Source: https://es.scribd.com/document/74773960/EDUCACION-POPULAR-Y-NUEVAS-TECNOLOGIAS
Timestamp: 2019-05-20 14:58:20+00:00

Document:
Cargado por Leonardo Buccio
[INFORMÁTICA
[EDUCACIÓN POPULAR Y
[ ALUMNOS:
Buccio Federico- 17098.
Pasero Victoria -17136. Serú Paulina-
17150] [PROFESORES: Salzman Silvia.
Rodríguez Edgardo. Soraire Graciela]
Tema: Educación Popular y Nuevas Tecnologías: ¿Una relación posible? Algunas experiencias de articulación entre Educación Popular y Nuevas Tecnologías en Argentina
Problema y Argumentación:
La creciente relevancia que han ido adquiriendo las nuevas tecnologías en todos los ámbitos del mundo actual ha configurado nuevos escenarios, modificando desde las formas en que se organiza la producción y sistema financiero, hasta las maneras más específicas y cotidianas de relacionarnos. Las lógicas propias de éstas han modificado, en ciertos ámbitos, los roles y relaciones de poder; trasluciendo su potencial liberador al promover la comunicación horizontal y la creación colectiva entre todos los miembros participantes de la red.
Es en esta nueva configuración, en que los movimientos y actores sociales se encuentran situados, desde donde se hace necesario repensar y replantearse estrategias de acción. El cambio social se proyecta así sobre una sociedad mucho más interconectada y comunicada, por un lado, pero indiferente y atomizada, por otro. Para lograrlo, se vuelve fundamental que las estrategias de transformación contemplen y logren aprovechar esta nueva situación. Así la educación popular, histórica herramienta de los movimientos sociales, encuentra en su tarea transformadora el desafío de adaptarse y articularse con los nuevos elementos del escenario social, a fin de desarrollar todo su potencial de liberación.
Para comprender esta articulación se hace necesario indagar sobre las experiencias concretas de organizaciones que están trabajando la articulación entre nuevas tecnologías y educación popular en pos del cambio social.
Así nuestro tema de investigación es “Educación Popular y Nuevas Tecnologías: ¿Una relación posible? Algunas experiencias de articulación entre Educación Popular y Nuevas Tecnologías en Argentina Orientando nuestro análisis nos preguntamos entonces qué lugar ocupan las nuevas tecnologías de la información y el conocimiento (TIC) en el cambio social; y si se puede pensar una educación liberadora sin asumir el papel que ocupan en la actualidad las nuevas tecnologías. Como posibles respuestas proponemos que “para el cambio social, la articulación entre nuevas tecnologías y educación popular no solo es posible, sino que también es necesaria”, ya que por un lado “en el actual contexto de creciente aprehensión de las TIC en las vidas cotidianas, la Educación Popular como una pedagogía para la transformación y la liberación no puede ser pensada sin el aprovechamiento de las TIC”. Y que por otro “las TIC no logran desarrollar toda su potencialidad libertaria e inclusiva si no es a través de la perspectiva de la Comunicación y Educación Popular”.
Los objetivos de nuestro análisis son:
Retomar las reflexiones teóricas tradicionales sobre educación popular, para el análisis de la situación actual. Conocer experiencias de organizaciones de educación popular y el aprovechamiento que hacen de las tics, en argentina, percibiendo y analizando sus particularidades (campo-ciudad, regiones, características, etc.). Indagar acerca de los obstáculos que se presentan en esta tarea articuladora, y las estrategias que emplean para superarlos.
Para realizar el trabajo, los datos han sido tomados de las páginas de los colectivos y las organizaciones sociales, materiales audiovisuales sobre las experiencias de trabajo que han llevado a cabo, y entrevistas a sus miembros y a referentes en el tema.
El trabajo está estructurado en dos capítulos: “Aproximación Teórica a la Educación Popular y las Nuevas tecnologías” y “Algunas experiencias. Organizaciones y referentes en Argentina”. En el
primero, buscaremos un acercamiento teórico a los conceptos, elementos, historia de la Educación Popular y de las Nuevas Tecnologías, a la vez que delinear algunos elementos que nos permitan pensar la relación entre ambas. En el segundo, a partir del contacto mediante entrevistas con algunas organizaciones y referentes y/o el análisis de sitios web, buscaremos un acercamiento empírico a la realidad de la articulación entre prácticas de educación popular y el uso de las nuevas tecnologías.
1. Capítulo I: Aproximación Teórica a la Educación Popular y las Nuevas tecnologías
Para embarcarnos en el recorrido teórico por el vasto campo de producciones sobre Educación Popular y sobre Nuevas Tecnologías, se hace necesario plantear una primera consideración a tener en cuenta. Es fundamental para comprenderlas en toda sus potencialidades, realizar un esfuerzo para no caer en tecnicismos: no creer que la Educación Popular (EP) se reduce al uso de un paquete de técnicas y dinámicas didácticas, ni que las Nuevas Tecnologías de la Información y el Conocimiento (TIC) se reducen simplemente a un gran despliegue tecnológico, que por sí mismo es suficiente, se hace necesaria una mirada integral, critica y amplia para lograr reconocer la alcances que ambas tienen.
1.1. Educación Popular
Segun Nydia González (2011) como fenómeno social, la acción y reflexión educativa está condicionada por componentes históricos, sociológicos y políticos. Cada época ha dejado su impronta en la práctica y teoría sobre la educación, la Pedagogía: la religiosidad dogmática en la escolástica; la modernidad potencia la racionalidad y la escuela nueva; y el capitalismo domesticador potencia la tecnología educativa y la enseñanza programada. (p.1) En la segunda mitad del siglo XX, con el acumulado teórico y el florecimiento de movimientos revolucionarios en América Latina, surgen un conjunto de praxis educativas acordes al momento histórico; se destacan entre ellas: La Pedagogía Autogestionaria, la Pedagogía No Directiva, la Perspectiva Cognoscitiva, el Constructivismo, la Teoría del Aprendizaje significativo, la enseñanza problémica, la Investigación–Acción como tendencia Pedagógica, la Pedagogía Crítica y la Pedagogía Liberadora.
Así nace, en una época de rebeldía como fue la década del 60 y en manos de un maestro creativo y revolucionario, como fue Paulo Freire, una pedagogía desde las/los oprimidos/as, una alternativa pedagógica para la liberación, y que dentro de la Pedagogía Crítica se bautiza como Educación Popular.
La Educación Popular, crece y se va definiendo en la práctica como:
• una pedagogía del oprimido para la concientización no solo del mundo que vivimos, sino del que queremos; • una contrapropuesta metodológica a una Pedagogía bancaria, depositaria del saber, que promueve la participación del estudiante para la construcción del saber desde la práctica; • una alternativa comunicativa de inclusión y diálogo. • una propuesta viable para alimentar la esperanza y el compromiso ético que da vida a la acción liberadora. Desde sus inicios ha estado estrechamente ligada a la construcción de un proyecto de liberación y cambio social. Siguiendo a Hernandez (1985) el concepto de Educación Popular refiere entonces a un proceso más amplio que el meramente educativo, que busca que los sectores populares se constituyan en sujetos políticos concientes y organizados, siendo una alternativa que pretende estrechar las relaciones entre la educación y la acción organizada de los sectores populares; se trata de una praxis social: una actividad educativa, de comunicación, y de acción social. (p.19) En su dimensión comunicativa, la EP parte de la concepción de que todo sujeto es capaz de captar y transmitir el sentido del mundo; y que, en tanto la comprensión implica la posibilidad de transmisión, en palabras de Freire (2006) “es en el propio proceso de inteligibilidad de la realidad que la comunicación de lo que fue inteligido se vuelve posible”. (p.25) Se asume entonces como diálogo, como entendimiento, como comunicación activa entre educador y educando, donde la comunicación circula y el conocimiento se construye activamente en esa misma relación dialógica. Reconoce la existencia de dos matrices antagónicas de la teoría de acción cultural: la antidialogicidad y la dialogicidad.
La primera al servicio de la opresión y la segunda provocadora de liberación. Reflexionando al respecto, Gonzalez (2011) sostiene que la acción antidialógica se establece como características de la acción de los opresores: la conquista, la división, la manipulación y la invasión cultural. Y la acción dialógica como alternativa imposible de utilizar por los dominantes, e indispensable para aquellos cuya intención revolucionaria aspira a la liberación; caracterizada por la colaboración, la unión, la organización y la síntesis cultural. (p.5)
Así en contraposición a la narración impositiva, manipuladora y unidireccional, la EP se concibe como diálogo “problematizador”; que al decir de Freire (1970) nace de una matriz crítica y genera criticidad. Cuando los dos polos del diálogo se ligan así, con amor, con esperanza, con fe el uno en el otro, se hacen críticos en la búsqueda común de algo. Sólo ahí hay comunicación. Sólo el diálogo comunica (González, 2011: 5). Dialogo que además de construcción colectiva y problematizadora es en sí acción dialógica, que parte de los oprimidos y busca la liberación.
Desde la dimensión pedagógica, la EP se define refutando la concepción pedagógica de la educación tradicional que concibe el conocimiento como un donativo que el maestro deposita en el alumno. Descubre que en este acto de aparente desprendimiento, se encubre el ánimo de disciplinar y controlar el pensamiento y la acción de los hombres, convirtiéndolo en una práctica de dominación, cuyo resultado es la adaptación de los individuos al mundo. Denuncia la educación como instrumento de opresión al plantear la relación de poder que se oculta en la disciplinada y distante relación entre educador y educando, que se traduce en la actitud narrativa y discursiva del profesor, y receptiva y silenciosa del estudiante. Como contrapropuesta a una educación para la opresión, aporta una concepción problematizadora para la liberación del ser humano, que pasa por una nueva relación educador– educando, y la redefinición de los elementos de la situación pedagógica. Aparece entonces en la teoría de Freire (2006) la idea de que no hay situación pedagógica sin:
1) Un sujeto que enseña y un sujeto que aprende, momentos que son simultáneos y se complementan, pues “quien enseña, aprende al enseñar y quien aprende, enseña al aprender”. El conocimiento es así una construcción donde el educador facilita al educando la apropiación activa y el aprendizaje critico no sólo de los objetos de conocimiento sino de la situación educativa en su totalidad.
2) Un espacio-tiempo en que esta relación se da, y que está al servicio de la producción de saber, espacio-tiempo que exige ser reflexionado y no sólo vivido rutinariamente. 3) Objetos cognoscibles, es decir, aprehensibles. Que son captados por los sujetos mediante el ejercicio de la curiosidad (cualidad de todo ser humano), y que en tanto cognoscibles son comunicables, hechos por los cual todo sujeto es capaz y tiene derecho a aprender.
4) direccionalidad de la educación, es decir, objetivos, sueños, ideas que están más allá de la situación pedagógica, y que son inherentes a la práctica educativa. Razón que la hace en su misma condición, política.
Es en este último aspecto donde radica la dimensión política de la EP, pues se proyecta como una pedagogía gestada desde y con los oprimidos, para su concientización crítica. Busca así superar la visión contemplativa de la crítica al plantear la necesidad de proyectar la transformación revolucionaria de la realidad, haciendo de la opresión y sus causas el objeto de reflexión y aprendizaje de los oprimidos, de lo que resultará el compromiso necesario para su lucha por la liberación.
1.2. Nuevas Tecnologías
¿Qué posición adoptamos frente a las Nuevas Tecnologías en el contexto de la Sociedad de la Información y la Comunicación? Tomando a Albarello (2006) podemos hablar de tres tipos de posiciones:
-Apocalípticos o tecnofóbicos: Son aquellos que odian a la tecnología, la ven como la culpable de todos los males de la sociedad y manifiestan miedo hacia ellas. Entre estos podemos encontrar adultos mayores o padres y madres que ven aspectos negativos en el acceso a la tecnología, principalmente en el uso “desmedido” que hacen las/los jóvenes de la misma.
- Integrados: Son aquellos que aman incondicionalmente a la tecnología y la conciben como factor determinante en el desarrollo humano y social, confiando ciegamente en sus promesas. - Neutralistas: son quienes sostienen que la tecnología no es buena ni mala, depende de cómo se use o quién la use.
En un intento de superar estas posiciones extremas, asumimos el carácter contradictorio de toda tecnología, y retomamos la concepción de la tecnología como relacional. Burbules y Callister (2001), citados por Albarello (2006), dicen sobre este concepto que los seres humanos somos tecnología, producimos tecnología desde los tiempos primitivos para compensar nuestros déficits frente al medio ambiente. Por tanto, concebir a la tecnología como algo externo a nosotros, que depende de quién o cómo la use va a provocar efectos planificados, ese es el error. Entonces, si la concebimos como algo que forma parte de nosotros, como una extensión de nuestros miembros, podemos entonces llegar a la conclusión, que en todo caso, la tecnología va a amplificar nuestras capacidades (de defender la vida o de destruirla. (p. 1) Como menciona Urribarrí (2003) “no se trata en absoluto de demonizar la ´infosfera´ - uno de los mayores adelantos de nuestros tiempos - sino de denunciar los amos y caciques que la han acaparado”. (p. 372)
1.2.1. Tecnologías de la Información y el Conocimiento
Las TIC son el punto de referencia del siglo XX y el principal rasgo del inicio del siglo XXI. La difusión de sus herramientas (computadoras, Internet, comunicación móvil) ha permitido a la sociedad lograr los instrumentos necesarios para hacer accesible el conocimiento a las masas y para aumentar la productividad en la industria, en la agricultura, en los servicios y en la expansión de la actividad cultural (Batista, 2003). Como dice Manuel Castells (1999) citado por Cortés (2004), “la revolución de la tecnología de la información y otros procesos económicos y políticos, desencadenaron y crearon una nueva estructura social: la sociedad red, una nueva economía, la economía información - global y una nueva cultura de la virtualidad real”. (p. 2). Las TIC influyen claramente en nuestra percepción e interacción con el mundo, puesto que a través de ellas nos informamos acerca de los acontecimientos actuales a nivel mundial. Inclusive nos acercan a otras manifestaciones de la vida y la naturaleza que, difícilmente, estarían al alcance de nosotros, si tal información no estuviera disponible en los medios. Tomamos el concepto de Hine (2004) citado por Benitez (2010), de que las TIC son un artefacto cultural compuesto indisolublemente por estructuras objetivas, códigos técnicos y significaciones. Su
estudio implica reconstruir el sentido que tiene para sus usuarios privilegiando el tipo de apropiación práctica y simbólica que de ellas realizan en contextos y realidades socio-culturales diferentes. (p. 1). El concepto de apropiación tecnológica alude a los procesos de interpretación y dotación de sentido implicados en las prácticas y representaciones que distintos actores construyen en torno a las TIC.
1.2.2. Web 2.0 o web social.
El término Web 2.0 se refiere a una segunda generación de Web basada en comunidades de usuarios y una gama especial de servicios, como las redes sociales, los blogs, los wikis o las folcsonomías, que fomentan la colaboración y el intercambio ágil de información entre usuarios. En este concepto se concentran aplicaciones, herramientas y sitios web que utilizan la inteligencia colectiva para proporcionar servicios interactivos en red dando al usuario el control de sus datos, y que se convierten en puntos de encuentro que se nutren de la interacción con los usuarios, llegando más allá de las webs tradicionales. En ella, conviven formas tradicionales de comunicación social como los chats y los foros, con otras opciones emergentes como la mensajería instantánea, los blogs o las tags 1 . (Asenjo y Castillo, 2008) La Web 2.0 conlleva un cambio de orientación en internet y ha fomentado una gran variedad de grupos sociales en interacción, y es por ello que también comienza a denominarse como “web social”, basada también en el concepto de “software social”.
1.3. Educación Popular y Nuevas Tecnologías: ¿Para qué?
En ambos casos, se trata de comprender que detrás de cada técnica hay un modo particular de ver-ser- estar-sentir el mundo. En conclusión, no hay que caer en trampas tecnicistas y dejar al olvido la reflexión constante acerca de sus usos, sus abusos, sus para qué, por qué, para quién, desde dónde. Sólo una práctica perseverante de crítica hacia el sentido último de la utilización de las técnicas (tanto tecnológicas como las propias de la educación popular) permitirá un uso responsable de las mismas y un máximo aprovechamiento de su potencial transformador y liberador.
HTML , o «lenguaje de marcado de hipertexto», que está basado en el uso de etiquetas; estas dan al navegador las instrucciones necesarias para que presente la página en pantalla. (Wikipedia) 9 " id="pdf-obj-8-15" src="pdf-obj-8-15.jpg">
1 “Etiqueta” o “baliza”. La Web se basa en el HTML, o «lenguaje de marcado de hipertexto», que está basado en el uso de etiquetas; estas dan al navegador las instrucciones necesarias para que presente la página en pantalla. (Wikipedia)
En este sentido, cabe recordar las palabras de Paulo Freire “La educación es comunicación, es diálogo, en la medida en que no es la transferencia del saber, sino un encuentro entre sujetos interlocutores, que buscan la significación de los significados”. Es decir, la práctica educativa no consiste en una transferencia de saber, en una construcción comunicacional del tipo emisor-receptor, donde reina la unidireccionalidad y la imposición del discurso. Al contrario, como señala Simón Rodríguez, “Todo aprendizaje es un interaprendizaje”, es decir, sólo se aprende en el encuentro con el/la otro/a, “la base de la educación consiste en lo que los seres humanos hacen entre ellos para aprender”, para “entreayudarse”. Y es en la intersubjetividad donde se problematiza en tanto sujeto que aprende/aprehende constantemente, “nadie lo sabe todo, nadie lo ignora todo”. Comprender el proceso de aprendizaje no como un hecho dado e inamovible, sino como un devenir, una construcción; Freire (1971) citado en Prieto Castillo (2006:84) dice al respecto de su propia experiencia:
…ese saber se ha venido produciendo en mi práctica y en la reflexión crítica sobre ella, así como en el análisis de la práctica de los otros. El pensar sobre mi propia práctica sobre la práctica de los otros me conducía, por haber sido un pensar crítico, profundamente curioso, a lecturas teóricas que iban explicando o confirmando el acierto o el error cometido en ella a través de la iluminación de la práctica analizada. Finalmente, a partir de esta problematización del propio conocimiento es posible comprender, explicar y transformar la realidad; es posible el diálogo en tanto “encuentro amoroso de los hombres que, mediatizados por el mundo, lo pronuncian, esto es, lo transforman y, transformándolo, lo humanizan para la humanización de todos”. Retomar las lecciones del gran educador argentino, Daniel Prieto Castillo, en base a sus experiencias en Radio Nederland, cuando señala con profunda agudeza: “la comunicación por sí sola no transforma relaciones económicas, no puede aportar gran cosa a la reducción de las desigualdades sociales” (2006:43). En este sentido, extendemos la frase hacia la educación popular y las TIC: por sí solas, desprovistas de un horizonte de utopía, de un proyecto político-pedagógico, no son más que herramientas, que como tales pueden ser usadas -y son utilizadas de hecho- para fines distintos a los de la transformación social. Los cambios, como señala Prieto Castillo (2006:90) “no provienen de las máquinas ni de los recursos técnicos; los cambios o son pedagógicos, es decir, o son de los seres humanos que dan sentido a cualquier acto educativo, o no son. Pedagogías antes que tecnologías.”
La pedagogía que pregona el autor es una “pedagogía del sentido”: el sentido fundamental de todo proceso educativo reside en la existencia de seres involucrados en la tarea de enseñar y de aprender. El sentido involucra entonces a los seres que están aprendiendo (el aprendizaje y la posibilidad de construirse en tanto ser humano), a los educadores (que educan y a su vez producen), a la institución (que busca que sus estudiantes y sus educadores se logren, pero también el contexto) y a los materiales y tecnologías que se utilizan (su incorporación creativa, adecuación a los/as educandos/as). El sentido se construye (o no) en las prácticas de aprendizaje, esto quiere decir todo aquello que se le pide al otro/a que haga para que aprenda. Esto implica tener en cuenta la cotidianeidad, el contexto, los tiempos del otro/a; implica actuar de manera responsable para no caer en un “despilfarro de vida, de quehacer y de tiempo del otro”. Es decir, en toda práctica educativa lo que está en juego es la relación sentido sinsentido: “los educadores, las instituciones educativas, los materiales, nuestros estudiantes, estamos siempre acechados por el sinsentido, entendido como todo lo que atenta contra la construcción del estudiante en su ser, contra el aprendizaje, contra el educador en su capacidad de realizarse y de crear obra, contra la posibilidad de la institución de convertirse en una instancia que asegura aprendizajes, el logro personal, y que aporte algo a la sociedad” (125). La lucha contra el sinsentido requiere de la problematización constante acerca del “¿Para qué?” del proceso educativo en su conjunto, de los sujetos involucrados y de los materiales y tecnologías utilizadas. A la manera en que Prieto Castilo se pregunta y responde: “¿Para qué trabajamos? Para promover y acompañar aprendizajes que acentúen el amor a la vida” (116). Amor a la vida sólo en la medida en que la mayor parte de la humanidad pueda ser libre: libre de luchar por sobrevivir, para poder disfrutar de su ser-estar en el mundo plenamente; libre de las ataduras derivadas de su sexo, etnia, nación, religión, color de piel; libres de poder crear(se) y recrear(se); libres de asumir su propia existencia, de alcanzar “la vocación ontológica del ser humano: la de ser más”(Freire citado en Prieto Castillo, 2006:84). La pedagogía en su más pleno sentido entendida como “práctica de la libertad”.
1.4. Tecnologías y educación popular: una articulación posible y necesaria
“Pedagogías antes que tecnologías”. No en el sentido de plantear una relación de oposición o contradicción entre ambas, sino simplemente un orden de sentido. “El sentido viene de la pedagogía;
todo lo demás por importante que sea, son medios” señala Prieto Castillo en un primer momento, y luego continúa “Claro que no hay pedagogía posible sin tecnología, desde el viejo y siempre presente pizarrón, pasando por los impresos, por el mundo de los recursos analógicos y por todo lo posibilitado
en el universo digital” (p. 26) Si se recupera una visión de totalidad de las instancias del aprendizaje, en lugar de la promovida por la
“cultura del fragmento” en la que se considera “una variable por encima de otras
el aula como único
eje con respecto al conjunto de la institución y el contexto;
impulsar aprendizajes
las tecnologías como vía exclusiva para
... (p. 112), será posible plantear la situación desde un lugar no dilemático, si no
... dialéctico. Es decir, pensar cada instancia como interconectadas y mutuamente necesarias entre sí y, por lo tanto, sin posibilidad de excluir una u otra instancia del todo. Recuperar la totalidad como espacio desde el cual reflexionar, permitiría plantear la relación entre educación popular y nuevas tecnologías en los siguientes términos:
“No se trata de seguir insistiendo en qué hace la tecnología con nosotros, sino preguntarnos qué hacemos nosotros con la tecnología para aprender y para promover y acompañar el aprendizaje” (2006:
De esta manera nos podemos preguntar acerca de las ventajas, potencialidades y, por supuesto también los desafíos y obstáculos que presenta el uso de las TIC en procesos de aprendizaje.
Para alcanzar cualquier ventaja acerca de los recursos que las TIC proponen, ante todo es necesaria una apropiación de las mismas, como mencionábamos párrafos arriba. Es decir, desde una posición pasiva de consumidores no es posible sacar provecho de las nuevas tecnologías, sólo puede serlo a base de una actitud activa, crítica y consciente acerca de las herramientas que éstas nos proponen. Hecha esta aclaración, podemos ver que una de las ventajas principales que presentan las TIC es su capacidad de abarcar los distintos ámbitos de aprendizaje en la vida de las personas: lo formal, lo no formal y lo informal. Es decir, abre nuevos escenarios a partir de los cuales educadores/as populares pueden acceder a gran parte del tejido social. En segundo lugar, otra de las posibilidades que abren las nuevas tecnologías tiene que ver con el “uso, producción, distribución y aplicación de información” (Prieto Castillo, 2006:134), que desde la educación popular cobra un sentido diferente al tradicionalmente asignado. No consiste en una ampliación de la información en el sentido dominante, ni en una “sociedad del conocimiento” donde sólo se valorizan ciertos saberes. Al contrario, como señala Prieto Castillo, se trata de “construir
conocimientos no sólo como novedades, sino también recuperar, sacar a luz lo que existe, proponer alternativas a la creación de textos sociales a cargo de quienes vienen sosteniendo con sus prácticas cotidianas la educación” (p.135). El desafío entonces para los/las educadores/as populares consiste en “recuperar, registrar, sistematizar y comunicar nuestros saberes y experiencias en el campo de la educación, para seguir aprendiendo de ellos” (p.135), a partir de un conocimiento exhaustivo y un gran esfuerzo para aprovechar al máximo los recursos de las nuevas tecnologías y sus posibilidades de
superar los límites físicos, espaciales y temporales. En tercer lugar, el valor fundamental que revisten las TIC para la educación popular está dado por los recursos comunicacionales que abren la posibilidad de “encuentro e interlocución con otros seres” (p.134). En este sentido, recuperamos una vez más la importancia actual de las TIC en tanto transgresora de las barreras témpora-espaciales. Ante esta ventaja que presentan las TIC para la educación popular es preciso detenernos un momento -en relación a la estrecha relación entre educación y comunicación- a pensar en las posibilidades que abren los recursos de comunicación de las TIC para un movimiento que surge en la década de los setenta en América Latina dentro del campo comunicacional: el movimiento de la comunicación alternativa. Éste venía a problematizar al discurso dominante hegemónico, que aparecía como el único autorizado y capaz de cumplir con la tarea de comunicar a la sociedad. La práctica principal del movimiento consistió entonces en la denuncia hacia la comunicación dominante, sus relaciones con los centros de poderes económicos y políticos y, por lo tanto, los intereses en juego ocultos detrás de la aparente neutralidad de los medios. En palabras de Prieto Castillo (2006:61):
propósito de la comunicación alternativa de los años setenta era ampliar la participación de la
gente en el acceso a las tecnologías y a los medios, era impulsar mensajes diferentes a los dominantes, era lograr más diversidad de fuentes de información, era, en sumo, el conjunto de aspiraciones de un movimiento a favor de la democratización de la comunicación en la sociedad en general, en la cultura mediática, en las comunidades, en la educación, en el trabajo… Sin duda, es posible reconocer de inmediato que estos anhelos de la comunicación alternativa aún no se han cumplido, pero asimismo que las TIC abren un nuevo escenario donde aquél horizonte de democratización aparece más cerca de concretarse. En este sentido, el nuevo reto que abren las TIC es retomar aquellas premisas de la comunicación alternativa para llevarlas a la práctica en el nuevo contexto y contribuir de esta manera a un mayor
acceso a la información, a la participación, a la crítica, al manejo de las tecnologías e influir finalmente en los procesos de aprendizajes de las personas. Por último, situados desde un lugar alternativo al discurso dominante como el que propone la educación popular, debemos tener en cuenta la evidente situación de desigualdad entre los recursos (materiales, estéticos, políticos) con los que cuentan quienes transmiten contenidos desde los centros de poder a quienes lo hacen desde las “periferias”. Pero, esta desventaja es posible transformarla rápidamente en fortaleza si se aprovecha la creatividad e imaginación puesta en juego en toda práctica de educación popular y se complementa con las nuevas herramientas, de fácil manejo y universal acceso que ofrece la web 2.0 por ejemplo. En este aspecto, las tecnologías permiten llevar a cabo “el placer de la creación, expresado en lo estético y lo lúdico” (p. 134), es decir apropiarse de las “posibilidades estéticas y lúdicas que van ligadas a cualquier creación”. Esto en íntima relación con aquello que está en juego permanentemente en la educación popular: la capacidad humana de crearse y recrearse al infinito, de desplegar con toda su fuerza la creatividad que el sistema tanto nos socava, el arte de pensarnos y repensarnos para transformar a partir del propio cuestionamiento nuestras relaciones con el/la otro/a, con el mundo. De allí el peligro de lo “estético y lo lúdico”, de la “creación” libre de ataduras; de allí la furia con la que el sistema educativo tradicional adoctrina los cuerpos, las mentes, los sentires, los decires.
1.5. Contexto actual
Finalmente, intentaremos aproximación al actual contexto de globalización (en términos económico- políticos) y en relación a la llamada “sociedad de la información y el conocimiento” para preguntarnos junto a Prieto Castillo ¿Qué podemos hacer para promover y acompañar el aprendizaje? ¿Cómo podemos continuar con esa tarea en tiempos en que la sociedad es caracterizada como “del conocimiento”, “de la información”, “del aprendizaje”, en contextos sociales marcados por profundas contradicciones?
1.5.1. Globalización y Movimientos sociales
Podemos decir que a partir de los años 70 comienza un proceso de “globalización” mundial, a partir del cual se someten cada vez más espacios a la lógica mercantilista del beneficio económico, se privatizan
empresas públicas y servicios sociales, se recortan los presupuestos para financiar el Estado del Bienestar, se exalta al consumidor en detrimento del ciudadano, etc. (Marí Saez, 2005) La invocación a la globalización en el campo educativo hace que se impongan unos modelos gerencialistas dirigidos a satisfacer las necesidades del mercado. El conocimiento, la educación y la cultura funcionan como meras mercancías. Para unos pocos sectores hegemónicos la globalización capitalista ha generado un escenario ideal en el que aumentar su riqueza y poder; para la inmensa mayoría de la población del planeta, la globalización ha supuesto mayores grados de exclusión, pobreza y desigualdad. Este proceso comienza en la confluencia de una serie de acontecimientos históricos de gran envergadura y carga simbólica: en el terreno económico, la crisis del petróleo y la crisis de la deuda externa en el Tercer Mundo, y en el terreno político, la caída del muro de Berlín y el triunfo de los gobiernos neoconservadores de M. Thatcher (Gran Bretaña) y de R. Reagan (EE.UU). Esta es la denominada Sociedad de la información, que se presenta como una sociedad postindustrial, sin ideologías y caracterizada por la desmaterialización del trabajo; esto se evidencia en el paso de una economía de la producción hacia una economía de servicios, la transformación en la estructura del empleo que evoluciona desde el trabajo basado en la fuerza, al trabajo intelectual, profesional y técnico donde lo que más se valora es el conocimiento.
1.5.2. Movimientos sociales
Tras los oscuros años 80 y 90 - época de la férrea aplicación de las políticas neoliberales - ha reverdecido un movimiento social multicolor. Las nuevas redes de solidaridad y de comunicación son fórmulas organizativas que reúnen unos atributos importantes sobre los que reflexionar: poseen un alto grado de flexibilidad, de horizontalidad, de capacidad de interconexión y de cercanía entre sus miembros. Respecto al nacimiento de nuevas redes de solidaridad y de comunicación, Marí Saez (2005) cita a Castells (1998) que habla del paso de las banderas al viento a las redes multiformes. Este dice que:
Como nuestra visión histórica está tan acostumbrada a los batallones ordenados, las banderas al viento y las proclamas de cambio social que siguen un guión, nos sentimos perdidos cuando nos enfrentamos a la sutil penetración de los cambios de los símbolos procesados a través de redes multiformes, fuera de las sedes del poder. En estos callejones traseros de la sociedad, ya sea en redes electrónicas alternativas o en redes populares de resistencia comunal, es donde he percibido los
embriones de una nueva sociedad, labrados en los campos de la historia por el poder de la identidad. (p. 182)
Las redes, además de servir para intercambiar datos e información, sirven para hacer circular afecto, aliento, solidaridad; Sirven para recordar a sus miembros que no están solos en el mundo, que hay gente en el mundo como ellos.
1.5.3. Globalidad y Movimientos sociales
Ulrich Beck (1998), citado por Marí Saez (2005), habla de tres dimensiones de la globalización que nos permiten distinguir un proceso económico (globalización), otro ideológico/político (globalismo) y un tercero de carácter social (globalidad). Los movimientos sociales se oponen a una economía regida por los principios neoliberales y el pensamiento único; pero apuestan por la construcción de otro mundo posible en el que se gestionen de otro modo más igualitario y justo las posibilidades que ha traído el nuevo contexto de la globalización. No se oponen a la globalidad de un mundo interconectado. De hecho, afirman que la solidaridad tiene un componente global; además aprovechan las nuevas redes tecnológicas para construir y difundir sus propuestas sociales y educativas.
1.5.4. Movimientos Sociales y Educación Popular
Si la educación popular es la dimensión educativa de la acción política, es necesario contemplarla en la marco de los procesos de transformación social para poder percibir su verdadero alcance. Los movimientos sociales son medios que nos hablan a través de la acción. Ésta es el mejor medio de comunicación y de educación del que disponen para transmitir su proyecto alternativo a la sociedad. La acción transformadora como lugar educativo es, por tanto, un factor común en el campo de los movimientos sociales. Estos libran una batalla con el poder hegemónico por el control y el cambio de los códigos desde los que interpretar y dar sentido a la realidad. Hay un conflicto por la in-formación – en el sentido de dar forma - a la realidad.
Por ello, el análisis de las relaciones que pueden llegar a establecer los movimientos sociales con las nuevas redes de información va más allá de la simple posibilidad de transmisión de informaciones alternativas. Es necesario superar unas visiones de las tecnologías excesivamente instrumentales y centradas en la transmisión, para asumir un enfoque cultural de la comunicación, que se concreta en la propuesta de
nuevos marcos desde los que comprender y dar sentido a la realidad, en nuevos modos de relación que permiten construir identidades colectivas, en la consolidación de unas cosmovisiones y sistemas de valores que permitan cimentar prácticas emancipadoras y proyectos alternativos de sociedad.
1.5.5. Brechas Digitales – Brechas Sociales
Se puede decir que se ha depositado en las TIC la esperanza de que la inclusión digital, basados en una visión tecnológico-determinista, redunda en inclusión social. (Benítez Larghi, 2010)
La llamada Sociedad de la Información y el contexto actual de globalización, no debe entenderse como un estadio ahistórico y neutral de la historia social sino que debe ser considerada dentro de las relaciones sociales y de poder dominantes que regulan la actual etapa del capitalismo con sus indisimulables procesos de desigualdad y exclusión social.
Es materia común en la mayoría de estos enfoques hablar en términos de “brecha digital”. Primeramente, consideramos que la brecha digital no existe por sí misma, sino que es producto de las brechas sociales. Es decir, que son las diferencias sociales pre-existentes, políticas, económicas, la distribución del poder y los recursos los que la provocan. (Asociación Civil Nodo Tau, 2007).
La brecha digital no debe ser medida solo por la infraestructura (por ejemplo, el número de máquinas que tengamos conectadas), sino por la capacidad que hayamos desarrollado para transformar la información disponible y las relaciones existentes en la Internet en conocimientos provechosos para mejorar nuestras condiciones de vida y nuestras relaciones de apoyo mutuo. La superación de la brecha digital es un asunto colectivo, no individual.
No hay uso neutro de la tecnología, como dice Paulo Freire:
No hay técnica neutra. La técnica bien elaborada se encuentra condicionada histórica y
socialmente". "(
un punto de apoyo visual, es un punto de apoyo visual y nada más. Tanto puede
ser usado como recurso eficaz para "domesticar", como puede servir con propósitos liberadores.
(Asociación Civil Nodo Tau, 2007:8)
De nada sirve instalar computadoras y tender redes de fibra óptica si no se transmiten las competencias
necesarias para la decodificación de las TIC y, más aún, si no se tienen en cuenta las realidades socioculturales y las racionalidades culturales desde donde los sectores populares las significan e inscriben con un sentido práctico dentro de su vida cotidiana.
1.5.6. Movimientos sociales, Educación Popular y TICS
Marí Saez (2005) cita a Castells (1998), el cual indica que tecnologías de la información como Internet tienen la característica de ser tan flexibles que se transforman con su uso. Uno de los elementos que permiten modificar las características de la red es lo que denominamos marcos de apropiación. Con este término se hace referencia a las metodologías y estilos educativos gestados en los movimientos sociales y en la educación popular. Las TIC son el punto de entrada a nuevas formas de aprender, con los consiguientes cambios en las instituciones educativas, en los docentes, en el rol del profesor, en la metodología y en el propio proceso de aprendizaje. Para ello, los movimientos sociales exploran las potencialidades de internet como herramienta comunicativa y educativa; Internet sirve para articular espacios de reflexión, de participación, de pensamiento, que se van construyendo y articulando en foros, chats, listas de distribución, etc. La actitud dialógica es la que permite ir tejiendo la red, esto es, construyendo el conocimiento colectivo y las redes sociales de intervención social, encontrar los motivos comunes para la confluencia y la colaboración a pesar de las diferencias. En el nuevo contexto de la sociedad de la información, surgen experiencias que, a partir de este modelo de aprendizaje, consiguen disminuir las desigualdades, fomentar la solidaridad en las aulas e ilusionar al profesorado, alumnado y comunidad. Las comunidades de aprendizaje 2 que respaldan este modelo
2 Las Comunidades de Aprendizaje en red son concebidas como espacios de desarrollo conjunto entre varios participantes, quienes se agrupan en una comunidad sobre la base de un interés común, permitiendo intercambiar diferentes puntos de vista, experiencias, problemáticas, ideas y recursos en función a temas de aprendizaje. (Torres, 2005)
teórico, están convencidas de que sólo en la interacción comunicativa, las familias, el profesorado, el barrio y la sociedad pueden construir un proyecto educativo útil. A su vez es destacable la apuesta por el software libre por parte de los movimientos sociales y organizaciones, lo cual supone una mayor coherencia ética, tecnológica y económica respecto a sus fines. El software libre funciona gracias a la existencia de una comunidad mundial de programadores informáticos que comparten gratuitamente sus conocimientos. Conciben los programas y el conocimiento como un bien común a compartir (coherencia ética) y no como una mercancía con la que comerciar. Además, esta opción permite que equipos antiguos puedan ser utilizados - ya que el sistema operativo y los programas diseñados demandan menos recursos del equipo para su funcionamiento (coherencia tecnológica). Finalmente, la apuesta por el software libre permite el desarrollo de una red de empresas locales dedicadas a la prestación de servicio técnico (coherencia económica). Por ello, el rol de la comunicación comienza a ocupar un lugar central dentro de las estrategias y acciones de los movimientos sociales. En este camino, encuentran en Internet un espacio para la expresión propia sin tener que depender de los grandes conglomerados de comunicación.
He aquí el rol de la educación popular, porque no sólo educa sino que también organiza y transforma.
Citando a Paulo Freire, “No basta saber leer que "Eva vio una uva", "
es necesario saber qué posición
ocupa Eva en el contexto social, quién trabaja en la producción de la uva y quién lucra con este
(Asociación Civil Nodo Tau, 2007:2)
No basta que desde los movimientos sociales se obtengan o produzcan materiales que enseñen a operar las nuevas tecnologías, se debe pensar en porqué esas tecnologías no están disponibles para los excluidos y cómo ellos apropiándose socialmente de las mismas pueden influir en la transformación social. Asimismo, las desigualdades y brechas sociales, económicas y culturales que surca la sociedad, constituyen reales trincheras que condicionan el trabajo de las organizaciones sociales que buscan el cambio social. Es para comprender mejor esta compleja relación que analizaremos las experiencias que están llevando a cabo movimientos sociales y organizaciones de nuestro país, a través de la articulación Educación Popular-TIC, en su trabajo por la transformación de la sociedad.
2. Capítulo 2: Algunas experiencias. Organizaciones y referentes en Argentina
A lo largo de este capítulo intentaremos recuperar algunas experiencias de organizaciones, colectivos e instituciones de nuestro país que llevan a cabo en la actualidad prácticas de educación popular. En este sentido, recurrimos en primer lugar a los resultados que obtuvimos en el primer Trabajo Práctico de la materia en el que realizamos una búsqueda intensiva de internet para rastrear sitios donde se articularan dos palabras claves: Educación Popular y TIC. De esta manera llegamos a las siguientes organizaciones:
Colectivo Abrojos (Tucumán)
Mazamorra (Córdoba)
Código Sur (Buenos Aires)
Por otro lado, en el segundo Trabajo Práctico acerca de búsqueda bibliográfica, nos acercamos al libro
de un Equipo de Educación Popular de Buenos Aires, Pañuelos en Rebeldía. En el práctico final, a partir de las entrevistas pudimos profundizar la información de éste colectivo y a su vez del Colectivo Abrojos. También accedimos, con gran alegría, a un entrevistado que es referente de la educación popular a la vez que de la Universidad Trashumante, Roberto “Tato” Iglesias. Por último, en las entrevistas también accedimos a una organización mendocina que trabaja con educación popular, La Minga.
Finalmente, para los fines de este trabajo decidimos rastrear a organizaciones/informantes claves en nuestra provincia. De esta manera, encontramos organizaciones como Asociación La veleta y la antena y La Cara Sur, ambas trabajan con educación popular en contextos rurales (la primera en la zona de Ugarteche, la segunda trabaja en la actualidad en Cacheuta). En cuanto a referente, pudimos contar con los aportes de Darío Daldi, quien es profesor de la cátedra “Comunicación Comunitaria” de la Universidad Nacionalde Cuyo.
De esta manera, a lo largo de este capítulos trabajaremos con las organizaciones citadas para poder descubrir de qué manera conciben a la educación popular; cómo articulan sus prácticas educativas con las nuevas tecnologías; qué obstáculos se les presentan en su uso. Para poder profundizar en el uso que hacen de las TIC, analizaremos las páginas web o uso de redes sociales que éstas utilizan. Con este trabajo pretendemos poder contribuir al conocimiento acerca de los usos de las nuevas tecnologías en las experiencias de educación popular, a la vez que rescatar la existencia de algunos/as educadores/as populares de nuestro país, para revalorizar sus prácticas cotidianas en pos de un mundo mejor y favorecer una puesta en valor del uso de las TIC para dicho propósito de cambio social.
Esperamos que nuestros humildes y acotados aportes sirvan para preservar, recuperar, revalorizar y sistematizar aquéllas valiosas experiencias de educación popular que día a día surgen y resurgen. Esperamos como señala Prieto Castillo (2006: 135) “construir conocimientos no solo como novedades, sino también recuperar, sacar a la luz lo que existe, proponer alternativas a la creación de textos sociales a cargo de quienes vienen sosteniendo con sus prácticas cotidianas la educación”. Claro está, también tomamos una postura crítica hacia las formas en que utilizan las TIC sin otro propósito que el de “entreaprender” con ellos, de generar conocimiento que sea válido para su crecimiento, superación y desarrollo como educadores/as populares.
Código Sur es un grupo de personas pertenecientes a diferentes movimientos sociales preocupadas por los derechos humanos, el ambiente, los recursos naturales, la militarización, la tecnología, las libertades individuales y colectivas y los procesos sociales de emancipación; se proclaman en contra de la dominación y la privatización de la vida, el conocimiento, la comunicación y la cultura.
En este sentido consideran importante llevar la tecnología, como conocimiento, a una esfera que esté al alcance de todos y todas y para la construcción de una sociedad más horizontal. Uno de sus objetivos es la transmisión de conocimientos y capacidades, generando procesos de autonomía en las organizaciones sociales para la utilización de herramientas de comunicación digital. Desde las dos sedes regionales de San José en Costa Rica (Mesoamérica) y Buenos Aires en Argentina (América del Sur) “Código Sur” se encuentra articulada con organizaciones de diferentes países de América Latina y el Caribe (Cuba, Ecuador, Honduras, México, entre otros) Esta organización no solo ha desarrollado teoría al respecto sino también herramientas acordes a sus objetivos, entre ellos un software libre para la edición y creación de sitios web, creado especialmente para organizaciones y movimientos sociales, por entero adaptable a las necesidades de cada institución, también llevan adelante cursos y talleres sobre las principales herramientas de Software Libre y brindan asesoría sobre migraciones a sistemas operativos GNU/Linux. Trabajan también a otras organizaciones
especializadas y reconocidas en Educación Popular llevando adelante procesos de formación a nivel latinoamericano, desde una perspectiva política y emancipadora del uso de la comunicación y la tecnología. Son más de mil las organizaciones, movimientos, radios y medios alternativos de América Latina que utilizan las plataformas de Código Sur de forma autónoma para generar procesos de visibilización de las luchas e incidencia a través de internet y las TIC.
 Experiencias
Concretamente los proyectos que llevan adelante son:
Cyclope : un software libre de creación de contenidos web y comunidades en línea, donde la gestión de la información se realiza en red, de forma descentralizada y autónoma, con el propósito de crear nodos y canales de comunicación y relaciones seguras y éticas. Programa de Educación Popular en Comunicación y Tecnologías Libres : Este programa consiste en cursos y talleres sobre las principales herramientas de Software Libre y asesoría sobre migraciones a sistemas operativos GNU/Linux. Con el Programa se busca un horizonte emancipador. Es un instrumento de formación política, comunicacional y tecnológica para la liberación. Estos talleres consisten en:  Formación teórico-política en relación a las TIC, la cultura libre, los bienes comunes, el  conocimiento, el software libre, etc. Formación técnica especializada en software libre, nuevas tecnologías de la información y la comunicación: diseño web, diseño gráfico y editorial, audio, video, uso e instalación de programas. 23 " id="pdf-obj-22-9" src="pdf-obj-22-9.jpg">
Cyclope: un software libre de creación de contenidos web y comunidades en línea, donde la gestión de la información se realiza en red, de forma descentralizada y autónoma, con el propósito de crear nodos y canales de comunicación y relaciones seguras y éticas.
Programa de Educación Popular en Comunicación y Tecnologías Libres: Este programa consiste
en cursos y talleres sobre las principales herramientas de Software Libre y asesoría sobre migraciones a sistemas operativos GNU/Linux. Con el Programa se busca un horizonte emancipador. Es un instrumento de formación política, comunicacional y tecnológica para la liberación. Estos talleres consisten en:
Formación teórico-política en relación a las TIC, la cultura libre, los bienes comunes, el
conocimiento, el software libre, etc. Formación técnica especializada en software libre, nuevas tecnologías de la información y la comunicación: diseño web, diseño gráfico y editorial, audio, video, uso e instalación de programas.
Infraestructura Comunitaria basada en software libre: Esta infraestructura es compartida por una gran comunidad de organizaciones, movimientos, redes, ONGs, campañas, y medios comunitarios y alternativos de diferentes países.
 Análisis de sitio
Nombre del sitio: Código Sur URL http://www.codigosur.net/ La página de Código Sur es muy completa y accesible en cuanto a la claridad con las que están dispuestas las etiquetas y secciones del sitio. Nos solo presenta a la organización sino que también presenta notas; convocatorias de trabajo/concursos/actividades; los contactos de la misma; invitaciones a unirse a la organización, a la vez que brinda material dispuesto para ser descargado, y expone una importante cantidad de organizaciones aliadas, amigas y miembros con las cuales articulan, permitiendo a través de los link de las respectivas paginas conocerlas. La página de Código Sur es muy completa y accesible en cuanto a la claridad con las que están dispuestas las etiquetas y secciones del sitio. Nos solo presenta a la organización sino que también presenta notas; convocatorias de trabajo/concursos/actividades; los contactos de la misma; invitaciones a unirse a la organización, a la vez que brinda material dispuesto para ser descargado, y expone una importante cantidad de organizaciones aliadas, amigas y miembros con las cuales articulan, permitiendo a través de los link de las respectivas paginas conocerlas.
ASOCIACIÓN CIVIL NODO TAU  Descripción
http://www.codigosur.net/ La página de Código Sur es muy completa y accesible en cuanto a la claridad con las que están dispuestas las etiquetas y secciones del sitio. Nos solo presenta a la organización sino que también presenta notas; convocatorias de trabajo/concursos/actividades; los contactos de la misma; invitaciones a unirse a la organización, a la vez que brinda material dispuesto para ser descargado, y expone una importante cantidad de organizaciones aliadas, amigas y miembros con las cuales articulan, permitiendo a través de los link de las respectivas paginas conocerlas. La página de Código Sur es muy completa y accesible en cuanto a la claridad con las que están dispuestas las etiquetas y secciones del sitio. Nos solo presenta a la organización sino que también presenta notas; convocatorias de trabajo/concursos/actividades; los contactos de la misma; invitaciones a unirse a la organización, a la vez que brinda material dispuesto para ser descargado, y expone una importante cantidad de organizaciones aliadas, amigas y miembros con las cuales articulan, permitiendo a través de los link de las respectivas paginas conocerlas. ASOCIACIÓN CIVIL NODO TAU  Descripción Nodo Tau es una asociación civil sin fines de lucro de Rosario, Santa Fe. Desde 1995 trabajan acercando las nuevas tecnologías a los sectores excluidos para ayudarlos a transformar la realidad que los rodea . Esta asociación está integrada por profesionales de la informática y las comunicaciones, educadores y militantes sociales, cuyo objetivo es el de facilitar el acceso a las nuevas tecnologías de la Información y redes de computadoras a organizaciones comunitarias (organizaciones barriales, eclesiales, de género, ambientales, cooperativas, grupos de base, escuelas, centros comunitarios), para fortalecer su acción 24 " id="pdf-obj-23-18" src="pdf-obj-23-18.jpg">
Nodo Tau es una asociación civil sin fines de lucro de Rosario, Santa Fe. Desde 1995 trabajan acercando las nuevas tecnologías a los sectores excluidos para ayudarlos a transformar la realidad que los rodea.
Esta asociación está integrada por profesionales de la informática y las comunicaciones, educadores y militantes sociales, cuyo objetivo es el de facilitar el acceso a las nuevas tecnologías de la Información y redes de computadoras a organizaciones comunitarias (organizaciones barriales, eclesiales, de género, ambientales, cooperativas, grupos de base, escuelas, centros comunitarios), para fortalecer su acción
institucional y que a la vez dinamicen la comunicación y organización entre todos los sectores comprometidos con la lucha contra la pobreza y la exclusión, el cuidado del ambiente y la defensa de los derechos humanos y sociales.
Consideran que a las nuevas tecnologías hay que ponerlos al servicio de una sociedad igualitaria y democrática, y para ello llevan adelante una gran cantidad de proyectos que van desde talleres de capacitación, a la generación de contenidos para Internet.
Dice Danilo Lujambio, uno de sus fundadores, cuenta en una entrevista para la revista virtual Questión
(ver anexo) : “Nodo Tau se creó en el año 1995. Los fundadores fuimos un grupo de 4 jóvenes que veníamos con una práctica de militancia social…decidimos hacer esto porque era una forma de llevar
nuestro profesionalismo hacia la práctica social. Todos éramos ingenieros electrónicos o analistas de sistemas, y considerábamos que de esta manera tendíamos un puente entre nuestra profesión y la práctica social que ejercíamos desde muy jóvenes.”
En su página web, cuentan que por ese entonces el acceso a internet y el potencial de la red era desconocido para muchos grupos e instituciones, por lo cual se convirtieron en un grupo pionero que logró que cerca de 60 organizaciones y personas accedieran al servicio cuando casi nadie lo hacía. Danilo Lujambio cuenta que en los comienzos de la asociación no existía ningún proveedor de correo electrónico en Rosario, y que ellos empezaron a dar correos electrónicos de una forma muy rudimentaria, con máquinas muy lentas.
Cuando se produce la disminución de los costos de acceso de los proveedores comerciales y crece la popularidad de la red Internet, Nodo Tau decide concentrar sus esfuerzos en la capacitación y el uso estratégico de los servicios demandados por las organizaciones de alcance regional y otras comunidades con dificultades de acceso a estas tecnologías.
También se profundiza el dictado de talleres entre grupos más específicos como jóvenes en situación de pobreza, aceptando el gran desafío de la adaptación a métodos pedagógicos y lenguajes apropiados.
La asociación Nodo Tau lleva y ha llevado adelante una gran cantidad de proyectos sociales entre los que se destacan:
 Realización de cursos-talleres con distintas organizaciones populares, utilizando la metodología de la educación popular. Entre los numerosos talleres realizados desde hace varios años, se destacan los talleres de “Capacitación de Agentes Multiplicadores en Comunicación Popular” cuyo objetivo consiste en capacitar a coordinadores/as de los Telecentros Comunitarios de Informática y a miembros de organizaciones sociales en comunicación popular, quienes tras el taller serán los “responsables de multiplicar su experiencia a miembros de organizaciones comunitarias, grupos de base, movimientos sociales y eclesiales de Rosario y alrededores vinculados a dichos espacios comunitarios. “ (Pagina web)
 El programa Enredando, que plantea el desarrollo de espacios de uso de la informática e Internet dentro de las organizaciones que garanticen un proceso de educación y apropiación de la informática y las comunicaciones sustentable en el tiempo por ellas mismas; y a su vez propone rescatar las actividades y las opiniones de las organizaciones sociales de la región con la creación de un sitio web, que, a modo de boletín intenta difundir el por qué están trabajando las organizaciones y cuáles son sus luchas. Dentro de este programa es muy importante la creación de Telecentros Comunitarios de Informática. Estos se dan sobre la base de grupos organizados con trayectoria y reconocidos en el lugar y con personas comprometidas en sus proyectos, que garanticen la gestión y mantenimiento de los mismos. El programa prevé el equipamiento informático, y capacitación permanente a coordinadores/as, logrando de esta manera la posibilidad de multiplicar la experiencia hacia otras personas de la comunidad. Nodo Tau ha trabajado para la puesta en marcha de siete Telecentros Comunitarios en barrios populares de la ciudad de Rosario. Al respecto Danilo Lujambio cuenta que “hemos acompañado a otras comunidades, como a la Toba, armando una salita llamada telecentro con acceso a internet, en barrios donde ni siquiera existen líneas telefónicas. La idea es acercar sectores, porque si no los acercas estamos generando un nuevo tipo de exclusión.”
 Análisis del sitio
Nombre del sitio: Nodo Tau Asociación Civil URL: http://www.tau.org.ar/
Desde su página web esta asociación brinda una gran cantidad de material e información relacionado al trabajo comunitario con las TIC. Podemos acceder a la caracterización de cada uno de sus proyectos, como así de las redes de las cuales forma parte, encontrando así una gran diversidad de colectivos y organizaciones sociales que trabajan en este sentido.
Con más de 15 años trabajando por la inclusión digital, la asociación calcula que más de 10 mil personas ya se han capacitado, muchas pertenecientes a movimientos sociales; a su vez destacan que tras 9 años de funcionamiento del boletín “Enredando”, hoy tienen el sitio Web de organizaciones sociales con mejor referencia dentro del país.
 Obstáculos
Los obstáculos para llevar adelante los proyectos que destaca Danilo Lujambio, son principalmente la falta de recursos. Para ello intentan articular con las instituciones del estado, así como con agencias de cooperación internacionales; sin embargo destaca que el trabajo sostenido en el tiempo es difícil de sostener si se realiza de manera voluntaria. De esta manera la asociación invita los/las interesados/as a ser parte de esta red, de hacerse de los servicios que ofrece la asociación y sumarse a participar de este tipo de espacios para fortalecerlos.
Colectivo de Educación Popular Abrojos
 Descripción
Este colectivo de educación popular, está conformado por educadores y educadoras populares que trabajan en proyectos de comunicación/ educación en la provincia de Tucumán, Argentina.
El objetivo de la organización, es la capacitación, educación, investigación y creación de estrategias de comunicación popular en la sociedad en general, con perspectiva de derechos humanos.
Abrojos, colectivo de educación popular, es un grupo de Tucumán y que se propone a través de su sitio web mostrar sus experiencias de Capacitación, Educación, Investigación y Creación de estrategias de comunicación popular con perspectiva de derechos humanos, en las que se encuentran comprometidos, las instituciones y los diversos actores que participan de sus proyectos.
En una entrevista realizada a Eva Fontdevila (ver anexo), presidenta del colectivo, nos cuenta que desde el colectivo creen en la educación popular como herramienta liberadora, partiendo de los conceptos y experiencias de Paulo Freire. “Pensamos que ésta es un proyecto transformador para luchar contra las desigualdades sociales, para que los grupos sociales marginados elaboren su propio saber colectivamente, a partir de un proceso de acción-reflexión crítica”.
Eva Fontdevila menciona que las nuevas tecnologías sirven para el autoconocimiento y la interactividad, la producción comunitaria de saberes; es decir, que permiten el desarrollo de las potencialidades y el ejercicio de los derechos de los/las sujetos.
Abrojos busca el acceso igualitario a la tecnología, y un uso crítico de la misma a través de la educación popular como proyecto emancipador de los sectores marginados. “Las limitaciones y potencialidades son parte de nuestro camino, y el de todo educador popular; de esta manera es que aprendemos caminando” menciona la entrevistada.
 Experiencias:
Actualmente el colectivo lleva adelante las siguientes líneas de trabajo:
Proyecto Red de Jóvenes Comunicadores/as tucumanos/as. Proyecto Fortalecimiento y capacitación en Radios Comunitarias.
Telecentro Educativo Raco. Éste consiste en un espacio comunitario de acceso a Internet, uso de computadoras y a cursos de capacitación en informática, entre otras disciplinas; y funciona en el Loteo Valle hermoso, una zona alejada de la ciudad. Este proyecto, que surge a partir de ganar un Concurso del Ministerio de Desarrollo Social de la Provincia, es una experiencia ejemplar del acercamiento de las comunidades a las TIC y que puede significar importantes cambios en los/las involucrados/as.
Biblioteca Popular Paulo Freire en la localidad de Raco, Tucumán. Taller de periodismo y Revista Periodistas Escolares .
La escuela en la radio: Este proyecto consistió en talleres sobre lenguaje radiofónico y derechos de los niños, niñas y adolescentes en las escuelas, instando en la producción radial de los/las jóvenes. Este proceso de talleres y debates llevó a su vez a la realización de un programa radial “la onda de la escuela en la radio” que desarrollado durante el 2008 y 2009 implicó un proceso integral de comunicación popular con construcción de contenidos y conducciones hechas por los/las jóvenes para jóvenes.
 Análisis del sitio Nombre del sitio: Abrojos. Colectivo de educación popular. URL: http://www.abrojos.org/
En la página encontramos información precisa acerca de las personas que la hacen, sus objetivos, acciones y perspectivas. De hecho, hay un apartado con cada uno de los proyectos del que colectivo participó o participa, muchas veces con materiales para descargar. Así, por ejemplo podemos acceder a revistas realizadas a partir de talleres dados en escuelas de la provincia. Por otro lado, en la web encontramos materiales para descargar en los que se ve una gran dedicación y conocimiento acerca de la temática.
Por ejemplo, encontramos un “Manual de Periodismo y Comunicación para el trabajo comunitario” en donde se enseña desde cómo armar un afiche hasta el uso de internet, el blog o el chat. A su vez, dentro de este manual encontramos referencias a experiencias concretas de educación popular, entre las que es de resaltar el “Yo, sí puedo”, el conocido método educacional cubano para analfabetos adultos, que permite adaptarse a las condiciones donde se aplica y contempla el uso de diversas herramientas tecnológicas (televisión, radio, video, entre otras). También encontramos recursos sonoros, documentales radiofónicos, notas y artículos.
El sitio del Colectivo Abrojos es una recomendable experiencia de navegación para quienes están interesados en la educación popular y, en particular, en su articulación con las TIC. El sitio es actualizado constantemente, con una diagramación sencilla y atractiva, cuenta con noticias novedosas, materiales de gran calidad y experiencias concretas
Mazamorra es una agrupación de la provincia de Córdoba que trabaja en pos de la participación y la inclusión social, para este fin realiza talleres con técnicas de educación popular. Mazamorra es un grupo de personas diversas, con ganas y fuerzas transformadoras. En su sitio web se presentan como:
organización política, si estamos de acuerdo en que “política” no es reproducir sino
... modificar la realidad hacia un sentido de progreso e igualdad. No formamos parte de ningún partido político ni religión, y tampoco recibimos subsidios estatales o privados”.
El eje de trabajo de esta agrupación es la Educación Popular, construida entre grandes y chic@s, participativa e integradora; la conciben como una práctica de resistencia y libertad, como un espacio de diálogo, encuentro y reflexión que a través de la superación de la contradicción educador-educando, permite que todos nos eduquemos y generemos conocimiento popular y colectivo.
La asociación trabaja con niños y adolescentes del B° Maldonado, Müller y Campo de la Ribera, de entre 3 y 14 años. Trabajan desde el paradigma del protagonismo infantil, intentando que los chicos se reconozcan como sujetos activos de cambio, capaces de actuar, pensar y decidir autónomamente; y para ello recurren a herramientas educativo-recreativas, que permiten aprender y divertirse al mismo tiempo.
En el 2009, realizaron un taller de serigrafía en Barrio Güemes, y al finalizar las jornadas, solían ser ostigados por la policía de la zona. Desde entonces la agrupación participa en las Marchas de la Gorra convocadas por el Colectivo de Jóvenes por Nuestros Derechos y la Mesa de Derechos Humanos de
Manifestándose en contra la detención arbitraria de jóvenes por parte de la policía y el código
contravencional de Córdoba.
Lucas, uno de sus integrantes, al se entrevistado por el diario “Enredate” (Ver anexo), comenta la importancia de que las chicas y los chicos de los barrios puedan exigir sus derechos, “que puedan circular por los espacios que les corresponde y puedan acceder a donde todos tenemos la posibilidad ... es muy importante que los jóvenes se organicen para esta marcha, que vengan al centro a manifestarse a favor de su derecho de circular libremente por la calle, a acceder a la universidad, a acceder a la escuela, a centros culturales”.
Los proyectos que llevan a cabo son:
Taller de serigrafía y diseño
Un taller de educación popular orientado al emprendimiento productivo. Uno de los objetivos es facilitar mediante el dominio de determinados conocimientos, un proceso de autovaloración como forma de lograr una inclusión social que no se limite a la salida individual sino que asuma una reivindicación comunitaria. Tras cientos de estampados en remeras de jóvenes de todos los barrios y organizaciones de Córdoba, la frase “mi cara no es tu trabajo” se ha convertido en un estandarte de esta lucha contra la discriminación y el abuso policial.
Un espacio de libre expresión y creación para los adolescentes. El proyecto pretende generar un espacio de aprendizaje de las técnicas de los medios de expresión (radial, gráfica, medios audiovisuales, dramaturgia) como herramientas para la producción de pensamientos críticos sobre la realidad que atraviesan los jóvenes en sus contextos cotidianos.
Proyecto para revista barrial
Proyecto que fue presentado para el Concurso "Contalo Vos"
Para niños y niñas de entre 3 y 14 años. Bajo la concepción de que la educación es una herramienta fundamental para la liberación, y los niños y niñas sus futuros protagonistas.
Nombre del sitio: Agrupación Mazamorra. Córdoba, Argentina.
URL: http://www.agrupacionmazamorra.org.ar/?lang=es
La página web de Mazamorra es muy sencilla y vistosa; la misma cuenta con Información sobre las actividades, proyectos que están llevando a cabo, información general sobre la organización, un valioso material de formación dispuesto para ser bajado, material didáctico (el guión de una obra de teatro por ejemplo) En la wiki encontramos relatorías de las reuniones, informes sobre los proyectos que están llevando adelante, eventos especiales a los que han asistido, datos útiles como teléfonos de denuncia, contactos de la organización, la agenda, páginas de interés.
Organizacion “La Cara Sur”  Descripción
Proyecto para revista barrial Proyecto que fue presentado para el Concurso "Contalo Vos" Apoyo educativo Para niños y niñas de entre 3 y 14 años. Bajo la concepción de que la educación es una herramienta fundamental para la liberación, y los niños y niñas sus futuros protagonistas.  Análisis del sitio Nombre del sitio: Agrupación Mazamorra. Córdoba, Argentina. URL: http://www.agrupacionmazamorra.org.ar/?lang=es La página web de Mazamorra es muy sencilla y vistosa; la misma cuenta con Información sobre las actividades, proyectos que están llevando a cabo, información general sobre la organización, un valioso material de formación dispuesto para ser bajado, material didáctico (el guión de una obra de teatro por ejemplo) En la wiki encontramos relatorías de las reuniones, informes sobre los proyectos que están llevando adelante, eventos especiales a los que han asistido, datos útiles como teléfonos de denuncia, contactos de la organización, la agenda, páginas de interés. Organizacion “La Cara Sur”  Descripción La Cara Sur es una organizacion Social y Civil (OSC) sin fines de Lucro, de Mendoza, que trabaja con Educacion Popular en escuelas rurales de la provincia. 32 " id="pdf-obj-31-25" src="pdf-obj-31-25.jpg">
La Cara Sur es una organizacion Social y Civil (OSC) sin fines de Lucro, de Mendoza, que trabaja con Educacion Popular en escuelas rurales de la provincia.
Se definen desde la independecia y la autonomia politica y finaciera, tanto de la administracion publica como del sector privado; posicionandose decididamente contra el imperialismo en defensa de la liberacion de America Latina. En su sitio web nos dicen:
Somos un gran pueblo plurinacional que lucha por estar unido
Nosotros intentamos sumarnos a
... esa lucha diaria para cambiar la realidad, porque queremos vivir en un mundo más solidario, no sólo
con igualdad de oportunidades sino con equidad verdadera entre las personas.
En su tarea por construir una alternativa de trabajo educativo-comunitario particitativo e inclusivo, la organizacion se propone “ser una herramienta que bregue por la igualdad de oportunidades, que solo se logra con una Educación que dignifique e incluya socialmente”. Para lograrlo trabajan en base a proyectos de desarrollo educativo- comunitario en donde a través de actividades creativas y lúdicas buscan “romper” con los métodos formales y tradicionales de enseñanza, en la busqueda por lograr otro tipo de relacion con los niños y jovenes.
Se incerta asi no solo en ámbitos educativos sino tambien en las comunidades rurales en general, al gestionar ayuda material, interpelar al Sector Público (Nacional, Provincial y Municipal), del Sector Empresarial y sus Trabajadores, del Sector Educativo y de las familias, planificar acciones en red con otras organizaciones, promoviendo en todos los casos el desarrollo de la escuela como centro comunitario totalmente activo y participativo.
 Breve historia
Reseñando los origenes y trayectos de la Organizacion, dato relevante es que esta surge por inciativa y trabajo de un grupo de jovenes estudiantes preocupados por la dura realidad del sector rural mendocino. Asi de la mano del esfuerzo de estudiantes secundarios y universitarios La Cara Sur se contituye en una OSC (con todas las intancias legales recorridas) que comienza a trabajar en escuelas rurales esporadicamente, y que luego de varias experiencias y numerosas capacitaciones logra sostener:
proyectos educativos anuales, una revista de comunicacion alternativa comunitaria, intervenciones especiales en los puntos mas alejados de la capital provincial, actividades para recuadar fondos, una sede provincial, instancias articuladoras con otras organizaciones y jornadas de formacion interna.
Ha participado asimismo de espacios como el
Encuentro Provincial de Organizaciones Sociales y
Civiles, el Foro Social Mendoza, y mesas de debate con legisladores y representantes poiticos, entre otros.
Numerosos son los proyectos que realiza La Cara Sur tomando los aportes de la Educacion Popular ( en teatro, ajedrez, literatura, artes, juegos, medio ambiente, etc), y aborda todos ellos desde la concepcion de que la educación debe ser realmente pública, gratuita, integradora y laica, y sólo a partir del reconocimiento del sistema injusto en el que está inmersa es posible iniciar la deconstrucción y la reconstrucción de un modelo educativo que promueva la integración, pero no sólo en términos económicos, sino a partir del fortalecimiento de las relaciones humanas.
Mercedes Meineri , una de sus integrantes, nos dice en la entrevista realizada (ver anexo) que conciben la educacion popular como espacio de construcción colectiva, entre el educador y el educando; y consideran que la intervencion de las OSC puede contribuir a mejorar la educación formal y promover y enriquecer la no formal e informal, la calidad educativa y ayudar a los niños y adolescentes trabajando desde sus potencialidades, desde sus problemáticas, sus sueños y sus ideas.
De esta manera, entienden que el pensamiento critico no es el fin de la educación popular sino un medio para caminar conjuntamente con la creativida, la libertad, la imaginación, corporalidad, respeto, los derechos, y la construcción colectiva, que son los pilares fundantes en su trabajo de campo.
Y en sintonia con su busqueda, lucha y trabajo por el cambio social, afirman que la EP “cumple un rol fundamental, necesario y urgente para pensar en otro mundo posible”, que en tanto posibilitadora de otra forma de relacion y aprendizaje, permite romper con la realidad “silenciada” “desinformada” propuesta por los medios y el “mandato” hegemonico.
“Es esta realidad
la que atacamos con sonrisas y juegos ...
añade Mercedes, “la educación popular
... aquí cumple un papel fundamental ya que no se entiende como algo dual “juego vs realidad”, sino dialécticamente…”juego-realidad” y es a partir de esto que jugamos, pensamos y construimos con sujetos politicos la practica para la libertad…para el cambio social”.
En relacion al aprovechamiento de las nuevas tecnologias, la organizacion las utiliza en las jornadas de capacitacion y para la articulacion con otras organizaciones. Es importante destacar en este sentido que cuentan con un sitio web muy completo, actualizado, claro, y estetico; donde podemos encontrar todo tipo de datos sobre la organizacion (desde objetivos, historia, trayectos, hasta estatutos legales, personeria juridica, acta constitutiva), material de formacion, informacion sobre las experiencias y proyetos llevados a cabo, meteriales audivisuales, imagenes, el proyecto de la revista “Mataque”, etc. Encontramos además que en éste subyace la idea de construccion colectiva, participativa y compartida,
ya que dejan a dispocicion los proyectos llevados a cabo por la organizacion, los diagnosticos e informes finales, todos habilitados para ser descargados en PDF. Asi mismo, cuenta con los contactos de la organiazcion y de cada uno de sus integrantes, y un libro de visitas abierto a sugerencias y comentarios. En relacion a la articulacion de EP y TIC en su trabajo, la entrevistada afirma:
las encontramos muy importantes ya que son las herramientas que hoy en día necesitamos manejar para insertarnos en el mundo laboral, por ejemplo, o para consultar material bibliográfico etc…
Lamentablemente no “son para todos”, a las escuelas rurales poco de esto llega
... oportunidades hemos conseguido utilizarlas para trabajar en la escuela, ya sea para reproducir un
documental o una película o cosas por el estilo.
Vemos entonces que las dificultades que se presentan en sus experiencias con las TIC estan asociadas a la particularidad del espacio donde desarrollan sus proyectos, en palabras de Mercedes, “Hay componentes económicos y políticos que frenan o retrasan el acceso de las comunidades rurales a las nuevas tecnologías, el campo pobre siempre ha estado relegado en las políticas publicas, en estos días no es una excepción”; y profundizando la reflexion continúa: “Es muy necesario que estas comunidades puedan acceder a estas tecnologías, y cuando decimos “acceder” no es simplemente a una netbook por ejemplo sino en que se den las condiciones para que esta pueda ser utilizada, desde la electricidad para que funcione una computadora hasta capacitación sobre su uso.”
señala su sitio web:
Viene desarrollando su práctica política pedagógica con diferentes movimientos populares de Argentina y de América Latina. El nombre rescata el significado simbólico de diversos pañuelos: los pañuelos blancos de las Madres de Plaza de Mayo; los pañuelos piqueteros que resisten al modelo neoliberal que pretendió convertirlos en los desaparecidos de hoy; los pañuelos zapatistas, y la wipala, que expresan con su dignidad rebelde el camino por los senderos antiguos así como las nuevas búsquedas de los pueblos originarios; los pañuelos lilas, que representan la lucha feminista antipatriarcal; los pañuelos palestinos, que resisten las agresiones imperialistas; y muchos otros pañuelos que, junto con otros símbolos, como las zapatillas de los pibes y pibas de Cromañon que hoy recuperan las luchas contra las nuevas formas de impunidad, o la estrella roja del guevarismo, forjan nuevas rebeldías y gestan nuevas esperanzas emancipatorias.
El Equipo de Educación Popular “Pañuelos en Rebeldía” tiene como objetivo “aportar a la formación política de los movimientos sociales, contribuyendo desde la educación popular a sistematizar la dimensión pedagógica de su praxis”.
asambleas en defensa de los bienes de la naturaleza, etc. Por otro lado, integran la red latinoamericana de educadores y educadoras populares.
Dentro de los procesos desempeñados se destacan algunos ejes: la formación política, la defensa de los derechos humanos y el respeto a todas las diversidades. En este marco desarrollan las siguientes áreas:
Formación de formadores Formación Política
Géneros Derechos Humanos (aporte a la lucha antirrepresiva, solidaridad, y contra la criminalización de la pobreza) Defensa y recuperación de los bienes de la Naturaleza y solidaridad con las batallas por el territorio, la cultura y la identidad de los Pueblos Originarios Arte, juego y cultura. Articulación con movimientos populares para iniciativas específicas de Educación Popular. Cooperación con organizaciones populares latinoamericanas Investigación participativa. Ediciones  Análisis del sitio
Nombre del sitio: Pañuelos en Rebeldía. Equipo de Educación Popular. URL: http://www.panuelosenrebeldia.com.ar/
El sitio si bien es bastante sencillo en cuanto a diseño y herramientas interactivas, cuenta con una disposición y acceso a la información muy ordenada. En este sentido, las áreas anteriormente mencionadas se encuentran divididas en la página para acceder a los materiales/información de cada una por separado. Por otro lado, está actualizado y opera fundamentalmente como un espacio de difusión de las actividades que realizan tanto ellos como otras organizaciones; de hecho, poseen una entrada titulada “Próximas actividades”, lo cual facilita aún más la transmisión de las mismas.
A su vez, tienen diversos materiales y artículos para descargar, y un aporte muy interesante que ofrecen es la recomendación de sitios donde descargar recursos en la red, como “Editorial El Colectivo” y “Libros libres” 3 .
En síntesis, podemos decir que Pañuelos en Rebeldía hace un buen uso de la página en cuanto a su capacidad de difusión y promoción de las actividades que realizan, como modo para socializar sus experiencias y darse a conocer. Sin embargo, por fuera de este uso de las TIC no encontramos experiencias significativas en su apropiación en cuanto a su capacidad de encuentro e interlocución con otras personas. Esto sin duda podría constituirse en un nuevo aspecto a explorar por la organización en cuanto a las ventajas que pueden presentar las TIC. No obstante, este uso acotado de las TIC también está en relación con la manera en que conciben las prácticas de la educación popular y la centralidad que tiene para ellos el “encuentro cara a cara”. En palabras de una de las integrantes del Equipo ante la pregunta que le realizamos acerca de los obstáculos que presentaban para ellos el uso de las TIC, respondió:
No hay obstáculos en la medida en que el uso de TIC no reemplace los encuentros presenciales de un proceso de educación popular. Las nuevas tecnologías pueden profundizar vínculos pero esos lazos se construyen en el encuentro directo de nuestros pensamientos, reflexiones, dialógos, sin dejar de lado nuestros cuerpos.
Ahora bien, si las nuevas tecnologías reemplazan nuestro encuentro directo, entonces sí son un obstáculo. No puedo escuchar ni compartir una experiencia de lucha o de vida desde una computadora de la misma manera que puedo hacerlo mirándolo, escuchándolo, abrazándolo. Y son un obstáculo en la medida en que los sentimientos quedan mediados por una máquina. Y en la siguiente pregunta, relativa a cómo resolvían la mediación sugerida por las TIC, agregó:
3 Cuyos sitios son http://www.editorialelcolectivo.org/ed/ y http://loslibroslibres.wordpress.com/respectivamente.
No hay que resolver la mediación ya que no la generamos. Esas tecnologías de la información y la comunicación no pueden reemplazar nuestros encuentros directos, aunque nos sirvan para ayudar a difundirlos. Para poner un ejemplo, utilizamos las herramientas tecnológicas y de comunicación para convocar a un cabildo de juegos pero eso nunca puede reemplazar al encuentro en el propio cabildo. Ahí, en diálogo directo con el/la otr/a, es donde se puede transitar por el proceso de transformar y transformarse que es la clave de la educación popular.
De esta manera, podemos ver en sus propias palabras la visión que tienen respecto a los usos posibles de las TIC, que desde ya son muy valiosos pero quizás podría ampliarse su mirada al respecto y aprovechar otras herramientas.
Es un espacio de trabajo a partir del cual se llevan adelante diferentes proyectos desde la Educación, la Comunicación y el Arte Popular y cuya esencia es contribuir a la transformación de la sociedad desde la reflexión.
El proyecto nació de la Cátedra de Sociología de la Educación de la Universidad Nacional de San Luis y del grupo Sendas para la Educación Popular, con sede en la provincia de San Luis. En la actualidad, está integrada por varios grupos residentes en diferentes partes del país (más algunos grupos de Chile y España).
La Universidad Trashumante toma como marco teórico de referencia a la Educación Popular, su mirada y visión del mundo.
Una de las principales características de la trashumante es la forma en que toman decisiones y llevan adelante los proyectos y actividades:
Todas las decisiones se toman colectivamente y a su vez cada grupo, además de trabajar en su espacio local, aporta discutiendo sobre las decisiones de los proyectos nacionales y, en algunos casos, haciendo aportes concretos a los mismos, haciéndose cargo de actividades, de coordinar algunos proyectos y la red.
 Experiencias En primer lugar, realizan las llamadas “Giras”, que consisten básicamente en salir:
… al encuentro de toda la gente que no está hallando espacios de participación, que en sus pueblos y ciudades no encuentra lugares donde poner en juego su voz con otros, pero que se cruza y charla sobre esta realidad en la calle, en la verdulería. Salimos también al encuentro de todos los grupos culturales, bibliotecas populares, asambleas y organizaciones sociales; que en este caminar fuimos y estamos conociendo.
Entre estas giras, podemos mencionar:
Gira Patagonia 2008
Gira Córdoba 2008
Gira Entre Ríos 2008
Gira Santa Fe 2005
Por otro lado, desde el año 2002 realizan “Seminarios de Formación” en donde buscan pensar y repensar las herramientas para leer la realidad. Estos espacios de formación están abiertos a otras organizaciones, con lo cual enriquecen su mirada y contribuyen a una mirada colectiva del mundo.
Nombre del sitio: Universidad Trashumante URL: http://www.trashumante.org.ar/
La página demuestra una gran puesta en juego de lo creativo y estético en las imágenes, colores, tipos de fuente, disposición de la información, entre otro. A su vez, a lo largo de las entradas y artículos vemos el uso de un lenguaje poético que armoniza aún más el sitio. El sitio en sí no posee demasiadas entradas ni despliegue tecnológico (en cuanto a herramientas interactivas y otras), pero a su vez esto le da una sencillez que en lo estético es agradable, y una rapidez en la lectura de la información disponible.
En general, podemos apreciar que la Universidad Trashumante hace un gran aprovechamiento de las nuevas tecnologías. En la entrevista realizada a Roberto Tato Iglesias (Ver anexo), importante referente en la educación popular a la vez que integrante de la Universidad Trashumante, nos señala al respecto del uso que hacen de las TIC:
“La Universidad Trashumante se conecta y organiza actividades básicamente por Internet y cada vez más por Facebook. Luego vienen los imprescindibles encuentros cara a cara. Hay instancias de formación a través de la distribución de documentos y todo eso ayuda a nuestra Red de Educación Popular. Hasta ahora Internet garantiza Democracia.”
Considerando la importancia que plantean de los encuentros cara a cara, y en particular la característica de emprender giras, le preguntamos si las TIC limitan esa posibilidad, a lo que Iglesias respondió:
Diría que una de las características de la Universidad Trashumante, son los talleres, encuentros cara a cara. Esto es fundamental. Es casi imposible construir sin “el otro” presente. La tecnología la usamos indistintamente para organizar los talleres o encuentros, como así también para construir videos, por ejemplo, que sistematicen todo el taller y se les entrega al finalizar el mismo. No puedo visualizar, en esta concepción, cual puede ser el impedimento.
Finalmente, ante la pregunta de si era posible pensar una educación liberadora sin asumir el papel que ocupan en la actualidad las nuevas tecnologías, el educador contestó:
Es una pregunta compleja. La educación liberadora se tendría que dar, naturalmente, donde haya espacios educativos. Y de hecho esto ocurre, tanto en lo formal, como en lo no formal, como en lo
informal. Ahora, en nuestra práctica, en nuestras experiencias, son una muy valiosa ayuda. No usarlos, disminuye mucho la posibilidad de información, de sistematización de organización.
En síntesis, en palabras de Tato Iglesias vemos la visión y práctica creativa acerca de las TIC que la Universidad Trashumante se plantea, sin dejar de tener consideraciones críticas al respecto. Esta concepción y el modo en que articulan TIC y educación popular, permite aprovechar las ventajas de ambas herramientas para el desarrollo del encuentro entre seres humanos, para el cambio social y la producción de saberes que revaloricen otros considerados “no saberes”.
Asociación La veleta y la antena. Por el protagonismo infantil
La Asociación forma parte de un Movimiento latinoamericano que lucha y reivindica los derechos de todos los niños, niñas y adolescentes (NNA), su defensa, promoción y exigibilidad desde el paradigma de co- protagonismo. Su objetivo es fortalecer la posición política, económica, cultural de NNA en la sociedad y por lograr condiciones de igualdad de derechos con los adultos, independientemente de su edad, así como por la dignificación de las condiciones de vida y de trabajo de la infancia trabajadora y el reconocimiento de la infancia en general como sujetos y actores sociales de derecho.
“La veleta y la antena” viene trabajando desde hace 1 año en Ugarteche, Carrizal y Agrelo con la organización de Centro de Estudiantes de 8 escuelas primarias de la sección 17 a cargo de la profesora Liliana Avellaneda: Escuela Luis Baldini; Escuela Estación Francisco Ugarteche; Escuela Fray
Cayetano; Escuela General Espejo; Escuela Ramón Novero; Escuela Luis Contreras; Escuela Manuel Dorrego y Escuela Pedro Videla. Entre las actividades que llevan a cabo, podemos mencionar:
∑ Biblioteca itinerante: a través de la promoción de la lectura se vinculan con los niños, niñas y adolescentes trabajadores (NNATs) de la Feria de productores y comerciantes de Ugarteche. Entienden que incorporar la lectura en la vida cotidiana constituye una práctica que favorece el crecimiento; en términos de una ampliación de la experiencia personal, el fortalecimiento de las potencialidades tanto expresivas como de conocimiento, el desarrollo del espíritu crítico, implicando a la vez una fuente de gozo y recreación. Los NNATs y otros NNA que circulan por la feria hacen uso de la sala de lectura, acceden a la biblioteca andante en sus propios locales y se asocian para continuar la lectura en casa. Administran el dinero recaudado por socios para la selección y compra de los libros que resultan de su interés. ∑ Organización de NNA trabajadores y reconocimiento social: Al participar del VIII Encuentro del MOLACNNATs (movimiento latinoamericano y del Caribe de niños, niñas y adolescentes trabajadores) en Septiembre 2011 con la participación de una niña de Ugarteche y posteriormente en el afán de hacer conocer ésta y otras experiencias en Mendoza, organizaron el 1er Encuentro de NNA en actividades productivas, participaron adolescentes de Godoy Cruz del proyecto “Los Triunfadores” que son recuperadores urbanos, niños y niñas de Rivadavia que en el marco de la Escuela Acevedo en el distrito Reducción, trabajan desde los propios conocimientos y los que adquieren en la elaboración de dulce y conservas, niños y niñas que trabajan en diferentes cultivos agrícolas (uva, tomate, ajo, cebolla y zanahoria) y niños, niñas y adolescentes de la Feria que trabajan en el comercio de distintos productos y artículos. No pudieron participar los adolescentes de San Rafael que trabajan en los hornos de ladrillo, pero tuvieron representación del Centro Cultural Simón Bolívar. ∑ MOLACOLNNATS (Movimiento latinoamericano de Colaboradores de niños, niñas y adolescentes trabajadores): Integran y acompañan la vinculación de NNATs con el MOLACNNATS como experiencia embrionaria para Mendoza, participan 2 niños y 1 niña en el intercambio de experiencia y la concreción del plan de acción consensuado en el Encuentro de Venezuela. Las reuniones son mensuales y se realizan a través de skype. ∑ Espacio público y reivindicación de derechos: Participaron del Paseo por los Derechos Humanos conmemorando el Aniversario del 9 de diciembre Día de la Dignidad de NNATs,
junto a 10 niños trabajadores en una clase pública en la UNCuyo, poniendo de manifiesto otras miradas sobre la infancia trabajadora y haciendo valer su derecho a expresarse en los temas que los involucran, en el espacio de la academia. ∑ Vinculación con la UNCuyo: preparación de estudiantes de la carrera de trabajo social que en marco de sus prácticas pre- profesionales participan de las actividades en Rivadavia con su supervisión técnica. Asimismo se dio inicio en agosto 2011 a una materia de carácter electiva para todas las carreras de la universidad relacionadas con infancia y de carácter de curso de formación en infancia para egresados o interesados en el tema, denominada “Adultocentrismo y culturas de infancia: alternativa a las ideologías y prácticas hegemónicas” dictada por profesor Nicolás Lobos y el equipo de nuestra organización, profesora y trabajadora social Valeria Muñoz y Lic. Cecilia Robert. En cuanto al financiamiento, Cecilia Robert, integrante de la Asociación, nos comentó en la entrevista realizada (ver anexo) que “estas actividades se sostienen por el esfuerzo propio, pero están orientadas al acceso a financiamientos acordes con nuestros posicionamientos políticos y éticos en relación al tema”.
En la entrevista mencionada párrafos arriba, Cecilia nos brindó la mirada de la Asociación con respecto al lugar que ocupan las TIC en sus prácticas cotidianas:
No somos educadoras del cambio social, intentamos colaborar con la infancia mostrando otras experiencias de niños, niñas, adolescentes ya organizados, recuperamos sus luchas, sus trayectorias colectivas. Es en base a esta idea que NNA se relacionan con NNA de otros lugares, en el caso particular que acompañamos a través del skype se mantienen reuniones permanente de NNATS, por fuera de nuestra organización. Entendemos que NNA con los que colaboramos son NNA de su época y no son ajenos a las nuevas TIC, aprender a dotar de contenido ese espacio es una tarea que emprendemos juntos. Y agrega en la siguiente pregunta, acerca de los proyectos de articulación con TIC que han desarrollado:
Ha sido una necesidad inducida por los países que ya hacían uso de Internet como medio de intercambio y de vinculaciones a través de las redes sociales, como medio de comunicación y acceso a la información para trabajar la incidencia social y política, a través del Skype y los boletines virtuales. La dinámica interna del MOLACNATS es acompañada por nuestra organización pero tiende a la autonomía por parte de NNA cuando logremos la apropiación de TIC, como recurso técnico y político.
Por último, nos pareció necesario conocer acerca de los obstáculos que se presentan en contextos de prácticas educativas en población rural, en relación al acceso y uso de nuevas tecnologías. En este sentido, Cecilia comentó:
Los obstáculos que tenemos para la práctica de nuevas tecnologías con la población rural se deben a los recursos económicos de la organización. NNA utilizan las computadoras en el ciber, aunque se trasladen kilómetros, otros tienen computadora en casa, insistimos son NNA de su época y estos dispositivos no son ajenos. La ausencia de sede, esto de ser una organización itinerante y pobre, hace que tengamos que trasladar a los chicos 40km para la comunicación virtual. En las experiencias de “La veleta y la antena” notamos una búsqueda activa de nuevas herramientas tecnológicas que permitan innovar sus prácticas educativas, a la vez que se les presenta como una necesidad (como es el caso del uso de skype para mantener comunicaciones internacionales). Se trata de una Asociación incipiente, pero con un interesante recorrido en la educación popular, el uso y apropiación de las nuevas tecnologías.
El Colectivo La Minga nació en Diciembre del 2008. Nació a partir de un programa de radio llamado “Percepciones” de la UTN. Es una organización de educación y comunicación popular. Se plantean 3 frentes de lucha: Megaminería, Género (Desde la perspectiva del Feminismo) y Medios de Comunicación.
Trabajan a partir de la educación popular y la comunicación popular, realizando trabajo en territorio con organizaciones barriales, en búsqueda de articulaciones entre distintos actores.
Desde una acción concreta, se asumen en torno a procesos concretos de lucha popular dentro de un sistema capitalista y neoliberal, al cual resisten los sectores oprimidos, que son los trabajadores, campesinos. Así, mantienen una mirada amplia de los sujetos de cambio, las amas de casa, los barrios, las comunidades en general, también son impactadas por el sistema capitalista. Y desde ese lugar se sitúan intentando, desde lo popular, aportar a los procesos de resistencias.
Las acciones del colectivo son partiendo de esta mirada amplia, muy variadas: desde escraches, radios abiertas, obras de teatro, festivales, hasta talleres en barrios y de formación y articulación con organizaciones. Entienden entonces que a la educación popular se da entorno a la alegría, la diversión, el juego, pero también en torno a la lucha, el escrache, la denuncia, la movilización.
Han realizado talleres de educación popular, comunicación popular, muralismo, y participación comunitaria en los barrios Jesús Nazareno en Guaymallén, y en el barrio La Estanzuela y en el 4 de Julio, de Godoy Cruz.
Fueron impulsores de talleres de armado de radiotransmisores dentro de la Red de Medios Alternativos.
También organizaron Radios abiertas durante tres años, con temas como la lucha contra la Megamineria (en toda Mendoza, San Juan, y Buenos Aires), y las sentencias a los represores de la última dictadura en San Rafael articulando con las organizaciones de Malargue y de San Rafael.
Las experiencias de trabajo que La Minga ha tenido con nuevas tecnologías se relacionan básicamente con la comunicación. En este sentido han articulado comunicación popular con TIC, realizando transmisiones radiales vía internet a través del uso de Streaming, así mismo utilizan las redes sociales para la difusión de sus actividades y la comunicación con otras organizaciones.
Los principales obstáculos que se les presentan están relacionados con las posibilidades de apropiarse y hacer uso de las TIC, en tanto se encuentran con la falta de capacitación, y disponibilidad de tiempo como para como para capacitarse al respecto. Resaltan la ausencia de “compañeros” capacitados o que específicamente se dediquen a esto dentro de las organizaciones que trabajan por el cambio social.
Otro obstáculo lo constituyen las mismas nuevas tecnologías, ya que al encontrarse al servicio de empresas, y estar gobernadas por esta lógica, limitan las posibilidades de difusión y masividad de los medios alternativos, comunitarios y populares.
Por último, reconocen como obstáculo, una de las bases de educación popular, que es el encuentro cara a cara con el otro, esto en muchos casos dificulta la articulación y apropiación de las TIC, además de generar prejuicios en su uso.
A lo largo de la investigación hemos visto diferentes posturas en torno a qué es la educación popular, qué son las nuevas tecnologías y cuál es la relación entre ambas. En general, suelen predominar posturas que plantean las discusiones en términos extremos. Nosotros consideramos que es preciso romper con estos esquemas de pensamiento dicotomizantes: ni bueno ni malo, ni totalitariamente dominante ni totalmente dominado, ni relativismos ni absolutizaciones, ni utopías ni distopías.
En este sentido, en base al análisis de las organizaciones que llevan a cabo prácticas de educación y/o comunicación popular en la Argentina, podemos observar cómo cada organización de acuerdo a su
contexto, su trayectoria, las urgencias de la región, entre otros aspectos, resuelve las tensiones y obstáculos que se plantean entre ambas herramientas.
Todas las organizaciones que hemos analizado parten de una base común que es concebir a la educación popular como filosofía para la praxis, es decir parten de sus aportes teóricos y prácticos para pensar y construir el empoderamiento de los sectores excluidos. Distinguimos que algunas organizaciones (Código Sur, Nodo Tau, Colectivo Abrojos) tienen en sus ejes un trabajo con las TIC en el cual proporcionan herramientas a otras organizaciones, generan plataformas educativas virtuales, entre otros aspectos. Este tipo de organizaciones tienen un gran manejo y conocimiento acerca de las TIC. Por otro lado, otras de las organizaciones (La veleta y la antena y La Cara Sur) trabajan en poblaciones rurales y en aprticualr con niños,niñas y adolescentes. De esta manera, cada una de éstas articula de acuerdo a los recursos disponibles en cuanto a nuevas tacnologías, sus prácticas educativas con las TIC. Por último, encontramos organizaciones específicas de Educación Popular (Pañuelos en Rebeldía, Mazamorra, La Minga) cuyo trabajo está centrado en articular con otras organizaciones y actores, ya sea para promover espacios de formación o acompañar manifestaciones o luchas específicas. En ambas, encontramos un escaso aprovechamiento de las TIC (simplemente como herramientas de difusión), lo cual se ve reflejado en el caso de La Minga en la escasa formación de sus miembros al respecto.
Por último, la Universidad Trashumante es una de las que más trayectoria cuenta en educación popular (teniendo entre sus miembros a importantes referentes). Notamos en esta una gran utilización, creativa y crítica, de las TIC.
El desarrollo, la colección y el uso de material reutilizable de capacitación (materiales que pueden ser fácilmente adaptados por quienes desarrollan la capacitación de manera de poder utilizarlos en distintos contextos) pueden constituir una vía efectiva de ayuda a quienes llevan adelante la capacitación en TIC para el desarrollo y cambio social, reduciendo la duplicación de esfuerzos, y efectivizando la inversión en creación de capacidades que hacemos en nuestras redes, comunidades y organizaciones sociales. Consideramos que debemos aprender del largo camino ya recorrido por otras organizaciones, es decir no comenzar una tarea desde cero. De aquí resulta la necesidad de sistematizar las experiencias en el campo de la educación popular (construir historia, aprender de los errores, compartir enseñanzas). De
esta manera, una apropiación de las nuevas tecnologías permitiría aprovecharlas como herramientas útiles para la recuperación, sistematización y socialización de experiencias.
Por último, queremos concluir que para lograr una mirada lo más integral posible acerca de la relación entre Educación Popular y TIC, acerca de las potencialidades y limitaciones que cada una y ambas tienen, es necesario romper con prenociones y con sentidos y significaciones absolutizantes. Traemos para finalizar las palabras de Prieto Castillo (2006:108):
El uso de las tecnologías digitales no cesa de crecer en las industrias de la violencia y de la muerte;
el poder del sol sigue moviéndose como un péndulo para siempre entre la nada
mundos ideales signados por el progreso infinito
y la promesa de
... toca hoy, siempre, como afirmó en su
momento Martin Luther King, insistir en plantar nuestro manzano. Nos corresponde insistir en
nuestra tarea de promover y acompañar el aprendizaje
a protagonismo infantil.
1. ¿Qué es para ustedes la educación popular?
Desde nuestra experiencia de al menos cinco años de trabajar en relación a infancia, el concepto de educación popular ha sido una práctica y una idea que “sirve para todo”, desde alfabetización, educación de adultos varones en ocasiones “infantilizados”, en mano del Estado, en mano de las OSC, como educación permanente y de perfeccionamiento, aunque también como educación liberadora, dialógica, para la toma de conciencia, en manos de las comunidades, como educación política, en mano
de los movimientos sociales, hasta como educación para el desarrollo, devenidos en proyectos de cooperación internacional, para el desarrollo local, como autoeducación, no en el sentido autodidacta sino ONG, OSC sujetos de su propia educación. En primer lugar la educación popular es para nosotras una práctica que debe ser contextualizada en sus planteamientos más profundos. Cada proyecto que se relaciona con las comunidades incluye entre sus “metodologías” “ideologías” y “prácticas” “la educación popular”. Para nosotras es la promoción del co- protagonismo. La igualdad de derechos humanos para todos los seres humanos, que deben garantizar a NNA no ser tratados como un grupo especial, sino como parte reconocida e integrada a una sociedad que se dice democrática.
2. ¿Qué lugar ocupa la educación popular en el trabajo por el cambio social?
Entendida como promoción del co- protagonismo significa crear otra cultura de la infancia y otra cultura de los adultos. La redefinición de los roles de autoridad, maestros, familia, organizaciones sociales, sociedad civil, instituciones para la infancia y sociedad política o Estado. La revisión de las prácticas propias de una sociedad adultocéntrica y sus relaciones de poder frente a los niños, niñas y adolescentes. Revisar además que la infancia no puede ser reducible a la exclusiva responsabilidad de la familia, de lo doméstico, porque constituye funestas consecuencias en el desarrollo de la condición social de todo niño y además constituye una negación de la experiencia de millones de niños para quienes la comunidad, constituye su referente identitario insoslayable, su reducción al mundo de la familia y de la escuela son sinónimo de lo privado, de lo no público. Entendemos la infancia como fenómeno social y por ello apelamos a su organización, para lograr visibilidad en la escena pública.“Ningún ser humano es privatizable, es decir refundible fuera del ámbito de la responsabilidad de la sociedad, de la especie de la que es parte”, dirá Alejandro Cussiánovich.
3. ¿Qué obstáculos encuentran en sus trabajos como educadores/as populares?
Nuestro proyecto está pensado a largo plazo, habla de un cambio ético, social, cultural, económico, político. La infancia históricamente condicionada por una visión adultocéntrica y doméstica de niños, niñas y adolescentes, generalmente invisibilizada como sujetos políticos, económicos, éticos, revolucionarios, requiere de numerosos esfuerzos en primer lugar para reconocer en los niños, las niñas
y adolescentes interlocutores válidos y en definitiva recuperar sus luchas, sus esfuerzos, sus proyectos colectivos, acompañados por colaboradores y colaboradoras. Los obstáculos son propios de las resistencias a dejar determinados espacios de poder. Los discursos hegemónicos y las prácticas hegemónicas niegan la construcción de la infancia como categoría social parte integral de las ideologías dominantes de la actual sociedad capitalista y su división del trabajo. Quebrar esto es nuestra preocupación y nuestro esfuerzo como minorías activas.
4. Teniendo en cuenta la creciente importancia de las nuevas tecnologías de la información y el conocimiento (TIC) en las prácticas educativas, ¿qué lugar ocupan las TIC en la educación para el cambio social?
No somos educadoras del cambio social, intentamos colaborar con la infancia mostrando otras experiencias de niños, niñas, adolescentes ya organizados, recuperamos sus luchas, sus trayectorias colectivas. Es en base a esta idea que NNA se relacionan con NNA de otros lugares, en el caso particular que acompañamos a través del skype se mantienen reuniones permanente de NNATS, por fuera de nuestra organización. Entendemos que NNA con los que colaboramos son NNA de su época y no son ajenos a las nuevas TIC, aprender a dotar de contenido ese espacio es una tarea que emprendemos juntos.
5. ¿Han podido articular las TIC en algunos de sus proyectos? (Ya sea en talleres o en cualquier otro aspecto de la organización)
6. En un contexto de prácticas educativas con población rural, ¿qué obstáculos presenta el acceso a las nuevas tecnologías y su posible uso para la enseñanza-aprendizaje?
Los obstáculos que tenemos para la práctica de nuevas tecnologías con la población rural se deben a los recursos económicos de la organización. NNA utilizan las computadoras en el ciber, aunque se trasladen kilómetros, otros tienen computadora en casa, insistimos son NNA de su época y estos dispositivos no son ajenos. La ausencia de sede, esto de ser una organización itinerante y pobre, hace que tengamos que trasladar a los chicos 40km para la comunicación virtual.
Entrevista a Roberto Iglesias, referente de la educación popular e integrante de la Universidad Trashumante
-La Educación popular debería ser un proceso de liberación de los seres humanos. A partir de la concepción de que todos aprendemos juntos, deberíamos justamente aprender a leer la realidad como es y no como la muestran los poderosos y los medios de comunicación, ya sean oficiales u opositores. Detectar los problemas estructurales, ver cuáles son las reales causas de los mismos y como luchar para transformarlos, para construir otra realidad, un mundo distinto, donde entremos todos.
2. ¿Qué lugar ocupan las nuevas tecnologías de la información y el conocimiento (TIC) en la educación popular?
- Bueno, la tecnología en sí misma, es “insípida, inodora e incolora”. Cada vez que hubo un nuevo descubrimiento tecnológico, generó al principio resistencia en los seres humanos. Tomemos la computación como caso testigo y sobre todo en las escuelas. Las resistencias mayores fueron por parte de los adultos. Y es uno, los grupos donde trabaja, los movimientos, los que le dan intencionalidad. La Universidad Trashumante se conecta y organiza actividades básicamente por Internet y cada vez más por Facebook. Luego vienen los imprescindibles encuentros cara a cara. Hay instancias de formación a través de la distribución de documentos y todo eso ayuda a nuestra Red de Educación Popular. Hasta ahora Internet garantiza Democracia.
3. La Universidad Trashumante tienen la característica de emprender giras donde se plantea
un encuentro cara a cara con el/la otro/a. Las TIC, sin embargo, limitan esa posibilidad, ¿cómo lo
resuelven en sus prácticas cotidianas?
-Diría que una de las características de la Universidad Trashumante, son los talleres, encuentros cara a cara. Esto es fundamental. Es casi imposible construir sin “el otro” presente. La tecnología la usamos indistintamente para organizar los talleres o encuentros, como así también para construir videos, por ejemplo, que sistematicen todo el taller y se les entrega al finalizar el mismo. No puedo visualizar, en esta concepción, cual puede ser el impedimento.
4. ¿Se puede pensar una educación liberadora sin asumir el papel que ocupan en la actualidad
-Es una pregunta compleja. La educación liberadora se tendría que dar, naturalmente, donde haya espacios educativos. Y de hecho esto ocurre, tanto en lo formal, como en lo no formal, como en lo informal. Ahora, en nuestra práctica, en nuestras experiencias, son una muy valiosa ayuda. No usarlos, disminuye mucho la posibilidad de información, de sistematización de organización.
5. A partir de su experiencia como docente universitario, ¿la educación a distancia es una
posibilidad de articular educación popular y nuevas tecnologías en el contexto de América
- Creo que sí. En verdad no conozco muchos procesos de Educación a Distancia ligados a la Educación popular. Sin duda deben existir. Nosotros no lo hemos intentado como trashumantes. Hay redes, sí, como la CEAAL (Consejo de Educadores de Adultos de América Latina) que tiene un gran desarrollo en el uso de los Tics.
Agosto, integrante
del Equipo de Educación
Popular “Pañuelos en
Rebeldía”
1. ¿Qué es la educación popular?
Es una educación liberadora que apunta a la transformación social y tiene como sujetos a los movimientos populares. Es un proceso educativo que necesariamente implica poner en juego la formación política de las eso/as sujeto/as protagonistas de los procesos de formación en educación
popular. Los objetivos son que esos sujeto/as populares se transformen en protagonistas de su propia historia, que en el proceso de educación popular construyan conocimientos colectivamente para lograr la praxis liberadora: partir de la práctica, construir teoría a partir de la lectura crítica de esa práctica para volver a una práctica transformada, que es emancipatoria de todas las opresiones. Hay muchas concepciones de la educación popular. Hay quienes la conciben como una serie de dinámicas que sirven para “hacer más agradables” los encuentros. Nosotros, desde nuestra perspectiva,
así como la de otros muchos colectivos de educación popular, la entendemos como la dimensión pedagógica de las luchas populares. No son sólo dinámicas, es una herramienta pedagógica de la liberación.
2. ¿Qué lugar ocupan las nuevas tecnologías de la información y el conocimiento (TIC) en la
Son una herramienta más entre las muchas que podemos utilizar desde la educación popular. Si las nuevas tecnologías aportan a los procesos emancipatorios son bienvenidas en los procesos de educación popular; si no es así, se convierten en un ingrediente más de la dominación. Esta herramienta es utilizada por muchos movimientos sociales porque es una nueva forma de articular, de difundir, de comunicar y comunicarse; en este sentido la educación popular cuenta con las nuevas tecnologías cuando sirven a la liberación de los sectores populares.
3. Ustedes tienen relación con otros colectivos de educación popular de América Latina, ¿nos
podrías comentar acerca de algunas experiencias que se den en nuestra América?
Hay muchos movimientos populares que utilizan la educación popular como herramienta liberadora y transformadora de la realidad. Nosotros tenemos un contacto muy fluido con el CEPIS (Centro de Educación Popular del Instituto Sedes Sapientiae) de Brasil, que realiza procesos de formación política y de educación popular con movimientos sociales de Brasil, entre los que se destaca el Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra que, a su vez, concibe la formación y educación de sus integrantes desde esta perspectiva de la educación popular. También articulamos con el Centro Memorial Martin Luther King de Cuba, que viene realizando procesos de educación popular con organizaciones sociales cubanas, con la convicción de que un proceso revolucionario también requiere de la educación popular para profundizar el proceso de construcción de hombres y mujeres nuevas.
Con ambos centros venimos compartiendo encuentros de educación popular en los cuales intercambiamos experiencias y “nos ponemos al día” en cuanto al contexto y el desarrollo de la educación popular en algunos países de nuestra América. También tenemos diálogo y compartimos la misma concepción con la Red Alforja, Red Mesoamericana de Educación Popular, con centros de educación popular en Centroamérica y México. Varios de los integrantes de Pañuelos en Rebeldía nos hemos formado con el aporte de Alforja que es una de las experiencias de más larga data y con profundo trabajo en educación popular.
4. ¿Qué obstáculos presenta el uso de TIC en un proceso de interaprendizaje, en particular en
No hay obstáculos en la medida en que el uso de TIC no reemplace los encuentros presenciales de un proceso de educación popular. Las nuevas tecnologías pueden profundizar vínculos pero esos lazos se construyen en el encuentro directo de nuestros pensamientos, reflexiones, dialógos, sin dejar de lado nuestros cuerpos. Ahora bien, si las nuevas tecnologías reemplazan nuestro encuentro directo, entonces sí son un obstáculo. No puedo escuchar ni compartir una experiencia de lucha o de vida desde una computadora de la misma manera que puedo hacerlo mirándolo, escuchándolo, abrazándolo. Y son un obstáculo en la medida en que los sentimientos quedan mediados por una máquina.
5. Es sabido que Pañuelos en Rebeldía trabaja, entre otros aspectos, desde la dimensión de lo
lúdico, ¿cómo resuelven la mediación que plantean las TIC?
Entrevista a Eduardo Latino. Periodista, comunicador popular y miembro de La Minga, organización de Educación Popular
1. ¿Qué es educación popular y qué significa hoy “hacer” educación popular?
Más que definir, algunas pistas acerca de lo que la educación popular tiene en cuenta:
Es una educación contextual: nos remite a la historia, territorio, relaciones, comunidad de un/a sujeto/a o una comunidad. Diálogo: propicia el diálogo y se basa en él. No hay educación si no se plantea una relación dialógica entre educanda/o- educador/a. Interrelación de saberes: desde el punto de vista de ser sujetas/os históricos/s, hay saberes a partir de las vivencias concretadas de cada una/o. Por ello, es necesario crear las condiciones para establecer un diálogo entre dichos saberes que acerquen la distancia que se impone, generalmente, entre educador/a- educanda/o.
No es una educación ingenua que apela a la transmisión como método de imposición de conocimientos, sino que apela a la acción-reflexión como forma de construcción colectiva del conocimiento. Es una educación que no niega la ideología, no la encubre. Reafirma el carácter ideológico de la misma y la necesidad de ser un proceso de liberación. Los afectos, los sentimientos, también son parte del proceso educativo. No es posible concebir una educación liberadora y creadora que tenga en cuenta la dimensión afectiva, la cual es constitutiva del ser.
Son algunas pistas que nos pueden permitir pensar, reflexionar acerca de nuestras prácticas pedagógicas. En el sentido de qué significa “hacer” educación popular, es un “hacer” relacionado al pensamiento crítico. Una salida de la tragedia de la vida, de la ideología fatalista a la cual se nos arroja constantemente desde los medios masivos de difusión como, más de una vez, desde la familia o los sistemas educativos. Esta articulación entre educación y mass media no es nueva, ya Paulo Freire en los años 70 alertaba acerca del papel de la televisión, en particular, en la formación y educación de niñas y niños. “Hacer” educación popular podríamos pensarlo desde un hacer transformador. Un “hacer” que se vincule y sea una herramienta para el cambio social. Desde esta perspectiva, la educación popular tiene que ser liberadora. Es un “hacer” que sume a la organización de los sectores populares, a asumir sus voces desde ellas/s mismos/as. Una educación que permita sortear el obstáculo del fatalismo y permita asomar a los días porvenir. Un “hacer” que recupera las utopías para encarnarlas en la cotidianidad. Algo así como lo que plantea Arturo Andrés Roig con la noción de “función utópica”. Utopías dinámicas. Un “hacer” dinámico que problematice las injusticias del mundo. Un educación que en su “hacer” transforme esas injusticias a partir de la rebeldía, de la indignación cuando una niña es abusada o un niño no tiene para comer, a pesar que su madre todos los días trabaja en un taller clandestino para tratar de llegar a fin de mes.
2. ¿Por qué elegir la educación popular como forma de trabajo?
Más que una forma de trabajo, a partir de lo comentado en la pregunta anterior, la educación popular es una opción de vida. No es solamente una opción por las/os pobres, es una actitud ante toda injusticia en el mundo. En tiempos de globalización, las injusticias se globalizan y se reproducen con mayor rapidez. La concentración de la riqueza en cada vez menos manos y la brecha social ascendente a escala
planetaria, hacen de esta opción una tarea urgente. Desde la dimensión del trabajo, de todos modos, el asumir la tarea desde esta perspectiva responde a asumirse como un/a sujeta/o trabajador/a. Una persona que suma al proceso de muchas otras personas que desde los inicios de la historia misma se han organizado para transformar la realidad. Incluso, nuestra organización se llama Colectivo La Minga en ese sentido: el del trabajo colectivo. Miremos el pode de la organización. En el Altiplano Andino los pueblos originarios se organizaban a partir del trabajo. Eran tres las formas de trabajo. La Minga es una de ellas (ya que a la fecha sigue viva), es el trabajo comunitario y voluntario. Nadie cobra, nadie está obligado. Luego del asesinato de Atahualpa, los quechuas mantuvieron, como modo de resistencia ante el genocidio y saqueo español, la forma de organización del trabajo. Este hecho constituyó una de las estrategias principales de la preservación de la lengua, incluso aquellas que no eran quechuas.
3. ¿Qué es la comunicación popular y qué significa en el contexto actual “hacer” comunicación popular?
La comunicación popular tiene una estrecha relación con la educación popular. Emergió con vigor en los años 60 y 70, a partir de la pedagogía liberadora que proponía Paulo Freire en su “Pedagogía del Oprimido”; aunque también las bases ya se podían ver en las propuestas de educación popular de Simón Rodríguez. La comunicación popular plantea una discusión a esa idealización en las relaciones entre emisor-receptor en la cual los mensajes se intercambian de uno/as a otros/as sin mayor dificultad. Un romance que intentaba esconder las profundas asimetrías entre unas/os y otros/as. A partir de la reflexión crítica de los mensajes y la contextualización del proceso de la comunicación, este modelo ideal que dominó durante décadas y que vino de la mano del neoliberalismo, comenzó a ser interpelado desde una comunicación que recuperara el lugar del encuentro, del diálogo, del cara a cara. La comunicación popular tiene un proceso más que rico en los países denominados del Tercer Mundo o Subdesarrollados, categorías externas que han sido impuestas históricamente y que han significado un orden en la información y en las comunicaciones.
El “hacer” en este sentido se relaciona directamente con lo que planteamos en la primera pregunta. Es un hacer que estimule y propicie la participación y no una participación ingenua, sino una actitud epistemológica que permita vivir críticamente el mundo y la vida. Una comunicación que observe y
cambie las asimetrías entre emisor/a-receptor/a, que indague sobre dimensiones que sean ocultadas por la ideología dominante. Que apele a la organización y a la lucha como vía de resolución de los conflictos. Algo así como lo que nos enseñó Mario Kaplún, dejar ese esquema que dual para hacer el esfuerzo de pensar y encarnar nuevos modelo0s de comunicación que se basen en pensar desde un nuevo concepto que él nombra como los/as “emirec”. Emisores/as-receptores/as que no pueden separarse ni disociarse. Que ambos extremos necesariamente ya no pueden ser uno.
Es indudable que el avance de la tecnología y, de su mano, la técnica nos lleva a plantearnos las posibilidades que ellas tienen dentro de estos procesos de emancipación y liberación de nuestras vidas. La paradoja está planteada. Las TIC’s están basada mayoritariamente en un sistema binario. Inconcientemente la dicotomización de la vida se nos arraiga. Sin embargo, del mismo modo que ésta está, también están los procesos de resistencia que permiten buscar alternativas al momento histórico que nos toca vivir. Las TIC’s vinieron a terminar de globalizar lo que no se había logrado a través de los barcos y, después de los aviones. Surgen, en parte, como una necesidad de resolver problemas prácticos a la circulación del capital en un mundo global. Franz Hinkelamerth hace la distinción entre Mundo Global y Globalización. La Globalización ha puesto a los medios masivos de difusión y su relación con las nuevas tecnologías en un lugar privilegiado en el sistema capitalista. La urgencia por una acelerada rotación de mercancías desde mundo de los mercados ha puesto como gran articulador del consumo de bienes y servicios y la globalización a los medios masivos de difusión y a las TIC’s. La experiencia del EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) muestra desde hace tiempo la importancia de la resignificación de las TIC’s y, particularmente, de la técnica que subyace a toda tecnología. Por estos días, la lucha estudiantil en Chile ha continuado esos pasos de apropiación de las nuevas tecnologías para lograr romper con las asimetrías heredadas de la dictadura de Augusto Pinochet tanto a nivel de la educación como en la problematización del sistema en su conjunto. Estas tecnologías tienen la posibilidad de socializar información y conocimiento que antes eran difícil de acceder, sin embargo la brecha en la accesibilidad a ellas es un problema diario en nuestros países del sur.
5. ¿Para qué articularlas?
Desde hace casi una década, en la comunicación, el debate acerca de las teorías de la convergencia ha tomado relevancia. Freire planteaba que había que tener un pie dentro y otro fuera del sistema. Los cambios se dan desde fuera y desde dentro. La multidimensionalidad de nuestros contextos hace que las TIC’s y la educación popular tengan que ser pensadas y, por sobre todo, tener acciones concretadas tendientes a reflexionar sobre estas prácticas. La articulación nuevas teconologías y educación popular, en el caso zapatista, ha permitido crear lazos de solidaridad y unidad que de otro modo hubiese llevado bastante más tiempo. Sin embargo, es cierto, que no salimos de la paradoja de las temporalidades impuestas desde el sistema dominante. Boaventura de Sousa Santos plantea que es necesario caminar tiempos de “Globalización Contrahegemónica”. Esa contrahegemonía responde a valores alternativos no basados en la productividad y el consumo sino a valores que se acuerdan y se construyen colectivamente desde la humanidad para la humanidad, como ese hombre nuevo o mujer nueva que propugnaba Ernesto Che Guevara.
6. ¿Cuáles son los desafíos para la comunicación popular en el contexto de nuevas tecnologías?
Los desafíos son muchos y están relacionados a que estén al servicio de un proceso educativo liberador, que vea en estas nuevas tecnologías una posibilidad de ser herramienta para la organización comunitaria, popular. Que sean herramienta y no fin. Herramientas para el cambio social.
Entrevista realizada a Eva Fontdevila, presidenta del colectivo Abrojos.
1) ¿Qué es la Educación Popular?
Desde el colectivo Abrojos creemos en la educación popular como herramienta liberadora, partiendo de los conceptos y experiencias del Maestro Paulo Freire. Pensamos que ésta es un proyecto transformador para luchar contra las desigualdades sociales, para que los grupos sociales marginados elaboren su propio saber colectivamente, a partir de un proceso de acción-reflexión crítica.
2) ¿Cómo se da la articulación entre las Nuevas tecnologías de la comunicación y las practicas de Educación Popular?
Nosotros incorporamos el uso de las Nuevas tecnologías (como internet) y no tan nuevas (la radio), pensando en las “formas de comunicación” aplicadas en perspectiva liberadora, de educación popular.
Hacernos de la mayor cantidad de herramientas es imprescindible. Estas nuevas tecnologías no sólo ayudan a la difusión de acontecimientos e información, sino que sirven para el autoconocimiento y la interactividad, la producción comunitaria de saberes; es decir, que permiten el desarrollo de las potencialidades y el ejercicio de los derechos de los/las sujetos. Nuestro sitio intenta no sólo una difusión de nuestro colectivo y las actividades que realizamos; se piensa como un espacio articulador y de aprendizaje, para que aquellos/as interesados en la educación popular y las nuevas tecnologías puedan aprender de nuestras experiencias, contactarnos, utilizar material que les sea útil para la formación de nuevos colectivos y proyectos de comunicación/educación popular. Contagiarnos es la idea.
3) ¿Quiénes son el colectivo abrojos y qué objetivos tienen?
El colectivo Abrojos está formado por educadores y educadoras populares, y está dedicado a la comunicación/educación popular trabajando en proyectos comunitarios en la provincia de Tucumán.
El objetivo que tenemos como organización es la Capacitación, Educación, Investigación y Creación de estrategias de comunicación popular en la sociedad en general, con perspectiva de derechos humanos.
4) ¿Qué pueden contarnos sobre el trabajo que realiza Abrojos? ¿En qué consiste el trabajo en el Telecentro Educativo Raco?
Actualmente llevamos adelante diversos proyectos y líneas de trabajo, como el proyecto “la escuela en la radio” que esulta de un acuerdo entre el Ministerio de Desarrollo Social de la Provincia de Tucumán, la fundación Abrojos y la Cátedra de Comunicación radiofónica de la Universidad Nacional de Tucumán, con el auspicio del Ministerio de Educación de la Provincia. Este proyecto se centra en
talleres sobre lenguaje radiofónico y derechos de los niños, niñas y adolescentes en las escuelas, instando en la producción radial de los/las jóvenes. Este proceso de talleres y debates llevó a su vez a la realización de un programa radial “la onda de la escuela en la radio” que desarrollado durante el 2008 y 2009 implicó un proceso integral de comunicación popular con construcción de contenidos y conducciones hechas por los/las jovenes para jovenes. A su vez impulsamos talleres para la formación de educadores/educadoras populares, especialmente conformando una red de jóvenes comunicadores/as tucumanos/as; también instamos en la formación de radios comunitarias como así de bibliotecas populares que trabajen con la educacón popular. Respecto al Telecentro Educativo Raco, este es un espacio comunitario de acceso a Internet, uso de computadoras y a cursos de capacitación en informática, entre otras disciplinas, que funciona en el Loteo Valle hermoso, a la altura del Km. 25,5 de la Ruta Provincial 341 de Tucumán. La creación del Telecentro Educativo Raco es una iniciativa del colectivo Abrojos, pero fue posible concretamente por la voluntad de muchos/as que trabajaron y colaboraron con nosotros/as.
5) ¿Qué potencialidades y limtaciones encuentran en la articulación de Educación Popular y Nuevas tecnologías?
Desde nuestra experiencia como colectivo podemos resaltar principalmente las potencialidades. La educación popular ha atravesado a lo largo nuestras prácticas, como así los espacios que se han ido
creando a la par de nuestro caminar. En nuestra intervención hacia la comunidad nos encontramos con la necesidad de comunicar y aprender, de hacerse de las herramientas tecnológicas para alzar la voz, de luchar por la liberación a partir del encuentro con el otro, el compartir comunitario, la experiencia sentida. Es así que vemos que este potencial comunicativo y emancipador, por más límites que se le intenten poner desde los medios de comunicación masivos o los gobiernos, se desarrolla con su propia fuerza, creando espacios, organizaciones, comunidades comprometidas con la lucha por los derechos
Pensamos que la principal limitación es que las nuevas tecnologías aun no son populares; y para que esto sea así se necesita una construcción popular de autoconocimiento comunitario y de aprendizaje, no sólo técnico, sino crítico de las herramientas tecnológicas.
Desde Abrojos buscamos el acceso igualitario a la tecnología, y un uso crítico de la misma a través de la educación popular como proyecto emancipador de los sectores marginados. Las limitaciones y potencialidades son parte de nuestro camino, y el de todo educador popular; de esta manera es que
Entrevista a Mercedes Meineri, integrante de La Cara Sur
Nosotros creemos que básicamente es un espacio de construcción colectivo, entre el educador y el educando. Creemos profundamente el pensamiento critico no es el fin de la educación popular sino un medio, un medio para caminar conjuntamente con la creatividad y la libertad. Libertad, imaginación, corporalidad, respeto, derechos, construcción colectiva, son los pilares fundantes de nuestro trabajo en campo.
Bueno, cumple un rol fundamental, necesario y urgente para pensar en otro mundo posible, para pensar “un mundo donde quepan muchos mundos” como dice el Subcomandante Insurgente Marcos. Es como dijimos anteriormente, la forma de caminar para alcanzar la libertad individual y colectiva…si no hay
pensamiento critico de lo que observamos-tocamos-olemos-pensamos-hacemos-decimos no hay libertad. Si no existe la imaginación para construir una realidad distinta, pues tampoco hay libertad. Los excluidos, los marginados, los nadies…esos que valen menos que la bala que los mata pues, esos no son libres y según el Estado burgués y su aparato represivo creen que no hay vuelta que darle, que las cosas son así y punto final. Este mandato podemos observarlo constantemente a través de la tele y la radio, de los medios gráficos y de los juegos. Es esta realidad silenciada la que nos molesta y contra la que atacamos con sonrisas y juegos, es esta realidad que bombardea con información que desinforma, modelos de mujeres que no existen en la realidad cotidiana, patrones de conductas nefastas y desiguales. El juego es el primer acercamiento que el niño y la niña tienen a la realidad social, es a través de el que aprenden las normas sociales, las conductas morales, y demás. El que pierde sale del juego, la lucha es por ganar…ganar solo, sin nadie mas! Bueno la educación popular aquí cumple un papel fundamental ya que no se entiende como algo dual “juego vs realidad”, sino dialécticamente…”juego-realidad” y es a partir de esto que jugamos, pensamos y construimos con sujetos politicos la practica para la libertad….para el cambio social.
Dificultades de todo tipo, básicamente económicas ya que al ser una OSC no dependemos de ningún partido, empresa, y/o del estado, y los recursos a veces son difíciles de conseguir o no alcanzan para cubrir los pasajes para llegar a las escuelas en donde trabajamos , o para comprar los materiales que se necesitan. Después encontramos falencias en el sistema educativo, muy grandes…es por eso que apostamos a la educación no formal, que integra en lugar de dividir.
Otra de las dificultades por ejemplo que vemos es que hay zonas donde los niños sufren de trastornos a causa de falta de alimento, desnutrición por lo que hay prioridades: primero se come, después se trabaja.
Y por ultimo patrones de conducta muy arraigados y reafirmados diariamente discriminación, violencia, individualismo etc.…
4. Teniendo en cuenta lac reciente importancia de las nuevas tecnologías de la información y el conocimiento (TIC) en las prácticas educativas, ¿qué lugar ocupan las TIC en la educación para el cambio social?
Las encontramos muy importantes ya que son las herramientas que hoy en día necesitamos manejar para insertarnos en el mundo laboral por ejemplo, para consultar material bibliográfico etc… Lamentablemente no “son para todos”, a las escuelas rurales poco de esto llega.
SI, hemos usado las TIC para capacitación interna por ejemplo, o para contactarnos con otras organizaciones…Y en algunas oportunidades hemos conseguido utilizarlas para trabajar en la escuela, ya sea para reproducir un documental o una película o cosas por el estilo.
Hay componentes económicos y políticos que frenan o retrasan el acceso de las comunidades rurales a las nuevas tecnologías, el campo pobre siempre ha estado relegado en las políticas publicas, en estos días no es una excepción. Es muy necesario que estas comunidades puedan acceder a estas tecnologías, y cuando decimos “acceder” no es simplemente a una netbook por ejemplo sino en que se den las condiciones para que esta pueda ser utilizada, desde la electricidad para que funcione una computadora hasta capacitación sobre su uso.
Entrevista a Darío Daldi
Definiendo que la sociedad tiene varios niveles, grupos humanos diferentes, si se quiere clases, sería la educación "de los de abajo" (Margulis).
La eduación hecha, con , por, desde los sectores
2. ¿Qué lugar ocupan las nuevas tecnologías de la información y el conocimiento (TIC)
en la educación popular?
Pueden ocupar un lugar valioso, en la medida que sean apropiados por los grupos. Como ha pasado históricamente, con todos los avances tecnólogicos, si se mantienen las brechas sociales, no aportan nada. En la medida que el conociemiento y las tecnologias sirvan para construir una sociedad más justa,con mejor distribución de TODO (también las innovaciones), son bienvenidas.
interaprendizaje,
particular en nuestra región?
Una vez acordada la dimensión política del proyecto educativo, se puede consensuar el sentido de las
TIC, de los objetivos, de para qué pueden aportar. Primero la centralidad humana y que
tecnologías hacen falta. Es necesario para que el aprendizaje sea mutuo, recíproco y el proyecto sea
impulsado, construido por las personas y no por el uso tecnológico. También para que sean las
personas quienes definan qué usar, cuándo, cómo y quiénes las usarán
para lo humano, de lo contrario serán obstáculos quien no sabe ...
Las tecnologías son excusas
... Otra vez alguien que "sabe" estará por encima de
4. ¿Se puede pensar una educación
liberadora sin asumir el papel que ocupan
actualidad las nuevas tecnologías?
Precisamente creo que habría que liberarse de las nuevas tecnologías
Si 1º es lo humano, la vida en
Pensar, el
... Si ayudan a
... todas sus dimensiones, las tecnoloigías pueden ayudar a hacer un mundo mejor para todos
respeto, crear, expresarse, participar, tener libertad, están por encima de las tecnologías
... un mejor vivir para las personas, entonces sirven, si el centro son "ellas", la historia se repite ...
De todos modos creo que hay mucho para reflexionar sobre las nuevas tecnologías y el lugar que ocupan , para no dejar de ver que el entramado económico sigue estando y junto a él relaciones desiguales ...
Nodo Tau: un puente digital
“Atraído por lo lúdico de las tecnologías, es más fácil alfabetizar a un joven” Nodo Tau es una asociación civil sin fines de lucro que, desde 1995, trabaja acercando las nuevas
tecnologías de comunicación a los sectores excluidos para ayudarlos a modificar la realidad que los rodea. REVISTA QUESTIÓN sabe de la importancia de la inclusión digital, por eso nos acercamos hasta “el nodo” y dialogamos con Danilo Lujambio, uno de sus fundadores Por Luciano Pamucio
¿Cómo se creó “Nodo Tau”?
Nodo Tau se creó en el año 1995. Los fundadores fuimos un grupo de 4 jóvenes que veníamos con una práctica de militancia social temprana. En aquel momento nos cruzamos todos siguiendo la ruta de Chacho Álvarez. Una vez desilusionados con este movimiento político, como ya veníamos de una práctica social integrada a las organizaciones, decidimos hacer esto porque era una forma de llevar nuestro profesionalismo hacia la práctica social. Todos éramos ingenieros electrónicos o analistas de sistemas, y considerábamos que de esta manera tendíamos un puente entre nuestra profesión y la práctica social que ejercíamos desde muy jóvenes.
¿Cuál es la razón de ser del “Nodo”?
Nodo Tau tiene la idea de acercar lo que son las tecnologías de comunicación y las redes de computadoras a otras organizaciones sociales para que puedan potenciar su trabajo, y a los sectores excluidos para que utilizando la tecnología puedan transformar la realidad que los rodea.
¿Cuál era, por entonces, el alcance de las nuevas tecnologías?
En el ’95 no existía ningún proveedor de correo electrónico en Rosario. Nosotros empezamos a dar correos electrónicos de una forma muy rudimentaria, con máquinas muy lentas. En ese momento un correo electrónico era un mensaje de texto largo, de texto plano, es decir, no se podía insertar una imagen. Los primeros movimientos que comenzaron a utilizar estas tecnologías fueron los ligados a la problemática ecológica y aquellos ligados a la problemática de géneros, como los movimientos feministas. La repercusión fue muy grande, ya que uno de los pioneros en el empleo de la comunicación electrónica fue el Subcomandante Marcos en Chiapas. Eran muchos los movimientos que necesitaban de este tipo de comunicación global y de bajo costo. Más adelante esto explotó a nivel de mercado y se hizo masivo, pero cuando empezamos era una tecnología absolutamente innovadora.
¿Cuáles son hoy sus proyectos en tanto organización?
Los proyectos que desarrollamos ahora son diferentes a los de un comienzo, ya que hoy en día hay soluciones de acceso a estas tecnologías que el mercado ofrece. Lo que ahora nos preocupa es ver cómo estas tecnologías pueden servir para que las organizaciones mejoren su potencial de trabajo y para que esos sectores que sufren la exclusión, básicamente los barrios marginados y los sectores de corte rural, puedan subsanar los aislamientos que sufren o la exclusión de la que forman parte a través del ámbito de la tecnología. Nosotros trabajamos mucho con grupos de jóvenes, articulados con el municipio. En los barrios marginados hay pibes de 16 o 17 años que tienen una escasísima alfabetización y que, atraídos por lo lúdico que tienen las tecnologías, hemos logrado trabajar con ellos temas que tienen que ver con su identidad, con sus problemáticas, etc. Si vos esto lo planteas dentro de un taller de alfabetización, sin lo mucho de juego que tienen las tecnologías, la cosa sería mucho más dura.
Te cuento por ejemplo una actividad. Desarrollamos hace dos años un proyecto que se llama Rodantic. En él intentábamos hacer una salita de capacitación en un colectivo, para que pudiera pasearse por los distintos barrios realizando esta tarea de inclusión digital, es decir, capacitar en el uso de estas herramientas para posibilitar que las diferentes voces también se escuchen en la red. Pero como no hubo plata para el colectivo, lo que se hizo fue desarrollar con tecnología libre, una sala de capacitación
con diez notebook recicladas que cabe en dos valijas. En media hora podemos preparar una sala para 10 personas. Y de esta manera estuvimos dando una enorme cantidad de talleres, sobre todo en el distrito noroeste, para grupos de jóvenes de la zona. Éste es uno de los proyectos que fuimos desarrollando, después hemos acompañado a otras comunidades, como a la Toba, armando una salita llamada telecentro con acceso a internet, en barrios donde ni siquiera existen líneas telefónicas. La idea es acercar sectores, porque si no los acercas estamos generando un nuevo tipo de exclusión.
Nuestros objetivos han sido desde siempre ver cómo trabajamos para que la tecnología ayude a que las
voces de las organizaciones tengan presencia en la red y para que las voces de quienes no tienen acceso a esto, también tengan presencia. De ahí que cobra mucha importancia para nosotros y las organizaciones el boletín del sitio Web “Enredando”, para lograr que se reúnan las voces de las
otro lado, todas
de inclusión, de capacitación, de
¿Qué es Enredando?
Es un sitio Web de producción propia, que tiene nueve años de vida y que siempre se planteó rescatar las actividades y las opiniones de las organizaciones sociales de la región. Tratamos de hacer algo lo mas transparente posible, reflejando sus visiones, por qué están trabajando, cuáles son sus luchas. Es un boletín que ha ido ganando gran reconocimiento en la vida de las instituciones sociales de la región.
¿Con qué obstáculos se han topado a la hora de desempeñar su plan de acción?
Los obstáculos son muchos, primero una falta de recursos muy seria. Al sostener actividades sociales siempre te chocas con el problema del financiamiento. Uno trata de trabajar articulado a los estados, ya sea local, provincial o nacional; se trata de trabajar con proyectos internacionales ya que siempre hay agencias de cooperación que les puede interesar sostener algún proyecto, pero hoy por hoy es difícil conseguir esas cuestiones y eso hace que uno tenga que apoyarse muchas veces en el trabajo voluntario y este tipo de trabajo tiene sus dificultades a la hora de hacer trabajo sostenido en el tiempo.
¿Qué rol creen que cumple la tecnología en la inclusión social?
Cumple un rol muy importante, porque hoy la tecnología es una cuestión transversal en la vida cotidiana aunque muchas veces no nos demos cuenta, porque fijáte que va un abuelo a hacer un trámite en el ANSES y resulta que tiene que hacerlo por internet, por ejemplo. Hay muchas cuestiones que están hoy ligadas a lo que es el acceso a la red y si vos cortas lo que Castells llama “el flujo de información”, es decir, si vos cortas el flujo de determinados sectores, esos sectores quedan excluidos, por eso la tecnología cumple un rol fundamental en seguir tendiendo un puente. Nosotros no consideramos que sea éste el único puente que hay que tender, al contrario, hay un montón de puentes previos que no se han tendido, como el acceso al agua, la energía eléctrica, el acceso a unas condiciones de vida y esto mismo pasa hoy por el lado de las tecnologías. Nosotros trabajamos en este pedacito que es del que sabemos y el que nos atrae, pero siempre andamos tocando las campanas por todos los otros pedacitos que nos hacen falta para que tengamos una sociedad más equitativa.
¿Quiénes concurren a “Nodo Tau”?
En general como ya somos conocidos, el gobierno local nos viene a preguntar si vamos a participar este año de determinadas actividades que tienen programadas. Ellos tienen, por ejemplo, trabajos de “Proyecto joven”, trabajos en el “Centro de la juventud”, y por otro lado, las organizaciones sociales permanentemente nos vienen a pedir cursos y capacitaciones.
A veces conseguimos un proyecto internacional chico; a veces, a través de algún subsidio del ministerio de cultura y de desarrollo social para sostener determinados proyectos. El dinero es muy escaso, la base es el trabajo voluntario.
¿Qué papel cumplen los socios?
A los socios les prestamos determinados servicios como correos electrónicos, alojamiento de páginas Web y servicios de distribución. Los socios nos ayudan mucho, porque son abonos que se sostienen, por eso es importante que se acerquen y nos pidan alojamiento Web y correos, para poder sostener nuestras actividades.
¿Qué logros han conseguido hasta el momento?
El año pasado celebramos los 15 años del Nodo y a la hora de recopilar las cosas saltaron números que nos sorprendieron, por ejemplo, calculamos que mas de 10 mil personas ya han pasado por acá para capacitarse, de ellas hay muchísimas pertenecientes a movimientos sociales y muchas que no tienen acceso a otros medios de capacitación. Además de cumplirse los 9 años del boletín “Enredando”, reflejando la vida de las organizaciones, y hoy tenemos el sitio Web de organizaciones sociales con mejor referencia dentro del país. Hemos asesorado sobre la inclusión digital, sobre cómo extender sus redes, sobre cómo incluir a las organizaciones que trabajan en la sociedad, al gobierno local rosarino, al gobierno de Telerman en Buenos Aires, al gobierno de Comodoro Rivadavia. Tenemos un trabajo social y político muy ligado a nuestra temática, pero siempre buscando una línea de inclusión, de crecimiento y desarrollo de la vida humana.
¿Qué esperan para el futuro de la organización?
Creemos que las tecnologías van a seguir generando problemáticas importantes y hay que estar atentos para tenerlas en cuenta.
Una manera es que tomen nuestros servicios porque eso nos genera ingresos chicos que nos sostienen y, también, acercarse, preguntar, el trabajo voluntario siempre es bienvenido
¿Qué significa “Nodo Tau”?
El término “Nodo” es tomado de un elemento fundamental en una red que es el Nudo. Y la palabra “Tau” llega a nosotros a través de dos de los fundadores de la organización que, siendo laicos de religión, cumplen con prácticas franciscanas. Nos propusieron “Tau” porque es el símbolo franciscano y lo aceptamos, sin que esto significara ningún tipo de afiliación al movimiento ni a la iglesia en sí, sólo por compartir esa forma de mirar la realidad.
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Educación popular y nuevas tecnologías ¿Para
¿Una articulación
Capítulo 2: Organizaciones sociales y TIC en
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V. Anexos...............................................................................................Pág.
VI. Bibliografía........................................................................................Pág.75
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