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Timestamp: 2015-11-26 00:50:31+00:00

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P. 1gluckmangluckman|Views: 415|Likes: 7Publicado porantropologiaeimagenMore info:Published by: antropologiaeimagen on Aug 10, 2011Copyright:Attribution Non-commercialAvailability:Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.download as PDF, TXT or read online from ScribdFlag for inappropriate content|Agregar a la colecciónSee moreSee lesshttps://es.scribd.com/doc/62051141/gluckman06/27/2014pdftextoriginalRedalycSistema de Información Científica
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porque de ellos se nos habla en clases cuando nos formamos como científicos sociales.H. nuestros sentidos del oído. que a lo largo del camino dejan huella en la construcción de
Trabajo presentado en el Seminario Interno “Conflicto. pp. Departamento de Relaciones Sociales.mx> y <berruecos. <lberruecos@prodigy. porque uno trata de reproducir como profesor universitario sus enseñanzas. al hablar de Cláude LéviStrauss. Universidad Nacional Autónoma de México. UAM-Xochimilco. de nuevo lo ‘revisitamos’ a través del bello don de la palabra. y en cuarto. Universidad Autónoma Metropolitana (UAM-X) y Profesor de Asignatura en la Maestría en Administración con Formación en Sistemas de Salud. División de Ciencias Sociales y Humanidades. 57-75. ** Antropólogo social e historiador. “Revisitando a Lévi-Strauss: su influencia en la teoría socialógica contemporánea” en Rogelio Martínez Flores et al. y con ello. puede uno volver a vivir sus ideas y postulados. 1996.). porque a través de los estímulos visual y auditivo. sus teorías. como me ha tocado con el citado antropólogo.
la teoría social. sino que también.
fortunadamente siempre han existido científicos y autores.luis@gmail. En tercera instancia. otros campos importantes del conocimiento. Posteriormente. de nuevo. División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Contaduría y Administración. Por tanto. señalábamos que “se sabe de los autores clásicos. partiendo de la antropología en la que se formó. Asimismo. nos permiten revivir las ideas de un científico y transmitirlas a otras generaciones como ahora hacemos. encuentro o un primer momento de visita. Berruecos**
“A science is any discipline in which the fool of this generation can go beyond the point reached by the genius of the last generation” (La ciencia es una disciplina en la que el tonto de hoy puede sobrepasar el punto alcanzado por el genio de la generación precedente) Max Gluckman
Max Gluckman es uno de los autores clásicos de las ciencias sociales que. lo cual constituye un primer acercamiento. Así.
leyes y modelos.com>. 20 de julio de 2007. las teorías antropológicas sobre el conflicto y la escuela de Manchester*
Luis A. de esta manera. Unidad Xochimilco.
. Teorías sociológicas contemporáneas. como veremos en este trabajo. Universidad Autónoma Metropolitana. Max Gluckman. (coords. la vista y el lenguaje. habiéndolo ‘visitado’ varias veces a través de esas vías visual y auditiva. Ciudad de México. Profesor/Investigador Decano y Titular de Tiempo Completo del Departamento de Relaciones Sociales de la Unidad Xochimilco. ha logrado influenciar no solamente a la teoría sociológica contemporánea. México: Departamento de Relaciones Sociales. controvertidos o no. si tenemos el privilegio. en primera instancia. Al respecto y en otra publicación1. Negociación y Mediación” del Área Sociedad y Territorialidad. para familiarizarlo con quienes no saben de él y remembrar sus enseñanzas a los que ya lo conocen y lo han leído o escuchado”. perpetuamos sus ideas y su pensamiento.
Luis Berruecos Villalobos.net. se les escucha de viva voz plantear sus argumentos.
si estamos hablando de situaciones normadas culturalmente con fines de perpetuación económica. y se mantiene por medio del conflicto y la opresión. la austeridad o la condescendencia. Todo ello varía de acuerdo a
diferentes arreglos de parentesco o normas o reglas y la manera en la que se fijan las obligaciones y derechos de los parientes. McLennan en 1865. como veremos. en la década de los veinte del pasado siglo. ha logrado influenciar no solamente a la teoría sociológica contemporánea. cerca del Nilo. política y desde luego social. la sexualidad implica una forma de reforzar los lazos económicos y de defensa mutua: por ejemplo. cabe recordar que los humanos siempre se han interesado en investigar los orígenes de sus instituciones sociales. mediación y equilibrio sociales. se restringe. reemplazó la hostilidad y el conflicto por la ayuda mutua y ello permitió la división del trabajo: el triunfo de la humanidad está basado en las formas sociales de cooperación y ayuda mutua. Los intercambios de personas crean solidaridad social y permiten disponer del intercambio de bienes con otros grupos. Lo anterior. Steward en 1956 y Nadel en 1957. partiendo de la antropología en la que se formó. que trata de la aproximación científica aplicada al estudio del orden social y los mecanismos de ruptura. que son las que pueden reproducir a los actores sociales que sustituyen a los que se van– en el espacio y en el tiempo. regula y norma la conducta interpersonal y permite la formación de grupos. la paternidad cultural. la superordinación o la subordinación. el porqué haber escogido a ese autor. otros campos importantes del conocimiento. la naturaleza y la propia función de los lazos de parentesco. su funcionamiento. Su represión se expresa en el tabú del incesto y en la extensión del grado de parentesco. Para algunos. o más bien. entre muchos otros. actualmente el mundo pertenece a las grandes naciones. pasamos revista a los clásicos como Bachofen en 1861. Más recientemente. A partir de las díadas. más tarde. Fortes en 1953. la territorialidad entre cazadores y recolectores no es completamente exclusiva: la pertenencia al grupo varía de acuerdo con la disponibilidad de los alimentos (que a su vez y obviamente depende de la capacidad del grupo para reproducirlos y así poder satisfacer la demanda) –y de las mujeres. algunos sistemas coercionan y otros cohesionan. los mecanismos de equilibrio que mantienen a las estructuras sociales. no es sólo un arreglo entre dos personas sino que implica un contrato entre familias y grupos que robustece arreglos y compromisos de cooperación. recordemos que entre los arapaho de Estados Unidos. este autor es considerado como el padre de la teoría del conflicto. Así. En este contexto. los de Lowie. sino que también ha abarcado. solucionando así de manera social y cultural el origen de diversos conflictos por las personas. Desde los tiempos remotos. en 1948. pero entre los bari del Sudán. y dilucidar con base en ello qué tanto se trata de cuestiones personales. las tierras. Sumner en 1906. y previamente Durkheim y Mauss (1902). Unos favorecen la apertura mientras que otros provocan rivalidades. como veremos. faccionalismo y más conflicto: un ejemplo común de ello es la casi universal aversión a la suegra. la severidad. y los de Murdock y Lévi-Strauss en 1949. algunos son flexibles y otros más rígidos. que se resuelven por la vía de la exogamia que. negociación. Por eso. Por ello. en el manejo de los conflictos. uno de los hallazgos más importantes de la antropología social se refiere al parentesco. y el análisis de los conflictos sociales. en general. al hacernos la misma pregunta. como parece ser. Para ilustrar lo anterior. Otra contribución importante de los antropólogos en este tipo de análisis se refiere al hecho de haber encontrado que los conflictos cuya raíz reside en los impulsos sexuales. se controlan culturalmente a través de la organización social: el matrimonio. las posesiones y los objetos. contestamos: porque. Nuevamente. que no son otra cosa más que mecanismos de resolución de conflictos. y en China los cuñados no pueden darse la mano. nos permite entender el interesante fenómeno de la paternidad biológica vs. intima o posesiviza la relación social de parentesco y ello se opone a la libertad. que como mecanismo de equilibrio social. Radcliffe-Brown y Malinowski. no se ven ni hablan yerno y suegra puesto que está prohibido. permitirá saber algo sobre el comportamiento y los sentimientos de los individuos. Estados y civilizaciones mientras que en el pasado lo fue de los grupos
Ibidem. sociedades y organizaciones políticas y territoriales. como veremos. Goldschmidt y Kroeber. a la economía. Morgan en 1879. el rigor. El hombre.nos preguntábamos con Lévi-Strauss y ahora con Gluckman. De esta manera. Surge en 1940 el primer trabajo al respecto de Gluckman y. vemos que el apareamiento sexual está subordinado a la consecución de los alimentos y. la suegra espera constantes obsequios del yerno. es la regla que obliga a buscar pareja fuera del grupo por dicha razón2. Los antropólogos enfocan en la función de las propias instituciones en virtud de que la investigación en detalle de cualquier sociedad. por ejemplo.
Conflictos sociales: nota teórica
. Así. Spencer en 1896. al inventar la familia y el parentesco. por ejemplo. es uno de los autores clásicos de las ciencias sociales que.
471. y aunque tampoco aceptaba fácilmente argumentos psicologicistas individuales. desde Adam Smith hasta Durkheim. 6 Marvin Harris. reconocía. enfatizando en los efectos coercitivos que los factores sociales ejercen sobre el comportamiento individual. comenzando por Émile Durkheim. Op.. Durkheim no fue ajeno a ello y aun siendo el heredero del positivismo. Sus principales postulados se encuentran en sus obras de principios del siglo XX Sobre las funciones mentales en las sociedades inferiores (1910) y Alma Primitiva (1974). Con una visión meramente idealista de la realidad. que en Estados Unidos formó toda una escuela. Ello se manifestaba en el planteamiento de que ésta era debida al resultado de la gran especialización que abarataba los costos de producción de los diversos bienes económicos. rechazando entonces el determinismo económico. A la muerte de Durkheim en 1917.tribales: ¿cómo llegaron a ser lo que son ahora? Ésa es una de las cuestiones fundamentales que inquietaron a los evolucionistas del siglo pasado3. Lévy-Bruhl fue un destacado investigador que. como veremos. p. New York: Free Press. New York: Thomas Y. busca los orígenes de la religión. misma que se guía por ciertas normas y principios7. tres años después de la muerte de su fundador. 1950. París: Presses Universitaires de France. ix-ii. Mientras que Spencer planteaba la existencia de sociedades que o eran industriales o militares o ambas según Parsons5. da un gran valor a los cambios demográficos y en las Formas elementales de la vida religiosa. Dicha escuela.
La cuna del pensamiento de Gluckman
Con dichos antecedentes. Durkheim lo hizo en Francia a mediados del siglo XIX –a la que aún deben su origen intelectual muchos franceses–. 7 Ibidem. p. “Introduction à I´Oeuvre de Mauss” en Sociologie et Antrhopologie. idea derivada de Durkheim.
Ibidem. Marvin Harris. almas. debido a la rigidez y conservadurismo franceses imperantes en esa época. llegando a la conclusión de que la mente colectiva inventa mitos.
. fueron cuna para el surgimiento de la teoría estructuralista francesa de Lévi-Strauss en virtud de que
Ibidem. Durkheim revaloriza el concepto enfatizando en la ventaja que la división del trabajo representa cuando se traduce en vivir en nuevas y mejores condiciones de existencia. Antes. sin embargo. la idea prevaleciente en torno a la división del trabajo. Con ello. habrá de revisarse manera sucinta a algunos clásicos de la sociología y la antropología de los cuales deriva el pensamiento de Gluckman. The Rise of Anthropological Theory : A History of Theories of Culture. provocada por la solidaridad orgánica.. Al atacar esta posición y en particular a Spencer. famoso americanista. Así. ritos. se encarga oficialmente de la revista en el año de 1924. hace ya 92 años. habla de la reciprocidad. la antropología era considerada en Francia exclusivamente como antropología física y se rechazaban las teorías de Spencer. Durkheim hablaba de sociedades con solidaridad mecánica o con solidaridad orgánica. obscurecía entonces a la mecánica basada más en la cohesión individual vía conciencia social6. rechaza argumentaciones racistas y dice que los fenómenos socioculturales no se deben meramente a instintos psicobiológicos. En el estupendo “Ensayo sobre el don”. causó gran polémica por defender su tesis en el sentido de que las sociedades menos desarrolladas estaban compuestas por hombres con mente pre-lógica. trató. y se da primacía a la ideología. Todos estos planteamientos. según Harris4 de mediar entre Hegel y Max Weber. importante heredero y portavoz del pensamiento comtiano. con quien colabora en la edición de la famosa revista El Año Sociológico entre 1898 y 1912. triunfa la mente sobre la materia. se consolidó hasta 1920. quien llevó por fin a la sociología francesa a su emancipación del reduccionismo biológico. 466. Mauss en 192410. En sus Reglas del Método Sociológico. sin embargo. esto es. y con Lucién Lévy-Bruhl y Paul Rivet. dioses. 465. cit. Crowell Co. el idealismo sobre el materialismo. p. de lo cual se arrepintió después –poco antes de su muerte cerca de los años cuarenta–. 1968. decía. espíritus y tótems para explicar la no vista pero sentida fuerza de la conciencia colectiva que se manifiesta a través de dichas representaciones y sus símbolos correspondientes. Uno de los mecanismos ideales de preservación de la solidaridad social es. publicado en 1912. la importancia de los factores sociales y culturales en la conformación de la personalidad. 10 Véase Cláude Lévi-Strauss. publicadas en 1895. pp. 5 Talcott Parsons. 476. p. y para él la división del trabajo conducía a una cohesión social que.
Marcel Mauss es el más prominente discípulo de Durkheim. fundan el Instituto de Etnología de la Universidad de París en el año de 19268. más de Comte que de Saint-Simon. p. A la par de Franz Boas. 1949. la función de la división del trabajo es la de preservar la solidaridad social y en ello coincide con Marx en cuanto a su concepción de la lucha de clases9. ibidem. The Structure of Social Action. por lo que más bien prefiere hablar de “mente colectiva”. 482.
Como parte del Commonwealth. Max” en International Encyclopedia of the Social Sciences. se interesó más por estudiar los mecanismos que tienden a estabilizar el sistema al superar o incorporar los conflictos.
. Estudió antropología en la Witwatersrand University de 1928 a 1934 bajo la tutela de los investigadores Mrs. siempre coincidió con Freud en cuanto a las causas que provocan la ocurrencia del conflicto dentro del individuo y en general en la población17. “The Anthropology of Max Gluckman” en Social Analysis 22. Según Kuper16. para Gluckman las sociedades eran sistemas morales más que simples colectividades compuestas por individuos calculadores y competitivos. “The Manchester School in South-Central Africa” en Annual Review of Anthropology. lo que le permitió explicar cómo éstos contribuyen a la cohesión social y a la resolución de conflictos al “dejar salir el vapor”. E. Rodesia del Sur se transformó en Zimbabwe desde 1980. Israel. De esta forma. el cambio social y la aparente o real resistencia a dichos cambios. 264-265. Melbourne and Henly: Routleage and Kegan Paul.abrevó básicamente de dichos autores. 1984. E. 1979. 1960.. especializándose en la ley de los barotses que viven en la región que ahora es parte de la provincia occidental de Zambia. y murió repentinamente a los 64 años en 1975 cuando se dirigía a Jerusalén. Marett. y Nyassalandia se convirtió en Malawi. Como vemos. 18 Godfrey Wilson. “Gluckman. cit. En 1934 se trasladó a la Universidad de Oxford con una beca de Transvaal Rhodes y recibió su doctorado en 1936 con un trabajo sobre los bantúes de África del Sur donde refleja gran influencia de las teorías de Émile Durkheim y A. la cohesión social y el orden político. creció en Sudáfrica donde estudió en el Exeter College y en Oxford con una beca “Rhodes”. en concreto. por los primeros escritos de Evans-Pritchard. Mientras realizaba sus estudios. pp. mismo que en 1941 suspendió para hacerse cargo como Director del Instituto con sede en Zimbabwe. publicado en 1940. y la guía de sus maestros Robert R. pp. 1968. 16 Adam Kuper. vol. desarrolló su propia teoría con relación a las formas de oposición y el conflicto señalando la idea del equilibrio a través del conflicto en la oposición segmentaria y enfatizando en la multitud de alianzas sociales que establecen los actores de grupos opositores. que lo remontaban a las teorías durkhemianas. Radcliffe-Brown. Werbner.
H. y posteriormente trabajó para la administración británica en el norte de Rodesia13. México: Siglo XXI. Boston. más que al análisis de la inestabilidad al servicio de lo opuesto. 17 Bruce Kapferer. lo cual era normal más aun que la propia estabilidad. Diccionario de antropología. Winifred Hoernle e Isaac Schapera. 2000. 1987. lo cual demuestra su constante interés por el estudio de los problemas de control social. Abogado y antropólogo social. leyó intensivamente a Marx y a Freud. resultado de imperfecciones internas del cambio proveniente del exterior del sistema gracias al colonialismo. con quien discrepó al señalar que las áreas
15 Richard P. pero que en cierto sentido reproducía asimismo al propio sistema social. y refleja la influencia de
Cláude Lévi-Strauss. donde desarrolló ideas en torno al concepto de oposición segmentaria. 244. cit. aunque él dio connotación importante a los conceptos de proceso y dinámica sociales. 13. p. En sus primeros años de entrenamiento. p. su carrera se vio influenciada sin duda alguna por el trabajo de los neoestructuralistas de Oxford. Anthropology and Anthropoligists:The Modern British School. y posteriormente del propio Radcliffe-Brown14. pero actualmente Rodesia del Norte es un país independiente con el nombre de Zambia. A. 14 Elizabeth Colson. 12 Thomas Barfield. estuvo integrado a Nyassalandia hasta 1963. como él mismo lo señala11. The analysis of social change based on observations in Central Africa. También “Ce Que I´Ethonologe Doit a Durkheim” en Annales de l´Université de París. R. De esta manera. 1983. Gluckman se formó como uno de los más destacados estudiosos del conflicto. Para el año de 1939. 2-19. derivado de estos autores y corrientes de pensamiento. aun cuando coincidía con Radcliffe-Brown en cuanto a su concepción de la estructura social. London. Asimismo. 162. sucediendo a Godfrey Wilson –estudioso del cambio social–18.
los modelos de equilibrio de Radcliffe Brown. Además. Op. Bruce Kapferer. país por el que siempre mostró mucho interés12. Op. hizo un intensivo trabajo de campo con tribus de África Central y en Sudáfrica con los zulúes entre los años de 1936 y 1947. la migración y otros factores15. donde llevó a cabo trabajo de campo entre los lozi de Barotselandia. En este sentido contribuyó con la noción de “rituales de rebelión”. Max Gluckman
Herman Max Gluckman nació de padres judíos rusos en Johannesburgo. 13 Región del África Central en la cuenca del Zambeze. Evans-Pritchard. En la primera universidad también obtuvo su licenciatura en Leyes en 1930. Decía Gluckman que el fracaso conduce al cambio social. Aunque no se dedicó a proveer explicaciones psicológicas a los fenómenos antropológicos. el 26 de enero de 1911. Así produjo trabajos tales como The Kingdom of the Zulu of South Africa y Analysis of a Social Situation in Modern Zululand. las relaciones funcionales. central en la teoría oxfordiana. viajó a Rodesia del Norte como Oficial Investigador del Instituto RhodesLivingstone. Biographical Supplement. Cambridge: University Press. 1. Sudáfrica.
De entre sus alumnos. Las tesis de Max Gluckman señalan el efecto restaurador y benéfico del orden en la vida social que juega el conflicto. cit.
Ibidem. aún cuando continuó su relación con el RhodesLivingstone Institute. Los principales resultados de estos proyectos se expusieron constantemente en los seminarios que Gluckman daba en Manchester y que siempre. Ahí se quedó hasta 1947 y. destacan Bailey19. Caste and the Economic Frontier. lo cual queda claro en su conocido libro ya mencionado anteriormente y donde sostiene que
los conflictos que surgen en el micronivel. junio 1996.
. Op. 1976. familias. London: Oxford University Press for Rhodes-Livingstone Institute. en 1949 cambió dicho empleo por el
F. villas. fueron recordados por años por la rica interacción maestro-alumno y por las agudas observaciones en torno al análisis de los datos obtenidos en los diversos trabajos de campo de sus alumnos. En ese año de 1949. decía. 2. 1954. A. demuestra su preocupación general acerca del papel que juegan las cortes como agentes morales. “Present Day Politics in the New Guinea Highlands” en R. Barnes (parentesco y roles)20. Es precisamente en estos seminarios donde se le ocurrió la idea de formar un grupo de trabajo que ahora es conocido como la Escuela Antropológica de Manchester y que ya desapareció como tal. Manchester: Manchester University Press. Middleton (eds. lo mismo. y Strategems and Spoils.). como veremos más adelante. estudios de caso prolongados o análisis situacional y. veía a la psicología del individuo en términos colectivos de una manera más amplia que el enfoque estrecho de Bronislaw Malinowski. núm. Politics in a Changing Society. 21 Luis Berruecos Villalobos. Frankenburg en las comunidades británicas.. De ahí deriva su noción de “hombre razonable” y distingue costumbre de derecho. entre los múltiples subsistemas que componen una sociedad. Desarrolló también las bases de los estudios situacionales. 1957. dejó la Dirección del Instituto y su trabajo de campo para ocupar la plaza de profesor e investigador de antropología social en la Universidad de Manchester donde. sus estudios se centraron en los sistemas políticos de los pueblos sudafricanos. al ser resueltos de acuerdo con las valorizaciones. en tanto. Bailey. que la armonía y el equilibrio social dependen de una posición balanceada en las instituciones y el comportamiento social25. Marie Reay. 1969.. Oxford: Blackwell. 194. ocurría con los blancos y los zulúes. como llamó posteriormente a uno de sus más conocidos libros publicado en 195524 por la Universidad de Oxford. Mitchel (redes étnicas). analizando el papel del conflicto en el mantenimiento de su cohesión social. Comparative Political Systems. permiten que ésta reacomode periódicamente y en distintos niveles a las partes y elementos sociales que se sitúan en posiciones de roces o discrepancias antagónicas. Decía que el estudio del derecho y los procesos legales eran fundamentales para entender cómo es que las normas sociales influyen en los juicios tribales. G. Años más tarde regresó a la comunidad de los lozi y continuó su trabajo de campo enfocándose más que nada en los procesos judiciales de las cortes tribales nativas. como lo demostró en su primer estudio publicado en 1940. 20 J. etc.. por lo cual instituyó programas de radio que intituló “Costumbres y conflictos en África”. también Tribe. no eran simples versiones sociológicas unas de las otras. 32-3522 Elizabeth Colson.
de primer profesor de antropología social en dicha universidad. que trabajó en la India. Caste and Nation. Turner con sus estudios de rituales y peregrinaciones. “Contribuciones de la antropología al estudio de la política“ en Revista ie: Pensamiento y Palabra. a la antropología política21 y a la antropología simbólica. tales como grupos. abriendo así un amplio campo a la antropología legal. y posteriormente Mary Douglas (pureza y peligro). Manchester: Manchester University Press. que no es más que un mecanismo de restauración del orden social. Max Gluckman. clanes. trayéndose consigo a varios de sus colegas del RhodesLivingstone Institute. De este trabajo surgieron sus publicaciones The Judicial Process among the Barotse of Northern Rhodesia (1955) y The Ideas in Barotse Jurisprudence (1965). instituciones. siendo así considerado como uno de los pioneros y principales exponentes de la teoría del conflicto desde el punto de vista de la antropología. 1960.urbanas y las tribales de las cuales venían los migrantes urbanos. sino aspectos diferentes de un sistema social común. costumbres y leyes de la sociedad. esto es. y estableciendo así por años importantes conexiones entre ambas instituciones. Cohen y J. según Colson22. en las que. New York: The Natural History Press.
1955. Abner Cohen (etnicidad y política) y Peter Worsley (milenarismo). Barnes. obtuvo la cátedra de antropología social que ostentó por 26 años hasta su muerte en 1975. Oxford: Basil Blackwell. 244. al igual que su amigo y colega Meyer Fortes. En 1947. a quienes entrenó y proveyó del necesario espacio académico para cuando hiciesen su trabajo de campo en África Central. una de cuyas fortalezas fue el desarrollo de los estudios de caso que tenían que ver con el análisis de las instancias de interacción social. según Colson23. p. a Study of Political Activity and Political Change in Highland Orissa. Custom and Conflict in Africa. pp.
El funcionamiento de la estructura consiste en la cambiante condición de miembros de grupos en diferentes situaciones. 28. Ingwavuma. 147-174. Preliminary Report U. Ngotshe y Vryhreid. Hlabisa. y tal dominación se expresa en algunas instituciones sociales –si bien todas están afectadas por ella–. 6. Para los blancos el mantenimiento de esta separación es un valor de dominio que emerge en la política de la así llamada “segregación” y el “desarrollo paralelo”. en los distritos de Nongoma. Rápidamente las situaciones que implican a las relaciones africanos-blancos se vuelven dominantes.597. Mahlabatini. 1-27. el autor aborda las relaciones blancoafricanas en el norte de Zululandia.241 africanos y otros diversos grupos de color. durante el periodo analizado.G. donde trabajó durante dieciséis meses entre 1936 y 1938. XIV. pues está constituido básicamente por su división en grupos de color de diversos status.
ciones con el sistema total. A su vez. por el otro. e intereses y técnicas variadas. 1-30 (1940).928 asiáticos. Manchester. Ubombo. La oposición desigual entre los dos grupos de color determina el modo de su cooperación. Los problemas estructurales en cualquier reserva. entre los cuales existe una coincidencia que atraviesa la línea del color. 767. hoy República de Sudáfrica. en un equilibrio temporal:
Advertimos –afirma– que la forma dominante de la estructura es la existencia. ya que la pertenencia de un individuo a un grupo particular en una situación particular está determinada por los motivos y valores que influyen sobre él en tal situación. por un lado.Siguiendo con el desarrollo de sus ideas. 1. Cada grupo de color está diferenciado en grupos. estas situaciones afectan a las relaciones intra-africanas. Manchester University Press.
. pp. el autor estudia la organización social en la Unión de Sudáfrica. Así. Por tanto. esto es. núm. por lo tanto. y cada vez más zulúes se comportan como miembros del grupo africano en oposición al blanco. de modo tal que cada uno de esos grupos. pero probablemente su patrón [pattern] dominante se asemeja al de cualquier otra reserva en la Unión. enfatiza su oposición. misioneros. Los hombres africanos migran de las reservas durante periodos cortos para trabajar para granjeros. reimpreso como “The Social Organization of Modern Zululand” en Analysis of a Social Situation in Modern Zululand (1958).003. núm. la estructura social de Zululandia puede ser vista como una unidad en funcionamiento. vincula a los grupos de color y. el sistema social de la Unión consiste en gran parte en relaciones interdependientes en y entre grupos de color como tales. En este contexto. En el norte de Zululandia estudió una sección territorial del sistema social de la Unión y trazó sus rela26 “Analysis of a Social Situation in Modern Zululand” en Bantu Studies. en su obra “Análisis de una situación social en Zululandia moderna”26. el balance de estos grupos es afectado por la relación de conflicto y cooperación entre los grupos de color. los individuos pueden vivir vidas coherentes a través de la selección situacional de una mezcolanza de valores contradictorios. y señala que alrededor de dos quintas partes de los africanos de la Unión viven en áreas reservadas para ellos que están distribuidas a lo largo de ella:
Únicamente ciertos tipos de europeos (administradores. pp. Cada comunidad de reserva de africanos tiene estrechas relaciones económicas. las tensiones entre grupos y valores diferentes producen fuertes
En este ensayo. vol. bajo el patrocinio del Buró Nacional de Educación e Investigación Social del Departamento de Educación de la Unión (Fondo Carnegie). comerciantes y contratantes) viven en estas reservas. políticas y de otra índole con el resto de la comunidad de la Unión blanco-africana.984 euroafricanos-euroasiáticos (de color) y 219. Así. Traducción al español de Rocío Gil y José Luis Lezama. enlazando a los grupos de color a través de la asociación de miembros en identidades temporales de intereses. y cómo éstas afectan y son afectadas por la estructura de cada grupo de color. creencias incompatibles. las contradicciones devienen conflictos cuando aumentan la frecuencia relativa y la importancia de las diversas situaciones en el funcionamiento de las organizaciones. pp. 50/1936. de dos grupos de color en cooperación diferenciados por un gran número de criterios. términos cuya falta de contenido real es indicada por el siguiente análisis. 2. según cifras del 1936 Census. y afirma que se trata de
un Estado nacional27 que no forma una comunidad homogénea.
El autor muestra que. RhodesLivingstone Paper núm.512 blancos. industriales y propietarios blancos. 27 Habitado por 2. en gran medida consisten en analizar cómo y hasta qué punto se vinculan con el sistema social de la Unión lo que en su interior son relaciones blanco-africanas. en una sola comunidad. regresando posteriormente a sus hogares. Sin embargo. de manera tal que se mantienen opuestos e incluso hostiles entre sí. El grupo blanco es dominante frente al zulú en todas las actividades en que cooperan. oficiales técnicos.
lo que comprobó con sus largos trabajos de campo en Zululandia. no sólo que sus súbitos y miembros de la administración lo rechazaran. Al combinar la escuela británica del estructural-funcionalismo con el enfoque marxista de la desigualdad y la opresión. Evans-Pritchard. durante todo un día del año. en su análisis del equilibrio temporal. cuya posición y propiedad es fundamentalmente de los hombres”.] a lo mejor. valores y leyes compartidas por todos. Estos conflictos son parte de la estructura social cuyo equilibrio presente está marcado por los comúnmente denominados desajustes. Hay también conflictos entre la sociedad con sus leyes y los individuos
y grupos que componen la sociedad: esos conflictos se enfocan en los líderes que tienen que aplicar la ley. 1965. para lo cual remite a las teorías del materialismo dialéctico y a la teoría de Freud sobre la ambivalencia en las relaciones estudiadas por la psicología. por lo cual en la resolución de las disputas u otras acciones de los líderes. al proponer que las comunidades africanas y europeas formaban un solo sistema social con dos grupos raciales que constituían paradójicamente la base de la unidad estructural de esa sociedad. la que es planteada en términos del conflicto entre los ideales del cargo y la fragilidad de la persona que ocupa ese cargo en cualquier momento. Evans-Pritchard y Meyer Fortes. han mostrado ser la estructura de la comunidad zulú-blanca de Zululandia.Así. según los define claramente. En resumen. así la red de relaciones se mantiene estable y descarga las tensiones provocadas por los choques de intereses a través de los conflictos. Politics. en el caso de los suazi. como ocurre en las sociedades tribales que estudió Gluckman en África analizando material etnográfico de los zulúes y los barotse en cuanto a una serie de conflictos que a su juicio existen en todo el sistema político. Law and Ritual in Tribal Society. Algunos de estos conflictos son expresados a través de rituales.cl/ Ant/antconflicto. en Sudáfrica.conflictos tanto en la personalidad individual zulú como en la estructura social de Zululandia. todo dentro del ambiente ritual y ceremonial. que la sociedad entera llegue a desintegrarse en un verdadero estado de “todos contra todos”. <http://www. especialmente cuando afectan a sectores o valores muy amplios de la sociedad. Gluckman concluye que el “conflicto” y la “superación del conflicto” (fisión y fusión) son dos aspectos del mismo proceso social y están presentes en todas las relaciones sociales. The Nuer.lapaginadelprofe. creó una importante corriente de rechazo al colonialismo desde el propio estructuralismo. el sociólogo debe analizar el equilibrio de la comunidad africana-blanca en diferentes momentos y mostrar cómo los equilibrios sucesivos se relacionan entre sí enfocando en la alteración y el ajuste del balance de los grupos (el cambio en equilibrio) implicados en la articulación de la comunidad de Zululandia en grupos raciales de cultura relativamente diferente.
Thomas Austin Millán. 1940. p.E. Aquellos que no están satisfechos no se culpan a sí mismos ni a la situación de conflictos contrapuestos: ellos dicen que el líder es insatisfactorio”29. Oxford: Blachwell. London: Oxford University Press. el conflicto básico está en el hecho de que las mujeres crían niños que serán herederos competidores por el poder social. 30 E. como lo que sucede.. 37. Su principal área de inteMax Gluckman. es el de señalar que la necesidad de subsistir obliga a las partes en conflicto –a pesar de la amplitud de los grupos arrastrados en él– a aceptar tarde o temprano una forma de solución que se ajusta a las costumbres. que consiste en expresiones de rebelión en que el rey de los suazi aceptaba y permitía. por ejemplo. para concluir que
Hay conflictos entre los intereses de distintos individuos dentro de un grupo y entre los intereses de los grupos menores dentro de una sociedad mayor. y señala que Evans-Pritchard es el primer antropólogo que trabaja estos temas en sus artículos y en su libro The Nuer30 o en su ensayo con Fortes African Political Systems31.E. International African Institute.htm> y <www. dice Austin28. matrilineales y patrilineales [.. surge la hostilidad en contra de la autoridad.com/tomaustin_cl/>. a fin de estudiar el cambio social en Sudáfrica. La antropología del conflicto y los métodos de resolución de conflictos en otras culturas. 31 E. Los mismos conflictos. sin peligro de que surja un estado tal de caos provocado por los antagonismos múltiples. y los factores que superan estas diferencias. African Political Systems.geocities. 1940. Oxford: Clarendon Press. hay evidencia para sugerir que el conflicto básico en inherente es la posición de las mujeres en todas las sociedades tribales. Estos conflictos en la estructura de Zululandia guiarán sus desarrollos futuros y.
Finalmente. contradicciones y diferencias en y entre los zulúes mismos y el grupo blanco. 5 julio 2007.
Una de las grandes aportaciones de Gluckman al estudio del conflicto.
. Lo cierto es que en todos los casos un rito expresado en reversa a la realidad parece servir de válvula de escape a algo. sino que también lo insulten públicamente.
se interesan en la secuencia total del progreso humano. African Systems of Kinship and Marriage. sexo y cultura en Samoa. como veremos. tenemos en primera instancia a los evolucionistas. En el campo antropológico. así como el ordenamiento que se da en las sociedades y la necesaria protección y defensa que estas sociedades deben procurar de los bienes materiales e inmateriales que poseen los grupos humanos de una sociedad. 37 Desmond Morris. 66-80. En castellano. básicamente representado por Malinowski. “Kinship and Marriage among the Lozi of Northern Rhodesia and the Zulu of Natal” en A. buena y mala salud de la sociedad. 1949. valoraciones sociales. England: Penguin. New York: Oxford University Press. “Essays on Lozi land and royal property” en RhodesLivingstone paper 10. 1945. L. “Political Institutions” en The Institutions of Primitive Society. Posteriormente. esto es. 1958. 1943. enfatizando en la variedad de razones que dan motivo al origen de dichas situaciones pero buscando elementos que son repetitivos en dicho comportamiento.geocities. Manchester: Manchester University Press. la urbanización y la migración laboral. 33 R.cl/Ant/antconflicto. Adolescencia. 1959. representaciones simbólicas. 1993. “Malinowski’s ‘functional’ analysis of social change” en Africa. pp.htm> y <www.lapaginadelprofe. la diacrónica y la sincrónica. 38 Richard Leaky y Roger Lewin. New York: Oxford University Press. Frankenberg. Ronald Frankenberg33. London: Oxford University Press. Históricamente. predominan los de la escuela funcionalista. (1990) La antropología del conflicto y los métodos de resolución de conflictos en otras culturas. aunque últimamente se aborda desde otras corrientes. recuerda a Desmond Morris. Village on the Border: A Social Study of Religion. 4:1-32. se han realizado desde diversas perspectivas de las ciencias sociales. enfocado más en los elementos de persistencia que en los de cambio y buscando a
36 Tomás Austin Millán. 125. Clyde Mitchell34. usando modelos de la biología. El mono desnudo.Tuvo una enorme influencia en otros antropólogos y sociólogos famosos tales como Lars Clausen.A. 1957. 1982. que describe el proceso biológico de excitación agresiva en un individuo que se apresta a la lucha37. Planeta-Agostini. As. el racismo. El configuracionalismo de Ruth Benedict y su alumna Margaret Mead39. p. <http:// www. J. Livingstone. el interés se centró mas en la función que cumplen dichas instituciones. 57-76. incluyendo en ello a su propia cultura. Politics in an Urban African Community. Livingstone. Victor Witter Turner y otros que posteriormente se consideraron como los pilares de la Escuela de Manchester. 34 C. Barcelona: Plaza y Janés. así como el lugar que en la estructura ocupan las diversas instituciones sociales. Radcliffe Brown and Daryll Forde (eds). Asimismo. entre otros. Politics and Football in a North Wales Community. enfocados en la invención y difusión de los elementos culturales en las dimensiones de tiempo y espacio. creen-
A. parece haber preparado al hombre biológicamente para la lucha física o verbal. Así. la antropología ha propuesto una serie de teorías para explicar al hombre. The Kalela Dance. Coming of age in Samoa. Northern Rhodesia: Rhodes-Livingstone Institute. 1947. en varios artículos y libros. R. “el ambiente de interrelaciones en que se desenvuelve el ser humano. Northern Rhodesia: Rhodes-Livingstone Institute. Epstein32. 35 Max Gluckman. “Malinowski’s contribution to Social Anthropology” en African Studies 6. 1956. Origins. Northern Rhodesia: Rhodes-Livingstone Institute. “Malinowski’s Sociological Theories” en Rhodes-Livingstone Paper 16. 17. que plantean que el compartir es la clave para entender el conflicto humano. 1947. sobre los aspectos culturales y sociales de las diversas formas a través de las cuales se manifiestan y resuelven los conflictos humanos. Livingstone. Según Austin36. London: Futura Publications. también: “The seven year research plan of the Rhodes-Livingstone Institute” en Journal of the Rhodes-Livingstone Institute. L. New York: Oxford University Press. 9-10. mientras que en el funcionalismo. 1976. que está vinculado a costumbres. New York: Oxford University Press. tradiciones y formas de vida de un grupo. algunos de los cuales comentamos en este trabajo35. 1957. pp. Sus estudios sobre ley primitiva y sobre la teoría del conflicto se reflejan. trataba de integrar los fenómenos con una visión holística (de whole-todo) total. que es la forma más activa y directa con la cual comúnmente entendemos al conflicto”. Mitchell. pp. 103-121 (Republished in Gluckman 1963).
. Epstein. 39 Margaret Mead. Bruce Kapferer. y el estructuralismo de Radcliffe-Brown. Northern Rhodesia: Rhodes-Livingstone Institute.rés fueron los sistemas políticos de las tribus que estudió y también fue activista político aun cuando siempre estuvo en contra del colonialismo. y en este sentido. la dimensión diacrónica en el análisis de la eunomia y disnomia.
Las teorías antropológicas del conflicto
Son varios los estudios que. paz y statu quo. cita a autores tales como Leaky y Lewin38. Manchester: Manchester University Press. pp. 1954.com/ tomaustin_cl/> -5 julio 2007. y se involucró directamente en el estudio de los problemas derivados del conflicto social y de las contradicciones culturales del colonialismo. Livingstone.
cias. Bs. El difusionismo planteaba una reconstrucción de la historia total del crecimiento cultural. con su consiguiente resultado de conflictos. surgen los historicistas. que impulsados por las teorías darwinianas.
llegando a la conclu-
sión de que los conflictos en un conjunto de relaciones llevan al reestablecimiento de la cohesión social. Horkheimer e incluso Fromm. Marcuse. IAP Ciudad de México. Biblioteca de Sociología. FCE. con Gluckman a raíz de sus seis conferencias que impartió sobre el asunto en 1965. señala. sobre todo en sociedades donde el impacto del mundo tecnológico industrial ha traído descalabros. Gran impacto en la psicología tuvo la escuela conocida como Cultura y Personalidad. la cultura y la personalidad como tres bloques indivisibles íntimamente unidos. sobre todo en cuanto a sus funciones y disfunciones en un momento. que entiende a la sociedad como resultado de varias luchas de intereses. editado por el Centro contra las Adicciones (CENCA) y la Fundación “Ama la Vida”. Lévi Strauss). explotación y desigualdad sociales. tales como la
Salvador Giner. que combina el funcionalismo con una visión conflictivista de la dominación y desigualdad sociales. la teoría social y el conflicto social y la teoría del conflicto y la política actual. Adorno. cit. que enfatizan las funciones del conflicto social. a través del método comparativo. la documentación histórica y las evidencias y secuencias arqueológicas. México. Madrid). Stanford. pp. descarta la posición de Edward Shils. Los orígenes de esta escuela. Finalmente. pero cita a conflictivistas de izquierda como Charles Wright Mills. Radcliffe Brown. se remontan a los estudios de Maquiavelo y Hobbes con representaciones modernas en Mosca.través de la continuidad. la interaccionista (que aísla la acción social como unidad científica de observación.. p. también Nuevos aportes a la teoría del conflicto social. cuya importancia era desdeñada por los funcionalistas. agrupa los estudios relativos a este asunto en tres categorías. utilizando técnicas etnográficas44. The Functions of Social Conflict. tanto individuales y de casta como de clase o clan. 53-130. 1979. Por ello. 1954 (en español: Las funciones del conflicto social. En este sentido. Así. Historia del pensamiento social. 42 Lewis Coser. 9. la funcionalista. Pareto o Michels. como llama a esta etapa Giner40. dando énfasis a la carga simbólica o al sentido que los diversos actores le atribuyen a una situación social (George Herbert Mead). En relación con la expansión y enriquecimiento de la ciencia sociológica. Rialp. y a ello lo llaman la “estática cultural”. 12 (en español: Clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial. Class and Class Conflict in Industrial Society. 1967. por lo cual la historia. con un enfoque más bien sincrónico de la sociedad. 1967. p. “La Investigación Etnográfica de las Adicciones”. señala las tendencias contemporáneas y destaca la sociología estructuralista (Malinowski. tensiones y nuevas formas de represión. conflicto. dando importancia fundamental a los fenómenos de dominación. y cuyo máximo exponente es Linton: enfatiza en la persistencia y sólo en el cambio en los primeros dos años de vida. Coser señala la sorpresa que le causó la similitud de ideas en cuanto al análisis del conflicto. la homeostasis o equilibrio de las instituciones a través del cumplimiento de premisas. generando así conflictos de diversa índole. La difusión da lugar a la aculturación por contacto y a la continuidad de elementos culturales a través de los procesos de entrenamiento conocidos como endoculturación (en la familia) y socialización (en la sociedad). Parsons. El enfoque moderno se centra en la investigación de situaciones que tienen que ver tanto con la estabilidad o persistencia como con el cambio. Barcelona: Ariel. Op. señala el autor. El cambio cultural implica entonces la reformulación de la conducta grupal a nivel no solo de la experiencia individual sino también del sistema cultural total. y la sociología conflictivista. esto es. 41 Lewis Coser.
. lo que contrasta con la “dinámica cultural” que se refiere a los factores que tienen que ver tanto con la persistencia como con el cambio en el comportamiento. ya sea en sociedades contemporáneas o desaparecidas. en parte derivada de la anterior.
Ralf Dahrendorff. 1975. donde lo que interesaba eran los modelos de equilibrio y la armonía de la estructura social. es básica y gracias a ella se puede predecir. noviembre de 1994. Coser señala las aportaciones al respecto de Ralf Dahrendorff43 sobre clase y conflictos de clase en las sociedades industriales. 44 Luis Berruecos Villalobos. Nuevas escuelas aparecieron. valores y metas. Coser se dedica a analizar los tipos conflictivos de interacción y las funciones definidas del conflicto social en los grupos y en las relaciones interpersonales42. pero el ímpetu a este análisis proviene de la escuela marxista y las aportaciones de Antonio Gramsci. New York: The Free Press. y tal y como se reporta en la tradición e historia orales. 1961). Colección Demos. cuatro representantes influyentes de la escuela de Frankfurt. Capítulo II del libro Curso básico sobre adicciones. y señala su crítica a Coser en cuanto a que se centra exclusivamente en las funciones integrativas del conflicto social y desatiende aquellos tipos de conflicto que producen rupturas en los sistemas sociales y llevan a un cambio social fundamental. Buenos Aires: Amorrortu. También hay que destacar los trabajos de Lewis Co41 ser sobre el estudio del conflicto social.
“a diferencia de Durkheim48.del Cambio Cultural en Chicago. coincidiendo así con la tradición de Edmund Leach47 y Max Gluckman en cuanto a que los sistemas primitivos son perfectamente equilibrados. pero difiere en grado y forma de expresión. Austin51 menciona a varios autores. Anthropology: a General Introduction. Buenos Aires: Schapire).
Álvaro López Lara. 299. 53 Ibidem. Ortiz Cárdenas. Esta es otra función de la autoridad política. y el orden externo concierne a la guerra53. dado que el control social y la resolución del conflicto concierne al orden interno..
. Víctor Barnow. el conflicto dentro de un grupo puede ayudar a establecer o restablecer la unidad. Rogelio Martínez Flores. especialmente por partidarios del statu quo. J. resolver los conflictos y prevenir su expansión futura.. Barcelona: Ariel. Unidad Xochimilco. hay que señalar los trabajos de George Balandier46. pero a costa de la guerra con los grupos vecinos (. siendo así que el rito funciona como un mecanismo de liberación catártica”49. el conflicto puede ser percibido como tensionante y peligroso por los miembros de una sociedad. Swain. p. En efecto. como queda claro con los rituales de inversión de status. como la llama López Lara45. En unas sociedades la agresión verbal es más frecuente que la física. a Víctor Barnow que en su Introducción a la Antropología52. Universidad Autónoma Metropolitana. En este sentido. pp. p. Op.. descontentos. resume lo que fue la visión tradicional del conflicto en la Antropología hasta la década de los años 70:
Los conflictos ocurren en todas las sociedades y esto no es necesariamente afortunado o peligroso. Antropología Política. 46 George Balandier. “Hacia una sociología del caos” en Teorías sociológicas contemporáneas. Cambridge: Harvard University Press. Harris50 menciona que Gluckman define al conflicto como un atributo inherente de la organización social y así. Op. argumentó que tales conflictos pueden ser positivamente funcionales para la estructura social cuando ellos conciernen a metas. 48 Émile Durkheim. 1996. 50 Marvin Harris. 1954.“Glimpses of the Unmentionable in the History of British Social Anthropology” en Annual Review of Anthropology 13. 1-23. W.) parece que la competencia entre grupos que pretenden explotar el mismo territorio o recurso conduce al conflicto. Illinois:The Dorsey Press..
Asimismo. alguna forma de resolver los conflictos debe existir. cit. de la que surgiría el subcampo de especialización de la antropología urbana. trad. Es de su interés y a menudo en el interés de la mayor parte de los miembros de la sociedad. p. 202. 560.
Posteriormente y en tiempos recientes. mientras que en otras predominan formas de expresión más pasivas. Sin embargo. The Elementary Forms of the Religious Life. rebelión y reajuste.
Tomás Austin. valores o intereses que no contradicen las presunciones básicas en que se fundan las relaciones sociales. Llamemos ley o no a esto. Op. Political Systems of Highland Burma: a Study of Kachin Social Structure. 1961. y donde se ofrece una explicación acerca del binomio orden-desorden en el marco de la relación entre el poder y lo sagrado. p. En algunos casos. Hay pueblos que inhiben la agresión en el seno de la comunidad local. también Pul Eliya: a Village in Ceylon: A Study of Land Tenure and Kinship. se acerca más a la posición que al respecto sostenía Malinowski y que a su vez es heredada de Durkheim en términos de que. 49 López Lara. En una revisión sobre el tema. cabe destacar que dentro de los estudios de la antropología política o antropología del poder. 1984. destaca que:
El conflicto aparece en todas las sociedades humanas. el impacto de la teoría estructuralista francesa abriría nuevos derroteros a la investigación y el surgimiento de variadas corrientes de pensamiento teórico. Javier E. Lewis Coser en 1956. López Lara afirma que Gluckman. entre ellos. cit. México. 1979. aplicado tempranamente en México en los años treintas en Tepoztlán y Yucatán por Redfield (el continuum folkurbano) y Lewis en la ciudad de México. que relaciona las prácticas rituales con la solidaridad y el orden. Londres: Allen & Unwin. 1996. 1915 (Las formas elementales de la vida religiosa. 1976. Patricia Gascón Muro y José Luis Cepeda Dovalá. Por otra parte. descubre en los rituales y ceremonias la manifestación de fracturas. y donde lo ritual aparece como una purificación del orden social secular. cit. a pesar de la existencia del conflicto. la solidaridad social se mantiene y de que los conflictos son normales y aún saludables en la vida social y no son incompatibles con el mantenimiento de la estructura. Cambridge: Cambridge University Press. coordinadores. 47 Edmund Ronald Leach. señala. donde se analizan los sistemas políticos propios de sociedades llamadas primitivas. 199.. Departamento de Relaciones Sociales.
. Hasta cierto punto. de manera que. 58 Tomás Austin. discusión. que es aquel que se produce entre grupos.: Harper and Row. “de reversa”. incluyendo a las actividades rituales58. Enclyclopedia of Anthropology. a través de los ritos de rebelión o. pero no produce alteraciones en el patrón o pauta de las posiciones mismas”57. Max Gluckman. 55 Max Gluckman. El tipo de conflicto beneficioso para el orden interno. 57 Op.Con relación a la definición del término.. etc. Op.
por lo cual. Bohannan y Glazer. sobre todo en las sociedades tribales y que se refieren a los conflictos que se originan en los valores fundamentales de la cultura. p. 109.: The Natural History Press.. p. argumento típico de la antropología funcionalista de las décadas de los años 50 y 60. Austin59 concluye que:
1. lo cual difiere de otros autores como Bohannan56 que incluye incluso a la guerra: en resumen. es decir. Equilibrium in the Study. sin que amenacen o destruyan los aspectos básicos o fundamenta54 Hunter and Whitten. Y. 47. New York: McGraw-Hill. dependiendo de su naturaleza. porque tienen que vivir en sociedad. Austin cita a Hunter y Whitten54. de nuevo se cumple la tesis funcionalista que indica que la constelación de conflictos en el micro nivel es beneficiosa a largo plazo..
El citado autor Austin menciona que existen tres tipos de conflictos analizados desde la perspectiva de la antropología funcionalista de los años 60s: 1.. es el que surge de la línea freudiana de la antropología psicológica.
. que tienen que ver con actos rituales en que los actores simulan un conflicto o una rebelión y en que se ejecutan actos que en
Ibidem. N. que son absorbidos y reconocidos ritualmente. los términos competencia. disputa. cit. contienda. fidelidad y devoción. refriega. y 3. pero que también vale la pena examinar por su importancia en la conducta social de los grupos de pequeña escala. Las disputas surgen entre los hombres. Un tercer tipo de conflicto. Austin también menciona los “conflictos restauradores del orden social”. Los estudios de estos fenómenos han estado corrientemente agrupados en la investigación del cambio social y la modernización. 1988. el mismo sistema social es reestablecido sobre amplias áreas de la vida comunal y por largos períodos de tiempo60. menos conocido. Law and. y 3. más conocido como cultura y personalidad. 2. High Points in Anthropology. disensión. 56 Paul Bohannan. el término es reservado a discrepancias en los elementos principales del sistema social y sustenta a Gluckman cuando afirma que conflicto se refiere a “la relación entre discrepancias que establecen una cadena de procesos que producen alteraciones en el personal de la posición social. segmentos o instituciones y agencias de la sociedad. 106.. Law and Warfare: Studies in the Anthropology of Conflict. reservando el uso del término ‘lucha’ para eventos de raíces más profundas y fundamentales y ‘conflicto’ para discrepancias en el corazón del sistema. N. pelea. 2. El tipo de conflicto social provocado por presiones externas sobre los elementos fundamentales que sostienen al grupo o cultura unido. mantiene viva y estable a la sociedad como un todo. quienes lo definen como
cualquier estado antagónico entre dos o más partes. Cada sociedad tiene costumbres que establecen la forma que toman estas disputas.. Politics. porque reestableciendo el orden tradicional. sin olvidar que el conflicto no solo es choque frontal sino que también puede ser un deseo no expresado que surge de oposiciones de intereses que se manifiestan en formas muy variadas. que surgen de intereses incompatibles
pero contrasta lo anterior con la propia definición de Gluckman55.. 1967. a pesar de la rebelión. es decir. la costumbre también dirige y controla las disputas a través de conflictos de lealtad. como los llama el autor. que es el caso que aparece cuando la resolución de los conflictos sólo es posible cambiando la naturaleza misma del grupo social. señala Austin.
les en que se sustenta el orden social mismo.Y. 1976. que mantienen o dan forma a la estructura social. quien señala que
el término se refiere solamente a conflictos entre principios de organización social y que para disturbios en la superficie de la vida social usará. cit. p.
en el caso de sociedades matrilineales la
Max Gluckman. Para ilustrar lo anterior. para propiciar su fertilidad y salud. En otro caso. 1957. lucen vestimentas y armas masculinas y se expresan rudamente como los hombres.
Tomás Austin cita a Norbeck63. N. fuerte y rica a la familia. fortaleciendo con su trabajo al grupo del marido. la madre es el centro de la sociedad y portadora. “como una suerte de catarsis que desvanece la amenaza de desunidad impuesta por los conflictos”. el conflicto que surge de los valores más básicos de la sociedad. aunque dejó en claro que los ritos institucionalizados de conflictos pueden existir solo en sociedades en las que el orden social está establecido y sin que nada lo amenace. en primer término. Gods and Rituals. Las mujeres Tsonga incluso cantan canciones obscenas y maltratan a cualquier hombre que se les acerque. y el hecho de que ella es a su vez continuadora del linaje de su propia familia de origen. matrilineales. lejos de su control. Víctor Witter Turner. el que se da cuando hay oposición entre los intereses de hombres y mujeres en los sistemas de relaciones de parientes en ciertas sociedades africanas:
En el caso de los zulúes en el siglo pasado.. viri o matrilocales. en las sociedades patrilineales.: The Natural History Press. el conflicto es entre madres e hijas. su engrandecimiento y continuidad. quienes son los portadores. pp. y ademas se puede ir a la aldea del marido.
. pero a la que puede llegar un solo individuo con sus amigos. Schism and Continuity in an African Society. “African Rituals of Conflict” en J.
Otro caso sería.). la sociedad tribal busca alivio o escapa del fenómeno de la inconsistencia que se produce entre la posición privilegiada de los hombres. dueños o autoridades de todo lo que resulte socialmente importante en las aldeas. según Austin:
esta forma de conflicto cobra varios matices. institucionaliza el choque de intereses de diversas aldeas y de familiares aspirantes al trono divino y a su corte. Middleton (ed. p. las mujeres y jovencitas se comportan como si fueran hombres. si bien Gluckman fue mucho más lejos y profundo en esta misma línea. del linaje familiar. 1967. pp. donde el conflicto representado en el rapto ritual. Manchester: Manchester University Press. según las sociedades sean patri o matrilineales. Entre los Ndembu. Así. pero donde las mujeres –el sector social más subordinado– son las que tienen la importantísima responsabilidad y rol de dar a luz a los hijos que harán grande. de manera que en último término. además de ser los herederos del padre y continuadores de su linaje. que poseen familias matricéntricas.
En cuanto a los conflictos y el cambio social. no la del marido61. relata:
Existe rebelión y rapto ritual del heredero del trono en el Reino Divino de los shilluk.. el rol más importante de la familia. Por ejemplo. 198. o ritos de rebelión institucionalizados.. ceremonias matrimoniales o para liberarse de pestes y enfermedades. 63 Edwards Norbeck. los Ndembu. la que es una línea de razonamiento usual en los argumentos funcionalistas en cuanto al rol del conflicto. a Study of Ndembu Village Life. a la que ingresan parientes y amigos del Rey. es expresado pública y ritualmente como dramas de conflicto y conducidos en una atmósfera religiosa. pero virilocales. 28-27 y 61-62. En esta sociedad el comportamiento de reversa es en rituales que celebran la llegada de la pubertad de las jóvenes y durante el rito las mujeres no sólo se comportan como hombres sino que los atacan si los sorprenden cerca62. Austin ha señalado:
existen situaciones en que las divergencias de intereses envuelven a personas y grupos de tal manera que la única forma en que se resuelven es por transformación
De esta manera.Y. dice Austin.
incompatibilidad o inconsistencia se produce entre la esposa que debe ser productiva. 224-225. no debe dejarse de lado que. entre los Tembu y en otras naciones del Sur de África. pero la hija será su continuadora en el linaje. quien sustenta la tesis de Gluckman al señalar que:
En todos estos casos de ritos en que se contravienen normas y costumbres cotidianas. ceremonias propiciatorias para la agricultura. queda en manos del sector más débil y subordinado. Equilibrium in the Study.la vida cotidiana normalmente son rechazados y severamente castigados por la ley tribal o por tabúes ancestrales. en representación de una sola aldea. para celebrar la llegada de la pubertad de las jóvenes.
p. o permitiéndoles desenvolverse mejor en ellas. Aquí. (2) las frustraciones. que fue fuertemente influenciado por la psicología y sus diversas formas. Son nuevas clases de conflictos y la tradición no provee ni precedentes.. al sector socialmente dominante. no transforma la naturaleza del grupo. nuevos métodos o formas de actuar para reducir la tensión.de la naturaleza misma del grupo. su fusión dentro de otra sociedad mayor. sea fraccionándose en agrupaciones distintas. como su nombre lo indica. aunque puede llegar a ser extenso.. menos conocida por su otro nombre actual de antropología psicológica o de etnopsicología (en Francia). En cuanto a personalidad y conflicto. sucesivos y persistentes. Como consecuencia directa de la intensificación de la tensión que emana de estas fuentes. 1967. 247. México: FCE. 1967. así. Bailey.
Finalmente. Comparative Political Systems. El autor también aporta ejemplos de la literatura
Víctor Beattie. para ver cuál era su efecto sobre la personalidad y luego sobre la cultura de la sociedad. la única manera de resolverlo es modificando la estructura misma de la sociedad65. o simplemente. De esta manera. 65 F. Asimismo.Y. Social Change in Tikopia. Bailey. lo que surge después del conflicto es una agrupación diferente en alguna medida. a crear.). su influencia sobre la personalidad de sus individuos y viceversa. por lo que. En todos los casos.). Al respecto. N. incorporándolas a la cultura occidental. Los conflictos entre instituciones que terminan con cambios de la esencia o la identidad de una sociedad humana pueden ser pequeños. G. Si el sistema tiene que persistir.Y. quien asienta que en un conflicto entre instituciones de una sociedad.) y los conflictos a lo que da lugar no se desenvuelven en términos de los valores existentes en la sociedad.
. cabe destacar que este tipo de conflictos puede tocar diferentes aspectos
de la vida social. cada una con su propia identidad. más tarde o más temprano tendrá que hacer más modificaciones radicales y así la sociedad se volverá una cosa distinta y diferente de lo que fue originalmente”. en puntualizar el rol decisivo de los primeros años de la infancia y la niñez para establecer la estructura básica del carácter de una persona. N. transformando lenta y progresivamente a la sociedad. los conflictos que terminan con la transformación de un grupo social. Freud mencionaba que la personalidad se desarrolla en respuesta a cuatro fuentes mayores de tensiones: (1) el proceso de crecimiento fisiológico. Hall y Lindzey. (3) los conflictos y (4) las amenazas. p.“Freud’s Psychoanalitic Theory of Personality” en Robert Hunt (ed. Personalities and Cultures.: The Natural History Press. La identificación y la evaluación son dos métodos para los cuales el individuo aprende a resolver sus frustraciones. ni cura para ellos. Routledge and Kegan Paul. se busca encontrar la relación que hay entre la cultura de una sociedad. han constituido buena parte del material de estudio del cambio social.G. 19. También cita a F. Other Cultures. la importante para la antropología de cultura y personalidad era encontrar las fuentes del conflicto en el ambiente en que se desarrolla el individuo. en general. para dar nacimiento a otra nueva y distinta. Así. la desaparición de una forma de relacionarse socialmente. Austin habla de un tercer tipo de estudios antropológicos sobre el tema del conflicto. El resultado es el mismo. Estos son cambios en la forma de hacer las cosas. un grupo nuevo. 1959. conflictos y ansiedades67. p. 419. quien afirma que corresponde a la clase de conflictos “más radicales (porque) es el cambio en el carácter del sistema social mismo (. abunda: “Los conflictos que no pueden resolverse dentro del sistema social existente acaban provocando cambios en la estructura social”. o pueden ser súbitos y devastadores como producto de guerras o revoluciones. o de disponer la división social del trabajo.“Political Change in the Komlands” en Cohen y Middleton (eds. Por lo anterior. sólo que en esos casos el reacomodo social. R. recuerda a Beattie64. Este aprendizaje es lo que se quiere significar por desarrollo de la personalidad. Firth66 agrega una clase de cambios que él llamó organizacionales y que vale la pena mencionar. Las transformaciones pueden ser sutiles o complejas y afectar a diferentes rangos de las relaciones sociales dentro del grupo social.
Raymond Firth. una sociedad nueva. o cambiando la estructura o valoraciones institucionales del grupo. En castellano: Otras Culturas. que corresponde al área de cultura y personalidad. cuando no hay otras formas que puedan manejar el conflicto. la persona es forzada a aprender. de allí también el interés de este tema para el presente trabajo. London. Freud fue probablemente el primer psicólogo teórico en enfatizar el carácter procesal del desarrollo de la personalidad y.: The Natural History Press. en particular. excepcionalmente en materia de cambios que van transformando a las sociedades étnicas o tradicionales campesinas.
pueden surgir de dos fuentes claramente establecidas: (a) de los valores y costumbres de los grupos humanos. N. salvo estar atento a la aparición de este tipo de personalidad. recursos. es decir. se ve que el conflicto ofrece posibilidades y oportunidades para buscar soluciones a
Margaret Mead. cit. Se trataría de personas que al manifestarse en el nivel grupal o en contacto con otros. En el segundo caso. 6. A partir de ese momento también aumenta la intensidad y la calidad de las actividades compartidas. de los intereses puestos en juego. pero que no superan el nivel verbal. por ejemplo. A través de la investigación antropológica queda en claro que las diferencias envueltas en un conflicto de carácter grupal o social. 3. Como el dictum que dice que la guerra es la continuidad de la política por otros medios. se llega a la lucha abierta. Si no hay posibilidades de resolución del conflicto dentro del grupo. 2. y (b) de formas de conductas que se encuentran envueltas en estilo o de personalidades
que surgen de las presiones del medioambiente y la cultura: a. cambiando de vida nómada por el sedentarismo de la villa. ya que por sí misma no ofrece muchas sugerencias para aportes a los métodos de resolución de conflictos. permitiéndole el reacomodo de las situaciones que han creado las situaciones antagónicas.Y. usualmente traducida en argumentaciones con lógicas discrepantes.). En resumen. entre roles y status familiares y de organizaciones. sin alterar la naturaleza de ésta. queda en claro que en muchas oportunidades éstos pueden ser resueltos dentro del grupo humano. En cambio. situaciones que pueden manifestarse en las relaciones de pareja. El conflicto es un fenómeno natural en el hombre social.. Víctor Barnow. pero aun así. por los medios de subsistencia. los pueblos y ciudades. b. 1967. estudiados en 193770. La agudización del conflicto en estos términos puede llegar a convertirse en disputa abierta.: The Natural History Press.antropológica que se refieren a los estudios en Samoa de Margaret Mead en 192868. etc. Lo que debería suceder es comprender la naturaleza del conflicto para resolverlos con mayor beneficio colectivo. Op. Austin concluye que: 1. con beneficio para su desarrollo. pero habría aumentado su acento a partir del momento en que la humanidad comenzó a asentarse. En el primer caso. 166. Los conflictos surgen a partir del momento en que dos o más conjuntos de intereses comienzan a competir para que uno de ellos se convierta en la alternativa dominante. cit. en los conflictos de valores y costumbres. del grupo. “Some Cultural Determinants of Hostility in Pilga Indian Children” en Robert Hunt (ed. por lo que vendría a ser un error pretender que no deberían ocurrir conflictos en absoluto en la sociedad. poder. superando definitivamente el estado de recolectores y cazadores. 70 Jules Henry. En una situación de búsqueda de métodos de resolución de conflictos. 5. al aumentar la intensidad en acciones o hechos concretos. Personalities and Cultures. los estudios etnológicos muestran que el conflicto puede ser resuelto dentro de una sociedad determinada. esta relación de personalidad-conflicto-cultura es más que nada un factor a tener en cuenta. p. el conflicto se resuelve cambiando de alguna forma la naturaleza del grupo. situaciones presentes en el ambiente de un grupo social pueden establecer condiciones que presionen para formar una cultura que propenda a crear personalidades conflictivas frente a ciertos aspectos de las relaciones humanas. por el control de medios. la solución tendrá que buscarse por el lado del reacomodo del grupo a su contexto mayor. o bien. lo que da paso al surgimiento de intereses de competencia con mucho más frecuencia que en la vida nómada. De todo ello se desprende que el estado de conflicto es un proceso natural en la vida social. sin que pueda evitarlo y las más de las veces sin que siquiera se dé cuenta de esta característica de su personalidad. va a tender a crear conflictos a partir de su personalidad.
. para acomodarlo a la naturaleza de la realidad externa y los factores que sentaron las bases para la existencia del conflicto. 167. la lucha es la continuidad del conflicto por otros medios. p. el de la personalidad y cultura. en definitiva. 4. e incluso beneficiándola al absorber o reacomodar intereses discrepantes. corresponde al llamado cambio social. entre los Alor69 y los Pilga del Chaco sudamericano. Op.
no es más que un conjunto integrado de experiencias individuales de la armonía cultural que permite al tejido social permanecer unido. dado que los individuos y los grupos a los que pertenecen –y que se encuentran involucrados en los dramas sociales– tratan siempre de manipular los principios y los valores que los lleven a alcanzar sus propios objetivos72. 1958. Max Gluckman. modelos o estilos en que cada grupo humano reserva sus conflictos. y en este caso habrá que buscar formas de resolución que permitan armonizar los intereses grupales con los del ambiente externo. Op. Northern Rhodesia: Rhodes-Livingstone Institute. Por eso pareciera que un punto interesante de explorar es el de tratar de encontrar o identificar los mecanismos de resolución de conflictos naturales en un grupo establecido. New York: Oxford University Press. lugar de trabajo de los neo estructuralistas y de Edmund Leach. los códigos rituales tienen un profundo efecto en la mente 3. donde consiguió fondos para hacer trabajo de campo entre los Ndembu de África. África XXIII. sobre todo. Social Organization of the Gwembe Tonga. cuando éste decidió irse a la Universidad de Manchester.). En Schism and Continuity. Elizabeth Colson (1917. 28:1-27. donde exploró el problema de cómo es que los individuos. también Marriage and the Family Among the Plateau Tonga of Northern Rhodesia. University of Zambia. estilos o formas de resolución de conflictos. Turner demuestra cómo los principios particulares de organización y ciertos valores dominantes. cit. al buscar mecanismos. de manera que. porque a juzgar por la información etnográfica. Así. 1971. 1960. como resultado de su investigación. publicó Schism and Continuity in An African Society. Fredrick George Bailey (1920-) estudiante de Gluckman que hizo investigaciones en India. como parte de comunidades dispersas ritualmente asociadas a la tierra. Manchester: Manchester University Press for Institute of African Studies. Sin embargo. p. Livingstone. donde explica cuatro ideas centrales: 1. también puede quedar en claro que su origen está en presiones muy fuertes del medio externo al grupo. hasta donde sea posible. Manchester: Manchester University Press for Rhodes Livingstone Institute. el estudio de casos para observar dichos patrones de comportamiento. es posible encontrar formas. 75 Adam Kuper. composición o fines del grupo. Incluso se trata de un choque de intereses en las bases mismas de las valorizaciones y costumbres que unen a grupos. 74 Richard P. cit.partir de las propias reglas de los actores. cit. también en ese caso parece posible encontrar mecanismos para la resolución del conflicto o de valores últimos y trascendentes. Rhodesian-Livingstone paper no. 166. 73 Elizabeth Colson. p. la ideología y la experiencia religiosa74 para enfatizar que los antropólogos deben hacer largos trabajos de campo para tener una mejor perspectiva histórica-sociológica de los procesos de cambio e innovación en la sociedad.
Fundada por Max Gluckman. más cercano a las ideas de Frederick Barth y entre cuyos muchos trabajos publicados destaca Strategems and Spoils75. es posible pensar que estas formas existen. estudió centros de peregrinación y los rituales asociados y el papel histórico de la organización social. aunque eso va a significar un cambio en la naturaleza. obteniendo el grado en 1955 e incorporándose de inmediato a la Universidad. y The Social Consequences of Resettlement. es co-autora con él de Seven Tribes of British Central Africa (1951) e hizo trabajo de campo entre los Tonga73. sus principales seguidores son: Victor Witter Turner (1920-1983) que obtuvo su grado de licenciatura en la University of London e hizo su posgrado en Manchester University bajo la tutela de Gluckman. Werbner..
La “communitas”. utilizando. por lo que significan en materia emocional o de choque de intereses. 1953. por desagradables que resulten los conflictos. 3. Manchester: Manchester University Press for Rhodes-Livingstone Institute. 1958. Op. desarrollan su política económica y su autoridad política. la liminalidad es el modo por medio del cual los individuos amplían las limitaciones de sus roles.
Bohannan y Glazer. Social Control and Vengeance in Plateau Tonga Society.
. dice. los significados rituales implican significados sociales codificados 2. operan simultáneamente a través de reconciliaciones y cismas. Analysis of a Social Situation in Modern Zululand. que se convirtió en la tercera directora del Rhodes-Livingstone Institute después de Gluckman. dado que da cauce a la existencia de la estructura y la función sociales71. el drama social no es más que un conjunto sistemático de actividades repetitivas y 4. Op.
Ruralims. (2) crisis.). Cambridge. después de una larga ruptura por la Segunda Guerra Mundial. los grupos dominantes84. “Edmund Ronald Leach”. y La selva de los símbolos. que se dedicó más a estudiar las estrategias individuales y la manipulación de los valores dentro de los modelos transaccionales de las relaciones sociales80.
. 1968. la cultura consistía en ideologías competitivas y contradictorias en ambientes políticamente inestables. 1968. por sus estudiantes Fredrik Barth y F. Chicago: Aldine Publishing Co.. 84 Richard Werbner. 83 Max Gluckman. y aquellos que establecen alianzas en donde no hay opciones81. Obtuvo un empleo en Cambridge University como profesor en 1953 y fue ascendido a profesor de antropología social en esa Universidad en 1972.. Traditions. “Interhierarchical Roles: Professional and Party Ethics in Tribal Areas in South and Central Africa” en Local Level Politics: Social and Cultural Perspectives. Political Leadership Among Swat Pathans. and Trends.. Op. Bailey77. Political Anthropology (Introduction). Max Gluckman.).
Edmund Leach. Chicago: Aldine Publishing Co..Turner y Tuden (eds. 82 Fredrik Barth.
81 Joan Vincent. Tribulism. Swartz (ed. Op. Swartz (ed. cit. Su principal trabajo es Political Systems of Highland Burma. Schism and Continuity. Op.. Inglaterra.. Tuscon: The University of Arizona Press. p. Marc J.” Adam Kuper. Raymond Fir th. terminó su tesis doctoral titulada Cultural Change with Special Reference to the Hill Tribes of Burma and Assam. idea muy apoyada por Gluckman y sus seguidores. London: University of London. cit. 1965. educado en Marlborough y en el Clare College. London: Cohen and West and New York: Free Press of Glencoe. cit. Otros conceptos predominantes en este análisis son el de la tensión. New York. Gluckman y Leach se criticaban regularmente pero tenían puntos en común76. 1990.. 78 Bruce Kapferer. la cooperación y la lucha así como el cambio repetitivo87. Barth explora los tipos de relaciones que se establecen y se manipulan con las posiciones de autoridad.. Turner y Tuden. bajo la supervisión de Raymond Firth. Social and Cultural Perspectives. así como el análisis de la situación y el campo social donde se desarrollan los eventos a estudiar88. Athlone Press. después de viajar por años con una compañía británica en China. la ambivalencia. Local Level Politics. Library-Anthropology Resource Group (LARG) International Dictionary of Anthropologists. Op. Leach se afilió más a las idea de Cláude LéviStrauss y se deslindó de sus mentores tales como Malinowski. En Political Leadership among Swat Pathans82. estudiante de Leach. Order and Rebellion in Tribal Africa. ingenioso enfoque sobre las teorías de la estructura social y el cambio cultural que causaron gran impacto. 138. Para él. G.1966. (3) mecanismos de recomposición y (4) reintegración. donde el escoger depende de razones personales ligadas a necesidades propias lo cual difiere a lo encontrado en los estudios de Gluckman y seguidores. En Pul Eliya: a Village in Ceylon. Swartz. 1963. 1991. Chicago: Aldine Publishing Co. Roman Jakobson y Giambattista Vico79. Víctor Turner. 88 Bruce Kapferer.. Los principales conceptos que fueron utilizados por los seguidores de esta escuela. Humanities Press. Finalmente. “Glimpses of the. Anthropology and Politics: Visions. 86 Swartz. Op. cit...Edmund Ronald Leach (1910-1989). 1968. 87 Max Gluckman. 79 Martha Macintyre. Fredrik Barth (1928. nacido en Sidmouth. distingue entre
sistemas políticos en los cuales los actores tienen cierto grado de poder de decisión. reconocimiento del cisma y mecanismos de reintegración86..).. 166. Leach y Gluckman diferían primordialmente en cuanto a que no se puede reducir a los factores psicológicos la única explicación de su ingerencia en los procesos estructurales del ambiente social y cultural78. 80 Adam Kuper. como sucede entre los Swat Pathans en Pakistán. donde fue alumno de los seminarios de Malinowski y en 1947. el intercalamiento de roles jerárquicos85 y el drama social y sus formas procesuales que se manifiestan a través de los siguientes etapas: (1) rompimiento. Chicago: Aldine Publisching Col. por lo cual Leach fue incluido en la Escuela de Manchester dado que convergía con Gluckman en cuanto a que sus teorías y métodos fueron adoptados. cit. cit. se refieren a las alianzas que se establecen para la evitación de conflictos y el mantenimiento del sistema social83.. “Mukanda: the Politics of a Non Political itual” en Local Level Politcs. 85 Marc J. sugiere que las relaciones de parentesco son primariamente modos de representar y establecer agendas políticas y económicas. entre otros..). New York: Garland. Op. se sumó a la expedición etnográfica en Botel y regresó a Inglaterra para continuar con sus estudios de posgrado en la London School of Economics. p.
E. migración. p.. “The Manchester School in Africa and Israel: A Critique” en Anthropology: Ancestors and Heirs. el faccionalismo. 90 Ibidem. es el modo de recolectar información a partir de la observación de la acción social.). 157. sin duda alguna. Op.. “Gluckman Max”. autor y profesor. para terminar con un breve análisis de las principales teorías antropológicas sobre el conflicto y sus principales autores. cerramos con un dato interesante: al final de su vida. En una nota biográfica. The Economics of Detribalization in Northern Rhodesia. las normas. Op. vimos de dónde abrevó Gluckman los autores y las corrientes más importantes que le llevaron a elaborar sus ideas alrededor del tema del conflicto y la costumbre. Este modelo de equilibrio desarrollado por Gluckman y seguidores ha sido ampliamente criticado al señalarse como confusamente positivista y utilizar explicaciones anti históricas del equilibrio y el desarrollo de los procesos estructurales. fuerza de trabajo y efectos del colonialismo94. 1980. “Economy of the central Barotse plain” (1941). cómo fue su desempeño como investigador. creador además de un Escuela que ya no existe pero que marcó huella indeleble en el análisis del conflicto social. innovando los conceptos de oposición segmentada y balanceada. Gluckman. el comportamiento social y las rivalidades. Werbner. cit. mientras tanto. p.
de una nueva corriente en Oxford del estructuralismo. New York: Mouton Publishers. esta Escuela marcó camino en futuros estudios sociales sobre el problema de la investigación de procesos sociales ligados a aspectos políticos y de organización social relacionados con situaciones de conflicto93. Finalmente. en cuando a su vinculación con problemas sociales y procesos de articulación así como de interacción interpersonal. Asimismo. 159. Van Teeffelen. cit. Op. la mediación y la negociación. A pesar de lo anterior. 94 Richard P. sus explicaciones e interpretaciones en cuanto a las costumbres. Godfrey Wilson. Northern Rhodesia: Rhodes-Livingstone Institute. cit. sino la manera en la que opera el sistema social en términos de sus contradicciones. El programa de la Manchester/Rhodes-Livingstone demostró la utilidad de la aplicación de programas regionales sobre todo en cuanto a su desarrollo en el sur y centro de África90 en escenarios reales. como señalaba Parsons en su tiempo.El más característico método empírico de la Escuela de Manchester.. más que describir solamente la estructura de la acción social. sin orientación política clara y con desviación hacia el enfoque marxista92.
Bruce Kapferer. observamos también el paso por el tiempo del autor analizado y a través de diversas escuelas de pensamiento. p. 158. 93 Richard P. sus colegas Barth y Bailey concentraron sus esfuerzos en India y Pakistán. Op.. New York: Oxford University Press. Elizabeth Calson. cit.. Op. 89 Richard P. desechando paradigmas que enfatizaban la existencia de tipos ideales de comportamiento y enfocándose más en las inconsistencias normativas y en las contradicciones.Evans-Pritchard y Meyer Fortes establecieron los principios de la antropología política96.
. constituye. el análisis de los procesos de interacción interpersonal . 91 Ibidem. Werbner. El prolífico autor Gluckman. adaptando las doctrinas funcionales dominantes en la antropología clásica gracias a Bronislaw Malinowski y Radcliffe-Brown para reformularlas con las ideas de Durkheim95. 1942. dando énfasis al microanálisis91. 92 T. y enfatizando en los procesos de articulación de los roles inter jerárquicos . Stanley Diamond (ed. Gluckman estableció para Israel en 1965 el Bernstein Research Project. las regulaciones. En tanto. regularidades e inconsistencias89. retórica y semántica dentro de los procesos de industrialización. Evans-Pritchard y Fates. Livingstone. en sus ensayos “Analysis of a Social Situation in Modern Zululand” (1940). el análisis de los procesos judiciales y los rituales utilizados para disminuir los conflictos Hemos revisado la posición de los antropólogos respecto del fenómeno del conflicto. la solidaridad social. Rhodes Livingstone Paper 5-6. cit. enfatizando en los procesos sociales y señalando que el conflicto mantiene la estabilidad del sistema a través del establecimiento de alianzas entre los actores sociales.Werbner. uno de los pilares fundamentales para el entendimiento del problema del conflicto. y “Some processes of social change” con datos de Zululand (1942) provee un enfoque novedoso para el estudio de los procesos del cambio social dentro
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