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Timestamp: 2017-06-28 20:47:31+00:00

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CISCUVE | Para un estudio de la Lucha Cultural durante la Presidencia de Guzmán Blanco de 1870 a 1876
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Para un estudio de la Lucha Cultural durante la Presidencia de Guzmán Blanco de 1870 a 1876
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073-RFCD-2-2016-Enero-Guzman-Blanco-Lucha-Cultural
La muerte es un ciempiés
donde a tu ida
siempre quedan tus pasos.
(06.01.1981)
Palabras Clave: Historia Cultural de Venezuela, Lucha Cultural, Antonio Guzmán Blanco, Iglesia Católica, Masonería, Protestantismo, Positivismo, Culto a los Héroes, siglo XIX, 1870-1876
2.-Historia Cultural no es sólo Historia de las Ideologías
3.-Historia Cultural: Qué es una Idea-Clave
4.-Prolegómenos del enfrentamiento
5.-La Estrategia
Cuadro: Decretos de Guzmán Blanco durante el Septenio (1870-1876) vinculados a la Lucha Cultural (Elaboración de EAGO).
6.-Lucha contra la Institución Eclesiástica
6.1.-Decretos contra la Iglesia Católica, agrupados en orden numérico cronológico y de contenido (Ver Anexo: Decretos de Guzmán Blanco relacionados con la Lucha Cultural de 1870 a 1876)
6.2.-Contenido de los Decretos
7.-Apoyo a la Educación Pública y Gratuita
7.1.-Decretos sobre Educación agrupados en orden numérico, cronológico y de contenido
7.2.-Contenido de los Decretos
7.3.-Decretos acerca de la educación
8.-El Matrimonio Civil, Registro Civil de Nacimientos, Matrimonios y Defunciones. Control de los Cementerios por parte del Estado
8.1.-Decretos sobre control civil de registros de matrimonios y de cementerios, agrupados en orden numérico y cronológico
9.-Apoyo Editorial
9.1.-Decretos de apoyo Editorial, agrupados en orden numérico, cronológico y de contenido
10.-Las “Bellas Artes”
10.1.-La Música
10.2.-La Pintura
10.3.-La respuesta del Gobierno
10.4.-Decretos sobre las “Bellas Artes” agrupados en orden numérico, cronológico y de contenido
11.-La Arquitectura y el Culto a los Héroes
11.1.-Principales obras arquitectónicas del Guzmancizmo
11.1.1.-Remodeladas
11.1.2.-Construidas
11.2.-Decretos sobre Arquitectura y Culto a los Héroes, agrupados en orden numérico, cronológico y de contenido
11.2.1.-Decretos sobre Arquitectura y Culto a los Héroes, agrupados en cantidad y porcentaje
12.-La Masonería
12.1.-Carácter religioso de la Masonería
12.2.-El rol Histórico de la Masonería en Venezuela
12.3.-Masonería versus Iglesia Católica
12.4.-La Masonería en los países capitalistas avanzados
12.5.-Resumen
Anexo: Los 87 Decretos de Guzmán Blanco relacionados con la Lucha Cultural de 1870 a 1876
073-RFCD-4-2016-Enero-Guzman-Blanco-Lucha-Cultural
073-RFCD-3-2016-Enero-Guzman-Blanco-Lucha-Cultural
Uno de los aspectos más olvidados dentro de la investigación histórica en Venezuela, es lo relacionado con la historia cultural. Obedece quizás al haber privilegiado a los hechos llamados “políticos” y/o “económicos”. En destacar la importancia de los factores primero nombrados ha incidido, en gran medida, esa concepción del hecho histórico como aquellos momentos de relevancia decisiva para la asunción o decisión del rumbo a seguir por determinada sociedad, encarnado las más de las veces en determinados hombres y fechas, así el “19 de abril de1810”, el “5 de julio de1811”la Batalla de Carabobo, etc… Reposan tales nociones en el hecho histórico en el exagerado papel asignado a las individualidades en la factura de los hechos sociales y de creer además que los mismos, tienen un principio y fin que puede ser cronometrado exacta y exhaustivamente, deviniendo así todo acontecimiento, en el desarrollo y cumplimiento de algo casi presentido, con lo que la historia social se va asemejando a una historia natural.
En relación a la concepción del oficio del historiador que privilegia al hecho económico, en el caso de Venezuela, surge como respuesta a la posición anterior acusada en muchos casos de idealista, que trataba de explicar la vida social y los cambios producidos en ella, por los impulsos y directrices emanadas por las mentes de determinados individuos, obviando otras influencias de la sociedad -por ejemplo las económicas- que la mayor de las veces habían jugado un papel fundamental.
Esta concepción hará esfuerzos por historiar la parte “objetiva” del pasado, entendida esta como lo económico: las fuerzas productivas, las relaciones de producción, el comercio de importación y exportación, etc. Tratando en muchos de los casos, de desprender de tales análisis las explicaciones de determinados sucesos políticos militares, institucionales u otros.
Es necesario aclarar que ambos tipos de análisis historiográfico han aportado al conocimiento del pasado venezolano, a pesar de algunas limitaciones teóricas importantes. El objetivo del presente trabajo, no persigue hacer un análisis crítico de ambos aportes, sino simplemente señalar la presencia de ambos dentro de las causas que han llevado a un empobrecimiento general de la historiografía en el país.
Y este empobrecimiento adquiere proporciones dramáticas en relación a un aspecto, que es de mi interés destacar; la carencia casi absoluta de estudios históricos acerca de nuestra cultura y en muchísimo mayor grado, de la cultura en los sectores populares.
Salvo los aportes pioneros de historiadores destacados como Miguel Acosta Saignes y Mario Briceño Iragorry, es muy poco lo investigado y publicado en tal sentido. Es en esta dirección donde se inscribe el presente ensayo; en la historia cultural.
Cuando hablamos de historia cultural no nos estamos refiriendo de manera automática a una historia de las ideologías. Si entendemos a ésta como un sistema organizado de ideas que expresa una determinada cosmovisión del mundo, obedeciendo o no a una perspectiva de clase, evidentemente no se agota el espacio de lo cultural. Sobre todo si concebimos la cultura; “(…) como las diversas maneras en que los hombres reflejan a sí mismos y a los demás las condiciones objetivas y subjetivas de una sociedad en un momento histórico determinado.[iii]
Los sistemas de ideas-ideologías serían sólo uno de sus componentes. La explicación organizada de la realidad así sea a través de ideas que pudiéramos considerar acientíficas, cubre solo un aspecto de la dimensión cultural dela sociedad. Quedan por incluir por ejemplo, la constitución del sentido común (Gramsci); del gusto; las formas religiosas no oficializadas; la dinámica de la vida cotidiana; las variedades estéticas, el pensamiento científico o las ideas-claves de la mentalidad colectiva de un pueblo.
Todo el conjunto de hechos descrito, nos revela una dimensión de la realidad difícilmente cuantificable, pero tan verídica en su existencia como el hecho económico más concreto. Se abren las interrogantes parecidas a las que se le presentaron al historiador Arturo R. Firpo al reflexionar sobre el aparato conceptual utilizado por Georges Duby en su historia de lo imaginario:
“Ante todo se plantea el problema de la terminología. Como denominar a ese conjunto de realidades que no pueden identificarse con las realidades materiales y que tienen, sin embargo, el mismo carácter determinante que los fenómenos económicos y demográficos tal como lo afirma el autor. Este es el sector de lo mental, de las mentalidades, de lo imaginario. Los términos son equivalentes y hacen referencia al sector de lo ideal que es diferente de lo real. Este sector abarca el conjunto de las actitudes mentales y de las conductas colectivas y las visiones de mundo que dirigen estas actitudes y conductas. Actitudes, conductas, visiones de mundo: términos heredados de las primeras formulaciones de la historia de mentalidades y que en cada caso es necesario precisar en función de las clases, de los grupos, de las profesiones, etc. Pero a la terminología mencionada demasiada valga tal vez, G. Duby incorpora conceptos más precisos, más aptos para dar cuenta de realidades históricas concretas: dentro del estudio de las estructuras mentales se inscribe el estudio de los sistemas de valores, de las ideologías, que se caracterizan por su alto grado de elaboración,… La ideología es para G. Duby, siguiendo la definición de Althusser: “…un sistema (que posee un rigor y una lógica propios) de representaciones (imágenes, mitos, ideas o conceptos según los casos) dotados de una existencia y de una función histórica en el seno de una sociedad dada”.[iv]
Preferimos el término de historia cultural al de historia de lo imaginario utilizado por Duby, por considerarlo más adecuado al marco teórico nuestro y compartimos con él, el espacio asignado a la ideología dentro de una historia de lo imaginario (cultural), el cual no la copa totalmente.
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En el terreno de la historia cultural ocupa nuestra atención el de las ideas-claves de la mentalidad colectiva. Ideas surgidas en el propio desarrollo histórico de las sociedades, que van siendo internalizadas por las mayorías hasta llegar a formar parte de su identidad más profunda. No nos estamos refiriendo a lo llamado por Jung, ideas arquetípicas del inconsciente colectivo de la humanidad. Nos diferenciamos de tales postulados por varias razones, primero, no aspiramos a que estas ideas-claves tengan, la antigüedad de los arquetipos ni su universalidad, antes bien, las colocamos en sociedades históricamente determinadas.
En segundo lugar, mientras en los arquetipos no es vislumbrable el origen de los mismos ya que formarían parte de una realidad mítica; en el caso de las ideas-claves se puede seguir su rastro en la historia reciente; es posible afirmar que las ideas-claves constituyen el resultado o síntesis de una época a nivel de la mentalidad colectiva. Son ideas transformadas en ideas-claves a partir de la vivencia de situaciones realizadas por mayorías sociales, de ahí que contengan un gran poder movilizador.
Y en tercer lugar, mientras los arquetipos estarían en los niveles más profundos de la psiquis colectiva, sumamente dificultados para expresarse u orientar la práctica social; las ideas-claves están en niveles más superficiales de esa psiquis, siendo posible el expresarse y dirigir prácticas sociales, siempre que un conjunto de circunstancias históricas decidan ponerla en marcha.
De ahí nuestro interés por el estudio de la idea-clave: libertad en el siglo XIX venezolano y especialmente entre los años 1870 a 1876, en plena presidencia de Guzmán Blanco.
Es necesario hacer algunas consideraciones metodológicas. Las ideas claves no ocupan todo el espacio de lo cultural en una sociedad, ni siquiera es obligatorio que formen parte de la ideología dominante o de la cultura dominante. Antes bien puede pertenecer a la ideología y cultura dominada, generando un estado latente de conflictividad social, de variable intensidad según el grado de concientización de los intelectuales orgánicos de los sectores subordinados.
Precisamente este último caso es el que nos ocupa; el de la Venezuela de 1870. Una sociedad donde algunas ideas-claves de libertad, como libertad de cultos y libertad de educación, no se habían aún realizado en la práctica. Ideas-claves agitadas desde finales del s. XVIII por las vanguardias ilustradas, que ya habían permeado el cuerpo social a partir de dos hechos fundamentales: uno, la propagación por las luchas de liberación de España y las posteriores batallas y escaramuzas civiles, las cuales habían sido convocadas bajo la bandera de algunas de esas ideas-claves y dos: la difusión por la propaganda directa, a través especialmente del esfuerzo editorial plasmado en la prensa y en los libros.
Podemos afirmar que el nuevo sector político dominante surgido a lo largo de la etapa post-independencia no tenía su correlato en la cultura hegemónica del país. Basado en la necesidad temprana de aliarse con la Iglesia Católica debido a la situación ruinosa de la nación, aquella había podido conservar su lugar preponderante en la cultura de Venezuela. Si a eso aunamos su poco ánimo de contemporizar con las nuevas ideas y es más su decidida oposición a ellas, es fácil vislumbrar el estado de tensión cultural existente.
A todas estas, el núcleo dirigente surgido de la independencia, había logrado deslastrarse del sector más oligarca, especialmente durante la Guerra Federal, lo cual había incidido en un debilitamiento de la base social dominante comprometida con la Iglesia Católica y por ende, un fortalecimiento de quienes la adversaban más fervientemente.
En esta situación de fortaleza relativa, es como Guzmán Blanco asume su primera presidencia en 1870 y decide emprender un Plan de Modernización dela Nación. Modernización entendida dentro del espíritu positivista de la época, de colocar al país en el sendero del progreso, en el camino del desarrollo industrial capitalista, tal como era asumido por países de su admiración, por ejemplo: Alemania, Inglaterra y los EEUU.
Para lograr estos objetivos había que modificar substancialmente la estructura cultural dominante en dos sentidos: libertad de educación y libertad de cultos.
La libertad de educación, entendida como una apertura hacia las ideas modernas de las ciencias positivas, desarrolladas en ese momento en los países de capitalismo avanzado, a lo cual se negaba la educación monopolizada por la Iglesia.
La libertad de culto, como vía de acercarse a los países capitalistas modelos para el: Alemania, Inglaterra y los EEUU, que no por casualidad -reflexionaría- eran naciones donde predominaba el Protestantismo. Aumentando su convicción de observar en el catolicismo una rémora que impedía el progreso.
Vistas así las cosas, los enfrentamientos no han de esperarse y aquí va nuestra primera tesis:
Es en el período comprendido entre 1870-1876, bajo la Presidencia de Guzmán Blanco, cuando se produce la principal ruptura con la Ideología de la Iglesia Católica, logrando desplazarla definitivamente como Ideología Dominante, rompiendo los lazos más profundos que unían al país con la Cultura Dominante de la Colonia.
Hemos tomado como referencia el período 1870-1876, por considerar que es durante el mismo cuando se enfila más coherentemente contra el predominio de la Iglesia.
La lucha por imponer una nueva hegemonía cultural va a estar dirigido en los siguientes sentidos:
1.-Lucha contra la institución eclesiástica.
2.-Apoyo a la educación pública.
3.-Instauración del matrimonio civil.
4.-Instalación del registro civil de nacimientos, matrimonios y defunciones.
5.-Control de los cementerios por parte del Estado.
6.-Apoyo editorial a la prensa y libros que apoyen la doctrina del gobierno.
7.-Impulsando el desarrollo de las “Bellas Artes” de carácter no religioso.
8.-Transformando la arquitectura de la ciudad de Caracas, para que el sentido de modernidad supere a la orientación eclesiástica.
9.-Apoyando el desarrollo de la Francmasonería.
Lo anterior descrito encuentra pruebas irrefutables en los Decretos dictados por el gobierno de Guzmán Blanco en los años de 1870-1876.
1er. Decreto de 1870 = N° 1714
Ultimo Decreto de 1876= N° 2011
Decretos emitidos en el período 1870-1876= 297
Decretos emitidos en el período cuya temática se relaciona con la lucha cultural= 87 (29,29%).
Es decir que el 29,29 % de los Decretos dados por Guzmán Blanco están referidos a los tópicos señalados anteriormente, como pertenecientes a la lucha cultural, con lo cual se confirma que los gestos gubernamentales no obedecían a caprichos del jefe de Estado, sino que se inscribían en una estrategia coherente de imponerle una hegemonía cultural de nuevo tipo a la sociedad y que pasaba por destruir la vitalidad de la hasta ese momento ideología dominante; la Iglesia Católica.
Los ochenta y siete decretos pueden ser agrupados de la siguiente forma:
-Relacionados con la Educación,
-Lucha contra la Iglesia,
-Matrimonio Civil, Defunciones, Registro Civil de Nacimientos,
-Impulso Editorial,
-Apoyo a las Bellas Artes y
-Arquitectura y Culto de los Héroes.
Decretos de la Lucha Cultural por Temas
I.-Relacionados con la Educación
II.-Lucha contra la Iglesia
III.-Matrimonio Civil, Defunciones,
Registro Civil de Nacimientos
IV.-Impulso Editorial
V.-Apoyo a las Bellas Artes
VI.-Arquitectura y Culto de los Héroes
Nada me parece más adecuado, para presentar la visión de totalidad que asumió Guzmán Blanco, en su enfrentamiento con la Iglesia Católica, que la siguiente cita:
“(…) no podemos entender las medidas que tomará en el ámbito eclesiástico Guzmán Blanco como pura secuela accidental del enfrentamiento personal con el Obispo Guevara. Ya hemos visto cómo muchas de las proposiciones que adelantarán los Decretos Guzmancistas están presentes en el pensamiento liberal desde los inicios de la vida republicana y expresan todo un proceso social más amplio que vive Venezuela y que no es ajeno a América y Europa.
El conflicto Guzmán Blanco-Guevara y Lira será la ocasión para realizar aquí estas reformas. Entre 1872 y 1876 se organiza la cátedra de ciencias religiosas en la Universidad de Caracas; se expropian los conventos de religiosas para la construcción de obras civiles, se decreta la extinción de los seminarios, se decreta el matrimonio civil y el registro para nacimientos, matrimonios y defunciones (el decreto de matrimonio civil le costó el exilio al obispo de Mérida, Juan Hilario Boset); se terminan de abolir las primicias, se le prohíbe a la Iglesia la posesión de bienes y se secularizan los cementerios, se terminan de abolir los fueros eclesiásticos.
El intento de acción más fuerte en el campo religioso de la gestión política de Guzmán Blanco es la propuesta de Iglesia Nacional Independiente que se repite en sus mensajes presidenciales al Congreso de la República desde1874 a1876. No se llegará a dar porque mientras se está en la deliberaciones, el 76, el Delegado Apostólico Cocchia consigue la renuncia a la sede del Arzobispo Guevara y Lira y después de algunos inconvenientes, se llega al nombramiento de José Antonio Ponte, amigo de Guzmán, al frente de la Arquidiócesis.”
07-09-1872
21-09-1872
31-01-1873
28-09-1870
06-02-1873
03-06-1873
1878-a
24-06-1874
26-06-1874
1878-c
03-10-1874
1878-d
31-08-1876
1878-e
01-06-1874
11-07-1874
15-07-1876
Los Decretos nos muestran las diversas políticas utilizadas por Guzmán Blanco en su enfrentamiento con la Iglesia, donde llama la atención lo temprano del choque (la Resolución del 28 de septiembre de 1870 extrañando del territorio de la República al Arzobispo Guevara y Lira) y lo permanente del mismo (el 31 de agosto de 1876 le adjudica a los Colegios Nacionales de Guzmán y Trujillo los bienes de los Conventos y Religiosas de aquellos Estados).
Resumiendo, diríamos que las modalidades del choque expresadas en los decretos, fue la siguiente:
-Expulsión del personal religioso incluyendo a los más altos prelados.
-Extinción de Conventos, Colegios y Comunidades de Religiosas y Religiosos.
-Expropiación de los bienes eclesiásticos confiscados y su traslado al sector público, especialmente a la Universidad Central y a los Colegios Nacionales.
-Eliminación del fuero y privilegio eclesiástico.
-Eliminación de las fuentes de ingreso económico de la Iglesia, como en el caso de las Primicias.
Y finalmente, luego de haber asegurado la docilidad de la Iglesia al Estado, vendrá la reconciliación.
El momento cumbre del enfrentamiento entre Guzmán Blanco y la jerarquía eclesiástica fue la proposición de crear una Iglesia Nacional independiente de Roma, debido a que esta no había ratificado al candidato propuesto por Guzmán al Arzobispado de Caracas.
Para darnos una idea de la tónica del enfrentamiento, citaremos párrafos de los Mensajes dados al Congreso por Guzmán Blanco, en los años 1874, 1875 y 1876, extraídos por el Equipo de Reflexión Teológica del Centro Gumilla:
“(…) Esta civilización que sustituye la razón a la obediencia ciega, la verdad de la ciencia a la verdad inventada, y que hace de la moral una condición de la dignidad y del interés bien entendido del hombre, desechando todo lo que la Edad Media ha puesto entre el creador y la criatura, impone también a las nuevas sociedades otra más filosófica adoración para excelsa providencia, la religión de la época se reduce a creer en Dios, a practicar la moral y el deber en cada instante de la vida, único culto digno de ese Dios y a recordar a Jesucristo como el gran modelo de humanidad. Allá van las sociedades modernas, y nosotros desmentiríamos nuestro manifiesto destino, si dejáramos de incorporarnos a ese movimiento. Por esto, y por el ultramontanismo de la corte romana se hace cada día más incompatible con nuestra sagrada independencia, juzgo que ha llegado la oportunidad de que el Congreso dicte una ley garantizando los derechos de la Iglesia venezolana a la manera que acaba de hacerlo la ilustrada, demócrata y resuelta Suiza”.
“En cuanto a mí desde 1873, en la más solemne ocasión de mi vida asumí a plena conciencia, toda la responsabilidad de mis profundas convicciones. Venezuela no tiene para resolver esta responsabilidad clerical, sino uno de dos extremos: o abdica su soberanía y acepta al señor Guevara, tal como lo quiere imponer Roma, y deja convertir la patria en una sacristía extranjera, o asumiendo los legítimos derechos de soberano, levantándose a la altura de su nacional dignidad y correspondiendo a la ilustración del siglo y a su propia regeneración, desconoce, leal y valerosamente, las usurpaciones de la Curia, e instituye su iglesia esencialmente venezolana, reglamentada conforme a los principios y prácticas de la religión primitiva de Jesús”.
“(…) os pido con plena convicción y asumiendo la más alta responsabilidad de cuantas por llevar mi revisión, he echado sobre mi nombre, la Ley que independice la Iglesia venezolana del Obispado romano, y preceptúe que los párrocos sean elegidos por los fieles, los Obispos por los párrocos y por el Congreso el Arzobispo, volviendo así a la Iglesia primitiva fundada por Jesús y sus Apóstoles. Esa ley no solo resolverá nuestra cuestión clerical, sino que será además un grande ejemplo para el cristianismo de la América republicana, entorpecida en su marcha de libertad, orden y progreso por el elemento siempre retrogrado de la Curia romana, y el mundo civilizado se verá como la notación más característica de la regeneración de Venezuela”.
Observemos que la disputa con la iglesia adopta ribetes teológicos, donde Guzmán Blanco esboza la posibilidad de construir una Iglesia distinta, no solo por ser nacional, sino porque tiende a parecerse a la Iglesia primitiva. Finalmente, al ceder Roma obligando a Guevara y Lira a renunciar y aceptando al postulado por el Presidente, la idea de crear una iglesia nacional será relegada al olvido.
Simultáneamente a la lucha contra la Iglesia que representaba la ideología dominante desde la Colonia, Guzmán Blanco va trabajar en el sentido de gestar la hegemonía de una cultura que esté más cercana a sus ideas. Una de ellas será la educación, conceptuada como la manera mas civilizada de pasar del reino de las tinieblas donde el conocimiento se obtiene por la fe, al reino de la luz donde a la verdad se llega por la razón.
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27-06-1870
23-11-1870
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09-07-1875
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27-01-1876
27-06-1876
Los Decretos se distribuyen en los siguientes conceptos:
VII.-La Universidad, incluyendo los aspectos académicos; la creación de nuevas universidades; la remodelación arquitectónica; las rentas; y las reivindicaciones de los profesores.
VIII.-Las gracias académicas que se otorgaban a aquellos estudiantes que no podían costearse el grado de bachiller o cualquier otro tipo de estudio.
IX.-Los Colegios Nacionales, desde la creación de nuevas instituciones hasta problemas académicos y de rentas para su funcionamiento.
X.-La Educación Primaria, especialmente en lo referido a los asuntos administrativos y financieros.
XI.-Plan de Becas para estudiar en el exterior, ya que se pretendía enviar jóvenes estudiantes al exterior para cubrir las siguientes áreas: educación-pedagogía (EEUU y Alemania); pintura, arquitectura, escultura y música, (Roma); mineralogía para formar exploradores del territorio nacional (cualquier país) y ciencias naturales aplicadas a la industria (cualquier país europeo). Incluso se autoriza el que los directores de la Escuela de Pedagogía podían ser de EEUU y/o Alemania. Como dato interesante, no se nombra a Francia en particular en ninguna parte del Decreto, lo que contrasta con la imagen creada por la historiografía tradicional, de un Guzmán Blanco “afrancesado”.
XII.-La creación de dos Escuelas normales de institutores en Caracas y una en Valencia, donde por cierto quienes van a fungir de Directores en Caracas son: “(…) los ciudadanos agrimensores Mariano Blanco y Julio Castro, bachilleres en Ciencias Filosóficas, a quienes el Gobierno de la República envió a los estados Unidos del Norte á instruirse en pedagogía por cuenta del Tesoro Nacional…” (Decreto N° 2008).
XIII.-Creación de una Academia Náutica.
Gracias Académicas.
Becas de Estudio para el Exterior
Academia Náutica.
Guzmán Blanco sabía que al enfrentarse a la Iglesia Católica lo estaba haciendo con una estructura consolidada y ampliamente difundida a lo largo y ancho dela sociedad. Para triunfar de veras había que hacerlo en todos los terrenos, se trataba ni más ni menos, de desalojarla de todos los espacios posibles, de reducirla al mínimo.
En los largos años que van del siglo XVI al XIX la Iglesia se había transformado de ser un sector de la sociedad civil a ser casi ella, la sociedad civil. Su opinión influía y decidía sobre todo, muy poco era humano, casi todo era divino, y ella representaba a Dios en la tierra.
La naturaleza era divina y ¿qué actos más naturales que el nacer, reproducirse y morirse a que estaban sometidos los seres humanos? Por eso la Iglesia registraba los nacimientos, los matrimonios y las defunciones, esas eran cosas de Dios, no del hombre, ni siquiera de los reyes.
¿Podemos imaginarnos la influencia que ejercía la Iglesia en las gentes a partir de ese control? Se legislaba sobre lo natural, entonces era natural legislar y por supuesto el legislador. Pero lo natural era obra divina, entonces, el legislador -la iglesia- era divino, y volvía a comenzare el circulo de afianzamiento de un poder cultural, de una determinada cosmovisión impuesta una y otra vez sobre las conciencias de las mayorías.
Para calibrar el dominio intelectual que la Iglesia obtenía a través de su presencia dirigente, en los momentos cumbres de toda vida: nacimiento, reproducción y muerte, hagamos una retrospectiva.
En la sociedad venezolana del siglo XIX, presa aún de explicaciones fantasiosas y mistificadas acerca del origen de la vida y especialmente de esa manera de concebir la vida como una culpa a cuestas, por haber sido expulsados del Paraíso, sancionados por un dios colérico. Que piensa en la reproducción con recato y rapidez para evitar estar expuesto al placer pecaminoso. Y sostiene que a la muerte será peor, pues así lo ha transmitido una religión sufrida y atormentada. Religión que se presenta como la poseedora de todas las claves divinas para descifrar esos misterios y además, con las indicaciones de lo que debe hacerse en la tierra. Sabe de dónde viene la vida, cómo y por qué se multiplica y hacia dónde vamos cuando muertos. Pero a la vez sabe registrar los nacimientos, los matrimonios y las defunciones, informar al resto de la sociedad esta información, cuando el cuerpo eclesiástico así lo estime.
A quebrar ese poder la emprende Guzmán Blanco, quiere sustituir en lo íntimo de las conciencias ciudadanas, lo sagrado eclesiástico: por lo sagrado civil.
16-01-1873
12-02-1873
19-10-1873
XIV: Matrimonio Civil y XV: Registro del Estado Civil.
Guzmán Blanco, intelectual acucioso curtido en la polémica y educado por un brillante periodista y orador como era su padre Antonio Leocadio Guzmán, sabía del poder de las ideas escritas. A pesar de los escasos recursos financieros del gobierno, dictó varios Decretos favoreciendo la impresión de obras u otorgándoles honores a los editoras, prestigiándolos socialmente. Libros que se incluían entre las orientaciones básicas de su plan cultural: Difundir la Venezuela laica; el culto a la historia a través de los Próceres y apoyo a la educación primaria.
04-06-1875
1944-a
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XVI: Venezuela Laica (Ediciones).
XVII: Culto a los Héroes (Ediciones).
XVIII: Educación Primaria (Ediciones).
En su lucha contra la ideología religiosa, cualquier recurso cultural que apuntara a disminuir la influencia de ésta, era bienvenido. En el campo de las llamadas “Bellas Artes” la influencia y presencia de la Iglesia era dominante.
Desde la época de la Colonia el arte era marcadamente religioso, no tanto porque el espíritu de los artistas estaba abocado a la búsqueda del espíritu divino, sino porque la Iglesia dominaba, por la vía del hecho, a tales manifestaciones artísticas.
El largo control que sobre las representaciones estéticas, había ejercido la institución católica en Europa, del siglo III al XV, con rasgos pavorosamente aumentados en la España fundamentalista del siglo XV, de la Reforma y de la Inquisición, se va a manifestar con gran fuerza en el arte americano colonial, incluida Venezuela por supuesto.
Algunas especialidades como la danza estaban expresamente prohibidas, o severamente reglamentadas; la visión demoníaca del cuerpo humano y sus movimientos hacia estragos.
La música “oficial” no se concebía sin una relación eclesiástica de recogimiento, ligada en lo posible al martirologio de Jesús y su puesta en escena en la Semana Santa. Fuera de ese contexto, la música era considerada trivial, profana, frívola y a veces anatematizada. No es casual que la principal escuela de música del siglo XVIII -la de Chacao-mantuviese ligada su producción a lo sacro.
Bien lo expresa Walter Guido:
“Como era común en todas las Colonias dela América Hispana, las primeras manifestaciones musicales tuvieron lugar dentro del recinto eclesiástico para acompañar las funciones litúrgicas. Venezuela no fue ajena a esta tradición…Es cierto que fuera del recinto eclesiástico también hubo otro tipo de manifestaciones musicales, pero estas obedecían a razones circunstanciales de carácter oficial y a la afición de algunos particulares…Sin embargo, todas estas actividades religiosas y civiles eran escasas, irregulares y pobres.
El florecimiento material logrado por la Compañía Guipuzcoana…provocó entre otras cosas la posibilidad de un intercambio cultural con Europa, un despertar de las inquietudes humanísticas con el especial predominio de las actividades artísticas y de manera particular la música.
En todo este movimiento hay que reconocer la influencia decisiva de los religiosos…Es en estas circunstancias que aparece la figura más importante dela historia musical venezolana, creador e impulsor de un movimiento musical nunca superado: el Presbítero Pedro Palacios y Sojo (1739-1799), conocido simplemente como el Padre Sojo…. Fue quizás debido a esta inclinación (El gusto por la música) que tuvo la idea de fundar en Caracas la Congregación del Oratorio de San Felipe Neri. Para interiorizarse de su organización viajó a España y luego a Roma, para solicitar además la aprobación del Papa Clemente XIV, la que obtuvo en 1769”.[v]
Son los egresados de la Escuela de Chacao quienes reciben el nombre de “Primera Generación”:
“(Esta) Primera generación de compositores coloniales venezolanos cultivó casi exclusivamente el repertorio musical religioso europeo consistente en: Misas, Misas de Difuntos, Te Deum, Salve, Motetes, Graduales, Ofertorios, Salmos, Himnos, Lecciones para la Semana santa, Pésames y Tonos para la navidad… (Luego, los integrantes de la “Segunda Generación”) demostraron haber asimilado el espíritu de la música religiosa europea del siglo XVIII, especialmente la de sus máximos representantes de entonces, Haydn y Mozart… (Porque) si bien nuestros compositores estaban al corriente del movimiento musical religioso no sucedió lo mismo con la música profana”. [vi]
Este hilo comunicante de la música religiosa sobrevivirá más allá de la ruptura del vínculo colonial, hasta el último cuarto de siglo:
“Es en los últimos veinte años del siglo XIX que se multiplican las manifestaciones de nuestro romanticismo, traducidas en inquietudes por las distintas expresiones artísticas. Se fundan centros de docencia musical, el más importante de los cuales fue el Instituto Nacional de Bellas Artes, creado por decreto del Gral. Francisco Linares Alcántara el 3 de Abril de 1877*. Este Instituto debió funcionar originalmente con tres Academias de las cuales sólo dos se concretaron: la Academia de Música y la Academia de Dibujo y Pintura”[vii].
En cuanto a las Artes visuales como la pintura y la escultura, la situación va a estar -en la mirada oficial- a medio camino entre la danza y la música. Sumamente peligrosas pues trabajaban representando figuras humanas y aun sonaban en los oídos de un clero belicoso e inquisitorial, las espantosas confesiones de las brujas en el potro de los tormentos, donde juraron haber construido figuras humanas en trapos, barro o arcilla para robarles el alma al modelo original, o para volverlos ateos, sacrílegos, dementes, había que vigilar a los escultores y pintores.
Por otra parte, una religión con un Santoral tan extenso y donde el culto a los santos ocupaba el lugar central, se veía necesitado de representarlos en figuras para que la masa los venerase, un vulgo acostumbrado a una fe concreta, poco dado a hablar con Dios, sino con sus intermediarios a quienes podía dirigírseles con gran confianza, tutearlos, amenazarlos y hasta proponerles algún negocio, que quizás el Santo por amistad, se lo concediese, pero que Jesús o Dios no aprobarían.
Para resolver esa doble necesidad la Iglesia decide normar con rigidez la práctica de los oficios de pintor y escultor: Sólo podrán representar a figuras divinas tal y como la ve el clérigo de turno, se proveerá que las mismas estén suficientemente vestidas y en actitudes piadosas y según las normas.
La iglesia monopolizaba la transmisión de mensajes estéticos, sonoros y visuales, el arte tenía una imagen sacra que reforzaba la sacralización permanente de la sociedad civil, el arte obedecía linealmente a la cultura dominante.
Guzmán Blanco va a intentar cambiar la tendencia de las Bellas Artes, tratará de que la acción estética exalte a los héroes; los nuevos santos de la civilidad republicana. Por eso el primer decreto de su gobierno, el número 1712-a del 07 de mayo de 1870, será para crear un Instituto de Bellas Artes el cual lo complementará con la creación de un Museo Nacional en 1874 (Decreto 1912).
En 1873 (Decreto 1837), enviará becarios al extranjero (especie de proto-becarios Ayacucho) para formarse en diferentes disciplinas científicas y humanísticas, entre estas; la pintura, arquitectura, escultura y música especificando que deberían estudiarse en Roma. En la Roma y en la Italia del Renacimiento, en la cuna del concepto de las “Bellas Artes”, las que siglos antes habían reaccionado contra el dominio eclesiástico en el arte. En pintura auspiciará los motivos patrióticos en estilos grandilocuentes y en música dejará colarse al romanticismo europeo.
07-05-1870
1712-a
17-02-1873
XIX: Instituto de Bellas Artes.
XX: Museo Nacional.
La estructura de la ciudad expresa un lenguaje; códigos de la forma y el volumen en el espacio. El hombre es influido por esas palabras voluminosas con que se escribe la historia de los espacios construidos por él. Historia concebida en términos económicos, políticos y por sobre todo culturales. Formas realizadas a veces por imperativo de transmitir ideas-símbolos en función política, como en este caso.
Guzmán Blanco verá en la ciudad capital el sitio ideal para plasmar un nuevo tipo de civilización: la suya, europeizada, viendo hacia Francia en radical ruptura con el diseño colonial orientándola a la monumentalidad:
“Es indiscutible que en el área de la Caracas colonial, con sus límites urbanos claramente definidos, se producen cambios substanciales en la morfología urbana sólo en el período guzmancista.
Estos cambios se realizan dentro de los mismos límites y con inevitable supresión de construcciones coloniales. Aunque en las obras de Guzmán se considera “a priori” la función representativa del monumento, no cabe duda de que se logra un carácter de diferenciación formal que marca un momento distinto y definido en la formación dela ciudad. Y es justamente la unidad de estas diferencias la que permite formar a la ciudad en su carácter formal y espacial.
En su aspecto espacial, los monumentos guzmancistas, independientemente de su función, se identifican con su presencia en la ciudad. Hay que pensar en la Caracas de fines del siglo XIX, para entender la importancia de estas obras. La ciudad actual no permite apreciar la magnitud de esa importancia momentánea porque las nuevas construcciones las tienen ahogadas y achicadas dimensionalmente. Si se mira una vista panorámica de la ciudad de comienzos de este siglo, son las obras de Guzmán Blanco las que se destacan y las que imprimen un nuevo perfil al conjunto urbano. Además del valor intrínseco que pueden tener, no cabe duda tienen un valor disposicional. En este sentido, el edificio-monumento aunque modifique sus funciones, no pierde su calidad de acontecimiento urbano generador de una forma de la ciudad…
La ciudad colonial, al igual que la ciudad guzmancista, ha dejado también sus monumentos como puntos fijos en la dinámica urbana. La Caracas colonial fue principalmente una ciudad residencial de unitaria y modesta relación volumétrica: los monumentos coloniales se identifican hoy con las construcciones religiosas, las cuales, por estar investidas de un carácter más permanente, han resistido a la transformación urbana. La diferencia con los monumentos guzmancistas radica más en la relación “arquitectura-religión” que en la “arquitectura-política”. Los templos coloniales adquieren el valor de monumento más por su particular situación de permanencia histórica que por el carácter monumental de su arquitectura. Los monumentos de Guzmán Blanco, en cambio, nacen con la intención de ser monumentos y eso explica como la intervención política influye en el resultado arquitectónico. De ambos casos, más que los valores estilísticos o estéticos hay que considerar su presencia e historia y su calidad de hechos urbanos generadores de una vida propia.”[viii]
Guzmán logrará diferenciar tajantemente a la Caracas colonial de su Caracas. La arquitectura representada en la monumentalidad cumplirá un papel político: suplantar las construcciones eclesiásticas por las civiles o más propiamente por los civiles-sagradas dedicadas a exaltar a los nuevos santos: los próceres de la Independencia.
Ejemplo de esta intencionalidad lo observamos en la conversión de la Iglesia de la Santísima Trinidad en Panteón Nacional (decreto 1876), ubicada en su época, en la parte más preponderante de la ciudad una construcción eclesiástica es convertida en el centro sagrado de la civilidad, del culto a la historia y a los héroes independentistas, ya lo expresaba Guzmán Blanco en el texto del decreto:
“Es signo característico de la vitalidad y grandeza de los pueblos el culto de su historia. Pero no basta que la memoria de sus héroes se conserve por la posteridad en aquellas páginas, sino que sus cenizas deben guardarse con religioso respeto, levantando así el perdurable monumento de la gratitud nacional. La patria reconocida debe guardar esos restos venerados en el asilo que consagre la piedad y el amor de un pueblo; y esta administración perseverante en el trascendental propósito de dejar satisfechas todas las nobles aspiraciones del patriotismo, encarnadas en la idea liberal, cumple una altísima e ineludible obligación ofrendando un digno testimonio de reconocimiento a la memoria de aquellos muertos ilustres cuyos hechos y sacrificios los presentan mancomunados con la gran causa de la revolución de abril” (decreto 1876).
-La Universidad Nacional.
-El Panteón Nacional.
-Templo de San Felipe Neri.
-Palacio de Gobierno.
-Mercado Público.
-Plazas.
-Museo Nacional.
-Templo Masónico.
-Matadero Público.
-Hospital Lazareto.
-El Capitolio.
11.2.-Decretos sobre Arquitectura y Culto a los Héroes, agrupados en orden numérico, cronológico y de contenido.
11-11-1872
12-02-1874
27-03-1874
27-01-1877
1876-b
14-08-1875
30-12-1875
10-06-1876
05-07-1876
26-08-1876
XXI: Construcciones (las de carácter monumental, simbólicas, excluye las civiles de otro tipo y las de infraestructura).
XXII: Estatuas.
XXIII: Culto a los Héroes.
Culto a los Héroes.
Una de las características de la lucha emprendida por Guzmán Blanco contra la Iglesia, era el de no ser de una postura antirreligiosa, sino anti injerencia de la Institución Eclesiástica en los asuntos políticos, tal como había sucedido durante la colonia.
En palabras del S.J. Alberto Micheo:
“Se ve con cierta claridad que el empeño anti-eclesiástico de las élites gobernantes y de intelectuales iba dirigido a la formación de un nuevo tipo de sociedad donde la Iglesia no fuera el poder supremo, sino el Estado, más que a eliminar el sentido religioso como tal…De ahí que, por un lado fueran sometiendo a la jerarquía al control civil, y por otro lado exigieran de ella la explícita y solemne legitimación de su autoridad para asegurarse ante el pueblo. Su objetivo principal era político, no doctrinal ni religioso”.[ix]
Por tal razón, contra la Iglesia se esgrimirán argumentos teológicos:
“Por ejemplo: Guzmán Blanco, en un discurso de toma de posesión ante el Senado pronunció un discurso providencialista, lleno de citas escriturísticas y de agradecimiento a Dios”.[x]
Esta peculiaridad de no ser una lucha antirreligiosa, atea, permitió hacer causa común con la Francmasonería, de la cual Guzmán Blanco era miembro.
La Francmasonería tenía a su vez cuatro condiciones que posibilitaron el acercamiento:
-Carácter religioso de la misma.
-Vinculación histórica con el movimiento independentista venezolano desde el siglo XVIII a través fundamentalmente de dos vías: El Enciclopedismo Francés y el hecho de ser masones un número significativo de próceres (Miranda, Bolívar, Páez, Sucre, etc.).
-El enfrentamiento habido a nivel mundial (especialmente en España) durante los siglos XVIII y XIX entre la Iglesia Católica y la Masonería.
-El apogeo de la Masonería en los países de capitalismo desarrollado, fundamentalmente los sajones: EEUU, Inglaterra y Alemania.
“Puede que Guzmán (Blanco) no admitiera todo el contenido de fe que sus pronunciamientos evangélicos involucraban, pero ciertamente le proporcionaba un gran valor directivo para la actuación humana. Posiblemente era una posición deísta, pero no antirreligiosa”.[xi]
La cita anterior es del jesuita Alberto Micheo quien plantea que la posición de Guzmán no era antirreligiosa, sino deísta. Efectivamente, él en su calidad de masón no era ateo y manejaba una concepción de la divinidad distinta a la del catolicismo oficial.
Sigamos a Hutin:
“(…) la Masonería es algo más que una organización filantrópica internacional; es, no lo olvidemos una sociedad secreta iniciática… El simbolismo masónico es así la forma sensible de una síntesis filosófica de orden trascendente y abstracto, a la cual el iniciado debe cooperar: “No sabéis en Masonería, sino lo que hayáis encontrado vosotros mismos…” Y así la Masonería se convierte en la “religión natural”, de la que todas las religiones pasadas y presentes solo son fases históricas, y que trata de volver a encontrar el templo de la edénica humanidad, de restablecer el reinado de la Edad de Oro: “La francmasonería -escribe Mazaroz- es la religión de las religiones. En efecto todo demuestra que la Masonería contiene, en toda su pureza, los principios sociales de la religión primitiva, llamada del paraíso terrenal”.[xii]
El carácter religioso de la Masonería podía ser utilizado como paradigma por Guzmán Blanco en contra dela Iglesia Católica en un país tan profundamente religioso como Venezuela. De esta manera no iba en contra de los sentimientos populares.
No pretendo, ni de lejos agotar el tema de la Masonería en Venezuela, solo me interesa destacar a grandes rasgos la vinculación de la misma con el Enciclopedismo francés y a través del mismo, con los precursores de la Independencia de Venezuela.
Recontando la historia de la Masonería en Francia, Magister nos dice:
“(…) cuando en 1743 murió prematuramente el Duque de Antin, había en Francia más de 200 logias, 22 de las cuales actuaban en París. Se remonta a esta época, y precisamente al 21 de marzo de 1737, el famoso discurso de Andrés Miguel Ramsay, Gran Orador de la Orden, pronunciado durante una recepción, y que tanta importancia tuvo después por sus múltiples repercusiones, las que ocasionaron por un lado la concepción y creación de aquella famosa obra que fue la Enciclopedia…”[xiii]
Y agrega Hutin:
“La Masonería tuvo numerosos adeptos entre la aristocracia y también en la burguesía, cuyas aspiraciones a la igualdad halagaba: por lo demás la Francmasonería declaró nobles a todos los masones sin distinción, y concedió a todos sus miembros el permiso de ceñir en la Logia la espada de parada…La Revolución francesa fue primeramente favorable a la Masonería, de la que copió la famosa divisa: Libertad, Igualdad, Fraternidad”.[xiv]
Por esa vía la masonería se había introducido en el país: del Enciclopedismo a la mente de los patriotas. Tenía raíces históricas muy hondas en gran parte de los sectores dirigentes del país nacidos al calor de las luchas independentistas. De ahí que su presencia activa en la vida nacional de Venezuela, no le resultara extraño a nadie.
La Masonería venía teniendo enfrentamientos con la Iglesia Católica hacía casi siglo y medio de ahí que por intereses propios, estuviese dispuesta a colaborar con Guzmán Blanco en el empeño de separar a la Iglesia del Estado:
“El primer anatema en contra de la masonería fue lanzado…en el año 1738, por el Papa Clemente XII, habiéndose preocupado mucho el clero de entonces de que “hombres de todas las religiones y de todas las sectas, satisfechos con la pretendida apariencia de cierta clase de honradez natural, se alían en estrecho y misterioso lazo”… en los Estados Pontificios y en la Península Ibérica, la calidad de masón se castigó hasta con la pena de muerte (y no le faltaron a la masonería sus mártires…).
Una segunda bula papal, lanzada en 1751, por Benedicto XIV, fue también causa, en los países arriba mencionados, de persecuciones sangrientas, considerándose en estos, como si fuera un crimen, el privilegio de pertenecer a la Orden.”[xv]
Guzmán Blanco y la Masonería estaban frente a un enemigo común: no tardaría mucho tiempo para acordar ir juntos a la lucha.
Guzmán Blanco quería entroncar a Venezuela al carro de la Revolución Industrial capitalista, su admiración por tal modelo era conocida, especialmente por los países sajones, Inglaterra, EEUU y Alemania. Naciones protestantes y a la vez con un desarrollo fuerte de la Masonería. ¿Acaso su prédica de imponer la libertad de cultos no estaba dirigida a traer emigrantes (y capitales) de esos países?
¿No podía servir la Masonería de Venezuela de intermediaria ante los capitales sajones para atraerlos al país?
Para tener una idea de la importancia de la Masonería en los EEUU, sigamos a Magister:
“La mayoría de los que llevaron a cabo la independencia de dicho país fueron masones, como lo demuestra el hecho de que 53 de los 56 que integraron la declaración de la independencia ostentaban tal título. Washington fue iniciado en 1752, y durante toda su existencia tomó parte muy activa en la vida masónica: todos los actos de su vida pública llevan impresos los inmortales principios de la Institución. Cuando fue elegido primer presidente de los Estados Unidos, prestó su juramento sobre la Biblia de St. John’s Lodge y en 1793, cuando se colocó la primera piedra del capitolio, apareció con las insignias del Venerable honorario de su Logia.
Estos hechos, y la parte que tuvo la Orden en el movimiento de independencia, explican la extraordinaria difusión que tuvo después la Masonería en este país, en el cual se cuentan actualmente el 82 por 100 de los masones del mundo entero”.[xvi]
Uno de los aliados que buscará Guzmán Blanco para su lucha contra la Iglesia, en el intento de crear una nueva cultura dominante, será la Masonería. Debido a que ésta por su carácter religioso, le permitía no ofender la profunda religiosidad del pueblo.
Por estar la Masonería asentada en el país desde hace siglos, era sentida por la comunidad como una Institución tradicional, arraigada y no como lo extraño y diabólico que había transmitido el clero.
La persecución dictada por la Iglesia en contra de la Masonería, hacía que esta formara frente común con cualquier manifestación anti-eclesiástica.
Y por último, la solidez de la Masonería en los países capitalistas desarrollados incentivaba a Guzmán Blanco a hacerla su aliada.
1-Aunque no pensamos agotar el análisis de la lucha cultural en Venezuela durante el lapso 1870-1876, si creemos haber demostrado la existencia de un Plan Global por parte de Guzmán Blanco, para imponer una nueva cultura dominante a la nación.
2-Esta cultura, en parte, era patrimonio de una fracción de clase de los sectores dominantes, gestada desde finales del siglo XVIII y que aún no había logrado para 1870, imponerse totalmente al cuerpo social. ¿Por qué? He aquí una interrogante importante que valdría la pena tratar de responder en trabajos posteriores.
3-Las fuentes de consulta utilizadas marcan a su vez los alcances y los límites de este trabajo. Queríamos realizar una introducción al estudio de la lucha cultural del siglo XIX en el momento estelar de su apogeo y segundo, deseábamos circunscribirnos a la visión de Guzmán Blanco, entendido como representante y miembro del estamento dirigente del país.
4-¿Por qué 1870-1876? Por varias razones; una porque la intención política en la acción cultural se mostraba evidente, descubriendo así, el secreto público de la relación instrumental de la cultura por el poder político, en momentos álgidos de la lucha ideológica. La otra razón estriba en demostrar, como un enfrentamiento radical contra la cultura dominante, puede ser realizado por una fracción del mismo sector dominante apoyado en ideas-claves compartidas por toda la nación.
5-Otra enseñanza que arroja el estudio del período, es la variedad de intelectuales participantes en la lucha: periodistas, escritores, músicos, pintores, docentes, escultores, arquitectos, religiosos, etc., en el ambiente común de las políticas trazadas por el gobierno.
6-Políticas de la Lucha Cultural que en los decretos adoptaron no menos de 23 formas
01.-Expulsión del personal religioso del país.
02.-Extinción de conventos, colegios y comunidades de religiosos y de religiosas.
03.-Expropiación de los bienes eclesiásticos.
04.-Eliminación del fuero y privilegio eclesiástico.
05.-Eliminación de las fuentes de ingreso económico de la iglesia como es el caso de las primicias.
06.-Pensionado de las ex-reclusas de los conventos.
07.-Favoreciendo a la Universidad.
08.-Otorgando gracias académicas a los que no podían costearse los estudios.
09.-Favoreciendo a los Colegios Nacionales.
10.-Apoyando a la educación Primaria.
11.-Becas para estudiar en el extranjero.
12.-Creación de Escuelas Normales e Institutores.
13.-Creación de una Academia Náutica.
14.-Imponiendo el matrimonio civil.
15.-Imponiendo el Registro del estado civil.
16.-Apoyando la edición de obras que presenten una Venezuela laica.
17.-Apoyando la edición de obras que estimulen el culto a los héroes.
18.-Apoyando la edición de textos para la Educación Primaria.
19.-Creación del Instituto de Bellas Artes.
20.-Creación del Museo Nacional.
21.-Construcciones de carácter monumental-simbólico.
22.-Estatuas.
23.-Culto a los héroes.
Demostramos:
1-Que Guzmán Blanco tenía un plan destinado a crear otra hegemonía cultural, por lo cual debía luchar contra la Iglesia Católica.
2-Que dicho plan asumió una gran complejidad lo que le permitió golpear a la Iglesia por diversos flancos, a la vez que iba construyendo las nuevas referencias.
3.-Por lo tanto, pensamos que nuestra tesis:
Esta parcialmente demostrada. Por supuesto, que como todo proceso ideológico, el proceso de sustitución se irá realizando de manera lenta y desigual según los sectores sociales y la región del país a la que nos refiramos. Pero lo cierto es que después de estos golpes, la Iglesia jamás recuperaría su hegemonía.
4.-Pensamos que la profundización en el estudio de este período, revisando fuentes primarias como los mensajes de Guzmán al congreso y la prensa, podría aportar elementos para conocer la dinámica de cómo se impone inicialmente una cultura a la sociedad, partiendo de una lucha entre los propios sectores dominantes que arrastra tras de sí al pueblo.
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El Diario (Caracas), Opinión Nacional (Caracas), El Orden (Ciudad Bolívar) y El Semanario de Apure (San Fernando)
1) 1712.-Decreto del 28 de octubre de 1869 creando un Instituto de Bellas Artes y un Museo de Historia Natural (relacionado con el número 1712a) (Insubsistente por el número 1714).
-1712a.-Decreto del 7 de mayo de 1870 que crea un Instituto de Bellas Artes.
-1712b.-Decreto del 17 de febrero de 1873 reformando virtualmente el de 1870 y 1712a.
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2)1722.-Decreto del 13 de junio de 1870 concediendo una gracia académica a Tomas Lander.
3)1723.-Decreto del 27 de junio de 1870 estableciendo gratuitamente la instrucción primaria virtud de la obligación designada en el número 12, artículo 14 de la Constitución, y reformando virtualmente la Ley de 1854, número 880 que es la primera del Código de instrucción público.
4)1729.-Decreto del 23 de noviembre de 1870 disponiendo que la Universidad Central proceda a elegir sus funcionarios.
5)1730.-Decreto del 3 de diciembre de 1870 adicionando el de 1852, N°805 que establece clases, científicas en algunos Colegios Nacionales.
6)1745.-Decreto del 5 de julio de 1871 derogando el del 25 de junio de 1827 que reglamenta la Facultad Médica de Caracas y que se relaciona con el de 1863 N° 1328, que había derogado a aquel.
7)1757.-Decreto del 5 de agosto de 1872 concediendo gracia académica a Antonio María y a Eleodoro Pineda.
8)1763.-Decreto del 7 de Septiembre de 1872 restituyendo a la Universidad Central las Cátedras de ciencias eclesiásticas, que el decreto de 1856 N°1007 permitió continuaran en el Seminario de Santa Rosa en Caracas.
9)1766.-Decreto del 11 de septiembre de 1872 ordenando la construcción del Capitolio para las sesiones de los cuerpos legislativos de la Unión, y modificando virtualmente el artículo 2° del decreto de 1849 N°716 sobre el segundo cuerpo del edificio de San Francisco.
10)1767.-Decreto del 11 de septiembre de 1872 disponiendo que se demuelan las pequeñas casas que existen al Norte dela Universidad Central, y que se construya la fachada del edificio de San Francisco.
11)1768.-Decreto del 21 de septiembre de 1872 extinguiendo los seminarios clericales, y derogando virtualmente el de 1856 Nº 1007, el de 1857 Nº 1096 y el de 1867 Nº 1596.
12)1769.-Decreto del 3 de octubre de 1872 modificando la ley de 1844 número 539 XIII del Código de Instrucción pública, que trata de las rentas de las Universidades.
13)1770.-Decreto del 3 de octubre de 1872 concediendo gracia académica a varios estudiantes de medicina.
14)1771.-Decreto del 5 de octubre de 1872 concediendo gracia académica a varios estudiantes de teología.
15)1773.-Decreto del 12 de octubre de 1872 concediendo gracia académica a Manuel María Puertas.
16)1774.-Decreto del 2 de noviembre de 1872 dispensando al Licenciado Gabriel Briceño Picón los derechos de caja para recibir el grado de Doctor.
17) 1775.-Decreto del 18 de noviembre de 1872 mandando a erigir en la plaza Bolívar de esta capital una estatua ecuestre del Libertador.
18)1776.-Decreto del 19 de noviembre de 1872 dejando insubsistentes la ley de 1854 número 907 y los decretos números 907a, 1362 y 1362a que organizan la academia de Matemática e instituyendo en la Universidad Central el estudio de las ciencias matemáticas que antes se hacía en la Academia Militar.
19)1777.-Decreto del 22 de noviembre de 1872 dispensando a Francisco Sánchez el pago de los derechos de caja para que reciba los grados de bachiller, licenciado y doctor en medicina.
20)1778.-Decreto del 26 de noviembre de 1872 dispensando a Rafael Antonio García los derechos de caja para recibir el grado de doctor en medicina.
21)1780.-Decreto del 30 de noviembre de 1872 derogando el de 1865 Nº 1464, sobre viático y dietas de los miembros del Congreso, y los sueldos del Presidente, Ministros del Despacho y otros empleados; el decreto de 1867 Nº 1618, sobre sueldo de los empleados de las Aduanas y de los resguardos; el de 1861 Nº 1288, sobre el sueldo de los empleados de las oficinas superiores de Hacienda y de las tesorerías de pago; el de 1866 Nº 1530, sobre comandancia de armas en la parte referente a la ley de 1845 Nº 569 sobre sueldos militares; y la ley de 1853 Nº 823 respecto del quantum de cada asignación eclesiástica. (subrayado EAGO).
22)1786.-Decreto del 30 de noviembre de 1872 creando una Tesorería Nacional de Fomento para concentrar en ella los fondos y la contabilidad de las aduanas terrestres y otros productos y rentas, y para la incorporación y las cuentas de las Universidades y colegios.
23)1788.-Decreto de 3 de diciembre de 1872 dispensando a Luis Mario Montero los derechos de caja correspondientes a los dos últimos grados en ciencias médicas.
24)1789.-Decreto del 16 de diciembre de 1872 erigiendo en Universidad el Colegio Nacional de Trujillo.
25)1798.-Decreto del 20 de diciembre de 1872 explicando el artículo 6º del de 1837 Nº 288, y estableciendo las condiciones que deben llenar los colegios particulares de educación.
26)1801.-Decreto del 23 de diciembre de 1872 declarando que debe computarse a los profesores que fueron removidos de sus cátedras en el lapso transcurrido desde el 15 de marzo de 1858 hasta el 15 de junio de 1863, como tiempo hábil meritorio para los efectos de jubilación, de catedráticos, beneméritos y demás prerrogativas universitarias.
27)1802.-Decreto del 1º de enero de 1873 derogando los títulos 1º,2º,3º,4º y 5º libro 1º del Código número 1595, sobre esponsales y matrimonio, y que establece el matrimonio civil.
28)1803.-Decreto del 1º de enero de 1873 derogando el título 18, libro 1º del Código número 1595, título que organiza el Registro del estado civil.
29)1804.-Decreto del 1º de enero de 1873 complementando los decretos números 1802 y 1803, y estableciendo los formularios para el matrimonio civil y el Registro del estado civil.
30)1805.-Decreto del 16 de enero de 1873 determinando que hasta el 18 de dicho mes pueden efectuarse sin las formalidades que establece el decreto número 1802, los matrimonios que estén por celebrarse con los registros eclesiásticos.
31)1809.-Decreto del 29 de enero de 1873 concediendo gracia académica a Lucas Ramella.
-1809a.-Decreto del 30 de enero de 1873 dispensando a Pedro Amal el pago de derechos de caja correspondientes à los grados de Bachiller, Licenciado y Doctor en Medicina.
-1809b.-Decreto del 5 de febrero de 1873 dispensando a José J. Arnal los derechos de caja correspondientes a los grados de Bachiller, Licenciado y Doctor en derecho civil.
32)1810.-Decreto del 31 de enero de 1873 extrañando del territorio de la República al reverendísimo Arzobispo Silvestre Guevara y Lira.
-1810a.-Resolución del 28 de septiembre de 1870 extrañando del territorio de la República al reverendísimo Arzobispo Silvestre Guevara y Lira.
-1810b.-Decreto del 11 de julio de 1871 suspendiendo los efectos del número 1810a, en virtud de las súplicas del clero que se inserta.
33)1812.-Decreto del 31 de enero de 1873 extrañando del territorio de la República a quienes violen la ley sobre patronato eclesiástico, el decreto de enero número 1802 sobre matrimonio civil y el del mismo mes, número 1803 sobre registro del estado civil y el de la misma fecha número 1810 sobre el extrañamiento del reverendísimo Arzobispo Guevara.
34)1814.-Decreto del 6 de febrero de 1873 extinguiendo la contribución conocida con el nombre de primicias.
35)1817.-Decreto el 12 de febrero de 1873 declarando que pueden contraer matrimonio civilmente los que lo hubieren contraído eclesiásticamente.
36)1819.-Decreto del 14 de febrero de 1873 declarando que los catedráticos de la Universidad Central que fueron removidos el 9 de mayo de 1870, y que después han sido nombrados catedráticos dueños de la misma Universidad, sean considerados como si no hubiese habido remoción para los efectos de la ley de 1849, número 721, V. del Código de instrucción pública que trata de los catedráticos de las Universidades.
37)1830.-Decreto del 20 de febrero de 1873 creando una medalla para condecorar a los que contribuyan a la paz y el progreso dela República. Antonio Guzmán Blanco, Presidente provisional de la República, considerando: 1º que la construcción del Capitolio en ciento catorce días es un hecho extraordinario que honra a sus obreros y significa la inteligencia y el gran poder de los pueblos de Venezuela en las artes de la paz; 2º que estas deben estimularse para redimir la República del bárbaro espíritu revolucionario; y para elevarla, con el concurso de todos los venezolanos patriotas, a una altura admirable; 3º que ese magnífico edificio es el emblema de la Revolución de abril y representa la estabilidad de Venezuela y 4º que obras de semejante naturaleza deben conmemorarse; decreto:
Art. 1º.-Crear una medalla con la cual se condecora a los venezolanos y extranjeros que con entusiasmo y eficazmente contribuyan con la paz y el progreso de la República.
38)1834.-Decreto del 20 de febrero de 1873 mandando que se compute a los doctores Toribio González y Gerónimo E. Blanco cierto lapso transcurrido para los efectos de jubilación, declaratoria de catedráticos, beneméritos y demás prerrogativas y honores académicos.
39)1837.-Decreto del 3 de mayo de 1873 sobre envío de jóvenes al extranjero a instruirse por cuenta de la nación.
40)1849.-Decreto del 3 de junio de 1873 declarando vacante el Arzobispado de Caracas y Venezuela.
41)1853.-Decreto del 26 de julio de 1873 disponiendo que el Ministerio de Interior y Justicia ejerza las facultades atribuidas por el artículo 2º del número1723 a la dirección de instrucción primaria.
42)1855.-Resolución del 11 de agosto de 1873 declarando que el director de instrucción primaria está autorizado para ejercer las funciones cometidas a la dirección nacional del ramo.
43)1859.-Resolución del 19 de noviembre de 1873 aplicando a la instrucción primaria el producto del impuesto de estampillas de correos, y modificando virtualmente el artículo 7º del número 1851.
44)1860.-Decreto del 20 de noviembre de 1873 derogando expresamente el número 1853 y virtualmente el 1855.
45)1867.-Decreto del 14 de enero de 1874, por el que se establece una academia de náutica en la capital de la Unión; y se derogan los decretos del 24 de abril y 20 de junio de1866, números 512(a) y 521(b).
46)1871.-Decreto del 12 de febrero de 1874, por el cual se concede al ciudadano General Luciano Urdaneta, director del Paseo Guzmán Blanco, y a los inspectores y obreros del mismo, la medalla creada por el decreto número 1830.
47)1876.-Decreto del 27 de marzo del 1874, en que se declara la Iglesia de la Santísima Trinidad, de Caracas, Panteón Nacional.
48)1878.-Ley del 5 de mayo de 1874, por la cual se declara extinguidos los conventos, colegios y demás comunidades religiosas en la República.
-1878a.-Decreto del 5 de mayo de 1874, en que se reglamenta la ley número 1878, en cuanto a la toma de posesión de los bienes, rentas, de derechos y acciones pertenecientes a los extinguidos conventos de monjas.
-1878b.-Decreto del 24 de junio de 1874, reglamentario de la Ley número 1878, en cuanto al destino que se da a las haciendas y propiedades que pertenecieron a Conventos de Monjas de Caracas (algunos fueron dados a la Universidad central Nota EAGO).
-1878c.-Decreto del 26 de junio de 1874, en que se faculta a la Universidad Central para nombrar un comisionado que tome posesión en los Estados Guzmán y Trujillo de las fincas rurales que poseían allí los extinguidos conventos; en ejecución de la ley número 1878.
-1878d.-Decreto del 3 de octubre de 1874, por el cual se adjudican a la Universidad Central los bienes, derechos y acciones que pertenecían al Beaterio de Valencia, con algunas excepciones, en cumplimiento con la ley número 1878.
-1878e.-Decreto del 31 de agosto de 1876, adjudicando a los Colegios Nacionales de los Estados Guzmán y Trujillo los bienes que pertenecieron a los extinguidos Conventos de Religiosas de aquellos Estados; en cumplimiento con la Ley número 1878.
49)1882.-Ley del 1º de junio de 1874, sobre extinción de la República de todo fuero o privilegio eclesiástico.
50)1883.-Decreto del 1º de junio de 1874, en que se faculta al Colegio “La Concordia” del Tocuyo, para conferir grados de bachiller en ciencias filosóficas
51)1884.-Decreto del 1º de junio de 1874, por el cual se concede una gracia académica al bachiller Luis María Gil Chipia.
52)1906.-Decreto del 7 de Junio de 1874 por el cual se concede una gracia académica a los bachilleres Teodardo González y Manuel Urosa Blanco.
53)1907.-Decreto del 24 de junio de 1874, por el cual se crea una casa de beneficencia en la capital de la unión.
54)1908.-Decreto del 1º de julio de 1874, por el que se crean los Fiscales de Instrucción primaria en el Distrito Federal y en los Estados de la Unión.
55)1909.-Decreto del 2 de julio de 1874, por el cual se refunden las Bodas de Teología y Derecho Canónico en una sola.
56)1910.-Decreto del 11 de julio de 1874, por el cual se establece un curso de Historia en la Universidad Central.
57)1911.-Decreto del 11 de julio de 1874, por el cual se establece un curso de Historia Natural en la Universidad Central.
58)1912.-Decreto del 11 de julio de 1874, en el cual se dispone el establecimiento de un Museo Nacional.
59)1913.-Decreto del 11 de julio de 1874, por el que se manda a refundir en la Biblioteca dela Universidad Central la del antiguo seminario, la del Palacio Arzobispal y la de los extinguidos conventos, y queda reformado el 17 de diciembre de 1852 número 1693(d).
60)1914.-Decreto del 14 de julio de 1874, por el que se crean en la Universidad Central tres cátedras para el estudio de los idiomas griego, alemán y francés.
61)1922.-Decreto del 12 de septiembre de 1874, que organiza las Facultades de la Universidad Central, establece el plan de estudios para cada una de ellas y reforma virtualmente el número 703.
62)1923.-Decreto del 3 de octubre de 1874, por el cual se establece en Valencia, un Colegio Nacional denominado “Colegio de Carabobo”.
63)1924.-Decreto del 3 de octubre de 1874, por el cual se establece en Valencia, un Colegio Nacional de niñas denominado “Colegio de Niñas de Carabobo”.
64)1932.-Decreto del 22 de marzo de 1875, en que se manda a establecer en la Asunción un instituto de educación secundaria con el nombre de “Colegio Nacional de Nueva Esparta”.
65)1935.-Decreto del 4 de junio de 1875 en el que se concede una medalla honorífica al ciudadano Doctor José María Rojas por la publicación de la “Biblioteca de Autores Venezolanos”.
66)1936.-Decreto del 4 de junio de 1875 en el que se concede una medalla honorífica al ciudadano Miguel Tejera por la publicación de la obra “Venezuela Pintoresca e Ilustrada”.
67)1937.-Decreto del 8 de junio de 1875, por el cual se establece un instituto de enseñanza secundaria en cada uno de los Estados y quedan virtualmente reformados los números 487 y 488 que son las leyes 2º y 3º del Código de Instrucción pública.
-1937a.-Decreto del 8 de junio de 1875 en que se determinan las categorías de los Colegios establecidos por el decreto número 1937.
68)1944.-Decreto del 6 de julio de 1875, en que se ordena la impresión y publicación de la obra “Documentos para la Historia dela Vida Pública del Libertador de Colombia, Perú y Bolivia”, por cuenta del Tesoro Nacional.
-1944a.-Decreto del 6 de julio de 1875, en que se dispone la celebración de los contratos para la impresión de la obra de que es editor el señor Ramón Azpúrua y al que se refiere el número 1944.
69)1947.-Decreto del 9 de julio de 1875, por el que se concede al Colegio de “San Juan Bautista”, en Aragua de Barcelona, la facultad de conferir grados de Bachiller en Ciencias Filosóficas.
70)1951.-Decreto del 14 de agosto de 1875, en el que se concede al arquitecto Juan Hurtado Manrique la medalla especial de primer orden creada por el decreto número 1830.
71)1952.-Decreto del 1º de septiembre de 1875 en que se abre un concurso de textos para las escuelas de instrucción primaria, federales.
72)1955.-Decreto del 19 de octubre de 1875, en que se dispensa a Manuel Ferreiro del impedimento de parentesco en primer grado de afinidad que le liga con Isabel Giménez para contraer matrimonio civil.
73)1959.-Decreto del 30 de diciembre de 1875, por el que se manda a depositar en el Panteón nacional los restos del General Pedro Bermúdez Cousin, y se concede una pensión a su viuda.
74)1960.-Decreto del 27 de enero de 1876, designando la renta de los Colegios Nacionales.
75)1961.-Decreto del 27 de enero de 1876, estableciendo una clase de Agricultura y Zootecnia en la Universidad de Caracas.
76)1963.-Decreto del 1º de febrero de 1876, autorizando a los Colegios y casas particulares de educación, para leer cursos de filosofía.
77)1965.-Decreto del 7 de abril de 1876, en que se honra la memoria del Ilustre Prócer General Andrés Ibarra, y se asigna una pensión a su viuda e hijos.
78)1975.-Decreto del 10 de junio de 1876, en que se manda a erigir una estatua ecuestre del Ilustre Americano en la Avenida de la Libertad, entre Maiquetía y La Guaira.
79)1988.-Decreto del 27 de junio de 1876 por el que se ordena el establecimiento en Puerto Cabello de un Colegio Nacional.
80) 1992.-Decreto del 30 de junio de 1876, por el que se crea una sala de autopsias en la Universidad Central.
81)1994.-Decreto del 5 de julio de 1876, que concede a la Junta de Fomento, ingeniero, inspector, aparejadores, oficiales y obreros del puente “Guzmán Blanco” en Cumaná la medalla creada por el decreto número 1830.
82)1999.-Decreto del 15 de julio de 1876, por el cual se alza el extrañamiento de todos los sacerdotes que se encuentran fuera de la República por disposiciones del Ejecutivo Nacional.
83)2005.-Decreto del 26 de agosto de 1876, por el que se crea una Junta Directiva para mayor solemnidad en la ceremonia de trasladar las cenizas del Libertador de la Catedral al Panteón Nacional, y se fija para la indicada ceremonia el 28 de octubre siguiente.
84) 2007.-Decreto del 28 de octubre de 1876 que concede a la Junta de Fomento, arquitecto, aparejadores y obreros de la Basílica de Santa Ana, en Caracas, la medalla creada por decreto número 1830.
85) 2008.-Decreto del 9 de noviembre de 1876, por el que se establece dos Escuelas Normales de Institutores en Caracas y una en Valencia.
86) 2009.-Decreto del 28 de noviembre de 1876, por el que se dispone que los restos del General Andrés Olimpo Level sean depositados en el Panteón Nacional, y se conceda una pensión a su viuda e hijos.
87) 2010.-Decreto del 1º de diciembre de 1876, por el que se concede una pensión a las religiosas exclaustradas de los Monasterios de la República, en cumplimiento de la Ley número 1878.
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[ii] .-1.-Trabajo presentado en el Seminario sobre Autoritarismo en América Latina, dictado por el Sociólogo Hugo Calello, en 1984, en el marco de la Maestría de Historia de América Contemporánea, de la FAHE-UCV;
2.-Publicado sin los cuadros y sin anexos en: Tierra Firme (Venezuela) 6 (22): 187-212, abril-junio 1988;
3.-Publicado en: Enrique Alí González Ordosgoitti (1998).-Mosaico Cultural Venezolano. Caracas. Fondo Editorial Tropykos, Asociación CISCUVE, CONAC-Dirección de Desarrollo Regional, Colección Dimensión Cultural, Nº 3, páginas: 21-66
4.-Publicado en la Revista Familia Cristiana Digital, Enero 2016, por primera vez de forma completa, revisada y actualizada.
[iii] .-Enrique Alí González Ordosgoitti.- -Algunas observaciones al uso del concepto cultura en la Antropología. http://ciscuve.org/?p=320
[iv] .-Georges Duby: Las tres órdenes o lo imaginario del feudalismo (Prólogo de A.R. Firpo) España. Ediciones Petrel. Alternativas 1.- 1980 páginas III-IV.
[v] .-Walter Guido: Panorama de la Música en Venezuela. Caracas. FUNDARTE Colección cuadernos de Difusión . Serie en Venezuela. N° 7. 1978. páginas 9-10.
[vi] .-Walter Guido; oc., páginas 12, 14-15.
*El primer decreto del Gobierno de Guzmán Blanco, el N°1712-a del 07 de mayo de 1870 será para crear un Instituto de Bellas Artes.
[vii] .-Walter Guido; oc., páginas. 12,14-15.
[viii] .-Graziano Gasparini y Juan Pedro Posani: Caracas a través de su arquitectura. Caracas. Fundación Fina Gómez. 1969. páginas 198-199.
[ix] .-Alberto Micheo: Proceso histórico de la Iglesia venezolana. Caracas. Centro Gumilla, Cristianismo Hoy N° 1, s/f páginas 24-25
[x] .-Alberto Micheo; oc., página 26
[xi] .-Alberto Micheo: oc., página 26.
[xii] .-Serge Hutin: Las Sociedades Secretas. Argentina. EUDEBA. Cuadernos N° 47 1965. Página 41.
[xiii] .-Magister: Manual del Compañero. Argentina. Editorial Kier. 1964. página 23
[xiv] .-Serge Hutin: OC; páginas 33-34
[xv] .-Magister: OC.; páginas 30-31.
[xvi] .-Magister; O.C; página 37.
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6 Responses to Para un estudio de la Lucha Cultural durante la Presidencia de Guzmán Blanco de 1870 a 1876
ignacio velismarzo 4, 2014 a las 12:17 am Lo guardaré, hay que conservar la memoria histórica
Responder	enagormarzo 4, 2014 a las 12:52 pm Esa es nuestra obligación Nacho, proteger y desarrollar la Memoria de lo histórico venezolano. Saludos
Responder	María Eugenia Cisnerosmarzo 5, 2014 a las 2:32 am Excelente artículo! Ahora comprendo un poco más nuestra historia. Gracias
Responder	enagormarzo 6, 2014 a las 2:30 am Gracias por tu opinión María Eugenia, me alegro que te haya sido útil. Saludos
Responder	María Eugenia Martínezdiciembre 24, 2014 a las 4:08 am Inmensamente agradecida por toda esta información que me ha ayudado a entender mejor una cantidad de rasgos laicos que siempre he admirado en la población venezolana. Por otro lado me entero que la escuela donde estudié primaria en Valencia fue creada por decreto presidencial en 1874.
Responder	enagordiciembre 30, 2014 a las 9:22 pm Nos alegra mucho que haya sido de utilidad nuestro Artículo. Eso es lo que perseguimos, servir académicamente a la comunidad venezolana e internacional. Atentamente
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 artículo 2
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