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Timestamp: 2019-09-17 20:23:21+00:00

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Vida Abundante noviembre/diciembre 2012 by Iglesia Evangélica del Río de la Plata - Issuu
Nuestra identidad Compromiso social de anuncio y denuncia
“A vuelo de pájaro…”
Noviembre / Diciembre 2012 – Año 117 – Número 6
navideñas Su cent plement ral o VIV a todo c ENC olor: IAS SÍN D EL ODO 201 2
Encuentre en este número en la sección Tema Central: “Con el corazón abierto”… y sumando esfuerzos
mundo ecuménico PUBLICACIón “Dijo Jesús: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” (Juan 10,10). DIRECTOR: Carlos A. Duarte Redactora: Graciela Berton Diseñadora: Evelyn Heck distribución: Oficina de la IERP imagen de tapa : Fuente: our orthodox Equipo de producción Carlos A. Duarte Evelyn Heck Graciela Berton Verónica Wiesner
COMISIÓN ASESORA EDITORIAL: Valeria del Carmen Soto, Naiquén Herrera, Carmen Bartz, Luciano García, Alcira Yungton Krüger, Graciela Irisarri, Aurelia Schöller.
Carlos A. Duarte, Leopoldo Maly, Elsa Eugenia Anz, Gertrudis R. Waidelich, María del Pilar Cancelo, Pablo Münter, Estela Andersen, Deborah Cirigliano Heffel, Omar Brassel, Mary Schultheis, Fabián Dinamarca, Norberto Rasch, David Cela Heffel, Romina Dubs, Lisandro Orlov, Atilio Hunzicker, Verónica Wiesner, Hugo Schultheis, Aldana Ayala, Reiner Kalmbach, Gabriela Mulder, Carlos Abel Brauer. PRODUCCIÓN GRÁFICA: Área de Comunicación y Publicaciones de la IERP. ADMINISTRACIÓN: Administración de la IERP. IMPRESIÓN: Gráfica Laf s.r.l. Monteagudo 741 Villa Lynch. Advertencias al lector: • Los artículos publicados no necesariamente expresan la opinión de la Dirección de la Revista. • La revista se reserva el derecho de modificar los textos a publicar por motivos de claridad o de espacio. • Se permite la reproducción del material citando la fuente; se agradece el envío de un ejemplar. • La revista no asume responsabilidad alguna por los productos o servicios ofrecidos en los espacios de publicidad.
AÑO 117, EDICIÓN 6 noviembre/diciembre. Tirada 2800 ejemplares PROPIEDAD DE LA Iglesia Evangélica del Río de la Plata y se realiza en conjunto con las Iglesias Reformadas en Argentina Sucre 2855, 3º piso C1428DVY Buenos Aires, Argentina Tel/fax (++ 54 11) 47 87 04 36 revista@ierp.org.ar www.iglesiaevangelica.org
Contenido Mundo ecuménico...................2 A nuestros/as lectores/as.....3 Carta del pastor presidente Un malón de amor.....................4 Reflexión bíblica Un mensaje lleno de esperanza....................................5 Artículos Tradiciones navideñas..............6 Dictadura militar y su impacto en la IERP....................................8 Por qué mueren las abejas... 10 Tema central “Con el corazón abierto”… y sumando esfuerzos.................11 Violencia doméstica...............13 “Algo habrá hecho…”............ 15 Opiniones.................................. 16 Discapacidad Sin prisa pero sin pausa........ 17 Ecumenismo Ministerio de las iglesias y HIV..........................................18 Nuestra identidad Compromiso social de anuncio y denuncia…............................19
Enfoque Poner el grito en el cielo...... 20 Sínodo 2012 Palabras de apertura.............22 Un Sínodo celebrativo...........23 Ser testigos hoy: responsabilidad y acción.......................24 “A vuelo de pájaro...”..............26 Diaconía y Solidaridad Transformando realidades.......................... 28 *Plan de Ofrendas.............. 29 Año Diacónico Experiencias interculturales........................30 Nuestra visión (Re) construir no es fácil... 31 *Agenda............................. 31 *Cargos ministeriales vacantes.................................31 Creciendo......................... 32 Motivos de oración . ....... 34 En los albores del nuevo año.......................... 34 Invitación al compromiso..... 34 La Biblia hoy.................... 35
“Alborada de Esperanza”, Federico Pagura
na extensa biografía del obispo emérito metodista Federico Pagura acaba de ser publicada en Quito con el sello editorial del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). La obra, coautorada por el pastor metodista argentino Carlos Sintado y el periodista cubano Manuel Quintero Pérez, sigue de cerca la trayectoria vital de una de las grandes figuras del ecumenismo latinoamericano y mundial, a quien otro gran líder ecuménico, Emilio Castro, califica de “profeta, hombre del anuncio y de la denuncia” en su prólogo. La biografía, titulada Alborada de Esperanza. Vida y Testimonio de un Profeta Latinoamericano, se
nutre de las entrevistas realizadas por los autores a Federico Pagura en su casa en Rosario, Argentina, y a cercanos amigos y colaboradores del distinguido obispo, como el también obispo metodista argentino Aldo Etchegoyen y los pastores Juan Gattinoni y Felipe Adolf. También de un amplio catálogo de documentos —sermones, cartas, declaraciones, discursos, proclamas y poesías— que dan cuenta de la variada y fecunda trayectoria intelectual del obispo Pagura. […] El libro, de 458 páginas, está dividido en dos partes. La primera, estrictamente biográfica, cubre la trayectoria del obispo Pagura desde su nacimiento en 1923 en
cine & género
“Joven y alocada”, premiada
a ópera prima de la cineasta chilena Marialy Rivas fue premiada en el Festival de San Sebastián. Se trata de una película que aborda con gran valentía el tema del sexo y la religión. Los tabúes dejan de serlo cuando el libre albedrío prevalece sobre la consigna y el sentido común sobre el dogma. […] Estamos, sin duda alguna, ante una película que hay que ver. El jurado destacó que “ante el machismo imperante en Sudamérica”, Rivas responde con “una película fresca y joven con estructuras del siglo XXI, con un formato ágil de blog en Internet. Lástima que en el Festival de Cine de San Sebastián esté vetada la
presencia del Jurado Ecuménico. La opinión más buscada a propósito de ”Joven y alocada” es la del Jurado Ecuménico, que integran la asociación de cine protestante Interfilm y la católica Signis. Una vez más, el dictado de la jerarquía de la Conferencia Episcopal católica, que mantiene a raya cualquier brote de ecumenismo con visos de relevancia en España, priva al Festival de San Sebastián del concurso de un jurado de referencia en los festivales de cine europeos, excepto en Italia y España, donde impera el omnímodo poder católico.
A nuestros/as lectores/as México
biografía de la provincia de Santa Fe, hasta sus más recientes actividades en la ciudad de Rosario y en el ámbito latinoamericano. La segunda propone algunas claves para interpretar su producción poética y musical, sin olvidar su mundialmente conocido y cantado tango “Tenemos Esperanza”, que un cercano colaborador ha llamado, con certera imaginación, “la Marsellesa de los protestantes”.
CMIRP ordena las primeras pastoras
eniendo como marco la celebración del aniversario de la Reforma Protestante, se anunció en México el surgimiento de la Comunión Mexicana de Iglesias Reformadas y Presbiterianas (CMIRP), nombre inspirado en el de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas.
Movilidad Humana y Vulnerabilidad
l Servicio Ecuménico de Apoyo y Orientación a Migrantes y Refugiados (CAREF) con el apoyo de la Federación Luterana Mundial (FLM) lanzó una plataforma virtual para promover la comunicación, el diálogo, el intercambio y la actualización de las personas integrantes de las iglesias de Argentina, Bolivia, Paraguay y Uruguay interesadas en temáticas referidas a movilidad humana. El Campus Comunidad Ecuménica de Reflexión Movilidad Humana y Vulnerabilidad incluye una sección de acceso irrestricto y otra de acceso mediante inscripción. El campus cuenta con cinco módulos temáticos, con lecturas introductorias y materiales complementarios que abordan algunas de las múltiples dimensiones de la movilidad humana: trata, acompañamiento de vícti-
mas, prevención, qué nos dice la Biblia al respecto, qué podemos hacer como iglesias. Los foros permiten el intercambio de ideas y experiencias. Los participantes registrados pueden ingresar a los foros para conocer las opiniones y reflexiones de sus compañeros sobre diferentes temas y enriquecer el debate con sus propios interrogantes, aportes y comentarios. Invitan a los miembros de las iglesias cristianas de la región. Quien desee participar, completa el formulario de inscripción ingresando en http://caref.org. ar/campus. La inscripción no es arancelada.
En esa línea celebratoria y como punto de partida para un nuevo caminar eclesiástico y ecuménico, este conjunto de comunidades de iglesias de tradición calvinistapresbiteriana, realizó la ordenación de las primeras pastoras en México, Gloria González Esquivel y Amparo Lerín Cruz. […] La reflexión bíblica, “El Espíritu de Dios reforma a su iglesia y confirma los ministerios”, basada en Joel 2, I Corintios 4 y Apocalipsis 5, estuvo a cargo de Leopoldo Cervantes-Ortiz. La homilía concluyó con el poema “Su bandera sobre mí es amor”, de la poeta presbiteriana guatemalteca Julia Esquivel. Como corolario de la exposición bíblica Joel 2, I Corintios 4 y Apocalipsis 5, se leyó el “Credo de la mujer”, de Judith van Osdol, ex responsable de los ministerios femeninos y justicia de género del Consejo Latinoamericano de Iglesias, que en una parte afirma: “Creo en Jesús, que habló de Teología con una mujer junto al pozo y le confió por primera vez que él era el Mesías, que la alentó a que fuera a la ciudad y contara las grandes nuevas —la primera predicadora de las Buenas Nuevas”. A continuación se procedió al acto solemne de ordenación presidido por el presbítero Rubén Montelongo, Presidente de la CMIRP, acompañado por el resto de los pastores, a quienes se sumaron los demás ministros/as ordenados/as presentes. Leopoldo Cervantes-Ortiz
¡Ya estamos a fin de año! Escuchamos expresiones como: ¡Qué barbaridad, cómo pasa el tiempo! Pasa volando. En realidad, el tiempo pasa siempre a la misma velocidad, quienes corren más rápido son las personas. Vivimos en un mundo de cambios acelerados. Lo mismo sucede con las comunicaciones. Noticias, casi al instante, imágenes de cualquier parte del mundo como si viviéramos allí, a 20.000 kilómetros de distancia. Internet, Facebook, Twitter, Skype son novedades que permiten un intercambio de información nunca visto en la historia de la humanidad. Sin embargo, no todo lo que brilla es oro. El rol de una revista de papel sigue siendo importante. Permite un intercambio autor – lector que no siempre es posible con las nuevas tecnologías. Permite un “tomarse el tiempo” para la reflexión y el análisis. Por otra parte, una publicación como Vida Abundante sigue sirviendo de memoria física en un mundo que sufre de olvido instantáneo a causa de la velocidad con que las noticias se empujan unas a otras. Este año, el equipo de Vida Abundante ha trabajado para que usted reciba y disfrute de esta memoria física de la vida de nuestra IERP. La fe que nos mueve, las esperanzas que compartimos y el amor por la verdad y por los proyectos de la iglesia toda. Confiamos que el año venidero seguiremos acercándonos a ustedes, amados lectores y lectoras, pero necesitamos su ayuda: ¡nuevos suscriptoresy suscriptoras! A toda la familia de Vida Abundante, más de 3000 lectores y lectoras, le deseamos unas muy felices fiestas, buenas vacaciones y un bendecido año 2013. Carlos A. Duarte Director.
Un malón de amor… Queridos hermanos y hermanas: Escribo estas breves reflexiones pocos días antes de salir para el próximo Sínodo de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP), a realizarse en Aldea San Antonio, Entre Ríos. Sin embargo, estas líneas usted las leerá después, por ello lo/a invito a visitar la sección “Sínodo 2012” para verificar si algunas de nuestras esperanzas se hicieron realidad. En la IERP, esperamos que este Sínodo sea un malón de amor. Dicen los que saben -historiadores y antropólogos- que los malones se originaban cuando un asentamiento de pobladores originarios se sentía o era efectivamente atacado. Entonces recurría a sus parientes para vengar o reparar la afrenta. La convocatoria era proporcional al carácter y gravedad de la ofensa recibida. A mayor ofensa, era convocada una mayor cantidad de parientes y familiares. Primero se realizaba una asamblea con los principales líderes familiares, se debatía (a veces muy largamente) las posibilidades de éxito y el jefe del malón debía tener un lazo cercano de parentesco con el grupo que convocaba. Obviamente, en los preparativos el aspecto religioso era central. Se consultaban adivinos, se realizaban ceremonias y celebraciones, se danzaba y cantaba hasta altas horas de la noche pidiendo que los ancestros con sus espíritus inspiren coraje, valor y determinación de manera tal que fuera casi imposible detener el malón. Hasta aquí lo que cuentan los que saben, antropólogos e historiadores. Ahora, me tomo la libertad de hacer una comparación entre el Sínodo y un malón. Somos una iglesia de familias y, como tal, cuando arrecian las tormentas y las dificulta-
des este aspecto tiene un valor determinante. ¿Cuántos de los sinodales eran parientes entre sí? Seguramente muchos. No nos une una ofensa del exterior, sino los problemas provocados, en ocasiones, por nosotros mismos y otras veces, por factores externos. El llamado se siente en la sangre. Somos también una iglesia misionera, que predica la Palabra de Dios y administra los sacramentos con la esperanza de convocar a otros para que sumen sus dones y enriquezcan la vida de todos. Nuestra esperanza es que nuestro Sínodo sea celebrativo. Hablar, ¡sí! Orar, ¡por supuesto! Cantar, ¡mejor aún! Debatir, ¿por qué no? Confrontar, ¡quizás! Seguramente se dará todo lo anterior, y todo será para bien porque lo hicimos con un espíritu de armonía, celebrando al Dios que lleva adelante la iglesia, la cuida y la guía. Si los pueblos originarios -a los que muchos aún hoy consideran “salvajes”- podían dejar de lado sus diferencias para defenderse mutuamente, ¡cuánto más nosotros en la IERP podremos superar las dificultades que tenemos celebrando nuestra fe y discutiendo nuestros problemas! ¿Sucederá de esta manera? Esperamos que así sea (amén). Usted, apreciado/a lector/a, podrá sacar sus propias conclusiones cuando vea, unas páginas más adelante, las imágenes y noticias sobre el Sínodo. Para ese entonces, nosotros ya sabremos si ha sido un malón de amor o no. No quiero despedirme sin antes expresar nuestro deseo de que las celebraciones navideñas sean una verdadera fiesta de la fe y la esperanza. Fe en nuestro salvador Jesús -el Cristo niño- que, al igual que todos/as, nació desnudo e indefenso. Esperanza porque -aún en medio de nuestra humana desnudez e indefensión- Dios está acompañándonos y sosteniéndonos cada día tal como lo promete Jesucristo en Mateo 28,18–20. Los/as invito a celebrar estas fiestas con el mismo espíritu que los pastores reunidos alrededor del pesebre, asombrados por la enormidad del amor divino que, día tras día, atraviesa la Creación entera. 3 Carlos A. Duarte Pastor presidente
Un mensaje lleno de esperanza “Levántate, resplandece, porque llega tu sociedad de rapidísimos cambios, la iglesia -que traluz y la gloria del Señor brilla sobre ti” dicionalmente ha sido lenta Isaías 60,1.
o es algo nuevo lo que le está ocurriendo al pueblo elegido. Podríamos decir que, una vez más, luego de experimentar la separación, el desprecio y la humillación, recibe la promesa de un nuevo y glorioso tiempo. Si quisiéramos parafrasear este mensaje que Dios envía al pueblo a través del profeta diríamos: “Ponete de pie, radiante de felicidad, pueblo de Dios, porque ha llegado el tiempo de tu salvación y Él, tu Dios, se manifestará con poder, grandeza y santidad”. Imaginamos lo que habrá significado aquella promesa para ellos, aún más viniendo de un siervo de Dios, de la estatura y el reconocimiento que el profeta Isaías tenía en su medio. Realmente sentían que aquellas palabras serían no sólo las que alimentarían su esperanza, sino también las que los impulsarían hacia un tiempo mejor, a un cambio de actitud, no solamente en su despegue como nación, sino también -y de manera especial- en la relación con su creador. Los tiempos difíciles están, con diferente intensidad, en cada etapa de nuestra vida. Cuando somos niños, jóvenes, adultos, ancianos, nos llegan dificultades que pueden parecernos insalvables y nos hacen sentir derrotados ante ellas, como si nos obligaran a ponernos de rodillas ante su sola presencia. Problemas de familia, de relaciones con amistades, de carácter económico, laboral, de estudio, por enfermedades etcétera. No es que los busquemos, pero allí están, forman parte de nuestra vida, dejándonos marcas de dolor y de experiencias que quizás alguna vez capitalizaremos, pero que nos duelen y afectan nuestro vivir. Como pueblo de Dios, no estamos exentos de las dificultades propias del “ser iglesia”. Si bien nuestros dolores y preocupaciones pasan por otro carril, están presentes, dejan sus marcas. Quizá los paralelismos con el antiguo pueblo no estén tan claros a la vista, dado que nuestra perspectiva histórica se amplía al mirarlos y se limita a un corto tiempo al mirarnos. Aún en este corto tiempo es visible que nos enfrentamos a problemas que afectan nuestra vida y crecimiento. En una
©Sérgio Piancó
Por Leopoldo Maly
en la adaptación- no puede hoy darse ese “lujo” y debe acelerar su inclusión para no quedar fuera del sistema. Temas tan delicados que afectan la sensibilidad humana como homosexualidad, aborto, violencia de género, medio ambiente etcétera requieren definiciones claras y precisas. Además de los problemas sociales, tenemos problemas que no vienen de afuera sino que son el producto de nuestra vida interior como iglesia. A modo de ejemplo simple y visible podemos mencionar la ausencia y falta de compromiso de una generación que ha sido tradicionalmente el motor de nuestras comunidades, aquella que ubicamos entre los 25 y 50 años de edad, con toda la fuerza y madurez que en ella se expresa. Son los que más fácil se adaptan, absorben y aplican para bien todo lo que signifique un cambio, ya sea en lo social, estructural o tecnológico. Son quienes forman a sus niños y jóvenes en futuras personas comprometidas con el mensaje de la Palabra. Tienen una mente abierta que les permite analizar con mayor amplitud los acontecimientos, pero en su gran mayoría no están y nuestra breve historia contemporánea nos indica que hay una gran posibilidad de que sus hijos tampoco estén. Realmente nos toca vivir un tiempo difícil, no sólo como individuos, sino también como comunidades cristianas que tienen un mensaje para vivir y compartir. Pero ahora, frente a esta nueva-vieja situación, también a nosotros nos llega la invitación a un cambo de actitud, a no sentirnos derrotados o de rodillas frente a las dificultades, a mantener la viva esperanza de que la luz también llegará y que iluminará nuestro camino como comunidades de fe y que Dios -nuestro Dios- se manifestará con poder, grandeza y santidad. Esta certeza no sólo está basada en la experiencia del pueblo elegido en las páginas del Antiguo Testamento, sino que se nutre fundamentalmente en las palabras de nuestro Señor Jesucristo, que nos dice:“¡Levántense, vayan con alegría en sus rostros, yo estoy con ustedes, no tengan miedo, mi Espíritu se manifestará en ustedes con el poder, la grandeza y santidad de siempre!” 3.
 El autor es pastor en la Congregación Tres Arroyos de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata.
Tradiciones Por Elsa Eugenia Anz
La autora es miembro de la Congregación Evangélica de Río Negro y Neuquén
abemos que en Navidad –al menos así debería ser- se festeja el nacimiento de Jesucristo, y que su nombre en español Navidad, es decir, Natividad significa nacimiento. En alemán, en cambio, Weihnachten sugiere otra de sus características y significa noche consagrada. Los primeros festejos navideños de los que se tienen noticias más concretas a través de la literatura y la historia datan del año 320 d.C en adelante. En general, se llevaban a cabo en base a una conjunción de costumbres y tradiciones heredadas y a lo largo del tiempo fueron sufriendo modificaciones conforme a las influencias provenientes de diferentes países. Consistían en llevar a cabo algunos ritos –sangrientos en sus comienzos- a los que se fueron agregando juegos, bailes en ronda, representaciones bíblicas, se cantaban himnos y el pesebre era infaltable. Los juegos y bailes tenían lugar antes de la misa principal, la misa de gallo. Según atestigua la literatura de alto alemán medio, estas fiestas eran de origen pagano. Al recorrer sus páginas, remontándonos a esa época (320-353 d.C) descubrimos que ese tipo de festejos en esas “noches ungidas” que en algunos casos se las define como “noches secretas” se daban por acontecimientos especiales -como el nacimiento de un rey, por ejemplo- y se producían durante el solsticio invernal. Con el tiempo, esos momentos especiales fueron ubicados, según las memorias literarias, en el período que va desde el 24 de diciembre hasta el 6 de enero, lapso que abarcaría la fecha más aproximada en que se habrían concretado los acontecimientos antes citados. Originariamente, en Navidad no se festejaba el nacimiento de Jesucristo. Más bien la iglesia, sobre todo en Oriente, había determinado que se festeje la Epiphanía (llegada de la gracia) el 6 de enero, instaurándola como fecha del nacimiento del Señor.
El triunfo de las festividades navideñas fue desplazando con el tiempo casi por completo las fiestas de la Epiphanía, concentrándose en el nacimiento de Jesucristo. Sin embargo, y a pesar de todas las investigaciones correspondientes, el origen puntualmente exacto de la Navidad no quedó del todo aclarado. Hay que distinguir aquí entre la pregunta acerca de la fecha del nacimiento de Jesús y la otra pregunta que se refiere a la fecha del festejo de su nacimiento en la iglesia. La pregunta acerca de su nacimiento surge en el Siglo III d.C. Al no existir una tradición respectiva, dicha fecha es deducida de la reconstrucción histórico-teológica de la salvación, de la que se desprende, como dato importante, la fecha en que se produce el equinoccio primaveral (25 de marzo), tomándola –conforme a los estudios científicos - como el primer día de la Creación. Basándose en métodos de investigación, se deduce luego que el 25 de diciembre sería efectivamente la fecha en que se produjo el nacimiento de Cristo. Si bien hubo también otro tipo de conclusiones basadas en otras metodologías, no prosperaron por carecer de relevancia científica. Se comienza a festejar la Navidad el 25 de diciembre a partir del segundo tercio del Siglo IV. Hasta ese momento, (en tiempos de Orígenes, Arnobius, Clemens de Alejandría y Epiphanius) la resistencia para con estos festejos era fuerte, ya que el hecho de recibir festivamente el nacimiento de un rey era considerado una costumbre pagana. A pesar de ello, se continuó celebrando el acontecimiento y finalmente se aceptó masivamente. El motivo por el que el obispo de Roma (Papa Julio I) decidiera entonces determinar que el 25 de diciembre la iglesia festeje el nacimiento de Jesús, fue probablemente porque el emperador Aurelio (270-275) había designado ese día para adorar al sol. El obispo decidió que, de este modo, la victoria de Cristo como verdadero sol
navideñas del mundo vencería La decoración finalmente al culto del árbol se atribupagano. De esta ye a la inspiración manera, la Navidad que tuvo Martín se transformó en el Lutero. Una noche símbolo del triunfo en que regresaba a del Cristianismo en su casa, observó el Imperio Romano con detención las y se fue extendienestrellas del cielo, do al resto del pensando en la mundo. majestuosidad de la En cuanto a la Creación y viendo figura de Papá Noel, cómo alumbraban aparentemente se al mundo con la luz inspiró en la vida de Dios. Decidió del Obispo Mira, que adornar el árbol quien en una ciucon luces y brillos dad de Turquía era ▲ era una buena conocido como San ▲ manera de repreNicolás y cuya po- ▲ sentar un aconteciSan Nicolás llena los barcos de granos. pularidad se debía a miento tan signifisu gran bondad y generosidad para con los pobres. cativo como lo es el nacimiento de Jesucristo, nuesAsí se creó y estableció un mito más relacionado a la tro Señor y Salvador. Esta tradición la mantenemos Navidad, aunque con raíces en la realidad. viva hasta nuestros días 3. El árbol de Navidad Una leyenda nos cuenta que el primer árbol de Navidad fue decorado con sangre. Al principio, se celebraban dos ritos. Uno dedicado al dios Odín (“Padre de todos” según la mitología escandinava). Consistía en la reunión de un grupo de guerreros alrededor del roble sagrado de Odín y allí, a modo de tributo, ofrendaban las vidas de los prisioneros. El otro rito lo dedicaban al dios Thor, considerado el más fuerte de todos los dioses nórdicos. A partir del siglo VII, estos ritos sufrieron un cambio con la llegada a Alemania de un monje conocido como “San Bonifacio”, quien al ver los interminables sacrificios humanos que se llevaban a cabo, decidió cambiar el roble por un abeto y usarlo como el Árbol de Dios para evangelizar a través de él. Aprovechando su forma triangular, logró transmitir el concepto de la Santísima Trinidad (Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo).
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La última dictadura su impacto sobre la “...también hay toda otra historia, memoria subversiva en esta historia (...), existen memorias orales, pequeñas islas de resistencia en medio de un maremoto de genocidio. Haría falta desenterrar la memoria histórica de nuestras iglesias, tal resistencia anónima que tal vez no resida en las marquesinas pero que objetivamente existió, y que de alguna manera también sirve para dar un combate ideológico contra la desmemoria...” (Arturo Blatezky).1 Por Gertrudis R. Waidelich
ntre los estudios pendientes de la dictadura, se incluye la exploración del impacto de la represión sobre las iglesias históricas protestantes, tal como es el caso de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) en la provincia de Misiones. Los testimonios brindados por pastores y vicarios permiten conocer aspectos de la represión en localidades del interior y espacios rurales, donde muchos de sus habitantes son miembros de esta iglesia y acudían a ministros religiosos en busca de auxilio. También relatan formas de control y coacción ejercidas por las Fuerzas Armadas y de seguridad sobre los mismos pastores y miembros de dicha institución eclesial. Para la conformación de este corpus heurístico se apeló a entrevistas realizadas a pastores y vicarios que, durante la dictadura, trabajaron en congregaciones de esa iglesia. Previamente se realizó un relevamiento documental en algunos archivos de esas instituciones.
También se realizaron entrevistas a miembros de la IERP. Debe destacarse la contribución de las fuentes orales al conocimiento de la historia reciente. Apelar a las voces de protagonistas clave de aquella etapa posibilita, no sólo un análisis enriquecedor, sino otras miradas respecto de la dictadura en esta provincia. No obstante, también debe hablarse de los obstáculos que implica trabajar con la memoria de los informantes. El transcurso de los años borra el recuerdo exacto de nombres y circunstancias; además, al tratarse de una historia traumática, persisten temores a contar lo ocurrido y los silencios censuran la memoria. Sin embargo, también afloran reflexiones críticas hacia los sectores implicados en la dictadura. Del análisis de las fuentes construidas, se pueden formular las siguientes consideraciones: Durante la dictadura, varias congregaciones de la IERP fueron afectadas por diversos mecanismos de coacción y violencia: inspecciones y allanamientos domiciliarios en busca de armas, bibliografía ‘subversiva’ y antecedentes en algún tipo de militancia. Intimidaciones, detenciones y torturas. Secuestro y desaparición. Control sobre actividades parroquiales: cultos o actos litúrgicos, funerales, bautismos, conferencias y fiestas. Si bien no todos los pastores y sus casas pastorales fueron objeto de los controles realizados por fuerzas de seguridad, muchos los padecieron. La finalidad que perseguía el régimen era asegurarse que no poseían armas en apoyo a sus miembros que militaban en el Movimiento Agrario Misionero (MAM) y bibliografía que pudiera sugerir alguna tendencia hacia la subversión. Se registran miembros de la IERP que fueron víctimas de la represión por su militancia en el MAM. Sin embargo, aun cuando todavía no se cuenta con un registro completo de esas víctimas, se tienen evidencias que muestran que muchos de los apellidos que figuran en la nómina de víctimas miembros de dicha organización agraria se vinculan con familias de feligreses de la IERP. Entre ellos podemos citar a Bhär, Rössler, Säpper, Silke, Benke, Lunge, Berent. Debe destacarse también que no todos los miembros de las congregaciones de la IERP participaron de dicho Movimiento, y si bien coincidían con las reivindicaciones que el mismo exigía, muchos no concordaban con su metodología de lucha.
cívico-militar: IERP en Misiones También fueron objeto de represión miembros de la IERP que se desempeñaban en el campo de la docencia, quienes -además de haber sido detenidos y torturados- fueron dejados cesantes de sus cargos sin ningún tipo de indemnización y privados de sus derechos a ejercer su profesión en todo el ámbito provincial y nacional. En este sentido, se registra el caso de un docente, miembro de la Congregación Evangélica del Distrito Uruguay (CEAU) de la localidad de 25 de Mayo. A pedido del informante, se reserva la identidad de la víctima. Asimismo, el Instituto Línea Cuchilla (ILC) de Ruiz de Montoya, dependiente de la Iglesia Evangélica Suiza (IES), sufrió el allanamiento de sus instalaciones por búsqueda de material subversivo y la detención de dos integrantes de su plantel docente que, en sus provincias de origen Santa Fe y Tucumán, desarrollaban militancia política. Estos fueron torturados, dejados cesantes de sus cargos e imposibilitados de retomar la docencia en otras provincias. En este sentido debe destacarse que, si bien ambos docentes no fueron miembros de la IES, esta iglesia se solidarizó acompañando económicamente a uno de los cesanteados. En cuanto a la identidad de las víctimas, los entrevistados prefirieron no informar al respecto. No es posible determinar el número exacto de víctimas de la IERP porque no todos los familiares realizaban la denuncia o acudían a buscar auxilio ante los pastores de las congregaciones. Es posible afirmar que se registran diversos casos en los que la Junta Directiva de la IERP realizó gestiones- respaldada por su pertenencia al Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH)- en favor de sus miembros víctimas. En este sentido, si bien los informantes no detallaron los motivos de la detención, mencionan a las víctimas: Reinaldo Nedel (Puerto Rico) y Günther Wilzopolski (Eldorado). Además de estas víctimas, otro de los pastores entrevistados informó acerca de familias de la Congregación Puerto Esperanza que sufrieron la represión por parte de Gendarmería debido a su condición de indocumentados (provenientes de Brasil) y ocupantes ilegales de tierras fiscales argentinas. Al respecto, el entrevistado cita los apellidos de esas familias, puesto que ya no recuerda los nombres: Ernst, Michel, Stumpf, Jahn, Kopper, Blei, Bischoff, Herzog, Bretin, Boettger. La Junta Directiva de la IERP, a través del MEDH, también acudió en auxilio de familiares de víctimas que no pertenecían a su comunidad de fe. Fue el caso de las
familias Hippler,2 quienes fueron acompañados económicamente durante los primeros años de la democracia. También debe destacarse la actitud solidaria de algunas familias miembros de la IES al ▲ aceptar el pedido de la ▲ esposa de uno de los ▲ Portada de la revista GENTE días después del golpe militar de marzo de 1976 hermanos Hippler de proteger a sus niños. Otra forma de impacto de la represión dentro de las congregaciones de la IERP consistió en la autoimposición del silencio, dando cuenta de ello que en la propia iglesia existía miedo a hablar sobre la dictadura o la represión, a testimoniar y facilitar datos respecto de sus propios hermanos en la fe que habían sido víctimas, fueran familiares o no. Testimonios de pastores y vicarios dan cuenta que, muchos de los que participaron en organismos de defensa de los Derechos Humanos en años de la dictadura continuaron siendo objeto de control por determinadas fuerzas de seguridad aún en los primeros años de la democracia.3 Este artículo integra la investigación sobre dictadura militar, iglesia y Derechos Humanos en Misiones (19751982), desarrollado como Becaria del Comité Ejecutivo de Desarrollo e Innovación Tecnológica (CEDIT) entre 2008 y 2010. Aporte de las fuentes orales: testimonios de pastores, vicarios y miembros de la IERP.
Notas: 1. Arturo Blatezky 2003, artículo publicado en revista Vida Abundante: “Desaparecidos: asignatura pendiente de nuestra iglesia”. Sección: Sociedad, marzo-abril 2003, año 108, Nº 2, pág. 12. 2. Los hermanos Anselmo y Vladimiro Hippler fueron católicos, militantes del Movimiento Agrario Misionero (MAM). Además, Anselmo Hippler integraba la Lista 12 del Partido Auténtico (PA) como Diputado Provincial en calidad de suplente. Ambos hermanos fueron víctimas de la represión durante la última dictadura cívico-militar en Misiones.
profesora en Historia con Orientación en Ciencias Sociales en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Misiones (UNAM).
Por qué mueren las abejas Desde principios de 1990, los directores de BAYER AG han conocido los riesgos que los plaguicidas generan para el ambiente. Aunque estos ingredientes ya están prohibidos en varios países (Alemania, Francia), la compañía se niega a detener su producción.
os plaguicidas generan riesgos para el medio ambiente. La empresa Bayer los minimiza presentando estudios deficientes a las autoridades y considera la disminución masiva de abejas melíferas y otros polinizadores como “daños colaterales”. La seguridad alimentaria está en peligro a causa del descenso de la polinización. Las abejas polinizan más del 70 por ciento de los cultivos que proporcionan el 90 por ciento de los alimentos del mundo. La disminución de la población de abejas tiene efectos graves sobre la seguridad alimentaria y el sustento de los agricultores. La Coalición contra los peligros de bayer trabaja en apoyo de la campaña Save the bees (Salva las abejas). Durante veinte años Imidacloprid ha sido uno de los insecticidas más utilizados en el mundo para el campo y los cultivos hortícolas. A menudo se utiliza como curasemilla, especialmente en el maíz y el girasol. Se vende bajo los nombres comerciales Gaucho, Confidor, Chinook e Imprimo. Es el pesticida más vendido de Bayer, las ventas del año 2011 fueron de 400 millones de euros. Más de 1000 toneladas se exportan anualmente a 120 países. Dado que la protección de patentes para Imidacloprid ha expirado, Bayer sacó un producto similar llamado Clotianidina (nombre comercial Elado y Poncho). Las ventas han ascendido a 192 millones de euros el año pasado. La sustancia se utiliza principalmente para el recubrimiento de las semillas de maíz y colza. A tales fines se la utilizará en la planta gigantesca que la empresa Monsanto quiere instalar a 15 km de la ciudad de Córdoba, Argentina. Advertencias de las Naciones Unidas Los neonicotinoides –nombre científico de este tipo de plaguicidas- son productos químicos sistémicos que se extienden a partir de la raíz a toda la planta y alteran el sistema nervioso de cualquier insecto que entra en
contacto con ella. Las neurotoxinas se trasladan al polen y el néctar y envenenan insectos beneficiosos como las abejas. La utilización de estos productos coincidió con la aparición de grandes mortandades de abejas. Por primera vez ocurrió en Francia, más tarde también en Italia, España, Suiza, Alemania, Europa del Este, India, Estados Unidos de Norteamérica y Brasil. Naciones Unidas publicó un informe sobre la mortalidad de las abejas en todo el mundo. Los plaguicidas antes mencionados figuran allí como una amenaza para numerosos animales. De acuerdo con el informe, “Los insecticidas sistémicos -como los utilizados como revestimiento de semillas- que migran desde las raíces a través de toda la planta hasta llegar a las flores causan la exposición crónica a tóxicos también de personas que los manipulan. Varios estudios de laboratorio revelaron que en los agricultores y también en la fauna que queda expuesta a ellos se detectan altos niveles de toxicidad. Se ha demostrado que estos químicos causan pérdida del sentido de orientación y afectan la memoria y el metabolismo cerebral, entre otros trastornos. Prohibidos en Francia y Alemania El gobierno francés declaró que el tratamiento de semillas con Imidacloprid conduce a importantes riesgos para las abejas y fue prohibido como tratamiento de semillas de girasol en 1999, después que un tercio de las abejas francesas murieran posteriormente a su uso generalizado. Cinco años después se prohibió también como curasemilla para el maíz. En 2008 los apicultores del sur de Alemania informaron que dos terceras partes de sus abejas murieron repentinamente. Las poblaciones de insectos silvestres también disminuyeron drásticamente. El gobierno alemán prohibió inmediatamente el uso de los pesticidas utilizados en el tratamiento de semillas. 1,2 millones de firmas se han recogido para subrayar la demanda de la Red Universitaria de Ambiente y Salud (REDUAS) de retirar totalmente del mercado Gaucho y Poncho. Las firmas fueron entregadas a la Junta Directiva de Bayer en la junta de accionistas reciente. Esperamos que el ejemplo cunda y sea imitado por otras organizaciones. v/a
“Con el corazón abierto” … y sumando esfuerzos “La mujer es un ser inferior que no ha sido creada a imagen y semejanza de Dios, es el orden natural de las cosas que la mujer debe servir al varón” (San Agustín).
Por María del Pilar Cancelo
Históricamente, las mujeres hemos constituido un grupo social vulnerable, vulnerado, discriminado y desplazado de los centros de poder, y que tuvo (y tiene) que luchar contra todo tipo de barreras para hacer valederos sus derechos. En esta entrega hacemos mención a uno de los flagelos más invalidantes de la dignidad de las mujeres: la violencia de género. También le damos voz a quienes, sobreponiéndose a situaciones que no siempre son las ideales, toman la vida en sus manos y construyen un futuro mejor.
Directora de OCP
on mucha alegría, y convencidos de que la fuerza está en la unión, desde la Oficina Conjunta de Proyectos (OCP) de las Iglesias Evangélica Luterana Unida (IELU) y Evangélica del Río de la Plata (IERP), tratamos cada año de acompañar al proyecto seleccionado para la campaña anual HORA DE OBRAR. Este año, aportamos al fortalecimiento de las mujeres que comparten lucha, esperanzas y vida en Charata, provincia de Chaco, en el marco del Proyecto CON EL CORAZÓN ABIERTO, específicamente en relación a los derechos de las mujeres. Quienes participan de este espacio, hacen grandes esfuerzos en la tarea del compartir y en la fuerza que nos da el mutuo apoyo frente a los desafíos de la vida. A lo largo de los años han ido construyendo este espacio, enfrentando desafíos, asumiendo compromisos. A veces siendo muchas, otras, siendo pocas, pero siempre mirando hacia adelante y atentas a las mutuas necesidades. Ahí quisimos sumarnos una vez más, desde el aporte del Programa UNIR y el Fondo de Pequeños Proyectos que la OCP pone permanentemente a disposición de las comunidades y de las iniciativas diacónicas de las congregaciones. Este grupo de valientes -“Mujeres tenían que ser”, decían las compañeras de la Congregación María Magdalena de la IELU, vecinas y amigas- ha decidido asumir un mayor compromiso con el proyecto que las reúne y convoca a diversas actividades, aprendizajes y recorridos. Algunas de ellas tienen muchas ganas de agrandar el espacio y contagian a otras. Todos y todas hemos visto a lo largo y a lo ancho de la IERP los afiches con sus rostros y sus pensamientos. Compartamos además lo que ellas nos dicen respecto de las distintas frases en los globos de diálogo: - “Yo soy valiosa”. Me siento capaz y valorada por mis seres queridos. - “No por miedo a fallar, voy a dejar”. Yo puse esto porque anteriormente sentía miedo de mirar hacia adelante.
A lo largo de los años han ido construyendo este espacio, enfrentando desafíos, asumiendo compromisos. A veces siendo muchas, otras, siendo pocas, pero siempre mirando hacia adelante y atentas a las mutuas necesidades. - “Soy feliz”. Concurriendo a estos talleres estoy bien con mi familia. El apoyo de la OCP a la campaña de este año apunta especialmente a fortalecer las propias capacidades del grupo en cuanto al conocimiento de sus derechos y a la búsqueda de soluciones concretas frente a la vulneración de los mismos. El pequeño proyecto se propone consolidar el proceso de empoderamiento de las mujeres a fin de que logren asumir un rol activo en la difusión, promoción y defensa de sus derechos en la comunidad. También nos proponemos brindar herramientas que permitan la comprensión, reflexión y acción en torno a las desigualdades de género, y propiciar experiencias de intercambio con otros grupos de mujeres. Además, nos animamos a promover la generación de redes a nivel local, que permitan el abordaje integral de problemáticas de género detectadas. Soñamos con convertirnos en un punto de referencia en Charata que, abierto a la comunidad, comparta recursos, informaciones y conocimientos sobre el tema, y que ayude a otras mujeres a encontrar solución a sus problemas y necesidades. Conversamos con ellas, tratando de identificar sus opiniones y sentimientos respecto de los derechos de las mujeres, y ellas nos dicen:
- Tener libertad de expresión. - Tener trabajo. - Ser atendida en materia de salud. - Ser madre, esposa. - Ser profesional. - Tener derecho a opinar. Continuando con las actividades que se llevan adelante en el proyecto y proponiendo algunos talleres con nuevas temáticas, esperamos aportar a la reflexión y al compartir de preocupaciones, preguntas, necesidades. Siempre a partir de la participación y el compromiso que las mismas mujeres deseen asumir. Sintiendo que compartimos un espacio valioso para nosotras mismas, estamos más dispuestas a defenderlo, hacerlo crecer y sostenerlo. Porque reconocemos que es nuestro, que es nuestro lugar y que allí nos quedamos. Algunas de las protagonistas han decidido participar del Encuentro Nacional de Mujeres (ENM) que se llevará adelante los días 6 y 7 de octubre en Posadas, provincia de Misiones, Argentina. Las propias interesadas están recaudando fondos que les permitan contar con los recursos para participar del Encuentro, sumando así los propios esfuerzos al pequeño aporte del Programa UNIR. Respecto de la participación en este Encuentro, nos entusiasma decir que este grupo de mujeres compartirá la experiencia con otro grupo de mujeres de Resistencia de la Congregación María Magdalena de la IELU. Compartimos muchas cosas, entonces, ¿por qué no compartir también este espacio? Aprovechando la larga experiencia de algunas que ya han participado de todos o casi todos los encuentros anteriores, para facilitar la integración de las propuestas de quienes empiezan a andar este camino. ¡Felicitaciones a todas! 3
Violencia doméstica L
 El autor es pastor de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata y asesor familiar de la asociación civil Servicio Integral a la Familia (EIRENE).
a definición de violencia con la que más me identifico es: “Toda acción o conjunto de acciones realizadas que utilizan abusivamente el poder para lograr el dominio sobre una persona o grupo de personas, forzándola y atentando contra su autonomía, integridad, dignidad o libertad”,1 que también se puede aplicar a la violencia doméstica. Debemos admitir que el hogar no siempre es el refugio que todos anhelamos. Cuando nos enfrentamos a la realidad,2 nos cuesta creer que es verdad o como la mayoría: suponer “por algo será” y nos desentendemos. Cabe preguntarse, ¿qué valores aprenden nuestros niños en una sociedad donde al menos la mitad de las mujeres son víctimas de algún tipo de violencia? ¿La violencia es algo natural y corriente? Hay varios tipos de violencia doméstica, no solamente la física, que es la que deja secuelas palpables y evidentes, aunque a veces se disimulan. Otro tipo de violencia es la sexual, muy poco denunciada por la mujer. La violencia sicológica, verbal y patrimonial, que destruye objetos de la víctima o la priva de dinero y recursos, muy frecuente en la mayoría de las familias. La violencia nunca se da en forma aislada, a menudo se combina violencia con agresión sicológica. Lamentablemente, la mayoría de la sociedad, cree o sostiene que la violencia contra la mujer en el hogar es un asunto privado de cada familia. Es ahí donde la iglesia debería intervenir y hacer ver que no es un problema privado sino un flagelo social, y que no es sólo la mujer quien sufre, sino todo un esquema familiar. Hace unos años, en Paysandú (Uruguay) se realizó una serie de talleres sobre este tema, dictado por varios profesionales. Esto llevó a que se conformase un grupo de ayuda a mujeres víctimas de violencia, llamado “Grupo Amparo”, formado por operadores en violencia doméstica, una psicopedagoga, una asistente social, una sicóloga
Se habla de tres fases fundamentales del ciclo de la violencia: TENSIÓN – EXPLOSIÓN - LUNA DE MIEL.
social, un pastor e integrantes de la policía y del juzgado. El objetivo era tener un grupo y un lugar donde poder atender a mujeres víctimas de violencia doméstica y concientizar por medio de charlas en escuelas y otras instituciones acerca de la prevención de la misma. Es necesario trabajar con ciertos mitos existentes, tales como que no les pasa a muchas personas, que la agresión física es producto de una bronca pasajera, que ocurre sólo en zonas pobres y marginales y no produce daños serios, que la mujer muchas veces la provoca, que la mujer que se queda en su casa y no huye es porque le gusta. En el diario La Nación del 15/8/12 leemos que casi una mujer muere por día por violencia doméstica. Sumémosle las que no mueren, las no declaradas, las que por miedo no denuncian… podemos decir que es una realidad que le toca a infinidad de mujeres. Donde hay violencia no hay amor Leonore Walker3 nos habla de tres fases fundamentales del ciclo de la violencia: tensión – explosión - luna de miel TENSIÓN: en esta etapa se acumulan en la pareja situaciones que molestan al agresor. Es el momento de tomar distancia de él. Quedarse y calmarlo sólo logra aumentar la tensión. El agresor adopta una doble personalidad: hacia afuera, es muy simpático y agradable, pero es todo lo contrario hacia adentro, en su seno familiar. Las personas que no lo conocen dentro de casa no creen que pueda actuar de manera violenta, lo que para la víctima es una de las peores torturas, pues ella piensa que nadie le va a creer. EXPLOSIÓN: el agresor descarga toda la ira contenida en su víctima, sin previo aviso y sin causa aparente. Esta actitud puede durar entre 8 y 10 minutos. En este período, pierde contacto con la realidad, pero -lo que es importante- sabe
©Consejo contra la violencia de género
Por Pablo Münter
lo que está haciendo. Esto último es relevante, ya que si no fuera conciente de sus actos no podría ir a prisión.4 LUNA DE MIEL: el agresor pretende reconciliarse con su víctima pretendiendo tener relaciones sexuales. Vivimos en una sociedad machista con la creencia que “todo se arregla en la cama”. Muy por el contrario, esta forma de entender y usar la sexualidad es otra manera de ejercer la violencia. La única solución posible (si es que la hay) es que el victimario encuentre las causas profundas de sus actitudes violentas y acepte realizar una terapia profesional. Lo peor del ciclo de violencia es que, tanto la víctima como el victimario, tienden a negar los hechos. Esto se denomina Síndrome de Estocolmo, que es la conducta que hace que la víctima se identifique con el victimario hasta llegar a creer que él tiene una buena razón para hacer lo que hace. Aprende a convivir con esta situación y hasta se convierte en protectora del agresor como un método de autodefensa. El sesenta por ciento de las mujeres golpeadas busca su primer apoyo en la iglesia o en algún/a religioso/a. Sin embargo, la mayoría de los religiosos y de las iglesias no están preparados para acompañar a estas mujeres. Muchos intentan convencerla de que tenga paciencia y perdone. Otros, bien intencionados, sólo aportan parches. Muchas veces se usa la idea de “tomar su cruz” y argumentar que desde la óptica del amor cristiano debemos “aguantar” la violencia.
©humanas.cl
La violencia no es algo que tengas que “aguantar”
Los varones podemos aportar mucho en la toma de conciencia respecto de este tema. Un ejemplo sería educar a nuestros hijos desde la igualdad y el respeto hacia la mujer. Creo que todos/as los/as ministros/as y quienes están al servicio de miembros en sus congregaciones deberían capacitarse en esta área, que es un flagelo creciente. Los varones podemos aportar mucho en la toma de conciencia. Un ejemplo sería educar a nuestros hijos desde la igualdad y el respeto hacia la mujer. Seguimos enseñando a nuestros hijos varones que ayudar a mamá en la cocina es cosa de nenas y a nuestras hijas mujeres les enseñamos que deben aprender a ser buenas sirvientes de sus futuros maridos. Desde la fe podemos hacer grandes aportes y debemos aprender muchas cosas. Informarnos y contactarnos con profesionales (trabajadores sociales, siquiatras, médicos, jueces etcétera). Un trabajo en red es más que necesario en estos casos. Es imposible abordar la complejidad de este tema en unos pocos párrafos. Sólo podemos presentar algunos lineamientos a modo de disparador para quienes tienen la tarea de acompañar a las víctimas de este tipo de violencia. Es importante saber que en cada pueblo, cada comunidad de fe y -me animo a decir- cada familia hay o puede haber situaciones de este tipo. 3
Notas: 1. D. Weltzer-Lang, “les hommes violentz” Paris, Cote femmes, 1992. Citado por: Miguel Angel Núñez “Amores que matan” Ed. Fortaleza, Entre Ríos, Argentina, 2003, pág.18. 2. Si tenemos en cuenta las estadísticas esta realidad es alarmante: cada 15 minutos una mujer es golpeada y cada 9 días muere una mujer víctima de violencia doméstica en Uruguay. 3. Walker, “The Battered woman”, citado en varios libros y folletos de la biblioteca del “Grupo Amparo” (Paysandú – Uruguay). 4. Sobre esto no hay leyes ni teorías que lo fundamenten, pero en varias oportunidades he tenido discusiones con jueces y psiquiatras al respecto.
“Algo habrá hecho…” La violencia de género es un problema que viene afectando a la humanidad desde siglos y milenios. No es algo de este tiempo, pero desde las primeras luchas de las mujeres por sus derechos, a fines del siglo XIX hasta hoy, estas cosas se han comenzado a hablar. Los derechos de la mujer – y junto a ellos, la temática de la violencia de género y el femicidio- se han abordado desde muchos lugares. Dentro de esta problemática y todas sus expresiones está la legal, y esto tampoco es de ahora, sino que en los tiempos de Jesús también era todo un tema. En el Evangelio según Juan 8,1-12, los escribas y fariseos le presentan a Jesús una mujer sorprendida en adulterio. Un detalle curioso es que según la ley de Moisés deberían haber traído al hombre también, pero sólo estaba ella. Más allá de las razones o veracidad del hecho, en algo que es de dos sólo se estaba buscando condenar a la mujer, porque también era sabido que en algunos casos el marido acusaba a su mujer de adulterio para deshacerse de ella, presentando dos testigos “comprados”. Lo más importante es que ella ya era considerada culpable y querían escuchar de la boca de Jesús qué tenía él para decir al respecto. Pero más allá de la “trampa” que le intentaban tender sus enemigos a Jesús, este relato nos presenta un claro caso de injusticia de género. La condena social a la mujer es una de las formas en las que se manifiesta la violencia de género, y así como en el relato de Juan, ante una misma falta siempre es más grave cuando la mujer la comete. Así, es considerado más desagradable el alcoholismo en una mujer que en un hombre; todos los días hay centenares de padres que abandonan a sus hijos, pero cuando lo hace una madre, hasta las propias mujeres las crucifican diciendo: “¡cómo puede abandonar a su hijo!, ¿es que no tiene instinto maternal?”. Ni hablar cuando tomamos temas tan complejos como el aborto, en el que el hombre ni aparece,
La condena social a la mujer es una de las formas en las que se manifiesta la violencia de género, y así como en el relato de Juan, ante una misma falta siempre es más grave cuando la mujer la comete.
©arte corp
Por Estela Andersen
¡Unidas podemos más!
ni la persona que lo ejecuta, o de las mujeres que, cansadas de la violencia de sus maridos, los matan o mutilan. Al hombre se lo justifica de miles de maneras: si toma, es la presión social; si golpea a su esposa, es porque anda muy nervioso; si viola a una mujer, es que ella lo provocó. Desde la sociedad hay una condena y una revictimización de las mujeres que han sufrido violencia y nosotras mismas somos parte. Nosotras, como mujeres, somos crueles entre nosotras y alimentamos una sociedad que considera “piola” al hombre que sale todas las noches con una mujer diferente, pero la mujer que hace lo mismo es una p… En nuestra sociedad no medimos a los hombres y a las mujeres con la misma vara, tanto cuando hablamos de la condena social, como -y esto es peor todavía- cuando observamos el sistema legal. No disfrutamos de los mismos derechos, y si bien es más común que a la mujer se le dé la tenencia de los hijos a la hora de un divorcio, es muy difícil lograr tener la patria potestad completa; siempre hay más contemplaciones y justificaciones para el hombre, y lo digo desde mi experiencia personal. Lo interesante del relato de Juan es que Jesús pone en evidencia a los que trajeron a la mujer y nos deja un mensaje de igualdad en la justicia.
©escribiendo por libre
“Quien esté libre de culpa…”
Para Jesús faltaba alguien imprescindible para cumplir la Ley de Moisés: el hombre adúltero, la otra persona que también había cometido el delito. Por eso, plantea que si al hombre no lo trajeron para condenarlo, era justo que a la mujer también la dejaran ir. Y la forma que Jesús encuentra para que ninguno de los hombres presentes se atrevan a tocarle un pelo a la mujer fueron las palabras: “Aquel de ustedes que esté sin pecado, que le arroje la primera piedra” (Juan 8,7). Ante este planteo, que desde el inicio es injusto, Jesús expone que primeramente es necesario dejar claro que no se puede hablar de justicia si a quien se va a condenar es el más débil, el más vulnerable.
Esto es lo que ha pasado durante siglos y milenios, y que aún hoy sucede. Todavía hay personas que afirman que si el hombre golpea a su mujer es porque ella se lo merece, porque algo habrá hecho o porque es insoportable. Y cuando se intenta ayudar a la mujer víctima de violencia, pero ella ante el temor y la propia dinámica del ciclo de violencia no se va del lado de su esposo, muchos dicen: “y bueno, parece que al final le gusta”. Lo mismo sucede con aquellas mujeres que son acosadas, abusadas y/o violentadas. Hay personas (hombres y mujeres) que justifican al que maltrata, al victimario. Jesús nos llama a la reflexión, a que antes de juzgar y condenar busquemos la justicia en la igualdad. Que no nos hagamos cómplices de los violentos. Y que acompañemos y ayudemos a las víctimas en vez de volver a maltratarlas. Hay un largo camino por recorrer y es necesario hablar de la violencia de género, visibilizar los casos y trabajar unidos: hombres y mujeres, porque éste es un tema de todos/as y afecta a todos/as. 3
Todavía hay personas que afirman que si el hombre golpea a su mujer es porque ella se lo merece, porque algo habrá hecho o porque es insoportable.
pastora de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata en la Congregación Evangélica Semillas del Sur.
Opinión: ¿Cómo definiría “Equidad de género”? “Todos debemos tener las mismas posibilidades”
“Derechos y obligaciones que se complementen”
“Cambios en actitudes cotidianas”
“Las identidades no se jerarquizan unas sobre otras”
Deborah Cirigliano Heffel, Paraná, Entre Ríos
Osmar Brassel,
Mary Schultheis, Urdinarrain, Entre Ríos
Fabián Dinamarca,
Equidad de género significa igualdad de oportunidades, derechos y obligaciones para todas las personas como tales, sin importar su condición sexual o su género. Todos debemos tener las mismas posibilidades de acceder, por ejemplo, a cualquier puesto de trabajo por nuestra aptitud o a determinado lugar de estudios, sin ser excluidos por nuestro género.
Equidad viene de igualdad (de derechos y obligaciones) tanto para varones como para mujeres. La complejidad se da cuando es “imposible” alcanzarla. Por ejemplo, una mujer con un embarazo avanzado no puede realizar trabajos de albañilería. Hablamos entonces de derechos que se complementan, especialmente en el ámbito familiar.
Equidad de género implica capacidad de ser justos en relación al trato entre hombres y mujeres. Este proceso siempre fue lento ya que exige cambios en las actitudes cotidianas. La iglesia nos da un ejemplo al incluir a hombres y mujeres como ministros y permitirle a ambos ocupar cargos de jerarquía.
Entendiendo género como una construcción que no se limita a la sexualidad -que no es ni binaria hombre/mujer, ni necesariamente heterosexual- equidad de género podría definirse como una situación en la que las constelaciones identitarias no se jerarquizan unas sobre otras, ya que se reconoce la diversidad que puedan asumir las personas en cuanto al género.
Sin prisa pero sin pausa E
stamos finalizando en tiempo y forma el proyecto de sensibilización en temas de discapacidad que nos encomendara el Sínodo hace unos años. Fue posible gracias a la ayuda financiera de la Iglesia de Westfalia, a los aportes generosos de las comunidades visitadas, de la colecta Hora de Obrar (con la que se prepararon lo bolsos de materiales de catequesis) y de personas que se han acercado con su donativo en el anonimato; todos recursos que, desde el más pequeño, nos animaron y posibilitaron seguir adelante en nuestra tarea. Gracias a Dios que nos permitió descubrir una iglesia en la que laten corazones sensibles al prójimo, en este caso, quien tiene la expectativa de ser incluido a pesar de ser “diferente”. Doy gracias a Dios por permitir que sea testigo de pequeños cambios de actitud del trabajo de estos años. Doy gracias cuando me llega la noticia de que a partir de los talleres se conforman grupos de trabajo que se ocupan de la problemática de la discapacidad, o que a partir de esta apuesta a los corazones hay jóvenes que salen a caminar, sí, simplemente a caminar, con otros que tienen discapacidad o que ha sido motivador para hacer una experiencia de servicio. Jóvenes que dedican tiempo para ver una película “difícil” sobre discapacidad y luego debatirla asomándose a este particular entorno. Seguramente han sucedido muchas cosas más de las que no tengo registro ya que ha habido grandes cambios en la intimidad de las personas, que quedarán allí, generando pequeñas actitudes cotidianas que colaboran para que este mundo sea más inclusivo. En estos días estuve en Entre Ríos. El objetivo era repasar la
temática de la discapacidad con un taller y presentar los materiales de catequesis. Como siempre, la idea era llevar muchas cosas. Pero, una vez más, me traje más de lo que llevé. En primer lugar, me regalaron dos evangelios escritos en Braille. Me considero sólo depositario de los mismos hasta que tenga noticias de que alguien los necesite. También se ha hecho una constante que de los talleres participen personas con discapacidad -esto al comienzo era impensable, las barreras del silencio eran muy fuertes- aportando desde su experiencia personal invalorables testimonios de sus alegrías y de sus dificultades para ser incluidos en la vida de la sociedad y de la congregación, de las comprensiones e incomprensiones que cada una de las situaciones conllevan. Pero el regalo más grande fue sin duda el tomar noticia que una hermana que ha perdido su vista de muy pequeña fue elegida para formar parte de la Comisión Directiva de la Congregación de General Ramírez y ocupar el cargo de Revisora de Cuentas (si, es posible a partir del manejo de ciertos programas informáticos), además de ser catequista de escuela dominical. “Tenemos dones diferentes según la gracia que Dios ha dado a cada uno… si hemos recibido la capacidad para algún servicio, hay que servir” Romanos 12, 6. Después de estos años de trabajo en discapacidad, es bueno que hablemos de los dones, de los dones de todos y de cómo animarnos a ponerlos en juego, de respetarlos y de
aprovecharlos cuando los poseedores los pongan a disposición, y dejarnos sorprender. Para dejarnos sorprender debemos dejar de ser prejuiciosos y pensar que una determinada persona no tiene la capacidad o el don de cumplir con determinadas responsabilidades, prejuicio que se acentúa aún más en presencia de una discapacidad que al común de la interpretación le impide cumplir con las obligaciones asignadas sin tomarnos el tiempo de conversar con la persona indicada para averiguar de qué manera hará frente a lo que a nosotros, prejuicio mediante, nos parece imposible. Seguro que nos sorprenderemos gratamente cuando aprendamos la diversidad de posibilidades que se pueden instrumentar para lograr el objetivo. En definitiva, debemos decir como equipo de Pastoral con Personas con Discapacidad y su Entorno que estamos alegres por todas y cada una de las cosas logradas, por cada corazón tocado y que, de a poco, lentamente se va poniendo en camino. Quiera Dios que encontremos los medios y la forma de seguir caminando, todos juntos, sin exclusiones de ningún tipo. 3
©hablar y aprender
Ministerio de las iglesias de la FLM sobre el VIH D
ando cumplimiento a las directrices expresadas en el marco de las Conferencias de Liderazgo de las iglesias miembro de la Federación Luterana Mundial (FLM), la Secretaría para América Latina y El Caribe de la FLM convocó a todas las iglesias miembro de la región a celebrar un encuentro con los objetivos de analizar el contexto en el que desarrollan sus ministerios en relación a la pandemia del VIH, realizar lecturas teológicas que permitan a las iglesias servirse de herramientas para el análisis en el que desarrollan sus ministerios, nutrirse de herramientas bíblicas y hermenéuticas que contribuyan al accionar profético y trazar líneas de acción conjunta para el futuro. El encuentro, motivado por el lema “Cuando una parte del cuerpo de Cristo sufre, todo el cuerpo sufre. El cuerpo bien conectado y unido entre sí se ayuda mutuamente” (1 Corintios 12,26), se celebró en la ciudad de Bogotá, Colombia y contó con la presencia de treinta referentes de casi todas las iglesias miembro de la FLM de la región. La Iglesia Evangélica Luterana en Colombia (IELCO) fue la anfitriona del evento a través de su Equipo de Diaconía y del obispo Eduardo Martínez, quien además es actualmente Moderador de la Conferencia de Liderazgo de la FLM de la región. La facilitación metodológica estuvo a cargo del arquitecto Gustavo Driau, Coordinador del Equipo de Sustentabilidad de la FLM. Asimismo, fue muy importante la colaboración de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) para la realización del evento. Fueron dos días de trabajo inten-
so en los que, por un lado, se reflexionó bíblicamente sobre el desafío de Ser cuerpo de Cristo
en el contexto del ministerio
y por el otro, se realizó un diagnóstico sobre el actuar de las iglesias miembro de la FLM en la región en torno a dicho ministerio. Si bien algunas tienen un trabajo definido y estructurado y una trayectoria de años, otras lo tienen de manera incipiente. Pero todas las iglesias han tomado conciencia de la necesidad de empezar y/o continuar la lucha contra la pandemia del VIH desde diferentes vías. La Dra. Raquel Rodríguez, Directora para América Latina y El Caribe de la ELCA, compartió sucintamente el documento transformadas para transformar que condensa los resultados de la consulta realizada en 2010 en Perú, como insumo para la reflexión en pos de estructurar el trabajo de las iglesias en VIH en un esfuerzo regional de cooperación mutua. El pleno de los presentes aceptó la propuesta metodológica de constituir una red entendiendo la misma como una herramienta de percepción, pensamiento y acción conjunta, no como un fin en sí misma. La construcción de la red estaría basada en relaciones de horizontalidad, de carácter democrático y dinámico. La misma debe ser operativa, coherente y mutuamente exigente entre sus miembros para intercambiar información, articular esfuerzos solidarios, legitimar los actores de base y facilitar procesos de aprendizaje e incidencia no sólo en políticas públicas, sino también al interior de nuesdel vih desde las iglesias
tras iglesias. Claramente, esta definición aceptada por el pleno del encuentro contrasta con la comúnmente utilizada en el ámbito de las organizaciones sociales que hace referencia a red a cualquier organización de segundo grado, o trabajo en red al sólo hecho de utilizar Internet como herramienta de coordinación, o al mero intercambio de información. La Dra. Patricia Cuyati, Secretaria para América Latina y El Caribe de la FLM, recordó a los presentes que el trabajo que realizará la Red se enmarca dentro del Plan Estratégico de la FLM para el quinquenio 2012-2017 en tanto testimonio holístico (integral) de las Iglesias de la Comunión Luterana basado en la proclamación del Evangelio liberador de Jesucristo, el servicio (diacónico) y la defensa de la justicia. En ese sentido, queda de manifiesto que el trabajo de las iglesias se realizaría desde una identidad de fe y una espiritualidad específica a partir de una fe antropológica que entiende al ser humano como hijo e hija de Dios, creado a su imagen y semejanza. Finalmente, se conformó una comisión integrada por el pastor Kenneth Kross (Iglesia Evangélica Luterana en Surinam), Rogério Oliveira de Aguiar (Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en el Brasil), Rosmary Rincón Hernández (Iglesia Evangélica Luterana en Colombia), que tendrá por tarea animar el desarrollo de la Red en base a la visión, la misión y los objetivos definidos. 3 David Cela Heffel
Asistente de las Áreas de Ecumenismo
y Diaconía y proyectos de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata
Compromiso social de anuncio y denuncia Por Romina Dubs
miembro de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata y estudiante de Teología
e referiré al compromiso social de nuestra Iglesia ▲ Evangélica del ▲ Río de la Plata ▲ Participación del Movimiento (IERP) en la Ecuménico por los Derechos Humanos tarea de denunen los actos por el Día Nacional por la Memoria (24/03/2011). ciar las injusticias y anunciar el Evangelio y la nas somos llamados a denunciar las Palabra de Dios en la sociedad en acciones y los planes contrarios al que vivimos, en otras palabras, al de nuestro Dios. “rol profético”. Una tarea que trasAl igual que los profetas bíblipasa las fronteras de nuestros tem- cos, tenemos la misma responsabiliplos y nos desafía a mirar crítica- dad de levantar nuestras voces frenmente la sociedad en que vivimos e te a toda injusticia cometida y no interrogarnos acerca de cuál es ser cómplices de los poderes de nuestra participación en medio de turno. Para ello no tenemos excuesa realidad. Una tarea a la que está sas, porque nuestro Dios nos llama llamada la iglesia toda, sin perder de a servirle desde nuestras limitaciovista que cada una y cada uno como nes y desde el lugar que nos toca cristianas y cristianos somos una ocupar; no necesitamos ser ningún parte activa de esa iglesia, es decir, tipo de superhéroe y menos aún miembros comprometidos con el estrellas de la farándula. Alcanza mundo en que vivimos y con la fe con que tengamos los sentidos presque profesamos. tos a percibir la realidad que nos Echando un vistazo a la historia circunda y que nuestras voces y de la humanidad, podemos ver que accionar se dirijan según la volunnuestra sociedad a menudo ha sido tad de Dios en medio de nuestra escenario de acontecimientos abe- sociedad, que siempre exige la prorrantes, hechos que han signado de clamación de la palabra de Dios. oscuridad grandes segmentos de En cuanto a nuestra iglesia y su nuestra historia, sin ir más lejos, compromiso social, encontramos nuestro país es un claro ejemplo de varios matices. Sabemos que para ello. Frente a dichas situaciones de asumir un rol profético dentro de la atropello a la dignidad y a los dere- sociedad es necesario salirse de los chos humanos, de usos y abusos a lugares cómodos y de privilegio, nuestro medio ambiente, de siste- tener coraje y asumir los riesgos, y mas político-económicos con ansias esto no lo hacemos porque sea un desmedidas de poder y riquezas, y mérito propio, sino porque es un de tantas injusticias que se hacen mandato divino y es Dios mismo presentes en medio de nuestro quien está con nosotros y nos da la mundo, las iglesias y nosotros/as fuerza para hacerlo en aras de un como verdaderos cristianos y cristia- mundo más justo.
Refiriéndonos a los matices, sabemos que en oportunidades la IERP ha tenido y tiene un fuerte compromiso respecto de la lucha por los derechos humanos, por ejemplo, a través de su participación en organismos ecuménicos dedicados a tales fines. En la página web de la iglesia (http:// iglesiaevangelica.org/que-pensamossobre/) se puede leer cuáles han sido los pronunciamientos respecto a los debates sociales. Se busca hacer justicia al Evangelio de Jesucristo y materializar el amor al prójimo en nuestro ser iglesia. Hay mucho para decir, nuestra historia es amplia y nunca fácil de resumir sin hacer verdadera justicia a los hechos acontecidos, por esto también es necesario decir que unas cuantas veces la voz profética de la iglesia ha sido exclamada por una minoría que ha gritado en soledad frente a otras voces que se han callado o han sido cómplices del poder, como vemos que sucedía en el Antiguo Testamento, cuando los profetas de Dios eran silenciados por los profetas oficiales del poder que explotaban al pueblo y cometían todo tipo de injusticias. Quiera Dios guiarnos como iglesia a estar atentos a nuestra realidad y seguir sólo su voz y no la de los falsos dioses, ídolos y profetas, que lo único que nos pueden ofrecer es un reino de esclavitud y desolación. 3
Escribe: Lisandro Orlov Pastor de la Iglesia Evangélica Luterana Unida en Argentina y Uruguay
as organizaciones y comunidades fundamentadas en la fe religiosa no pueden permanecer ajenas a la propuesta de modificación del Código Civil de la República Argentina. En esa propuesta se juega una situación de inequidad que puede durar otros cien años hasta que se cambie la Constitución Nacional y se adapte nuevamente este Código. Por lo menos, tenemos que poner el grito en el cielo para hacer oír nuestro clamor por un espacio público abierto realmente a la diversidad, al pluralismo y al respeto en equidad de todas las minorías. El antiguo Artículo 33, hoy transformado en Artículo 146 La Constitución Nacional Argentina es aprobada en 1853 y el Código Civil se redacta en 1871. Durante esos casi veinte años y en el período anterior las comunidades de fe, sean mayoritarias o minorías, gozaban frente al Estado de un igualitario reconocimiento jurídico. Es en ese año que se introduce el discriminador Artículo 33, que dice: “Las personas jurídicas, sobre las cuales este Código legisla, son las que, de una existencia necesaria, o de una existencia posible, son creadas con un objeto conveniente al pueblo, y son las siguientes: 1. El Estado; 2. Cada una de las provincias federadas; 3. Cada uno de sus municipios; 4. La Iglesia”. Es a partir de este Código que se establece una inequidad entre la Iglesia Católica Romana y las demás confesiones religio-
sas, ya que es equiparada a la misma condición del Estado, las provincias y las municipalidades. Todas las demás confesiones religiosas son relegadas al espacio privado. Esta es una inequidad que hemos querido cambiar a lo largo de los años sin mayor éxito y nuestro sueño es llegar a la celebración del Bicentenario de 2016 con igualdad religiosa. Libertad de cultos e igualdad religiosa No tenemos que confundir -como algunos pretenden- el tema de la igualdad religiosa con el de la libertad religiosa. La Constitución Nacional y los diversos tratados de derechos humanos internacionales suscriptos por la Argentina y que tienen actualmente rango de constitucionalidad son suficientes garantes de la libertad religiosa y no necesitamos de ninguna ley mal llamada de Libertad Religiosa para tutelar ese derecho. Es por ello que se solicita la derogación sin sustitución de la actual Ley de Libertad Religiosa (21.475), que no sólo fue sancionada durante la última dictadura militar sino que sigue el modelo de legislación que se implementó desde 1946 y que muchos proyectos propuestos en los últimos años adornan y ocultan con vergüenza el núcleo maligno de esas propuestas, que es lo que se llamó el fichero de cultos y que hoy se lo disimula con el nombre de Registro de Cultos y que funciona en el Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Cultos. Esta ubicación en el entramado institucional nos revela la ideología que lo sustenta. El Fichero de Cultos y su actual Registro de Cultos nace en el contexto de un gobierno de facto pero es aprobado durante la primera presidencia de Perón y se construye sobre la confusión de catolicismo con identidad nacional. Es la ideología nacionalista y católica que piensa a la nación como una unidad sometida a una parcialidad religiosa y política. Las comunidades de fe, encabezadas en aquel entonces por la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas expresaron de diversas formas y con mucha fuerza su oposición a este tipo de legislación. Lamentablemente, esas voces no fueron escuchadas y han tenido que negociar desde la derrota el mal menor legislativo. Esta situación continúa hasta el día de hoy. Lo único que ha cambiado es que esas voces de protesta han sido domesticadas y hoy, con el argumento de la diplomacia y lo políticamente correcto, no muestran su total y rotundo rechazo a la propuesta de modificación del Código Civil.
el grito en el cielo Lectura fundamentalista de la Constitución Como argumento para fundamentar esta inequidad inaceptable se ha dicho que la Iglesia Católica Romana es pre existente al Estado Nacional. Eso es una falacia, porque también las comunidades protestantes han estado presentes en el espacio nacional desde la misma fundación de Buenos Aires, pero no desde el poder, sino desde la persecución y las hogueras de diversas inquisiciones. Las diversas actas de la Inquisición del Virreinato del Perú y luego del Virreinato del Río de la Plata muestran la constante y consistente presencia de disidentes del discurso pretendidamente hegemónico y excluyente. Esa situación tiene que cambiar porque es necesario fortalecer un espacio público donde se garantice la igualdad de todos los ciudadanos y ciudadanas. El Artículo 2 de la Constitución Nacional no se puede leer fuera de su contexto e independiente del resto del texto constitucional, ya que si bien afirma que “El Gobierno federal sostiene el culto católico apostólico romano”, por el otro -y ese es el espíritu de los legisladores- se dice en el Artículo 8 que las y “los ciudadanos de cada provincia gozan de todos los derechos, privilegios e inmunidades inherentes al título de ciudadanos en las demás…”. El título de ciudadanos es una garantía de igualdad y equidad. Asimismo, el Capítulo IV Atribuciones del Congreso en su Artículo 75 detalla aquello que corresponde al Poder Legislativo en el Inciso 23: la obligación de “Legislar y promover medidas de acción positivas que garanticen la igualdad real de oportunidades y de trato, y el pleno goce y ejercicio de los derechos reconocidos por esta Constitución y por los tratados internacionales vigentes sobre derechos humanos”. Por lo tanto, el Artículo 2 de la Constitución está limitado y complementado por la responsabilidad de las y los legisladores de “promover medidas de acción positivas que garanticen igualdad real de oportunidades y de trato”. El proyecto enviado por el Poder Ejecutivo para su consideración por el Poder
Legislativo no garantiza esos derechos humanos sino que profundiza la inequidad. Esta propuesta de reforma del Código Civil no hace honor a la legislación recientemente aprobada para garantizar el pleno ejercicio de los derechos de ciudadanía de personas con identidades sexuales diversas. La Ley de Matrimonio Igualitario y la Ley de Identidad de Género han avanzado en ese sentido porque ha habido un sustentable, sostenido y valiente activismo de quienes querían tener los mismos derechos con los mismos nombres. Hoy ha llegado el momento, no ya de pedir, sino de exigir la Personería Religiosa Igualitaria. Sostener Si miramos la historia, veremos que la palabra sostener el culto de la Iglesia Católica Romana ha tenido diversas interpretaciones. Por un lado, dice que sostiene el culto pero no necesariamente la institución. Sostener, durante muchos años, no significó aportes económicos o privilegios impositivos. Los decretos y leyes que fueron concediendo estas inequidades provienen todos y cada uno de ellos de gobiernos de facto y de la misma forma en que fueron concedidos se pueden ir revisando para construir una sociedad civil más justa e igualitaria. Indudablemente, para ser confiables en este reclamo tenemos que repetir una y otra vez que se desea una igualdad sin privilegios. No es la envidia de privilegios aquello que moviliza a las comunidades de fe, sino la voluntad de tener una sociedad de igualdad de trato. Este tiene que ser nuestro sueño de una sociedad fundada en la igualdad de todo ser humano, respetando profundamente todas las diversidades y, desde el Evangelio, ser el santuario desde el cual se promueven todas las “medidas de acción positivas que garanticen igualdad real de oportunidades y de trato”. 3
Palabras de apertura al Sínodo 2012
ecibiréis poder, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra” (Hechos 1,8) Es muy interesante que se nos plantee el desafío de una tarea y de un camino. La tarea de ser testigos, el camino que llega desde Jerusalén hasta el final del trayecto. Si recordamos que la palabra SÍNODO significa CAMINAR JUNTOS podemos preguntarnos: ¿en qué parte del camino estamos? No cada discípulo en particular ni cada congregación en su lugar, sino la comunidad de discípulos escuchando al que está por partir al cielo, la comunidad de congregaciones que, cada una a su manera -como lo hizo cada discípulo a su manera- intenta ser testigo en ese camino. ¿Dónde estamos? ¿Jerusalén, Judea, Alemania, Suiza, Holanda o al-
gún lugar entre eso y el último rincón de la Tierra? Es muy interesante que Jesús, al menos aquí, no les pone condiciones a los testigos. Simplemente les ordena ser testigos de él. No dice que hay que bautizarse de esta manera y no de aquella, ni que tenemos que vestirnos de una forma determinada, ni que se puede o no se puede bailar… ni siquiera gasta saliva en reprocharles sus traiciones, debilidades y pecados. Jesús sabe con qué bueyes ara, sabe quiénes somos nosotros, sabe quién es cada uno de nosotros y, aún así, nos invita a ponernos en camino hacia el horizonte. Si hay algo claro en todos los evangelios es que Jesús siempre mira hacia adelante, el no ara mirando para atrás. Incluso en los peores momentos mira en perspectiva de futuro, de esperanza y de resurrección. Como su cuerpo, como sus discípulos estamos llamados hoy también a mirar hacia adelante con esperanza y confianza de que Dios hará realidad sus promesas en nosotros. Puede ser que en esta parada del camino aún estemos en Jerusalén o en Judea. No importa. Puede ser que discutamos y tengamos encendidos y acalorados debates, pero nada ni nadie puede destruir lo que Dios ha creado en y por nosotros. Por eso celebramos cantando el privilegio de ser testigos alegres de un Jesús que nos invita a salir, a avanzar, a incluir, servir y compartir. Que así sea y que su espíritu nos de esa energía sin par que nos permite superar toda adversidad. Amén. Carlos A. Duarte Pastor Presidente
uatro días, dos cultos y seis devocionales marcaron el espacio celebrativo de nuestro Sínodo, contando con la participación de los delegados, laicos y ministros; sumando la presencia de diferentes colaboradores que acompañaron en todo momento. En todas las celebraciones nos guió la canción elegida como lema: “Canción del testigo”. Pudimos encontrar en cada una de sus estrofas la profundidad de sus palabras, en congruencia con nuestras vidas. Nahún Stürtz, coordinador general del Equipo de Coordinación Juvenil, comparte su opinión respecto al rol que cumple la alegría en el ser testigos. “La alegría es parte esencial. Lo que uno no hace con alegría, probablemente lo haga por poco tiempo y sin conseguir buenos resultados. El testigo sólo puede testificar con alegría lo que él mismo siente como testimonio verdadero suyo.” La idea central apuntaba a comprender que nuestro ser iglesia es siempre testimonial. Sea en la vida cúltica, comunitaria o diacónica, siempre estamos dando testimonio de Jesucristo. Esto se plasmó en los banners que cada distrito confeccionó, junto con los símbolos que eligieron, y que fueron presentados y expuestos a lo largo de los días. Otra idea guía fue la de reconocernos como parte de una larga cadena de testigos que nos precedie-
Un Sínodo celebrativo
ron y de quienes recibimos el testimonio de la fe. Fue un ejercicio de memoria donde reconocimos con nombre y apellido a aquellas mujeres y varones que nos acercaron a la fe, los testigos que nos dieron su testimonio. Esto se materializó por medio de fotos en una “nube de testigos”, expuesta durante todos los días del Sínodo. El día viernes, el pastor Dr. Darío Barolín de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata aportó a la temática con un estudio bíblico sobre 2 Timoteo,1. Este testamento de Pablo recomendando a Timoteo reavivar el don recibido de Dios, sigue teniendo actualidad para nosotros, en cuanto al desafío que representa el dar testimonio en nuestra sociedad. Ricardo Krüger, laico de la Congregación Evangélica del Alto Paraná, comparte con nosotros su opinión al respecto. “Uno de los grandes desafíos es no dejarnos llevar por la sociedad de consumo, donde muchos ponen más énfasis en los bienes materiales, dando la sensación de que ‘no hay tiempo’ para lo espiritual.”
Agrega, además: “como cristianos, debemos estar dispuestos a no tener miedo a demostrar, con palabras y hechos, que somos hijos de un mismo Dios, y que entre los hermanos nos necesitamos los unos a los otros, ayudándonos mutuamente”.
El himnario CANTO Y FE aportó su contenido a nuestro canto comunitario. Cada uno de los sinodales recibió un ejemplar junto con los demás materiales a utilizar en el Sínodo. El objetivo era mostrar la riqueza en poesía y música que contiene. El unir nuestras voces en alabanza, en gratitud, confesión o petición, sin duda, da una riqueza particular a nuestro testimonio. El especial énfasis en que esta gran fiesta de la Iglesia no se quedara sólo en Aldea San Antonio y alrededores, sino que se pudiera sentir y vivir en múltiples lugares,
quedó demostrado en el minucioso trabajo que realizó el equipo de Comunicaciones. A través de la página web, redes sociales y micros radiales, muchas personas pudieron sentirse presentes siguiendo en todo momento lo sucedido. El tema del ser testigos de nuestro Señor Jesucristo no se puede agotar en cuatro días de encuentro. Confiamos en que esta temática acompañe la reflexión y la vida de las comunidades, planteando desafíos que podamos ir actualizando en relación a las realidades en las que estamos inmersos. Pastor Atilio Hunzicker, Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires.
“¡Cuánto combustible para seguir andando por la vida!”
o me alcanzan las palabras! Como habrán visto, disfruto del reencuentro, conocer gente nueva y me pongo al día con la charla. ¡Que bendición enorme este tiempo compartido, las broncas, las risas, los acuerdos, los desacuerdos, los abrazos ¡cuántos abrazos, cuanto combustible para seguir andando por la vida!
comida, ¡inolvidable! Los momentos de tensión ya se olvidarán... En cuanto a la organización , todo más que bién. Nada estaba librado al azar. Nos han hecho sentir muy bien. Hemos sido bien recibidos, aceptados y reconocidos.
l pastor Gerardo Oberman hace llegar su gratitud y el de toda la delegación de las Iglesias Reformadas en Argentina a la congregación anfitriona del Sínodo “por todo lo que han hecho, por el cariño con que fuimos recibidos, la generosidad con que fuimos tratados, la alegría con que pudimos celebrar y compartir y la confianza con la que pudimos relacionarnos, aún en nuestras diversidades. Estamos aprendiendo a conocer realidades e historias, queriendo sumar y aportar desde nuestras propias tradiciones, buscando celebrar la maravilla de lo diverso en la seguridad que en el camino hay Uno que nos guía, nos acompaña y nos anima.”
Alejandro Faber, Tres Arroyos
unque resulte obvio, la organización y trato de los hermanos que nos recibieron estuvo más que bien. Los tiempos de alabanza, estudio bíblico y demás, excelente. Ese compartir del pan con los peces.... deberíamos haber terminado el Sínodo ahí. Más bendición de Dios que ese momento es difícil de superar.
Mauricio Maly, Tandil
ué lindo es cuando los hermanos están juntos! El culto de apertura, los devocionales, el estudio bíblico, el trabajo en grupos, los momentos musicales, cuando compartimos la
Graciela van den Huevel, Tres Arroyos
Ser testigos hoy: ¿Qué papel juega el amor en el dar testimonio?
engo un amigo que, en tono de broma, cada tanto me dice: “Si te hago un chiste es porque te aprecio, sino, no te daría bola”. Paradójicamente, el dar testimonio de la fe se le parece mucho. Si damos testimonio de nuestra fe, de nuestro Credo, de qué representa Nuestro Señor Jesucristo en nuestras vidas, es porque apreciamos a la/s persona/s que tenemos frente a nosotros. Ese aprecio sólo puede nacer del amor hacia nuestro prójimo, como Cristo nos enseña. Por supuesto que no es tarea fácil dar testimonio de nuestra fe, podemos recibir burlas, agresiones o hasta la muerte. Más fácil es callar, pasar desapercibido… negar. Pero Jesús nos enseña que el camino del amor es el único camino. Será cuestión de creerle nomás, ya que muchísimas generaciones de cristianos/ as a través de 2000 años dieron su testimonio, que hoy mantiene viva la llama que un buen día nuestro Salvador encendió. Carlos E. Pruj, laico de la Congregación Evangélica Argentino Germana Buenos Aires Sudoeste, Distrito Metropolitano.
ser sus testigos, contagiemos con nuestro canto, con actitudes y pensamientos demostremos que se puede cambiar la tristeza y la opresión, en gozo y vida abundante! Pidamos a nuestro Dios que nos ilumine, nos guíe y nos dé las fuerzas de su Espíritu Santo, para que podamos transmitir su paz, su misericordia, su amor, la seguridad y la fe de que para Él todo es posible, y es el único y verdadero camino que nos lleva a la vida plena. Ana Wilgenhoff, laica de la Iglesia Reformada en Tres Arroyos, Distrito Sur.
¿Qué cosas, hechos, sentimientos, te frenan para dar testimonio?
o que me frena al momento de dar testimonio de Dios y su grandeza es quizás no haber encontrado un espacio que nos permita llevar adelante esta práctica. También mencionaría, como un obstáculo propio, el miedo a la indiferencia de quienes no creen y ponen en duda el poder de testimoniar. Florencia Sobral Stüber,
¿Somos conscientes de la responsabilidad que tenemos al dar testimonio a otros?
reo que no siempre le damos la importancia que se merece dicha responsabilidad, esto quizás tiene que ver con el poco valor que le damos a ese testimonio real y concreto que ofrecemos en nuestra cotidianeidad como cristianos y cristianas. Paula Fogel, estudiante de Teología.
¿Qué testigos necesita nuestra sociedad hoy?
stamos viviendo tiempos difíciles, en los que muchas personas caen en desánimo, presos de incertidumbres y miedos. La soledad, la inseguridad, la falta de confianza en uno mismo y en el Señor, son una carga pesada de llevar, produciendo desesperación y angustias, que las llevan a buscar soluciones, alivio y éxitos por caminos equivocados. Allí debemos llegar y estar nosotros, con el mensaje de Cristo, llevando la esperanza y la promesa de una vida distinta en Él. Vayamos con la alegría de
laica de la Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires, Parroquia San Lucas, Distrito Metropolitano.
¿Qué me impulsa a ser testigo?
reo que lo que me impulsa hoy a ser testigo de Jesucristo es, en primer lugar, consecuencia de lo que Dios a través de Él ha obrado en mi vida y en la vida de muchos/as con quienes me he encontrado en el camino. En este sentido no dejo de pensar en el envío que he recibido, como parte de esa larga lista de testigos, de contar al mundo lo que he visto y oído. Cuando uno/a ha experimentado la bondad y la misericordia de Dios no puede menos que compartirla y hacerlo con alegría. Al igual que el profeta, cuando la ardiente brasa del Evangelio, Palabra de Dios, quema los labios, uno/a no puede menos que abrir sus labios y proclamarla. El saberme testigo hoy es dar testimonio no sólo de mi fe en Jesucristo, sino del Reino de Dios que Él ha proclamado. Un Reino que nada tiene que ver con los poderes de este mundo. Un Reino donde el amor y la justicia son una realidad y del que yo y cada uno/a de nosotros/as debe ser anticipo en palabras y obras. David Cirigliano, pastor de la Congregación Evangélica Alemana de General Alvear, Distrito Entre Ríos
responsabilidad y acción ¿De qué maneras acostumbrás dar testimonio fuera de nuestra comunidad eclesial?
omo cristiano, el interactuar con la sociedad a través de diferentes actitudes demuestra nuestro testimonio de fe en Cristo. Ser solidarios con quienes lo necesiten, caminando por las calles sin indiferencia, poniendo la vida en las manos del Señor y confiando en Él, agradeciendo a Él cuando aparece una dificultad, ayudando a un anciano a levantarse del sillón y al ciego a cruzar la calle, abrazando a un hermano triste, compartiendo nuestro pan con el hambriento, perdonando al que nos ofende, teniendo la grandeza de agachar la cabeza y, con la mano en el corazón, reconocer los errores para luego mirar con libertad a los hermanos y hermanas.
mitar, que surge de la necesidad concreta de las vivencias individuales y colectivas de una comunidad de fe. Las acciones (obras) nunca pueden en sí mismas definir lo que la fe en su testimonio; en todo caso, son el resultado de una fe que está más allá de los resultados concretos. Jorge Buschiazzo, pastor de la Congregación Evangélica Esperanza, Distrito Oeste.
¿De qué manera ha influido el testimonio de nuestra iglesia en tu vida?
laico de la Congregación Misiones Centro, Distrito Misiones.
or medio de la iglesia tenemos construidas obras diacónicas (hospital, internado, escuela técnica) y también mucho por lo cual estamos formados como congregación y con respecto de la fe. Tengo o he recibido ayuda en tiempos difíciles.
¿Qué responsabilidades nos implica el dar testimonio?
laica de la Congregación Evangélica de Nueva Germania, Distrito Paraguay.
Enrique Frei,
Lidia Fischer,
reo que -al menos- hay tres responsabilidades importantes: nunca dejar de dar testimonio, es decir, no callarlo y compartirlo; ser consecuentes con el testimonio que damos y vivenciar siempre, sentir con el corazón y alma por lo que damos testimonio. Esta no es una lista de pasos a seguir, sino más bien una suerte de guía que nos sirve para pensar y preguntamos si el testimonio que damos lo es también para nosotros mismos. Todo parte de la experiencia y la vivencia del Señor en y con nosotros, y no podemos testimoniar algo que no creemos o aceptamos, pues sino será falso. Sólo cuando nuestro testimonio es sincero se vuelve significativo, no sólo para nosotros, sino para los demás también, impactando -de una u otra forma- en la vida de nuestros prójimos, animando así a que ellos/ellas también quieran compartirlo. Joel Nagel, vicario de la Congregación Paraná de la IERP, Distrito Entre Ríos.
¿Son suficientes las acciones concretas como testimonios de fe?
oda acción como expresión y testimonio de una fe activa no puede ser menos que positiva y buena, pero decir que es suficiente es ponerle un techo a una fuerza difícil de medir y li-
a gran responsabilidad que implica el dar testimonio es la coherencia, entre el gran mensaje de Jesús (el Evangelio) que promueve el amor, la verdad y la justicia, y nuestro obrar de cada día. Sólo con nuestras palabras y acciones podemos dar testimonio de nuestra fe y de la gran obra que hace Dios cada día en nosotros. Christian Stephan, pastor de la Congregación Evangélica Caaguazú, Distrito Paraguay.
¿Qué rol desempeña la alegría en el ser testigos?
a alegría es fruto de la Buena Noticia que recibimos de Jesús como regalo y que fluye como manantial de vida. Ser testigo de esa buena noticia permite conocer y recibir una nueva vida, teñida de otro color, donde todo adquiere un nuevo sentido. La esperanza se une a la alegría, entusiasma y desplaza al desaliento y al temor, y permiten avanzar más allá de los límites. ¡Es imposible vivir en/con Dios sin alegría!
Soraya Pereyra, laica de la Congregación Evangélica del Río de la Plata Leandro N. Alem, Parroquia Oberá, Distrito Misiones.
“A vuelo de
os meses de preparación y reflexión llegaron a su punto cúlmine el 10 de octubre, cuando los autos y micros arribaron a Aldea San Antonio. El espíritu de alegría por el reencuentro y el entusiasmo inundaba los espacios. La mañana del 11 dio el inicio oficial al Sínodo 2012, con el Culto de Apertura, a cargo de los ministros de la Congregación San Antonio. El pastor Delcio Källsten dio las palabras de bienvenida. El lema “Por ti, mi Dios, cantando voy la alegría de ser tu testigo, Señor” fueron las palabras que guiaron la lectura y reflexión bíblica compartida por el pastor Bernardo Spretz. Compartir la Santa Cena, guiada por la pastora Stella Maris Frizs, fue expresión viva de comunión, en este encuentro que reunió a la iglesia toda. Durante la tarde de este primer día, se dio inicio al tratamiento de las mociones, correspondientes a la XL Conferencia
Sinodal. La primera moción presentada por la Junta Directiva -incorporar la Congregación Evangélica Itapúa, distrito Paraguay- fue aprobada por la Asamblea General Ordinaria, con la
trabajar en una propuesta que nucleara a todas. La formulación final generó debates y contradichos que no llevaron a consensuar un acuerdo. Se decidió entonces extender la discusión por
alegría que significa el sumar una comunidad más que sigue en crecimiento. Respecto a las tres mociones de modificación del actual sistema de aporte sinodal, la Conferencia decidió que se conformara una comisión ad hoc para
dos años más, en la esperanza de encontrar un sistema de aportes que sea justo, equitativo y solidario, que contemple la diversidad, los límites y las posibilidades de nuestras congregaciones; con la intención de poder llegar al Sínodo 2014 con alguna alternativa más concreta y mejor elaborada. “No podemos tomar una decisión de modo apresurado”, puntualizó en el debate la Secretaria General, pastora Sonia Skupch. Durante la tarde del jueves, atendiendo a la propuesta del equipo de preparación de la temática, cada distrito presentó un banner que refleja la realidad de ser testigos en cada contexto. La creatividad en los materiales, tamaños, colores y símbolos, demostró la riqueza y diversidad de nuestra iglesia. Siguiendo con el tratamiento de las mociones, durante el viernes se trabajó en lo referido a la formación teológica de ministros y ministras, continuando con el debate iniciado en el Sínodo 2010. Luego de haber llevado a cabo un proceso de trabajo para generar nuevas propuestas, la
Presencia Ecuménica Ya desde el inicio, el Sínodo contó con la asistencia y los saludos de parte de diferentes iglesias hermanas. Nos acompañaron desde un primer momento los representantes de la Iglesia Evangélica Congregacional, el pastor Armando Nass (pastor en San Antonio) y los representantes de la Iglesia Evangélica Luterana Argentina, pastor Carlos Nagel (presidente) y José Fernando Mikulas (pastor en Gualaguaychú). También se hizo presente y extendió sus salutaciones el intendente local Leonardo Jesús Silva. En los días siguientes nos acompañaron el pastor Jorge Ostapczuk Curtis de la Iglesia Metodista Argentina, la Sra. Doris Luehning y el pastor Detlef Harland de Diakonie von Mitteldeutschland, el pastor Carlos Neibirt en representación del Consejo de Iglesias Luteranas en Chile; el pastor Gustavo Gómez Pascua, presidente de la Iglesia Evangélica Luterana Unida, la pastora Iris Moreira Clock, de la Iglesia Metodista en Uruguay, el Sr. Cesar Rivamontan Pereira de la Iglesia Evangélica Luterana de Bolivia, el Dr. Alejandro Geoffroy Lassalle, en representación de la Secretaría de Culto, la pastora Claudia Tron, Secretaria Regional del CLAI, el KR Gerhardt Duncker de la Evangelische Kirche von Wesfalen y el Dr. Darío Barolín, Secretario Ejecutivo de AIPRAL, quien a su vez guió los estudios bíblicos del día viernes.
Junta Directiva comprendió que no es un tiempo prudente para tomar una decisión concreta, tal como se le había encomendado en Crespo. Por esta razón, se extendió el debate por dos años más. En ese sentido, el pastor presidente Carlos A. Duarte puntualizó diciendo que en ese lapso se seguirá garantizando la vivienda y los gastos de estudio de los y las estudiantes. El Dr. Daniel Beros insistió en la necesidad de encontrar modelos en los que se fomente la vocación y el ministerio diversificado: “como iglesia necesitamos jóvenes que se enamoren de Jesucristo y de su iglesia”, puntualizó. Se recibió el Informe del Comité de Solidaridad y Disciplina (COSyD), efectuándose luego la elección de los nuevos miembros, resultando electas las siguientes personas: Titulares: Sra. Noemí Loose con mandato hasta 2014 / Sr. Lucas Millenaar con mandato hasta 2014 / pastor Ernesto Weiss con mandato hasta 2014 / pastora Estela Andersen con mandato hasta 2016 / Sr. Enrique Holst con mandato hasta 2016. Suplentes: pastor Hilario Tech con mandato hasta 2014 / pastora Susana Cid con mandato hasta 2016. En el transcurso de la sesión, el Equipo de Preparación presentó una síntesis de los informes de congregaciones, consejos asesores distritales y ministros, basados en las preguntas planteadas para cada instancia. Dicho informe refleja concretamente los miedos, ignorancias, cargas, alegrías y sueños. Sueños que en algunas de nuestras comunidades son realidades ya concretas, y en muchas otras aún son profundos anhelos y proyecciones a futuro. “Que el Espíritu siga obrando para que la tarea
pájaro...” que nuestro Señor Jesucristo nos confió, siga propagándose”, fue el sueño compartido en común por todos y todas. También fueron recibidos y puestos a consideración el Informe de Tesorería, el Balance y Presupuesto, el Informe de Revisores de Cuenta y el Informe de la Comisión de Seguridad Social (CoSS). Seguidamente, el Dr. Darío Barolín, pastor de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata y actual Secretario Ejecutivo de Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL), guió un estudio bíblico basado en 2 Timoteo,1 haciendo énfasis en el legado que deja el autor de la epístola a Timoteo, desafiándolo a seguir siendo testigo fuerte de un Jesucristo crucificado, que no fue aceptado por la sociedad de ese tiempo, pero que debe ser anunciado como Señor y Salvador. Luego de la cena, disfrutamos de la Noche Cultural preparada por la comunidad local. La Asociación Alemana Gewohnheit, la Guardia de Honor de Aldea San Antonio, el grupo de folklore de la Casa de la Cultura y Bernardo y María Laura deleitaron a los presentes con una muestra de las actividades culturales típicas del lugar. Durante el día sábado, el pastor presidente Carlos Duarte dirigió el trabajo en grupos, que tuvo como objetivo el abordaje de la temática del APORTE SINODAL a través de diferentes dinámicas y estudios bíblicos. La propuesta llevó a la reflexión en torno a la mayordomía, el servicio, el sentimiento de comunión y cuerpo generadores de compromiso, solidaridad, honestidad y, a su vez, la libertad que nos atribuye el poder ayudarse mutuamente. La gratitud como
respuesta a todo lo recibido desde Dios nos impulsa a seguir comprometidos con la iglesia en la cual profesamos nuestra fe. Por la tarde, la presentación de las publicaciones y materiales de la IERP impactó inesperadamente en los presentes. Un alegre y espontáneo sketch presentó cada una de las propuestas que nacen en el seno de nuestra iglesia con el fin de promocionar, educar, comunicar y estrechar los lazos interna y externamente. A su vez, la Campaña Hora de Obrar y la Pastoral con Personas con Discapacidad y su Entorno tuvieron la oportunidad de dar a conocer su trabajo y hacer entrega de los materiales creados para la promoción y reflexión de las temáticas que cada una aborda. Continuando con la consideración de las mociones, se presentó la creación de una Fundación para promocionar el trabajo diacónico, constituyéndose ahora el Área de Diaconía y Proyectos como una Fundación jurídicamente independiente, con un Consejo de Administración designado por la iglesia. El objetivo principal es continuar con el acompañamiento a las más de 80 iniciativas de diaconía y servicio que poseen las 46 congregaciones que conforman la IERP, mediante asesoramiento, capacitación, desarrollo de recursos, monitoreo de proyectos de desarrollo humano apoyados por la cooperación internacional y la promoción del voluntariado social juvenil. Siendo aprobada por la Asamblea General Ordinaria, se espera que la Fundación comience a funcionar durante el año 2013. Concluyendo con las mociones, el debate llevó a rechazar la propuesta de la Junta Directiva de realizar las Conferencias Sinodales cada cuatro años, de manera que se continuará con
la modalidad vigente, cada dos años. Así mismo, la moción presentada por las Iglesias Reformadas en Argentina (IRA) de realizar un Sínodo durante tres días, en un fin de semana largo, se toma como sugerencia para las planificaciones futuras. De esta manera se concluyó con las sesiones de la XL Conferencia Sinodal. Con el comienzo del día domingo, se dio paso a la realización de la XVII Asamblea General Ordinaria. Tras la resolución de las diferentes mociones que fueron trabajadas, se prosiguió con las elecciones de nuevos cargos para Junta Directiva, revisores de cuentas y Comité de Solidaridad y Disciplina. Finalizando con este significativo encuentro para nuestra iglesia, se celebró el Culto de Clausura con Santa Cena,
contando también con la participación de los miembros de la comunidad anfitriona, la Congregación Evangélica San Antonio. Los múltiples agradecimientos a quienes trabajaron para que este evento pudiera llevarse a cabo, a quienes fueron miembros de la Junta Directiva y comisiones asesoras, así como también la instalación de los miembros electos, fueron momentos significativos durante la celebración. Las esperanzas y fuerzas renovadas, el entusiasmo por continuar trabajando y reflexionando sobre los temas que quedaron pendientes, las ansias por volver con nuevos desafíos a las comunidades, fueron algunos de los resultados que reflejaron los rostros de los presentes al emprender el regreso a casa. Verónica Wiesner
Conformación de la nueva Junta Directiva Presidente: Pastor Carlos Alfredo Duarte Voelker, con mandato hasta 2014 Vicepresidente: Pastor Bernardo Spretz, con mandato hasta 2016 Secretaria: Pastora Karin Krug, con mandato hasta 2014 Pro-secretaria: Sra. Susana Plem, con mandato hasta 2016 Tesorero: Sr. Gustavo García Escardó, con mandato hasta 2014 Pro-tesorero: Sr. Oskar Eugenio Dickel, con mandato hasta el año 2014 Vocales titulares: Pastor Daniel Frankowski, con mandato hasta 2014 Sr. Alejandro Faber, con mandato hasta 2016 Sr. Alfredo Runde, con mandato hasta 2016 Vocales suplentes: Pastora Karin Krug, Sra. Soraya Pereyra, pastor Pedro Kalmbach, Sra. Ingrid Mai; Sra. María Ester Norval, pastor Claudio Schvindt, Sra. María Alejandra Sittner .
Transformando realidades: jornada de “… Jesús los llamó y les dijo: Dejen que los niños vengan a mí, y no se lo impidan, porque el Reino de Dios es de quienes son como ellos…” (Lucas 18,16)
on la participación de una decena de centros de día destinados a niños/as y adolescentes que desarrollan su labor en distintos puntos de la provincia de Buenos Aires, se llevó a cabo en el mes de junio la jornada Transformando R ealidades , en la parroquia Florencio Varela de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata. Estos centros trabajan (algunos desde hace 25 años) en la defensa y promoción de los derechos de los/as niños/as y adolescentes a través de talleres de capacitación (carpintería, panadería, música, vitrofusión, cine etcétera), asistencia psicológica, campamentos, grupos de reflexión, trabajos con las familias, con otros referentes, las escuelas y mucho más. Estas actividades están dirigidas a quienes se acercan con inquietudes personales, son derivados
por oficinas estatales (servicios zonales, locales de promoción y protección de
derechos de niños, niñas y adolescentes o centros de referencia) o por otras instituciones de la sociedad civil. Con el objetivo de intercambiar experiencias de trabajo y capacitarse, compartieron esta jornada más de 250 personas que se movilizaron en ómnibus y tren. La jornada comenzó con
una muestra de artesanías y productos de cada Centro de Día. Por citar algunos ejemplos, conmovió escuchar piezas interpretadas en violín, otro grupo de guitarras y un dúo de Rap. Se expusieron productos realizados en vitrofusión, hubo una clase
pública de técnicas teatrales, una demostración de cómo hacer artesanías con materiales reciclados y muchas cosas más. Luego de un devocional y un panel-debate donde se reflexionó sobre nuevos paradigmas en el trabajo con la niñez ,
se continuó con un almuerzo preparado por los adolescentes del taller de panadería de uno de los centros y por la tarde continuaron las muestras, juegos. Se finalizó con espacios de reflexión con la participación activa de los propios adolescentes. El panel-debate contó con las ponencias de Rubén Mohr (Centro “Arcángel Gabriel”), del Dr. Herman Ferrini (Servicio Zonal de San Martín), del Lic. Guillermo Orizaola (Servicio Local de La Matanza) y del Lic. Norberto García (Colegio de Trabajadores Sociales distri-
to Quilmes). Paradigma de estas ponencias fue la lente mayoritaria (cosmovisión) a través de la que vemos y resolvemos cuestiones. La Jornada nos generó algunos interrogantes. En los Centros de Día, ¿trabajamos desde un nuevo paradigma? ¿Y las oficinas del gobierno? En las últimas décadas se ha desarrollado en Argentina un debate acerca del modelo de abordaje a las problemáticas de la niñez establecido a principios del siglo XX por la Ley de Patronato de Menores. El debate derivó en la sanción de nuevas leyes nacionales y provinciales para el nuevo milenio. Todo ello, con el fin de encuadrarse en los postulados de la Convención Internacional de los Derechos del Niño (CDN). Estas nuevas leyes son parte del nuevo paradigma . Pero se aplican sobre el entramado institucional de las antiguas leyes y de allí provienen algunas dudas acerca del verdadero arraigo de la CDN. La jornada Transformando Realidades tuvo (y sigue teniendo) sentido para estudiar la posible persistencia de creencias, ideas, mecanismos y circuitos de discursos y prácticas que no responden al nuevo paradigma. Además de hacer autocríticas y buscar mejorar, también queremos resaltar lo positivo, lo que consideramos que estamos haciendo bien en nuestro trabajo con niños/as y adolescentes a través de prácticas innovadoras y coherentes con un sistema de promoción y protección integral.
intercambio de Centros de Día dedicados a la niñez Luego del almuerzo los/as adolescentes y jóvenes -divididos en grupos- escribieron lo que querían decir, reclamar y agradecer a integrantes de sus familias, a las instituciones, al gobierno y a la sociedad en general respecto de sus derechos. También expresaron a qué se comprometían. En el plenario se plantearon 59 cuestiones que iban desde el reconocimiento de derechos que se cumplen hasta otros que son vulnerados (tanto colectivos como individuales), el tema de la discriminación surgió repetidamente, la identificación del Estado como actor fundamental, críticas al ámbito familiar cuando no cumple el rol de cuidado, reconocimiento a las organizaciones de la sociedad civil como generadoras de espacios saludables. Transcribo opiniones vertidas durante la Jornada por los chicos y chicas: “Pedimos más atención del municipio a las instituciones, más escuelas para las personas con discapacidad, dar tiempo y lugar para que los niños sean niños, que haya menos alcohol y drogas, que nos escuchen, que la familia cumpla su rol […]. Que el gobierno les dé más plata a las instituciones para que funcionen mejor y tengamos más lugar, que el gobierno piense en los que menos tienen, todos somos iguales y necesitamos vivienda y ayuda para nuestras familias. A las personas grandes y a la policía les decimos: que no discriminen, que nos acepten como
somos (por ejemplo, que no les moleste si tenemos un piercing). Necesitamos que se acuerden de nosotros/as […]. En los Centros de Día nos escuchan, recibimos cariño y compartimos talleres y experiencias. Gracias por poder opinar, por poder pensar en un futuro, por hacer amistad, por sentirnos incluidos […]. Nos comprometemos a perseverar y, con voluntad, acompañar a otros/as”. Esta Jornada contó con el acompañamiento de autoridades provinciales, zonales y municipales con injerencia en el tema infancia. Los organizadores fueron: Acción Social Ecuménica San Fernando (ASE), Casa San Pablo (San Miguel), parroquia Florencio Varela, El Sembrador (Ezeiza), La Paloma (La Matanza), Arcángel Gabriel (Malvinas Argentinas) y Centro Germán Frers (Baradero); todos de la Provincia de Buenos Aires. Se contó con el apoyo del Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH) y el auspicio de la Oficina Conjunta de Proyec-
tos de la Iglesia Evangélica Luterana Unida y la Iglesia Evangélica del Río de la Plata a través de la Oficina Conjunta de Proyectos. Nos encontramos y nos
alegramos al reconocernos en el mismo camino. Compartimos creatividad, alegrías, tristezas y sueños. Contestamos algunas preguntas y nos quedaron muchísimas sin responder. Volveremos a reunirnos, porque sabemos que “El amor y la verdad se darán cita, la paz y la justicia se besarán, la verdad brotará de la tierra y la justicia mirará desde el cielo. El Señor mismo traerá la lluvia, y nuestra tierra dará su fruto” (Salmo 85,10-12). Hugo Schultheis Asistente PME del Área de Diaconía y Proyectos
Lema del año: Jesús dice: “Mi poder se muestra plenamente en la debilidad” 2 Corintios 12,9 Confirmación
esde que estoy viviendo en Alemania tuve contacto con diferentes situaciones, realidades y personas. Al principio no entendía que me dijeran que donde estoy, Ruhrgebiet (la cuenca del Rhur), es un lugar peligroso y pobre. Pensaba: “si esto es pobreza, cómo será la riqueza”. A medida que fui viajando y conociendo, comprendí que sí, Rhurgebiet es un lugar peligroso y pobre. Hay niños en las calles jugando solos hasta la noche y, aunque tienen los recursos económicos suficientes, no es raro que tengan hambre porque sus padres no suelen cocinar en casa. Todos tienen celulares de último modelo, zapatillas, ropa nueva, golosinas, televisión y computadoras, pero sufren una pobreza afectiva importante y hay un culto enfermizo al bien material. Hay mucha inmigración turca y aunque la mayoría ya llevan dos o tres generaciones aquí, siguen autodenominándose turcos y tomando la cultura alemana como algo raro; hasta tienen problemas con el idioma. Esto genera malestar social. A menudo les va mal en el colegio y no acceden a un estudio universitario, lo que provoca que
tengan dificultades laborales y terminan cobrando el seguro de desempleo del Estado. Gelsenkirchen-Hassel es un pueblo minero con alto desempleo desde que cerraron las minas de carbón, que se importa de China. Hay gente que vive en la calle pidiendo limosna.
las personas de clase baja de acá y de Argentina: mal manejo del idioma, familias numerosas y emparentadas, tienen zapatillas y celulares caros, pero descuido en cuanto a salud. Los comentarios de los niños demuestran baja autoestima: “no puedo, no sirvo, soy tonto/a”.
A ciudades universitarias como Göttingen, Marburg, Heidelberg, etcétera se mudan cantidades de jóvenes para estudiar. La universidad es paga y no todos pueden ingresar a cursar lo que quieren; depende de las notas que hayan tenido en el colegio secundario y a qué tipo de colegio asistieron. Compatibilizar el estudio y el trabajo es, como en muchos otros lugares del mundo, difícil. Es muy común que los estudiantes compartan el alquiler entre varios. Visité algunas de estas viviendas (Wohngemeinschaft) y siempre encontré buena voluntad y buen ambiente para el estudio. No me tocó todavía relacionarme con gente de alto poder adquisitivo, sino de clase media, clase baja y estudiantes. Encuentro similitudes entre
La interacción es agresiva y las nenas cuidan a los hermanitos más chiquitos. No se acostumbra a tener servicio de mucama con cama adentro y en contadas ocasiones se contrata una empleada doméstica. Pocas veces escuché gente hablando de política o de la sociedad. Gente joven, sólo en una oportunidad. Veo, sobre todo en la gente joven, un conformismo social y político preocupante. Cuando ocurrió el golpe constitucional de Paraguay quise hablarlo y la respuesta que recibí fue indiferencia. Cuando pienso en Argentina, me viene a la cabeza el orgullo. Podés quejarte de muchas cosas y sentir la necesidad de irte lejos porque te sentís frustrado de tanto intentar y no conseguir, de tantas injusticias sociales. Pero desde la distancia pienso en las ganas de la
gente, el espíritu soñador de los jóvenes que acá está casi perdido, la convicción por los ideales, la solidaridad, la pasión que se le pone a la vida y a lo que se ama hacer, la felicidad a pesar de todo. Todavía reímos sin motivos y no es raro, todavía cantamos a los gritos sin importar lo que piense el vecino, todavía bailamos hasta que salga el sol, olvidando los problemas y sin pensar en mañana. Por todas estas cosas es que siento orgullo al pensar en mi país. Pero cuando recuerdo a los pueblos originarios sufriendo el desmonte, el no tener nada propio, ni siquiera el idioma. O en los chicos de la calle, en las redes de trata, en la destrucción de la Tierra, la explotación, la violencia de género, el acoso callejero constante, en los bebés nacidos con deformaciones porque sus madres viven entre la basura… siento como que me estrujaran el corazón. Cuando cuento estas cosas, no me entienden. Me da tristeza que muchas personas aquí no sepan la suerte que tienen de, por ejemplo, no sufrir hambre. A eso llamo conformismo. Siento que estoy aprendiendo mucho de las experiencias que me toca vivir y de la gente con la que me relaciono. Cuando regreso de estar un tiempo afuera siento en el aire el olor de las ortigas y la tierra húmeda mezclado con la bosta de vaca y sé que estoy en casa. Siempre que sienta un olor así, no importa en qué parte del mundo esté, me voy a transportar mentalmente al único andén de la estación GelsenkirchenHassel. Aldana Ayala
(Re) construir no es fácil
ormalmente existe el Distrito Sur, pero le cuesta mucho funcionar “formalmente” como tal. Con este juego de palabras podemos describir la situación en nuestro distrito. Desde la unificación de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) y las Iglesias Reformadas en Argentina (IRA) a partir del último Sínodo, una nueva realidad cambió sustancialmente el mapa de las congregaciones sureñas. Nos hemos reunido en tres ocasiones en las ciudades de Tres Arroyos, Bahía Blanca y Allen. Todavía no hemos logrado conformar un consejo asesor, y hasta que podamos cumplir con este objetivo y “funcionar formalmente”, tendremos que tener un poco más de paciencia. No es el único distrito geográficamente tan extenso, pero las situaciones, historias y particularidades de cada congregación son muy diversas. Incluso dentro de la misma congregación podemos observar varios “mundos” diferentes entre las distintas filiales. Pero este panorama no significa que en las congregaciones no haya vida, todo lo contrario: las comunidades sureñas planifican, organizan y realizan sus tareas como siempre: con las enormes distancias, las dificultades climáticas, las sequías prolongadas y las cenizas levantadas por el viento, comunidades pequeñas y la lucha constante contra un presupuesto que no tolera
excusas. Estamos, entonces, cumpliendo con nuestra misión muchas veces a partir del “a pesar de”.
Esto implica, entre otras cosas, que una congregación invita a las otras del distrito. A modo de ejemplo, cito los retiros espirituales que se han llevado a cabo o el Taller de Discapacidad que tuvo lugar en agosto en Bahía Blanca cuya conducción y desarrollo estuvieron a cargo del licenciado Norberto Rasch. Tal vez un hito de este año son los aniversarios de la Congregación de Río Negro y Neuquén (45 años) y el Hogar de Ancianos Pohlmann-Trabandt (25 años). El fin de semana del 22 y 23 de setiembre se congregaron muchos miembros, amigos y ministros, para compartir este motivo de alegría y agradecimiento. En las instalaciones de la congregación, en la “Chacra Pohlmann”, a tres kilómetros de la ciudad de Allen, los miembros habían preparado un amplio programa que abarcaba desde un “viaje al pasado” mediante una hermosa exposición de fotos, presentación de bailes folclóricos, un coro, las típicas tortas, un almuerzo y un
culto de Acción de Gracias el domingo por la mañana. La misma congregación está dando los primeros pasos en el proyecto de misión en la región cordillerana de los lagos. Allí, en la ciudad de San Martín de Los Andes y a 500 km de la sede central, la congregación quiere llevar adelante un proyecto piloto. En una primera etapa el ministro se muda con su cargo de Allen hacia esa ciudad con el objetivo de profundizar la misión que abarca localidades como San Martín de Los Andes, Villa La Angostura, San Carlos de Bariloche y El Bolsón. La meta a futuro es la creación de una nueva congregación en la cordillera patagónica. Es todo un nuevo desafío para toda la congregación, pero hacer misión significa poner en práctica la confianza en nuestro Dios quien era, es y sigue siendo el dueño de la obra.
	1-6: Sínodo de la Federación de
Iglesias Evangélicas en Alemania (VELKD-EKD-UEK), participa el pastor presidente Carlos A. Duarte
	8-9: Taller “Transversalizando
el VIH/SIDA en la IERP”, Área de Diaconía y Proyectos
	8-9: Seminario de Capacitación de Vicarios en la IERP
	14: Encuentro de la Comisión
Ecuménica de Iglesias Cristianas en la Argentina (CEICA) en la IERP
	15: Reunión de la Mesa Ejecutiva de la IERP en Buenos Aires
Diciembre 	5-6: Reunión del Foro Pastores y Presidentes Distritales en la IERP
	15: Ordenación del pastor
Sergio López en la Iglesia Dinamarquesa en Buenos Aires
Nuestra principal preocupación no debería ser cómo mantener nuestras congregaciones, sino cómo compartir nuestra manera de vivir y anunciar el Evangelio con el mundo que nos rodea. Pastor Reiner Kalmbach
Cargos ministeriales vacantess Las siguientes congregaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) solicitan candidatos/as para sus cargos ministeriales: u Congregación Evangélica Ñacunday Sur, Paraguay • Cargo pastoral de inmediato. u Congregación Evangélica Naranjal, Paraguay • Cargo pastoral de inmediato u Congregación Evangélica Alemana de Rosario, Oeste • Cargo pastoral (50%) a partir de marzo de 2013. u Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires (CEABA), • Cargo pastoral Parroquia Centro a partir de marzo 2013. Los interesados deben dirigirse a las congregaciones y a la Junta Directiva de la IERP (Sucre 2855, 3º piso –1428– Buenos Aires, Argentina).
¡Hola chicos, hola chicas! Otra vez nos vamos acercando a la Navidad. ¡Qué lindo tiempo! Y muy especial, porque recordamos el nacimiento de Jesús. Jesús nos enseñó muchas cosas buenas y nosotros tratamos de seguir su ejemplo cada día. A veces nos sale, otras no, pero lo importante es intentarlo. Una de las cosas que nos enseñó Jesús es que es más lindo dar que recibir (Hechos 20,35), porque nos hace sentir bien, útiles y solidarios. Y para que lo podamos entender te dejo este cuentito:
El Regalo de Navidad Un relato sobre la alegría de dar Un amigo llamado Pablo recibió un auto de parte de su hermano como regalo de Navidad. En Nochebuena, cuando Pablo salió de su oficina, un pibito estaba caminando alrededor del flamante auto, admirándolo. “¿Es este su auto señor?”, preguntó. Pablo asintió. “Mi hermano me lo regaló para Navidad.” El jovencito estaba asombrado. “¿Quiere decir que su hermano se lo regaló y que no le costó ni un centavo? Vaya, ya quisiera yo…” dijo en voz baja. Pablo pensó que sabía lo que deseaba. Deseaba tener un hermano como el suyo. Pero lo que el muchacho le dijo le dio un sacudón. “Desearía,” continuó el chico, “poder ser un hermano como el suyo”. Pablo miró al muchacho sorprendido, e impulsivamente añadió, “¿Te gustaría dar una vuelta en mi auto?”
“Claro que sí, me encantaría”. Luego de un corto paseo, el jovencito se volvió y, con los ojos encendidos, dijo: “Señor, ¿podríamos pasar frente a mi casa?”. Pablo sonrió ligeramente. Creyó saber lo que el muchachito quería. Quería mostrar a sus vecinos que podía llegar a casa en un gran automóvil. Pero se equivocó nuevamente. “¿Podría detenerse donde están esos dos escalones?” preguntó el muchacho. Subió los escalones. Pronto Pablo lo oyó regresar, pero no venía rápido. Estaba cargando a su pequeño hermanito, que no podía caminar. Lo sentó al final del escalón y luego lo giró para que pueda ver el auto. “Ahí está amiguito, como te dije adentro. Su hermano se lo regaló para Navidad y no le costó un centavo. Algún día yo te voy a regalar uno igual a éste…
así podrás ver todas las hermosas cosas en las ventanas navideñas que te he estado tratando de describir”. Pablo, conmovido, salió del auto y levantó al muchachito y lo sentó en el asiento delantero de su auto. Luego, su hermano mayor subió atrás y los tres empezaron un gran paseo navideño.
Esa Nochebuena, Pablo aprendió lo que Jesús quería decir cuando dijo, “Hay mayor alegría en dar que en recibir” Dan Clark Adaptación: Gabriela Mulder Fuente: http://www.aciprensa.com
En Navidad recordamos que Dios nos dio a su hijo Jesús para que venga a la Tierra como uno de nosotros, y que nació en un humilde establo. ¿Te animás a marcar el camino que tuvieron que hacer María y José para encontrarlo?
¿Que tengas una Feliz Navidad! ¡Hasta la próxima! Jacinta
motivos de oración Nos unimos en oración por aquellos motivos referidos a situaciones del mundo, la región y las comunidades. Motivos globales • Al conmemorarse durante el mes de noviembre el Día Internacional de la Infancia y el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra Mujeres y Niñas tenemos presente a todos los niños, niñas y mujeres que viven en situación de violencia, en sus múltiples formas. • Como reflejo de sentimientos, como confesión de nuestra fe, como expresión celebrativa, la Música es un arte que ha acompañado nuestras vidas desde tiempos inmemoriales. Oramos por todos los músicos y músicas que tienen el don y carisma de componerla e interpretarla, aportando otros colores a nuestra vida. • En torno al Día Internacional de la Lucha contra el SIDA, oramos para aprender a ser generadores de conciencia respecto al virus del HIV, la necesidad de protegernos y proteger a los/as demás y promoviendo la no discriminación hacia las personas que viven con el virus.
En los albores del nuevo año... Hallamos en vos oportunidades y tropiezos, Alegrías, tristezas, no pocos rezos. Descubrimos bendiciones, superamos ciertas pruebas, Para algunos fuiste dicha, para otros demasiadas penas. Culminas un ciclo, das paso a uno nuevo, Abrigamos ilusiones, las convertimos en ruego. La plegaria es una, aunque de forma diversa, Rogamos amparo frente a situaciones adversas. Que la alegría sea plena y motivo de reunión, Despidiendo el año viejo con el gozo de la unión. Que en el nuevo la vida se descubra en comunidad, Se hallen manos solidarias y gestos de hermandad. Con sus frutos y sus fallas, cada año es importante, La invitación perpetua de seguir adelante. Que Dios se haga camino, Jesús nos guíe en el sendero, Y su Espíritu sea el soplo que nos conduzca a lo verdadero.
Motivos regionales • Oramos por las personas afectadas por recientes inclemencias del tiempo en distintos puntos del planeta. Que estos temporales llamen la atención respecto a nuestra responsabilidad hacia el cuidado del medio ambiente y de la naturaleza, de la que somos parte. • Pedimos a Dios que acompañe los diferentes procesos que se han generado en torno a la legalización del aborto. Que la temática nos llame a involucrarnos en cada una de las aristas que la atraviesan, para que la decisión sea tomada con conciencia y compromiso. Motivos institucionales • Pedimos que Dios acompañe a cada una de nuestras comunidades en la reflexión sobre las temáticas que ha planteado el Sínodo, reviviendo el espíritu de alegría y compromiso. • Oramos para que este tiempo de Adviento nos guíe en la reflexión y toma de conciencia respecto a la justicia de género y la defensa y promoción de los Derechos Humanos, pensando especialmente en la orientación que plantea nuestra campaña Hora de Obrar 2012. • Pedimos a Dios que guíe e ilumine a los nuevos miembros de la Junta Directiva de nuestra iglesia, así como también a quienes fueron electos para ocupar cargos en comisiones de trabajo. Que su labor sea siempre de bendición para la misión de la que todos/as somos partícipes.
“... por eso, el más insignificante entre todos ustedes, es el más importante.” Lucas 9,48b
Vida Abundante noviembre/diciembre 2012

References: Artículo 33
 Artículo 146
 Artículo 33
 Artículo 2
 Artículo 8
 Artículo 75
 Artículo 2
 resolución