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Timestamp: 2017-02-25 12:22:18+00:00

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BrowseInterestsBiography & MemoirBusiness & LeadershipFiction & LiteraturePolitics & EconomyHealth & WellnessSociety & CultureHappiness & Self-HelpMystery, Thriller & CrimeHistoryYoung AdultBrowse byBooksAudiobooksNews & MagazinesSheet MusicBrowse allUploadSign inJoin21familia, matrimonio y mujer: el discurso de la iglesia católica en barranquilla (1863-1930)∗ dalín miranda salcedo∗∗ introducción José Romero, obispo de Santa Marta, dirigiéndose con un comunicado a la feligresía de la diócesis, con ocasión de la Semana Mayor, acotaba que: en los años 1880, “el mundo nos ofrece en estos momentos un espectáculo que debe levantar nuestros corazones hacia Dios. Por una parte, las teorías racionalistas han invadido el campo de la fe y pretenden sembrar en él cizaña, a fin de que, confundidos los buenos principios con los malos, caminen los hombres por los senderos de la perdición. Por otra, imbuidos los espíritus perversos en ideas abstractas de soberanía demagógica, fuertemente vociferan contra la autoridad divina de la Iglesia, establecida para la salud espiritual de los hombres; por donde el gobierno temporal de la sociedad se ve desprestigiado en gran manera. Los reformadores no se han fijado en una verdad, a saber: que cuando atacan a la Iglesia, representante en primer término de principio social del orden, se inclina el eje sobre el que gira el gobierno humano, como que entre una y otro existe una unión santa, base de la felicidad de los asociados”1. Estas percepciones, por cierto típicas, marcaron el contexto histórico de la investigación que ofrecemos (1863–1930) que, en forma de panfletos, pastorales y sermones dominicales, caracterizaron el utillaje político e ideológico del discurso de aquellos que se empeñaron en defender las estructuras de una sociedad con arraigos católicos. Estas percepciones, de acuerdo a las circunstancias y exigencias del momento, fueron agresivas en algunos casos y mesuradas en otros. La Iglesia y el Partido Conservador, principales representantes de este discurso, utilizan el poder conquistado en ese momento, para implementar un proyecto político fundamentado en nociones católicas sobre la moralidad, la familia y la mujer, después de padecer a mediados del siglo XIX la ofensiva política e ideológica del liberalismo radical, que pretendía liquidar por completo los rudimentos de la estructura colonial. La Iglesia católica inicia un proceso de recuperación y fortalecimiento del poder que había perdido durante el régimen liberal. La Iglesia católica utilizó su poder2, con la alianza del Partido Conservador, para contrarrestar las ideas “perniciosas” – según su criterio - que habían llevado a la sociedad colombiana al desorden social. Confrontar a estos enemigos, es decir, los opositores de la concepción católico-cristiana del mundo (el liberalismo, la masonería, el protestantismo y el socialismo), implicaba disputarles los espacios claves para control y adoctrinamiento de
Este artículo forma parte de una investigación más amplia sobre la “Ilegitimidad familiar y el control social en Barranquilla entre 1880 y 1930”; el mencionado trabajo es Premio Nacional de Historia en la Convocatoria de 1998 del Ministerio de Cultura. ∗∗ Licenciado en Ciencias Sociales y Económicas de la Universidad del Atlántico, Magíster en Historia de la Universidad Nacional de Colombia, profesor del Departamento de Historia de la Universidad del Atlántico y del Colegio Barranquilla para Señoritas. 1 Archivo Diocesano de Santa Marta (en adelante A.D.S.M.), Lib. No. 119, s.fol., s.f. 2 Entiéndase por “poder” el despliegue de todo un conjunto de instrumentos, de técnicas, de procedimientos, de niveles de aplicación, de metas; es una “física” o una “anatomía” del poder, una tecnología; cfr. FOUCAULT, Michel, Vigilar y castigar, México, Siglo XXI, 1984, p. 218.
los grupos sociales. Por consiguiente, en el fondo de este conflicto existió una abierta oposición por parte de la Iglesia católica y sus aliados, a las corrientes políticas y culturales modernas que habían emergido desde mucho tiempo atrás en el mundo occidental y que por estos tiempos se difundían en Hispanoamérica en general y en Colombia en particular3. Michel Foucault ha sostenido, refiriéndose al catolicismo, que es la única religión que se ha organizado a sí misma como Iglesia, y como tal postula, en principio, que ciertos individuos pueden, por su cualidad religiosa, servir a los otros, no como príncipes, magistrados, profetas y demás, sino como pastores. Por ende, afirma este pensador, la palabra “pastor” designa una forma de poder que tiene como misión última la salvación individual en el otro mundo. Pero, esta forma de poder no se puede ejercer efectivamente cuando no se conocen las mentes humanas, es decir, cuando no se conoce la conciencia para dirigirla. En este sentido, la exploración de las almas es una necesidad. La confesión es, entonces, la encargada de conocer los secretos más íntimos de los seres humanos4. Sin embargo, estos mecanismos de regulación y control de las conductas colectivas, implementados por la Iglesia a lo largo de su existencia, no han sido siempre los mismos. Por ejemplo, en la Edad Media, para Europa, y en la época colonial, para Hispanoamérica, la modalidad de inspección y de represión de los comportamientos heréticos era violenta y ejemplarizante. El Santo Oficio de la Inquisición era la institución predilecta encargada de desplegar una variada gama de actos represivos que apuntaban no sólo a condenar al hereje a pagar las penas más crueles por sus faltas anticatólicas y anticristianas, sino a sacarlo de las tinieblas de la ignorancia e introducirlo en los senderos de la “verdad”. Dentro de estos actos para efectuar el castigo ejemplarizante se encontraban, por ejemplo, la hoguera y la tortura, mecanismos que eran temidos por las personas que se conducían a partir de otros imaginarios diferentes al defendido por la Iglesia católica. En Colombia, durante el siglo XIX, estos dispositivos se modificaron en su forma mas no en sus propósitos. No se trataba de emplear la tortura para conjurar los pecados del hereje; ahora, los métodos y las estrategias eran más sutiles, menos drásticos en apariencia y buscaban igualmente hacer presencia en todos los ámbitos de la vida social: desde el nacimiento y el matrimonio, hasta la muerte; desde la vida pública hasta los actos más íntimos de los seres humanos. En suma, la Iglesia católica buscaba con su ambiciosa presencia, moldear la vida familiar de la sociedad. La forma para ejercer este control se basó en un discurso que pretendía crear hombres y mujeres integrados a un sistema social obediente a las normas. Este discurso era polimorfo: la visita pastoral, la confesión, los periódicos religiosos, las fiestas clericales, la educación basada en los principios del catolicismo, la iconografía sacra, eran sus diversas expresiones; era un universo de manifestaciones clericales, donde el sonido de las campanas, que anunciaban el deceso de algún feligrés, obedecía a una extraña lógica de ese discurso-poder-sacro. El discurso de la ortodoxia católica tenía en algunas ocasiones singularidades de acuerdo con el espacio donde se desplegaba. En Barranquilla, al parecer, los esfuerzos de la Iglesia católica se orientaron a “civilizar” las costumbres cotidianas de la sociedad. Y civilizar estas costumbres sociales era imponer el sacramento del matrimonio conforme lo establecía el Concilio de Trento; igualmente hacer imperativo el bautismo, implementar las
Como “corrientes modernas de pensamiento” me refiero aquí al liberalismo, protestantismo, socialismo y por último la masonería. 4 FOUCAULT, Michel, El sujeto y el poder, primera traducción al castellano por Santiago Carassale y Angélica Vitale, copia mecanografiada.
). En este sentido. “La ley y el orden social”. 7 COLMENARES. Título Sexto del Libro Primero del Código Civil de la República. era imponer el sacramento del matrimonio para la constitución de las familias barranquilleras. el matrimonio civil: ¿concubinato legal o nueva legitimidad? El 25 de agosto de 1888 se presentaron para contraer matrimonio civil ante el Notario Primero del Distrito de Barranquilla. y la correspondencia epistolar entre las diócesis y sus respectivas parroquias. el matrimonio civil constituyó uno de los mayores temores del clero. Notaría Primera. de sus temores y sus tabúes. utilizada por el señor González y la señorita Porratti. atravesado por dos regímenes: uno liberal y otro conservador.). 1998. folio 36. la gran preocupación de la Iglesia católica. p. Con ese propósito no sólo
Queremos señalar. los señores Benito Martínez y Próspero Carbonell6. 216.23
congregaciones religiosas y transformar a Barranquilla en una especie de ciudad cristiana. Primer Libro Copiador de Oficio.
. el señor Eparquio González y la señorita Lucila Genara Porratti. 6 Archivo Histórico del Atlántico (en adelante A. Esta nueva legitimidad. cuando nuevamente retornó a la de Cartagena. en el período que estudiamos. el lenguaje de sus estructuras materiales. Tercer mundo Editores. Acta No. por un lado. ofrecen efectivamente perspectivas de análisis para explorar los elementos esenciales de este discurso5.P. el papel de la mujer y su formación en el imaginario católico y. Archivo Parroquial de San Roque (en adelante A.A.H. es decir. “Lo que la sociedad repudiaba con más ahínco nos proporciona mejor su retrato que aquello que loaba o que establecía como un ideal de comportamiento social”7. Por eso. siendo testigos de la ceremonia.S. Este artículo es una exploración del discurso ortodoxo de la Iglesia católica en Barranquilla. para efectos de aclaración.
1. Barranquilla pasó a ser parte de la diócesis de Santa Marta entre 1875 y 1882. Sólo con motivo del cisma. ambos naturales y vecinos de Barranquilla. pretende contribuir a la compresión del papel del clero en el propósito de regular la sociedad en un período de inestabilidad política y jurídica. Bogotá. Nos ocuparemos de cuatro factores fundamentales que se constituyeron en los de mayor atención por parte de la Iglesia en Barranquilla entre 1863 y 1930. folio 41.R. él. provocado por la creación ilegítima de la parroquia de San Roque. Las visitas pastorales efectuadas por las diócesis de Cartagena y Santa Marta a las respectivas parroquias de Barranquilla. en Varia. igualmente los Libros de Matrimonios Civiles son evidencias fundamentales para contrapuntear con la opción católica. son reveladores de su naturaleza íntima. En 1853 estos radicales convierten en contrato civil lo que la Iglesia católica había considerado durante toda una historia un sacramento y un acto religioso que sólo Dios podría disolver. Estos cuatros elementos fueron: el matrimonio civil. por el otro. fue introducida en nuestro país en el marco de la hegemonía política de quienes se proclamaban los portadores de la modernidad: los liberales radicales. el arquetipo de la Sagrada Familia para promover un modelo de sociedad. 48. Libro de Matrimonios civiles correspondiente al año 1888. que la ciudad de Barranquilla inicialmente perteneció a la diócesis de Cartagena. a quienes el funcionario leyó en voz alta el Capítulo Séptimo. la presentación material de los templos. de veintiún años de edad y ella de dieciocho. Germán. selección de textos. en la segunda mitad del siglo XIX. la prensa y los comunicados de la Iglesia. Germán Colmenares sostiene que los delitos frecuentemente perseguidos por una sociedad. por último.
M. A. En 1870. “Teología novohispana sobre el matrimonio y comportamientos sexuales”. Por otro lado.P. en el blanco de los ataques de la institución eclesiástica. en muchas ocasiones. célula fundamental de toda sociedad. rechazando el Santo Sacramento del Matrimonio y permaneciendo en mal estado. Este era el único espacio institucional. no es gratuito encontrar las observaciones. Legitimidad que socavaba.24
atacó al matrimonio civil.
La Iglesia. la Iglesia. folio 340. de las personas casadas civilmente para presionarlas y excomulgarlas. construía listados. Este tipo de formalidad civil estuvo..
A. el matrimonio civil tuvo. consagrado por ella desde el siglo XVI. recomendamos muy particularmente al párroco los exhorte a que salgan de tan deplorable situación. hechas por el obispo de Santa Marta al cura de la iglesia de San Nicolás de Barranquilla. a manera de índice. citadas arriba. ciudad ésta donde además de ser relativamente bajos los niveles de nupcialidad católica. año 1876. José Romero.
. Enlace-Grijalbo. el contrato civil liberal tuvo una expresiva manifestación (véase cuadros 1 y 2).. 9 ORTEGA NORIEGA. libro 109. en De la santidad a la perversión. pues.S. dirigiéndose al párroco de la iglesia de San Nicolás le expresaba lo siguiente:
Informados de que desgraciadamente algunos fieles están unidos tan sólo por contrato civil.R. que rechaza la Iglesia en la 8 pureza de su doctrina . haciéndoles conocer las funestas consecuencias sociales de semejante unión. según criterios de la Iglesia. México. Es el caso de la Parroquia de San Roque de Barranquilla. 1985. sino que además persiguió a las personas que utilizaron este recurso liberal para legitimar sus uniones. para la construcción de la familia patriarcal y monógama. no estaba dispuesta a perder terreno en la implementación y fortalecimiento del sacramento del matrimonio9. libro No.S. Por esto. que en 1894 poseía un libro de matrimonios civiles dentro de su archivo parroquial. los cimientos de la concepción católico-cristiana de la familia y ponía en jaque a uno de sus principales sacramentos: el matrimonio católico. el obispo de Santa Marta. Sin embargo.D. 2 de informes matrimoniales. una recepción social relativamente alta. por ejemplo. en algunos lugares más que en otros. gravando así sus conciencias. influida por la filosofía de Santo Tomás de Aquino. 68. p. Sergio.
en un lapso de cinco años.2. en otros documentos hemos podido constatar cifras de estos matrimonios. personalidades notables e influyentes en Barranquilla como Eparquio González. las cifras comparadas de matrimonios civiles.
. y los eclesiásticos –celebrados en la parroquia de San Roque – por el otro. fueron los grupos pudientes quienes utilizaron este tipo de matrimonio. en opinión de la ortodoxia católica. respectivamente. Por ejemplo. esposas y amantes (Universidad de los Andes. por lo menos para Barranquilla. que arrojaron una cantidad de 550 celebraciones en el mismo lapso. 294. arrojan el siguiente resultado: matrimonios civiles. 151). el estudio de los libros de matrimonios civiles correspondientes a la segunda mitad del siglo XIX en Barranquilla permite observar algo diferente.7 nupcias (véase cuadros 1 y 2)11. Sin embargo. 6 y 16 matrimonios civiles. 1900-1930. entre 1863 y 189410. Las cifras de uniones civiles en Barranquilla en la segunda mitad del siglo XIX eran escandalosas. para un promedio anual de 52. Así mismo. Suzy Bermúdez. 11 La profesora Rafaela Vos Obeso. que las uniones civiles tuvieron una vigencia más prolongada y. Por esto. por un lado. sino que además fueron los sectores pudientes y medios de la estructura social los que recurrían a este tipo de legitimidad. es decir. después del matrimonio protestante. y matrimonios eclesiásticos. es decir. además. Isaac Senior. cultura y sociedad en Barranquilla. en un período de 32 años. Manuel María Márquez. es decir. cifra notablemente alta en comparación con los matrimonios católicos. se celebraron 1. sin embargo. Antonio Abello. Entre 1863 y 1867. Las cifras que mostramos no sólo son significativas comparadas con las de matrimonios eclesiásticos. en su obra Mujer. para un promedio de 17. ya que los matrimonios diferentes al católico y al civil no surtían efectos legales. para un promedio anual de matrimonios de 58. Es el caso del libro de Registro de 1906 y el libro de Actas del Consistorio de 1890 del Archivo de la Primera Iglesia Presbiteriana de Barranquilla donde están registrados los matrimonios que desde este ritual contraían los miembros de esta congregación religiosa. que su vigencia transcurrió en algunos años de gobiernos liberales. p.8 civiles y 26. David Pereira.25
Los cuadros son reveladores. José María Palacio.633 matrimonios civiles. este trabajo muestra. Eusebio de la Hoz. y los que alcanzaban a celebrarse eran verdaderos escándalos sociales. Asimismo. Enrique Rasch Silva. se casaron por lo civil.
Hasta 1894 existe la información oficial de matrimonios civiles en Barranquilla. 133. Jacob Cortissoz. 1994. en los libros mencionados para los años 1906 y 1907 se verificaron. En algunas actas de matrimonio existen notas marginales que manifiestan si los contrayentes se han casado por lo civil. publicada por la Universidad del Atlántico en 1999. Bogotá. ha sugerido que los matrimonios civiles en Barranquilla no eran muy frecuentes. en su libro Hijas.6 católicos. sostiene que la existencia del matrimonio civil en Colombia fue muy corta (1863-1856).
S. La segunda característica tiene que ver con los matrimonios católicos. 30 de 50. es el primero en deplorar este mal por las fatales consecuencias que de él dimanan. folio 210. cuando los revoltosos se fueron lanza en ristre contra curas. en un contexto histórico marcado fuertemente por una tensión entre tradición y modernidad. y el poco interés por el matrimonio eclesiástico. no conserva la información de archivo de la época estudiada debido a los acontecimientos del 9 de abril de 1948. en 1894. en 1868. Los años que no se precisan se debe a que el mal estado de los libros lo impidió.. Por esto.D. año en que concluye la comparación. 40 de 66. 26 de 60. La primera consiste en que las de los civiles corresponden a la totalidad anual de las celebraciones efectuadas en Barranquilla. Sin embargo. 1997.A. A. sacerdotes y estaban los principales miembros de la alta jerarquía.
. 31 de 45. 17 sobre un total de 38 matrimonios civiles. parroquias y conservadores. Seguro estoy de que S. 1880 – 1930. que es la parroquia más antigua de la ciudad. existía un importante número de templos. S. las cifras de civiles entre vecinos de la ciudad fueron mayores que las de parejas no residentes12. Sin embargo. El celo de los párrocos debe ser incansable para arrancar el mal que se 13 deplora . el obispo de la capital del país. El 7 de junio de 1882. quiero subrayar que el cuadro comparativo me permite mostrar un comportamiento significativo de los matrimonios civiles en Barranquilla frente a los eclesiásticos. Libros de Matrimonios civiles. Haber utilizado solamente las cifras de esta parroquia se explica por el hecho siguiente: primero. a manera de aclaración. una forma de ejercer el control y corregir el “mal estado” de las parejas. las cuales no quiero enumerar en esta circular por no acrecentar la pena que S. quiero destacar. 44 de 74. porque San Nicolás. era considerar esta forma de unión como un concubinato legal y. 35 de 52. en 1864. se explica porque el número de matrimonios en Bogotá entre 1880 y 1930 fue relativamente pequeño para la influencia que tenía o debía tener la Iglesia católica en Bogotá..H. S. S. que la tercera iglesia creada en la ciudad fue Nuestra Señora del Rosario. agregaba:
Las cifras de los matrimonios contraídos por vecinos de Barranquilla son las siguientes: en 1863.M. por un lado. experimenta.
La causa de esta preocupación es la extensión del matrimonio civil. en 1875.26
Sin embargo. La serie utilizada en la comparación está constituida solamente por las celebraciones católicas efectuadas en la parroquia de San Roque. hallará muy natural que yo le suplique con insistencia emplee todos sus esfuerzos a fin de remediar tamaño desorden. controlaba colegios. por el otro. en 1876. Sexualidad. en 1865. Fondo Notarías. URREGO. el obispo de Bogotá comunicaba su preocupación al obispo de Santa Marta en estos términos:
Este es un gran mal que aflige a muchas Diócesis y muy probablemente a la de S. donde dirigía las asociaciones católicas. en 1870 22 de 63. 47 de 67. 13 A. que las cifras comparadas de ambos matrimonios presentan unas características especiales. para señalar un ejemplo. y en 1877. Bogotá. 53 de 67. libro 118. en 1866. tanto por personas residentes en la ciudad como por personas de pueblos vecinos que se trasladaban hasta aquí sólo para contraer el matrimonio civil. los retoños de estas relaciones eran clasificados como una modalidad más de bastardía. matrimonio y familia en Bogotá. Por todo esto. en 1874.S. en los casos en que fue posible precisar por años el número de matrimonios civiles celebrados entre personas vecinas de la ciudad y los efectuados entre parejas residentes en pueblos cercanos. Segundo. en consecuencia. Ariel. cfr. La preocupación del obispo capitalino. Por esto S. Miguel Ángel. expuesta al de Santa Marta. presuponiendo o conociendo seguramente el estado de “moralidad” de las ciudades y pueblos que formaban parte de la diócesis de Santa Marta.
Es decir. permite se cumpla con lo que dispone la ley civil sobre contrato matrimonial aunque entre los cristianos nunca puede separarse el sacramento del contrato válido. muchas de las uniones cuestionadas por la Iglesia se “santificaron”. Pero se muestra opuesto a que estas disposiciones sean legalmente obligatorias bajo pena de multa. año 1882. folio 210.S. al obispo de Santa Marta con el objeto de absolver a dos feligreses que. En 1873. por la culpa.D. GONZALEZ. Bogotá.27
No tengo duda de que la Curia de S. demostrando con ello cierto poder la Iglesia católica en las conciencias de quienes habían formalizado su matrimonio con una ritualidad diferente.S. libro 109.
Esta observación sugiere. contraer el matrimonio católico:
A. el arzobispo Vicente Arbeláez ordena no oponerse a las disposiciones sobre matrimonio civil obligatorio dictadas por la asamblea de Cundinamarca y cumplir con la obligación de notificar al juez o notario. procurará siempre por todos los medios posibles que las uniones civiles sean precedidas o a lo menos inmediatamente seguidas de la celebración del Santo matrimonio Coran Eclesia. Debido a esto.S. hechas por el obispo de Santa Marta. sin embargo por la necesidad que imponen las leyes y para evitar mayores males que pudieran sobrevenir por la malicia de los hombres.M. la Iglesia católica estuvo dividida. 16 A. S. permitiendo el acceso a los libros parroquiales y suministrar datos sobre niños de edad escolar. donde las leyes constituyen un elemento de su esencia. 130. la Iglesia católica desplegó una gran presión sobre las parejas que habían empleado esta forma laica de legitimidad. Universidad Nacional de Colombia. oportuno recomendar a S. por ejemplo. después o antes podían contraer el verdadero matrimonio. en su visita pastoral a las parroquias de Barranquilla en 1876:
La Iglesia interesada bajo todo respecto por sus hijos. Esta postura conciliatoria al sistema republicano se evidencia más claramente en las siguientes anotaciones. por parte de algunos sectores del clero15.
La frecuencia del matrimonio civil en Barranquilla lo había convertido en uno de los principales problemas para el clero. pero quedan siempre obligados a celebrarlo in facie Eclesie si no quieren incurrir en 16 el vergonzoso y gravísimo crimen de concubinato .
. p. pero.. en aquellos momentos en que las personas decidían sellar sus uniones de pareja. como lo ordenaban las directrices tridentinas. la aceptación de la reglamentación del matrimonio civil como una manera de conciliar con el proyecto de una república moderna.D. permitimos que en donde estuviera vigente la ley del matrimonio civil puedan contraerlo los fieles ante el magistrado secular. “Iglesia y Estado desde la Convención de Río Negro hasta el Olimpo Radical 1863-1878”. José Romero. hecho que obligó a muchos fieles a solicitar dispensas para contraer el “verdadero” matrimonio. Frente a las reformas liberales de mediados del siglo XIX. podían según este sector del clero. Manuel Barbosa. casados civilmente desde tiempo atrás. Así lo demuestra la siguiente solicitud hecha por el párroco de la iglesia de San Roque. que por medio de los señores párrocos se haya instruir pronta y plenamente acerca de los obstáculos voluntarios o involuntarios que en cada caso hacen que se difiera y hasta se omita del todo la celebración del matrimonio 14 conforme a las prescripciones de la Iglesia .M. folio 68 (la negrilla es mía). tomo 118. recurrir al matrimonio civil los que querían cumplir con la ley. juzgo.. Fernán. De esta manera. exactamente. querían. no obstante. 15. también ordena cooperar con el registro civil. en Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura No. 1987.
Contraloría General de la República. 19. Un estudio sobre la clase obrera en Barranquilla en 1948. solicitó al obispo de Santa Marta una dispensa de proclamas para el casamiento de su hija Eladia Márquez con el doctor José Francisco Insignares. año 1881. motivo utilizado como argumentación para la solicitud de la dispensa.
Pese a que el número de matrimonios civiles fue alto en Barranquilla. al parecer. constituido in artículo mortis con Salvadora García.S. asaltados por la culpa del pecado de la fornicación.36 %) viven en unión religiosa. Estas dispensas al parecer tenían un costo económico. presentando como poderosa causal la unión civil que existe entre ellos. S. tal vez el costo económico y los trámites que éste exigía fueron las posibles causas. cuando uno de los dos cónyuges se encontraba en peligro de muerte. 85. a lo que el obispo respondió: “Con mucho gusto doy la dispensa.P. Bogotá. acudían a la Iglesia para santificar definitivamente esa unión y no morir en grave peligro de fornicación. Primer Libro Copiador de Oficio.R. por otra parte han 17 ofrecido satisfacer el derecho que cause esta gracia .
El texto revela una mayor preocupación por la unión civil que por la consanguinidad en los contrayentes. sino que le pido en cambio le ponga el techo a la Iglesia de San Roque”. en algunas ocasiones. p. por ejemplo. que. primer libro copiador de oficios. 40 . que fue positivo el placer que experimenté leyendo las autorizaciones que me otorga: 1) para celebrar dos veces el Santo Sacrificio de la Misa en los días festivos. 152 (36. más que a otros. año 1881. Esto indica que el matrimonio civil no era asumido en conciencia por quienes lo contrajeron como verdadera legitimidad. a fin de que por ningún motivo se detengan en la vía del bien que intenten emprender oyendo la voz del Pastor que sabrá excitarlos para que se aparten del tortuoso 18 sendero de la eterna perdición . 1948. la dispensa necesaria. por lo que les signifiqué serme imposible presenciar aquella unión mientras no obtuvieran la dispensa respectiva (. S. Es decir. No. línea colateral igual. 150 (35. “Las condiciones económico-sociales y el costo de la vida de la clase obrera en Barranquilla” en Anales de Economía y Estadística. hallé ser dichos contrayentes consanguíneos en segundo grado. en lo pertinente a vida conyugal.28
Practicada la información verbal para el matrimonio que deseaban contraer Sebastián Valencia. y 2) para absolver de la censura y unir sacramentalmente a los fieles de mi parroquia que hubieren tenido la desgracia de realizar el escandaloso contrato que llaman matrimonio civil. en agradecimiento por algunos permisos solicitados a la respectiva curia en aras del bienestar espiritual de los fieles de esta ciudad:
Me cabe la satisfacción de corresponder a ellas manifestando a V. un acaudalado hombre de negocios en Barranquilla. 18 A.. otorgar las dispensas a quienes. muchas personas acudieron a la ley civil para dar un toque de legitimidad a sus uniones que siendo de sectores medios y altos de la sociedad19. conviviendo
A. que después de la muerte les proponía la doctrina católica.. Igualmente.42. Así lo comprueba una nota epistolar del presbítero Manuel Barbosa al obispo de Santa Marta. Medellín. citado en REVOLLO. S. folio 7. 19 Existen documentos que sugieren que el matrimonio civil no era típico en sectores populares. solicito humilde y respetuosamente de V. en 1878 Esteban Márquez.R. folio 28. acudían en la búsqueda del mecanismo que les otorgaba la salvación eterna en el mundo. muchas parejas que.. lo que le posibilitaba a algunos grupos sociales. bien así como para dispensarles la formalidad de proclamas. Editorial Mejoras.S. Mis Memorias.. adquirirlas con mayor facilidad. para corregir el extravío de algunos de sus fieles.48 %) viven en unión civil”. estableció: “De las 418 familias investigadas. casados civilmente. pero dígale a don Esteban que no le cobraré los derechos honorarios de curia como a cualquier vecino. 1954.) comisionados por los susodichos cónyuges. Imprenta Nacional. no había adquirido el peso cultural necesario para imponerse como alternativa nupcial.
. p. 89 %) viven en unión libre y 2 (0.P. Pedro María. esta nueva legitimidad. S. La diócesis decidió.
en que incurrieron por haber mucho tiempo antes contraído lo que apellidan matrimonio civil”. folio 8. En 1856. provocando.. Libro No. llamada también Constitución de Río Negro. el único matrimonio de validez ante la ley fue el civil. Como lo deja entrever la Iglesia. reservada al diocesano.. Recordemos que. año 1881. en A. que creó la Confederación Granadina y dividió al país en provincias. Colombia tuvo cuatro constituciones políticas: una en 1853. el cual dice en uno de sus apartes: “Habiendo antes la consorte enferma purificado su conciencia por la Santa Confesión y recibido ambos la absolución de la censura. pero que nada más duró dos años con la mujer y tuvo un hijo. A partir de esta fecha. 3. año en que se inició la segunda legislación liberal.. Más adelante.R. que mostramos en el cuadro 1. posiblemente. En materia de derecho civil. la de los conservadores y el clero por la coercibilidad del matrimonio católico. la nueva unión no implicaba el delito y pecado de bigamia20. la Iglesia tenía la ventaja de la tradición y. acudían por peligro de muerte al sacerdote católico para recibir bendición y tranquilidad. lo siguiente: “que por confesión espontánea del contrayente. sólo en cincuenta años (1853-1900). acudían al culto católico para formalizar nuevas relaciones según el matrimonio tridentino. constituye uno de los elementos de prueba de la inestabilidad. en una partida de matrimonio. en 1862. a presencia del juez y de dos testigos mayores de edad.S. Pero. La lucha de los liberales por imponer el matrimonio civil.P. se estableció nuevamente el matrimonio civil como único ante las leyes. sus detractores y los vicios sociales –que marcó indeleblemente al siglo XIX-. en algunos casos. el infrascrito cura anotaba. otra en 1858. 2. por último. una inestabilidad en el orden político y jurídico.P. con lo cual se atenúan de alguna manera los conflictos que esta batalla jurídica había generado. tuvo fuerza en la imposición de ciertas disposiciones legales. folio 75. a la variedad de leyes. Asimismo. Hecho que explica por qué en este lapso las cifras de ceremonias civiles en la ciudad. celebrado en la iglesia de San Roque en noviembre de 1881. fueron notablemente altas. previa lectura que
Es el caso del matrimonio en artículo de muerte de Manuel Fuerte y Rosalía Gutiérrez. fue el elemento preponderante en el escenario político de nuestro país durante la última mitad del siglo XIX. Esto explica algunos casos: las parejas estando casadas civilmente.29
bajo contrato civil y que fracasaban después por cualquier circunstancia. en esta parroquia durante el mes de mayo de 1898. A. teniendo en cuenta lo anterior ¿qué factores pueden explicar el hecho de que el matrimonio civil haya tenido una significativa recepción en Barranquilla? ¿Buscaban los radicales efectivamente transformar el concepto de familia? Creo que la respuesta a estos interrogantes está directamente relacionada con las condiciones políticas y jurídicas en la segunda mitad del siglo XIX de la joven República.”. la de 1863. este fue casado civilmente en Sabanalarga hace como veintitrés años.R. experimentó el país en este período. adoptaron el Código Civil chileno. Libro No. con la que se inició un nuevo régimen político en Colombia y se puso fin al federalismo. La búsqueda de una República estable por cada una de las fracciones políticas. En la disputa entre Iglesia católica. debido.. la de 1886. lo cual le quitó al matrimonio eclesiástico el valor jurídico que tenía hasta el momento en la sociedad colombiana. con la cual se fortaleció el proyecto federal y. que en materia de derecho constitucional y civil. paradójicamente. nuestro país y las provincias que lo constituían en 1853 y los Estados Soberanos en 1863.S. Así quedó reglamentado en el artículo 106 del Capítulo 5º del Código Civil del Estado Soberano de Bolívar:
La celebración del matrimonio se hará manifestando los dos esposos que se unen libremente.
. el rito eclesiástico adquiere nuevamente su valor legal.
Sin embargo. 9 (la negrilla es mía). 24 Para ver las condiciones en que quedaron las mujeres en la legislación civil del Estado de Bolívar ver: Código Civil. Suzy. con las ceremonias 21 de su culto . y como tal le corresponde la dirección de los negocios de ella. Según este esquema. 23 Ibid. el oficio o profesión lícita a que se hayan de consagrar los cónyuges. compuesta fundamentalmente por el padre. Lo que se plantea aquí es la familia monógama y patriarcal. tutor y pupilo”22. fijar el lugar del domicilio común. Hijas. implícito en el Código. p. los bienes que introducía al matrimonio eran administrados solamente por su esposo. HOBSBAWM. dice: “Se reconocen como tales los de marido y mujer.. El artículo 61 define el estado doméstico como “la condición en que viven los individuos que de modo legal hacen parte de una misma familia. p. artículo 125. Eric Hobsbawm ha señalado que la estructura de la familia burguesa contradecía de plano la sociedad burguesa. p. por cierto muy inclinado a los preceptos católicos. cit. Tuvieron que transcurrir 25 años aproximadamente para que se produjera un cambio de régimen y. El examen al Código Civil del Estado Soberano de Bolívar así lo sugiere. de esta forma. La mencionada norma en su artículo 12 decía: “Se le da validez para todos los efectos civiles y políticos. 14. del capítulo séptimo de este título. 130 y 131.. como argumentaba la Iglesia católica. 129.. defendidos por estos grupos burgueses. The age of capital. “En ella no regía la libertad. la igualdad de oportunidades. 177. el concepto de familia en el proyecto liberal no varió sustancialmente respecto al arquetipo defendido por la Iglesia. esposas. más adelante. La estructura familiar aquí propuesta era. algo parecido al arquetipo de la sagrada familia. 128. a los matrimonios que se celebren conforme al rito católico”. su papel consistía. en el artículo 62. y todo lo demás que diga en relación al gobierno interior de la familia”23. Eric. Se creó primero la ley 57. la madre y los hijos. esta estructura encerraba ciertas contradicciones fundamentales respecto a los principios de igualdad y libertad. que dio nuevamente vida jurídica al matrimonio eclesiástico. en ser buena esposa y buena madre24. su espacio de movilidad se reducía al hogar doméstico. como modelo de la Iglesia. la relación monetaria y la búsqueda del provecho individual”. citado por BERMUDEZ. 8. no podía contratar sin la licencia de su marido.30
les hará el juez o secretario. A partir de 1887. antes o después de la celebración legal. un desmonte sistemático de la legislación civil relacionado con la familia que los liberales radicales habían introducido. con deberes y derechos recíprocos”.. artículos 119. padre e hijo. op. cuando ya se había iniciado el régimen regenerador. Dentro de este modelo de familia. la mujer veía restringidos sus derechos.
. 1862. Imprenta de Ruiz e hijos. Sin embargo. y solemnizar su enlace. op. Debía obediencia a su marido. Cartagena. Los esposos pueden requerir para este acto la presencia del sacerdote de la religión que profesen. comenzó este proceso. cit. el monto de los gastos domésticos. p. la madre y los hijos quedaban bajo el poder que la legislación transfería al padre. de carácter jerárquico y vertical: “El marido se constituye en jefe de la familia. Se prohibía igualmente a la casada presentarse en un juicio civil y con carácter de acusadora en los criminales. y en el artículo 19 decía que: “La disposición contenida en el artículo 12 tendrá
Código Civil del Estado Soberano de Bolívar. 22 Ibib.
. se reputan legítimos. bajo cualquier circunstancia. se reglamentó la mencionada ley. cit.
Esta Ley trató de evitar que las personas cometieran bigamia. El artículo 35 de la Ley 30 de 1888 estableció definitivamente que el matrimonio católico anulaba ipso jure el matrimonio civil contraído antes por los cónyuges con otra persona. No. p. intitulado “Cuestiones sociales”. en este caso desde la tradición.] las represalias porque los que defienden el derecho lo respetan siempre. Barranquilla. p. Al validar los matrimonios eclesiásticos desde épocas pretéritas se corría el riesgo inminente de que hubiera dos matrimonios legítimos para un mismo individuo”. 2. desde que se administró el sacramento. Medellín. 1898. 27 El Promotor. para evitar conflictos intrafamiliares. por contraer nuevas nupcias en lo civil.
2. los intereses paternos . y tal no podía ser la intención de legisladores honrados. y ya se ha visto como fue respetado el matrimonio eclesiástico. Frente a esta reglamentación. p. I. 1890. op.. la mencionada Ley en su artículo 35 anotó: “para los efectos meramente civiles. por el contrario. con arreglo a las leyes civiles que rigieron en el 26 respectivo Estado o territorio antes del 15 de abril de 1897 . marzo. En un artículo de prensa. surtirán todos los efectos civiles y políticos desde la promulgación de la presente ley”25. hecho que se puede palpar en las cifras correspondientes al periodo comprendido entre 1888 y 1894. 26 VELEZ. 2. Barranquilla. cuando se legisló desde otros presupuestos ideológicos. Lo que explica que mientras imperaron normas liberales que favorecieron al matrimonio civil éste fue frecuente y. Fernando. 975. y que los matrimonios católicos celebrados en cualquier tiempo. la Ley reconoce la legitimidad de los hijos concebidos antes de que se anule un matrimonio civil en virtud de lo dispuesto en el artículo anterior”. t. el autor sostenía que: “Lo que el artículo 19 de la ley 57 establecía era la bigamia. Fernando. p. un columnista de un periódico de la ciudad se refirió en estos términos:
Nosotros no tememos [.
Precisamente. No. A partir del año de esta Ley. y surten. 1890. o por uno de ellos. Imprenta Departamental. hasta este último año tenemos información. Esta disposición fue en su momento materia de debates jurídicos y políticos.. el matrimonio civil disminuyó sensiblemente.
. marzo. en cuanto este beneficio no afecte derechos adquiridos por actos o contratos realizados por ambos cónyuges. se promulgó la ley 153. las cifras de matrimonios civiles cayeron drásticamente en Barranquilla. 102. 975. con terceros. los templos
VELEZ. Estudio sobre el Derecho Civil Colombiano.31
efecto retroactivo. La nueva ley en su artículo 50 decía:
Los matrimonios celebrados en la República en cualquier tiempo conforme al rito católico. pero lo que sí no puede calcularse es el semillero de pleitos ya qué dará lugar andando el tiempo la existencia de dos familias que podrán disfrutarse con las armas 27 del rencor. 102. optaron. por ende. Muchas personas que después de casarse por el rito católico y convivir durante mucho tiempo con la pareja. citado en El Promotor. Previendo las dificultades que cobijaban estas normas. los efectos civiles y políticos que la ley señala al matrimonio.
aún más si de Barranquilla se trataba. fue una de las exhortaciones de los obispos a la hora de las Visitas Pastorales.C. grandeza. 1982. año 1876.C. 57.4 por Pedro A.32
La recepción de un discurso en el entramado social exige a su gestor ideológico asumirlo con estricta seriedad.). donde los mortales. La sociedad cortesana..S. citado en documento oficial No. en estos tiempos de la máquina de vapor. de lo contrario su despliegue e interiorización puede verse debilitado. respeto y. una forma de exhibir y reafirmar el poder28. San Nicolás. Es de desearse que en donde hay todavía iglesias parroquiales con techos pajizos. 30 A. con el liderazgo del párroco. 29 Archivo Episcopal de Cartagena (en adelante. A. Por consiguiente. la refacción y cuidado de los templos en Barranquilla y toda la diócesis. Debía expresar monumentalidad. A. en la Visita Pastoral del obispo Romero a la agregación de Sabanilla. 1898. cuando Barranquilla pertenecía a la Diócesis de Santa Marta. La arquitectura de las iglesias debía marcar una diferencia en relación con las demás formas o estructuras arquitectónicas de la ciudad. Fondo de Cultura Económica. San José. que sugirió: “Toca a los párrocos cuidar de que estén los templos limpios y adornados. México.E. el obispo Brioschi comunicaba:
Tanto el párroco como los vecinos de cada población procuren que el templo esté bien conservado y adornado. las formas fundamentales de la relación matrimonial. Sobre todo tomen especial interés en mantener siempre arreglado los techos a fin de que no llueva en la Casa del Señor. San Roque y Nuestra Señora del Rosario. En 1876. Las iglesias. deben ser verdaderos monumentos. disposiciones del Concilio Provincial. Brioschi. contribuyeron. durante la segunda mitad de la centuria antepasada la Iglesia católica prestó mucha atención a la arquitectura y ornamento de sus templos. Libro No. 4.
. 109.E. tipografía San Pedro Claver. éste se lamentaba en estas proporciones: “Con dolor de nuestro corazón. ferrocarril y telégrafo. En una pastoral. cfr. y de que nada se halle ni ejecute en ellos que desdiga de la majestad del culto Católico y de la Santidad del lugar. que oficiaron como párrocos de esta iglesia en diferentes épocas. San Nicolás fue la parroquia principal de la ciudad de Barranquilla. santidad. ELIAS.. Por eso. Cartagena. la jerarquía eclesiástica comprendió que la arquitectura de los templos era. los templos que hacen las veces de casa de Dios. no debían seguir siendo espacios ruinosos de techos pajizos y permeables a las lluvias. Norbert.
Estas disposiciones habían sido reglamentadas por el Concilio Provincial para efectos de un mayor acatamiento. con la ayuda de la feligresía
El estudio de las viviendas y la configuración global de la arquitectura en las sociedades cortesanas. se inclinen ante el Señor. le servirá de grande alabanza y por eso merecerá bien de la religión”30. Esta preocupación material está directamente ligada al criterio de que las estructuras materiales. folio 68. pastoral del Ilustrísimo Señor Pedro Adán Brioschi. Durante mucho tiempo fue un edificio de estructura tosca. es decir.D. con dos torres desiguales y de aspecto no muy agradable. se hagan esfuerzos para reemplazarlos con otros más sólidos y duraderos y menos expuestos a los 29 estragos de un incendio . Los presbíteros Carlos Valiente y Pedro María Revollo. Todo adorno que el párroco pusiere en ellos. fueron iglesias objeto de frecuentes refacciones que apuntaban a mejorar la imagen físico-religiosa que debía ofrecer el templo católico. le posibilitó a Norbert Elías desentrañar los misterios de estas sociedades. sus relaciones con otros hombres y las visiones de poder. documento oficial No. p. Al parecer. vimos completamente arruinada la pequeña iglesia que la piedad de los fieles había construido […] dispusimos colecten fondos para reedificarla y proveerla de parámetros”.M. además de una carta de presentación de su doctrina. además.
construida en los años 1890.P. de implementar una majestuosa edificación -así como se construyó una arquitectura oficial. logrando así los objetivos de una estructura que expresaba poder. p.. Brioschi. de listas de personas que contribuían económicamente para la refacción de la iglesia de San Nicolás. folio 60. Este fue uno de los fines de las permanentes refacciones que realizaba el clero en Barranquilla al levantar templos –fueran de estilo gótico o romano– para reforzar el discurso con el que pretendía controlar las prácticas cotidianas de una sociedad que. De mucha ayuda para su conclusión en la segunda década del siglo XX. pues es deber de los fieles procurar que se rinda a Dios el culto que se merece del mejor modo posible e 32 interesarse en proporcionar los objetos para ello . al momento de su acceso -diría cualquier cura o religioso. a su mejoramiento material. lista cuyos donantes son en su totalidad miembros de la elite de la ciudad. como El Promotor.C. tipografía de San Pedro Claver. Cartagena. El templo de San Roque. Veinticinco años de Episcopado. obispo de Cartagena. para hablar de los edificios diseñados para las labores del Estadoque guardara coherencia con los “nuevos tiempos” y con el desarrollo de Barranquilla y también con el discurso de la doctrina católica que. Sin embargo.R. en Barranquilla no se podía afirmar lo mismo. libros parroquiales y objetos del culto. Pedro Adán Brioschi. y según palabras del obispo Brioschi: “Es el prototipo de iglesia de las ciudades del viejo continente”. En 1921. por obispos. Las imágenes fotográficas ayudan a ilustrar de manera categórica las transformaciones materiales de los templos católicos en esta ciudad.S. San Roque y Nuestra Señora del Rosario dejaron de ser. 226. a la altura de una ciudad en permanente progreso que. mostró siempre un comportamiento social. no tan ceñido a patrones de la ortodoxia católica. la presentación material de los templos y su orden interno fue una enorme preocupación de la Iglesia católica y sus jerarcas. fue diseñada y levantada con un aspecto un poco más modesto. para señalar el botón de la muestra. Todavía para la segunda década del siglo XX. por su parte. como la de Barranquilla. al parecer. fue convertido en un verdadero monumento esbelto de estilo gótico. para inspeccionar tanto la parte material de las parroquias como la moralidad de las mismas.
Se trataba. sólo en la segunda década del siglo XX. documento oficial No. ornamentos. 1924.33
evidentemente. fueron los auxilios suministrados por el gobierno del presidente Rafael Reyes a través del doctor Francisco de Paula Manotas31.. en su Visita Pastoral a Barranquilla. periódicamente. observaba:
Uno de los objetos de las visitas es conocer el estado de los templos materiales. año 1921. si bien tenía una amplia recepción en otras regiones del país.E. Por eso ocupaba un lugar importante en las respectivas Visitas Pastorales efectuadas. en lo que respecta a la constitución de las familias. 32 A. Era como una especie de búsqueda meditada de ese
A.hace sentir inevitablemente la reducción ontológica del ser humano no solamente frente a Dios sino frente a ese Palacio Sacro. Pedro A. Primer Libro Copiador de Oficios. su estructura arquitectónica hacía ecos a la intención de entronizar un discurso institucional. insignificantes templos de aspecto pueblerino para convertirse en monumentales edificios. igualmente. La capilla de San Miguel de Rosario. la del Patriarca San José fue al estilo romano y construida en el lugar de un antiguo cementerio. Fue muy frecuente la publicación en periódicos de finales del siglo XIX. Fue entonces cuando esta importante e histórica catedral quedó completamente concluida en un edificio monumental.
. Las iglesias de San José. para señalar un ejemplo. 261. altares.
entre las materias con más dinámicas estaban las de costura y economía doméstica. Barranquilla. La incorporación de la mujer al sistema educativo. la mujer y la moral Durante la segunda mitad del siglo XIX. Se prestó mucha atención al manejo de las escuelas del “bello sexo”. alterar la función social de la misma. La educación durante el federalismo. urbanidad. en su mayoría. economía doméstica. No.en objeto de especial atención y vigilancia. Pilar Mujer y educación en Colombia siglos XVI – XIX. indicaba la importancia de la misma dentro de los intereses ideológicos de estas fuerzas. 1199. que en 1894 publicó en un diario de esta ciudad los trabajos realizados por sus estudiantes: “Ana Rebeca Juliao. No. apuntaban a modificar algunas prácticas cotidianas. El acceso de la mujer al sistema educativo no buscaba. Jane. 34 El Promotor. según la Iglesia. 701. en sesión solemne. un pañuelo tejido y bordado. la educación fue el detonante de muchos enfrentamientos políticos y militares en Colombia. 1884. principios de aritmética. El celo de los actores del conflicto. era como. prueba de esto es que a final de cada año escolar las alumnas publicaban. un mantel y seis servilletas con lindas guirnaldas bordadas y con el nombre de Raquel. 1. 1997.
. Los bajos índices de nupcialidad católica y los frecuentes amancebamientos movieron a la Iglesia católica a
Sobre los conflictos que generó la reforma educativa de los años setenta del siglo XIX y la educación de la mujer en la misma centuria. las del sexo femenino.
3. ligado a todo lo anterior. la reforma escolar de 1870. buscaba fundamentalmente alfabetizarla y adiestrarla en algunos quehaceres domésticos para el mejor funcionamiento del hogar y de la familia. moral y religión35. Bogotá. 1894. costura. El influjo y el control de la Iglesia sobre las escuelas de Barranquilla y. FOZ Y FOZ. traducción de María Restrepo Castro. de ninguna manera. dos fundas bordadas. la ciudad ofrecía para el “bello sexo” una gama de escuelas privadas que en su totalidad eran los espacios pedagógicos de las damas de la elite de la ciudad34. Instituto Caro y Cuervo y Universidad Pedagógica Nacional. era una forma de moldear en principios y valores cristianos al elemento cohesionador de la familia y el hogar. en especial. p. Academia Colombiana de Historia. a la reforma liberal. escritura. 1993. Los contenidos de los planes de estudios en estas escuelas femeninas estaban cuidadosamente vigilados por la Iglesia y eran relativamente los mismos: lectura. Los actores de estos conflictos estaban representados por liberales radicales que gestaron la reforma educativa de 187033 y por conservadores que amparaban a la Iglesia católica. El Promotor. frente a la educación. M. Uno de los puntos neurálgicos de esta reforma consistía en la declaratoria de obligatoriedad de la educación y la laización de la misma por los radicales. 35 En las escuelas de mujeres. a las que asistían diariamente un promedio de 232 niñas. La Iglesia católica anatematizaba los intentos de los radicales liberales de convertir a la educación en laboratorio formativo de liberales ateos y sin amor al hogar familiar. Ed. la elaboración expresa de una estética sacra del poder. Asimismo. los trabajos que elaboraban a lo largo de todo el año. Los liberales intentaron con sus reformas disputarle a la Iglesia la influencia que ejercía sobre la sociedad. Barranquilla. marcadas con el nombre de Raquel. La jerarquía eclesiástica convirtió a los centros educativos del país –y dentro de éstos a la mujer. una linda pañoleta de razo azul bordada con seda de colores y lentejuelas”. El botón de muestra es la Academia del Bello Sexo.34
soporte infraestructural para la divulgación de la fe católica y el ejercicio religioso de esos epígonos de Moisés. puede verse a RAUSCH. En el distrito capital de Barranquilla hacia 1884 existían cuatro escuelas públicas de mujeres. gramática castellana. como máximo representante de la tradición y oponente. Bogotá.
Fundamentalmente había comprendido que desde la instrucción escolar podía controlar y reformar –sobre todo en las mujeres. la mujer esposa y la mujer madre. En él aprenderán vuestras hijas los deberes religiosos y sociales.S. Lib. en la cual el clero se apoyó celosamente para moldear el espíritu
A. La escuela debía ser laboratorio de formación de la mujer que necesitaba la sociedad. 109. 109.S.. Pastoral del obispo José Romero a los fieles de Barranquilla. el clero incentivó. para recordar. sólo fue posible construirla después de 1877: “Esperamos. Más adelante. con el obispo en primera fila. la lujuria. está considerablemente descuidada. folio 134. ¿cómo podrá ser buena esposa y educar a sus hijos. 253. 38 Pastoral del obispo José Romero. 1876. la creación de escuelas para niñas. había descuidado peligrosamente la enseñanza de la moral cristiana. órgano al servicio del catolicismo y dirigido por el presbítero Pedro María Revollo. 1905. la que no comprende el mérito de la virtud. donde al parecer el fenómeno era frecuente: “La mujer –anotaba el obispo Romero. la que ejercía el gobierno doméstico. Como la Iglesia advirtió. sin nociones ningunas de religión ni 36 principios morales. y todo lo que es indispensable a una mujer”39.D. es decir. La Iglesia católica se había planteado en Barranquilla ejercer una fuerte influencia en el sector educativo. las pasiones y las conductas desarregladas37 encontraban abono en la restringida instrucción. pero. que la enseñanza estaba siendo descuidada por las familias. En 1876 se creó una junta. A. 39 A. señalaba como vicios y pecados más graves: la mentira. la importancia fundamental de la instrucción femenina:
La enseñanza de la juventud de ambos sexos –advertía monseñor José Romero-. o mejor. Barranquilla. desplegó frecuentes pronunciamientos a través de pastorales.. debido a la guerra civil. p.M.D. No. por falta total o parcial de instrucción. particularmente en Barranquilla. madre y garante de la moral. institución que regentarían las Hermanas de la Presentación. esto obligó al clero a implementar. el concubinato y el juego.M. constituida en su mayoría por lo más granado de la sociedad barranquillera. aquélla cuyo papel se restringía exclusivamente al de esposa. que la había reducido casi exclusivamente a nociones muy superficiales y.las malas costumbres y los vicios sociales que la Iglesia condenaba en principios. En el mes de julio de 1905. entre los feligreses de esta ciudad. a su vez. el periódico El Estandarte. Lib. refiriéndose a las mujeres que vivían en la ignorancia. Las escuelas parroquiales se constituyeron en una especie de palanca. inculcándoles sentimientos verdaderamente cristianos. tan necesarios para contener las pasiones y los vicios . sirvan como de núcleo a las obligaciones que tendrán que cumplir en la escala social?”38. la rebelión. 1876. especialmente.. para la construcción de la escuela de niñas. tomo 110. algunos padres de familia tan sólo se contentan con que sus hijos la reciban superficialmente. indispensables para que más tarde.tiene derecho a ser instruida e ilustrar su alma con las máximas del catolicismo a quien debe su emancipación de la servidumbre y nulidad a que la tenía reducida la ignorancia y la barbarie”. El Estandarte.D.35
convertir también a la mujer en centro de sus preocupaciones morales.
Como los vicios.M. 35. folio 68. Pastoral del obispo José Romero a los fieles de Barranquilla. anotaba: “La que no conoce sus deberes religiosos. Como la mujer era considerada socialmente la “ama de casa”. los fraudes.S. la mujer mariana. pues -observaba el obispo Romero dirigiéndose a sus feligreses en esta ciudad– que vosotros nos prestaréis vuestra ayuda para establecer el colegio. sobre todo para aquellas de sectores populares.
. a expandir la educación femenina en Barranquilla. folio 68.
según su generoso ofrecimiento . No.
. Por esto. 43 Nash. El colegio San Pedro Claver.P. escuelas. En 1882 los directores del colegio Ribón. con ayuda de la instrucción femenina. sino mujeres piadosas.M. de modo que encuentre halagadoras las mismas dificultades y amarguras que se hallan en el camino de la virtud”42. 279-291. Barranquilla 1946. discurso de la domesticidad y la definición del trabajo de las mujeres en la España del siglo XIX”. celebrado en Roma. piadosa. fundando en su estricto cumplimiento el ideal de su dicha. Manuel Barbosa. en manejo de labores domésticas. buena madre y buena esposa. estuvo igualmente bajo la inspección del cura párroco de San Roque.
Estas disposiciones. 8. el pedagogo alemán Carlos Meisel y Francisco Parias. 1894. Tauros. “Identidad cultural de género. 1994. 1600. solicitaban al cura de San Roque. folio 35. por ejemplo. Este concepto correspondía a un discurso ideológico sobre lo doméstico. de 23 de agosto de 1928. 118.R. La Iglesia católica tenía un concepto funcional de la mujer. no estaba dirigida a formar académicas o sabias. Obedecía a su papel cohesionador al interior de la familia. y la Iglesia católica era su más agresivo portavoz43. y pongan todo empeño para que en ánimo de sus alumnas eche hondas raíces el amor 44 del Santo Pudor y de la modestia cristiana . sabias. Mary. buscaban. eso sí. Michelle). ejercer un estricto control sobre la moralidad y la sexualidad de quienes –según la concepción de la Iglesia– representaban el equilibrio de la familia y el
A. Así. Este fue durante mucho tiempo el órgano de difusión de la Parroquia de San Roque. oficiales o privados. nos dirigimos a usted.. p. Madrid. A. oratorios y obras recreativas. El prototipo más frecuente fue el de perfecta casada.1. por segunda vez. 42 Ibid. Georges y PERROT.D.S. no admitan ni toleren en sus colegios. por medio de correspondencia. en Historia de las mujeres (bajo la dirección de DUBY. Primer Libro Copiador de Oficio..36
femenino en esos tiempos “descarriados”. de acuerdo con el decreto de la Sagrada Congregación de Religiosas. 44 Periódico Templo de San Roque. por donde únicamente debía empezar. folio 53 y 54. t. se estableció una escuela parroquial de religión a la que de seis a siete de la tarde asistían 30 personas entre niños y niñas. en 1894. que asumiera. 1882.
Según Meisel y Parias. formando una generación que tenga por única norma el decálogo. expertas en trabajo de agujas. Con este fin. “debía resueltamente emprenderse la regeneración social. a jóvenes que no observen la costumbre cristiana en el vestir. su instrucción en establecimientos educativos. y teniendo la voz del maestro seglar todo el prestigio y autoridad que la sacerdotal. el 12 de enero de 1930 en el Palacio de la Sagrada Congregación del Concilio. difundidas en la ciudad por la Iglesia católica. la cátedra de religión en dicha institución:
Debido a que siendo el elemento principal de la vida intelectual y social el conocimiento exacto de la religión. para 41 suplicarle nos ayude en tan importante ramo. se decretaron algunas disposiciones que fueron divulgadas inmediatamente en Barranquilla por el periódico de la iglesia de San Roque:
Las religiosas. pp. como respetable clérigo de la ciudad. lo mismo que las escuelas públicas de niñas del Distrito40. Lib. ángel o reina del hogar.S.
Ilegitimidad familiar y control social en Barranquilla 1880-1930. si es el caso prohíbasele la 45 entrada a la Iglesia . el discurso clerical muestra. también el más proclive a ceder a las tentaciones del mundo moderno que atentaba contra la unidad de la familia legitima en el rito católico. se efectuaron 5.R.S. Departamento de Historia. la familia como célula fundamental y sagrada de la sociedad.R. en su mayor parte. según la ortodoxia católica. Universidad Nacional de Colombia. Por eso. quien engendró inmaculadamente a Jesús. como es sabido.077 celebraciones en la parroquia de San Roque. ya recibidas no se corrigen.. para más detalles sobre la nupcialidad en Barranquilla entre 1880 y 1930. El arquetipo de familia sugerido por el clero en esta ciudad nada ortodoxa. por no decir escandaloso con relación a otras ciudades del país46. p. URREGO. Barranquilla.N. matrimonio. Durante las primeras décadas del siglo XX.
. op. Las cifras matrimoniales en esta ciudad republicana tuvieron un comportamiento muy bajo. como principal preocupación. y. Sexualidad. Pese a la preocupación de la Iglesia por la baja frecuencia de los matrimonios católicos en Bogotá durante las últimas décadas del siglo XIX. la familia. pero. Tesis de Maestría. las presiones y el rechazo que se recomendaban por parte de la ortodoxia católica hacia las transgresoras se extendían de las escuelas a los sacramentos:
Las directoras y maestras no reciban en los colegios a las niñas que lleven vestidos inmodestos (sin exceptuar de esta exclusión a las madres de las niñas). la Iglesia refuerza en Barranquilla sus intentos por regular la formación de la familia. Libros de matrimonios correspondiente a los años referidos. jugará un papel importante en los sermones cotidianos que los sacerdotes pregonaban en el púlpito y el obispo de Cartagena en las Visitas Pastorales que realizaba periódicamente a la feligresía para examinar el estado espiritual y material de la misma. No. junto a ella. desplegando un dispositivo en el que se valió de algunos elementos iconográficos..024 celebraciones en la parroquia Nuestra Señora del Rosario.1. 1943. A la Iglesia le preocupó el hecho de que en esta ciudad el matrimonio católico no se hubiese constituido en el requisito
Templo de San Roque. 140. deben ser despedidas […]. y si. prototipo de padre ejemplar. éstos fueron superiores en número a los celebrados anualmente en Barranquilla.
4. cit. para un promedio anual de 104 matrimonios.. A.
Se trataba -según el clero. la sagrada familia Despuntando el siglo XX. De la realidad de los comportamientos al discurso sobre la realidad. Miguel Angel. que mostró el siguiente comportamiento: entre 1881 y 1927. María.S. Dalín de Jesús.del control de la mujer. Las niñas y mujeres que lleven vestidos inmodestos rechácense de la Sagrada comunión y del cargo de madrina en los Sacramentos del bautismo y de la confirmación. es decir. ver MIRANDA. todavía a la mujer y. entre 1901 y 1929. hijo del Padre. no había tenido recepción en algunos segmentos de la sociedad. que serviría de mucho a la hora de atacar las contravenciones sociales. 2001.jugó un papel importante en las acciones permanentes que curas y obispos impartían desde la misa o las publicaciones periódicas que circulaban en la ciudad.1600. y A. como por ejemplo: el amancebamiento que. El arquetipo de la Sagrada Familia -constituida.. en los populares. Dios. para un promedio anual de 108 nupcias. por José.P. De acuerdo con esta importancia. que era importante en la institución familiar. encarnación la mujer ideal. símbolo cristiano de la Sagrada Familia. ocurría en sectores subalternos de la sociedad barranquillera.37
hogar. p. fundamentalmente. se llevaron a cabo 3. Para ver el comportamiento de los matrimonios católicos en Bogotá entre 1892 y 1950 ver las estadísticas utilizadas por Miguel Angel Urrego en un estudio para la ciudad de Bogotá.P..
Dalín de Jesús. Primer Libro Copiador de Oficio. legítimos 9. comparados con los de hace diez años. correspondiente al 57. 1894. op. que existieron en la ciudad de Barranquilla en diferentes épocas del siglo.para la formación de la familia monógama y patriarcal defendida por ella. correspondientes al 42.38
esencial –fundamentalmente en los sectores populares. 49 La expansión del Culto Mariano en las tres primeras décadas del siglo XX en Barranquilla puede constatarse en los periódicos católicos El Estandarte y Templo de San Roque.024.P.. A. Para más detalles sobre la ilegitimidad en Barranquilla. Emular a la Sagrada Familia fue la opción insistentemente propuesta por obispos y curas a los feligreses de la ciudad. observaba:
Que hablando de un modo general puede asegurarse que el bien espiritual va en progreso. los cuales.
Si bien eran ciertos los datos estadísticos ofrecidos por el párroco roqueño para demostrar los avances de Barranquilla en materia de moralidad48.505. cabalmente el domingo después de Epifanía”51.P. la bastardía.197. En 1909.. mientras que antes se verificaban sólo de 10 a 20 cada año. 51 A.
. 20. como se palpa en todo y en especial en los cuadros estadísticos de matrimonios y bautismos. 50 Las cifras de niños registrados como Naturales en la parroquia de San Roque entre 1881 y 1930 fueron las siguientes: 27. equivalentes al 54. folio 58. dan el siguiente resultado: el número de matrimonios actualmente está entre 80 y 100 por año. en la parroquia de Nuestra Señora del Rosario. en un informe rendido por escrito al obispo de Cartagena sobre la moralidad de la ciudad. pues antes era este número el séxtuplo y aún más del número de los legítimos. folio 51.66 %. 1909. En los bautismos. la visita pastoral. el comportamiento entre 1894. como consecuencia. la implementación del culto mariano49 y el periodismo religioso. hubo un párroco optimista en la Iglesia de San Roque.S. cit.R. Sin embargo. como hemos dicho.
A. fue: naturales 12. por su parte. pese a la distancia en años de una en relación con la otra. que corresponden al 45. el número de los hijos naturales se observa que decrece más y más. obligaron a la Iglesia católica -durante las primeras décadas del siglo XX.N. Primer Libro Copiador de Oficios. el amancebamiento como práctica conyugal y.S. María y José.. le dirigió la palabra exhortándole a imitar las virtudes de la Sagrada Familia de Nazaret (sic). se insistió en el modelo de la familia sagrada.S.mientras que los legítimos arrojaron la siguiente cantidad para el mismo lapso.33 %. fueron: la misa diaria. la creación de congregaciones religiosas. las cifras muestran una superioridad de los naturales en el contexto que estudiamos. constituyen las huellas de su preocupación por el problema.P. quien en 1894.S. al paso que hoy 47 versa entre el triple o cuádruplo o muy rara vez al quíntuplo . frutos de habituales uniones ilícitas.972.R.a convertir a aquél en centro de sus ataques.66 %. libros de bautizos correspondientes a los años referidos. Las altas tasas de niños ilegítimos50 en la ciudad. que: “Dio el infranscrito la bendición al pueblo. año de fundación de la parroquia. y 1924.R. el presbítero de San Roque comentaba. por cuanto en cada una de estas visitas. Los medios para hacerlo. permiten suponer la frecuencia de un modelo de familia contraventual y antitético al defendido por la Iglesia católica.33 %. Y A. pues las hemos comparado con los libros de matrimonios y bautizos de los años referidos y concuerdan realmente. refiriéndose a la Visita Pastoral que había realizado a Barranquilla el obispo de Cartagena en ese año. virtudes que la Iglesia nos recuerda y ensalza en la festividad que consagra a Jesús. ver: MIRANDA. Las visitas pastorales que realizaban los obispos con el propósito de revisar la moralidad en la ciudad.R. Las cifras empleadas por el cura para evidenciar el progreso moral de la ciudad son totalmente ciertas.
así también las madres cristianas deben remover toda causa de disgusto con sus maridos y procurar hacerle menos pesado el cargo de Jefe del hogar”. 1927. aludido arriba. con lujos de detalles.P. Bogotá.] la prudencia y la solicitud de aquel Santo Patriarca que se desvelaba por el bien de la familia. folio 69. cómo esta disposición –difundida por la Iglesia naturalmente como aquello enmarcado en presupuestos de la fe católica– apuntaba también a problemas que afectan a la familia. ¿Por qué no ha de serlo también del progreso moral? Propender a este progreso.
Pero el discurso del obispo a la feligresía barranquillera. Esto se debió. pieza fundamental dentro del universo iconográfico de la Iglesia católica. 1. 1998. Como el “mal” en esta ciudad. estaba en el alto número de familias informales. mentalidad religiosa e intransigencia en la diócesis de Tunja 18811918. según comenta el cura de San Roque de esa época. solícitas y prudentes de tal suerte que contribuyan a formar la felicidad de la familia”. a la fuerza que imprimió la Iglesia a su discurso –en las primeras décadas del siglo XX. 54 Léase lo que anotó el presbítero Revollo en 1904. Sean verdaderas Señoras del hogar y traten de conservar la paz y la armonía de todo trance”53. a otros dos componentes de esta Santa Imagen.R. son nuestros propósitos”. el dispositivo correctivo se debía desplegar sobre ella.que:
José fue el ejemplar de los padres consagrados a su deber [..
. así lo ha mostrado José David Cortés en Curas y Políticos. La prensa es un poderoso agente de la cultura social y del progreso material e intelectual. 1927. Ministerio de Cultura. La tarea diaria de esa madre cristiana a que apelaba la ortodoxia consistía en “ayudar al padre de ese hogar a promover el bienestar de los hijos y procuren endulzarles las penas de la vida. Sobre la conducta de María. lo mismo que al intelectual y al material. 4 de diciembre de 1904. en juegos. según la Iglesia. mostrándose siempre cariñosas y tiernas. Primer Libro Copiador de Oficio. en el púlpito y por medio del periodismo religioso de manera intensiva y dinámica54. pues cabalmente en esas Dominicas infra octavan Epifhaniae conmemora la Iglesia los misterios de la Familia de Nazaret [sic] modelo y ejemplo para todos los hogares cristianos”. en el año referido.no sólo evitaba todo motivo de desagrado. sino que se esforzaba en mostrarse cariñosa con su castísimo esposo. no se agotó en el patriarca San José.S. se observa en el decreto expedido por la Congregación del Concilio en Roma. anotó: “enseña a las Madres cristianas a ser afectuosas.1.. p. “se subió al púlpito y le habló al pueblo de la Sagrada Familia. El Estandarte. divulgados.sobre la inaplazable necesidad de incorporar a las prácticas cotidianas de su “rebaño” los valores que estaban inmanentes en el misterio de la Sagrada Familia.39
En otra visita del obispo a esta ciudad. “Así como María -seguía diciendo el jerarca. Encorvado sobre el banco de carpintería preparaba las obras que debían proporcionarle los recursos para atender a las necesidades de su querida esposa y de su hijo idolatrado y con este amor al trabajo y consagración a los suyos enseña a los padres a disponer de los recursos para bien de los suyos.. Barranquilla. La imagen de la Sagrada Familia jugó un importante y dinámico papel en la regulación de las costumbres para la Diócesis de Tunja. sino que se extendió. No.R. a la vez que sirve de 52 reproche a los que disipan lo que ganan. 53 A. en esta agitación de la vida tiene gran parte el Periodismo. en un facsímil del periódico de San Roque. seguramente.P. Por esto convocaba a:
A. Seguidamente observó el prelado -según el cura roqueño. Primer Libro Copiador de Oficios. folio 70. alternativamente.S. pasatiempos y hasta en vicios . cuando se lanzaba el primer número de un semanario religioso: “En este vaivén del mundo. Por ejemplo.
por los extranjeros como libaneses. por ejemplo. evidentemente. sonidos de campanas anunciantes. un proceso de reglamentación de la familia desde los valores católicos. Por otro lado. ponga especial cuidado en que las niñas se instruyan sólidamente en la doctrina cristiana desde los primeros años y fomentar en ellas con la palabra y con el ejemplo. El amancebamiento
Templo de San Roque. según esa postura. está nueva legitimidad también obedeció a la esencia de un proyecto moderno de República donde la Iglesia se había convertido en un serio obstáculo. se observa a partir de 1886. 1943. 1600. Las estructuras templarias motivaron más de una visita pastoral. refacciones monumentales invocando el poder. semanario religioso. un universo de componentes sacros diseñados para reformar las prácticas cotidianas de la sociedad barranquillera. debido. Tal vez la primera circunstancia fue la que condujo a que un conservador como Eparquio González contrajera el “infame” matrimonio civil. Estos fragmentos constituían un discurso dirigido a regular las contravenciones sociales. alternativo y antitético con respecto al eclesiástico. a la actitud de acomodo por quienes lo utilizaron dentro de un escenario político. por una parte. estuvo en el orden de las inquietudes de la Iglesia católica.
consideraciones finales Imágenes. contraían el problemático matrimonio civil para dar validez a su relación. más bien se debió a una postura en el contexto del conflicto para neutralizar el poder de la Iglesia. pues los templos predicaban. “La regeneración (1878-1898)”. necesitaba la Nación56. el desmonte sistemático de la legislación civil sobre matrimonio y familia y. Círculo de lectores. visitas pastorales.
los padres de familias que teniendo en cuenta la gravísima obligación que les incumbe de procurar ante todo la educación religiosa y moral de sus hijos. periodismo religioso. procuren 55 constituir y gobernar la propia . el sistema educacional y la mujer como su objeto. de la modestia y castidad. de igual forma. hebreos y demás que. el amor de la virtud. Las cifras abultadas son significativas en esta ritualidad civil en Barranquilla. Por otro lado. jurídico y social inestable. por otra. Bogotá. p. en sus tres primeras décadas. fueron eje de cuidado y disputa: el “bello sexo” era base de construcción de la familia monógama. Talleres López. la asignación de funciones de vigilancia a la familia y la reglamentación de las funciones del orden familiar a imagen y semejanza de la Sagrada Familia. donde el control de las pasiones. Para el siglo XX. Proceso articulado a un proyecto de Nación por parte del régimen regenerador. asimismo para ganarle terreno en un espacio clave de la sociedad: la familia. también. en Gran Enciclopedia de Colombia. casándose de acuerdo con el rito de sus creencias religiosas. y a ejemplo de la Sagrada Familia. fue combatido por la Iglesia durante la segunda mitad del siglo XIX. misas cotidianas. fiestas y procesiones religiosas. No. Pero. 437 y 438. 56 URREGO. 1. una nueva legitimidad para la conformación de la familia: un ritual laico. la “informalidad. fueron elementos neurálgicos para construir el ciudadano que. las fiestas religiosas aumentan con el propósito de incrementar la devoción y de esta forma influir en las prácticas cotidianas de los habitantes de esta ciudad. no implicó una ruptura conceptual de la familia. probablemente. pedagógico-social. No obstante la introducción de esta nueva forma de nupcialidad en nuestro país.” a la hora de constituir una familia. pp. Los liberales radicales introdujeron. 1991. t. El matrimonio civil. Miguel Angel. que convertía en contrato legal la relación de las parejas que lo utilizaban. II.
y la bastardía.
. muchos de los matrimonios celebrados en esta ciudad se llevaban a cabo después de haber convivido muchos años amancebadamente y después de haber tenido algunos hijos. p. altas cifras de hijos naturales y. algo muy curioso. a pesar del ascenso relativo durante los años cincuenta que estudiamos. hecho que para el clero pudo haber significado un verdadero triunfo. El discurso. Introducción. en La religiosidad popular.. compartimos la tesis de María Jesús Buxó: desde la perspectiva de la antropología cultural. Pero. En el sentido como la Iglesia esperaba. a imagen y semejanza de los preceptos católicocristianos. cit. Lo cierto es que documentos parroquiales sugieren comportamientos nada ortodoxos: bajos índices de nupcialidad. si bien los seres humanos replican comportamientos aprendidos. amancebamientos. como diría un obispo. Consideramos que en Barranquilla los diferentes grupos sociales. desde la perspectiva individual o colectiva. asimismo. pues era la única legitimidad que ella reconocía para formalizar una familia. Pero. ¿se apropiaron los diferentes segmentos sociales de Barranquilla de las nociones del catolicismo ortodoxo o se les dio otro sentido? Estos interrogantes son difíciles de responder con precisión.. María de Jesús. también son sujetos activos que construyen su propia realidad en el sentido de que no comparten la totalidad de significados. es decir. la religión no puede considerarse como un sistema cultural cerrado o el texto sagrado de una verdad revelada o intuida que sólo emite significados preexistentes.. son las conductas “irregulares” que se pretendía corregir y evitar.. sino que participan según su experiencia social57. las acciones y la prédica perseguían moldear los templos espirituales en Barranquilla. resulta curioso que muchos fieles acudieran a la Iglesia católica para santificar “uniones escandalosas”. 2. o un conjunto de reglas idealizadas repartidas equitativamente y compartidas por todos los grupos sociales. consideramos que el matrimonio católico no jugó un papel importante58 en sectores populares a la hora de crear una familia. De todas maneras. Por el contrario. ¿caló este discurso en Barranquilla? ¿En qué sectores sociales surtió efecto y en cuáles no? O mejor. se apropiaron efectivamente de nociones de la Iglesia católica. tanto de estrato popular como altos.
BUXÓ.
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