimenta algo en su organismo: una sen- sación de temor, ira , celos, amor o, como en este caso , la necesidad de tomar una decisión, sólo para que los padres le comuniquen que no es esto lo que está expe- rimentando. De lo anterior se sigue el constructo: "Mis padres son más sabios que yo y me conocen mejor." Además, se presenta una desconfianza cada vez mayor ha- cia las propias experiencias, así como una incongruencia creciente entre el self y el
al tanto de ella . Asimismo, Susan proporciona
mundo de la experiencia. En este caso , Susan desconfía de su percepción interior en el sentido de que sabe lo que quiere respecto del trabajo , por lo que acepta el jui-
cio de sus familiares como una cosa correcta y conveniente para
sus intereses [
afirmación pro-
fundamente reveladora. Susan se ha convertido en una persona satisfactoria a los
"Las cosas transcurrieron
sin problemas ." Tenemos aquí una
448 Teorías de la personalidiMi-
ojos de quienes intenta complacer. Este falso concepto del self que, sin proponér-
selo , han construido esos otros representa precisamente lo que desean [
"Me olvidé de mí misma e intenté ser la persona que deseaba mi prometido." Una vez más, Susan escamotea a su conciencia (de manera inconsciente) la experien-
cia de su propio organismo, limitándose a representar el self que desea su amante.
Este proceso se repite una y otra vez [
"Finalmente, algo en mí se rebeló, por lo que intenté reencontrarme. Pero era
imposible sin ayuda." ¿Por qué terminó por rebelarse contra la forma en que se había sacrificado? Esta forma de rebelarse indica la fuerza de la tendencia a la rea- lización. Aunque se reprima y distorsione por mucho tiempo, siempre intenta reafir-
marse [
una relación real y personal , con lo cual satisfacía las exigencias de la terapia. "Ahora descubro mis experiencias -algunas de ellas malas, de acuerdo con la sociedad, los padres y mi prometido-, pero todas ellas constructivas en lo que a mí concierne." Ahora , Susan reclama el derecho a evaluar sus propias experiencias. El "lugar de la evaluación" reside ahora en ella, no en los demás . A través de la eva- luación de sus propias experiencias determina el significado de las pruebas que se le presentan en el plano interior. Cuando afirma: "algunas partes son malas a la luz
de las normas sociales, pero buenas para mí", es posible que aluda a una de varias emociones: la rebelión contra los padres, contra el amante, sus emociones sexua- les, la ira y la amargura u otros aspectos de su personalidad. Mientras confíe en su propia evaluación de la experiencia, descubrirá que éstas poseen valor y significa- ción para ella. "Se verificó un cambio importante cuando ciertas emociones, hasta entonces desconocidas , me alteraron y atemorizaron." Cuando se niegan a la conciencia de- terminados aspectos de la experiencia , éstos pueden, en una atmósfera terapéuti- ca, acercarse a la superficie de la conciencia y producir angustia o temor [ • ]. "Lloré al menos por una hora." Aun sin comprender lo que experimenta, Susan se prepara de alguna forma para establecer contacto con estas emociones y estos significados que no guardan ninguna relación con el concepto que tiene de su self. "Cuando las experiencias negadas rompen el dique, resulta que se componen de heridas e iras profundas de las que no tenía ningún conocimiento." Las personas son perfectamente capaces de negar las experiencias que resultan amenazantes para el concepto del self. Aun así , en una relación segura donde se eliminan las ame- nazas, es posible liberar dichas experiencias. Aquí, por primera vez en su vida, Su- san experimenta todas las emociones de cólera y dolor que habían venido clamando por expresarse debajo de la fachada de su self falso. Experimentar plenamente una emoción no es un proceso intelectual; en realidad, Susan no puede siquiera recor- dar con claridad lo que dijo, aun cuando reconstruyera, de manera inmediata, emo- ciones que durante años habían permanecido al margen de la conciencia. "Creí que estaba loca y que un extraño se había posesionado de mí. " Descubrir que "soy una persona llena de heridas, cólera y rebeldía", cuando anteriormente había pensado "soy una persona que siempre agrada a los demás, que ni siquiera conoce sus emociones", representa un cambio bastante radical en el concepto del self. No es de sorprender que confundiera estas emociones con la presencia de un extraño, una figura pavorosa que nunca había visto. "De manera gradual descubrí que este extraño era mi self real." Lo que Susan descubrió es que el self sumiso y maleable a través del cual vivía, el self que se es- forzaba por complacer a los demás y se regía por las evaluaciones, las actitudes Y
.] Susan fue afortunada al dar con un psicólogo que, evidentemente, creó
~-------------------------------~~~~~~~~~~~
las expectativas de la familia y la sociedad no era ya su verdaderoself. El nuevo self es una entidad resentida e iracunda, conforme con algunas partes de sí misma que otros desaprueban, que experimenta muchas cosas, desde alucinaciones terro-
ríficas hasta emociones de profundo amor [
mes y profundas en sus propios procesos orgánicos. Su concepto de sí misma comienza a establecerse en la percepción espontánea de sus experiencias. Susan se convierte, en suma, en una persona más congruente e integrada_ "Me agrada conocerme y hacerme amiga de mis pensamientos y emociones. " Tenemos aquí el nacimiento del respeto, la aceptación y la confianza en sí misma de los que se había privado durante muchos años. Incluso, siente afecto por sí mis- ma. Ahora que ha logrado aceptarse a sí misma, podrá entregarse más libremente a los demás, así como abrigar un interés más auténtico en el prójimo. "Ahora soy una persona abierta y amable." Susan descubrirá que, a medida que exprese más profundamente su amor, también podrá expresar su ira y sus heridas, sus gustos y sus aversiones, sus pensamientos y emociones más "salvajes" que, más tarde, podrían convertirse en impulsos creativos. Atraviesa por un proceso de cam- bio: de una persona con una fachada falsa, un concepto falso de sí misma, a una personalidad más sana y un self mucho más congruente con la experiencia, un self capaz de cambiar junto con las experiencias. "Finalmente me siento en paz conmigo misma." Susan ha descubierto una apa- cible armonía en la plenitud y la congruencia; sin embargo, mucho se equivoca si piensa que se trata de una reacción permanente. Más bien, si se abre realmente a sus experiencias, descubrirá otros aspectos ocultos de su personalidad; le esperan, pues, momentos o días de angustia y dificultades, hasta que dichos aspectos se asi- milen a una representación revisada y cambiante de sí misma.
] Su self posee raíces mucho más fir-
IPuntos principales
• Los puntos de vista filosóficos de Rogers siempre conservaron su huma- nismo y su optimismo, a medida que sus intereses se extendían de la psi- coterapia individual y la terapia de grupo al trabajo en los sistemas social, educativo y gubernamental.
• En la terapia centrada en el cliente, éste debe actuar como la fuerza mo- triz de la relación terapéutica, y no a la inversa. Rogers cambió el en- foque centrado en el cliente por el método centrado en la persona, debido en parte a su experiencia en diferentes entornos educativos. Desde enton- ces, siempre procuró que su obra tuviera implicaciones generales para muchos tipos de sistemas políticos y sociales .
• Las personas se definen a sí mismas mediante la observación y la evalua- ción de sus propias experiencias. Las realidades constituyen asuntos pri- vados a las que sólo pueden acceder los propios individuos.
• El selfes un proceso continuo, no una
saba que las personas son capaces de crecer y desarrollarse de manera per-
cosa inmutable y estable . Rogers pen-
sonal y que tales cambios positivos constituyen una progresión natural y esperada.
• El self ideal impide la salud y el desarrollo personales en la medida en que difiere del self real o actual. Cuando la discrepancia es demasiado
grande, la persona experimenta insatisfacción, malestar y hasta proble- mas neuróticos.
• La tendencia a la salud o a la "autoactualización" forma parte de la natu- raleza humana. Es un importante factor de motivación en los individuos para quienes la experiencia o las ideas actuales no implican dificultades par- ticulares.
• Los términos congruencia e incongruencia denotan el grado de equilibrio entre la comunicación, la experiencia y la conciencia. En una situación de mucha congruencia, las observaciones de una persona externa y las pro- pias observaciones coinciden en varios sentidos. Casi todos los síntomas que se describen en los textos de psicopatología se entienden mejor a la luz del concepto de incongruencia.
• Cuando la persona adquiere conciencia de la incongruencia entre el con- cepto de sí misma y la experiencia, hay un movimiento natural hacia la resolución de dicha discrepancia.
• Rogers considera la necesidad de una consideración positiva o de amor como un fenómeno universal. Las condiciones de valor son obstáculos que se oponen al pensamiento realista y a la percepción precisa; generan una contradicción entre el concepto de sí mismo y el self
• Cuatro elementos básicos constituyen el fundamento de las relaciones fruc- tíferas y significativas: compromiso continuo, expresión de las emociones, resistencia a desempeñar papeles específicos y capacidad para compartir la propia vida interior.
• El individuo sano tiene conciencia de sus emociones, ya sea que las ex- prese o no. Cuando éstas no se incorporan a la conciencia, se distorsio- nan la percepción y las reacciones a la experiencia que dio origen a dichas emocIOnes.
• La persona en proceso --es decir, el humano sujeto a un cambio incesan- te- es un individuo que funciona plenamente. Al gozar de libertad para responder y experimentar sus propias respuestas a las diferentes situacio- nes, dicha persona dirige sus energías a una autoactualización constante.
• En la terapia centrada en la persona, hay en las relaciones una igualdad tácita que no existe en la relación convencional entre médico y paciente. Ahí, es la persona sometida a terapia la que decide el rumbo que ha de tomar la relación a fin de resolver sus propios dilemas con una interven- ción mínima por parte del terapeuta.
• Para Rogers, la terapia es una relación que depende en parte de la salud mental del terapeuta, lo cual contribuye a propiciar el crecimien~o de la salud mental en el cliente.
• Los conceptos teóricos básicos que se emplean en la terapia individu:al pueden aplicarse al trabajo de grupo. Suelen transcurrir numerosoS perio- dos de incertidumbre, angustia e insatisfacción en el proceso antes de que las personas gocen de una atmósfera de confianza y apertura. Cu~to~ tiempo colaboren los miembros del grupo, tanto mayor será la mteDS1· dad emocional y la tolerancia de ésta dentro del grupo.
• Rogers aplicó sus ideas acerca del poder curativo de la comunicación a~ ta en el trabajo de grupo a los entornos nacional e internacional; las ~ siones que organizó tenían como fin la resolución de conflictoS en planos nacional e internacional.
IConceptos clave
Área de experiencia. Entidad de cada individuo que
contiene todo lo que ocurre y puede acceder a la con- ciencia . Corresponde o no a la realidad observada y
objetiva . Como
jetiva, selectiva y fragmentaria. Comprensión empática. Capacidad de percibir con precisió n las emociones del otro. Elemento necesario en el ciclo de corrección y enriquecimiento persona- les que sirve para superar obstáculos y propiciar el crecimiento psicológico. Condiciones de valor. Conductas o actitudes me- diante las cuales se niegan ciertos aspectos del yo. Para el individuo, estas condiciones son necesarias para obtener amor y respeto. El comportamiento, la maduración y la conciencia son inhibidos por estas restricciones impuestas por uno mismo. Además de conducir a incongruencia, terminan por paralizar la personalidad . Congruencia. Grado de equilibrio entre la comu- nicación, la experiencia y la conciencia. Si lo que se expresa (comunicación), lo que ocurre (experiencia) y lo que se percibe (conciencia) son proporcionales, hay un alto grado de congruencia.
Conocimiento interpersonal. En la psicoterapia
de Rogers, la práctica de la inteligencia empática. La
meta consiste en entender la experiencia del otro tal como la vive, en lugar de contemplarla bajo el filtro de la verdad objetiva.
Conocimiento objetivo. Conocimiento en la esfe-
ra pública. Representa una forma de probar especu-
laciones, hipótesis y conjeturas recurriendo a marcos de referencia externos.
Conocimiento subjetivo. Conocimiento por el cual
se determina el odio, el amor, la simpatía o el despre-
cio que se puede sentir hacia una persona, un suceso
o una experiencia. Este conocimiento se enriquece
estableciendo un contacto más estrecho con las pro- pias emociones privadas o "viscerales". Es la capacidad de actuar intuitivamente sin necesidad de recurrir a datos verificables.
amor o afecto que no exige correspondencia y, por ende, carece de afanes posesivos . Invita a la persona conducirse tal como es en la realidad, con indepen-
un mundo personal y privado, es sub-
dencia de lo que ello pudiera significar. No es una evaluación positiva que se limite a castigar y recom- pensar determinadas conductas. Incongruencia. Renuencia o incapacidad para co- murucarse adecuadamente o incapacidad de percibir correctamente. Ocurre cuando hay diferencias entre la experiencia, la comunicación y la conciencia . Persona plena y funcional. Individuo que se man- tiene completamente alerta a los movimientos del pro-
pio self. La persona tiene varias características que la distinguen: se abre a la experiencia, vive el presente y confía en sus propios juicios intuitivos y necesidades
interiores . La confianza en la
propia capacidad para
tomar decisiones comprende a toda la persona, no sólo el intelecto. Poder personal. El método centrado en la persona que se detecta en la sociedad. Se relaciona con el lu- gar donde se toman las decisiones y se ejerce el po- der y el control. Proceso de encuentro. La siguiente secuencia se aplica a los grupos que Rogers dirigió u observó. El grupo comienza por la etapa de vacilación, en la cual parece resistirse a la exploración O la expresión per- sonal. Las personas comienzan a revelar las emocio- nes que experimentaron en el pasado, las primeras de las cuales suelen ser negativas. Si el grupo logra man- tenerse unido, empiezan a producirse materiales con significación personal. A medida que se manifiestan dichos materiales , se expresan emociones inmediatas de signo tanto positivo como negativo. Cuando se ex- teriorizan las emociones y se reacciona a las mismas, aparece la capacidad de curación. La aceptación y la retroalimentación del grupo se acompaña de la acep- tación de sí mismo. Self ideal. El concepto de sí mismo que la persona quisiera poseer. Al igual que el self, se redefine de manera constante. Puede servir como modelo por al- canzar, aunque también inhibe la capacidad de de- sarrollo, en particular si contradice los valores y las conductas corrientes. Tendencia a la autoactualización. Parte del proce- so de todos los organismos vivos. En los humanos, es el impulso mediante el cual se activan y expresan todas las capacidades orgánicas. La auroactualización es el único motivo que postula el sistema de Rogers.
IBibliografía comentada
Kirschenbaum, H . YV Henderson (comps.), The Carl Ro- gers reader, Houghton Miffiin, Boston, 1989.
Una excelente selección de los escritos más importan- tes de Rogers . Incluye ensayos personales, así como extractos de sus obras más influyentes . Si prefiere leer un solo libro de Rogers, ésta es la opción más reco- mendable.
Raskin, N. J. y C. Rogers, "Person-centered therapy", en
R . Corsini
y D. Wedding (comps .), Current psychothera-
pies , 4a . ed . , F. E . Peacock, Itasca, II . , 1989, pp. 155-194 .
Concluido después de la muerte de Rogers, este libro contiene un resumen sustancial y bien escrito de las ideas rogerianas vinculadas con la psicoterapia.
Rogers, C. R., Client-centered therapy: Its current practice,
implications and theory, Houghton Miffiin, Boston, 1951.
Lectura indispensable para la denominada terapia ro- gmana. Al propio Rogers le parecían demasiado rígi- dos algunos de los materiales incluidos aquí. Aun así, es una obra útil e importante.
--, "A theory of therapy, personality and interpersonal relationships, as developed in the c1ient-centered frame-
work", en S. Koch (comp.), Psychology, the study ofa scien- ce, vol. 3: Formulations of the personal and social context,
McGraw-Hill, Nueva York, 1959, pp. 184-225.
La única ocasión en la que Rogers expuso su teoría de manera formal, detallada y sistemática. Aun cuando cumpla con lo planeado, este ensayo es una de sus obras menos leídas. La oscuridad es sólo aparente . Si se afi- ciona a Rogers, seguramente querrá leer este texto.
--, On becoming a person: A therapist's view ofpsychothe-
rapy, Houghton Miffiin, Boston, 1961.
Un análisis personal, práctico y extenso de los temas más importantes de la obra de Rogers . Un estudio que conserva su lucidez y utilidad para quienes se de-
sempeñan en
profesiones de ayuda a las personas .
--, Freedom to learn, Merrill, Columbus, Ohio, 1969.
Un conjunto de desafíos para los educadores. Según Rogers, casi todos los métodos de enseñanza producen el efecto de obstaculizar el aprendizaje y favorecer la an- gustia y la inadaptación. Se trata de una obra más es- tridente que los textos consagrados al tema de la terapia .
--, Carl Rogers on encounter groups, Harper & Row,
Una equilibrada exposición en torno a las virtudes y los defectos del grupo de encuentro. Casi toda la in- formación proviene de grupos dirigidos u observados
por el propio Rogers, de tal forma que el texto resul-
ta representativo a la vez que explícito. Quizá la mejor
introducción a esta forma de terapia interpersonal. No es sensacional ni crítica .
--, Becoming parmers: Marriage and its alternatives, Dell
(Delacorte Press), Nueva York, 1972.
Rogers entrevista a varias parejas que adoptaron diver-
sos métodos para la vida matrimonial. Señala las ventajas
temente informativos, el autor llama la atención a las
fuerzas que producen relaciones de largo plazo exito- sas o fracasadas . Útil.
las desventajas de las relaciones . Con ftnes eminen-
--, Carl Rogers on personal power, Dell, Nueva York,
Primer libro en el que Rogers aborda las implicacio- nes sociales generales de su obra . Basta leer el subtítu- lo para tener una idea más precisa del contenido dd texto: "La fuerza interior y sus efectos revoluciona- rios. La extensión de las ideas desarrolladas en la te- rapia a los sistemas educativos y políticos."
--, A way ofbeing, Houghton Miffiin, Boston, 1980.
Compilación de ensayos y discursos que puede leerse como una autobiografía abreviada e ilustra la forma en que Rogers tomaba el efecto social de su obra más allá de la psicología. Conmovedor y optimista, éste es su libro más íntimo y amable.
--, Freedom to learn for the 80's, Merrill, Columbus,
Ohio,1983
Versión corregida y aumentada de una edición ante- rior. Ahí, el autor dedica un espacio considerable a
la descripción de su labor en las aulas promoviendo la
"libertad responsable".
Rogers, C. R . y B. Stevens, Person to pmon, Real Peoples Press, Pocket Books, Nueva York, 1971; Walnut Cn:dt, CaL, 1967.
Recopilación de artículos, en su mayor parte de Ro- gers, con apasionantes comentarios de Barry SteVCJII.
IBibliografía general
Ansbacher, H. , '1\lfred Adler's influence on the three lea- ding cofounders of humanistic psychology", en ¡ournal of
Humanistic P;ychology, 30(4), 1990, pp. 45-53 .
Arons, M . y C. Harri , Conversations JVith the flunders , ma-
nuscrito inédito sometido para publicación, 1992.
Bandler, R . y J. Grinder, The strueture ofmagie , vo ls. 1 y 2, $cience and Behavior, Palo Alto, Cal., 1975.
Boy, A.
wa/., Allyn & Bacon, Boston, 1982.
Butler, J. M . Y L. N. Rice, ''Audience, self.actualization and drive theory ", en J. M. Wepman y R. W Heine (comps.), Coneepts ofpersonality, Aldine, Chicago, 1963, pp. 79-110.
CampbeU , P. y E . McMahon, "Religious type experiences in the context of humanistic and transpersonal psychology", en
]ournal ofTranspmonaJ Psyehology, 6,1974, pp. 11-17.
Caspary, W, "Cad Rogers-values, persons and politics: The dialectic of individual and communiry", en Journal ofHu-
Y G. J. Pine, Client-eentered eounseling: A rene-
manistic P;yehology,
Coffer, C. N. y M. Appley, Motivation: theory and researeh,
Wiley, Nueva York, 1964.
Dreher, D., "Toward a person-centered politics : John Vas-
en M. M . Suhd (comp. ), Carl &gers and other
notables he influeneed, Science and Behavior, Palo Alto, Cal., 1995 , pp. 339-372.
concellos",
31 (4),1991 , pp. 8-31.
Egan, G., Encounter: Group proeessesfor interpersonalgroJVth,
B~ks/Cole,Monterey, Cal., 1970.
Ellis, A., "Requis ite conditions for basic persona1iry chan-
ge", enJournal ofConsulting P;ychology, 23, 1959,
pp. 538 -
Evans, R . 1. (comp.), Carl &gers: The man and
Dutton, Nueva York, 1975.
Farber, B., D . Brink YP. Raskin, The Psychotherapy ofCarl &-
am: Cases and cmnmentary, Guilford Press, Nueva York, 1996.
Frecdman, A. M ., H. 1. Kaplan y B. J . Sadock , Compre- hensWe textbook ofp;ychiatry, Williams & Wilkins, Baltimo-
Pu!te~,R ., "Cad Rogers, religion and the role of psycho-
!ogy m American cultu re", en]ournal ofHumanistie P;yeho-
,22(4), 1982, pp. 21-32.
J. R ., "The
effects of hum an relatlons training", en
E. Bergin y S. L. Garfield (comps.), Handbook ofp;yeho-
therapy and behavior ehange, Wiley, Nueva York, 1971, pp.
2114-2176.
Gordon, W , Syneetics,
Row, Nueva York,
Hall, c., y G . Lindzey, Theories ofpmonality, 3a. ed., Wi- ley, Nueva York, 1978 .
Harper, R . A., P;ychoanalysis
and p;ychotherapy, Prentice-
Hall, Englewood Cliffs, N.J., 1959.
Ha yas hi,
ke, "The client-centered therapy and person-centered ap-
S ., T. Kuno, M. Osawa, M . Shimizu y y. Sueta-
proach in Japan:
Historical development, current status
and perspectives",
en Journal of Humanistic P;ychology,
32 (2) , 1992, pp. 115-136.
Holden, c., "Cad Rogers : Giving people permission to be themselves", en Science, 198, 1977, pp. 31-34.
Howard, J., Please touch: Aguided tour ofthe human poten-
tial movement, McGraw-Hill, Nueva York, 1970.
Ikemi , A. y S. Kubota, " Humanistic psychology in Japane- se corporations : Listening and the small steps of change",
en Journal ofHumanistic P;ychology 36(1), 1996, pp. 104-
Kirschenbaum, H .,
On becoming Carl &gers, Dell (Dela-
Press) , Nueva
--, "Cad Rogers", en M . M. Suhd (comp.), Carl &gers
and other notables he influenced, Science and Behavior, Palo
Alto, Cal., 1995, pp. 1-104.
Kirschenbaum, H. y V. Hénderson (comps.), The Carl &- gers reader, Houghton Miffiin Boston, 1989.
Kramer, R. , "The birth of client-centered therap y: Cad Rogers, Otto Rank and 'the beyond))), en Journal of Hu-
Krasner, L. y L. UlIman, Behavior influence and pmonality:
The social matrix of human action, Holt,
Winston, Nueva York, 1973.
Lawrence, D . H., The ladybird together JVith the captain's
iÚJll, Harborough, Londres, 1960.
Lieberman, M. A., M. B . Miles e 1. D. Yalom, Eneounter
P;ychology, 35 (4),1995, pp. 54-110.
groups: First facts , Basic Books, Nueva York,
Macy, E, "The legacy of Cad Rogers in the
U .S.S.R.", en
Journal ofHumanistic P;ychology, 27(3), 1987, pp. 305-308.
Maliver, B. L., The eneounter game, Stein and Da y, Nueva York, 1973.
454 'feorías de la personalidad
--~r-------------------------------------------------------------------------------------
McCleary, R . A. YR. S. Lazarus, '~utonomic discrimina-
en Journal of Personality,
1949, pp. 171-179.
Menninger, K., The vital balance: The lifo proeess in mental
health and iUness, Viking Press, Nueva York, 1963.
Mitchell , K. , J. Bozarth y C. Krauft, ''A reappraisal of the therapeutic effectiveness of accurate empathy, nonpossessi- ve warmth and genuineness", en A. Gurman yA. Razin (comps .) , Effeetive psyehotherapy, Pergamon Press, Oxford,
Murayama, S. y y. Nakata, "Fukuoka human relations com- munity: A network approach ta developing human poten-
tial", en Journal of Humanistie Psyehoiogy, 36 ( 1), 1996,
Nelson, A., ''A conversation with Carl Rogers", manuscri- to inédito, 1973.
Nitya, Swami, "Excerpts from a discussion", en Journal of
Transpersonal Psyehoiogy, 5, 1973, pp. 200-204.
Ogden, T., "The new pietism", en Journal of Humanistic Psyehoiogy, 12, 1972, pp. 24-41. (Véase también en The in-
tensivegroup experienee: The new pietism, Westminster Press,
Filadelfia, 1972.)
O'Hara , M ., "Person-centered approach as conscientiza- <¡:ao: The works of Carl Rogers and Paulo Freire", en Jour-
nal ofHumanistie Psyehoiogy, 29(1), 1989, pp. 11-35.
"Empathy, warmth and genuineness in
Paterson, C . H .,
psychotherapy: A review of reviews", en Psyehotherapy, 21,
1984, pp. 431-438.
Perry, J. w., The far side ofmadness, Prentice-Hall, Engle- wood Cliffs, N .J., 1974.
Polanyi, M ., Personal knowledge, University of Chicago Press, Chicago, 1958.
Quinn, R ., "Confronting Carl Rogers : A developmental-
therapy",
Journal ofHumanirtic Psyehoiogy, 33(1), 1993, pp. 6-23.
--, The rtudy ofman, University of Chicago Press, Chi- cago, 1959.
Rachman, S . J.
y G . T. Wilson, The effeets of psyehoiogical
therapy, 2a. ed., Pergamon Press, Oxford, 1980.
Raskin, N ., "Client-centered group psychotherapy. Part II :
Research of client-centered groups", en Person-Centered Review, 1, 1986, pp . 389-408.
y C. Rogers, " Pers o n-centered therap y", en
D. Wedding (comps.), Current psyehothera-
Raskin , N . J. R . Corsini y
pies , 4a
. ed., F. E . Peacock , Itasca , 11. , 1989 , pp. 155-194 .
Rogers , C. R., The clinical
treatment of the problem ehild,
Houghton Miffiin, Boston, 1939.
--, Counseling and psyehotherapy, Houghton Mifflin, Bos-
tan, 1942.
--, ''A current fo rmulation of client-centered therapy", en Social Serviee Review, 24, 1950, pp. 440-451.
-- , Client-eentered therapy: lts eurrent praetiee, implica-
tions and theory, Houghton Miffiin, Bostan, 1951.
--, "Communication: Its blocking and its facilitation",
en Northwertern University lnformation , 20(25) , 1952a.
-- , "Client-centered psychotherapy", en ScientifteAmeri- can, 187(5), 1952b, pp. 66-74.
--, "The necessary and sufficient conditions of thera- peutic personality change", en Journal ofConsulting Psyeho- iogy, 21 , 1957, pp . 95-100 .
-- , ''A theory of therapy, personality and interpersonal relationships, as deve/oped in the client-centered frame-
work", en S. Koch (comp.), Psyehoiogy: the rtudy ofaseien- ce, vol. 3: Formulations of the person and the social eontext,
McGraw-Hill, Nueva York, 1959, pp. 184-256.
--, On beeoming a person: A therapirtJs view ofpsyehothe-
rapy, Houghton Miffiin Bostan, 1961.
a sc ience of me person", en T. W. Wann
--, "Towards

References: resolución 
 resolución 
 resolución 

Resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución 
 resolución