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Hechos morales Lect.3.desbloqueado.pdf | Émile Durkheim | Sociología
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Socioedu18 02 Unidad 1 Clase v2
Sociilogia Resumen Para El Final
Suicidio y Psicoanalisis
Captulo Primero Los hechos sociales como hechos morales Sociedad=Moralidad
1.1. Inquietudes iniciales. Emile Durkheim naci en Epinal, capital de los Vosgos en Lorena, el quince de abril de 1858. Emile fue el menor de los cuatros hijos del matrimonio entre Mlanie e Isral David Durkheim, rabino superior de los Vosgos y el Alto Marne. Fiel a la tradicin familiar, recibi una estricta educacin juda, dentro de la cual curs sus estudios primarios en el seno de una escuela rabnica. El carcter de Durhheim, en opinin de Davy, se fue templando en este medio de rigurosa disciplina, hasta el punto de marcar su personalidad futura con un acusado sentido del deber y una percepcin de la vida seria y austera1. Destacado alumno en su infancia, Durkheim obtuvo sus baccalaurats en letras en 1874, y en ciencias al ao siguiente. Tras difciles negociaciones financieras para proseguir sus estudios en Pars, consigui ser admitido primero en la Institucin Jauffret, pensin para estudiantes donde coincidir con Henri Bergson y Jean Jaurs, y posteriormente en el Liceo Louis-le-Grand. Sin embargo, no fue hasta 1879 cuando finalmente se le permiti ingresar en LEcole Normale Suprieure, considerada como la ms prestigiosa cuna acadmica de Francia, y de donde proceda la mayor parte de la lite intelectual del pas. Fue precisamente durante los aos de internado en esta burbuja de aislamiento intelectual donde el joven Durkheim se ver fascinado por las posibilidades de aplicacin de los preceptos cientficos en las preocupaciones polticas de una Francia mancillada por la derrota en la guerra franco-prusiana, y concretamente con la posibilidad de dotar a la nacin de una doctrina moral sobre la que cimentar la fragilidad social de la tercera Repblica2. Especialmente, como el mismo admitir ms
Para una biografa personal de Dukheim en sus primeros aos de vida, escrita por uno de sus discpulos, ver: Davy, G., Emile Durkheim: lhomme, Revue de Mtaphysique et de Morale, 26, 1919, en Hamilton, P., mile Durkheim. Critical Assessments (second series), vol. v, Routledge, London, 1995; pp. 67-99. 2 Ibd., p. 92.
adelante, recibi en su formacin la influencia de tres figuras intelectuales de primer orden en la Francia de su tiempo: los nuevos mtodos histricos de Fustel de Coulanges, el positivismo cientfico de Emile Boutroux y el neokantismo filosfico de Renouvier3. Esta doble experiencia, la aceptacin de la ciencia como nico camino de acceso al conocimiento y la elevada temperatura poltica regeneracionista de los partidarios republicanos en LEcole Normale Suprieure, defendida por sus ms destacados profesores como una cuasi-ideologa institucional y una necesidad social, fue la que suscit en el joven Durkheim un temprano doble compromiso: con el racionalismo cientfico por un lado, y con la necesidad de su aplicacin en los problemas sociales ms candentes y urgentes de la sociedad francesa por el otro4. Pese a sus inicios en LEcole Normale Suprieure sumido en la inseguridad por el peso de las responsabilidades familiares y acadmicas, Durkheim fue creciendo en confianza sobre su capacidad a lo largo de sus aos de instruccin, llegando a despertar la admiracin tanto de compaeros de promocin como de profesores. Prueba de esta creciente seguridad en s mismo, segn los testimonios de sus propios compaeros en LEcole, era la vehemencia casi proftica que depositaba en la defensa de sus argumentaciones; tal como lo recuerda Bergson:
Siempre pens que [Durkheim] sera un vendedor de abstracciones. Y no estaba muy errado. Con l uno nunca se encaraba con un hecho. Cuando le decamos que los hechos estaban en contradiccin con sus teoras, replicaba: los hechos estn equivocados.5
En 1882 Durkheim conseguir su agregadura, pasando como profesor de filosofa por el Liceo de Puy y el Liceo de Sens, hasta establecerse finalmente en 1884 en el Liceo de San Quintn, ms prximo a su familia. De esta etapa se sabe que el joven profesor se internar en una serie de lecturas afines a su compromiso intelectual en
Lukes, S., Emile Durkheim. Su vida y su obra, Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS), Madrid, 1984; pp. 54-65. 4 Ver Zuiga, L. Estudio Preliminar, en Durkheim, E. La Divisin del Trabajo Social, Akal, Madrid, 1982; pp. iv-vii; y Zuiga, L., Para una lectura crtica de Durkheim, Akal, Madrid, 1978; pp. 6-9. Como veremos ms adelante, aqu se encuentra la simiente de que para Durkheim no exista contradiccin alguna en que la ciencia pueda establecer los fines hacia los cuales debe dirigirse la vida social, es decir, entre los principios de objetividad e imparcialidad de la ciencia y los juicios de valor que guan la accin social. La necesidad de institucionalizar la Sociologa como disciplina cientfica en Durkheim no ser, en definitiva, sino la consecuencia lgica de llevar a efecto sus inquietudes de juventud en el marco de un proyecto intelectual de gran envergadura. 5 Citado por Lukes, S., op. cit., p. 53.
LEcole, con autores tales como Saint Simon, Comte, Spencer, Espinas y Schaeffle, sobre cuyas reflexiones en torno a los vnculos entre los individuos y la sociedad se empezar a sedimentar lo que ser su primer proyecto de tesis doctoral: Las relaciones entre el individualismo y el socialismo. Sin embargo, no ser hasta 1886, segn Mauss, cuando Durkheim intuya que este proyecto nicamente puede ver la luz bajo los mtodos de una nueva disciplina cientfica, que como se sabe no ser otra que la Sociologa6. Esta necesidad de perfilar los rasgos metodolgicos y epistemolgicos de una nueva ciencia de lo social cobrar una mayor urgencia despus del viaje realizado por Durkheim a Alemania en 1886. La victoria germana en la guerra franco-prusiana de 1870, se haba asumido en Francia, entre otras facetas, como una victoria de la ms desarrollada ciencia del pas vecino. Durante la dcada siguiente, los viajes de estudios a Alemania becados por el Ministerio de Instruccin Pblica se consideraban una prioridad para la introduccin en Francia de los avances cientficos ms recientes. En este contexto, y dada la buena imagen que Durkheim haba dejado tras su paso por LEcole Normale Suprieure, de la que no habra que olvidar sus declaradas convicciones republicanas, Louis Liard, entonces director de la Enseanza Superior en Francia, le encomendar al joven profesor la misin de infiltrase tras las anteriores lneas enemigas para realizar un detallado informe sobre los mtodos y los contenidos de la enseanza filosfica y el estado de las ciencias sociales en Alemania. Fruto de este viaje sern los artculos publicados en 1887, en los cuales podemos apreciar como, aparte de cumplir con su cometido de presentar un estado actualizado de la filosofa en las universidades alemanas, tambin supo aprovechar su estancia para interesarse por los trabajos de ms reciente factura en terrenos intelectuales colindantes a sus preocupaciones de investigacin, tales como la economa social, el derecho positivo o la psicologa de las costumbres. Tres sern los descubrimientos, y en esto coincido plenamente con B. Lacroix, que la experiencia alemana le reportar al joven Durkheim7: 1) Lo social predomina sobre lo individual: esta tesis, que se puede considerar esencial por establecer la condicin de posibilidad de un objeto de estudio propio de la
Mauss, M., Introduccin a E. Durkheim, en Durkheim, E. Le Socialisme, Alcan, Paris, 1928; p. v. (reeditado por PUF, Pars, 1992). 7 Lacroix, B., Durkheim y lo poltico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1984; pp. 57 y ss.
sociologa, ya se encontraba presente en Durkheim anteriormente a su visita a Alemania. Por citar los antecedentes conocidos, en su recensin de Schaeffle de 1885 hilar el anlisis de los cuerpos sociales constitutivos de una nacin al discernimiento de su capacidad poltica y funcional para mantener la unidad nacional, anticipando en unos aos sus posteriores anlisis funcionales de los rganos sociales8. En su artculo de 1886, Los estudios en ciencia social, en el que se defender la legitimidad de existencia de la Sociologa como ciencia, la sociedad aparece ya como una realidad independiente a la vida de los individuos por separado, es decir como una realidad en la que se prima el conjunto sobre las partes9. Considerar un grave error por parte de los economistas clsicos el definir la sociedad como una simple yuxtaposicin de individuos, pues, a pesar de stos, el que las sociedades existen por s mismas es un hecho del que no se puede hacer abstraccin10. Como argumentacin, Durkheim contrastar esta concepcin atomista de la sociedad con lo que le es ms particular a su constitucin, es decir, su carcter moral11. Por todo ello, Durkheim concluir, pese a no tener todava un proyecto definido, que:
La sociologa existe, vive y progresa; tiene un objeto y un mtodo; abarca una gran variedad de problemas por comprender, como la divisin del trabajo, y suscita considerables trabajos tanto en Francia como en el extranjero, especialmente en el extranjero; en fin, que est llamada a rendir en el orden prctico inapreciables servicios. Solamente ella, en efecto, se encuentra en condiciones de restaurar esta idea de la unidad orgnica de las sociedades...12
Sin embargo, solamente despus de su estancia en Alemania podr impregnarse en todas sus consecuencias de esta petitio principii como presupuesto de todo estudio de lo social. Frente a las teoras provenientes de los economistas clsicos, defensores a ultranza del individualismo metodolgico en asociacin con los tericos del
Durkheim, E., Organisation et vie du corps social selon Schaeffle, Revue Philosophie, xix, 1885, pp. 84-101 (reeditado en Karady, V. (comp.), Textes (vol.3), Minuit, Pars, 1975). 9 Durkheim, E., Les tudes de science sociale, Revue Philosophique, xxii, 1886, pp. 61-80 (reeditado en Durkheim, E., La science sociale et laction, Presses Universitaires de France, Pars, 1970; pp. 189-192) (el artculo comprende recensiones de Spencer, Regnard, Coste y Schaeffle). 10 Ibd., p. 208. 11 Segn Durkheim: La moral no puede tener autoridad objetiva si slo tiende a la felicidad o a la perfeccin del individuo. No es nada si no es una disciplina social. Esta ltima expresa las condiciones de existencia de las sociedades. Estas condiciones no cambian de un da para el otro, no dependen del capricho de cada cual, pues son el resultado de la naturaleza misma de las cosas, y se imponen sobre todos con una fuerza obligatoria.; Ibd., pp. 206-207 (traduccin propia). 12 Ibd., p. 214 (traduccin propia).
contractualismo racional y espontneo del orden social, para los pensadores alemanes la actividad econmica es, ante todo, una actividad social, y de ah que la volkswirtschaft (economa social), no se refiera nicamente a la produccin y distribucin de riquezas en el interior de la sociedad civil, sino tambin a la organizacin de la sociedad misma. Aqu es donde, en estimacin de Durkheim, radica la importancia de las aportaciones de autores como Schaeffle, Wagner y Schmoller, en descubrir el carcter moral de las relaciones econmicas que la escuela de Manchester haba restringido a fines y necesidades individuales. Nos acercamos, desde este horizonte, a una sociedad con derecho a existir independientemente de sus agentes individuales, e incluso con la autoridad y el deber moral de presidir las relaciones materiales entre los mismos. En palabras de Durkheim, para M. Wagner y Schmoller:
... la sociedad es un ser verdadero que, sin duda, no es nada fuera de los individuos que la componen, pero que no por ello deja de tener su naturaleza propia y su personalidad. Las expresiones de la lengua corriente, como la conciencia social, el espritu colectivo, el cuerpo de la nacin, no tienen un simple valor verbal sino que expresan hechos eminentemente concretos. (...) La sociedad no se reduce a la masa confusa de los ciudadanos. Como de cualquier otra parte de las necesidades que le son propias al ser social, dentro de cuyas necesidades se encuentran las materiales, la sociedad instituye y organiza, para satisfacerlas, una actividad econmica que no es de ste o aquel individuo ni de la mayora de ciudadanos, sino de la nacin en su conjunto. He aqu lo que hay que entender por la palabra Volkswirtschaft cuyo sentido no siempre han visto nuestros economistas, y que resume y caracteriza todas estas filosofas econmicas. 13
2) El derecho es un reflejo (indicador) de la vida social: la filosofa alemana del derecho, con la figura destacada de M. Ihering, va a romper con la tradicin contractualista del derecho natural para deslindarse por una va mucho ms pragmtica. Lejos de discursos metafsicos sobre la tica, partir de un mtodo emprico-histrico que trata de observar la constitucin de la jurisprudencia desde la misma imparcialidad con la que otras ramas cientficas observan los fenmenos naturales14. El presupuesto de fondo de este mtodo es que, como se indica en el ttulo del apartado, la fundamentacin del derecho tiene su base en las continuas exigencias de reglamentacin
Durkheim, E., La science positive de la morale en allemagne, Revue Philosophique xxiv, 1887, pp. 37-38; Ver la recopilacin del artculo en Durkheim, E. Textes. vol 1. lments dune thorie sociale, Minuit, Pars, 1975; pp. 272-273 (traduccin propia).
legal desde la misma vida social, y que, en consecuencia, los cdigos de derecho positivo no son ms que un reflejo de la propia dinmica social que busca el respaldo y garanta de una sancin colectiva. De esta guisa, no es por casualidad que Durkheim llame a los hechos sobre los que se proyecta la reglamentacin del derecho como hechos morales, que al menos en este punto de desarrollo, se presentan como equivalentes a la vida social misma, es decir, a lo que ms adelante se conocern como hechos sociales15. En los trminos de Ihering, el derecho ser, en definitiva, el conjunto de las condiciones de existencia de la sociedad aseguradas por medio de una coaccin exterior por la fuerza de que dispone el Estado16. 3) La posibilidad de constituir una ciencia de la moral emprica: En su paso por la universidad de Leipzig, el joven Durkheim ver en las clases de psicologa de W. Wundt todo un ejemplo de enseanza magistral, hasta el punto de embargar a su intelecto, aferrado a su doble compromiso cientfico y moral, hacia prometedores senderos de investigacin. Nuevamente, el novedoso positivismo alemn estaba ganando la batalla a las especulaciones metafsicas de neokantianos y utilitaristas en una regin de la vida intelectual reservada hasta el momento a la filosofa: la moral. El mayor logro de Wundt ser el encontrar un paradigma en el que reconciliar el mtodo emprico con el mtodo especulativo, pero partiendo de los hechos tal y como vienen dados a la experiencia17. Sin embargo, siguiendo los presupuestos de Wundt a travs de Durkheim, el problema del objeto moral no puede resolverse nicamente por procedimientos experimentales, pues implica el establecimiento de principios generales que, por su carga subjetiva de sentido asentada en la vida mental, escapan a la mera observacin emprica18. La especulacin en Wundt no ser una suerte de revelaciones de verdades transcendentes, pues su finalidad se va a limitar a completar la observacin atribuyndole un sentido subjetivo. Wundt aplicar este mtodo, en lo que se conocen
Ibd., pp. 50-51. La confusin entre hechos sociales y hechos morales estar presente en Durkheim en la prctica totalidad de sus obras, pues, para el autor, lo que caracteriza en esencia a una sociedad es su constitucin moral, donde residira precisamente su autoridad y capacidad de cohesin frente a las tendencias egostas de los individuos. Respecto al artculo en estudio, Durkheim afirmar que: La moral tiene el mismo objeto que el derecho: ella tambin tiene por funcin asegurar el orden social; Ibd., p. 56. 16 Ibd.; Ihering citado por Durkheim. 17 Ibd., p. 114. 18 Ntese el diferente presupuesto de partida respecto a los inicios del conductismo behaviorista y el pragmatismo psicolgico americano (James).
como los primeros experimentos de laboratorio de la psicologa experimental, en el estudio de los (presuntos) cuatro factores determinantes de la gnesis de la moral: las religiones, las costumbres, el medio-ambiente fsico y la civilizacin en general19. Aqu tambin podemos encontrar, a excepcin del medio fsico (que ser descartado, en investigaciones como la del suicidio, de condicionar en algn grado el carcter colectivo), un antecedente de los futuros temas de trabajo de Durkheim. Por ejemplo, a partir de Wundt, el origen de la vida moral quedar ya establecido en las prcticas religiosas, sobre las que descansara la institucionalizacin de las costumbres y la lnea de partida de la civilizacin misma (con lo que ello entraa para la constitucin de un comportamiento social-racional coherente a unos principios-categoras de conocimiento)20. Otro elemento de la moral sealado por Wundt, que tendr una resonancia capital en la moral durkheimniana y, especialmente, en su conceptualizacin de la solidaridad social, ser la reglamentacin (religiosa) del altruismo como medida de la capacidad de una sociedad para dotarse de una conciencia moral, frente a las tendencias egostas dispersionistas. Por el contrario, las propuestas de Wundt por dotar a la incipiente ciencia de la moral de una serie de leyes generales de su evolucin no tendrn tan buena acogida por parte de Durkheim, si bien, tambin es cierto, se podr rastrear su permeabilidad hacia algunas de ellas como la del paso de lo simple a lo complejo en la propia metodologa que este ltimo dictar aos despus para la Sociologa. Dentro del captulo metodolgico, en el artculo comentado tambin se dedicar una atencin considerable a M. Post como una sugerente fuente de inspiracin para con los mtodos de investigacin en las ciencias sociales21. En resumen, se puede decir que si hasta su viaje a Alemania Durkheim progresa ms en la lnea de la interrogacin y formacin que en la de la produccin de conceptos propios, despus de la misma, y de una trayectoria por regiones intelectuales convergentes a sus preocupaciones iniciales, las ideas en torno a la naturaleza de lo social se irn ordenando alrededor de un eje vertebrador: el problema de la institucionalizacin de la solidaridad como condicin de posibilidad de la vida social y moral.
Ibd., p. 116. Ibd., pp. 121 y ss. 21 Ibd., pp. 275-284.
1.2. La Sociologa como proyecto cientfico y moral. A su regreso de Alemania en Octubre de 1886, Durkheim asumir un puesto de transicin como profesor de filosofa en el Liceo de Troyes, plataforma desde la que redactar sus artculos sobre Alemania que le abrirn las puertas universitarias. 1887 se puede decir que fue un excelente ao para el joven Durkheim. Por un lado, consum su matrimonio con Louise Dreyfus, con la que llegar a formar una slida y respetable familia junto a dos tempranos retoos: Marie y Andr Durkheim22; y por otro lado conseguir ingresar en la Facultad de Letras de Bourdeos, medio acadmico ms adecuado a sus ambiciones intelectuales. Sin embargo, pese al cierto renombre obtenido en los crculos acadmicos por sus dos artculos de la experiencia alemana, el nombramiento de Durkheim siempre quedar sujeto a polmica por su clara designacin poltica, como lo demuestra el hecho de que por primera vez en la historia de Francia se aadiera a un curso de pedagoga el rtulo de ciencias sociales. Se pueden sealar dos causas directas que vienen a confluir en el nombramiento de Durkheim como agente introductorio de tales estudios en el medio universitario. En primer lugar, estaba la merecida recompensa de Liard por los servicios prestados en la difusin de las ciencias sociales en Francia, de manera que, tras su inclusin en la enseanza superior, el poderoso vecino germano no conservase el monopolio de los avances cientficos en dicha materia. Y en segundo lugar, la buena acogida que los artculos citados haban tenido en Bourdeos en la figura de Espinas, un precursor de los mtodos sociolgicos en el estudio de las sociedades animales. En ambos casos, lo que verdaderamente catapultar a Durkheim hasta su nombramiento como profesor de facultad es el contexto ms amplio de la reforma educativa puesta en marcha por la Tercera Repblica. Desde su constitucin, se vena realizando una considerable apuesta para convertir hacia el ideario republicano, y con ello ganarse su fidelidad para con el rgimen, a las instituciones de enseanza superior, que inmovilizadas en el clasicismo filosfico y literario necesitaban de un impulso hacia los principios ms racionales y, supuestamente, menos ideolgicos, de los mtodos cientficos23. Consecuentemente, la
Lukes, S., op. cit., p. 99. Ramn Ramos realiza una excelente composicin de lugar de este contexto poltico republicano al que se encontraban expuestas las instituciones de enseanza en la Francia de la poca. Ver, Ramos, R., La sociologa de Emile Durkheim, Centro de Investigaciones Sociolgicas, Madrid, 1999; pp. 4-15. Ver
introduccin de la Sociologa en Bourdeos de la mano de Durkheim responder ms a este tipo de necesidad de reforma poltica desde arriba que a una firme corriente acadmica que ha ido ganando adeptos y consolidndose a lo largo del tiempo. De hecho, la sociologa, por los excesos en los que haban incurrido los discpulos de Comte, como por el sesgo de doctrina social que le haba dado este ltimo, estaba profundamente desacreditada en los crculos acadmicos, como lo prueba que el mismo Espinas tuviera serias dificultades para que fuese aceptada su tesis doctoral sobre las sociedades animales, y que se le exigiese, precisamente, que sustrajera de la misma la introduccin dedicada a Comte. Como resultado, pese a su institucionalizacin como disciplina cientfica, la Sociologa carecer en sus inicios de referencias epistemolgicas sobre las que proyectar sus trabajos de investigacin prctica y obtener un reconocimiento acadmico, convirtindose sta en una de las primeras prioridades, sino la principal, que tendr que asumir Durkheim. La segunda consecuencia de este nacimiento prematuro de la sociologa como disciplina cientfica en Francia no ser otro que su ntima imbricacin docente con la pedagoga, que, por otra parte, siempre ser vista por Durkheim como la vocacin prctica de la misma. Si es tarea de la sociologa el descubrir cientficamente los elementos de la nueva moral laica que necesita la Repblica para consolidarse en la vida social, la tarea de la pedagoga ser, precisamente, la de socializar a los futuros ciudadanos en los nuevos principios que sta reclama. Ambas, por consiguiente, formarn parte de un mismo proyecto republicano destinado a modernizar Francia bajo el ideario de 1789 actualizado; ambas sern, en definitiva, ciencias republicanas24. El programa de trabajo que Durkheim propondr originalmente como carta de presentacin de la nueva disciplina sociolgica, vendr a exponerse en la leccin de apertura de su primer curso pblico de ciencia social25. Como se estaba convirtiendo ya en un estilo recurrente del joven acadmico, la primera parte del artculo se dedicar ntegramente a justificar la existencia y necesidad de una ciencia social. Segn
tambin, Moya, C., Emile Durhheim y la Tercera Repblica, en Boletn Informativo de Ciencia Poltica, n. 8, 1971. 24 Esta vinculacin institucional entre ambas disciplinas en Francia, en opinin de R. Ramos, se mantendr como una rmora para el desarrollo independiente de la sociologa francesa hasta la dcada de los sesenta; Ramos, R., op. cit., pp. 34-35. 25 Durkheim, E., Cours de science sociale: leon douverture, Revue Internationale de lEnseignement, xv, pp. 23-48; ver en Durkheim, E., La science sociale et laction, Presses Universitaires de France, Pars, 1970, pp. 77-110.
Durkheim, desde Platn siempre habra habido pensadores que han tenido en la naturaleza social el centro de sus reflexiones, pero a los que, sin embargo, les habra faltado todava un mtodo positivo para poder llegar a constituir en una disciplina cientfica, coyuntura que en la actualidad estaba recibiendo un impulso considerable26. En correspondencia con dichos trabajos, las ciencias de lo social aparecen dotadas de un objeto de estudio concreto y definido, que, frente a las diletantes especulaciones metafsicas, sera susceptible de observacin y constatacin emprica, aunque para ello se debiera recurrir a mtodos indirectos27. La necesidad de los fenmenos sociales se justificar tambin, dentro del discurso durkheimniano, como una necesidad racional, que en este punto de desarrollo terico se reduce, paradjicamente, a una petitio principii de carcter metafsico, es decir, a una creencia en la unidad racional de la realidad:
... hay que elegir entre estos dos trminos, o reconocemos que los fenmenos sociales son accesibles a la investigacin cientfica o bien admitimos, en contra de la razn y de todas las inducciones de la ciencia, que hay dos mundos en el mundo: por un lado el reino de la ley de la causalidad, y por el otro el reino de la arbitrariedad y la contingencia.28
En esta temprana formulacin durkheimniana se empiezan a perfilar ya los rasgos esenciales del que ser, en su opinin, el objeto de estudio de lo social. Frente a las teoras individualistas de los economistas, Durkheim atribuir a la organizacin de los individuos asociados una naturaleza y leyes propias, que cristalizarn en un nuevo ser: el ser social. El conjunto de la vida colectiva tendr, por tanto, una existencia propia e independiente a los individuos por separado:
La vida colectiva no es por tanto una simple imagen agrandada de la vida individual. Presenta caractersticas sui generis que la sla induccin de la psicologa no permite preveer. As, las costumbres, las prescripciones del derecho y la moral seran imposibles si el hombre no
Ibd., pp. 78-80. Ibd., pp. 81-83. Como se sabe por posteriores elaboraciones, estos mtodos indirectos se refieren preferentemente a las estadsticas sociales, donde, precisamente, se puede observar a la sociedad en su conjunto. 28 Ibd., p. 83 (traduccin propia). Esta idea, con la que se intenta justificar la investigacin cientfica de las leyes sociales como un objeto de estudio legtimo para la razn, aparece de nuevo en su tesis latina: Contribucin de Montesquieu a la Constitucin de la ciencia social, en Durkheim, E., Montesquieu y Rousseau. Precursores de la sociologa, Mio y Dvila, Buenos Aires, 2001, pp. 27 ss.
fuera capaz de contraer hbitos comunes: estos son, por tanto, otra cosa que los hbitos individuales.29
A continuacin, Durkheim pasar revista a los autores que han dotado a los estudios sociales de su nuevo rango cientfico, tales como Comte, Spencer, Espinas, Schaeffle, Wagner, Schmoller, Ihering, Post, Lazarus y Stanthal. Con la referencia de estos antecedentes, Durkheim puede presentar a la sociologa como un ciencia que ya ha comenzado su andadura, de manera tal que nace con los economistas, se constituye con Comte, se consolida con Spencer, se determina con Schaeffle, y se especializa con los juristas y los economistas alemanes30. Pero dada su juventud, a la Sociologa todava le quedar mucho camino por recorrer, y la primera tarea que deber emprender el joven socilogo ser, precisamente, la de diferenciar sus campos de investigacin, facilitando la que ser la primera clasificacin de especialidades de la Sociologa. Con vistas a la aplicacin de los nuevos mtodos positivos, Durkheim establecer las cuatro reas siguientes de trabajo para la Sociologa:
1) Hay en todas las sociedades un cierto nmero de ideas y de sentimientos comunes que las generaciones se pasan las unas a las otras, y que aseguran a la vez la unidad y la continuidad de la vida colectiva. Tales son los dichos populares, las tradiciones religiosas, las creencias polticas, la lengua, etc. Todos estos fenmenos son de orden psicolgico, pero no proceden de la psicologa individual, pues sobrepasan infinitamente al individuo; devendrn pues objeto de una ciencia especial, que se podr llamar psicologa social. Es la Vlkerpsychologie de los alemanes (...) 2) Ciertamente estos juicios, que son asumidos por la universalidad de los ciudadanos, presentan otra doble caracterstica: que se dirigen a la prctica y son obligatorios. Ejercen una suerte de ascendencia sobre las voluntades que se sienten como apremiadas a dar su conformidad. Se reconocen en estas proposiciones lo caracterstico de la moral (...) Esta ciencia tiene por objeto estudiar las mximas y las creencias morales como fenmenos naturales de los cuales busca sus causas y leyes. 3)[Cuando las mximas morales] se impregnan de un carcter particularmente imperativo, los juicios morales devienen en frmulas jurdicas. Como hemos dicho, existe entre la ciencia del derecho y la ciencia de la moral un vnculo de continuidad (...) 4) Finalmente, nos encontramos con aquellos fenmenos llamados econmicos. La ciencia que los estudia ya est creada; pero no por ello se puede sustraer a reconocer que tambin es una
Durkheim, E., Cours de science sociale: leon douverture, op. cit., p. 86 (traduccin propia). Ibd., p. 100.
ciencia social. Esto no sera sino una pequea reforma de clasificacin que saca a la economa poltica de su aislamiento para convertirla en una rama de la sociologa. El mtodo y la doctrina se encontrarn cambiados por la misma causa.31
No obstante, a la hora de concretizar sus regiones de trabajo, haciendo un seguimiento de los cursos impartidos y de las publicaciones de Durkheim en su etapa de Bourdeos (1887-1902), se pueden cifrar en ocho sus temas principales de investigacin: la pedagoga y la educacin moral; la fisiologa del derecho y las costumbres; la familia; el socialismo (la cuestion social); el suicidio y el crimen (indicadores empricos de la moralidad social); la religin; la divisin del trabajo y la evolucin social; y la metodologa cientfica de los estudios sociales (Sociologa). El esfuerzo intelectual que tales requerimientos de consolidacin de una ciencia de lo social le van a demandar al joven profesor en sus primeros aos, va a ser, realmente, pico y digno de una prueba herclea para entrar en el Olimpo de la gloria acadmica. Sin embargo, Durkheim, consciente de la importancia de su trabajo y su capacidad para afrontarlo, de la necesidad de dar una imagen de seriedad para la denostada Sociologa en los crculos acadmicos, y de, porque no decirlo, su aportacin en la modernizacin acadmica y social de la Francia republicana, no ceder ni desfallecer en su celo y empeo, trabajando ms de doce horas al da que, incluso, llegarn a poner en peligro su salud. En estimacin de Mauss, el nico blsamo que Durkheim se permiti en este periodo fue el buen ambiente que su esposa Louie haba gestado en la vida familiar, que, en su espritu colaborador, despus de hacerse cargo por completo de la educacin de Marie y Andr, todava le ayudaba en su trabajo copiando manuscritos, corrigiendo pruebas de imprenta y asumiendo una parte de las tareas editoriales de la futura revista Anne Sociologique32. Tres van a ser las obras capitales de Durkheim en Bourdeos para la consolidacin de la sociologa y la determinacin de su proyecto: La divisin del Trabajo Social (DTS), Las Reglas del Mtodo Sociolgico (RMS) y El Suicidio (SU). 1.2.1. La Divisin del Trabajo Social: las condiciones de posibilidad del vnculo social.
Ibd., pp. 101-103 (traduccin propia). Ms adelante, Durkheim afirmar que lo que le es comn a todos estos tipos de hechos sociales es su naturaleza moral; Ibd., p. 106. 32 Mauss, M., Notices biographiques, Lane sociologique, n 2; p.2; Ver en la recopilacin de Karady, V. Ouvres (3 vol.), Minuit, Pars, 1969; pp. 523-24.
Empezando por la primera de ellas, en el prefacio a la primera edicin de DTS, Durkheim viene a dejar constancia de la intencin y compromiso de la obra para con una ciencia positiva de la moral33. La cuestin original que habra inspirado la tesis doctoral de Durkheim, como el mismo reconoce, no es otra que su inquietud y proyecto inicial por discernir las relaciones entre la personalidad individual y la solidaridad social, que nicamente podrn resolverse en las sociedades industriales bajo una transformacin del concepto y funcin de la solidaridad llevada a efecto por el desarrollo imparable de la divisin del trabajo, que se convierte, de esta manera, en el objeto de estudio de la obra34. La definicin, sin embargo, de lo que hay que entender por hecho moral, as como los presupuestos epistemolgicos y metodolgicos de una ciencia de la moral, sern abordados en la introduccin a la primera edicin de DTS (1893), que ser descartada en posteriores ediciones35. La importancia de esta introduccin perdida radica en ser sintomtica de la intencin moral apuntada en el prefacio, que posiblemente, por entrar en algunas contradicciones con sus posteriores elaboraciones tericas en materia moral y de metodologa sociolgica, ser suprimida sin muchos miramientos. La inquietud de fondo que ilumina la lectura de esta obra se desplazar as, definitivamente, hacia el problema que la cuestin social como ltimo formato o consecuencia de la divisin del trabajo le plantea a la ciencia de la moral para establecerse en las sociedades industriales europeas, y con ello el cuestionamiento de la misma organizacin social, que encontraba su fundamento constitutivo, precisamente, en su naturaleza moral-religiosa36.
En afirmacin de Durkheim: Este libro es, ante todo, un esfuerzo para tratar los hechos de la vida moral con arreglo a los mtodos de las ciencias positivas (...) Los hechos morales constituyen fenmenos como los otros; consisten en reglas de accin que se reconocen en ciertos caracteres distintivos; debe, pues, ser posible observarlos, describirlos, clasificarlos y buscar las leyes que los explican; Durkheim, E., La Divisin del Trabajo Social, Akal, Madrid, 1982; p. 39 (para siguientes referencias se utilizarn las siglas DTS). 34 Ibd., pp. 45-46. 35 La mayor parte de las reediciones de esta obra toman como versin de publicacin la segunda edicin de la misma de 1902, de la cual se haban suprimido una treintena de pginas de la introduccin original por considerarse, en palabras de Durkheim, intiles. Evidentemente, en nuestra labor de reproducir en su mxima fidelidad el camino recorrido por Durkheim, as como por su contenido especfico en torno a la moral, nos resulta del todo imprescindible detenernos en su lectura y anlisis. Ver, Durkheim, E., Dfinition du fait moral, en Textes, vol. 2: religion, morale, anomie, Minuit, Pars, 1975; pp. 257-288. 36 Durkheim dedicar la ltima parte de la Divisin del Trabajo Social al diagnstico de las funciones anormales de la divisin del trabajo, de las cuales destacar, por sus repercusiones morales, la anoma social. Como se sabe, la solucin que aventurar Durkheim para esta reestructuracin moral de las
Siendo fiel a su estilo, Durkheim dedicar la primera parte de esta introduccin a revisar crticamente las diferentes filosofas sobre la moral que se venan manejando en su tiempo, tales como el universalismo racional kantiano, el vinculum sociale de la comunidad de esencia humana de M. Janet, el individualismo de Spencer, o el utilitarismo. En la segunda parte, Durkheim pasar a establecer los principios generales de la moralidad desde el mtodo cientfico, basado en la observacin de la multitud de reglas particulares que gobiernan efectivamente la conducta37. En efecto, la ciencia positiva de la moral afirma que las reglas morales son histricas y no universales, es decir, relativas al estado de las sociedades en una fase de su evolucin, por lo que nunca se podrn establecer fundamentos morales universales a priori38. Desde una posicin prctica de investigacin, los hechos morales se podrn reconocer por ser reglas de conducta cuya transgresin entraa una sancin organizada (pena jurdica) o difusa (reprobacin moral); es decir, que podremos identificar en la sancin un signo objetivo de obligacin moral, y por ello observable cientficamente39. Sin embargo, con este criterio de observacin todava no acabamos de distinguir un hecho moral de otro tipo de hechos. Para aclarar este punto, Durkheim se apoyar en los mtodos de la biologa para determinar las funciones normales de las patolgicas, que establecen lo normal como los fenmenos fisiolgicos que se producen en la mayora de los individuos de una especie, y lo patolgico como todos aquellos fenmenos que se alejan de este grupo mayoritario de comportamiento40. Con esta comparacin biolgica, Durkheim podr definir la normalidad de los hechos morales desde un criterio objetivo, frente a los principios abstractos y metafsicos procedentes de la filosofa:
Un hecho moral es normal para un tipo social determinado, cuando se le observa en la mayora de las sociedades de esa especie; y es patolgico en el caso contrario. He aqu por qu el
sociedades industriales es una variante del socialismo funcional en torno a la corporaciones profesionales, es decir, la socializacin de las funciones econmicas a travs de los grupos profesionales. 37 Ibd, p. 271. 38 Ibd pp. 270-273. A diferencia del apriorismo universalista kantiano. 39 Ibd., pp. 272 ss. Sobre los problemas de Mtodo en DTS, ver: Merton, R.K., Durkheims division of labor in society, en Nisbet, R.A., Emile Durkheim, Pretince-Hall, NJ, 1965, pp. 105-112. 40 Durkheim, E., Dfinition du fait moral, op. cit., p. 283.
carcter moral de las reglas particulares de conducta es variable; ellas dependen de la naturaleza de los tipos sociales41.
El smil biolgico tambin ser aplicado en la determinacin de la normalidad moral en las distintas fases de las sociedades en su proceso de evolucin. Si existen diferentes modelos de la normalidad fisiolgica con relacin a la etapa de crecimiento de un individuo de una especie, tambin las sociedades deben considerarse en un momento de su estado de evolucin para definir su normalidad moral, pues sta depender de la poca histrica en que se encuentren dichas sociedades. Con todo lo dicho, la definicin ltima que Durkheim nos dejar de los hechos morales normales ser la siguiente:
... se llama hecho moral normal para una especie social dada, considerada en una fase determinada de su desarrollo, toda regla de conducta asociada a una sancin represiva difusa, que est establecida en la mayora de las sociedades de esa especie, consideradas en el mismo periodo de su evolucin; secundariamente, conviene dar el mismo reconocimiento a toda regla que, sin presentar netamente este criterio, es anloga en cierto modo a las reglas precedentes, es decir, si responde a los mismos fines y depende de las mismas causas42.
Como resulta evidente, admitir la posibilidad para la ciencia de poder establecer criterios de normalidad moral desde procesos empricos, que supuestamente responden al estado real de las cosas43, nos lleva tambin, una vez determinado el modelo ideal de dicha normalidad a la que tienden las sociedades, a admitir la
Ibd., pp. 283-284 (traduccin propia). La diferencia esencial de esta distincin entre lo normal y lo patolgico con la formulada en Las Reglas del Mtodo Sociolgico, no es otra qu si en la presente los tipos normales o patolgicos se refieren a sociedades (es decir, su moral), en las Reglas los tipos normales o patolgicos se refieren a individuos. As, el comportamiento social de un individuo en las Reglas ser patolgico si se contradice con la forma de comportarse de la mayora de los individuos, y normal si est deacuerdo con ellos, es decir, con el tipo medio de comportamiento. La distincin ya no es tan clara cuando de la normalidad de hecho pasamos a la normalidad de derecho, en definitiva, a la hora de establecer normas morales de conducta para una sociedad, que en Durkheim es el objetivo ltimo de una ciencia de la moral (iluminar la prctica). Volver ms adelante sobre esta cuestin cuando tratemos la distincin entre lo normal y lo patolgico en las Reglas. Se pueden consultar tambin los comentarios de L. Zuiga, en Para una lectura crtica de Durkheim, Akal, Madrid, 1978. 42 Durkheim, E., Dfinition du fait moral, op. cit., p. 287 (traduccin propia). 43 Durkheim nos dir en el prefacio: ... hay un estado de salud moral que slo la ciencia puede determinar con competencia ...; DTS, op. cit., p. 41.
posibilidad de intervenir en las mismas para ayudar en el proceso de alcanzar el equilibrio orgnico de la organizacin social44. Pero tambin tiene una segunda lectura no menos importante, y que nunca acabar de estar clara en Durkheim, especialmente tras su apuesta de preferencia analtica por las representaciones colectivas como fundamento de la realidad social. Me refiero al establecimiento de un modelo de relaciones causales entre la estructura de las sociedades y la moral de la misma, es decir, entre los rganos estructural-funcionales de la sociedad la infraestructura en sentido marxista y las creencias o representaciones colectivas que crean un sentimiento solidario de pertenencia a la misma comunidad-sociedad45. En el prefacio nos dir que las costumbres morales siempre son un efecto de la estructura de las sociedades, y que son las transformaciones de estas ltimas, es decir, la dinmica social, la que crea un ajuste forzado de las costumbres y opiniones morales46. A lo largo del libro, el motor del cambio social tambin se encontrar en los procesos dinmicos de interaccin que entablan los individuos en medios sociales de alta densidad (material y moral), pero sin entrar todava, como si har en Las formas elementales de la vida religiosa, en la posibilidad de que las representaciones colectivas surjan de ese ambiente de efervescencia colectiva47. En todo caso, las conexiones entre lo que se puede llamar la estructura social y los elementos de la moral social nunca sern analizadas en profundidad. La razn para ello estriba en no diferenciar los niveles tericos del orden macro-social de
Ibd., p. 43. La caracterizacin de periodos de crisis social y periodos orgnicos de equilibrio organizativo es originaria de Saint Simon, y desarrollada como tesis central terica por uno de sus discpulos: Bazard. Durkheim recoger las reflexiones de ambos en su curso sobre el Socialismo de 1895, si bien por publicaciones previas se puede deducir un inters y preparacin de la materia muy anterior en el tiempo. Ver, Durkheim, E. El Socialismo, Akal, Madrid, 1987; pp. 274-290. En referencia a las sociedades modernas, Durkheim se har eco de tales pensamientos en el siguiente texto: Sea como sea, puesto que estamos en el extremo lmite de una fase crtica, hay que salir de ella; para ello es preciso: 1) Transformar las instituciones temporales de forma que armonicen con las necesidades nuevas que han salido a la luz y han arruinado el antiguo sistema. 2) Constituir un sistema de ideas comunes que sirvan de base moral a esas instituciones; Ibd., p. 278. 45 En su recensin de Tnnies, criticar el carcter mecnico-artificial que ste le otorga a la Asociacin como opuesta a la Comunidad. La Sociedad en general es tambin un ser natural, y en algn lugar debe esconder su moralidad constitutiva como criterios o representaciones que guan la conducta. La lgica social que desarrollar en su posterior sociologa del conocimiento y la moral, aparecen aqu confundidas. Ver en Durkheim, E., resea de Tnnies, F., Gemeinschaft and Gesellschaft; Revue Philosophique, xxvii, 1889; pp. 416-22. Ver tambin el debate entre contractualistas y economistas sobre la naturaleza coactiva o espontnea de la sociedad, en Durkheim, E. Las reglas del mtodo sociolgico, Alianza, Madrid, 1988, pp. 178-181. 46 DTS, op. cit., pp. 40-41.
los niveles de la teora micro-social de la accin, donde esta ltima, al venir definido el individuo como un simple instrumento ejecutor de la moral social que se le impone en la socializacin, queda sin objeto48. La pregunta de cmo surgen pues las innovaciones estructurales en una dinmica social sin agentes individuales con libertad para elegir sus opciones de valor y con capacidad de iniciativa personal, ser un punto dbil al que Durkheim nunca acabar de dar una respuesta aceptable49. Una consecuencia directa de que Durkheim no perciba la necesidad de configurar una teora especfica de la accin social, ser su doble conceptualizacin del vnculo social desde dos presupuestos de desarrollo de la accin radicalmente diferentes: la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica. Para Durkheim, ambos tipos de solidaridad son fenmenos de un mismo gnero, pues responden a una misma funcin social dirigida a mantener la cohesin de la sociedad. Pero por el contrario, el tipo de vnculo social que Durkheim realmente define para la solidaridad mecnica est basado en una relacin individuo-sociedad; frente al vnculo social de carcter contractualista establecido para la solidaridad orgnica como una relacin individuo-individuo. Vamos a verlo con detenimiento. Fiel al mtodo positivista, Durkheim retrotrae la posibilidad de establecer una clasificacin de los tipos de solidaridad, a la bsqueda de indicadores sociales en los que stos se exteriorizan y adquieren una categora objetiva; en definitiva, la posibilidad de ...sustituir el hecho interno que se nos escapa, con un hecho externo que le simbolice, y estudiar el primero a travs del segundo50. Los indicadores sociales de la moralidad de una sociedad que Durkheim maneja en este periodo son tres principalmente: el derecho, las tasas de suicidio y las tasas de criminalidad; pero de
Ms adelante, si que Durkheim nos advertir que: Los hechos sociales no son el simple desenvolvimieto de los hechos psquicos, sino que los segundos, en gran parte, son slo la prolongacin de los primeros dentro de las conciencias; Ibd., p. 407. 48 En definitiva, las relaciones entre una teora estructural-funcional, una teora de la accin social y una teora del conocimiento. 49 El tema de la libertad en Durkheim se puede encontrar fragmentariamente en bastantes de sus obras, e incluso en sus intervenciones especficas en debates centrados en la misma. Sin embargo, para Durkheim, lo que verdaderamente hace posible la libertad humana es la civilizacin o la cultura en la que se inscribe, pues si se identifica con la capacidad de actuar de manera autnoma y racional, debe existir previamente un disciplinamiento y sometimiento de los impulsos internos orgnico-instintivos, que son los que realmente hacen esclavo al hombre de s mismo. Desde este posicionamiento, Durkheim elude la cuestin de la motivacin personal que lleva a un individuo a intervenir en una accin social, que a todo caso se le asignar como objeto de estudio a la psicologa, y no a la sociologa, que debe observar los fenmenos en su conjunto. 50 DTS, op. cit., p. 75.
todos ellos el derecho, como reglamentacin colectiva de las costumbres morales respaldadas por una sancin punitiva, es el que responde con mayor fidelidad a este indicador positivo de la solidaridad social51. En correspondencia con esta lgica, si consiguiramos clasificar las diferentes especies del derecho, encontraramos sin duda tambin las diferentes especies de solidaridad social que le corresponden52. Puestos en esta labor, Durkheim distinguir dos clases de sanciones que se corresponden a dos tipos distintos de estipulaciones jurdicas: la sancin represiva del derecho penal; y la sancin restitutiva de derecho civil, mercantil, procesal, y administrativo53. El tipo de solidaridad que Durkheim asociar al derecho represivo-penal no es otro que aquel cuya ruptura constituye el crimen; y en consecuencia, para determinar en que consiste, ser preciso desentraar los rasgos comunes que aparecen en todas las variedades criminolgicas de los diferentes tipos sociales54. Esta caracterstica comn del crimen, en opinin de Durkheim, se halla en constituir actos universalmente reprobados para la mayora de una sociedad. El derecho penal tan slo se hace eco del sentir colectivo ofendido por tales comportamientos, es decir, que no prescribe una conducta obligatoria definida, que como tal tomara la forma de una mxima moral, sino que tan slo se limita a dictar la sancin correspondiente a su infraccin55. Evidentemente, nos dir Durkheim, existen sentimientos colectivos que pueden sentirse ofendidos sin que se produzca un acto criminal, tal y como pudiera ser el caso del incesto, pero sin embargo, solamente aquellos que estn ms firmemente grabados en las consciencias encuentran su correlato en el derecho represivo, y con ello se hacen ms esenciales para el sostenimiento moral de una sociedad. Como prueba de tal vnculo entre la moral y el derecho represivo, Durkheim llamar la atencin sobre el hecho de que en las sociedades primitivas, ms prximas en la escala de la evolucin social al origen de las sociedades mismas, el derecho, eminentemente represivo, aparece formulado bajo un discurso religioso. En este estadio de sus reflexiones, a Durkheim se le hace necesario, para dar una cobertura objetiva a los hechos morales en el plano de una teora de la sociedad ms
En justificacin de dicha eleccin, Durkheim afirmar: ... la vida social, all donde existe de una manera permanente, tiende inevitablemente a tomar una forma definida y a organizarse, y el derecho no es otra cosa que esa organizacin , incluso en lo que tiene de ms estable y preciso; Ibd. 52 Ibd., p. 79. 53 Ibd., pp. 80-81. 54 Ibd., p. 84. 55 Ibd., p. 89.
amplia, trasladar esos sentimientos morales dispersos entre los individuos que son reflejados en el derecho, hacia un sentir comn de la sociedad en su conjunto, que por su rasgo de externalidad respecto al individuo, pueda, precisamente, dar fe de su objetividad; es decir, de su existencia como un hecho con realidad propia, y susceptible por ello de observacin y anlisis sociolgico. Esta categora sociolgica de la moralidad social no va a ser otra que la conciencia colectiva. En palabras de Durkheim:
El conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, constituye un sistema determinado que tiene su vida propia, se le puede llamar la conciencia colectiva o comn. Sin duda que no tiene por substrato un rgano nico; es, por definicin, difusa en toda la extensin de la sociedad; pero no por eso deja de tener caracteres especficos que hacen de ella una realidad distinta. En efecto, es independiente de las condiciones particulares en que los individuos se encuentran colocados; ellos pasan y ella permanece. Es la misma en el Norte y en el Medioda, en las grandes ciudades y en las pequeas, en las diferentes profesiones. Igualmente, no cambia con cada generacin sino que, por el contrario, liga unas con otras las generaciones sucesivas. Se trata, pues, de cosa muy diferente a las conciencias particulares, aun cuando no se produzca ms que en los individuos. Es el tipo psquico de la sociedad...56
Durkheim aadir que la conciencia colectiva no se confunde con toda la vida psquica de la sociedad, pues se restringe a aquello que existe en comn entre todos los miembros de la misma. As, las diferentes especializaciones de la divisin del trabajo, tales como las funciones judiciales, gubernamentales, cientficas, industriales, etc., crean tambin su propia vida psquica, entendiendo por tal un sistema de representacin y de accin57; pero que, no obstante, no se podrn considerar como pertenecientes a una conciencia comn de toda la sociedad. La conciencia colectiva designar, por definicin, el conjunto de las semejanzas sociales58; y sern precisamente estas semejanzas lo que caracterizar a este tipo de solidaridad, acuada ms adelante bajo el epgrafe de mecnica. La sancin represiva, en el marco de esta nueva categora sociolgica, responder a la necesidad de defender, dentro y fuera de la sociedad, a la conciencia colectiva de las amenazas que atenten contra sus rasgos de identidad ms esenciales. Esta ya no ser una
Ibd., pp. 94-95. Ibd., p. 95. 58 Ibd.
funcin ms o menos importante entre otras, sino que ser la encarnacin misma del tipo colectivo, es decir, de la identidad comn. La conciencia colectiva, asertar Durkheim, se convierte de este modo en un factor autnomo de la vida social, que adems reacciona con voluntad propia ante toda fuerza social antagnica que atente contra su posibilidad de existencia-residencia en las conciencias individuales. En las sociedades primitivas, donde la importancia de la conciencia colectiva es total para la reproduccin de la sociedad, toda ofensa contra su autoridad moral ser percibida como una transgresin de las creencias religiosas sagradas, y por tanto penadas severamente por constituir ofensas contra los dioses59. La pena, en este sentido, es en realidad una expiacin del ultraje ocasionado por el criminal a la moral de una sociedad, que se refrenda en la reaccin pasional de venganza que despierta en la opinin colectiva60. La prueba del carcter colectivo de la pena reside en que es ejecutada por un rgano social especfico, como son los tribunales de justicia, frente a las vendettas privadas caractersticas de determinados delitos personales en las sociedades primitivas61. Consecuentemente, con la formacin de tribunales, la reaccin colectiva, en vez de permanecer en un estado difuso e indeterminado como sentimientos de reprobacin generalizados, se concretiza y organiza, dotndose de un rgano institucional para la defensa de las creencias compartidas en la conciencia colectiva, que en sus orgenes suele aparecer bajo la forma de una institucin religiosa que vela por la salud de la doctrina-realidad sagrada62. Al trmino del trayecto se consuma, en efecto, los rasgos esenciales del tipo de solidaridad (mecnica) que el derecho represivo expresa en la defensa de las semejanzas
Ibd., p. 109. Ibd., p. 105. 61 Ibd., pp. 106-107. Resulta evidente que, con la evolucin de las creencias morales en las sociedades, la reglamentacin de los delitos, as como el tipo de castigos correlativos, tambin cambiar. Esta es la tesis principal del artculo de Durkheim Crime et sant sociale, Revue Philosophique xxxix, 1895, pp. 518523; Ver en Durkheim, E., Textes, vol. 2: religion, morale, anomie, Minuit, Pars, 1975; pp. 173-180. Respecto al argumento de las penas colectivas y privadas, el asesinato en las sociedades primitivas no tendr el respaldo de una sancin colectiva, y por tanto ser regulado por la capacidad de aplicar por el grupo dinstico de la vctima la pena que dicta la vendetta (si bien se puede buscar la mediacin de un agente institucional de la sociedad, como en el caso de los Nuer relatado por Evans-Pritchard, para obtener una compensacin en terminos econmicos en vez de en trminos de sangre). En las sociedades actuales, donde las creencias colectivas de lo sagrado se han proyectado sobre la figura del hombre, el asesinato por el contrario si formar parte del cdigo penal, pues resulta un valor esencial que la sociedad debe preservar. 62 DTS, op. cit., p. 113. Para Durkheim, la pena consistir, en correspondencia con lo dicho en: ... una reaccin pasional, de intensidad graduada, que la sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo constituido sobre aquellos de sus miembros que han violado ciertas reglas de conducta; Ibd.
sociales, y que no tiene por finalidad sino el mantenimiento de la cohesin social que resulta de dichas semejanzas. Es pues este conjunto de creencias y representaciones compartidas en la conciencia colectiva el que ... el derecho penal protege contra toda debilidad, exigiendo a la vez de cada uno de nosotros un mnimum de semejanzas sin las que el individuo sera una amenaza para la unidad del cuerpo social, e imponindonos el respeto hacia el smbolo que expresa y resume esas semejanzas al mismo tiempo que las garantiza63. Se puede concluir que la solidaridad mecnica debida a las semejanzas sociales es la condicin indispensable para la existencia misma de la vida social en este sentido se confunde con el concepto de sociabilidad, y que, como lo demuestra su origen religioso, el vnculo social que prescribe es una juncin recproca entre el individuo y la sociedad hipostasiada como una realidad sui generis, que tiene su base comn en las representaciones y elementos de la conciencia colectiva que el individuo porta en su interior y que lo ligan al con-junto social64. El individuo, consecuentemente, no se pertenece a s mismo, sino que pertenece a su sociedad de origen65. Las caractersticas objetivas de la sociedad se percibirn en su institucionalizacin de origen religioso, bajo formas tales como los tribunales de justicia, que ya no hablarn en representacin de los individuos, sino en representacin de la sociedad misma simbolizada en la figura de los dioses, y en defensa de los elementos esenciales que configuran la conciencia colectiva66. Por otro lado, la solidaridad que Durkheim asociar a la divisin del trabajo y el derecho restitutivo ser definida como orgnica porque ya no se basa en las semejanzas, sino que hunde sus races en las diferencias entre los individuos a partir de su especializacin, con lo que ello entraa para la participacin en diferentes formas de vida psquica y/o social, ms o menos exclusivas para los individuos entre s. Necesariamente, el individuo se individualiza, valga la redundancia durkheimniana,
Ibd., p. 125. Durkheim afirmar de este tipo de solidaridad que ... liga directamente el individuo a la sociedad sin intermediario alguno; Ibd., p. 151. 65 Para Durkheim: La solidaridad que deriva de las semejanzas alcanza su maximum cuando la conciencia colectiva recubre exactamente nuestra conciencia total y coincide en todos sus puntos con ella; pero, en ese momento, nuestra individualidad es nula; Ibd., p. 152. 66 Las formas elementales de la vida religiosa no ser sino la obra en la que Durkheim resume todos sus trabajos previos en torno al anlisis de este vnculo social esencialista y constitutivo de la sociedad misma en cuanto ser con vida propia. Como veremos, tambin da fe del alejamiento de Durkheim de una solidaridad social establecida nicamente desde parmetros orgnicos, y la necesidad de reconstruir en las sociedades modernas el vnculo individuo-Sociedad bajo nuevas claves simblicas como valores
acrecentando las caractersticas diferenciales de su personalidad67. La acuacin de orgnica para este tipo de solidaridad tiene su razn de ser en una proyeccin de la metfora biolgica de la especializacin funcional de rganos a la divisin del trabajo, frente a la fsica mecnica donde los tomos de un cuerpo carecen de movimientos propios68. Desde la dimensin jurdica, la sancin restitutiva se reduce a un mero volver las cosas a su estado69. Frente al carcter expiatorio de la sancin represiva, la pena restitutiva carece en su aplicacin de una deshonra o vergenza pblica transmitida al infractor, que viene a mostrar como este tipo de derecho no forma parte de la conciencia colectiva70. Otra particularidad del derecho restitutivo frente al represivo es que, si este ltimo se encuentra en estado difuso dentro de la sociedad como sentimientos de reprobacin, el primero tiende a aplicarse desde rganos cada vez ms especializados respecto a sus actividades en una esfera de la divisin del trabajo, y es representado por un cuerpo de profesionales que se han hecho aptos para esa funcin gracias a una cultura especializada. La figura esencial de este tipo de derecho es el contrato entre particulares, que por medio de un acuerdo legal determina un intercambio de contraprestaciones mutuas. No obstante, llamar la atencin Durkheim, si la capacidad de asumir acuerdos parte de la voluntad del individuo, ... es preciso no olvidar que, si el contrato tiene el poder de ligar a las partes, es la sociedad quien le comunica ese poder71. Consecuentemente, por detrs de las partes que se comprometen en ese vnculo individuo-individuo fundamentado en el derecho restitutivo, se encuentra la sociedad dispuesta a intervenir para hacer respetar los compromisos adquiridos. Durkheim nos dir que este tipo de solidaridad tiene un carcter negativo, pues no ordena la vida social prescribiendo conductas, sino que tan slo se limita a determinar que le es propio a cada individuo, donde el derecho de propiedad ser su paradigma. As pues, una ... solidaridad tal no ... relaciona un todo capaz de obrar con unidad; no
compartidos, de forma tal que la preserven de las tendencias anmicas que apuntan al diagnstico de su progresiva descomposicin. 67 Ibd., p. 153. 68 Ibd., pp. 153-154. 69 Mary Douglas, en la tradicin durkheimiana, desarrollar los conceptos de pureza y de orden teniendo en cuenta precisamente esta idea de Durkheim referida a la clasificacin de las acciones dentro de un esquema organizador de la experiencia; ver: Pureza y Peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Siglo xxi, Madrid, 1973. 70 Ibd., pp. 132-133. 71 Ibd., pp. 134-135.
contribuye en nada a la unidad del cuerpo social72, se restringe a velar que una ruptura de un acuerdo por una de las partes no lesione a la otra; en definitiva, a restaurar la equidad de los acuerdos para que nadie resulte perjudicado. Pero como tal, Durkheim afirmar que esta ... solidaridad negativa no es posible ms que all donde existe otra, de naturaleza positiva, de la cual es, a la vez, la resultante y la condicin73. Evidentemente, Durkheim se refiere a la solidaridad mecnica establecida por el derecho represivo, y que, no olvidemos, es prcticamente equiparable a la sociabilidad humana, es decir, a la capacidad del hombre para vivir en sociedad74. En los trminos de Durkheim:
En realidad, para que los hombres se reconozcan y se garanticen mutuamente los derechos, es preciso que se quieran, que, por una razn cualquiera, se sientan atrados unos a otros y a una misma sociedad de que formen parte75
El vnculo individuo-individuo aparece as, en fidelidad a sus acerbadas crticas al individualismo metodolgico de los economistas clsicos desde sus primeros escritos, desvirtuado y supeditado al vnculo individuo-sociedad, que sera el nico con la capacidad de garantizar la cohesin social necesaria para el mantenimiento de la vida social e, incluso, de la sociedad misma. Este carcter dependiente del derecho restitutivo respecto del derecho represivo, pondra en entredicho la capacidad de la solidaridad orgnica derivada de la divisin del trabajo para vertebrar las sociedades, complicando enormemente el argumento principal del libro, mxime cuando se diagnostica que ... la solidaridad social tiende a devenir exclusivamente orgnica76. Segn Durkheim, se puede apreciar un proceso histrico que, a medida que la divisin del trabajo va
progresando y acentuando su diferenciacin funcional, reduce las
Ibd., p. 137. Ibd., p. 141. 74 Durkheim escribir, en alusin al Leviatn artificial de Hobbes, que: Los hombres no tienen necesidad de paz sino en la medida en que estn ya unidos por algn lazo de sociabilidad; Ibd., p. 142. 75 Ibd., p. 143. En posteriores desarrollos de la moral, Durkheim distinguir en ella dos facetas: a) la represiva disciplinante y b) la de los fines colectivos e ideales. La capacidad de atraccin de la sociedad se correspondera a esta segunda acepcin de ideales asumidos como buenos y necesarios por los individuos, es decir, a las representaciones del bien (social), que suelen reunir en su seno, segn Durkheim, tendencias altruistas. Ver, Durkheim, E., LEduction morale, Alcan, Pars, 1925. Ver tambin, Durkheim, E., La determinacin de los hechos morales, Bulletin de la Socit franaise se Philosophie, vi, 1906; en Sociologie et philosophie, Alcan, Pars, 1924. 76 DTS, p. 206 (la cursiva es ma). Tambin en p. 226: ... vendr un da en que toda nuestra organizacin social y poltica tendr una base exclusivamente, o casi exclusivamente, profesional.
dimensiones e intensidad de la conciencia colectiva dentro de la vida social, dejando paso a una solidaridad orgnica que une a los diferentes rganos funcionales, y a los individuos especializados en los mismos, por su dependencia mutua para la satisfaccin de necesidades individuales y colectivas77. Con el despliegue de la diferenciacin funcional, los lazos sociales que resultan de las semejanzas, asegurar Durkheim, se aflojan progresivamente, permitiendo al individuo un mayor margen de maniobra para especificar sus atributos personales en lo que ser una nueva corriente moral: el individualismo78. Como vemos, el hecho de manejar dos concepciones prcticamente opuestas de la accin social para explicar el fenmeno de la solidaridad social, la que viene dictada por la conciencia colectiva bajo un formato normativo y la que negocian los individuos entre s en su actividad funcional econmica fundamentalmente, le lleva a Durkheim a un problema que solamente puede encontrar solucin en una eleccin de preferencias por una u otra para determinar la verdadera naturaleza de la moral. En redundancia de la supeditacin del derecho restitutivo al represivo, Durkheim afirmar respecto a sus dos tipos de solidaridad:
La divisin del trabajo no puede, pues, producirse sino en el seno de una sociedad preexistente. No queremos con esto decir simplemente que los individuos deban materialmente adherirse los unos a los otros, sino que es, adems, necesario que exista entre ellos lazos morales.79
Consecuentemente, la divisin del trabajo vuelve a restringirse a su dimensin econmica, y la moral slo puede hallar su lugar natural en el plano normativo de la conciencia colectiva. Aqu encontramos tambin la oposicin fundamental que Durkheim utilizar en sus estudios de religin, es decir, la esfera sagrada de la representaciones colectivas que preside la vida psquica-ideal de la sociedad, y la esfera profana de las necesidades materiales cotidianas. Los ideales altruistas e impersonales
No olvidemos que, frente a los economistas ingleses, las funciones poltico-administrativas del Estado tambin forman parte, segn Durkheim, de la divisin del trabajo social. Esta concepcin de la divisin del trabajo procede fundamentalmente de Schaeffle y del resto de economistas sociales alemanes comentados con anterioridad. 78 Ibd., p. 205. Habr que esperar a la etapa final de Durkheim para analizar hasta que punto esta nueva doctrina moral individualista es capaz o incapaz de producir los mismos efectos de cohesin social que las doctrinas morales religiosas. 79 Ibd., p. 324.
de la moral slo pueden establecer su residencia en la esfera de las representaciones colectivas. No obstante, en el discurso oficial con el que abre al anlisis sociolgico de la moral la divisin del trabajo social, Durkheim intentar mantener ambas formas de solidaridad como explicaciones complementarias, pues desde la posicin del observador cientfico carente de prejuicios, la moral es todo aquel fenmeno que genera cohesin social, y si, por lo tanto, la funcin de la divisin del trabajo es realmente tal, debe tener un carcter moral, pues las necesidades de orden, de armona, de solidaridad social pasan generalmente por ser morales80. Donde quizs ms se resalte este aspecto moral de la divisin del trabajo es en el apartado dedicado a las formas anormales del mismo. Frente a la acepcin ms difundida del concepto de anoma en Durkheim como vaco normativo, el significado real que se desprende del captulo que se le dedica en DTS no es otro que una prdida por parte del individuo de su sentido de pertenencia a la sociedad. La divisin del trabajo promueve una especializacin de funciones sin fin81, que aplicadas al individuo le lleva a ste a concentrar su actividad funcional en un conjunto de tareas muy restringidas y especializadas82, que quiebran su sentido de participar en la produccin de un bien social-econmico, es decir, de ser tiles a la sociedad. En este aspecto, Durkheim nos dir que la divisin de trabajo, en su impulso a la especializacin funcional, es una fuente de desintegracin social83. No obstante, resaltar Durkheim, toda unidad social encuentra su razn de ser en un consensus espontneo entre las partes que en su faceta de la divisin del trabajo tomara la forma de un concierto funcional para abastecer las necesidades sociales y humanas con base en contraprestaciones mutuas acordadas mediante contratos (restitutivos)84. Fiel a su teora del derecho, ste no es ms que una reglamentacin de relaciones de hecho establecidas en la vida social; es decir, que para que pueda existir un derecho restitutivo como reglamentacin de la divisin del trabajo, tiene que existir previamente una solidaridad interna entre las diferentes partes (individuos) que intervienen en el mismo,
Ibd., p. 74. Durkheim utiliza el smil biolgico del cncer, donde las clulas se multiplican aumentando la diversidad de los tejidos orgnicos pero sin aportar una funcin para el organismo en conjunto; Ibd., p. 416. 82 El paradigma aqu es la planificacin racional del trabajo en la gran industria estandarizada, donde su mxima expresin vendr a definirla Tailor con el control de tiempos y movimientos para cada puesto de una cadena de produccin. 83 Ibd., p. 420.
cuya buena voluntad les lleve a establecer acuerdos de contraprestaciones de utilidades funcionales complementarias de manera espontnea85. Pero, una vez determinados nuevos campos normativos que regularicen las relaciones en esos espacios de actividad, abiertos y habilitados por la divisin y especializacin del trabajo, la vida social se fragmenta, y las semejanzas sobre las cuales se levantaba la conciencia colectiva experimentan un proceso de reduccin gradual en dimensiones y definicin86. Por otro lado, derivado del impulso irrefrenable de la especializacin, existe un riesgo aadido tanto de desencuentro entre funciones ltima forma anormal del trabajo contabilizada por Durkheim como falta de coordinacin, como de una carencia de reglamentacin de estos espacios, al no poder seguir sino a cierta distancia el ritmo en extremo dinmico de la diferenciacin funcional. Esta falta de reglamentacin, asegurar Durkheim, no va a permitir un desarrollo armnico de las nuevas funciones sociales, pues al carecer de puntos de referencia normativos slo pueden guiarse por la fuerza de la costumbre en la determinacin de sus relaciones, pero, por su propia inercia dinmica contraria a la costumbre, tendern siempre a moverse hacia nuevos espacios de interaccin, produciendo bulbos cancergenos sin una integracin funcional con el resto del organismo. Este sera el escenario de las ramas funcionales ms perifricas y novedosas de la divisin del trabajo, que por la precariedad del contacto y su efmera duracin no consiguen una regularizacin espontnea, y en dnde, por consiguiente, todo nuevo contrato conllevara implcitamente una negociacin de sus condiciones87. Nos encontramos entonces con las dos implicaciones del estado de anoma social: una tendencia a la disgregacin de la vida social por efecto de una divisin del trabajo compulsiva, que le produce al individuo especializado funcionalmente una sensacin de prdida de utilidad social y desvinculacin con la sociedad en su conjunto con lo que ello supone de quiebra para una solidaridad interna orgnica y
Ibd., p. 424. Ibd. Con el concepto de solidaridad interna, Durkheim se adentra por el escenario de una teora de la accin, pues esta solidaridad que parte desde el interior del individuo no es sino una expresin de la motivacin necesaria para participar en la accin. Ver, Pope, W. y Johnson, B.D., Inside Organic Solidarity, American Sociological Review, v. 48, oct. 1983, pp. 681-692. 86 En los trminos de Durkheim: La diversidad funcional supone una diversidad moral que nadie podra prevenir, y es inevitable el que la una aumente al mismo tiempo que la otra; DTS, p. 425. 87 Ibd., p. 433.
espontnea88; y, en su segunda acepcin, una carencia de reglamentacin normativa que venga a ordenar dichas actividades dentro del conjunto social en cierta manera, la medicina que aplica la sociedad institucionalizada sobre la vida funcional para prevenir dichas tendencias fuera de orden y concierto funcional. La anoma se refiere entonces a un efecto no deseado de la divisin del trabajo, pues la finalidad de ste es crear solidaridad orgnica, es decir, un consensus moral en torno a la cooperacin y utilidad mutua entre los individuos que componen una sociedad, y el deseo espontneo de establecer dichas relaciones. Si por el contrario, ... la divisin del trabajo no produce la solidaridad, es que las relaciones de los rganos no se hallan reglamentadas; es que se encuentran en un estado de anomia89. El perfil ltimo de la anoma se nos presenta entonces como una falta de base moral solidaridad interna en las acciones de los individuos90, que por lo tanto aparejan una tendencia a la desintegracin de la sociedad, y que se manifiesta en la carencia de una reglamentacin definida como referentes cognitivos y normativos por parte de la sociedad institucionalizada para dicho espacio de la vida-accin social. El vaco normativo no ser, en definitiva, sino un reflejo del vaco moral dejado por el impulso mecnico a la especializacin de la divisin del trabajo91, que reniega as de su vocacin solidaria para con el funcionamiento armnico de la sociedad en su conjunto92. Nos tropezamos de nuevo con este ensayo forzado de Durkheim, ante los requerimientos conceptuales de sus argumentaciones, para hacer casar sincrticamente una teora estructural-funcional, una teora de la accin y una teora (moral-normativa) del conocimiento. La teora estructural-funcional se refiere a los procesos dinmicos de
Ibd., p. 438. Ibd., p. 433. 90 El problema de la solidaridad interna quedara entonces identificado con el de dotar de sentido a la accin. Si una sociedad es incapaz de generar sentido a las acciones por las que se reproduce estructuralmente, los individuos quedarn expuestos a un estado de anomia interna. 91 Ibd., p. 316. 92 El impulso mecnico de la divisin del trabajo se manifiesta, por ejemplo, en la rutinizacin del mismo en la gran industria, y, en trminos generales, por el proceso de racionalizacin de la vida social desarrollado conceptualmente por Max Weber. La falta de dicha racionalidad instrumental en algn espacio de actividad funcional, crea un vaco de referentes para el comportamiento, como segundo aspecto anmico; y del mismo modo, en su primera acepcin, su aplicacin en favor de la eficiencia puramente instrumental hace perder el sentido tico de la accin, es decir, su utilidad para con otros individuos. Nos apoyamos en esta interpretacin, como es evidente, en la teora de la accin social desarrollada por Weber, a la que Durkheim, aferrado a una conceptualizacin de la moral en sintona con su aspecto normativo frente al cognitivo que desarrollar en otras obras, no puede acercarse sino intuitivamente con el concepto creado ex novo en este captulo de la solidaridad interna como motivacin en la accin funcional que recupere para la misma su sentido moral.
una sociedad para gestar nuevas necesidades-funciones (divisin del trabajo), que a su vez requerirn de una estructuracin interna y de una integracin en la estructura funcional ya creada de la sociedad (un reconocimiento institucional-normativo). Las funciones no son otra cosa para Durkheim que:
maneras definidas de obrar, que se repiten, idnticas a s mismas, en circunstancias dadas, puesto que afectan a las condiciones generales y constantes de la vida social93.
Vemos en esta definicin dos caractersticas que se presuponen a las funciones: 1) maneras definidas de obrar en la divisin del trabajo, es decir, formas regulares de comportamiento en la accin social, y por ello, susceptibles de una reglamentacin normativa que la institucionalice en el conjunto de la sociedad; y, 2) una contribucin a las condiciones generales y constantes de la vida social, esto es, una utilidad para el funcionamiento del organismo social. Como se constata en esta formulacin, las funciones sociales no dependen para su emergencia como estructuras sociales de una reglamentacin normativa previa, sino que simplemente surgen de las propias exigencias estructurales de la dinmica de diferenciacin funcional. En palabras de Durkheim:
Todo sucede de una manera mecnica. Una ruptura del equilibrio en la masa social suscita conflictos que no pueden resolverse sino mediante una ms amplia divisin del trabajo: tal es el motor del progreso.94
La reglamentacin normativa no es sino un efecto de una posterior reflexin y concienciacin de la regularidad con que se presentan unos hechos sociales, es decir, sobre la base de su propia epistemologa, de la normalidad que manifiesta un determinado comportamiento en un escenario social (pasamos as de la normalidad de hecho a la normalidad de derecho). En estimacin de Durkheim, la ... regla, pues, no crea el estado de dependencia mutua en que se hallan los rganos solidarios, sino que se limita a expresarlo de una manera sensible y definida en funcin de una situacin
Ibd.,p. 430. Ibd.,p. 316.
dada95. La solidaridad interna que mueve la accin de los individuos se muestra tambin as como precedente de su reglamentacin normativa, entrando con ello, aunque sea de modo perifrico, en su teora de la accin social. Los crticos de este aspecto solidario de la actividad econmica que desvelara su verdadera naturaleza como una actividad social, en opinin de Durkheim no han percibido ese lento trabajo de consolidacin, esa red de lazos que poco a poco se teje por s sola y que hace de la solidaridad orgnica algo permanente96. Sin embargo, esta teora de la accin, que funde consubstancialmente la accin social con la accin moral, est en franca contradiccin con la formulacin de la naturaleza moral durkheimniana, establecida en una conciencia colectiva unitaria que rene todos los rasgos semejanzas de la identidad social del grupo97. La reglas morales-sociales de la conciencia colectiva tienen un carcter imperativo sobre el individuo, porque son tambin constitutivas y aqu entramos en una teora del conocimiento de la definicin de la misma realidad (social). Es por esto mismo, por disponer de unos referentes ontolgicos seguros de la realidad, por lo que la sociedad se impone sobre el individuo con una autoridad moral-ideal. Durkheim trata de salvar este abismo terico mediante un nexo conceptual entre la naturaleza moral y la accin, de tal manera que esta ltima pueda devenir con una naturaleza esencialmente moral; este concepto no es otro que el de la solidaridad social, y ms concretamente, el de la solidaridad interna98. De forma distinta a esta fundamentacin de la divisin del trabajo que opera a travs de una accin moral-solidaria, los hechos observados en la experiencia, tanto por
Ibd.,p. 430. Ver esta idea de normalidad como seguir una regla en las Investigaciones Filosficas de L. Wittgenstein (1953). 96 DTS.,p. 431. 97 Durkheim expone esta necesidad moral que necesitan las sociedades para constituirse, como una necesidad prioritaria de orden, que, tal y como se manifiesta en las sociedades primitivas, por muy irracionales y poco funcionales que resulten sus estructuras sociales, se mantienen por su propia bondad para el mantenimiento de la sociedad en cuanto tal. Se puede decir, as, que por muy arbitrarios y gratuitos que sean estos elementos estructurales, una vez forman parte del tipo colectivo, y sobre todo si son elementos esenciales del mismo, todo lo que contribuye a quebrantarlos quebranta a la vez la cohesin social y compromete a la sociedad. Su nacimiento no reportaba ninguna utilidad; pero, una vez que ya se sostienen, se hace necesario que persistan a pesar de su irracionalidad. He aqu por qu es bueno, en general, que los actos que les ofenden no sean tolerados Ibd.,p. 126. 98 Hablar de una solidaridad interna nos obliga tambin a especificar una solidaridad externa. Esto es lo que Durkheim realmente nos plantea en la segunda forma anormal del trabajo, es decir, en la coaccin como imposicin forzosa de un orden normativo que no tiene un respaldo en las costumbres y estructuras sociales; caso, por ejemplo, de los movimientos reaccionarios de las clases aristocrticas en las sociedades industriales. Ibd., pp. 437-455.
economistas que acentan el inters personal-egosta como referente de la accin econmica, como por los tericos de la racionalizacin instrumental sociocultural (Weber y primera generacin de la Escuela de Frankfurt), nos sealan hacia el rumbo contrario, es decir, hacia esos estados de incertidumbre (teoras de juegos y rational choice) y de hiper-normatividad racional (burocracias y tecnificacin de procedimientos) de las formas anmicas y coactivas de la divisin del trabajo, que tienden a establecerse como la norma en detrimento de la intencionalidad solidaria de la divisin del trabajo original si es que sta ha existido alguna vez como tal, y no como una mera proyeccin de una doctrina religiosa, caso del calvinismo reseado por Weber. En resumen, podemos apreciar como la confusin de niveles de anlisis tericos van a crearle a esta primera formulacin terica durkheminiana de la sociedad, unas tensiones internas que nicamente podrn resolverse por una eleccin entre las mismas. Como se sabe, esta eleccin se va a centrar en el vnculo individuo-Sociedad, procedente de su teora del conocimiento desplegada en torno al concepto de la conciencia colectiva, que es precisamente el que le confiere su naturaleza moral-ideal a la sociedad. Pero antes de llegar hasta la misma, Durkheim todava se encuentra comprometido en su consolidacin de la sociologa como disciplina cientfica, tarea a la que dedicar la mayor parte de sus esfuerzos en esta primera etapa de Bourdeos. Fruto de este empeo van a ser sus dos siguientes obras de referencia, Las reglas del mtodo sociolgico y El suicidio, as como la publicacin de un gran volumen de artculos y reseas que van a cristalizar finalmente en la creacin de una revista cientfica, Lanne socilogique, con el objeto de difundir la sociologa, primero, como ciencia en auge en diferentes pases y autores, y segundo, y cada vez ms con cada nmero, como una voz acadmica que aglutine a los partidarios de sus proposiciones tericas y metodolgicas. No podramos seguir pues con la moral durkheimniana hasta haber delimitado cuales son los presupuestos tericos generales que debe observar un cientfico de lo social, as como las implicaciones directas que tal epistemologa y metodologa tiene para el establecimiento de una ciencia de la moral. 1.2.2. Las Reglas del mtodo sociolgico: los hechos sociales como hechos morales.
Prcticamente todas las interpretaciones de esta obra comienzan por sealar como constituye un captulo metodolgico de su anterior tesis doctoral publicada bajo el ttulo de DTS. Sin embargo, hay demasiadas incompatibilidades de orientacin entre ambas como para pensar que durante los dos aos de diferencia entre las dos publicaciones99, no madurasen las reflexiones de Durkheim sobre las contradicciones y tensiones implcitas entre los distintos presupuestos tericos apuntados en DTS, que germinarn finalmente en una predileccin de la posicin sociolgica deudora de su teora del conocimiento100. En efecto, no puede ser de otro modo. Toda formulacin de una metodologa para una disciplina cientfica debe pasar primero por una determinacin del sujeto y objeto de conocimiento de la misma. Solamente entonces, con la definicin de unos fenmenos de observacin propios de la disciplina, podremos llegar a establecer que requisitos habr que contemplar para que dicha observacin pueda considerarse cientfica, es decir, bajo que procedimientos metodolgicos podremos acercarnos al objeto de estudio. A partir de esta obra, la teora de la accin esbozada en DTS va a ir perdiendo consistencia, para tan slo volver a resurgir tmidamente de sus cenizas en Las formas elementales de la vida religiosa bajo la categora, siempre polmica por lo postizo de su intrusin en el seno de una teora del conocimiento normativa, de la efervescencia colectiva101. Pero pasemos a ver por el momento cual es este posicionamiento durkheimniano de la naturaleza de la sociedad en RMS. Nada ms comenzar el primer captulo, el mismo en el que se definen los hechos sociales, Durkheim nos advierte que los deberes y costumbres morales son exteriores al individuo (frente a la solidaridad interna), pues son inculcados a ste a travs de la
En realidad, en 1894 Durkheim publica dos artculos sobre Las reglas del mtodo sociolgico en la Revue Philosophique, por lo que la distancia temporal entre la redaccin de ambos ttulos posiblemente no llegase ni tan siquiera al ao. 100 Para una correccin directa de Durkheim en RMS del mayor margen posibilitado a la teora de la accin en DTS, ver la Nota 21 del quinto captulo. Otros comentaristas de la obra de Durkheim han sealado y analizado tambin esta diferencia, como por ejemplo: Bellah, R. N., Durkheim and History, en Nisbet, R. A., Emile Durkheim, Prentice-Hall, NJ, 1965, pp. 157 ss. 101 Con el concepto de efervescencia colectiva, Durkheim introduce la posibilidad de que la accin social pueda influir en la definicin de la Conciencia Colectiva, pero siempre como accin social colectiva, nunca individual. Ver, Remender, P. A., Social Facts and Symbolic Interation: a Search for the Key Social Emergent in Dukheims Sociological Analisys, en Hamilton, P. (ed.), op. cit., vol. ii, pp, 343-351. R. Ramos tambin apunta esta problemtica aplicacin del concepto de efervescencia colectiva a la epistemologa de una ciencia de lo social; ver: El problema del tiempo en la sociologa durkheimiana, en La sociologa de mile Durkheim, CIS, Madrid, 1999, pp. 120 ss.
educacin102. La externalidad de este tipo de conducta se manifiesta en el carcter imperativo y coercitivo por el cual se impone sobre los individuos. Esta ser, precisamente, la definicin que Durkheim formular de los hechos sociales:
... [los hechos sociales] consisten en formas de obrar, pensar y sentir, exteriores al individuo y estn dotados de un poder de coaccin en virtud del cual se le imponen.103
Una de las novedades respecto a DTS es que aqu la coaccin ya no tiene un sesgo de anormalidad como imposicin de un orden normativo que ya no se corresponde con unas condiciones-estructuras sociales nacidas de la accin, sino que, por el contrario, se muestra como un signo al igual que la sancin para la solidaridad por semejanzas de la naturaleza social104. Aqu tambin se muestra lo que ser un rasgo de identidad de la sociologa durkheimniana, su encarnizada lucha contra el individualismo metodolgico. La sociedad se va a presentar como:
una realidad sui generis, muy distinta de los hechos individuales que la manifiestan. La costumbre colectiva no existe solamente en estado de inmanencia en los actos sucesivos que ella determina, sino, por un privilegio del que no encontramos ejemplo en el reino biolgico, se expresa de una vez para siempre en una frmula que se repite de boca en boca, que se transmite por la educacin, que se fija incluso por escrito. Tal es el origen y la naturaleza de las reglas jurdicas y morales, de los aforismos y los dichos populares, de los artculos de fe en los que las sectas religiosas o polticas condensan sus creencias, de los cdigos sobre el buen gusto establecidos por las escuelas literarias, etc.105
Como escribe Durkheim: Cuando yo cumplo mis funciones de padre, esposo, o ciudadano, ejecuto los compromisos que he contrado lleno de deberes que son definidos, fuera de m y de mis actos, en el derecho y en las costumbres. Aun cuando estn de acuerdo con mis propios sentimientos y sienta interiormente su realidad, sta no deja de ser objetiva; porque no soy yo quien los ha hecho, sino que los he recibido por medio de la educacin; Durkheim, E., Las Reglas del Mtodo Sociolgico, Orbis, Barcelona, 1982; p. 37. Se dita la versin publicada por Orbis porque considero que realiza una mejor traduccin del original de Durkheim (de todos modos, como no es una versin muy difundida, las referencias a RMS tambin van a ser sealadas en las publicaciones de Alianza y de Akal, para que el lector pueda contrastar las citas sealadas en aquella versin que le sea ms familiar. Para el texto sealado, RMS, Alianza, Madrid, 1988, p. 57; y RMS, Akal, Madrid, 1985, p. 35). 103 Ibd., p. 39 (Alianza, p. 58; Akal p. 36). 104 Es decir, que se prioriza a la conciencia colectiva como fuente de moralidad social antes que una teora estructural del orden, que solape armnicamente la estructura funcional con la estructura normativa. 105 Ibd., pp. 41-42 (Alianza, p. 62, Akal, p. 39).
En definitiva, y frente a su anterior definicin de las funciones sociales como simples maneras definidas de obrar que se repiten idnticas a s mismas106, todo hecho social entraa una reglamentacin normativa de algn tipo, que en el plano del conocimiento actuarn como referentes cognitivos para la accin de los individuos107. Nos remitimos, como es obvio, a las representaciones colectivas, a las que Durkheim dedicar una atencin especial en el prlogo de la obra para la segunda edicin de 1902. Por el momento, la exposicin de los hechos sociales se cie a resaltar su distincin respecto a las manifestaciones individuales de los mismos, esto es, su carcter externo para los individuos, manifiesto en que en muchas ocasiones estos hechos permanecen ocultos a una observacin directa y deben ser verificados mediante procedimientos indirectos como las estadsticas sociales108. El paso final en la determinacin de los hechos sociales ser el adjudicarles un valor moral. Si un hecho social se reconoce en su capacidad de ejercer una coaccin externa, la coaccin se reconoce a su vez por la existencia de sanciones sociales que respalden el comportamiento prescrito, que, tanto en su faceta legal como difusa, entraar una reprobacin social del infractor109. En efecto, como ya se expuso en referencia a la solidaridad por semejanzas y del derecho represivo, tales rasgos, en estimacin de Durkheim, pasan por ser morales en la prctica totalidad de las sociedades, es decir, en cuanto transgresiones de valores fundamentales que sostienen un sentido unitario-identitario de la sociedad110. Una vez definido el objeto de estudio, pasemos a las precauciones que deberemos tomar para su observacin. La primera de ellas es la vigilancia epistemolgica que nos exhorta a romper con nuestras prenociones heredadas del sentido comn para establecer
Comprese esta definicin con los conceptos de autopoiesis y recursividad empleados por Luhmann en su teorizacin estructural funcional de los sistemas sociales como nivel de observacin heterogneo y extrao a la accin de los individuos; es decir, desde una teora del conocimiento que prescinde del sujeto humano para sustituirlo por un sistema. 107 Pasamos de una teora de la accin en la que los individuos negocian la definicin de su situacin su realidad contextual, a una teora de la accin supeditada a un conocimiento normativo, y, por consiguiente, anulada en cuanto tal, pues su misin no es otra que reproduccir las estructuras mentalessociales por las que se constituye la sociedad (con la autoridad de defenderse punitivamente ante comportamientos desviados que atenten contra su identidad). Con ello la posibilidad de un progreso en la divisin del trabajo se pone entre parntesis al anular el momento creativo de la accin (Castoriadis). 108 Ibd., p. 42 (Alianza, p. 63; Akal p. 40). 109 Ibd., pp. 44-45 (Alianza, p. 66; Akal, p. 41). 110 Ms adelante, Durkheim argumentar: Para decidir si un precepto es moral o no, debemos examinar si presenta o no el signo exterior de la moralidad; este signo consiste en una sancin represiva difusa, es decir, en una condena de la opinin pblica que vengue toda violacin del precepto; Ibd., p. 70 (Alianza, p. 96; Akal, p. 65).
nuevamente, sobre base cientfica, las relaciones y definiciones de los hechos sociales tal y como se nos presentan en la observacin111. Deberemos tratar a los hechos sociales, en consecuencia, como cosas, es decir, con un carcter objetivo y externo que se nos impone en la observacin aunque para dicha observacin haya que recurrir a procedimientos indirectos.112 Para mostrar hasta que punto era corriente en otros tericos de lo social la proyeccin de sus prejuicios ideolgicos en sus teoras sociales, Durkheim se va a apoyar en los estudios sobre la moral, de la que dice, en sintona con la introduccin a la primera edicin de DTS, que toda reflexin sobre la misma se presenta como el desarrollo de una idea inicial que contiene su naturaleza apriorstica refrendada en un conjunto de ejemplos dispares. Por el contrario, los fines a los que tienden un orden de hechos sociales solamente pueden ilustrarse cuando la investigacin emprica ha alcanzado un estado de madurez en su observacin metdica; slo entonces ser posible esbozar una teora que explique su comportamiento113. Todos estos estudios que se dicen morales no pueden reclamar, por tanto, un estatuto cientfico, pues no tienen por finalidad dar cuenta de lo que es la moral en una sociedad, sino de lo que debe ser114. El objeto de estudio de una ciencia de la moral, no es tal o cual concepcin del ideal moral; es el conjunto de reglas que determinan efectivamente la conducta.115 Una de las consecuencias fundamentales de lo que se ha llamado el realismo sociolgico, no es otra que su distincin como objeto de investigacin de otras disciplinas cientficas, y concretamente de la psicologa. As, la sociologa aparece destinada al anlisis de los hechos sociales en cuanto cosas objetivas, frente a la psicologa que se restringir a los estados subjetivos de los individuos en su accin. Esta distribucin de competencias disciplinarias tiene una importancia de primer orden para enmarcar los lmites de desarrollo de la sociologa durkheimniana, pues a partir de la misma, el anlisis de la motivacin de los actores para entablar acciones sociales carecer de la menor relevancia para la teora social con lo que ello significa de destierro para una teora de la accin en la sociologa. Veremos ms adelante, sin embargo, hasta que punto es fructfera esta proposicin metodolgica en terrenos tan
Ibd., pp. 49-54 (Alianza, pp. 69-76; Akal, pp. 45-49). Ibd., p. 59 (Alianza, p. 82; Akal, pp. 54-55). 113 Ibd., pp. 55-57 (Alianza, pp 77-79; Akal, p. 52). 114 Ibd., p. 58 (Alianza, p. 81; Akal, p. 53). 115 Ibd., p. 59 (Alianza, p. 82; Akal, p. 55).
resbaladizos, por su clara determinacin subjetiva en la accin individual, como el suicidio o las tasas de criminalidad. No obstante, toda observacin debe ir acompaada de un criterio que determine y distinga el conjunto de hechos que queremos observar, para lo cual tendremos que establecer una definicin de aproximacin de aquel tipo de hechos que estemos investigando, es decir, la manera en que se pueden agrupar los hechos. Esta definicin, nos seala Durkheim, no podra tener por objeto expresar la esencia de la realidad; debe slo ponernos en condiciones de llegar a ella posteriormente116. Finalmente, la ltima recomendacin de Durkheim para observar los hechos sociales, redundando en lo dicho, es buscar en ellos aquellos caracteres que se muestren con mayores rasgos de objetividad, y, a ser posible, aislados de sus manifestaciones individuales117. Dado nuestro inters temtico por la moral, el captulo metodolgico que tiene para nosotros una mayor relevancia es el dedicado a la distincin entre lo normal y lo patolgico. Nuestro acercamiento a la observacin de un hecho, definido provisionalmente en cuanto sus rasgos como objeto de observacin, no nos va a permitir distinguir que tipo de comportamientos dentro del mismo fenmeno son normales y cuales patolgicos. Pese a todo, y aqu entramos en las implicaciones morales de la ciencia, no se puede entender como sta pueda quedarse limitada a esta labor asptica de la observacin de la realidad. Frente a las concepciones de la ciencia, por parte de algunos tericos, como carente de juicios de valor118, Durkheim aboga por una vocacin de la misma destinada a la prctica, puesto ... de qu sirve trabajar para conocer lo real, si el conocimiento que adquirimos no puede servirnos en la vida?119. En clara alusin al Crculo de Viena, que cie la intervencin cientfica en la vida prctica al descubrimiento y eleccin de los medios ms eficaces y eficientes para la consecucin de un fin, Durkheim equipara como un mismo recurso de la ciencia, por lo que a su carga valorativa se refiere, la determinacin de los fines y la determinacin de los medios; en los trminos de Durkheim:
Ibd., p. 71 (Alianza, p. 97; Akal, p. 66). Ibd., pp. 72-73 (Alianza, pp. 98-99; Akal, p. 67-68). 118 Durkheim retrata este enfoque de la ciencia en los siguientes trminos: No conoce, se dice, ms que hechos que tienen, todos ellos, el mismo valor y el mismo inters; los observa, los explica, pero no los juzga; para ella no hay nada que sea censurable. El bien y el mal no existen segn ella. Nos puede decir cmo las causas producen sus efectos, no qu fines se deben perseguir; Ibd., p. 77 (Alianza, pp 102103; Akal, p. 71) 119 Ibd.
si la ciencia no puede ayudarnos en la eleccin del mejor fin, cmo podra ensearnos cul es el camino mejor para conseguirlo? Por qu nos iba a recomendar el camino ms rpido con preferencia al ms econmico, el ms seguro antes que el ms sencillo, o a la inversa? Si no puede guiarnos en la determinacin de los fines superiores, no ser menos impotente cuando se trate de estos fines secundarios y subordinados, llamados medios.120
Esta orientacin prctica de la ciencia tampoco significa que deba sucumbir a prenociones ideolgicas que sesguen su capacidad de observacin de la realidad, sino que, una vez determinada la realidad de los fenmenos por procedimientos objetivos, sta pueda tener la capacidad de discernir que tipos de fenmenos presentan una regularidad y son beneficiosos para el organismo social, y cuales, por el contrario, no lo son. En definitiva, poder distinguir, con los criterios objetivos de la ciencia, la salud de la enfermedad, lo normal de lo patolgico121. Yendo un poco ms lejos en esta interpretacin, podemos apreciar hasta que punto la Sociologa y la Ciencia de la Moral se encuentran imbricadas en el mapa durkheimniano de las ciencias sociales: si en un primer estadio tiene preeminencia la Sociologa como ciencia social pura carente de prejuicios en la observacin de la realidad, una vez realizado el diagnstico de dicha realidad, nos encontramos con su vocacin como Ciencia de la Moral para iluminar la prctica122, y preparar los remedios y terapias oportunas para prevenir y preservar la salud de la vida social. Tal y como ya adelantamos en la introduccin a DTS, Durkheim tomar prestados conceptos de la biologa para determinar que tipo de fenmenos se pueden considerar normales y cuales patolgicos desde los criterios objetivos de la ciencia. Este criterio no va a ser otro que la generalidad o excepcionalidad de un fenmeno dentro de su especie, donde los hechos normales sern aquellos que se presentan generales para un tipo social, y los patolgicos aquellos que se encuentran en un estado de excepcin o
Ibd., p. 78 (Alianza, p. 103; Akal, p. 72). La peticin de legitimidad para este enfoque, en definitiva, argumentar Durkheim, es la misma que la de la ciencia instrumental, pues toda eleccin de medios implica la determinacin previa de un fin, valor que va a guiar los criterios selectivos de los medios. En definitiva, la ausencia de juicios de valor por parte de la ciencia instrumental es una presuncin sin fundamento, pues la eleccin de medios siempre viene condicionada por los fines a los que se dirigen, as como por una jerarqua de criterios de segundo orden, tales como la eficiencia, la seguridad, su economa, la persuasin, etc. 121 Ibd. 122 Ibd., p. 87 (Alianza, pp 115-116; Akal, p. 81).
mrbido123. Dicha generalidad o excepcionalidad habr que considerarla, como ya se apunt, respecto a la edad-antigedad de dichos fenmenos, es decir, respecto a la fase correspondiente a la evolucin de una sociedad124. As mismo, los hechos normales, en la generalidad de su manifestacin, se van a equiparar analticamente con el tipo medio de comportamiento en su especie; en declaracin de Durkheim:
Si se conviene en nombrar tipo medio al ser esquemtico que se constituira uniendo en un mismo todo, en una especie de individualidad abstracta, los caracteres ms frecuentes en la especie con sus formas ms frecuentes, se podr decir que el tipo medio normal se confunde con el tipo medio y que toda desviacin con relacin a esta marca de la salud es un fenmeno mrbido.125
Si hasta este punto podramos situarnos en la neutralidad sociolgica de la observacin y diagnstico, con el siguiente paso, que va desde la normalidad de hecho aquella que se constata en la generalidad de los comportamientos a la normalidad de derecho aquella que por un efecto de reflexin sobre dichas regularidades viene al conocimiento de la sociedad y se impone como criterio normativo de comportamiento nos introducimos plenamente en las repercusiones morales de las ciencias sociales126. Siguiendo la argumentacin de las formas coactivas de la divisin del trabajo, Durkheim vuelve a reincidir en que, en algunas ocasiones, los presupuestos normativos del orden social ya no estn de acuerdo con la nuevas necesidades y condiciones sociales surgidas en el proceso evolutivo de las sociedades. Se impone, pues, la prioridad de reajustar el desarrollo de la nuevas funciones con la estructura institucional de la sociedad, de forma tal que se pueda establecer un ordenamiento (estructural-funcional) orgnico y armnico de la misma. La vieja estructura social presenta, entonces, un estado mrbido respecto a las condiciones de vida actuales de la sociedad, estado que la sociologa puede observar y prevenir favoreciendo el desarrollo
Ibd., p. 83-84 (Alianza, pp 110-111; Akal, pp. 77-78) Ibd., p. 85 (Alianza, pp 112-113; Akal, p. 79) 125 Ibd., p. 84 (Alianza, pp 110-111; Akal, p. 78). Comprese esta definicin del tipo medio con la que paralelamente desarrolla Weber sobre los tipos ideales. Dentro de una teora del conocimiento, ambos tericos confluyen hacia un mismo punto de encuentro, si bien desde presupuestos de la accin diferentes. Veremos como para Durkheim prevalecer finalmente su visin normativa del conocimiento, frente a esta otra concepcin analtica del tipo medio como normalidad de hecho ms afn a una teora de la accin. 126 Ibd., p. 87 (Alianza, p. 115; Akal, pp. 80-81).
de las nuevas estructuras que necesita la sociedad127. No obstante, nos advierte Durkheim, no hay que confundir las nociones de normalidad y de utilidad, pues si bien todo fenmeno normal es til en alguna medida para el funcionamiento de la sociedad, no todo fenmeno til es normal128. Tres sern, en definitiva, las reglas que todo socilogo deber observar para la distincin entre lo normal y lo patolgico, definidas por Durkheim del siguiente modo:
1) Un hecho social es normal para un tipo social determinado, considerado en una fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en la media de las sociedades de esta especie, consideradas en la fase correspondiente de su evolucin. 2) Se pueden comprobar los resultados del mtodo precedente haciendo ver que la generalidad del fenmeno se relaciona con las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social considerado. 3) Esta comprobacin es necesaria cuando este hecho se refiere a una especie que no ha realizado todava su evolucin integral. 129
Durkheim prosigue su exposicin aplicando los preceptos metodolgicos de lo normal y lo patolgico a uno de sus principales indicadores de la moralidad social: la criminalidad. Por lo general, asegurar, el delito pasa por tener un carcter patolgico; sin embargo, a la luz de las reglas enunciadas, y puesto que el delito aparece en las sociedades de todos los tipos, la criminalidad, como una tasa especfica de los comportamientos desviados a la norma social, se puede considerar normal a condicin de que no supere una tasa estipulada para cada tipo de sociedad130. En definitiva, el delito es normal porque una sociedad exenta del mismo es del todo imposible131. Hablar de la normalidad del delito, le obliga a Durkheim a concretar cual puede ser la utilidad o funcin social que desempea, pues, como vimos, es impensable que puedan existir comportamientos normales que no contribuyan de alguna manera al
Ibd., p. 89 (Alianza, pp. 117-118; Akal, pp. 82-83) Ibd., p. 90 (Alianza, p. 119; Akal, p. 84). Para una crtica del utilitarismo como doctrina moral consultar la introduccin a la primera edicin de DTS. 129 Ibd., pp. 90-91 (Alianza, p. 120; Akal, p. 84). 130 Ibd., p. 92 (Alianza, p. 121; Akal, p. 86). 131 Ibd., p. 93 (Alianza, pp 123; Akal, p. 86). Nos encontramos en este punto con una distincin entre hechos sociales normales y hechos morales. Como vimos, desde una interpretacin moral, el delito no es sino la sancin a un comportamiento desviado que requiere de una reparacin punitiva, es decir, a una norma social. Por el contrario, como fenmeno estructural de las sociedades (teora de la accin) es normal en cuanto generalizado.
funcionamiento social132. Nuevamente, en este extremo de la argumentacin se pone de manifiesto las contradicciones entre la necesidad de un momento creativo en la accin social y la necesidad de reproducir las estructuras y representaciones que conforman el ncleo duro de la sociedad, establecidas como mximas morales y ordenamientos jurdico-penales. Durkheim se ve comprometido a admitir, para introducir la posibilidad del cambio social en su teora social, que:
Es preciso que la autoridad que tiene la conciencia moral no sea excesiva; en otro caso nadie se atrevera a contradecirla y se plasmara demasiado fcilmente en una forma inmutable. Para que pueda evolucionar, es preciso que pueda abrirse paso la originalidad individual; ahora bien, para que la conciencia del idealista que suea con ir ms all de su siglo pueda manifestarse, es necesario que la del delincuente que est por debajo de su tiempo sea posible. La una no existe sin la otra.133
La prevalecencia de la orientacin de la teora del conocimiento en menoscabo de la teora de la accin, sigue plenamente vigente en la explicacin, pese a la declaracin de Durkheim de que Nuestro mtodo tiene adems la ventaja de regular la accin al mismo tiempo que el pensamiento134. De hecho, a la hora de formalizar su postura hacia la vocacin prctica de la sociologa para intervenir en la vida social afirmar que para el socilogo:
No se trata de perseguir desesperadamente un fin que huye a medida que avanzamos, sino de trabajar con una regularidad perseverante para mantener el estado normal, para restablecerlo si ha sido turbado, para encontrar sus condiciones si ellas llegan a cambiar. El deber del hombre de Estado no es ya empujar violentamente a las sociedades hacia un ideal que le parece seductor, sino que su papel es el de mdico: previene el nacimiento de las enfermedades mediante una buena higiene y, cuando se declaran, procura curarlas.135
Ibd., p. 95 (Alianza, p. 126; Akal, p. 88). Ibd., p. 96 (Alianza, pp 126-127; Akal, p. 89) Ms adelante veremos hasta que punto Durkheim limita el papel de los intelectuales en la innovacin social, pues si no existen las condiciones sociales adecuadas para su recepcin, nunca vern la luz. Ver en Durkhiem, E., La lite intelectual y la democracia, Revue Blue, 5 serie, n. 23, 1904; en Educacin como socializacin, Sgueme, Salamanca 1976; pp. 83-85. Por otro lado, la innovacin social aqu se presenta como resultado de un progreso creativo en la esfera ideal de las representaciones colectivas, por el contrario de una innovacin desde la concurrencia activa de los actores sociales en medios dinmicos de interaccin (DTS). 134 RMS, op. cit. p. 99 (Alianza, pp 130-131; Akal, p. 93) 135 Ibd.
Con ello, el compromiso de la sociologa para ayudar al orden social y convertirse en un instrumento de gobernabilidad resulta totalmente claro; lo cual no quiere decir que se halle vendida a ninguna doctrina ideolgica de tal orden, sino que, investigando en las condiciones y estructuras que sostienen dicho orden, propondr soluciones prcticas que prevengan los conflictos y roces en la maquinaria social. El socilogo ser considerado, antes que otra cosa, como un ingeniero que se preocupa por el mantenimiento y perfecto estado de salud del organismo social; y con lo cual, muy alejado, presuntamente, de la figura del intelectual comprometido ideolgicamente136. El resto de las reglas metodolgicas prescritas por Durkheim renen una menor resonancia para nuestro inters temtico en la moral. Por orden de aparicin, se encontraran las reglas relativas a la constitucin de los tipos sociales, las reglas relativas a la explicacin de los hechos sociales y las reglas relativas a la administracin de la prueba. La primera se refiere a la necesidad de clasificar los hechos sociales para su observacin, estableciendo, en similitud a la biologa, una morfologa social137. En la determinacin de los tipos sociales tendremos que buscar sus manifestaciones ms simples, para solamente despus, proseguir con sus formas evolucionadas ms complejas138. Para la explicacin de los hechos sociales, Durkheim recomienda separar la causa eficiente de los mismos de las funciones que desempean para la sociedad; es decir, investigar la causa de los mismos sus antecedentes histricos que han intervenido en su formacin, antes que sus efectos como funciones dentro de la estructura social actual139. Durkheim resaltar que, pese al proceso histrico de consolidacin institucional de una serie de fenmenos sociales, si stos dejan de desempear alguna funcin til en las condiciones sociales, no podrn mantenerse como tales140. Por otro lado, insistir tambin en que toda explicacin de los hechos sociales debe buscarse en causas sociales, y no en otros presupuestos como la naturaleza humana o las condiciones externas del ambiente fsico. La sociedad, nos repetir, es un ser sui generis, un ser psquico de nuevo tipo, que piensa, siente y obra de modo
Una crtica de este posicionamiento ideolgico del investigador social la podemos encontrar en la recensin a Labriola sobre el marxismo. 137 Ibd., p. 107 (Alianza, p. 137; Akal, p. 98). 138 Ibd., p. 108 (Alianza, pp 137-138; Akal, p. 100). 139 Ibd., p. 122 (Alianza, p. 152; Akal, pp. 109-110). 140 En los trminos de Durkheim: ... para explicar un hecho de orden vital, no basta con mostrar la causa de que depende, es preciso adems, en la mayor parte de los casos, encontrar el papel que le corresponde en el establecimiento de esta armona general; Ibd., p. 123 (Alianza, p. 154; Akal, p. 110).
completamente distinto que sus miembros, si stos estuvieran aislados141. He aqu el famoso realismo sociolgico que tantas y exacerbadas crticas la van a acarrear a la sociologa durkheimniana. Pero sin duda alguna, el apartado ms interesante para nuestros planteamientos es el que se dedica a explicar las siguiente regla: El primer origen de todo proceso social de alguna importancia debe buscarse en la constitucin del medio social interno142. Durkheim cita dos tipos de elementos que componen lo que llama el medio social: las cosas y las personas. Las cosas se refieren tanto a los objetos materiales que componen el paisaje de la realidad social como a todo producto de la actividad social, dentro del cual se incluye el derecho, las costumbres, los monumentos literarios y artsticos, etc.143 Por el contrario, el factor humano, como reconoce el propio Durkheim, representa el elemento activo de la accin social, es decir, la agencia que determina las transformaciones sociales, las fuerzas vivas de la sociedad144. Retrotrayndose a su teora funcional-estructural de DTS, las causas sociales del cambio social se cifran en las caractersticas supuestamente objetivas de sus componentes humanos, tales como el volumen global de los mismos y el grado de concentracin que presentan. Para Durkheim, el verdadero factor del cambio social es un efecto necesario (es decir, siempre constatable) de dicha concentracin, al que llamar densidad dinmica. En los trminos de Durkheim:
Ibd., p. 128 (Alianza, p. 161; Akal, p. 116). Ibd., p. 135 (Alianza, p. 170; Akal, p. 123). La importancia de este apartado radica en que es el nico que Durkheim dedica al problema de la accin social dentro de la teora social que se desprende de RMS. Valga como prueba anticipada la utilizacin por primera vez del concepto de medio social, es decir, un contexto para la accin. Quizs, quin mejor a sabido interpretar la importancia del concepto de medio social para una introduccin de la teora de la accin en Durkheim, haya sido Nisbet, R. A., en Perspectives and ideas, en Nisbet, R. A. (ed.), Emile Dukheim, Prentice-Hall, NJ, 1965, pp. 97 ss. Ver tambin: Stone, G. P. y Farberman, H. A., On the Edge of Rapprochement: was Durkheim Moving forward the Perspective of Simbolic Interation?, en Sociological Quarterly, v. 8, 1967; reeditado en Hamilton, P., op. cit., vol. iv, pp. 26-42; y Ceri, P. Durkheim on Social Action, en Turner, S. P. (ed.), Emile Durkheim. Sociologist and moralist, Routledge, London, 1993, pp. 139-168. 143 Habermas llamar a estos productos de la actividad rendimientos pretritos de la accin (comunicativa). 144 Con el reconocimiento de este factor, Durkheim se contradice y desdice de su anterior regla que nos interpelaba a buscar las causas de los hechos sociales en otros hechos sociales, pues aqu es la capacidad autnoma del individuo para negociar su accin la que, en definitiva, se encuentra detrs del cambio social. Desde la perspectiva de una teora de la accin radical, la estructuracin social ya slo sera posible como un efecto no pretendido de la accin. Ver, Lamo de Espinosa, E., El objeto de la sociologa. Hecho social y consecuencias no intencionadas de la accin, en REIS, n 48 (1989), pp. 7-51.
La densidad dinmica se puede definir, en igualdad de volumen, en funcin del nmero de individuos que estn efectivamente en relaciones no solamente comerciales, sino morales; es decir, que no slo intercambian servicios o se hacen la competencia, sino que viven una vida comn.145
Esta densidad dinmica es distinguida de una densidad material, que se refiere al volumen de la masa social, y ms concretamente, al estado evolutivo de las vas de comunicacin y transmisin, que son las que posibilitan un mayor contacto entre los elementos sociales146. Si bien ambas presentan un desarrollo paralelo, y en cierta medida la densidad material sirve para medir el estado de la densidad dinmica, no necesariamente se confunden o entraan una identidad recproca. Aqu es donde Durkheim reconoce que en DTS se cometi el error de presentar la densidad material, como las condiciones estructurales de la divisin del trabajo social (que no olvidemos posean una dinmica propia en cuanto funciones para el organismo social), como una expresin exacta de la densidad dinmica medida del estado del dinamismo moral gestador de nuevas representaciones colectivas, pues solamente pueden ser equiparables en la dimensin econmica147. En definitiva, dnde se encuentra la diferencia?; pues que en el concepto revisado de la densidad dinmica volvemos a priorizar los condicionantes morales de la accin (lo que en DTS se haba categorizado como una solidaridad interna, que se supona la motivacin esencial de la divisin del trabajo social), frente a una densidad material que hace referencia a los componentes estructural-funcionales morfognesis social. Es decir, que las necesidades para mantener el consensus moral que posibilita la vida en comn se separan de los procesos materiales-funcionales de la divisin del trabajo. Sin embargo, unas y otras necesitarn armonizarse para que prevalezca el orden social, de forma tal que las representaciones colectivas que presiden en el plano del conocimiento dicha vida en comn de las sociedades, puedan promover una visin unitaria del conjunto social acorde a las condiciones establecidas por la especializacin de funciones sociales.
RMS, p. 136 (Alianza, pp 170-171; Akal, p. 123). En este sentido, la densidad dinmica o moral es un antecedente de la efervescencia colectiva. 146 A. Hawley realiza un planteamiento similar sobre las posibilidades fsicas de la comunicacin social como estmulo de la evolucin social hacia una mayor complejidad estructural; ver, A. Hawley, Teora de la ecologa humana, Tecnos, Madrid, 1991. 147 RMS, p. 137; nota 21 (Alianza, p. 171; Akal, p. 124).
En resumen, como se pone de manifiesto en el apartado cuarto del captulo quinto, estamos ante una concepcin de la sociedad donde convergen simultneamente la coaccin y la espontaneidad, escuelas tericas encarnadas por los contractualistas y los economistas clsicos, que hasta el momento haban permanecido como explicaciones de la naturaleza social alternativas y opuestas. Aqu la coaccin es una caracterstica presente en todo hecho social, que ya no proviene de un ser artificial al estilo del Leviatan de Hobbes, sino de un ser social natural y espontneo. La coaccin ser normal siempre que se corresponda con alguna superioridad social, bien sea sta intelectual o moral; es decir, siempre que proceda de la autoridad moral con la que est revestida la sociedad. La vida social, en consecuencia, ser natural cuando se derive de un ser colectivo con una naturaleza sui generis, que, como nueva forma de existenciaconciencia-realidad, posibilita que una accin pueda llamarse social. No obstante, habra que resaltar que la espontaneidad de la sociedad viene dada por la definicin previa de la sociedad como un ser natural148, y no por la espontaneidad de los individuos en su accin tal y como podemos encontrar este concepto entre los economistas. Los individuos, por ejemplo, bajo la categora de la densidad dinmica, vienen condicionados en su interaccin desde el plano normativo y del conocimiento, pues fuera de las representaciones colectivas de la vida psquica de la sociedad no se puede decir que una accin sea social. Vemos en este extremo como el concepto de densidad dinmica, as como aquel otro de la solidaridad interna, entran en confrontacin con lo que hay de ms esencial en la dinmica propia que mueve la divisin del trabajo, que no es otra que la diferenciacin funcional-estructural. En definitiva, un desencuentro entre la estructura normativa de la sociedad en la que se encuentran determinados los rasgos esenciales de la identidad-conciencia colectiva, y la estructura funcional de la misma. Este desencuentro ya fue diagnosticado en DTS por Durkheim como formas anormales de la divisin del trabajo, designando dos tipologas: la anomia, para dar cuenta de un defecto normativo de regulacin sobre la dinmica estructural (morfognesis social); y la coaccin, para explicar un exceso normativo de regulacin por lo general siempre anacrnico en representacin de fuerzas conservadoras sobre las nuevas condiciones de la dinmica estructural. Sin
Aqu nos encontramos con algo ms que un uso metafrico de la biologa en las ciencias sociales, pues la sociedad como ser sui generis se pretende un continuum de la evolucin de las especies, es decir, una
embargo, como se evidencia en la predileccin durkheimniana por el orden normativo, cada vez ms la coaccin ir perdiendo atributos como una forma normativa anormal para convertirse en una necesidad de la vida social, dnde incluso la moralizacin de la presente crisis de orden en la divisin del trabajo se pretender restaurar bajo un nuevo marco normativo que la recupere para la conciencia colectiva. 1.2.3. El Suicidio: las normas onmipresentes, borrosas y ausentes. Prcticamente todos los comentaristas de esta obra se ponen de acuerdo en que su principal tributo a la sociologa no reside en una innovacin por la utilizacin de estadsticas sociales y la combinacin ms o menos imaginativa de sus correlaciones posibles149, sino en la frtil compenetracin de una explicacin terica con una serie de datos y resultados empricos150. Esto no significa otra cosa que, en la obra, no se supedita la observacin de las regularidades estadsticas a una teora previa, sino que, por el contrario, a la luz de una organizacin metdica de los datos subordinada a todo caso a una retrica argumental, la teora va tomando forma para dar cuenta explicativa de lo observado. sta, evidentemente, es la intencin declarada en el libro, que se dedica a un objeto de estudio concreto como es el suicidio. No obstante, la factura del libro responde a otra clara y doble intencionalidad mucho ms ambiciosa y consecuente con el proyecto de, por un lado, legitimar en la prctica metodolgica la posibilidad de una ciencia de lo
consecuencia necesaria de la vida en sociedad de los homo sapiens, que da lugar a un nuevo tipo de realidad, la de las representaciones colectivas o psicologa social, con sus propias leyes de evolucin. 149 Durkheim va a utilizar como material estadstico trabajos previos sobre el suicidio de Guerry, EtocDemezy, De Boismont, Lisle, Morselli, ttingen, Wappons, Masaryk, Wagner, Bertillon, y un largo etc. De hecho, el suicidio era en la poca un fenmeno social de creciente inters pblico e intelectual, especialmente tras la publicacin en 1773 del Trait du Suicide, en el que ya se resaltaba el alarmante crecimiento del nmero de suicidios en la Francia y Europa del xviii. El desafo para una explicacin sociolgica quedaba abierto. 150 Por ejemplo, Parsons afirmar: hay muy pocas monografas en el campo de la ciencia social donde se combine tan felizmente los aspectos empricos y tericos; La estructura de la accin social, Guadarrama, Madrid, 1968; p. 385. Hanan Selvin tambin alabar las innovaciones metodolgicas de Durkheim en el Suicidio, como precursor de una metodologa de investigacin plenamente moderna, en su artculo: Durkheims Suicide: Further Thoughts on a Methodological Classic, en Nisbet, R. A., Emile Durkheim, op. cit., pp. 113-136. Ver tambin: Douglas, J.D., The Sociological Analysis of Social Meanings of Suicide, en Hamilton, P. (ed.), op. cit., vol ii ; Kaslow, F. W., Suicide: Causation, Indicators, and Interventions, en Hamilton, P. (ed.), op. cit., vol ii, pp. 171-186; Alvira Martin, F. y Blanco Moreno, F., Estrategias y tcnicas investigadoras en el suicidio de Emile Durkheim, en REIS, n 81, 1998, pp. 63-72; Callejo, J., Cien aos despus: los rasgos de modernidad de el Suicidio, , en REIS, n 81, 1998, pp. 73-98.
social, y , por el otro, refrendar con datos objetivos la naturaleza moral de la sociedad, frente a otro tipo de explicaciones como las economistas o psicologistas en definitiva, su apuesta final por un vnculo social individuo-sociedad frente al vnculo individuoindividuo. As, en el prlogo a la obra, Durkheim llamar la atencin de que a travs del objeto de investigacin del suicidio, se podr demostrar la utilidad del mtodo sociolgico que considera los hechos sociales como cosas exteriores al individuo, del mismo modo que, como se desprende de cada pgina del libro, consolidar la tesis sociolgica esencial de que el individuo est dominado por una realidad moral que lo supera: la realidad colectiva151. Como vamos a ver, la construccin terica de Durkheim que se transparenta de esta obra, presenta unos rasgos ms definidos y menos ambiguos, precisamente porque el xito demostrado por el mtodo sociolgico para explicar desde datos objetivos el comportamiento social le permite prescindir en adelante de cualquier referencia a una teora de la accin la principal causante de las tensiones internas en sus anteriores teoras de DTS y RMS. Bsicamente, la estructura del libro responde a: a) una introduccin, en la que se deja constancia de los principios metodolgicos que se han aplicado en el tratamiento del objeto de investigacin; b) una primera parte dedicada a desmontar la credibilidad de explicaciones extrasociales del suicidio, como las patologas psicolgicas y la enajenacin mental, las predisposiciones de la herencia biolgica, las influencias del ambiente fsico clima, estaciones, o las teoras opositoras que priman los componentes psicolgicos como factor explicativo, tales como la teora de la imitacin de Tarde; c) una segunda parte para la determinacin de las causas y de los tipos sociales del suicidio egosta, altrusta, anmico; y d) una tercera parte como plataforma en la que incorporar las conclusiones obtenidas del estudio del suicidio dentro de una teora general de la sociedad. Dado nuestro inters temtico por la moral, se nos va a permitir la licencia de centrarnos directamente en las dos ltimas partes, concediendo un pequeo espacio previo a las consideraciones metodolgicas de la introduccin. Fiel a principios establecidos en RMS, la posibilidad de llevar a cabo una investigacin sociolgica del suicidio pasa primero por una definicin aproximativa del
Durkheim, E., El Suicidio, Akal, Madrid, 1998; p. xxx.
fenmeno, que nos permita distinguir sus rasgos esenciales para la observacin. Desde el criterio objetivo de la ciencia, frente a las prenociones del sentido comn, se llama suicidio todo caso de muerte que resulte directa o indirectamente, de un acto, positivo o negativo, realizado por la vctima misma, sabiendo ella que deba producir este resultado152. La principal hiptesis de partida que permite un estudio sociolgico del suicidio es aquella que viene a dictaminar que el suicidio no es otra cosa que un indicador social del malestar colectivo-moral de una sociedad. La primera ocasin en que podemos encontrar una referencia similar es en DTS153, cuando para desestimar la tesis de un progreso moral acorde con el desarrollo evolutivo de las civilizaciones de Europa, apunta el hecho de que las tasas de suicidio, como indicador del estado de la moral en una sociedad y de la felicidad de los individuos frente al concepto de felicidad de los utilitaristas como bienestar material, lejos de reducirse con el paso de la civilizacin experimenta un crecimiento tambin progresivo154. En la introduccin al Suicidio, con base en la regularidad que presentan las tasas de suicidio dentro de una sociedad a lo largo del tiempo, y de las diferencias existentes entre las tasas de diferentes sociedades, Durkheim viene a concluir que las tendencias al suicidio de cada sociedad estn colectivamente determinadas; si bien, por el momento, se sustrae a la explicacin de si estas tendencias tienen su razn de ser en el alma colectiva como realidad sui generis, o en una suma de estados individuales155. Saltando pues, directamente, hasta la segunda parte dedicada a las causas y tipos sociales, Durkheim se decanta hacia una clasificacin etiolgica del fenmeno frente a
Ibd., p. 5. En realidad, en 1888 Durkheim publica un artculo en el que adelanta algunas estadsticas sobre el suicidio relacionadas con la natalidad, en el que tambin se viene a exponer la idea de manejar las tasas del suicidio como un indicador de la moralidad social. Por otro lado, en 1889 Durkheim imparte tambin un curso de sociologa sobre el suicidio, pero a falta de una transcripcin del mismo se desconoce exactamente su contenido. 154 Durkheim, E. La divisin del trabajo social, op. cit., pp. 58-63. La cita concreta a que se refiere es la siguiente: no se ha probado todava que la civilizacin sea una cosa moral () Desgraciadamente, nos falta esta unidad de medida; pero poseemos una para la inmoralidad colectiva. La cifra media de suicidios, de crmenes de toda especie, puede servir, en efecto, para sealar el grado de inmoralidad alcanzado en una sociedad dada; Ibd., pp. 58-59. 155 Apostar por una u otra en la introduccin hubiese sido condicionar la investigacin antes de realizarla. Solamente despus de descartar empricamente las hiptesis individualistas se puede centrar la investigacin en sus causas sociales. No obstante, al modo de ver de A. Giddens, es evidente que el nfasis social est presente en la intencionalidad de la obra desde el inicio de la misma y no slo en el aspecto metodolgico , como lo prueba una desacreditacin de las explicaciones psicolgicas un tanto
la morfolgica, pues no importa tanto la forma concreta que un individuo elige para quitarse la vida como los motivos socialmente condicionados que le llevan a tomar esa decisin, y que, como acabamos de comentar, es la condicin de posibilidad para un estudio sociolgico del suicidio156. El problema al que se enfrenta entonces la sociologa es, en primer lugar, la clasificacin de dichas causas, que, una vez rechazados los componentes subjetivos por ejemplo en las estadsticas sociales se recoge el motivo, pero a travs de una inferencia y categoras muy poco fiables, deben ser determinadas desde el mismo criterio objetivo de agrupacin con el que se haba establecido la definicin inicial del suicidio, esto es, respecto a los estados de los diferentes medios sociales (confesiones religiosas, familia, sociedad poltica, grupos profesionales, etc.) que determinan las variaciones del suicidio157. Como se conoce, Durkheim va a estimar en tres tipos las causas sociales del suicidio: el egosmo, el atrusmo y la anoma. En lo que ya no se insiste tanto es en que estos tipos sociales no salen de la nada, sino que son la conclusin del estudio de la influencia de los medios sociales en las tasas de suicidio. El suicidio egosta es una categora sociolgica creada para describir como afecta al suicidio el grado de integracin de los grupos sociales, y que surge del estudio de los medios religiosos, familiares y polticos en diferentes sociedades de Europa. El suicidio altrusta sirve para caracterizar determinados tipos de suicidios presentes en la sociedades segmentadasprimitivas, y medios afines como el ejrcito. Y por ltimo, el suicidio anmico viene a estudiar como afectan a las tasas del suicidio las crisis y falta de reglamentacin en el medio econmico y, as mismo, como se desprende de su anterior anlisis de la familia, de la anoma conyugal derivada del divorcio. Sin embargo, y en nuestro inters de acercamiento al proyecto general durkheimniano, no podemos sustraernos a la comparacin de esta formulacin con el conjunto del diseo terico propuesto en sus anteriores obras de referencia, y a travs del mismo, apreciar hasta que punto su visin particular de la realidad social ha sufrido
precipitada; ver Giddens, A., A typology of Suicide, European Journal of Sociology, 1996, vol. 7 (2); pp. 276-95; en Hamilton, P. (ed.), op. cit., vol ii, pp. 99-119. 156 Durkheim, E., El Suicidio, op. cit., pp. 133-35. En RMS, ya haba advertido en las reglas relativas a la administracin de la prueba que, si a un mismo efecto corresponde siempre una misma causa, y el suicidio depende de ms de una causa, es que en realidad hay varias clases de suicidios; op. cit., p. 150. 157 Durkheim, E., El Suicidio, op. cit., p. 140 (la cursiva es ma).
alguna modificacin relevante. Vamos a comenzar esta seccin por un repaso de la caracterizacin terica de los diferentes tipos de suicidio. En el captulo de conclusiones del suicidio egosta, Durkheim nos recuerda en primer lugar las tres leyes que se desprenden de los anteriores estudios estadsticos en torno al fenmeno, que son las siguientes:
El suicidio vara en razn inversa del grado de desintegracin de la sociedad religiosa. El suicidio vara en razn inversa del grado de desintegracin de la sociedad domstica. El suicidio vara en razn inversa del grado de desintegracin de la sociedad poltica.
La consecuencia es, al menos para Durkheim, totalmente difana: existe un tipo de suicidio relacionado con el grado de desintegracin de los grupos sociales de los que forma parte un individuo. En efecto, Durkheim asegurar:
la sociedad no puede desintegrarse sin que, en la misma medida, no se desprenda el individuo de la idea social, sin que los fines propios no lleguen a preponderar sobre los fines comunes, sin que la personalidad particular, en una palabra, no tienda a ponerse por encima de la personalidad colectiva () As, pues, si se conviene en llamar egosmo a ese estado en que el yo individual se afirma con exceso frente al yo social y a expensas de este ltimo, podremos dar el nombre de egosta al tipo particular de suicidio que resulta de una individuacin desintegrada158.
Durkheim relaciona este desapego a la vida social con una indiferencia hacia la vida en general, pues sin la influencia de un medio moral que limite las pasiones del individuo, ste se encuentra indefenso ante el insaciable apetito de sus propias pulsiones internas, y expuesto a un continuo cambio de ideas y sentimientos que quiebran cualquier sentido para soportar con paciencia las miserias de la vida159. La participacin en la vida social, por el contrario, provee al individuo de una asistencia moral, que adems de ofrecerle unos referentes de sentido le transmite tambin un plus de energa colectiva en el mutuo apoyo de todos a cada uno y de cada uno a todos160.
Ibd., p. 214. Ibd., p. 215. Paradjicamente, G. Simmel analizar las consecuencias ambivalentes positivas y negativas de esa anomia indolente en su artculo de 1907 intitulado: La grandes urbes y la vida del espritu; ver en: Simmel, G., El individuo y la libertad, Pennsula, Barcelona, 1986, pp. 247-261. 160 Ibd.
A la hora de diagnosticar la procedencia de los males colectivos de las sociedades modernas en relacin con este tipo de suicidio, Durkheim no duda en atribuir este papel desorganizador a las corrientes morales del individualismo, pues bajo esta nomenclatura se viene a describir en la forma de representaciones colectivas cognoscitivas una serie de fenmenos sociales que han tenido lugar con el desarrollo de la divisin social de trabajo, y que otorgan al individuo un mayor margen para la accin al tiempo que lo inmunizan, en cierto sentido, a la influencia moral de la conciencia colectiva. En palabras de Durkheim:
El individualismo excesivo no tiene tan slo por resultado favorecer la accin de la causas suicidgenas, es, por s mismo, una causa de ese gnero. No slo desembaraza de un obstculo tilmente molesto a la inclinacin que impulsa a los hombres a matarse, sino que crea por completo esta inclinacin, y da as nacimiento a un suicidio especial en el que deja su huella.161
La causa social ltima que dispara sobre el individuo el resorte del suicidio egosta es, en opinin de Durkheim, una corriente social de depresin y desencanto procedente del individualismo162. Si bien todos los individuos se encuentran expuestos a esta corriente, los efectos de la misma no sern iguales para todos. Como los virus que provocan enfermedades, solo actan en los individuos que se encuentran ms debilitados, especialmente en su alimentacin. Aquellos individuos que se encuentran insuficientemente alimentados del espritu solidario en la vida social, se van a encontrar tambin, en consecuencia, ms expuestos a estas corrientes depresivas, que en las circunstancias adecuadas les llevarn a cometer un acto de suicidio. La prueba la hallamos en el estudio estadstico anterior, por ejemplo en aquellos individuos que no estn bajo la influencia beneficiosa de la pertenencia familiar, o cuando sta deja de actuar o lo hace, como en el caso de las sociedades con una admisin del divorcio, de manera desvirtuada. El egosmo, en este tipo de suicidio, se muestra como la causa
Ibd. Durkheim distinguir en la moral del individualismo una forma normal, capaz de crear solidaridad por constituir un ideal colectivo semejante a otras concepciones colectivas de lo sagrado, como, por ejemplo, la divinidad; y tambin una forma patolgica, que como vimos en DTS procede del impulso a una excesiva especializacin que desconecta al individuo de la sociedad en conjunto, y que tiene por resultado una excesiva individuacin, que por sus efectos desintegradores Durkheim llamar egosta. El individuo pierde la conciencia de pertenecer a la sociedad, se cree dueo de s mismo y renuncia a cualquier tipo de influencia social sobre su conducta, lo que le llevar a una desvalorizacin de los referentes moralessociales de conducta, de s mismo como persona, y de la vida.
generadora del mismo. La vida en el hombre es una vida en sociedad; si los lazos que le unen a sta se aflojan, su gusto por la vida tambin lo har. En definitiva, si el hombre cede al menor choque de las circunstancias es porque en el estado en que se encuentra, la sociedad ha hecho de l una fuerza dispuesta al suicidio163. En el otro extremo, el suicidio altrusta presenta unos rasgos diametralmente opuestos. Este tipo de suicidio sera ms frecuente en las sociedades primitivas que en las sociedades con un estado ms avanzado en su divisin del trabajo. Tal y como ya se expuso en DTS sealando los rasgos de la solidaridad mecnica por semejanzas y la conciencia colectiva a la que se corresponde, el individuo en este tipo de sociedades estara prcticamente absorbido por entero en la vida colectiva, y la corriente suicidgena altrusta sera, precisamente, consecuencia de la fuerte integracin del individuo respecto a la sociedad a la que pertenece164. A diferencia de la categorizacin del suicidio egosta, en la que nicamente resulta factible definirlo como un tipo de suicidio social tras el estudio previo de pormenorizadas comparaciones estadsticas, el suicidio altrusta se nos presenta como una consecuencia lgica de la teora apuntada en libros anteriores y el reflejo opuesto del anterior tipo de suicidio caracterstico de las sociedades industriales. En los trminos de Durkheim:
Puesto que hemos llamado egosmo, al estado en que se encuentra el yo cuando vive su vida personal y no obedece ms que a s mismo, la palabra altrusmo expresa bastante bien el estado contrario, aqul en que el yo no se pertenece, en que se confunde con otra cosa que no es l, en que el polo de su conducta est situado fuera de l, en uno de los grupos de que forma parte. Por eso llamamos suicidio altrusta, al que resulta de un altruismo intenso.165
Este tipo de suicido se corresponde pues con la moral de las sociedades inferiores establecida en una fuerte identificacin de semejanzas sociales, que no puede mantenerse ms que cuando el individuo carece de intereses propios [y] est amaestrado en el renunciamiento y en una abnegacin exclusiva166. La vida personal tendr un valor subordinado a los smbolos a travs de los cuales se expresa la vida colectiva, por lo que la disponibilidad al sacrificio personal para contribuir al bienestar
Ibd., p. 221. Ibd., pp. 224-228. 165 Ibd., p. 229. 166 Ibd.
colectivo se valorar como un pilar central de la moralidad social. Las muestras de esta disponibilidad a quitarse la vida, por muy gratuitas que puedan parecer, sern valoradas socialmente, por consiguiente, como un signo del sentido del honor de aquellos que las han practicado. La vida de un individuo, se dir, slo encuentra sentido en su muerte, pues por s misma no tiene ningn valor; slo en cuanto su sacrificio contribuye al mantenimiento del grupo o al mantenimiento de la moral altruista como un ejemplo ilustrativo de renunciamiento la vida obtendr un valor social167. Como es obvio, si nos referimos nicamente a sociedades primitivas, no habra manera de comprobar estadsticamente las tesis expuestas respecto a este tipo de suicidio. En consecuencia, tendremos que encontrar algn tipo de medio social en la actualidad que sea representativo del espritu de las sociedades segmentarias, y con ello convertirse en un objeto viable y visible de tratamiento estadstico en el que demostrar la existencia de esta variante de suicidio. Este medio social no va a ser otro que el ejrcito. En efecto, en un primer acercamiento a las tasas de suicidio de las instituciones armadas, vemos como la aptitud de los militares para el suicidio es muy superior a la de la poblacin civil de la misma edad168. La causa de esta mayor propensin Durkheim la cifra en los valores que se le inculcan al soldado para el cumplimiento del servicio, que se pueden resumir en una obediencia ciega a la disciplina y en una disponibilidad al mximo sacrificio en cuanto se le ordene. Esta disciplina requiere de una abnegacin muy poco compatible con los valores del individualismo, y que nos dan cuenta de su afinidad con el espritu de subordinacin de las sociedades inferiores169. La ltima categora suicidgena distinguida en la obra es la que Durkheim llamar el suicidio anmico. El prrafo con el que se abre el captulo es tremendamente revelador para nuestro posterior objetivo de ubicar una teora del suicidio con una teora general de la sociedad.
la sociedad no es solamente un objeto que atraiga con una intensidad desigual, los sentimientos y la actividad de los individuos. Es tambin un poder que los regula. Existe una
Contrstese esta valoracin social de la vida con la del individualismo, que defiende la integridad personal como un valor central de la sociedad. Aqu, el valor de la vida se centra en el valor del individuo, que se manifiesta en frases hechas como: que gran prdida. 168 Ibd., pp. 237 ss. 169 Ibd., pp. 244-245.
relacin entre la manera de ejercer esta accin reguladora y el porcentaje social de los suicidios.170
De este modo, si los anteriores tipos de suicidios se relacionaban, bien como un efecto de la solidaridad mecnica de las semejanzas altruismo bien con una forma patolgica del individualismo egosmo, el suicidio anmico se va a referir a la influencia del estado que presenta la reglamentacin normativa con los ndices de suicidio de una sociedad. Es decir, que si tanto el altruismo como el egosmo son categoras explicativas del grado de integracin que presentan las sociedades de hecho como exceso o defecto del vnculo individuo-sociedad, desde la categora del suicidio anmico lo que se pretende examinar es la influencia del estado de la normatividad social sobre las tasas de suicidio; en definitiva, la influencia del grado de definicin del orden normativo para con los procesos de la integracin social, verdaderos agentes motivacionales del suicidio. Sin embargo, aqu tambin encontramos otra paradoja, como es que en las sociedades primitivas con una precaria reglamentacin jurdica, se manifiesta, por el contrario, una fuerte integracin social basada en las semejanzas, mientras que, en sociedades con una divisin del trabajo avanzada, si bien el derecho ha abierto su abanico normativo a un amplio elenco de espacios sociales, la integracin social basada en semejanzas resulta dbil y fragmentada en diferentes espacios de produccin y estilos de vida. La anomia, como la posibilidad de establecer un orden (normativo) de la sociedad, cobra su importancia real en el nuevo escenario de las sociedades con una alta diferenciacin funcional y estructural. En las sociedades primitivas, la produccin del
Ibd., p. 255. Como vimos, Durkheim distingue dos componentes o elementos de la moral: las representaciones colectivas que funcionan como ideales de atraccin de los individuos; y la disciplina, como la capacidad de domesticacin de la propia naturaleza o pulsiones procedentes del organismo. La anoma adquiere en este esquema la unidad de medida de la reglamentacin disciplinaria de una sociedad, que dependiendo de su extensin e intensidad, obrarn como diferentes tendencias sociales al suicidio. Como veremos ms adelante, Durkheim encontrar, precisamente, en estas tendencias orgnicas la causa del egosmo, es decir, en una precaria socializacin y autodisciplinamiento. Con ello estaramos entrando en un crculo vicioso explicativo, sobre si una deficiente normatividad social da origen a las tendencias individualistas que llevan al egosmo, o por el contrario, si el individualismo, como corriente social nacida de la divisin del trabajo, es la causa de una progresiva erosin del acatamiento y valoracin de las normas sociales. Sobre este problema, ver: Mestrovic, G., Durkheims Concept of Anomie Considered as a Total Social Fact, en The British Journal of Sociology, v. 38, Dec. 1987, pp. 567-583; Willis, L., Durkheims Concept of Anomie: Some Observations, Sociological Inquiry, v. 52, 1982, pp. 106-113.
orden es un correlato del mantenimiento de las semejanzas sociales en la conciencia colectiva, mientras por el contrario, en una sociedad donde ya no se pueden presuponer dichos referentes unitarios de sentido, la produccin del orden en un medio social altamente complejo y diversificado resulta, necesariamente, una labor consciente de planificacin racional de aqu las reticencias de Durkheim a un equilibrio espontneo vehiculizado por el mercado. Esta racionalidad, como principio de conducta, debe reglamentarse para cada medio de accin, pues solamente ella puede garantizar una integracin orgnica-funcional de la sociedad; y nicamente desde el plano normativo es desde donde se puede establecer la adecuacin de las necesidades estructurales de un medio social con las necesidades globales de integracin social. Este es171, precisamente, el tipo de moralidad que Durkheim intuye para las sociedades modernas, una moral que ane las estructuras funcionales de la divisin del trabajo con las estructuras normativo-solidarias constitutivas de la sociedad. El vnculo individuoindividuo de la divisin del trabajo debe supeditarse al vnculo individuo-sociedad, que es el nico que puede garantizar ese sentimiento de pertenencia a la sociedad, de forma tal que inmunice a los sujetos sociales de los riesgos de las corrientes depresivas del individualismo egosta que le llevan al suicidio. Hay que llamar la atencin sobre el hecho de que en DTS la anomia se describe con este doble aspecto de la desintegracin de los individuos y de la falta de normatividad social. De hecho, en DTS, el vaco normativo, como ya expusimos, es un reflejo del vaco moral en la accin que lleva al individuo a desvincularse de la sociedad en la que vive. En el Suicidio, ambos aspectos vienen disociados como dos tipos diferentes, aunque ntimamente imbricados: el suicidio egosta y el suicido anmico. La demostracin de la influencia de un bajo nivel normativo de la accin sobre el suicidio, Durkheim la llevar a cabo en el anlisis del medio econmico en periodos de inestabilidad. Despus de comparar diferentes estadsticas sobre etapas de progreso o retroceso econmico en relacin con las tasas de suicidio, Durkheim llegar a la siguiente conclusin:
Y ste ser el objeto de la crtica de N. Luhmann desde la ptica de la teora de sistemas, ya que la autoorganizacin de las sociedades modernas con una alta diferenciacin y complejidad estructural a juicio de Luhmann no puede basarse en un consenso moral bsico del tipo propuesto por Durkheim; ver, Sistemas Sociales, Anthropos, Barcelona, 1998, pp. 218 ss.
As, pues, si las crisis industriales o financieras aumentan los suicidios, no es por lo que empobrecen, puesto que las crisis de prosperidad tienen el mismo resultado; es porque son crisis, es decir, perturbaciones de orden colectivo.172
Si hasta aqu tenemos una constatacin emprica de dos variables objetivas, todava nos queda por explicar por qu un vaco de referentes normativos produce como efecto un incremento de las tasas de suicidio; es decir, como dichas crisis del orden social influyen sobre el individuo y lo predisponen al suicidio. Este, posiblemente, sea el punto ms dbil de la teora de SU, pues lo que trata de explicar es como funciona la psicologa de los individuos en cuanto individuos, y concretamente, los efectos perniciosos que tienen sobre los mismos un relajamiento de la disciplina social. La debilidad no reside en la teora en s, que curiosamente guarda claros paralelismos con la teora psicoanaltica de Freud, sino en una transgresin de su propio mtodo, pues pretende explicar la correlacin entre dos estadsticas sociales en base a un comportamiento psicolgico que escapa a los datos empricos y objetivos estudiados. En definitiva, explicar lo objetivo desde procesos internos subjetivos que eluden toda corroboracin emprica173. No podemos, sin embargo, omitir el estudio de este particular mapa durkheimniano de la psicologa individual, pues es la primera vez en que se detiene a explicar lo que ser su concepcin antropomrfica de la dualidad de la naturaleza humana y sus necesidades orgnicas y sociales. Para Durkheim, la felicidad es la resultante de una ecuacin entre las necesidades y los medios para satisfacerlas. Esta necesidades, como pulsiones orgnicas que demandan una satisfaccin, si bien en los animales aparecen determinadas por la propia naturaleza del instinto, en el hombre demuestran tener unos apetitos insaciables, pasiones incomensurables que van a arrojarlo en brazos de una perpetua infelicidad:
Por s misma, hecha abstraccin de todo poder exterior que la regule, nuestra sensibilidad es un abismo sin fondo que nada puede colmar. Pero entonces, si nada viene a contenerla desde fuera, no puede ser por s misma ms que un manantial de tormentos. Porque los deseos ilimitados son insaciables por definicin, y no sin razn se ha considerado la insaciabilidad como un signo morboso. Puesto que nada los limita,
El Suicidio, op. cit., p. 261. Esta sera tambin una demostracin pendiente de la teora psicoanaltica de Freud para adquirir un estatus cientfico.
sobrepasan siempre e indefinidamente los medios de que disponen; nada sabra calcularlos, pues una sed inextinguible es un suplicio perpetuamente renovado.174
El hombre abandonado a sus propias pulsiones se convierte as en un ser indeterminado, un corcho a la deriva en el interior del mar intempestivo de sus propias pasiones, que lo llevan a perseguir, sumido en un estado de ansiedad perpetuo, objetos ms all de su alcance, pues una vez satisfecho uno siempre hay otro detrs esperando. Como no puede ser de otro modo, las frustraciones por las recurrentes decepciones en la experiencia solo pueden procurarle el amargo sabor de la infelicidad y el descontento. La felicidad solamente puede concurrir en su interior con el establecimiento de lmites a la sensibilidad, de manera tal que se pueda llegar a un equilibrio entre los deseosnecesidades y las posibilidades de satisfaccin en la realidad externa. Estos lmites a la experiencia, consecuentemente, slo pueden provenir del exterior de la psicologa individual, y por sus atributos morales, nicamente pueden encontrar su fuente en la sociedad, y ms concretamente, en la naturaleza moral de la conciencia colectiva. En los trminos de Durkheim:
puesto que no hay nada en el individuo que pueda fijarles un lmite, ste debe venirle necesariamente de alguna fuerza exterior a l. Es preciso que un poder regulador desempee para las necesidades morales el mismo papel que el organismo para las necesidades fsicas. Es decir, que este poder no puede ser ms que moral () La sociedad sola, sea directamente y en su conjunto, sea por medio de uno de sus rganos, est en situacin de desempear este papel moderador; porque ella es el nico poder moral superior al individuo, y cuya superioridad acepta ste. Ella sola tiene la autoridad necesaria para declarar el derecho y marcar a las pasiones el punto ms all del cual no deben ir.175
El bienestar ya no aparece como una orientacin a la acumulacin de prestaciones materiales y un gusto por el lujo desmedido, sino como un equilibrio psicolgico que hace que los hombres estn contentos con su suerte176. Esta formulacin de la felicidad est en sintona con un ordenamiento de la estructura social puramente meritocrtico, donde cada individuo se armoniza con su condicin social cuando no desea ms que lo que pueda legtimamente esperar, como precio normal a su
Ibd., p. 263. Ibd., p. 265 (el subrayado es mo).
actividad177; en definitiva, cuando ajusta sus aspiraciones y ambiciones sociales a su justo valor funcional178. Los efectos desestabilizadores de la anoma se manifiestan cuando la sociedad es transitoriamente incapaz de llevar a efecto sobre los individuos su ordenamiento moralnormativo, es decir, como una consecuencia del relajamiento de la disciplina social que contiene las pasiones debido a un desorden generalizado, y exponen al individuo al asedio de sus propias pasiones sensibles. Mientras persiste un ambiente socialeconmico de incertidumbre, en el que las fuerzas sociales no encuentran un estado de equilibrio, sus valores y posiciones respectivas aparecen indeterminadas, y los referentes normativos dejan de actuar179. El otro estudio que emprende Durkheim para sostener su hiptesis de que existe un tipo de suicidio relacionado con el buen funcionamiento de la disciplina social, es la correlacin entre el nmero de divorcios y de suicidios. En principio, con este estudio, Durkheim pretende demostrar estadsticamente su exposicin sobre el funcionamiento de la psicologa individual desde el mtodo sociolgico, y concretamente la funcin de la institucin matrimonial como disciplinante de las pasiones sexuales; pero, como se manifiesta en posteriores rectificaciones del mismo para justificar el comportamiento anormal de las mujeres respecto a su teora de la anoma conyugal180, las conclusiones que se pueden desprender distan mucho de corroborar sus tesis iniciales. Basndose en los trabajos previos de Bertillon, Durkheim procede a mostrar en una serie de cuadros estadsticos, cmo para diferentes sociedades existe una correlacin directa entre el nmero de divorcios y el nmero de suicidios. La hiptesis que se quiere
Ibd., p. 267. Ibd. 178 Como veremos, la justicia es el mximo problema que se le plantea a un ordenamiento econmico de la sociedad, y siempre debe estar en relacin con la jerarqua e importancia real de las funciones sociales. Especialmente, este problema de la justicia social es el eje sobre el cual Durkheim va a proyectar su estudio sobre el socialismo y la cuestin social. 179 En estimacin de Durkheim: Ya no se sabe lo que es posible y lo que no lo es, lo que es justo y lo que es injusto, cules son las reivindicaciones y las esperanzas legtimas, cules las que pasan de la medida; Ibd., p. 270. 180 El inters de Durheim sobre la influencia del divorcio en la vida social ser una preocupacin recurrente, manifiesta en diferentes artculos y publicaciones a partir de 1903. Especialmente, por su importancia para una rectificacin del comportamiento anormal femenino por presentar una reduccin de suicidios cuanto mayor es el nmero de divorcios, hay que destacar sus artculos de 1906: Lapplication de la loi de divorce en France, Lanne sociologique, ix, pp. 438-443; y Le divorce par consentement mutuel, Revue Bleue, 5, v, pp. 549-54; Ver en Durkheim, E., Textes, vol 2. Religion, morale, anomie, Minuit, Pars, 1975; pp. 181-204. Sobre la anoma sexual, ver Tiryakian, E. A., Sexual Anomie, Social Structure, Societal Change, en Hamilton, P. (ed.), op cit., vol. ii, pp 169-197.
demostrar es que una definicin normativa fuerte del matrimonio favorece lo que llama coeficiente de preservacin matrimonial (al suicidio), frente a las sociedades que han relajado la disciplina de unos lazos permanentes de la institucin familiar, que presentan un menor poder de preservacin de los individuos hacia el suicidio por dejarlos ms expuestos a la indeterminacin de sus pulsiones sexuales. Sin embargo, si bien respecto a los componentes masculinos se puede verificar la hiptesis de partida, con el contingente femenino nos enfrentamos a una anomala que viene a falsar toda la teora, a no ser que se pueda explicar como ser el intento de Durkheim en esta obra que dicho fenmeno anmalo se debe a la naturaleza particular femenina, y ms concisamente, a un menor requerimiento social sobre esta poblacin para comportarse como dictan los cnones de la sociabilidad; en definitiva, a que la mujer, por su propia determinacin biolgica ms expuesta a la influencia de sus instintos y emociones, y por quedar marginada hasta muy recientemente a un espacio social-funcional marginal destinado a la reproduccin de los seres humanos, no siente la misma necesidad de contener sus impulsos internos como sus pares masculinos, destinados a una vida social-racional ms intensa y vital para la reproduccin de la sociedad. Para las mujeres, en consecuencia, la presin normativa del matrimonio se presenta como una accin contra-natura, pues se sienten ms determinadas por sus impulsos internos, que al no poder verse realizados por las constricciones sociales, les llevarn a cometer un acto de suicidio181. No hace falta comentar que esta interpretacin del fenmeno es hija de los prejuicios sociales de la poca, de los que Durkheim no supo o no quiso distanciarse, tal y como pudiera dictar su propia metodologa de trabajo. En posteriores publicaciones acerca del divorcio, Durkheim tratar de buscar otras explicaciones que devuelvan a la mujer hacia la normalidad de su teora, como hacer depender su comportamiento anmalo de otras variables ocultas a un primer acercamiento al fenmeno, en referencia a una mayor predisposicin al suicidio de las mujeres solteras inducido por las condiciones cambiantes de la vida urbana182. Sin embargo, aqu tampoco se explica
Esta argumentacin de Durkheim era ya controvertida en su propia poca. Por ejemplo, Simmel mantendr una posicin mucho ms matizada del papel social de la mujer en Cultura femenina de 1911. Sobre este particular, se puede consultar el artculo de J. Beriain: El ser oculto de la cultura femenina en la obra de Georg Simmel, en REIS, n 89, 2000, pp. 141-180. 182 El fondo del problema, como Durkheim tambin reconoce dejando abiertas las puestas de un cambio producido por la propia dinmica social, estara en una subjerarquizacin funcional de la mujer, histrica y socialmente originado por estructuras familiares patriarcales.
porque esta variable no afecta del mismo modo a los solteros masculinos, ni hasta que punto explica la menor tendencia al suicidio de la mujeres casadas con posibilidad de divorcio. La matizacin de Durkheim con estos nuevos y viejos datos revisados, se muestra excesivamente arbitraria como para concederle mayor crdito que a su proposicin original del Suicidio. Llegamos por fin al punto final de la valoracin del fenmeno del suicidio como un fenmeno social-moral, y su contribucin para una teora general de la sociedad. El primer dato que se desprende del texto no es otro que el esfuerzo realizado por Durkheim para constituir una disciplina cientfica de lo social prcticamente de la nada. Para ello, debe valorar primero las tentativas de anteriores investigadores para describir con ms a menos fortuna los fenmenos sociales. De estos autores, dos son los que principalmente se van a considerar en esta seccin: Quetelet y Tarde. Durkheim le cede a Quetelet y su teora del tipo medio el mrito de haber sido uno de los pioneros en el estudio de los hechos sociales en cuanto fenmenos generales y regulares de una sociedad en su conjunto. El tipo medio se refiere a la media aritmtica de los comportamientos individuales, y como vimos en RMS, es equiparable a la categora distinguida por Durkheim de la normalidad de hecho. Con la crtica que este ltimo le brinda al tipo medio de Quetelet, vamos a poder apreciar como la postura oficial de la teora de la sociedad durkheimiana va a conferir, cada vez en mayor grado, una preeminencia a la normalidad de derecho o normativa frente a la normalidad de hecho procedente de una observacin de acciones; entre otras cosas, como se justifica en el apartado, porque una simple regularidad de comportamientos individuales no explica el carcter social de los mismos183. En efecto, la mera regularidad del tipo medio de comportamientos no dice nada acerca de otro tipo de regularidades que se manifiestan en los comportamientos desviados o marginales, como las tasas de criminalidad o las tasas de suicidio. As, la tendencia al suicidio del tipo medio, obtenida como un ndice del nmero de suicidios por milln de habitantes, nos muestra una inclinacin tan dbil (por ejemplo, 150/1.000.000 = 0,00015 en Francia), que se puede considerar nula; o al menos en
Otro de los hitos en el libro que viene a mostrar esta preferencia, es el inters por establecer un tipo de suicidio social derivado de la falta de reglamentacin normativa, como es el suicidio anmico; es decir,
modo alguno explicativa de por qu algunos individuos se suicidan. Esta relacin, nos dir Durkheim, a todo lo ms no dar la probabilidad que hay en un hombre, perteneciente a un grupo social determinado, de que se mate en el curso del ao184. La eleccin del objeto de estudio del suicidio nos va a permitir y demandar, en consecuencia, encontrar otros recursos metodolgicos que nos expliquen adecuadamente a que son debidas este tipo de regularidades sociales marginales. Pues bien, la conclusin a la que llegar Durkheim es que, si existen determinadas fuerzas sociales que determinan a los individuos a comportarse de una forma normal, tambin existen otras fuerzas sociales que impelen a un cierto nmero de individuos a cometer actos desviados185. Estas fuerzas que dominan las conciencias particulares, insistir Durkheim, son reales, no meras metforas; y existen por s mismas en los diferentes medios sociales186. En este punto es donde Durkheim vuelve a sacar a colacin la teora explicativa de Tarde sobre la imitacin187, para tras su crtica, dejar por sentado que estas fuerzas sociales poseen una naturaleza sui generis. Segn Tarde, los individuos se influyen constantemente unos a otros por una tendencia innata y espontnea de imitacin. Consecuentemente, la continuidad de las prcticas sociales es obra de los individuos impulsados a imitarse, y no ya de una especie de trascendencia de los fenmenos sociales como algo diferente a los individuos. Durkheim rebatir este enfoque sealando que, si bien la imitacin puede explicar la continuidad de ciertas prcticas sociales, no explica en modo alguno aquello que hay en las mismas de ms esencial: su carcter moral coactivo. En definitiva, que el problema al que nos enfrentamos no es hacer ver sencillamente cmo no se olvidan las prcticas creadas en un perodo durante el perodo que sigue, sino cmo conservan su autoridad y continan funcionando188.
un inters sobre los efectos perniciosos que una carencia de referentes normativos-morales para la accin van a tener en la salud psicolgica de los individuos. 184 El Suicidio, op. cit., p. 331. 185 Por lo dems, esta tesis ya la encontramos en el anlisis del suicidio egosta, como una corriente perversa del individualismo llamada egosmo, que ejerce su accin en determinados individuos con una baja alimentacin o integracin social-solidaria. 186 Ibd., p. 335. 187 Como ya se coment, Durkheim le dedica todo un captulo a la crtica de esta teora en el libro. Ver el captulo iv del libro primero. 188 Ibd., p. 337 (nota al pie).
El instrumento de medicin por excelencia de estas fuerzas morales, es decir, all donde se hacen visibles para lo observacin emprica, son las estadsticas morales189, en las que podremos estimar el nmero de casos en que [una] manera de hacer es concretada190. El suicidio, por consiguiente, no es un comportamiento que se transmite de individuo a individuo como de un maestro a un discpulo, sino que se manifiesta como una estado del espritu que determina a los hombres a matarse, y que se transmite a un nmero igual de individuos colocados todos en las condiciones necesarias para que lo traduzcan en acto191. He aqu el carcter externo de los fenmenos sociales que se imponen en el individuo bajo una forma coactiva; en definitiva, he aqu los hechos sociales en su genuina realidad desnudada. En palabras de Durkheim:
Por consiguiente, puesto que actos morales como el suicidio se reproducen con una uniformidad, no solamente igual, sino superior, debemos del mismo modo admitir que dependen de fuerzas exteriores a los individuos. Slo que, como esas fuerzas no pueden ser ms que morales y fuera del hombre individual no hay en el mundo ms ser moral que la sociedad, es preciso que sean sociales. Pero cualquier que sea el nombre que se les de, lo que importa es reconocer su realidad y concebirlas como un conjunto de energas que nos determinan desde fuera a obrar, como hacen las energas fsico qumicas, cuya accin sufrimos. De tal modo son cosas sui generis y no entidades verbales, que se las puede medir y hasta comparar su magnitud relativa, como se hace con la intensidad de las corrientes elctricas o de los focos luminosos. As, esta proposicin fundamental de que los hechos sociales son objetivos, proposicin que hemos tenido ocasin de sentar en otra obra [RMS], y que consideramos como el principio del mtodo sociolgico, encuentra en la estadstica moral, y sobre todo en la del suicidio, una prueba nueva y particularmente demostrativa.192
Se viene pues a evidenciar, como una de las intencionalidades de la obra no es sino legitimar en la prctica investigadora la propuesta metodolgica de RMS, si bien, como ya se ha observado, se tiene la tendencia a ponderar como factores explicativos los elementos normativos-coactivos antes que los procedentes de una simple convergencia
Resulta clarificador de la naturaleza moral que Durkheim le atribuye a los hechos sociales el que a su instrumento de medicin lo llame precisamente estadsticas morales. Como ya comentamos en una anterior nota a pie de pgina, la identificacin de lo social con lo moral estar presente en Durkheim en la prctica totalidad de sus escritos. 190 Ibd. 191 Ibd. 192 Ibd., p. 339.
de comportamientos empricos en una normalidad de hecho. As, los hechos sociales dejan de ser un recurso metodolgico para describir comportamientos individuales la observancia de una regularidad de acciones sociales, para investirse en todas sus consecuencias de una realidad exterior sui generis, tal y como lo refleja su cristalizacin en soportes materiales que configuran la realidad social (edificios, libros, etc.) y la cosificacin de preceptos de conducta como dogmas de fe o estipulaciones jurdicas, o las ms ambiguas corrientes sociales de opinin193. El carcter moral de tal tipo de hechos se hace patente en los sentimientos de indignacin que ocasiona la transgresin de la normalidad de derecho, as como en que un tipo medio de comportamientos de hecho, como mnimo comn divisor, no podra dar lugar a las concepciones exaltadas e idealizadas de algo superior al individuo, que solamente pueden hallar su razn de ser en las representaciones colectivas de una psicologa social con diferente naturaleza de la psicologa individual. En definitiva, nos encontramos con una nueva forma de comprender las relaciones del individuo con la sociedad194, que aun sin otorgar un substrato ontolgico al ser social, lo diferencia de los individuos que lo expresan195; nos encontramos en presencia de una nueva teora de la sociedad, que viene a dictaminar su posibilidad de existencia por su naturaleza intrnsecamente moral.
Ibd., pp. 343 ss. Ibd., p. 352. 195 Durkheim insiste que con el carcter de externalidad no se quiere decir que la sociedad se reifique como un ser espiritual con existencia al margen de los individuos, sino tan slo con una existencia independiente a sus manifestaciones individuales. En la pluma de Durkheim: Evidentemente, no queremos decir con esto que la sociedad es posible sin individuos, absurdo manifiesto de que no se nos imputar ni la sospecha. Sino que entendemos: 1) que el grupo formado por los individuos asociados es una realidad de especie distinta que cada individuo tomado separadamente; 2) que los estados colectivos existen en el grupo de la naturaleza de que se derivan, antes de afectar al individuo como tal y de organizar en l, bajo una forma nueva, una existencia puramente interior; Ibd., pp. 351-352.
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