Source: https://es.scribd.com/document/4109616/Aplicaciones-del-uso-de-ayahuasca-en-la-psicoterapia-occidental
Timestamp: 2020-04-04 00:26:28+00:00

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Aplicaciones del uso de ayahuasca en la psicoterapia occidental | Ayahuasca | Psicoterapia
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Prog. Psicoterapia Sistémica
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En esta conferencia presento tres trabajos de investigación sobre el uso de ayahuasca en
psicoterapia. El primer trabajo consiste en un estudio cualitativo sobre las experiencias de los
participantes a las ceremonias celebradas en Londres por el Santo Daime, grupo religioso
sincrético de origen brasileño que usa ayahuasca en sus rituales. En este estudio se analizan los
efectos terapéuticos experimentados por los participantes, formulando una hipótesis sobre los
procesos que subyacen a los cambios positivos descritos por los sujetos a raíz de su uso ritual de
ayahuasca. El segundo trabajo describe mi experiencia en un centro de terapia de toxicomanías
en Amazonas, Brasil, donde se usa ayahuasca como herramienta principal en el tratamiento.
Presento las distintas modalidades terapéuticas utilizadas en el centro y la integración entre
ellas. El tercer trabajo trata sobre las experiencias de participantes españoles en sesiones de
ayahuasca con fin psicoterapéutico fuera de un marco religioso o chamánico tradicional.
En 2002 realicé un estudio sobre los miembros de otra iglesia sincrética que usa ayahuasca, el
Santo Daime. Fue una investigación cualitativa que recogía las experiencias de los occidentales
que celebraban ceremonias con ayahuasca en Londres, Reino Unido. Los temas principales que
emergieron del discurso de los participantes se pueden agrupar en tres grandes temas: relación
con el cuerpo, relaciones interpersonales, y relación con la dimensión transpersonal.
Cuando los sujetos hablaron de cómo la participación en el Santo Daime afecta su relación con
su cuerpo y su entorno, los temas emergentes de su discurso reflejaron las siguientes
Las narrativas de los participantes sobre el efecto del uso de ayahuasca en sus relaciones con los
demás reflejaron los siguientes temas:
Uno de los temas que emergió con más fuerza en los relatos de los participantes fue el de la
experiencia de conectar con una dimensión transcendental y transpersonal. Esta experiencia fue
experimentada por los participantes como profundamente terapéutica. La conexión con esta
dimensión de la experiencia fue descrita como el contacto con un “guía interior” que da a los
participantes intuiciones sobre el sentido y propósito de sus vidas y facilita su desarrollo a
través de la comprensión y resolución de sus dificultades psicológicas. Los participantes
describieron cambios en ellos mismos, considerándose ahora más:
Se puede identificar un modelo de cambio en los participantes en los rituales del Santo Daime.
Inicialmente se produce en ellos un aumento de la sensibilidad y de la conciencia de sus
tensiones físicas y emocionales, a veces acompañado de sensaciones de miedo y angustia. Las
defensas psicológicas de los participantes se desestructuran, confrontándoles con el difícil
material que esas defensas compensaban. Ésta es una experiencia difícil y dolorosa, que en
circunstancias normales sería evitada a toda costa.
Es solo el poderoso efecto de la sustancia y de las dinámicas de grupo en la ceremonia que
empujan a la persona a afrontar los aspectos neuróticos de su personalidad. Esta
desestructuración temporal, aunque dolorosa, permite una posterior restructuración en una
personalidad más adaptada. Este proceso es vivido por los participantes como una experiencia
de relación con un guía interno que puede ser tan implacablemente severo como inmensamente
compasivo y capaz de ayudar. Esto se refleja en los himnos del Santo Daime, donde los
participantes piden a Dios luz, fuerza y amor.
En el año 2003 trabajé en Ideaa (Instituto de Etnopsicología Amazónica Aplicada), colaborando
en el diseño y aplicación de su programa terapéutico. Es un centro que trabaja con estados
modificados de conciencia con fines curativos y de desarrollo personal. Los usuarios de Ideaa
son principalmente toxicómanos que deseaban cambiar su comportamiento adictivo, aunque
ahora con mayor frecuencia están acudiendo personas sin problemas de drogodependencias que
quieren vivir un proceso intensivo de desarrollo personal. Ideaa esta situado en la selva
amazónica brasileña, a un día de canoa del pueblo más cercano. Su propósito es ofrecer la
oportunidad de realizar un trabajo de exploración y curación dentro de uno mismo, ampliando
los límites de la propia percepción y conciencia a través del uso de ayahuasca.
El plan de trabajo en Ideaa integra distintos métodos y disciplinas de autoconocimiento y
El programa de actividades cotidiano empieza al alba, iniciando con una clase de meditación y
de yoga, incluyendo ejercicios de respiración y de relajación profunda. Luego viene el
desayuno, seguido de la reunión de los buenos días donde se pasa revista al estado psicofísico
de cada uno y se proponen las actividades del día. Al final de la reunión y hasta la hora de la
comida se realizan trabajos de manutención y limpieza del centro, carpintería, jardinería y
cocina. Después de la comida, principalmente vegetariana, se realizan las sesiones semanales
individuales de psicoterapia. Por la tarde se aprovechan las últimas horas de sol y la temperatura
más fresca para hacer deporte y practicar Tai Chi. Después se cena y así finaliza el día,
relajándose en los espacios comunes o en las cabañas individuales.
Cada lunes empieza la semana con una reunión de valoración semanal, donde los participantes
describen la semana que acaba de transcurrir con sus logros y sus dificultades, valoran su
proceso de cambio, toman decisiones y hacen propósitos para la semana entrante.
Cada sábado por la noche se realiza una sesión con ayahuasca, y los domingos se dedican a la
integración de la experiencia, primero individualmente, escribiendo y dibujando en un diario, y
luego compartiendo e integrando la experiencia en una reunión de grupo.
Existen numerosas investigaciones que documentan la efectividad de la práctica del yoga
(Calajoe, 1986) y de la meditación (Alexander, 1994) en el tratamiento de toxicomanías, así
como a través del uso de enteógenos (Grof, 1980). En su libro sobre la ayahuasca, Ralph
Metzner preconiza el desarrollo de centros que unan todos estos métodos en una combinación
altamente eficaz que permita cambios significativos en los participantes (Metzner, 1999).
La práctica diaria de yoga, meditación y Tai Chi permite recobrar primero la forma física, la
fuerza y la elasticidad a menudo perdidas al haber llevado hasta entonces un estilo de vida poco
saludable. Se desarrolla la conciencia corporal y la capacidad de fijar la atención en las
sensaciones corporales y en los movimientos. Los practicantes aprenden a cultivar su cuerpo,
estableciendo con el una relación constructiva, opuesta al abuso autodestructivo de la
drogadicción. También se desarrollan facultades mentales como la capacidad de atención o
Se pueden considerar los estados logrados a través de la práctica del yoga como estados
modificados de conciencia comparables y complementarios a los estados alcanzados a través del
uso de enteógenos. Las experiencias de los participantes al programa de Ideaa hacen pensar que
existe un fenómeno de sinergia entre la practica diaria de yoga y meditación y las sesiones con
ayahuasca. El rumbo de la experiencia se ve fuertemente afectado por el estado psicofísico de la
persona (el llamado “set” de la experiencia). El haber aprendido a desarrollar el poder de
concentración e introspección en un cuerpo flexible y relajado que sabe adoptar una postura
correcta y una respiración profunda y consciente parece tener una influencia favorable durante
el trabajo con las plantas maestras. La persona cuenta así con un entrenamiento, un
conocimiento y unas técnicas que resultan de gran ayuda al desenvolverse en un estado
modificado de conciencia que comporta a menudo todas las dificultades de una incursión en
territorios desconocidos. Se aprende así a canalizar de manera óptima la intensa actividad
psíquica impulsada por la sustancia, que si no a menudo desborda y se puede convertir en
angustiosa para el participante que carece de técnicas para manejarla.
Otro aspecto de la sinergia entre la práctica del yoga y el trabajo realizado en las sesiones de
ayahuasca es que tienen todos en común un mismo proceso de aprendizaje que lleva hacia una
capacidad cada vez mayor de relajarse físicamente y psíquicamente. En los relatos de los
participantes sobre sus experiencias ayahuasqueras es común encontrar descripciones de estados
de profunda serenidad, donde el gozar del silencio interior y de la capacidad de sentirse en paz,
seguros y completamente relajados en el centro de ellos mismos llega como culminación de un
proceso que atraviesa fases de intensa exposición a los propios miedos y ansiedades. Este
proceso de relajación es particularmente provechoso para personas que quieren tratar
Los sujetos que llegan al centro después de años de abuso de sustancias, tanto de las
estimulantes como la cocaína como de las sedantes como los opiáceos, tienen una gran
dificultad en relajarse y gozar de un estado de conciencia sereno. Al haber estado abusando
compulsivamente de sustancias para lograr escaparse del ansia producida por ese mismo abuso,
además de los frecuentes desequilibrios y dificultades que a menudo se encuentran a raíz de los
comportamientos adictivos, los sujetos se encuentran al final de una huida hacia adelante en la
que ellos mismos son sus propios perseguidores. Al haber perdido la capacidad de estar en paz
con ellos mismos se convierten en esclavos de sus deseos, necesitando satisfacerlos de
inmediato, con un nivel muy bajo de tolerancia de las frustraciones. Regresan así a un estadio
evolutivo infantil, con poco control sobre ellos mismos y sus constantes apetencias.
En los usuarios de Ideaa este estado se manifiesta en dificultades iniciales en adaptarse a la vida
del centro, en comportamientos compulsivos (por ejemplo comiendo en exceso o llamando
constantemente por teléfono) y en un rechazo de las actividades propuestas. Al querer liberarse
de la molestia que supondría realizar un esfuerzo o seguir una disciplina, en vez de lograr ser
libres se encuentran cada vez más prisioneros de sus pulsiones. Paradójicamente, cuando
deciden hacer el esfuerzo diario de someterse a disciplinas que les enseñan a centrarse en la
relajación, en el silencio y en el control de la mente y el cuerpo, es entonces cuando pueden
empezar a encontrar su libertad perdida. Cuando dejan de querer satisfacer siempre sus deseos y
por lo tanto empiezan a descubrir y a ocuparse de las necesidades de los demás, es cuando
paradójicamente logran satisfacer su deseo más íntimo, el estar en paz con ellos mismos y lograr
ser libres de su ansiedad.
Los estados de profunda serenidad a los que se puede acceder a través de los rituales de
ayahuasca, especialmente al estar siguiendo un entrenamiento diario en meditación, relajación,
yoga y Tai Chi, pueden ser aprendidos y aplicados a la vida cotidiana, convirtiéndose en un
camino terapéutico que permite a los que sufren toxicomanías el poder liberarse de la
constricción de sus compulsiones. Esos estados de paz logrados durante los rituales son muy
distintos a la paz proporcionada por los opiáceos. A nivel neurofisiológico, el precio a pagar por
la sedación y el placer brindado por los opiáceos es el aumento de la tolerancia que exige un
nivel cada vez mayor de substancias exógenas en la sangre, provocando síndrome de
abstinencia al bajar ese nivel y la compulsión a repetir el uso. Quizás porque el principio activo
de la ayahuasca es una sustancia endógena a nuestro organismo, la dimetiltriptamina o DMT, su
uso no genera dependencia ni tolerancia, y no se han descrito casos de abuso compulsivo de tal
sustancia. La ayahuasca tampoco provoca comportamientos repetitivos condicionados por la
búsqueda de estímulos placenteros como los provocados por los opiáceos.
Como veremos más adelante, la experiencia facilitada por la ayahuasca, a diferencia de los
narcóticos, suele comportar sufrimiento y el confrontarse con emociones difíciles de soportar
(por no mencionar su sabor extremadamente desagradable y sus propiedades purgativas). La
alegría o la paz obtenidas al final de la sesión de ayahuasca son el fruto de un trabajo intenso de
introspección y de resolución de conflictos internos, y ésta no suele ser una experiencia que
quiera ser repetida a menudo ya que cuesta un gran esfuerzo. Ésta es la lección que la ayahuasca
comparte con las disciplinas del yoga y de la meditación, el aprender a ser feliz consiguiendo
objetivos trabajando y esforzándose.
Se puede hacer una amplia distinción entre los tipos de experiencias narradas por los
participantes. Por un lado están las visiones o recuerdos que tienen que ver con aspectos
dolorosos o conflictivos de la vida del participante. En varias ocasiones los participantes
revivieron durante los rituales escenas olvidadas o reprimidas de su pasado, dándose cuenta del
impacto que estas tuvieron y seguían teniendo en sus vidas. Estos procesos de recapitulación
biográfica también sucedieron durante las sesiones de yoga, y fueron vividos como episodios
catárticos. Entre ellos se han podido encontrar escenas de violencia familiar, abuso sexual,
muerte de seres queridos, aspectos degradantes de la vida del toxicómano como robos, mentiras
y degeneración psicofísica, dolor causado a los seres queridos y a ellos mismos, ocasiones
perdidas, exposición a los propios defectos y carencias caracteriales.
Esta fase suele corresponder a las primeras sesiones de ayahuasca, y se presenta como un
proceso de limpieza, en el que los participantes se ven expuestos a sus errores pasados. Suelen
acompañar a este proceso intensas emociones de culpa, miedo, tristeza y arrepentimiento. Estas
emociones son vividas como el resultado de confrontar los aspectos conflictivos de los que el
toxicómano estaba huyendo a través de su hábito, y son a menudo acompañadas de
manifestaciones somáticas como vómitos y diarrea. El personaje ficticio que compensaba las
carencias interiores se resquebraja, y los participantes pasan por una fase depresiva donde se
ven expuestos a su baja autoestima.
A las primeras sesiones mas difíciles siguen sesiones mas esperanzadoras, donde los usuarios
logran ver sus aspectos mas positivos, sus fuerzas y virtudes, así como la posibilidad de una
vida mejor delante de ellos. Las sesiones pueden entonces llegar a culminarse por estados de
gran paz y serenidad, ya observados y descritos por los investigadores de las terapias
psiquedélicas como fase final de estas terapias (Grof, 1980). La mayoría de los participantes al
finalizar el tratamiento menciona haber recuperado o aumentado las ganas de vivir y de haber
transformado la manera de ver su vida, dando muestras de un mayor optimismo.
La evolución observada en los participantes a lo largo de las sesiones hacen pensar que los
rituales de ayahuasca favorecen procesos curativos y evolutivos que impulsan el desarrollo de
los sujetos al ayudarles a superar el estancamiento resultante de sus conductas adictivas. Estos
procesos son integrados y reforzados a través de sesiones de terapia individual y de grupo.
Cada participante expresa y comparte con el grupo su propia experiencia. Los terapeutas suelen
hacer preguntas, aclaraciones y devoluciones a cada uno. Las sesiones de integración se
consideran parte fundamental del proceso de cambio y aprendizaje. Es el momento de
reflexionar sobre la experiencia, y comprender qué impacto puede tener ésta sobre la propia
vida y qué cambios pueden ser implementados en la propia conducta a raíz de las visiones e
intuiciones desarrolladas durante la ingesta de las plantas maestras.
Estas observaciones, siendo preliminares a un estudio mas detallado, concuerdan con lo
publicado hasta ahora sobre estudios similares, donde los participantes han vivido cambios
hacia estilos de vida mas saludables y resolución de adicciones.
En su investigación sobre 15 usuarios de ayahuasca en Brasil, el psiquiatra C. Grob encontró
que 73% de los participantes había sufrido en el pasado toxicomanías que en todos los casos
habían sido resueltas al participar regularmente a ceremonias con ayahuasca (Grob et al, 1996).
En mi investigación previamente mencionada sobre participantes a rituales de ayahuasca en
Londres, los sujetos describieron cambios positivos en sus vidas: comportamientos adictivos y
malsanos fueron substituidos por estilos de vida más saludables.
Los buenos resultados obtenidos en Ideaa, a menudo con pacientes difíciles que ya habían
fracasado en otros programas de tratamiento, muestran una dirección prometedora de trabajo: el
desarrollo de centros que faciliten la integración de distintas técnicas de modificación de
conciencia con objetivos terapéuticos.
III - EFECTOS SUBJETIVOS A CORTO PLAZO DE TOMAS DE AYAHUASCA EN
CONTEXTO OCCIDENTAL URBANO
En este tercer trabajo presento un estudio de los efectos experimentados por sujetos occidentales
durante la semana después de haber participado en una sesión de ayahuasca. Se trata de un
estudio cualitativo que quiere explorar el efecto inmediato de las tomas de ayahuasca en los
participantes y comprender qué aspectos de sus vidas se ven afectados y cómo. El objetivo de
este trabajo es obtener una mayor comprensión de cómo el uso de ayahuasca se está integrando
fuera de su ámbito tradicional amazónico, y qué posibilidades terapéuticas puede ofrecer a los
occidentales que se acercan al uso de esta sustancia.
El objetivo es identificar y comprender posibles aspectos psicoterapéuticos que puedan
beneficiar a los occidentales europeos que toman ayahuasca en contextos urbanos. La pregunta
central puede ser presentada de la siguiente manera: “¿Qué efectos has notado, si has notado
alguno, durante la semana posterior a la sesión?”
Este estudio se propone investigar los cambios percibidos por los participantes en ellos mismos
y en su relación con los demás a raíz de su participación en las tomas de ayahuasca y como esta
experiencia puede contribuir su bienestar psicológico. En este trabajo no estudio los fenómenos
que suceden durante la sesión ni los contenidos de la experiencia visionaria por la que
atraviesan los participantes, sino el impacto de esta experiencia en la vida cotidiana de los
Seleccioné sujetos que hubieran participado al menos a una sesión de ayahuasca de las que
fueron celebradas en un centro rural a una hora de la ciudad con frecuencia mensual entre
octubre 05 y abril 06. Participaron en el estudio 25 personas, 10 mujeres y 15 hombres, de
edades comprendidas entre 19 y 54 años. La mayoría de los participantes tienen estudios
universitarios y son profesionales autónomos, imperando las profesiones sanitarias (psiquiatras,
médicos, psicólogos y terapeutas)
Entrevisté a los 25 participantes preguntándoles “¿Qué efectos has notado, si has notado alguno,
durante la semana posterior a la sesión?”, con el objeto de invitar a producir narrativas que
describiesen la experiencia del sujeto en los días siguientes a la ingestión de ayahuasca.
Una elección que se presenta a todo investigador es entre una metodología cuantitativa, por
ejemplo tests o cuestionarios, en los que el investigador recoge pocos datos sobre un gran
número de personas, buscando una validez más amplia de sus conclusiones, y una metodología
cualitativa, como entrevistas en profundidad, recogiendo muchos datos sobre un número
reducido de personas con la intención de capturar la riqueza y complejidad del fenómeno
investigado (Uzzell, 1995).
En el caso de esta investigación sobre los aspectos terapéuticos de las tomas de ayahuasca en
contexto occidental urbano, mi opinión es que una metodología cuantitativa habría corrido el
riesgo de no captar los complejos aspectos subjetivos de este fenómeno. Una metodología
cualitativa en cambio permite considerar la riqueza de la particular visión del mundo de los
He usado en este trabajo las modalidades de entrevista del Análisis Temático, desarrolladas por
G. y W.F. Rosenthal en el contexto de metodologías de investigación interaccionistas y
fenomenológicas (Wengraf, 2001). El Análisis Temático es un ejemplo de diseño de entrevista
semi-estructurada basado en una sola pregunta inicial, dirigida a producir una narrativa
autobiográfica. Un enfoque narrativo ofrece la ventaja de captar la vida de los sujetos así como
ellos mismos la viven, sin imponer una estructura que les es ajena.
Es una metodología de investigación que incluye datos en vez de excluirlos, y evita la tendencia
al reduccionismo. También refleja la práctica y los valores de la psicoterapia, como por ejemplo
el respeto de la riqueza y la unicidad de la experiencia individual. Un enfoque cualitativo ofrece
la posibilidad de considerar la dimensión espiritual de la experiencia humana, ya que es única
para cada individuo y es difícilmente medida o explicada usando un modelo causa/efecto.
Las sesiones a las que participaron los sujetos de este estudio se celebraron durante varios
retiros de fin de semana entre octubre 05 y marzo 06 en una casa rural a una hora de la ciudad.
Estos retiros fueron organizados y dirigidos por psicólogos y psicoterapeutas occidentales
formados en el uso de ayahuasca a través de su propia experiencia y aprendizaje en distintos
contextos: tomas con chamanes amazónicos en ceremonias tradicionales, tomas en rituales de
iglesias sincréticas brasileñas como el Santo Daime que usan ayahuasca como sacramento y
tomas con otros terapeutas occidentales más expertos que celebran ceremonias de ayahuasca
dentro de programas psicoterapéuticos dirigidos a una población europea urbana. El modelo de
sesión de ayahuasca empleado en este estudio consiste en una integración de estos tres ámbitos
De las varias tradiciones chamánicas amazónicas se adopta el seguimiento de dietas y
restricciones previas y posteriores a la sesión y el concepto de retiro y ayuno purificador como
contexto de la sesión. También se siguen los preceptos tradicionales de celebrar la sesión de
noche, en círculo sentados o tumbados y en silencio, excepto el guía que dirige la sesión con sus
cantos que tienen el poder de evocar estados de ánimo y favorecer procesos curativos.
Además de estas cuestiones prácticas, los terapeutas transmiten conceptos pertenecientes a las
cosmovisiones chamánicas, como la idea de la ayahuasca como medicina para el cuerpo y para
el alma, que ayuda a liberarse de enfermedades psíquicas y físicas (con énfasis mayor en el
aspecto psicológico, alejándose del “curanderismo”), y el vómito como una manifestación de
esa liberación. Este poder curativo es concebido como algo otorgado por la naturaleza, por un
reino vegetal que tiene la inteligencia necesaria para ayudar a los humanos que se acercan a él.
También es transmitida por los terapeutas la creencia en la necesidad del hombre occidental
urbano de acercarse de nuevo a la naturaleza de la que se encuentra ahora patológicamente
separado, siendo esto causa de neurosis y enfermedad. Estudios previos (Villaescusa, 2002)
muestran como participantes occidentales a sesiones de ayahuasca desarrollan una mayor
conciencia ecológica mejorando su relación con el entorno natural y aumentando su aprecio por
el mundo vegetal. Esta idea de naturaleza como fuente de aprendizaje y de salud es una de las
principales enseñanzas recibidas del chamanismo amazónico y transmitidas a los participantes.
De las iglesias sincréticas se adopta el canto de algunos himnos del Santo Daime y el uso de
instrumentos como la guitarra, la calimba, las maracas o el tambor. También se utiliza la
práctica daimista de la “defumación”, o quema ritual de incienso durante ciertos momentos de la
ceremonia. Los himnos, que al provenir de una religión sincrética expresan alabanzas a Dios,
Cristo y a la Virgen María a veces bajo otras formas (La Reina de la Floresta, por ejemplo)
ofrecen la posibilidad para los participantes que así lo desean de acceder a la dimensión
espiritual a través de la práctica devocional. Una de las principales enseñanzas recibidas de los
rituales daimistas es el poder terapéutico de la devoción y de la oración que orientan el estado
modificado de conciencia producido por la ayahuasca hacia experiencias transcendentales y
místicas de beatitud.
A nivel práctico, del ámbito psicoterapéutico occidental se adoptan técnicas de conducción de
grupos, como una ronda de preparación antes de la experiencia, donde cada uno verbaliza su
intención y lo que quiere conseguir o resolver con el ritual, y una ronda de integración al
finalizar la sesión, donde cada uno comparte su experiencia y las enseñanzas que ha recibido.
En estas rondas el terapeuta realiza devoluciones a los participantes que así lo desean, aplicando
conceptos provenientes de distintas escuelas de psicoterapia, en su mayoría de corriente
La figura del guía de la sesión se presenta como un profesional que ha seguido una formación
terapéutica que le permite facilitar la sesión y orientar a los participantes, pero que carece de los
poderes sobrenaturales de un chamán o del carisma de un líder religioso. Es también una
aportación occidental el uso de música reproducida por alta fidelidad, incluyendo música
clásica, étnica y electrónica.
Es de notar que casi ninguno de los participantes presentaba ninguna patología psíquica ni se
acercaba a la toma de ayahuasca con la idea de resolver alguna neurosis. Solo tres de los sujetos
presentaban problemáticas más graves, uno saliendo de varios años de adicción a opiáceos y los
otros dos sufriendo depresión, ansiedad e insomnio. A parte de estos tres casos, las
motivaciones que llevaron a los sujetos a participar en estas sesiones pertenecen más al ámbito
Un análisis exhaustivo de las motivaciones de los participantes será sin duda un tema
interesante para futuros trabajos, en éste me limitaré a comentar brevemente algunos temas
presentados en la ronda de preparación a la experiencia, donde los sujetos exponen lo que les
lleva a participar y lo que quieren obtener de la sesión. Varios participantes expresaron el
interés en resolver conflictos en varios ámbitos, especialmente el familiar y el laboral. Se
esperaba obtener alguna respuesta que ayudase a aclarar dudas respecto a relaciones
interpersonales o direcciones profesionales, buscando solución a problemas como el afrontar la
enfermedad de un ser querido o el excesivo estrés en el trabajo.
Sin embargo, la mayoría de los sujetos no tenía motivaciones tan precisas, buscando en la
experiencia una ocasión de aprendizaje más general, como el aclarar cuestiones sobre el camino
que uno está tomando en la propia vida. Es común entre los participantes seguir algún camino
de desarrollo personal y espiritual, como la práctica del yoga y la meditación. La ayahuasca es
una herramienta más en su camino de evolución, un medio para progresar en la vía de
realización que han escogido.
Los resultados del Análisis Temático se pueden dividir en 8 grandes temas: aspectos físicos y
sensoriales, aspectos emocionales, aspectos cognitivos, relaciones interpersonales, estados
cumbre, reintegración a la realidad cotidiana, desarrollo de recursos y procesos de cambio. Cada
tema principal contiene varios sub-temas que serán analizados a continuación.
Entre los relatos de los participantes a las sesiones de ayahuasca, una parte de sus comentarios
se refieren a cambios experimentados en su cuerpo y en sus sentidos durante los días posteriores
a la sesión. Los temas más relevantes fueron el experimentar un aumento de la percepción
habitual del propio cuerpo y del entorno, el incremento de la actividad fisiológica, una mejoría
de la flexibilidad y de la coordinación, sensaciones de limpieza interior y ganas de cuidar el
propio cuerpo y un alivio de dolores corporales. Algunos participantes también mencionaron
efectos negativos a nivel físico, como cansancio, diarrea y náuseas.
En cuanto a las sensaciones físicas notadas durante la semana después de la sesión de
ayahuasca, la mayoría de los comentarios mencionan un aumento de la percepción habitual del
propio cuerpo y del entorno. Se agudizan los sentidos, especialmente el gusto y el olfato,
percibiendo matices en los olores y sabores antes desapercibidos. Este aumento en la percepción
de los sabores puede también tener consecuencias desagradables, como un sujeto que comentó
que durante la semana posterior a la sesión experimentaba escalofríos cada vez que recordaba el
sabor de la ayahuasca.
El aumento en la percepción del propio cuerpo puede revelar sensaciones muy sutiles, y permitir
el darse cuenta de pequeñas variaciones en el organismo.
Este aumento de la percepción puede resultar en una sensación subjetiva de incremento de la
activación fisiológica. Un sujeto notó que respiraba más profundamente de lo habitual, lo que
puede ser resultado de una mayor percepción de la propia respiración, o de un real aumento de
la actividad respiratoria. También hay que tener en cuenta que percibir mejor la propia
respiración y darnos cuenta de que no estamos respirando a plena capacidad nos permite
relajarnos y hacer que respiremos mejor y más profundamente
En general los participantes describen un incremento de energía y de actividad física, aunque
algunos experimentaron cansancio en los días siguientes a la sesión.
Un sujeto reportó una mayor necesidad de dormir. Otro sujeto comentó que durmió muy bien y
dejó de necesitar somníferos esa semana. Durante el sueño se suele producir un aumento de la
actividad onírica, varios participantes mencionaron el haber soñado mucho y con escenas de
alto contenido simbólico, y un sujeto relató el haber experimentado sueños lúcidos, donde la
persona es consciente de estar soñando mientras sigue dormida.
Los participantes también mencionan una mayor flexibilidad, que unida al aumento de
percepción del propio cuerpo permitió mejorías en actividades físicas y de coordinación como
baile o yoga.
Después de la sesión es frecuente notar una sensación de bienestar y de limpieza interna del
cuerpo que se desea mantener.
La sensación de limpieza interna corporal es frecuentemente asociada a limpieza espiritual,
ambas potenciando procesos de cambio, tema que será tratado más adelante.
Esta combinación entre aumento de percepción corporal y sensorial, aumento de energía y de
actividad fisiológica, mayor capacidad de descanso y relajación, sensación de bienestar y
limpieza interior, puede explicar el porqué los participantes suelan desear mantener este estado
físico óptimo y se dediquen a prácticas saludables de cuidado del cuerpo. Son frecuentes entre
los participantes cambios hacia estilos de vida más sanos, especialmente el hacer más ejercicio y
Un fenómeno observado que será tratado más adelante es el de cesación de hábitos perjudiciales
como adicciones o comportamientos autodestructivos.
Entre los sujetos no había ninguno sufriendo enfermedad, pero uno mencionó una mejoría de
contracturas y dolores corporales.
En cuanto a efectos negativos, dos sujetos mencionaron sentir mareos y abatimiento durante los
días posteriores a la sesión. Una participante relató haber sufrido diarrea y náuseas durante la
semana, no estando segura si se debía o no a su participación en la ceremonia. Otro sujeto no
sufrió consecuencias negativas, pero tampoco apreció ningún beneficio aparente de la sesión.
Los temas relativos a aspectos emocionales en el discurso de los participantes mencionaron los
siguientes fenómenos: un aumento de la percepción e intensidad de las emociones y un
predominio de emociones positivas durante los días posteriores a la sesión. También hubo
sujetos que experimentaron efectos emocionales negativos.
Varios participantes describen un intensificarse de las emociones o de la percepción de la
actividad emocional. Así como en la activación física, esta mayor percepción se puede deber a
un aumento de la sensibilidad, con lo que las emociones se perciben mejor, o un aumento en la
intensidad de las emociones, haciéndose así más evidentes, o ambos procesos a la vez.
Los participantes reportaron experimentar una mayoría de emociones positivas, sobre todo
alegría y serenidad. Estas emociones positivas fueron asociadas a una mayor abertura hacia los
demás, tema que analizaremos en el siguiente apartado.
Un sujeto reportó sentirse “embotado emocionalmente”. Otro participante pasó por un proceso
difícil, atravesando emociones de tristeza, extrañeza y angustia que se resolvieron a los pocos
En cuanto a los aspectos cognitivos, los participantes comentaron haber notado durante la
semana después de la sesión una mayor capacidad de atención y de concentración, y ser más
conscientes de sus patrones de pensamiento, especialmente de aquellos limitantes que necesitan
ser cambiados para obtener un beneficio terapéutico, y de sus procesos evolutivos.
Algunos participantes se volvieron más conscientes de sus patrones de pensamiento,
especialmente de aquellos basados en creencias limitantes y contraproducentes, dándoles así
una oportunidad de cambiarlas. Otros sujetos reportaron una mayor lucidez en la observación de
su actividad consciente:
Es frecuente después de las sesiones desarrollar la capacidad de tomar perspectiva sobre la
propia vida, apercibiendo los cambios y el camino de desarrollo realizado hasta ahora:
Forma parte de este proceso el acceder a información sobre la propia vida, realizando un trabajo
de revisión biográfica.
Gran parte de los comentarios ofrecidos por los participantes eran relativos a su relación con los
seres cercanos. Los temas que destacan se refieren a un aumento de la abertura interpersonal,
cariño, renovación y profundización del vínculo, confianza en los demás, capacidad de
perdonarse y perdonar y procesos de reconciliación.
Varios sujetos comentaron percibir una mayor apertura hacia los demás, estableciendo
relaciones especialmente afectuosas con las personas cercanas
Los sujetos experimentaron un aumento del cariño hacia los demás, especialmente hacia amigos
Varios participantes relataron el haber disfrutado de una mayor intimidad en sus relaciones
Es probable que esta mayor apertura hacia los demás se deba a una disminución del miedo y de
la desconfianza. Varios sujetos mencionaron un aumento de la confianza en los demás.
Un tema recurrente en los relatos de los participantes es el aumento de la capacidad de
perdonarse y perdonar a los demás, superando complejos de culpabilidad y rencores.
Una consecuencia de esta mayor apertura interpersonal y de la mayor capacidad de perdonar es
la tendencia a recuperar relaciones pasadas, intentando mejorarlas. Es de notar que en este caso
el sujeto no recibió a cambio la reacción amable que se esperaba, aunque supo sobreponerse a la
No hubo mención de consecuencias negativas en la relación con los demás por parte de los
Algunos participantes mencionaron experimentar durante los días siguientes estados cumbre
(Maslow, 1968) caracterizados por una sensación de armonía y unidad con el entorno.
Estos estados permiten una relación óptima con el entorno, manteniendo un estado de serenidad,
dicha, optimismo y lucidez.
La integración de este especial estado de conciencia en la vida cotidiana es el tema del siguiente
En el discurso de los participantes abundaban referencias al proceso de reintegración a la
realidad cotidiana después de la experiencia visionaria. Los temas dominantes en este apartado
son la disipación del estado elevado de conciencia y la necesidad del trabajo continuado para
integrar la experiencia en el día a día.
La mayoría de los participantes experimentan en los días siguientes a la sesión una pérdida
progresiva del estado de conciencia alcanzado durante el ritual de ayahuasca. Esa pérdida del
estado de conciencia se atribuye a la vuelta a viejos patrones de conducta, a menudo fuente de
Algunos participantes opinan que la experiencia con ayahuasca no garantiza una mejoría por sí
misma, sino que hay que realizar un trabajo cotidiano.
Varios participantes comentaron la necesidad de realizar un trabajo de integración de la
experiencia dentro de la vida cotidiana.
Una de las maneras que se consideraron posibles para ayudar este proceso de integración fue la
Aunque el estado elevado de conciencia tienda a disiparse en los días posteriores a la sesión, los
participantes mencionan el haber aprendido y descubierto en ellos mismos recursos y
habilidades que les sirven para afrontar mejor la vida cotidiana.
Estos recursos forman parte de lo que se denomina inteligencia emocional (Goleman, 1995),
son habilidades, estrategias y actitudes que favorecen un óptimo funcionamiento en la propia
vida. Del discurso de los participantes se desprende que a través de las experiencias en las
sesiones de ayahuasca han interiorizado varias maneras emocionalmente inteligentes de sentir y
comportarse: aceptación de uno mismo y de la falta de control sobre algunos fenómenos, actitud
positiva y optimista y capacidad de afrontar dificultades encontrando el propio lugar en la vida
En la teoría paradójica del cambio (Beisser, 1970), una de las bases teóricas de la terapia
Gestalt, se postula que cuando la persona no se acepta y quiere cambiarse, la lucha entre las dos
partes en conflicto (la que quiere cambiar y la que se resiste) hace que la persona se bloquee y
se quede igual, en un estado de estancamiento. Si en cambio se acepta así como es, la persona
parte de una base auténtica desde la cual iniciar un proceso de cambio. El cambio se convierte
en inevitable porque el individuo, cuando se encuentra libre de bloqueos, tiende a seguir
naturalmente un proceso de evolución.
Los participantes describen un proceso iniciado en las sesiones de ayahuasca en el que primero
llegan a conocerse ellos mismos, y a partir de allí empiezan a aceptarse y aceptar la vida, con
sus aspectos positivos y negativos. Se supera el deseo narcisista de querer ser perfecto, o que la
vida sea solo placentera, y esto permite alcanzar la capacidad de afrontar con éxito las
Otro aspecto relativo a la aceptación es el de desarrollar una actitud más abierta a los
imprevistos y a los cambios, superando la tendencia neurótica al control obsesivo sobre el
entorno. Una participante menciona el estado de relajación alcanzado a través de haber
aprendido a reducir la necesidad de control
emocional. Los participantes a menudo reportan el haberse sentido especialmente optimistas
durante los días posteriores a la sesión.
Otra habilidad característica de la inteligencia emocional es la capacidad de encontrar el propio
lugar en la vida y el propio propósito, lo que permite pasar a través de crisis sin angustiarse y
Esta actitud permite apreciar más intensamente los aspectos positivos de la propia vida y
mejorar la satisfacción profesional.
En el discurso de los participantes es frecuente encontrar referencias a procesos de cambio
vividos durante las semanas posteriores a las sesiones. Estos procesos de cambio se agrupan en
cuatro grandes temas: procesos de muerte y resurrección, toma de decisiones, superación de
crisis y resolución de adicciones.
Uno de los procesos de cambio más espectaculares narrado por los participantes corresponde al
de experiencias simbólicas de muerte y resurrección, donde la experiencia marca un antes y un
después en la vida del sujeto, sintiéndose renovado y descubriendo aspectos suyos antes
La ayahuasca ha sido descrita como un catalizador de cambio y un acelerador de procesos
(Labate, 2004). Los participantes a menudo relatan el haber tomado decisiones importantes
durante las semanas siguientes a las sesiones, debido a una mayor claridad sobre los aspectos de
la propia vida que necesitan ser cambiados:
Varios sujetos cuentan como el participar a las sesiones de ayahuasca les ha permitido superar
crisis vitales pasando página y dejando atrás etapas difíciles
Esta superación de crisis viene acompañada de una remisión de los síntomas que afectaban a
alguno de los sujetos, como ataques de angustia.
Es común entre los participantes plantearse durante la sesión y en los días siguientes a ella el
tema de las adicciones. La intención terapéutica del ritual y los efectos psicoactivos de la poción
hacen que las personas se enfrenten a sus hábitos malsanos y deseen erradicarlos o al menos
reducirlos. Frecuentemente estos aspectos negativos de la vida del individuo se simbolizan en el
vómito, representando éste una liberación de esos contenidos.
Uno de los denominadores comunes de los grandes temas que emergen del discurso de los
participantes es el haber experimentado un aumento de la conciencia: de los sentidos, del
entorno, del propio cuerpo, de las propias emociones y de los propios procesos cognitivos. El
aumento de la conciencia es considerado como una herramienta terapéutica fundamental por los
nuevos modelos de psicoterapia que están marcando las tendencias en la psicología
contemporánea. Un ejemplo de ello es la terapia cognitiva basada sobre la conciencia
(mindfulness based cognitive therapy, MBCP) de Jon Kabatt-Zinn, que emplea el entrenamiento
y desarrollo de la atención consciente (mindfulness) al tratamiento de varias patologías
psíquicas, entre ellas la depresión y los casos límite (Kabatt-Zinn, 2005).
Este tipo de psicoterapia se inspira en las técnicas milenarias de ejercitar la conciencia
desarrolladas por las distintas corrientes del budismo, especialmente las técnicas de meditación
Vipassana propias del budismo Theravada. La práctica de estas disciplinas permite una mayor
percepción y comprensión de los propios procesos emocionales y cognitivos, lo que abre un
camino para la resolución de las patologías psíquicas. Desarrollando la actitud de testigo de la
propia actividad mental, el sujeto pasa de sufrir pasivamente las emociones negativas y
pensamientos destructivos característicos de las neurosis a observar con ecuanimidad estos
pensamientos y emociones, desidentificándose y estableciendo una saludable distancia entre
éstos y su conciencia.
El desarrollo de la atención consciente en la experiencia presente también ayuda a superar el
sufrimiento psíquico asociado al rumiar lamentaciones sobre el pasado y al preocuparse con
angustia ante el futuro (buddhism on the couch). La mayor atención a los sentidos y a las
sensaciones corporales es también entendida como terapéutica por varias corrientes de
psicoterapia, entre ellas la bioenergética y la Gestalt, que ponen un gran énfasis en la conciencia
del propio cuerpo como medio de liberar las tensiones que conforman la armadura caracterial
(en la bioenergética) o como medio para facilitar la tendencia a la autorregulación (en la
Vemos así como el aumento de la atención y de la conciencia experimentado en los días
después de las tomas de ayahuasca puede ser un factor de cambio terapéutico.
El efecto de experimentar una mejoría en las relaciones con los demás es mencionado en todas
las investigaciones sobre uso de ayahuasca mencionadas anteriormente. En el proyecto Hoasca,
los sujetos entrevistados describieron grandes mejorías en sus relaciones familiares y sociales.
En mi trabajo con los daimistas londinenses y con los usuarios de Ideaa también encontré este
mismo fenómeno: una predisposición más amorosa hacia los demás, mayor confianza y menos
miedo, profundización de los vínculos y resolución de conflictos interpersonales gracias a la
capacidad de perdonar y reconciliarse.
Esta mejoría en las relaciones con los demás es de gran ayuda en los procesos psicoterapéuticos.
La mayoría de las patologías psíquicas tienen sus raíces en dificultades en las relaciones
interpersonales, y la manera de superarlas pasa a través de un trabajo relacional. Varias
investigaciones muestran que el factor decisivo de éxito en los distintos estilos de psicoterapia
consiste en la calidad de la relación entre terapeuta y paciente: es la relación la que cura. Al
predisponer a una mayor abertura en las relaciones, la ayahuasca puede facilitar el trabajo
terapéutico y ayudar a resolver las neurosis.
Durante los días después de las sesiones los participantes relatan el experimentar lo que Maslow
denominó estados cumbre: sensaciones de armonía y unidad con el entorno, óptimo
funcionamiento psicofísico, estados de conciencia elevados caracterizados por alegría, serenidad
y optimismo. Estos estados tienden a perder su intensidad según van pasando los días, pero
dejan en el sujeto una huella, la experiencia personal de que tales estados son posibles y la
motivación de esforzarse para realizarlos cada vez más en la vida cotidiana. Esto explica que
sean tan comunes los testimonios de personas que han cambiado estilo de vida después de
participar en sesiones de ayahuasca, el experimentar estos estados ofrece un objetivo al que
apuntar, además de ofrecer la motivación y las fuerzas para conseguirlo.
Varios participantes a este estudio siguen en su vida diaria prácticas de desarrollo
psicoespiritual como el yoga o la meditación, considerando que es el trabajo constante en estas
disciplinas lo que les permite avanzar en su camino de evolución, además de proporcionarles
una manera de integrar los aprendizajes obtenidos a través de las sesiones de ayahuasca.
Es interesante notar como en otros países también se está dando de manera paralela esta
integración entre las tomas de ayahuasca, las prácticas orientalistas y la psicoterapia. En su libro
“La Reinvención del Uso de Ayahuasca en los Centros Urbanos” la antropóloga Beatriz Labate
describe cómo en las capitales brasileñas están surgiendo centros que ofrecen el uso de
ayahuasca y la práctica del yoga y de la meditación como elementos que conforman un
programa psicoterapéutico integrativo (Labate, 2004).
El desarrollo de recursos y el facilitar procesos de cambio son dos de los objetivos
fundamentales de cualquier tipo de psicoterapia. Los participantes describen el experimentar
cambios terapéuticos en sus vidas al tomar ayahuasca, que puede ser considerada como un
catalizador de cambio o como un acelerador de procesos (Labate, 2004): ayuda a percibir los
progresos ya alcanzados, enseña por donde se puede continuar progresando y proporciona la
fuerza y la actitud positiva necesaria para emprender el trabajo en esa dirección. Este estudio se
limita a investigar los efectos experimentados por los sujetos durante los días posteriores a la
ingesta, sin entrar en los contenidos de la experiencia visionaria. Cómo esta experiencia
favorece estos cambios es un tema para futuras investigaciones, que esperemos pronto puedan
reanudar el estudio interrumpido desde los años 60.
Es interesante observar como los participantes describen cambios y mejorías al cabo de una o
dos sesiones de ayahuasca, cuando obtener ese tipo de cambios lleva largos meses o años de
trabajo en psicoterapia convencional. Es importante no caer en el error cometido por gran parte
de los investigadores psiquedélicos en los años 60, el considerar las sustancias visionarias como
panaceas destinadas a salvar a la raza humana de ella misma y al mundo de la destrucción. El
entusiasmo no debe llevarnos a llegar a conclusiones precipitadas o exageradas y perder el
Al mismo tiempo es necesario mantener una actitud abierta hacia el estudio y la comprensión de
los estados modificados de conciencia, un campo de investigación que sin duda depara muchas
enseñanzas y descubrimientos. El objetivo de este trabajo no es demostrar que la ayahuasca sea
una herramienta terapéutica de gran eficacia, sino mostrar cual es la experiencia de los
occidentales que se están acercando a ella dentro de un marco terapéutico. En un cierto sentido
ellos son pioneros que se están aventurando en territorios desconocidos para la mayoría de sus
semejantes, y sus descripciones son valiosas en cuanto nos ayudan a dibujar los mapas por los
cuales discurrirá la investigación psiquedélica del futuro.
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