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Timestamp: 2018-11-15 05:02:32+00:00

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Accueil Le Livre d'Urantia texte intégral Première partie 16. Les Sept Maîtres Esprits
Fascicule n°16
P.184 - §2 L'origine des Sept Maitres Esprits provient des sept similitudes suivantes dont ils tirent leurs caractéristiques individuelles :
1 . POSITION PAR RAPPORT À LA DEITÉ TRINE - P.185
2 . POSITION PAR RAPPORT À L'ESPRIT INFINI - P.185
3 . IDENTITÉ ET DIVERSITÉ DES MAITRES ESPRITS - P.186
P.188 - §4 Aucun des Sept Esprits ne représente organiquement la Trinité du Paradis, mais, quand ils s'unissent en Déité septuple, cette union au sens de la déité–mais non au sens personnel–équivaut à un niveau fonctionnel associable aux fonctions de la Trinité. En ce sens “ l'Esprit Septuple ” peut s'associer fonctionnellement avec la Trinité du Paradis. C'est aussi dans ce sens que le Maitre Esprit Numéro Sept parle quelquefois pour confirmer des attitudes de la Trinité, ou plutôt agit comme porte-parole de l'attitude de l'union d'Esprit Septuple en ce qui concerne l'attitude de l'union de Déité trine, l'attitude de la Trinité du Paradis.
4 . ATTRIBUTS ET FONCTIONS DES MAITRES ESPRITS - P.189
P.189 - §2 Les Sept Maitres Esprits sont la pleine représentation de l'Esprit Infini pour les univers évolutionnaires. Ils représentent la Source-Centre Troisième dans les relations d'énergie, de mental et d'esprit. Alors qu'ils opèrent comme chefs coordonnateurs du contrôle administratif universel de l'Acteur Conjoint, n'oubliez pas qu'ils ont leur origine dans les actes créateurs des Déités du Paradis. Il est littéralement vrai que ces Sept Esprits sont le pouvoir physique, le mental cosmique et la présence spirituelle personnalisés de la Déité trine, “ les Sept Esprits de Dieu envoyés dans tout l'univers ”.
P.189 - §6 Lorsque nous rencontrons les activités fonctionnelles des divers Superviseurs de Pouvoir Morontiel, nous sommes indubitablement en face de certaines activités non révélées des Maitres Esprits. En dehors de ces ancêtres des contrôleurs physiques en même temps que des ministres spirituels, qui donc aurait pu s'arranger pour combiner et associer les énergies matérielles et spirituelles de manière à produire une phase de réalité d'univers qui n'existait pas encore–la substance morontielle et le mental morontiel ?
P.190 - §2 Bien que nous ne puissions en offrir la preuve formelle, il est hautement probable que le Maitre Esprit d'Orvonton exerce une influence décisive dans les sphères d'activité suivantes :
P.190 - §10 Malgré notre insuccès pour comprendre complètement les travaux multiples des Sept Maitres Esprits, nous sommes persuadés que, dans le vaste champ des activités universelles, il y a deux domaines où ils n'ont absolument rien à faire, à savoir : l'effusion et le ministère des Ajusteurs de Pensée, et les fonctions inscrutables de l'Absolu Non Qualifié.
5 . POSITION PAR RAPPORT AUX CRÉATURES - P.190
6 . LE MENTAL COSMIQUE - P.191
P.191 - §7 Il existe, dans toutes les associations de personnalité du mental cosmique, une qualité que l'on pourrait appeler la “ sensibilité à la réalité ”. C'est cette dotation cosmique universelle des créatures douées de volonté qui les empêche de succomber en victimes impuissantes aux affirmations a priori émises par la science, la philosophie et la religion. Cette sensibilité à la réalité du mental cosmique répond à certaines phases de la réalité exactement comme l'énergie-matière répond à la gravité. Il serait encore plus correct de dire que ces réalités supramatérielles réagissent ainsi au mental du cosmos.
P.192 - §1 Le mental cosmique réagit infailliblement (reconnaît la réponse) sur trois niveaux de réalité d'univers. Ces réponses sont évidentes par elles-mêmes pour les personnes au raisonnement clair et au mental à la pensée profonde. Ces niveaux de réalité sont les suivants :
7 . MORALE, VERTU ET PERSONNALITÉ - P.192
P.192 - §8 L'intelligence seule ne peut expliquer la nature morale. La moralité (la vertu), est innée dans la personnalité humaine. L'intuition morale, le sens du devoir, est une composante de la dotation mentale humaine et elle est associée aux autres éléments inaliénables de la nature humaine : la curiosité scientifique et la clairvoyance spirituelle. La mentalité de l'homme transcende de loin celle de ses cousins animaux, mais c'est sa nature morale et religieuse qui le distingue spécialement du monde animal.
8 . LA PERSONNALITÉ SUR URANTIA - P.194
P.195 - §2 On peut considérer que la personnalité humaine du type d'Urantia fonctionne dans un mécanisme physique formé de la modification planétaire du type nébadonien d'organisme appartenant à l'ordre électrochimique d'activation vitale, et doté du modèle de reproduction parentale selon l'ordre de Nébadon de la série d'Orvonton du mental cosmique. L'effusion du don divin de la personnalité sur un tel mécanisme de mortel doté d'un mental lui confère la dignité de citoyen cosmique et permet à cette créature mortelle de réagir dorénavant à la récognition constitutive des trois réalités mentales fondamentales du cosmos :
9 . RÉALITÉ DE LA CONSCIENCE HUMAINE - P.195
P.196 - §3 En dehors de l'instinct parental, le désintéressement n'est pas entièrement naturel : on n'aime pas et on ne sert pas socialement autrui d'une manière naturelle. Il faut l'illumination de la raison, la moralité et l'impulsion de la religion (la connaissance de Dieu) pour engendrer un ordre social généreux et altruiste. La conscience qu'a l'homme de sa propre personnalité, la conscience de soi, dépend aussi directement du fait même qu'il a spontanément conscience d'autrui, l'aptitude innée à saisir et à reconnaître la réalité d'autres personnalités s'échelonnant de l'humain au divin.
P.196 - §5 La conscience de soi est en essence une conscience communautaire : Dieu et l'homme, Père et fils, Créateur et créature. Dans la conscience humaine de soi, quatre réalisations de réalités d'univers sont latentes et inhérentes :
P.196 - §11 Est-il donc étrange que le mental cosmique soit de façon inhérente consciemment conscient de sa propre source, le mental infini de l'Esprit Infini, et soit en même temps conscient de la réalité physique des vastes univers, de la réalité spirituelle du Fils Éternel et de la réalité de personnalité du Père Universel ?

References: §2
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 §11