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Timestamp: 2016-08-30 19:12:42+00:00

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H.luis@gmail. Teorías sociológicas contemporáneas. de esta manera. perpetuamos sus ideas y su pensamiento. 20 de julio de 2007.
. División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Contaduría y Administración. y en cuarto. porque a través de los estímulos visual y auditivo. Universidad Autónoma Metropolitana. como me ha tocado con el citado antropólogo. de nuevo lo ‘revisitamos’ a través del bello don de la palabra. señalábamos que “se sabe de los autores clásicos.
la teoría social. porque uno trata de reproducir como profesor universitario sus enseñanzas.). nuestros sentidos del oído. Universidad Autónoma Metropolitana (UAM-X) y Profesor de Asignatura en la Maestría en Administración con Formación en Sistemas de Salud. ** Antropólogo social e historiador. las teorías antropológicas sobre el conflicto y la escuela de Manchester*
Luis A. controvertidos o no. porque de ellos se nos habla en clases cuando nos formamos como científicos sociales. y con ello.
leyes y modelos.com>. México: Departamento de Relaciones Sociales. “Revisitando a Lévi-Strauss: su influencia en la teoría socialógica contemporánea” en Rogelio Martínez Flores et al. sino que también. Al respecto y en otra publicación1. 1996. En tercera instancia. Asimismo. Así. ha logrado influenciar no solamente a la teoría sociológica contemporánea. lo cual constituye un primer acercamiento. <lberruecos@prodigy. Departamento de Relaciones Sociales. Unidad Xochimilco. División de Ciencias Sociales y Humanidades. Berruecos**
Max Gluckman es uno de los autores clásicos de las ciencias sociales que. Negociación y Mediación” del Área Sociedad y Territorialidad.mx> y <berruecos. Max Gluckman. nos permiten revivir las ideas de un científico y transmitirlas a otras generaciones como ahora hacemos. 57-75. para familiarizarlo con quienes no saben de él y remembrar sus enseñanzas a los que ya lo conocen y lo han leído o escuchado”.
Luis Berruecos Villalobos. en primera instancia. sus teorías. que a lo largo del camino dejan huella en la construcción de
Trabajo presentado en el Seminario Interno “Conflicto. pp. la vista y el lenguaje.
fortunadamente siempre han existido científicos y autores. partiendo de la antropología en la que se formó. Universidad Nacional Autónoma de México. Profesor/Investigador Decano y Titular de Tiempo Completo del Departamento de Relaciones Sociales de la Unidad Xochimilco. encuentro o un primer momento de visita. Por tanto. habiéndolo ‘visitado’ varias veces a través de esas vías visual y auditiva. UAM-Xochimilco. como veremos en este trabajo. Ciudad de México. de nuevo. al hablar de Cláude LéviStrauss. (coords.net. se les escucha de viva voz plantear sus argumentos. Posteriormente. puede uno volver a vivir sus ideas y postulados. otros campos importantes del conocimiento. si tenemos el privilegio.
la severidad. si estamos hablando de situaciones normadas culturalmente con fines de perpetuación económica. por ejemplo. actualmente el mundo pertenece a las grandes naciones. pero entre los bari del Sudán. Spencer en 1896. Steward en 1956 y Nadel en 1957. Todo ello varía de acuerdo a
diferentes arreglos de parentesco o normas o reglas y la manera en la que se fijan las obligaciones y derechos de los parientes. faccionalismo y más conflicto: un ejemplo común de ello es la casi universal aversión a la suegra. Fortes en 1953. la austeridad o la condescendencia. sociedades y organizaciones políticas y territoriales. como veremos. que son las que pueden reproducir a los actores sociales que sustituyen a los que se van– en el espacio y en el tiempo. que no son otra cosa más que mecanismos de resolución de conflictos. Radcliffe-Brown y Malinowski. A partir de las díadas. Más recientemente. nos permite entender el interesante fenómeno de la paternidad biológica vs. Así. los de Lowie. Su represión se expresa en el tabú del incesto y en la extensión del grado de parentesco. Por eso. cerca del Nilo. es la regla que obliga a buscar pareja fuera del grupo por dicha razón2. Lo anterior. De esta manera. Sumner en 1906. más tarde. política y desde luego social. y dilucidar con base en ello qué tanto se trata de cuestiones personales. uno de los hallazgos más importantes de la antropología social se refiere al parentesco. Así. como veremos. Morgan en 1879. intima o posesiviza la relación social de parentesco y ello se opone a la libertad. la territorialidad entre cazadores y recolectores no es completamente exclusiva: la pertenencia al grupo varía de acuerdo con la disponibilidad de los alimentos (que a su vez y obviamente depende de la capacidad del grupo para reproducirlos y así poder satisfacer la demanda) –y de las mujeres. algunos sistemas coercionan y otros cohesionan. en general. la paternidad cultural. este autor es considerado como el padre de la teoría del conflicto. la superordinación o la subordinación. los mecanismos de equilibrio que mantienen a las estructuras sociales. En este contexto. es uno de los autores clásicos de las ciencias sociales que. como veremos. contestamos: porque. se restringe. vemos que el apareamiento sexual está subordinado a la consecución de los alimentos y. recordemos que entre los arapaho de Estados Unidos. Goldschmidt y Kroeber. solucionando así de manera social y cultural el origen de diversos conflictos por las personas. que como mecanismo de equilibrio social. sino que también ha abarcado. Estados y civilizaciones mientras que en el pasado lo fue de los grupos
Ibidem. McLennan en 1865.
. y el análisis de los conflictos sociales. el porqué haber escogido a ese autor. la sexualidad implica una forma de reforzar los lazos económicos y de defensa mutua: por ejemplo. pasamos revista a los clásicos como Bachofen en 1861. entre muchos otros. y los de Murdock y Lévi-Strauss en 1949. Otra contribución importante de los antropólogos en este tipo de análisis se refiere al hecho de haber encontrado que los conflictos cuya raíz reside en los impulsos sexuales. y en China los cuñados no pueden darse la mano. al inventar la familia y el parentesco. El hombre. Para algunos. Nuevamente. su funcionamiento. las posesiones y los objetos. la naturaleza y la propia función de los lazos de parentesco. Unos favorecen la apertura mientras que otros provocan rivalidades. o más bien. se controlan culturalmente a través de la organización social: el matrimonio. reemplazó la hostilidad y el conflicto por la ayuda mutua y ello permitió la división del trabajo: el triunfo de la humanidad está basado en las formas sociales de cooperación y ayuda mutua. por ejemplo. las tierras. la suegra espera constantes obsequios del yerno. Los antropólogos enfocan en la función de las propias instituciones en virtud de que la investigación en detalle de cualquier sociedad. el rigor. que se resuelven por la vía de la exogamia que. ha logrado influenciar no solamente a la teoría sociológica contemporánea. cabe recordar que los humanos siempre se han interesado en investigar los orígenes de sus instituciones sociales. Surge en 1940 el primer trabajo al respecto de Gluckman y. regula y norma la conducta interpersonal y permite la formación de grupos. permitirá saber algo sobre el comportamiento y los sentimientos de los individuos. en la década de los veinte del pasado siglo. Los intercambios de personas crean solidaridad social y permiten disponer del intercambio de bienes con otros grupos. algunos son flexibles y otros más rígidos. no es sólo un arreglo entre dos personas sino que implica un contrato entre familias y grupos que robustece arreglos y compromisos de cooperación. Para ilustrar lo anterior. en 1948. Por ello. al hacernos la misma pregunta. partiendo de la antropología en la que se formó. y previamente Durkheim y Mauss (1902). otros campos importantes del conocimiento. Desde los tiempos remotos. y se mantiene por medio del conflicto y la opresión. negociación. no se ven ni hablan yerno y suegra puesto que está prohibido.nos preguntábamos con Lévi-Strauss y ahora con Gluckman. en el manejo de los conflictos. que trata de la aproximación científica aplicada al estudio del orden social y los mecanismos de ruptura. mediación y equilibrio sociales. como parece ser. a la economía.
Durkheim revaloriza el concepto enfatizando en la ventaja que la división del trabajo representa cuando se traduce en vivir en nuevas y mejores condiciones de existencia. trató. Marvin Harris. el idealismo sobre el materialismo. 465. p. fueron cuna para el surgimiento de la teoría estructuralista francesa de Lévi-Strauss en virtud de que
Ibidem. por lo que más bien prefiere hablar de “mente colectiva”. sin embargo. Con ello. más de Comte que de Saint-Simon. publicado en 1912. Sus principales postulados se encuentran en sus obras de principios del siglo XX Sobre las funciones mentales en las sociedades inferiores (1910) y Alma Primitiva (1974). 482. idea derivada de Durkheim. A la muerte de Durkheim en 1917. Así. Crowell Co. importante heredero y portavoz del pensamiento comtiano. habla de la reciprocidad. En el estupendo “Ensayo sobre el don”. ritos. y se da primacía a la ideología. p. Durkheim no fue ajeno a ello y aun siendo el heredero del positivismo. como veremos.
Marcel Mauss es el más prominente discípulo de Durkheim. con quien colabora en la edición de la famosa revista El Año Sociológico entre 1898 y 1912. Antes. y aunque tampoco aceptaba fácilmente argumentos psicologicistas individuales.
Ibidem. llegando a la conclusión de que la mente colectiva inventa mitos. esto es. ibidem. famoso americanista.. y con Lucién Lévy-Bruhl y Paul Rivet. Mauss en 192410. la idea prevaleciente en torno a la división del trabajo. 7 Ibidem. causó gran polémica por defender su tesis en el sentido de que las sociedades menos desarrolladas estaban compuestas por hombres con mente pre-lógica. pp. tres años después de la muerte de su fundador. publicadas en 1895. Uno de los mecanismos ideales de preservación de la solidaridad social es. The Rise of Anthropological Theory : A History of Theories of Culture. se consolidó hasta 1920. provocada por la solidaridad orgánica. triunfa la mente sobre la materia. p. rechaza argumentaciones racistas y dice que los fenómenos socioculturales no se deben meramente a instintos psicobiológicos. cit. debido a la rigidez y conservadurismo franceses imperantes en esa época. 10 Véase Cláude Lévi-Strauss. se encarga oficialmente de la revista en el año de 1924. que en Estados Unidos formó toda una escuela. almas. rechazando entonces el determinismo económico. Ello se manifestaba en el planteamiento de que ésta era debida al resultado de la gran especialización que abarataba los costos de producción de los diversos bienes económicos.
Con dichos antecedentes.. según Harris4 de mediar entre Hegel y Max Weber. dioses. 1968. hace ya 92 años. espíritus y tótems para explicar la no vista pero sentida fuerza de la conciencia colectiva que se manifiesta a través de dichas representaciones y sus símbolos correspondientes. “Introduction à I´Oeuvre de Mauss” en Sociologie et Antrhopologie. Lévy-Bruhl fue un destacado investigador que. En sus Reglas del Método Sociológico. y para él la división del trabajo conducía a una cohesión social que. sin embargo. Op. The Structure of Social Action.tribales: ¿cómo llegaron a ser lo que son ahora? Ésa es una de las cuestiones fundamentales que inquietaron a los evolucionistas del siglo pasado3. A la par de Franz Boas. Con una visión meramente idealista de la realidad. Durkheim hablaba de sociedades con solidaridad mecánica o con solidaridad orgánica.
. 5 Talcott Parsons. 476. París: Presses Universitaires de France. busca los orígenes de la religión. 466. Al atacar esta posición y en particular a Spencer. Dicha escuela. fundan el Instituto de Etnología de la Universidad de París en el año de 19268. la importancia de los factores sociales y culturales en la conformación de la personalidad. Durkheim lo hizo en Francia a mediados del siglo XIX –a la que aún deben su origen intelectual muchos franceses–. reconocía. New York: Thomas Y. New York: Free Press. decía. habrá de revisarse manera sucinta a algunos clásicos de la sociología y la antropología de los cuales deriva el pensamiento de Gluckman. Todos estos planteamientos. quien llevó por fin a la sociología francesa a su emancipación del reduccionismo biológico. de lo cual se arrepintió después –poco antes de su muerte cerca de los años cuarenta–. la función de la división del trabajo es la de preservar la solidaridad social y en ello coincide con Marx en cuanto a su concepción de la lucha de clases9. ix-ii. 6 Marvin Harris. p. la antropología era considerada en Francia exclusivamente como antropología física y se rechazaban las teorías de Spencer. 471. Mientras que Spencer planteaba la existencia de sociedades que o eran industriales o militares o ambas según Parsons5. comenzando por Émile Durkheim. 1949. p. enfatizando en los efectos coercitivos que los factores sociales ejercen sobre el comportamiento individual. desde Adam Smith hasta Durkheim. misma que se guía por ciertas normas y principios7. da un gran valor a los cambios demográficos y en las Formas elementales de la vida religiosa. 1950. obscurecía entonces a la mecánica basada más en la cohesión individual vía conciencia social6.
Como vemos. 14 Elizabeth Colson. y Nyassalandia se convirtió en Malawi. p. Bruce Kapferer. central en la teoría oxfordiana. estuvo integrado a Nyassalandia hasta 1963. Op. Según Kuper16. Diccionario de antropología. Marett. Asimismo. “Gluckman. donde desarrolló ideas en torno al concepto de oposición segmentaria. la migración y otros factores15. “The Anthropology of Max Gluckman” en Social Analysis 22. Op. Max” en International Encyclopedia of the Social Sciences. Abogado y antropólogo social. vol. 1983. y refleja la influencia de
Cláude Lévi-Strauss. En 1934 se trasladó a la Universidad de Oxford con una beca de Transvaal Rhodes y recibió su doctorado en 1936 con un trabajo sobre los bantúes de África del Sur donde refleja gran influencia de las teorías de Émile Durkheim y A. aunque él dio connotación importante a los conceptos de proceso y dinámica sociales. hizo un intensivo trabajo de campo con tribus de África Central y en Sudáfrica con los zulúes entre los años de 1936 y 1947. especializándose en la ley de los barotses que viven en la región que ahora es parte de la provincia occidental de Zambia. viajó a Rodesia del Norte como Oficial Investigador del Instituto RhodesLivingstone. 264-265. 1984. Aunque no se dedicó a proveer explicaciones psicológicas a los fenómenos antropológicos. donde llevó a cabo trabajo de campo entre los lozi de Barotselandia. en concreto. desarrolló su propia teoría con relación a las formas de oposición y el conflicto señalando la idea del equilibrio a través del conflicto en la oposición segmentaria y enfatizando en la multitud de alianzas sociales que establecen los actores de grupos opositores. el cambio social y la aparente o real resistencia a dichos cambios. En este sentido contribuyó con la noción de “rituales de rebelión”. y la guía de sus maestros Robert R. Israel.. Max Gluckman
Herman Max Gluckman nació de padres judíos rusos en Johannesburgo. más que al análisis de la inestabilidad al servicio de lo opuesto. por los primeros escritos de Evans-Pritchard. lo que le permitió explicar cómo éstos contribuyen a la cohesión social y a la resolución de conflictos al “dejar salir el vapor”. lo cual era normal más aun que la propia estabilidad. el 26 de enero de 1911. creció en Sudáfrica donde estudió en el Exeter College y en Oxford con una beca “Rhodes”. Anthropology and Anthropoligists:The Modern British School. Mientras realizaba sus estudios. pp. 2000. resultado de imperfecciones internas del cambio proveniente del exterior del sistema gracias al colonialismo. leyó intensivamente a Marx y a Freud. Sudáfrica. Evans-Pritchard. que lo remontaban a las teorías durkhemianas.
H. E. y murió repentinamente a los 64 años en 1975 cuando se dirigía a Jerusalén. Winifred Hoernle e Isaac Schapera. 1960. y posteriormente del propio Radcliffe-Brown14. 2-19. se interesó más por estudiar los mecanismos que tienden a estabilizar el sistema al superar o incorporar los conflictos. sucediendo a Godfrey Wilson –estudioso del cambio social–18. su carrera se vio influenciada sin duda alguna por el trabajo de los neoestructuralistas de Oxford. 1979. mismo que en 1941 suspendió para hacerse cargo como Director del Instituto con sede en Zimbabwe. Gluckman se formó como uno de los más destacados estudiosos del conflicto. También “Ce Que I´Ethonologe Doit a Durkheim” en Annales de l´Université de París. The analysis of social change based on observations in Central Africa. Como parte del Commonwealth. pero que en cierto sentido reproducía asimismo al propio sistema social. De esta forma. 13 Región del África Central en la cuenca del Zambeze. cit. “The Manchester School in South-Central Africa” en Annual Review of Anthropology. A. Boston. las relaciones funcionales. aun cuando coincidía con Radcliffe-Brown en cuanto a su concepción de la estructura social. London. p. y posteriormente trabajó para la administración británica en el norte de Rodesia13. 18 Godfrey Wilson. 1968. R.
. Decía Gluckman que el fracaso conduce al cambio social. En sus primeros años de entrenamiento. derivado de estos autores y corrientes de pensamiento. Cambridge: University Press. país por el que siempre mostró mucho interés12. cit. con quien discrepó al señalar que las áreas
15 Richard P. 244. Radcliffe-Brown. como él mismo lo señala11. pp. Así produjo trabajos tales como The Kingdom of the Zulu of South Africa y Analysis of a Social Situation in Modern Zululand. Rodesia del Sur se transformó en Zimbabwe desde 1980.abrevó básicamente de dichos autores.
los modelos de equilibrio de Radcliffe Brown. siempre coincidió con Freud en cuanto a las causas que provocan la ocurrencia del conflicto dentro del individuo y en general en la población17. la cohesión social y el orden político. Además. para Gluckman las sociedades eran sistemas morales más que simples colectividades compuestas por individuos calculadores y competitivos. De esta manera. lo cual demuestra su constante interés por el estudio de los problemas de control social. Melbourne and Henly: Routleage and Kegan Paul. 17 Bruce Kapferer. En la primera universidad también obtuvo su licenciatura en Leyes en 1930. 13. 16 Adam Kuper. pero actualmente Rodesia del Norte es un país independiente con el nombre de Zambia. Biographical Supplement. 162. E. 1987. Estudió antropología en la Witwatersrand University de 1928 a 1934 bajo la tutela de los investigadores Mrs. 1. México: Siglo XXI. Werbner. 12 Thomas Barfield. Para el año de 1939. publicado en 1940.
destacan Bailey19. 32-3522 Elizabeth Colson. “Present Day Politics in the New Guinea Highlands” en R. 20 J. analizando el papel del conflicto en el mantenimiento de su cohesión social. En 1947. Custom and Conflict in Africa. una de cuyas fortalezas fue el desarrollo de los estudios de caso que tenían que ver con el análisis de las instancias de interacción social. en 1949 cambió dicho empleo por el
F. pp. entre los múltiples subsistemas que componen una sociedad. Manchester: Manchester University Press. familias. Bailey. al igual que su amigo y colega Meyer Fortes. abriendo así un amplio campo a la antropología legal. p. como veremos más adelante. Turner con sus estudios de rituales y peregrinaciones. De entre sus alumnos. veía a la psicología del individuo en términos colectivos de una manera más amplia que el enfoque estrecho de Bronislaw Malinowski.
. y posteriormente Mary Douglas (pureza y peligro). Caste and the Economic Frontier. según Colson22. demuestra su preocupación general acerca del papel que juegan las cortes como agentes morales. en las que. Politics in a Changing Society. Caste and Nation. en tanto. cit. Barnes (parentesco y roles)20. Middleton (eds. como lo demostró en su primer estudio publicado en 1940. Es precisamente en estos seminarios donde se le ocurrió la idea de formar un grupo de trabajo que ahora es conocido como la Escuela Antropológica de Manchester y que ya desapareció como tal. tales como grupos. a quienes entrenó y proveyó del necesario espacio académico para cuando hiciesen su trabajo de campo en África Central. De este trabajo surgieron sus publicaciones The Judicial Process among the Barotse of Northern Rhodesia (1955) y The Ideas in Barotse Jurisprudence (1965). Abner Cohen (etnicidad y política) y Peter Worsley (milenarismo). junio 1996. “Contribuciones de la antropología al estudio de la política“ en Revista ie: Pensamiento y Palabra. 1969. no eran simples versiones sociológicas unas de las otras. lo mismo. sus estudios se centraron en los sistemas políticos de los pueblos sudafricanos. Años más tarde regresó a la comunidad de los lozi y continuó su trabajo de campo enfocándose más que nada en los procesos judiciales de las cortes tribales nativas. Max Gluckman. que no es más que un mecanismo de restauración del orden social. Op. Decía que el estudio del derecho y los procesos legales eran fundamentales para entender cómo es que las normas sociales influyen en los juicios tribales. A. costumbres y leyes de la sociedad.
de primer profesor de antropología social en dicha universidad.). 1976. permiten que ésta reacomode periódicamente y en distintos niveles a las partes y elementos sociales que se sitúan en posiciones de roces o discrepancias antagónicas. núm. siendo así considerado como uno de los pioneros y principales exponentes de la teoría del conflicto desde el punto de vista de la antropología.urbanas y las tribales de las cuales venían los migrantes urbanos. instituciones. como llamó posteriormente a uno de sus más conocidos libros publicado en 195524 por la Universidad de Oxford. por lo cual instituyó programas de radio que intituló “Costumbres y conflictos en África”. dejó la Dirección del Instituto y su trabajo de campo para ocupar la plaza de profesor e investigador de antropología social en la Universidad de Manchester donde. y Strategems and Spoils.
Ibidem. trayéndose consigo a varios de sus colegas del RhodesLivingstone Institute. De ahí deriva su noción de “hombre razonable” y distingue costumbre de derecho.. estudios de caso prolongados o análisis situacional y. 1957. 1954. Barnes. obtuvo la cátedra de antropología social que ostentó por 26 años hasta su muerte en 1975. a la antropología política21 y a la antropología simbólica. Oxford: Blackwell. Cohen y J. En ese año de 1949. New York: The Natural History Press. fueron recordados por años por la rica interacción maestro-alumno y por las agudas observaciones en torno al análisis de los datos obtenidos en los diversos trabajos de campo de sus alumnos. que la armonía y el equilibrio social dependen de una posición balanceada en las instituciones y el comportamiento social25. Las tesis de Max Gluckman señalan el efecto restaurador y benéfico del orden en la vida social que juega el conflicto. a Study of Political Activity and Political Change in Highland Orissa.. London: Oxford University Press for Rhodes-Livingstone Institute. clanes. aún cuando continuó su relación con el RhodesLivingstone Institute. G. etc. Desarrolló también las bases de los estudios situacionales. Oxford: Basil Blackwell. y estableciendo así por años importantes conexiones entre ambas instituciones. sino aspectos diferentes de un sistema social común. Frankenburg en las comunidades británicas. que trabajó en la India. villas. Marie Reay. decía. según Colson23. 194. esto es. al ser resueltos de acuerdo con las valorizaciones. Comparative Political Systems.. Ahí se quedó hasta 1947 y. 1960.
1955. lo cual queda claro en su conocido libro ya mencionado anteriormente y donde sostiene que
los conflictos que surgen en el micronivel. 244. Manchester: Manchester University Press. 2. ocurría con los blancos y los zulúes. Los principales resultados de estos proyectos se expusieron constantemente en los seminarios que Gluckman daba en Manchester y que siempre. también Tribe. 21 Luis Berruecos Villalobos. Mitchel (redes étnicas).
industriales y propietarios blancos. creencias incompatibles. pero probablemente su patrón [pattern] dominante se asemeja al de cualquier otra reserva en la Unión. comerciantes y contratantes) viven en estas reservas. bajo el patrocinio del Buró Nacional de Educación e Investigación Social del Departamento de Educación de la Unión (Fondo Carnegie). ya que la pertenencia de un individuo a un grupo particular en una situación particular está determinada por los motivos y valores que influyen sobre él en tal situación. Ubombo. donde trabajó durante dieciséis meses entre 1936 y 1938. 50/1936. regresando posteriormente a sus hogares. Cada comunidad de reserva de africanos tiene estrechas relaciones económicas. Así. Rápidamente las situaciones que implican a las relaciones africanos-blancos se vuelven dominantes. Preliminary Report U. En este contexto. términos cuya falta de contenido real es indicada por el siguiente análisis. Hlabisa. el autor aborda las relaciones blancoafricanas en el norte de Zululandia. en su obra “Análisis de una situación social en Zululandia moderna”26.G.003. los individuos pueden vivir vidas coherentes a través de la selección situacional de una mezcolanza de valores contradictorios. estas situaciones afectan a las relaciones intra-africanas. vol. esto es. pp. Para los blancos el mantenimiento de esta separación es un valor de dominio que emerge en la política de la así llamada “segregación” y el “desarrollo paralelo”. y afirma que se trata de
un Estado nacional27 que no forma una comunidad homogénea. de manera tal que se mantienen opuestos e incluso hostiles entre sí. 1. 2. En el norte de Zululandia estudió una sección territorial del sistema social de la Unión y trazó sus rela26 “Analysis of a Social Situation in Modern Zululand” en Bantu Studies. Mahlabatini. las tensiones entre grupos y valores diferentes producen fuertes
En este ensayo. enfatiza su oposición.
El autor muestra que. Traducción al español de Rocío Gil y José Luis Lezama. núm. 27 Habitado por 2. políticas y de otra índole con el resto de la comunidad de la Unión blanco-africana. y señala que alrededor de dos quintas partes de los africanos de la Unión viven en áreas reservadas para ellos que están distribuidas a lo largo de ella:
Únicamente ciertos tipos de europeos (administradores. 767.241 africanos y otros diversos grupos de color. el sistema social de la Unión consiste en gran parte en relaciones interdependientes en y entre grupos de color como tales. pp. pp. e intereses y técnicas variadas.
ciones con el sistema total. 1-27. 147-174. según cifras del 1936 Census.984 euroafricanos-euroasiáticos (de color) y 219. las contradicciones devienen conflictos cuando aumentan la frecuencia relativa y la importancia de las diversas situaciones en el funcionamiento de las organizaciones. y cada vez más zulúes se comportan como miembros del grupo africano en oposición al blanco. El grupo blanco es dominante frente al zulú en todas las actividades en que cooperan. XIV. Manchester University Press. en una sola comunidad. 6. misioneros. Ngotshe y Vryhreid.
. Los problemas estructurales en cualquier reserva. 1-30 (1940). Los hombres africanos migran de las reservas durante periodos cortos para trabajar para granjeros. Ingwavuma. de modo tal que cada uno de esos grupos. hoy República de Sudáfrica. Sin embargo.597. RhodesLivingstone Paper núm. Por tanto. la estructura social de Zululandia puede ser vista como una unidad en funcionamiento. en los distritos de Nongoma. por un lado. núm. vincula a los grupos de color y. en un equilibrio temporal:
Advertimos –afirma– que la forma dominante de la estructura es la existencia. A su vez. por el otro. enlazando a los grupos de color a través de la asociación de miembros en identidades temporales de intereses. por lo tanto.512 blancos.928 asiáticos. reimpreso como “The Social Organization of Modern Zululand” en Analysis of a Social Situation in Modern Zululand (1958). en gran medida consisten en analizar cómo y hasta qué punto se vinculan con el sistema social de la Unión lo que en su interior son relaciones blanco-africanas. el balance de estos grupos es afectado por la relación de conflicto y cooperación entre los grupos de color. y tal dominación se expresa en algunas instituciones sociales –si bien todas están afectadas por ella–. durante el periodo analizado. Así. oficiales técnicos. El funcionamiento de la estructura consiste en la cambiante condición de miembros de grupos en diferentes situaciones. y cómo éstas afectan y son afectadas por la estructura de cada grupo de color. pues está constituido básicamente por su división en grupos de color de diversos status. Manchester. Cada grupo de color está diferenciado en grupos. entre los cuales existe una coincidencia que atraviesa la línea del color. La oposición desigual entre los dos grupos de color determina el modo de su cooperación. de dos grupos de color en cooperación diferenciados por un gran número de criterios.Siguiendo con el desarrollo de sus ideas. 28. el autor estudia la organización social en la Unión de Sudáfrica.
En resumen. Lo cierto es que en todos los casos un rito expresado en reversa a la realidad parece servir de válvula de escape a algo. 31 E.geocities. la que es planteada en términos del conflicto entre los ideales del cargo y la fragilidad de la persona que ocupa ese cargo en cualquier momento.
Una de las grandes aportaciones de Gluckman al estudio del conflicto. cuya posición y propiedad es fundamentalmente de los hombres”. 1940. y los factores que superan estas diferencias. surge la hostilidad en contra de la autoridad. especialmente cuando afectan a sectores o valores muy amplios de la sociedad. según los define claramente. hay evidencia para sugerir que el conflicto básico en inherente es la posición de las mujeres en todas las sociedades tribales. lo que comprobó con sus largos trabajos de campo en Zululandia. Law and Ritual in Tribal Society. no sólo que sus súbitos y miembros de la administración lo rechazaran. para lo cual remite a las teorías del materialismo dialéctico y a la teoría de Freud sobre la ambivalencia en las relaciones estudiadas por la psicología. Oxford: Blachwell. International African Institute. y señala que Evans-Pritchard es el primer antropólogo que trabaja estos temas en sus artículos y en su libro The Nuer30 o en su ensayo con Fortes African Political Systems31.E. sin peligro de que surja un estado tal de caos provocado por los antagonismos múltiples.com/tomaustin_cl/>. Algunos de estos conflictos son expresados a través de rituales. por lo cual en la resolución de las disputas u otras acciones de los líderes.lapaginadelprofe.. <http://www.
Thomas Austin Millán. el sociólogo debe analizar el equilibrio de la comunidad africana-blanca en diferentes momentos y mostrar cómo los equilibrios sucesivos se relacionan entre sí enfocando en la alteración y el ajuste del balance de los grupos (el cambio en equilibrio) implicados en la articulación de la comunidad de Zululandia en grupos raciales de cultura relativamente diferente.E. han mostrado ser la estructura de la comunidad zulú-blanca de Zululandia. Politics.conflictos tanto en la personalidad individual zulú como en la estructura social de Zululandia. African Political Systems. en el caso de los suazi. es el de señalar que la necesidad de subsistir obliga a las partes en conflicto –a pesar de la amplitud de los grupos arrastrados en él– a aceptar tarde o temprano una forma de solución que se ajusta a las costumbres.cl/ Ant/antconflicto. Oxford: Clarendon Press. valores y leyes compartidas por todos. así la red de relaciones se mantiene estable y descarga las tensiones provocadas por los choques de intereses a través de los conflictos. a fin de estudiar el cambio social en Sudáfrica. creó una importante corriente de rechazo al colonialismo desde el propio estructuralismo. por ejemplo. como ocurre en las sociedades tribales que estudió Gluckman en África analizando material etnográfico de los zulúes y los barotse en cuanto a una serie de conflictos que a su juicio existen en todo el sistema político.
.] a lo mejor. todo dentro del ambiente ritual y ceremonial. Gluckman concluye que el “conflicto” y la “superación del conflicto” (fisión y fusión) son dos aspectos del mismo proceso social y están presentes en todas las relaciones sociales. 1965. Aquellos que no están satisfechos no se culpan a sí mismos ni a la situación de conflictos contrapuestos: ellos dicen que el líder es insatisfactorio”29. al proponer que las comunidades africanas y europeas formaban un solo sistema social con dos grupos raciales que constituían paradójicamente la base de la unidad estructural de esa sociedad. Estos conflictos son parte de la estructura social cuyo equilibrio presente está marcado por los comúnmente denominados desajustes.. Hay también conflictos entre la sociedad con sus leyes y los individuos
y grupos que componen la sociedad: esos conflictos se enfocan en los líderes que tienen que aplicar la ley.Así. London: Oxford University Press. que consiste en expresiones de rebelión en que el rey de los suazi aceptaba y permitía. Su principal área de inteMax Gluckman. Evans-Pritchard y Meyer Fortes. 5 julio 2007. La antropología del conflicto y los métodos de resolución de conflictos en otras culturas. The Nuer. como lo que sucede. el conflicto básico está en el hecho de que las mujeres crían niños que serán herederos competidores por el poder social. sino que también lo insulten públicamente. contradicciones y diferencias en y entre los zulúes mismos y el grupo blanco.htm> y <www.
Finalmente. dice Austin28. matrilineales y patrilineales [. 30 E. Estos conflictos en la estructura de Zululandia guiarán sus desarrollos futuros y. para concluir que
Hay conflictos entre los intereses de distintos individuos dentro de un grupo y entre los intereses de los grupos menores dentro de una sociedad mayor. 37. 1940. en su análisis del equilibrio temporal. p. Los mismos conflictos. Al combinar la escuela británica del estructural-funcionalismo con el enfoque marxista de la desigualdad y la opresión. durante todo un día del año. que la sociedad entera llegue a desintegrarse en un verdadero estado de “todos contra todos”. Evans-Pritchard. en Sudáfrica.
“Political Institutions” en The Institutions of Primitive Society. Frankenberg. mientras que en el funcionalismo. surgen los historicistas. 57-76. que está vinculado a costumbres. 4:1-32. que es la forma más activa y directa con la cual comúnmente entendemos al conflicto”. tradiciones y formas de vida de un grupo.A. Northern Rhodesia: Rhodes-Livingstone Institute. 1957. 125. entre otros. Radcliffe Brown and Daryll Forde (eds). (1990) La antropología del conflicto y los métodos de resolución de conflictos en otras culturas. Manchester: Manchester University Press. Northern Rhodesia: Rhodes-Livingstone Institute. incluyendo en ello a su propia cultura. 1982. Coming of age in Samoa. L. como veremos. Sus estudios sobre ley primitiva y sobre la teoría del conflicto se reflejan. y se involucró directamente en el estudio de los problemas derivados del conflicto social y de las contradicciones culturales del colonialismo. 1957.geocities. Mitchell. Así. así como el ordenamiento que se da en las sociedades y la necesaria protección y defensa que estas sociedades deben procurar de los bienes materiales e inmateriales que poseen los grupos humanos de una sociedad. 66-80. Planeta-Agostini. New York: Oxford University Press. 1993. Clyde Mitchell34. pp. 1947. Bruce Kapferer.cl/Ant/antconflicto. 39 Margaret Mead. “Kinship and Marriage among the Lozi of Northern Rhodesia and the Zulu of Natal” en A. J. Bs. predominan los de la escuela funcionalista. Barcelona: Plaza y Janés. Livingstone. trataba de integrar los fenómenos con una visión holística (de whole-todo) total. Northern Rhodesia: Rhodes-Livingstone Institute. que impulsados por las teorías darwinianas. En castellano. 38 Richard Leaky y Roger Lewin. 1959. “Essays on Lozi land and royal property” en RhodesLivingstone paper 10. 1976. Victor Witter Turner y otros que posteriormente se consideraron como los pilares de la Escuela de Manchester. 1947. pp. con su consiguiente resultado de conflictos. Village on the Border: A Social Study of Religion. la diacrónica y la sincrónica. el interés se centró mas en la función que cumplen dichas instituciones. sobre los aspectos culturales y sociales de las diversas formas a través de las cuales se manifiestan y resuelven los conflictos humanos.com/ tomaustin_cl/> -5 julio 2007. “Malinowski’s contribution to Social Anthropology” en African Studies 6. paz y statu quo. <http:// www. El configuracionalismo de Ruth Benedict y su alumna Margaret Mead39. 1956.
Son varios los estudios que. 35 Max Gluckman. 9-10. 1958. En el campo antropológico.
cias. enfocados en la invención y difusión de los elementos culturales en las dimensiones de tiempo y espacio. Politics and Football in a North Wales Community. enfatizando en la variedad de razones que dan motivo al origen de dichas situaciones pero buscando elementos que son repetitivos en dicho comportamiento. valoraciones sociales.htm> y <www. 1949. usando modelos de la biología. así como el lugar que en la estructura ocupan las diversas instituciones sociales. también: “The seven year research plan of the Rhodes-Livingstone Institute” en Journal of the Rhodes-Livingstone Institute. Livingstone. “Malinowski’s ‘functional’ analysis of social change” en Africa. Ronald Frankenberg33. 33 R. R. la urbanización y la migración laboral. Livingstone. parece haber preparado al hombre biológicamente para la lucha física o verbal. The Kalela Dance. creen-
A. el racismo. básicamente representado por Malinowski. New York: Oxford University Press. la dimensión diacrónica en el análisis de la eunomia y disnomia. 1945. y el estructuralismo de Radcliffe-Brown. tenemos en primera instancia a los evolucionistas. Posteriormente. Northern Rhodesia: Rhodes-Livingstone Institute. “Malinowski’s Sociological Theories” en Rhodes-Livingstone Paper 16. esto es. pp. p. New York: Oxford University Press.Tuvo una enorme influencia en otros antropólogos y sociólogos famosos tales como Lars Clausen. Adolescencia. cita a autores tales como Leaky y Lewin38. Epstein32. 1954. que plantean que el compartir es la clave para entender el conflicto humano. El mono desnudo. African Systems of Kinship and Marriage. se interesan en la secuencia total del progreso humano. New York: Oxford University Press. “el ambiente de interrelaciones en que se desenvuelve el ser humano. se han realizado desde diversas perspectivas de las ciencias sociales. 17. 37 Desmond Morris. El difusionismo planteaba una reconstrucción de la historia total del crecimiento cultural. London: Oxford University Press. aunque últimamente se aborda desde otras corrientes. Livingstone. As. algunos de los cuales comentamos en este trabajo35.lapaginadelprofe.rés fueron los sistemas políticos de las tribus que estudió y también fue activista político aun cuando siempre estuvo en contra del colonialismo. Politics in an Urban African Community. pp. Epstein. Manchester: Manchester University Press. Históricamente. la antropología ha propuesto una serie de teorías para explicar al hombre. buena y mala salud de la sociedad. enfocado más en los elementos de persistencia que en los de cambio y buscando a
36 Tomás Austin Millán. Según Austin36. y en este sentido. Asimismo. sexo y cultura en Samoa. que describe el proceso biológico de excitación agresiva en un individuo que se apresta a la lucha37. Origins. London: Futura Publications. 103-121 (Republished in Gluckman 1963). L. England: Penguin. 34 C. recuerda a Desmond Morris. 1943. en varios artículos y libros. representaciones simbólicas.
También hay que destacar los trabajos de Lewis Co41 ser sobre el estudio del conflicto social. Coser señala la sorpresa que le causó la similitud de ideas en cuanto al análisis del conflicto. y la sociología conflictivista. En este sentido. Colección Demos. El cambio cultural implica entonces la reformulación de la conducta grupal a nivel no solo de la experiencia individual sino también del sistema cultural total. conflicto.. también Nuevos aportes a la teoría del conflicto social. por lo cual la historia. Stanford. cuatro representantes influyentes de la escuela de Frankfurt.
. Pareto o Michels. tensiones y nuevas formas de represión. utilizando técnicas etnográficas44. 44 Luis Berruecos Villalobos. Madrid). Barcelona: Ariel. cuya importancia era desdeñada por los funcionalistas. Coser se dedica a analizar los tipos conflictivos de interacción y las funciones definidas del conflicto social en los grupos y en las relaciones interpersonales42. y cuyo máximo exponente es Linton: enfatiza en la persistencia y sólo en el cambio en los primeros dos años de vida. cit. 1967. “La Investigación Etnográfica de las Adicciones”. Lévi Strauss). agrupa los estudios relativos a este asunto en tres categorías. p. Class and Class Conflict in Industrial Society. la cultura y la personalidad como tres bloques indivisibles íntimamente unidos. se remontan a los estudios de Maquiavelo y Hobbes con representaciones modernas en Mosca. 53-130. Nuevas escuelas aparecieron. 41 Lewis Coser. la homeostasis o equilibrio de las instituciones a través del cumplimiento de premisas. lo que contrasta con la “dinámica cultural” que se refiere a los factores que tienen que ver tanto con la persistencia como con el cambio en el comportamiento. y señala su crítica a Coser en cuanto a que se centra exclusivamente en las funciones integrativas del conflicto social y desatiende aquellos tipos de conflicto que producen rupturas en los sistemas sociales y llevan a un cambio social fundamental.
Ralf Dahrendorff. 1954 (en español: Las funciones del conflicto social. Radcliffe Brown. New York: The Free Press. tanto individuales y de casta como de clase o clan. llegando a la conclu-
sión de que los conflictos en un conjunto de relaciones llevan al reestablecimiento de la cohesión social. noviembre de 1994. que enfatizan las funciones del conflicto social. IAP Ciudad de México. FCE. señala. Gran impacto en la psicología tuvo la escuela conocida como Cultura y Personalidad. que combina el funcionalismo con una visión conflictivista de la dominación y desigualdad sociales. tales como la
Salvador Giner. pero el ímpetu a este análisis proviene de la escuela marxista y las aportaciones de Antonio Gramsci. y tal y como se reporta en la tradición e historia orales. esto es.través de la continuidad. Buenos Aires: Amorrortu. como llama a esta etapa Giner40. y a ello lo llaman la “estática cultural”. Parsons. Marcuse. señala el autor. ya sea en sociedades contemporáneas o desaparecidas. Coser señala las aportaciones al respecto de Ralf Dahrendorff43 sobre clase y conflictos de clase en las sociedades industriales. 9. 42 Lewis Coser. 12 (en español: Clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial. descarta la posición de Edward Shils. sobre todo en sociedades donde el impacto del mundo tecnológico industrial ha traído descalabros. Los orígenes de esta escuela. Finalmente. a través del método comparativo. dando énfasis a la carga simbólica o al sentido que los diversos actores le atribuyen a una situación social (George Herbert Mead). Adorno. p. la funcionalista. Por ello. En relación con la expansión y enriquecimiento de la ciencia sociológica. dando importancia fundamental a los fenómenos de dominación. Capítulo II del libro Curso básico sobre adicciones. sobre todo en cuanto a sus funciones y disfunciones en un momento. la documentación histórica y las evidencias y secuencias arqueológicas. pero cita a conflictivistas de izquierda como Charles Wright Mills. La difusión da lugar a la aculturación por contacto y a la continuidad de elementos culturales a través de los procesos de entrenamiento conocidos como endoculturación (en la familia) y socialización (en la sociedad). que entiende a la sociedad como resultado de varias luchas de intereses. la teoría social y el conflicto social y la teoría del conflicto y la política actual. 1967. con un enfoque más bien sincrónico de la sociedad. Op. El enfoque moderno se centra en la investigación de situaciones que tienen que ver tanto con la estabilidad o persistencia como con el cambio. explotación y desigualdad sociales. Biblioteca de Sociología. The Functions of Social Conflict. Historia del pensamiento social. señala las tendencias contemporáneas y destaca la sociología estructuralista (Malinowski. generando así conflictos de diversa índole. con Gluckman a raíz de sus seis conferencias que impartió sobre el asunto en 1965. editado por el Centro contra las Adicciones (CENCA) y la Fundación “Ama la Vida”. Rialp. pp. 1975. 1979. 1961). donde lo que interesaba eran los modelos de equilibrio y la armonía de la estructura social. es básica y gracias a ella se puede predecir. valores y metas. Así. la interaccionista (que aísla la acción social como unidad científica de observación. en parte derivada de la anterior. Horkheimer e incluso Fromm. México.
) parece que la competencia entre grupos que pretenden explotar el mismo territorio o recurso conduce al conflicto. 202. argumentó que tales conflictos pueden ser positivamente funcionales para la estructura social cuando ellos conciernen a metas. J. resume lo que fue la visión tradicional del conflicto en la Antropología hasta la década de los años 70:
Los conflictos ocurren en todas las sociedades y esto no es necesariamente afortunado o peligroso. p. Op. se acerca más a la posición que al respecto sostenía Malinowski y que a su vez es heredada de Durkheim en términos de que. hay que señalar los trabajos de George Balandier46. Hay pueblos que inhiben la agresión en el seno de la comunidad local. y el orden externo concierne a la guerra53. Op. la solidaridad social se mantiene y de que los conflictos son normales y aún saludables en la vida social y no son incompatibles con el mantenimiento de la estructura. Barcelona: Ariel. Harris50 menciona que Gluckman define al conflicto como un atributo inherente de la organización social y así. 1996. el impacto de la teoría estructuralista francesa abriría nuevos derroteros a la investigación y el surgimiento de variadas corrientes de pensamiento teórico. En algunos casos. Unidad Xochimilco. valores o intereses que no contradicen las presunciones básicas en que se fundan las relaciones sociales.. el conflicto dentro de un grupo puede ayudar a establecer o restablecer la unidad. López Lara afirma que Gluckman. W. Cambridge: Harvard University Press. y donde se ofrece una explicación acerca del binomio orden-desorden en el marco de la relación entre el poder y lo sagrado. 1-23. coordinadores. Austin51 menciona a varios autores. Anthropology: a General Introduction. Esta es otra función de la autoridad política. 48 Émile Durkheim. entre ellos. destaca que:
El conflicto aparece en todas las sociedades humanas. Departamento de Relaciones Sociales. cit. a pesar de la existencia del conflicto. mientras que en otras predominan formas de expresión más pasivas. coincidiendo así con la tradición de Edmund Leach47 y Max Gluckman en cuanto a que los sistemas primitivos son perfectamente equilibrados. 560. 1984. Buenos Aires: Schapire).
Asimismo. p. p.
Posteriormente y en tiempos recientes. también Pul Eliya: a Village in Ceylon: A Study of Land Tenure and Kinship. Swain. Llamemos ley o no a esto. 49 López Lara. pero a costa de la guerra con los grupos vecinos (. de la que surgiría el subcampo de especialización de la antropología urbana. pero difiere en grado y forma de expresión. resolver los conflictos y prevenir su expansión futura.del Cambio Cultural en Chicago. Rogelio Martínez Flores. “Hacia una sociología del caos” en Teorías sociológicas contemporáneas. 1961. especialmente por partidarios del statu quo. señala. trad. En unas sociedades la agresión verbal es más frecuente que la física. Por otra parte. 1954. 47 Edmund Ronald Leach. Political Systems of Highland Burma: a Study of Kachin Social Structure. En efecto. donde se analizan los sistemas políticos propios de sociedades llamadas primitivas. como la llama López Lara45. 46 George Balandier. Sin embargo. rebelión y reajuste. Lewis Coser en 1956. Patricia Gascón Muro y José Luis Cepeda Dovalá. Londres: Allen & Unwin. Op. que relaciona las prácticas rituales con la solidaridad y el orden. cit. 1976.“Glimpses of the Unmentionable in the History of British Social Anthropology” en Annual Review of Anthropology 13. p. aplicado tempranamente en México en los años treintas en Tepoztlán y Yucatán por Redfield (el continuum folkurbano) y Lewis en la ciudad de México. Javier E. el conflicto puede ser percibido como tensionante y peligroso por los miembros de una sociedad. descubre en los rituales y ceremonias la manifestación de fracturas. 299. 1979. En una revisión sobre el tema. 53 Ibidem.
. descontentos.. siendo así que el rito funciona como un mecanismo de liberación catártica”49. cit. y donde lo ritual aparece como una purificación del orden social secular. alguna forma de resolver los conflictos debe existir. “a diferencia de Durkheim48.. 199. Es de su interés y a menudo en el interés de la mayor parte de los miembros de la sociedad.. 1915 (Las formas elementales de la vida religiosa. cabe destacar que dentro de los estudios de la antropología política o antropología del poder. pp. México. 1996. The Elementary Forms of the Religious Life. Antropología Política. 50 Marvin Harris. Illinois:The Dorsey Press. dado que el control social y la resolución del conflicto concierne al orden interno. Universidad Autónoma Metropolitana. Cambridge: Cambridge University Press.. En este sentido. Víctor Barnow.
Tomás Austin. Ortiz Cárdenas. a Víctor Barnow que en su Introducción a la Antropología52.
Álvaro López Lara. como queda claro con los rituales de inversión de status.
1988.. a través de los ritos de rebelión o. disputa. porque reestableciendo el orden tradicional. Law and. cit. mantiene viva y estable a la sociedad como un todo. señala Austin. Austin también menciona los “conflictos restauradores del orden social”. Bohannan y Glazer. sin que amenacen o destruyan los aspectos básicos o fundamenta54 Hunter and Whitten. N. que tienen que ver con actos rituales en que los actores simulan un conflicto o una rebelión y en que se ejecutan actos que en
Ibidem. es decir.: The Natural History Press. de manera que. como los llama el autor.Y. 57 Op. 58 Tomás Austin. High Points in Anthropology.Con relación a la definición del término. Los estudios de estos fenómenos han estado corrientemente agrupados en la investigación del cambio social y la modernización. Max Gluckman. Politics. 47. Las disputas surgen entre los hombres. Law and Warfare: Studies in the Anthropology of Conflict. 106. y 3. quien señala que
el término se refiere solamente a conflictos entre principios de organización social y que para disturbios en la superficie de la vida social usará. menos conocido. más conocido como cultura y personalidad. el término es reservado a discrepancias en los elementos principales del sistema social y sustenta a Gluckman cuando afirma que conflicto se refiere a “la relación entre discrepancias que establecen una cadena de procesos que producen alteraciones en el personal de la posición social. argumento típico de la antropología funcionalista de las décadas de los años 50 y 60. que es el caso que aparece cuando la resolución de los conflictos sólo es posible cambiando la naturaleza misma del grupo social.. p. 1967. la costumbre también dirige y controla las disputas a través de conflictos de lealtad. 109.. los términos competencia. disensión. sin olvidar que el conflicto no solo es choque frontal sino que también puede ser un deseo no expresado que surge de oposiciones de intereses que se manifiestan en formas muy variadas. “de reversa”. porque tienen que vivir en sociedad. 1976.
. Op. contienda. es el que surge de la línea freudiana de la antropología psicológica. que es aquel que se produce entre grupos. p. Hasta cierto punto. Austin cita a Hunter y Whitten54. Un tercer tipo de conflicto. Equilibrium in the Study.
por lo cual.. discusión. fidelidad y devoción. quienes lo definen como
cualquier estado antagónico entre dos o más partes. pero no produce alteraciones en el patrón o pauta de las posiciones mismas”57.. el mismo sistema social es reestablecido sobre amplias áreas de la vida comunal y por largos períodos de tiempo60. p. es decir.. El tipo de conflicto beneficioso para el orden interno. Austin59 concluye que:
1. 2. El tipo de conflicto social provocado por presiones externas sobre los elementos fundamentales que sostienen al grupo o cultura unido. N. 56 Paul Bohannan. lo cual difiere de otros autores como Bohannan56 que incluye incluso a la guerra: en resumen. que surgen de intereses incompatibles
pero contrasta lo anterior con la propia definición de Gluckman55. refriega. segmentos o instituciones y agencias de la sociedad. Y. 2. a pesar de la rebelión.. reservando el uso del término ‘lucha’ para eventos de raíces más profundas y fundamentales y ‘conflicto’ para discrepancias en el corazón del sistema. de nuevo se cumple la tesis funcionalista que indica que la constelación de conflictos en el micro nivel es beneficiosa a largo plazo. pelea. Enclyclopedia of Anthropology. Cada sociedad tiene costumbres que establecen la forma que toman estas disputas. pero que también vale la pena examinar por su importancia en la conducta social de los grupos de pequeña escala.
El citado autor Austin menciona que existen tres tipos de conflictos analizados desde la perspectiva de la antropología funcionalista de los años 60s: 1. etc. que mantienen o dan forma a la estructura social. 55 Max Gluckman.: Harper and Row. New York: McGraw-Hill. que son absorbidos y reconocidos ritualmente. y 3.
les en que se sustenta el orden social mismo. sobre todo en las sociedades tribales y que se refieren a los conflictos que se originan en los valores fundamentales de la cultura. incluyendo a las actividades rituales58. dependiendo de su naturaleza. cit..
incompatibilidad o inconsistencia se produce entre la esposa que debe ser productiva. En otro caso. en primer término.
.Y. institucionaliza el choque de intereses de diversas aldeas y de familiares aspirantes al trono divino y a su corte. del linaje familiar. pp. ceremonias matrimoniales o para liberarse de pestes y enfermedades. según las sociedades sean patri o matrilineales. pero la hija será su continuadora en el linaje. Manchester: Manchester University Press. dice Austin. “African Rituals of Conflict” en J. Equilibrium in the Study. Entre los Ndembu. aunque dejó en claro que los ritos institucionalizados de conflictos pueden existir solo en sociedades en las que el orden social está establecido y sin que nada lo amenace. N. quien sustenta la tesis de Gluckman al señalar que:
En todos estos casos de ritos en que se contravienen normas y costumbres cotidianas.: The Natural History Press. que poseen familias matricéntricas. lejos de su control. el rol más importante de la familia. la sociedad tribal busca alivio o escapa del fenómeno de la inconsistencia que se produce entre la posición privilegiada de los hombres.. pp. la que es una línea de razonamiento usual en los argumentos funcionalistas en cuanto al rol del conflicto. además de ser los herederos del padre y continuadores de su linaje.. los Ndembu. p. o ritos de rebelión institucionalizados.). la madre es el centro de la sociedad y portadora. pero virilocales. queda en manos del sector más débil y subordinado. matrilineales. no debe dejarse de lado que.
Otro caso sería. es expresado pública y ritualmente como dramas de conflicto y conducidos en una atmósfera religiosa. si bien Gluckman fue mucho más lejos y profundo en esta misma línea. en el caso de sociedades matrilineales la
Max Gluckman. y el hecho de que ella es a su vez continuadora del linaje de su propia familia de origen. 28-27 y 61-62. viri o matrilocales. “como una suerte de catarsis que desvanece la amenaza de desunidad impuesta por los conflictos”.
Tomás Austin cita a Norbeck63. Gods and Rituals. en las sociedades patrilineales. 1957. 63 Edwards Norbeck. a la que ingresan parientes y amigos del Rey.. no la del marido61. donde el conflicto representado en el rapto ritual. de manera que en último término. para propiciar su fertilidad y salud. fuerte y rica a la familia. Las mujeres Tsonga incluso cantan canciones obscenas y maltratan a cualquier hombre que se les acerque. 1967. Para ilustrar lo anterior. En esta sociedad el comportamiento de reversa es en rituales que celebran la llegada de la pubertad de las jóvenes y durante el rito las mujeres no sólo se comportan como hombres sino que los atacan si los sorprenden cerca62. el conflicto que surge de los valores más básicos de la sociedad. quienes son los portadores.la vida cotidiana normalmente son rechazados y severamente castigados por la ley tribal o por tabúes ancestrales. 224-225. según Austin:
esta forma de conflicto cobra varios matices. el conflicto es entre madres e hijas. el que se da cuando hay oposición entre los intereses de hombres y mujeres en los sistemas de relaciones de parientes en ciertas sociedades africanas:
En el caso de los zulúes en el siglo pasado. en representación de una sola aldea. y ademas se puede ir a la aldea del marido. su engrandecimiento y continuidad. lucen vestimentas y armas masculinas y se expresan rudamente como los hombres. Austin ha señalado:
De esta manera. ceremonias propiciatorias para la agricultura. entre los Tembu y en otras naciones del Sur de África. Así. a Study of Ndembu Village Life. pero donde las mujeres –el sector social más subordinado– son las que tienen la importantísima responsabilidad y rol de dar a luz a los hijos que harán grande. Schism and Continuity in an African Society. dueños o autoridades de todo lo que resulte socialmente importante en las aldeas. 198. para celebrar la llegada de la pubertad de las jóvenes.
En cuanto a los conflictos y el cambio social. Víctor Witter Turner. las mujeres y jovencitas se comportan como si fueran hombres. relata:
Existe rebelión y rapto ritual del heredero del trono en el Reino Divino de los shilluk. fortaleciendo con su trabajo al grupo del marido. pero a la que puede llegar un solo individuo con sus amigos. Por ejemplo. Middleton (ed.
a crear. London. o de disponer la división social del trabajo. (3) los conflictos y (4) las amenazas. Personalities and Cultures. Aquí. Así. Si el sistema tiene que persistir. Estos son cambios en la forma de hacer las cosas. o permitiéndoles desenvolverse mejor en ellas.
Raymond Firth. su influencia sobre la personalidad de sus individuos y viceversa. 1967. una sociedad nueva. por lo que. p. N. cabe destacar que este tipo de conflictos puede tocar diferentes aspectos
de la vida social. En cuanto a personalidad y conflicto. cuando no hay otras formas que puedan manejar el conflicto. cada una con su propia identidad. Social Change in Tikopia. sólo que en esos casos el reacomodo social. 1967. como su nombre lo indica. México: FCE. excepcionalmente en materia de cambios que van transformando a las sociedades étnicas o tradicionales campesinas. 419.). se busca encontrar la relación que hay entre la cultura de una sociedad.). la importante para la antropología de cultura y personalidad era encontrar las fuentes del conflicto en el ambiente en que se desarrolla el individuo. no transforma la naturaleza del grupo. p.Y. 1959. más tarde o más temprano tendrá que hacer más modificaciones radicales y así la sociedad se volverá una cosa distinta y diferente de lo que fue originalmente”. En todos los casos. o cambiando la estructura o valoraciones institucionales del grupo. abunda: “Los conflictos que no pueden resolverse dentro del sistema social existente acaban provocando cambios en la estructura social”. Firth66 agrega una clase de cambios que él llamó organizacionales y que vale la pena mencionar. ni cura para ellos. p. R. (2) las frustraciones. aunque puede llegar a ser extenso.: The Natural History Press. que corresponde al área de cultura y personalidad. en puntualizar el rol decisivo de los primeros años de la infancia y la niñez para establecer la estructura básica del carácter de una persona. Son nuevas clases de conflictos y la tradición no provee ni precedentes. Los conflictos entre instituciones que terminan con cambios de la esencia o la identidad de una sociedad humana pueden ser pequeños. N. incorporándolas a la cultura occidental. su fusión dentro de otra sociedad mayor.) y los conflictos a lo que da lugar no se desenvuelven en términos de los valores existentes en la sociedad.: The Natural History Press.G. transformando lenta y progresivamente a la sociedad. un grupo nuevo. o pueden ser súbitos y devastadores como producto de guerras o revoluciones. sucesivos y persistentes. Hall y Lindzey. El resultado es el mismo. sea fraccionándose en agrupaciones distintas.. quien asienta que en un conflicto entre instituciones de una sociedad. para dar nacimiento a otra nueva y distinta. Bailey. Bailey. 247.
Finalmente. quien afirma que corresponde a la clase de conflictos “más radicales (porque) es el cambio en el carácter del sistema social mismo (. 19. El autor también aporta ejemplos de la literatura
Víctor Beattie. la persona es forzada a aprender.Y. en general. Por lo anterior. Austin habla de un tercer tipo de estudios antropológicos sobre el tema del conflicto. nuevos métodos o formas de actuar para reducir la tensión.. han constituido buena parte del material de estudio del cambio social. en particular. Comparative Political Systems. al sector socialmente dominante. Este aprendizaje es lo que se quiere significar por desarrollo de la personalidad. Other Cultures.de la naturaleza misma del grupo.“Political Change in the Komlands” en Cohen y Middleton (eds. conflictos y ansiedades67. También cita a F. así. Freud mencionaba que la personalidad se desarrolla en respuesta a cuatro fuentes mayores de tensiones: (1) el proceso de crecimiento fisiológico. Routledge and Kegan Paul. o simplemente. lo que surge después del conflicto es una agrupación diferente en alguna medida. la única manera de resolverlo es modificando la estructura misma de la sociedad65. recuerda a Beattie64. 65 F. la desaparición de una forma de relacionarse socialmente. los conflictos que terminan con la transformación de un grupo social. que fue fuertemente influenciado por la psicología y sus diversas formas. G. Al respecto. para ver cuál era su efecto sobre la personalidad y luego sobre la cultura de la sociedad. La identificación y la evaluación son dos métodos para los cuales el individuo aprende a resolver sus frustraciones. de allí también el interés de este tema para el presente trabajo.“Freud’s Psychoanalitic Theory of Personality” en Robert Hunt (ed. Como consecuencia directa de la intensificación de la tensión que emana de estas fuentes. Freud fue probablemente el primer psicólogo teórico en enfatizar el carácter procesal del desarrollo de la personalidad y. menos conocida por su otro nombre actual de antropología psicológica o de etnopsicología (en Francia).
. Asimismo. En castellano: Otras Culturas. De esta manera. Las transformaciones pueden ser sutiles o complejas y afectar a diferentes rangos de las relaciones sociales dentro del grupo social.
sin alterar la naturaleza de ésta. esta relación de personalidad-conflicto-cultura es más que nada un factor a tener en cuenta. situaciones que pueden manifestarse en las relaciones de pareja. por el control de medios. ya que por sí misma no ofrece muchas sugerencias para aportes a los métodos de resolución de conflictos. En el primer caso. en definitiva. En el segundo caso. etc. para acomodarlo a la naturaleza de la realidad externa y los factores que sentaron las bases para la existencia del conflicto. A través de la investigación antropológica queda en claro que las diferencias envueltas en un conflicto de carácter grupal o social. pero aun así. Se trataría de personas que al manifestarse en el nivel grupal o en contacto con otros. Op. 70 Jules Henry. permitiéndole el reacomodo de las situaciones que han creado las situaciones antagónicas. Como el dictum que dice que la guerra es la continuidad de la política por otros medios. Austin concluye que: 1. se llega a la lucha abierta. pero habría aumentado su acento a partir del momento en que la humanidad comenzó a asentarse.antropológica que se refieren a los estudios en Samoa de Margaret Mead en 192868. “Some Cultural Determinants of Hostility in Pilga Indian Children” en Robert Hunt (ed. 6. usualmente traducida en argumentaciones con lógicas discrepantes. poder. situaciones presentes en el ambiente de un grupo social pueden establecer condiciones que presionen para formar una cultura que propenda a crear personalidades conflictivas frente a ciertos aspectos de las relaciones humanas. la lucha es la continuidad del conflicto por otros medios. Op. de los intereses puestos en juego. superando definitivamente el estado de recolectores y cazadores. y (b) de formas de conductas que se encuentran envueltas en estilo o de personalidades
que surgen de las presiones del medioambiente y la cultura: a. al aumentar la intensidad en acciones o hechos concretos. salvo estar atento a la aparición de este tipo de personalidad. cit. el de la personalidad y cultura. corresponde al llamado cambio social. En una situación de búsqueda de métodos de resolución de conflictos. Los conflictos surgen a partir del momento en que dos o más conjuntos de intereses comienzan a competir para que uno de ellos se convierta en la alternativa dominante. es decir.). entre roles y status familiares y de organizaciones. La agudización del conflicto en estos términos puede llegar a convertirse en disputa abierta.. Lo que debería suceder es comprender la naturaleza del conflicto para resolverlos con mayor beneficio colectivo. cambiando de vida nómada por el sedentarismo de la villa. cit. p. va a tender a crear conflictos a partir de su personalidad. En resumen. 166. por lo que vendría a ser un error pretender que no deberían ocurrir conflictos en absoluto en la sociedad. 4. pero que no superan el nivel verbal. estudiados en 193770. De todo ello se desprende que el estado de conflicto es un proceso natural en la vida social. 5. Víctor Barnow. por los medios de subsistencia. el conflicto se resuelve cambiando de alguna forma la naturaleza del grupo. lo que da paso al surgimiento de intereses de competencia con mucho más frecuencia que en la vida nómada. queda en claro que en muchas oportunidades éstos pueden ser resueltos dentro del grupo humano. Si no hay posibilidades de resolución del conflicto dentro del grupo. con beneficio para su desarrollo.: The Natural History Press. 3. los pueblos y ciudades. 2. p. entre los Alor69 y los Pilga del Chaco sudamericano. o bien. N. se ve que el conflicto ofrece posibilidades y oportunidades para buscar soluciones a
Margaret Mead. 167. por ejemplo. e incluso beneficiándola al absorber o reacomodar intereses discrepantes. Personalities and Cultures. del grupo. en los conflictos de valores y costumbres. recursos. pueden surgir de dos fuentes claramente establecidas: (a) de los valores y costumbres de los grupos humanos. En cambio. la solución tendrá que buscarse por el lado del reacomodo del grupo a su contexto mayor. sin que pueda evitarlo y las más de las veces sin que siquiera se dé cuenta de esta característica de su personalidad. El conflicto es un fenómeno natural en el hombre social. b.
. A partir de ese momento también aumenta la intensidad y la calidad de las actividades compartidas.Y. los estudios etnológicos muestran que el conflicto puede ser resuelto dentro de una sociedad determinada. 1967.
la liminalidad es el modo por medio del cual los individuos amplían las limitaciones de sus roles. Max Gluckman. Northern Rhodesia: Rhodes-Livingstone Institute. sus principales seguidores son: Victor Witter Turner (1920-1983) que obtuvo su grado de licenciatura en la University of London e hizo su posgrado en Manchester University bajo la tutela de Gluckman. donde consiguió fondos para hacer trabajo de campo entre los Ndembu de África. Op. donde exploró el problema de cómo es que los individuos. desarrollan su política económica y su autoridad política. también puede quedar en claro que su origen está en presiones muy fuertes del medio externo al grupo. 166. como resultado de su investigación. cit. también en ese caso parece posible encontrar mecanismos para la resolución del conflicto o de valores últimos y trascendentes. porque a juzgar por la información etnográfica. modelos o estilos en que cada grupo humano reserva sus conflictos. estilos o formas de resolución de conflictos. cuando éste decidió irse a la Universidad de Manchester. obteniendo el grado en 1955 e incorporándose de inmediato a la Universidad. es posible pensar que estas formas existen. los significados rituales implican significados sociales codificados 2. lugar de trabajo de los neo estructuralistas y de Edmund Leach. aunque eso va a significar un cambio en la naturaleza. hasta donde sea posible. por desagradables que resulten los conflictos. Manchester: Manchester University Press for Institute of African Studies. 3. Op. 73 Elizabeth Colson.
Fundada por Max Gluckman. Social Organization of the Gwembe Tonga. University of Zambia. Manchester: Manchester University Press for Rhodes Livingstone Institute. al buscar mecanismos. Werbner. que se convirtió en la tercera directora del Rhodes-Livingstone Institute después de Gluckman. estudió centros de peregrinación y los rituales asociados y el papel histórico de la organización social. composición o fines del grupo. de manera que.. p. Livingstone. por lo que significan en materia emocional o de choque de intereses. 75 Adam Kuper. dice. Social Control and Vengeance in Plateau Tonga Society.partir de las propias reglas de los actores. Analysis of a Social Situation in Modern Zululand. también Marriage and the Family Among the Plateau Tonga of Northern Rhodesia. Por eso pareciera que un punto interesante de explorar es el de tratar de encontrar o identificar los mecanismos de resolución de conflictos naturales en un grupo establecido. cit. 1960. 1958. New York: Oxford University Press. 74 Richard P. es posible encontrar formas. Así. En Schism and Continuity. el drama social no es más que un conjunto sistemático de actividades repetitivas y 4. como parte de comunidades dispersas ritualmente asociadas a la tierra.). África XXIII. y The Social Consequences of Resettlement. los códigos rituales tienen un profundo efecto en la mente 3. 1958. Incluso se trata de un choque de intereses en las bases mismas de las valorizaciones y costumbres que unen a grupos. y en este caso habrá que buscar formas de resolución que permitan armonizar los intereses grupales con los del ambiente externo. Op. Manchester: Manchester University Press for Rhodes-Livingstone Institute.
La “communitas”. cit. utilizando. Rhodesian-Livingstone paper no. p. más cercano a las ideas de Frederick Barth y entre cuyos muchos trabajos publicados destaca Strategems and Spoils75. dado que los individuos y los grupos a los que pertenecen –y que se encuentran involucrados en los dramas sociales– tratan siempre de manipular los principios y los valores que los lleven a alcanzar sus propios objetivos72. es co-autora con él de Seven Tribes of British Central Africa (1951) e hizo trabajo de campo entre los Tonga73. operan simultáneamente a través de reconciliaciones y cismas. 1971.
Bohannan y Glazer.
. donde explica cuatro ideas centrales: 1. dado que da cauce a la existencia de la estructura y la función sociales71. Sin embargo. 28:1-27. 1953. Fredrick George Bailey (1920-) estudiante de Gluckman que hizo investigaciones en India. la ideología y la experiencia religiosa74 para enfatizar que los antropólogos deben hacer largos trabajos de campo para tener una mejor perspectiva histórica-sociológica de los procesos de cambio e innovación en la sociedad. sobre todo. publicó Schism and Continuity in An African Society. Elizabeth Colson (1917. Turner demuestra cómo los principios particulares de organización y ciertos valores dominantes. no es más que un conjunto integrado de experiencias individuales de la armonía cultural que permite al tejido social permanecer unido. el estudio de casos para observar dichos patrones de comportamiento.
.Turner y Tuden (eds. distingue entre
sistemas políticos en los cuales los actores tienen cierto grado de poder de decisión. Finalmente. como sucede entre los Swat Pathans en Pakistán. 79 Martha Macintyre. Otros conceptos predominantes en este análisis son el de la tensión. cit.” Adam Kuper.
Edmund Leach.). Gluckman y Leach se criticaban regularmente pero tenían puntos en común76. terminó su tesis doctoral titulada Cultural Change with Special Reference to the Hill Tribes of Burma and Assam. Para él. Library-Anthropology Resource Group (LARG) International Dictionary of Anthropologists.). reconocimiento del cisma y mecanismos de reintegración86. Inglaterra.). Ruralims. “Glimpses of the.Edmund Ronald Leach (1910-1989). Obtuvo un empleo en Cambridge University como profesor en 1953 y fue ascendido a profesor de antropología social en esa Universidad en 1972.1966. se sumó a la expedición etnográfica en Botel y regresó a Inglaterra para continuar con sus estudios de posgrado en la London School of Economics.. En Pul Eliya: a Village in Ceylon.. Political Leadership Among Swat Pathans. la ambivalencia. 166. Marc J. 1963. Schism and Continuity. nacido en Sidmouth. Political Anthropology (Introduction). después de una larga ruptura por la Segunda Guerra Mundial. Raymond Fir th. Roman Jakobson y Giambattista Vico79. 1968.. 138. Chicago: Aldine Publishing Co. 88 Bruce Kapferer. and Trends. Chicago: Aldine Publisching Col. Op. 78 Bruce Kapferer. Order and Rebellion in Tribal Africa. 83 Max Gluckman. 80 Adam Kuper.. Op. Fredrik Barth (1928. “Edmund Ronald Leach”. 1990.
. “Mukanda: the Politics of a Non Political itual” en Local Level Politcs. después de viajar por años con una compañía británica en China. cit. London: University of London. Local Level Politics. la cooperación y la lucha así como el cambio repetitivo87.. sugiere que las relaciones de parentesco son primariamente modos de representar y establecer agendas políticas y económicas. Social and Cultural Perspectives. cit. Swartz (ed. los grupos dominantes84. En Political Leadership among Swat Pathans82. 1965. Anthropology and Politics: Visions. cit. Barth explora los tipos de relaciones que se establecen y se manipulan con las posiciones de autoridad. Turner y Tuden. 1968. 84 Richard Werbner. Leach y Gluckman diferían primordialmente en cuanto a que no se puede reducir a los factores psicológicos la única explicación de su ingerencia en los procesos estructurales del ambiente social y cultural78.. por sus estudiantes Fredrik Barth y F. cit.. y aquellos que establecen alianzas en donde no hay opciones81. idea muy apoyada por Gluckman y sus seguidores... Tuscon: The University of Arizona Press. Chicago: Aldine Publishing Co. Cambridge. Leach se afilió más a las idea de Cláude LéviStrauss y se deslindó de sus mentores tales como Malinowski. Los principales conceptos que fueron utilizados por los seguidores de esta escuela. entre otros. bajo la supervisión de Raymond Firth.. ingenioso enfoque sobre las teorías de la estructura social y el cambio cultural que causaron gran impacto. por lo cual Leach fue incluido en la Escuela de Manchester dado que convergía con Gluckman en cuanto a que sus teorías y métodos fueron adoptados.
81 Joan Vincent. educado en Marlborough y en el Clare College. se refieren a las alianzas que se establecen para la evitación de conflictos y el mantenimiento del sistema social83. Swartz. Op. 1968. Op. Tribulism. Athlone Press. Humanities Press. p. Op. Bailey77. 1991. Op. estudiante de Leach. Traditions. 87 Max Gluckman.. London: Cohen and West and New York: Free Press of Glencoe. “Interhierarchical Roles: Professional and Party Ethics in Tribal Areas in South and Central Africa” en Local Level Politics: Social and Cultural Perspectives. Su principal trabajo es Political Systems of Highland Burma.). 85 Marc J. (2) crisis. donde fue alumno de los seminarios de Malinowski y en 1947. así como el análisis de la situación y el campo social donde se desarrollan los eventos a estudiar88. donde el escoger depende de razones personales ligadas a necesidades propias lo cual difiere a lo encontrado en los estudios de Gluckman y seguidores. la cultura consistía en ideologías competitivas y contradictorias en ambientes políticamente inestables. 82 Fredrik Barth. p. G. 86 Swartz. New York. New York: Garland. el intercalamiento de roles jerárquicos85 y el drama social y sus formas procesuales que se manifiestan a través de los siguientes etapas: (1) rompimiento... y La selva de los símbolos. que se dedicó más a estudiar las estrategias individuales y la manipulación de los valores dentro de los modelos transaccionales de las relaciones sociales80. (3) mecanismos de recomposición y (4) reintegración.. Chicago: Aldine Publishing Co. Víctor Turner. cit. Swartz (ed. Max Gluckman.
. uno de los pilares fundamentales para el entendimiento del problema del conflicto. vimos de dónde abrevó Gluckman los autores y las corrientes más importantes que le llevaron a elaborar sus ideas alrededor del tema del conflicto y la costumbre.Werbner. la solidaridad social. cit. Gluckman. el análisis de los procesos judiciales y los rituales utilizados para disminuir los conflictos Hemos revisado la posición de los antropólogos respecto del fenómeno del conflicto. constituye. 157. el comportamiento social y las rivalidades. como señalaba Parsons en su tiempo. 94 Richard P.. las regulaciones. regularidades e inconsistencias89. “The Manchester School in Africa and Israel: A Critique” en Anthropology: Ancestors and Heirs.
. Werbner. El programa de la Manchester/Rhodes-Livingstone demostró la utilidad de la aplicación de programas regionales sobre todo en cuanto a su desarrollo en el sur y centro de África90 en escenarios reales. A pesar de lo anterior. sin orientación política clara y con desviación hacia el enfoque marxista92. Este modelo de equilibrio desarrollado por Gluckman y seguidores ha sido ampliamente criticado al señalarse como confusamente positivista y utilizar explicaciones anti históricas del equilibrio y el desarrollo de los procesos estructurales. 92 T. 1942. mientras tanto. p. Werbner. fuerza de trabajo y efectos del colonialismo94.). innovando los conceptos de oposición segmentada y balanceada. sino la manera en la que opera el sistema social en términos de sus contradicciones. cit. observamos también el paso por el tiempo del autor analizado y a través de diversas escuelas de pensamiento. “Gluckman Max”. Stanley Diamond (ed. 159. Gluckman estableció para Israel en 1965 el Bernstein Research Project. 158. Livingstone. Asimismo. Northern Rhodesia: Rhodes-Livingstone Institute. E. migración..
de una nueva corriente en Oxford del estructuralismo. Godfrey Wilson. cit. Op. 89 Richard P. Rhodes Livingstone Paper 5-6. la mediación y la negociación. las normas. dando énfasis al microanálisis91. New York: Mouton Publishers. creador además de un Escuela que ya no existe pero que marcó huella indeleble en el análisis del conflicto social. The Economics of Detribalization in Northern Rhodesia. el faccionalismo. cómo fue su desempeño como investigador. autor y profesor. “Economy of the central Barotse plain” (1941). Van Teeffelen. Op.
Bruce Kapferer. desechando paradigmas que enfatizaban la existencia de tipos ideales de comportamiento y enfocándose más en las inconsistencias normativas y en las contradicciones.El más característico método empírico de la Escuela de Manchester. es el modo de recolectar información a partir de la observación de la acción social. cit. en sus ensayos “Analysis of a Social Situation in Modern Zululand” (1940). en cuando a su vinculación con problemas sociales y procesos de articulación así como de interacción interpersonal. p. Evans-Pritchard y Fates. el análisis de los procesos de interacción interpersonal . Op. 91 Ibidem. adaptando las doctrinas funcionales dominantes en la antropología clásica gracias a Bronislaw Malinowski y Radcliffe-Brown para reformularlas con las ideas de Durkheim95. sin duda alguna. más que describir solamente la estructura de la acción social. 93 Richard P.. Op. sus colegas Barth y Bailey concentraron sus esfuerzos en India y Pakistán. Finalmente. cit..Evans-Pritchard y Meyer Fortes establecieron los principios de la antropología política96. sus explicaciones e interpretaciones en cuanto a las costumbres. enfatizando en los procesos sociales y señalando que el conflicto mantiene la estabilidad del sistema a través del establecimiento de alianzas entre los actores sociales. New York: Oxford University Press. Elizabeth Calson. 1980. y enfatizando en los procesos de articulación de los roles inter jerárquicos . para terminar con un breve análisis de las principales teorías antropológicas sobre el conflicto y sus principales autores. 90 Ibidem. Op. En una nota biográfica. y “Some processes of social change” con datos de Zululand (1942) provee un enfoque novedoso para el estudio de los procesos del cambio social dentro
México: Siglo XXI. p. El prolífico autor Gluckman. En tanto. esta Escuela marcó camino en futuros estudios sociales sobre el problema de la investigación de procesos sociales ligados a aspectos políticos y de organización social relacionados con situaciones de conflicto93. cerramos con un dato interesante: al final de su vida. retórica y semántica dentro de los procesos de industrialización.
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