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Timestamp: 2018-08-21 13:56:27+00:00

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Istruzione della Congregazione per la Dott. della Fede sul Battesimo dei bambini – J. Ratzinger's Fan Club
Istruzione della Congregazione per la Dott. della Fede sul Battesimo dei bambini
La pastorale del battesimo dei bambini è stata grandemente favorita dalla promulgazione del nuovo rituale redatto secondo le direttive del Concilio Vaticano II. Tuttavia non sono completamente dissipate le difficoltà avvertite dai genitori cristiani e dai curatori d’anime a causa della rapida trasformazione della società, che rende difficile l’educazione della fede e la perseveranza dei giovani.
1. La pastorale del battesimo dei bambini è stata grandemente favorita dalla promulgazione del nuovo rituale redatto secondo le direttive del Concilio Vaticano II (1). Tuttavia non sono completamente dissipate le difficoltà avvertite dai genitori cristiani e dai curatori d’anime a causa della rapida trasformazione della società, che rende difficile l’educazione della fede e la perseveranza dei giovani.
2. Molti genitori, infatti, sono angosciati nel vedere i loro figli abbandonare la fede e la pratica sacramentale, nonostante l’educazione cristiana che si sono sforzati di impartire loro, e alcuni curatori di anime si chiedono se non dovrebbero essere più esigenti prima di battezzare i bambini Alcuni ritengono preferibile differire il battesimo dei bambini fino al termine di un catecumenato di maggiore o minore durata; altri invece chiedono che venga riveduta la dottrina sulla necessità del battesimo almeno per quanto riguarda i bambini e auspicano che la celebrazione del battesimo sia rinviata ad una età nella quale sia possibile un impegno personale, o addirittura alle soglie dell’età adulta.
Una simile messa in causa della pastorale sacramentale tradizionale non manca, però, di suscitare nella ‘chiesa’ il legittimo timore che venga compromessa una dottrina di così capitale importanza, quale la dottrina della necessità del battesimo; molti genitori, in particolare, sono scandalizzati nel veder rifiutare o differire il battesimo che essi chiedono per i loro bambini con piena coscienza dei propri doveri.
3. Di fronte a tale situazione, e per rispondere alle numerose richieste che le sono state rivolte, la Congregazione per la dottrina della fede, dopo aver consultato diverse conferenze episcopali, ha preparato la presente istruzione. Con essa si propone di richiamare i principali punti dottrinali in . questo campo, che giustificano la prassi costante della chiesa nel corso dei secoli, e ne dimostrano il valore permanente, nonostante le difficoltà sollevate oggi. Verranno indicate, infine, alcune grandi linee per un’azione pastorale.
LA DOTTRINA TRADIZIONALE SUL BATTESIMO DEI BAMBINI
Una prassi immemorabile
4. Sia in oriente che in occidente la prassi di battezzare i bambini è considerata una norma di tradizione immemorabile. Origene, e più tardi s. Agostino, la ritenevano una “tradizione ricevuta dagli apostoli” (2). Quando poi, nel secolo II, appaiono le prime testimonianze dirette, nessuna di esse presenta mai il battesimo dei bambini come una innovazione. S. Ireneo in particolare considera ovvia la presenza tra i battezzati “di infanti e di bambini” a fianco degli adolescenti, dei giovani e dei più anziani (3). Il più antico rituale conosciuto, quello che all’inizio del III secolo descrive la Tradizione apostolica, contiene la seguente prescrizione: “Battezzate in primo luogo i bambini: tutti coloro che possono parlare da soli, parlino; per coloro invece che non possono parlare da soli, parlino i genitori o qualcuno della loro famiglia” (4). S. Cipriano, partecipando ad un sinodo dei vescovi africani, afferma che “non si può negare la misericordia e la grazia di Dio a nessun uomo che viene all’esistenza”; e lo stesso sinodo, richiamandosi all'”uguaglianza spirituale” di tutti gli uomini “di qualsiasi statura ed età”, decretò che si potevano battezzare i bambini “già al secondo o terzo giorno dopo la nascita” (5).
5. Indubbiamente, la prassi del battesimo dei bambini ha conosciuto un certo regresso nel corso del IV secolo. A quell’epoca, infatti, quando gli stessi adulti differivano la loro iniziazione cristiana, nel timore delle colpe future e nella paura della penitenza pubblica, molti genitori rinviavano, per gli stessi motivi, il battesimo dei loro bambini. Ma allo stesso tempo consta che vi furono dei padri e dottori quali Basilio, Gregorio nisseno, Ambrogio, Giovanni Crisostomo, Girolamo, Agostino, i quali, benché battezzati in età adulta per le stesse ragioni, tuttavia reagirono con forza contro una trascuratezza del genere, e scongiuravano gli adulti a non ritardare il battesimo, in quanto necessario alla salvezza (6) e alcuni di essi insistevano perché il battesimo fosse amministrato anche ai bambini (7).
L’insegnamento del magistero
6. Anche i romani pontefici e i concili sono intervenuti spesso per richiamare ai cristiani il dovere di far battezzare i loro bambini. Alla fine dei IV secolo viene opposto alle dottrine pelagiane l’antico uso di battezzare i bambini, allo stesso modo che gli adulti, “per la remissione dei peccati”. Tale uso come avevano rilevato Origene e s. Cipriano già prima di s. Agostino (8) confermava la fede della chiesa nell’esistenza del peccato originale, e di conseguenza appariva ancora più evidente la necessità del battesimo dei bambini. In tal senso intervennero i papi Siricio (9) e Innocenzo (10); in seguito il concilio di Cartagine del 418 condanna “coloro che negano che si debbano battezzare i bambini appena usciti dal seno materno” e afferma che “in virtù della regola della fede” della chiesa cattolica circa il peccato originale “anche i più piccoli, che non hanno ancora potuto commettere personalmente alcun peccato, sono veramente battezzati per la remissione dei peccati, perché mediante la rigenerazione sia purificato in essi ciò che hanno ricevuto dalla nascita” (11).
7. Questa dottrina è stata costantemente riaffermata e difesa nel medioevo. In particolare il concilio di Vienne, nel 1312, sottolinea che “nel battesimo vengono conferite, sia ai bambini che agli adulti, la grazia informante e le virtù” e non viene solo rimessa la colpa (12). Il concilio di Firenze, nel 1442, riprende coloro che vogliono differire questo sacramento, e ammonisce che “si deve amministrare quanto prima possibile” il battesimo ai neonati, “mediante il quale sono sottrati al potere del demonio e ricevono l’adozione a figli di Dio” (13).
Il concilio di Trento rinnova la condanna del concilio di Cartagine (14) e, richiamandosi alle parole di Cristo a Nicodemo, dichiara che “dopo la promulgazione del vangelo” nessuno può essere giustificato “senza il lavacro di rigenerazione o il desiderio di riceverlo” (15). Fra gli errori colpiti da anatema dal concilio si trova l’opinione degli anabattisti, secondo i quali era meglio “omettere il loro battesimo (dei bambini) piuttosto che battezzarli, siccome non credono con un atto personale, nella fede della chiesa” (16).
8. I vari concili regionali e i sinodi celebrati dopo il concilio di Trento hanno insegnato con eguale fermezza la necessità di battezzare i bambini. Anche il papa Paolo VI, molto opportunamente, ha richiamato solennemente l’insegnamento secolare su questo punto, dichiarando che “il battesimo deve essere amministrato anche ai bambini che non hanno ancor potuto rendersi colpevoli di alcun peccato personale, affinché essi, nati privi della grazia soprannaturale, rinascano dall’acqua e dallo Spirito santo alla vita divina in Gesù Cristo” (17).
9. I testi del magistero ora citati miravano soprattutto a ribattere degli errori; sono ben lungi, però, dall’esaurire la ricchezza della dottrina sul battesimo, quale è esposta nel Nuovo Testamento, nella catechesi dei santi padri e nell’insegnamento dei dottori della chiesa; il battesimo è infatti manifestazione del preveniente amore dei Padre, partecipazione al mistero pasquale del Figlio, comunicazione di una nuova vita nello Spirito; esso fa entrare gli uomini nell’eredità di Dio e li aggrega al corpo di Cristo, che è la chiesa.
10. In tale prospettiva, l’avvertimento di Cristo nel Vangelo di s. Giovanni: “Se uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio” (18), deve essere inteso come l’invito di un amore universale e infinito; sono le parole di un Padre che chiama tutti i suoi figli e vuole il loro sommo bene. Questo appello irrevocabile e pressante non può lasciare l’uomo indifferente o neutrale, perché egli non può realizzare il suo destino se non accogliendo tale appello.
11. La chiesa ha il dovere di rispondere alla missione affidata da Cristo agli apostoli dopo la sua risurrezione, e riportata in forma particolarmente solenne nel Vangelo secondo Matteo: “Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra. Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito santo” (19). La trasmissione della fede e l’amministrazione del battesimo, strettamente collegate in questo mandato del Signore, fanno parte integrante della missione della chiesa, che è universale e mai potrà cessare di esserlo.
12. In tale senso la chiesa ha inteso la sua missione fin dai primi tempi, e non solamente riguardo agli adulti. Infatti in base alle parole di Gesù a Nicodemo essa “ha sempre ritenuto che i bambini non debbano essere privati del battesimo” (20). Quelle parole hanno, in realtà, una forma così universale e assoluta, che i padri le hanno giudicate atte per stabilire la necessità del battesimo, e il magistero le ha applicate espressamente al caso dei bambini (21); anche per essi questo sacramento è l’ingresso nel popolo di Dio (22) e la porta della salvezza personale.
13. Perciò, mediante la sua dottrina e la sua prassi, la chiesa ha dimostrato di non conoscere altro mezzo, al di fuori del battesimo, per assicurare al bambini l’accesso alla beatitudine eterna: per cui si guarda dal trascurare la missione ricevuta dal Signore di far “rinascere dall’acqua e dallo Spirito” tutti coloro che possono essere battezzati. Quanto al bambini morti senza il battesimo, la chiesa non può che affidarli alla misericordia di Dio, come fa nel rito delle esequie disposto per essi (23).
14. Il fatto che i bambini non possano ancora professare personalmente la loro fede non impedisce alla chiesa di conferire loro questo sacramento, poiché in effetti li battezza nella propria fede. Questo punto dottrinale era già chiaramente fissato da s. Agostino, il quale scriveva: “I bambini sono presentati per ricevere la grazia spirituale, non tanto da coloro che li portano sulle braccia (benché anche da essi, se sono buoni fedeli), quanto dalla società universale dei santi e dei fedeli… E’ tutta la madre chiesa dei santi che agisce, poiché essa tutta intera genera tutti e ciascuno” (24). S. Tommaso d’Aquino, e dopo di lui tutti i teologi, riprendono lo stesso insegnamento: il bambino che viene battezzato non crede da solo, con un atto personale, ma tramite altri, attraverso “la fede della chiesa che gli è comunicata” (25). Questa stessa dottrina viene proposta anche nel nuovo rituale del battesimo, quando il celebrante chiede ai genitori, ai padrini e alle madrine di professare la fede della chiesa “nella quale i bambini vengono battezzati” (26).
15. Tuttavia, per quanto la chiesa sia cosciente dell’efficacia della fede che opera nel battesimo dei bambini, e della validità del sacramento che essa conferisce loro, riconosce dei limiti alla sua prassi, poiché, eccettuato il caso di pericolo di morte, essa non ammette al sacramento senza il consenso dei genitori e senza la seria garanzia che al bambino battezzato verrà data un’educazione cattolica (27): si preoccupa infatti sia dei diritti naturali dei genitori, che delle esigenze di sviluppo della fede del bambino.
RISPOSTA ALLE DIFFICOLTA’ SOLLEVATE OGGI
16. Alla luce della dottrina ricordata sopra, devono essere giudicate alcune opinioni espresse al nostri giorni a proposito del battesimo dei bambini, tendenti a mettere in discussione la legittimità di tale prassi, come norma generale.
Battesimo e atto di fede
17. Dalla considerazione che negli scritti del Nuovo Testamento il battesimo segue la predicazione del vangelo, suppone la conversione e s’accompagna alla professione di fede e che, inoltre, gli effetti della grazia (remissione dei peccati, giustificazione, rigenerazione e partecipazione alla vita divina) generalmente dipendono dalla fede più che dal sacramento (28), alcuni propongono che la successione “predicazione fede sacramento” venga eretta a norma, da applicarsi ai bambini, eccettuato il caso di pericolo di morte, e che per essi venga istituito un catecumenato obbligatorio.
D’altra parte, secondo la dottrina del concilio di Trento sui sacramenti, il battesimo non è soltanto un segno della fede: ne è anche la causa (29). Esso opera nel battezzato “l’illuminazione interiore”, e perciò giustamente la liturgia bizantina lo chiama “sacramento dell’illuminazione” o semplicemente “illuminazione”, cioè fede ricevuta, che pervade l’anima perché cada, davanti allo splendore del Cristo, il velo della cecità (30).
Battesimo e appropriazione personale della grazia
19. Si dice anche che ogni grazia, poiché destinata ad una persona, deve essere accolta coscientemente e fatta propria da colui che la riceve; cosa di cui il bambino è assolutamente incapace.
20. In realtà, il bambino è persona molto prima di essere in grado di manifestarlo mediante atti di coscienza e di libertà, e come tale può già diventare figlio di Dio e coerede di Cristo mediante il sacramento dei battesimo. La sua coscienza e la sua libertà potranno in seguito, a partire dal loro risveglio, disporre delle forze infuse nell’anima dalla grazia battesimale.
Battesimo e libertà dei bambino
21. Si obietta anche che il battesimo dei bambini sarebbe un attentato alla loro libertà, in quanto è contro la loro dignità di persona imporre loro per il futuro degli obblighi religiosi che essi, in seguito, saranno forse portati a rifiutare. Sarebbe quindi meglio conferire il sacramento ad una età, in cui siano in grado di impegnarsi liberamente. Nel frattempo i genitori e gli educatori dovrebbero comportarsi in maniera riservata e astenersi da ogni pressione.
22. Ma un tale comportamento è assolutamente illusorio: non esiste una libertà umana così pura, da poter essere immune da qualsiasi condizionamento. Già sul piano naturale, i genitori operano delle scelte indispensabili per la vita dei loro figli e li orientano verso i veri valori. Un comportamento della famiglia che pretendesse di essere neutrale per quanto riguarda la vita religiosa del bambino, in pratica risulterebbe una scelta negativa, che lo priverebbe di un bene essenziale.
Quando si pretende che il sacramento del battesimo comprometta la libertà del bambino, si dimentica soprattutto che ogni uomo, anche non battezzato, in quanto è creatura, ha verso Dio degli obblighi imprescrittibili, che il battesimo ratifica ed eleva con l’adozione filiale. Si dimentica inoltre che il Nuovo Testamento ci presenta l’ingresso nella vita cristiana non come una servitù o una costrizione, ma come l’accesso alla vera libertà (31).
Indubbiamente potrà capitare che il bambino, giunto all’età adulta, rifiuti gli obblighi derivanti dal suo battesimo. I genitori, nonostante la sofferenza che possono provarne, non hanno nulla da rimproverarsi per aver fatto battezzare il loro bambino e avergli dato un’educazione cristiana, come era loro diritto e dovere (32). Infatti, nonostante le apparenze, i germi della fede deposti nella sua anima potranno un giorno riprendere vita, e i genitori vi contribuiranno con la loro pazienza, il loro amore, la loro preghiera e la testimonianza autentica della loro fede.
Il battesimo nell’attuale situazione sociologica
23. Attenti ai legami della persona con la società, alcuni ritengono che in una società di tipo omogeneo, in cui i valori, i giudizi e i costumi formano un sistema coerente, il battesimo dei bambini sarebbe ancora conveniente; esso però sarebbe controindicato nelle odierne società pluralistiche, caratterizzate dall’instabilità dei valori e dai conflitti ideologici. In una situazione del genere, dicono, converrebbe differire il battesimo, finché la personalità del candidato non sia sufficientemente maturata.
24. Senza dubbio la chiesa non ignora di dover tenere conto della realtà sociale. Ma i criteri dell’omogeneità e del pluralismo sono soltanto indicativi e non possono essere eretti a principi normativi, perché sono inadeguati a risolvere una questione propriamente religiosa, che di sua natura spetta alla chiesa e alla famiglia cristiana.
Il criterio della “società omogenea” permetterebbe di affermare la legittimità del battesimo dei bambini, se la società è cristiana, ma porterebbe anche a negarla quando le famiglie cristiane fossero minoritarie, sia in una società a predominanza ancora pagana, sia in un regime di ateismo militante; il che, evidentemente, è inammissibile.
Anche il criterio della “società pluralistica”, non vale più del precedente, poiché in questo tipo di società la famiglia e la chiesa possono agire liberamente, e quindi dare una formazione cristiana.
Del resto, una riflessione sulla storia dimostra chiaramente come l’applicazione di tali criteri “sociologici” nel primi secoli avrebbe paralizzato l’espansione missionaria della chiesa. Si deve inoltre aggiungere che ai nostri giorni troppo spesso ci si appella paradossalmente al pluralismo per imporre ai fedeli dei comportamenti, che in realtà impediscono l’uso della loro libertà cristiana.
In una società, in cui la mentalità, i costumi e le leggi non si ispirano più al vangelo, è dunque di somma importanza che nelle questioni poste dal battesimo dei bambini si tenga conto soprattutto della natura e della missione proprie della chiesa. Il popolo di Dio, anche se mescolato con la società umana e costituito di diverse nazioni e culture, tuttavia possiede una propria identità, caratterizzata dall’unità della fede e dei sacramenti. Animato dallo stesso spirito e dalla stessa speranza, esso è un tutto organico, capace di creare, nei diversi gruppi umani, le strutture necessarie alla sua crescita. La pastorale sacramentale della chiesa, in particolare quella del battesimo dei bambini, deve inserirsi in questo contesto, e non dipendere da criteri riferibili unicamente alle scienze umane.
Battesimo dei bambini e pastorale sacramentale
25. Si riscontra, da ultimo, un’altra critica contro il battesimo dei bambini: esso deriverebbe da una pastorale priva di slancio missionario, più preoccupata di amministrare un sacramento, che di suscitare la fede e di promuovere l’impegno evangelico. Nel conservarlo, la chiesa cederebbe alla tentazione del numero e della “istituzione” (establishment); essa incoraggerebbe il mantenimento di una “concezione magica” dei sacramenti, mentre il suo vero compito sarebbe di dedicarsi all’attività missionaria, di far maturare la fede dei cristiani, di promuovere il loro impegno libero e cosciente, ammettendo, di conseguenza, delle tappe nella sua pastorale sacramentale.
26. Senza dubbio, l’apostolato della chiesa deve tendere a suscitare una fede viva e a favorire una esistenza autenticamente cristiana, ma non si possono applicare, tali e quali, le esigenze della pastorale sacramentale degli adulti ai bambini che sono battezzati, come si è ricordato sopra, “nella fede della chiesa”. Inoltre non si può trattare alla leggera la necessità del sacramento, che conserva tutto il suo valore e la sua urgenza, soprattutto quando si tratta di assicurare a un bambino il bene infinito della vita eterna.
Quanto alla preoccupazione del numero, se ben compresa, essa non è una tentazione o un male per la chiesa, ma un dovere e un bene. Infatti la chiesa, definita da s. Paolo “corpo” di Cristo e sua “pienezza” (33), è nel mondo il sacramento visibile di Cristo; la sua missione è di estendere a tutti gli uomini il vincolo sacramentale che l’unisce al suo Signore glorificato. Per cui non può fare a meno di voler conferire a tutti, ai bambini come agli adulti, il sacramento primo e fondamentale del battesimo.
Così compresa, la prassi del battesimo dei bambini è autenticamente evangelica, poiché ha valore di testimonianza; manifesta infatti l’iniziativa di Dio nel nostri confronti e la gratuità del suo amore che circonda tutta la nostra vita: “Non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che ha amato noi… Noi amiamo, perché egli ci ha amati per primo” (34). Anche nel caso dell’adulto, le esigenze legate alla ricezione del battesimo (35) non devono far dimenticare che Dio “ci ha salvati non in virtù di opere di giustizia da noi compiute, ma per sua misericordia mediante un lavacro di rigenerazione e di rinnovamento nello Spirito santo” (36).
ALCUNE DIRETTIVE PASTORALI
27. Anche se non è possibile ammettere certe proposte di oggi, quali l’abbandono definitivo del battesimo dei bambini e la libertà di scelta, qualunque ne sia il motivo, tra battesimo immediato e battesimo differito, non si può tuttavia negare la necessità di un approfondito sforzo pastorale, sotto certi aspetti rinnovato. Merita indicarne qui i principi e le grandi linee.
Principi di questa pastorale
28. E’ molto importante richiamare innanzi tutto che il battesimo dei bambini deve essere considerato come una grave missione. Le questioni che essa pone ai curatori di anime non possono essere risolte se non tenendo fedelmente presenti la dottrina e la prassi costante della chiesa.
Concretamente, la pastorale del battesimo dei bambini dovrà ispirarsi a due grandi principi, di cui il secondo è subordinato al primo:
1) Il battesimo, necessario alla salvezza, è il segno e lo strumento dell’amore preveniente di Dio che libera dal peccato e comunica la partecipazione alla vita divina: per sé, il dono di questi beni non deve essere differito ai bambini.
2) Devono essere prese delle garanzie perché tale dono possa svilupparsi mediante una vera educazione nella fede e nella vita cristiana, sicché il sacramento possa raggiungere pienamente la sua “realtà” (37). Di solito esse sono date dai genitori o dai parenti stretti, benché possano essere supplite in diverso modo nella comunità cristiana. Ma se tali garanzie non sono veramente serie, si potrà essere indotti a differire il sacramento, o addirittura a rifiutarlo, qualora siano certamente inesistenti.
Il dialogo tra i curatori d’anime e le famiglie credenti
29. In base ai due princìpi di cui sopra, si valuterà la reale situazione dei singoli casi mediante un colloquio pastorale tra il sacerdote e la famiglia. Per il colloquio con genitori cristiani regolarmente praticanti, le norme sono stabilite nella introduzione del rituale, di cui basterà ricordare qui i due punti più significativi.
Innanzi tutto, è attribuita grande importanza alla presenza e alla partecipazione attiva dei genitori nella celebrazione; essi hanno ormai la priorità rispetto al padrini e alle madrine, la cui presenza è tuttavia ancora richiesta, poiché il loro concorso nell’educazione rimane prezioso e talvolta necessario.
In secondo luogo, si deve attribuire grande importanza alla preparazione del battesimo. I genitori devono preoccuparsene, avvertire i loro pastori d’anime della nascita attesa, prepararsi spiritualmente. Da parte loro i pastori visiteranno le famiglie, anzi cercheranno di riunirne insieme diverse e impartiranno loro la catechesi ed altri opportuni suggerimenti, e inoltre le inviteranno a pregare per i bambini, che si accingono a ricevere (38).
Nel fissare la data della celebrazione stessa ci si atterrà alle indicazioni del rituale: “Si tenga conto anzitutto della salute del bambino, perché non resti privo del beneficio del sacramento; poi delle condizioni di salute della madre, affinché per quanto è possibile possa essere presente di persona; si tenga conto infine salvo il bene preminente del bambino delle esigenze pastorali, e cioè del tempo indispensabile per preparare i genitori e disporre la celebrazione in modo che appaia chiaramente il significato e la natura del rito”. Il battesimo, quindi, avrà luogo senza alcun ritardo “se il bambino è in pericolo di morte”, altrimenti, di solito “entro le prime settimane dopo la nascita del bambino” (39).
Il dialogo dei curatori d’anime con le famiglie poco credenti o non cristiane
30. Potrebbe capitare che si rivolgano ai parroci dei genitori poco credenti e praticanti solo occasionalmente, o anche non cristiani, i quali per motivi degni di considerazione chiedono il battesimo per il loro bambino.
In questo caso si cercherà, con un colloquio perspicace e pieno di comprensione, di suscitare il loro interesse per il sacramento che chiedono e di richiamarli alla responsabilità che si assumono.
La chiesa, infatti, non può venire incontro al desiderio di questi genitori, se essi non danno la garanzia che, una volta battezzato, il bambino riceverà l’educazione cristiana richiesta dal sacramento; essa deve avere la fondata speranza che il battesimo porterà i suoi frutti (40).
Se le garanzie offerte ad esempio la scelta dei padrini e madrine che si prenderanno seria cura del bambino, o l’aiuto della comunità dei fedeli sono sufficienti, il sacerdote non potrà rifiutarsi di amministrare senza indugio il battesimo, come nel caso dei bambini di famiglie cristiane. Ma se le garanzie sono insufficienti, sarà prudente differire il battesimo; tuttavia i parroci dovranno mantenersi in contatto con i genitori, in modo da ottenere da essi, per quanto è possibile, le condizioni richieste da parte loro per la celebrazione dei sacramento. Se poi non fosse possibile neppure questa soluzione, si potrebbe proporre, come ultimo tentativo, l’iscrizione del bambino in vista di un catecumenato, all’epoca della scolarità.
31. Le presenti norme, già promulgate ed entrate in vigore (41), richiedono alcuni chiarimenti.
Deve essere chiaro, anzitutto, che il rifiuto del battesimo, non è una forma di pressione. Del resto non si deve parlare di rifiuto, né tanto meno di discriminazione, ma di un rinvio di natura pedagogica, che tende, secondo i casi, a far progredire la famiglia nella fede o a renderla più cosciente delle proprie responsabilità.
Quanto alle garanzie, si deve ritenere che ogni assicurazione che offra una fondata speranza circa l’educazione cristiana dei bambini merita di essere giudicata sufficiente.
L’eventuale iscrizione in vista di un futuro catecumenato non deve essere accompagnata da un apposito rito, che potrebbe essere considerato come l’equivalente del sacramento stesso. Deve essere chiaro, inoltre, che tale iscrizione non è veramente un ingresso nel catecumenato e che i bambini così iscritti non sono da considerarsi catecumeni con tutte le prerogative proprie di quello stato. Essi dovranno essere presentati, in seguito, ad un catecumenato adeguato alla loro età. A questo proposito, si deve precisare che l’esistenza di un Rito dell’iniziazione cristiana dei fanciulli nell’età del catechismo, nel Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti (42), non significa affatto che la chiesa preferisca o consideri come normale il rinvio del battesimo a quella età.
Infine, in quelle regioni in cui le famiglie poco credenti o non cristiane costituiscono la maggioranza della popolazione, al punto da giustificare da parte delle conferenze episcopali l’introduzione di una pastorale d’insieme che preveda un intervallo più lungo di quello stabilito dalla legge generale prima della celebrazione del battesimo (43), le famiglie cristiane che vi dimorano conservano integro il loro diritto di far battezzare prima i loro bambini. In questo caso si amministrerà, dunque, il battesimo, come desidera la chiesa e come meritano la fede e la generosità di quelle famiglie.
Il ruolo delle famiglie e della comunità parrocchiale
32. L’impegno pastorale svolto in occasione del battesimo dei bambini deve essere inserito in un’attività più ampia, estesa alle famiglie e a tutta la comunità cristiana.
In tale prospettiva è importante intensificare l’azione pastorale dei fidanzati, negli incontri in preparazione al matrimonio, e poi degli sposi novelli. Secondo le circostanze, si farà appello a tutta la comunità ecclesiale, e in particolare agli educatori, agli sposi cristiani, ai movimenti impegnati nella pastorale familiare, alle congregazioni religiose e agli istituti secolari. Nel loro ministero i sacerdoti dedichino ampio spazio a questo apostolato. Soprattutto richiamino i genitori alla responsabilità di suscitare ed educare la fede dei loro bambini. Spetta infatti ad essi dare avvio all’iniziazione cristiana del bambino ed insegnargli ad amare Cristo come un amico intimo, e inoltre formarne la coscienza. Tale compito sarà tanto più fecondo e facile, quanto più si appoggerà sulla grazia battesimale infusa nell’animo del bambino.
33. Come indica chiaramente il rituale, la comunità parrocchiale e in particolare il gruppo dei cristiani che costituiscono l’ambiente umano della famiglia, devono svolgere un loro ruolo nella pastorale del battesimo. Infatti “il popolo di Dio, cioè la chiesa, che trasmette e alimenta la fede ricevuta dagli apostoli, considera suo compito fondamentale la preparazione al battesimo e la formazione cristiana” (44). Questa partecipazione attiva del popolo cristiano, già entrata nella prassi quando si tratta di adulti, è richiesta anche nel battesimo dei bambini, nel quale “il popolo di Dio, cioè la chiesa, presente nella comunità locale, ha un compito importante” (45). D’altra parte la comunità stessa trarrà un grande vantaggio spirituale e apostolico dalla cerimonia del battesimo. Infine, l’azione della comunità si prolungherà, anche dopo la celebrazione liturgica, nel concorso degli adulti alla educazione della fede dei giovani, sia con la testimonianza della loro vita cristiana che con la partecipazione alle diverse attività catechistiche.
34. Rivolgendosi ai vescovi, la Congregazione per la dottrina della fede ha piena fiducia che essi, nell’esercizio della missione ricevuta dal Signore, si premureranno di richiamare la dottrina della chiesa sulla necessità del battesimo dei bambini, di promuovere una pastorale adeguata, e di ricondurre alla prassi tradizionale coloro che, mossi forse da preoccupazioni pastorali comprensibili, se ne sono allontanati. Si augura inoltre che l’insegnamento e gli orientamenti della presente istruzione giungano a tutti i curatori di anime, ai genitori cristiani e alla comunità ecclesiale, in modo che tutti si rendano conto delle loro responsabilità e contribuiscano, mediante il battesimo dei bambini e la loro educazione cristiana, alla crescita della chiesa, corpo di Cristo.
Il sommo pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell’udienza accordata al sottoscritto prefetto, ha approvato la presente istruzione, decisa nella riunione ordinaria di questa s. congregazione, e ne ha ordinato la pubblicazione.
Roma, dalla sede della Congregazione per la dottrina della fede, il 20 ottobre 1980.
Fr. JEROME HAMER, O.P., arcivescovo tit. di Lorium, segretario
1) Ordo baptismi parvulorum, ed. typica, Romae, 15 maii 1969.
2) Origenes In Romanos lib., 5, 9: PG 14, 1047; cfr. S. Augustinus, De Genesi ad litteram 10; 23, 39: PL 34,426; De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum ad Marcellinum 1, 26, 39: PL 44,131. Revera, iam tribus in locis Actuum apostolorum legitur baptizatam esse “domum eius” (16,15), “omnis domus eius” (16,33), “cum omni domo sua” (18,8).
3) Adv. haereses 2, 22, 4: PG 71 784; Harvey 1, 330. In multis inscriptionibus nonnullì parvuli, iam a saeculo II, appellantur “Dei filius”, qui fitulus solis baptizatis concedebatur, vel de eorum baptismo aperta legitur mentio d. exempli gratia, Corpus inscriptionum graecarum III, nn. 9727, 9801, 9817; E. Diehl, Inscriptiones latinae christianae veteres, Berlin 1961, nn. 1523 (3), 4429 A.
4) Retroversio latina ex ed. B. Botte, La Tradition apostolique de saint Hippolyte, Múnster, Aschendorff , 1963 (LQF 39), p. 44.
5) Epist. 59, Cyprianus et ceteri collegae qui in Concilio adfuerunt numero LXVI Fido fratri: PL 3, 1013 1019; ed. Hartel (CSEL 3), pp. 717 721. Apud ecclesiam. Africae, haec praxis peculiari modo firma erat, non obstante opinione Tertulliani, qui consilium dabat differendi baptismurn parvulorum ob innocentiam eorum aetatis et ob timorem defectionum quae forte in iuventute accidere possent. Cfr. De baptismo, XVIII,3 XIX,l: PL 1, 1220 1222; De anima, 39 41: PL 2,719ss.
6) Cfr. S. Basibus, Homilia XIII exhortatoria ad sanctum baptisma: PG 31 424 436; S. Gregorius nyssenus, Adversus eos qui differunt baptismum oratio: PG 46,424; S. Augustinus, In Ioannem tractatus 13, 7: PL 35,1496; CCL 36, p. 134.
7) Cfr. S. Ambrosius, De Abraham II, 11, 81 84: PL 14,495 497; CSEL 32, 1, pp. 632 635; S. Ioannes Chrysostomus, Catechesis 111, 5. 6: ed. A. Wenger, SC SO, pp. 153 154; S. Hieronymus, Epist. 107, 6: PL 22,873; ed. Labourt (coll. Budé), t. 5, pp. 151 152. Attamen Gregorius nazianzenus, quanivis matres impellat ut earurn filii baptizentur aetate tenerrima, satis habet statuere aetatem trium annorum. Cfr. Oratio XL in sanctum baptisma, 17 et 28: PG 36,380 et 399.
8) Origenes, In Leviticum hom. 8, 3: PG 12,496; In Lucam hom. 14, 5: PG 13, 1835; S. Cyprianus, Epist. 59, 5: PL 3,1018B, ed. Hartel (CSEL 3) p. 720; S. Augustinus, De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum 1, 17 19, 22 24: PL 44,121 122; De gratia Christi et de peccato originali lib. 1, 32, 35: ibid., 377; De praedestinatione sanctorum 13, 25: ibid., 978; Opus imperjecturn contra Iulianum, lib. 5, 9: ibid. 1439.
9) Epist. “Directa ad decessorem” ad Himerium episc. Tarraconensem, 10 febr. 385, n. 2: DS (= Denzinger Schónrnetzer, Enchiridion symbolorum …. Herder, 1965), n. 184.
10) Epist. “Inter ceteras Ecclesiae Romanae” ad Silvanum et ceteros synodi Milevitanae patres, 27 ian. 417, § 5: DS 219.
11) Can. 2: Mansi 3, 811 814 et 4, 327 AB; DS 223.
12) Viennense concilium: Mansi 25, 411 CD; DS 903 904.
13) Florentinum Concilium, sess. 11: DS 1349.
14) Sess. 5, can. 4: DS 1514. Cfr. Carthaginiense concilium anno 418, v. supra, n. 11
15) Sess. 6, cap. 6: DS 1524.
16) Sess. 7, can. 13: DS 1626.
17) Sollemnis professio fidei, n. 18: AAS 60(1968) 440; EV 111,554.
18) Io 3,5.
19) Mt 28,19; Mc 16,15 16.
20) Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda, n. 2, p. 15; EV III,1128.
21) Cfr. supra, n. 8, laudatos patrum locos; nn. 9 13, conciliorum. Addi potest Professio fidei patriarchae Dosithaei hieroso1ymitani (an. 1672): Mansi 34, 1746.
22) “Nihil agitur aliud cum parvuli baptizantur, nisi ut incorporentur ecclesiae, id est, Christi corpori membrisque socientur”, scribit s. Augustinus (De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum, lib. 3, c. 4, n. 7: PL 44,189; cfr. lib. 1, c. 26, n. 38: ibid. 131).
23) Ordo exsequiarum, ed. typica, Romae, 15 augusti 1969, nn. 82, 231 237.
24) Epist. 98, 5: PL 33, 362; CSEL 34, p. 526; cfr. Sermo 176, c. 2, n. 2: PL 38,950.
25) Summa theologica, IIIa, q. 69, a. 6, ad 3; cf. q. 68, a. 9, ad 3.
26) Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda, n. 2: EV III, 1128; cfr. n. 56.
27) Diuturna enim exstat traditio, ad cuius auctoritatem appellarunt s. Thomas Aquinas, q. 10, a. 12 corp. ci Benedictus XIV (Instr. Postremo mense data 28 febr. 1747, nn. 4 5: DS 2552 2553) iuxta quam haud baptizandus est infans e parentibus infidelibus vel hebraeis ortus, extra mortis periculum (CIC can. 750, § 2), invitis iisdem parentibus; id est nisi ipsi hoc petierint et cautiones praebuerint.
28) Cfr. Mt 28,19; Mc 16,16; Act 2,37 41; 8,35 38; Rm 3,22.26; Gal 3,26.
29) Concilium Tridentinum, sess. 7, Decr. de sacramentis, can. 6: DS 160b.
30) Cfr. 2Cor 3,15 16.
31) Io 8,36; Rm 6,17 22; 8,21; Gal 4,31; 5,1.13; 1Pt 2,16, etc.
32) Hoc officium et ius, explanatum a concilio Vaticano II in sua declar. Dignitatis humanae, n. 5 [EV 1,1057] inter nationes agnoscitur: Universa Declaratio hominis iurium, art. 26, n. 3.
33) Eph 1,23.
34) I Io 4,10.19.
35) Cfr. Conciflum Tridentinum, sess. VI, De iustificatione, cap. 5 6, can. 4 et 9: DS 1525 1526,1554,1559.
36) Tt 3,5.
37) Cfr. Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda, n. 3, p. 15: EV III,1129.
38) Cfr. ibid., n. 8, § 2, p. 17, et n. 5, §§ 1 et 5, p. 16: EV III, 1134 et 1131.
39) Ibid. n. 8, § 1, p. 17: EV 111,1134.
40) Cfr. ibid., n. 3, p. 15: EV 111,1129.
41) Edictae primunt per litteras huius Congregationis pro doctrina fidei ad respondendum petitioni exc. DD. Bartholornaei Hanrion, episc. Dapangensis in Togo, hae normae publici iuris factae sunt, insimul ac praedicti episcopi petitio, in ephemeridibus Notitiae 7(1971) 64 70.
* Ecco il testo della lettera:
Monseigneur, Dans la lettre qu’elle vous adressait le 15 février 1967 en réponse à votre proposition concernant l’instauration d’un catéchurnénat pour enfants, la S. Congrégation pour la doctrine de la foi vous faisait part de son intention de poursuivre l’étude de la question, tout en maintenant la pratique traditionnelle et en soulignant la nécessité d’insister sur la responsabilité des parents.
Je puis vous communiquer à présent les conclusions de la commission désignée pour l’étude de cette question conclusions approuvées par les cardinaux de la dite congrégation et ratifiées par le saint père en date du 19 juin 1970. Voici donc ce qui a été établi:
I. Dans le cas d'”infantes”
1. De parents chrétiens “réguliers”: a) On se réglera sur les praenotanda du nouvel Ordo baptisrni, surtout pour ce qui touche à la préparation des parents. b) Il est normal que les parents fervents desirent que leur enfant naisse “quam primum” à la vie d’enfants de Dieu.
2. De parents non chrétiens ou chrétiens “irréguliers”: N. B. Par chrétiens “irréguliers”, il faut entendre ici les chrétiens polygames, concubinaires, époux légitimes ayant abandonné toute pratique régulière de leur foi, ou qui demandent le baptéme de l’enfant pour de pures raisons de convenance sociale. a) Il importe de leurs faire prendre conscience de leurs responsabilìtés. b) Il importe en outre de juger de la suffisance des garanties concernant l’éducation catholique des enfants garanties données par quelque membre de la famille, ou par la parrain ou la marraine, ou par l’appui de la communauté des fidèles (Par garanties, nous entendons qu’il y ait espoir fondé d’éducation catholique). c) Si les conditions sont suffisantes au jugement des pasteurs, l’église peut procéder au baptéme, car les enfants sont baptisés dans la foi de l’église. d) Si elies ne le sont pas, on pourra proposer aux parents: l’inscription de l’enfant en vue d’un baptéme ultérieur; le maintien de contacts pastoraux avec eux, permettant de préparer l’accucil ultérieur en vue du baptéme.
II: Dans le cas d’adultes et de “pueri” ad normam can. 745 § 1 2
Instauration d’un catéchuménat, selon le voeu du Concile Vatican Il, et selon des modalités qu’auront à preciser les conférences épiscopales.
En espérant répondre de la sorte au souci pastoral dont vous nous faisiez part, je vous prie d’agréer, Monseigneur, l’expression de mon bien fraternel dévouement.
42) Cfr. Ordo initiationis christianae adultorum, Romae, ed. typica, 6 ian. 1972, cap. 5, pp. 125 149: EV IV, 1485 1502.
43) Cfr. Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda n. 8, §§ 3 4, p. 17: EV III,1134.
44) Ibid., De initiatione christiana, Praenotanda generalia, n. 7, p. 9: EV III, 1098.
45) Ibid., Praenotanda, n. 4, p. 15: EV III,1130.
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References: § 5
 § 2
 art. 26
 § 2
 § 1
 § 1