Source: http://krystal.op.cz/amen/1999/Amen11-99.htm
Timestamp: 2018-02-25 19:32:22+00:00

Document:
Amen 11 (1999)
Dagmar Kopeck�: �ek�n� na P�na
Adrian Schenker OP: Bo�� soud v Bibli
O tom dni a hodin� nev� nikdo... ani and�l� v nebi, ani Syn, jenom Otec s�m (Mt 24, 36)
David Pancza: Aby v�ichni jedno byli
�tefan �rob�r: Peklo nen� Bo�� pomstou, ale volbou �lov�ka
Jana Soj�ekov�, Martin Rosenbaum, Petr Bene�: M�sta dobyt� na nep��teli
Romuald Rob: Viatikum - posledn� sv�tost putuj�c�ho k�es�ana
Raniero Cantalamessa OFMCap: Narodili jsme se, abychom mohli zem��t
Anton�n Krasucki: �kola modlitby, 1. ��st
Ji�� Kub: Liturgick� jazyk
�ek�n� na P�na
Dagmar Kopeck�
"Co �ek�te od �ivota?", zeptali se jednoho mnicha.
"O�ek�v�m v�echno, a neo�ek�v�m nic."
"O�ek�v�m v�echno, proto�e c�lem m�ho �ivota je B�h - a B�h je pro m� v��m. Neexistuje nic, co by bylo t�eba k n�mu p�id�vat, aby snad lidsk� du�e byla spokojen�j��, aby lidsk� �ivot byl v�ce napln�n. - A neo�ek�v�m nic, proto�e B�h se ke mn� ji� sklonil, zaklepal na br�nu m�ho srdce a vyrovnal p�ed n� v�echny poklady sv�ta. Sl�bil mi, �e v ka�d�m okam�iku sv�ho �ivota budu m�t v�e, co pot�ebuji pro svoji pozemskou pou�, aby jist� sm��ovala k c�li. Vlo�il do m�ch rukou nejvz�cn�j�� dar, nab�dl mi s�m sebe. Nelze cht�t v�c."
"�ivot na zemi tedy pro v�s nem� ��dnou cenu?"
"Ale kde�e! Nem��ete odd�lovat �ivot na zemi a �ivot v nebi, jako by spolu nesouvisely. Nem��ete ��kat: �ivot na zemi nem� cenu, d�le�it� je jedin� nebe. �ivot na zemi a �ivot v nebi, to je jako �as zr�n� a �as sklizn�. Nen� mo�n� sklize� bez set� a dozr�v�n�. Roln�k, kter� se nestar� o set� a zr�n� sv�ho zrna, bude skl�zet jen ho�kost a zklam�n�.
Ano, jsem cizincem na t�to zemi, z�rove� mi v�ak tato zem� pat��. Jsem zde cizincem, proto�e m� vlast je v nebi. Ale to neznamen�, �e je mi tato zem lhostejn�, �e se nedok�u t�it z jej�ch kr�s a radost�, kter� tu a tam nab�z�. Neznamen� to, �e zde nem�m ��dn� z�vazky, �e se m� nedot�kaj� pozemsk� starosti. Jsem pouh�m poutn�kem po t�to zemi, a pr�v� proto mi tato zem� v jist�m smyslu pat�� a je se mnou sv�z�na - nem��e b�t napln�n�m m�ho �ivota, ale je cestou k jeho napln�n�, dostal jsem ji darem od P�na, abych po n� do�el do jeho n�ru�e."
Jsme poutn�ky po vezdej��m sv�t� a ob�an� Bo��ho kr�lovstv�. Spout�ni zem� up�n�me sv� o�i k P�nu. N� �ivot je rozpolcen mezi Nyn� a Pak, nemotorn� balancujeme mezi zodpov�dnost� za tento sv�t a nad�j� na �ivot v��n�.
Co �ek�me od �ivota? Byli jsme vr�eni do sv�ta, kter� nen� na��m domovem, ale nezb�v� n�m, ne� v n�m ��t. M��eme si na n�j zvyknout a zabydlet se v n�m, pokou�et se vyt�it z n�j v�echno, co se d�. Nebo se naopak m��eme vzd�t ka�d�ho o�ek�v�n�, m��eme se p�ed sv�tem schovat a �ekat, a� pomine.
P�iv�eme-li trochu o�i, p�estane vadit, �e sv�t m� sv� chyby a nedostatky. Rozprost�e p�ed n�mi svoje l�kadla, aby se vloudil do na�� p��zn�, p�ipout� n�s k sob� sv�mi starostmi, vt�hne n�s do kola rozt��en�ho chtivost� a nenasytnost�. Bude �ivit na�i chu�, p�ikl�dat do ohn� na�ich v�n�, bude n�m nab�zet st�le v�c a v�c, ale nikdy n�m nebude moci d�t v�echno. Skute�n� v�echno, na�eho P�na, zatla�� a� na dno tu�eb na�eho srdce. V ��len� honb� za v��m ztrat�me v�echno, zapomeneme na skute�n� c�l. Nakonec sklid�me �zkost, neklid a strach.
Sv�t v�ak nem� jen chyby a nedostatky, nen� jen zdemolovanou poplivanou zast�vkou, na n�, neklidn� p�e�lapuj�ce, �ek�me na vysn�n� autobus, kter� n�s doprav� dom�. �ekejte na P�na - to nen� v�zva k �niku ze sv�ta, k z�eknut� se zodpov�dnosti, k rezignaci. P�n, kter�ho vyhl��me, po n�s chce n�co zcela jin�ho ne� ne�inn� vy�k�v�n�.
Sv�t je m�stem p��tomnosti a �innosti P�na. MARAN ATHA! N� P�n p�i�el! Sestoupil z nebe do na�eho sv�ta a z�st�v� v n�m. Vnesl do tohoto sv�ta sv� kr�lovstv�, vyhl�dl si v n�m svou snoubenku - c�rkev. Pozemsk� putov�n� c�rkve je �asem setby a zr�n�, c�rkev vzch�z� v tomto sv�t� a roste a� do doby �n�, do podoby nebesk�ho Jeruzal�ma.
Jsme na cest� prom�n�n�, skrze tento sv�t k v��nosti, skrze Nyn� k Pak. M�me o�i up�en� na P�na, to v�ak neznamen�, �e proto nevid�me kr�sy a pot�eby tohoto sv�ta. Naopak, pohled na P�na o�i��uje i n� pohled na sv�t. U�� n�s vid�t skute�n� hodnoty �asto skryt� pod n�nosy cetek a pozl�tka a na�e srdce zm�k�uje vn�mavost� pro pot�eby druh�ch. Hled�me-li k P�nu, nem��eme ztratit sv�j c�l, nem��eme sej�t z cesty. Jsme chr�n�ni p�ed poku�en�m p��li� zab�ednout v Nyn� a ztratit z o�� Pak, stejn� jako p�ed fale�nou zbo�nost�, kter� si chce uzurpovat jen Pak a v��m, co je jen Nyn�, pohrd�.
Hmotn� a duchovn�, sv�t a c�rkev, Nyn� a Pak. Zd� se n�m, �e n� �ivotn� prostor je bolestn� rozd�len, �e jsme natahov�ni na sk�ipci nesmi�iteln�ch z�jm�. Pohled na P�na n�m ukazuje, �e tento konflikt nele�� tolik mimo n�s, jako v n�s. Je zako�en�n v na�ich srdc�ch, st�et z�jm� rozdvojuje na�e nitro na pozem��ana a ob�ana nebesk�ho kr�lovstv�. MARAN ATHA! N� P�n p�i�el. Sestoupil z nebe nejen do sv�ta mimo n�s, ale i v n�s. Chce se zrodit a p�eb�vat v na�ich rozpolcen�ch srdc�ch, aby je sjednotil.
Co m�me �ekat od �ivota? Nic, nebo v�echno? Nyn�, nebo Pak? Nyn� �as zr�n� a Pak �as sklizn�. Nyn� �as svatebn�ch p��prav a Pak �as svatebn� hostiny. Chud� bude sklize� bez dozr�v�n�, smutn� budou panny s lampami bez oleje a svateb�an� bez svatebn�ch �at�. Hle, p�ijdu brzy, prav� P�n, abych odm�nil ka�d�ho podle jeho �in�. Duch a nev�sta volaj�: "P�ij�!" Kdo to sly��, a� tak� zvol�: "P�ij�!" A kdo ��zn�, a� p�ijde: kdo tou�� po �iv� vod�, a� si ji vezme zadarmo.
MARANA THA! Amen, p�ij�, Pane Je��i!
je aramejsk� vyj�d�en� s v�znamem "N� P�n p�i�el" (1 Kor 16, 22). Toto zvol�n� bylo pravd�podobn� u� v nejran�j��ch k�es�ansk�ch dob�ch liturgickou formul�, kter� se nep�ekl�dala, podobn� jako aleluja nebo amen. V�slovnou zpr�vu m�me z Didach� (za��tek 2. stol.). Tato formule vyjad�ovala d�k za vt�len� Bo��ho Syna.
Je v�ak mo�n� ��st i
MARANA THA a pak to znamen� "P�ij�, n� Pane!" Tak to p�episuje Neovulg�ta. Vyjad�uje vol�n� du�e tou��c� u� po Bo��m p��chodu, jako ve Zj 22, 20.
Bo�� soud v Bibli
Soudce a soudy najdeme u v�ech civilizac� v d�jin�ch. Uspo��d�n� a podoba t�chto soud� m��e b�t nejr�zn�j��, ale z�kladn� my�lenka je stejn�: zlo�iny a provin�n� jak�hokoli druhu je t�eba napravit z�sahem autority, kter� m� moc sv� rozhodnut� prosadit. Soudcov� a soudy slou�� spravedlnosti a jsou nutnou podm�nkou spole�ensk�ho �ivota. V P�smu je z�rukou svobody s�m B�h, kter� miluje spravedlnost (� 7, 9). P�i uplat�ov�n� sv� spravedlnosti B�h ochra�uje p�edev��m pr�vo slab�ch a bezmocn�ch, t�ch, kte�� se p�ed k�ivdami nemohou ochr�nit sami. "Soudce" a "Spasitel" tak ozna�uje tut� skute�nost: spravedlnost a sp�su pro bezmocn�, kte�� jsou bez ochrann� ruky P�n� v nebezpe��.
Soudce a kr�l
Ve starov�ku neexistovalo rozd�len� moc�, jak je zn�me dnes. Nejvy���m soudcem byl kr�l. Jeho prvo�ad�m �kolem bylo bd�t nad pr�vem sv�ch poddan�ch. Prorok Jeremi� kr�le J�jak�ma tvrd� kritizoval za jeho selh�n� v t�to v�ci: B�da, kdo stav� sv�j d�m nespravedlnost� a sv� pokoj�ky na st�e�e bezpr�v�m, sv�ho bli�n�ho nut� pracovat zadarmo a jeho v�d�lek mu ned�v�. Ale tv� o�i a tv� srdce nezaj�m� nic ne� vlastn� zisk, prol�v�n� nevinn� krve, p�ch�n� �tisku a k�ivd. (Jer 22, 13.17)
Podobn� P�n poslal proroka N�tana za kr�lem Davidem, kter� nechal zab�t Chetitu Uri�e, aby skryl sv�j h��ch na jeho �en� (2 Sam 12, 1-6). Z biblick�ho vypr�v�n� vypl�v�, �e kr�l se nem��e chovat jako oby�ejn� lid�, ale jako kr�l a nejvy��� soudce se naopak mus� ze sv�ch �in� odpov�dat mnohem p��sn�ji. B�h je kr�lem, jak tak� ukazuje druh� prosba Ot�en�e: P�ij� kr�lovstv� tv�! A proto�e je B�h kr�l, je tak� soudce. Tak jako kr�l je odpov�dn� za dobro lid� �ij�c�ch v jeho zemi a za pot�r�n� zlo�inu a nespravedlnosti, stejn� i B�h je z�rukou kone�n� spravedlnosti pro lidstvo, nad n�m� m� coby Stvo�itel svou odpov�dnost.
Spravedlnost P�n�
Kdyby B�h svou svrchovanost neuplat�oval, h��ch by triumfoval. Nespravedlnost proto nesm� z�stat bez trestu. D�le�it� rys bo�sk� spravedlnosti je z�eteln� ze zn�m�ho m�sta knihy Exodus:
JHWH, JHWH! B�h laskav�, milostiv�, pomal� k hn�vu, nejv�� milosrdn� a v�rn�, kter� osv�d�uje milosrdenstv� tis�c�m pokolen�, kter� odpou�t� vinu, p�estoupen� a h��ch; av�ak vin�ka nenech�v� bez trestu, st�h� vinu otc� na synech i vnuc�ch do t�et�ho a �tvrt�ho pokolen�. (Ex 34, 6-7)
Biblick� text umis�uje toto zjeven� se Boha Moj��ovi na �pat� Bo�� hory Sinaj, hned pot�, co modloslu�ba zlat�mu teleti odd�lila vyvolen� n�rod od jeho Boha. Po Moj��ov� p��mluv� B�h tento h��ch odpou�t� a se sv�m lidem se op�t smi�uje. V t�to chv�li B�h Moj��ovi osv�tluje, jak� je prav� charakter bo�sk� spravedlnosti.
B�h miluje milosrdenstv�. Z �ryvku vid�me, �e jeho vlastn� jm�no JHWH, kter� se z �cty k Bo�� d�stojnosti nevyslovuje, znamen� pln� slitov�n�, shov�vav� a nejv�� milosrdn� a v�rn�, kter� osv�d�uje milosrdenstv� tis�c�m pokolen�. Laskav� znamen� miluj�c�, napln�n� l�skou, p�ipraven� p�ivinout �lov�ka ke sv�mu srdci. Milostiv� zase vystihuje soucit s jak�mkoli utrpen�m. B�h nem� kamenn� srdce. Slova pomal� k hn�vu vyjad�uj� Bo�� odpor k hn�vu, agresivit�, vz�jemn�mu oso�ov�n�. B�h je mo�e pokoje. Je tak� nejv�� milosrdn� a v�rn�, kter� osv�d�uje milosrdenstv� tis�c�m pokolen�. Milosrdenstv� pat�� ve Star�m z�kon� k nejvy���m kvalit�m. Slovo milosrdenstv� v�ak pln� nevystihuje hebrejsk� origin�l, kter� je v�znamov� mnohem bohat��. Ozna�uje tak� radost otev�en�ho srdce p�ipraven�ho svobodn� p�ijmout bli�n�ho, �t�st� z mo�nosti slou�it bez n�roku na odm�nu. V tomto smyslu je B�h milosrdn� a v�rn� tis�c�m pokolen�. Nezapom�n� na sv� d�ti. Tis�c generac� p�edstavuje v biblick�m my�len� asi 40 000 let. Av�ak p�esto�e B�h r�d odpou�t�, existuj� zde ur�it� hranice. Net�kaj� se ani tak Boha, jako �lov�ka. Jak� jsou to hranice?
Beztrestnost nen� mo�n�
Kdyby B�h nechal zl�m a nespravedliv�m volnou ruku, m�li by z toho tito h��n�ci pouze u�itek. Jejich �patnost by byla je�t� odm�n�na. Byli by utvrzeni v p�esv�d�en�, �e je t�eba vyu��t jak�chkoli prost�edk� k dosa�en� sv�ch c�l� a �e by byla hloupost ned�lat zlo, naskytla-li se p��le�itost. Kdyby B�h proti takov�m ni�emnostem nezas�hl a nehnal h��n�ky k odpov�dnosti, stal by se vlastn� jejich spoluvin�kem. Toto trest�n� zla, kter� je nezbytn�, m� v�ak tak� sv� hranice.
B�h je "pomal� k hn�vu"
B�h ��inn� zasahuje proti vin�k�m, ale pouze do t�et�ho a �tvrt�ho pokolen�. Tato slova obrazn� vyjad�uj�, �e B�h d�v� h��n�k�m dlouh� �as k n�prav�. Zat�mco milosrdenstv� Bo�� zasahuje tis�ce generac�, tresty se net�kaj� v�ce ne� t�� nebo �ty�. Je to jak�si odklad trestu, kter� umo��uje h��n�k�m n�pravu.
Tento odklad souvis� s t�m, �e trest je tak� jist� zlo. Je zlem nezbytn�m, kter� zamezuje definitivn�mu v�t�zstv� zla, ale p�ece jen zlem. Mnohem lep�� by bylo, kdyby h��n� zm�nili sv� sm��len� a trest by se tak stal nadbyte�n�m. Proto B�h d�v� h��n�m �as k obr�cen�. Je trp�liv� v nad�ji, �e vin�ci pochop� a vyu�ij� �anci, kterou jim onen odklad trestu d�v�. A� pak, po t�ech �ty�ech generac�ch, se B�h odhodl� zlo pot��t.
Dvoj� tv�� posledn�ho soudu
Co znamen� ve sv�tle t�chto biblick�ch �vah posledn� soud? Naukou o posledn�m soudu c�rkev rozum� Bo�� pohled jak na �ivot ka�d�ho jednotliv�ho �lov�ka, tak na cel� d�jiny lidstva. Tento pohled s sebou nevyhnuteln� p�in�� soud, kter� posuzuje hodnotu �ivota jednotlivc� i d�jin v Bo��ch o��ch. Tento Bo�� pohled je v�ak dvoj�. Prvn� si v��m� utrpen� bezmocn�ch, d�t�, v�ech, kte�� pot�ebuj� ochranu, jejich� �ivot je ohro�en zlem a p�ed�asnou smrt�. V tomto p��pad� spo��v� soud v kompenzaci jejich b�dy. Jejich soud bude jejich sp�sou. Spravedlnost Bo�� vyl��� jejich zran�n� utrp�n� v pozemsk�m �ivot� a naprav� v�echny nedostatky a bolesti. Tento soud bude p�ehojn�m milosrdenstv�m.
Druhou stranou Bo��ho soudu bude rozhodnut� o zl�ch a zatvrzel�ch lidech, kte�� nebudou cht�t vyu��t �etn� p��le�itosti k obr�cen�, kter� jim B�h d�v�. B�h je bude volat k odpov�dnosti za to, �e ve sv�m �ivot� tvrdohlav� odm�tali spravedlnost.
Tento dvoj� Bo�� pohled n�s soud� vlastn� neust�le, jak to dobr�, co v n�s je, tak n� odpor k vnit�n� prom�n�. Je t�eba se modlit za sebe i za v�echny lidi, aby se ta ��st na�eho nitra, kter� Bohu vzdoruje, zmen�ovala, a ta, na kterou bude B�h moci pohl�dnout s l�skou, rostla.
Adrian Schenker OP je profesorem staroz�konn� exegese na Universit� ve Fribourgu. Z �asopisu Sources et vie dominicaine, 23 (6) 1997 p�elo�il Tom� Machula
P�esv�d�en� o tom, �e P�n znovu p�ijde a �e v ten den se zachv�j� nebesa i zem�, je podstatnou sou��st� na�� v�ry. Ale znalost p�esn�ho data nejen k v��e nepat��, ale p��mo stoj� proti n�. V n�kom vzbuzuje fale�nou nad�ji, v jin�ch fale�nou obavu, ale v ka�d�m p��pad� m� ka�d� takov� progn�za daleko od pravdy, proto�e ve skute�nosti ten den p�ijde "jako zlod�j", "kdy se nenad�jeme". Pokud tedy n�kdo zn� datum, ur�it� to nen� to prav�. P�n si pro sv�j p��chod vybere den, na kter� ��dn� p�edpov�� nepomyslela. Konec konc�, mnohem d�le�it�j�� a jist�j�� je den osobn�ho soudu, kter�mu neujde nikdo z n�s, a� u� v r�mci konce sv�ta nebo p�ed n�m. Co kdy� to bude je�t� dnes? Budeme schopni ustat v d�le a s radost� ��ci: "Ano, Pane, u� jdu"?
Star� z�kon Den Hospodin�v je prvn� jasn� formulovan� eschatologick� pojem v Bibli (Am 5, 18; Iz 2, 12). Jeho datum v�ak pat�� do oblasti tajemstv�, kter� si B�h vyhradil pro sebe. Tento den znamen� p�edev��m hrozbu vis�c� nad h��n�m sv�tem. Z�rove� je to v�ak p��slib nov�ho v�ku, o n�m� mluv� proroci s velk�m nad�en�m jako o kr�lovstv� rajsk� bla�enosti a spravedlnosti: Vlk bude pob�vat s ber�nkem, levhart s k�zletem odpo��vat... (Iz 11, 1-9).
Budoucnost je sice nesrovnateln� s p��tomnost�, ale proroci zat�m nic nev� o d�jinn�m p�ed�lu v�k�: budouc� v�k nastane plynul�m p�echodem v r�mci d�jin. A� po n�vratu z babylonsk�ho zajet� s�l� p�esv�d�en�, �e stvo�en� "nov�ho nebe" a "nov� zem�" se �pln� vymyk� dosavadn�m zku�enostem a pat�� do oblasti Bo��ch tajemstv�.
Apokalyptick� literatura (Daniel) tou�ebn� vzhl�� k tomuto c�li. Numerick� �daje na toto t�ma maj� ale symbolick� charakter, a� u� jde o Jeremi�ov�ch 70 let (Jer 29, 10) nebo 70 letot�dn� u Daniele (Dan 9). V obou p��padech jde o symboliku ��sla 7, spojenou s rytmem dn� a sabatick�ch rok�. V ��dn�m p��pad� se tedy nejedn� o kalend��n� �daje - lidsk� zv�davost a neklid v nich nemohou b�t uspokojeny.
K rozhoduj�c�mu p�ed�lu v�k� do�lo Je��ov�m p��chodem, ale v�echny plody t�to ud�losti je�t� nedozr�ly. �as c�rkve pat�� u� do "posledn�ch �as�", p�esto ale k budouc� plnosti teprve sp�je. Vrcholnou ud�lost� bude "Den P�n�". Tehdy bude dokon�no d�lo Krista, kter� je Alfa i Omega, "kter� je, kter� byl a kter� p�ijde" (Zj 1, 8). �as sv�ta bude ukon�en katastrofou, v okam�iku, kdy sedm� and�l vyleje svou misku a mohutn� hlas zvol� "Je dokon�no!" (Zj 16, 17). �as c�rkve bude prom�n�n, a� se objev� nov� nebe a nov� zem� (Zj 21, 1).
Je�� n�m nezjevil, kdy se napln� �as a kdy nadejde konec sv�ta. Ta hodina je tajemstv�m, kter� zn� jedin� Otec (Mk 13, 32 a par.). Lidem nep��slu�� zn�t okam�ik, kter� on z vlastn� moci ur�il (Sk 1, 7). Prvotn� c�rkev �ila v o�ek�v�n� bezprost�edn�ho druh�ho p��chodu P�n�, a to tak intenzivn�, �e svat� Pavel musel varovat Thesaloni�any p�ed jak�mkoliv propo��t�v�n�m p�esn�ho data a p�edev��m p�ed vyvozov�n�m praktick�ch d�sledk�: nap�. �e pracovat nen� pot�eba, kdy� P�n "u�u�" p�ijde (srov. 2 Thes 3, 6). Teprve postupn� zku�enost p�inutila k�es�any vz�t na v�dom� "prodlen�", se kter�m bude nutno v r�mci posledn�ch �as� po��tat. P�esv�d�en� o brzk�m druh�m p��chodu P�n� (parusii) v�ak p�esto z�st�v� podstatn�m prvkem k�es�ansk� nad�je.
O�ek�van� budoucnost ovliv�uje pochopiteln� chov�n� a jedn�n� v���c�ho �lov�ka: umo��uje l�pe ohodnotit smysl toho, co d�l�me, cenu a spolehlivost pozemsk�ch hodnot, umo��uje state�n� a s nad�j� sn�et �trapy, je jak�msi "p�edznamen�n�m" na notov� osnov� k�es�ansk�ho �ivota. Jestli�e se �ek�n� opravdu protahuje, neznamen� to, �e sm�me ochabovat v pozornosti a nechat se v�st fale�n�mi u�iteli. P�n nem��� �as jako lid� (2 Petr 3, 8) a ve sv� trp�livosti o�ek�v� obr�cen� v�ech (3, 8n). V���c� se m� za parusii modlit, proto�e ona je plnost� Bo��ho kr�lovstv�: Maranatha! (Zj 22, 17.20).
Numerologick� spekulace
Toto v�echno v�ak doposud neodradilo n�kter� "fale�n� u�itele" od toho, aby se vyd�vali za moud�ej�� ne� and�l�, ba dokonce ne� Syn, a postavili se narove� Otci ve znalosti p�esn�ho data konce sv�ta. Bu� je jim sd�leno p��mo v soukrom�m zjeven�, nebo k v�po�tu pou��vaj� r�zn� starobyl� proroctv�, p��padn� rozm�ry Cheopsovy pyramidy, ale nej�ast�ji Bibli, zvl�t� knihu Daniel a Zjeven� sv. apo�tola Jana. Z�kladn� pravidlo pro v�po�et zn� "jeden den = jeden rok" (srov. Nu 14, 34; Ez 4, 6). Probl�m tedy nen� se stanoven�m p�esn� d�lky �asov�ch �sek�, o kter�ch pr� Bible mluv�, ale s v�choz�m bodem, od kter�ho se m� za��t.
Co se d�l�, kdy� se v dan�m term�nu o�ek�van� konec sv�ta nedostav�? To nen� abstraktn� �vaha, tato situace nastala nap�. v roce 1260, 1360, 1798, 1844, 1914, a v posledn�ch letech se progn�zy tak mno��, �e u� je nesta��me sledovat. Jen na srpen tohoto roku byly hl�eny z nez�visl�ch zdroj� t�i konce sv�ta (a co n�s teprve �ek� na Silvestra!). Existuj� t�i mo�nosti, jak se s nevypln�n�m proroctv�m vyrovnat: bu� se oprav� v�choz� �asov� bod v�po�tu a znovu se �ek�; nebo se prohl�s�, �e o�ek�van� ud�lost nastala, ale ne viditeln�, n�br� "duchovn�". (Dne�n� adventist�, jejich� zakladatel William Miller stanovil konec sv�ta na rok 1844, prohla�uj�, �e Kristus vstoupil do nejsv�t�j�� svatyn� nebe a za�al vy�et�ovac� soud nad lidmi. Sv�dkov� Jehovovi zase tvrd�, �e Bo�� kr�lovstv�, jeho� za��tek pl�novali na rok 1914, bylo ustanoveno v t� dob� v nebi.) Nejm�n� �asto nastane p��pad, �e se po�t��i pou�� z ne�sp�chu a p�estanou se zab�vat z�le�itostmi, kter� n�m lidem skute�n� nep��slu��.
S pou�it�m Slovn�ku biblick� teologie, Velehrad - ��m 1991, a �l�nku Prokopa Reme�e: Numerologick� spekulace a konec sv�ta, Dingir (�asopis o sekt�ch, c�rkv�ch a nov�ch n�bo�ensk�ch hnut�ch, objedn�vky: P. O. Box 73, 170 04 Praha 7), sestavila Eva Fuchsov�
V�po�et konce �as� podle Wiliama Millera:
Prorok Daniel ��k�: "Sedmdes�t t�dn� let je stanoveno tv�mu lidu a tv�mu svat�mu m�stu, ne� bude skoncov�no s nev�rnost�, ne� budou zape�et�ny h��chy, ne� dojde k zpro�t�n� viny." (9, 24) My v�me p�esn�, kdy k tomu do�lo: bylo to p�i ob�ti P�na Je��e za sp�su sv�ta. V�choz�m bodem v�po�tu je tedy 70 x 7 = 490 let p�ed uk�i�ov�n�m Krista. Od tohoto bodu se odv�j� tak� proroctv� Dan 8, 14: "A� po dvou tis�c�ch a t�ech stech ve�erech a jitrech dojde svatyn� spravedlnosti." Kdy� tedy p�i�teme k v�choz�mu bodu 2300 let, dojdeme k datu obnovy sv�ta: 1844.
Aby v�ichni jedno byli
Kdy� hovo��me o na�� sp�se, mysl�me v prvn� �ad� na osobn� �d�l ka�d�ho �lov�ka - na jeho sm��en� s Bohem, vysvobozen� z moci h��chu, napln�n� Duchem svat�m a hlubokou bytostnou prom�nu, kterou �e�t� otcov� naz�vaj� theosis. Ta se v�ak t�k� v�ech oblast�, i jedn� z nejd�le�it�j��ch - soci�ln�ho rozm�ru �lov�ka.
Bo�� obraz v n�s
�lov�k je stvo�en k podob� a obrazu Bo��mu. Jeho tajemstv� je odrazem tajemstv� Boha ve t�ech osob�ch. B�h Otec, B�h Syn, B�h Duch, spole�enstv� t�� bo�sk�ch osob, tvo�� jedin� Bo�� byt�. Podobn� lidstvo vych�z� z Bo�� ruky jako jeden �lov�k v mnoha osob�ch. Kdy� u�itel� c�rkve �eho� Nyssk�, �eho� Velik� nebo Origenes �tou duchovn�m pohledem v knize Geneze o stvo�en� �lov�ka, spat�uj� v Adamovi na�i lidskou p�irozenost; Adamem je cel� lidstvo, kter� ch�pou jako jednu kolektivn� bytost. Cel� lidstvo kv�li sv�mu h��chu �ije vyhn�no z r�je a tou�� po sp�se. "Adam �ije v ka�d�m z n�s" (Pseudoepifanes) a v�ichni jsme jeho sou��st�.
Athanasios a �eho� Nyssk� u��, �e jestli�e je B�h jen jeden, potom i jeho obraz v n�s mus� b�t jen jeden. Ka�d� z n�s m� v sob� tent�� obraz Boha, cel� a nerozd�len�, a v�ichni dohromady z n�j m�me pr�v� tolik, jako jednotlivec (Ruysbroeck). To je z�klad hlubok�ho p��buzenstv� v�ech lid�, kter� je spojuje a sjednocuje. Jestli�e se nau��me vid�t jedin� Bo�� obraz v ostatn�ch lidech, u p��tel i nep��tel, budeme vn�mat i tajemnou jednotu cel�ho lidsk�ho pokolen�. Monoteismus, v�ra v jednoho Boha, jde ruku v ruce s p�irozen�m bratrstv�m v�ech lid�. Nelze od sebe odd�lit p��kaz l�sky k Bohu a p��kaz l�sky k bli�n�mu. Milujeme-li opravdu Boha, nem��eme nemilovat jeho obraz v ka�d�m �lov�ku. Jsou to dv� strany jedn� mince.
Povol�n� k Bo�� podob�
Bo�� obraz v n�s znamen� krom� vz�jemn�ho p��buzenstv� i povol�n� "dotvo�it" na�e sjednocen� v l�sce do nejv�t�� mo�n� podobnosti Nejsv�t�j�� Trojici, podle slov Kristovy modlitby k Otci: "aby byli jedno, jako my jsme jedno" (Jan 17, 12). "Posp�me sjednotit se ve sp�se, v nov�m zrozen�, v jedn� l�sce po vzoru jednoty, kter� vl�dne v jedin� bo�sk� p�irozenosti" (Klement Alexandrijsk�). To s n�mi m��e uskute�nit jedin� s�m B�h, kdy� n�s napln� a daruje n�m jednotu jako ��ast na sv� jednot�. "Ten, kter� v n�s p�eb�v�, je jedin�. Proto spojuje a d�v� dohromady poutem jednoty ty, kte�� jsou jeho" (Cypri�n).
A� k�es�anstv� naplno a re�ln� umo��uje uskute�n�n� velk�ho Bo��ho pl�nu s lidstvem. "K�es�anstv� je �ivot, ve kter�m se jednotliv� osoby natolik vz�jemn� spojuj�, �e jejich jednotu je mo�n� p�irovnat k jednot� osob Nejsv�t�j�� Trojice. Na zemi neexistuje jednota, kter� by se dala srovnat s jednotou C�rkve, takov� existuje jen v nebi. Tam nev�slovn� l�ska Otce, Syna a Svat�ho Ducha sjednocuje t�i osoby do jedn� bytosti, tak�e nejsou t�emi bytostmi, ale jedin�m Bohem, kter� �ije trojjedin�m �ivotem. K takov� l�sce jsou povol�ni i lid�, a za ni se Kristus modlil k Otci: "Aby v nich byla l�ska, jakou m� ty ke mn�" (Hillarion Trojickij).
Jednota rozbit� h��chem
Denn� zakou��me siln� opak - nejednotu, nen�vist, rozt��t�nost. H��ch, nev�rnost obrazu Boha v n�s, zp�sobuje roztr�ku mezi �lov�kem a Bohem. Ta m� za n�sledek roztr�en� jednoty lidstva, proto�e jin� jednota ne� ��ast na jednot� Bo�� neexistuje. Zde je t�eba pe�liv� rozli�it, �e h��chem se neru�� p�irozen� jednota lidstva, kter� je v n�s neodvolateln�, ale vy���, duchovn� jednota, do n� jsme povol�ni r�st. N�dhern� r�znorodost stvo�en� se st�v� d�ky h��chu hrozivou sm�s� proti�e�en�. V tomto smyslu hovo�� Origenes: "Kde jsou h��chy, tam je mnohost." Adam je rozt��t�n do mno�stv� odcizen�ch lid�. "H��ch, to je lidsk� p�irozenost rozbit� na tis�c kousk�. Sv�t, kde jsme si j� a ty neodporovali, se rozpadl na mnoho opa�n�ch sklon�" (Origenes).
Sp�sa jako uskute�n�n� jednoty
"Kristus se rod�, aby obnovil padl� obraz �lov�ka" (vigilie Narozen� P�n�). Jako �lov�k, kter�ho se nedotkl h��ch, nen� Je�� Kristus posti�en odd�len�m od ostatn�ch, je osobou bez restriktivn�ho smyslu tohoto slova, proto na sebe mohl p�ijmout celou lidskou p�irozenost. Ka�d�ho z n�s ur�it�m zp�sobem vt�lil do sebe. Je "v�eosobou" zahrnuj�c� cel� lidstvo, nerozbit�m Adamem. V rozpjat�ch ruk�ch Bo��ho Syna m��eme vid�t objet�, ve kter�m shroma��uje rozpt�len� n�rody.
Je�� Kristus se ztoto�nil s �lov�kem do t� m�ry, �e ��k�: "Cokoliv jste ud�lali jednomu z t�chto nejmen��ch, mn� jste ud�lali." Pr�v� skrze toto ztoto�n�n� se s n�mi mohl vz�t na sebe na�e h��chy. Augustin si v��m�, �e pr�v� Bo�� milosrdn� l�ska zjeven� a prok�zan� na k��i je tou silou, kter� obnovuje rozbitou jednotu: "Bo�� milosrdenstv� shrom�dilo odev�ad �lomky, roztavilo je v ohni sv� l�sky a znovu vybudovalo jejich rozbitou jednotu." Prolit� Kristova krev je d�kazem nejvy��� l�sky, kter� nev�h� d�t �ivot za bratry, a tak �eho� Nazi�nsk� p�e: "Jako n�kolik kapek ���vy z f�kovn�ku, kter� sraz� ml�ko do jedn� hroudy, tak kapky Kristovy krve n�s shroma��uj� a spojuj� v jedno spole�enstv�."
Sp�sa �lov�ka se ned� ch�pat jinak ne� v kontextu lidsk�ho spole�enstv�. Na�e sp�sa je sp�sou cel�ho Adama. V tomto smyslu m��eme nal�zt hlub�� smysl star� pov�sti, podle kter� byl Krist�v k�� postaven p�esn� na m�st�, kde byl poh�ben Adam. Adamova lebka, na ikon�ch zobrazovan� u paty k��e, z n�ho� na ni st�k� o�ivuj�c� krev Spasitelova, to jsme my, na�e p�irozenost. K�� stoj� nad hrobem na�ich srdc�.
Kristovo zmtv�chvst�n� p�in�� v�t�zstv� nad smrt�c�m egoismem, je mocnou silou, kter� bo�� kamenn� hradby okolo na�ich srdc� a vl�v� do n�s sjednocuj�c� Kristovu l�sku, abychom byli schopni p�ijmout, podobn� jako on, do srdce v�echny lidi. O slavnosti Paschy o tom zp�v�me: "Den vzk��en�! Napl�me se sv�tlem slavnosti a navz�jem se obejm�me! Oslovme "brat�e" i ty, kte�� n�s nen�vid�, odpus�me v�e silou vzk��en�..."
"Kristus nep�i�el na zem, aby ozn�mil nov� u�en�, on p�i�el, aby vytvo�il �pln� nov� �ivot lidstva: c�rkev" (Hillarion Trojickij). Sp�sa, to nen� jen spole�enstv� s Bohem, ale i za�len�n� do organismu Kristova t�la, a t�m je c�rkev. Ona je z�rodkem a znamen�m jednoty cel�ho lidstva.
Ve sv�tle t�to skute�nosti m��eme �pln� jinak ch�pat trochu nep��jemn� v�rok "mimo C�rkev nen� sp�sy" (Cypri�n). Nemus� b�t pau��ln�m odsouzen�m t�ch, kte�� nepat�� k viditeln�m struktur�m c�rkve, ale naopak je radostn�m konstatov�n�m, �e ka�d� spasen� je n�jak�m zp�sobem spojen s C�rkv� Kristovou, a to i tehdy, kdy� "tajemn� pouta, kter� spojuj� C�rkev na zemi se zbytkem lidsk�ho rodu, n�m nejsou zjevena" (P. J. �adajev). Na druh� stran� v�ak Cypri�nova slova ani po tomto zm�rn�n� nep�est�vaj� b�t v�n�m napomenut�m: P�em��let o sv� sp�se v izolaci, bez ostatn�ch, znamen� j�t proti samotn� podstat� sp�sy. "Do pekla jde ka�d� na sv�j ��et, do r�je se d� vstoupit jen se v�emi ostatn�mi" (A. S. Chomjakov).
Jestli�e m� b�t C�rkev v�rn� sv�mu povol�n� vytv��et jednotu lidsk�ho rodu, mus� b�t katolickou - v�eobecnou, v�ezahrnuj�c�, a to nejen v n�zvu, ale zejm�na ve sv� podstat�. Ka�d� rozm�r �lov�ka jednotlivce i lidstva - v n� mus� nach�zet p�ijet� a prostor pro svobodn� rozvoj v Kristu.
P�i sou�asn�m rozbit�m k�es�anstvu je z hlediska ekumenismu v�razn�m znakem opravdov� katolicity z�jem a otev�enost v��i ostatn�m k�es�an�m, up��mn� touha po jednot�, ochota s odvahou hledat poctiv� �e�en� sporn�ch ot�zek. Jestli�e se dnes mnoz� ptaj�, kter� z c�rkv� je tou pravou, je t�eba ��ci, �e "pravda nen� v ��dn� c�rkvi, pokud ji ch�peme v odlou�en� od jin�ch a ve v�lu�n�m zd�raz�ov�n� sebe" (P. Evdokimov). Jin�mi slovy, kdo hled� "tu pravou c�rkev" proto, aby mohl odsoudit ty ostatn�, nebude katol�kem, ani kdy� vstoupil do katolick� c�rkve.
Dost�v�me se tak k d�le�it� pravd� - b�t v C�rkvi neznamen� b�t pouze zapsan� v jej� matrice. B�t v c�rkvi, to je v�dom� spojen� se v�emi, kte�� v n� jsou (tzv. "cerkovnos�" u rusk�ch autor�). Znamen� to c�tit s c�rkv� (sentire cum ecclesia), ��t jej�m liturgick�m i v�edn�m �ivotem, radostmi a starostmi p�edev��m bl�zk�ch, ale i t�ch vzd�len�ch brat�� a sester, vid�t sebe sam�ho jako jej� organickou sou��st, nosit ji ve sv�m srdci a tak b�t vlastn� s�m c�rkv� v mal�m.
V�e, co bylo dosud �e�eno, m� hlubok� d�sledky pro sebepochopen� �lov�ka. Nem��eme o sob� rozumn� uva�ovat odd�len� od ostatn�ch lid�, proto�e cel� lidsk� spole�enstv�, v�echny na�e vztahy s druh�mi tvo�� podstatn�m zp�sobem na�i osobu. "�lov�k je s�m sebou v ostatn�ch, s nimi, a skrze n�" (J. Ratzinger). "Kristovou l�skou p�ij�m�me ka�d�ho �lov�ka za integr�ln� sou��st na�� v��n� existence" (Sofronij Sacharov).
Na�e k�es�ansk� obr�cen� znamen� zem��t sob�, odvr�tit se od existence v sob� pro sebe k existenci pro druh�. Je to odv�n� krok v�ry, ve kter�m se z��k�me sebe, abychom se op�t na�li na mnohem hlub�� rovin�. "T�m v�ce jsem �lov�k, ��m v�ce vyjdu ze sebe" (J. Ratzinger). Na�e odevzdanost Bohu, ve kter� nach�z�me pokoj srdce, jde ruku v ruce s odevzdanost� lidem, se kter�mi se ztoto�nil Kristus. "�lov�k nem��e vstoupit do sv�ho nejhlub��ho st�edu a proj�t j�m k Bohu, jestli�e nen� schopen vyj�t zcela ze sebe a d�t se druh�m lidem v �ist�, nesobeck� l�sce" (T. Merton). "B�h p�eb�v� v �lov�ku se �irok�m srdcem" (abba Anton). Podobn� sta�ec Silv�n ozna�uje jako dobrou modlitbu takovou, p�i kter� se spojujeme a ztoto��ujeme s cel�m Adamem.
Na�e dobr� vztahy s lidmi a zvl�t� s brat��mi a sestrami v c�rkvi mohou mnoho znamenat pro na�i sp�su, proto�e hovo�� o tom, jakou m�rou pat��me do c�rkve srdcem. Z tohoto hlediska m��eme v nov�m sv�tle ch�pat i v�znam modliteb ke svat�m - budov�n� p��telstv� s nimi je ��inn�m zp�sobem, jak vr�stat do Kristova t�la. V�ichni se navz�jem pot�ebujeme, a abychom na to pamatovali, tak B�h �asto ned�v� lidem sv� po�ehn�n�, l�sku, uzdraven� a dal�� dary, a n�kdy ani s�m sebe p��mo, ale skrze bratry a sestry, �iv� i oslaven�.
Zaj�mav�m zp�sobem rozj�m� sta�ec Silv�n nad P�nov�m p��kazem milovat sv�ho bli�n�ho jako sebe sam�ho. "Slov��ko "jako" neznamen� u n�ho vyj�d�en� m�ry l�sky, ale je v�pov�d� o ontologick�m spole�enstv� lidsk� existence" (Sofronij Sacharov). Jin�mi slovy, nejde o to, milovat bli�n�ho stejnou m�rou, jakou miluji s�m sebe, ale objevit, �e mezi skute�nou l�skou k sob� a k bli�n�mu nen� rozd�l. Milovat bli�n� jako s�m sebe znamen� milovat je jako�to ty, kte�� jsou hluboko pono�eni do na�� vlastn� existence. "N� bratr je n� �ivot" (Silv�n Athosk�). Dobro na�ich bli�n�ch je na��m dobrem, jejich radost je na�� radost�, jejich sp�sa je na�� sp�sou. M��eme bohat� obdarovat sebe t�m, �e budeme obdarov�vat druh�. "Nekone�n� sd�len� je z�konem vnit�n�ho Bo��ho �ivota. On u�inil z na�eho sd�len� z�kon na�eho byt�, tak�e pr�v� tehdy, kdy� milujeme druh�, milujeme sebe nejl�pe" (T. Merton).
Z druh� strany n�s n�sledov�n� Kristova sm��len� vede i k tomu, abychom h��chy druh�ch lid� vn�mali jako vlastn�. Jedn�m z v�razn�ch znak� mni�sk�ho �ivota je ustavi�n� pok�n� za cel� sv�t. Ani� by odsuzoval druh�, pl��e mnich jako prvn� a nejv�t�� z h��n�k� pro Adamovy h��chy.
Jednotlivec a spole�enstv�
Skute�n� jednota v ��dn�m p��pad� neznamen� potla�en� origin�ln� osobnosti �lov�ka. Nejde o sm�ch�n� a n�siln� odstra�ov�n� rozd�l�, ale o dokonal� vz�jemn� dopln�n� se a uveden� do harmonie. V takov�to jednot� �lov�k sebe neztr�c�, ale nach�z�. V�sledkem je nov�, kvalitativn� vy��� organizmus, duchovn� chr�m z �iv�ch kamen�, o kter�m �teme v prvn�m Petrov� list� nebo v Hermov� Past��i.
Skute�nou osobou se �lov�k nest�v� odd�lov�n�m od druh�ch, ale schopnost� p�ijmout je a zahrnout do sebe. V jednot� Adama se �lov�k st�v� osobnost�, ale tak� naopak - aby byl �lov�k schopn� takov� hlubok� jednoty, mus� b�t zralou osobnost�, vnit�n� bohat�m �lov�kem, kter� je pro ostatn� darem. "�ivot je t�eba pova�ovat za velk� dar. Ne proto, co m��e d�t n�m, ale proto, co d�ky n�mu m��eme my d�t jin�m" (T. Merton).
Jedin� zp�sob, jak dos�hnout tohoto "nov�ho po��dku", je l�ska. V�echny pokusy zalo�it ide�ln� spole�nost na n�jak� my�lence, pr�vn�ch ustanoven�ch a hrub� s�le mus� selhat. Pr�vo umo��uje koexistenci egoism� tak, aby si p��li� nep�ek�ely, ale samotn� egoismus nikdy pr�vem p�emo�en� nebude. Skute�n� jednota nen� mechanick�m sjednocen�m vnit�n� rozd�len�ch lid�, jako se to d�je v r�zn�ch totalitn�ch spole�enstv�ch. Tam jednota a lidsk� individualita stoj� v nep��telstv� proti sob�. Jednota C�rkve m��e pramenit jen z l�sky darovan� Bo��m Duchem, a naopak, podle t�to jednoty, kter� nen� mo�no dos�hnout lidskou silou, sv�t pozn�, �e jsme P�novi u�edn�ci.
�lov�k a vesm�r
�lov�k je tajemn� spojen nejen s ostatn�mi lidmi, ale s cel�m stvo�en�m sv�tem, "lidsk� p�irozenost je p�ipout�na k cel�mu vesm�ru" (N. Lossky). Sta�ec Silv�n p�e: "Cel� sv�t je jedno byt�, zapojen� do byt� ka�d�ho �lov�ka". N�kte�� filozofov� tvrd�, �e kosmologie pat�� do antropologie. "�lov�k je makrokosmem, je osobou, kter� p�esahuje a v sob� zahrnuje vesm�r, aby mu darovala milost" (V. Lossky).
Bo�� povol�n� k jednot� za��n�, ale nekon�� jednotou lidstva. "Cel� vesm�r je povolan� vstoupit do C�rkve, aby se tam v plnosti �asu prom�nil v Bo�� kr�lovstv�" (V. Lossky). Skrze sp�su �lov�ka p�ich�z� sp�sa pro cel� vesm�r, kter� spole�n� s n�mi tou�� vstoupit do sl�vy Bo��ch d�t� (srov. ��m 8, 21). Vesm�r �ek� na n�s, a� se staneme jeho p�nem, v �em� n�m br�n� zat�m na�e sobectv� (N. F. Fjodorov). "Kv�li lidsk� zlob� je zem zlo�e�en�, ale d�ky n�m bude op�t neporu�en�" (Jan Zlato�st�). Proto "na sv� cest� ke spojen� s Bohem �lov�k neodm�t� ostatn� tvory, ve sv� l�sce spojuje vesm�r rozd�len� h��chem, aby byl nakonec prom�n�n� milost�" (V. Lossky).
Toto m� konkr�tn� dosah na n� vztah k p��rod�. "V�echno je stvo�en� pro slu�bu �lov�ku, ale z�rove� m� �lov�k povinnost starat se o v�echno stvo�en�. Proto v�echno zlo, kter� bez pot�eby zp�sob�me �ivo�ichovi �i rostlin� se protiv� z�konu milosti. ... Utrhnout list nen� h��ch, ale srdce, kter� se nau�� milovat, m� soucit s ka�d�m tvorem, i s l�ste�kem." (Silv�n Athossk�). A naopak, p��roda pozn�v� ve sv�tci sv�ho p�na a ochotn� mu slou��. D�kazem mohou b�t p��b�hy ze �ivota egyptsk�ch poustevn�k�, svat�ho Franti�ka z Assisi �i svat�ho Serafima ze Sarova, kte�� se d�v�rn� p��telili s divok�mi �elmami.
ze sloven�tiny p�elo�ila Zuzana Bachnov�. Kr�ceno.
Peklo nen� Bo�� pomstou, ale volbou �lov�ka
�tefan �rob�r
Biblick� pohled
Peklo je �d�lem v�ech mocnost� zla, kter� p�edstavuje satan (Zj 20, 10), d�moni (Mt 8, 29; 25, 41), �elma a fale�n� prorok (Zj 19, 20), ale t� smrt a podsv�t� (Zj 20, 14).
Pro lidi je p�ipraven� Bo�� kr�lovstv� (Mt 25, 34), a proto se peklo stane osudem jen pro ty, kte�� ve sv�m �ivot� neuskute��ovali p��kaz l�sky a ztoto�nili se se silami zla.
Novoz�konn� obrazy jako nap��klad "ohe�" (Mk 9, 43; Mt 18, 8), "pl�� a sk��p�n� zub�" (Mt 8, 12; 25, 30), "temnoty" (Mt, 8, 12; 2 Petr 2, 17) nazna�uj� hrozbu kone�n�ho odsouzen� a vylou�en� z Kristovy p��tomnosti (Mt 7, 23; 2 Sol 1, 9). Nejsou to v�ak informace, jak bude vypadat z�hrobn� skute�nost, ale varov�n�, kter� pro n�s zazn�v� k v kontextu v�zvy evangelia k pok�n� a v��e v Krista (Mk 1, 5).
V �em spo��v� v��n� zatracen�
Kdy� se zept�me d�t�, jak si p�edstavuj� peklo, dostaneme odpov��, �e je to velk� �ern� podzemn� v�zen�, kde �erti ukrutn� t�raj� v�zn�, V�ude je ohe� a plnno d�mu. Jin� si zase mysl�, �e du�e n�kde bloud� a nikde nenajde pokoj.
Mnoz� k�es�an� maj� je�t� i dnes velmi naivn� p�edstavy o pekle. Proto se sou�asn� teologov� sna�� podat toto tajemstv� na�� v�ry v prav�m sv�tle, zbaven� r�zn�ch fantastick�ch obraz�, tak aby vynikla vlastn� podstata zjeven� pravdy, kterou n�m c�rkev p�edkl�d� i dnes jako z�vaznou.
V Katechismu se o pekle ��k� doslova toto: Nem��eme b�t spojeni s Bohem, jestli�e se svobodn� nerozhodneme milovat ho. Av�ak nem��eme milovat Boha, jestli�e t�ce h�e��me proti n�mu, proti sv�mu bli�n�mu a proti sob� sam�m. "Kdo nemiluje, z�st�v� ve smrti. Ka�d�, kdo nen�vid� sv�ho bratra, je vrah - a v�te, �e ��dn� vrah nem� v sob� trval� v��n� �ivot." (1 Jan 3, 15) N� P�n n�s upozor�uje, �e budeme od n�ho odd�leni, jestli�e nep�isp�jeme na pomoc chud�m a mali�k�m v jejich nouzi: jsou toti� jeho bratry. Zem��t ve smrteln�m h��chu, ani� by byl smyt l�tost�, a nep�ijmout milosrdnou Bo�� l�sku, to znamen� z�stat nav�dy odd�leni od Boha v d�sledku na�eho svobodn�ho rozhodnut�. A tento stav kone�n�ho sebevylou�en� ze spole�enstv� s Bohem a s bla�en�mi je ozna�ov�n slovem "peklo"... Hlavn�m trestem pekla je v��n� odlou�en� od Boha, nebo� pouze v Bohu m��e m�t �lov�k �ivot a �t�st�, pro kter� byl stvo�en a po nich� tou��. (KKC 1033,1035)
Odlou�en�m od Boha ztr�c� �lov�k sv� z�kladn� ur�en� - b�t podobn� Bohu. Ztr�ta podobnosti s Bohem je nejhlub��m znetvo�en�m �lov�ka, kter� vede v kone�n�m d�sledku ke ztr�t� vlastn� identity a k odcizen� ostatn�m lidem. Proto "ohe�" nen� pouhou metaforou, ale znamen� sp�len� ve�ker�ho dobra v zatracen�m.
�ivot bez pravdy, l�sky a nad�je nen� lidsk�m �ivotem. Proto P�smo mluv� o "v��n� smrti", o bloud�n� v temnot�ch, v pr�zdnot�, bloud�n� bez c�le, bez obsahu a bez nad�je.
Bible ale nic nehovo�� o tom, �e by n�kdo konkr�tn� uskute�nil svoji tot�ln� "smrt" v odlou�en� od Boha a sv�ta. Tak� C�rkev, a�koliv prohl�sila mnoho k�es�an� za svat�, ne�ekla ani o jedin�m �lov�ku, �e je s jistotou zatracen� (ani o Jid�ovi, ani o Adamovi a Ev�). P�ece v�ak pro n�s "v��n� smrt" z�st�v� re�lnou mo�nost�, o kter� se ned� pochybovat, proto�e nem��eme pochybovat o temn�ch proudech na�� svobody, kter� m��e h�e�it, nen�vid�t a hledat le� nam�sto pravdy.
Jak je mo�n� slou�it v��n� zatracen� s Bo��m milosrdenstv�m?
N�kte�� lid� nam�taj�, �e B�h, kter� je l�ska, p�ece nem��e nav�ky zatratit �lov�ka. Jak se m��e d�t do souladu Bo�� l�ska a milosrdenstv� s v��n�m trv�n�m pekeln�ch muk?
Peklo se v�ak nevylu�uje s Bo�� l�skou; ono ji odm�t�. Kristus p�i�el na sv�t proto, aby ho spasil. Nem��e ale spasit �lov�ka, kter� ho odm�tne (Jan 3, 14-21; 5, 28-30; Mt 8, 34-38). Ka�d� l�ska je bezmocn�, kdy� o ni �lov�k nestoj�. Jist� n�meck� mystik to dob�e vyj�d�il, kdy� �ekl, �e pro takovou du�i nen� l�ku a proto nem��e vstoupit do Bo��ho sv�tla - i kdyby svat� Petr nechal na sv�t� tis�c kl���, ani jedin� z nich by j� neotev�el nebe.
Peklo tak� �zce souvis� s lidskou svobodou. B�h dal �lov�ku svobodu a respektuje ji do posledn�ch d�sledk�. �lov�k by nebyl svobodn�, kdyby mu B�h neponechal tragickou mo�nost odm�tnout jeho l�sku, a to i nav�dy. Lidsk� svoboda s sebou nese tu mo�nost, �e si �lov�k m��e tragicky, ale p�itom svobodn� zvolit v��n� zatracen� m�sto v��n� bla�enosti.
Peklo nen� stra�n� trest, kter� vymyslel B�h jako pomstu pro zatvrzel�ho h��n�ka. Je to trest, kter� si �lov�k p�ipravil s�m vlastn�ma rukama. B�h nechce peklo, stejn� jako nechce zlo a h��ch. Proto i eucharistick� modlitb� a v ka�dodenn�ch modlitb�ch v���c�ch pros� c�rkev o milosrdenstv� Boha, kter� "nechce, aby n�kdo zahynul, naopak chce, aby se v�ichni dali na pok�n�" (2 Petr 3, 9):
"P�ijmi tedy, milostiv�, Bo�e, ob� sv�ch slu�ebn�k� a cel� sv� rodiny... Dej na�im dn�m sv�j ��d a m�r. Vysvobo� n�s od v��n� z�huby a p�ipo�ti k z�stupu vyvolen�ch." (��msk� k�non)
Na z�v�r p�ipome�me, �e mo�nost v��n�ho zatracen�, kter� je p��tomn� v na�em �ivot� a v lidsk�ch d�jin�ch, se m��e pro n�s st�t zdrojem hlub�� v�ry a nad�je v milosrdenstv� Bo�� a z�rove� p��le�itost� ke st�le nov� iniciativ� l�sky ke sv�tu, kter� je ovl�d�n h��chem.
M�sta dobyt� na nep��teli
Tajemstv� posmrtn�ho �ivota n�m c�rkev otev�r� jen natolik, aby to slou�ilo na�� orientaci v tomto sv�t�. U�en� o uct�v�n� relikvi� svat�ch, dnes tak zapom�nan� a �asto pokl�dan� za jakousi p�e�itou formu naivn� lidov� zbo�nosti, poukazuje na to, �e B�h stvo�il cel�ho �lov�ka ke sv� oslav�, varuje n�s p�ed jakoukoli jednostrannou spiritualizac� k�es�anstv�, vede n�s ke spr�vn�mu ocen�n� d�stojnosti lidsk�ho t�la I k chv�le za to, jak hluboko do na�eho sv�ta a �ivota B�h vstoupil, aby je prom�nil. Z�zraky a vysly�en� mnoha lidsk�ch proseb, kter� B�h kon� skrze relikvie sv�ch svat�ch, by n�s m�ly v�st k spr�vn�mu, vd��n�mu a d�tsky d�v��iv�mu vyu��v�n� t�to Bo�� nab�dky.
P�tr�n� po ostatc�ch
Kdy� jsme se rozhodli sezn�mit �ten��e s d�vody �cty k ostatk�m svat�ch, bylo od po��tku jasn�, �e nep�jde o snadn� �kol. Nal�zt soudob� prameny, ze kter�ch by bylo mo�n� �erpat, je t�m�� nesplniteln�. K�es�an� o t�to sou��sti sv�ho n�bo�enstv� cudn� ml��, jako by �lo o n�co nepat�i�n�ho.
Jen n�kolik v�t najdeme v Kodexu kanonick�ho pr�va. Ten v souvislosti s �ctou ke svat�m hovo�� o podpo�e prav� a v�rohodn� �cty k ostatk�m, o n�kolik k�non� d�le p��sn� zapov�d� obchod s ostatky a omezuje i p�em�st�n� t�ch, kter� se t�� velk� �ct�.
Katechismus katolick� c�rkve se o relikvi�ch zmi�uje jen letmo. P�ipom�n� ji n�kolika slovy v odstavc�ch o lidov� zbo�nosti. Podot�k�, �e ji je pot�eba s obez�etnost� podporovat, aby se rozv�jelo n�bo�ensk� c�t�n� lidu. Upozor�uje tak�, �e v�echny jej� podoby maj� sm��ovat k liturgii, kter� je "svou povahou daleko p�evy�uje."
Mo�n� v t�to obav�, �e se lidov� zbo�nost vzd�l� opravdov�mu k�es�anstv�, m��eme hledat d�vod faktick�ho ml�en� Bo��ho lidu. Nen� �cta k ostatk�m zbyte�n�m p��va�kem, dnes ji� d�vno p�ekonanou metodou, jak ke k�es�anstv� p�iv�st nevzd�lan� lid, st�le je�t� srostl� s pohanstv�m? Pot�ebuje c�rkev na prahu t�et�ho tis�cilet� tuto formu zbo�nosti, nebo se j� m��e z��ci a v�ce se zam��it k podstatn�mu? Jist� i my c�t�me nebezpe��, �e pr�v� to nejpodstatn�j��, toti� Bo�� syn Je�� Kristus, jedin� d�rce milosti, st�ed a c�l na�eho �ivota, se nakonec ztrat� pod p��krovem v�c� stvo�en�ch.
To, co ��k� Kodex kanonick�ho pr�va, n�s ale neoprav�uje k tak prudk�m z�v�r�m. Mluv� p�ece o podpo�e prav� a v�rohodn� �cty k ostatk�m. Pro�? Nezb�v� n�m ne� p�trat d�l. Zkusme se ohl�dnout zp�t do historie.
Asi nejzn�m�j�� zm�nka o postoji ran� c�rkve k mrtv�m je ve spise "Umu�en� Polykarpovo" p�ibli�n� z 1. pol. 2. stolet�, ve kter�m smyrensk� c�rkev seznamuje bratry s mu�ednickou smrt� sv�ho biskupa, pova�ovan�ho za ��ka apo�tola Jana. Hovo�� o nab�d�n� p��tomn�ch �idok�es�an�, aby byly jeho ostatky odstran�ny, aby k�es�an� "neopustili uk�i�ovan�ho a neza�ali uct�vat toho �lov�ka". Smyren�t� pak vyjad�uj� sv�j postoj: "Nikdy nebudeme moci ani opustit Krista, ani ct�t kohokoli jin�ho. Jemu se klan�me, nebo� je Synem Bo��m, mu�edn�ky v�ak milujeme jako u�edn�ky a napodobitele P�na." O n�co d�le se dozv�d�me o Polykarpov�ch ostatc�ch: "A tak jsme pozd�ji vzali jeho kosti, vz�cn�j�� nad drah� kameny a cenn�j�� nad zlato, a poh�bili jsme je, kde se slu�elo. Tam, pokud n�m bude mo�no se shrom�dit, nech� n�m P�n d� v j�sotu a radosti slavit narozeniny jeho mu�ednictv�."
Rozprost�ela se p�ed n�mi v�ra prvn�ch k�es�an�. Nen� pochyb o prvenstv� Krista v jejich �ivotech. Slavnostn� ulo�en� mu�edn�kov�ch ostatk� a n�sledn� �cta k nim ale o�ividn� nevzbuzuje uvnit� c�rkve ��dn� pohor�en�. T�lesn� ostatky toho, kter� se smrt� p�ipodobnil Spasiteli, jsou cenn�j�� ne� zlato, jsou toti� p�ipom�nkou milosti, kterou B�h mu�edn�ka obda�il. Staly se znamen�m Bo��ho sestoupen� na zem, znamen�m skute�nosti, �e B�h obnovil vt�len�m, k��em a vzk��en�m sv�ho Syna stvo�en� proklet� Adamov�m p�dem. �cta tedy nakonec nesm��uje ke kostem, ale k samotn�mu slu�ebn�kovi, a v d�sledku k Tomu, kdo mu daroval milost a sp�su.
O takov� �ct� k ostatk�m, kter� vposledku sm��uje k Bohu, nemaj� pochybnosti ani starov�c� otcov�. Tak svat� Jeron�m ��k�: "Nezbo��ujeme, neklan�me se ostatk�m mu�edn�k�, proto�e se ob�v�me, �e bychom poklekli sp�e p�ed stvo�en�m ne� p�ed Stvo�itelem, n�br� uct�v�me je, abychom l�pe uctili Jeho, jeho� mu�edn�ky oni byli." A sv. Cyril Alexandrijsk� p�e: "V ��dn�m p��pad� nepova�ujeme svat� mu�edn�ky za bohy, ani nechceme p�ed nimi zbo�n� klekat, ale pouze �m�rn� a uctiv�." Nenajdeme snad ale lep�� ilustraci uct�v�n� ostatk� v k�es�ansk� praxi prvn�ch stalet�, ne� je chvalo�e� mu�edn�ka sv. Theodora, zachycen� sv. �eho�em Nyssk�m. Modl�c� se k�es�an je veden k tomu, aby p�istupoval k hrobce s v�rou, �e "dot�kat se hrobu je samo posv�cen� a po�ehn�n�, a je-li mu dovoleno odn�st pry� trochu prachu usazen�ho na m�st� mu�edn�kova odpo�inku, je to pova�ov�no za velk� dar a za drahocenn� poklad. A pokud se t�k� dotyku ostatk� samotn�ch, to budi� v�dy na��m �t�st�m, ale pouze ti, kdo to zakusili a jejich� prosba byla vysly�ena, mohou v�d�t, jak je to ��douc� a jak cenn� bylo vypln�n� jejich vrouc� modlitby."
Ze slov sv. Cyrila, kter� jsme �etli v��e, ale plyne, �e je mo�n� i �cta nep�ijateln�, takov�, ve kter� se ztr�c� Hospodin jako p�vodce sl�vy sv�ch svat�ch a jejich c�l. Krom� pohledu na Bo�� milost, rozpoznanou skrze �ivoty mu�edn�k� a vyznava��, se c�rkev brzy setk� i s jinou �ctou. Poslechn�me si t�eba stesk Alkuina z Yorku (8. stol): "L�pe je n�sledovat v srdci p��klady svat�ch, ne� nosit v pytl��ku jejich kosti," varuje v���c�. Tedy u� v dob� Karla Velik�ho nab�vala �cta k ostatk�m p��m�si pov�r a modl��stv�. To je hlavn� k�men �razu, pro kter� je tato forma zbo�nosti odm�t�na �i opom�jena. P�i pominut� c�le na�� �cty - Krista - a p�ehnan�m soust�ed�n� na �ctu ke konkr�tn�mu �lov�ku nebo ostatku se relikvie st�v� amuletem a sv�tec b��kem pro �t�st�. B�h u� nezjevuje svoji n�klonnost mocn�mi �iny, ale my nut�me Boha d�lat, co si p�ejeme, pokud se dotkneme svat�ho ostatku. B�h je zde odsunut do pozice "vypl�ova�e" p��kaz� zbo�n�ch poutn�k�, �lov�k p�ej�m� iniciativu, kter� v ��du milosti v�dy pat�� Bohu jako ud�lovateli. Nen� pochyb, �e poku�en� postavit na Bo�� m�sto tvora prov�z� k�es�any cel�mi jejich d�jinami. V dob� velk�ho roz���en� c�rkve do pohansk�ch oblast� s�l� samoz�ejm� i toto nebezpe��.
Nav�c se objekt zbo�nosti m��e st�t i v�tan�m obchodn�m artiklem. Proto se v setk�me i se snahou p�ehnanou "�ctu" usm�rnit. Tak nap�. otcov� Lyonsk�ho koncilu vyhla�uj�: "P�ikazujeme n�e zak�zan� pe�liv� sledovat a rozhodujeme, �e ��dn� osoba nesm� vystavit ostatky k prodeji a �e ��dn� kameny, prameny, stromy, d�evo nebo oble�en� nemohou b�t v ��dn�m p��pad� uct�v�ny na z�klad� dojm� nebo fiktivn�ch podklad�."
Nebylo by tedy p�ece jen jednodu��� a bezpe�n�j�� obr�tit o�i p��mo k Bohu a jeho v�rn� slu�ebn�ky "ponechat v zemi"? Nen� divu, �e po mnoha negativn�ch zku�enostech pr�v� to cht�li reform�to�i 16. stolet�. Tridentsk� koncil se ale �cty k ostatk�m zastal: "Svat� t�la mu�edn�k� a jin�ch sv�tc�, nyn� �ij�c�ch s Kristem, kter� byla �iv�mi �dy Krista a chr�mem svat�ho Ducha a kter� jsou J�m vyzdvi�ena k v��n�mu �ivotu, maj� b�t oslavov�na a uct�v�na v���c�mi, proto�e skrze tato t�la B�h poskytl lidstvu mnoh� dobrodin�. Tak�e ti, kdo tvrd�, �e ostatky svat�ch nemaj� b�t uct�v�ny nebo �e ostatky a jin� svat� pam�tky jsou v���c�mi uct�v�ny zbyte�n� nebo t� �e je zbyte�n� nav�t�vovat m�sta zasv�cen� pam�tce svat�ch ve snaze z�skat jejich pomoc, maj� b�t zavr�eni." Koncil samoz�ejm� v���c� upozor�uje, �e "p�i vz�v�n� svat�ch, uct�v�n� ostatk� a svat�m u��v�n� obraz� nutno vym�tit ve�ker� modl��stv� a zamezit ne�ist�mu obchodu." Proto, aby �cta k ostatk�m byla um��en�, se ustanovuje, �e "nav�t�vov�n� ostatk� se nesm� zvrhnout v h��en� a opilstv�." Pro zamezen� p��padn�ho zneu�it� "nelze uznat ��dn� nov� z�zraky ani nov� ostatky, pokud diec�zn� biskup neprojev� souhlas a nevyd� schv�len�". �cta k ostatk�m je tedy mo�n� jen tehdy, kdy� je spr�vn� uveden� do vztahu k Bohu.
Uct�v�n� relikvi� vych�z� ze sam� podstaty k�es�anstv�. B�h stvo�il v�e jako dobr�, tedy i hmotu, hmotn� sv�t, t�lo. Jak�koli podoba dualismu odd�luj�c�ho dobr� sv�t ducha od zl�ho sv�ta hmoty nem� v k�es�anstv� m�sto. Hmota je schopna p�ijmout milost a posv�cen�, je schopna nechat se tvarovat Duchem.
Hmotn� sv�t dosahuje sv�ho vrcholu v �lov�ku, v n�m� se spojuje se sv�tem duchovn�m. �lov�k je jednotou du�e a t�la, nikoli jejich n�hodn�m spojen�m. Du�e tvaruje hmotu, d�v� j� pod�l na sv�m �ivot�. Pom�jiv�, prach zem�, je vta�eno do v��n�ho.
Tento soulad mezi du�� a t�lem byl naru�en prvotn�m h��chem. Sami na sob� za��v�me, jak �asto jde t�lo proti Duchu. �e�en�m tohoto nap�t� v�ak nen� vysvobozen� du�e z v�zen� t�la, ale prom�na cel�ho �lov�ka, obnova p�vodn� jednoty, kdy t�lo je ve slu�b�ch du�e. V Kristov� �ivot�, smrti, zmrtv�chvst�n� pro�el hmotn� sv�t p�erodem, o�istou, z�skal pod�l na �ivot� v��n�m. Skrze most Kristova umu�en�ho a pov��en�ho lidstv� m�me b�t prom�n�ni i my a cel�m sv�m �ivotem, tedy i t�lem, m�me chv�lit Stvo�itele a odr�et jeho sl�vu. Je jasn�, �e t�la t�ch, kte�� se nechali Kristem zcela prom�nit, odr�ej� jeho moc u� zde na zemi.
Zat�mco Kristus a jeho Matka n�s u� i s t�ly p�ede�li do sl�vy, na�e pou� mus� v�st branami smrti, kde na �as "odlo��me" sv� t�lo. Vztah mezi t�lem a du�� v�ak z�stane zachov�n i potom. V okam�iku smrti se sice du�e, jej� podstata je duchov�, nehmotn�, od t�la odd�l�, nad�le ale z�st�v� ur�ena sv�m vztahem ke konkr�tn�mu, jedine�n�mu t�lu. A tou�� s n�m b�t znovu spojena. Jak kr�sn� ��k� Origenes: kdy� du�e t�lo odlo��, d�le jej hled�. M��eme to vyj�d�it i jin�m podobenstv�m: jako k�men vyhozen� do vzduchu p�irozen� sm��uje zp�t k zemi, tak i du�e odd�len� od t�la je zam��ena ke sv�mu t�lu. A teprve p�i vzk��en� mrtv�ch, p�i posledn�m soudu, a� se du�e znovu spoj� se sv�mi konkr�tn�mi t�ly, bude vykoupen� �lov�ka dovr�eno.
Jak� je tedy vztah mezi t�lesn�mi poz�statky, kter� po n�s z�stanou po smrti, a oslaven�mi t�ly, kter� budou spojena s na�imi du�emi? Jak� je vztah mezi relikviemi svat�ch a jejich du�emi? Napad� n�s tu spousta ot�zek. Pro� vlastn� uct�vat kus mrtv� hmoty, co� nevid�me, jak se b�hem �asu rozpad�? Jak� budou m�t tyto ostatky pod�l na sl�v� u Boha?
P�esnou odpov�� na tyto ot�zky d�t nelze. Neexistuje pro n�s ��dn� mo�nost popsat, vysv�tlit vztah hmoty a vzk��en�ho t�la. Ale jist� je, �e to, ��m budeme na v��nosti, p�imo z�vis� na tom, jak jsme pro�ili �ivot na t�to zemi a v tomto t�le. Cel� n� �ivot se v�emi jeho projevy je prost�edkem, kter�m se v n�s m� naplnit Bo�� obraz. Cel� na�e existence m� b�t prom�n�na Duchem, v�e, co jsme, co jsme byli, co k n�m pat�ilo, se na tom pod�l�. To v�e je �zem�, kde se otev�r�me �i uzav�r�me Bohu. Ka�d� ��stice hmoty, ka�d� ��st na�eho t�la, ka�d� sekunda na�eho �ivota je n�jak zaps�na do toho, ��m nakonec budeme. Dotkne-li se n��eho B�h, zanech� tam pe�e� v��nosti - a� jsou to na�e skutky, my�lenky, nebo t�lo, kter� napl�ovalo, vykon�valo na�e rozhodnut� pro Boha (a samoz�ejm� i proti Bohu - proto se i peklo t�k� cel�ho �lov�ka, nikoli jen jeho du�e).
Ostatky svat�ch jsou m�stem, kde byl z�pas o prom�nu tohoto sv�ta u� v�t�zn� vybojov�n. Jsou m�stem dobyt�m na nep��teli, m�stem, kter� mu bylo definitivn� oderv�no a kde se n� sv�t zcela otev�el na�emu kr�li. Skrze n� se proto m��e do na�eho sv�ta ���it l�bezn� v�n� Kr�lovstv�, z��e v��nosti. Ne n�hodou jsou t�la sv�tc� �asto doprov�zena p��jemnou v�n� �i z���. C�rkev je s sebou nese jako trofej a z�vdavek budouc� sl�vy a skrze n� se n� sv�t otv�r� p�soben� Bo�� milosti, j� oni se zcela otev�eli a t�m p�ekro�ili hranice smrti.
Martin Rosenbaum, Jana Soj�ekov�, Petr Bene�
J. Ratzinger: Eschatologie, Barrister&Principal, Brno 1997
E. Coreth: Co je �lov�k?, Zvon, Praha 1994
D. Pecka: �lov�k I-III, ��m, K�es�ansk� akademie, 1970
J. Neuner, H. Ross: Viera Cirkvi v �radn�ch dokumentoch jej magist�ria, Trnava, Dobr� kniha, 1995
Viatikum - posledn� sv�tost putuj�c�ho k�es�ana
Romuald Rob
Eucharistie je zdrojem a vrcholem cel�ho k�es�ansk�ho �ivota. Obsahuje cel� duchovn� dobro C�rkve, Krista sam�ho, na�eho velikono�n�ho Ber�nka a �iv� chl�b. C�rkev veden� Duchem Svat�m po�aduje, aby tento pramen tryskaj�c� milosti, kter�m je sv�tostn� Kristus, nebyl v ��dn�m p��pad� odep�en um�raj�c�mu k�es�anu, a proto tak� vysluhuje Eucharistii jako viatikum.
C�rkev poskytuje t�m, kte�� se chystaj� opustit tento �ivot, Eucharistii jako pokrm na cestu. V t�to chv�li p�echodu k Otci m� spole�enstv� Kristova T�la a Krve mimo��dn� v�znam a d�le�itost. Je semenem v��n�ho �ivota a silou vzk��en� podle slov P�n�: "Kdo j� m� T�lo a pije mou Krev, m� �ivot v��n� a j� ho vzk��s�m v posledn� den" (Jan 6, ).
Eucharistie, sv�tost Krista, kter� zem�el a vstal z mrtv�ch, je zvl�t� v tomto p��pad� sv�tost� p�echodu ze smrti do �ivota.
Jestli�e sv�tosti k�tu, bi�mov�n� a Eucharistie tvo�� jednotu naz�vanou "sv�tosti uveden� do k�es�ansk�ho �ivota", tak lze ��ci, �e sv�tosti pok�n�, pomaz�n� nemocn�ch a Eucharistie p�ijat� na sklonku k�es�ansk�ho �ivota jsou "sv�tostmi p�ipravuj�c�mi na v��nou vlast" nebo sv�tostmi uzav�raj�c�mi pozemsk� putov�n� (KKC 1525).
Viaticum znamen� v p�ekladu "pokrm na cestu". V �eck�m a latinsk�m starov�ku tento v�raz vyjad�oval zvyk poskytovat j�dlo pocestn�m; latinsk� slovo "viaticus" ozna�uje toho, kdo je na cest�.
I v pohansk�m prost�ed� se setk�v�me s "viatikem": bylo zvykem zem�el�mu zaplatit "j�zdenku" na posmrtnou pou�. Do �st zem�el�ho se vkl�dala mince pro Ch�rona, kter� m�l p�ev�zt mrtv�ho p�es �eku Styx.
V c�rkevn�m jazyce "viatikum" postupn� za�alo m�t sv�j specifick� v�znam, jako�to Eucharistie vysluhovan� um�raj�c�mu k�es�anu. K�es�ansk� sv�tostn� viatikum se od od pohansk�ch rit� podstatn� li��. Pohan� d�vali "viatikum" do �st mrtv�m; k�es�ansk� viatikum, jako v�echny sv�tosti, je pro �iv�. Pohan� d�vali mrtv�m "ne�ivou" minci, k�es�an� zprost�edkuj� je�t� �ij�c�m setk�n� se samotn�m �ivotem, kter�m je T�lo a Krev na�eho P�na. A kone�n�, mince byla ur�ena pro jin�ho, kde�to viatikum je posila a pokrm na cestu pro um�raj�c�ho a z�rove� z�vdavek bla�en�ho �ivota.
C�rkev tak trvala na tom, aby um�raj�c�mu k�es�anu nebyla odep�ena eucharistie, �e I. ekumenick� koncil v Nik�ji zavrhl rigorismus, kter� vylu�oval ve�ejn� h��n�ky z p�ijet� viatika. Koncil v 13. k�nonu deklaroval, �e se m� zachov�vat starobyl� a kanonick� pravidlo a neodm�tat um�raj�c�mu k�es�anu nezbytn� posiluj�c� pokrm na posledn� cest� - viatikum. Tento kanonick� p�edpis trv� i nad�le v nov�m Kodexu c�rkevn�ho pr�va (CIC can. 921, 922).
Zp�sobilost "doprov�zej�c�ch"
Je na prvn� pohled jasn�, jak velik� n�roky jsou kladeny na toho, kdo takov�ho poutn�ka vyprov�z� na jeho posledn� cest�. Kdy� si uv�dom�me, �e um�raj�c� se setk�v� s milosrdn�m Otcem skrze Syna v Duchu Svat�m, zbav� n�s to zbyte�n� t�sn� z b�emena odpov�dnosti. Ale z�rove� nesm�me podcenit, �e B�h pou��v� n�s lid� jako n�stroj� sv� sp�sy.
��k� se, �e kdo miluje, ovl�d� 80% psychologie. Ale p�esto je dobr� nastudovat alespo� zb�vaj�c�ch 20%, aby na�e p��prava byla po v�ech str�nk�ch co nejdokonalej�� a abychom se vyvarovali zbyte�n�ch chyb.
Kdybychom m�li sestavit mal� let��ek s d�le�it�mi radami pro ty, kdo doprov�zej� um�raj�c�, rozhodn� by v n�m nem�ly chyb�t n�sleduj�c� z�sady: - jednat opravdov� - neskr�vat nejistotu a bolest
I my jsme lidmi, kte�� jednou budou muset proj�t branou smrti. Nem�me tedy navrch, jestli�e stoj�me p�i l��ku um�raj�c�ho �ivi a zdr�vi. Sami mus�me b�t sm��eni se skute�nost� smrti, nakolik to jen jde. Ka�d� doprov�zej�c� mus� zn�t cestu a c�l, aby mohl dob�e ukazovat sm�r.
- nic nep�eh�n�t - vn�mat a respektovat p��n� nemocn�ho, co se t��e bl�zkosti a zachov�n� odstupu. Zde je vyzkou�ena na�e schopnost vc�tit se a toto ovl�d� l�ska. Je t�eba doprov�zet tak, aby se nemocn� nec�til s�m a opu�t�n�, a na druh� stran� abychom nebyli "vlezl�" a zachovali pat�i�nou intimitu ka�d�ho �lov�ka, do kter� m�me p��stup jedin� s jeho souhlasem. Ty nevnit�n�j�� hlubiny �lov�ka se otev�raj� l�skou.
- ud�lat si �as - um�raj�c� vyc�t�, kolik �asu jsme mu ochotni v�novat. Mus� v�d�t �e okam�ik na�� p��tomnosti pat�� pouze jemu, �e n�m na n�m z�le�� a �e jsme ochotni ud�lat v�echno, co bude v na�ich sil�ch, abychom mu pomohli.
- naslouchat a ch�pat - mluvit i ml�et s nad�j�, nechat promlouvat znamen�. Tady se projev� na�e schopnost komunikace i aktivn�ho naslouch�n�. Velkou roli tu op�t hraje um�n� l�sky a vc�t�n� se. Krom� verb�ln� komunikace je d�le�it� tak� �e� t�la, gest, mimiky, kter� je v�kladem toho, co ��k�me, a projevem toho, �e jsme porozum�li.
- nechat promlouvat P�smo svat� a liturgii C�rkve.
Konkr�tn� podoba duchovn� (past��sk�) p��e o um�raj�c� se d� shrnout do n�kolika bod�; ty ale nejsou vy�erp�vaj�c�m souhrnem radostn� zv�sti evangelia, kter� p�edev��m by m�lo b�t hl�s�no um�raj�c�mu �lov�ku:
1. Uspo��d�n� �asn�ch z�le�itost�
2. Sm��en� se v�emi lidmi
3. Pomoc v unesen� strachu z utrpen� a smrti s pohledem up�en�m na P�na Je��e Krista a jeho d�lo sp�sy
4. P�ijet� sv�tosti pomaz�n� nemocn�ch a Eucharistie
5. Vyrovnan� a klidn� postoj tv��� v tv�� hroziv�m obraz�m smrti, h��chu, pekla
6. P�ipomenut� biblick�ch text� zasl�ben� a nad�je a Bo��ho jedn�n� v �ivot� um�raj�c�ho
7. D�v�ra v s�lu sv�tost�, v�dom� spojen� s celou C�rkv� skrze sv�tosti
8. V�dom� toho, �e B�h v�echno �in� nov�, pos�len� v�ry ve vzk��en� a nebeskou bla�enost
9. Br�n�n� se pochybnostem, prosba o v�ru - "V���m Pane, pomoz m� nev��e"
Je t�eba op�t zd�raznit velkou d�le�itost a povinnost slu�by C�rkve v p��i o um�raj�c�. C�rkev byla ustanovena jako prost�edek sp�sy - prov�z� �lov�ka na jeho cest� k v��n�mu c�li, posiluje ho sv�mi sv�tostmi, kter� tak� r�muj� nejd�le�it�j�� okam�iky jeho �ivota. V jist�m smyslu je ale nejd�le�it�j��m okam�ikem �ivota smrt. V n� se rozhoduje o smyslu v�eho - v�ech p�edchoz�ch ud�lost�, v�ech p�ijat�ch sv�tost� a ostatn� duchovn� p��e c�rkve. Proto by m�l b�t zvl�t� tento okam�ik vyman�n ze "s�riov�" p��e nemocnic a domov� d�chodc�. To je apelem nejen na slu�ebn�ky C�rkve, ale i na n�s v�echny, kte�� si tak snadno a n�kdy i r�di nech�v�me uj�t ��ast na ��asn�m mysteriu p�echodu z tohoto sv�ta do v��nosti. Podv�dom� strach ze smrti a z pohledu na utrpen� n�m vel� zleh�ovat smrt, vid�t ji jednostrann� jako vysvobozen�: "U� je mu dob�e," zn� nej�ast�j�� reakce na smrt, a to jak od v���c�ch, tak od nev���c�ch. V�bec si nep�ipou�t�me, zvl᚝ ne v prvn� chv�li, �e by tak� mohlo neb�t dob�e, a �e na tom m��eme n�st vinu, pokud jsme podcenili a zanedbali svou povinnost doprov�zen� um�raj�c�ch. Literatura:
Ob�ady pomaz�n� nemocn�ch a p��e o nemocn�, Plze� 1974
K�ivohlav�, J., Kaczmarczyk, S.; Posledn� �sek cesty, N�vrat dom�, Praha 1995
Pera, H., Weinert B.; Nemocn�m nabl�zku, Vy�ehrad, Praha 1996
K�bler-Rossov�, E.; Hovory s um�raj�c�mi, Signum unitatis, Hradec Kr�lov� 1992
Narodili jsme se, abychom mohli zem��t
Kdy� Je�� ustanovil eucharistii, p�edjal svou smrt. Ud�lal to jako d�vn� proroci, kte�� sv�mi "symbolick�mi �kony", nap�. rozbit�m d�b�nu, nejen p�edpov�dali to, co se m� st�t, ale p�edj�mali to a zasazovali budoucnost do d�jin. Tak� Je��, kdy� l�me chl�b a rozd�l� kalich, p�edj�m� svou smrt, d�v� j� smysl, jak� s�m chce, �ije v d�v�rnosti se sv�mi u�edn�ky, d��ve ne� je str�en vn�j��m d�n�m a povykuj�c�m davem nep��tel, kte�� daj� t�to smrti �pln� odli�n� v�klad.
My m��eme ud�lat tot�. Ano, Je�� vynalezl tento prost�edek, aby n�m dal ��ast na sv� smrti, aby n�s spojil se sebou. ��astnit se eucharistie je nejopravdov�j��, nejspr�vn�j�� a nej��inn�j�� zp�sob, jak se "p�ipravit" na smrt. Oslavujeme p�i n� i svou smrt a ob�tujeme ji den za dnem Otci, proto�e Kristus "zem�el za v�echny, um�eli tedy v�ichni." V eucharistii m��eme vys�lat k Otci sv� "amen, ano" k tomu, co n�s �ek�, ke zp�sobu smrti, jak� pro n�s dopust�, a dokonce m��eme p��mo z Je��e u�init sv� "amen Bohu". V eucharistii p�eme z�v�. Rozhodujeme se, komu odevzd�me �ivot, za koho zem�eme.
�ekl jsem, �e definice �lov�ka jako "bytosti ur�en� pro smrt" se dokonale hod� na Krista. On se narodil proto, "aby mohl zem��t". Ale hod� se tak� na k�es�any. Pro� se m�me narodit, kdy� mus�me ze m��t? t�e se nev���c�. Kdo n�s "vymr�til" do t�to na�� existence? t�e se filozof existencialista. Ve v��e nal�z�me odpov��. Narodili jsme se proto, abychom mohli zem��t. Ale toto nen� ani zdaleka odsouzen�, je to v�sada. Obdr�eli jsme darem �ivot, abychom m�li n�co jedine�n� ho, vz�cn�ho, hodn�ho Boha, abychom mu mohli zase my nab�dnout dar a ob�. Jak� d�stojn�j�� vyu�it� �ivota si m��eme p�edstavit ne� u�init z n�ho z l�sky dar Bohu, kter� n�s miluje? M��eme si p�isvojit slova, kter� pron�� kn�z ve m�i p�i ob�tov�n� nad chlebem a v�nem, a m��eme ��ci: "Z tv� dobroty jsme p�ijali tento dar �ivota, kter� ti p�in��me. Pod�v�me ti ho, aby se nyn� zase stal ob�t� �ivou, svatou a tob� milou."
T�mto zp�sobem napodobujeme Krista, kter� byl "poslu�n� a� k smrti". A to tak dalece, �e p�ijal od Otce v duchu poslu�nosti smrt. My m�me v Je��i moc prom�nit svou nejv�t�� por�ku ve sv� nejv�t�� v�t�zstv�, p�ijmeme-li ji s n�m v duchu odevzdanosti do Otcovy v�le. P�n ��k� slu�ebn�kovi: P�ij�, a on p�ijde. Je�� ��k� sv�mu u�edn�kovi: "P�eplavme se na druh� b�eh!" a u�edn�k pohotov� nasedne na �lun s n�m. Bible n�m uv�d� p��klad �lov�ka, kter� zem�el takto, z poslu�nosti: "I zem�el Moj��, slu�ebn�k Hospodin�v, tam v moabsk� zemi podle Hospodinova p��kazu." Zem�el, ani� spat�il zasl�benou zemi, zem�el, proto�e mu to P�n "p�ik�zal". Zem�el v poslu�nosti, tak jako �il v poslu�nosti. K� bychom mohli i my uzav��t sv� dny v duchu Si meonova "Nunc dimittis" a ��ct: "Nyn� m��e�, Pane, propustit sv�ho slu�ebn�ka v pokoji," nebo s city apo�tola, kter� napsal: "Chv�le, kdy m�m odej�t, je tady. Dobr� boj jsem bojoval, sv�j b�h jsem skon�il, v�ru jsem uchoval."
z knihy Sestra smrt, str. 41, vydalo Karmelit�nsk� nakl. Kosteln� Vyd��, 1997
�kola modlitby 1. ��st
Anton�n Krasucki
Vstupujeme spole�n� do �koly modlitby. M�me se u�it modlit. Usly��me mnoho slov, ale mus�me si uv�domit, �e to d�le�it�j�� bude spo��vat v n��em jin�m. Jako se �lov�k nenau�� jezdit autem pouze t�m, �e se sezn�m� s p�edpisy a zna�kami, n�br� mus� str�vit mnoho hodin prakticky za volantem, tak i modlit se �lov�k nenau�� t�m, �e m� o modlitb� spoustu teoretick�ch znalost�, n�br� t�m, �e se modl�. Znalosti mu mohou pouze pom�hat.
Nejprve si �ekn�me, ��m modlitba b�t nem�: nesm� b�t pouhou n�bo�enskou povinnost�, kterou kdy� si spln�m, tak je v�e v nejlep��m po��dku; nesm� b�t ani pov�rou nebo jakousi magi� - od��k�m n�jak� slova, aby se n�co stalo nebo naopak nestalo...; nesm� to b�t pouh� p�emlouv�n� Boha, abych ho za ka�dou cenu pod��dil sv�m c�l�m... Modlitba mus� b�t n���m �pln� jin�m.
Jak� je jej� m�sto v na�� v��e? P�edev��m si mus�me uv�domit, �e na�e v�ra je vztahem, ne pouze n�jakou znalost�. N�kdo m��e studovat 6 rok� teologii a nemus� v��it, m��e jen zn�t. A to je velk� rozd�l. V��it znamen� pro��vat vztah. Kdy� si dva lid� nejsou lhostejn�, pro��vaj� sv�j vztah ur�it�m zp�sobem: komunikuj� spolu, r�di se setk�vaj�, t�� se na sebe, jejich vztah ovliv�uje jejich jedn�n�, samoz�ejm� se sna�� navz�jem se poznat a dozv�d�t se o sob� co nejv�c.
Obdobn�m zp�sobem mohu pro��vat svoji v�ru, tedy sv�j vztah k Bohu. Jestli�e skute�n� v���m, pak se nejen chci o n�m co nejv�c dov�d�t a poznat ho, n�br�:
a) mohu a chci s n�m komunikovat - to je modlitba
b) mohu a chci se s n�m setk�vat - to je k�est, ostatn� sv�tosti, �ivot v c�rkvi
c) mohu a chci m�nit sv�j �ivot tak, abych nezranil sv�j vztah k N�mu - to je �ivot podle Bo��ch p�ik�z�n�
d) sna��m se ho pozn�vat - �etbou a rozj�m�n�m P�sma, �etbou duchovn� literatury, studiem
Modlit se, ��k� jedna velmi star� definice, znamen� m�t spole�enstv� s Bohem. Nejde tedy v ��dn�m p��pad� jen o jakousi povinnost, n�br� o pro��v�n� a uskute��ov�n� na�eho spole�enstv� s Bohem.
Pro� se modlit pot�ebujeme
a) bez Boha nem��eme b�t zcela dob�� a spr�vn� ��t
�lov�k funguje - obrazn� �e�eno - jako baterka, kter� se mus� dob�jet. Kdy� baterku nedob�j�m energi�, po �ase nevyd�v� ��dn� v�kon, nebo jen velmi slab�. I my pot�ebujeme jak�si duchovn� dob�jen�, jinak na�e v�ra bude slab�. Modlitba je jak�msi barometrem na�� v�ry: mezi dv�ma miluj�c�mi existuje vz�jemn� komunikace. Kde komunikace v�zne, nen� n�co se vztahem v po��dku.
b) Je�� n�m �ekl, �e je modlitba pro n�s nutn�
- "Bd�te a modlete se, abyste neupadli do poku�en�" (Mt 26, 41)
- "Beze m� nem��ete �init nic." (Jan 15, 5)
c) Je�� n�m s�m dal p��klad
Z evangelia vid�me, �e se modl� r�no (Mk 1, 35); ve�er (Mt 14, 22-23); v noci (Lk 6, 12-13); p�i pr�ci ( Lk 5, 15-16)...
Pro� n�s tedy modlitba (dost �asto) nebav�? a) M�me o modlitb� p��li� malichern� pojem
P�edstav si, �e n�kdo se nau�� jezdit autem jen se za�azen�m rychlostn�m stupn�m �. 1, a p�itom si mysl�, jak u� je dobr�, nebo ani nev�, �e m��e jet na dal�� rychlostn� stupn�. Sice jede, ale jak... pomalu, motor �ve ve vysok�ch ot��k�ch, ka�d� se za n�m d�v�, z�ejm� ani daleko nedojede...
Nebo si p�edstav, �e se n�kdo u�� ciz� jazyk. Nau�� se 300 slov��ek a 50 fr�z� a mysl� si, �e u� v�echno um�. Kdy� pak m� mluvit, tak je asi dost p�ekvapen�, �e mu to nejde.
Pr�v� v takov� situaci m��e b�t �lov�k, kter� um� od��kat jen n�kolik z�kladn�ch modliteb a modlitbi�ek a mysl� si, �e v tom spo��v� cel� modlitba - je jasn�, �e ho to nebav� a p�ipad� mu to v�e n�jak� divn�.
I v modlitb� mohu a mus�m "za�adit dal�� rychlostn� stupn�", p��padn� se nau�it "mnoho dal��ch slov��ek a gramatiky". Modlitba je toti� n�co velmi �irok�ho a pestr�ho a bylo by velk�m nepochopen�m ji redukovat na od��k�v�n� modliteb nau�en�ch.
Modlitba nejsou jen slova nau�en�, n�br� i vlastn�: P�edstav si, jak by to bylo hrozn�, kdybychom spolu navz�jem mohli mluvit jen v n�kolika nau�en�ch fr�z�ch. Mo�n� jsi za�il situaci, kdy ses m�l domluvit ciz�m jazykem a znal jsi tak� jen n�kolik fr�z�. Sice dok�e� ��ct z�kladn� v�ty, ale tak� c�t�, �e bys toho cht�l tolik druh�m sd�lit a vyj�d�it, a k tomu ti nau�en� fr�ze nesta��.
S Bohem mohu a m�m mluvit tak� vlastn�mi slovy, "od srdce k srdci", s Bohem se d� dokonce jen ml�et a m��e to b�t hlubok� modlitba.
Modlitba nen� jen prosba, ale i chv�la, d�k, klan�n�, d�v�ra, odevzdanost... I mezi lidmi by to byla chud� komunikace, kdyby dok�zali jen prosit, p��padn� i slu�n� pod�kovat, ale nic v�c. Nedok�zali by ��ct, co je na sv�t� p�kn�ho, pochv�lit n�koho, radovat se, vyj�d�it sv�j obdiv, d�v�ru apod. Neochuzujme ani sv�j vztah k Bohu obdobn�m zp�sobem.
V modlitb� mohu a m�m mluvit s Bohem o v�em, o cel�m sv�m �ivot�. Neexistuje t�ma, o kter�m by se s Bohem nedalo mluvit. Kdo si mysl�, �e s Bohem se d� komunikovat jen o n�jak�ch posv�tn�ch v�cech, ten je �pln� vedle. Pak by byl �lov�k ve sv� modlitb� dost mimo realitu. S Bohem m�m p�edev��m mluvit o sv�m �ivot�, o tom, co pro��v�m, co m�m na srdci, a ne o "nesmrtelnosti chrousta". B�h je p�ece n� dobr� Otec, kter� se skl�n� ke sv�m d�tem a trp�liv� n�m naslouch�, ��dn�m na��m slovem nepohrd�.
b) Nedok�eme si svou modlitbu zabezpe�it
N�komu nejde modlitba a nem� do n� chu�, proto�e si ji nedok�e zabezpe�it p�ed druh�mi ani p�ed sebou samotn�m. m�sto:
- m�t tich�, klidn� m�sto, kde m� nikdo a nic neru��; toto m�sto m��e b�t n�jak vhodn� vyzdoben�, aby mi napom�halo k setk�n� s P�nem
- m�t ohleduplnost k druh�m a tak� jim toto m�sto a klid k modlitb� pop��t (doma v rodin� nebo i jinde)
- v krajn�m p��pad� nezb�v� nic jin�ho ne� se n�kam "za��t", p��padn� druh�m pop��t dobrou noc a nezbytn� soukrom� pak poskytne p�ikr�vka
- r�no: v�as vst�t (p�t minut sp�nku nav�c mne u� nespas�), neza��t nic d�lat d��v, ne� se pomodl�m, neodkl�dat to. Prvn�, co mus�m ud�lat pro svou rann� modlitbu, je j�t ve�er v�as sp�t.
- ve�er: v�as um�t p�estat s n�jak�m zam�stn�n�m, odlo�it knihu, vypnout r�dio, televizi apod. I ve�er m� m�t modlitba pevn� stanoven� �as i d�lku, ne a� p�ed span�m, kdy� u� je �lov�k unaven� a u� "nevid� ani nesly��". I ve�er lze m�t pevn� bod: neza�nu s dal�� prac�, ne� se pomodl�m (cel� ve�er je pak radostn�j�� a po�ehnan�).
chov�n� a postoj:
- dr�en� t�la: modl� se nejen du�e, ale i t�lo - cel� �lov�k. Nen� dobr� se modlit vle�e, v neuctiv�m postoji (kdy� u� si d�m n�kdy tolik z�le�et na tom, jak se chov�m p�i setk�n� s n�jak�m �lov�kem, o to v�c si to zaslou�� s�m B�h).
- oble�en�: nen� v�bec ide�ln� modlit se v py�amu, neupraven�, neumyt�, neu�esan� (podstata v t�chto v�cech sice nespo��v�, ale nejde ani o pouh� lp�n� na vn�j�kovosti, n�br� o vyj�d�en� �cty v��i Bohu a o z�kladn� kulturu modlitby; jako u stolu je to jin�, kdy� je p�kn� prost�eno a uklizeno, ne� kdy� je tam nepo��dek).
I tyto vn�j�kovosti - pokud se na nich nelp� jako na podstat� -, mohou k dobr� modlitb� velmi napom�hat, nebo ji naopak kazit. Jde zde o pro��v�n� a vyj�d�en� l�sky a �cty k Bohu: On je skute�n� Otec a P��tel, ale tak� B�h a P�n. Nikdy z n�j nemohu ud�lat pouh�ho "kamar�da" . B�h je skute�n� velk� a svat�, nesni�ujme si o n�m pojem i sv�m chov�n�m v��i n�mu.
Liturgick� jazyk
Ji�� Kub
Vznik liturgick�ho jazyka Liturgick� jazyk je �e�, kterou pou��v� dan� spole�nost pro ofici�ln� bohopoctu. Za��n� v�dy jako �iv� jazyk t� kter� spole�nosti. Proto�e v�ak bohoslu�ba pat�� k nejst�lej��m spole�ensk�m projev�m, po��v� zvl�tn� �cty a d�d� se z generace na generaci, nepodl�h� tak rychl�m zm�n�m jako hovorov� �e� a relativn� v��i n� zastar�v�. P��kladem m��e b�t hebrej�tina jako liturgick� �e� a aramej�tina jako komunika�n� �e� v Palestin� v Je��ov�ch dob�ch nebo staroslov�n�tina jako liturgick� jazyk katol�k� v�chodn�ho ob�adu dnes. Jin� zp�sob je p�evzet� ji� zaveden�ho liturgick�ho jazyka "z ciziny" spolu s v�rou v r�mci misijn�ho p�soben�, a to je tak� historie latiny v nest�edomo�sk� Evrop�.
Odch�len�m liturgick�ho jazyka od prof�nn�ho vznikaj� �etn� d�sledky, z nich� n�kter� jsou vn�m�ny jako v�hody (nap�. universalita), jin� jako nev�hody (nesrozumitelnost), a p�sob� tedy bu� pro udr�en� dosavadn�ho liturgick�ho jazyka, �i pro zaveden� nov�ho.
Tridentsk� koncil
Ji� otcov� Tridentsk�ho koncilu v�n� uva�ovali o roz���en� rodiny liturgick�ch jazyk� a zaveden� n�rodn�ch �e�� do liturgie. V t� dob� v�ak c�rkev bojovala proti n�zor�m Martina Luthera na prom��ov�n�. Koncil musel tehdy odm�tnout n�zor, �e k prom��ov�n� doch�z� ne konsekra�n�mi slovy kn�ze, ale a� v�rou p��tomn�ho lidu (kter� mus� dokonale rozum�t, co� ��dalo n�rodn� jazyk) odsoudil. Z toho d�vodu konciln� otcov� zaveden� n�rodn�ch jazyk� do liturgie je�t� nepovolili.
II. vatik�nsk� koncil
Konciln� otcov� posoudili dne�n� zm�n�nou situaci a usoudili, �e dnes ji� luthersk� n�zory c�rkvi nehroz�. Proto povolil vedle latiny i n�rodn� jazyky.
Tato mo�nost byla n�rodn�mi c�rkvemi radostn� akceptov�na a vyu�ita v takov� m��e, jakou ani konciln� otcov� na mysli patrn� nem�li. Pro v�t�inu v���c�ch to p�ineslo a p�in�� mo�nost lep��ho pochopen� liturgick�ch text�, a t�m i aktivn�j�� ��asti na liturgii. Pokud dnes m�me v t�to oblasti n�jak� pot�e s n�sledov�n�m koncilov�ch dokument�, je to sp�e v tom, �e latina byla vytla�ena prakticky �pln�. N�kte�� kn�� slou�it m�i svatou v latin� snad u� ani nedovedou.
Mal� apologie latiny
Uve�me n�kolik v�hod, o kter� se p�ipravujeme prakticky v�hradn�m pou��v�n�m n�rodn�ch jazyk� p�i liturgii.
Jsou jen dva viditeln� symboly universality katolick� c�rkve. Je to osoba pape�e a spole�n� liturgick� jazyk. V t�to situaci nen� moudr� se jednoho z nich �pln� z��kat. Mnoz� v���c�, kte�� cestovali po sv�t� a m�li to �t�st�, �e se je�t� n�jak� latinsk� m�e mohli z��astnit, potvrzuj�, jak blahod�rn� p�sob� takov� v�dom� universality c�rkve.
Trend opou�t�n� latiny vedl ve velk�ch m�stech k zav�d�n� m�� pro cizince v r�zn�ch jazyc�ch, co� m� za n�sledek vznik uzav�en�ch komunit m�sto ��douc�ho zapojen� do �ivota m�stn� c�rkve, na jej�m� �zem� se cizinci t�eba dlouhodob� zdr�uj�.
Slaven� latinsk� liturgie pom�h� k uv�dom�n� nadosobnosti toho, co poslouch�m a ��k�m, �eho se ��astn�m. V sou�asn� spole�nosti, kde velmi mnoho lid� ovl�d� krom� mate��tiny je�t� n�jak� jin� jazyk, nen� probl�m s trochou n�mahy porozum�t latinsk�mu textu (zejm�na je-li z�rove� k disposici i v psan� podob�). T�m�� nikdo v�ak nen� schopen v latin� bezprost�edn� formulovat sv� my�lenky. To mechanicky vede k ��douc� poko�e p�ed me�n�mi texty, kter� nejsou "na�e", ale kter� jsou n�m p�edkl�d�ny c�rkv� k modlitb�. (viz Liturgick� modlitba, Amen 10/98).
Dne�n�mu �lov�ku v�ce ne� kdykoli p�edt�m hroz� degenerace vn�m�n� slova. Lidsk� organismus se podv�dom� br�n� p��valu plytk�ch, n�kdy i zlobn�ch slov t�m, �e je pou�t� "jedn�m uchem dovnit� a druh�m ven". Je velmi obt�n� vypnout tento obrann� mechanismus, kdy� pak jde o d�le�it� v�ci a �lov�k by m�l nejen sly�et, ale i naslouchat. Latina je takov�m symbolem, �e jde o n�co d�le�it�ho, posv�tn�ho. Me�n� liturgie je to nejposv�tn�j��, co c�rkev kon�. K pro�it� tohoto faktu zajist� prosp�je, kdy� ob�as nebo pravideln� slav�me liturgii v jin�m jazyce, ne� na jak� jsme b�n� zvykl�.
D�raz na slaven� liturgie v n�rodn�m jazyce m��e b�t nesen myln�m p�esv�d�en�m, �e kdy� jsou srozumiteln� v�echna slova, kter� jsou p�i liturgii pron�ena, je srozumiteln� i obsah liturgie. Porozum�n� podstat� liturgie je, nez�visle na jazyce, v�dy ot�zkou liturgick� a n�bo�ensk� formace, v�chovy, kter� je �asto v praxi zanedb�v�na.
P��li�n� snaha o pochopen� liturgie snadn�mi lidsk�mi prost�edky vede i k nedocen�n� role Ducha Svat�ho, jeho dar� a charismat (viz nap�. Dar jazyk�, Amen 5/99 Jist� n�maha spojen� s proniknut�m do ur�it� oblasti nav�c zvy�uje subjektivn� hodnotu toho, co tam nalezneme.
Jazyk a reperto�r liturgick� hudby
Vra�me se v�ak op�t k liturgick� hudb�. C�rkev nast��dala za dv� tis�c�let� sv� existence nep�ebern� poklad liturgick� hudby, ve kter�m jsou konzervov�ny plody charismat Ducha Svat�ho - v drtiv� v�t�in� ov�em v latinsk�m jazyce. Po II. vatik�nsk�m koncilu za�aly jednotliv� n�rodn� c�rkve shroma��ovat skladby, kter� jsou p�i liturgii pou�iteln� i v n�rodn�ch jazyc�ch. U n�s jsou plodem t�to snahy "Zp�vy s odpov�d� lidu" a zejm�na n�rodn� analogie Graduale Romanum "Me�n� zp�vy".
Spolu s n�kolika v �e�tin� komponovan�mi ordin�rii tvo�� v�ak tyto sb�rky ve srovn�n� s nep�ebernou z�sobou latinsk�ch skladeb jen nepatrn� zlomek. Dokonal� kompozice se vzp�raj� p�ev�d�n� z jednoho jazyka do druh�ho, a proto i to, co na�e n�rodn� c�rkev v t�to oblasti b�hem �asu nast��d�, bude pro ostatn� n�rodn� c�rkve jen st�� pou�iteln�.
O hudebn� str�nce kompozic na latinsk� a �esk� texty zde nem��eme dostate�n� obs�hle hovo�it, jist� je, �e se mezi ob�ma najdou d�la r�zn�ch kvalit. Srovn�me-li v�ak textovou str�nku alternativ, kter� n�m c�rkev p�edkl�d� pro r�zn� slavnosti (Graduale Romanum a Me�n� zp�vy), je z�ejm�, �e nejsou �pln� ekvivalentn�. Je obt�n� vz�jemn� srovnat jejich pastora�n� hodnotu. Mysl�m v�ak, �e mentalit� n�kter�ch v���c�ch jsou bli��� ty, jin�m zase ony. Zazn�vat by v�ak m�ly oboje. (P��klad naleznete jako p��lohu v n�kter�m z dal��ch ��sel Amen.)
Co tedy s t�m "neaktu�ln�m pokladem"? Mysl�m, �e by se nem�l st�t zakopanou h�ivnou, ale zp��tomn�n�m charismat ud�len�ch na�im p�edk�m.
Jedna moje zn�m� odm�tla kremaci s poukazem na svou v�ru ve vzk��en� t�la. Jak spolu tyto v�ci souvis�? �ten��ka N. R. z Hradce Kr�lov�
Poh�eb v���c�ho �lov�ka je v�razem v�ry, jak osobn� v�ry zem�el�ho, tak v�ry jeho nejbli���ch. M�l by prob�hat podle platn�ch liturgick�ch a c�rkevn�pr�vn�ch p�edpis�, kter� mohou tak� stanovit z�kladn� orienta�n� body v nejist�ch p��padech. Kodex kanonick�ho pr�va mluv� o t�ech funkc�ch c�rkevn�ho poh�bu: vypro�uje zem�el�m duchovn� pomoc, prokazuje �ctu jejich t�l�m a �iv�m dod�v� �t�chu nad�je. V tomt� bod� c�rkev velmi doporu�uje zachovat zbo�n� zvyk poh�b�v�n� zem�el�ch do zem� (CIC 1176). Nov� kodex, narozd�l od Kodexu z roku 1917, nezakazuje kremaci. V���c� tedy mohou b�t k�es�ansky poh�beni i v tom p��pad�, �e nezvol� tradi�n� zp�sob pochov�n� do zem�, ov�em za p�edpokladu, �e se tak nerozhodli z d�vod�, kter� jsou v rozporu s k�es�anskou v�rou (CIC 1184).
Toto stanovisko je pochopiteln� v historick�m kontextu: spalov�n� bylo nep�ijateln� jak pro semitskou, tak pro k�es�anskou kulturu, a na po��tku tohoto stolet� ho propagovali p�edev��m nep��tel� k�es�anstv�. Kremace se stala manifestac� materialistick�ho sv�ton�zoru (vych�zej�c�ho z myln�ho p�esv�d�en�, �e popel, nejl�pe rozpr�en�, zaru�uje nemo�nost vzk��en� l�pe ne� tlej�c� t�lesn� poz�statky v zemi na jednom m�st�).
Nyn� u� ch�peme, jak� bylo pozad� ost�e formulovan�ch v�hrad proti kremaci v c�rkevn�m pr�vu. Z�kaz nevypl�val z v�rou�n�ch d�vod� - v p��padech, kdy bylo poh�b�v�n� do zem� z n�jak�ch d�vod� nemo�n�, nap�. v dob� v�lky nebo epidemie, byla kremace povolena. Proto nov� Kodex c�rkevn�ho pr�va (1983) mohl zaujmout mnohem m�rn�j�� stanovisko; situace, kdy je poh�eb do zem� nemo�n�, jsou toti� st�le �ast�j��. Zm�nily se tak� d�vody t�ch, kte�� kremaci propaguj� nebo sami pro sebe cht�j�.
Ulo�en� do zem� je pro k�es�any tradi�n�m zp�sobem poh�bu, o �em� sv�d�� u� pam�tky z obdob� katakomb (1. - 4. stol.). T�lesn� poz�statky prvn�ch k�es�an�, nap�. v nejzn�m�j��ch ��msk�ch katakomb�ch, byly ukl�d�ny do jak�chsi v�klenk� (loculi) vyhlouben�ch v zrnit� vrstv� l�vy. Kop��i, kte�� hloubili tyto chodby a otvory 10 - 20 metr� pod povrch a z�rove� poh�b�vali mrtv�, byli zv�ni fossores. Vydr�ovala je k�es�ansk� obec, byli po��t�ni mezi ni��� stupn� kl�ru. O obecn�m roz���en� t�to tradice sv�d�� tak� to, �e na urn�ch z tohoto obdob� nebyly nalezeny ��dn� k�es�ansk� n�pisy.
U semit� bylo pova�ov�no sp�len� t�la za jeho znesv�cen� (v�jimku tvo�� sp�len� Saula a jeho syn�, 1 Sam , 12), pochov�valo se do hrobu vytesan�ho ve sk�le. T�lo samo bylo pova�ov�no za ne�ist�, kontakt s n�m zp�soboval ob�adn� ne�istotu - odtud poch�zel zvyk b�len� hrob�, aby byly vid�t i v noci a �lov�k se jim mohl vyhnout. Pro �plnost je nutno podotknout, �e v�ra ve v��n� �ivot, pro k�es�ana tak samoz�ejm�, v Izraeli zdaleka samoz�ejm� nebyla. Podle v�eobecn�ho p�esv�d�en� odch�zeli zem�el� do m�sta zapomn�n�, ml�en� a nicoty, zvan�ho �eol. Idea zmrtv�chvst�n�, kter� se �asem objevila, nebyla sv�z�na s ideou nesmrtelnosti, tak jako v p��pad� �eck�ho my�len�, ale bezprost�edn� s Bo��m p��slibem.
Jak vypl�v� z v��e �e�en�ho, spalov�n� nebylo obvykl� ani u �id�, ani u k�es�an�, a u t�ch druh�ch ne kv�li n�vaznosti na �idovskou tradici, ale na osobu Je��e Krista. Jeho p��chod znamenal skute�n� p�evrat v poj�m�n� hodnoty �lov�ka, a spolu s n�m i lidsk�ho t�la, kter� je ned�lnou sou��st� celku naz�van�ho �lov�k.
Nask�t� se tedy ot�zka: existuje n�jak� z�sadn�j�� d�vod odm�tnut� kremace, ne� jen zachov�n� tradice, takov� argument, kter� by se vztahoval k budouc�mu zmrtv�chvst�n� cel�ho �lov�ka ve chv�le? M��e zmrtv�chvst�n� z�le�et na zp�sobu poh�bu? Rozum s�m odpov�d�, �e jist� ne. Velkou nespravedlivost� by v tom p��pad� byly v�echny situace, ve kter�ch se spalov�n� mrtv�ch st�v� nutnost�, jako u� zmi�ovan� v�lky a katastrofy. Zd� se tedy, �e uva�ovat t�mto zp�sobem o zmrtv�chvst�n� je povrchn�. Je t�eba p�edev��m odpov�d�t na ot�zky, kdo jsem, ��m je m�j �ivot, co znamen� smrt a zmrtv�chvst�n�, jakou roli zde hraje t�lo, jak je sv�z�no s celkem m� bytosti. Zde mus�me hledat odpov�� na to, co je v k�es�ansk�m poh�bu podstatn� a co m��e podl�hat zm�n�m.
Dorota �vachov�

References: soud 
 soud 
 soud 
 soud 
 soud 
 soud