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Timestamp: 2020-02-18 19:10:21+00:00

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Nelson Bordignon El desarrollo psicosocial de Eric Erikson | Adultos | Psicoanálisis
El trabajo presenta una síntesis de la teoría del desarrollo psicosocial de Erik Erikson y el diagrama epigenético del adulto. Hace un resumen del contenido de cada estadio psicosocial y presenta el Diagrama del Adulto, de acuerdo con los VIII estadios del ciclo completo de la vida.
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El presente Articulo es tomado de la Revista Lasallista de Investigaciòn.
(Corporaciòn Universitaria Lasallista,Colombia)
Hace referencia al estudio del desarrollo psicosocial de Eric Erikson
y al proceso epigenético en los adultos.
El principio epigenético afirma que “todo ser vivo tiene un plano básico de
desarrollo, y es a partir de este plano que se agregan las partes,
teniendo cada una de ellas su propio tiempo de ascensión,
maduración y ejercicio, hasta que todas hayan surgido para formar
un todo en funcionamiento”.
Un referente en el modelo de desarrollo humano.
Bordignon, Nelso Antonio
Revista Lasallista de Investigación, vol. 2, núm. 2, julio-diciembre, 2005, pp. 50-63
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=69520210
O desenvolvimento psicossocial de Erik Erikson. O diagrama epigenético do adulto
Resumen o Diagrama do Adulto, conforme o VIII Estágio do
El trabajo presenta una síntesis de la teoría del
desarrollo psicosocial de Erik Erikson y el diagra- Palavras chaves: Desenvolvimento. Psicossocial.
ma epigenético del adulto. Hace un resumen del Adulto. Estágio de vida.
contenido de cada estadío psicosocial y presenta
estadíos del ciclo completo de la vida. Abstract
This work shows a brief on the psychosocial devel-
opment theory of Erik Erikson, and the epigenetic
Resumo each psychosocial stage and shows the diagram of
O trabajo apresenta una síntese da teoría do cycle.
diagrama epigenético do adulto. Faz un resumo do Key words: Development. Psycho Social. Adults. Life
contenido de cada estágio psicossocial e apresenta stages.
Presentación Su principal trabajo fue extender los estudios
del contexto del psicoanálisis del desarrollo
Este trabajo relata aspectos esenciales de la psicosexual hacia el contexto del desarrollo
teoría sobre las Fases Psicosociales de Erik psicosocial del ciclo de vida completo de la per-
Erikson, quien nació en Alemania el 15 de junio sona, atribuyendo para cada estadío una crisis
de 1902. Estudió psicoanálisis con Freud y se dialéctica con cualidades sintónicas y distónicas
volvió psicoanalista infantil. de acuerdo al desarrollo psicosocial de la per-
sona. También reconoce la importancia de la
En 1933, emigró a los Estados Unidos, donde presencia de personas significativas, como
continuó sus estudios y presentó la teoría de elemento cultural en la formación de vida de las
desarrollo psicosocial. Fue miembro de la Clínica personas, bien como una representación de la
Psicológica de Harvard y de otros Institutos. jerarquización de los principios relacionados de
Murió el 12 de mayo de 1994, a los 92 años de Orden Social que interactúan en la formación
edad. cultural de la persona. El principio organísmico
Magíster de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul. Rector del Centro Universitario La Salle y Presidente de la Unión Brasileña de
Educación y Cultura - Mantenedora de la Universidad Católica de Brasilia. Brasil.
Fecha de recibo: 15/10/2005; fecha de aprobación: 21/02/2006
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de la epigénesis fue fundamental para com- este estudio como una presentación de historias
prender el proceso biológico - psicosexual y de personas importantes.
formular su teoría de desarrollo psicosocial.
En la formulación de la teoría del desarrollo
Introducción a la Teoría los individuos difieren en cuanto a las fuerzas
de Erik Erikson internas; hombres y mujeres presentan
diferencias biológicas. b) Adaptación y
Datos personales de Erik Erikson ajustamiento: un ‘yo’ fuerte es la llave para la
salud mental; deriva de una buena resolución de
Erik Homburger Erikson nació en Kalrsruhe las ocho fases de desarrollo del ‘yo’, con
Alemania, el día 15 de junio de 1902. En su predominancia de las fuerzas positivas sobre las
juventud estudió arte, terminando como profesor negativas (confianza sobre desconfianza, etc); c)
en una escuela de Viena que atendía los hijos de Procesos cognitivos: el inconsciente es una
los pacientes de Freud, hecho que lo hizo fuerza importante en la formación de la
aproximarse a los niños y al psicoanálisis. En personalidad; la experiencia es influenciada por
este período conoció a Joan Serson, modalidades biológicas que se expresan por
psicoanalista, con quien se casó. Estudió medio de símbolos y juegos. d) Sociedad: modela
psicoanálisis en el Instituto Psiconalítico de Viena, la forma con que las personas se desenvuelven
llegando a ser psicoanalista infantil. (de ahí el término ‘desarrollo psicosocial’); las
En 1933, emigró a los Estados Unidos donde, del ‘yo’ (la religión da sustentación a la confianza
como profesor de la Universidad de Harvard, y a la esperanza, etc). E) Influencias biológicas:
presentó la teoría del desarrollo psicosocial que los factores biológicos son determinantes en la
abarca el ciclo vital completo de la persona, formación de la personalidad; las diferencias de
reconstruyendo las ideas de Freud a partir de la sexo en la personalidad son fuertemente
Antropología Cultural. Fue miembro de la Clínica influenciadas por las diferencias del ‘aparato geni-
Psicológica de Harvard y de otros Institutos, tal’. f) Desarrollo del niño: se hace a lo largo de
donde realizó sus investigaciones. Murió el 12 cuatro fases psicosociales, cada una de ellas
de mayo de 1994, a los 92 años de edad1-3. contiene una crisis que desarrolla una fuerza
específica del ‘yo’. g) Desarrollo del adulto: los
La formulación de la teoría adolescentes y los adultos se desarrollan a lo
Erikson reinterpretó las fases psicosexuales también ahí cada fase envuelve una crisis y
elaboradas por Freud 4,5 y enfatizó, según Engler3 desarrolla una fuerza específica del ‘yo’.
cuatro aspectos principales: a) incrementó el Los procesos de organización antropológica
entendimiento del ‘yo’ como una fuerza intensa,
vital y positiva, como una capacidad organizadora Basado en la experiencia humana y en los
del individuo con poder de reconciliar las fuerzas estudios antropológicos, Erikson7 dice que la
sintónicas y las distónicas, así como de existencia de un ser humano depende, en todos
solucionar las crisis que surgen del contexto los momentos, de tres procesos de organización
genético, cultural e histórico de cada individuo; complementarios: a) el proceso biológico: que
b) explicitó profundamente las etapas de envuelve la organización jerárquica de los
desarrollo psicosexual de Freud, integrando la sistemas biológicos, orgánicos y el desarrollo
dimensión social y el desarrollo psicosocial; c) fisiológico – el soma; b) el proceso psíquico: que
extendió el concepto de desarrollo de la envuelve las experiencias individuales en síntesis
personalidad para el ciclo completo de la vida, del ‘yo’, los procesos psíquicos y la experiencia
de la infancia a la vejez; d) exploró el impacto de personal y relacional – la psique; c) el proceso
la cultura, de la sociedad y de la historia en el ético-social: que envuelve la organización cultural,
desarrollo de la personalidad, intentando ilustrar ética y espiritual de las personas y de la
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sociedad, expresadas en principios y valores de son procesales y en continuo desarrollo,
orden social – el ethos. En cualquier abordaje implicando la transformación de las estructuras
clínico, formativo o educacional, estos procesos operacionales como un todo, en la dirección de
están integrados unos con otros, facilitando que la mayor diferenciación interna, complejidad,
por diferentes métodos puedan ser estudiados flexibilidad y estabilidad.
como tensión somática, psíquica o social”.
La crisis según Erikson15-17 comprende el paso
El principio epigenético afirma que “todo ser vivo de un estadío a otro, como un proceso progresivo
tiene un plano básico de desarrollo, y es a partir de cambio de las estructuras operacionales, o
de este plano que se agregan las partes, teniendo un proceso de estancamiento (o regresivo) en el
cada una de ellas su propio tiempo de ascensión, mismo, manteniendo las estructuras
maduración y ejercicio, hasta que todas hayan operacionales. Comprende, también, la relación
surgido para formar un todo en funcionamiento”.8-9 dialéctica entre las fuerzas sintónicas (virtudes o
potencialidades) y las distónicas (defectos o
Este principio según el autor10-11 se aplica en los vulnerabilidad) de cada estadío. De la resolución
tres procesos complementarios: a) en el proceso positiva de la crisis dialéctica emerge una fuerza,
biológico de la organización de los sistemas de virtud o potencialidad, específica para aquella fase.
órganos que constituyen un cuerpo (soma); b) De su no resolución emerge una patología, un
en el proceso psíquico que organiza la experiencia defecto o fragilidad específica para aquel estadío.
individual a través de la síntesis del yo (psique);
c) en el proceso social de la organización cul- Las fuerzas sintónicas y distónicas pasan a hacer
tural e interdependencia de las personas (ethos). parte de la vida de la persona, influenciando la
Más adelante, el principio epigenético presupone formación de los principios de orden social y las
ritualizaciones (vinculantes o desvinculantes) así
sociedad interactúa en la formación de la
asociados a su interacción social y profesional.
relaciones sociales significativas, así como en
Contenido de cada estadío
Para cada estadío, Erikson 19,20 atribuye una
característica central básica y una crisis básica
Estadío psicosocial
psicosocial dialéctica. Cada estadío tiene una
La perspectiva de Erikson 12-14 fue organizar una potencialidad sintónica específica 20 para superar
visión del desarrollo del ciclo completo de la vida el potencial de su antítesis. Las fuerzas se
de la persona humana, -extendiéndolo en el contraponen dialécticamente, de forma que la
tiempo, de la infancia a la vejez, y en los resolución de cada crisis resulta en la emergencia
contenidos, el psicosexual y el psicosocial-, de fuerza básica o cualidad. A su vez, la fuerza
organizados en ocho estadíos. Cada estadío in- simpática también presenta una contradicción
tegra el nivel somático, psíquico y ético-social y antipática que permanece como constante
el principio epigenético; comprende un conjunto amenaza para la persona y para el orden social.
integrado de estructuras operacionales que En el curso de la historia, la humanidad trata de
constituyen los procesos psicosexuales y universalizar las tendencias humanas simpáticas
psicosociales de una persona en un momento en ritualizaciones específicas para cada edad y
dado. adecuarlas a los estadíos. Pero siempre que el
‘yo y el ethos’ pierden su interconexión viable,
Los estadíos son jerárquicos, esto es, integran estas ritualizaciones amenazan en transformarse
las cualidades y las limitaciones de los estadíos en ritualismos. En este sentido, hay una afinidad
anteriores; el modelo epigenético de Erikson es dinámica entre las perturbaciones nucleares
también un modelo ontogenético. Los estadíos individuales y los ritualismos sociales.
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Por tanto, cada ser humano recibe e internaliza Los estadíos psicosociales
la lógica y la fuerza de los principios de orden
transmitirlos en condiciones favorables, o de Erikson describe los estadíos psicosociales del
vivenciarlos como crisis individualmente no Ciclo Completo de la Vida en diversas obras,
resueltas, o como una patología social de la destacándose: Infancia y Juventud (1971),
descomposición ritualista. Identidad, Juventud y Crisis (1987), Un Modo de
La tabla 1 representa el Ciclo Completo de la vida (1998). Aquí presentamos una síntesis de
Vida, que es una visión general de los estadíos cada uno de los estadíos psicosociales.
aspectos abordados por la teoría, en cuanto a Estadío: confianza versus desconfianza -
que las líneas (de la tabla) representan los esperanza
estadíos de desarrollo. Las edades son flexibles Niño de 0 a 12-18 meses.
para cada estadío atendiendo, principalmente, al
desarrollo psicosexual y psicosocial de la per- El modo psicosexual del niño comprende la asi-
sona. milación de los patrones somáticos, mentales y
Columna A: estadíos y modos de desarrollo respiratorio, mediante los cuales el niño aprende
psicosexuales; a recibir y a aceptar lo que le es dado para con-
seguir ser donante. La confianza básica como
Columna B: estadíos psicosociales; fuerza fundamental de esta etapa, nace de la
certeza interior y de la sensación de bienestar
Columna C: representa lo social en expansión en lo físico (sistema digestivo, respiratorio y cir-
para cada estadío, iniciando con la madre, hasta culatorio), en el psíquico (ser acogido, recibido y
el ‘género humano’ como un todo; amado) que nace de la uniformidad, fidelidad y
cualidad en el abastecimiento de la alimentación,
Columna D: la resolución de la crisis existencial atención y afecto proporcionados principalmente
termina en la emergencia de la potencialidad y por la madre. La desconfianza básica se desa-
de una fuerza básica, o cualidad de la persona, rrolla en la medida en que no encuentra respues-
de la esperanza (I) a sabiduría (VIII); tas a las anteriores necesidades, dándole una
sensación de abandono, aislamiento, separación
Columna E: a su vez, dialécticamente, la fuerza y confusión existencial sobre si, sobre los otros
sintónica (simpática) se opone a una fuerza y sobre el significado de la vida. Cierta descon-
distónica (antipática), de pereza, de desamor que fianza es inevitable y significativa desde el punto
va desde la desconfianza y el retraimiento (I) a la de vista personal y social de la niñez, para la
desesperanza y el desdén (VIII); formación de la prudencia y de la actitud crítica.
De la resolución positiva de la antítesis de la con-
Columna F: las fuerzas sintónicas potenciales fianza versus desconfianza emerge la esperan-
de la persona y de la sociedad “influencian los za, como sentido y significado para la continui-
modos y costumbres, actitudes e ideas morales, dad de la vida. Esta fuerza de la esperanza es el
ética, estilo y visión del mundo, tecnologías, fundamento ontogenético que nutre la niñez de
filosofía de la vida. Influencian sistemas religiosos una confianza interior de que la vida tiene senti-
y son transmitidos en la vida cotidiana a través do y que puede enfrentarla: “Yo soy la esperanza
de ritualizaciones específicas para cada edad y de tener y de dar”. La consistencia, la cualidad y
adecuadas a cada estadío”. la fidelidad de los ritos, de los gestos, de las
Columna G: relación de las ritualizaciones proporcionarán, más adelante un significado físi-
vinculantes – integrantes, como internalización co y afectivo, un significado de trascendencia
y vivencia de las fuerzas sintónicas (Instituciones); e personal, filantrópico-social y espiritual de la vida,
sentimiento básico para la formación de la expe-
Columna H: representa las ritualizaciones de las riencia religiosa. Las ritualizaciones vinculantes
fuerzas distónicas (Sistemas Sociales). al sistema religioso se organizan por el estable-
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ESTADÍO A B C D E F G H
Estadíos y Crisis Relaciones Fuerzas básicas Patologías Principios Ritualizaciones Ritualizaciones
modos psicosociales sociales Virtudes y fuerzas básicas relacionados vinculantes - Desvinculantes-
psicosexuales Sintónica y significativas sincrónicas Antipatía y fuerza de orden Integrantes Desintegrantes
distónica distónica social (Institución ) (Sistemas
I - INFANTE SENSORIO CONFIANZA VS. PERSONA MA- ESPERANZA DESCONFIANZA ORDEN TRASCENDENTE IDOLATRÍA
(1 año) MOTOR - ORAL DESCONFIANZA TERNA "Yo soy la Retraimiento CÓSMICO (Religión -
- RESPIRATORIO BÁSICA Díada esperanza de Universo Iglesia)
tener y dar." (Religión)
MUSCULAR - AUTONOMÍA VS. PADRES VOLUNTAD VERGÜENZA Y LEY Y ORDEN JUDICIALES LEGALISMO
II - INFANCIA DUDA
ANAL VERGÜENZA Y "Yo soy lo que Ley y
(2 a 3 años) DUDA puedo querer (Legal) consciencia
ENTRENAMIEN-
TO HIGIÉNICO libremente." (Judiciario)
III - PREES- INFANTIL FAMILIA PROPÓSITO SENTIMIENTO PROTOTIPOS DRAMÁTICAS MORALISMO
COLAR EDAD Genital - loco- BÁSICA "Yo soy lo que DE CULPA Y IDEALES Artes, teatro,
CULPA Y MIE-
DEL JUEGO motor. Aprendi- Tríada puedo imaginar MIEDOS (Artes) cine,Mitología
zaje sexual que seré." Inhibición (Artes
IV - EDAD LATENCIA LABORIOSIDAD VECINDARIO Y COMPETENCIA INFERIORIDAD ORDEN FORMALES FORMALISMO
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ESCOLAR VS. INFERIORI- ESCUELA Inercia TECNOLÓGICO Técnicas
DAD puedo aprender
para realizar en (Tecnología) (Tecnología)
V - ADO- PUBERTAD IDENTIDAD VS. GRUPO DE FIDELIDAD - FE CONFUSIÓN DE VISIÓN DEL IDEOLÓGICAS TOTALITARISMO
LESCENCIA CONFUSIÓN DE IGUALES "Yo soy lo que IDENTIDAD MUNDO
(12 a 20 IDENTIDAD Y otros grupos puedo creer Postergar valo- IDEOLOGÍA (Orden (Fanatismo)
años) Modelo de fielmente": res. Moratoria (Cosmovisión) ideológico)
VI - ADULTO GENITALIDAD INTIMIDAD VS. COMPAÑEROS AMOR AISLAMIENTO PATRONES DE ASOCIATIVAS ELITISMO
AISLAMIENTO de amor y traba- "Nosotros Exclusividad COOPERACIÓN Solidariedad
jo. Competencia somos lo que Narcisismo Sentido Ético (Asociaciones Clase
(20 a 30 abiertas el
Cooperación amamos" (Asociaciones)
años) cerradas)
GENERATIVIDAD TRABAJO DIVI- CUIDADO - ESTANCA- CORRIENTES DE GENERACIO- AUTORITARISMO
VII - ADULTO PRODUCTIVI-
VS. ESTANCA- DIDO CELO: MIENTO EDUCACIÓN Y NALES
(30 a 50 DAD
MIENTO Familia y hogar Caridad Rechazo TRADICIÓN Productividad y (Poder
años) compartidos "Yo soy lo que (Asociaciones) Creatividad degenerado)
cuido y celo" (Familia)
VIII - VIEJO GENERALIZA- INTEGRIDAD VS. GÉNERO HUMA- SABIDURÍA DESESPERAN- SABIDURÍA FILOSÓFICAS DOGMATISMO
(Después de CIÓN de los DESESPERANZA NO "Yo soy lo que ZA (Síntesis (Teorías (Ritualismo)
modos sensuales "Mi género" sobrevive en mí." Desdén existencial) Filosóficas)
cimiento y sostenimiento en el tiempo de las rela- cia corresponde, dentro del ciclo vital, a la for-
ciones significativas de confianza y de esperan- mación del proceso judiciario – de la justicia, de
za entre el niño y, especialmente, con la madre. la ley y del orden. El ritualismo desvirtuado, tan-
to permisivo como rígido, conduce al legalismo,
La idolatría nace cuando las relaciones de mu- tanto permisivo como rígido. 23-26
tualidad son marcadas por rituales estereotipados
y vacíos de significados afectivos y de sentido Estadío: iniciativa versus culpa y miedo
de vida. 20-22 - propósito
Edad Preescolar: de 3 a 5 años
Estadío: autonomía versus vergüenza y duda
– Autonomía La dimensión psicosexual de la edad preescolar
Infancia: de 2 a 3 años corresponde al descubrimiento y al aprendizaje
sexual (masculino y femenino), la mayor capaci-
Es este el período de la maduración muscular – dad locomotora y el perfeccionamiento del len-
aprendizaje de la autonomía física; del aprendi- guaje. Estas capacidades predisponen al niño
zaje higiénico – del sistema retentivo y eliminativo; para iniciarse en la realidad o en la fantasía, en
y del aprendizaje de la verbalización – de la ca- el aprendizaje psicosexual (identidad de género
pacidad de expresión oral. El ejercicio de estos y respectivas funciones sociales y complejo de
aprendizajes se vuelve la fuente ontogenética Edipo), en el aprendizaje cognitivo (forma lógica
para el desarrollo de la autonomía, esto es, de la preoperacional y comportamental) y afectivo (ex-
auto-expresión de la libertad física, de locomo- presión de sentimientos). La fuerza distónica de
ción y verbal; bien como de la heteronimia, esto esta etapa es el sentimiento de culpa que nace
es, de la capacidad de recibir orientación y ayu- del fracaso en el aprendizaje psicosexual,
da de los otros. Mientras tanto, un excesivo sen- cognitivo y comportamental; y el miedo de en-
timiento de autoconfianza y la pérdida del frentarse a los otros en el aprendizaje
autocontrol pueden hacer surgir la vergüenza y psicosexual, psicomotor, escolar o en otra acti-
la duda, como imposibilidad de ejercitarse en su vidad. El justo equilibrio entre la fuerza sintónica
desarrollo psicomotor, entrenamiento higiénico y de la iniciativa y la culpa y el miedo es significa-
verbalización; y sentirse desprotegida, incapaz tivo para la formación de la consciencia moral, a
e insegura de sí y de sus cualidades y compe- partir de los principios y valores internalizados
tencias. El justo equilibrio de estas fuerzas es en los procesos de aprendizaje, en la iniciación
importante para la formación de la consciencia del aprendizaje escolar, de la inserción social, a
moral, del sentido de justicia, de la ley y del or- través de los prototipos ideales representados por
den, además de un sabio equilibrio entre las ex- sus padres, adultos significativos y la sociedad.
periencias de amor u odio, cooperación o aisla-
miento, autonomía o heteronomía; de los com- Ahora la presencia de la tríada familiar es nece-
portamientos solidarios, altruistas o egocéntricos saria para la formación de la capacidad de sepa-
hostiles y compulsivos. La virtud que nace de la ración afectiva, de dar y recibir afecto a una ter-
resolución positiva de la dialéctica autonomía cera persona, incluyendo la resolución del Com-
versus vergüenza y duda son la voluntad de de plejo de Edipo. La virtud que surge de la resolu-
aprender, de discernir y decidir, en términos de ción positiva de esta crisis es el propósito, el
autonomía física, cognitiva y afectiva, de tal for- deseo de ser, de hacer y de convivir, sintetizado
ma que el contenido de esta experiencia puede en la expresión: “Yo soy lo que puedo imaginar
ser expresada como: “Yo soy lo que puedo que- que seré”. El arte dramático y el jugar se vuelven
rer libremente”. La presencia de los padres (pa- el palco de las ritualizaciones de las experien-
dre y madre) es fundamental en esta etapa para cias existenciales de la niñez, en los roles y fun-
el ejercicio del aprendizaje de la autonomía y de ciones sociales, bien como del aprendizaje de
la auto-expresión para la superación de la ver- los significados dialécticos de las crisis
güenza, de la duda y del legalismo, en la forma- psicosociales para la formación de su conscien-
ción de la deseo y del sentido de la ley y del cia moral. El moralismo será la palabra para de-
orden. Este período de ritualización de la infan- signar la internalización de las normas sociales
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cuando es la forma inhibidora y culposa. Esta social, acaba siendo un proceso desintegrante y
ritualización se expresa en tres niveles diferen- formalista. 31-34
tes en la expresión de jugar: en la autoesfera:
esto es las sensaciones del propio cuerpo; en la Estadío: identidad versus confusión de roles
microesfera: aquello que corresponde a la esfera – fidelidad y fe
de los juguetes y en la macroesfera: los actos que Adolescencia: de 12 a 20 años
El período de la pubertad y de la adolescencia
Estadío: industria versus inferioridad - com- se inicia con la combinación del crecimiento rá-
petencia pido del cuerpo y de la madurez psicosexual,
Edad Escolar - Latencia: de 5-6 a 11-13 años que despierta intereses por la sexualidad y for-
mación de la identidad sexual. La integración
En el período de la latencia diminuyen los intere- psicosexual y psicosocial de esta etapa tiene la
ses por la sexualidad personal y social, función de la formación de la identidad personal
acentuándose los intereses por el grupo del mis- en los siguientes aspectos: a) identidad
mo sexo. La niñez desarrolla el sentido de la in- psicosexual por el ejercicio del sentimiento de
dustria, para el aprendizaje cognitivo, para la ini- confianza y lealtad con quien pueda compartir
amor, como compañeros de vida; b) la identifica-
ciación científica y tecnológica; para la forma-
ción ideológica por la asunción de un conjunto
ción del futuro profesional, la productividad y la
ideológico o en un sistema político; c) la identi-
instrucciones sistemáticas de los adultos en la
dad psicosocial por la inserción en movimientos
familia, en la escuela y en la sociedad; tiene con-
o asociaciones de tipo social; d) la identidad pro-
diciones para observar los ritos, normas, leyes,
fesional por la selección de una profesión en la
sistematizaciones y organizaciones para reali-
cual poder dedicar sus energías y capacidades
zar y dividir tareas, responsabilidades y compro- de trabajo y crecer profesionalmente; y e) la iden-
misos. Es el inicio de la edad escolar y del apren- tidad cultural y religiosa en la que se consolida
dizaje sistemático. Es función de los padres y su experiencia cultural y religiosa, además de
de los profesores ayudar a que los niños se de- fortalecer el sentido espiritual de la vida. La fuer-
sarrollen sus competencias con perfección y fi- za distónica es la confusión de identidad, de ro-
delidad, con autonomía, libertad y creatividad. La les, la inseguridad y la incertidumbre en la for-
fuerza dialéctica es el sentimiento de inadecua- mación de la identidad. La relación social signifi-
ción o de inferioridad existencial, sentimiento de cativa es la formación de grupo de iguales, por el
incapacidad en el aprendizaje cognitivo, cual el adolescente busca la sintonía e identifi-
comportamental y productividad. De la resolución cación afectiva, cognitiva y comportamental con
de esta crisis nace la competencia personal y aquellos con los cuales puede establecer rela-
profesional para la iniciación científica-tecnológi- ciones autodefinitorias; superar la confusión de
ca y la futura identidad profesional, expresada roles; establecer relaciones de confianza, esta-
en la frase: “Yo soy el que puedo aprender para bilidad y fidelidad; consolidar las formas ideoló-
realizar un trabajo”. El aprendizaje y el ejercicio gicas o las doctrinas totalitarias y enfrentar la
de estas habilidades y el ejercicio del ethos tec- realidad de la industrialización y globalización.
nológico de la cultura desarrollan en el niño el La fuerza específica que nace de la constancia
sentimiento de capacitación, competencia y de en la construcción de la identidad es la fidelidad
participación en el proceso productivo de la so- y la fe. La fidelidad es la solidificación y asun-
ciedad, anticipando el perfil de futuro profesional. ción de los contenidos y proceso de su identi-
Cuando el niño ejecuta estas habilidades exclu- dad, una vez establecida como proyecto de vida,
sivamente por el valor de la formalidad técnica, son resumidos en la frase: “Yo soy el que puedo
sacrificando el sentido lúdico y la fuerza de la creer fielmente.” un justo equilibrio -entre la for-
imaginación, puede desarrollar una actitud for- mación de la identidad y la confusión- alimenta
malista en relación a las actividades profesiona- la búsqueda constante de nuevos estadíos de
les, volviéndose esclavo de los procesos tecno- perfeccionamiento del amor, de la profesión, de
lógicos y burocráticos. Aquello que debería ser la cultura y de la fe. Este proceso puede exten-
un momento de placer y de alegría, unido al sen- derse a través del tiempo previsto. El principio
timiento de realización personal e integración
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del orden social elaborado en la adolescencia es (ritualizaciones integrantes), en cuanto que los
la orden ideológica, una visión de mundo, de so- sistemas elitistas (ritualizaciones desintegrantes)
ciedad, de cultura y de fe como fundamento teó- se forman a partir del aislamiento afectivo y so-
rico de la cosmovisión personal. Las institucio- cial, del cultivo del narcisismo y de los grupos
nes, detentoras de las ideologías culturales, po- esnobistas. 39-42
líticas y religiosas, tienen la función importante
de inspirar a los adolescentes en la formación de Estadío: generatividad versus estancamien-
su proyecto de vida, profesional e institucional. to – cuidado y celo
En el afán de superar su confusión el adolescen- Adulto: de 30 a 50 años
te puede unirse a formas ideológicas totalitarias
por las cuales se deja atraer.35-38 En este estadío, la prevalencia del modo
Estadío: intimidad versus aislamiento – amor que es, fundamentalmente, el cuidado y la inver-
Joven Adulto: de 20 a 30 años sión en la formación y la educación de las nue-
vas generaciones, de los propios hijos, los hijos
La madurez psicosexual del adolescente tiene de los otros y de la sociedad. La crisis
su culminación en lo que la psiconálisis llama psicosocial del adulto se caracteriza por el con-
momento de la genitalidad, que consiste en la flicto de la generatividad versus el estancamien-
capacidad de desarrollar una relación sexual sa- to. Después de la paternidad (maternidad) el im-
ludable, con un partícipe amado del otro sexo, pulso generativo incluye la capacidad de la pro-
con quien pueda y quiera compartir con confian- ductividad, el desarrollo de nuevos productos por
za mutua y regular, los ciclos de vida de procrea- el trabajo, por la ciencia y tecnología; y la creati-
ción, de trabajo y ocio, a fin de asegurar a la vidad, esto es, la generación de nuevas ideas
descendencia futura unas mejores condiciones para el bienestar de las nuevas generaciones.
de vida y de trabajo. La intimidad es la fuerza Esta dialéctica representa la fuerza de genera-
sintónica que lleva al joven adulto a confiar en ción y de desarrollo de la vida humana o a su
alguien como compañero en el amor y en el tra- extinción, por eso ella se vuelve, para cada per-
bajo, integrarse en afiliaciones sociales concre- sona, la más esencial y significativa cualificación,
tas y desarrollar la fuerza ética necesaria para determinando su experiencia de vida o de muer-
ser fiel a esos lazos, al mismo tiempo que impo- te. Es importante la superación de esta dialécti-
nen sacrificios y compromisos significativos. El ca para que la persona sea capaz de amar y
reverso de esta situación es el aislamiento afec- trabajar para el bien de los otros, más delante de
tivo, el distanciamiento o la exclusividad que se aquellos de su círculo familiar. La virtud propia
expresa en el individualismo y egocentrismo de ese período es el cuidado y el amor, este sen-
sexual y psicosocial, individual o los dos. Un justo timiento de responsabilidad que transciende la
equilibrio entre la intimidad y el aislamiento forta- atención a la propia familia y trabajo. Un senti-
lece la capacidad de la realización del amor y el miento de responsabilidad universal para todos
ejercicio profesional. Los principios relacionados los hijos y por todo producto del trabajo huma-
de orden social que nacen de este contenido se no. De la resolución de la crisis de la generatividad
expresan en las relaciones sociales de integra- nace la experiencia de la caridad: la virtud de
ción y compromisos en instituciones y asocia- cuidado y celo. Es la capacidad de donación de
ciones culturales, políticas, deportivas y religio- sí en el amor y en el trabajo, en beneficio de los
sas. La virtud sincrónica que emerge de la reso- otros y de los valores universales de la humani-
lución de la intimidad por el aislamiento es el dad, expresados en la frase: “Yo soy el que cui-
amor y la oblatividad, como dedicación y dona- do y celo”. Siempre que la fuerza generativa fra-
ción a los otros y a sociedad. La fuerza del amor casa surge un sentimiento de estancamiento,
transforma la expresión de la dialéctica de los depresión, de narcisismo que imposibilitan la efi-
estadíos anteriores del “yo soy” a “nosotros so- ciencia y eficacia del amor (vida matrimonial) y
mos”, así expresa: “Nosotros somos lo que ama- del trabajo (profesión). El estancamiento repre-
mos”, el nosotros, nuestros hijos, nuestro traba- senta una regresión psicosocial y la necesidad
jo y las asociaciones a las que pertenecemos. obsesiva de pseudo-intimidad, acompañada de
La capacidad de amar y trabajar se transforma sentimientos de infecundidad personal y social,
en corrientes de asociaciones de solidaridad sentimiento percibido en la incapacidad de ge-
REVISTA LASALLISTA DE INVESTIGACIÓN - VOL. 2 No. 2 57
nerar, de producir y de criar. El rechazo es un de ver, mirar y recordar las experiencias vividas,
sentimiento de aislamiento y alejamiento de los así como de escuchar, oír y recordar todos los
otros, puede percibir las personas, los grupos, sus significados, que se expresa en esta sínte-
las culturas, naciones y la misma humanidad sis: “Yo soy el que sobrevive en mí”. La falta, la
como una amenaza para ellos, el que puede con- pérdida o la debilidad de la integración se pre-
ducir a las personas, los grupos y las naciones a sentan por el temor a la muerte, por la desespe-
que se odien y se destruyan mutuamente. Cuan- ranza, por el desespero y por el desdén. La
do el rechazo social es inhibido se puede volver ritualización que culmina la vida humana y da
contra la propia persona, como auto-rechazo. Los sustento a la sabiduría y a la filosofía, que man-
principios de orden social ligados al cuidado y tienen el significado esencial e integrador de la
celo son las corrientes de educación y tradición, vida, de los sentimientos, de las ideas y de los
que preconizan la necesidad de la crear y desa- comportamientos y da esperanza en la sabidu-
rrollar instituciones que puedan garantizar la ca- ría. Contraponiendo a los sistemas filosóficos y
lidad de vida de las nuevas generaciones, dándo- religiosos, el ritualismo desvinculante de este
les continuidad y consistencia. El ritualismo, estadío es el dogmatismo. Basado en el poder
potencialmente intransigente de la edad adulta, totalizante, que puede transformarse en
puede transformarse en autoritarismo, por el uso dogmatismo coercitivo. 47-50
la vida familiar, en la vida profesional o por la im-
posición de las ideologías en los procesos El diagrama epigenético del Adulto
El Diagrama Epigenético del Adulto es elabora-
Estadío: integridad versus desespero - sabi- do a partir de los contenidos de la obra Ciclo
duría Completo de la Vida (1998), presentado por
Vejez: después de los 50 años Erikson a la luz del Diagrama epigenético del
El trazo sintónico de este estadío es el de la (1987). El diagrama “presenta una doble entra-
integridad. En ella, los modos y los sentidos an- da, como dice Erikson, significando una secuen-
teriores son resignificados a la luz de los valores cia de fases y un gradual desarrollo de las partes
y de las experiencias de ese momento, sean los que la componen; en otras palabras formaliza
sanos o los patológicos. La suma de los modos una progresión en el tiempo de una diferencia-
psicosexuales tiene un significado integrador. La ción en las partes. Esto indica (1) que cada item
palabra que mejor expresa ese momento es in- de la personalidad vital a ser examinada se rela-
tegridad, que significa: a) la aceptación de sí, de ciona sistemáticamente con todos los otros y
su historia personal, de su proceso psicosexual que todos ellos dependen del desarrollo adecua-
y psicosocial; b) la integración emocional de la do en la secuencia propia de cada item; y (2)
confianza, de la autonomía y demás fuerzas que cada item existe, en alguna forma, antes de
sintónicas; c) la vivencia del amor universal, como la llegada normal de ‘su’ tiempo decisivo y crítico. 6
una convicción de su propio estilo y historia de La tabla 2 presenta el Diagrama Epigenético del
vida, como contribución significativa a la humani- Adulto que describe las dimensiones del adulto,
dad; e) una confianza en sí y nosotros, especial- observando el principio epigenético a lo largo de
mente en las nuevas generaciones, las cuales los estadíos psicosociales. El diagrama mues-
se sienten tranquilos para presentarse como tra la progresión, en el tiempo y en el desarrollo
modelo por la vida vivida y por la muerte que tie- personal, las características individuales de cada
nen que enfrentar. La falta o la pérdida de esa estadío, vistas en la horizontal (línea - VII – Adul-
integración o de sus elementos se manifiestan to), y vertical (columna 7).
por el sentimiento de desespero, con la ausen-
cia de sus valores. La palabra clave para expre- El adulto siente y ve integrado el conflicto de la
sar esta fuerza básica es sabiduría, que recuer- confianza versus desconfianza (1er Estadío) bá-
da el saber acumulado durante toda la vida, la sico en la consolidación de su confianza y espe-
capacidad de juicio maduro y justo, y la com- ranza en el amor, en la constitución de una fami-
prensión de los significados de la vida y la forma lia, en la realización de un trabajo (profesión)
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que escoge y ejerce, y en la asunción de una llega a alcanzar. La superación de la dialéctica
vivencia religiosa. A su vez, las fuerzas distónicas identidad versus confusión de roles, (5º Estadío)
pueden prevalecer en el proceso de desarrollo y en el adulto, se realizase en la fidelidad de los
configurar los elementos de carencia afectiva, valores del amor, vivenciados en la experiencia
inseguridad personal y profesional y la vivencia afectiva madura, en la cualificación de la misión,
religiosa formalizada en idolatría. profesionalmente asumida, y en la experiencia
Cuando el conflicto autonomía versus vergüenza permanecen elementos de confusión teórica y
y duda, (2o Estadío) el adulto alcanza un grado vivencial de estos contenidos. En los aspectos
de autonomía y de libertad, fortalecido por la vo- de fe, muchos de ellos son ritualizados en fana-
luntad, mediante la Ley y el Orden, que le posibi- tismos religiosos, regresivos y complacientes. El
litan actuar basado en los principios éticos uni- ejercicio de la búsqueda del consenso en los pro-
versales, superando el juzgamiento moral orien- cesos ideológicos, filosóficos, sociales y religio-
tado para el castigo o la recompensa. También sos, basados siempre en la verdad y en la ley,
supera el legalismo en la orientación de las nor- puede ayudar en la internalización de los valores
mas y juicios. Puede, todavía, permanecer bajo propios de este momento personal y social, tan
el yugo de la heteronimia, actuando siempre por importante para la persona y con efectos signifi-
coerción o recompensa, apenas para buscar re- cativos para la humanidad.
compensa o evitar los castigos.
El adulto tiene fortalecida su profesión como un persona normalmente actúa, también con una
propósito deseado y elaborado durante su pro- individualidad propia, única y personal, síntesis
yecto de formación personal y profesional, de su propia historia consciente e inconsciente.
solidificando el ejercicio de la iniciativa versus Asumir esa individualidad es necesario para la
culpa y miedo, (3er Estadío) iniciado en los años vivencia de la intimidad afectiva, expresada en la
preescolares o en las experiencias lúdicas como intimidad sexual en un estado de donación mu-
niño. Continúa su proceso de establecimiento de tua, sin proyecciones y otros mecanismos de
esas cualidades, superando los problemas y defensa. La experiencia de intimidad se percibe,
ansiedades propias del proceso dialéctico pre- también, en la capacidad de amor universal, que
sente en este estadío. Como adulto, busca siem- es la expresión mayor que ser el humano puede
pre más el consenso en los procesos decisorios desarrollar. Esta lucha es permanente contra el
y en los juzgamientos morales, transcendiendo aislamiento afectivo y el rechazo, que pueden lle-
los moralismos insertados tanto en la formación gar, algunas veces, a configurarse en expresio-
del niño y del joven, como en la relación social nes de odio a si mismo y a los otros, personal-
comunal. mente en las dolencias psicosomáticas, y so-
cialmente en las guerras. Ese conflicto de la inti-
Como adulto se presenta como un profesional midad versus aislamiento (6o Estadío) en la bus-
cualificado y eficiente en sus métodos y prácti- ca del amor tal vez sea el más central de la vida
cas pedagógicas. Hace las relaciones humana, con el empeño de las mas profundas
interpersonales con cuidado para superar el he- energías, tanto para vivirlo como para contrapo-
donismo instrumental y los formalismos ner la fuerza del desamor.
en la vida personal como social. Ejercitándose El conflicto de generatividad versus estancamien-
en el empleo de las tecnologías educacionales, to (7o Estadío) tiene su contenido de estadío adul-
puede superar la inercia ligada a los sentimien- to. Potencialmente consiste en la capacidad de
tos de inferioridad específicos de este momento procrear, generar vidas nuevas y de dar continui-
de la vida. Esos elementos garantizan la supera- dad a especie. También significa ser capaz de
ción del conflicto industria versus inferioridad (4o generar bienes culturales, sociales, en ciencia y
Estadío) para mostrar la competencia profesional. tecnología, asumidos en vista de valores univer-
sales y transcendentes. Pueden, sin embargo,
La identidad envuelve, esencialmente, las dimen- significar un sacramento de derrota y vulnerabili-
siones de la identidad sexual, la profesional y dad cuando no consiguen soportar y superar las
religiosa, cuya plenitud de cierta forma nunca se exigencias que la vida impone. El cuidado puede
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significar una exagerada complacencia para su- crisis entre la confianza e la desconfianza gene-
plir las carencias afectivas, bien como la produc- ra la esperanza. La resolución de la crisis entre
tividad puede esconder una necesidad de afirma- la autonomía e la vergüenza, genera la voluntad.
ción generada por la inferioridad inconsciente. El Y así se sigue hasta la sabiduría que nace de la
uso del poder, tanto profesional como resolución positiva de la crisis entre integridad e
institucional, puede ser ejercido como un servi- el desespero.
cio, mas también puede representar una forma
de superar la incapacidad de productividad, por Ahora sabemos que cada fuerza tenía su propio
el autoritarismo exagerado. Un rito puede escon- período de crisis, de aparecer y desarrollarse, en
der un poder a servicio de las inconsistencias un momento específico de la vida, las experien-
inconscientes. cias preparan el camino para la emergencia de
La síntesis final de la vida está en la integridad puede, hasta cierto punto, ayudar en la resolu-
que se confronta con la desesperanza, (8º ción de las crisis que las preceden. Así cada cri-
Estadío) sobresaliendo la sabiduría como forma sis está ligada con las otras tanto en el sentido
de ver y sentir la vida. Será la mirada feliz del prospectivo como retrospectivo. También tienen
anciano que contempla la vida, el mundo, la rea- efectos sobre otros contenidos de los estadíos
lidad con un sentido de plenitud y sacralidad. Todo psicosociales, tanto sobre las fuerzas como so-
muestra una forma trascendente de ser, sentir y bre los defectos.
futuro nuevo se presenta. No vivido aún, mas sen- Otra consecuencia que transcurre en la resolu-
tido por el significado encontrado en la historia ción positiva de las crisis básicas es la capaci-
de vida. Como todo es procesal, acumulativo, dad de establecer relaciones positivas con otras
interdependiente, la vida puede no tener esa sín- personas desde los miembros de su familia
tesis, ser desesperadamente no deseada, pues (estadíos 1, 2 y 3) y con otros miembros de gru-
trae, en su contenido, todos los elementos pos sociales y del trabajo (estadíos 4 a 6), ade-
distónicos y ritualizaciones desintegrantes. más de la sociedad y la humanidad como un todo
(estadíos 7 y 8). Estas relaciones establecidas
de forma consistente son importantes para po-
der construir relaciones de cooperación, partici-
pación e integración. Volviéndose así semillas de
los valores de amor, de la fraternidad y de la so-
Cada estadío psicosocial envuelve una crisis y
lidaridad entre los hombres.
antropológico específico. La crisis es considera-
da una oportunidad para el desarrollo del indivi-
personas, que emergen de los estadíos cruciales
duo, un momento de escogencia, o un momento
de regresividad. De la resolución positiva de la
a partir de la antítesis entre la confianza x des-
crisis entre las fuerzas sintónicas e distónicas
confianza; la fidelidad y la fe, en la adolescen-
emerge una potencialidad (fuerzas básicas), que
cia, a partir de la superación de la dialéctica de
pasan a hacer parte de la vida de la persona. De la identidad por confusión de identidad; el amor
la no resolución de la crisis emerge una patolo- en la vida adulta, como síntesis existencial de la
gía básica que, a su vez también pasa a ser par- superación de la generatividad por estancamien-
te de la vida de la persona. La resolución de la to. De su eficacia depende la calidad de vida de
60 REVISTA LASALLISTA DE INVESTIGACIÓN - VOL. 2 No. 2
Tabla 2. Diagrama epigenético del adulto
VIII - VIEJO Integridad Existencial INTEGRIDAD
(Después de Versus Versus
los 50 años) Desesperanza y DESESPE-
Dogmatismo RANZA
VII - ADULTO Confianza y Autonomía y Li- Realización Profesional Identidad Integra- Intimidad Afectiva GENERABILIDAD Integración
(30 a 50 Esperanza: en el bertad mediante Profesional cualificado y da. Fidelidad en el Caridad y Amor Productividad Ideológica y
Amor (Familia), en el la Ley y el Orden Creatividad
años) Trabajo (Profesión) y Afirmación de Eficiente Amor, en el Tra- Universal Filosófica
en Principios Éti- Versus
en la fe (Religión) cos Universales Valores Versus bajo y en la Fe Versus Sabiduría
Versus Versus Profesional Versus Exclusividad, ENSIMISMAMIENTO Versus
Retraimiento y Des- Incertidumbre y Fracaso y Ineficiente e Identidad Confu- Narcisismo y Rechazo - Cuidado Autoritarismo
confianza duda - Celo Desespero
ansiedad Inerte sa e Infidelidad Rechazo
VI - ADULTO INTIMIDAD Intimidad Mutua en el
JOVEN Versus Amor
(20 a 30 AISLAMIENTO Versus
años) - Amor Carencia Afectiva
V - ADOLES- IDENTIDAD Identidad Personal y
CENCIA Versus CONFU- Profesional
(12 a 20 SIÓN DE ROLES Versus
años) -Fidelidad-Fe Confusión y Fanatismo
IV - EDAD INDUSTRIA Competencia y
ESCOLAR Versus Productividad
(6 a 12 años) INFERIORIDAD Versus
- Competencia Inercia y Formalismo
III - PREES- INICIATIVA Creatividad e Intere-
COLAR Versus ses
EDAD DEL CULPA - Versus
JUEGO MIEDOS Inseguridad y
(3 a 5 años) - Propósito Moralismo
II - INFANCIA AUTONOMÍA Autonomía y
(2 a 3 años) Versus determinación
VERGÜENZA Y Versus
DUDA Heteronimia y
- Voluntad Legalismos
I - INFANTE CONFIANZA Confianza y
Versus Generatividad
DESCONFIANZA Mutua Versus
BÁSICA Aislamiento e Idolatría
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1. CLONINGER, Susan. Teorías da 20. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit., p.
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HILL, 1996. p. 161-162. 3. 22. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op.
3. LINDZEY, Hall. Teorías da Personalidade. 18o
Edição. São Paulo: Editoria Pedagógica e 23. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit.,
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141. 26. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit.,
6. CLONINGER, Op. Cit., p. 150.
27. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit., p.
7. ERIKSON, Eric. O Ciclo de vida completo. 234-238.
8. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, , Cit., p. 115-122.
9. CLONINGER, Op. Cit., p. 149. Cit., p. 539-540
10. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op. 30. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op.
Cit., p.72-74. Cit., p. 67.
11. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit., 31. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit.,
p. 27-34. p. 238-240.
12. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit., p. 32. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op.
248-253. Cit., p. 122-128.
13. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op. 33. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op.
Cit., p. 91-96. Cit., p. 540-541.
14. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit., 34. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op.
p. 32-33. Cit., p. 65-66.
15. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op. 35. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit.,
Cit., p. 96. p. 240-242.
16. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit., 36. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op.
p. 69. Cit., p. 128-136.
17. Ibid., p. 52. 37. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op.
México: Fondo de Cultura Económica, 1994. 38. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op.
p.535-537. Cit., p. 63-66.
62 REVISTA LASALLISTA DE INVESTIGACIÓN - VOL. 2 No. 2
39. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit., 45. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op.
p. 242-245. Cit., p. 543-544.
40. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op. 46. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op.
Cit., p. 136-138. Cit., p. 59-61
41. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op. 47. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit.,
Cit., p. 542-543. p. 247
42. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. 48. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op.
Cit., p. 61-63. Cit., p.139-141.
43. ERIKSON, Infância e sociedade, Op. Cit., 49. ERIKSON, Un modo de ver las cosas, Op.
p. 245-247. Cit., p. 544-545
44. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op. 50. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op.
Cit., p. 138-139. Cit., p. 55-59
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