Source: http://mujerdelmediterraneo.heroinas.net/2018/01/
Timestamp: 2018-09-25 23:12:39+00:00

Document:
mujer del mediterraneo: enero 2018
Una Perspectiva de las Mujeres Indígenas sobre el Neoliberalismo
Desde la década de los 80, activistas por la justicia económica han generado un importante tipo de conocimiento en cuanto al impacto perjudicial de las políticas neoliberales sobre la población pobre del mundo (cuya vasta mayoría son mujeres). De la misma manera, el movimiento global de mujeres contribuyó a la comprensión de formas especíﬁ cas en las que el neoliberalismo amenaza los derechos de las mujeres. Por ejemplo, MADRE, organización internacional de mujeres pro derechos humanos, indica que si bien los gobiernos han renunciado a la responsabilidad de proveer servicios básicos, las instituciones religiosas han asumido la tarea de proporcionar servicios de salud que violan los derechos humanos al oponerse a brindar una variedad de servicios de salud reproductiva.
Las preocupaciones de las Mujeres Indígenas en cuanto al neoliberalismo no han sido reﬂ ejadas en las iniciativas para avanzar ni en el tema de la justicia económica, ni en los derechos humanos de las mujeres. Por ejemplo, el impacto devastador de los Programas de Ajuste Estructural (PAE) sobre la provisión de servicios a la población más desfavorecida (especialmente las mujeres) que ha recibido bastante atención, se concentra en poder satisfacer las necesidades básicas de los servicios de salud, educación, agua y otras necesidades. Las Mujeres Indígenas comparten este problema y se han organizado para demandar a los gobiernos la responsabilidad de satisfacer las necesidades básicas de la población según lo indica, por ejemplo, el Artículo 23 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.48 Sin embargo, las Mujeres Indígenas también enfatizan que incluso antes que fueran impuestos los programas de ajuste estructural, las comunidades indígenas no tenían acceso a servicios estatales como educación, servicios de salud, infraestructura o programas de empleo.
De la misma manera, las Mujeres Indígenas resaltan que para que las políticas económicas y de medio ambiente sean efectivas en lo que reﬁ ere a proteger a las Mujeres Indígenas de las múltiples formas de violencia inherentes a las políticas neoliberales, éstas deben ser diseñadas abordando las realidades de la vida indígena. Por ejemplo, las regulaciones del medio ambiente deben ser coherentes en todos los territorios indígenas y no solo circunscritas a las fronteras nacionales que muchas veces no corresponden con los límites de los territorios indígenas. De la misma manera,
“las iniciativas de “ecoturismo” deben operar en cumplimiento con estándares diseñados para proteger los derechos indígenas. Concebidos en principio como una iniciativa sostenible para las economías basadas en ecosistemas frágiles, el ecoturismo ha provocado que investigadores y turistas visiten los territorios indígenas y que tomen parte en la piratería biológica removiendo plantas, suelos, insectos y otros materiales orgánicos. 49
En muchos casos, las iniciativas de ecoturismo han provocado la degradación del medio ambiente, la intrusión, apropiación y comercialización explotadora de la herencia, identidad cultural y rituales sagrados de los Pueblos Indígenas.
En consecuencia, las Mujeres Indígenas expresan una serie especíﬁ ca de problemas con las iniciativas por la justicia económica y ambiental. Estas incluyen la necesidad de salvaguardar los sistemas tradicionales de alimentación, el conocimiento y las formas de vida locales frente a las amenazas de la producción de monocultivo de cosechas remunerables para la exportación, la extracción minera, la contaminación ambiental y la introducción de semillas genéticamente modiﬁ cadas y tecnologías riesgosas.
A pesar de esta tremenda diversidad, los Pueblos Indígenas han logrado cierto consenso en cuanto a los elementos básicos de un modelo de desarrollo económico basado en la amplia participación política y principios de la justicia social:
1. Libre determinación entendida como la posibilidad de una administración independiente de los territorios y recursos naturales a través de sus propias instituciones, ejerciendo el derecho de autogobierno.
2. Recuperación de la cultura de la sostenibilidad como base de las economías locales para fortalecer sus capacidades y
garantizar la seguridad alimentaria, así como las oportunidades para participar en las economías de mercado.
3. La recuperación y el fortalecimiento del conocimiento local, el sistema espiritual y el sistema de derechos.
4. El acceso al uso y al beneﬁcio de la propiedad colectiva comunal como territorios, recursos naturales, biodiversidad y el conocimiento intelectual colectivo.
La (des)igualdad de la televisión española, y hablo de tv2
Hacia mucho que no me daba un tiempo para ver televisión española y ayer me deje llevar en la tarde del domingo dos horas y me quede espantada de la exclusión de las mujeres
Vi tres programas seguidos en la 2. El primero era sobre la naturaleza de nuestros bosques presentado por un hombre que hablaba con un actor hombre y que cerraba con la preparación de unas lentejas hechas también por otro hombre ( Todo para ellos tres )
El segundo programa nos contaba las aventuras de un motero hombre que llegó hasta la Plaza Roja de Moscu. Sus vídeos nos mostraban la sociedad rusa con jóvenes atractivas en las que puso su atención mi compañero, por lo demás todo para el solito
El tercer programa era de un cocinero italiano hombre que en un precioso coche recorría el Delta del Ebro buscando el origen de los productos que se usan en la cocina. Hizo un recorrido por las ostras, mejillones, arroz, pescado.. , analizando también los procesos de recogida y limpieza. Hablo con seis o siete personas en el programa. Eran mujeres dos y aparecieron poquísimo, una comiendo y hablando sobre la limpieza del arroz y otra hablando sobre las labores de ganchillo que se hacen en la zona, Frente al 7 hombres .
EN 2 horas (120 MINUTOS) APARECIERON EN UNOS PAPELES SUPERSECUNDARIOS 2 MUJERES DURANTE NO MAS DE 2 MINUTOS. Frente a 11 hombres 5 de ellos absolutos protagonistas de los programas.
¿DONDE ESTA LA IGUALDAD que exige la ley en unos programas hechos con patrocinio de televisión española que es de todas y todos ??
¿No siguen estos programas enviándonos un mensaje de desigualdad ?
¿No les da vergüenza a la dirección de televisión de que esto suceda ?
En el cumpleaños de la autora queremos felicitarnos con ella accediendo a su icónico libro que nos ayuda a comprender la construcción de esta sociedad patriarcal .
La mujer eunuco es unBest-seller mundial, traducido a multitud de idiomas, La mujer eunuco es un punto de referencia imprescindible en la historia del movimiento de las mujeres. Utilizando generosamente la historia, la literatura y la cultura popular, pasadas y presentes, el agudo examen que hace Germaine Greer de la opresión de las mujeres constituye a un tiempo un importante comenatrio social y una obra maestra de polémica, argumentada con pasión.
De La mujer eunuco se ha escrito:
«Un tratado deslumbrante, erudito, escandaloso, divertido.» -Cosmopolitan
https://anarkobiblioteka3.files.wordpress.com/2016/08/la-mujer-eunuco-germaine-greer.pdf
http://editorialkairos.com/catalogo/la-mujer-eunuco
https://www.aboutespanol.com/cinco-libros-fundamentales-del-feminismo-1271767
http://letrasenvena.com/2015/la-mujer-eunuco-de-germaine-greer
http://bibliotecafeminista.com/la-mujer-eunuco/
http://viid.me/q0uwoR
Mientras que la competencia por los recursos se intensiﬁca, las corporaciones están cada vez más presentes en los territorios indígenas, donde se encuentran la mayoría de las restantes reservas de recursos naturales de la tierra. De hecho, los territorios indígenas constituyen algunos de los últimos lugares inexplorados que quedan en la tierra precisamente gracias al rol tradicional de las Mujeres Indígenas, quienes han preservado culturas, prácticas económicas y cosmovisiones que han protegido los recursos naturales y la biodiversidad de la tierra.27 Actualmente, la invasión por parte de las corporaciones, amenaza la supervivencia económica de las comunidades indígenas, la salud ecológica de estos territorios, y los roles tradicionales de las mujeres dentro de las comunidades. Cada uno de estos efectos conlleva formas de violencia contra las Mujeres Indígenas.
Las tradiciones indígenas y las mismas Mujeres Indígenas identiﬁ can a las mujeres con la tierra, y por lo tanto, perciben la degradación de la tierra como una forma de violencia contra las mujeres. Esta convicción es más que una ilusión metafórica de la madre tierra, está basada en las prácticas culturales y económicas indígenas en las cuales las mujeres plasman y protegen la salud y el bienestar de los ecosistemas en los cuales viven. En su rol de cuidadoras tradicionales del medio ambiente natural, las Mujeres Indígenas están siendo particularmente amenazadas por las políticas neoliberales que desregulan el comportamiento corporativo, destruyen la agricultura de subsistencia y otras formas de vida tradicionales, agotan los recursos no renovables y amenazan la biodiversidad.
En varios casos, las políticas neoliberales niegan a los Pueblos Indígenas el acceso a sus territorios y recursos naturales: por ejemplo, cuando los gobiernos arriendan bosques y canales de agua a inversionistas extranjeros. Dichas políticas representan situaciones de violencia económica contra las Mujeres Indígenas ya que se les niega el acceso a las principales fuentes de alimentos, agua, medicina y materiales de construcción y recursos que las mujeres son responsables de mantener y provisional. A través de las políticas neoliberales que desplazan a las comunidades indígenas o restringen su acceso a sus territorios, las Mujeres Indígenas, quienes habitan en algunos de los medio ambientes más ricos de la tierra, se convierten en pobres.
Tradicionalmente, las Mujeres Indígenas destinan la mayoría de su tiempo a preparar los alimentos, recoger agua y preservar el extenso conocimiento de plantas y animales locales. Estas prácticas no solo son económicas y cientíﬁcas, sino que son también prácticas espirituales. De hecho, los ámbitos de la vida material y espiritual en la mayoría de las cosmovisiones indígenas no están dicotomizadas como en la mayor parte del pensamiento occidental. Las prácticas de las Mujeres Indígenas que preservan la salud pública, la economía y la ecología son también consideradas sagradas e integrales a la identidad cultural. Por ejemplo, los pueblos Mayas consideran al maíz un regalo de los dioses y creen que las personas están hechas de maíz. Para los Mayas en Oaxaca (México), el maíz indígena cultivado por las mujeres se encuentra actualmente bajo la amenaza de contaminación por las variedades de maíz genéticamente modiﬁcado importadas desde los Estados Unidos.28 Por lo tanto, los proyectos de desarrollo que contaminan o que por otro lado, dañan los recursos naturales, son experimentados como un tipo de violencia espiritual por parte de las Mujeres Indígenas, quienes son tradicionalmente las responsables de la administración y mantenimiento de dichos recursos en sus comunidades.
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Alarmante situación en la red contra la Violencia de género en la Comunidad de Madrid #CifuentesPrecariedadEsViolencia
Nuestro apoyo al manifiesto de Comisiones Obreras :
Ecuador: Se aprobó la Ley de Prevención y Erradicación de la Violencia contra la Mujer
Con 117 votos la Asamblea de Ecuador se ratifica en textos de la Ley de Prevención y Erradicación de la Violencia contra la Mujer, en tres temas críticos: presupuesto, reparación integral y procedimiento abreviado.
Hace como tres años estaban unas cuantas mujeres reunidas, hablaban de la urgencia de una ley para enfrentar la violencia contra nosotras en este país. Cuando llegué esa mañana a la reunión parecía un imposible, pero ellas se alzaron las mangas, se repartieron tareas y empezaron a trabajar. Juntaron voces, ánimos y apoyos aquí y allá. Juntaron firmas: 27.000. Viajaron a muchas ciudades para hablar, para escuchar y seguir sumando. A mí me encargaron la tarea de contar esta historia y tuve la alegría y cansancio de hacerlo. Al principio pocos quisieron conocer, pocos hablaron y escribieron, pero el interés y el compromiso periodístico con el tema fue creciendo. Hicimos esto en los días más difíciles para la participación social en los últimos diez años. A ratos solo nos quedaron 140 caracteres como posibilidad de insistir. Otras compañeras convocaron a las calles y denunciaron los feminicidios. Vivas nos queremos dijeron, dijimos. Nos juntamos. Y las nuevas autoridades anunciaron que el tema era relevante para ellas. Hace cinco meses iniciaron el trámite de la ley. Durante cinco meses se enredaron, se desenredaron y finalmente hoy aprobaron esta norma. Tuvimos que sentarnos dos horas a entender lo que había significado esta decisión. Como siempre hay temas que quedaron fuera pero algunos fundamentales se incluyeron: la reparación a las víctimas de violencia, presupuesto para implementar la ley, procedimientos oportunos y rápidos para las víctimas. Han sido tres años de crecer, de creer. De sentirme abrigada por estas mujeres batalladoras e incansables, visionarias. Violentar a las mujeres es gravísimo, pasa de tantas formas, son heridas profundas y dolorosas que nos hacemos como sociedad. Es tiempo de sanar. Por eso este trabajo ha valido la pena en cada esfuerzo.
Paulina Ponce C
Imágenes de uno de los talleres que se indican en Riobamba con mujeres de esta ciudad, de Latacunga, Cuenca, Ambato... el 25 de junio de 2015
El modelo económico de liberalismo liderado por las corporaciones ha dominado a una generación de formuladores de políticas en casi todos los países del mundo con excepción de unos pocos. Con estas distintivas políticas de fortalecimiento de mercados, la reducción del gasto del estado, la privatización de los servicios básicos, la liberalización del comercio y la producción de productos principalmente para la exportación, el neoliberalismo ha exacerbado la violencia contra las Mujeres Indígenas y ha generado nuevas formas de violencia. De hecho, cada una de las manifestaciones de violencia revisadas en este informe se han intensiﬁ cado bajo el clima neoliberal de décadas recientes: las políticas neoliberales promueven los procesos migratorios, violentan la competencia por los recursos y promueven el desmantelamiento de los servicios de salud en países en todo el mundo, mientras que las formas de imperialismo cultural junto a la globalización económica han provocado una reacción que opera a través de la violencia contra las mujeres (lo que FIMI llama “violencia en nombre de la tradición”).
El neoliberalismo ha empeorado la situación de pobreza y de desigualdad en todo el mundo, provocando un aumento en la violencia de género dentro de las familias y las comunidades. El neoliberalismo exacerba la violencia contra las Mujeres Indígenas a través de las mismas dinámicas que amenazan a las mujeres no indígenas, pero con manifestaciones culturales especíﬁ cas que deben ser reconocidas y abordadas en las estrategias para combatir la violencia de género. Por ejemplo, las tasas de violencia dentro de las familias han aumentado en muchas comunidades a nivel mundial debido a que los hombres enfrentan un aumento de presiones frente al desempleo, la pérdida de sustentos y el empeoramiento de la pobreza asociada a las políticas neoliberales. Esta tendencia tiene tanto un impacto desproporcionado como culturalmente especíﬁ co en las familias indígenas.
Los Pueblos Indígenas muchas veces son los sectores más excluidos y discriminados de las sociedades en las que viven, haciéndolos desproporcionadamente vulnerables a las políticas que afectan a la población pobre en general. En particular, el aumento de la violencia familiar intergeneracional (o abuso de las y los ancianos) amenazan la supervivencia de las culturas indígenas. El abuso físico y el rechazo de las y los ancianos indígenas indican la degradación de su condición como promulgadores del conocimiento cultural y reﬂeja un aumento de la pérdida de respeto por la sabiduría de las y los ancianos. Esta ruptura en la transmisión de los valores culturales de una generación a otra es pronunciada particularmente en las familias indígenas que han sufrido desplazamientos o migraciones como consecuencia de la “globalización” económica.
Las Mujeres Indígenas dentro de sus territorios ancestrales también enfrentan amenazas especíﬁcas como consecuencia del neoliberalismo y el desarrollo agresivo. El impacto proveniente del racismo ambiental manifestado, por ejemplo, en el uso desproporcionado de los territorios indígenas como sitios residuales para los desechos industriales. Los territorios indígenas son especialmente codiciados por las corporaciones en busca de comercializar y adquirir los recursos naturales, incluyendo petróleo, oro, agua, madera y fuentes de medicinas. Estos y otros recursos están cada vez más concentrados en los territorios indígenas, donde su uso ha sido administrado bajo una ética cultural de la sostenibilidad.
Alrededor del mundo, grandes represas hidroeléctricas, gasoductos, canales, rutas y puertos han sido construidos en los territorios indígenas en el nombre del desarrollo económico y la modernización. El concepto “desarrollo agresivo” enfatiza la violencia contra los Pueblos Indígenas inherente en la implementación de dichos megaproyectos, incluyendo el desplazamiento forzado, la degradación del medio ambiente de sus territorios y los conﬂ ictos armados. Muchas veces asociado con la extracción comercial de recursos a gran escala y exportación agrícola, los megaproyectos son generalmente construidos sin el consentimiento libre, previo e informado de las poblaciones locales (ver cuadro). Los Pueblos Indígenas sufren los efectos negativos de tales proyectos, pero muy rara vez se beneﬁ cian de las ganancias que estos proyectos generan.
Por lo tanto, en Nigeria los Ogoni y otros pueblos están enfrentando a Shell, al Fondo Monetario Internacional (FMI) y al gobierno de Nigeria, quienes están en busca de la explotación petrolera en los territorios indígenas. Los U’wa en Colombia también están luchando contra el desarrollo petrolero en sus territorios. Los Pygmy/Bambuti en África Central están luchando contra la explotación maderera. Los pueblos Igorot, Mangyan y Lumad en las Filipinas están resistiendo actividades mineras en sus tierras ancestrales, mientras que los Penans de Serawak, los Cree de Canadá y los Mapuches en Chile están combatiendo los proyectos de represas del Banco Mundial.
En materia de legislación sobre el derecho de las mujeres a una vida libre de violencia #NO existen errores de buena fé: la reparación de las víctimas y la restitución de sus derechos son dos elementos esenciales de #LaLeyQueNecesitamosLasMujeres
La palabra sexting, es el resultado de una contracción de los términos “sex” (sexo) y texting (texto, mensaje) es una práctica consistente en el envío de imágenes o vídeos de contenido más o menos íntimo, normalmente de carácter erótico o pornográfico.
La ley Orgánica 1/2015, de 30 de marzo, por la que se modificó la Ley Orgánica 10/1995, de 23 de noviembre, del Código Penal, introdujo de nuevas figuras delictivas, como es el caso del “Stalking” o acoso, y como lafigura delictiva del “Sexting”, ya que esta figura no tenía encaje en el anterior artículo 197 del Cp.
El propio punto XIII del Preámbulo de la Ley Orgánica 1/2015, de 30 de marzo, establece que:
Los supuestos a los que se ofrece respuesta son aquellos otros en los que las imágenes o grabaciones de otra persona se obtienen con su consentimiento, pero son luego divulgados contra su voluntad, cuando la imagen o grabación se haya producido en un ámbito personal y su difusión, sin el consentimiento de la persona afectada, lesione gravemente su intimidad.”
El término “sexting” es un término inglés que se usa para referirse al acto de enviar mensajes explícitos de contenido erótico o sexual desde un dispositivo móvil.
La conducta, consiste en que una persona se graba o se toma fotos de manera más o menos íntima, o se deja grabar o fotografiar, y luego la otra parte difunde ese material sin su consentimiento, normalmente por redes sociales o páginas de difusión masiva, de manera que es particularmente humillante para la víctima y muy difícil de eliminar de Internet por la enorme viralidad que tienen este tipo de contenidos.
Esta nueva figura delictiva se encuadra dentro del TÍTULO X “Delitos contra la intimidad, el derecho a la propia imagen y la inviolabilidad del domicilio”, más concretamente en el Capítulo Primero “Del descubrimiento y revelación de secretos”.
El tenor literal del artículo 197.7 del vigente Código Penal establece lo siguiente:
Como vemos el primer requisito de este nuevo tipo penal es la falta de autorización de la persona afectada, en este caso la víctima o sujeto pasivo del delito. El propio tipo establece que las imágenes o grabaciones audiovisuales han sido obtenidas con la anuencia, esto es, con el consentimiento de la propia víctima, lo que no da derecho a la libre difusión de dicho material por parte del sujeto activo.
La difusión, revelación o cesión de esas imágenes o grabaciones audiovisuales a terceros puede realizarse de diferentes maneras, y más hoy en día con la influencia de las redes sociales, a través de internet, mediante mail, SMS y aplicaciones de mensajería instantánea tipo WhatsApp, Line y similares y los propios MMS, medio habitual de envío de imágenes hasta la aparición de las aplicaciones descritas anteriormente.
El tipo penal también exige que la divulgación de esas imágenes o grabaciones audiovisuales menoscaben gravemente la intimidad personal de la persona afectada, y conviene también destacar que el propio artículo 197.7 del CP no exige en ningún punto que el contexto de la difusión sea sexual.
El tipo penal recoge además una serie de circunstancias en las que la pena a imponer será en su mitad superior.
https://www.seguridadpublica.es/2015/09/el-nuevo-delito-de-sexting-tras-la-reforma-del-codigo-penal/
Las mujeres de Catar tienen derecho a votar y pueden presentarse para cargos políticos. Catar introdujo el derecho al voto para hombres y mujeres al mismo tiempo, con ocasión de las elecciones para el Consejo Municipal Central en 1999. Estas elecciones —las primeras de la historia en Catar— se hicieron deliberadamente el 8 de marzo de 1999, Día Internacional de la Mujer.
Catar envió mujeres deportistas a los Juegos Olímpicos que se celebraron en julio de 2012 en Londres
Según el Informe de Amnistía Internacional 2016/17 :Las autoridades restringían indebidamente el derecho a la libertad de expresión, de asociación y de reunión pacífica. Los trabajadores y las trabajadoras migrantes sufrían explotación y abusos.
Las mujeres seguían sufriendo discriminación en la ley y en la práctica y no recibían protección adecuada contra la violencia en el ámbito familiar. La legislación sobre la condición jurídica de las personas seguía discriminando a las mujeres en relación con el matrimonio, el divorcio, la herencia, la custodia de los hijos e hijas, la nacionalidad y la libertad de circulación.
La mujer qatarí ¿verdadero avance o simple espejismo?
Qatar está de moda, por una parte por los lazos diplomáticos y culturales que ha ido estrechando, poco a poco, con Europa y Estados Unidos, y por otra por el despliegue de lujo que atrae a los turistas occidentales a ese trozo del Golfo Arábigo que hace algunas décadas sólo tenía arena y camellos. Sus rascacielos han encandilado a los ciudadanos de a pie y la Qatar Fundation a los gobiernos de occidente. Bien sabemos que no todo lo que brilla es oro, y que esos grandes rascacielos han sido construidos por mano de obra esclava[1] importada de India, Paquistán, Nepal o Bangladesh, y que no todas las mujeres qataríes tienen la libertad que posee Mozah bint Nasser al-Missned, la esposa “principal” (es sólo una de las tres) del Emir de Qatar.
Hace más de una década Qatar comenzó a dar tímidos pasos aperturistas empujados por las relaciones diplomáticas que deseaban a estrechar con países occidentales. El primer avance fue la celebración de elecciones municipales, donde tanto hombres como mujeres pudieron ejercer su derecho a votar y ser votados. Los primeros comicios se llevaron a cabo el 17 de octubre de 1998, con 280 candidatos, de ellos 8 mujeres. A pesar de la escasa participación de las mujeres para ser elegidas la cantidad de mujeres que ejercieron su derecho fue considerablemente alta, el 45% del universo electoral. La alta participación femenina no ayudó a que alguna de las mujeres que se postularon para cargos políticos lo consiguieran, lo que dejo bastante claro que la sociedad qatarí sigue siendo muy tradicional, y donde no va a ser fácil que alguna mujer llegue a tener un cargo importante.[2]
Sin embargo, pocos años después Qatar consiguió ser el primer país del Golfo donde una mujer pasó a formar parte del Gabinete de un Ministerio[3]. El Profesor de la Universidad de Qatar, Ikhlas Abdalla, afirma que existen evidencias que hacen pensar que las actitudes conservadoras tienden al cambio, teniendo en cuenta que no van a renunciar a sus costumbres, que obligan a la mujer a estar principalmente en casa cuidando de los niños y de su marido.[4]
Este país del Golfo es consciente de que para que las mujeres puedan conseguir mayores cuotas de poder dentro de la sociedad es necesario que tengan un mayor nivel educativo, de hecho, las mujeres qataríes tienen acceso a la educación reglada desde 1956[5], y el gobierno actual ha llevado a cabo nuevas reformas, como las del 2001, bajo el lema “educación para una nueva fase”, con el objetivo de conseguir un nivel educativo a la altura de los países desarrollados. Para el 2002 ellas superaban en número a los hombres a la hora de finalizar una carrera universitaria.
QatariWomen-GenderpieceIndependientemente del acceso a la educación reglada la posición de la mujer dentro de la sociedad qatarí no ha terminado de dar el salto hacia la igualdad, actualmente el porcentaje de féminas que trabajan fuera de casa varía mucho, dependiendo de si es la empresa pública o la empresa privada. Por ejemplo, para el 2002 el 90% de los profesores de colegios públicos eran mujeres, en la empresa pública, en general, las mujeres han alcanzado a los hombres en número, en las privadas siguen estando muy por debajo[6].
Los recursos petroleros han tenido un papel fundamental en la situación de la mujer, debido a que al mejorar el nivel de vida de las familias, y los sueldos de los hombres, desapareció la necesidad de un ingreso extra dentro del núcleo familiar, lo que ha contribuido con que se afiance el antiguo rol de la mujer.[7] La Princesa Mozza al-Misnid, ha intentado cambiar este estereotipo de mujer musulmana, ella es parte de una nueva generación de mujeres con carreras universitarias y poliglotas, decididas y activistas de derechos humanos y en especial de las mujeres[8].
El último paso que ha dado el gobierno de Qatar para la democratización han sido “Las Estrategias de Desarrollo Nacional 2011 – 2016”, con las que se espera que se cumpla los artículos 18[9], 19[10] y 35[11] de la Constitución Qatarí, donde se garantiza la igualdad, la libertad, la igualdad de oportunidades para todos sus habitantes y la prohibición de discriminación por razones de sexo, raza, lengua o religión. A pesar de tener una constitución, la Sharía sigue siendo la que determina los delitos y las penas dentro de este Estado.
Estas estrategias desarrollan varios proyectos teniendo por meta la inclusión de la mujer en la sociedad, de hecho, la mujer es una parte fundamental de este proyecto, puesto que forma parte de los pilares sobre los que se van a desarrollar: “La cohesión familiar y concederle más poder a las mujeres, protección social, seguridad para la ciudadanía, deportes y cultura”[12]. Para empezar, se desarrollarán planes que incentivaran a la empresa privada para la contratación de mujeres, sector donde la mujer sigue siendo minoría, para así disminuir su dependencia del sector público[13]. También se revisará la ley de trabajo en especial el permiso maternal[14], y se comprometen a concederle a las mujeres más oportunidades para acceder a la esfera política y económica, aumentar el número de mujeres en cargos de liderazgo y toma de decisiones, mientras se reduce los roles que estereotipan a las mujeres, siempre protegiendo su papel dentro de la familia.[15]
Otra de las principales estrategias es reducir la violencia doméstica, que desde el 2004 ha ido en aumento, ya que para la ley qatarí la violencia domestica no está considerada como un delito, y la violencia contra mujeres y niños no tienen ninguna pena. Por lo tanto se quiere crear un sistema que proteja a las mujeres y niños maltratados, más no se habla nada de cambiar la ley y penar este acto. A pesar de que se hacen grandes esfuerzos para la modernización, en detalles como este queda en evidencia la supremacía del patriarcado dentro de esta sociedad.
Es una realidad que la condición de la mujer dentro de las teocracias musulmanas es una consecuencia directa de los fundamentos doctrinales dentro de los que se han desarrollado y de que estos se hayan mantenido relativamente intactos a pesar del paso de los siglos. Hace apenas unas pocas décadas se han empezado a introducir pequeñas modificaciones producto del contacto con occidente y la “modernización” que esta comunicación propicia y hasta cierto punto, requiere.
A pesar de los ambiciosos proyectos de Qatar es necesario tomar todo esto con cautela, y saber esperar y observar si realmente se cumplen los objetivos que se encuentran sobre el papel, porque al conocer las antiguas disputas entre Arabia Saudí y Qatar se puede pensar que todos estos proyectos pueden ser sólo una simple máscara de modernidad que han decidido adoptar para ganar el beneplácito del hegemón[16], porque bien saben ellos que sin su apoyo no pueden desplegar su poder sobre la región.
Por Andreyna Valera - lunes, 12 | mayo | 201412857
[1] http://www.migrant-rights.org/campaigns/
[2] Ibid. Pag 107.
[3]Phebe Mar, Louay Bahry. Qatari Women: A New Generation Of Leaders?.Middle East Policy. Volumen 22. Nº 2. 2005, Pag 1.
[4] Abdalla. A Ikhlas. Attitudes Towards Women In The Arabian Gulf Region. Women in Management Review. Volumen 11. Nº 1. 1996. Pag 29.
[5] Ibid. Pag 30.
[6]Phebe Mar, Louay Bahry. Qatari Women: A New Generation Of Leaders?.Middle East Policy. Volumen 22. Nº 2. 2005. Pag 107.
[7] Abdalla. A Ikhlas. Attitudes Towards Women in the Arabian Gulf Region. Women in Management Review. Volumen 11. Nº 1. 1996. Pag 30.
[8] Abdelkareem Saif, Ahmed. Deconstructing Before Building: Perspectives on Democracy in Qatar. En Ehteshami, Anoushiravan. Wrigth, Steven (ed).2008. Reform in the Middle East Oil Monarchies. ITHACA Press. Reino Unido. Pag 112.
[9] Artículo 18 de la Constitución del Estado de Qatar: “La sociedad qatarí está basada en los valores de justicia, benevolencia, libertad, igualdad y moral.”
[10] Artículo 19 de la Constitución del Estado de Qatar: “El Estado debe mantener los pilares de la sociedad y asegurar la estabilidad y la igualdad de oportunidades para todos sus ciudadanos”.
[11] Artículo 35 de la Constitución del Estado de Qatar: “Todas las personas son iguales ante la ley y no debe existir discriminación por raza, sexo, religión o lengua”.
[12] Qatar Nationl Development Strategy 2011 – 2016. General Secretarial for Development Planing. Pag 32.
[13] Ibid. Pag 32.
[14] Ibid. Pag 190.
[15] Ibid. Pag 33.
[16] Estados Unidos
https://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_humanos_en_Catar
¿ Como comenzaron el año ??
A mi me regaló la vida un viaje a Túnez, que me ha reafirmado sobre el trabajo que nos queda por hacer para fortalecer todos los eslabones de esta cadena universal que es el feminismo.
Comprobé, con alegría, como en este país tienen un teléfono de ayuda para las mujeres victimas de violencia ( 1899). Ya sabemos que es considerado el país más feminista del mundo árabe, lo que se confirma con su nueva Ley contra la violencia.
Acompañé la alegría de celebrar la primavera árabe pero no estuve tan alegre. Observé que entre los grupos mas potentes estaban los Hermanos Musulmanes que caminaban orgullosamente, casi todos vestidos de negro entonando consignas apasionadamente. Vi como poco a poco se fueron añadiendo colores en mujeres cubiertas con sus pañuelos conformando como digo, el grupo más grande. Nada me debía extrañar pues las elecciones han mostrado su fuerza, lo que más me dolió fue hablar con un joven profesor universitario que me decía la fuerza que las mujeres islámicas tenían (ya saben, que en todas partes, siempre se ha dicho que las mujeres hemos sido las que mandamos en el hogar).
Cuando le planteé el tema de la herencia ( las mujeres heredan la mitad que sus hermanos ) se remitió a los maravillosos cambios que su anterior presidente había propuesto y me dio la idea de que ese tema era tan claro en El Coran que no se podía cambiar. Cuando le planteé la necesaria laicidad del Estado pareció no estar muy interesado en el tema .
En las redes sociales y en la calle el tema de la herencia es candente, y el argumento que dan para justificar tamaña desigualdad, es que cuando la mujer se casa disfruta de las dos partes de su esposo y de la suya con lo que según ellos queda todo igualado .
Esto sucede en un país que presume de su cultura, de su manejo de dos idiomas, de sus ricas raíces. El machismo es mundial como todas sabemos.
En otro orden de cosas espero que estén disfrutando del abc del feminismo publicado en México e impartido por nuestra maestra y amiga Marcela Lagarde y de los Ríos. Entendemos que es un gran regalo que debemos aprovechar y compartir para conseguir fortalecer los eslabones de los que hablamos .
Agradecemos su compañía y esperamos seguir creciendo en audiencia y en calidad en 2018, para lo cual ustedes son imprescindibles.
http://mujerdelmediterraneo.heroinas.net/2017/08/tunez-ley-historica-contra-la-violencia.html
http://www.lavanguardia.com/internacional/20180115/4427730448/tunez-resigna-austeridad.html
http://www.mdzol.com/nota/714720-como-tunez-se-convirtio-en-el-pais-mas-feminista-del-mundo-arabe/?utm_source=facebook&utm_medium=viral&utm_campaign=botones

References: Artículo 23
 artículo 197
 artículo 197
 artículo 197
 Artículo 18
 Artículo 19
 Artículo 35