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Timestamp: 2017-12-16 14:43:23+00:00

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THEOLOGIE ET QUESTIONS DISPUTEES: 2013-05-19
Un prêtre franc-maçon démis de ses fonctions à la ...
De la Réparation (Réconciliation) qu'il échet à l...
Pour un accès au moins partiel au Dictionnaire de ...
DROIT CANONIQUE ET EPIKEIA
> http://www.lefigaro.fr/flash-actu/2013/05/24/97001-20130524FILWWW00411-un-pretre-franc-macon-demis-de-ses-fonctions-a-la-demande-du-vatican.php
Si le GODF n'est pas la manifestation de l'Ancienne Maçonnerie dite de Tradition et Chrétienne, il n'en demeure pas mois qu'il revient à l'Eglise d'être présente en tous les lieux de la Création et dans le cas présent dans tous les milieux notamment ceux qui méconnaîtraient le Christianisme.
L'Eglise s'est-elle interrogée sur les raisons de l'appartenance de ce prêtre à la FM ? Sait-elle si - parce qu'il ne reniait pour autant pas sa Foi - cet ecclésiastique n'accomplissait pas un Devoir, celui de rendre témoignage dans ce lieu de la Cité délaissé par l'Eglise.
L'Eglise Romaine continue - semble-t-il - à refuser d'être présente et apporter témoignage, en un lieu où les êtres aspirent pour l'essentiel d'entre eux, à découvrir une spiritualité, une voie, qui ne leur fut pas antérieurement montrée ou qui fut mal comprise.
Le Droit canonique doit être examiné au regard de l'épikeia ou équité, principe qui veut que cette situation particulière, pourrait permettre de considérer l'intérêt de la présence de ce prêtre au sein de la FM, lieu de Mission; comme supérieur aux lois ou dispositions édictées par avance.
Dans le cas présent, les dites dispositions générales de la Discipline et du Code ne sauraient s'appliquer, sauf à être certain que cet ecclésiastique par son appartenance à la FM aurait déclaré s'opposer formellement à Rome, ou que par ses actes, 'il serait devenu apostat, schismatique et hérétique.
En cela Rome a failli à la Charité, en manquant volontairement à son Devoir d'aller vers son prochain:
Publié par THEOLOGIE ET QUESTIONS DISPUTEES à 5/25/2013 02:48:00 AM Aucun commentaire:
Le nouveau Code de droit canonique expose en son canon 1211: " Les lieux sacrés sont profanés par des actions gravement injurieuses qui y sont commises au scandale des fidèles et qui, au jugement de l'Ordinaire du lieu, sont si graves et contraires à la sainteté du lieu qu'il ne soit pas permis d'y célébrer le culte tant que l'injure n'a pas été réparée par le rite pénitentiel prévu par les livres liturgiques."
Il sera remarqué que cette reconnaissance de la profanation selon le nouveau code :
- suppose que les fidèles y perçoivent un scandale
- relève de l'appréciation de l'Ordinaire du lieu
- sans que soit énuméré les moindres éléments originaires d'un scandale
De la sorte, toute liberté est laissée à l'Ordinaire du lieu pour apprécier s'il échet de réconcilier son église, en l'occurrence à l'Archevêque de Paris, de réconcilier la cathédrale.
Reprenant l'ancien Code dit de 1917, il n'appartient pas à l'Ordinaire du lieu d'apprécier si son église doit être ou ne pas être réconciliée, parce que les dispositions canoniques prévoient les cas soumis à cette situation.
L'article 1172 expose : " § 1 Une église est profanée par les actes énumérés ci-dessous, pourvu qu’ils soient certains, notoires et aient été posés dans l’église:
1° Le délit d’homicide;
2° L’effusion de sang grave et injurieuse;
3° Les usages impies ou sordides auxquels l’église a été affectée;
4° L’ensevelissement d’un infidèle ou d’un excommunié frappé par sentence déclaratoire ou condamnatoire.
§ 2 Si l’église est profanée, le cimetière, même voisin, ne l’est pas, et réciproquement."
Les conditions sont donc réunies pour déclarer que Notre-Dame de Paris est une église profanée.
Dans ces conditions, de première part le canon 1173 rappelle : "§ 1 Dans l’église profanée, avant qu’elle soit réconciliée, il est défendu de célébrer les offices, d’administrer les sacrements et d’ensevelir les morts.
§ 2 Si la profanation se produit pendant les offices divins, ceux-ci doivent cesser aussitôt; si c’est avant le canon de la messe ou après la communion, la messe doit être interrompue; autrement le prêtre doit poursuivre la messe jusqu’à la communion."
Et si le canon 1174 expose : " § 1 L’église violée doit être réconciliée le plus tôt possible, selon les rites décrits dans les livres liturgiques approuvés.
§ 2 S’il y a doute que l’église soit violée, elle peut être réconciliée ‘par prudence’."
il n'en demeure pas moins que les rites de la réconciliation ne sauraient être le fait de prier - comme il est annoncé par les médias livrant l'information e cette information - pour les personnes en difficulté, mais selon les règles intangibles de l'Eglise indivise, exposées par les Pontificaux, et je profiterai de cette réflexion pour suggérer - ces derniers étant souvent difficiles d'accès - le Pontifical de la curie romaine au XIII° siècle, réédité par les éditions du Cerf; il offre pages 249 et ss, le rituel de cette réconciliation.
L'archevêque de Paris, remplira-t-il son rôle ? C'est en espérance que nous osons précisément l'espérer.
Publié par THEOLOGIE ET QUESTIONS DISPUTEES à 5/22/2013 02:43:00 AM Aucun commentaire:
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Publié par THEOLOGIE ET QUESTIONS DISPUTEES à 5/21/2013 02:50:00 PM Aucun commentaire:

References: L'article 1172
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§ 2

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