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⭐El matrimonio religioso no católico ante el derecho español
El matrimonio religioso no católico ante el derecho español
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Laura Rivas Rojo
1 El matrimonio religioso no católico ante el derecho español PEDRO LUIS GARCfA CALLEJÓN Universidad de Córdoba SUMARIO: 1. EL SISTEMA MATRIMONIAL ESPAÑOL: A. Antecedentes; B. Derecho vigente; C. Conclusiones acerca del sistema matrimonial español.!l. MATRIMONIO RELIGIOSO NO CATÓLICO: ESPECIAL CONSI DERACIÓN DE LA FORMA DE CE LEBRACIÓN: A. Las confes iones cristianas protestantes; B. El matrimonio islámico; C. El matrimonio judío. rn. ANÁLISIS DE LOS ACUER DOS: PRINCIPALES CUESTIONES QUE PLANTEAN: A. Expediente previo y certificación de capacidad matrimonial; B. Ministro de culto o dirigente religioso ante quien debe prestarse el consentimiento; C. La inscripción del matrimonio religioso no católico en el Registro Civil; D. Las resoluciones de los Tribunales confesionales no católicos sobre separación, nulidad y disolución del matrimonio. ANEXO: Modelo de cen:ificación de capacidad matrimonial y de certificación de la celebración del matrimonio. l. INTRODUCCIÓN MA TRIMONIAL ESPAÑOL A. Anteceden tes Salvo dos breve períodos de vigencia del sistema de matrimonio civil obligatorio y hasta época reciente, el sistema mattímonial ha sido, primero, de matrimonio canónico, forma única; y después, de matrimonio civil subsidiario. El matrimonio por simple consentimiento, autori zado por diversas fuentes locales y territoriales con el nombre de matrimonio "a iuras", fue contemplado -por la inseguridad jurídica que comportaba- con escasas simpaúa en los textos castellanos más generales: el Fuero Real (3, 1,1 ), las Partidas (4,3,1) y las Leyes de Toro (49)_ Con la publicación por Fel ipe Il de los cánones del Conci lio de Trento como Leyes del Reino, se mantuvo como único matrimonio civi lmente eficaz el canónico contraído conforme a tales cánones. Como consecuencia de la Constitución de 1869, la ley de 18 de junio de 1870 (de matrimonio civil) impuso éste como único eficaz para el Estado. Habiendo cambiado las circunstancias políticas, con el Decreto de 9 de Febrero de 1875 y la Orden del 27 siguiente, se 212 (1) LACRUZ IlERDEJO, Elementos de Derecho Civil, IV. fascículo 1", págs. 94 y 95. (') AVARRO VALLS, Derecho Ec lesiástico del Es tado Español, Pamplona, 1983, págs. 415 y 416. re tablece el recoj'locimiento civil del matrimonio canónico, mediante su transcripción en el Registro Civil, conervándose el matrimonio civil, con carácter excepcional, para aquellos contrayentes que lo solicitasen declarando no profesar la religión católica; quedaba así instaurado el sistema de matrimonio civil subsidiario. La base 3.' de la Ley de 11 de mayo de 1888, dispuso que se estableciera en el Código dos formas de matrimonio: el canónico, que deberían contraer todos los que profesasen la religión católica, y el civil, que se celebrará del modo que determine el mismo Código; fórmula que, casi con las mismas palabras, recogió el artículo 42 del Código Civil, primero del Título IV del Libro 1, que llevaba por rúbrica "Del matrimonio" y cuya sistemática respondía a este sistema de matrimonio civil subsidiario. a lo establecido en su artículo 14, "Los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer di scriminación alguna por razón de... religión... ". En efecto, establece el artículo 16: "1. Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuo y las comunidades, sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley. 2. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias. 3. Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confes iones". 22 Durante la 2.' República, la Ley de junio de 1932 impuso el matrimonio civil como única fónnula matrimonial civilmente eficaz. Fue derogada por Ley de 12 de marzo de 1938, que estableció el sistema anterior. El sistema quedó parcial y secundariamente afectado por la Ley de Registro Civil de 8 de junio de 1957 y su Reglamento de 14 de noviembre de La Ley de 24 de abril de 1958 dio nueva redacción al artículo 42 y a los artículos 75 y siguientes del Código Civil, manteniendo el sistema de matrimonio civil subsidiario; pero las últimas interpretaciones admini strativas -en especial, Real Decreto de 1 de diciembre de aproximaron notablemente al sistema facultativo ('). B. Derecho -vigente Nuestro actual sistema matrimonial se encuentra determinado fundamentalmente por los artíc ulos 16 y 32 de la Constitución de 1978 y en consonancia Por su parte, el artículo 32 establece: "l. El hombre y la mujer jenen derecho a contraer matrimonio con plena igualdad jurídica. 2. La ley regulará las formas de matrimon io, la edad y capacidad para contraerlo, los derechos y deberes de los cónyuges, las causas de separación y disolución y sus efectos", De los mencionados artículos 16 y 32 de la Constitución, NAVARRO V ALLS e) deduce algunos criterios orientadores de los cauces por los que debería discurnr cualquier norma, del rango que fuere, orientada a regular el sistema matrimonial español. Entre ellos resaltan los siguientes: a) La explícita exclusión del liamado sistema de matrimonio civil subsidiario, en cuanto colisionaria directamente con la prohibición constitucional de exigir a los ciudadanos declaraciones sobre su re ligión. b) La implícita admisión de una pluralidad de modalidades matrimoniales en la medida en que tales moda-3 lidades, al tomar en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española, satisfagan las legítimas aspiraciones de la distintas confesiones religiosas "sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por ley" (art de la Constitución). Un primer desarro llo legal de los preceptos constitucionales se produjo con la fuma del Acuerdo sobre Asuntos Jurídicos entre el Estado espruiol y la Santa Sede de fecha 3 de enero de 1979, en virtud del cual, y recogido en su Artículo VI, se reconocen -por parte de Estado-Ios efectos civiles al matrimonio celebrado según las normas de derecho canónico, recogiendo en su párrafo segundo la producción de efectos civiles desde la celebración; en el párrafo tercero se recoge, además, la necesidad de la inscripción del citado matrimonio canónico para el pleno reconocimiento de los mencionados efectos civiles. Texto del mencionado artículo que esencialmente informará el contenido de los futuros articulados 60 y 61 del Código Civil. A diferencia del desarrollo inmediato de los perfiles básicos de la proyección civ il del matrimonio regulado por la 19lesia Católica, no sucede lo mismo con los otros matrimonios religiosos; respecto de éstos se sigue un proceso escalonado que se inicia con la Ley Orgánica de Libertad Religiosa (en adelante LOLR) de 5 de julio de 1980, en cuyo artículo 2.", lb se establece que "la libertad religiosa y de culto garantizada por la Constitución comprende, con la consiguiente inmunidad de coacción, el derecho de toda persona a... celebrar sus ritos matrimoniales". Se trata -según NA V ARRO VALLS C) de "el derecho de la persona humana de expresar su voluntad matrimonial a través de manifestaciones típicamente religiosas, que se insertan en un complejo nomlativo civil que las recibe y le atribuye efectos propios en su marco". La citada referencia al artículo 2. I b, debe completarse con la disposición normati va contenida en el anículo 7 de la misma Ley, en la que el E tado se obliga, en su caso, a desanollar los derechos individuales -entre ellos el derecho a celebrar los ritos matrimoniales - y también los comunjtarios, en el marco de Acuerdos o Convenios de cooperación con las Iglesias, Confesiones y Com unidades religio as inscritas en el Registro, que, por su ámbito y número de creyentes, hayan alcanzado notorio arraigo en España. Con larefomla del Código Civil por Ley de 7 de julio de 1981, se plasma claramente en nuestro derecho la posibilidad de contraer matrimonio religioso con efectos civi les. En efecto, el artículo 59 del Código Civil dispone: "El consentimiento matrimonia l podrá respetarse en la forma prevista por una confesión religiosa inscrita, en los términos acordados con el Estado o, en su defecto, autorizados por la Legislación de éste"; mientras que el artículo 60 establece: "El matrimon io celebrado según las nomlas del Derecho canónico o en cualquiera de las foffilas religiosas prev ist.as en el anículo an terior, produce efecto civiles. Para el pleno reconocimiento de los mismos se estará a lo dispuesto en el capítulo siguiente (capítulo que trata de la necesidad de la inscripción del matrimonio). El artículo 60 -por lo que respecta al matrimonio canónico- recoge lo establecido en el Acuerdo sobre Asu ntos Jurídicos entre el Estado Español y la Santa Sede, en su artículo VI. 1, mencionado con anterioridad; mientras que el artículo 59 ampara la posibilidad de contraer matrimonio religio o no canónico, i bien la autonomía de dicho matrimonio se reduce a la posibilidad de prestru' el consentimiento "".en la forma prevista por una confesión inscrita, en los término acordados con el Estado o, en su defecto, autorizados para la legislación de éste". En este sentido, NA V ARRO V ALLS afilma que el artículo 59 establece "... unos presupuestos para que las formas confesionales no católicas de prestación de consentimiento pueden operar en el marco del (') NAVARRO VALLS, cí!. obra anlenor, págs. 483 y4 - (') DlEZ-PICAZO y GULLO. Sislema de Derecho Civil. Volumen N, pág, si lema matrimo!\ial español. Tales requisitos son dos: a) Que la confesión religiosa a la que pertenece el contrayente, y cuyos ritos matrimoniales desea utilizar civilmente como vehículo del consentimiento, esté inscrita (R,D, 142/1981 de 9 de enero), b) Que los términos estén acordados (con el Estado) o, en su defecto, autorizados por la legislación de ésle, La concreción legal de la posibilidad de contraer matrimonio religioso no católico que establece el artículo 59 del Cód igo Civil, se completa con los recientes Acuerdos del Estado español respecto de las confesiones españolas protestantes. israelitas e islámicas, En concreto, estos Acuerdos son los i guientes: a) Ley 24/l992 de 10 de noviembre, por la que se aprueba el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España, (B,O,E. de 12 de noviembre), b) Ley 25/1 992 de 10 de noviembre, por la que se aprueba el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Federación de Comunidades Israelitas de España, (B,O,E. de 12 de noviembre), e) Ley 26/1992 de 10 de noviembre, por la que se aprueba el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España. (B,O,E, de 12 de noviembre), En el artículo 7 de cada uno de estos acuerdos, se concreta la posibil idad, prevista en el artículo 59 del Código Civil, de contraer matrimonio de acuerdo a la fo rma que prevé cada una de es tas confes iones, adelantando -respecto al comentario de los citados artículos- que todo lo que no sea prestar el consentimiento conforme al rito religioso respectivo, ser reserva a lo dispuesto por la legislación civil estatal, C. Conclusiones acerca del sistema matrimonial vigente. A la vista de la Constitución española de 1978, del Acuerdo sobre Asuntos Jurídicos de 1979, del Estado español con la Santa Sede, y de los recientes Acuerdos del Estado español con la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España, con la Federación de Comunidades Israelitas de España y con la Comisión Islámica de España, ante qué tipo de sistema matrimon ial nos encontramos? Se ha afirmado por una parte de la doctrina que, teniendo en cuenta los preceptos constitucionales y las normas del Código Civil sobre la regulación del matrimonio, nuestro sistema matrimonia! podría encajar dentro del sistema fac ultativo del tipo anglosajón: en este sentido, DIEZ- PI CAZO y GULLON e) afirman: "Del examen de la nueva regulación que efectúa la Ley de 7 de jujio de 1981, resulta que hay únicamente un matrimonio, que es el disciplinado por la ley civil, pero que admite la celebración en forma religiosa o, como dice el artículo 59 del Código Civil, la prestación del consentimiento en la forma prevista por una confesión re ligiosa", También DIEZ DEL CORRAL entendió que el Código Civil regula una sola clase de matrimonio, porque el canónico había quedado privado de sustantividad propia y relegado a una de las posibles formas de celebración, por lo que el sistema "e hoy encuadrable dentro del que se ha denominado sistema de matrimonio civil facultativo del tipo anglosajón, Para JORDANO BAREA, se trata de la adopción del modelo anglosajón "sistema de unidad de clase o formatipo legal, de carácter estatal y pluralidad de meras formalidades civiles", el cual es "extraño a nuestra área cultural y contrario a nuestra realidad sociológica y a nuestras tradiciones más entrañables",5 Otra parte de la doctrina afirma, por el contrario, un acierta sustantividad y autonomía institucional del matrimonio canónico respecto del matrimonio religioso no canónico, por lo que consideran que el sistema matrimonial -por la presencia de este tipo o "clase" de matrimonio se podría encuadrad, sin más, en el modelo anglosajón, sino que, más bien, se aproximaría al modelo facultativo latino. Apoyarían esta afirmación, además de otras consideraciones de carácter histórico y sociológico --{:n palabras de NAVARRO VALLS (4)-, "dos datos legales de la mayor importancia: a) La referencia a las normas del derecho canónico del artículo 60 del Código Civil, texto recogido previamente en el ya mencionado artículo VI del Acuerdo sobre Asuntos Jurídicos entre el Estado Español y la Santa Sede. En relación con e llo, ALBA LADEJO (5) advierte: "lo que el Estado quiere para atribuir efectos al matrimonio canónico, no es convertirlo en un matrimonio civil, sino sólo que el matrimonio canónico cumpla, a parte de los requisitos que le pueda exigir el derecho de la Iglesia, los que él ex ige a su propio matrimonio..., y que entre los ex igidos por la Iglesia no haya alguno que choque con u (del Estado) Derecho, no en el sentido de que no esté en éste, sino en el sentido de que no se le oponga". Así mismo, LACRUZ BERDEJO (6) afirma que '... tampoco cabe la equiparación, sin más, del mat.rimonio canónico con el celebrado en forma religiosa no católica; ni la inclusión in reservas de nuestro sistema matrimonial en el facultativo de modelo anglo ajón". (') NAVARRO VALLS, cil.. obra anterior, pág (') MA E L ALBALADEJO, Curso de Derecho Civil, Volumen ]V, págs (') LACRUZ BERDEJO, di. obra anterior, pág. 97. b) La eficacia tanto de las resoluciones dictadas por los Tribunales eclesiásticos en materia de nulidad de matrimonio, como de las decis iones pontifici as sobre matrimonio rato y no consumado, tal y como se contemplan en el artículo 80 del Código Civil". A ello se le ha opuesto el texto del artículo 63 del Código Civil, en relación con la necesaria inscripción del matrimonio canónico en el Registro Civil para que se produzca el pleno reconocimiento de los efectos civiles que el mismo produce desde su celebración (artículo 60 del Código Civil, párrafo fmal, y artículo 61 del mismo Código). En efecto, el artículo 63 eslablece: "La inscripción del matrimonio celebrado en España en forma religiosa, se practicará con la simple presentación de la certificación de la Iglesia o confesión respectiva que habrá de expresar las circunstancias exigidas por la legislación del Registro Civil. Se denegará la práctica del asiento, cuando de los documentos presentados o de los asientos del Registro conste que el matrimonio no reúne los requisitos que para su validez se exigen en este título". Algunos autores han pensado que la regulación española constituye un tercer género, intermedio entre los modelo latino y anglosajón. Lo que sí parece claro, a la vista del artículo 7 de los Acuerdos con las confesiones españolas protestante, judía e islámica, es que - respecto del matrimonio de estas confesiones- el sistema matrimonial que se sigue es el modelo anglosajón: un único matrimonio (el civil) con pluralidad de formas de celebración. Es la posición del matrimonio canónico - no el rel igioso no canónicola que podría alterar la calificación de nuestro sistema matrimonial como facultativo de tipo anglosajón, aunque, como se ha visto, es un tema muy debatido en la doctrina. En el artículo 7 de cada uno de los Acuerdos se establece 10 relativo al matrimonio de cada una de las confesiones, en cuanto a la forma de celebración: a) Acuerdo con la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE): articulo 7: " 1. Se reconocen los efectos civiles del matrimonio celebrado ante los ministros de culto de las Iglesias pertenecientes a la 256 - (') NAVARRO VALLS, cit. obra anterior. pág Federac ión de Entidades Religiosas Evangélicas de España". b) Acuerdo con la Federación de Comunidades Israeli tas de España: artículo 7: "l. Se reconocen los efecros civiles del matrimonio celebrado según la propia nonllativa formal israelita ante los ministros de culto de las Comunida des pertenecientes a la Federación de Comunidades Israelitas de España (FC!)". c) Acuerdo con la Comisión Islámica de España: artículo 7: " 1. Se atribuye efectos civiles al matrimonio celebrado según la forma religiosa establecida en la Ley Islámica... ". Como vemos, analizando el texto transcri to y el resto del artículo 7 de cada uno de los Acuerdos (se analizará más adelante), no se hace referencia a las n0n11 as sustantivas propias de ninguno de los matrimonios, ni se prevé mecanismo legal alguno igualo semejante al establecido en el artículo 80 del Cócligo Ci vil respecto al matrimonio canónico. Los Acuerdos se limitan a garantizar la posibilidad de prestar el consentimiento matrimonial de acuerdo a la forma establecida por cada una de estas confesiones y ante el ministro de culto de cada una de ellas, regulándose todo lo demás, tanto en su aspecto material como procesal, por el derecho de Estado. No cabe duda de que, respecto de estos matrimonios religiosos no católicos, nuestto sistema se puede encuadrar sin mayor problema en el sistema matrimonial facultati vo de tipo anglosajón. 11. MATRIMONIO RELI GIOSO NO CATÓLICO: ESPECIAL CONSIDE RACIÓN DE LA FORMA DE CELEBRACIÓN A. Las confesiones cristianas protes tantes 1. Introducción Las confesiones protestantes, en lo que aquí nos ocupa, no poseen un "Derecho canónico" fijado en un Código y de aplicación valida para todas las Iglesia y para todos sus miembros, tan solo las diversas Iglesias nacidas de la RefOlma o de ella derivadas, poseen "disciplinas o reglamentos" más o menos detall ados de los que podemos deducir simplemente tendencias generales e indicaciones de detalle. A e te dato de la inexistencia de un cuerpo nomativo hay que añadir el hecho de que existen una diversidad de comunidades protestantes (cada una con sus particu laridades) que necesariamente se han agrupado -en España- a efectos de reconocimiento, en la Federación de Ent.idades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), siendo este organismo el encargado de pactar con el Estado el ya mencionado Acuerdo de Cooperación. En base a estas ideas, NA V ARRO VALLS C) afinna que "... es legítimo dudar de la propia existencia de un Derecho religioso protestante que, como tal derecho, traduzca en nomas específicas la concepción teológica del matrimonio protestante... De ahí que debamos limitamos a sintetizar, más que el derecho matrimoni al protestante, la concepción que sobre el matrimonio subyace en la ideología de los reformadores... ". Para la reforma protestante, el ma trimonio no es incluido entre los acramentos, sino solamente concebido como institución natural, una cues tión S1:1:111\O'; e1í ollt1r; Ull',1ill1l1~ \ ~1\l\l\5'~'1 ' vil", entencliendo que esto no significa que el matrimonio tenga un simple origen social, ya que el origen se encontraría en el propio Creador de la naturaleza humana. Con ello lo que se quiere expresar es que, para la concepción protestante, la competencia para legislar sobre el matrimonio pertenece a la autoridad civil y política. 2. Foma de celebración Como se ha señalado, el artículo 59 del Código Civil autoriza la prestación del consentimiento"... en la fom a pre-7 vista por una confesión religiosa inscrita en los términos acordados con el Estado o, en su defecto, autorizados por la legislación de éste"; y a tenor del. artículo 7 del Acuerdo del Estado con la FEREDE: " l. Se reconocen los efecros civiles del matrimonio celebrado ante los ministros de culto de las Iglesias perteneciente a la FEREDE... ", lo que se completa con el párrafo 4 del mismo artículo: "Para la validez civil del matrimonio, el consentimiento habrá de prestarse ante el ministro de culto oficiante de la ceremonia y, al menos, dos testigos mayores de edad... ". Cuál es, por tanto, la fonna de celebración del matrimonio protestante?: Siguiendo de nuevo al profesor NAVARRO VALLS (8), "para el protestantismo, la celebración ante la Iglesia no tiene el valor de celebración esencial del matrimonio, pues, basta la prestación a la propia comunidad de los contrayentes y la petición a los hermanos en la fe de oraciones por el matrimonio contraído. Los ritos religiosos que acompañan el intercambio de consentimiento de los esposos (fundamentalmente la bendición nupcial) no tienen, pues, intencionalidad jurídica, sin que su eventual elusión obste a la existencia del propio matrimonio, que será tal en la medida en que exista un consentimiento no viciado y expresado en la forma exigida por la legislación civil, a la que se entiende competente para regular la.formajurídica de celebración". El texto del Acuerdo no recoge la expresión "celebrado según la forma protestante" y sí la fórmula "celebrado ante los ministros de culto"; ello se puede entender considerando que la forma de celebración del matrimonio protestante coincide esencialmente con la civil, si bien el papel que en el matrimonio civil corresponde al Juez o funcionario autorizante se atribuye por el Acuerdo al ministro de culto protestante en cuanto a la celebración del matrimonio (no así, por ejemplo, en la tramitación del expediente previo), exigiéndose, así mismo, la presencia de dos testigos mayores de edad. Los requisi tos que el "ministro de culto oficiante" prote tante (Pastor protestante) ha de reunir, se tratan después. 3. Otras particularidades. En cuanto a la capacidad, al margen de que en este tema deba de tener e únicanlente en cuenta la regulación estatal, los protestantes presentan como impedimentos de parentesco los contenidos en el Levítico. Por lo que re pec ta a la disolución del vínculo, el protestantismo adm ite el divorcio por mutuo consentimiento, a través de los supuesto de separación convencionalmente acordada y prolongada en el tiempo. No existe en las confesiones protestantes una jurisdicción que conozca de la causas matrimoniale, que se entiende deben resolverse ante la juri sd icción civ il. No obstante, en tema de nulidad, separación y divorcio se aplicará siempre - lanto para el matrimonio protestante como para el judío o el Islámico- el derecho estatal, si bicn, cuando se juzgue la nulidad por defecto de forma el Juez civil deberá comprobar si se respetó la forma establecida en los Acuerdos. B. El matrimonio Islámico 1. Introducció l1 Las fuentes del derecho matrimonial islámico se encuentran en el Corán, en su interpretación auténtica, en los usos tradicionales (sunna) y en las coleccione de decisiones de los primeros cuatro Califa y la sentencias de los cuatro grandes Imanes (Hanifa, Malik, Sciaffi y Hanbal). El matrimonio islámico reviste los caracteres de una institución de orden privado, con la fisonomía propia del acto legal ambivalente, situado en la línea límite que separa el derecho ritual del derecho contractual. El matrimonio i lámico aparece como un contrato que crea entre varón y mujer un estatuto (') A V ARRO V ALLS, cil. obra anterior, p ~g8 (') NA V ARRO V ALLS, cit. obra anterior, pág influenciado por intereses sociales, de naturaleza moral y religiosa (9). A diferencia de una parte de la doctrina, que conceptúa la naturaleza jurídica del matrimonio islámico como un contrato de venta, en el que la mujer constituye a la vez objeto y parte del contrato, la mayoría de la doctrina occidental concluye que, el matrimonio islámico, lo que confiere al marido es un poder similar al manus romano y al mundium germánico, pero esta potestas no se confunde con un derecho de propiedad, sino que encuentra su base en un acto privado y contractual que tiene como fll1alidad esencial la procreación que perpetúa la especie. El acto privado que da lugar a la sociedad conyugal requiere, como condiciones esenciales de su validez, la ausencia de impedimentos, el intercambio de consentimiento entre personas detetminadas, constitución de la dote y observancia de ciertas formalidades previstas por la ley. 2. Forma de celebración. Por lo que se refiere a la forma de celebración, analizado ya el texto del artículo 59 del Código Civil, hay que hacer referencia a lo establecido en el artículo 7 del Acuerdo del Estado español con la CIE: "1. Se atribuye efectos civiles al matrimonio celebrado según la forma religiosa establecida por la Ley Islámica... n, lo que se completa con el párrafo segundo del mismo número, "Los contrayentes expresarán el consentimiento ante alguna de las personas expresadas en el número 1 del artículo 3 (dirigentes re ligiosos e Imanes islámicos) y, al menos, dos testigos mayores de edad... n. En qué consiste la celebración del matrimonio según la forma religiosa establecida por la Ley Islámica y cómo influye el texto del Acuerdo en la misma?: I.º El matrimonio islámico no requiere necesariamente la intervención de oficial público civil o autoridad religiosa, aunque no cabe decir que sea un contrato puramente consensual. En este sentido, el texto del Acuerdo introduce una variación a esta forma propiamente islámica, al exigir que el consentimiento se preste, necesariamente, ante alguna de las personas expresadas en el número 1 del artículo 3 del Acuerdo. Quiénes son estas personas?: "Son dirigentes islámicos e Imanes de las Comunidades Islámicas las personas físicas dedicadas, con carácter estable, a la dirección de la oración, formación y asistencia religiosa islámica -acreditando estos requisitos de la forma que luego se dirá-o 2. 2 El consentimiento debe prestarse, según NAVARRO VALLS, con arreglo a estas cuatro reglas fundamentales: a) Debe ser verbal, sin que sea necesario fónnula determ inada, basta que las palabras pronunciadas sean explícitas y no dejen lugar a dudas acerca de la intención matrimonial; b) Cabe que sea emitido por procurador con poderes especiales para cada matrimonio; c) Debe ser puro y simple, sin que sea válido el sujeto a término o condición (en referencia al término, existen ciertas comunidade islámicas que celebran el llamado Matrimonio Muta'd, que se puede contraer a término de horas, días, meses, etc. Evidentemente, nuestra legislación civil no lo admite -artículo 45.2.); d) El viciado por error o violencia hace írrito el acto El consentimiento tiene que ser prestado ante dos testigos cuya presencia constituye una solemnidad del propio acto, ya que no es exigida, tan sólo, con miras a la posterior prueba de su existencia, sino como requisito de su propia validez. En esto coincide, en sustancia, el matrimonio islámico con la regulación civil, si bien, el matrimonio islámico requiere que los testigos sean púberes, musulmanes y varones, mientras que la normativa civil-repito, la aplicable- sólo exige, en virtud del artículo 57 del Código Civil y artículo 7 del Acuerdo, que sean mayores de edad.9 4. Dote. Todo el matrim onio islámico supone la existencia de una dote que es elevada por el derecho islámico a la categoría de condición sine qua non. Así, si en el momento del intercambio del consentimiento nada se ha fijado sobre este punto, o si una cláusula particular de las capitulaciones matrimoniales la excluye, el matrimonio se entiende nulo. El tema de la dote puede plantear problemas en el sentido de determinar si es parte esencial de la forma religiosa establecida por la Ley Islámica y si su ausencia--en la celebración del matrimonio islámicopodría dar lugar a una declaración de nulidad para el derecho civil estatal. 3. Otras particularidades A. La serie de impedimentos en el matrimonio islámi co, entre los que destacan: el parentesco de consanguinidad (que invalida el matrimonio entte ascendientes y descendientes en línea recta hasta el infinito yen los tres primeros grados de la línea colateral), la afinidad (que igualmente lo invalida entre el marido y la madre o hija de la esposa, impedimientos son los temporales de orden religioso (el musulmán sólo puede desposarse con mujer que pertenezca a religión islámica, judía y cristiana) o político sociales (la ldda o Istriba: deberes de continencia impuesta a la mujer después de la disolución del matrimonio o después de haber tenido relaciones extramatrimoniales) y la enfermedad grave. Evidentemente, y aunque esté de más el decirlo, del matrimonio islámico sólo interesa la forma de celebración, y los impedimentos a tener en cuenta serán los establecidos en el derecho estatal (artículo 46 y 47 del Código Civil). Mención especial merece el carácter de NO UNIDAD que presenta el matrimonio islámico. En el Islam se admite la poligamia sólo en su fonna de poliginia: el marido puede contraer matrimonio con hasta cuatro mujeres, siempre que cuente con el consentimiento, previo de cada una de las anteriores; ello se ha debido a razones hist6ricas -gran número de bajas de varones durante las guerras- y humanitarias -de atención a viudas y huérfano. No se admite, sin embargo, la poliandria. Estando definido el matrimonio español con el carácter de la UNTDAD, no será posible que el musulmán contraiga segundo matrimonio islámico español estando ligado previamente por vínculo matrimonial subsistente (artículo de l Código Civil). B. En tema de capacidad, en el matrimonio islámico puede emitir e consentimiento con fm al idad matrimoni al cuando se ha llegado a la pubertad, sin que sea necesaria autorización de los parientes o tutores. En este aspecto, al. matrimoni o civil español en folm a religio a islámica será de aplicación el régimen general previsto en los artículos 46. 1" del Código Civil y artículo 48 del mismo cuerpo legal. C. Por último, el matri monio que carece de alguna de las cuatro condiciones que se expusieron al tratar de l consentimiento, se entiende nulo. Sin embargo, esta nulid ad puede ser perfecta (bati l) o imperfecta (fasid), según que sea susceptible o no de subsanación. En el matrimonio fas id, la sanción de invalidez no es nulidad pronu nciada por autoridad judicial (corno sucede en el matrimonio batil), sino un repu diaci ón formulada por el marido, a mandaro del juez, o por el cadí mismo Uuez islámico), sustituyendo al marido. Reviste el carácter de una disolución del matrimonio sin efectos retroactivos. Según el Corán y las interpretaciones de las escuelas malekita y hanebita, la disolución del matrimonio islámico puede producirse, entre otros, por los siguientes supuestos: 1) Muerte de uno de los esposos; 2) Ausencia injusti ficada del marido; 3) Atribución a uno de los esposos de la propiedad del otro; 4). Abjuración de la fe islámica; 5) Repudio o talak. En esta insti tución se incluye toda una serie de forma de disolución que van desde el Uamado repudio 2910 suni ta (regulado por el Corán y los hadits o costumbres) hasta el divorcio judicialmente declarado, pasando por otras categorías diso lutorias no regulada en el Corán, y fruto de una doctrina y jurisprudencia que las ha ido admitiendo a través de la costumbre. Iros de culto de las Comunidades pertenecientes a la FCIE", lo cual es completado por el número 4 del mismo artículo: "... el consentimiento habrá de prestarse ante el ministro del culto oficiante de la ceremonia y, al menos, dos testigos mayores de edad... " 30 La jurisdicc i6n que se entiende - dentro de l matrimonio sustantivo islámico y no el meramente formal que se contempla en el Acuerdo- competente para conocer de los litigios matrimoniales es la religiosa. Al igual que dijimos para el matrimonio protestante español, el matrimonio islámico español queda sometido a la jurisdicci6n de los tribunales estatales, regulándose todo -salvo de forma de celebraci6n- por el derecho sustantivo del Estado espafíol. C. El matrimonio judío 1. Introducci6n. Las fuentes del derecho hebreo se encuentran en las tradiciones escritas judías, contenidas de forma dispersa en los Libros del Antiguo Testamento y sistemáticamente en la Mischna (Ley oral tradicional del Israel, que completa la ley escrita contenida en el Antiguo Testamento) y el Talmud (Código univer al del pueblo hebreo, que contiene la enseñanza de los maestros rabinos judíos, interpretativa de la ley oral). A estas fuen tes hay que sumar la extensa Ai~~".Nu\r.r '''~\'íl\c.i'' ~\!',i"i\\!'i.'i\'a' ó'iwñmkten el sentido más profundo de las leyes hebreas (Midrash). 2. Forma de celebración. En referencia al ya citado artículo 59 del C6digo Civi l y al artículo 7 del Acuerdo del Estado español con la FCIE, se reconoce la posibilidad de contraer matrimonio conforme a la normativa formal israelita. En efecto, establece el citado artículo 7: " 1. Se reconocen los efectos civiles del matrimonio celebrado según la propia normativa formal israelita ante los minis- En el derecho hebreo actual no subsiste el largo intervalo fijado en el Talmud entre los esponsales (Kiddushim) y el matrimonio (Nissuin), pues ambas ceremonias se celebran de modo inmediato, aunque sucesivo. No obstante, la segunda ceremonia (Nussuin) se entiende inválida si no ha sido precedida de los esponsales. Entre ambas se da al contrato matrimonia l (Ketubah ), precedentemente estipulado ante el rabino y en el que se contienen minuciosas prescripciones sobre la dote, régimen económico-matrimonial y el régimen sucesorio. Para la validez del rito nupcial se exige, en todo caso, la asistencia del rabino y dos testigos, inscribiéndo e el matrimonio en los registros religiosos. Analizando la forn1a de la celebración del mattimonio judío, podemos observar cómo e requiere la celebración de dos ceremonia sucesivas: los esponsales y el matrimonio en sí y cómo el segundo no es vál ido si no ha ido precedido del primero; qui zás sea en base a esta particularidad por lo que el texto del Acuerdo ha establecido los efectos civiles del matrimonio celebrado egún "la propia normativa formal israelita", que se separa un tanto de la mera expresió"n del consenllmtento por parte de los contrayentes ante el rabino y los dos testigo mayores de edad. Por lo demás, coincide la forma sustantiva de prestación de consentimiento en el matrimonio judío con la estructura formal del matrimonio civil, ocupando el rabino --en la celebración- el lugar reservado por la legislación civil al Juez o funcionario autorizante en la forma de celebración del matrimon io civil. 3. Otras particularidades En cuanto a la capacidad, el derecho hebreo moderno acoge la distin-11 ción entre impedimentos dirimentes e impedientes, implicando sólo los primeros auténticos obstáculos para la válida celebración del matrimonio. Estos impedimentos dirimentes son: la enfermedad mental, el impedimento del vínculo dimanante de previo matrimonio no disuelto, el de consanguinidad y afinidad en los grados previstos en la ley y el de edad (que si en el Talmud se fijaban en los 10 años para la mujer y los 15 para el varón, la legislación israelí lo ha fijado en 17 para la mujer y 18 para el varón). También son impedimentos el de impotencia y la prohibición de contraer matrimonio con persona no perteneciente a la religión judía. Como se ha repetido, en todo lo que no sea la forma de celebración del matrimonio se aplicará la ley civil. Por último, el matrimonio celebrado mediando impedimento dirimente, vicio del consentimiento o defecto de fomja, se considera nulo, aunque, en estos supuestos, el Derecho hebreo desconoce la sentencia de nulidad, pues constatada ésta, el tribunal religioso obliga al marido, en interés de la moral pública, a repudiar a la mujer. La disolución del matrimonio judío puede acaecer por mutuo consentimiento o por decisión de uno de los esposos, aun oponiéndose el otro. En el primer caso, el tribunal rabín ico no emit.e propiamente sentencia de divorcio, linütándose a controlar que la disolución convencionalmente acordada se opera de acuerdo con las prescripciones legales. En el segundo caso, el tribunal rabínico puede imponer el repudio cuando concurra alguna de estas circunstancias: negativa a prestar el débito conyugal, abandono doloso y prolongado, adulterio comprobado, inlpotencia, enfermedad infecciosa existente antes de celebrado el matrimonio, aversión invencible, ofensas continuadas, y conversión de uno de los cónyuges a religión distinta de la judía. Por lo demás, las prescripciones judías entienden a la jurisdicción rabínica como exclusivamente competente para conocer de las causas concem ientes al matrimon io hebreo. No es necesario repetir que, siendo el matrimonio judío español lul matrimonio civil en forma religiosa judía, será de aplicación material y procesal el derecho del Estado, salvo en al fomla de celebración del matrimonio. III. ANÁLISIS DE LOS ACUERDOS: PRINCI PALES CUESTIONES QUE PLANTEAN A. Expediente previo y certificación de capacidad matrimonial GARCÍA-HERVAS ('0) considera que, en principio, "El Cód igo Civil excluye a los matrimonios religiosos tanto del ex pediente civil previ.o a la celebración como a la inscripción, según los artículos 56, 63 Y 65 del Código Civil. Sin embargo, se advierte que, al existir nomlas del Código Civil pueden quedar suspendidas en su aplicación - sin que hayan sido derogadas- por razón no de jerarquía, sino de competencia", En el sentido apumado, el artículo 7.2, tanto del Acuerdo con la FEREDE,. como con la FCI, establece 10 siguiente: "Las personas que deseen contraer matrinlonio en la forma prevista en el párrafo anterior, promoverán el expediente previo al matrimonio ante el encargado del Registro Civil correspondiente". y añade el párrafo 3 del citado artículo: "Cumplido este trám íte, el encargado del Registro Civil expedirá, por duplicado, certificación acreditativa de la capacidad matrimonial de los contrayentes, cuyos ejemplares serán entregados por éstos al mini tro del culto encargado de la celebración del matrimonio". (10) GARCfA-HERVAS. Contribuci6n al estudio del matrimonio religioso en España. (Anunrio de Derecho Eclesiástico Volumen fl. pág12 (') Si se prevée. por el contrario. en la recienle Orden de 3 de febrero de 1993 por la que se aprueba el modelo de certificación matrimonial. (") GARCfA-HERVAS. cil. obra anterior, pág (") LÓPEZ ALARCÓN. El certificado de capacidad matrimonial. Comunicaci6n. 32 Por Sil parte, el artículo 7.2 del Acuerdo de la CIE, establece: "Las personas que de een inscribir el matrimonio celebrado en la fomja prevista en el número anterior, deberán acreditar previamente su capacidad matrimonial, mediante certificación expedida par el Registro Civil correspondiente". No se prevé expresamente en el Acuerdo con la CIE la promoción del expediente previo, pero sí la necesidad de acreditar previamente la capacidad matrimonial de los contrayentes mediante certificación expedida por el Registro Civil correspondiente; consideramos que, para acred itar previamente esta capacidad y consiguientemente expedir el certificado de capacidad, habrá de haberse tramitado prev iamente el expediente previo ante el propio Registro Civil correspondiente. Tampoco se prevé expresamente en el Acuerdo con la CIE que la certificación de capacidad deba expedirse por duplicado, ni la necesidad de que los contrayentes la entreguen al ministro del cu I to encargado de la celebración ('); ello puede deberse a que los requisitos para practicar la inscripción de los matrimonios prolestante y judío varían respecto del matrimonio islámico, ya que éste exige únicamente, que el represemante de la Comunidad Islámica envíe al Registro Civil "certificación acreditativa de la celebración del matflmomo, en la que debera expresarse las circunslancias exigidas por la legislación del Registro Civil" (vemos cierto paralelismo con el párrafo 1 del artículo 63 ); mientras que para el matrimonio protestante y judío se exige que el ministro del cuila oficiante extienda, "en la certificación de capacidad matrimoníal, diligencia expresiva de la celebración del matrimonio", con los requisitos necesarios para su inscripción y las menciones de identidad de los testigos, uno de cuyos ejemplares será remitido, acto seguido, al encargado del Registro Civil para su inscripción. Siguiendo de nuevo a GARCÍA HERVAS, (") "se introduce en los citados Acuerdos el expediente civil previo al matrimonio y el certi ficado acreditativo de la capacidad matrimonia!, subsi tiendo también la calificación post factum. El expediente, que es el propio del matrimonio civil, habrá de tram itarse conforme a los artículos 238 a 248 del Reglamento del Registro Civil. Si finalmente no hubiere oposición a la celebración, el instructor dictará autorizando el matrimonio en forma religiosa y, una vez que se fimle, extenderá el certificado de capacidad matrimonial, cuya validez, como ex-. presamente establecen los Acuerdos, estará limitada al plazo de seis meses desde su fecha. En efecto, el artículo 7.4 del Acuerdo entre el Estado y la FEREDE y entre el Estado y la FCl establece: "Para la validez civil de matrimonio, el consentimiento habrá de prestarse ante el ministro del culto oficiante de la ceremonia y, a! menos, dos testigos mayores de edad, ante de que hayan transcurrido seis meses desde la expedición de la certificación de capacidad matrimonial". Por su parte el artícu lo 7.2 del Acuerdo entre el Estado y la CIE eslablece: "... No podrá practicarse la inscripción si se hubiera celebrado el matrimonio transcurridos más de seis meses desde la expedición de dicha certlticación". A diferencia del artículo 248 del Reglamento del Registro Civil, el plazo aquí contemplado no es de un año, sino el de sei meses. Para concluir, LÓPEZ ALARCÓN (12) observa que "la introducción del expediente mediante Acuerdos modifica singulannente el Código Civil por vía negociada: así, el artículo 7 de los respectivos Acuerdos amplía o -complela lo dispuesto por el artículo 56 y13 r modlfica los artículos 63 y 65 del Código Civil, que no quedan derogados, sino suspend idos en su aplicación respecto de las confesiones afectadas", B. Ministro de culto o dirigente religioso ante quien debe prestarse el consentimiento El apartado 4 del artículo 7 de los Acuerdos entre el Estado y la FEREDE y entte el Estado y la FC! establece: "Para la validez civil del matrimonio, el consentimiento habrá de prestarse ante el minjstro del culto oficiante de la ceremonia y, al menos dos testigos mayores de edad.., ", Por su parte, el párrafo segundo del apartado l del artículo 7 del Acuerdo entre el Estado y la CIE establece: "Los contrayentes expresarán el consentimiento ante alguna de las personas expresadas en el número I del anículo 3 y, al menos, dos testigos mayores de edad", Quiénes son estas personas? A, Para el mattlmonio protestante, son minjstro del cul to oficiante, según el artículo 3 del Acuerdo entre el Estado y la FEREDE: "Las personas físicas que estén dedicadas, con carácter estable, a las funciones de culto o asistencia religiosa y acredi ten el cumplimiento de estos requisitos, mediante certificación expedida por la Iglesia respectiva, con la confolmidad de la Comisión Permanente de la FEREDE", B, Para el matrimonio judío son ministros de culto oficiantes, según el artículo 3 del Acuerdo entre el Estado y la FC!: "Las personas físicas que, hallándose en posesión de la titulación de Rabulo, desempeñen su funciones religiosas con carácter estable y permanente y acredi ten el cumplim iemo de estos requisitos mediante certificacióli expedida por la Comunidad a que pertenezcan, con el visado de la Secretaría General de la FCI", C. Para el matrimollio islám ico, son dirigentes Islámico e Imanes (estas son las persona a que e refiere el antcu lo 7, I párrafo segundo), según el artículo 3 del Acuerdo entre el Estado y la CIE: "Las personas fí icas dedicadas, con carácler estable, a la dirección de las Comunidades a que se refiere el artículo 1 del presente Acuerdo, a la dirección de la oración, formación y asislencia religiosa is lámica y acred iten el cumplim iento de estos requisitos mediante certificación expedida por la Comunidad a que pertenezcan, CO Il la confomlidad de la Comisión Islámica de España. Las comunidades a que se refiere este artículo son las recogidas en el artículo 1: "Las Comunidades Islámicas ijlscri tas en el Reg istro de Entidade Religiosas, que formen parte o posteriormente se incorporen a.l a Comisión Islámica de España o a alguna de las Federaciones Islámicas inscritas integradas en dicha Comisión, mientras su pertenencia a las mismas fi gure inscrita en dicho Registro", Es de destacar la necesaria cerli ficación de las Iglesias o Comunidades respectivas de que el mirtist:ro de culto o dirigente cumple los requisitos establecido en el artículo 3 (carácter de e tabilidad y pennanencia en su funciones e incluso la po 'esi6n de titu lación para el caso del Rabino); con la conformidad de la Comisión Pennanente de la FEREDE para el matrimonio protestante, con el vi ado de la Secretaría General de la FCI para el matrimonio protestante, con el visado de la Secretaría General de la FCI para el matrimonio judío y, finalmente, con la conformidad de la Comisión Islámica de España para el caso del matrimortio Islámico, En palabras de FERNÁNDEZ CO RONADO (1 3), " e a ume la foffi1 3 jurídica sustancial civil del matrimonjo: (prestación del consentimiento por los contrayentes ante) autoridad competente, en este caso y confonne al artículo 59 del Código Civ il, el ministro de la confesión que sea y dos testigos mayores de edad (artículo 57 del Código Civil), ("l FERNÁNDEZ CORO ADO. Los Acuerdos enlre et Estado Español y la FEREDE y la Fe!. Anuario de Derecho Eclesiástico, Vol. v n, pág14 (1' ) GO ZÁLEZ PORRAS. E ludios sobre el malrimonio Civil. pág A um ida la fo rma jurídica civil, también regirán aquí los supue tos civiles de defecto de [onna. La falla de competencia o la falta de inlervención del ministro ante el cual deba celebrarse el matrimon io, así como la ausencia de los dos testigos mayores de edad, provocan\ la nulidad "sea cual fuese la fo mla de celebración", aunque al menos un o de los conu'ayenres hubiese conlraído de buena fe. Sin embargo, por ap Licación del artículo 53 del Código Ci vi 1, si el defeclo de forma se refiere a la autoridad que celebre el matrimonio, la val idez del mismo no quedará afectada si, al menos, uno de los contrayentes hubiera actuado de buena fe y la autoridad hubiese ejercido sus funciones públicamenle, con lo que los supuestos de nu lidad del artículo 73.3 del Código Civil se reducirán, en estos casos, únicamente al supuesto de ausencia de testigos". En este sentido GONZÁLEZ PO RRAS (") señala que..... el artículo 53 del Código Civil... re pon de -juntamente con Olros preceptos del propio Cuerpo legal- a la idea de favorecer el mat rim onio evitando al máximo los posibles supuesto de nulidad". La apl i cación de la nomla al matrimonio religioso no católico, configurando como un mero matrimonio civil en fomla religiosa, responde al mismo fin de ev itar en lo posible los supuestos de nulidad. C. La inscripción del matrimonio religioso no católico en el.l<egistro Civil Establece el párrafo final del número 1 del artículo 7 de los Acuerdos entre el Estado y la FEREDE y entre el Estado y la FCI, así como el párrafo 3 del número I del artículo 7 del Acuerdo entre el Estado y la CIE, lo siguien te:- "Para el pleno reconocimiento de tales efectos (civiles) será necesaria la inscripción del matrimonio en el Registro civil". Cosa que no hace sino recoger por vía paccionada lo ya establecido en el artículo 61 del Código Civil, que establece: "Para el pleno reconocimiento de los mismos (efectos civ iles) será necesaria su inscripción (de todo matrimonio) en el Regislro Civil". Una vez establec ida la necesidad de la inscripción para el pleno reconocimiento de los efectos civiles que produce el matrimonio religioso desde su celebración (artículo 60 del Código Civil en relación al primer párrafo del,artículo 61 del mismo Código), se prevé en los Acuerdos el proced im iento par:a llevar a cabo la inscripción del mismo en el Registro Civil. Establecen los números 5 y 6 del artíc ulo 7 de los Acuerdos entre el Eslado y la FEREDE y entre el Estado Español y la FCI, lo siguiente: 5. "Una vez celebrado el matrimonio, el ministro de culto oficiante extenderá, en la certificación de capacidad malrimonial, diligencia expresiva de la celebración del matrimon io que contendrá los req ui silos necesarios para su inscripción y las menciones de identidad de los testigos. Uno de los ejemplares de la certificación así diligenciada se remi tirá, acto seguido, al encargado del Registro Civil competente para su inscripción, y el otro, se conservará como acta del celebrado del oficiante (de la Comunidad Israelita dice el número 5 del artículo 7 para la FCD". 6. "Sin perjuicio de las responsabilidades a que haya lugar y de los derechos adquiridos de buena fe por terceras personas, la inscripción podrá ser promovida en cualquier tiempo, mediante pre elllación de la certificación diligenciada a que se refiere el número anterior", Por su parte, los números 3 y 4 del artículo 7 del Acuerdo entre el Estado y la CIE, en el mismo senti do que los números citados con anterioridad, disponen:15 3. "Una vez celebrado el matrimonio, el representante de la Comunidad Islámica en que se hubiera contraído aquél, enviará al Registro Civil, para su inscripción, certi ficación acreditativa de la celebración del matrimonio, en la que deberá expresarse las circunstancias exigidas por la legislación del Registro Civil". 4. "Sin prejuicio de las responsabilidades a que haya lugar y de los derechos adquiridos de buena fe por terceras personas, la inscripción del matrimonio celebrado conforme al presente Acuerdo podrá ser promovida también en cualquier tiempo, mediante prestación de la certificación diligenciada a que se refiere el número anterior". Observamos en los Acuerdos que se prevén dos mecanismos de control civil de la concurrencia de los requisitos de capacidad: en primer lugar, se exige la previa tramitación del expediente civil, que culmina con la expedición de una certificación de capacidad por la autoridad civil, exigido de forma explícita en el caso de la FEREDE y la FC! e implicitamente en el caso de la ClE; en segundo lugar, y una vez celebrado el matrimonio, en el caso de la FEREDE y FCI se ex ige que, en la certificación de capacidad matrimonial, se entienda diligencia expre siva de la celebración del matrimonio "que contendrá los req uisitos necesarios para su inscripción y las menciones de identidad de los testigos", mientras que para el caso de la CIE se exige el envío de "certificación acreditativa de la celebración del matrimonio, en la que deberá expre arse la circunstancias exigidas por la legislación del Registro Civil". En este sentido, afirma GARCÍA HERVAS ('l): "EI control post factum que prevén tanto el artículo 7.1 de los respecti vos Acuerdos, como el artículo 63, último párrafo, del Código Civil, es perfectamente aplicable a dichos matrimonios -matrimonios civiles en forma religiosa... - y actúa como un filtro eficaz respecto de u validez civil, puesto que, además, anteriormente e ha in truido expediente previo a la celebración por el funcionario civil correspondiente; si. a pesar de ello, subsistieran en el momento de la inscripción algu nos obstáculos para su validez civil, se denegaría la práctica del asiento, según el artículo 63, in fine, hasta que fueran subsanados". En cuanto a quiénes pueden instar la inscripción, el mismo autor ('6) considera que e prevén do sistemas: la efectuada por el mini t:ro de CU ILO y la efectuada por los propios contrayente : in embargo, el número 6 del rutículo 7 de los Acuerdos con la FEREDE y la FCI y el número 4 del Acuerdo con la CIE, resulta algo impreci o pue no es-. tablece quiénes están leg itimados -se supone que además de los conlrayentes- para promover la insc ripción. Otra matización importante es que no se establece el plazo del envío del acta por los ministros de culto (sí se establece en el Acuerdo sobre asunlos Jurídicos del Estado con la Santa Sede: cinco días) disponiéndose, tan solo, que se remiti rá "acto seguido" al encargado del Registro Civil competente. Esta expresión -afirma NA V ARRO V ALLS (17)_ "es ambigua y puede generar una perpetua incertidumbre o una innecesaria inquietud, habida cuenta de que, en defecto de la inscripción por el ministro de culto "acto seguido", podría ser promovida "en cualquier tiempo". Esta inscripción tardía se entiende que puede efectuar e acred itando que el matrimollio se ha celebrado en el plazo de seis me es desde la expedición del cert ificado de capacidad civi l y dentro de los límites del art.ículo del Código Civil. Es importante que se haya incluido, también, una mención expresa a los derechos adq u iridos de buena fe por terceras personas, derechos que podrán ser alegados, según parece deducirse del texto de los acuerdos, desde el momento de la celebración del matrimonio, puesto que éste deberá ser inscri to "acto (") y (") GARCíA-HERVAS. cil. obrn aolerior, pág. 602 Y 600 respectivamenle. (") A V ARRO V ALLS, Et matrimonio evangético y judro en to A cuerdos con et E lado españot. Madrid. t16 ( lb) NA V ARRO V ALLS. Derecho Eclesiástico de l Estado Español. Pamplona pág segui do" por el ministro, sin que conste ningún plazo. El párrafo que se incluye en los Acuerdos es fiel reflejo de lo establecido en el artíc ulo 61 fi nal del Código Civil: "El matrimonio no in - crito no perjudicará los derechos adquiridos de buena fe por terceras personas", D. Las resoluciones de los Tribunales confesionales no católicos sobre separación, nulidad y disolución del matrimonio Ni la Ley 30/1981 de 7 de julio, ni los recientes Acuerdos, contienen mención algu na referente a la posible eficacia civil de las resoluciones dictadas por Tribunales confesionales no católico en materia de separación, nulidad o disolución del matrimonio religioso no católico. No se contempla en el Código Civil, ni en los Acuerdos, mecanismo alguno similar al establecido en el artículo 80 Código Civi l y disposición adicional 2. il de la Ley de? de julio de para el matrimonio canónico; el legislador en la regu 1 ación ci vil y los Acuerdos por vía paccionada, someten a la jurisdicción civil todas las causas matrimoniales que tengan su origen en malrimonio celebrados en forma re ligiosa no católica. judía- no obtendrán ningún tipo de eficacia civil, salvo excepcionales supuestos en que entre en juego la normativa de Derecho intemacional privada por tratarse de sentencias de separación o divorcio dictadas en país extranjero en el que se reconozca operatividad civil a las jurisdicciones confes ionales, las cuales "produci rán efectos en el ordenamiento español desde la fec ha de su reconocimiento, confolllle a lo dispuesto en la Ley de Enjuiciamiento Civil (artículo 107, párrafo 2 del CódigoCivil). BIBLIOGRAFÍA LACRUZ BERDEJO, J. L., SANCHO REB ULLID A, F., RIV ERO HERNÁNDEZ, F., "Elementos de Derecho Civil IV. Volumen 2.'. Derecho de Familia. Barcelona. 3.' Edición ALBADALEJO, M. "Curso de Derecho Civil IV. Derecho de Familia". Madrid, DIEZ-PICAZO, L. Y GULLÓN. A. "Sistema de Derecho Civil. Volumen IV. Derecho de Familia. Derecho de Suce ione ". Madrid, PEÑA BERNALDO DE QUTRON, M. Derecho de Familia. Madrid, De este modo, el artículo 81 (para la separación), el artículo 85 (para la di- 9l sisn) 'f I:J mísilj9 n (pbjí} lb nllli= dad), en relación a las disposiciones de la Ley de y a los recientes Acuerdos, claramente someten a la normativa del Código Civil y a la Ley del En-. juiciam iento Civil tanto la vertiente sustantiva del conflicto como su desarrollo y desenlace procesal. O'CALLAGHAN. Compendio de Derecho Civil. Tomo IV. Derecho de Fiiíiiiliii.Miiafia, GONZÁ LEZ DEL VALLE, J. M', LOMBARDÍA, P., LÓPEZ ALAR CÓN, M., NAVARRO V ALLS, R., VILADRICH, P.J., Derecho Eclesiásti co de l Estado Español. Pamplona, Esto implica, según NA VARRO V ALLS ('8), que las posibles decisiones de origen confes ional emitidas por órganos jurisdiccionales de las distintas confesiones no católicas - factibles, por ejemplo, en los matrimonios de los pertenecientes a la religión islámica o RUBIO RODRÍGUEZ, J.J., Derecho Eclesiástico del Estado. Córdoba, IBÁN, I.C., PRIETO SANCH1S, L., MOTILLA, A., Curso de Derecho Eclesiástico. Madrid,17 GONZÁLEZ PORRAS, 1. M., "Estudios sobre el Matrimonio Civil", Córdoba, "La Familia, El Derecho y La Libertad". Córdoba, MOTILLA DE LA CALLE, A., "Los Acuerdos o Convenios de Cooperación entre el Estado Español y las Confesiones Religiosas en el Derecho Español". R.D. Pub. 1985, n. 99. FERNÁNDEZ CORONADO, A., "Los Acuerdos del Estado español con la Federación de Entidades Religiosas Evangélica de España y la Federación de Comunidades Israelitas de España". Anuario de derecho Eclesiástico. Vol. VII BAS TERRA MONTSERRAT, D., "Acuerdo del Estado español-federación Evangélica". Anuario de De- GARCÍA-HERVAS, D., "Contribución al estudio del matrimonio religioso en España, según los Acuerdos con la Federación de Iglesias Evangélicas y con la Federación de Comunidades Israelitas". Anuario de Derecho Eclesiástico. Vo l. VII18 AN EJO Certificado de capacidad matrimonial El Encargado del Registro Civil de certifica, como resultado del expediente instruido al efecto que, confonne al Código Civil, tienen capacidad para contraer matrimonio entre sí. DOI1 ~, hijo de y de, nacido en el día de de ~ c ll yo nacimiento consta inscrito en el Registro Civil de, Tomo página Estado civil Profesión " domiciliado e,, Nacionalidad -'-:_ YDoñaa_~ ~ hij ade y de, nacida en el día de Ide ~. c uyo nacim iento consta in crito en el Registro Civil de, Tomo pág ina ~ Estado civil Profesión, domiciliado en Naciona Lidad Expedido e L-, el dí' d ~e de Finna del Encargado, Secrelario \1 Oficial ha bilitado. OTA : La va lidez de esle cel1ificado expira a los seis meses de su expedic ión. Certificación de la celebración del matrimonio Don --'en su calidad de ~ I) certifica que las personas a que se refiere el certificado anterior de capacidad matrimonial han celebrado matrimonio religioso ante Don ~en s u ca lid ad d e y los testigos mayores de edad DonL-~ D.N.L y Don ---'-'D,N,L -.Cl matrimonio sehacelebradoen el dí de de Firma (') Selialense los dalos de la Ent idad Religiosa inscril' y los de sus representanles. 38 Mostrar más
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