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CULTURA DE PAZ. Material de apoyo para maestros y estudiantes de Formación Docente. Movimiento de Educadores por la Paz Uruguay 1 - PDF
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Alejandra de la Cruz Sevilla
1 2 CULTURA DE PAZ Material de apoyo para maestros y estudiantes de Formación Docente Movimiento de Educadores por la Paz Uruguay 13 Participaron en la elaboración del material: Maestra Valentina Olivera Maestra Natali Latorre Maestra María Carmen García Maestra María Inés Copello Maestro Miguel Soler Roca Maestro Víctor Brindisi Maestro Julio Arredondo Larrosa Diseño y diagramación: Lic. Alicia Bergero 1ª Edición - Consejo de Educación Inicial y Primaria - Noviembre ª Edición - Ministerio de Educación y Cultura - Agosto a Edición Electrónica - Consejo de Educación Inicial y Primaria - Noviembre 20124 CULTURA DE PAZ: EDUCAR PARA DESAPRENDER LA VIOLENCIA La presente edición electrónica de este libro es un modesto aporte del Movimiento de Educadores por la Paz para el trabajo cotidiano de maestros, docentes y estudiantes de magisterio. Promover la Cultura de Paz requiere un conjunto de conocimientos y sobre ellos sustentar actitudes y comportamientos solidarios. Sostenemos que se trata de una construcción colectiva que se desarrolla en la dinámica relación entre teoría práctica en la que se concibe al educando y al educador como sujetos del aprendizaje y la enseñanza integrados a una comunidad educativa. Las distintas formas de violencia que atraviesan nuestra sociedad se expresan también en las instituciones, pero éstas son las únicas creadas especialmente como un ambiente diferenciado en que se seleccionan y reproducen los elementos de la cultura que intencionalmente se desea que perduren. La institución educativa que se sustenta en los principios de Cultura de Paz se constituye en el ambiente propicio para relaciones personales equilibradas y respetuosas. El aprendizaje y la enseñanza en esas condiciones se convierten en un esfuerzo gratificante y productivo que permite el desarrollo integral del educando y el educador. Por ello educar en Cultura de Paz no es un esfuerzo adicional que se reclama a los educadores sino un auxilio para facilitar y hacer más consistente su trabajo pedagógico. 35 46 ÍNDICE 1) Por qué y cómo trabajar sobre una Plataforma de Cultura de Paz en las instituciones educativas ) Condiciones de la Propuesta Didáctica ) Educación por la Paz : en el Mundo y en Uruguay ) La situación actual de la propuesta en el país ) De qué Paz hablamos cuando hablamos de Paz ) Para aproximarnos a la Cultura de Paz ) Marco normativo que respalda el trabajo en Cultura de Paz y DD. HH ) Propuestas didácticas Bibliografía7 68 1) Por qué y cómo trabajar sobre una Plataforma de Cultura de Paz en las instituciones educativas. En primer lugar cabe señalar que es necesario, posible y pertinente articular la propuesta de una institución educativa desde una perspectiva de Cultura de Paz; la imprescindible discriminación conceptual que haremos para fundamentar esta afirmación parte de la reflexión sobre las prácticas educativas con un enfoque dialéctico e histórico-crítico. Es necesario trabajar en el ámbito de la educación formal para promover la Cultura de Paz -pero no sólo en él- porque en las diferentes instituciones sociales (familia, grupos, medios, etc.) se forja la personalidad y se matrizan formas de ser, estar y relacionarse en el mundo; mas en la medida en que son las instituciones educativas las únicas creadas específicamente para poner a los educandos en contacto activo con los logros de la sociedad, cuando la sociedad avanza de una cultura bélico-violentista-consumista hacia una Cultura de Paz, la escuela debe asumirse como uno de los agentes de la construcción de ese nuevo ethos compartido. Asamblea de estudiantes y docentes en el Instituto de Formación Docente de Maldonado Las asambleas son una herramienta fundamental para democratizar las instituciones y un contenido a aprender en forma vivencial desde la educación inicial. Es posible repensar los objetivos, contenidos y métodos de la propuesta curricular desde la perspectiva de la Cultura de Paz, pero además es posible repensar la propia institución educativa, sus finalidades, su organización, su funcionamiento, la circulación de poder, los vínculos con la comunidad, los vínculos con otras instituciones y su esencia misma. Debemos hacer posible una escuela diferente, una escuela que funcione sobre una plataforma de Cultura de Paz para contribuir a los cambios que la sociedad necesita. Es pertinente, porque mejora las condiciones de trabajo para el niño, para el maestro y la escuela. Trabajar en Cultura de Paz garantiza que cada etapa educativa sea valorada por sí misma. Al revelar la politicidad, historicidad y eticidad de la educación permite que cada uno asuma protagonismo en el desarrollo máximo del potencial de la persona y del grupo; garantiza que se enseñen y aprendan herramientas de convivencia que faciliten la vida en democracia y posibilita que el aprendizaje y la enseñanza sean vividos con alegría, responsabilidad y confianza. Esta perspectiva supone un entorno más amigable para enseñar y aprender, la tarea del maestro se hace más fecunda, armoniosa y trascendente en la medida que provoca estados que se proyectan en el tiempo y espacio más allá del tiempo y espacio del acto pedagógico. En la práctica hemos visto diferentes experiencias de aula que intentan incorporar temas vinculados a los Derechos Humanos y la Cultura de Paz, presentaremos una clasificación para apoyar nuestra propuesta que sintetiza todos los demás modelos, tomando de cada uno 79 lo más valioso para crear una Plataforma de Cultura de Paz como sustento del funcionamiento institucional: Modelo Nominalista o Declarativo.- Consiste en la presentación a los alumnos en el marco de una estructura de educación tradicional, de los documentos de organismos internacionales sobre los derechos de las personas, o en la enunciación de máximas, consejos o fórmulas de comportamiento adecuado Modelo de Inclusión Curricular.- Desde esta perspectiva se incorporan actividades que pretenden desarrollar valores, actitudes y aptitudes., En una configuración general de tipo tradicional se abren espacios más libres con juegos, cuentos o actividades expresivas en los que se cambia el orden habitual del aula. Modelo de Ejes Transversales.- Corresponde una visión más global que incorpora y aborda la temática desde distintas perspectivas disciplinares. Determinados contenidos son incorporados en la propuesta curricular, muchas veces en Unidades Didácticas u otras formas de planificación globalizada, con el consecuente efecto de reforzamiento y enriquecimiento que otorga la acción acumulativa y sistemática. Los temas son abordados en Historia, Geografía, Formación Ciudadana, Ética, Lengua, coordinando contenidos y opciones metodológicas. Modelo de Plataforma Institucional.- Desde una perspectiva crítica se busca crear un clima institucional donde se pongan en práctica y se estudien (en forma dialéctica) los principios y fundamentos de la Cultura de Paz. Los contenidos de todas las áreas del conocimiento se desarrollan procurando una apropiación activa por parte del educando en una institución que por su estructura, su organización y su funcionamiento genera relaciones humanas inspiradas en el respeto, el amor y los derechos humanos. Dice Fernández Enguita: La escuela es un entramado de relaciones sociales materiales que organizan la experiencia cotidiana y personal del alumno/a con la misma fuerza o más que las relaciones de producción pueden organizar las del obrero en el taller o las del pequeño productor en el mercado. Por qué entonces, continuar mirando el espacio escolar como si en él no hubiera otra cosa en lo que fijarse que las ideas que se trasmiten? Atendiendo esta realidad los contenidos programáticos y los ocasionales se organizan de común acuerdo entre docente y estudiantes, los acuerdos de funcionamiento no se imponen sino que se construyen colectivamente, tomando experiencias anteriores y mejorando lo alcanzado por grupos precedentes; lo sustantivo es el clima institucional que, creado por las personas que conforman ese colectivo, luego a su vez modela a cada uno de los participantes. La creación de una atmósfera en el aula en que la escucha, la participación y la colaboración sean estimuladas es el primer paso para desterrar la violencia y el belicismo de la escuela. En todos los niveles del sistema educativo es posible establecer criterios que orienten el trabajo y que ayuden a determinar el cómo trabajar desde una perspectiva de Cultura de Paz. El Programa vigente de Educación Inicial y Primaria contiene numerosas referencias a temas vinculados a la Cultura de Paz, tanto en objetivos como contenidos. 810 2) Condiciones de la Propuesta Didáctica Resulta necesario que la relación dialéctica entre objetivos, contenidos y métodos contemple la convergencia de estas tres dimensiones, que el discurso y las prácticas no se contrapongan. Para ello adaptamos las sugerencias de la Lic. Leticia Olguín que, en relación al trabajo en Derechos Humanos referente ético de la Cultura de Paz-, propone que las metodologías adoptadas cumplan las siguientes condiciones: a) Que estimulen la participación de los estudiantes. Como todos saben la participación presenta niveles, es posible agruparlos en tres grandes categorías. -Una participación activa, que es la que tienen los sujetos que participan en la ejecución de una actividad, es la más difundida y la que implica menor compromiso personal, sin ella sería prácticamente imposible la vida en la sociedad. -Una participación consultiva, en la cual los individuos son tomados en cuenta por quienes deben asumir las decisiones, se realiza alguna forma de consulta, de encuesta, entre quienes serán afectados por las decisión, se recaban opiniones, deseos, aspiraciones o necesidades para que la decisión adoptada sea menos conflictiva. -Una participación decisoria en la que los sujetos involucrados toman decisiones en su carácter de personas comprometidas con las consecuencias de la resolución que se pone en práctica. Este último nivel es el deseable. b) Que posibiliten la disensión. Hay una deficiente interpretación del estilo de vida democrático cuando se piensa que únicamente el criterio de las mayorías es el correcto o válido. La humanidad ha avanzado gracias al pensamiento divergente y creativo por ello es importante que en la escuela se legitimen diferentes opciones para resolver situaciones y no se obture la búsqueda de caminos originales frente a los desafíos del aprendizaje. c) Que abran las ventanas al mundo. Muchas veces la urgencia por desarrollar todos los temas propuestos por el currículum hace que los mismos se presenten descontextualizados, desarraigados del entorno social y cultural dentro del cual tuvieron lugar. d) Que procuren sistemáticamente el desarrollo del pensamiento. Se propone reflexionar sobre las operaciones mentales que se ponen en juego en las alternativas metodológicas a utilizar, procurando desarrollar, entre otras, el pensamiento lógico, la intuición, la predicción y la creatividad. 911 e) Que fortalezcan los nexos del estudiante con el grupo de pares, con la institución, con la comunidad, con el país y con el mundo. La Cultura de Paz cobra sentido en la relación del sujeto con otros seres humanos, es decir en las relaciones sociales. El estudio sistemático de los contenidos curriculares y herramientas necesarias para la vida en comunidad debe estar acompañado de una práctica social respetuosa, democrática, emancipadora. f) Que sean totalizadoras. Como ya se mencionara anteriormente, la enseñanza-aprendizaje de la Cultura de Paz no es resorte exclusivo de una asignatura o grupo de materias. Es la totalidad del proceso educativo el responsable de alcanzar estos objetivos. g) Que sean globalizadoras. Se señaló que la enseñanza y el aprendizaje de los Derechos Humanos y la Cultura de Paz constituye un proceso de formación y desarrollo de actitudes y que éstas tienen componentes cognoscitivos, afectivos y actitudinales. Las metodologías que se adopten deberían atender simultáneamente a estos tres componentes y no limitarse a alguno de ellos. h) Que sean realistas. La Cultura de Paz debe verificarse a partir de la realidad concreta en la que estén inmersos los participantes del proceso. Su construcción es un hecho único e irrepetible para cada grupo. Son la vivencia cotidiana y la práctica diaria, en referencia a las relaciones reales que establece el educando, las que permitirán la formación de las concepciones y actitudes deseables. 1012 3) Educación por la Paz: en el Mundo y en Uruguay En el mundo. En 1919, Anatole France convocaba a docentes para pensar en común una enseñanza universal y decidir los medios más adecuados para conducir la paz y la unión de los pueblos. Ya en 1934 Jean Piaget se preguntaba Es posible una educación para la paz? En sus trabajos critica el idealismo y los métodos teóricos y señala que la Educación para la Paz no ha fracasado porque nunca se ha hecho seriamente. Se pronuncia contra la militarización de niños y jóvenes. María Montessori en 1951 señala que la verdadera defensa contra la guerra es el propio hombre y que quienes quieren la guerra han realizado acciones para estudiarla, enseñarla, justificarla y promoverla preparado incluso profesionales de la muerte, pero que quienes quieren la paz no han trabajado para lograr la paz...la cuestión de la paz y de la guerra no tiene su punto central en la necesidad de armar materialmente a los pueblos y defender poderosamente las fronteras entre las naciones: porque la verdadera frontera de defensa contra la guerra es el propio hombre, y donde el hombre es socialmente desorganizado y desvalorizado, el enemigo universal abre una brecha. El niño es visto como la esperanza de la paz futura y el camino para la paz aquellos que quieren la guerra preparan la juventud para la guerra, pero aquellos que desean la paz descuidaron la infancia y la juventud en tanto no supieron organizarlos para la paz. También en 1951, la FISE (Federación Internacional de Sindicatos de la Educación) organiza, a impulso de Henry Wallon, una Caravana de Docentes por la Paz por varios países de Europa. Alcanzan estos ejemplos para ver cómo la idea de paz que centraba las preocupaciones de ese período, signado por las dos guerras mundiales, es la que llamamos paz negativa, la paz como ausencia de guerra. La Educación por la Paz en el Uruguay. En Uruguay Enriqueta Compte y Riqué superaba esta visión cuestionando la ingerencia de gobernantes ajenos al mundo de la educación que dirigen el odioso movimiento del odio... Los mandatarios que por un movimiento de reacción histórica han hecho del arma un símbolo de gobierno, mediten comparando el panorama que abrieron con el poder de sus armas y el que desplegó ante el mundo siendo solamente sembrador de ideas. (se refiere a Sarmiento) y defiende el logro de la paz por la Educación plantea en 1939 la posibilidad de la paz por la educación, en su ponencia en el Congreso de Maestros Americanos a la memoria de Sarmiento expresa deseo solamente proponer algunas declaraciones que sean voz d enuestra común ideología en el sueño perseguido de la paz por obra de la educación. Obra que ha de extenderse por todos los tramos de la educación: El plan de este Congreso está dividido en partes que en su conjunto comprenden todos los problemas derivados de las grandes cuestiones que acabo de apuntar. la que se refiere a la paz en el mundo, no puede estar separadamente dentro de ninguna de ellas sino en la armonía total Sin utilizar estas denominaciones, generadas a partir de la década del 70 en el ámbito internacional (Recomendación de la 18ª Conferencia General de la UNESCO, París, 1974, documento fundamental para la Educación para la Paz, y en la década del 90 otros documentos relativos a Cultura de Paz), son muchos los aportes que el magisterio uruguayo realizó en las 1113 décadas del 30 al 70, a través del desarrollo de ideas innovadoras de algunos educadores uruguayos, tales como Pedro Figari, Sabas Olaizola, Otto Niemann, Jesualdo Sosa, Reina Reyes, Julio Castro, entre otros. Igualmente sería justo mencionar que en las décadas de los años 50 y 60 del siglo pasado numerosas experiencias, realizadas tanto en el medio rural como en el urbano, constituyeron aportes al conocimiento y vigencia de los Derechos Humanos, en particular los del niño; cambios en el formato institucional y cambios en el vínculo con la sociedad, al proyectarse la escuela hacia la comunidad, permiten prestar atención a una serie de problemas cuya existencia constituía una limitación al disfrute de aquellos derechos, en particular el derecho a la educación. En aquellas décadas era una convicción generalizada entre los educadores que el trabajo escolar mejoraba sensiblemente cuando, a través de una esforzada labor social, se le vinculaba, por ejemplo, con la promoción de la salud, la alimentación y la recreación. Después de las décadas oscuras, al restablecerse la democracia en 1985, se abre cauce a la actividad de instituciones que promueven, de distinta forma, el cumplimiento pleno de los Derechos Humanos, actividad que resulta un claro antecedente del trabajo hacia una Cultura de Paz. SERPAJ, nuestro PIT-CNT, instituciones profesionales, organizaciones de estudiantes, de familiares de desaparecidos, entre otras, promueven acciones de defensa de los Derechos Humanos. Julio Castro, maestro desaparecido, ejemplo de compromiso social. El Movimiento de Educadores por la Paz trabaja para el esclarecimiento de este caso y todas las violaciones de los Derechos Humanos En el campo educativo se abre cauce la iniciativa de impulsar la enseñanza de los Derechos Humanos. La realización del Seminario Taller sobre la Enseñanza de los Derechos Humanos, organizado en 1986 por la FUM, el MEC y el Instituto Interamericano de Derechos Humanos (IIDH), en el cual participaron las autoridades del Consejo de Educación Primaria (CEP) y personal del mismo, dio lugar a la propuesta dentro del CEP de desarrollar el Proyecto Piloto sobre Enseñanza de los Derechos Humanos en Educación Primaria, que se comienza a desarrollar desde 1986 en algunas escuelas de todo el país. Coincidente y en la misma dirección, la FUM-TEP crea la Comisión de Propuesta Educativa, que elabora y difunde materiales sobre el tema. En la década del 90, maestros promueven en todo el país acciones importantes, y en 1997, con la participación de calificados delegados de otros países, y en especial del Seminario Gallego de Educación para la Paz, en el mes de agosto se realiza un Encuentro promovido por la FUM-TEP y el Movimiento por la Vida y la Paz (MOVIPAZ), que da lugar a la creación del Movimiento de Educadores por la Paz de Uruguay. Junto con las organizaciones de la FUM-TEP se comienza una obra de difusión que vincula al trabajo a prestigiosas instituciones públicas y no gubernamentales, como la Federación Médica del Interior (FEMI), Intendencias Municipales, Universidad de la República, SERPAJ, Centros Comunales de la Intendencia Municipal de Montevideo, etc. 1214 4) La situación actual de la propuesta en el país El Movimiento de Educadores por la Paz destaca como muy positivo el hecho de que en fechas recientes las autoridades educacionales hayan abierto cauce a nuevas iniciativas muy importante en el desarrollo del campo de Educación para la Paz y de la Cultura de Paz y Derechos Humanos. Entre otras medidas destacamos las siguientes: Derechos Humanos Por Ley de diciembre de 2005, se creó en el Ministerio de Educación y Cultura la Dirección de Derechos Humanos, la cual entre otros cometidos tiene los siguientes: 1) Promover la más amplia vigencia de los Derechos Humanos; 2) Desarrollar un Plan Nacional de Derechos Humanos; 3) Promover la sensibilización y el conocimiento de tales derechos, y la educación en Derechos Humanos, en todo el sistema educativo nacional, público y privado, formal e informal ( ). Estudiantes de todos los niveles del sistema educativo, comparten opiniones sobre el concepto de paz en la Sala de Sesiones de la Junta Departamental de Maldonado. En el marco del C.E.Cu.Paz En cuanto al CODICEN de la ANEP, en mayo de 2006 creó la Dirección de Derechos Humanos y en julio del mismo año la Comisión Asesora de Derechos Humanos, integrada por representantes de todos los Consejos, la Dirección de Formación y Perfeccionamiento Docente y las Asambleas Técnico Docentes. Estas entidades vienen cumpliendo las tareas que les fueron asignadas en las respectivas resoluciones, en particular mediante el asesoramiento al CODICEN, la organización de cursos de formación a los docentes y la participación en numerosas comisiones tanto nacionales como internacionales que se ocupan de la educación en materia de derechos humanos. Enseñanza de la historia reciente Dando culminación a un movimiento emprendido espontáneamente por los propios educadores con el apoyo reiterado del Movimiento de Educadores por la Paz y en contraposición con las disposiciones oficiales que rigieron hasta 2004, en octubre de 2005 el CODICEN de la ANEP dictó una resolución encomendando a los Consejos desconcentrados y a la Dirección de Formación y Perfeccionamiento Docente la adecuación de los programas, de modo de incluir el estudio de la historia mundial, regional y nacional en el último medio siglo. Esta medida permitió a todos los alumnos de los ciclos preuniversitarios situarse en sus raíces históricas auténticas, traumatizadas por la dictadura cívico-militar precedente. Fue un paso importante, con implicaciones en la formación acelerada de los docentes, la modificación de los programas de enseñanza y la elaboración de materiales de apoyo debidamente actualizados. 1315 Estos cambios se complementan con importantes avances que se incorporan en el marco legal y en la reforma de los Programas de Educación Inicial y Primaria y Formación Docente del año El Movimiento de Educadores por la Paz ha adoptado su nombre haciendo referencia a que más que educar para la paz es necesario educar por la paz, educar por la paz significa educar a través de la vivencia de la paz y significa a su vez educar en pos del logro de la paz, como proceso inacabado, como proyecto a desarrollar, como desarrollo continuo de espiral ascendente. Compartimos con Paulo Freire que la Educación para la Paz se centra en el proceso de liberación y en la superación de la injusticia social en todas sus dimensiones: No creo en ningún esfuerzo llamado de educación para la paz que, en lugar de revelar el mundo de las injusticias lo vuelva opaco y tienda a cegar a sus víctimas. (1986 al recibir el premio UNESCO de Educación para la Paz) Para aproximarnos al concepto de Educación por la Paz que, como vimos, tiene una larga historia en el campo social y pedagógico, y para caracterizar el paradigma de Cultura de Paz se impone un análisis del concepto de PAZ que por su polisemia ha sido utilizado con contenidos disímiles desde diferentes posiciones políticas, filosóficas, sociales e incluso económicas. Como consecuencia se han colocado bajo esa denominación muy diferentes proyectos y acciones que muchas veces resultan antagónicos, como veremos a continuación. 1416 5) De qué Paz hablamos cuando hablamos de Paz? Es interesante desafiarnos con esta pregunta para constatar la diversidad de sentidos que tiene el concepto de paz; en esa dirección en el capítulo relativo a Propuestas Didácticas desarrollamos un ejercicio que puede ser realizado con los niños. A continuación presentamos información sobre la evolución histórica de este concepto y daremos cuenta de la presencia de esas diferentes tradiciones en el presente. Escolares construyen la Bandera Planetaria de la Paz. LA TRADICIÓN GRIEGA: La paz como hermana de la justicia.- Los griegos atribuían un carácter divino a la paz como a tantos otros componentes de la existencia humana y de la naturaleza. Eirene (la paz), es una de las hijas de Zeus, hermana de Diqué (la justicia) y Eunomía (el orden y la igualdad) representa la alegría de la vida y la fuente de todos los bienes, la riqueza y la abundancia. Los lazos familiares garantizan su existencia interdependiente para asegurar el orden y el equilibrio de la vida en sociedad. Eirene es perseguida y hostigada por Polemos quien personifica la guerra. Hesíodo (El Origen de los Dioses, versos ) y Aristófanes (La Paz, versos 712 y 840) describen esta divinidad ligada al equilibrio de la naturaleza y de la polis (ciudad), a la armonía y la belleza. Trazos de esta tradición están presentes en los movimientos ecologistas, de no violencia y de resistencia pacífica de la actualidad. LA TRADICIÓN ROMANA: Si quieres la paz prepárate para la guerra.- El primer altar para la paz aparece en la Roma imperial, en el campo de Marte (dios de la guerra) para conmemorar el regreso de Octavio Augusto de las exitosas campañas en España y la Galia (año 13 a.c.). La paz sigue ligada a la religión y la naturaleza pero el Estado es quien impone el orden que garantiza la paz. Séneca utilizó por primera vez el término Pax Romana (Tratado Sobre la Clemencia) como la paz establecida por el poder del Estado, impuesta por el emperador y garantizada por el ejército romano. Así el vocablo pax aparece gradualmente ligado al concepto de seguridad establecida sobre la autoridad de un poder central con el consecuente debilitamiento de la libertad. Se introduce, como vemos, una contradicción en el concepto ya que esta concepción militarista y belicista de la paz llega a distorsionarlo hasta llegar a suponer en realidad una forma de dominación, saqueo y esclavitud. El vencedor pacifica y apacigua al vencido, para garantizar la paz es necesario armarse y amenazar al enemigo; siguiendo ese pensamiento durante la guerra fría la paz se afirmaba en proporción directa al incremento del poderío nuclear y los arsenales militares. Actualmente las guerras preventivas y los conflictos de baja intensidad apelan a este concepto para su justificación. En muchos cuarteles e incluso escuelas de Occidente se ha encontrado grabado en los muros Si vis pacem para bellum, lamentable justificación de la cultura belicista imperante en nuestras sociedades. 1517 16 LA TRADICIÓN JUDEO-CRISTIANA: El hierro de las armas transformado en arados.- Para los judíos la paz resulta del pacto con Dios que provee abundancia en las cosechas y seguridad sobre la base de compromisos y promesas. El Cristianismo toma estas ideas y las refleja en numerosos pasajes de la Biblia en la que se narra la alianza y su consecuente abandono de las armas simbolizado por el proceso de transformación que convierte las espadas en arados y las lanzas en tijeras de podar. La paz es entendida como resultante de la justicia acompañada de la piedad y la caridad. Este nuevo Dios rechaza la violencia y propone en boca de Jesús reprendiendo a Pedro por su actitud: Envaina tu espada, pues todos los que toman la espada morirán por la espada (Matías 26-52). La creencia en una vida posterior y en recompensas después de la muerte han obturado en muchos casos la capacidad de transformar la realidad, de procurar la justicia y la igualdad entre los hombres. En esta tradición se asienta la asociación entre la paz y la paloma, símbolo cuya hegemonía es hoy indiscutible. LA TRADICIÓN HUMANISTA DE LA MODERNIDAD: La paz como construcción racional y voluntaria.- Con el proceso de laicización que acompaña el nacimiento del capitalismo, el ascenso de la burguesía, el surgimiento de los estados nacionales y la modernidad, se abandona la explicación mística de la paz y se busca una justificación ética, jurídica y política para la paz. El fundamento racional de la paz sustituye las visiones religiosas pero también aparecen fundamentos racionales para el desarrollo de la guerra, que se humaniza al ajustarse a normas explícitas que deben ser cumplidas por todos los estados beligerantes. La paz no forma parte de la naturaleza humana sino que es una necesidad que debe ser instaurada e instituida por razones políticas y de derecho. Para que sea duradera debe basarse en relaciones nuevas y estables entre los hombres y entre los estados. Es un ideal al que la humanidad se aproxima paulatinamente, que se construye a partir de pactos y negociaciones de quienes tienen intereses diferentes, la barbarie de la guerra se supera con el contrato social y el disciplinamiento civilizatorio. Al respecto escribe Kant la paz es una tarea que, solucionada poco a poco, se aproxima continuamente a su finalidad. Esta tradición impulsó y justificó la celebración en Londres en el año 1843 el Primer Congreso Internacional de la Paz seguido de otros en Bruselas y París (con dos mil participantes y la presidencia de Víctor Hugo). En ese período se crean en Europa diversas organizaciones dedicadas a la paz. En el S XX esta tradición iluminista de la paz, inspiró la creación de la ONU y la Declaración Universal de los Derechos Humanos. LA TRADICIÓN ROMÁNTICA: La paz como parte de la naturaleza humana.- Como respuesta al iluminismo y el incipiente capitalismo el romanticismo ubica el origen de la paz en el interior del sujeto, en su condición humana y en la armonía con la naturaleza. El ejemplo de Emilio, protagonista del Tratado de Educación de Rousseau muestra claramente esta visión cuando plantea: Todo sale perfecto de manos del Creador de todas las cosas, todo degenera entre las manos del hombre. A Emilio no le gusta ni el barullo ni las peleas, tanto entre los hombres como entre los animales. Él sufre cuando ve sufrir, es un sentimiento natural. Emilio ama, pues, la paz. LA TRADICIÓN SOCIALISTA: La paz conquistada por el trabajo, desarme y desarrollo. Desde este punto de vista los trabajadores, que son quienes producen la riqueza, son los úni-18 cos que pueden construir la paz. Proudhon publica La guerra y la paz donde se lee: La paz firmada a punta de espadas nunca es más que una tregua Sólo la humanidad trabajadora es capaz de terminar con la guerra, creando el equilibrio económico, lo que supone una revolución radical en las ideas y en las costumbres. Para Marx la paz sólo es posible después de la conquista de la sociedad comunista. Todas las guerras, salvo la de los explotados contra los explotadores, tienen el efecto de reforzar las relaciones de explotación. Los trabajadores deben unirse en el reclamo de paz, trabajo y libertad. En el pensamiento socialista es posible reconocer visiones diferentes, desde quienes promueven la desmilitarización total inmediata, hasta quienes plantean que es ilusorio hacer la guerra a la guerra en el capitalismo. Esta tradición influye en la acción de los movimientos sindicales, en particular los de los trabajadores de la educación y en las pedagogías de la liberación. LA TRADICIÓN LIBERAL: El comercio, el mercado y el capital generadores del equilibrio entre las personas y las naciones. En 1920 industriales y comerciantes de EEUU, Bélgica, Francia, Italia y el Reino Unido fundaron la Cámara Internacional del Comercio y paralelamente capitalistas (empresarios e industriales) crean fundaciones y premios como el Nobel que operan como justificación ideológica de la expansión del capitalismo; desde este punto de vista expandiendo el capital se construye la paz. LA TRADICIÓN PACIFISTA: Justicia y no violencia.- La raíz de estos movimientos se encuentra en la resistencia de grupos nacionales frente al colonialismo y de la lucha de los trabajadores contra lo que consideraban injusto del sistema social. Anatole France, Romain Rolland, Bertrand Russel, Luther King, Desmond Tutu y Gandhi son personajes ligados a esta tradición, que mediante la resistencia civil no-violenta intentó eliminar el colonialismo, la discriminación racial, la carrera armamentista, el peligro atómico, la depredación ambiental, las desigualdades de derechos de las mujeres entre otros objetivos propuestos. Un ejemplo actual lo constituye el accionar del grupo Greenpeace caracterizado por la denuncia, la desobediencia y la creatividad. LA TRADICIÓN DE CONTRACULTURA: La filosofía oriental sustento de la ampliación de la conciencia y el desarrollo de la sensibilidad.- Paz y amor, haga el amor y no la guerra expresaba la divisa del movimiento hippie para generar una cultura contrapuesta a la hegemónica, esta contracultura pugnará por la autonomía individual en contraposición a las instituciones y las normas sociales, intentará forjar una íntima relación con la naturaleza amenazada por el desarrollo tecnológico y estimulará la afectividad y la sensibilidad frente a la racionalidad técnica y eficientista. Es posible identificar en esta tradición los rasgos de la filosofía y religiosidad de oriente en la búsqueda de la paz interior y la armonía con la naturaleza, donde los seres humanos cuiden de los otros seres humanos y valoren otras identidades culturales. Autonomía y antiautoritarismo caracterizan esta visión que tiene una amplitud de miras que le permite incorporar todas las dimensiones del hombre y la sociedad para alcanzar el concepto de paz por la empatía y el respeto del otro. Como vemos la Paz es una construcción situada por estar condicionada por circunstancias históricas, sociotémporo-espaciales. El sentido de la Paz no es el mismo en un país donde hay guerra que en un país donde hay riqueza y pobreza extremas, en un país donde hay enfrentamientos 1719 18 religiosos, el sentido de la Paz no es el mismo en un país que sufre bloqueo económico que en un país donde no todas las personas tienen acceso al agua o en uno que es usado como depósito de desechos tóxicos; muchas veces estos factores se combinan y desembocan en guerras por la posesión y control de petróleo, agua, metales y otras riquezas. Las múltiples dimensiones de la paz se configuran de manera diferente en cada sociedad concreta, en cada lugar y momento histórico particular, pero como vemos, siempre la Paz excede la mera ausencia de guerra. La construcción de la Paz supone necesariamente la no existencia de guerra, pero ese requisito siendo necesario no es suficiente. La ausencia de enfrentamientos bélicos constituye una paz incompleta porque es una paz por negación, es una paz negativa (Galtung,Johan,1985). El concepto de Paz que proponemos, desde una perspectiva crítica es una Paz positiva centrada en una relación con la sociedad y con el ambiente basada en el respeto, la justicia, la solidaridad y la armonía. Vista de este modo no supone pasividad ni resignación sino una actitud activa, de lucha por la Paz, lucha que se desarrolla en el entorno inmediato, que se sustenta en un análisis de la realidad y que percibe la dimensión mundial del compromiso por la Paz. Hablamos entonces de una paz que se construye socialmente, que se desarrolla y que se debe sostener. Es frecuente el planteo de la consecución de la Paz a partir de una paz interior e individual, una Paz que nace en la mente de los hombres, sostenemos que siendo cierto que ha de haber condiciones en las personas que luchan por la paz, ellas tienen que ver fundamentalmente con herramientas para comprender y transformar la realidad, para manejar sus impulsos, para colaborar con otros frente a los conflictos y fundamentalmente con una decidida voluntad de poner esos instrumentos en juego para tramitar los conflictos y prevenir la violencia. Por lo tanto no es un logro individual sino un objetivo que se logra mediante un vínculo específico con la sociedad y la naturaleza. La Paz, reafirmamos, debe ser una conquista y una construcción colectiva que evite y prevenga la violencia, ya que no se encuentra la paz allí donde existe violencia en cualquiera de sus manifestaciones. Evitar y prevenir la violencia supone desmontar el aparato intelectual que la justifica, supone desarticular los mecanismos que la naturalizan y descubrir los intereses que la promueven; desmontar, desarticular, descubrir, para practicar la desviolencia como deconstrucción crítica de las múltiples prácticas violentas naturalizadas por la cultura bélico-violentista. Por ello hablamos de desaprender la violencia, porque hemos crecido en una sociedad que naturaliza y legitima la violencia y porque así como aprendimos la violencia podemos desandar ese camino y aprender la paz. La violencia en todas sus formas y manifestaciones es antitética de la Paz, ésta no puede existir donde hay violencia. Aunque generalmente la violencia es vista como un fenómeno social inherente a la especie humana y natural en los vínculos entre las personas, es necesario discutir esta afirmación y analizar su carga ideológica. Así como las elites conservadoras han escrito la historia oficial para justificar sus posiciones de privilegio, se han afirmado en la paradójica e irracional perspectiva que establece que quien logra imponerse por la fuerza es el que tiene la razón Sin embargo, ella se desliza en todos los ámbitos de la cultura, la cultura bélico-violentista está instalada y reina como monarca hegemónica en todas nuestras relaciones sociales y con la naturaleza. A pesar de ello desde muy diversos campos se alzan voces -no por casualidad poco visiblesque demuestran que ni la guerra ni la violencia son innatas a la condición humana, que no son hereditarias, ni genéticas, ni biológicamente determinadas; y por lo tanto no sólo es deseable sino posible e impostergable la construcción de la Cultura de Paz. La violencia es un fenómeno cultural, aprendido durante la socialización, además de enseñarlo las sociedad se encarga de mostrarlo como natural; además de un proceso de inculcación se desarrolla un proceso de ocultación del carácter arbitrario de la cultura bélico-violentista.20 En el año 1986 un equipo internacional de especialistas redactó el Manifiesto de Sevilla Sobre la Violencia, dicho documento se inspira, entre otras fuentes, en un ensayo de Margaret Mead, antropóloga norteamericana ampliamente conocida por su libro Adolescencia y Cultura en Samoa, dicho ensayo tuvo el sugestivo título de La Guerra es una Invención -no una necesidad biológica- y fue publicado en vísperas de la Segunda Guerra Mundial. En la Introducción del Manifiesto se señala: Hemos estudiado el problema de la guerra y la violencia con los métodos científicos actuales. Sabemos que ninguna ciencia es definitiva, y que un día u otro sabremos más. Pero es responsabilidad nuestra decir en voz alta lo que sabemos basándonos en las últimas informaciones disponibles. Algunos mantienen que la violencia y la guerra no cesarán nunca, porque están inscritas en nuestra naturaleza biológica. Nosotros decimos que no es verdad. Asimismo, en otros tiempos se mantenía que la esclavitud y la dominación basados en la raza o el sexo estaban inscritos en la biología humana... Muchas veces hemos visto defender ideas falaces a lo largo de la historia de la humanidad, el Manifiesto demuestra científicamente que ni la violencia ni la guerra están biológicamente predeterminadas por lo tanto podemos decidir eliminarlas de nuestro repertorio de opciones tanto a nivel macro como micro. 19 Mostrar más
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