Source: https://es.scribd.com/doc/74911969/30-articulos-de-los-derechos-humanos
Timestamp: 2016-10-01 16:23:09+00:00

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NavegarNavegarInteresesBiography & MemoirBusiness & LeadershipFiction & LiteraturePolitics & EconomyHealth & WellnessSociety & CultureHappiness & Self-HelpMystery, Thriller & CrimeHistoryYoung AdultNavegar porLibrosAudio librosCómicsPartiturasExplorar todoSubirIniciar sesiónRegistrarseLibrosAudio librosCómicsPartituras30 artículos de los derechos humanos.Artículo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artículo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía. Artículo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Artículo 4. Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas. Artículo 5. Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Artículo 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica. Artículo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación. Artículo 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley. Artículo 9. Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Artículo 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal. Artículo 11. 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa. 2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito.
su domicilio o su correspondencia. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas. 2. a partir de la edad núbil. en cualquier país. a casarse y fundar una familia. habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques. tiene derecho a la seguridad social. Artículo 17 Toda persona tiene derecho a la propiedad. a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo. y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio. al disfrute del tiempo libre. en caso necesario. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país. En caso de persecución. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. de conciencia y de religión. individual y colectivamente. por cualesquiera otros medios de protección social. durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.
. 2. y a disfrutar de él. incluso del propio. Toda personal tiene derecho. Artículo 19 Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión. ni de ataques a su honra o a su reputación. Artículo 13 1. y a regresar a su país. asi como a su familia. tienen derecho. Artículo 14 1. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. sociales y culturales. y a obtener. Artículo 21 Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada. 2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Artículo 23 Toda persona tiene derecho al trabajo. Artículo 16 Los hombres y las mujeres. toda persona tiene derecho a buscar asilo. nacionalidad o religión. mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional. la satisfacción de los derechos económicos. indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.Artículo 12. Artículo 22 Toda persona. Artículo 15 1. que le asegure. a igual salario por trabajo igual. Artículo 24 Toda persona tiene derecho al descanso. Artículo 18 Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria. sin discriminación alguna. Artículo 20 Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas. Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada. su familia. como miembro de la sociedad. sin restricción alguna por motivos de raza.
Artículo 27 Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad. para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración. a un grupo o a una persona. Artículo 29 Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad.Artículo 25 Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure. Artículo 30 Nada en la presente Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado. asi como a su familia. Artículo 26 Toda persona tiene derecho a la educación.
. el vestido. y en especial la alimentación. la asistencia médica y los servicios sociales necesarios. la vivienda. Artículo 28 Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos. la salud y el bienestar.
el concepto de derechos humanos es universal (para todos los seres humanos) e igualitario.9 La doctrina ha realizado un importante esfuerzo por clasificar y sistematizar los derechos humanos. herederos de la noción de derechos naturales. La Declaración Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate ético-político actual. los derechos positivos. en concreto la denominada derecho natural. identificándose consigo mismos y con los otros.8 y también claros problemas en cuanto a su eficacia.Los derechos humanos son aquellas libertades. tradicionalmente –aunque ya no de manera exclusiva– el Estado. atendiendo por lo general al momento histórico en que se produjo o produce su reivindicación. irrevocables. grupo o clase social determinados. etnia o nacionalidad. intransmisibles e irrenunciables. orientación sexual. los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relación integrada entre la persona y la sociedad. por el contrario.
Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos. dado que existe una gran desproporción entre lo violado y lo garantizado estatalmente. la doctrina de los derechos humanos se extiende más allá del Derecho y conforma una base ética y moral que debe fundamentar la regulación del orden geopolítico contemporáneo.5 son una idea de gran fuerza moral6 y con un respaldo creciente. Son independientes de factores particulares como el estatus.11 Otra clasificación muy extendida es la que ordena los derechos humanos en tres o más generaciones. se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. pueblo.7 Legalmente. Para muchos. se definen exclusivamente en términos de obligaciones ajenas de no injerencia. pero existen al menos dos posturas
. fundamentación. Por definición. existe un permanente debate en el ámbito de la filosofía y las ciencias políticas sobre la naturaleza.4
Los derechos humanos. Normalmente se dividen en dos categorías: derechos positivos y derechos negativos. 7 Sin embargo. y son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurídico vigente. Marco teórico Habitualmente. para la garantía de una vida digna. Generalmente se considera que tienen su raíz en la cultura occidental moderna. por lo que se consideran fuente del Derecho. contenido e incluso la existencia de los derechos humanos. son además atemporales e independientes de los contextos sociales e históricos. sexo. como el derecho a la intimidad. y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades. Desde un punto de vista más relacional.10 la realización de determinadas actividades positivas. raza.3 Según la concepción iusnaturalista tradicional. inalienables. así como incompatible con los sistemas basados en la superioridad de una casta. además. instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos1 que incluyen a toda persona. facultades. por el simple hecho de su condición humana. se definen como inherentes a la persona. Los derechos negativos. imponen a otros agentes. que permita a losindividuos ser personas jurídicas.
Hasta entonces. afirmaron que no puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal.12 Algunos afirman que todas las culturas poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos. Existen también quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos. destacablemente en el seno deNaciones Unidas. sociales y culturales y la satisfacción de las necesidades humanas básicas. las normas de la comunidad.
Muchos filósofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. Más tarde. una discusión progresiva y el proyecto de una filosofía de los derechos humanos.principales más.19 lo que implica que no se concebían facultades propias del ser humano en cuanto que tal. todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de ésta en la sociedad. emitida por países asiáticos el 22 de abril de 1993. Entre estas dos posturas extremas se sitúa una gama de posiciones intermedias. Por el contrario. de acuerdo con ello. declaración fundacional del Imperio de Malí. los Estados africanos que acordaron la Declaración de Túnez. como el derecho de libre determinación o el deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotación económica extranjera. Fuera del status no había derechos. que privilegiaba los derechos económicos. centrada en los derechos civiles y políticos se opuso a menudo durante la Guerra Fría. normas y valores de cada pueblo. el6 de noviembre de 1993.18 concibiéndose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. concebidas en relación con el orden cósmico. que recogía principios de la Declaración Universal de 1948 y añadía otros que tradicionalmente se habían negado en África. el linaje o las corporaciones profesionales o laborales. existió el términoderecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental. ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. que en este caso serían los derechos humanos universales. no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular. a la del bloque socialista. y de El Cairo. La sociedad estamental tenía su centro en grupos como la familia. ya que no pueden desatenderse las realidades históricas y culturales de cada nación y las tradiciones. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan más importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria histórica. firmada por la Organización de la Conferencia Islámica el 5 de agosto de 1990. y hacen referencia a proclamaciones como la Carta de Mandén.14 por ejemplo. tal y como se piensan en la actualidad. La Organización para la Unidad Africana proclamó en 1981 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos.17 También la visión occidental-capitalista de los derechos humanos.15 Las teorías que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen contraponer al relativismo cultural. ni en japonés13 ni en sánscrito clásico. XVII y XVIII.16 En una línea similar se pronuncian la Declaración de Bangkok. No obstante.21 Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmación progresiva de la individualidad22 y. de 1222. aunque sí una manera concreta de sistematizarlos. que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la imposibilidad de cualquier valoración absoluta desde un marco externo. que la idea de derechos del hombre apareció por primera vez durante la lucha burguesacontra el sistema
. fue objeto de debate durante los siglos XVI. facultades de exigir o reclamar algo.20 La existencia de los derechos subjetivos.
En contra de esta idea. de Lagash.. que data del siglo XVIII a. especialmente en lo relativo a la religión. consideran que el término es ajeno a ese contexto histórico. Magna Carta Libertatumde 1215
Documentos medievales y modernos. refleja cómo la población se estructuraba según su tribu de origen.24Numerosos historiadores. de 1222. C. Estas consideraciones son extrapolables a documentos como la Goldone Bulle de Andreas II en Hungría en 1222.23 Siendo ésta la consideración más extendida. las Bayerische
. la Confirmatio fororum et libertartum de 1283 y el Privilegio de la Unión de 1287. el Cilindro de Ciro presenta características novedosas. C. cuya constitución oral.del Antiguo Régimen. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales. la Kouroukan Fouga. que reinó durante el siglo XXIV a. cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina. No obstante. y la mandinga Carta de Mandén. ya que en esta época existen derechos pero sólo entre iguales. y no con carácter universal:25 no se predica la igualdad formal de todos los seres humanos. de 1215.
Del Cilindro de Ciro se ha dicho que es la primera declaración de derechos humanos. Lo mismo sucedía en el Imperio de Malí. se han asociado también a los derechos humanos. otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus raíces en el mundo clásico.
La Carta Magna. que contiene una declaración del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. sin embargo. de Aragón ambos. y donde cabe destacar también Hammurabi de Babilonia y su famoso Código. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaración de derechos humanos. José Ramón Narváez Hernández afirma que la Carta Magna no puede considerarse una declaración de derechos humanos. como la Carta Magna inglesa. C.
Uno de los documentos más antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro. Puede enmarcarse en una tradición mesopotámica centrada en la figura del rey justo.
los extranjeros. y matar o desterrar a los insociables. ésta se configura en la polis. no obstante. a la que el cristianismo dio un sentido más espiritual34 para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios35 y su dignidad. los derechos y libertades reconocidos pertenecen al ámbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino:26 no se trata. difundida en la sociedad grecorromana. Influencia del cristianismo La filosofía estoica. Séneca.31 redujo el bien común al bien de un grupo social determinado32 que excluye a las mujeres. al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres. se extendieron filosofías que ponían el acento en la búsqueda de la felicidad individual: entre ellos. a su vez. Además. que son los instrumentos que permiten la consecución del bien colectivo e individual. sino que se entendió que las personas pertenecían a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de ésta los que prevalecían. agrupados los hombres en sociedad. conquistada la Hélade por Roma.28 La organización política se estructuraba en polis o ciudades-estado: para los griegos.27 La única oposición a la tiranía se sustentaba en la apelación a la Ley divina como opuesta a la norma. lo que se refleja en la afirmación de Aristóteles. los metecos o extranjeros y los esclavos. plasmado por Sófocles en la obra trágica del mismo nombre. Sobre esta visión se sustenta la idea aristotélica de la justicia que afirma que «es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales». Epicteto. es la salvaguarda del bien común. La esclavitud se consideraba natural. en su afán por alcanzar una sociedad perfecta. En todos estos casos. para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos. lo que contribuyó a concebir al hombre como miembro de una familia universal más allá de la polis. por lo que también subordinaba el bien individual al bien común. concibió la idea de cosmopolitismo.Freiheitsbriefe
Landesfreiheitserklärungen desde 1311 o
Entrée de Brabante de 1356. Platón llegó a recomendar dar muerte a los recién nacidos deformes o enclenques.
En la Grecia antigua en ningún momento se llegó a construir una noción de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos. para
.33 Ya en la decadencia de la cultura griega.30 Aristóteles también consideraba que el hombre era un ser social y que no podía realizarse fuera de la familia y la sociedad. según Luis de Sebastián.29 No obstante. de derechos humanos. las teorías políticas de Platón y Aristóteles hicieron un gran hincapié en el concepto de bien común. Marco Aurelio o Cicerón fueron algunos de los que extendieron la filosofía estoica por el mundo latino. sino de derechos corporativos o privilegios. Para Platón. La justicia. en suma. como se muestra en el mito de Antígona. elepicureísmo y el estoicismo. El estoicismo consideraba la razón humana como parte de un logos divino. En este contexto. y se expresa a través de las leyes. los obreros y los esclavos. cuyo bien común se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. La sociedad griega se dividía en tres grupos principales: los ciudadanos. y que para estos últimos es la esclavitud tan útil como justa".
La escolástica española insistió en esta visión subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina. fue anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham. fue decisivo en la difusión del término iura naturalia. partiendo de una filosofía individualista. heredó de ella. el apóstol denunció a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios. proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. propio de la criatura racional. además del derecho positivo determinado y establecido por los hombres. en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existió una referencia explícita a los derechos humanos. por el contrario. mejorando la situación de los esclavos. del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes.los teólogos cristianos medievales la igualdad teológica era compatible con la desigualdad social: las personas nacían con un estatus social que. Por ejemplo. en ese caso prevalecería el bien del hombre frente al de la sociedad. Este pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por
. básica para concebir los derechos humanos. el término derecho se atribuía principalmente a "lo justo" como orden objetivo. cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho más alto que en la grecorromana. en relación con el Derecho. la calumnia o el egoísmo en el uso de los bienes. el robo. miembros de la Escuela de Salamanca. retomando ideas de Aristóteles y Agustín de Hipona y afirmando que existe. Tomás de Aquino afirmó en su obra Summa Theologiae que si existía un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material. que introdujo el concepto de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. condenó la usura y la explotación. a la propiedad) como al espíritu (derecho a la libertad de pensamiento. de los hijos y de las mujeres. definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio.Domingo de Soto o Francisco Suárez. enunciaron que son ciertos derechos naturales y aludieron tanto a derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida. debía prevalecer el bien común.40 En este ámbito.42 Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de Derecho como un orden objetivo. En la Epístola de Santiago. un concepto jurídico de rica amplitud semántica. hasta la modernidad. era el más adecuado para su salvación. pero sí un reconocimiento de exigencias de justicia que descendían de esta tradición judía. de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural. a la dignidad). Pero fue Tomás de Aquino quien asentó las bases del orden jurídico medieval. estableciendo las bases de la doctrina del justo precio.39 En el plano económico. el Nuevo Testamento contiene enseñanzas contra la injusticia. Pero. Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia. El jurista Vázquez de Menchaca. siguiendo la distinción hecha por Jesús de Nazaret («Dad al Cesar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios»). aquél que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesiánicos que se esperan. entre otras. la tradición del mišpat.38 El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el derecho romano. derivado de la religión judía. Ante el problema de la conciliación de los intereses individuales y los sociales. que ningún hombre ni ningún gobierno puede desconocer. La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos.37Dado que.36 El cristianismo. el temporal y el espiritual.
La idea del derecho subjetivo. el homicidio. si el conflicto afectaba a la esfera íntima del ser humano y a su salvación. un derecho natural. de acuerdo con los designios divinos. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo.
afirma que existiría una conexión entre la ética individualista en que se basaron los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo moderno. Se cerró así el paso a la restauración de la monarquía absoluta. para Locke. todos los hombres son titulares de todos los derechos. que se basaba en la pretensión de la corona inglesa de que su derecho era de designio divino. en el estado de naturaleza.43 Durante la Revolución inglesa. se aplicaron medidas en las que están presentes los gérmenes de la idea de derechos humanos. Georg Jellinek ha defendido que los derechos humanos estaban directamente dirigidos a permitir el ejercicio de la libertad religiosa. en la práctica. De entre ellos cabe destacar a John Locke y Voltaire. en su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo. no dependían de la ciudadanía ni las leyes de un Estado. el ya citado Locke. ni estaban necesariamente limitadas a un grupo étnico. Habiendo proclamado la Ley de Habeas corpus en 1679. La causa directa del nacimiento de los derechos humanos. cultural o religioso en particular. cuyas ideas fueron muy importantes para el desarrollo de la noción moderna de derechos. contribuyó también al impulso del iusnaturalismo europeo a través de Hugo Grocio. Los derechos naturales. En la colonización castellana de América. Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau. desde una perspectiva sociológica. por otra. especialmente mediante Francisco Suárez y Gabriel Vázquez. Por una parte. se suele afirmar. La teoría del contrato social. Max Weber. algunos critican que.44 Según Antonio Fernández-Galiano y Benito de Castro Cid. pero no de derechos humanos. ha sido también un importante objeto de debate. se basa en que los derechos del individuo son naturales y que.21 El pensamiento de la Escuela de Salamanca.
.46Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo XVIII. la naturaleza de los indígenas. estas medidas fueron formuladas para lograr objetivos de colonización. diversos filósofos europeos desarrollaron el concepto de derechos naturales.45 Durante los siglos XVII y XVIII. en particular.el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los justos títulos de la conquista y. en 1689 el Parlamento impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de principios sobre los cuales los monarcas no podían legislar o decidir. la burguesía consiguió satisfacer sus exigencias de tener alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limitó el poder de los reyes sobre sus súbditos. puesto que los mismos se reconocen con alcance nacional y no se consideran propios todo hombre. No obstante. Karl Marx afirmó que se deben a la pretensión de la burguesía de garantizar el derecho de propiedad. de acuerdo con sus tres principales formuladores. la Bill of Rights puede considerarse una declaración de derechos.
Si las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestación de los derechos humanos. con la obra de Thomas Paine The Rights of Man (1791-1792). del complejo proceso de reconocimiento o creación de los derechos humanos. Pese a ello. tanto los revolucionarios franceses como los estadounidenses consideraban que estos derechos eran inalienables e inherentes a la naturaleza humana. influenciada por la anterior. lo que se justifica por motivos jurídicos y políticos. lo que explica la formulación positiva de los mismos. en un texto de Volmerus titulado Historia diplomática rerum ataviarum.48 Fruto de este influjo iusnaturalista.50 En lo segundo. según se quiera ver. y a aquél se supedita el Derecho como orden social. decidieron recogerlos en declaraciones públicas. En lo primero. hitos fundamentales del efectivo paso a la Edad Contemporánea.
Las distintas culminaciones de la Revolución Estadounidense y la Revolución francesa. la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos". adoptada por la Asamblea Nacional francesa el 26 de agostode 1789.52
. considerada la primera declaración moderna de derechos humanos.Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. las diversas actas de nacimiento lo constituyen las declaraciones de derechos de las colonias estadounidenses. incluso verdades "evidentes" según la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. y la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano francesa de1789. suponen la conversión del derecho subjetivo en centro del orden jurídico.45 Aunque el primer uso constatado de la expresión "derechos del hombre" (iura hominum) se produjo ya en 1537. los derechos reconocidos tienen vocación de traspasar las fronteras nacionales y se consideran "derechos de los hombres". debe tenerse en cuenta que para el iluminismo revolucionario la Constitución es la que garantiza los derechos y libertades. se pretendía facilitar la salvaguarda del libre desarrollo del individuo en la sociedad frente a la arbitrariedad del poder: 51 ya el Preámbulo de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano afirmó expresamente que "la ignorancia. fundamentadas en el iusnaturalismo racionalista. Estas declaraciones.49 Según se plasmó en las Declaraciones. representan el fin o el principio.18 la denominación no se popularizó entre la doctrina hasta finales del siglo XVIII. en especial la Declaración de Derechos de Virginia de 1776.
de 4 de julio de 1776. El 10 de diciembre de 1948 la Declaración Universal de los Derechos Humanos fue adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 217 A
. a lo largo de la edad contemporánea los movimientos por el sufragio femenino consiguieron para muchas mujeres el derecho de voto. ante las pésimas condiciones de vida de las masas obreras. Si a principios del siglo se afirmaba que esta rama del Derecho sólo regulaba las relaciones entre Estados y excluía a los particulares. el cambio fue rápido y tras la Segunda Guerra Mundial. y triunfaron diversas reivindicaciones de minorías raciales o religiosas oprimidas. el reformismo de la Escuela Católica Social. basada en la ideología burguesa del individualismo filosófico y el liberalismo económico. En gran medida influyó a Thomas Jefferson para la declaración de derechos humanos que se contiene en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. en 1945.53 no experimentó grandes cambios a lo largo del siglo siguiente hasta que. movimientos por los derechos civiles o movimientos de políticas de identidad que defienden la autodeterminación cultural de colectivos humanos. la socialdemocracia. como la garantía del derecho de huelga.
El siglo XX se caracterizó también por la incorporación de los derechos humanos al Derecho internacional. a las otras colonias de América del Norte y a la Asamblea Nacional francesa en su declaración de 1789. Además de las luchas obreras. según Juan Antonio Carrillo Salcedo.54 En esta nueva fase fueron muy importantes laRevolución rusa o la Revolución mexicana. surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que articularon sus demandas en forma de nuevos derechos que pretendían dar solución a ciertos problemas sociales a través de la intervención del Estado. los derechos humanos podían considerarse un principio constitucional del Derecho internacional contemporáneo.55 Es especialmente desde el nacimiento de la Organización de las Naciones Unidas. escrita por George Mason y proclamada por la Convención de Virginia el 12 de junio de 1776.La primera declaración de derechos del hombre de la época moderna es la Declaración de Derechos de Virginia. Desde la primera mitad del siglo XIX se había desarrollado una nueva filosofía social que se manifestó en el socialismo utópico.
La noción de derechos humanos recogida en las Declaraciones. el anarquismo o el socialismo científico. cuando el concepto de derechos humanos se ha universalizado y alcanzado la gran importancia que tiene en la cultura jurídica internacional. movimientos de liberación nacional consiguieron librarse del dominio de las potencias coloniales. unas condiciones mínimas de trabajo o la prohibición o regulación del trabajo infantil.
(III). Aunque generalmente los derechos humanos se suelen recoger dentro de los derechos constitucionales. Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales sobre la materia. existen múltiples y diferentes clasificaciones. Para una de ellas. el derecho al voto). como Francisco Laporta. Cada nueva generación. existiría un pequeño número de derechos humanos básicos. En ese caso se trataría de derechos constitucionales que se reconocen al ciudadano. si bien en la actualidad la casi totalidad de los juristas los aceptan. Para determinar qué derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catálogo de derechos reconocidos por las constituciones políticas de los Estados. sociales y Culturales). De entre los que reconocen la virtualidad del concepto de derechos humanos. Para algunos autores. existen al menos dos concepciones de esta visión generacional. también sucedió con los derechos de la segunda durante el siglo XX. independientemente de su ciudadanía y su capacidad de obrar: la constitución de un país. que se clasifica cronológicamente en relación con las anteriores. para otras. por ejemplo. cada generación de derechos humanos es expresión de una racionalidad diferente y puede entrar en conflicto con las demás.96 Por su parte. de los que se derivarían los derechos constitucionales más concretos. los derechos humanos son aquellos que se reconocen a todos. en su teoría del garantismo jurídico.95 las teorías iusnaturalistas consideran que la existencia de los derechos humanos es independiente de su reconocimiento como derechos constitucionales.
Es importante diferenciar y no confundir los derechos humanos con los derechos constitucionales. Además. puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no abarquen a los no nacionales (por ejemplo. La relación entre ambos conceptos ha sido estudiada por numerosos autores y es problemática. que. entre los que destacan los Pactos Internacionales de Derechos Humanos de 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y Pacto Internacional de Derechos Económicos. el concepto de "derechos humanos" pertenece más bien al ámbito de la Filosofía del Derecho.
Aunque la mayoría de las doctrinas jurídicas distinguen varias generaciones de derechos humanos. y se han creado diversos dispositivos para su promoción y garantía. Todas suelen coincidir al describir la primera generación. Si ya los derechos de la primera generación fueron criticados. para las teorías dualistas –las que otorgan importancia tanto al fundamento moral de los derechos como a su positivación– los conceptos de derechos humanos y derechos constitucionales tendrían un contenido equivalente. existen posiciones que evitan pronunciarse acerca categorías de derechos humanos y más bien tienden a enfocarlos como un sistema unitario. Por otra parte. pero no podrían ser derechos humanos si no se reconoce a todas las personas sean de la condición que sean. ha sido objeto de críticas. pero posteriormente se ramifican y se vuelven más complejas. son expresión de una racionalidad que se realiza progresivamente en el tiempo. Hoy en día es objeto de debate la existencia de una tercera generación de
. siendo los derechos constitucionales o fundamentales los reconocidos en la Carta Magna de los Estados. como respuesta a los horrores de la Segunda Guerra Mundial y como intento de sentar las bases del nuevo orden internacional que surgía tras el armisticio. no siempre coinciden. Luigi Ferrajoli considera.
se critica la indeterminación de esta categoría y su difícil garantía. por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. ante nuevas amenazas. Los unifica su incidencia en la vida de todos. los derechos de segunda generación son los derechos económicos. que están vinculados con el principio de igualdad. Por su parte. se vincula con la solidaridad. existen teorías que hablan de cuatro e incluso cinco generaciones de derechos humanos.99 Existe cierta contradicción entre los derechos contra el Estado (primera generación) y los derechos sobre el Estado (segunda generación). fraternidad. tanto desde el punto de vista jurídico como político. Cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados en laRevolución francesa: libertad.97 No obstante estas objeciones. lo que para éstos supondría una violación de derechos de primera generación. ya que el Estado no puede satisfacerlos más que imponiendo a otros su realización. surgida en la doctrina en los años 1980. vinculados con el principio de libertad. sociales y culturales. mientras que para Vallespín Pérez la protección contra la manipulación genética sería un derecho de cuarta generación.101 para Roberto González Álvarez es una manifestación. igualdad. Los defensores de los derechos civiles y políticos califican frecuentemente a los derechos económicos. de derechos de primera generación como el derecho a la vida. sociales y culturales como falsos derechos. a través de prestaciones y servicios públicos. a la calidad de vida o las garantías frente a la manipulación genética. Por su parte. que exigen de los poderes públicos su inhibición y no injerencia en la esfera privada. Los derechos de primera generación son los derechos civiles y políticos.102
. la libertad y la integridad física. Exigen para su realización efectiva de la intervención de los poderes públicos. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogéneos como el derecho a la paz.100 aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo. la tercera generación de derechos.derechos humanos ya que. a escala universal. Generalmente se consideran derechos de defensa o negativos.98
La división de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez por Karel Vasak en 1979.
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 Artículo 5
 Artículo 6
 Artículo 7
 Artículo 8
 Artículo 9
 Artículo 10
 Artículo 11
 Artículo 17
 Artículo 19
 Artículo 13
 Artículo 14
 Artículo 21
 Artículo 23
 Artículo 16
 Artículo 22
 Artículo 15
 Artículo 24
 Artículo 18
 Artículo 20

Artículo 27
 Artículo 29
 Artículo 30
 Artículo 26
 Artículo 28
 Resolución