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⭐El Voto Femenino. Mª Carmen Arce Juan
El Voto Femenino. Mª Carmen Arce Juan
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Felipe Márquez Cabrera
1 El Voto Femenino Mª Carmen Arce Juan 12 EL VOTO FEMENINO INDICE MUJERES Y REVOLUCION...2 REPUBLICANAS, ANTICLERICALES, SOCIALISTAS...4 UNA PRECURSORA INGLESA...7 SUFRAGISTAS Y LIBERALES...8 LOS EFECTOS DE LA INDUSTRIALIZACION...10 LAS PIONERAS NORTEAMERICANAS...12 ALEMANIA: EL SOCIALISMO FEMINISTA...15 RESUMEN DEL MOVIMIENTO SUFRAGISTA EN OTROS PAISES...17 SIGLO XX, EL CENIT DE LA CAMPAÑA...18 LA CAUSA EN ESTADOS UNIDOS...21 EN FRANCIA...23 BALANCE A LA HORA DEL TRIUNFO...24 EL FEMINISMO EN ESPAÑA...25 LA CONSECUCION DEL VOTO DE LA II REPUBLICA...33 BIBLIOGRAFIA...36 AGRADECIMIENTOS...38 ANEXO AL TRABAJO3 EL VOTO FEMENINO La lucha por el voto constituye una de las manifestaciones más significativas del movimiento que llevó a las mujeres de Europa y América del Norte a organizarse para lograr la emancipación de su sexo desde mediados del siglo XIX. Para estas mujeres no se trataba tan sólo de conseguir el sufragio, sino de batallar por la igualdad jurídica y el derecho a la educación, al trabajo y a la administración de sus propios bienes. Propósitos todos que, en la era del liberalismo burgués, únicamente podían ser conseguidos mediante la plena participación política en las instituciones parlamentarias y que, en consecuencia, auspiciaron la formación de numerosas asociaciones sufragistas, verdadera punta de lanza del feminismo y, sin duda, su imagen más combativa. El proceso no había sido casual ni repentino. Una multitud de factores, (económicos, sociales, políticos y culturales), había tenido que concurrir para que las mujeres empezaran a cuestionar su secular rol de hijas, esposas, madres, siempre necesitadas de protección del varón, denunciaran el estado de inferioridad en que se hallaban y elaboraban propuestas para cambiar su situación. El feminismo, entendido como doctrina de la igualdad de derechos para la mujer basada en la igualdad de los sexos, encuentra su precedente ideológico en las reflexiones intelectuales de los ilustrados del siglo XVIII; en los filósofos de las luces que, en su curiosidad enciclopédica, se preguntaron por la naturaleza y el papel de la mujer, en la sociedad. Si como ellos afirmaban, el descubrimiento de la verdad sólo podía ser fruto de una investigación libre y razonada, y debía conducir a eliminar cuantas trabas e instituciones dificultaban su aplicación, no puede extrañar que, consecuentes con la premisa de que todos los seres humanos están igualmente dotados de razón, proliferaran en Francia, a finales de ese siglo, escritos que abogaban por un cambio en la situación y derechos de la mujer. Los sucesos revolucionarios permitirían las primeras cristalizaciones públicas de estas ideas. 34 MUJERES Y REVOLUCION. En sus respuestas a la convocatoria de los Estados Generales (1788), varios cahiers de doléances, cuadernos de quejas redactados por los electores, solicitaron ya mejores oportunidades educativas para la población femenina. Pero fueron las propias mujeres, temerosas de que sus reivindicaciones quedaran arrolladas por el alud de protestas de todo género que se precipitaba sobre la reunión estamental, quienes pasaron a la acción. Algunas elaboraron documentos como la Pétition des femmes du Tiers Etat au Roi (enero 1789), donde lamentaban su condición y sugerían el remedio más eficaz: una instrucción suficiente. O como el Cahier des doléances et réclamations des femmes que, atribuido a una anónima burguesa normanda, constituye un alegato a favor de la educación y los derechos políticos y jurídicos femeninos. Otras mujeres, contagiadas de la efervescencia revolucionaria, participaron con entusiasmo en manifestaciones, disturbios o festejos y, codo a codo con sus compañeros, tomaron conciencia de las posibilidades que les brindaba su nuevo papel. Pensaron que ellas también podían organizarse políticamente y la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, proclamada con toda solemnidad la noche del 4 de agosto de 1789, parecía dar alas a tal presunción. Las cosas no serían tan fáciles, sin embargo. Tanto en París como en otras ciudades de Francia, surgieron de forma parecida a los masculinos, clubes políticos como el de las Tricoteuses o el de las Citoyennes Républicaines Révolucionaires, decididos a actuar en defensa de los derechos de la mujer, al tiempo que jugaban un activo papel en el desarrollo de los acontecimientos revolucionarios. Las propuestas de Etta Palm d'aelders a la Asamblea Legislativa, en mayo de 1791 abundan en este sentido. Su Appel aux Françaises contiene no sólo una petición a favor de los derechos en la enseñanza, la política, la ley y el empleo, sino también una proposición concreta para organizar a las mujeres francesas a través de un sistema de sociedades fraternales que, implantadas en cada uno de los departamentos de la nación, serían las encargadas de administrar los servicios de ayuda y asistencia social. La oposición que suscitó tal propuesta da la medida de hasta qué punto los revolucionarios no deseaban la intervención las mujeres en el plano de igualdad. No obstante, hubo excepciones. Excepcional resulta la actitud de uno de los más brillantes diputados de la Asamblea, el filósofo y matemático Condorcet, que afirmó (1790): Quien vota en contra del derecho del otro ser, sea cual sea su religión, el color de su piel o su sexo, renuncia a los suyos, desde ese preciso momento. Condorcet pensaba que, al excluir a las 45 mujeres de los derechos políticos, los legisladores estaban violando los principios de la Declaración de 1789, con el agravante de que se exponía a la censura de sus propias víctimas y en ello residía precisamente la naturaleza de la tiranía. Reflexiones parecidas llevarán a otra aguerrida mujer, Olympia de Gouges, a elaborar un combativo manifiesto, la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, en septiembre de Con el modelo de la Declaración de 1789 aplicado de forma exclusiva a las mujeres, constituye el alegato más brillante y radical publicado hasta entonces a favor de las reivindicaciones femeninas. Este es su preámbulo: "Las madres, las hijas, las hermanas, representantes de la nación, solicitan ser constituidas en asamblea nacional. Considerando que la ignorancia, el olvido o la desestimación de los derechos de la mujer son las únicas causas de las calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos; éstas han decidido exponer en una declaración solemne de los derechos naturales, inalienables y sagrados de la mujer, con el fin de que dicha declaración, constantemente presente en la mente de todos los miembros del cuerpo social, les recuerde de continuo sus derechos y sus obligaciones; con el fin de que los actos de poder de las mujeres y los del poder de los hombres, que pueden ser en cualquier momento comparados con la meta de toda institución política, adquieran mayor consideración; con el fin de que las reivindicaciones de las ciudadanas, basadas de ahora en adelante en principios sencillos e incontrovertibles apunten siempre en pro del mantenimiento de la Constitución, de las buenas costumbres y de la felicidad de todos los ciudadanos. Consecuentemente, el sexo superior tanto en belleza, como en valor, en cuanto a sufrimiento maternal se refiere, conoce y declara, en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo, los derechos siguientes de la Mujer y de la Ciudadana". Pero el viento revolucionario no soplaba a favor de estas mujeres que, aisladas y sin duda poco representativas, cayeron víctimas de la situación. Olympia de Gouges fue ejecutada por realista en Théroigen de Méricourt, fundadora del Club des Amis de la Loi, y la primera en defender el derecho de la mujer a participar en la lucha armada, fue apaleada por mujeres en 1793 y terminó sus días en un manicomio. Etta Palm, también detenida, desapareció de la escena política en La Convención disolvió los clubes femeninos en 1793, y Thermidor y las reformas civiles de Napoleón harían el resto. El feminismo, en realidad, no había dejado de ser un fenómeno marginal en Francia, circunscrito a ambientes cultos y literarios, y ahí seguiría durante bastante tiempo. 56 REPUBLICANAS, ANTICLERICALES Y SOCIALISTAS El Código civil napoleónico (1804) fue la constatación fehaciente de que los beneficios de la Revolución de 1789 no estaban precisamente destinados a las mujeres francesas. La igualdad y la libertad resultaban pura entelequia cuando su vida debía transcurrir bajo la pauta de los artículos de un texto legal que consideraba a las mujeres como unas perpetuas menores de edad, absolutamente subordinadas a la autoridad de los padres y maridos, sometidas a toda clase de restricciones y privadas de derechos políticos. Fueron necesarias dos revoluciones, el desarrollo del republicanismo radical, del socialismo utópico, del anticlericalismo y la masonería para que en Francia se pudiera hablar de un movimiento feminista similar al descrito para Inglaterra o Estados Unidos. Y serían todas estas influencias en las que le darían su carácter peculiar: la lucha de las mujeres galas manifestó mayor preocupación por los problemas sociales y tuvo un marcado acento anticlerical en respuesta al peso reaccionario de la Iglesia Católica. Los pensadores del socialismo utópico habían incluido a las mujeres en sus teorías. Saint-Simon ( ), criticaba el matrimonio y defendía la vida en comunidad. Para él y sus seguidores la emancipación de la mujer estaba incluida en la emancipación de la clase útil de trabajadores, técnicos y científicos que mantenían la sociedad en marcha. Por su parte, el británico Robert Owen ( ), abogaba por una vida en comunas y propugnaba una sola moral para hombres y mujeres. Charles Fourier ( ) fue, sin embargo, el más original en sus planteamientos. Imaginaba un nuevo orden social en armonía con las leyes del universo e integrado por un sinnúmero de pequeñas comunidades de trabajo y consumo, los falansterios, donde hombres y mujeres vivirían libres y en igualdad. Fourier denunciaba la opresión de la mujer de su tiempo, víctima de la esclavitud conyugal, a la que la condenaba una educación inhibidora de sus características naturales, y consideraba la represión sexual como una de las principales causas de todos los males sociales y políticos. En los falansterios las mujeres podían elegir y mantener su trabajo con libertad, al igual que casarse y divorciarse sin trabas, mientras los niños serían educados por la comunidad. Pero será una apasionada mujer de ascendentes criollos nacida en París, Flora Tristán ( ), quien denuncie con mayor contundencia la miserable condición de las mujeres, al redactar su libro La Unión Obrera (1843), pieza clave de su proyectada unión laica a favor la clase proletaria, donde aboga por la superación de la desigualdad entre el hombre y la mujer. Para Flora Tristán las conquistas del socialismo sólo tendrán consistencia cuando caminen junto a las del feminismo: "Vosotros pobres obreros, para educaros, para instruiros, sólo tenéis a vuestra madre; para 67 hacer de vosotros hombres que sepan vivir, sólo tenéis a mujeres de vuestra clase, vuestras compañeras de ignorancia y miseria. No es en nombre de la superioridad de la mujer (como no se dejará de acusarme) como os digo que reclaméis derechos para la mujer... es en nombre de vuestro propio interés, hombres... Al reclamar justicia para vosotros, demostrad que sois justos, equitativos, proclamad, vosotros, los hombres fuertes, los hombres de brazos desnudos, que reconocéis a la mujer como vuestro igual, y con este título le reconocéis un derechos legal en los beneficios de la Unión universal de trabajadores... Entonces hermanos míos, y sólo entonces, la Unión humana quedará constituida. Hijos del 89 he aquí la obra que vuestros padres os legaron!". A pesar de todo, los primeros signos de una organización feminista no se dieron en Francia hasta finales del II Imperio, cuando en 1866, un grupo de republicanas radicales se integró en la Societé pour la Reivindication des Femmes, con el propósito de conseguir mejores salarios para las mujeres trabajadoras que las salvasen de la prostitución, y para reivindicar mayores oportunidades educativas. Pera su intervención en las jornadas revolucionarias de la Comuna de París (1870) dio al traste con la sociedad, descalabrada por la detención y encarcelamiento de sus miembros más activos, enseguida mitificadas como las petroleuses (incendiarias). El testigo sería recogido por la moderada Societé pour l'amelioration du Sort de la Femme, fundada en 1870 por León Richer y María Desraimes, periodistas y masones que editaban Le Droit des Femmes. Ambos pretendían la reforma del Código Napoleónico y dirigían sus ataques contra la Iglesia. Temiendo precisamente la influencia clerical sobre muchas mujeres, no reivindicaban el voto femenino y centraban sus demandas en la independencia económica de la mujer, la legislación del divorcio y la enseñanza secundaria y superior. En 1878 organizaron el I Congreso Feminista Internacional de París. Como el citado Congreso, al que acudieron numerosos hombres seguidores de Richer en calidad de delegados, no consideró prudente incluir la demanda del voto femenino, se produjo una escisión, liderada por Hubertine Auclert, que desembocaría en la Societé de Suffrage des Femmes (1883), de planteamientos mucho más radicales. La Auclert aspiraba a una completa equiparación de las mujeres ante la ley, exigía el voto, el divorcio, la igualdad de salario ante trabajo igual y, lo que suponía un salto cualitativo en el desarrollo del movimiento, la incorporación a la lucha feminista, hasta entonces excesivamente ligada a las mujeres de clases medias, de la mujer proletaria. Era un enfoque nuevo, decididamente sufragista, que por primera vez en Francia pretendía la conjunción con otra gran corriente del pensamiento feminista, la derivada de la reflexión del socialismo sobre la problemática de la mujer obrera. 78 Los últimos años del siglo asistieron a una progresiva radicalización del movimiento, debido a los métodos más contundentes del grupo de Auclert que sostenía, además, continuas polémicas con Richer y Desraimes. Esta última, decantada decididamente en favor de la exigencia inmediata del voto, se había distanciado de Richer, quien había dado lugar a una nueva Ligue Française pour le Droit des Femmes, continuadora de las tácticas gradualistas y todavía con un significativo número de socios masculinos. 89 UNA PRECURSORA INGLESA La influencia de los sucesos revolucionarios galos tuvo un desarrollo singular en Gran Bretaña. En 1792 aparece en Londres "Vindicación de los derechos de la mujer", obra de la institutriz y escritora vinculada a círculos radicales Mary Wollstonecraft ( ). Es un texto apasionado donde la autora ataca los prejuicios sociales de la época y se esfuerza por demostrar que las mujeres están dotadas de razón, que son seres humanos iguales a los hombres y, por tanto, acreedores a los mismos derechos a la educación y a las posibilidades de desarrollo personal. Convoca a las mujeres a un cambio radical: "Ya es hora de que se haga una revolución en las costumbres femeninas, ya es hora de devolver a las mujeres su dignidad perdida, y que contribuyan en tanto que miembros de la especie humana, a la reforma del mundo, cambiando ellas mismas". Cifra todas sus esperanzas en el papel de la enseñanza y considera imprescindible cambiar el sistema educativo que prepara a la mujer para una vida de sumisión, que la fuerza a mentir y disimular para parecer virtuosa y la encierra en estúpidas ocupaciones domésticas. La Wollstonecraft, que llega a comparar el matrimonio con una forma de prostitución: "Para ascender socialmente, las mujeres, y tener libertad para correr de un placer a otro necesitan concretar un matrimonio ventajoso, y a este objetivo consagran todo su tiempo, prostituyendo su cuerpo la mayoría de las veces". Subraya las nefastas consecuencias de que las mujeres sean consideradas como una propiedad por los hombres. Pero muestra siempre una confianza optimista en el progreso de la civilización, convencida de que la difusión de la razón y la reforma de la enseñanza, al convertir a las mujeres en miembros verdaderamente útiles de la sociedad, redundarán en un beneficio para toda la humanidad. Más de medio siglo tendría que transcurrir para que estas ideas encontraran nuevo caldo de cultivo en la problemática planteada por la sociedad del primer capitalismo industrial, y recibieran una nueva formulación en la línea del liberalismo político o desde la óptica socialista. 910 SUFRAGISTAS Y LIBERALES En Gran Bretaña, hacia mediados del siglo XIX, culminaron los esfuerzos de una serie de mujeres que habían estado batallando por conseguir mejores oportunidades educativas y un cambio en la legislación sobre derechos económicos y familiares. En 1848, se fundó en Londres el primer centro de enseñanza secundaria para chicas al que pronto seguirían otros. El motivo de la fundación de la primera de estas instituciones fue formar instruidas amas de llaves, después de que la Governesse's Benevolent Institution se hubiera visto obligada a renunciar a la realización de unos exámenes para conceder diplomas al descubrir que ninguna de las candidatas a gobernanta reunía los mínimos conocimientos para ser examinada. Sólo diez años más tarde, en 1858, un Informe de la Comisión Real recomendaba ya la organización de un sistema nacional de enseñanza secundaria para las mujeres, acorde con las necesidades de la sociedad de la época. También la ley del divorcio de 1857, aunque de alcance muy limitado, permitía al marido divorciarse de su mujer bajo la acusación de adulterio, pero ésta para conseguirlo debía probar contra cónyuge cargos tales como violación, sodomía y bestialidad, suponía un acierto un cierto adelanto. La reivindicación de una ley de la propiedad de la mujer casada estuvo en base de la "Sociedad para el empleo de las mujeres", cuya actividad acabaría cristalizando en el movimiento sufragista al conectar con un sector del liberalismo político. John Stuart Mill, presentó en 1866, junto a Henry Fawcet, una petición a favor del voto femenino a la Cámara de los Comunes. La petición iba avalada con las firmas de 1499 mujeres recogidas por la Society for the Employment y, al ser rechazada por el Parlamento, provocó la formación, en 1867, del primer grupo claramente sufragista: la National Society for Woman's Suffrage (Asociación Nacional para el Sufregio de la Mujer), liderada por Lydia Becker. En las dos décadas siguientes la NSWS impulsaría la presentación al Parlamento, por parte de los liberales de izquierda, de proyectos de ley a favor del sufragio femenino. Pero, si en alguna ocasión fueron aprobados en los en los Comunes, nunca consiguieron superar la barrera de los Lores, que se oponían sistemáticamente. La conexión con el filósofo y economista liberal John Stuart Mill ( ) iba a resultar de capital importancia para el feminismo. El impacto de su obra, The Subjection of Woman (El sometimiento de la Mujer), aparecida en 1869, sería clave de la expansión e internacionalización del movimiento sufragista. Ese mismo año se editó ya en Estados Unidos, Australia, Nueva Zelanda, Francia, Alemania, Austria, Suecia y Dinamarca, y al siguiente 1011 aparecieron en Italia y Polonia suscitando el interés y la reflexión de muchas mujeres. Mill era contrario a la desigualdad entre hombres y mujeres y enfocaba el problema del sometimiento de la mujer desde la política del individualismo liberal. La emancipación femenina llegaría pues cuando se reconociera a las mujeres "que son iguales a los hombres en todo lo que atañe a la ciudadanía, su acceso libre a todos los empleos honorables y la enseñanza que capacita estos empleos", y se eliminara la excesiva autoridad del marido dentro del matrimonio. La libertad individual facilitada por la desaparición de impedimentos legales permitiría el desarrollo de la personalidad de las mujeres y el pleno ejercicio de sus capacidades. Se trataba, en suma, de aplicar el principio del laissez-faire, dogma básico del liberalismo, a la problemática femenina. Durante los años que siguieron hasta el fin de siglo, el trabajo de las sufragistas inglesas, realizado en un desfavorable clima político, fue calando en la conciencia de muchas mujeres. Estas eran ganadas por la causa gracias a las mayores oportunidades profesionales y educativas, o radicalizadas por su participación en las campañas contra la regularización estatal de la prostitución que, a semejanza de las norteamericanas, había iniciado en 1869 Josephine Butler. En 1897, todas las agrupaciones sufragistas se unieron en la National Union of Women's Suffrage Societies (Unión Nacional de Sociedades pro Sufragio de las Mujeres), de amplia base y dispuesta a una más vigorosa política reivindicalista. 1112 LOS EFECTOS DE LA INDUSTRIALIZACION La revolución industrial, al sustituir la unidad de producción doméstica por el sistema fabril con el trabajo en grandes factorías, y fomentar un rápido proceso de urbanización que supuso importantes flujos migratorios, había provocado drásticos cambios en la estructura de las familias y alterado sus costumbres. Los miles de hombres, mujeres y niños que conformaban el nuevo proletariado industrial se veían obligados a trabajar en fábricas y minas bajo terribles condiciones y horarios sin límites, y vivían hacinados en habitaciones insalubres de los barrios obreros de las grandes ciudades, donde las mujeres, además, doblaban su jornada de trabajo y alumbraban hijos en la miseria. La creciente y próspera clase media burguesa había reducido a las mujeres al que hacer doméstico y al cuidado de los hijos en el ámbito del hogar, las había convertido en un ornamento decorativo, en el símbolo del statut y la fortuna de su marido, que debía ser preservado como la pieza más intocable de su propiedad bajo un envoltorio de intachable virtud. Pero tanto en uno como en otro extremo del arco social la familia había reducido su tamaño, acercándose cada vez más al modelo nuclear y se veía forzada a reacomodar las relaciones entre sus miembros. Mientras numerosas muchachas de origen proletario se veían abocadas por la necesidad a nutrir las crecientes filas de la prostitución favorecida por la doble moral burguesa, las jóvenes de clase media solteras que deseaban mantener el nivel social de su origen se veían frenadas en sus aspiraciones de formación y trabajo, puesto que la ley les vedaba el acceso a los estudios, profesiones y empleos. De la intersección de dos movimientos, el de las mujeres de clase media que lucharon para abrirse las puertas de los centros educativos y ser admitidas en la vida profesional, y el que resultó de la creciente preocupación de los sectores sociales más sensibles a las terribles condiciones de trabajo producidas por la primera industrialización y sus lacras más evidentes, alcoholismo y prostitución, surgirá a mediados del siglo XIX el movimiento feminista con dos focos principales: Estados Unidos e Inglaterra, desde los que pronto se extenderá a otros países de Europa, Australia y Nueva Zelanda. El análisis de su desarrollo permite establecer dos tiempos diferenciados. Uno, de ritmo más lento, que abarca aproximadamente hasta finales del siglo XIX y que corresponde al período de su formación por amalgama de las distintas empresas reivindicativas de derechos de la mujer, donde concluyen además planteamientos ideológicos de diverso 1213 signo. Otro, que se inicia casi con el cambio de siglo, en el que el proceso se acelera y se adquiere dimensión internacional, marcando el acento en una sola exigencia que resume todas las demás: el voto femenino. Cuando éste se consigna, en una dilatada secuencia cronológica según los países, el movimiento feminista sufrirá un brusco parón. Envejecidas en la prolongada lucha, las militantes del sufragio creerán haber llegado a buen puerto y apagarán la antorcha de sus reivindicaciones. Se abrirá entonces un largo paréntesis hasta que, a finales de los años sesenta, desengañadas de la panacea del voto como único instrumento para eliminar todas las formas de discriminación femenina, surja vigoroso un nuevo movimiento, el movimiento de la liberación de la mujer, con propósitos más amplios, ambiciosos y complejos que los de sus antecesoras las sufragistas. 1314 LAS PIONERAS NORTEAMERICANAS No fue por casualidad que en Estados Unidos aparecieran los primeros núcleos organizados para reivindicar la admisión legal y real de la mujer a la comunidad con los mismos derechos sociales y políticos que la población masculina. Las mujeres en Norteamérica partían de una situación algo más favorable que la de sus congéneres europeas. Habían sido las pioneras, las compañeras de los duros trabajos de la agresiva sociedad fronteriza, habían desempeñado incluso un papel activo durante la Guerra de la Independencia y el recuerdo de esta participación no podría borrarse del todo cuando, a comienzos del siglo XIX, la progresiva jerarquización de la sociedad urbana les impidiera, también a ellas, participar en los derechos y oportunidades accesibles a los varones. Bajo la influencia del renacer religioso del segundo gran despertar del protestantismo americano, muchas mujeres ofrecieron su voluntarioso concurso a campañas de regeneración moral y de reforma social con claros objetivos educativos y humanitarios e intervinieron decisivamente en las actividades del movimiento antiesclavista que se desarrolló a partir de Fue este entrenamiento el que las preparó para la lucha por los específicos derechos de las mujeres, que, todavía entonces, no tenían acceso a la enseñanza secundaria ni a la superior, que no podían ejercer profesiones y no eran consideradas capacitadas para firmar contratos o disponer libremente de sus propiedades. La Convención celebrada en la capilla metodista de Seneca Falls, Nueva York, el 19 de julio de 1848, dio el pistoletazo de salida. Dos centenares de mujeres aprobaron allí una Declaración de Sentimientos en la que se criticaban duramente las condiciones sociales de su situación subordinada, en especial la carencia de voto y se proclamaba la igualdad femenina. Era la primera reivindicación pública del voto y por eso la Declaración de Seneca Falls acabaría convirtiéndose en un mito del movimiento sufragista. Sin embargo, durante los años que siguieron y hasta la guerra de Secesión ( ), las mujeres americanas se preocuparon primordialmente por reivindicar sus derechos económicos y no tuvieron en la consecución del voto el objetivo prioritario de la lucha, reflejada en una serie de Convenciones anuales. Fue tras la guerra cuando el sufragismo entró en una nueva etapa. La aprobación de la 14ª enmienda a la Constitución de los Estados Unidos constituyó una amarga desilusión para las feministas: el Congreso sólo aceptaba el voto para los esclavos negros liberados mientras negaba explícitamente el voto femenino. El Partido Republicano acababa de 1415 dejarlas en la estacada y se había roto la tradicional alianza con los antiesclavistas. Con la fundación de la National Woman Suffrage Association (Asociación Nacional pro Sufragio de la Mujer), la NWSA estaba destinada a ejercer una influencia clave en la expansión del mensaje sufragista por su decidida reivindicación del voto femenino, incluso anteponiéndolo al voto negro, y sus planteamientos radicales sobre la independencia y derechos individuales de la mujer. Pronto surgiría una escisión más moderada, la American Woman Suffrage Association (Asociación de Mujeres Americanas por el Sufragio), la AWSA, liderada por Lucy Stone, que prefería una táctica más gradualista y no anteponía el voto femenino al voto negro. Consideraba que una vez conseguido este último, los abolicionistas y los dirigentes de color ayudarían a las mujeres a alcanzar sus propósitos. Ambas asociaciones desarrollarían una intensa actividad en las dos décadas siguientes, poniendo el acento en la política federal la NWSA, que presentó una enmienda constitucional pro sufragio femenino prácticamente todos los años. Mientras, la AWSA prefería ir ganando ese derecho Estado por Estado mediante la realización de un referéndum y, de este modo, Wyoming y Utah lo reconocieron en 1869 y 1870 respectivamente. Al final, las dificultades y los problemas que las militantes de uno y otro grupo encontraban para desarrollar su trabajo acabaron impulsándolas, en 1890, a la unificación en un solo organismo, la National American Woman Suffrage Association (Asociación Nacional de las Mujeres Americanas por el Sufragio), gracias además a los buenos oficios de institución, el National Council of Women (Consejo Nacional de Mujeres), surgido dos años antes para coordinar a los distintos grupos organizados de mujeres que habían ido surgiendo por todo el país. Porque durante las tres décadas anteriores, la base social del feminismo americano había experimentado una consideraba expansión. Las mujeres habían accedido por fin a los estudios superiores a través de la fundación de colegios universitarios específicamente femeninos y por su aceptación en muchos centros hasta entonces reservados a los varones, como por ejemplo la Universidad de Harvard. El camino de las profesiones también se les había allanado, sobre todo en las áreas de la enseñanza y la asistencia sanitaria (4.500 médicas y maestras en 1890), y para entonces varios Estados habían aprobado legislaciones que impedían discriminar por razón de sexo el ejercicio profesional o la consecución de un empleo. La actividad de estas nuevas profesiones que, para defender sus derechos, acabaron asociándose en numerosos clubes e instituciones, tuvo el efecto simbólico de derribar barreras hacia una situación de mayor igualdad y coincidió con un nuevo auge de la participación femenina en las 1516 campañas regeneración moral y reforma social que proliferaron en los años setenta. Enorme repercusión tuvo la que dirigió el Committee for the Prevention of legalising Prostitution (Comité para la prevención de la legalización de la prostitución), en 1875 para abolir la prostitución legalizadas y que, a final del siglo, había conseguido sus objetivos en muchos Estados. Asimismo la cruzada antialcohólica, cuya institución más representativa, la Woman's Christian Temperance Union (Unión antialcohólica de la Mujer Cristiana), liderada por Frances Williard, se había comprometido en 1879 a la defensa del voto femenino como medio imprescindible para conseguir la prohibición. 1617 ALEMANIA: EL SOCIALISMO FEMINISTA Si bien el sistema político autoritario del imperio alemán constituyó un factor de obstrucción inigualable para el desarrollo del movimiento feminista, no es menos cierto que el alto nivel de educación de un sector importante de la población, la existencia de una clase media sentada y el influjo de la cultura protestante constituían, en cambio, factores favorables al mismo. Por otra parte, fue en Alemania donde se elaboraron doctrinas básicas para la actitud del socialismo hacia la mujer. De Marx y Engels, pero sobre todo de August Bebel, procede una corriente de análisis de la institución de la familia y del papel de las mujeres en la sociedad que nutrirá el pensamiento de los partidos socialistas, tendrá particular influencia en tierras germánicas y caracterizará el feminismo socialista a escala internacional. Las primeras agrupaciones surgieron, sin embargo, alrededor del liberalismo radical que tuvo su explosión en los sucesos revolucionarios en 1848 y no fue hasta 1865, en vísperas de la unificación, cuando Louise Otto-Peters, de pasado radical, fundó la Asociación General de Mujeres Alemanas. Preocupadas por cuestiones educativas, caritativas y económicas, elevó una petición al Reichstag sobre el derecho de la propiedad de la mujer casada, la mayoría de edad legal de la mujer y los derechos sobre los hijos, pero su carácter moderadísimo le impidió reivindicaciones más atrevidas y la alejó del movimiento internacional así como de las socialistas del partido socialdemócrata (SPD). Al tema de la emancipación de la mujer habían hecho alguna referencia Marx y Engels en el Manifiesto Comunista (1848), el propio Marx en El Capital (1867), y Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), pero fue August Bebel ( ), líder del SPD por más de tres décadas, el pensador clave para el feminismo socialista. En La Mujer y el Socialismo (1879), August Bebel, influido por Marx, y sobre todo, por Fourier, estudia la opresión de la mujer por el capitalismo, considerando que la influencia del dinero en las relaciones sociales hace del matrimonio burgués una comedia sin amor y del matrimonio proletario algo miserable, provoca el aumento de la prostitución y hunde a innumerables mujeres obraras en las horrorosas condiciones de trabajo fabril. Propone dos soluciones: La primera es la lucha por la igualdad de derechos, el sufragio femenino, la igualdad ante el derecho penal y civil, ante la educación, y una protección legal adecuada contra la explotación y las condiciones de trabajo. La segunda, es la revolución socialista, que llegará a una sociedad donde todo el mundo elegirá libremente su trabajo y sus relaciones sociales y sexuales, 1718 donde las mujeres tendrán abierto el camino hacia todas las ocupaciones: artes, gobierno, administración, profesiones liberales..., y donde la maternidad y la crianza de los hijos gozarán de pleno apoyo del Estado. Destaca su análisis de las dificultades de la existencia de la mujer proletaria y de las reformas necesarias para aliviarla. Cree que una legislación que impida los abusos más flagrantes puede fomentar el trabajo de la mujer fuera del hogar con un doble beneficio: aumento de los ingresos de familia proletaria y politización de la mujer, que a veces no entiende las actividades políticas o sindicales de su compañero. Sus teorías acerca de las posibilidades del trabajo de la mujer tuvieron gran influencia en el enfoque socialista de los problemas del feminismo. Todo ello podría resumirse en la conveniencia de movilizarlas en sindicatos y asociaciones políticas para luchar por la igualdad salarial de los dos sexos, al tiempo que por las reivindicaciones de derechos legales, políticos y educativos. Esta fue la orientación del SPD y la que adoptó la II Internacional desde su fundación en 1889 hasta la I Guerra Mundial. Un nuevo empujón al socialismo feminista significó la aportación de Clara Zetkin ( ), directora de Die Gliechheit (igualdad). Subrayó que la lucha de las mujeres obreras por su emancipación era parte integrante de la lucha del proletariado, insistió en la imposible comunidad de acción entre burguesas y proletarias, y organizó la estructura del movimiento de mujeres del SPD, con una conferencia bienal paralela al Congreso del partido desde Su progresiva radicalización y la legalización de que las mujeres pudieran afiliarse a partidos políticos en Alemania en 1908 posibilitó su recambio por Luise Zietz ( ), bajo cuyo liderazgo el movimiento de mujeres del SPD alcanzó las afiliadas en En 1895, el SPD presentó una moción al Reichstag a favor del sufragio femenino y, desde esa fecha, inició la batalla en demanda de la igualdad de la mujer en la enseñanza, de mayor protección para las trabajadoras y de la equiparación de salarios. Solicitó la implantación de un sistema de guarderías para los hijos de madres trabajadoras y criticó las leyes alemanas del aborto. A finales de siglo, además tras el alejamiento de Bismarck del poder, en Alemania se produce una floración de asociaciones de todo tipo, se reorientan las corrientes del liberalismo político y, en estas condiciones, se produce también un cambio de rumbo en el movimiento feminista de carácter burgués. 1819 RESUMEN DEL MOVIMIENTO SUFRAGISTA EN OTROS PAISES El fin de la etapa de reivindicaciones moderadas llegaba con los últimos años de la centuria. Sin embargo, ya podían contabilizarse varios éxitos del movimiento sufragista. Dos países no europeos, pero ligados a la órbita política de Gran Bretaña, fueron los adelantados en reconocer el voto a sus ciudadanas. Nueva Zelanda lo aprobó en 1893 y Australia en Mientras tanto en Europa, los países nórdicos, Dinamarca, Finlandia, Suecia, Noruego e Islandia, donde las condiciones económicas, sociales y culturales permitirían suponer la aparición de núcleos feministas en paralelo a Gran Bretaña o estados Unidos, no fue hasta cerca del cambio de siglo cuando éstos se configuraron como un movimiento claramente sufragista, aunque con resultados mucho más rápidos y rotundos. Finlandia aprobó el voto en 1906 y el resto de naciones escandinavas lo otorgaría ya en el momento álgido del sufragismo, Noruega (1913), en vísperas de la I Guerra Mundial, y al comienzo del conflicto Dinamarca e Islandia (1915). Suecia debería esperar a los años de la posguerra. En el conglomerado del Imperio de los Habsburgo el desarrollo feminista fue muy desigual en este período. En Australia experimentó un crecimiento muy modesto hasta 1880, orientado sobre todo a cuestiones de empleo, enseñanza y asistencia social. A partir de esta fecha, con el avance de los socialdemócratas y los liberales, algunas mujeres empezaron a movilizarse por el derecho al voto, como sucedió en las elecciones municipales de Viena de 1890, momento de arranque del feminismo ideológico austríaco con la acción de protesta liderada por la maestra Augusta Fickert, que auspiciaría la Asociación general de Mujeres Austríacas (1893). En Rusia, sólo una minoría elitista de damas vinculadas a los círculos literarios culturales de San Petersburgo y Moscú, con la intelligentsia, y sin conexión con la mayoría campesina de mujeres, conectó con las demandas feministas. Su labor estuvo relacionada con iniciativas educativas y culturales, en las que destacó la Sociedad para financiar los cursos superiores para mujeres de San Petersburgo de Ana Filosova, pero la inexistencia de un juego político, amordazado por la autocracia zarista, impediría la formación de un verdadero grupo sufragista hasta 1905, coincidiendo con los sucesos revolucionarios, que propiciaron la Unión Pan- Rusa pro igualdad de derechos de la mujer. En otros países, como Bélgica, Italia, Holanda... la cristalización de los movimientos de mujeres coincidirían ya con la radicalización e internacionalización de la causa sufragista en las primeras décadas del siglo XX. 1920 SIGLO XX, EL CENIT DE LA CAMPAÑA El alba del nuevo siglo encontró el movimiento de mujeres, que había sufrido un lento proceso de maduración en sus reivindicaciones, listo para lanzarse con todas sus fuerzas a la conquista del voto y lo hicieron de forma enérgica y radical. Las calles de Londres, Nueva York o París se vieron ocupadas por manifestaciones y algaradas de unas mujeres que estaban dispuestas a utilizar todas las técnicas de la moderada propaganda e incluso, llegar a la desobediencia civil para conseguir sus objetivos. Lo que pedían tenía una formulación muy simple, la resumida en la frase que campeaba orgullosa en todas las pancartas, estandartes y distintivos de cualquier mitin feminista: Votes for women!, ( Votos para las mujeres!). Quienes marcaron la pauta en lo que llegó a ser una campaña de alcance internacional fueron las feministas inglesas, y fue precisamente su lucha por el sufragio la que acuñó el epíteto con que en adelante, y a veces de forma despectiva, serían conocidas las mujeres de este movimiento: sufragistas. En Gran Bretaña, en la primera década del siglo XX, el número de entidades feministas federadas en la National Union of Women's Suffrage, Unión Nacional por el Sufragio de las Mujeres, experimentó un rápido crecimiento llegando casi al centenar en Sus tácticas y métodos ya nada tenían que ver con el gradualismo y la moderación de tiempos anteriores y todo ello era debido a la presencia de un grupo particularmente activo: la Women's Social and Political Union, Unión Social y Política de las Mujeres, de Emmeline Pankhurst, que deseaba atraer a las mujeres de clase obrera a la causa sufragista. Viuda del abogado Richard Pankhurst, (colaborador de Stuat Mill y defensor como éste de los derechos sociales y políticos de la mujer), Emmeline había militado junto a su marido en el Partido Liberal, había cooperado en la fundación de la Women's Franchise League (1892), Liga por el Sufragio Femenino, que obtuvo en 1894 el derecho de la mujer a participar en algunas elecciones locales. Incluso había ocupado cargos municipales en Manchester entre 1895y Este último año, Emmeline rompió con los liberales y marchó a Londres donde, junto con sus hijas Christabel y Sylvia, y contando con la colaboración de algunas mujeres del Partido Laboralista, fundó la WSPU. En 1904 intentó infructuosamente que el Partido Laboralista asumiera su reivindicación del voto y los presentara como proyecto al Parlamento. En la campaña electoral de 1905 sus militantes tomaron la calle, se dedicaron a organizar desfiles masivos e interrumpían los mítines políticos para interpelar a los candidatos sobre su postura acerca del voto femenino. Cualquier provocación les parecía válida, buscaban el choque con la policía, que no las trataba precisamente con suavidad, pues así se aseguraban un 20 Mostrar más
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 artículo 123
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