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Informe del Gr Infor upo de Alto N me del Grup ivel o de Alto Nivel 13 de noviembr 13 de no e de 2006 viembre de 2006 Alianza de C - PDF
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Germán Robles Navarrete
1 Informe del del Grupo Grupo de de Alto Alto Nivel Nivel de de noviembre de de Naciones Naciones Unidas Unidas2 3 Informe del Grupo de Alto Nivel 13 de noviembre de 2006 asdf Naciones Unidas Nueva York, 20064 Nota Las denominaciones empleadas en esta publicación y la forma en que aparecen los datros que contiene no implican, de parte de la Secretaría de las Naciones Unidas, juicio alguno sobre la condición jurídica de ninguno de los países, territorios, ciudades o zonas citados, ni respecto de sus autoridades o de la delimitación de sus fronteras o límites. En la presente publicación la palabra país también se emplea, cuando corresponde, con respecto a territorios o zonas. Alianza de Civilizaciones, Naciones Unidas Para más información, visite la página web de AC:5 iii Índice PARTE I I. Reducción de las divisiones globales II. Principios rectores III. El contexto mundial Visión general Identidades y percepciones Emergencia del extremismo IV. La dimensión política Antecedentes históricos Las relaciones entre las sociedades de países occidentales y de países musulmanes Tendencias en las sociedades musulmanas V. Hacia una Alianza de Civilizaciones: Recomendaciones políticas generales Oriente Medio Otras recomendaciones políticas generales PARTE II VI. Principales campos de acción Educación Los jóvenes Migración Medios de comunicación VII. Recomendaciones Educación Los jóvenes Migración Los medios de comunicación VIII. Ejecución de las recomendaciones Anexos Anexo I: Mandato para el Grupo de Alto Nivel Anexo II: Composición del Grupo de Alto Nivel Anexo III: Contribución del Sr. André Azoulay y del Sr. Hubert Védrine, miembros del Grupo de Alto Nivel, en relación con la cuestión israelí-palestina. 55 Otros documentos relevantes6 7 Parte I8 9 3 I. Reducción de las divisiones globales 1.1 El desequilibrio del mundo actual es alarmante. En opinión de muchos, el siglo pasado trajo consigo progreso, prosperidad y libertad sin precedentes. Para otros, fue el comienzo de una era de subyugación, humillación y desposeimiento. El nuestro es un mundo de grandes desigualdades y paradojas: un mundo en el que la renta de las tres personas más ricas del planeta es superior a la suma de las rentas de los países menos desarrollados del mundo; en el que la medicina moderna obra milagros a diario y sin embargo tres millones de personas mueren cada año de enfermedades que se podrían evitar; en el que tenemos más conocimientos que nunca sobre universos distantes pero 130 millones de niños no tienen acceso a la educación; donde pese a la existencia de acuerdos e instituciones multilaterales, la comunidad internacional se ve a menudo impotente ante conflictos y genocidios. Para la mayor parte de la humanidad, la libertad para vivir sin miseria y la libertad para vivir sin temor son tan inalcanzables como siempre. 1.2 Vivimos asimismo en un mundo cada vez más complejo, donde las percepciones polarizadas, alimentadas por la injusticia y la desigualdad, conducen a menudo a la violencia y al conflicto, amenazando la estabilidad internacional. Durante los últimos años, las guerras, la ocupación y los actos de terrorismo han exacerbado el recelo y el temor recíprocos entre las distintas sociedades y en el seno de ellas. Algunos dirigentes políticos y sectores de los medios de comunicación, así como algunos grupos radicales, han explotado esta atmósfera, proyectando la imagen de un mundo compuesto por culturas, religiones y civilizaciones que se excluyen mutuamente, distintas desde el punto de vista histórico y abocadas a la confrontación. 1.3 Lamentablemente, la ansiedad y la confusión creadas por la teoría del choque de civilizaciones han distorsionado los términos del discurso sobre la verdadera naturaleza del peligro que afronta el mundo. La historia de las relaciones entre culturas no se limita a una historia de conflictos y enfrentamientos. También se asienta en siglos de intercambios constructivos, fértiles cruces y coexistencia pacífica. Además, la clasificación de sociedades que internamente son flexibles y diversas dentro de los rígidos parámetros de una civilización dificulta otras vías más lúcidas para comprender cuestiones relacionadas con la identidad, la motivación y la conducta. La brecha entre poderosos y desasistidos, entre ricos y pobres, entre diferentes grupos políticos, clases, ocupaciones o nacionalidades, tiene más poder explicativo que esas categorías culturales. De hecho, esos estereotipos sirven únicamente para consolidar opiniones ya de por sí polarizadas. Y lo que es peor: al fomentar la opinión errónea de que las culturas están llamadas inevitablemente a enfrentarse contribuyen a convertir controversias negociables en conflictos basados en la identidad y aparentemente irresolubles que arraigan en el imaginario colectivo. Por tanto,10 4 Alianza de Civilizaciones: Informe del Grupo de Alto Nivel es fundamental combatir los estereotipos y las apreciaciones erróneas que consolidan patrones de hostilidad y de desconfianza entre las sociedades. 1.4 En este contexto nunca ha sido mayor la necesidad de tender puentes entre las sociedades, de fomentar el diálogo y el entendimiento y de forjar la voluntad política colectiva de abordar los desequilibrios del mundo. Esta urgente tarea constituye la razón de ser de la Alianza de Civilizaciones. Lanzada por el Secretario General de las Naciones Unidas en 2005 con el respaldo conjunto del Presidente del Gobierno de España y del Primer Ministro de Turquía, la Alianza de Civilizaciones confirma un amplio consenso entre las naciones, las culturas y las religiones sobre el hecho de que todas las sociedades, en tanto que formadas por seres humanos, están íntimamente unidas y dependen unas de otras en su búsqueda de la estabilidad, la prosperidad y la coexistencia pacífica. 1.5 La Alianza pretende abordar las fisuras cada vez mayores entre las sociedades, reafirmando un paradigma de respeto mutuo entre pueblos de diferentes tradiciones culturales y religiosas y contribuyendo a promover una acción concertada dirigida a ese fin. Este esfuerzo refleja la voluntad de una vasta mayoría de pueblos de rechazar el extremismo en cualquier sociedad y de apoyar el respeto de la diversidad religiosa y cultural. Con objeto de guiar esta iniciativa, el Secretario General ha creado un Grupo de Alto Nivel compuesto por personalidades eminentes. Éste es su informe 1. En él se evalúan, basándose en los análisis realizados, las relaciones entre las diversas sociedades y se examina también el surgimiento de la tendencia actual al extremismo, prestando especial atención a las relaciones entre las sociedades occidental y musulmana, teniendo en cuenta que esas caracterizaciones no reflejan la gran diversidad dentro de cada una de ellas. En el informe se recomienda un programa de acción viable para los Estados (en los ámbitos nacional, regional y local), los organismos internacionales y la sociedad civil, que esperamos contribuirá a reducir la hostilidad y a fomentar la armonía entre las naciones y culturas del mundo. 1 Este informe refleja el consenso general de los miembros del Grupo de Alto Nivel, pero no implica que todos estén necesariamente de acuerdo con todos los puntos.11 5 II. Principios rectores 2.1 Una Alianza de Civilizaciones debe basarse, por su propia naturaleza, en una perspectiva multipolar. Como tal, el Grupo de Alto Nivel se ha guiado durante sus deliberaciones por los principios que establecen un marco para el fomento del diálogo y el respeto entre todas las naciones y culturas. La Carta de las Naciones Unidas y la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948, cuyo objetivo es liberar a la humanidad del temor y el sufrimiento, así como el resto de textos fundamentales en materia de derechos culturales y religiosos 2, constituyen la referencia básica de los principios que se mencionan a continuación. 2.2 Un mundo cada vez más interdependiente y globalizado sólo puede regularse a través del imperio de la ley y de un sistema multilateral eficaz en cuyo centro se encuentra el sistema de las Naciones Unidas. Ello exige la observancia del derecho y los acuerdos internacionales con él relacionados, incluidos todos los derechos y responsabilidades que regulan el comportamiento en tiempo de guerra, según se articula en el derecho internacional humanitario (en particular, los Convenios de Ginebra), el respeto a las instituciones que establecen dichas normas y el apoyo a los mecanismos que deciden sobre las violaciones de esas normas. 2.3 El respeto pleno y constante de los derechos humanos es la base sobre la que se asientan las sociedades estables y las relaciones internacionales pacíficas. Entre estos derechos está la prohibición de la tortura, tanto física como psicológica, el derecho a la libertad de culto y el derecho a la libertad de expresión y asociación. La integridad de estos derechos se basa en su carácter universal e incondicional. Por tanto, estos derechos deben considerarse inviolables y deben ser acatados en cualquier circunstancia por todos los Estados, organismos internacionales, actores no estatales e individuos. 2.4 La diversidad de civilizaciones y culturas es un rasgo básico de la sociedad humana y una fuerza impulsora del progreso del hombre. Las civilizaciones y las culturas reflejan la gran riqueza y legado de la humanidad; por su propia naturaleza, se solapan, interactúan y evolucionan en relación unas con otras. No existe una jerarquía de las culturas, pues todas han contribuido a la evolución de la humanidad. La historia de la humanidad es de hecho una historia de préstamos y de constante fertilización mutua. 2.5 La pobreza conduce a la desesperanza, a la sensación de injusticia y a la alienación, lo que, combinado con reivindicaciones políticas, puede avivar el extremismo. La erradicación de la pobreza podría reducir los factores vinculados con la marginación y la alienación económicas; por ello se debe reivindicar activamente, como se reclama en los Objetivos de desarrollo del Milenio. 2 Véanse los documentos de referencia en la página web de la Alianza de Civilizaciones:12 Alianza de Civilizaciones: Informe del Grupo de Alto Nivel 2.6 El terrorismo nunca tiene justificación. Para lograr que las instituciones internacionales y los gobiernos sean capaces de poner fin a esta lacra debemos abordar todas las condiciones que lo originan, reconociendo los vínculos entre la paz, la seguridad, el desarrollo socioeconómico y los derechos humanos. A este respecto, la Estrategia Mundial de la lucha contra el Terrorismo, recientemente adoptada por las Naciones Unidas, representa un hito importante. 2.7 Una gobernanza democrática que represente a los ciudadanos y responda a sus necesidades y aspiraciones es el medio más eficaz para que los individuos puedan desarrollar plenamente sus capacidades. Para que prosperen, los sistemas democráticos deben surgir de forma natural desde dentro de la cultura de cada sociedad, reflejar los valores compartidos y estar adaptados a las necesidades e intereses de sus ciudadanos. Esto sólo es posible cuando las personas son libres y sienten que controlan su destino. 2.8 La religión es una dimensión cada vez más significativa de muchas sociedades y una fuente importante de valores personales. Por ello puede desempeñar un papel decisivo en el fomento del aprecio de otras culturas, religiones y modelos de vida, con el objetivo de contribuir a crear la armonía entre ellos.13 7 III. El contexto mundial Visión general 3.1 Los cambios políticos y tecnológicos que se produjeron durante el siglo XX alentaron la esperanza y la posibilidad de un período de armonía entre naciones sin precedentes y de una importante mejora del bienestar mundial. Mucho es lo que se ha logrado, en efecto. La cooperación multilateral y el activismo de la sociedad civil allanaron el camino para una serie de acontecimientos positivos en las relaciones internacionales, como la prohibición del uso de las minas terrestres, la creación de tribunales penales internacionales y la puesta en marcha de un amplio abanico de iniciativas destinadas a erradicar las pandemias y a combatir la pobreza. A pesar de estos logros, en muchos ámbitos sigue sintiéndose un malestar generalizado en relación con la situación del mundo. Existe una percepción muy extendida de que las instituciones multilaterales que se crearon para promover los principios universales y mejorar el bienestar general resultan ineficaces debido principalmente a la falta de apoyo de los países más poderosos, así como un temor real a que peligre la perspectiva de un futuro más pacífico, estable y próspero para los jóvenes de hoy. En algunos casos este pesimismo es resultado de la particular dinámica local, nacional o regional, pero existe también un contexto global más amplio que es preciso considerar. 3.2 En términos sociales, políticos y económicos, Occidente, por un lado, impulsa la globalización y a la vez se ve aparentemente amenazado por algunas de las tendencias de ella. Las potencias occidentales mantienen su abrumador poder político, económico y militar en el mundo, así como una influencia desproporcionada en los organismos políticos y económicos multilaterales. La permeabilidad de las fronteras, los flujos de población cada vez mayores desde los países pobres hacia los ricos, las comunidades de inmigrantes no integrados y las repercusiones transfronterizas de factores económicos, medioambientales, sanitarios e incluso de seguridad física ponen de manifiesto tanto la interdependencia de las sociedades como la brecha cada vez mayor entre ellas. 3.3 En términos de bienestar económico, la desigualdad de la renta ha seguido aumentando en las últimas décadas y los estudios actuales indican que la mayor integración en la economía mundial ha exacerbado de hecho las diferencias en el crecimiento económico de los países. Así, más de la mitad de la humanidad aún tiene una vida llena de privaciones y las diferencias entre ricos y pobres, tanto dentro de una misma sociedad como entre una sociedad y otra, parecen aumentar inexorablemente. Los sistemas sanitario y educativo en los países en desarrollo siguen siendo insuficientes. La destrucción del medio ambiente se intensifica, la proliferación de armas nucleares, biológicas y químicas parece escapar a un14 8 Alianza de Civilizaciones: Informe del Grupo de Alto Nivel control efectivo y las ventas de armas a escala mundial tanto oficial como ilegal evaden todo seguimiento. 3.4 En términos de bienestar político, existe un sentimiento creciente de que los principios universales en materia de derechos humanos y de gobernanza democrática se defienden con fuerza sólo en la medida en que algunos Estados consideran que sirven a sus propios intereses, enfoque selectivo que resta legitimidad a las instituciones multilaterales encargadas de articular, promover y abogar por esos principios. Las declaraciones elocuentes en apoyo de la democracia pierden relevancia cuando los países poderosos rechazan, y en ocasiones derrocan, gobiernos elegidos democráticamente. 3.5 Los mecanismos y las tecnologías de las que se sirven las comunidades para interactuar unas con otras parecen haber evolucionado con más rapidez que la voluntad política colectiva de utilizarlos en beneficio de todos. Este entorno proporciona el caldo de cultivo para el surgimiento de políticas basadas en la identidad que a su vez pueden llevar a tensiones violentas entre comunidades y alentar relaciones hostiles entre ellas. Identidades y percepciones 3.6 Las diversas identidades culturales constituyen parte integrante de la riqueza de la experiencia humana, y como tal deben respetarse y fomentarse. En particular, las tradiciones y costumbres desempeñan un papel clave en el desarrollo y la transmisión de la identidad moderna. Pero el empuje inexorable hacia un mundo globalizado ha puesto en entredicho las identidades de los grupos en numerosas partes del mundo, incluidas América Latina, África y Asia. Los avances de la última mitad del siglo XX han abierto la posibilidad de que las diversas naciones y culturas se comuniquen con más facilidad, negocien sus intereses en una mejor igualdad de condiciones y persigan objetivos comunes al tiempo que mantienen sus propios sistemas de creencias e identidades. Por el contrario, muchos creen que lo que ha surgido es un sistema internacional que ofrece la perspectiva de bienestar económico a unos cuantos al precio de una mayor uniformidad y homogeneización de las culturas, a lo que hay que añadir los desplazamientos de familias y comunidades provocados por la urbanización, la negación o apropiación de estilos de vida tradicionales y la degradación del medio ambiente. Cuando las comunidades sienten que se las margina, que se les niegan opciones de futuro o incluso que se las oprime o erradica, es inevitable que algunas respondan afirmando sus identidades originarias con más ahínco. 3.7 En las sociedades democráticas, cuando grupos que comparten una historia de discriminación o la condición de víctimas reclaman igualdad de derechos y participación política, la cuestión puede resolverse de forma pacífica mediante, por ejemplo, la discriminación positiva. En los sistemas políticos que no ofrecen cauces para que se escuchen las reivindicaciones surgen con frecuencia grupos políticos y militantes que abogan por el uso de la15 III. El contexto mundial 9 violencia para conseguir una reparación. Lo que algunos consideran como movimientos de liberación es sentido por otros como una amenaza a la seguridad nacional. Y a un extremo del espectro, los radicales que se disputan ganancias económicas o políticas pueden explotar sentimientos de humillación o de privación para atraer adeptos hacia partidos políticos o grupos militantes de base religiosa o étnica. Las proyecciones sesgadas en los medios de comunicación, a veces acompañadas de análisis de fondo pero con más frecuencia presentadas en términos superficiales y simplistas, agravan los respectivos sentimientos negativos. Emergencia del extremismo 3.8 La explotación de la religión por los ideólogos con la intención de atraer a la gente hacia su causa ha creado la impresión errónea de que la religión propiamente dicha está en la raíz del conflicto intercultural. Por tanto, es fundamental deshacer malentendidos y aportar una valoración objetiva e informada sobre el papel de la religión en la actualidad. Es cierto que puede estar emergiendo una relación simbiótica entre religión y política en nuestros días, cada una influyendo sobre la otra. Como ejemplo del pasado, la misión civilizadora aparentemente secular de la empresa colonial o la doctrina del siglo XIX sobre el destino manifiesto, tuvieron en realidad profundas raíces religiosas. A la inversa, las plataformas abiertamente religiosas de algunos movimientos contemporáneos esconden ambiciones políticas que se apropian de la religión con fines ideológicos. 3.9 Desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX muchas élites intelectuales y políticas dieron por sentado que la modernización acabaría con la vitalidad de la religión. Según esta argumentación, a medida que la gente alcanzara mayor bienestar, gozara de mayor libertad política y lograra niveles más altos de educación, avanzarían la secularización y el secularismo como principio jurídico y político, relegando a la religión a un papel mucho menos importante en la realidad mundial. Pero en las últimas décadas casi todas las grandes religiones han cuestionado esta idea y han asumido un papel en la política. En algunas sociedades se defiende cada vez más un papel más relevante de la religión en la vida pública. La mayoría de ellas expresan este deseo por vías pacíficas, porfiando en un mundo que muchos consideran cada vez más hostil hacia la fe. Pero una pequeña parte de grupos de orientación religiosa de todo el mundo participa en actos de violencia En esta coyuntura es importante aclarar nuestra interpretación de ciertos términos usados comúnmente. Fundamentalismo es un término acuñado en Occidente por los cristianos protestantes que no se aplica fácilmente a otras comunidades. Se usa frecuentemente para describir movimientos que se sienten agredidos por la marginalización de la religión en la sociedad secular y pretenden reinstaurar su papel central. A pesar de que en realidad todos estos movimientos son en gran medida innovadores, e incluso heterodoxos, a me-16 10 Alianza de Civilizaciones: Informe del Grupo de Alto Nivel nudo reclaman una vuelta a las raíces de la tradición religiosa y a la observancia literal de los textos y principios básicos, independientemente de los factores históricos. No obstante la imprecisión con que se utiliza el término, lo que importa observar aquí es que este tipo de movimientos existe en la mayoría de las tradiciones confesionales. Además, no son consustancialmente violentos. Lo que tienen en común es una profunda decepción y temor respecto de la modernidad secular, que muchos de ellos perciben como intrusiva, inmoral y vacía de contenido profundo. El extremismo, por otra parte, aboga por medidas radicales para alcanzar los objetivos políticos. Su naturaleza no arraiga en la religión, por lo que también puede encontrarse en movimientos seculares. En algunos casos las ideologías fundamentalistas y extremistas se utilizan para justificar actos de violencia e incluso atentados terroristas contra civiles Es imprescindible reconocer que ninguna de las religiones del mundo condona ni aprueba la matanza de inocentes. Todas promueven la idea de la compasión, la justicia y el respeto a la dignidad de la vida. No obstante, en una amplia serie de conflictos recientes en muchos lugares del mundo se ha explotado la religión para justificar la intolerancia, la violencia e incluso el acto de quitar la vida. Recientemente se ha cometido un número considerable de actos de violencia y terrorismo por parte de grupos radicales en los ámbitos marginales de las sociedades musulmanas. Debido a estos actos el Islam es considerado por muchos una religión inherentemente violenta. Las afirmaciones en este sentido son, en el mejor de los casos, manifiestamente incorrectas, y en el peor, maliciosamente motivadas, y hacen más profundas las divisiones y refuerzan la peligrosa animadversión entre las sociedades El extremismo y el terrorismo no están motivados únicamente por interpretaciones exclusivistas de la religión, como tampoco son los actores estatales los únicos que se valen de ellas. De hecho, las motivaciones políticas seculares fueron responsables de algunos de los más horribles regímenes de terror que se recuerdan, tales como el Holocausto perpetrado en Europa, las represiones estalinistas en la Unión Soviética y los más recientes genocidios en Camboya, los Balcanes y Rwanda, todos ellos perpetrados por el poder estatal. En resumen, un somero vistazo al siglo XX indica que el extremismo y los actos terroristas no han sido monopolio de un único grupo, cultura, región geográfica u orientación política Siempre que las comunidades crean que están siendo objeto de discriminación, humillación o marginación constantes por razón de diferencias étnicas, religiosas u otras señas de identidad, lo más probable es que reafirmen su identidad de forma más agresiva. Mientras persista el resentimiento, y sobre todo cuando éste se agrave por una humillación cada vez mayor o por la falta de esperanza en el normal proceso político, los líderes moderados deberán esforzarse siempre por igualar el poder de persuasión de quienes azuzan sentimientos de rabia colectiva y ofrecen compañerismo y compensación a través de ideologías17 III. El contexto mundial 11 exclusivistas, políticas de enfrentamiento y violencia. Las medidas eficaces para luchar contra este fenómeno no pueden basarse únicamente en combatir a los que comparten tales ideologías; de hecho, lo más probable es que estas tácticas aviven aún más los sentimientos que se pretende erradicar. La única solución duradera pasa por abordar antes que nada las raíces del resentimiento y la ira que hacen atractivas estas ideologías exclusivistas y violentas. En ningún otro ámbito las ideologías exclusivistas, las percepciones antagónicas, la arrogancia cultural y los estereotipos en los medios de comunicación se han combinado de forma más peligrosa con conflictos creados por injusticias percibidas y reales, como en las relaciones entre las sociedades musulmanas y occidentales.18 19 13 IV. La dimensión política Antecedentes históricos 4.1 La Alianza de Civilizaciones, basándose en los esfuerzos del Diálogo entre Civilizaciones 3 y en otras iniciativas similares 4, debe examinar con un enfoque multipolar y global el estado de las relaciones entre las distintas sociedades contemporáneas, sus respectivas visiones del mundo y las percepciones recíprocas que constituyen estas relaciones. El presente análisis se centra en las relaciones entre las sociedades occidentales y musulmanas, aunque el enfoque adoptado por el Grupo de Alto Nivel con respecto a esta cuestión puede servir de referencia para superar otras divisiones con el fin de establecer la paz y la armonía. 4.2 A pesar de los períodos históricos de tensión y confrontación entre los seguidores de las tres principales religiones monoteístas (conflictos que fueron a menudo de índole más política que religiosa), es importante aclarar que la coexistencia pacífica, el comercio provechoso y el mutuo aprendizaje han sido las características esenciales de las relaciones entre el cristianismo, el islamismo y el judaísmo desde sus orígenes hasta la actualidad. Durante la Edad Media, la civilización islámica, como fuente importante de innovación, adquisición de conocimientos y de progreso científico, contribuyó a la aparición del Renacimiento y de la Ilustración en Europa. Históricamente, los judíos y los cristianos que se encontraban bajo el dominio musulmán disfrutaban de una amplia libertad para practicar su religión. Muchos de ellos llegaron a desempeñar cargos políticos importantes, y especialmente los judíos buscaron refugio en los imperios musulmanes en distintas épocas para huir de la discriminación y la persecución. De forma similar, en los últimos siglos la evolución política, científica, cultural y tecnológica de Occidente ha influido en numerosos aspectos de la vida de las sociedades islámicas, y muchos musulmanes han decidido emigrar a los países occidentales, debido en parte a las libertades políticas y a las oportunidades económicas que ofrecen. Las relaciones entre las sociedades de países occidentales y de países musulmanes 4.3 Los movimientos radicales utilizan versiones sesgadas de la historia antigua para pintar un retrato amenazador de comunidades religiosas históricamente distintas y mutuamente excluyentes que están condenadas al enfrentamiento. Estos relatos históricos distorsionados tienen que ser contrarrestados. Para los fines del presente informe es más importante 3 4 Véase el Programa Mundial para el Diálogo entre Civilizaciones (A/60/259). En particular, la Declaración y el Programa de Acción sobre una Cultura de Paz a los que se alude, junto con el Diálogo entre Civilizaciones y la Alianza de Civilizaciones, en el apartado 144 del Documento Final de la Cumbre Mundial 2005 de la Asamblea General de las Naciones Unidas (A/RES/60/1).20 14 Alianza de Civilizaciones: Informe del Grupo de Alto Nivel el hecho de que esa versión de la historia no ofrece explicaciones para los conflictos actuales ni para el aumento de la hostilidad entre las sociedades occidentales y las musulmanas. Por el contrario, las raíces de estos fenómenos se encuentran en acontecimientos que tuvieron lugar en los siglos diecinueve y veinte, comenzando por el imperialismo europeo, la subsiguiente aparición de los movimientos anticolonialistas y el legado de sus enfrentamientos. 4.4 La partición de Palestina por las Naciones Unidas en 1947, que contemplaba la creación de dos Estados Palestina e Israel con un estatuto especial para Jerusalén, llevó a la creación del Estado de Israel en 1948 y dio origen a una cadena de acontecimientos que sigue siendo hasta hoy una de las más tortuosas en las relaciones entre la sociedad occidental y la musulmana. La persistencia de la ocupación por Israel del territorio palestino y de otros territorios árabes y el no resuelto estatuto de Jerusalén, ciudad santa para musulmanes, cristianos y judíos, se han mantenido con el aparente consentimiento de los gobiernos occidentales, lo que es una de las causas fundamentales de resentimiento y de cólera en el mundo musulmán hacia el mundo occidental. Esta ocupación se ha percibido en el mundo musulmán como una forma de colonialismo, y ha llevado a la extendida convicción, verdadera o falsa, de que Israel actúa en complicidad con Occidente. Este resentimiento y estas percepciones se han visto exacerbados recientemente por las desproporcionadas acciones de represalia de Israel en Gaza y en el Líbano. 4.5 En otro aspecto clave, Oriente Medio emergió como una fuente vital de energía, esencial para la prosperidad y el poder. Las potencias de la guerra fría rivalizaron para influir en los países más estratégicos y ricos en recursos de la región a través de frecuentes intervenciones militares y políticas que contribuyeron a frenar su desarrollo y que acabaron por volverse contra las naciones poderosas, con repercusiones que se dejan sentir hasta hoy. Uno de estos acontecimientos fue el golpe de 1953 en Irán, cuyas consecuencias pusieron de relieve las limitaciones y los peligros de la interferencia exterior en la evolución política de un país. 4.6 La invasión y ocupación soviética del Afganistán en 1979 abrió otra línea de confrontación. Como parte de la política occidental de apoyo a la oposición religiosa para contener el comunismo, los Estados Unidos y sus aliados, entre los que se incluían algunos gobiernos musulmanes de la región, potenciaron a la resistencia afgana los muyahidin, forzando finalmente la retirada soviética en Después de un período de inestabilidad, el régimen talibán tomó el control del país y dio apoyo a Al Qaeda, fomentando una profunda hostilidad hacia Occidente y desatando una cadena de acontecimientos que marcarían el comienzo del nuevo milenio. 4.7 Los ataques terroristas perpetrados por Al Qaeda en los Estados Unidos en septiembre de 2001 fueron casi universalmente condenados, con independencia de la religión o de la po- Mostrar más
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