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1 CINQUIÈMEANNEE N" 19 AVRIL-JUIN 1926 l / - REVUE.DES Problèmes d'économie; Nationale & Internationale Questions Sociales I. ARTICLES GÉNÉRAUX Charles Gide La Coopération anglaise dans ses rapports avec le socialisme el la politique. 225 René Hubert. L'Agriculture française de 1892 à II. PARTIE TECHNIQUE Emile Bugnon L'enseignement coopératif en France G. Lefratic Voyages d'éludés coopératives en 1925 : Voyage à Strasbourg-Nancy Anders Hedberg. Le commerce de gros coopératif 'international : projet de création d'un Magasin de Gros international (suite) 313 Bibliographie ' 33.4 LE NUMÉRO : 6 francs ABONNEMENT ANNUEL : 24 francs {26 francs pour les pays étrangers)..revuedes ÉTUDES COOPÉRATIVES 102, Avenue du Roula NEUJLLY (SeineJ Comptechiquepostal: PARISN» LESPRESSESDK1VERSITAIRES DEFRAHCE 49, Boulevard Saint-Michel PARIS (5<)2 LA REVUE DES ÉTUDES COOPÉRATIVES estimant que la recherche scientifique suppose la plus large liberté, laisse à ses auteurs toute la responsabilité des opinions qu'ils expriment. COMITÉ DE RÉDACTION BERTHOD BOUGLÉ CHARLESGIDE Président de la Société Professeur des Agrégés de à la Sorbonne - Professeur au Collège de France l'enseignement secondaire MAX LAZARD 33ENRI LËVYJ3RUHL HENRI LICHTENBERGJ3R Président de l'association Professeur Professeur pour la lutte à la Faculté de Droit à la Sorbonne contre le chômage de Lille CHARLESMARIÉ M. MAUSS CHARLESRIST Docteur es sciences Directeur d'études Professeur ï l'ecole des Hautes Etudes à la Faculté de Droit de Paris E. BUGNON A.-J. CLEUET DAUDB-BANCEL J. GAUMONT GASTONLÉVY E. BOISSON PAUL RAMADIER des Organisations coopératives françaises Membres du Conseil supérieur de la Coopération Louis BERTRAND V. SERWY WAUTTERS Ministre d'etat des Organisations coopératives belges Député C. MUTSCHLER A. SUTER des Organisations coopératives suisses BERNARDLAVERGNE Professeur agrégé à la Faculté de Droit de Lille Secrétaire de la Rédaction RÉDACTION Tout ce qui concerne la Rédaction, ainsi que les livres ou revu» envoyés pour comptes rendus, tout ce qui concerne l'administration d«la Revue (abonnements, numéros demandés, réclamations...) doit êtra adressé au Secrétariat de la Revue des Etudes Coopératives 102, Avenue du Roule NEUÎLLY (Seine) PRIX DE CHACUNE DES QUATRE PREMIÈRES ANNÉES DE LA REVUE 25 francs (sans l'émancipation). AVIS IMPORTANT Nos abonnés sont priés de consulter à la page 3 de la couverture les conditions d'abonnement à la Revue.3 LA COOPERATION ANGLAISE DANS SES RAPPORTS AVEC LE SOCIALISEE ET LA POLITIQUE (I) i Dans l'histoire du mouvement coopératif anglais, Rochdale onarque, quoique cette constatation puisse surprendre, une.réaction individualiste. Ceci nous amène à nous demander quelles ont été les relations entre le mouvement coopératif anglais et le socialisme. On enseigne généralement que la coopération anglaise a pour père le socialiste Owen. H faut donc donner quelques renseigne-.ments sur cette filiation. Et d'abord, Owen était-il socialiste et même communiste comme on l'a dit? Il faut remarquer que le mot «communiste» n'avait pas, à -cette époque, le sens qu'il a aujourd'hui. On disait «communisme», dans la première moitié du siècle dernier, comme on disait «coopération» ; le sens des deux mots était alors le même, du moins en.langue anglaise. Quant au mot «socialiste», il n'existait pas. Il a été inventé, si l'on peut dire, en 1834, par un Français, Pierre Leroux. C'est lui qui, pour la première fois, dans un petit livre ayant pouf' titre 'De VIndividualisme au Socialisme, a employé ce mot dont la ifortune a été prodigieuse; et si j'ajoute qu'il a également créé le (1) Leçon du Cours sur la Coopération au Collège de France.4 226 REVUE DES ÉTUDES COOPÉRATIVES mot de solidarité, on peut penser que Pierre Leroux aurait bien, mérité une place à l'académie française pour forger si heureusement de nouveaux vocables. Pour en revenir à Owen, il ne semble pas qu'il ait personnellement mené la vie d'un socialiste ou d'un communiste. Fils d'un, artisan aisé, il était entré dans l'industrie et était devenu, grâce à ses qualités exceptionnelles, directeur d'une société par actions, et, finalement, propriétaire de la plus grande filature d'angleterre et même d'europe. Son usine de New-Lanark, en Ecosse, comptait ouvriers ; elle était devenue un lieu de pèlerinage non seulement pour les industriels, mais pour les philanthropes, les hommes d'etat et les personnages les plus considérables du monde entier. Dans cette fabrique Robert Owen réalisa tous les progrès qui devaient faire l'objet de la législation ouvrière jusqu'à un siècle après lui: les courtes journées, la protection des enfants et des femmes, les installations hygiéniques, les caisses de retraite et de prévoyance, les cités-jardins, etc. Mais tout cela semble plutôt révéler un grand industriel, doublé d'un philanthrope, un précurseur de ceux qui, en France, dans la seconde moitié du XIXe siècle, furent les Dollfus ou Godin. En quoi donc Owen était-il communiste? C'est parce que, en dehors de ses talents d'homme d'affaireset de grand patron, Owen avait le cerveau rempli par les visions d'une philosophie sociale assez nuageuse : il l'a exposée en de nombreux ouvrages qui eurent un grand succès, quoi qu'ils ne soient guère lus ni même lisibles aujourd'hui, et dans un journal aussi qui portait le titre significatif : The New Moral World, le Nouveau Motide Moral. L'idée d'owen c'était que l'homme ne naît ni bon ni mauvais,, mais qu'il devient ce que le font les circonstances, et, tout particulièrement, le milieu où il a vécu et l'éducation qu'il a reçue. S'il y a en ce monde tant d'hommes ou malheureux ou misérables, c'est parce qu'ils ont eu le malheur de naître dans un mauvais milieu et d'avoir été mal élevés. Pour réformer la société, pour créer ce nouveau monde moral, il faut donc créer d'abord un milieu approprié où les enfants. dès leur naissance, seraient bien élevés, où seraient abolies les;5 LA COOPÉRATION ANGLAISE 227 conjonctures qui, dans le monde économique actuel, créent l'injustice et le vice. De là à essayer de réaliser ce nouveau monde moral, la transition était toute naturelle. Owen essaya et ce fut un spectacle assez piquant que de voir ce grand homme d'affaires, ce business ma7i, comme disent les Anglais, s'évertuer à installer, à côté de sa magnifique fabrique, des colonies communistes. Il n'en installa pas seulement en Ecosse mais aussi au loin, en Amérique, en 1824 où il acheta dans l'indiana, la colonie communiste de Harmony fondée en 1814 par un socialiste chrétien allemand, Rapp, et qu'il rebiptisa du nom devenu fameux de New H armony (La Nouvelle Harmonie). Mais autant il avait eu de succès dans le domaine des institutions ouvrières, autant il échoua dans ses expérimentations de colonies communistes. Il échoua je n'entre pas dans les détails, ce point étant en dehors de notre cours parce que c'est une erreur de croire que l'homme est le résultat du milieu. Les colonies communistes ont toutes échoué précisément parce que les individus qui les composaient, au lieu d'être transformés par le milieu, viciaient ce milieu, le faisant revenir plus ou moins vite à l'état capitaliste, si du moins on croit que le- capitalisme soit un vice. Mais, en supposant même que ces tentatives malheureuses puissent justifier pour Owen le qualificatif de communiste, reste à savoir- pourquoi on l'appelle aussi le père de la coopération anglaise? Les sociétés coopératives n'ont pourtant pas grand rapport avec les colonies communistes. Oweri était déjà vieux quand le mouvement coopératif en Angleterre fit ses débuts : il était né en 1771 et devait mourir en 1858, à l'âge de 87 ans; or le mouvement coopérateur ne commença, lors de son premier et faux départ à Brighton, qu'en 1828, et lors de son envolée définitive, à.rochdale, qu'en Owen était donc déjà arrivé à un âge où l'homme n'apprécie pas beaucoup les nouveautés, et cherche plutôt les réalisations des rêves de sa jeunesse. Aussi, au premier abord, Owen affecta un grand dédain; il disait que ce n'étaient pas ces petites boutiques qui pouvaient6 228 REVUE DES ÉTUDES CGOPÉRATIVBSconstituer «le nouveau monde moral». Eneffet, il voyait grand": et les coopératives étaient encore un tout petit monde. D'ailleurs, il faut remarquer qu'owen n'était pas du tout démocrate, comme nous disons aujourd'hui-il pensait qu'on ne pouvait rien faire sans l'aide d'en haut, c'est-à-dire celle des,. Gouvernements ou des capitalistes.. Quant à. croire que les., ouvriers pourraient, par leur propre effort,, réaliser quelque chosede grand, il levait les épaules. D'ailleurs, voici'un texte qui ne laisse prise à aucun doute sur son opinion et qui est.extrait précisément du journal d'owen, le Nouveau Monde Matai. : «La classe ouvrière, toutes les fois, qu'elle voulu diriger uneentreprise, n'a jamais réussi. Toutes les fois qu'elle s'est enga. gée dans quelque oeuvre tant soit peu compliquée, impliquant l'unité de vue, la persévérance, elle a toujours, échoué aussitôt: qu'elle en a pris la direction.» Voilà un langage bien hautain, surtout dans la bouche d'un homme dont les entreprises, celles communistes tout au moins, avaient aussi totalement échoué. Il est intéressant de citer ce texte en le mettant en regard du: fameux mot d'ordre que, trente ans plus tard,. Karl Marx devait lancer à la classe ouvrière : l'émancipation des travailleurs ne peut être l'oeuvre que des travailleurs eux-mêmes».. C'est précisément le contraire de ce qu'avait dit Owen. Owen pensait si peu que la classe ouvrière pût s'émanciper par ses propres moyens qu'il déclarait qu'il;nfy avait rien à tenter tant qu'on n'aurait pas de gros capitaux à engager dans l'entreprise. Il ne pouvait donc attendre grand'chose du capital: de 28 livres des 28 pionniers. En cela il pensait.comme son contemporain Fourier qui, lui aussi, ne voulut pas commencer la réalisation du phalanstère tant que ne serait pas venu le capitaliste attendu, lequel ne vint pas. Et néanmoins le titre de. père de la coopération anglaise, qu'on lui a décerné, n'est pas immérité. C'est parce que, malgréce que je viens de dire, il a laissé deux ou trois formules qui sont devenues les directives définitives du mouvement coopératif dans tous les pays et, à ce que je crois, dans tous les temps. Il a dit aux coopérateurs, dans un congrès; en 1832, presqueà la fin de sa vie : «Votre rôle, c'est de vous faire vos propres; marchands, vos propres fabricants et de vous procurer ainsi tout7 LA COOPÉRATION ANGLAISE 22» ce qui vous est nécessaire au plus bas prix et de la meilleure qualité.» Voilà! c'est bien là la définition parfaite de la coopération ; ce sont en effet des ouvriers ou des consommateurs quelconques qui se font leurs propres fournisseurs en vue de fournir à leurs propres besoins. Il y a autre chose. Owen a dénoncé dans toute sa vie le profit comme le vice capital de l'ordre économique actuel, le cancer, disait-il, de la société actuelle. Et, dans la bouche du plus grand industriel de son temps, c'est là une dénonciation qui n'est pas banale. Si le profit est la plaie de la société actuelle, il en résulte évidemment que la réforme sociale ne peut avoir d'autre but que de supprimer le profit en instituant le juste prix, c'est-à-dire le prix de revient débarrassé de tous les éléments parasitaires, en entendant par là tous ceux qui ne sont pas indispensables pour la continuité et la progression de la production.. Or Owén aurait dû comprendre que la coopération de consommation du type de Rochdale c'était précisément la solution cherchée puisqu'elle a précisément pour but de débarrasser le prixde tout ce qui n'est pas essentiel, ou, si elle réalise des profits, de les restituer à ceux sur qui ils ont été prélevés. Et pourtant il ne semble pas que la règle célèbre à laquelle Howarth a attaché son nom, ait frappé Robert Owen. Mais, en tout cas, si lui n'a pas su revendiquer sa paternité, ses disciples l'ont fait pour lui. Plusieurs des Pionniers de Rochdale étaient des disciples d'owen. Il est vrai qu'il n'y a rien là de spécial, car presque tous ceux qui, au milieu du siècle dernier, en Angleterre, se sont engagés dans le mouvement social, à commencer par les Chartistes, étaient des disciples d'owen. L'Angleterre n'a pas été très riche en socialistes ; elle ne peut rivaliser avec la France, patrie de Saint-Simon, Fourier, Proudhon, Louis Blanc; ni même avec l'allemagne qui a eu Lassalle, Karl Marx (quoiqu'à vrai dire celui-ci doive au milieu anglais tout ce qu'il a appris), Bebel, Liebnecht; et ni même avec là Russie qui a eu Bakounine, Kropotkine, Lénine.( L'Angleterre n'a eu qu'owen ; aussi lui a-t-elle fait dans l'histoire une place un peu supérieure à son génie. Son influence sur le mouvement coopératif a été un peu exa-8 230 REVUE DES ÉTUDES COOPÉRATIVES gérée ; et la preuve c'est que la première résolution des Pionniers de Rochdale, celle à laquelle Charles Howarth a attaché son nom et qui est restée comme la marque de fabrique du type coopératif dans le monde entier, à savoir la répartition individuelle des bonis, a été une réaction contre la doctrine communiste d'owen et même contre la pratique générale des coopératives jusqu'à cette date. La règle généralement suivie dans la période pré-rochdalienne et même en France dans les coopératives de production fondées par Bûchez, et en Allemagne dans les coopératives de crédit, filles de Raiffeisen et qui, comme nous le verrons, revit aujourd'hui dans les coopératives communistes du type de Moscou, c'est la socialisation des bénéfices. Ce principe communiste fut abandonné, non, il est vrai, pour des raisons de doctrine mais pour des raisons pratiques, parce qu'il avait conduit à la mort toutes les coopératives qui l'avaient adopté. Néanmoins ne craignons pas de reconnaître que, théoriquement, c'était bien le vrai principe communiste qui voulait subordonner l'intérêt individuel à l'intérêt social, non seulement à l'intérêt social présent mais à celui de la postérité. Sans doute, le s)'stème de Rochdale ne fait pas appel à l'intérêt individuel de la même façon que la société capitaliste. Sans doute, il y a une différence théorique et pratique entre le dividende des sociétés par actions.et le «dividende» des sociétés coopératives ; mais tout de même, si le succès a consacré par tous pays, le mode de répartition de Rochdale et si même il faut dire qu'il a été le principal facteur de tout le mouvement coopératif, on ne peut nier son caractère individualiste. L'attente du divi, comme le nomment cyniquement les Anglais, du trof-ferçu comme disent pudiquement les Français, tient une grande place dans la vie des coopérateurs. Ce n'est pas un reproche. Il était nécessaire à cette époque-là, au moment où débutait le mouvement coopératif, de faire appel à ce mobile qui sera toujours, quoiqu'on fasse, au premier rang : l'intérêt individuel. Il est vrai qu'il y avait aussi dans les statuts de Rochdale une petite part réservée à l'éducation, donc à l'intérêt social, mais elle était petite. Même en admettant que le mouvement coopératif angla:s puisse se réclamer d'owen, il procède aussi d'une autre source,9 LA COOPÉRATION ANGLAISE 231 socialiste encore, mais toute différente : le socialisme chrétien. C'est le nom sous lequel ses leaders se désignaient eux-mêmes, Christian Socialism. Le socialisme chrétien a commencé à peu près à la. même date que la coopération, en Il faut dire qu'à cette époque l'église protestante, l'église anglicane, était fort peu préoccupée de questions sociales. Jamais l'entente cordiale, qu'on a tant reprochée aux églises de tous les pays, l'alliance avec les partis conservateurs, avec la propriété et la richesse, n'a été aussi choquante qu'à ce moment-là. Les pasteurs anglicans étaient, à cette époque, les créatures des lords qui les nommaient ; ils menaient la même vie et le révérend galopait derrière le lord quand celui-ci allait faire la chasse au renard. Cependant, cette attitude du clergé provoqua une réaction et même une scission. Des églises libres, comme il y en a beaucoup aujourd'hui en Angleterre, mais rares alors, se détachèrent de l'eglise nationale et s'inspirèrent d'un esprit nouveau. Parmi ces chrétiens animés par les préoccupations sociales, il y avait précisément ceux qui reçurent le nom de socialistes chrétiens : le pasteur Kingsley, le professeur de théologie Maurice; et aussi des laïques pieux, un avocat, Hugues, un médecin, Ludlow. Indignés de l'indifférence des classes dirigeantes et de l'eglise pour les misères sociales, ils se donnèrent pour mission de réveiller les consciences. Kingsley écrivit un roman, «Alton Locke», où il dénonce l'exploitation de la classe ouvrière dans le travail à domicile. Il prononça une prédication qui fit scandale et provoqua l'intervention de l'évêque, dans l'église même, le pasteur n'étant pas encore descendu de la chaire, J'ai rapporté dans un autre cours quelques paroles éloquentes de cette prédication de Kingsley (1) : ainsi parlaient Amos ou Jérémie aux prêtres et aux rois de leur temps. Tout naturellement l'attention de ces hommes de-bien se tourna vers le mouvement coopératiste qui venait de naître. Mais ils ne reconnurent pas en lui, tout d'abord, ce qu'ils cherchaient, et surtout pas dans les sociétés de consommation. Certes s'ils avaient compris qu'elles apportaient l'abolition du profit, ils au- (i) Les Associations coopératives de production - brochure I, p. 37.10 232 REVUE DES ÉTUDES COOPÉRATIVES raient vu en elles des alliés puissants contre ce dieu de lucre, ce Mammon, qu'ils ne cessaient de dénoncer. Mais ce but n'était pas encore très apparent dans les coopératives de consommation et elles-mêmes n'en avaient pas encore conscience. Les socialistes chrétiens ne virent dans leurs magasins qu'une satisfaction donnée à la vie matérielle. Ils se plaçaient à un point de vue tout à fait diffèrent de celui des Owenistes ; ce n'était pas dans le communisme qu'ils cherchaient la solution : c'était dans l'e-. vangile qui attache un prix infini à la personne humaine, à l'âme humaine, puisqu'il enseigne que le Christ est mort non pas pour la collectivité mais pour chaque individu en particulier, pour le plus misérable. «A quoi servirait-il à un homme, dit Jésus, de gagner le monde entier s'il vient à perdre son âme?» Ils rejettent tout à fait cette doctrine d'owen que c'est le milieu qui détermine le caractère de l'individu, doctrine qui implique la négation de toute responsabilité, puisque tout coupable peut dire : ce n'est pas ma faute, c'est le milieu qui m'a fait ce que je suis. Ce n'est pas que les socialistes chrétiens aient nié l'influence néfaste du milieu, ce n'est pas qu'ils aient dédaigné les préoccupations matérielles et hygiéniques, spécialement pour la classe ouvrière. J;ai déjà raconté que Kingsley, quand il allait. visiter des familles ouvrières dans leur taudis, apportait dans sa poche un vilbrequin et faisait un trou dans la cloison, pour leur donner de l'air, ou bien cassait un carreau de la fenêtre. Mais ils ne croyaient pas qu'il pût suffire de changer de milieu pour faire naître une société nouvelle : c'est l'homme lui-même qu'il faut changer. Comme le dit l'evangile en termes si forts : la conversion, c'est tuer le vieil homme, pour une nouvelle naissance. Cette nouvelle naissance, c'est là ce qu'ils auraient voulu réa- 'liscr pir l'émancipation du travailleur, par l'abolition du salariat. Or ils ne-pensaient pas pouvoir y arriver par des sociétés à caractère communiste mais bien par des associations à caractère individualiste, c'est-à-dire dans lesquelles chacun recueillerait le fruit de son travail, de ses efforts. Ces associations ce sont les coopératives ouvrières de production, dans lequelles un petit groupe d'ouvriers se donne pour but de produire ensemble afin de recueillir le produit intégral de leur travail.11 LA COOPÉRATION ANGLAISE 233 C'est pour cela que leur préoccupation se tourna non vers ia société coopérative de consommation mais vers 1A société coopérative de production, parce que celles-ci ont un caractère beaucoup plus personnel tant vaut l'homme tant vaut l'association - tandis que la société coopérative de consommation, précisément parce qu'elle embrasse tous les consommateurs et s'adresse à n'importe qui, a un caractère collectif et même quasi anonyme. Mais ces coopératives ouvrières de production étaient presque inconnues en Angleterre; en France, au contraire, elles étaient au tout premier plan de la scène sociale. C'est à cette même époque, en 1848, que, chez nous, le mouvement de la coopération de production se manifesta avec éclat. Il y eut là une éclosion extraordinaire de sociétés coopératives, non pas sous la. forme de consommation mais sous la forme de sociétés de production. Et c'est pourquoi les socialistes chrétiens anglais cherchèrent d'abord à reproduire en Angleterre le type français. On aurait pu cependant leur faire remarquer que les coopératives de production ne visaient nuellement à éliminer le profit tandis que les coopératives de consommation en tarissaient la source, ce qui était plus conforme aux enseignements de l'evangile. Mais ils ne firent pas cette distinction parce que la distinction entre le profit capitaliste et le divi coopératif était alors peu comprise. Ce qui les frappait dans la coopérative de production c'était l'émancipation des travailleurs. C'était cette foi des ouvriers qui, sans se laisser troubler par lès prévisions pessimistes d'owen affirmant que les ouvriers seraient toujours incapables de créer, ont cru en eux-mêmes, et, longtemps avant Karl Marx, ont pensé qu'ils pouvaient s'émanciper par leur propre effort. Malheureusement les coopératives de production anglaises échouèrent plus encore qu'en France. Et c'est pourquoi on n'a pas fait aux socialistes chrétiens la part qui leur est due dans le mouvement coopératif anglais. Dans un livre remarquable, le premier livre qui ait vraiment exposé le programme coopératif non seulement anglais mais général, l'auteur, qui s'appelait à ce moment-là miss Béatrice Potier et qui est devenue Mme Sydney Webb, tout en rendant hommage aux socialistes chrétiens, à leur talent, à leur éloquence, à leur intégrité, à leur dévouement, déclare cependant qu'ils ont fait fausse route et que leur '12 234 REVUE DES ÉTUDES COOPERATIVES programme à caractère individualiste ne pouvait aboutir à rien. C'est vrai qu'ils ont échoué en ce qui concerne la forme individualiste de la coopération, mais dès qu'ils ont reconnu leur échec ils sont alors revenus à la coopérative de consommation et y ont pris une très grande influence. Le célèbre Congrès de 1873, dans lequel a été créée l'union Coopérative anglaise, c'est-à-dire le gouvernement, en quelque. sorte, du mouvement coopératif anglais, agit dans une large mesure sous l'inspiration et sous le patronage des socialistes chrétiens, de ceux du moins qui survivaient alors, Ludlow et Vansitart Neale. Dans son livre sur le mouvement coopératif anglais, Béatrice Potter le reconnaît expressément. C'est un de ces socialistes chrétiens, Vansittart Neale, qui a été élu pendant près de vingt ans secrétaire de l'union Coopérative anglaise, c'est-à-dire directeur, car il n'y a pas de président de l'union. Un autre grand coopérateur qui durant la même période a été directeur de la Wholesale et a tenu une grande place dans son histoire, avait prononcé au Congrès de Rochdale, en 1892, ces paroles qui ont été gravées sur sa tombe : «Les trois grands facteurs du progrès de l'humanité sont la religion, la tempérance et la coopération.» Il n'est donc pas exagéré de dire que dans l'inspiration de la coopération anglaise la part des socialistes chrétiens a été plus grande que celle d'owen. Ce caractère religieux, et même, peut-on dire, évangélique, n'est pas effacé à l'heure actuelle, quoi qu'il ait été dans une cer-.taine mesure atténué. Pendant longtemps, jusqu'à la guerre, chacun des Congrès des coopératives anglaises a été ouvert par une prédication àlaquelle assistaient la plupart des membres -"u Congrès. Et quoique la coutume de cette cérémonie religieuse ait donnée, cependant dans les discours et les publications coopératives anglaises on. retrouve maintes fois encore aujourd'hui ce désir de lier le programme coopératiste aux enseignements de l'evangile. Ainsi, si je prends l'organe quasi officiel des Coopératives anglaises, Coopérative News, je trouve dans le numéro de Noël 1925, qui vient de paraître, les lignes suivantes, à propos de la fête de Noël : «La coopération est pratiquée dans beaucoup de pays où13 LA COOPÉRATION ANGLAISE 235 Christmas n'a pas de signification spiritualiste et par des peuples qui accordent peu d'importance à cette signification. Mais l'idéal de la coopération est bien l'idéal chrétien tel qu'il a été proclamé par son grand Maître, celui pour la naissance duquei les anges chantèrent le cantique de paix : Paix sur la terre aux hommes de bonne volonté! Et cet idéal, proclamé en cette occasion que Noël commémore, est aussi celui de la coopération. Christmas célèbre la naissance du grand propagandiste de cet idéal sans lequel la Coopération n'aurait jamais réussi à gagner 'les'esprits et les coeurs des hommes.» D'ailleurs l'a preuve que l'inspiration des socialistes chrétiens est restée vivante dans le mouvement coopératif anglais se trouve dans l'attraction sympathique qu'il exerce sur' la plupart des Eglises, et des Eglises les plus vivantes, dans tous les pays de langue anglaise., On enseigne même, dans un grand nombre d'églises, que la. coopération est, dans l'ordre économique, ce que l'eglise ellemême est dans l'ordre religieux. Et c'est certainement à cette parenté que le mouvement coopératif anglais doit Un très grand nombre de ses recrues (i): II Cependant, malgré ces origines et cette inspiration socialiste à deux faces, le mouvement coopératif anglais s'est refusé à prendre le nom de socialiste : il est resté neutre. Il a proclamé sa neutralité à toutes les époques, avant même les Pionniers de Rochdale, dans une déclaration au premier de tous les Congrès coopératifs, en 1832, déclaration que la coopération se tiendrait en dehors de toute espèce de parti, d'église, et même d'école sociale. Les Pionniers de Rochdale sont restés fidèles à cette règle de neutralité, bien qu'il y eut parmi eux, (1) Voir pour plus de détails dans notre cours sur Le programme coopératif, la brochure IV : La Coopèralion et le Socialisme religieux.14 236 REVUE DES ÉTUDES COOPÉRATIVES comme je le disais tout à l'heure, des disciples d'owen et des Chartistes. Mais que faut-il entendre par ce mot de neutralité? Il comporte des significations très différentes. Veut-on dire qu'une coopérative ne doit pas s'occuper de questions sociales? Ce serait absurde, puisque la coopérative n'a pas d'autre objet que d'apporter ce qu'elle croit être une solution de la question sociale. Cette solution peut être plus ou moins' bourgeoise, si elle ne se donne d'autre but que de diminuer le coût de la vie, de faciliter l'épargne et l'acquisition de la propriété ; plus ou moins socialiste, si elle se donne pour but l'élimination du parasitisme sous toutes ses formes, l'abolition du profit, la conquête du commerce et de l'industrie. Le programme des Pionniers de Rochdale, qui ne visaient à rien inoins qu'à créer une société nouvelle, n'était certainement pas un programme neutre, au sens ordinaire du mot, et encore moins celui de l'ecole dite de Nimes. La définition de la neutralité sera plus facile à donner sous forme négative que sous forme positive, c'est-à-dire en regardant du côté des adversaires de la neutralité. Le principe de neutralité se manifeste par le désaveu des règles que voici : Ie Adhésion formellement exprimée dans les statuts au programme socialiste et notamment au mot d'ordre de la lutte de classes; 2 Obligation imposée à tout membre de la coopérative d'adhérer au parti socialiste; 3 Appui effectif donné au parti politique socialiste en participant à ses congrès, en lui accordant des subventions, en patronant ses candidats dans les élections nationales ou municipales. < Dans un grand nombre de pays il y a aujourd'hui un certain nombre de coopératives, quoiqu'en petite minorité encore, qui ont rompu avec le principe de neutralité sous l'une ou l'autre de ces trois formes, bu sous toutes les trois à la fois, non seulement en Belgique eï Russie, mais en Finlande, Pologne, Tchécoslovaquie, France, Italie, etc. En Angleterre et Ecosse les coopératives n'ont jusqu'à présent adhéré au socialisme sous aucune des trois formes que je viens15 LA COOPERATION ANGLAISE 237 ^d'indiquer. Elles ont cependant depuis quelques années présenté.-un certain nombre de candidats dans les élections politiques. Mais est-ce là une infraction au principe de la neutralité? On peut le contester. On peut dire que les candidats présentés par.les coopératives n'appartiennent à aucun parti politique, pas.même au parti du Travail (Labour Party), mais représentent -uniquement le mouvement coopératif. Il se peut que ces députés des coopératives ne soient pas socialistes ; en tout cas, bon nombre de ceux qui soutiennent la thèse de la représentation des i coopératives ne sont nullement socialistes. Le secrétaire général.de la Coopérative Union, Gray, quoique ayant soutenu énergiquement la nécessité de la représentation au Parlement, déclarait iine pratiquer en aucune manière les opinions socialistes» (i). Pourquoi donc y tenait-il tant? Pour des motifs exclusivement d'ordre pratique ; parce qu'il y voyait le meilleur moyen de défendre la coopération contre les attaques incessantes de ses enne- _mis et de combattre les projets de loi qui pouvaient être funestes -à son développement. Parce que la coopération est impuissante à réaliser par son seul effort la société nouvelle qu'elle a promise et que nous attendons, si elle ne s'appuie sur le pouvoir législatif et sur le pouvoir exécutif. On n'arrivera pas à transformer la.-société uniquement en créant des magasins. En faisant un bloc de tous les capitaux que les coopératives du monde ont amassé péniblement depuis 80 ans, on n'aurait pas de quoi rembourser les frais d'une semaine de la dernière guerre! "Il faut autre chose. La Coopération ne peut pas se désintéresser des lois fiscales qui ont en ce moment-ci tant d'importance dans tous les pays, non seulement en tant que les impôts réagissent sur les prix et sur le coût de la vie, mais en tant qu'ils réagissent sur les budgets des sociétés coopératives et réduisent leurs bonis. De même, la question du protectionnisme, des droits de douane, dont la répercussion sur les prix est indéniable, la répression de la spéculation illicite ou des trusts, comment la coopération pourraitelle s'en desintéresser? Et la question de la monnaie et de l'inflation qui, dans tous les pays, particulièrement dans le nôtre, (1) Réponse dans l'enquête ouverte par MM. Alfassa et Barrault et publiée Jdans Coopération et Socialisme en Angleterre, 1909.16 238 REVUE DES ÉTUDES COOPÉRATIVES bouleverse toutes les relations économiques? Et le coût de la. vie? Est-ce que ce sont là des choses que les coopératives peuvent laisser de côté? Et comment peuvent-elles s'en occuper, sinon, en intervenant dans le mouvement politique? Et les questions internationales, la paix et la guerre, les rapports entre les peuples, que l'alliance Coopérative Internationale, véritable Société des Nations, s'efforce de réaliser, peuventelles être résolues en se désintéressant de toute politique pour s'enfermer dans le petit monde coopératif? C'est cette thèse qui a fini par l'emporter, mais seulement à iar suite d'une longue campagne et après avoir donné lieu à c?es discussions passionnées. Présentée une première fois en 1897 au Congrès de Perth par M. Maxwell (depuis devenu président de l'alliance Coopérative Internationale), elle fut votée, et même à la presque unanimité ; c'étaient des Ecossais et, malgré la latitude, ils ont un tempérament chaleureux. Mais ce qui montre combien cette motion était prématurée,, c'est que, quand on en vint à l'exécution, quand on décida de constituer un fonds pour faire de la politique, de toutes les sociétés anglaises il n'y en eut que quatre ou cinq qui répondirent, et on n'arriva à réunir que 73 livres sterling! Car il faut savoir que les Congrès anglais ne sont pas des Parlements; ils n'ont qu'une autorité purement morale et leurs résolutions ne lienf aucunement les sociétés locales. Mais la question fut reprise de congrès en congrès, notamment au Congrès de Newport (1897), sous ^a forme d'une résolution ferme cette fois, elle fut repoussée. Sans se décourager, ses partisans revinrent à la charge et finalement, au Congrès de Swansea, en 1917, la proposition fut votée à une majorité écrasante de 1969 voix contre 201. Il vaut la peine de citer le texte de cette déclaration qui est un événement, puisqu'elle marque une époque nouvelle dans le mouvement coopératif anglais. «Dans l'opinion du Congrès, l'heure est venue pour le mouvement coopératif de franchir l'étape nécessaire pour s'assurer une représentation directe dans le Parlement, comme le seul moyen de faire entendre ses réclamations et de sauvegarder ses intérêts.» * Cette fois, la résolution du Congrès ne devait pas rester à17 LA COOPERATION ANGLAISE 239 l'état de simple déclaration de principe. Un certain nombre de sociétés ont présenté des candidats aux élections anglaises qui se sont succédées depuis Mais cette victoire des «coopérateurs politiques» n'a pas été obtenue sans une vive résistance de tous les vétérans de la coopération anglaise, de tous ceux qui l'avaient dirigée pendant si longtemps et qui représentaient les traditions de Rochdale, les Vansittart Neale, Holyoake, Greening, et ce n'est que lorsque ces grandes voix furent éteintes que les néo-coopérateurs l'emportèrent. Quels étaient les arguments des vieux coopérateurs dans cette polémique? Ils ne sont pas surannés et il vaut, la peine de les rappeler parce que la discussion n'est pas close et que, d'ailleurs, la question ne se pose pas seulement pour l'angleterre, mais également pour les autres pays, notamment pour la France. Le premier, c'était l'argument pratique que toute accointance avec les partis politiques aura nécessairement pour résultat de diviser le mouvement coopératif. Et c'est bien en effet ce qui a eu lieu; partout où la neutralité a été méconnue, on a vu se créer, des organisations rivales et la Coopération s'épuiser en efforts pour rétablir l'unité. Si la coopération a pu voir venir à elle les foules, sans distinction de couleur politique ou d'opinion religieuse, si elle a pu abriter dans sa maison toutes les opinions, toutes les couleurs, c'est parce qu'elle n'avait aucune couleur politique ; mais si elle prend une étiquette, une cocarde, nécessairement elle va écarter d'elle tous ceux qui, dans le mouvement coopératif, ne partagent pas cette opinion, n'acceptent pas cette cocarde. Il y a, parmi les coopérateurs anglais, aussi bien des conservateurs que des socialistes, des bourgeois que des ouvriers. Celui qui a fait voter la loi organique des coopératives, en Angleterre, en 1852, avec l'appui des socialistes chrétiens, Ludlow, était un conservateur. Parmi' les promoteurs de la coopération en Allemagne, en France, en Russie, bon nombre, et non des moindres, auraient été classés, politiquement parlant, plutôt à droite.- Tous ceux-là vont être écartés. Et alors ils créeront, de leur côté, une Union coopérative ; de sorte qu'il y aura deux fédérations, l'une rouge, l'autre blanche, et peut-être une troisième jaune ou noire, et cette belle unité du mouvement- coopératif anglais, qui18 240 REVUE DES ÉTUDES COOPÉRATIVES ralliait déjà presque la moitié de la population anglaise et-rjul avait pour ambition de l'embrasser un jour tout entière, risque de disparaître pour faire place à une misérable concurrence: entre Fédérations rivales Un autre argument pratique) c'est que pour faire de la politique il faut de l'argent. Nous le savons assez en France : pas d'élections sans une caisse électorale. La caisse, on la remplira avec quoi? Avec les bénéfices de la coopérative. On va doncprendre sur ces fonds qui sont le résultat de la fidélité de tous les membres, sans distinction d'opinion politique, et on leur donnera cet emploi spécial de servir à l'élection du candidat dont les votes seront peut-être en désaccord- avec les opinions des. membres de la «société : c'est.presque te détournement de fonds! Il y a encore un autre argument, non plus d'ordre pratiquemais de doctrine : c'est que engager la coopération dans la voie politique c'est la diminuer, c'est la déprécier, c'est lui enlever ce qui fait sa vertu. Dans l'enquête que nous venons de rappeler, un des administrateurs de la Wholesale anglaise, M. Ciapessonni, avait répondu : «La coopération est la seule grandeplateforme sur laquelle les hommes de toutes les croyances et de toutes les opinions politiques puissent se rencontrer dans une entente fraternelle pour l'amélioration de l'humanité.» Il faut, la maintenir dans cette sphère supérieure. Sera-ce possible avec ce système mitigé qui consiste à former un parti coopérateur auquel les membres des sociétés coopératives apporteront leur vote, sans distinction d'opinion, parcequ'ils chercheront en lui non le socialiste ou le conservateur, ou le libéral, mais simplement le coopérateur? Non, c'est là une conception purement théorique qui serait impossible dans la. pratique parce qu'on ne peut pas rester coopérateur tout court et il faut bien prendre position sur les autres questions qui se posent. Il est impossible en effet pour les candidats, durant une campagne électorale, de faire bande à part et de ne pas former des alliances avec les candidats des autres partis, et plus difficileencore de ne pas les attaquer, difficile d'entraîner les électeurs avec un programme neutre et un drapeau portant les sept couleurs du prisme, comme celui officiellement adopté par l'ai-19 LA COOPÉRATION ANGLAISE 24 t. liance Coopérative Internationale. Et, une fois élus, il est impossible que ces députés, qui ne seront qu'une poignée, constituent, un groupe à part qui ne s'assiéra ni à droite ni à gauche ; mais,, comme Lamartine disait orgueilleusement pour lui-même : au. plafond. Si une question politique se pose devant la Chambre, quand, il faudra savoir si l'on doit ou non faire tomber le ministère,, il est évident que lès coopérateurs devront agir non plus comme coopérateurs, mais comme socialistes, comme travaillistes, comme, conservateurs ou comme libéraux ; il faudra donc nécessairement, qu'ils se divisent. En fait, l'entrée dans la politique pour les coopératives signifie l'adhésion au Parti du Travail, Labour Party. Et c'est bien, ainsi que l'entendent tous ses protagonistes. Quelques-uns même: ont demandé que cette adhésion fut formellement déclarée. En tout cas, expresse ou tacite, elle est inévitable. Néanmoins, il faut reconnaître que cette adhésion à la politique n'a pas le même caractère que dans d'autres pays ; parexemple, qu'en Belgique où l'union entre les sociétés, coopératives et le parti politique socialiste est un vrai mariage, où le parti politique, le syndicalisme et les coopératives ne font qu'un.. Il en résulte que, dans les élections, les sociétés coopératives fournissent de l'argent exclusivement pour les candidats socialistes. Il n'en est pas de même en Angleterre. Nous répétons que ce que les coopérateurs anglais ont voulu, ce n'est pas précisément prendre pour consigne de voter, en tout état decause, pour le candidat socialiste. Ils ont voulu créer un parti nouveau. On sait qu'en Angleterre, pendant des siècles, il n'y a eu que deux partis, les <c whigs» et les «tories», et que depuis quelques années il s'est formé un troisième parti, le «labour party», dont le chef, M. Mac Donald, a été même momentanément premier ministre. Il y a donc trois partis et ce n'est plus, comme pendant des siècles, la balance entre Whigs et Tories ; c'est un système triangulaire, ce qui rend la tâche du gouvernement beaucoup plus compliquée. On passerait donc maintenant à un système quadrangulaire, en créant le parti coopérateur. En tout cas, ce ne sera pas pour demain! car le succès decette tentative a etë "bien minime. Les coopérateurs anglais qui20 .242 REVUE DES ÉTUDES COOPÉRATIVES sont au nombre de familles, ce qui fait 8 à 9 millions d'électeurs avec les femmes (on sait qu'en Angleterre les femmes ont droit de vote), au lieu d'avoir au Parlement une représentation correspondant à leur nombre elle devrait être en ce cas presque la moitié des députés n'ont jamais eu jusqu'à présent plus de cinq à six élus. C'est un résultat un peu humiliant. Toutefois le nombre des coopératives qui s'affilient au i\ parti politique coopératif» augmente rapidement : il s'élève aujourd'hui à près de 400 sociétés comptant plus de membres. Il n'est donc pas impossible que l'ambition des coopérateurs anglais ne soit un jour satisfaite et qu'ils ne constituent le quatrième parti. J'hésite à le leur souhaiter. Pourquoi, dira-t-on, ne pas souhaiter de voir se constituer, à côté du parti du Travail, le parti des Consommateurs? C'est que précisément le consommateur doit être au dehors et au-dessus des partis, même du parti du Travail Charles GIDE. Montrer encore
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 Art. 2
 Art. 3
 Art. 1
 L'ARTICLE 228
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 Art. 1
 Art. 2
 Art. 1874