Source: https://www.scribd.com/document/118054549/Winay-Rimayninchik-Comunicacion-y-Agenda-Indigena
Timestamp: 2017-04-28 18:33:11+00:00

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ScribdBrowseInterestsCareer & MoneyPersonal GrowthPolitics & Current AffairsScience & TechHealth & FitnessLifestyleEntertainmentBiographies & HistoryFictionBrowse byBooksAudiobooksNews & MagazinesSheet MusicBrowse allUploadSign inJoinWiñay Rimayninchik. Comunicación y Agenda IndígenaUploaded by Centro de Culturas Indígenas del Perú0.0 (0)DownloadEmbedDescription: Cuadernos para la Formaci&oacute;n / 17 La comunicaci&oacute;n constituye un instrumento clave para las organizaciones ind&iacute;genas y el posicionamiento de la agenda social y pol&iacute;tic...View MoreCuadernos para la Formaci&oacute;n / 17 La comunicaci&oacute;n constituye un instrumento clave para las organizaciones ind&iacute;genas y el posicionamiento de la agenda social y pol&iacute;tica, que expresan las diferentes iniciativas para el ejercicio pleno de nuestros derechos colectivos. En este proceso, CHIRAPAQ Centro de Culturas Ind&iacute;genas del Per&uacute;, ha venido impulsando y acompa&ntilde;ando desde hace m&aacute;s de 25 a&ntilde;os la formaci&oacute;n de liderazgos para el fortalecimiento de nuestra identidad y una cultura de derechos, en donde la comunicaci&oacute;n como medio para hacer efectivo los procesos de incidencia, desempe&ntilde;a una labor central en nuestras acciones. Dentro de este camino, la formaci&oacute;n ha sido considerada clave para fortalecer un sistema de comunicaci&oacute;n ind&iacute;gena en nuestro pa&iacute;s que articule las diferentes plataformas comunicativas, en especial la radial y audiovisual. Wi&ntilde;ay Rimayninchik. Comunicaci&oacute;n y Agenda Ind&iacute;gena, forma parte de este proceso, estando orientada a facilitar la formaci&oacute;n y el fortalecimiento de los comunicadores y comunicadoras y a trav&eacute;s de ellas, fortalecer nuestras propuestas como pueblos ind&iacute;genas. Editor: CHIRAPAQ Con el auspicio de: Secretar&iacute;a del Foro Permanente para los Asuntos Ind&iacute;genas de la ONU, Fundaci&oacute;n Ford Octubre 2012 98 p&aacute;ginas ISBN 978-9972-679-46-9Copyright: Attribution Non-Commercial (BY-NC)Download as PDF, TXT or read online from ScribdFlag for inappropriate contentWIÑAY RIMAYNINCHIKCOMUNICACIÓN Y AGENDA INDÍGENA
WIÑAY RIMAYNINCHIK
COMUNICACIÓN Y AGENDA INDÍGENA
Serie: Cuadernos para la Formación / 17 WIÑAY RIMAYNINCHIK. COMUNICACIÓN Y AGENDA INDÍGENA
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2012-12885 ISBN: 978-9972-679-46-9 © CHIRAPAQ Centro de Culturas Indígenas del Perú Av. Horacio Urteaga 534, oficina 203, Jesús María, Lima 11 - Perú Telefax: (511) (01) 423-2757 Correo electrónico: ayllu@chirapaq.org.pe Página Web: www.chirapaq.org.pe La presente obra, es fruto de un esfuerzo colectivo y resultado del proceso de conformación de un sistema de comunicación indígena, en el cual han participado: Redacción: Beatriz Jiménez y Newton Mori Comentarios: Róger Rumrrill, Leo Casas y María Amalia Ibáñez Validación: Organizaciones indígenas integrantes de la Coordinadora Nacional de Comunicación Indígena del Perú Revisión: Néstor Casafranca, Verónica Vargas y José Antonio Martinez Edición, diseño, diagramación y pre prensa digital: Equipo de Comunicación de CHIRAPAQ Imagen de la carátula: Maribel Quispe, integrante de la FARTAC de Cusco, comunicadora indígena procedente de la Federación de Mujeres de Pitumarca Primera edición Lima, octubre 2012 Tiraje: 500 ejemplares
La presente publicación ha sido posible gracias al aporte de la Secretaría del Foro Permanente para los Asuntos Indígenas de la ONU y la Fundación FORD
Presentación Introducción Primera parte: Comunicación y Pueblos Indígenas 1. Información y comunicación 2. El derecho a la Información y a la comunicación 3. La comunicación indígena Segunda parte: Radio y TICs en la Comunicación Indígena 4. Producción radial participativa 5. Los formatos radiales 6. Las TICs: Una oportunidad de desarrollo con identidad Anexos: Historia y experiencias 7. La comunicación ancestral indígena 8. Haciendo radio desde los pueblos indígenas Glosario 73 85 93 31 43 49 13 16 23 5 9
La comunicación es poder. No solo basta tener información, sino saber transmitirla, procesarla, entenderla y analizarla para generar opinión y debate, en otras palabras comunicar es educarnos mutuamente para la acción consciente. El acto fundacional de nuestro destino como país fue una situación de incomunicación, en la figura de la incompatibilidad del medio (la Biblia), el instrumento (el lenguaje) y el emisor / receptor (españoles e indígenas) que se conjugaron en el encuentro de Cajamarca el 16 de noviembre de 1532. Los pueblos indígenas hemos entendido y comprendido esta situación, significando un proceso de aprendizaje y apropiación de instrumentos y medios para poder desenvolvernos en las diferentes coyunturas históricas que hemos enfrentado. Hoy, a diferencia de hace pocas décadas, las posibilidades que nos brinda la tecnología nos permite con pocos instrumentos, apelar a diferentes herramientas para construir un sistema de comunicación indígena, pero lo fundamental siempre es ¿Qué y cómo comunicamos? Desde la fundación de CHIRAPAQ, hace más de 25 años, tuvimos muy en claro que todo partía de nuestro ser y sentir indígena, y que teníamos que apelar a todos los medios y a todos los procesos
para recuperar nuestra autoestima, nuestros saberes y sabidurías ancestrales como base y fundamento esencial para actuar hacia afuera. En este camino surgieron varias trochas en la inmensidad de la maraña de incomunicación entre el Estado, la sociedad en general y los pueblos indígenas en particular, y así, junto a otros hermanos y hermanas de otras organizaciones y otros procesos iniciamos la ruta de recuperación de nuestra palabra y de nuestra imagen para construir desde nuestras voces las ideas y el aliento que guíen nuestro futuro. No es fácil, nunca lo fue, ni lo será. La comunicación ha sido utilizada como un medio para uniformizar gustos y pensamientos, borrar el pensamiento crítico y fomentar el gusto por lo fácil y evasivo tanto en los medios radiales como televisivos, moldeando la denominada “cultura popular” en donde lo popular se ha convertido en sinónimo de huachafo, escandaloso, sin contenido y también con una fuerte carga racista y discriminadora hacia los pueblos indígenas. No es pues de extrañar, que las frecuencias radiofónicas —en teoría propiedad del Estado, es decir de todos y todas— se encuentren privatizados y que acceder a una frecuencia resulte caro y con muchas trabas para los pueblos indígenas, por el potencial político que representa en los procesos de afirmación de identidad y de un pensamiento crítico–reivindicativo. Tener un medio para comunicarnos significa poder: poder para discutir nuestra realidad, poder para posicionar nuestra agenda, poder para construir imaginarios sociales positivos y constructivos de lo indígena, en definitiva poder de hablar y expresar nuestros sentires desde nosotros y nosotras mismas. Es por esta razón que no existe una política pública para la democratización y el acceso a las frecuencias de difusión, por eso que las propuestas y proyectos encaminados a informar y generar pensamiento crítico en los pueblos indígenas no prosperan; es por esta razón que debemos formar parte del proceso de comunicación para construir nuestros espacios y apelar a las tecnologías que hoy están a nuestro alcance para poder participar en los procesos comunicativos, además de establecer alianzas con otros procesos y organizaciones para democratizar las frecuencias radiales de difusión. Todos y todas podemos hacer comunicación, se necesita corazón, sentimientos e ideas para hacerlo. La muestra más palpable está en las hermanas y hermanos líderes de comunidades, con quienes en 2004 conformamos la Red de Comunicadores Quechuas de Ayacucho, y posteriormente hacia mediados del año 2008, con otros liderazgos de Huancavelica, Cajamarca, Ayacucho, Puno, Cusco y Satipo, formamos la Red de Comunicadores Indígenas, todas ellas personas sin formación profesional en
comunicación, que antes del cultivo de sus tierras o después de ellas, o en un alto a sus labores cotidianas de diversa índole, dedican tiempo para producir y conducir sus programas radiales. Ahora que todo este proceso ha dado nacimiento a la Coordinadora Nacional de Comunicación Indígena del Perú, con más integrantes y con mayor presencia de jóvenes que son nuestra reserva y recambio de liderazgos comunitarios, esperamos que la presente publicación que lleva por título WIÑAY RIMAYNINCHIK. COMUNICACIÓN Y AGENDA INDÍGENA. Una guía para el fortalecimiento de un sistema de comunicación indígena, sea de gran utilidad para afirmar lo aprendido en los talleres, utilizarlo como instrumento para capacitar y, en general, para continuar afirmándonos como comunicadores y comunicadoras indígenas. Antes de concluir, queremos agradecer el apoyo de quienes han creído y apoyan el proceso de comunicación impulsado por CHIRAPAQ. En primer lugar a Elsa Stamatopolou y Broddi Sigürdarson, quienes nos permitieron llegar a la Secretaría del Foro Permanente para Asuntos Indígenas de la ONU, que entre 2007 y 2010, posibilitó el trabajo con los y las comunicadoras indígenas, de gran parte de los temas que contiene la presente guía. Seguidamente, a partir de 2011 hasta la fecha, la colaboración de la Fundación Ford ha posibilitado construir toda una propuesta de formación en comunicación indígena, permitiendo la revisión, ampliación, actualización y validación del material reunido en la anterior etapa, y su edición, la cual ponemos a disposición de las organizaciones indígenas y todas las personas interesadas en hacer comunicación. En este propósito, la reciente conformación de la Coordinadora Nacional de Comunicación Indígena del Perú es la continuación del sueño de afirmar la imagen y la voz de los pueblos indígenas, desde los indígenas para toda nuestra sociedad, con la certeza de que cuando las voces de nuestros pueblos se unan, su eco retumbarán en las montañas para salir del silencio como diversidad y país. Tarcila Rivera Zea Presidenta CHIRAPAQ Centro de Culturas Indígenas del Perú
WIÑAY RIMAYNINCHIK. COMUNICACIÓN Y AGENDA INDÍGENA. Una guía para el fortalecimiento de un sistema de comunicación indígena, forma parte de la propuesta formativa para comunicadores y comunicadoras indígenas, impulsada desde CHIRAPAQ, la cual está dirigida a fortalecer un sistema de comunicación desde nosotros y nosotras para revertir los silencios, vacíos, estereotipos y otras arbitrariedades que imperan en los espacios de información.
A lo largo de los diferentes talleres y reuniones sostenidos en estos últimos años y habiéndonos nutrido de nuestro propio andar y de compartir experiencias con hermanos y hermanas de otras partes del mundo, se hizo necesario contar con el apoyo de instrumentos que nos permitieran ampliar el número de comunicadores y comunicadoras que contribuyan a afirmar y transmitir el discurso político de los pueblos indígenas, afirmando nuestra identidad mediante la reflexión sobre los diversos problemas que nos afectan y atañen. Son estas razones las que nos llevaron a la elaboración de la presente guía, como un apoyo a las labores de réplica y también para tener a mano las nociones que son imprescindibles en nuestro quehacer.
El movimiento indígena necesita hoy más que nunca de la comunicación, no solo al interior para trazar nuestras estrategias de incidencia y posicionamiento de nuestras agendas, sino también al exterior, para generar una masa crítica que permita analizar nuestra problemática y facilitar el escenario para la negociación de propuestas. Para ello se necesita de líderes de opinión que hagan “entendibles” estas propuestas para ambas partes (nuestras organizaciones y la sociedad global) y dentro de una sociedad precisamente signada por la exclusión, es decir, en donde partimos desde una desventaja de origen: no ser reconocidos como iguales en el ejercicio de nuestros derechos. Es pensando en esta problemática, que la presente guía ha sido dividida en dos partes. En la primera, que lleva por título Comunicación y Pueblos Indígenas, nos centramos en la parte conceptual, diferenciando entre informar (transmitir) y comunicar (ayudar a comprender) y cómo estos dos factores se hacen presentes al momento de definir el derecho a la información y comunicación para los pueblos indígenas, en donde la comunicación indígena cumple el rol de devolver la voz y alzar la voz de los pueblos indígenas. La segunda parte titulada Radio y TICs en la Comunicación Indígena, se centra en la producción radial y los elementos que la conforman para poder tener un espacio radiofónico, útil, dinámico y adaptable a las necesidades y requerimientos de nuestras organizaciones. En esta misma sección hacemos un recuento de las múltiples utilidades que nos brinda la Internet, como fuente de información y de acceso a herramientas para desarrollar un trabajo radial que se nutra de todo lo que la técnica nos brinda para fortalecer nuestra identidad. Cerramos la guía con dos anexos y un glosario. Los anexos están dedicados a la historia de la comunicación de nuestros pueblos, desde la época anterior a la invasión española y occidental, destacándose lo complejo y variado de los sistemas de comunicación originarios que permitió articular a sociedades diversas y que han trascendido en el tiempo, llegando a la actualidad mediante prácticas que han perdido mucho de su esencia y originalidad, pero que nos permiten asomarnos también a nuestra historia ancestral. La oralidad tiene un lugar preponderante dentro de los pueblos indígenas y no es de extrañar que la radio —al ser un medio eminentemente oral— haya ido de la mano en las luchas indígenas en diversas partes del continente, por la recuperación de nuestra visibilidad, como lo podemos ver en el segundo anexo, estableciéndose una fórmula de continuidad entre la vida comunitaria y de transmisión de conocimientos.
La radio, para los pueblos indígenas significa la continuidad, por otros medios, de nuestras maneras de ser y estar en el mundo, es por esta razón que ha sido eje estratégico dentro de nuestras propuestas y en la historia del movimiento indígena, pero como señalamos anteriormente, los peligros de desvirtuar su utilidad y función, frente a la mercantilización de los medios, es un riesgo permanente. Como también es permanente el riesgo que corren nuestras tierras y territorios frente a las diversas iniciativas de generación de rentas por parte de los Estados, otorgando concesiones inconsultas y contraviniendo Acuerdos y Convenios internacionales que resguardan nuestros derechos y que lamentablemente, pocas veces conocemos en sus alcances y aplicación. Esta es una de las razones por las cuales hacer radio, ha devenido en una instancia estratégica para la comunicación indígena, por su versatilidad, sus múltiples lenguajes, llámese reportajes, dramatizaciones, etc. Lo cual no significa restarle importancia a los medios audiovisuales para los pueblos indígenas. A puertas de iniciar también un proceso de formación en cine (el cual también tendrá sus materiales correspondientes) esperamos que los materiales puestos a disposición de la formación de los y las comunicadoras indígenas, contribuyan al objetivo de fortalecer un sistema de comunicación indígena de la Coordinadora Nacional de Comunicación Indígena del Perú.
Programa Incidencia, Cultura y Política
“La construcción de un sistema de comunicación indígena integral debe ser el pilar fundamental para el fortalecimiento de la identidad y el desarrollo de los pueblos indígenas a través de la apropiación y el empoderamiento comunicacional.”
Información y comunicación son dos palabras con significados distintos y que a menudo confundimos. Veamos de qué tratan. INFORMAR Consiste en transmitir mensajes de manera unilateral, es decir, en un solo sentido, encontrándose de un lado el Emisor (E) y del otro el Receptor (R). Dentro de este esquema, el emisor es quien emite o produce el mensaje y el receptor lo recibe, produciéndose un efecto de retroalimentación o respuesta, en donde el mensaje es escuchado y procesado por el receptor y este genera un nuevo mensaje como respuesta. Sin embargo, si hablamos de los medios de información, esta retroalimentación no se produce. El lector, oyente y televidente pocas veces tiene la oportunidad de participar en igualdad de condiciones, es decir con la posibilidad de generar una respuesta. El proceso de información es vertical, lo que vale decir, desde una sola dirección y sin retroalimentación.
En el proceso de la información existen los siguientes elementos: 1. 2 3 4 5 Emisor: Persona o medio que transmite algo a los demás. Mensaje: Información que el emisor envía al receptor. Canal: Elemento físico que establece la conexión entre el emisor y el receptor. Receptor: Persona que recibe el mensaje a través del canal y lo interpreta. Código: Conjunto de reglas que permiten que el receptor y el emisor se entiendan, por ejemplo, el idioma. 6 Contexto: La transmisión de información se da en unas determinadas circunstancias que hacen que el mensaje sea interpretado de una forma u otra. * A lo largo de este proceso pueden existir “ruidos” que “ensucian” el mensaje e impiden que sea transmitido o comprendido. COMUNICAR Significa intercambiar, compartir y dialogar de manera recíproca. Comunicar es un proceso horizontal (de igual a igual) en dos o múltiples sentidos. Comunicar es hacer posible que las personas se reconozcan entre sí y a otras en doble sentido: les reconozcan el derecho a vivir y pensar diferentemente, y se reconozcan como personas en esa diferencia. Eso es lo que significa y lo que implica pensar la comunicación desde la cultura y la diversidad. Por ello, la comunicación es el proceso que está más cerca de la cultura y de la creación de conocimiento.
Para que el significado del mensaje pueda ser entendido con claridad es necesario que tanto el emisor como el receptor compartan los mismos códigos lingüísticos y culturales, entendiéndose por código lingüístico a la lengua y el habla. La comunicación debe articular en primer lugar, a los integrantes de un mismo pueblo ya que son ellos los que conocen la complejidad de los símbolos usados en la lengua y cultura propia (por ejemplo en los mensajes de las canciones el doble y hasta triple significado de algunas palabras). También se puede caer en intentar “hablar como el otro” que corre el peligro de convertirse en un remedo, perdiéndose la riqueza de lo que transmitimos. Para que exista un verdadero proceso de información es necesaria la retroalimentación o el compartir información, para poder aprender a entender al otro y a entendernos entre los pueblos.
¿MEdIOS dE COMUNICACIóN? Para muchos teóricos de la comunicación, la expresión “medios de comunicación” no es correcta porque los medios no comunican, sino, que solamente difunden información. Lo correcto sería llamarlos medios masivos, medios de difusión, o medios de información. Según esta corriente teórica, los medios no admiten una relación de equidad con sus públicos, sino una relación de influencia, dirigiendo, recortando, editando o manipulando la información para presentarla como “verdadera” de acuerdo a los intereses de los grupos de poder que los controlan ya sea directamente (los medios son de su propiedad) o indirectamente (invierten en publicidad dentro del medio). Por ello, los medios son considerados un “cuarto poder” en la sociedad. Un claro ejemplo de ello es el tratamiento informativo que los medios dan a los pueblos y mujeres indígenas. Los pueblos son vistos como “objeto” y no como “sujeto” o actor social con opiniones y propuestas. Ante esta situación, teóricos como Ignacio Ramonet reivindican la necesidad de un “quinto poder”, es decir, un poder ciudadano sobre los medios, que no esté asociado a los poderes económicos y políticos.
EJERCICIO: ¿Cómo somos vistas las mujeres indígenas por los medios?
* Utilizar notas periodísticas y videos de reportajes televisivos.
Recortar al azar noticias o fotografías en donde aparezcan mujeres de diferente color de piel y vestimenta, en diferentes actitudes y trabajos. Responde a las siguientes preguntas: ¿Por qué son diferentes estas personas? ¿Qué las hace iguales? ¿Qué tipo de imagen ofrecen de la mujer? ¿Es visible la presencia de la mujer indígena? ¿De qué modo se la muestra? ¿Consideras esa imagen favorable, por qué? ¿Cuál es la diferencia entre esta imagen de la mujer en los medios y la que puedes ver en tu comunidad, localidad u organización en relación a la mujer indígena?
“... los pueblos indígenas proclamamos nuestro derecho a la creación a la creación y recreación de nuestra propia imagen. Reivindicamos nuestro derecho al acceso y apropiación de nuevas tecnologías audiovisuales. Exigimos respeto por nuestra cultura (que comprende la cultura espiritual y material). En tanto somos pueblos recíprocos exigimos que las imágenes que son captadas en las comunidades indígenas, regresen a éstas...” Declaración de Ecuador - I Festival de la Serpiente, 1994
La información que recibimos es vital para formar nuestras opiniones y nuestra visión del mundo. Una democracia se mide en función de la calidad, cantidad y diversidad de la información que manejan sus ciudadanos y ciudadanas. Si esta información es recortada y manipulada para presentar un punto de vista no podemos hablar de una sociedad libre y basada en una consciencia ciudadana crítica, pero si se cuenta con los mecanismos para acceder, demandar y contar con toda la información involucrada en cualquier quehacer de nuestra sociedad, podemos decir que sí formamos parte de una democracia real, participativa y crítica. Pero esto no depende de la buena voluntad de los medios, sino del esfuerzo de quienes conformamos la sociedad para que se respete este derecho, de tal forma que cuanto más fuerte son los derechos a la información y comunicación en un país, más fuerte es su democracia. El derecho de acceder libremente a la información ha sido entendido desde siempre, por el poder, como un peligro a sus intereses, por esta razón los diferentes regímenes políticos desde los autoritarios hasta los democráticos han considerado estratégico controlar la comunicación y los medios de difusión de todo tipo. Para hacer frente a esta tendencia, diferentes organismos internacionales y también las legislaciones de los países democráticos, buscan garantizar a las personas, y la sociedad en su conjunto, las libertades y derechos vinculados a la información y comunicación.
LA LIbERTAd dE OPINIóN y ExPRESIóN Todas las personas tienen derecho a expresar libremente sus opiniones y puntos de vista, siempre y cuando éstos no afecten los derechos de otras personas. La libertad de expresión no es un derecho ilimitado y debemos ejercerlo con responsabilidad para no afectar a otras personas en sus derechos, como el derecho a la intimidad o el derecho a la honra. El artículo 19 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos adoptada en 1948 establece:
“Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones y de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”
Los límites a la libertad de expresión fueron fijados por el artículo 19 del Pacto Internacional de Derechos Civiles, adoptado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en 1966:
El ejercicio del derecho a la libertad de expresión entraña deberes y responsabilidades especiales. Por consiguiente, puede estar sujeto a ciertas restricciones, que deberán, sin embargo, estar expresamente fijadas por la ley y ser necesarias para: a) Asegurar el respeto a los derechos o a la reputación de los demás. b) La protección de la seguridad nacional, el orden público o la salud o la moral públicas.
En la Constitución peruana, la libertad de expresión está amparada en el artículo 2, inciso 4:
“Toda persona tiene derecho: (…) A las libertades de información, opinión, expresión y difusión del pensamiento mediante la palabra oral o escrita o la imagen, por cualquier medio de comunicación social, sin previa autorización ni censura ni impedimento algunos, bajo las responsabilidades de ley”
¿QUé POdEMOS HACER SI NOS IMPIdEN EJERCER NUESTRO dERECHO A LA LIbERTAd dE ExPRESIóN COMO COMUNICAdORES/AS INdíGENAS? Ser comunicador o comunicadora indígena significa tener una posición y un compromiso con nuestros pueblos, lo cual significa señalar los problemas que impiden o dificultan nuestra existencia y brindar toda la información a nuestras comunidades y organizaciones para que puedan tomar
decisiones, entender nuestros problemas, generando una posición analítica y crítica y esto, como hemos visto, no es conveniente para muchos intereses, más aún en la situación actual en la cual las empresas extractivas intentan obtener el máximo provecho en territorios indígenas, o las autoridades no toman en consideración la situación y problemática de los pueblos indígenas para emprender acciones a través de políticas públicas. En 1997, la Organización de Estados Americanos (OEA) creó por medio de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos la figura del Relator Especial sobre la Libertad de Expresión de la OEA. Las tareas del Relator son recolectar información sobre la situación de la libertad de expresión en los países miembros de la OEA, elaborar informes y denunciar los casos en los que los Estados o las autoridades impidan a sus ciudadanos y ciudadanas el ejercicio a la libertad de expresión. Las instituciones y organizaciones indígenas pueden denunciar violaciones a sus derechos a la libertad de expresión al Relator Especial sobre la Libertad de Expresión de la OEA1. En el Perú, existe además el Instituto de Prensa y Sociedad (IPYS), una institución que difunde alertas tempranas sobre amenazas o agresiones a periodistas y comunicadores/as sociales a nivel mundial. En el IPYS funciona la “Red de Periodistas en Emergencia” con el número gratuito 0800 44 5302. También existe la Defensoría del Pueblo, órgano del Estado cuya misión es proteger los derechos constitucionales y fundamentales de la persona, entre ellos, el de libertad de expresión. Cuenta con 28 oficinas en todo el Perú y con un número gratuito 080015170 para recibir las denuncias de los ciudadanos3. A nivel internacional, existe el Relator Especial de la ONU para la Libertad de Opinión y de Expresión. El Relator, reúne información sobre casos de discriminación, amenazas y actos de violencia y hostigamiento, incluso persecución e intimidación, contra personas que trataran de ejercer o de promover el ejercicio del derecho a la libertad de opinión y de expresión. Con esta información transmite llamamientos urgentes y cartas de denuncia a los gobiernos, realiza visitas a los países y presenta anualmente un informe a la Comisión de Derechos Humanos. Toda información para el Relator Especial puede ser enviada a: urgent-action@ohchr.org4
1 2 3 4 Ver: www.cidh.org/Relatoria/ Ver: http://www.ipys.org/redenperu.shtml Ver: http://www.defensoria.gob.pe/ Ver: http://www2.ohchr.org/spanish/issues/opinion/complaints.htm
LA LIbERTAd dE INFORMACIóN Toda persona tiene derecho no solamente a expresarse libremente, sino también a acceder a información, investigar, recibir informaciones y opiniones y difundirlas. En 1999, el Relator Especial sobre Libertad de Opinión y de Expresión de la ONU se unió al Relator Especial de la OEA para la libertad de expresión y firmó una Declaración Conjunta que amplía el derecho a la libertad de expresión para incluir el derecho a la libertad de información:
“Implícito en la libertad de expresión está el derecho de toda persona a tener libre acceso a la información y saber qué están haciendo los gobiernos por sus pueblos, sin lo cual la verdad languidecería5 y la participación en el gobierno permanecería fragmentada”
CASO “LA VOZ” dE bAGUA Tras los sucesos del 5 de junio de 2009 en Bagua (Amazonas) en los que murieron 34 personas, entre policías e indígenas, durante un operativo de desalojo en una carretera local, el Ministerio de Transportes y Comunicaciones (MTC) canceló la licencia de Radio La Voz de Bagua argumentando “motivos administrativos” (que sus equipos no contaban con certificación). Posteriormente se acusó a la emisora de instigar a los indígenas. Radio La Voz de Bagua fue la única emisora local que retransmitió en directo los enfrentamientos entre la policía y los indígenas en La Curva del Diablo, dando el micrófono a la población para que pudieran expresarse frente a lo ocurrido. Con el apoyo del IPYS, Radio La Voz de Bagua acudió a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y denunció el caso ante el Relator Especial para la Libertad de Expresión de la OEA, institución que remitió una carta de preocupación al gobierno peruano por los hechos. La reapertura de radio La Voz de Bagua, fue solicitada al Gobierno por la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP) y la organización humanitaria francesa Reporteros Sin Fronteras (RSF), entre otras, lográndose esto en agosto de 2010.
En Perú, en 2003 se aprobó la Ley de Transparencia 27806, modificada por la Ley 27927 que establece:
“Toda persona tiene derecho a: A solicitar sin expresión de causa la información que requiera y a recibirla de cualquier entidad pública, en el plazo legal, con el costo que suponga el pedido. Se exceptúan las información que afectan a la intimidad personal y las que expresamente se excluyan por ley o por razones de seguridad”
5 Languidecer: perder su valor, reducirse en su calidad o cualidad.
EL dERECHO A LA COMUNICACIóN El surgimiento de las Nuevas Tecnologías de la Información (NTIC) ha generado un gran cambio en las relaciones humanas y en la estructura socioeconómica. En esta nueva “era de la sociedad de la información”, esta se convierte en el centro de la organización social, así como en la principal fuente de riqueza y poder. “La información es poder” es un refrán que cada vez cobra mayor sentido para la sociedad y no tan solo para el reducido grupo que hacía de ella un instrumento al servicio de sus intereses. Por ello, la información ya no puede concebirse como una mercancía porque es un bien público fundamental, cuyo acceso debe ser garantizado a toda la población. En este sentido, las NTIC ha significado una verdadera revolución, pues se puede acceder y poner a disposición de quien lo desee una considerable cantidad de documentación de todo tipo. Para la sociedad, el acceso en condiciones de igualdad a la información y al conocimiento producido por las mismas, debe convertirse en un derecho de todas las personas. Varios acuerdos internacionales respaldan el derecho de los pueblos indígenas a tener acceso a la información, además de reconocer el derecho de los pueblos indígenas a crear sus propios medios de información, vale decir, contar con los mecanismos propios para comunicar esta información, de acuerdo a nuestros códigos lingüísticos y culturales. Es por esta razón que el derecho a la comunicación es un derecho humano y colectivo para proteger la diversidad cultural y la identidad de los pueblos. El artículo 16 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, aprobada en 20076 establece:
1. Los pueblos indígenas tienen derecho a establecer sus propios medios de información en sus propios idiomas y a acceder a todos los demás medios de información no indígenas sin discriminación. 2. Los Estados adoptarán medidas eficaces para asegurar que los medios de información estatales reflejen debidamente la diversidad cultural indígena. Los Estados, sin perjuicio de la obligación
6 La Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas, suscrita por el Perú, establece compromisos éticos que los Estados están moralmente comprometidos a cumplir.
de asegurar plenamente la libertad de expresión, deberán alentar a los medios de comunicación privados a reflejar debidamente a la diversidad cultural indígena.
Por su parte el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo7 - OIT (Parte IV. Educación y Medios de Comunicación. Artículo 30) dice:
1. Los gobiernos deberán adoptar medidas acordes a las tradiciones y culturas de los pueblos interesados, a fin de darles a conocer sus derechos y obligaciones, especialmente en lo que atañe el trabajo, a las posibilidades económicas, a las cuestiones de educación y salud, a los servicios sociales y a los derechos dimanantes8 del presente Convenio. 2. A tal fin, deberá recurrirse, si fuere necesario, a traducciones escritas y a la utilización de los medios de comunicación de masas en las lenguas de dichos pueblos.
EL dERECHO A LA COMUNICACIóN EN LAS CONSTITUCIONES POLíTICAS A pesar de los Convenios y Tratados internacionales, países como el Perú todavía no han regulado el acceso universal a las nuevas tecnologías, ni el derecho a la creación de medios de información como tampoco han garantizado plenamente la comunicación de los pueblos indígenas. Tampoco existen organizaciones o líderes y lideresas indígenas que tengan entre sus principales objetivos políticos la lucha por el derecho a la comunicación e información. Sin embargo, a nivel de nuestra región, Ecuador sí ha legislado al respecto. La Nueva Constitución Política de Ecuador establece:
Artículo 16 Todas las personas, en forma individual o colectiva tienen derecho a: 1. Una comunicación libre, intercultural, incluyente, diversa y participativa, en todos los ámbitos de la interacción social, por cualquier medio y forma, en su propia lengua y con sus propios símbolos. 2. El acceso universal a las tecnologías de la información y comunicación.
7 8 El Convenio N° 169 de la OIT fue ratificado por el Perú en 1993 y tiene carácter vinculante y obligatorio, esto quiere decir, que el Estado peruano debe adecuar sus leyes para hacer efectivo lo establecido en el Convenio. Dimanante: que se deriven o que “surgen de”.
3. La creación de medios de comunicación social y al acceso en igualdad de condiciones al uso de las frecuencias del espectro radioeléctrico, para la gestión de estaciones de radio y televisión públicas, privadas y comunitarias, y a bandas libres para la explotación de redes inalámbricas. 4. El acceso y uso de todas las formas de comunicación visual, auditiva, sensorial y a otras que permitan la inclusión de personas con discapacidad. 5. Integrar espacios de participación previstos en la Constitución en el campo de la comunicación.
De igual modo, la Nueva Constitución Política de Bolivia de 2009, señala:
Artículo 30 Las naciones y pueblos indígenas originarios campesinos gozan del derecho (…) a crear y administrar sistemas, medios y redes de comunicación propios. Artículo 103 El Estado asumirá como política la implementación de estrategias para incorporar el conocimiento y aplicación de nuevas tecnologías de información y comunicación. Artículo 107 Los medios de comunicación social deberán contribuir a la promoción de los valores éticos, morales y cívicos de las diferentes culturas del país, con la producción y difusión de programas educativos plurilingües y en lenguaje alternativo para discapacitados (…) El Estado apoyará la creación de medios de comunicación comunitarios en igualdad de condiciones y oportunidades.
“Somos pueblos vivos. Somos voces de los tiempos. Somos palabra que camina. Caminamos la palabra, por el Buen Vivir, por la autonomía, por nuestros territorios, por el agua, por la vida.”
V Taller de Comunicación Indígena del Abya Yala. Ecuador, 2009
Durante siglos las culturas dominantes han subvalorado los aportes de los pueblos indígenas a la humanidad, la riqueza de sus idiomas y su tradición oral. Por ello, los medios masivos de información nacidos en estas culturas del desprecio y negación de los indígenas, reproducen estas concepciones porque están orientadas a invisibilizarnos o reducir nuestra cultura a lo folklórico, es decir, a presentarla como un conjunto de bailes o cantos raros y extraños o como expresiones de culturas condenadas a la desaparición y sin mayor explicación o vínculo a una realidad concreta y como expresión de una especial y propia visión del mundo. En la actual sociedad de la información, los pueblos indígenas comenzamos a usar los medios de comunicación y las nuevas tecnologías de la información para expresar con voz propia las demandas de nuestros pueblos y difundir su visión política y social del mundo. ¿Cuál es esta visión? En el proceso de afirmación de nuestra identidad y de revaloración de nuestros valores y principios colectivos el Sumak Kawsay, o “Buen Vivir”, es una filosofía acuñada por los pueblos aymara de Bolivia y kiwchua de Ecuador que propone la complementariedad entre los seres humanos y la naturaleza de forma colectiva. Este concepto resume parte de la cosmovisión compartida por pueblos indígenas de diferentes partes del mundo, y en nuestro caso los pueblos andinos y amazónicos. Un
ejemplo de este principio es lo que decía Tayta Ciprian Puthuri, anciano y sabio quechua del pueblo de Willoq (Cusco): “tanteo puntun chaykuna valen“ (las cosas valen cuando están en su punto de equilibrio). Pensadores como Leonardo Boff validan las palabras de Tayta Ciprian apelando a la conciencia del ser humano para recuperar el equilibrio de y con la Madre Tierra. Así, el occidente empieza hoy a reconocer la filosofía de los pueblos indígenas como una verdadera guía para recuperar al planeta de los estragos materiales y espirituales causados por la industrialización. Para defender el “Buen Vivir” o el “Vivir con Equilibrio” en este siglo, los pueblos indígenas apuntamos hacia una comunicación desde dentro de nuestros pueblos, desde nosotros mismos, desde nuestras raíces y a través de nuestras propias formas de expresión: idioma, filosofía, sabiduría y sus diversas manifestaciones a través del canto, costumbres y tradiciones. Diferentes declaraciones, como producto de reuniones y encuentros de organizaciones indígenas de América, han perfilado qué y cómo es la comunicación indígena, como las conclusiones del V taller Internacional de Comunicación de los Pueblos Indígenas:
“Vemos que la situación de irrespeto a nuestros pueblos no ha cambiado, siendo urgente que los Pueblos Indígenas Originarios de esta parte de Sudamérica, a través de un proceso de unidad, potenciemos un sistema de comunicación integral indígena que contribuya al fortalecimiento de nuestra identidad, para el reconocimiento e implementación de nuestros derechos fundamentales”. “La expresión indígena nace de los propios pueblos en forma autónoma y participativa, según las necesidades de reafirmación cultural y derechos planteados por la organización de los pueblos (…) Sentimos que nos encontramos en una batalla cultural (…) para que nuestras imágenes y sonidos puedan llegar como cultura de los pueblos indígenas a todo el universo”. “La Comunicación Indígena es la comunicación de la naturaleza, de nuestra Pachamama, de nuestro Waj Mapu, de Wounmainkat. Nuestras culturas milenarias reflejan el canto de los pájaros, el diálogo entre las montañas y los lagos. Nuestros idiomas son puentes para trasmitir de generación en generación conocimientos y sabidurías ancestrales.
La comunicación indígena representa el depósito de conocimiento y experimentación indígena y proveen un manantial de innovación y capacidad de recuperarnos de situaciones difíciles”1.
EL COMUNICAdOR y COMUNICAdORA INdíGENA Los comunicadores y comunicadoras indígenas somos parte del movimiento y la lucha indígena. Hacemos comunicación desde y para nuestro pueblo. Por eso, nos convertimos en la voz de nuestra comunidad. La comunicación debe ser sinónimo para nosotros de construcción de comunidad. Las características básicas de un comunicador y comunicadora son la vocación por la comunicación social y el compromiso con los pueblos y comunidades indígenas. Como indígenas formamos parte de una vida comunitaria y, por lo tanto, estamos comprometidos con los problemas, demandas y propuestas de nuestros pueblos. Algunos de nuestros retos son: — Construir nuestra propia visión política e ideológica, según la historia, realidad y cultura de nuestros pueblos. — Promover la creación de medios de comunicación en nuestra lengua y cultura. — Contribuir al fortalecimiento de las organizaciones indígenas y actuar “como tejido nervioso” del movimiento indígena. ¿Cómo? Incluyendo la comunicación como parte de los planes de trabajo de las organizaciones indígenas y fortaleciendo la comunicación interna y externa de nuestras organizaciones. — Aumentar la capacidad de incidencia política nacional e internacional del movimiento indígena a través de la creación de medios de comunicación. — Aportar en la construcción y difusión de la Agenda Indígena. — Trabajar en la consolidación de redes de comunicadores y comunicadoras indígenas para no duplicar esfuerzos y lograr más impacto.
1 Quito, 2009.
LA AGENdA INdíGENA Podemos definir la agenda indígena como un conjunto de demandas y propuestas que buscan influir en las decisiones que toman los Estados y que afectarán el “Buen Vivir” o el “Vivir con Equilibrio” de los Pueblos Indígenas. Es necesario convertir la Agenda de nuestros pueblos en un documento oficial donde figure la problemática que enfrentan nuestras comunidades. Junto con los problemas, la Agenda Indígena debe plantear alternativas de solución que deben ser propuestas a los organismos encargados de estas acciones. Este documento es la voz, demanda y propuesta de nuestros pueblos. Los comunicadores y comunicadoras tenemos un rol fundamental en la construcción —de la mano con nuestras organizaciones— de la Agenda Indígena de nuestros pueblos. Una vez construida participativamente, los comunicadores y comunicadoras debemos difundirla a través de nuestros medios y programas para buscar que sea escuchada por indígenas y no indígenas. De esta forma, hacemos incidencia para que las propuestas de los pueblos indígenas sean tenidas en cuenta en la agenda nacional de nuestro país. De esta forma el objetivo de la Agenda Indígena es la de contar con propuestas para participar en las iniciativas de desarrollo nacional, para que éstas no signifiquen la vulneración de los derechos de los pueblos indígenas. PRINCIPALES TEMAS dE LA AGENdA INdíGENA Los puntos que vamos a detallar no son todos los de la Agenda Indígena, sino una muestra de los que con más frecuencia se presenta en los procesos de negociación e incidencia política, desde la comunidad u organización; pueden haber otros y cada uno de ellos deben responder a las necesidades de afirmación de identidad y de contar con los medios, recursos y posibilidades para continuar existiendo desde nuestra condición de pueblos indígenas: derecho a la consulta previa, libre e informada — Aplicación de la consulta previa a los pueblos indígenas, de acuerdo al Convenio N° 169 de la OIT, entendiéndola como un instrumento para el goce de otros derechos sobre el territorio, la salud, la educación etc.
Territorios y recursos naturales — Titulación de comunidades. — Creación de Reservas Comunales y Reservas Territoriales a favor de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario, que son aquellos pueblos amazónicos que por decisión propia quieren permanecer sin tener contacto con occidente o la denominada “civilización”. — Legislación que evite la superposición de concesiones mineras y de hidrocarburos sobre territorios indígenas: comunidades nativas, reservas comunales y territoriales2. Salud indígena — Desarrollar modelos de atención en salud intercultural basados en la cosmovisión indígena que recuperen y equiparen los conocimientos medicinales ancestrales con los occidentales. — Formación a profesionales de la salud en Salud Intercultural. Educación indígena — Acceso a la Educación Intercultural Bilingüe (EIB), plazas especiales para maestros bilingües interculturales, mejoramiento de la infraestructura de centros educativos en comunidades indígenas, etc. Acceso a la justicia — Aunque la Constitución y el Código Penal reconocen el derecho consuetudinario (nuestras prácticas propias de justicia) los fallos judiciales no lo tienen en cuenta. derecho a la comunicación de los pueblos indígenas — Legislar para promover medios de comunicación indígena y el acceso a Nuevas Tecnologías de la Información, la banda ancha en internet y el acceso gratuito al espectro radial.
2 Las “comunidades campesinas” y “comunidades nativas” corresponden a la categoría “pueblos indígenas” tal y como es utilizada en el derecho internacional de los derechos humanos.
EJERCICIO: Elabora la agenda indígena de tu pueblo o comunidad siguiendo el esquema propuesto en este capítulo. En una columna describe los problemas que se presentan en torno a las temáticas planteadas y, en la segunda columna, elabora las posibles acciones que se podrían tomar desde los medios de comunicación indígena que puedan influir para cambiar o mejorar la situación.
Territorios y recursos naturales Salud indígena Educación indígena Acceso a la justicia Derecho a la comunicación de los pueblos indígenas
rADIO Y TICS EN LA COMUNICACIÓN INDÍGENA
PrODUCCIÓN rADIAL PArTICIPATIVA*
“No basta salir al aire si no tenemos oyentes, si los posibles receptores no tienen ganas de oír lo que decimos. ¿Cuántos programas llamados educativos se han hecho con las mejores voluntades y los peores resultados? Se gasta plata, se contratan locutoras, productores, realizadoras… y se nos olvida preguntar al público, al que supuestamente va dirigido ese programa, si le interesa escucharlo, si le gusta.” José Ignacio López Vigil, Manual Urgente para Radialistas Apasionados
El radialista José Ignacio López Vigil en su Manual Urgente para Radialistas Apasionados y Apasionadas aboga por una programación masiva, de doble vía, callejera, sensual, fantástica, ágil y con oídos de mujer. Vamos a profundizar en estos términos.
MASIVA: “Programación para muchos y muchas oyentes”. “Dirigirnos a muchas orejas, y esperar la participación de muchos rostros y muchas voces. Una emisora de radio o de televisión no se conforma con públicos selectos”. dE dObLE VíA: “Gracias al teléfono, la radio se ha vuelto bidireccional”. “El teléfono ha instalado la participación ciudadana como parte indisoluble de la producción radiofónica. Como en los amores intensos, ya la radio no sabría vivir sin él, se suicidaría si le faltase”. CALLEJERA: Una radio que no espera en las cabinas sino que sale a la calle al encuentro de la audiencia.
Una radio móvil que, por eso mismo, resulta movilizadora.
La presente sección se basa en: Cómo Diseñar un Programa Radial, Manual de Producción Radial. Revista La Pizarra. Calandria 2003 y Manual Urgente para Radialistas Apasionadas y Apasionados, José Ignacio López Vigil. Quito, 2005.
SENSUAL: Una radio “sensual” quiere decir que “nos entra por los cinco sentidos y nos deleita. Que despierta en nosotros vibraciones, emociones, apasionamientos (…) Necesitamos programas técnica y estéticamente bien terminados, bien musicalizados, excelentemente conducidos, armoniosos, coloridos, poéticos, atractivos, cautivantes.”. FANTÁSTICA: “En estos tiempos de plomo del neoliberalismo, nos urge una sobredosis de fantasía. Que la gente pueda soñar, imaginar otros mundos. E imaginar su propio mundo transformado”. ÁGIL: “Hablar de programas ágiles es hablar de puntadas y tips. De flashes, notas simples, titulares,
pases de unidad móvil, microprogramas, micro reportajes, mini dramatizaciones, sketches, entrevistas muy editadas, golpes de efecto, entradas rápidas y salidas más rápidas aún. Programación ligera y no por ello superficial. Programación de goteo”.
CON OídOS dE MUJER: Liberar la radio de lenguaje y contenidos sexistas, además de crear una programación en la que la perspectiva de género sea un eje transversal. Una programación en la que las mujeres tengan voz como fuentes y donde temas como la igualdad de oportunidades, salud sexual y reproductiva y la violencia familiar sean ejes temáticos.
Este último punto es muy importante, pues pese a que las mujeres conforman la mitad de la población mundial, los programas están pensados y producidos generalmente por y para hombres, en donde el lenguaje se encuentra plagado de frases machistas o los contenidos no reflejan la problemática o temas de interés para las mujeres, o se cree que estos “temas” deben referirse únicamente al cuidado del hogar, los hijos, la familia, moda, farándula etc. reforzando el estereotipo que asocia a las mujeres al ámbito doméstico. Las mujeres tienen los mismos derechos a participar en igualdad de condiciones con los varones en las decisiones políticas, sociales, económicas y culturales. La radio debe dar la misma importancia y espacio a la mujer tanto en la producción de espacios como en la programación. Cabría hacernos siempre estas preguntas cuando realizamos la producción y elaboración de nuestros programas: ¿Promovemos la inclusión y visibilización de los diversos actores?, ¿Aplicamos los enfoques de género (mujeres y varones), generacional (jóvenes, niños y niñas, ancianos) y cultural (urbanos y rurales, comunidades y pueblos) en la elaboración y contenidos de nuestros espacios y segmentos radiales? ¿Cómo enfocamos la equidad con estos diversos actores? De estos temas vamos a tratar a continuación.
CóMO dISEñAR UN PROGRAMA dE RAdIO Un programa de radio consiste en una serie de secuencias o transmisiones que tienen un tema y un título en común, se emiten los mismos días y en un mismo horario. Es un espacio para comunicar y es por esta razón que se le denomina “producto comunicacional”, requiere de un diseño que lo sustente para darle forma e identidad, motivo por el cual, cuando nos proponemos hacer un programa, lo primero que tendremos que hacer es un proyecto de programa radial. Con el proyecto de programa radial terminado, podemos presentarlo a emisoras de radio u organizaciones para que nos ayuden a que salga al aire. Para diseñar nuestro programa proponemos una serie de pasos:
DETERMINAR NUESTRO PúBLICO Y NUESTROS OBJETIVOS
El punto de partida es plantearnos para qué y para quién vamos a hacer nuestro programa. Es decir, determinar nuestro público y nuestros objetivos. ¿A qué público vamos a priorizar? Debemos decidir si todo nuestro programa estará dirigido a un sector específico de la población o vamos a trabajar diferentes contenidos para diferentes públicos. Si decidimos que vamos a priorizar a las mujeres y jóvenes indígenas, debemos conocer su problemática, sus opiniones, qué música les gusta escuchar, cómo hablan, los horarios en los que generalmente escuchan la radio. Todos estos datos constituyen el perfil básico de nuestro público. Además, para elaborar este perfil, tenemos que salir al encuentro de nuestro público y hacer una pequeña encuesta para recopilar los siguientes datos:
A. Perfil básico y rutina diaria: - Número de mujeres y jóvenes en la comunidad y su procedencia. - Nivel de formación (primaria, secundaria, superior, completa, incompleta etc.) - Actividades diarias y horarios destinados a realizarlas. - En qué organizaciones sociales participan. B. Consumo de Radio: - ¿A qué hora escuchan la radio? - ¿Qué tipo de programas les gustan? (musicales, informativos, humor, etc.) - ¿Qué preferencias musicales tienen? - ¿Qué tipo de programas les gustaría escuchar? (sus propuestas)
¿Para qué vamos a hacer el programa? La respuesta a esta pregunta será nuestro OBJETIVO GENERAL. De nuestro objetivo general, se derivarán nuevos objetivos, a los que llamaremos OBJETIVOS ESPECÍFICOS. Una vez decidido que nuestro programa va a estar dirigido a las mujeres y jóvenes y después de haber realizado su perfil, podemos diseñar nuestro OBJETIVO GENERAL, que puede ser por ejemplo: Difundir los derechos y la identidad cultural de las mujeres y jóvenes indígenas. Asociado a este objetivo, se perfilan otros como: - Promover la organización de las mujeres indígenas. - Revalorizar las tradiciones, alimentación y prácticas de salud ancestral. Estos serán nuestros OBJETIVOS ESPECÍFICOS. Es conveniente que como máximo nuestro programa tenga dos objetivos específicos.
ANALIZAR NUESTRO CONTExTO Y TAMBIéN A NOSOTROS MISMOS
Una vez que conocemos a nuestro público y definimos los objetivos del programa, es necesario elaborar un mapa de actores y también un mapa de medios que tengan cobertura y audiencia entre nuestro público. Es preciso evaluar también las fortalezas y debilidades de nuestro equipo para saber qué podemos hacer mejor y qué necesitamos mejorar. A. Mapa de actores: - ¿Qué instituciones hay en la zona? - ¿Cuáles son las organizaciones más representativas? - ¿Qué empresas son más influyentes? - ¿Quiénes de estos actores trabajan los mismos objetivos que nosotros/as y pueden ser nuestros aliados? B. Analizar nuestra competencia: - ¿Qué medios de comunicación tienen cobertura en mi zona? - ¿Cuáles son los que tienen más audiencia? - ¿Qué tipo de programas son los más vistos? ¿Por qué? C. Nuestras fortalezas y debilidades: - ¿Cuántas personas somos? - ¿Qué capacitación tenemos? - ¿En qué áreas estamos más débiles? - ¿Con qué recursos financieros contamos? - ¿Cómo podríamos autofinanciarnos? Después, debemos separar nuestras respuestas en dos columnas, una de fortalezas y otra de debilidades. Finalmente, todos y todas juntas, buscaremos soluciones a nuestras debilidades.
FORTALEZAS dEbILIdAdES PROPUESTAS
ELEGIR LOS TEMAS
¿Qué vamos a ofrecer al oyente? ¿Cuáles serán los ejes temáticos presentes en toda la programación? Proponemos realizar la lista de temas que abordará nuestro programa radial para después agruparlos en ejes temáticos, por ejemplo: Eje temático 1: Difusión de los derechos de las mujeres indígenas. Temas asociados: - Derechos Humanos. - Derechos de los Pueblos Indígenas. - Derechos sexuales y reproductivos. - Violencia familiar y sexual. - Derechos de las niñas y niños. - Derechos democráticos. Eje temático 2: Cultura indígena. Temas asociados: - Lenguas indígenas. - Tradición oral de los pueblos indígenas. - Medicinas tradicionales. - Alimentación y nutrición. - Música. Eje temático 3: Protección del medio ambiente. Temas asociados: - Buen Vivir de los pueblos indígenas. - Cambio climático. - Contaminación. - Reciclaje.
Para poder elaborar esta ficha, es necesario haber hecho el perfil de nuestro público (Paso 1). La ficha debe contener el nombre, el género, la duración, el horario y la emisora en la que vamos a transmitir nuestro programa. 1. bautizar nuestro programa: El título de nuestro programa es muy importante y tiene que acomodarse al tema y también a nuestro publico. Un buen título gana oyentes y también publicidad. El título tiene que entrar por los sentidos, por esta razón, debemos evitar títulos demasiado largos porque no serán recordados por nuestra audiencia, al igual que títulos ideológicos como por ejemplo “Mujeres indígenas en marcha por nuestros derechos”. 2. Elegir el género: Debemos elegir el género más adecuado a la temática que vamos a tratar y también tener en cuenta qué es lo que le gusta escuchar a nuestro público. Existen diferentes géneros radiofónicos como el Periodístico, que utiliza únicamente los formatos informativos, como son la noticia, el reportaje, la encuesta. etc. El Musical, que como su nombre lo indica, solamente emite todo lo referido a la música y sus interpretes; el dramático, en cual se utiliza las radionovelas o narración de historias y el Magazín, en este formato se mezcla todos los formatos y géneros. Incluye tanto informaciones, como segmentos musicales y dramáticos. 3. Horario y frecuencia de emisión: Para elegir nuestro horario de transmisión hay que tener en cuenta el perfil de nuestro público (Paso 1). El programa debe acomodarse a su rutina diaria y a sus costumbres de consumo de medios. Para determinar la frecuencia, tenemos que ser conscientes de nuestras fortalezas y debilidades. Lo ideal para conseguir buenos niveles de audiencia es un programa diario de lunes a viernes. También existe la posibilidad de hacer un programa ínterdiario o semanal. 4. Emisora: De ser posible, la emisora elegida debe apostar por nuestros objetivos y nuestros temas. Además, debe ser una emisora escuchada por el público al que queremos llegar.
DETERMINAR LA RELACIóN CON NUESTRO PúBLICO
La radio crea una relación de intimidad y complicidad con el oyente. Es muy participativa ya que nuestro público llama por teléfono a la radio, va a la cabina a hacer denuncias, manda mensajes por correo electrónico al programa, da su opinión en una encuesta. En principio es una estrategia para mantener una audiencia cautiva, pero lo más importante, es que nos permitirá “tomarle el pulso” a nuestra audiencia y saber continuamente por donde están marchando sus intereses. Además es preciso definir también “nuestra identidad” como conductores y conductoras porque de nuestro estilo como locutores y locutoras también va a depender el tipo de participación del público, más aún si queremos tratar temas referidos a derechos humanos. Tenemos que fomentar al máximo la participación del público y conseguir que nuestro programa sea “interactivo”. Hay tres tipos de participación: 1. Antes del programa: Podemos motivar al público a que participe en el diseño de nuestro programa. Por ejemplo, animando a que sugieran temas a tratar o voten por temas propuestos por el locutor o locutora utilizando para ello el correo electrónico. ¡También pueden participar contando cuentos, participando en dramatizaciones o incluso en una pequeña radionovela!. 2. durante el programa: A través de llamadas telefónicas, concursos, correo electrónico o utilizando el Messenger para hacer peticiones o dar su opinión, dando espacio a denuncias en cabina, entre otras formas. Otra idea es sacar reporteros a los parques y plazas para que en directo fomenten la participación ciudadana. 3. después del programa: Periódicamente podemos convocar a nuestro público a evaluar el programa. Otra posibilidad es buscar su participación en eventos culturales o deportivos organizados por la emisora.
CREAR LA ESTRUCTURA DE NUESTRO PROGRAMA
Debemos decidir qué secciones tendrá nuestro programa y qué formatos radiales vamos a utilizar en cada sección. Con todos estos contenidos, diseñaremos el guión radial. Por ejemplo, para organizar las secciones, sugerimos este pequeño esquema: - Nombre de la sección. - Objetivos de la sección. - Temas que vamos a tratar. - Formatos más adecuados (ver más adelante “Los Formatos Radiales”). Una vez definidas las secciones, armaremos la estructura base del programa. Hay que tener en cuenta que debemos tener una pequeña cortina musical o sintonía característica de cada una de las secciones. Ejemplo de estructura de programa:
HORA SECCIONES
06: 00 06: 01
Careta de entrada de programa. Presentación. Sección: Nuestras noticias. Boletín informativo que muestra el acontecer diario de la zona rural. Sección: Contacto directo.
Reporteros salen a los mercados, a las plazas, a las escuelas y en directo transmiten reportes en vivo con la participación de la población.
Comerciales. Sección: La entrevista.
En cada programa un especialista, un líder o lideresa comunal o una autoridad es invitada a cabina o es entrevistada vía telefónica, para tratar en profundidad un tema que afecta a nuestras comunidades. Comerciales. Sección: Contacto directo.
Nuevamente los reporteros, desde algún punto de la comunidad, brindan los micrófonos o entrevistan a la población para saber su opinión, comentario o queja con respecto al tema que se está tratando o cualquier otro de su interés. Bloque de música regional. Sección: Remedios de la pachamama.
Cada programa trata un problema de salud y se rescatan los remedios naturales que ancestralmente se utilizaban para sanarlo. Sección: Cuenta un cuento. En cada programa se invita a un poblador o pobladora a contar una historia. Avisos de servicio público. Despedida y Careta de cierre.
HACER UN GUIóN RADIAL
Una vez que hemos diseñado nuestro programa, podemos elaborar el primer guión radial. El guión es el instrumento que sirve para planificar un programa radiofónico y, en especial, para preparar todo el material sonoro necesario para su producción. El guión es la pieza clave para que locutores y técnicos de sonido se entiendan. El guión se divide normalmente en columnas de tiempo, locución y control. En esta última columna pondremos las músicas y efectos que vamos a utilizar y en la de locutor, nuestro texto. Ejemplo de Guión:
TIEMPO 06:00 -Locutora 1: Saluda a los oyentes y presenta los contenidos del programa. -Titular 1: “Comuneros de Hualgayoc seguirán con las medidas de protesta en contra de minera ‘Consolidada’. El Alcalde de Hualgayoc, Esteban Campos, pidió a las organizaciones campesinas suspender el paro hasta la llegada de la los representantes de la Defensoría del Pueblo”. Titular 2: “El próximo 28 de octubre la Municipalidad de Bambamarca celebra su aniversario y organiza una feria agrícola en la que participarán organizaciones ronderas y campesinas”. Sintonía Boletín informativo (Pregrabada) (20 segundos) LOCUCIóN CONTROL CARETA DE PRESENTACIóN (30 segundos)
Cortina titulares (5 segundos)
Locutora 2: Da paso al enlace con reportera en el mercado. Nota informativa en directo sobre los precios de productos en el mercado de la localidad. Locutora 1: Presenta el tema de la entrevista y al entrevistado. Comienza entrevista. Paso a comerciales. Locutora 2: Da paso al enlace con reportero en feria gastronómica. Bloque música regional. Locutora 1: Presenta al conjunto Huayco con “Aguacerito”. Sección “Remedios de la Pachamama”. Tema: Enfermedades de la piel. Locutora 2: Presenta a la Sra. Maribel, de 70 años, vecina de Hualgayoc, que contará la historia de “Los tres Jircas”. Locutora 1: Da paso a avisos de servicio público. Locutora 1 y 2: Despedida y cierre.
Sintonía Contacto Directo. (20 segundos)
06:18 06: 30 06:32
Sintonía entrevista. (20 segundos)
Sintonía Contacto Directo. (20 segundos) CD1. Track 1.
06:50 06:55 06:58
Sintonía Cuenta Cuentos
CARETA: Música y efectos de entrada y salida que identifica el programa. No dura más de 30 segundos. SINTONíA: Música y efectos que caracterizan una sección radial. No dura más de 20 segundos. RÁFAGA: Efectos sonoros para dar dinamismo, muy usados en informativos.
Tanto la careta, como las sintonías y las ráfagas deben estar pregrabadas.
LOS fOrMATOS rADIALES
“La radio no es celosa de su público, como la televisión y la prensa, no lo quiere para ella sola. La radio sabe que la gente tiene mil cosas que hacer y otras mil en qué pensar. Ella está ahí, al lado de quien la llame, siempre disponible, nunca absorbente. Ningún medio de comunicación es más generoso que la radio.” José Ignacio López Vigil, Manual Urgente para Radialistas Apasionados
Los formatos radiales son las diferentes maneras mediante las cuales presentamos la información a los oyentes. Cada género radial (informativo, musical, dramático, magazín, etc.) se caracteriza por el uso y tratamiento dado a sus contenidos, al énfasis en determinados recursos y a la distribución de los espacios, todo lo cual recibe el nombre de “formato” algunos de los cuales presentamos a continuación. NOTA INFORMATIVA La noticia es un “recorte de la realidad” seleccionado por su interés público, presentado con la finalidad de generar reflexión. Es un relato de los hechos noticiosos que se caracteriza, entre otras cosas, por su veracidad, objetividad, novedad e interés social. Tiene una estructura fija compuesta por el titular, una entrada y el cuerpo de la noticia. - El titular debe ser breve y resaltar el aspecto más importante de la noticia. - La entrada o sumario es un párrafo en el que resumimos la información más relevante. La entrada debe responder a varias de estas preguntas: ¿Qué?, ¿Quién?, ¿Cómo?, ¿Cuándo?, ¿Dónde? y ¿Por qué?. El “por qué” y el “para qué” permiten conocer más a fondo los antecedentes, causas y consecuencias del hecho noticioso.
- Para redactar el cuerpo de la noticia tenemos que seguir la estructura de la pirámide invertida. Colocaremos en la parte superior lo más importante de la información para después ir aportando otros datos siguiendo un orden de relevancia de mayor a menor. Como se trata de una nota radial, no debe superar en ningún caso el minuto de duración porque de lo contrario perderemos la atención de nuestros oyentes. Las notas informativas deben tener al menos un testimonio breve de uno de sus protagonistas, grabado a través del teléfono o desde el lugar de los hechos. Cuando se trata de un reporte radial en vivo, el reportero o reportera informa desde el lugar de los acontecimientos a través de un teléfono. Tiene el mismo formato de una nota informativa. El reportero describe y comenta los acontecimientos lo que permite contextualizarlos, indicándonos el por qué, el cómo, quiénes participaron o fueron afectados, para que la noticia pueda ser entendida por el oyente. Ejemplo de nota informativa: Titular: Líderes indígenas de Latinoamérica realizaron cumbre post Copenhague. Entrada: Líderes indígenas quechuas, aymaras, asháninkas, mapuches, wayúus y mayas se reunieron del 25 al 26 de enero en la ciudad de Lima para participar en la II Cumbre Latinoamericana sobre Cambio Climático e Impactos en los Pueblos Indígenas, realizado en la sede de la Comunidad Andina de Naciones. Cuerpo: El objetivo de la Cumbre fue socializar, con las organizaciones y comunidades de los pueblos indígenas, los acuerdos y recomendaciones surgidas en la xV Conferencia Internacional sobre el Cambio Climático (COP15) a fin de construir un plan de acción indígena post Copenhague.
Freddy Ehlers, secretario general de la Comunidad Andina de Naciones, destacó la importancia del saber ancestral indígena para mitigar los efectos del cambio climático. Corte: Testimonio de Freddy Ehlers. Duración: 10 segundos. Los pueblos indígenas a través de la Declaración de Lima por la Vida de la Madre Naturaleza y Humana, propusieron un plan de acción encaminado a crear consensos, estrategias y soluciones efectivas desde el conocimiento de los pueblos indígenas para construir una sola propuesta frente al cambio climático. Entre las acciones generales de la declaración destaca el fortalecer al Foro Regional Indígena Latinoamericano sobre Cambio Climático a fin de construir un espacio de participación abierto a representantes de los pueblos indígenas. bOLETíN INFORMATIVO Los boletines informativos difunden las principales noticias del momento y suelen emitirse en las emisoras radiales cada hora o media hora. Un boletín contiene los titulares y entradas de las principales notas del día, pero no su desarrollo. El orden de las noticias debe responder a su interés y actualidad. La duración de un boletín informativo no debe superar los cinco minutos. En un informativo radiofónico, después de la emisión del boletín, se desarrollará cada una de las notas informativas ENTREVISTA 1. Antes de la entrevista: La entrevista debe ser preparada con antelación. Debemos definir el tema de la entrevista y también los objetivos, que estarán relacionados con el enfoque que tiene nuestra radio y nuestros objetivos. Es necesario también recoger información sobre el entrevistado e investigar sobre el tema que vamos a tratar antes de diseñar nuestra guía de preguntas. La última etapa del “antes de la entrevista” es la redacción de nuestras preguntas. Este cuestionario no debemos pensar que es algo rígido, ya que a lo largo del diálogo pueden aparecer datos interesantes que exigen nuevas preguntas o repreguntas.
2. durante la entrevista: Durante la emisión, el conductor presentará al entrevistado y también el tema de la entrevista. El clima de la entrevista debe ser de respeto. Es decir, podemos ser incisivos con nuestras preguntas o expresar nuestro desacuerdo, pero la entrevista debe realizarse en términos cordiales. No debemos encasillarnos en las preguntas del cuestionario. Debemos escuchar atentamente y repreguntar cuando sea necesario. Una vez concluida la entrevista, debemos hacer un pequeño resumen de lo conversado y extraer algunas conclusiones. 3. después de la entrevista. Si la entrevista no ha sido en directo, podemos seleccionar lo más importante y editarlo. Editar es un trabajo de selección y recorte en el que eliminaremos aquello que consideremos poco importante. ENCUESTA La encuesta sirve para conocer la opinión de un sector de nuestro público sobre un determinado tema o asunto. Los pasos que seguiremos son: 1. definir el objetivo de la encuesta: Que responde a la pregunta ¿Qué se quiere saber? Por ejemplo si es un tema sobre derecho consuetudinario, la encuesta puede estar referida a conocer cuál es la opinión de la población de mi localidad sobre la aplicación de la justicia campesina. 2. Elaboración de las preguntas: Debemos pensar en dos preguntas como máximo, de tipo abierta (que no se contesten con un simple “sí” o “no”) y que posibiliten una respuesta clara y sencilla, como por ejemplo:
¿En qué beneficia a las comunidades campesinas mantener vivo el derecho propio, de la costumbre? ¿Cuáles cree que son los principales problemas que enfrenta la justicia campesina? 3. definir a quienes voy a entrevistar: Que consiste en definir por edad, género y actividad económica que desempeñan, a quienes se va a entrevistar, pueden existir otras condiciones o “variables”, pero es recomendable utilizar tres características. Si tenemos en consideración la edad, el género y la ocupación, el grupo a quienes entrevistaremos estará conformado, por ejemplo, de 5 mujeres y 5 hombres de diferentes edades y cuya ocupación principal sea la agricultura. 4. Grabar las opiniones del público: Es recomendable grabar todas la encuestas, ya sea a través del teléfono o en la calle, para luego editarlas. Editar es organizar y ordenar los materiales radiofónicos para su emisión. Elegiremos las respuestas mejor argumentadas para su edición. Podemos ambientar la edición de nuestra encuesta con efectos sonoros o cortinas musicales. REPORTAJE El reportaje es un formato que nos permite profundizar en un tema. Puede contener entrevistas, encuestas, así como sonido ambiente o recursos sonoros para aportar dramatismo. Los pasos a tomar en cuenta son: 1. definir el tema y objetivos del reportaje: Por ejemplo: Tema: El derecho a la consulta previa de los pueblos indígenas. Objetivos: A. Informar en detalle sobre el derecho a la consulta previa, libre e informada. B. Promover el ejercicio de este derecho por parte de los pueblos indígenas.
2. Investigar sobre el tema: Por ejemplo: — Estudiamos el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indígenas. — Leemos la Ley de Consulta Previa y su reglamentación. — Averiguamos sobre las opiniones en pro y en contra de la Ley y su reglamentación. 3. Reunir opiniones: Realizamos las entrevistas o encuestas que necesitemos para nuestro reportaje. Debemos tener en cuenta que nuestro reportaje debe recoger diferentes opiniones, aunque con algunas de ellas no estemos de acuerdo, por ejemplo: — Especialista en el tema de la Consulta de Chirapaq. Especialista en derecho de pueblos indígenas de la Organización Internacional del Trabajo, Defensoría del Pueblo, etc.) — Representantes de organizaciones indígenas. — Representante del Estado (Ministerio de Cultura, Ministerio del Medio Ambiente, etc.) También debemos recoger “sonidos ambiente”, que serán valiosos para la edición. Es recomendable que los comunicadores indígenas constantemente busquemos sonidos de nuestra tierra, para tener una biblioteca de audio; además de registrar las voces de los hombres, mujeres, niños, jóvenes y ancianos de la comunidad, procuremos grabar también el trinar de los pájaros, el mugir de las vacas, el viento entre los cerros. Estos sonidos son el “aderezo” que le dará sabor a nuestros reportajes. 4. Editamos el reportaje: Debemos utilizar todos los elementos del lenguaje radial. La radio no es sólo palabras. Debemos utilizar música y efectos de sonido que permitan al oyente “visualizar” el tema que estamos tratando, a esto se denomina “estructura narrativa”. El reportaje no puede superar los 5 minutos de duración. 5. Emisión: Debemos presentar el reportaje y preparar también comentarios complementarios a la información que se brinda. Se pueden preparar preguntas que motiven al público a participar después de emitir el reportaje.
LAS TICS: UNA OPOrTUNIDAD DE DESArrOLLO CON IDENTIDAD
“Declaramos nuestro deseo y compromiso comunes de construir una Sociedad de la Información centrada en la persona, integradora y orientada al desarrollo, en la que todos puedan crear, consultar, utilizar y compartir la información y el conocimiento para que las personas, las comunidades y los pueblos puedan emplear plenamente sus posibilidades en la promoción de su desarrollo sostenible y en la mejora de su calidad de vida …” Declaración de Principios para Construir la Sociedad de la Información. 2010
bRECHA dIGITAL y PUEbLOS INdíGENAS Las Tecnologías de la Información y Comunicación (TICs) o Nuevas Tecnologías de la Información y Comunicación (NTIC’s) han cambiado radicalmente la forma mediante la cual funcionan nuestras sociedades, hasta el punto de afirmar que vivimos en la era de la sociedad de la información. Son viejas TICs el teléfono, los periódicos, la radio y la televisión. Las nuevas TICs son los teléfonos celulares —en especial los denominados “inteligentes”—, las computadoras, tablets, los televisores de tecnología led con múltiples funciones, todos ellos a fin de cuentas soportes, medios o instrumentos, la verdadera tecnología es, sobre todo, internet. Antes de continuar, señalaremos que pese a la distinción entre TICs y NTIC’s, en el uso que se hace de los terminos en el campo educativo, y en general, es más frecuente y común el de TIC’s, por lo cual lo utilizaremos de manera genérica en esta sección. En nuestra sociedad, la información y el conocimiento son la principal fuente de poder. Prueba de ello es que los hombres más ricos del mundo no son generales, reyes o presidentes sino personas como Ted Turner, fundador de la cadena internacional de noticias CNN y Bill Gates, fundador de la empresa de software, o sistema operativo que permite funcionar a las computadoras, Microsoft.
Hoy los medios de comunicación masivos padecen de un alto desprestigio debido a su falta de credibilidad que responde básicamente a las políticas institucionales, los intereses de los directores y a sus alianzas con anunciadores de lo que se vende en el mercado. Por ello, son cada vez más las personas que recurren a las TICs para informarse. Las TICs suponen una gran oportunidad para lograr un desarrollo con equidad en regiones con desequilibrios económicos y sociales, como es el caso de América Latina. Sin embargo, la mayor parte de los ciudadanos del mundo, entre los que se encuentran los pueblos indígenas, no tienen acceso a las TICs. La “brecha digital” es una expresión que hace referencia a las diferencias económicas y sociales entre aquellos que tienen acceso a las TICs y aquellos que no. En el caso de los pueblos indígenas, la “exclusión digital” se une a la tradicional discriminación racial y cultural. La Organización de las Naciones Unidas, ONU, celebró una Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información (CMSI) con el objetivo de diseñar acciones conjuntas para disminuir la brecha digital. La declaración de la CMSI incluye artículos dedicados a los pueblos indígenas, dirigidos sobre todo a proteger nuestra identidad cultural:
“Nos comprometemos además a promover la inclusión de todos los pueblos en la sociedad de la información mediante el desarrollo y la utilización de los idiomas indígenas y locales en las TIC. Seguiremos esforzándonos en proteger y promover la diversidad cultural, así como las identidades culturales, dentro de la sociedad de la información”. Compromiso de Túnez (Art. 32).
Las TICs suponen un reto y una gran oportunidad para los pueblos indígenas, ya que permiten la construcción de redes para articular al movimiento indígena a nivel regional, nacional e internacional. Son una herramienta para aprender y difundir. Nos permiten mostrar el mundo indígena desde nosotros y nosotras mismas, desde una perspectiva e identidad cultural propia.
INTROdUCCIóN A INTERNET Una red es el conjunto de computadoras enlazadas o conectadas entre sí y al conjunto de todas esas redes (que no sabemos exactamente cuántas son porque va creciendo) es lo que denominamos Internet, por esta razón se le denomina la “red de redes” que se caracteriza por compartir información. ¿Cómo comparte esta información? Pues mediante una computadora especial, a la que se denomina central o “servidor Web”, encargada de almacenar y distribuir la información en internet. La Web (World Wide Web) es el servicio de internet que más éxito ha tenido. Es una forma de acceder a documentos, imágenes, audiovisuales y cualquier tipo de información a través de Internet utilizando el Protocolo de Transferencia de Hipertexto (Hypertext Transfer Protocol-http) y navegadores Web. Existen muchos otros protocolos y servicios además de la Web, como el envío de correo electrónico (SMTP), la transferencia de archivos (FTP), las conversaciones en línea (IRC), la comunicación multimedia (telefonía y televisión), entre otros. A. Navegadores Web El navegador Web es la herramienta o programa informático que se usa para tener acceso a la información de internet. Existen varios navegadores Web. El más común es el Internet Explorer, de la multinacional Microsoft, que es el que aparece predeterminado en la mayor parte de
En la imagen superior se tiene una representación de las interconexiones trazadas en Internet, que se asemejan a la conexión neuronal del cerebro o sinapsis. La imagen de abajo corresponde a uno de los centros de almacenamiento de información que son transmitidos o redistribuidos por la red.
las computadoras. Sin embargo, recomendamos navegadores como Firefox o Google Chrome, que se pueden descargar gratuitamente a través de internet. Las ventajas que presentan son: — Tienen menor volumen de usuarios que Internet Explorer. Por ello, permiten navegar en la Web con mayor rapidez. También brindan mejores condiciones de seguridad y privacidad. — Permiten la navegación por pestañas o tabs. Dentro del mismo navegador podemos abrir varias pequeñas pestañas. De esta forma, no tenemos que abrir tantas ventanas y nuestra navegación es más fácil. Para descargar Firefox: www.mozilla.org/es-ES/firefox/fx/ Para descargar Google Chrome: www.google.com/intl/es/chrome/browser/?hl=es b. directorio de páginas Web Sugerimos algunos lugares de consulta con información de interés sobre y para el movimiento indígena. Podemos acceder a ellos escribiendo su URL (dirección) en la barra de nuestro navegador. Medios informativos de Perú: - Coordinadora Nacional de Radio: www.cnr.org.pe - Servindi: www.servindi.org Medios informativos de Latinoamérica: - Agencia de Información para América Latina: www.adital.com.br - Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica: www.aler.org - Agencia Latinoamericana de Información: www.alainet.org - Agencia Mapuche de Noticias: www.azkintuwe.org - Agencia Púlsar: www.agenciapulsar.org - Cimac Noticias: www.cimac.org.mx - Indymedia- Centro de Medios Independientes: www.indymedia.org - Prensa Indígena: www.prensaindigena.org.mx - Radialistas Apasionados y Apasionadas: www.radialistas.net
Organizaciones indígenas e instituciones del Perú: - Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana - AIDESEP: www.aidesep.org.pe - Confederación de Nacionalidades Amazónicas del Perú - CONAP: www.conap.org.pe - Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería - CONACAMI: www.conacami.org - CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indígenas del Perú: www.chirapaq.org.pe - Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas: www.clacpi.org Organizaciones indígenas e instituciones de Latinoamérica: - Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas: www.coordinadoracaoi.org - Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica: www.coica.org.ec
- Confederación de los Pueblos Kichua de Ecuador: www.ecuarunari.org - Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador: www.conaie.org - Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia “Bartolina Sisa”: www.bartolinasisa.org - Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia: www.cidob-bo.org - Organización Nacional Indígena de Colombia: www.onic.org.co Organizaciones internacionales: - Amazon Watch: www.amazonwatch.org - Centro de Documentación, Investigación e Información de los Pueblos Indígenas (doCip): www.docip.org - Fondo Indígena: www.fondoindigena.org - Foro Internacional de Mujeres Indígenas (FIMI): www.fimi-iiwf.org - Foro Permanente de las Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas: www.un.org/esa/socdev/unpfii/es/ - Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas: www.iwgia.org - iKnowpolitics- Red Internacional de Información sobre Mujeres y Política: www.iknowpolitics.org - Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos: www.ohchr.org/SP/HRBodies/Pages/HumanRightsBodies.aspx - Organización Internacional del Trabajo. Oficina de Pueblos Indígenas y Tribales: www.ilo.org/indigenous/lang--es/index.htm - Relatoría sobre Derechos de los Pueblos Indígenas de la OEA: www.cidh.org/Indigenas/ - Survival: www.survival.es C. El correo electrónico El correo electrónico o e-mail (electronic mail) es un servicio de internet que permite a sus usuarios enviar y recibir mensajes desde una dirección virtual. A través del correo electrónico podemos enviar también archivos adjuntos (documentos, fotografías, audios, vídeo, etc.). Nuestro e-mail es nuestra dirección en internet. Para que una persona envíe un mensaje a otra ambas deben tener una dirección de correo electrónico.
Una dirección de correo electrónico está formada por tres partes: el nombre del usuario, el símbolo @ (que se lee arroba) y el nombre del proveedor de correo, quien es el que ofrece el servicio de envío y recepción de mensajes, por ejemplo: usuario@proveedor.com Para poder tener una dirección de correo, nos tenemos que registrar en una empresa que ofrezca este servicio de forma gratuita. Para ello, debemos entrar en la página Web del servidor de correo electrónico y hacer clic en la opción “Regístrate”. Para registrarnos debemos elegir un nombre de usuario y una contraseña. Los proveedores de correo electrónico con mayor número de usuarios son: - Gmail (www.gmail.com) - Yahoo (www.yahoo.com) - Hotmail (www.hotmail.com), que ahora está convirtiéndose en Outlook (www.outlook.com) Gmail y Yahoo tienen mayor capacidad de almacenamiento y también permiten enviar archivos “más pesados” como pueden ser archivos con fotografías, audiovisuales, etc. Una vez que nos hemos registrado, podemos acceder a través de la página Web a nuestra cuenta de correo, ingresando nuestro nombre de usuario y contraseña. Una vez que ingresemos, podemos ir a la bandeja de entrada y ver nuestros nuevos mensajes. Nuestra página de correo electrónico ofrece servicios como la posibilidad de crear una libreta de contactos o direcciones. También es posible “chatear”, es decir, mantener conversaciones en línea (chats) de texto o voz con nuestros contactos. Si tanto nosotros como nuestros contactos disponen de una cámara Web podemos realizar un videochat.
El chat más utilizado es el que ofrece Hotmail a través del programa Windows Live Messenger. Gmail y Yahoo también ofrecen chat de texto, voz y vídeo a sus usuarios. Para enviar correos, seguiremos los siguientes pasos: 1. Una vez que hemos ingresado en nuestro correo electrónico, debemos hacer clic en la opción “Redactar”. 2. Aparecerá una plantilla de correo electrónico que contiene diferentes secciones: — Para: Introduciremos la dirección de correo electrónico del destinatario. — CC: Significa “con copia”. Aquí podemos introducir más direcciones de correo electrónico de destinatarios.
— CCO: Significa destinatario oculto. Podemos introducir direcciones pero éstas permanecerán ocultas para el destinatario. — Asunto: Sirve para hacer un breve resumen del contenido del correo. — Adjuntar: Haciendo clic en este símbolo podemos adjuntar al mensaje archivos contenidos en nuestra computadora o en una memoria externa (USB, CD). — Texto: Escribimos el texto de nuestro mensaje. 3. Una vez completados los diferentes campos de nuestro mensaje, tan sólo debemos hacer clic en “enviar”. d. Mensajería instantánea Los programas de mensajería instantánea permiten realizar una comunicación en tiempo real entre dos o más personas, básicamente de forma escrita. Los programas de mensajería instantánea habilitan la construcción de una “lista de amigos” con quienes se puede iniciar una conversación de encontrarse también conectados. Si se dispone de un micrófono la comunicación puede ser hablada y si los usuarios cuentan con cámara Web se puede ver directamente a quienes participan de la conversación. Algunos de los sistemas de mensajería instantánea más populares son: - Windows Live Messenger: http://explore.live.com/windows-live-messenger?os=winvista - Yahoo! Messenger: http://pe.messenger.yahoo.com/ - Google Talk: http://www.google.com/talk/intl/es/ E. Telefonía por Internet Skype es un programa informático que permite llamar gratuitamente a cualquier otro usuario y mantener una conversación de voz a través de internet. Sólo es necesario disponer de una computadora con micrófono y audífonos o parlantes. Si los usuarios disponen cámara Web, también se pueden realizar videollamadas gratuitas. El sitio oficial de Skype en español es: http://www.skype.com/intl/es Skype también permite la posibilidad de realizar chats grupales y llamadas desde una computadora a teléfonos fijos y celulares a bajo costo el minuto.
INVESTIGAR EN INTERNET Nunca como hoy tenemos al alcance de un click del ratón una cantidad enorme de información, que para poder encontrarla y más aún, sea de utilidad, es preciso tener en consideración lo siguiente: A. buscadores El “buscador” es una herramienta para encontrar información en internet, denominado también “motor de búsqueda”, que trabaja con palabras claves. Tras introducir las palabras claves del tema que queremos encontrar en internet, el buscador nos devuelve un listado de sitios Web relacionados con nuestra búsqueda. El motor de búsqueda con más usuarios es Google al que se puede acceder en la dirección: www.google.com Consejos para buscar información: — delimitar la búsqueda. Debemos procurar no buscar palabras muy generales o con doble significado, ya que Google nos mostrará miles de resultados y es probable que sean muy ambiguos. Es mejor delimitar la búsqueda con una combinación de palabras, a lo sumo dos o tres, que puedan hacer referencia al ámbito geográfico, la época o cualquier característica que permita delimitar la búsqueda. En nuestras búsquedas debemos evitar palabras comunes como artículos (el, la, lo, los, las), también mayúsculas y tildes. Ejemplo: Si queremos buscar los próximos encuentros de organizaciones indígenas un buen criterio de búsqueda sería introducir en Google las palabras: encuentro indígena latinoamerica 2010 — Usar comillas. Cuando buscamos nombres propios o frases completas es preciso encerrarlas con comillas. De esta forma Google buscará los documentos o archivos en los que figuren juntas las palabras entrecomilladas. Por ejemplo: “Abya Yala”, “ Tarcila Rivera” etc. — Ignorar campos de búsqueda. Para excluir términos en nuestra búsqueda, debemos utilizar el signo menos (-). Ejemplo: Si queremos buscar organizaciones indígenas que no sean peruanas, podemos introducir en el buscador: organizaciones indígenas – peru — Suscribirnos a “Alertas” de Google. Esta servicio nos permite recibir en nuestro correo electrónico noticias respecto a un tema que nos interese. Para suscribirnos, hay que ingresar a la dirección: http://www.google.es/alerts?hl=es
— Usar la búsqueda avanzada. En el encabezado de la página de Google existe la posibilidad de visitar el enlace “Búsqueda avanzada”. Este tipo de búsqueda permite seleccionar el idioma de los resultados, la región, el formato de los archivos (HTML, Excel, Word, PDF), la fecha, etc. — Google caché. Esta opción nos permite recuperar la información de sitios “caídos” o antiguos que actualmente ya no están en la Web. Esta opción nos permite ver la captura de la página original. Esta opción figura junto a la dirección de la página Web. — Otras búsquedas. En el navegador de Google, existe la posibilidad de buscar únicamente imágenes, videos, mapas o noticias, entre otros. b. Cómo recibir información selectiva a través de RSS RSS son las siglas de Really Simple Syndication (Sindicación Realmente Simple) una herramienta que une y selecciona varios intereses comunes. Los canales RSS son formas de “filtrar” la información que nos interesa para reunirla en un lector de RSS o en nuestro navegador Web.
Como su nombre indica, el RSS hace simple la tarea de mantenernos informados e informadas. Este servicio RSS nos evita rastrear en los buscadores y visitar diariamente diferentes páginas Web para informarnos, ya que las noticias que nos interesen irán directamente a nuestra computadora o a nuestro “sitio virtual” (Google Reader o My Yahoo, entre otros). Cuando nos suscribimos a un canal RSS, creamos un almacén de noticias y contenidos adaptado a nuestros intereses. Para ello, debemos seguir tres pasos: Paso 1: Seleccionar un lector Hay dos tipos de lectores RSS: — Lectores basados en la Web, que se descargan ingresando a una Web específica. Nos permitirán consultar nuestros canales RSS desde cualquier computadora con conexión a internet. Las páginas de inicio personalizadas de Google (www.google.es/ig) y Yahoo (my.yahoo.com) permiten usar canales RSS para construir una Web con los contenidos informativos que nos interesen. Para ello, sólo es necesario tener una cuenta de correo electrónico. Después de abrir nuestra cuenta de correo, elegiremos y configuraremos aquellos canales de información a los que nos queremos suscribir. Cada vez que ingresemos a nuestra Web, la información elegida estará actualizada. — Programas especiales que pueden ser descargados gratuitamente a nuestro computador. Nos permitirán recibir una notificación en nuestra computadora cada vez que nuestras páginas Web publiquen una noticia nueva. El inconveniente es que sólo podremos ver los canales elegidos en nuestra computadora personal. Existen docenas de software o programas gratuitos que permiten la descarga de lectores RSS a través de internet. Algunos de los más populares son: FeedReader: www.feedreader.com Abilon: www.abilon.org/ RSS Reader: www.rssreader.com Paso 2: Encontrar un canal Los enlaces RSS aparecen en los blog y páginas Web con el símbolo: Tras hacer clic en el símbolo RSS, normalmente nos aparecerá una lista de canales disponibles.
Por ejemplo, si es un periódico, aparecerán como canales las diferentes secciones (nacional, internacional, economía, deportes, etc.). Tras elegir el canal deseado de la lista disponible, nos aparecerá en el campo “dirección” de nuestro navegador de la Web una dirección URL. Debemos copiar esa dirección y después seguir las instrucciones de nuestro lector RSS para suscribirnos. Paso 3: Agregar el canal a nuestro lector — Si hemos descargado un programa lector RSS deberemos abrir el programa y hacer clic en la opción de “añadir nuevo canal”. Se abrirá un campo de dirección en el que deberemos pegar la dirección URL del canal deseado. Automáticamente, se formará una carpeta en la que recibiremos los titulares de las noticias del canal elegido. — Si queremos agregar nuestro canal en un navegador Web, recomendamos Google Reader (www.google.com/reader ). — Tras abrir el sitio Web, introduciremos nuestra dirección de correo de Gmail (www.gmail.com ) y nuestra contraseña. Si no tenemos dirección de correo en Gmail, podemos crearla fácilmente en la opción “Crear una cuenta”. — Una vez que hemos entrado a nuestra sesión de Google Reader, deberemos desplegar la opción “suscripciones” y elegir la opción “Añadir suscripción”. — Seguidamente aparecerá una barra de navegador en la que deberemos pegar la dirección URL del canal deseado que previamente hemos copiado. — Tras añadir la dirección URL del canal RSS deseado, Google Reader creará una carpeta en la que se descargarán las noticias nuevas. Ejercicio 1: Suscríbete a las alertas de Google para recibir noticias sobre “Mujeres indígenas” en tu correo electrónico. Ejercicio 2: Utilizar la “búsqueda avanzada” para encontrar la Declaración Final de la Cumbre de los Pueblos Indígenas del Abya Yala en formato PDF. Esta cumbre tuvo como sede al Perú en el año 2009. Ejercicio 3: Crear en Google Reader un sitio personal con RSS de noticias sobre temas indígenas.
LAS WEb 2.0 Las TICs han posibilitado el ejercicio de un periodismo en el que se comparte y recibe información sin barreras. Las lectoras y lectores de las noticias Web ya no son pasivos, quieren participar en la construcción de la noticia y expresar sus puntos de vista. Siguiendo el ejemplo de las Web 2.0, también conocidas como Web social o Web participativa, el periodismo busca el feedback o respuesta inmediata de su audiencia a través de herramientas como los foros, posibilitando el encuentro de sus lectores a través del chat y alojando blogs en su dominio. De esta forma, y dada las grandes posibilidades de generar opinión y debate, los comunicadores y comunicadoras debemos conocer las Web 2.0 y utilizarlas como herramientas de trabajo. Una Web 2.0 es una plataforma para crear, distribuir y compartir información. Los blogs y las redes sociales como el Facebook o el Twitter son algunos ejemplos de Web 2.0. Este tipo de Web actúa como una plataforma que se construye participativamente, ya que los usuarios pueden colgar contenidos. A. Wikis Las Wikis son páginas Web que permiten la creación colectiva y compartida de conocimiento. Es como un cuaderno en blanco que va siendo llenado por sus usuarios con información de todo tipo, por lo cual, su importancia radica en que todos y todas podemos aportar “nuestro granito de arena” para crear y compartir libremente. Para publicar en una Wiki, tan sólo es necesario hacer clic en “editar” en la página deseada y añadir los contenidos deseados. El ejemplo más conocido de Wiki es Wikipedia: www.es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Portada Es una enciclopedia universal elaborada por todas aquellas personas que de manera libre quieran contribuir a su construcción. Como se autodefine en su página de inicio es “la enciclopedia libre de contenido que todos quieren editar”.
Wikipedia es una herramienta útil de consulta, que puede resolvernos dudas a la hora de escribir notas periodísticas, dado que nos brinda información que puede ampliarse mediante los enlaces que ofrece. Otra gran ventaja que ofrece, radica en que nosotros y nosotras mismas podemos construir los contenidos sobre nuestros pueblos, ya que muchos de los contenidos sobre indígenas no están todavía redactados. Podemos consultar los contenidos de Wikipedia sobre pueblos indígenas en la siguiente dirección: www.es.wikipedia.org/wiki/Pueblos_indígenas b. youtube Youtube es un sitio Web en el que los usuarios pueden compartir y subir videos. Se trata de una enorme plataforma de contenidos audiovisuales, su dirección es: www.youtube.com Youtube permite alojar videos personales de forma rápida y sencilla. Para ello, tan sólo es necesario suscribirse y abrir una cuenta en su página Web. La estructura Web 2.0 de Youtube permite encontrar videos de forma rápida a través de un buscador. La Web permite que los usuarios comenten los videos mediante un foro. En Youtube abundan videos de ocio, música, programas televisivos, tutoriales para aprender a usar programas informáticos, realizar tareas cotidianas, segmentos y películas completas, documentales, cortos, etc. Sin embargo, también se ha convertido en una herramienta muy usada por políticos, quienes crean canales que son usados a modo de “videoblog”. C. Flikr y Picasa Tanto Flikr: www.flickr.com como Picassa: www.picasa.google.com permiten almacenar, buscar y compartir fotografías en línea. son páginas Web que
Antes de existir estos programas, para poder recibir fotografías a través de internet era necesario adjuntarlas a través del correo electrónico, un proceso que era muy lento debido al peso de las imágenes. Ahora, tan sólo hace falta tener una cuenta de correo electrónico en Yahoo (en el caso de Flikr) o en Gmail (en el caso de Picassa) para crear álbumes de fotos y compartirlas. Ambos programas nos permiten etiquetar nuestras fotografías y también ver y comentar las imágenes de otros usuarios.
d. Facebook y Twitter Tanto Facebook como Twitter son sitios Web gratuitos de redes sociales. Facebook permite crear listas de amigos, con los cuales el usuario puede compartir fotografías, videos y publicaciones de la Web, chatear o intercambiar mensajes. Facebook también permite crear grupos de usuarios que comparten intereses comunes. Debido a esta función, Facebook es una herramienta útil para empresas, partidos políticos y organizaciones de la sociedad civil que mediante la creación de grupos o redes de amigos pueden difundir información. Twitter crea también redes sociales pero se diferencia con Facebook en que sólo se pueden compartir con los “seguidores” entradas de texto (o Tweets) de un máximo de 140 caracteres. Las actualizaciones se publican en la página Web del usuario y son enviadas de forma inmediata a otros usuarios que han solicitado recibirlas. La mayor parte de los Tweets publicados son noticias o mensajes de autopromoción, según los estudios realizados. Actualmente, los principales medios de comunicación utilizan Twitter para difundir información. Ejercicio 1: Introducir en Wikipedia información sobre la comunicación indígena. Ejercicio 2: Abrir una cuenta en Facebook y Twitter.
E. Los blog o Weblog Un blog o Weblog (“bitácora” en español) es una página Web personal en la que el autor publica noticias, comentarios u opiniones sobre diversos temas. Los artículos se muestran ordenados cronológicamente del más reciente (situado arriba de la página) al más antiguo. Los blogs se han convertido en un fenómeno de masas. Han democratizado la información haciéndola horizontal. Además, han posibilitado que los ciudadanos y ciudadanas ejerzan sus derechos a la libertad de expresión y a la comunicación. Los blogs pueden utilizarse como una especie de diario personal o tribuna libre, pero también como un medio de información y un espacio para debatir y compartir ideas que muchas veces no encuentran cabida en los medios de información convencionales. En la actualidad, muchos comunicadores y comunicadoras mantienen blogs propios, paralelamente a su labor informativa en diversos medios y que les permiten ampliar sus opiniones o recibir comentarios. Características: — La principal característica de los blogs es su interacción. Permite a los lectores el escribir comentarios y opiniones sobre las publicaciones (post en el lenguaje de los “blogueros”). En los blogs, el autor suele contestar a los comentarios, estableciendo una relación muy cercana con los lectores. — Normalmente, los autores del blog publican textos periódicamente e incluyen imágenes, audios y videos como complemento a la información. También links a otras páginas Web o Blogs. — El estilo de redacción de las publicaciones (o “post” en el lenguaje de los “blogueros”) suele tener un marcado carácter personal y el lenguaje utilizado es informal. — No requiere de conocimientos avanzados para su creación y actualización. Cualquier persona que sea capaz de manejar el correo electrónico puede administrar un blog.
F. blogs y pueblos indígenas Uno de los problemas que existe actualmente en Internet y que afecta a los pueblos indígenas, es el uso casi exclusivo del idioma inglés en las páginas Web y Blogs. El español es el cuarto idioma más usado en Internet, después del inglés, el chino y el japonés. Sin embargo, existen apenas unos cuantos documentos en Internet en lenguas originarias, lo que significa un vacío a superar para el ejercicio del derecho a la diversidad y a la identidad cultural de los pueblos indígenas. En la red existen pocos blogs gestionados por integrantes de los pueblos indígenas. Lo que sí existen son blogs pro-indígenas, de entre los cuales destacamos: - Abya Yala Internacional: www.ayi-noticias.blogspot.com - Bartolomé Clavero. Ensayos, opiniones y actualidad: www.clavero.derechosindigenas.org La oferta de sitios en español que ofrecen gratuitamente crear un blog es muy grande, destacando: Blogger (www.blogger.com), Wordpress (www.es.wordpress.com) y Blogspot (http://blogspot.es) Recomendamos especialmente Blogger, por la sencillez en su uso. Blogger pertenece a Google (www.google.com). El único requisito necesario para crear nuestro blog en Blogger es tener una dirección de correo electrónico en Gmail. Para crear nuestro blog en Blogger se requiere seguir tres pasos: — Paso 1: Crear una cuenta en Blogger, haciendo clic en la opción “Crear un blog”. El formulario de registro nos pedirá nuestra dirección de correo electrónico en Gmail, nuestra contraseña y nuestro nombre. — Paso 2: Asignar un nombre a la cuenta y a la futura dirección Web de nuestro blog. — Paso 3: Elegir una plantilla. La plantilla elegida será el aspecto que tendrá nuestro blog. También podemos personalizar los colores y el tipo de fuente, así como insertar elementos y colocarlos. De esta forma diseñaremos un blog personalizado y con identidad. NOTA: Una vez creado nuestro blog, utilizaremos la opción “Nueva entrada” para publicar nuestros “post” (comentarios o informaciones). El formato para hacerlo es el mismo que para escribir un correo electrónico.
AUdIO dIGITAL y POdCASTING A. Audio digital Es el sonido transformado en números para que pueda ser escuchado en una computadora. Una grabadora digital nos permite grabar audios sin necesidad de un cassette, codificando el sonido en una señal digital para que pueda ser transferido electrónicamente. Esto nos brinda la oportunidad de editar y distribuir nuestros reportajes a través del Internet. b. Podcasting La mayoría de audios en las páginas Web tienen un formato comprimido (con menos peso) para poder escucharlos o descargarlos sin demoras. Algunos de los formatos de audio digital más utilizados en sitios Web son: - MP3 (el más universal) - WMA (Windows Media) - Real (Real Audio) - MPEG-4 (QuickTime) - MPEG-4 AAC (iTunes) La palabra podcast viene de la unión de los términos iPod (nombre comercial de los reproductores personales de música y video) y broadcast (transmisión). El podcasting es colocar archivos de audio comprimido en nuestra Web y distribuirlos mediante el formato RSS (que explicamos anteriormente). Al usar un lector de RSS nuestros suscriptores estarán al tanto de los reportajes que “colgamos”. Asimismo, podrán descargar el programa en su reproductor de MP3 y escucharlo cuando quieran, sin necesidad de usar la computadora o conectarse a internet. Ejercicio: Entrar a los siguientes medios de comunicación para escuchar y bajar sus audios digitales. Suscribirnos a sus canales de RSS: - Radio Programas del Perú: www.rpp.com.pe - Coordinadora Nacional de Radio: www.cnr.org.pe Para poder hacer podcasting, es decir, para poder subir nuestros reportajes en la Web, existen varios programas gratuitos que nos ayudan a editar y almacenar nuestros audios.
C. Edición de audio Cuando hacemos un reportaje o entrevista es imposible usar todo el audio tal y como lo grabamos. Debemos sacar lo más interesante y acompañarlo de música y sonidos para darle coherencia a nuestra historia y también para hacerlo más agradable e interesante. Para esto, existen editores de sonido que nos permiten cortar, pegar, mover y realizar todo tipo de ediciones de audio en la computadora. Uno de los más utilizados, por ser gratuito y de fácil de usar es Audacity: www.audacity.sourceforge.net d. Almacenamiento de audio Una vez que tenemos listo nuestro audio, debemos subirlo a un servidor. Esto es, una página que nos permite almacenar y distribuir nuestro audio, proporcionándonos una dirección http para acceder a ellos. Luego, copiamos esta dirección en nuestro blog o página Web. El audio aparecerá listo para reproducirse. Las personas que visiten nuestra página podrán enterarse de lo que vamos subiendo tan solo suscribiéndose a nuestro canal RSS. Conforme vayas colgando nuevos audios en tu podcast el archivo RSS irá creciendo con nuevos elementos. Algunos de los servidores para podcast más utilizados son: - Podbean: http://www.podbean.com/ - Poderato: http://www.poderato.com/ - Ivoox: http://www.ivoox.com/ - Internet Archive: http://www.archive.org/ Existen varios programas gratuitos que te permiten realizar todos los pasos (editar, almacenar y difundir) de forma automatizada. El más sencillo es EasyPodcast: www.easypodcast.com/es
E. Radiotecas digitales Para el intercambio de producciones radiofónicas existen grupos sociales en la Web que permiten descargar o subir audios y difundirlos libremente. Los más recomendados y con derechos compartidos, para su libre uso, son los audios contenidos en la radioteca de Radialistas Apasionados: www.radioteca.net/buscador_ instr.php También se pueden subir audios en esta dirección: www.radioteca.net/subir Convendría consultar los audios producidos en Radio Mundo Real, un espacio de comunicación alternativa al servicio de los movimientos sociales alrededor del mundo: www.radiomundoreal.fm La Red Nosotras en el Mundo, es una apuesta colectiva para la construcción de puentes de comunicación entre los movimientos de mujeres de América Latina y Europa, desde donde damos protagonismo a las voces de las mujeres como fuentes informativas y como una estrategia para enfrentar las desigualdades de género: www.rednosotrasenelmundo.org Podemos subir nuestros audios a: www.rednosotrasenelmundo.org/spip.php?page=subetuaudio Otro espacio es el Foro Social de Radios, espacio donde se encuentra la información alternativa que acompaña a los movimientos sociales. Esta organización también transmite en vivo los eventos sociales más importantes como las cumbres sociales: www.forosocialradios.org Más Voces, participa activamente en las redes de radios comunitarias del mundo y de este proyecto ya participan más de doscientas emisoras: www.masvoces.org También está la Unión de Radios Libres y Comunitarias de Madrid: www.urcm.net - Su sección de audios es: http://audio.urcm.net/ - Sección para mujeres: http://audio.urcm.net/-Areas-de-Mujeres-
LA COMUNICACIÓN ANCESTrAL INDÍGENA
Quillca: letra o carta mensajera. Quillca: libro o papel generalmente. Quillcana: escribanía. Quillcani,gui o quillcacuni,gui: pintar o escribir generalmente. Quillcani,gui: labrar alguna obra con colores generalmente. Quillca quippo: libro de cuentas. Quillcadaricuni,gui: leer letras o cartas. Quillcada yachac: leído, que lee mucho.1
Toda sociedad crea sus medios, mecanismos y procesos para poder comunicarse. Como hemos visto a lo largo de la guía, comunicar es transmitir ideas y mensajes para entenderse, para lo cual se requiere de códigos y lenguajes, en el sentido más amplio del término y la sociedad debe estar en “sintonía” con estos códigos. Cuando Europa invadió nuestro continente, la invasión también fue mental, destruyendo nuestros procesos comunicativos para ser reemplazados a sangre y fuego por otros que permitieran a occidente propagar sus ideas. Tanto los idiomas originarios como sus diversos soportes carecían de sentido para los europeos y fueron calificados de “diabólicos”, siendo condenados a la destrucción, por esta razón al día de hoy no podemos entender sus mensajes. De ese “silencio” hay varios testimonios, especialmente en los documentos en torno a la rebelión del Taki Onqoy o enfermedad del canto, que surgió en Huamanga, Ayacucho hacia 1560, porque las Huacas habían “enmudecido” es decir ya no se comunicaban con los indígenas. Pero ¿cómo fue la comunicación en las sociedades precolombinas? Lo veremos a continuación.
1 Fray Domingo de Santo Tomás, Lexicón de la Lengua General del Perú llamada quichua. Valladolid, 1560, folio 170. Edición en línea: http://archive.org/details/lexiconovocabula00domi
Dentro de las formas de comunicación ancestral tenemos: — Comunicación oral: pertenecen a este grupo los poemas, cantos y relatos. — Comunicación gráfica: que encontramos en los códices mayas y aztecas; los quipus y en general las quillcas incaicas, que utiliza diversos sistemas de escritura basados en símbolos. — Comunicación iconográfica: referido a pinturas, dibujos, grabados y labrados sobre diferentes soportes (cerámicas, tejidos y objetos de diversa índole). — Comunicación gesto-espacial-sonora: como los rituales, música, danza y teatro. — Comunicación espacio-monumental: referida a las edificaciones de todo tipo. Todas estas formas de comunicación permitieron la conformación y organización de grandes Estados, la transmisión y conservación de conocimientos, en otras palabras, fueron exitosos. Mucho de sus contenidos y mensajes al día de hoy no pueden ser descifrados, pues fueron ideados para ser entendidos con otros ojos y mentalidades. Por ejemplo, en el caso de los tejidos, la enorme diversidad de colores corresponde a determinados mensajes, pero no sabemos cuales eran esos “códigos” en el caso de los mantos Paracas (entre los más antiguos y complejos), ni siquiera en los uncos incaicos (de los cuales tenemos información testimonial e histórica) y al contrario, sabemos leer y entender al día de hoy, los mantos y bordados de las vestimentas de hombres y mujeres indígenas, porque forman parte de nuestras vivencias e intervenimos directamente en su elaboración, creación y transformación. Igual sucede con los templos y construcciones antiguas. Es el caso del templo de Chavín de Huantar que probablemente fue edificado hacia el 850 a.C y mantenía aún su fama como lugar sagrado en el siglo xIx. Lo que sabemos al día de hoy es que todo el complejo ceremonial “estaba vivo”, como resultado de la canalización de agua mediante un sistema de túneles que recorren todos los templos, unido a respiraderos que literalmente lo hacían “rugir”. Si a esto unimos su compleja y fiera iconografía, que no sabemos a ciencia cierta que significaba, y las esculturas al interior y exterior de los templos, unido a su monumentalidad, deducimos que todo estaba destinado a comunicar poder y dominio sobre los elementos materiales y espirituales.
COMUNICACIóN EN LAS CULTURAS dE MESOAMéRICA Mesoamérica es el nombre con el que se designa al área cultural prehispánica que ocupaba el territorio de los actuales países de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Nicaragua, Costa Rica y parte de Honduras. Dentro de Mesoamérica se desarrollaron diferentes culturas, entre las que se destacan la cultura Maya y la Azteca. Ambas culturas desarrollaron la comunicación en todas sus formas y, a diferencia del área andina, se han podido conservar diversos “códices” o documentos que relatan diferentes aspectos de sus vidas. La cultura Maya se desarrolló desde el 1500 a.C. hasta su ocaso en 1517 y se extendió por todo el territorio de la actual Guatemala, Belice, parte de Honduras y en las regiones mexicanas de Yucatán, Campeche, Quintana Roo, Tabasco y Chiapas. La oralidad Maya es muy rica en cantos, relatos épicos y dramas. Además de sus avanzados conocimientos matemáticos y astronómicos, la cultura maya se caracterizó por la escritura, realizada sobre pieles de animales, tejidos hechos con la corteza de árboles o esculpida sobre monumentos de piedra. La escritura Maya se compone de una serie de logogramas, cada uno de los cuales representaba una palabra o un morfema. Estos logogramas se combinaban con glifos o signos que representaban una sílaba. En la actualidad, de entre sus libros o códices, destaca el Popol Vuh, conocido hoy como la Biblia Maya Quiché, ya que relata con gran detalle los mitos de creación del mundo, los seres que lo habitan y la vida de los Mayas Quiché del sur de Guatemala.
Los Aztecas se establecieron en México a mediados del siglo II d.C. y su imperio terminó con la toma de Tenochtitlán, su capital, por Hernán Cortes en 1521. Su imperio abarcó desde el norte de México hasta Nicaragua. Los Aztecas también desarrollaron la escritura, pero en este caso una escritura simbólica que constaba de glifos o signos para numerales, representación de fechas, pictográficos (representativos de objetos), ideográficos (representativos de ideas) y fonéticos (representativos de sonidos, silábicos y alfabéticos). Dentro de los códices aztecas que se conservan, se destaca el Códice Borbónico, un calendario ritual originario de Tenochtitlan.
LA COMUNICACIóN EN LAS CULTURAS ANdINAS En el área andina se han sucedido multitud de pueblos que, en base a los estudios arqueológicos, nos indican que hacia el 10 000 a.C. se inicia propiamente el desarrollo cultural autónomo que llegó a su fin con la invasión española en 1532. Tradicionalmente, se han realizado periodizaciones de todo tipo para tratar de entender este desarrollo cultural, lo malo de esta estrategia para entender lo original de nuestras culturas, es que son un “retrato” de un momento determinado, cuando las culturas logran diferenciarse plenamente entre sí. Así tenemos las culturas Chavín, Paracas, Nazca, Moche, Chimú, Wari e Inca, entre las más conocidas, como si cada pueblo se extinguiera para dar paso a otro muy diferente y esto no es así. La experiencia cultural en los andes nos muestra una sorprendente continuidad y un acumulado de conocimientos que bajo determinadas circunstancias sociales, económicas, políticas, geográficas, ecológicas y religiosas llevaron a constituir diferentes Estados para el control y acceso de recursos, pero que guardaban tradiciones culturales y conocimientos comunes y al mismo tiempo generando innovaciones y cambios. ¿Cuánto de lo que conocemos como cultura Chavín llegó hasta los Incas? No lo sabemos plenamente, pero por ejemplo el denominado “Dios de los báculos” que está graficado y labrado en estelas y cerámios Chavín (1500 a.C) llega hasta los Incas en la figura de Wiracocha y lo encontramos también representado en la Puerta del Sol en Tiahuanaco, pasando por las telas Paracas, los dibujos Nazca, la orfebrería Chimú etc. Igual sucede con el quipu, que generalmente lo asociamos con los Incas, pero cuyo uso se remonta hasta Caral (valle de Supe, Lima) la hoy famosa ciudad sagrada de 5000 años de antigüedad, superando los descubrimientos en Cerro del Oro en Cañete de unos quipus considerados hasta hace poco como los más antiguos (correspondían al denominado Intermedio temprano: 100 a.C.– 600 d.C).
A diferencia de los Mayas y Aztecas, de quienes han sobrevivido diferentes documentos, en el caso de los Incas esto no ha sucedido, y pese a las referencias en documentos coloniales a sus sistemas de comunicación, aún no podemos comprenderlos, debido a: - Son referencias diversas pero aisladas, presentando muchas contradicciones por lo variado de los testimonios, la capacidad de entendimiento e interpretación de quienes recaban la información, las áreas geo-culturales etc. - La intención de los indígenas de ocultar información que pudiera ser utilizada en su contra. - La eliminación de quienes estaban encargados de este conocimiento. En base a la información histórica y antropológica, los principales medios de transmisión de información que están siendo estudiados son: A. Quilca Los cronista españoles, así como diversos informes administrativos hablan de una “escritura” usada, parece ser únicamente, por la élite gobernarte en particular la Inca, consistente en rayas de diferente grosor y utilizando diversidad de colores. Así lo testimonian los documentos españoles, con respecto al testamento de Huayna Capac, de quien dicen, dejo escrito en una vara sus últimas disposiciones. Igual información se tiene para otros gobernantes. Los primeros diccionarios o “lexicones” recogen varias entradas referidas a quilca y todas hacen referencia a escribir o graficar mensajes, por lo cual se deduce que existió un sistema de escritura que no ha llegado a nosotros o que aún no podemos identificar. Sin embargo, hay quienes sostienen que quilca hace referencia a pintar, basados en las descripciones que se hicieron de las tablas pintadas alojadas en el Poqen cancha, y que relataban toda la historia de los Incas. Pero volviendo al significado y descripción de quilca, el uso de colores y de diversos pinceles para su elaboración, llevaron a centrar la atención en los usos de estos elementos más que en el mensaje, y esto no es raro, debido a que la cultura occidental es monocromática en el uso de la escritura, usando por lo general la tinta negra para hacerlo. Si nos detenemos a observar la enorme variedad de colores utilizados por los pueblos indígenas y su significado, podemos deducir que la combinación de “rayas” de diferente grosor y color debieron cumplir la función de algún tipo de escritura, cuyo significado y entendimiento se ha perdido por la acción destructiva emprendida por la corona española dirigida a borrar todo nexo cultural entre los indígenas y su pasado, para ser reemplazado por la religión y la cultura occidental.
En la actualidad, las autoridades menores en las comunidades de la sierra de Lima, portan varas en las cuales se graban insignias específicas de acuerdo al cargo que desempeñan. En la imagen de la derecha, por ejemplo, la pirámide escalonada con una cruz en la cima, identifica a los varayos de campos, es decir, quienes tienen autoridad sobre los pastos y los cultivos. Siguiendo esta representación ¿Qué nos indica los dibujos geométricos, en apariencia repetitivos, de los queros y otras representaciones similares?
b. El Quipu El cronista español Pedro Cieza de León recorrió los territorios del Tahuantinsuyo hacia 1547, para escribir su Crónica del Perú, en donde relata como era la vida en el imperio de los incas, dando cuenta entre otras cosas de los quipus:
“Los quipus significaban diversas cosas y cuanto los libros pueden decir de historias, leyes, ceremonias y cuentas de negocios: todo eso suplen los quipus, tan puntualmente que admira; para diversos géneros de guerra, de gobierno, tributos, ceremonias, tierras, había diversos quipus o ramales, y en cada mano de éstos, tantos nuditos o hilillos atados, unos colorados, otros verdes, otros azules, otros blancos y, finalmente, tantas diferencias…”
Quipu es una palabra quechua que significa nudo. Y todo indica que su diversidad en tipos y colores estaban relacionados a un uso específico, habiendo los destinados a la contabilidad, los calculos astronómicos, registro de censos, registro narrativo etc. La prueba de su validez como fuente de información está en algunos juicios coloniales, en los cuales se presentaron quipus para corroborar datos de diversa índole. Como ya indicamos, hay evidencia de la presencia de quipus en tiempos tan antiguos como 5000 a.C, en la ciudad sagrada de Caral, pero su uso extendido se dio en el intermedio temprano y probablemente fue en el sur andino en donde se perfeccionó con los Tiahuanaco y Wari, siendo los Incas quienes lo usaron de manera generalizada. Su utilización estuvo a cargo de funcionarios procedentes de la nobleza Inca, quienes eran especialmente educados en su manejo y recibían el nombre de Quipucamalloqs. Los quipus incaicos que han llegado a nuestros días presentan características tan particulares a partir de la combinación de hilos de colores, la forma de su trenzado, determinado tipo de nudos y la distancia entre estos, que cada uno es un enigma en sí mismo, lo cual dificulta su investigación e interpretación. A esto hay que agregar otro detalle sorprendente, y es que la ciudad del Cusco al ser el centro u ombligo del mundo incaico, era la representación de ese mundo, y no por la descripción que hacen los cronistas de que la ciudad estaba dividida y organizada según como iba creciendo el imperio, estando cada pueblo representado en la ciudad, sino porque de la ciudad imperial partía una serie de caminos o zeques irradiados en líneas rectas en diferentes direcciones y a cada tramo de variable distancia y en cada uno de estos zeques se encontraban diversas huacas, que llevado a un plano nos proyecta la imagen de un quipu ¿Qué mensaje transmite la capital del imperio incaico? No lo sabemos, pero es una
muestra de la enorme complejidad mental y de como cada aspecto de la vida de nuestros ancestros tenía un mensaje y una razón de ser. En la actualidad, diversas comunidades de pastores siguen utilizando quipus para el registro y contabilidad de sus animales. En otros casos los quipus tienen carácter ritual, como sucede en las comunidades de San Cristóbal de Rapaz (provincia de Oyón, Lima) y San Andrés de Tupicocha (provincia de Huarochirí, Lima), en este último hay una “quiputeca” que consta de aproximadamente 200 quipus dispuestos a lo largo de una vara, y que en la actualidad son utilizados como un mediador entre los indígenas y los apus en ceremonias propiciatorias de la lluvia, es decir, tienen principalmente un carácter sagrado. C. Los frejoles y pallares La cultura Moche se desarrolló entre el 100 y 700 d.C. en la costa norte del Perú. Fue una sociedad dividida en varios reinos regidos por guerreros con cualidades chamánicas. La complejidad de su sociedad se encuentra graficada en su cerámica, en la cual aparecen en variadas escenas, la representación de frejoles y pallares, ya sea en ceremonias o siendo trasportados por mensajeros mediante pequeñas bolsas. Tanto frejoles como pallares, aparecen pintados y con hendiduras e incisiones realizadas con punzón, instrumento que ha sido hallado en las tumbas Moche, lo cual lleva a deducir que estas leguminosas sirvieron para alguna forma de escritura ideográfica. Otra forma de utilización de los pallares fue en los oráculos, en especial los pallares blanquinegros que en la actualidad siguen siendo utilizados para visionar el futuro.
d. El tejido El tejido tiene una milenaria tradición dentro de las sociedades andinas, siendo la más antigua muestra de este arte, el encontrado en Huaca Prieta (2500 a.C.) —centro arqueológico ubicado en la desembocadura del río Chicama, La Libertad— que representa a un cóndor. La textilería alcanzaría su máxima expresión con la cultura Paracas (700 a.C - 200 d.C) y sus mantos ricamente bordados, en donde se han identificado hasta 200 variaciones de color para los 7 colores básicos que manejaron. Esta riqueza cromática estaría en función a un sistema de comunicación complejo, como lo demuestra los estudios del llamado “manto calendario”. Todo parece indicar que el desarrollo textil, como medio de comunicación, se iría simplificando en cuanto a la utilización de figuras para dar paso a símbolos, como lo demuestran los tocapus incas, conjunto de figuras geométricas que combinadas de acuerdo a color y forma conforman un sistema de escritura. La función del tejido entre los incas fue de vital importancia para el funcionamiento económico, político y religioso de su sociedad. El tejido fue utilizado como medio de pactar acuerdos políticos, ofrenda a los apus y medio de intercambio económico. No sabemos si llevarían algún mensaje, porque los cronistas solo describen el ofrecimiento de tejidos y no sus diseños. Dentro de este conjunto de tejidos, los Uncos o camisetas de los incas son los que han sido más estudiados por presentar los tocapu y una de las fuentes para estas investigaciones han sido los dibujos de Huamán Poma de Ayala. Muchos de estos diseños se encuentran también en la cerámica y queros.
E. Kené y manguaré Los sistemas de comunicación de los pueblos indígenas amazónicos, antes de la presencia occidental, no han sido estudiados plenamente. Tanto los petroglifos, como otros símbolos que se encuentran dispersos por diferentes lugares de la amazonía, no han podido ser ubicados dentro de sistemas más amplios de comunicación, debido a que por las características climáticas no se han podido conservar otras evidencias que nos brinden pistas para su interpretación. En la actualidad, los diseños kené del pueblo Shipibo forman parte de un sistema simbólico de comunicación a través del cual se narran historias. A un nivel mas amplio, el manguaré parece ser que ha sido una de los sistemas más antiguos y de mayor difusión en la Amazonía. Está conformado por dos troncos huecos, uno hembra y el otro macho —lo cual se manifiesta en el grosor de cada uno— de aproximadamente dos metros de largo, que al ser golpeados simultáneamente con un mazo, permiten a los pueblos comunicarse a grandes distancias, señalándose que su alcance puede llegar hasta 20 km. La combinación de golpes largos o cortos y a la diferencia de tonos, establece un código que puede comunicar una frase cualquiera o formular una pregunta. Según la tradición Bora, el manguaré es el descendiente del primer hombre (nuestro abuelo), que, transformado en árbol, anuncia todo lo que acontece en la maloca (casa). Ejercicio: Averigua y recopila las formas ancestrales de comunicación utilizadas por tu pueblo o comunidad. Utiliza para ello el esquema propuesto en este capítulo: — Comunicación oral: poemas, cantos y relatos. — Comunicación escrita. — Comunicación iconográfica: Ejemplo: pinturas, dibujos, quipus, cerámicas, tejidos y objetos de orfebrería. — Comunicación gesto-espacial-sonora: música, danza, teatro. — Comunicación espacio- monumental: pirámides, huacas, templos, monolitos o chullpas.
hACIENDO rADIO DESDE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
“Radios comunitarias, ciudadanas, populares, educativas, libres, participativas, rurales, asociativas, interactivas, alternativas…En cada época y lugar se han caracterizado con distintos nombres, mostrando así la diversidad y riqueza del movimiento. Pero el desafío ha sido siempre el mismo: democratizar la palabra para democratizar la sociedad”1.
LAS RAdIOS COMUNITARIAS E INdíGENAS EN LATINOAMéRICA La historia de las radios comunitarias en América Latina es inseparable de la historia de las luchas políticas que en el continente libraron los sectores populares. Radios mineras, obreras, católicas y educativas marcaron el inicio de las radios comunitarias. Las experiencias desarrolladas en cada país tienen características específicas, pero todas actúan como espacios de diálogo propositivo y de denuncia de la exclusión, el racismo, la discriminación, la desigualdad y el irrespeto al medioambiente. Estos temas, que ahora resultan tan importantes en la agenda indígena, también han conocido un proceso de evolución en su conocimiento, pero lo que sí es preciso recalcar, es que a diferencia de los otros medios masivos de comunicación, estas experiencias radiales están abiertas a la difusión y exposición de las demandas de justicia de los pueblos indígenas y la denuncia de las acciones que atentan contra sus derechos. Las primeras radios comunitarias surgieron en los años 40 en Bolivia, en el distrito minero de Catavi (Sucre). Como relata Alfonso Gumucio en su artículo “Identidad de las Radios Comunitarias”2 fueron
1 2 Carta de las radios comunitarias y ciudadanas. AMARC. 1998 http://www.etcetera.com.mx/articulo.php?articulo=1609
radios instaladas por los trabajadores, quienes las financiaban donando un día de su salario. Funcionaron en los propios campamentos mineros y estaban vinculadas a los sindicatos. A través de las radios mineras la comunidad se enteraba de las convocatorias a reuniones sindicales, eventos deportivos, culturales, fallecimientos, etc. La Iglesia Católica utilizó las radios comunitarias para promover la evangelización de Latinoamérica pero en ese camino muchas de estas radios comunitarias comenzaron a dar cabida a temas indígenas, sociales y de desarrollo. Sin embargo, la misión evangelizadora influyó en las tradiciones y la cultura de estas comunidades. A partir de la década de los 70 del siglo pasado, las radios comunitarias se desarrollaron y crecieron muy rápido en América Latina. En la actualidad, la mayoría de estas emisoras forman parte de la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC), que agrupa a más de 3 000 emisoras a nivel mundial, la Asociación Internacional de Radiodifusión (AIR) o la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica (ALER). Aunque las radios comunitarias han dado espacio a las problemáticas de los pueblos indígenas, la creación de medios de comunicación integrados y manejados por indígenas es reciente, estando muchos de estos esfuerzos vinculados a la Cooperación Internacional, presentando algunos inconvenientes: — Dependen del apoyo económico coyuntural que brinda la donación o proyecto. — Muchas veces no se construye la autosostenibilidad. — No posibilitan la formación constante y continua del comunicador y comunicadora. — Sucede a veces que la organización no reconoce la labor del comunicador y comunicadora. Actualmente, sólo las constituciones de Ecuador y Bolivia reconocen el derecho a la comunicación de los pueblos indígenas y fomentan la creación de medios indígenas. En el caso de Argentina, en 2009 se promulgó una nueva ley de medios que incluye un capítulo titulado “Servicios de Comunicación Audiovisual de Pueblos Originarios” que reconoce el derecho a una comunicación con identidad. Este hecho abre la posibilidad a los pueblos de obtener licencias de radiodifusión.
ALGUNAS ExPERIENCIAS PERUANAS dE COMUNICACIóN INdíGENA A. Radio Onda Azul (Puno)3 En 1958 los misioneros de Maryknoll potenciaron una pequeña radio que tenía el obispado de Puno y obtuvieron una licencia del Ministerio de Transportes y Comunicaciones para operar una estación de radiodifusión educativa que bautizaron como Onda Azul. Onda Azul fue una radio pionera en alfabetización radiofónica. A través de las Escuelas Radiofónicas o Radioescuelas consiguieron alfabetizar a casi 20 mil habitantes del altiplano entre 1963 y 1968. En este ambicioso proyecto, trabajaron más de 50 profesores y más de 500 monitores quechuas y aymaras voluntarios que estuvieron entregados a la tarea de alfabetización. Los alumnos y alumnas reunidas en locales de la iglesia o en casas particulares repartidas por todo el altiplano, escuchaban los programas y realizaban con ayuda de los monitores los ejercicios propuestos por los docentes radiales. Después del golpe militar de Velasco, el Ministerio de Educación retiró su apoyo a las escuelas radiofónicas, que dejaron de funcionar en 1969. Los 70 trajeron nuevos rumbos para Onda Azul, que se afilió a la Coordinadora Nacional de Radio y emprendió una nueva ruta como medio de evangelización y de educación popular. Entre otras acciones que impulsó, a través de su departamento de promoción campesina, Onda Azul jugó un rol crucial en el acompañamiento a las organizaciones indígenas en la lucha por la tierra. Así mismo, en los 80 su famoso informativo radial “Pututo”, fue uno de los noticieros pioneros en crear redes de corresponsales campesinos, manteniéndose al aire durante casi dos décadas. A lo largo de su historia, la radio estuvo al servicio de las organizaciones populares e indígenas a las que cedió espacios radiales.
3 Onda Azul. Una voz al ritmo de los tiempos. Nelson Figueroa. 1996
b. Emisoras campesinas de bambamarca (Cajamarca)4 Las emisoras campesinas de Bambamarca surgen como una expresión de las profundas necesidades de comunicación de los caseríos cajamarquinos, que carecían y aun hoy carecen de vías de comunicación. Surgieron con el único propósito de servir y entretener a la comunidad. La primera radio surge, según la leyenda popular en Bambamarca, “como jugando”, cuando un joven campesino y un muchacho catequista, jugando a desmontar una radio vieja y un tocadiscos, se dan cuenta de que modificando la radio pueden crear un transistor. Armando y desarmando viejos aparatos, los campesinos pusieron la tecnología al servicio de sus necesidades. El empoderamiento del campesino durante el gobierno del general Velasco, junto con la creación de las primeras rondas campesinas, favoreció la proliferación de las emisoras de radio campesinas en Bambamarca. Estas radios se financiaban a través de los comerciales, mensajes y avisos que eran transmitidos por sus ondas, con excepción de Radio San Antonio, que era mantenida por la hacienda a la que pertenece. Económicamente, estas emisoras representan un ingreso mínimo para los campesinos que las mantienen, siendo la agricultura la actividad principal de sus propietarios. La programación de estas radios está inserta al ritmo de vida rural y la actividad agrícola, siendo fundamentalmente musical, algo que ha llevado a formular teorías sobre el “miedo” del campesino a hablar por la radio, debido al temor de no saber usar correctamente el castellano. La programación musical solo es interrumpida por los saludos y mensajes. Junto con la música y los mensajes, algunas radios emitían con la asesoría de ALER programas agrícolas y también programas evangelizadores o con contenidos de salud.
4 Cultura de masas y cultura popular en la radio peruana. Rosa María Alfaro, Rubén Téllez, Helena Ginilla, Gina Gogin. 1990.
C. La Voz de la Selva (Iquitos)5 La Voz de la Selva (LVS) fue fundada en 1972 por los vicariatos apostólicos de Iquitos y San José del Amazonas, en la región Loreto. Desde esa fecha, las tres frecuencias de La Voz de la Selva (FM, AM y Onda Corta) se escuchan en toda la amazonía peruana, hasta las fronteras con Ecuador, Colombia y Brasil. Este hecho la ha convertido en un medio de comunicación fundamental para los pueblos indígenas y ribereños que habitan los ríos amazónicos. La problemática indígena, junto con el desarrollo de proyectos educativos, de salud, derechos humanos y uso sostenible de los recursos, ha sido el eje estratégico de desarrollo de la radio. Por ello, LVS ha creado programas radiales de servicio público dirigidos esencialmente a los pueblos indígenas. Además, la radio ha formado una red de corresponsales con presencia en cada rincón de la selva, quienes a través de cartas y otros medios informan a la radio del acontecer de las comunidades indígenas. d. Tawantin Suyoq Rimaynin: La Red Quechua Peruana La Coordinadora Nacional de Radio (CNR)6 constituyó la Red Quechua Peruana a partir de la iniciativa de directores y productores radiales del centro y sur andino, para promover una comunicación intercultural que fortalezca las identidades culturales andinas. La Red Quechua Peruana produce una vez a la semana un programa en quechua de media hora en el que participan Radio Sicuani, Radio Voz Campesina, Radio La Salle, Radio Quillabamba, Radio La Hora (Cusco); Radio Onda Azul, Radio La Voz de la Fraternidad, Radio Juliaca, Radio La Voz de Allin Qapaq (Puno); Radio Cultural Amauta, Radio Quispillacta (Ayacucho); Radio San Antonio, Radio Yaraví, Stereo Colca (Arequipa); Radio Virgen del Carmen (Huancavelica) y el Programa “Tierra Fecunda” (CEPES). Las emisoras que forman parte de la Red Quechua participan también en la Red Kichwa Satelital promovida por la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica (ALER) y en la que intervienen radios del norte de Argentina, Bolivia, Ecuador y Perú.
5 6 http://radiolvs.cnr.org.pe/ http://www.cnr.org.pe/redquechua.htm
Red de Comunicadores Indígenas del Perú7 Como parte de una iniciativa de capacitación de su Programa de Soberanía y Seguridad Alimentaria, CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indígenas del Perú, produce en 1993 el programa radial “Pueblo y Cultura” en Ayacucho, el cual es difundido también en las comunidades carentes de energía eléctrica a través del uso de altoparlantes. En un inicio el programa tuvo por objetivo difundir informaciones sobre alimentación, nutrición y promover las ventajas de los cultivos tradicionales. La experiencia de este programa tuvo tanto éxito que CHIRAPAQ apoyó la capacitación de mujeres y varones como reporteros comunales, los cuales aprendieron sobre sus derechos y cómo hacer entrevistas y construir un programa de radio en sus comunidades. En este proceso surge el programa radial Sapinchikmanta (Desde nuestras raíces), el cual es producido por CHIRAPAQ y conducido por los y las comunicadoras integrantes de la Red de Comunicadores Indígenas Quechuas de Ayacucho, con presencia en las provincias de Huamanga, Huanta, Vilcas Huamán y Cangallo. Sapinchikmanta es hoy un programa radial intercultural y bilingüe, orientado a promover los derechos de las mujeres, niños, niñas y los jóvenes quechuas de la región Ayacucho y a rescatar expresiones culturales de la región, como costumbres, tradiciones, fiestas tradicionales, cuentos e historias de vida. En 2004 CHIRAPAQ y la Red de Comunicadores Indígenas Quechuas de Ayacucho invitan a las organizaciones integrantes del entonces Taller Permanente de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú – TPMIAAP (con experiencias de comunicación propias) así como a los jóvenes de la Organización de Niños, Niñas y Adolescentes – Ñoqanchiq, a conformar la Red de Comunicadores Indígenas del Perú. En la Red se articulan comunicadores indígenas del Ande y la Amazonía cuyo objetivo es la construcción de un sistema de comunicación indígena en el Perú y la construcción de medios de comunicación con identidad y respeto a la diversidad étnica y cultural del país. Al 2010 la Red de
7 http://www.chirapaq.org.pe
Comunicadores Indígenas del Perú es integrada por organizaciones indígenas de Ayacucho, Puno, Cajamarca, Cusco y Junín. Entre sus prioridades está el fortalecer los mecanismos de comunicación desde y para los pueblos indígenas con la finalidad de contribuir a revertir la exclusión comunicativa en la que se encuentran los pueblos indígenas y aprovechar las oportunidades que brindan las nuevas tecnologías de información y comunicación (TIC). En este esfuerzo, en la primera mitad de 2012, se llevaron una serie de talleres y reuniones que contaron con el auspicio de la Fundación Ford, que dieron por resultado la conformación de la Coordinadora Nacional de Comunicación Indígena del Perú, con la finalidad de articular a las organizaciones indígenas que realizan comunicación o cuentan con programas de comunicación, como un paso más en la construcción de un sistema de comunicación indígena. Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas (CLACPI)8 La CLACPI está conformada por personas de diversas organizaciones indígenas y no indígenas, de varios países de América Latina, que a manera de red, desde 1985, realizan actividades de colaboración, intercambio y apoyo mutuo en comunicación desde una mirada integral, así como en la capacitación, producción, difusión de cine y video indígena. De manera particular celebran bianualmente el Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos Indígenas “Premio Anaconda”, único en su género, que tuvo en 2012 como sede al Perú y a CHIRAPAQ como uno de sus organizadores.
CLACPI en América Latina, en 2002 surge la Red Regional Abya
Con el propósito de descentralizar las acciones de la
Son miembros de la CLACPI en el Perú: CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indígenas del Perú y la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana – AIDESEP.
8 http://www.clacpi.org/
CAMPESINO Es una persona que vive y trabaja en el campo. En el Perú, a fines de la década de los 60, el gobierno militar decide reemplazar el uso de la palabra “indio”, que socialmente era el equivalente a un insulto, por la de “campesino” que se centra en la actividad económica que ejercen los habitantes de las zonas rurales. De allí que muchas comunidades prefieran el uso del término campesino y no indígena, para autoidentificarse. CIUdAdANíA Es el reconocimiento que hace una sociedad de quienes son sus miembros o integrantes, lo cual les da derechos y deberes, siendo tratados y considerados como iguales ante la ley, pero principalmente, el reconocimiento se centra en contar con las condiciones sociales, tanto materiales como espirituales, para sentirse como parte de una sociedad, con un destino compartido. dEMOCRACIA Forma de gobierno en donde las decisiones son tomadas por los mismos ciudadanos y ciudadanas o sus representantes, designados mediante elecciones. dERECHO A lo largo de la historia, cada sociedad ha establecido sus normas de convivencia y dentro de estas se establecen lo que se puede hacer, lo que se debe hacer, lo que no se debe hacer y lo que no se puede hacer, al conjunto de todo esto se denomina derecho en un sentido amplio. Pero también hay un uso específico de la noción de derecho y es el que se refiere a la capacidad y posibilidad que tenemos las personas de tener poder, acceder a un recurso, contar con un servicio
o tener un trato que ha sido reconocido socialmente y que podemos exigir por nuestra condición de personas y que necesitamos para nuestra vida y desarrollo personal. Los derechos no sólo tienen que ver con nuestro desarrollo como individuos, sino también como colectividad, en nuestro caso como pueblos indígenas. Los Derechos Humanos son condiciones esenciales para la vida de toda la ESPECIE HUMANA, sin importar lugar, tiempo, edad, sexo, pueblo, cultura, condición social o religión. Sin embargo como especie tenemos particularidades, por ejemplo como mujeres o como hombres, como niños o adultos y también culturales, por esta razón se han desarrollado derechos específicos para atender a estas particularidades, es por este motivo que los pueblos indígenas contamos con una Declaración de Derechos de Pueblos Indígenas. dERECHO CONSUETUdINARIO Son las normas de convivencia que tiene cada pueblo y parten de su cultura y costumbres. Estas normas son leyes que no están escritas, siendo transmitidas y respetadas de generación en generación. dISCRIMINACIóN Trato diferente que se da a una persona o conjunto de personas por razones de sexo, edad, cultura, raza, economía etc. con la finalidad de negarle o impedirle el acceso o goce de uno o varios derechos. GéNERO Cuando hablamos de género nos estamos refiriendo a las desigualdades que se dan entre mujeres y hombres en cuanto al acceso de recursos, participación, servicios, oportunidades y toma de decisiones, analizando sus causas para entenderlas y tomar las medidas necesarias para cambiarlas ya que cada sociedad asigna o da labores y posición a hombres y mujeres en la familia, el trabajo, la comunidad, etc. quedando casi siempre las mujeres bajo dominio de los hombres. IdENTIdAd Es el sentido de pertenencia, que desarrollamos en relación a uno o una misma, con quienes nos rodean y la sociedad en la cual vivimos. Está conformado por todo lo que una persona siente, piensa, crea, comparte y hace como miembro de un grupo social y lo que este grupo social influye o indica lo que significa formar parte de ella. La identidad se construye a partir de preguntarnos quienes somos, cuál es nuestro idioma, de dónde venimos, cuáles son nuestros valores, creencias,
cosmovisión, historia, costumbres, etc. Es el conjunto de rasgos propios, formas de pensar, actuar, sentir, percibir. En ese proceso, el ser humano construye un “yo” (identidad individual) y un “nosotros” (identidad colectiva) distinguiéndose así de los demás. INdíGENA Indígena puede entenderse como originario y nativo y hace referencia a quienes descienden en la actualidad de cualquiera de las culturas anteriores a la colonización europea u occidental en cualquier parte del mundo. En la actualidad cuando hablamos de pueblos indígenas, nos estamos refiriendo a pueblos africanos, americanos, asiáticos y de Oceanía que soportamos la invasión europea a partir del año 1400 de nuestra era y que no somos reconocidos o incorporados como ciudadanos y ciudadanas plenas dentro de los modernos Estados. La palabra y noción de indígena es una afirmación de identidad y hermanamiento colectivo a nivel mundial, es un concepto reciente porque surge desde los mismos indígenas, con una agenda política que busca restituir el poder de decidir y construir desde nosotros y nosotras mismas, las condiciones materiales y espirituales que nos permitan seguir existiendo a partir de nuestras costumbres y tradiciones y aprovechando lo mejor que se ha logrado como humanidad en el campo de la ciencia y la tecnología. Ya en nuestro caso específico y particular como Perú, las categorías “comunidades campesinas” y “comunidades nativas” corresponden al concepto de “pueblos indígenas” tal y como es utilizado en el derecho internacional de los derechos humanos. INTERCULTURALIdAd Es la interrelación entre culturas, generalmente entre una dominante y otra u otras que no lo son para tender lazos de entendimiento y diálogo que frenen o anulen las desigualdades y conflictos sociales. Por ello es un proceso o una ruta para construir una situación diferente a la de donde se parte y demanda el diálogo respetuoso entre culturas, asumiéndose los aportes de las mismas para el enriquecimiento de toda la sociedad. Esto implica compartir el poder de decidir, de participar con equidad para tener las mismas oportunidades de desarrollo político, económico y social, enfrentando las desigualdades sociales presentes en nuestra sociedad. RACISMO Es una ideología que sustenta y justifica la discriminación racial. Se basa en el supuesto de que la humanidad se puede clasificar en razas, correspondiendo a cada cual una determinada característica física y espiritual que las colocan en un rango de valor de mayor a menor y por lo tanto, asignando roles y valoración social a los individuos según su pertenencia o identificación
con una raza determinada. Al día de hoy se ha demostrado que la humanidad conforma una sola especie y que las características externas, o fenotipos, son adaptaciones que ha experimentado los diversos grupos humanos en su proceso de adaptación a los diferentes climas y condiciones ambientales de nuestro planeta y que no tienen ninguna relación o consecuencia en sus capacidades mentales y físicas. TERRITORIO Es el espacio de vida y recreación material y espiritual de un pueblo y sobre el cual tiene conocimiento, compenetración y poder. Es también conocida como “tierra ancestral” y es heredada de padres a hijos, por ello se afirma que en el territorio se encuentran “nuestras raíces” porque la experiencia histórica y el origen de nuestras costumbres se encuentran íntimamente ligados al territorio y todo lo que lo constituye: plantas, animales, montañas, agua, los seres animados e inanimados, los seres materiales y espirituales. Comprende el espacio, el aire, el suelo, y subsuelo, ejerciéndose autoridad sobre los recursos existentes en los territorios. TIERRA Los Estados definen la tierra como la porción de suelo que se asigna a un individuo o persona jurídica bajo la modalidad de propiedad privada, existiendo también la modalidad de tierras colectivas o comunales. La diferencia, en relación al territorio, radica en que la noción de tierra reconoce solo su uso superficial, quedando el subsuelo a disposición y criterio del Estado.

References: artículo 19
 artículo 19
 artículo 2
 artículo 16
 Artículo 30

Artículo 16

Artículo 30
 Artículo 103
 Artículo 107