Source: http://arquologiahistoricafrontera.blogspot.com/
Timestamp: 2018-01-24 09:36:58+00:00

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PAHIP - NURES
NURES PAHIP PROGRAMA DE ARQUEOLOGIA HISTORICA, IDENTIDAD Y PATRIMONIO. NURES FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO. Pcia de Buenos Aires - ARGENTINA Dr. Miguel Mugueta Lic. Marcela Guerci
Publicado por Miguel Mugueta (*) Marcela Guerci (**) en 21:47 14 comentarios: Enlaces a esta entrada
Programa de ArqueologÃƒÂ­a Historica, Identidad y Patrimonio PAHIP
Estudios sobre los procesos de etnogenesis a partir de la etnografÃƒÂ­a con descendientes de la sociedad de frontera "fortinera" del siglo XIX. Estudios sobre la cultura material recuperada de las sociedades asentadas en la LÃƒÂ­nea de Frontera de mediados del siglo XIX.
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Publicado por Miguel Mugueta (*) Marcela Guerci (**) en 7:28 6 comentarios: Enlaces a esta entrada
Directores PAHIP / NURES / UNICEN
Miguel Mugueta. Doctor en Ciencias Sociales y Ciencias Humanas; Licenciado en Antropología con orientación arqueológica. Facultad de Ciencias Sociales de la UNICEN, Argentina. Miembro de la UNESCO.
Directores del PAHIP / NURES / UNICEN
Marcela Guerci. Licenciada en Antropología Social y Profesora de Lengua y Literatura. Facultad de Ciencias Sociales de la UNICEN. Miembro del FORO Social Mundial. Argentina.
Este BLOG reúne parte de la información y de los análisis ya mencionados en otros textos, publicados o no, y agrega ciertas cuestiones teóricas y metodológicas sobre el tipo de investigación que se lleva a cabo.
En la última década, los estudios del pasado humano relacionado con tiempos históricos han sido abordados no sólo desde la Historia sino desde otras disciplinas de las Ciencias Sociales. En Argentina, el campo de la Antropología que se ha ocupado de 'lo histórico' se enmarca en la Arqueología Histórica, la que tuvo sus orígenes en Estados Unidos y en Canadá. Inicialmente -y coincidiendo con las tendencias desarrolladas en Estados Unidos- investigó las problemáticas de las sociedades 'históricas' partiendo de la teoría y, por sobre todo, de la metodología de la Arqueología. Con el tiempo, ha sido posible reconocer que los problemas de investigación de procesos sociales históricos son complejos y exigen un abordaje interdisciplinario, tanto para el análisis y la elaboración de conocimientos científicos como para el contexto de aplicación de dicha producción. En este sentido, la noción de pasado plantea una discusión que promueve una recomposición de los objetivos de la Arqueología Histórica.
El proyecto de investigación PAHIP (Programa de Arqueología Histórica, Identidad y Patrimonio), inserto en la Linea "C" ("Procesos Identitarios, uso del pasado y puesta en valor patrimonial") del PROINCOMSCI (Programa de Investigaciones en Comunicación Social de la Ciudad Intermedia), cuyo Director es el Dr. Ariel Gravano, y del NURES (Nucleo Regional de Estudios Socioculturales), cuya directora es la Dra. Alicia Villafañe, ambos programas NACT, de investigación son de la Facultad de Ciencias Sociales de la Univerrsidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires (UNICEN); se propone tomar como eje temático a la identidad cultural, no sólo la de los pobladores de los partidos de Tapalqué, Azul, Olavarría y Rauch (provincia de Buenos Aires, Argentina) sino una identidad en términos más amplios. El objetivo es identificar, tanto a nivel arqueológico e histórico como actual, las representaciones sobre aquellas relaciones interétnicas, vigentes en distintos períodos, surgidas de los grupos que convivieron en un área llamada de frontera en la Región Pampeana de Argentina, la que se sitúa en torno al actual centro de la provincia de Buenos Aires, especificando la naturaleza de tales relaciones. Esto lleva a plantear, como hipótesis de trabajo, que existieron hábitos y formas de convivencia en esas poblaciones, asentadas en zona de frontera -límite material y simbólico entre el Estado Nacional y los territorios de las naciones indígenas- cuyas manifestaciones son pasibles de rescate arqueológico, etnohistórico y antropológico social. Tales manifestaciones conformaron lo que podría pensarse como una cultura de frontera, la que influyó sobre formas identitarias posteriores hasta la actualidad.
En un alcance más general, el objetivo se plantea contribuir con el reconocimiento y la construcción del patrimonio cultural a escala local y regional y orientar a la práctica comunitaria al reconocimiento de una experiencia social previa y a su implicación en situaciones actuales y futuras. Los trabajos se desarrollan en dos líneas de investigación, articuladas permanentemente. Una de las líneas mas importantes, indaga los yacimientos arqueológicos Cantón Tapalqué Viejo (1831-1855), Fuerte Santa Catalina (Azul, fundado en 1828), Fortín Moyano (1860), Yacimiento San Juan de los Huesos (Establecimiento rural de mediados del siglo XIX), "Las Flores 0580" (arqueología urbana en la ciudad de Azul, indagando los primeros hornos de fabricación de ladrillos cocidos. 1850-1860)) y otros yacimientos de la zona central de la provincia de Buenos Aires. A través del registro arqueológico y de la documentación de la época, se aborda la dinámica en las relaciones sociales de los pobladores asentados en el lugar, caracterizados en los textos históricos como grupos diferenciados: militares, indígenas, civiles 'blancos' y negros. En el caso del Cantón Tapalqué, parte de estos habitantes se constituyó, luego, en el núcleo que dio origen a la actual ciudad de Tapalqué, cabecera del partido homónimo, a 20 kilómetros del Cantón. En la otra vertiente, las investigaciones apuntan a estudiar el pasado y la identidad desde dos planos:
A- a partir de las representaciones sociales vigentes en diferentes momentos históricos.
B- a partir de los sentidos actuales, de los saberes identitarios de los habitantes de la zona central de la provincia de Buenos Aires, Argentina.
La etnografía, entonces, resulta el instrumento indispensable para el rescate de testimonios presentes en la memoria popular, ya que permite registrar conocimientos y prácticas relacionados con diferentes significados sobre el pasado histórico, tanto con los que remiten a situaciones de conflicto interétnico como con los que suponen áreas o lapsos de pacífica convivencia entre los grupos.
LA ARQUEOLOGIA COMO CIENCIA PARA LA RECONSTRUCCIÓN DE NUESTRO PASADO HISTORICO
La Arqueología (del griego ἀρχαίος 'viejo' o 'antiguo', y λόγος 'estudio') es una disciplina que estudia las sociedades a través de sus restos materiales, sean estos intencionales o no. Así, debemos dejar de lado la tradicional visión de que es «una ciencia auxiliar de la Historia, que complementa con documentos materiales aquellos períodos no suficientemente iluminados por las fuentes escritas». La Arqueología es una especialidad u orientación de las Ciencias Antropológicas, y además ciencia social autónoma, que estudia, explica e interpreta a las actividades de los grupos humanos a través de su cultura material y psicológica.Los trabajos de investigación del PAHIP se encuentran en el a´rea de investigación conocida como Arqueología Histórica (arqueología de los siglos XVI, XVII, XVIII, XIX y XX; o la presencia de evidencias asociadas a el proceso de Revolución Industrial desde el s XVII en América). Las excavaciones arqueológicas en el Cantón Tapalqué Viejo, en el Fuerte Santa Catalina de Azul, en el Fortín Moyano también de Azul o en la Casa Rosada (casa centrica ubicada en Olavarría que fue la sede de los obreros anrquistas ferroviarios) se presentan como localizaciones relevantes a cerca de como funcionaron las redes sociales de las sociedades constructoras del siglo XIX y XX en el centro de la pcia de Buenos Aires
LA REVOLUCION INDUSTRIAL INGLESA EN LA FRONTERA DEL SIGLO XIX. Fortín Moyano
El registro arqueológico del CTV, del Fuerte Santa Catalina, del Fortín Moyano, como también de otras localizaciones arqueológicas asociadas a los asentamientos de la Línea de Fuertes y Fortines de la denominada "Frontera sur de la provincia de Buenos Aires" durante el siglo XIX, presenta una gran variedad de losas de fabricación inglesa. La presencia de estos materiales podría dar cuenta de un uso diferenciado en los diferentes sectores o segmentos sociales que se asentaron en estas localizaciones pampeanas. Seguramente las vajillas de esta calidad eran usadas por los oficiales de alto rango, propietarios de pulperías o juezes de paz, mientras que la milicia o las familias de colonos usaban utencillos de metal (jarros, platos).
Excavaciones arqueológicas en el Cantón Tapalque Viejo
La investigación antropológica en el Cantón Tapalqué Viejo, construido en 1831 y desmantelado hacia 1852, aborda el estudio de un espacio que implicó la interacción de grupos sociales aparentemente diferenciados pero que desarrollaron una red compleja de relaciones. Militares y no militares fueron la base de una población que sobrevivió al desmantelamiento de la fortificación y que fue conformando una identidad en consonancia con el medio. El registro arqueológico y los relatos orales evidencian un fenómeno particular dentro de las situaciones de frontera de la pampa bonaerense del siglo XIX. La Arqueología Subacuática y el trabajo interdisciplinario se plantean como indispensables para esta investigación. En la fotografía podemos apreciar parte de los intensos trabajos en el area del basural interior del CTV donde se recuperaron restos de conjuntos óseos correspondientes a vacas, caballos, cerdos, aves de corral y ovejas. Estos restos estaban asociados a tiestos de losas de fabricación inglesa y holandesa. Además se recuperaron puntas de proyectil confeccionadas sobre vidrios de botellas de ginebra (limeta) con talla de tradición indigena pampa
AUTORIZACIONES Y PERMISOS DE INVESTIGACION OFICIALES
En el marco de la Ley Nacional Nº 25743/03, en su Resolución Nº 0321/07 del Reglamento de Pautas de Investigaciones Arqueológicas; la Dirección Provincial de Patrimonio Cultural dependiente del Instituto Cultural del Gobierno de la Pcia. de Bs. As, a partir de la autorizaciones emitidas por el CRAP (Centro de Registro Arqueológico y Paleontológico), ha autorizado con permiso Nº 2007/3-A-111-1 al Lic. Miguel Angel Mugueta y su equipo incluido en el PROINCOMSCI (Programa de Investigaciones Comunicacionales de la Ciudad Intermadia) de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires (UNICEN), para desarrollar en forma exclusiva investigaciones arqueológicas en los partidos de Tapalque, Azul y Rauch.
LAS TIERRAS DONDE SE ASENTO EL CANTÓN TAPALQUE VIEJO YA SON DEL MUNICIPIO DE TAPALQUE
PROYECTO DE LEY (E- 159/11-12- 0)
EXPROPIACION DE FRACCION DE TIERRA UBICADA EN EL PARTIDO DE TAPALQUE, PARA SER TRANSFERIDO A DICHO MUNICIPIO MANTENIENDOSE COMO RESERVA Y SER AFECTADO AL ESTUDIO ARQUEOLOGICO DENOMINANDOSE "CANTON TAPALQUE VIEJO".
Autor: RAVALE ROBERTO FELIPE ( FRENTE PARA LA VICTORIA )
Agregados: E-159/11-12-1
Honorable Cámara de SENADORES (E- 159/11-12- 0)
Fecha Estado Parlamentario: 25/08/2011
Fecha de Tratamiento: 02/11/2011
Honorable Cámara de DIPUTADOS (E- 159/11-12- 0)
Fecha Estado Parlamentario: 23/11/2011
Fecha de Tratamiento: 30/11/2011
Nro ley: 14352
Fecha promulgación: 29/12/2011
DECLARACION DE SITIO HISTÓRICO NACIONAL "Cantón Tapalqué Viejo" en 1945
Av. de Mayo 556 - (1084) Buenos Aires - Tel/Fax: 4343-6960/5835 - E-mail: comisiondemuseos@correocultura.gov.ar
Decreto 30.825/45
Buenos Aires, 10 de diciembre de 1945.
Vista la nota de la Comisión Nacional de Museos y de Monumentos y Lugares
Históricos, por la que solicita se declaren lugares históricos los sitios donde se libraron los
combates de Tapalqué (20 de agosto de 1839) y Pigüe (15 y 16 de febrero de 1858) en los
partidos de Tapalqué y de Saavedra respectivamente, de la Provincia de Buenos Aires, de
acuerdo con las disposiciones de la Ley Nº 12.665, y
Que en dichos lugares se libraron los combates históricamente denominados de
Tapalqué y Pigüé, los cuales tuvieron extraordinaria significación moral y material en la
Conquista del Desierto, pues en el segundo se quebrantó por el lapso de casi veinte años el
poderío del cacique Cafulcurá.
Que el combate de Tapalqué comprende dos acciones distintas: la primera
defensiva, en el lugar conocido con el nombre de Tapalqué Viejo y la segunda, principal y
decisiva, en el actual costado derecho del camino Altona-Crotto y próximo a la entrada de
la Estancia “La Zulema” de Antonio Güenaga, en los alrededores del casco de la misma,
situado en el partido de Tapalqué y al O. del camino Tapalqué-Olavarría y a 7 km. al S. de
Altona (F.C.S.) donde las fuerzas del Coronel Granada atacan y derrotan al enemigo.
Que el combate de Pigüe se ha desarrollado, muy probablemente, en la zona
700 m. al N.E. del ángulo S. de la propiedad actual de Adrián Litre, linde S.E. de la Chacra
de Bautista Bou (Arroyo Pigüe), casas de Chacra Gely, 1250 m. al E. del punto anterior,
ángulo E. de la propiedad de Emilio Fric.
Por ello y de conformidad con lo establecido por los artículos 1º (apartado 2º),
3º y 4º de la Ley Nº 12.665;
Artículo 1º.- A mérito de lo dispuesto por la Ley Nº 12.665, primer apartado, segundo
parágrafo, declárase lugares históricos los sitios donde se libraron los combates
históricamente denominados de Tapalqué y de Pigüe, ubicados: el primero, en la margen
derecha del camino Altona-Crotto y próximo a la entrada de la estancia “La Zulema”; y el
segundo, en la margen oeste del camino Pigüe-Ducos y a la altura del hito kilómetro 144
de la ruta a Bahía Blanca, que queda 1.750 metros al E. de la Chacra Fric, de los partidos
de Tapalqué y Saavedra respectivamente, de la Provincia de Buenos Aires.
Artículo 2º.- Autorízase a la referida Comisión Nacional para que acuerde con los
propietarios el modo de asegurar su conservación y el cumplimiento de los fines
establecidos por el artículo 10 del decreto reglamentario de la Ley, de conformidad a lo
dispuesto por el artículo 8º del mismo.
Artículo 3º.- Comuníquese, publíquese, anótese, dése al Registro Nacional y archívese.
Entre lo proclamado y lo puesto en práctica. http://www.ugr.es/~pwlac/G24_38NoraMarcela_Guerci-MiguelAngel_Mugueta.html
Un fortín clave para la política de Juan Manuel de Rosas. Articulo, Diario Clarín, 11-06-2000, Bs As, Argentina http://www.clarin.com/diario/2000/06/11/s-05601.htm
Investigaciones arqueológicas en el Cantón Tapalqué Viejo: problemas de interpretación sobreun conjunto oseo articulado. Mugueta, Miguel y Bayala, Pablo http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/miguel_mugueta_pablo_bayala.htm
La arqueología histórica en Argentina. http://www.ugr.es/~pwlac/G20_21Marcela_Guerci-Miguel_Mugueta.html
La cultura material vitrea fortinera
Una gran cantidad de restos de botellas (correspondiente al tipo limeta o de vino Carlón) fueron recuperadas durante los trabajos de campo arqueológicos en el CTV, y otros sitios del centro de la pcia de Bs As, Argentina, poniendo a prueba las hipóteis de un importante abastecimiento por parte del gobierno central porteño de Juan Manuel de Rosas. Asimismo, los trabajos de investigación arqueológica han podido demostrar que la reutilización vidrios correspondientes a estas botellas ("limetas") fueron utilizados para la confección de diferentes instrumentos de corte como cuchillos y también puntas de proyectil. Las técnicas de estas construcciones fueron similares a la talla lítica de tradición indígena pampa.
LOS BASURALES DEL CANTON
Se puede apreciar la presencia de conjuntos oseos articulados en sectores excavados hacia el interior de la fortificación. Metatarzos y falanges de vacas dan cuenta de que en este caso el animal no fue consumido. Porque? Algunas de las hipótesis dan cuenta de que podrìa haber habido la presencia de alguna enfermedad zoonosis en las vacas, y que al morirse fueron quemadas y luego tapadas con tierra en el sector del basural del Cantón para controlar posibles contagios de esta mortal enfermedad.
LA DENSIDAD DEL REGISTRO ARQUEOLOGICO EN EL CANTON TAPALQUE VIEJO
Uno de los sectores excavados en el yacimiento Cantón Tapalqué Viejo con mas presencia de evidencias oseas asociadas a lozas inglesas, restos de botellas, metales y artefactos líticos; fueron los dos basurales. Uno denominado PRINCIPAL, y el que se localiza en el interior del Cantòn: SECUNDARIO.
GINEBRA Y AGUA ARDIENTE
Una importante cantidad de restos de botellas denominadas "limetas" cuya procedencia (fabricación) era inglesa u holandesa se recuperaron en las excavaciones arqueológicas desarrolladas en los trabajos de campo del yacimiento Cantón Tapalqué Viejo
RANCHOS FORTINEROS, CORRELATOS Y ENOARQUEOLOGIA
Los trabajos etnográficos en el marco de los estudios de frontera desarrollados por el PAHIP, produjeron la información necesaria para comenzar a interpretar el origen de los nuevos asentamientos una vez abandonado el Cantón Tapalqué Viejo (1831-1852). La sociedad del Tapalqué Nuevo, aparece ahora en otra dinámica de las relaciones sociopolíticas y simbólicas. Asimismo la cultura material estática que da cuenta de las nuevas viviendas proponen la investigación etnoarqueológica que la dinámica del correlato sostiene.
LOS DESCENDIENTES DEL CACICATO CATRIEL
Matilde Catriel, nieta del Cacique Cipriano Catriel y Pedro Galván Catriel, hijo del Cacique Marcelino Catriel, en oportunidad de que el PAHIP organizo en la localidad de Sierras Bayas (Olavarría) un encuentro en 1996 de toda la familia Catriel
Miguel Mugueta recibe el diploma de Doctor
En la Universidad Nacional de Luján, bajo la Dirección del arqueólogo , Dr. Mariano Ramos, el Licenciado Miguel Mugueta recibióo el diploma de Coctor en Ciencias Sociales y Humanas. Mugueta comenzaría a realizar sus post doc en la UBA. El doctorado fue culminado en el 2009.
PATRIMONIO CULTURAL: ENTREVISTAS, MEMORIA ORAL Y ETNOGRAFIA
Los trabajos de investigación del PAHIP se inscribieron, inicialmente, en el área de la Arqueología Histórica, a partir de los lineamientos precursores de la misma y de los escasos antecedentes del tema en Argentina. Sin embargo, las problemáticas planteadas suponen otros campos de indagación y de estudio, los que se identifican con la Etnohistoria y la Antropología Social, campos que necesariamente han de articularse con el trabajo de la Arqueología.
A partir de las excavaciones arqueológicas en una casona del casco urbano de Olavarría (principios del XX) y de los trabajos etnográficos en los pobladores relacionados con ella surgen (y resurgen) procesos de construcción de identidad individual y barrial que remiten, por un lado, a prácticas y saberes del pasado y, por otro, a las instancias de negociación de los espacios de poder entre investigadores y pobladores. En este trabajo antropológico se evidencian los pasos de co-construcción del conocimiento en la medida en que los datos emergen ante la posibilidad de que los actores sociales accedan a parte del registro arqueológico que antaño les ha pertenecido. Algunos antecedentes de situaciones similares se han presentado en investigaciones de arqueología posprocesual.
Las exposiciones sobre el Cantón Tapalqué Viejo
Muestras con paneles, plotters, fotografías de las excavaciones arqueológicas, conferencias y talleres, son parte fundamental del PAHIP. Insertar a la ciudadania en la noción de patrimonio cultural y poner en valor el patrimonio cultural de Tapalque se presenta como uno de los objetivos prioritarios del Programa de Investigación acordado entre el municipio de Tapalque y los antropólogos responsables del proyecto.
Reconstrucción de un fortín de mediados del siglo XIX
La etnoarqueología se presenta como parte de los denominados estudios actualisticos, donde se intenta inferir la huellas y/o marcas de una construcción actual y de similares caracteristicas a las del pasado. De esta forma, esta técnica nos ayuda a comprender mediante la analogía e inferencia en el registro arqueológico, algunas de las formas de organización social de los pobladores de la frontera del s XIX. La etnoarqueología y los resultados de las investigaciones del PAHIP son de vital importancia para fundar en el mismo espacio del Cantón Tapalque un centro de interpretación arqueológica y un museo de sitio. Este nuevo proyecto será llevado a cabo gracias a la gestión política de la actual administración municipal de Tapalqué
EL PARLAMENTO DELOS CATRIEL EN 1996
En 1997 el equipo logro reunir a muchos de los descendientes del cacicato catrielero (Cipriano, Juan José, Marcelino y Marcelina). Este encuentro tuvo lugar en la ciudad serrana de Sierras Bayas donde vivio hasta el año 2003 Don Pedro Galban Catriel, bisnieto del Cacique Marcelino Catriel. Fue la primera vez que se reunio a gran parte de la familia despues de los desencuentros historicos que se susedieron hasta fines del siglo XLX
PUBLICACIONES DEL PAHIP
Este primer libro indaga sobre los criterios de propiedad de un territorio de frontera que se propuso no solo desde la política implementada por el régimen rosista, sino también por la propia organización social de los pobladores del Cantón Tapalqué. Parte de los marcos teóricos sobre propiedad de la tierra.
Las organizaciones pampas mapuches
Muchos de los miembros de estas organizaciones indígenas, como la "Peñi Mapu" (hermanos de la tierra) son colaboradores permanentes del proyecto de investigación. Trabajar junto a los descendientes directos de los pueblos originarios no solo mantiene una ètica profesional, sino que, responde a las necesidades relevantes de los estudios sobre nuestro patrimonio cultural. En la fotografía se puede apreciar a descendientes directos del cacicato de Cipriano Catriel de la ciudad de Azul en oportunidad del parlamento de la familia Catriel que se reunió en la localidad serrana de Sierras Bayas en 1997. El PAHIP colaboró con la organización de esta importante reunión de los Catriel de Azul, Sierras Bayas y Olavarría.
ALBERTO MIGUEL, TEHUELCHE...
Alberto Miguel es un descendiente tehuelche. Vive en Olavarría y esta orgulloso de su sangre india. Es parte de la comunidad indígena "Peñi Mapu" (hermanos de la tierra). Es un colaborador permanente de nuestro equipo de investigación.
NOTA DEL FALLECIMIENTO DE DON PEDRO GALVÁN CATRIEL
Su fallecimiento: 9 de Junio de 2002Descendiente de una estirpe de caciques Falleció Pedro Galván CatrielAyer fue encontrado sin vida en su domicilio don Pedro Alejandrino Galván, el último descendiente de los Catriel con residencia en la localidad. Presumiblemente, el fallecimiento se produjo el día anterior pero no fue advertido porque el extinto vivía en soledad en su casa, ubicada en la zona rural. El siempre prefirió estar así, solo, rodeado de sus perros y animales de granja, a pesar de los permanentes ofrecimientos recibidos de parte de amigos o instituciones para trasladarse a una vivienda dentro del sector urbano. Don Pedro desaparece a los 86 años. Nació el 26 de noviembre de 1915 en este pueblo, que lo tuvo como vecino ilustre y lo homenajeó en diversas oportunidades para los aniversarios de la localidad o en el Día del Indígena, recibiendo diplomas y presentes, pero, esencialmente, el cariño de toda la comunidad. Su madre fue Catalina Catriel y su tía la recordada Matilde Catriel. Fue alumno de la Escuela Nº 14 en su niñez, luego jugador de fútbol de San Martín, en los más gloriosos años de la casaca aurinegra, empleado de la fábrica de explosivos DESA y posteriormente de la Compañía Argentina de Cemento Portland. Siempre recibió en su hogar con amabilidad la visita de delegaciones escolares y de los turistas que deseaban conocerlo. Además se prestó a filmar videos o reportajes educativos sobre su raza por alumnos de la Facultad de Ciencias Sociales e incluso de televisoras porteñas que llegaron a la localidad para registrar su imagen y su historia de vida ocupa un lugar destacado en el Museo y Archivo Histórico local desde la inauguración de la entidad. Desaparece así el último representante de la familia Catriel en nuestro pueblo, pero su recuerdo permanecerá latente en todos los que compartieron su trato, en especial en quienes fueron sus amigos más cercanos y lo acompañaron en los momentos más difíciles de su existencia.
Fuente: http://www.sierrasbayas.com.ar/historia/galvan.htm)
Don Pedro Galvan Catriel
Descendiente directo del cacicato Catriel. Bisnieto de Marcelino Catriel, quien fue el hermano menor de Cipriano y Juan José. Vivio en el pueblo de Sierras Bayas, Olavarría, en compañia de sus perros y caballos. Fallecio en 2002. (Foto: Dante Lartirigoyen, docente del Taller de Fotoperiodismo de la Facultad de Ciencias Sociales, UNICEN)
CACIQUE JUAN JOSE CATRIEL. Su fallecimiento el 16 de noviembre de 1910
Fuente: www.lagazeta.com.ar. Museo Roca, Instituto de Investigaciones Históricas, Buenos Aires (2006).
A principios de 1876 fijó su residencia en “Treyco”, en las cercanías del actual Guatraché ( La Pampa ), bajo la protección de Namuncurá. De allí en más, demostró una abierta y desafiante resistencia a la decisión gubernamental de trasladarse a la frontera de Carhué. Asumiendo como conducta habitual el organizar frecuentes invasiones sobre fortines y poblaciones –por cuenta propia o unido a los caciques de Salinas Grandes- , a modo de hostigamiento y obtención de recursos para el sostenimiento de la tribu.Bajo el rigor de las batidas despachadas desde Carhué y desde Puán, terminó por rendirse, junto con su hermano Marcelino y toda la tribu, el 26 de noviembre de 1878, en Fuerte Argentino ante el comandante Wintter. Al poco tiempo, los hermanos Catriel fueron embarcados con sus familias en el vapor Santa Rosa rumbo a la isla Martín García, quedando allí sujetos a una espantosa epidemia de viruela y a toda clase de privaciones. Los dos hermanos fueron bautizados en Buenos Aires el 11 de agosto de 1879, en la iglesia del Pilar, junto con otros indígenas enganchados en el ejército. Murió de cáncer en el hospital de Olavarría, el 16 de noviembre de 1910.
A estas disposiciones anímicas, se unió la turbulencia de la Revolución Mitrista , en setiembre de 1874, a la cual se plegó –para propia desgracia- su hermano Cipriano, aconsejado en esto por su amigo el general Ignacio Rivas. Derrotadas por el ejército nacional las tropas adictas a Mitre –en la “Verde”, en noviembre de ese mismo año- la suerte de los hermanos quedó sellada. Cipriano murió degollado en Olavaria, junto con su secretario, Santiago Avendaño; mientras que Juan José, partícipe activo con su gente en el crimen, fue reconocido por el gobierno como nuevo cacique de los catrieles, contando con el apoyo de los coroneles Hilario Lagos y Julio Campos por entonces al mando de las tropas que perseguían a los mitristas.
En este sentido, Juan José siempre manifestó otro temperamento y otras opciones de vida: menos inteligente que su hermano, más independiente y frontal, menos negociador, contrario a todo acercamiento y componendas con los cristianos, por quienes sentía profunda aversión, siempre prefirió la vida del desierto, en toldo y campo raso, manteniendo inalterables las costumbres que le venían de origen.
Juan José Catriel, Cacique pampa del Azul, nació hacia 1838 en el campo de Nievas, distante unos 15 km de aquella población. Hijo del cacique Juan Catriel y nieto de Juan Catriel “El Viejo”. A la muerte de su padre en 1866, no asumió el cacicazgo, sino que lo hizo su hermano menor Cipriano, quién poseía mayores dotes militares y diplomáticas. Según tradición familiar se rehusó a asumir el mando por no estar de acuerdo con los tratados de paz firmados por su padre con el gobierno nacional. Tenía también como hermano a Marcelino, que siempre se mantuvo junto a él. Alejado de los resortes del poder dentro de la tribu, se dedicó a la cría de ganado al pié del “Cerro Negro” (cerca de Olavaria).
Establecimiento San Juan de los Huesos, Rauch, Pcia de Bs As
A orillas del arroyo Los Huesos, en el limite del partido de Rauch con el de Azul, estamos realizando las primeras prospecciones para determinar la importancia de esta localización en momentos asociados s la consolodación del Estado Nacional. El "problema" del indio había terminado. Comienza el modelo agroexportador conducido por la "generación del 80".
PUBLICACION INTERNACIONAL
II simposio nacional e internacional arqueología h . Rosario mayo, 2012 Identidad, arqueología y patrimonio: Una propuesta de resistencia al hegemonía del modelo globalizador (*) Lic. Nora Marcela Guerci (*) Dr. Miguel Angel Mugueta (*) Facultad de Ciencias Sociales, PROINCOMSCI, Universidad Nacional del Centro de la Pcia de Bs As (UNICEN) RESUMEN Las nociones de patrimonio cultural en las últimas etapas de desarrollo del capitalismo mundial configuran nuevas dimensiones de construcción simbólica de las identidades en relación con las actividades económicas de efectos globales. La incorporación de manifestaciones de la cultura ‘vernácula’ y de sitios arqueológicos e históricos a los consumos turísticos pone de manifiesto el papel que este modelo globalizador de desarrollo instaura en el mundo moderno. Las transformaciones de las instancias de atribución de sentido a la experiencia identitaria emergen a partir de la introducción acelerada de la cultura a la economía de mercado, la que promueve la estandarización de lo producido al turista y la reducción y homogeneización de saberes y de prácticas sobre la propia identidad. Los conceptos sobre uso del espacio y los ecosistemas afectados forman parte de esta nueva realidad a la que tienen acceso los consumidores. INTRODUCCIÓN Si el imperialismo se caracterizó por la concentración del capital y la búsqueda de nuevos mercados, creando la economía global, la globalización ha establecido un tejido aún más denso en las transacciones económicas, comunicaciones y movimiento de productos, dinero y seres humanos, al decir de Eric Hobsbawm en su definición de los procesos iniciados en el siglo XIX y continuados hasta la actualidad. Pero ya la temprana colonización y luego el imperialismo y la globalización se constituyen en fenómenos culturales en la medida que instauran ideas, imágenes y aspiraciones sobre el mundo en su ejercicio de conquistarlo. La atribución de sentido a los pensamientos y experiencias se cimentan en una ideología particular, la de un Occidente que se instala como universal y organizador de las lógicas del mundo para sostener las nuevas formas de organización políticas y económicas surgidas en su contexto con la Modernidad. Así, las situaciones coloniales y los regímenes capitalistas han promovido a lo largo de cinco siglos la internalización de supuestas necesidades objetivas para la adopción de modelos a escala global en tanto generan mecanismos de control de las tensiones mediante el reconocimiento de Estados independientes y la soberanía del pueblo, limitando la expresión de la diversidad cultural. En la combinación de capital, trabajo y recursos materiales se fundan las políticas de desarrollo de los Estados, promotor de los nacionalismos sobre la base de la autonomía económica, a la que se agregan ciertos rasgos diferenciales expresados en condiciones ‘naturales y objetivas’ (el territorio, la unidad de la lengua) y ‘espirituales y subjetivas’ (tradiciones, historia, cultura), en la necesidad de asegurar la existencia de un consenso político para la integración en una organización única. Es ese estatuto político común el que legitima las ideas, imágenes y aspiraciones comunes que provienen de aquella visión particular de la condición de existencia del ser humano, trasladada al resto de las poblaciones del planeta. Y es al interior de aquellas condiciones ‘espirituales y subjetivas’ donde se delinean las nociones de patrimonio cultural de fines del siglo XX y principios del XXI, en la intención de hacer valer una herencia y una identidad que se ha recibido indivisa y que ha de perpetuarse bajo ese carácter. Como concepto, la noción de patrimonio cultural remite a una construcción simbólica que expresa lógicas y órdenes de mundo orientadoras de la experiencia de los miembros del grupo humano que les ha dado lugar. Sin embargo, entre lo deseado idealmente y lo experimentado respecto del patrimonio cultural surgen discrepancias, contradicciones que llevan a pensar que en la atribución de sentido de las acciones humanas opera una resignificación no siempre coherente con lo enunciado. En los términos de la enunciación se custodia y refuerza celosamente una visión de mundo que pretende responder a principios regidores de la moral y de la identidad; en la práctica, la manipulación de dichos principios presenta una realidad esmerilada, en tanto aquellos se manipulan en nombre de una jerarquía de valores e intereses que se recompone permanentemente y de acuerdo con voluntades no siempre colectivas. EN NOMBRE DEL PATRIMONIO CULTURAL De las autoridades discursivas En los últimos diez años hemos asistido a la emergencia -casi intempestiva- de espacios que intentan darle un lugar relevante al patrimonio cultural. Podríamos decir que se ha “redescubierto” el patrimonio para todo lo “re”: reflexionarlo, rediscutirlo, reinstalarlo, recuperarlo, redefinirlo, recrearlo, realzarlo, reasumirlo y hasta reanimarlo. Como el ave fénix, el patrimonio cultural ha surgido con múltiples formas y en innumerables ocasiones, estableciéndose como una entidad que reclama existencia propia. Para la tarea se han delimitado áreas de competencia e identificado a las autoridades discursivas y agentes correspondientes. Arquitectos, sociólogos, antropólogos, historiadores, geógrafos, demógrafos, anticuarios, museólogos, directores de cultura en municipios (que no necesariamente se representan en las disciplinas y ocupaciones anteriormente mencionadas), archivistas, artistas y periodistas, entre otros, han asumido dicho rol. Todos parecen encontrar un lazo directo entre su formación y el patrimonio cultural; éste “les atañe”, le es intrínseco, una parte propia de su ser profesional. Desde esta perspectiva, cada uno ha considerado que tiene a su alcance un conjunto suficiente de definiciones y de actividades que son “de hecho” inherentes al patrimonio cultural, las que operan como un sustrato compartido para el colectivo social. No obstante, entre lo que se presenta en apariencia como homogéneo y consensuado y lo que se ejecuta en nombre del patrimonio cultural surgen notables diferencias, las que cobran mayor evidencia cuando se confronta el constructo conceptual científico-disciplinario y el que emerge de una población no formada académicamente. La visión del “nativo”, que también es una construcción de sentido de la experiencia social, no refleja de forma especular lo que los científicos le queremos hacer decir, aun cuando la hayamos tomado como dato. Con todo, en ambos casos se manifiesta un plano en común: la reificación-fetichización de algo, esto es, el proceso por el cual “la cosa” deja de ser resultado de la cultura para ser producto de la “naturaleza”, la consideración de que esa entidad tiene vida propia, se ha generado por fuera de la acción humana y, como tal, es externa y perfectamente identificable y clasificable. En la naturalización del patrimonio cultural se soslayan entonces, conciente o inconscientemente, los procesos socioculturales históricos que atraviesan la significación y la puesta en práctica. En consecuencia, se lo vacía de las cargas ideológicas, de la cosmovisión que orienta a su existencia. Latentes patrimonios en busca de un autor Una mañana calurosa de octubre estábamos excavando en el Cantón Tapalqué Viejo, una fortificación de la frontera sur de épocas de conquista, de la primera mitad del siglo XIX. Era la cuarta excavación y habíamos hallado -en contexto arqueológico- escoria de una fragua. Nos encontrábamos enfrascados en una discusión sobre si debíamos asociar o no estos materiales con los restos de lozas de vajilla europea que profusamente aparecían en cuadrículas cercanas y en el mismo nivel estratigráfico. En eso oímos una voz que no provenía de ninguno de nosotros. “¿Así que ustedes son arqueólogos? Yo soy el patrimonio cultural. Miren”, nos dijo, “hace rato que ando deambulando por acá y necesito de alguien que me dé forma, que hable de mí, que se ocupe un poco siquiera… para justificar mi existencia… Si no, estoy condenado al olvido”. Hemos de reconocer que esta aparición nos sorprendió. Un poco aturdidos alcanzamos a balbucear: “¿Pero cómo? ¿Usted no había sido descubierto antes?... ¡Usted ya estaba!”. A lo que respondió: “Es que me cuesta reconocerme en lo que se dice de mí… La verdad es que no me siento cómodo con los ropajes que me invisten. ¿Ustedes qué saben de mí?”. “¡Y cómo no vamos a saber de usted!!! ¡Hace años que estamos estudiando sobre el patrimonio cultural! Usted ya está definido; lo dice el diccionario, lo dicen los libros… Todo el mundo sabe lo que es el patrimonio cultural… ¡¿Cómo no lo va a saber usted?!”. Nos miramos de soslayo por la desconfianza que provocaba una cosa tan insegura de sí misma. Miguel, el arqueólogo a cargo de la excavación, preguntó; “¿Pero usted es realmente el patrimonio cultural? Capaz que es otra cosa… y por eso anda confundido…”. “¡No! A mí me pusieron esa etiqueta, ¡bah!, es un decir porque como no tengo materia… Soy tan abstracto que no me pueden medir ni pesar ni tomarme el pulso. Pero algo de valor debo tener porque todos hablan positivamente de mí… aunque después me destruyen y parecen no darse cuenta… A veces querría tener un cuerpo para poder distinguirme mejor de otras cosas; capaz que con eso, digo, al tener contornos quizá no dudaría tanto; o bien los demás me reconocerían más fácilmente y ya pasaría a ser algo concreto y fijo… ¿Se entiende?”. Luego de unos minutos, cuando creyó que nosotros tampoco podríamos sacarlo de esos moldes, decidió irse. Y lo dejamos partir no sin antes prometerle que, aunque no volviéramos a encontrarnos, haríamos todo lo posible por pensar en las contradicciones y mejorar su situación. El carácter de las definiciones Esta emulación casera de lo que genialmente ideó Luigi Pirandello para una de sus obras literarias, Seis personajes en busca de un autor, no es casual. El escritor italiano se permitió representar en ella la cosmovisión que una sociedad había construido para sí y de la cual no se hacía totalmente responsable. La misma idea orientó a la inglesa Mary Shelley a imaginar a un doctor Frankenstein y a su criatura. Ambos quisieron mostrar cómo las creaciones humanas suelen cobrar vida propia y demandar un lugar en el mundo. Pero en relación con la ficción subyace otro plano, el de la demarcación y definición de lo que es la realidad para quienes necesitan de la existencia de ella. La metáfora de las obras alude al positivismo como doctrina ideológica y no sólo como modelo científico de construcción neutral de conocimientos. De hecho, advierten que esa pretendida neutralidad es la que opera en todos los órdenes de la cognición y, en consecuencia, de percepción de la realidad. El positivismo europeo encarnó, se hizo carne, parte indivisible de lo humano. Se constituyó en filosofía y en acción política, orientó y demarcó la posición individual y social y la condición de ser “ser humano” en relación con todo lo existente. Anunció e instaló la existencia de la objetividad: existe un mundo y el ser humano ha de descubrirlo y describirlo; ese mundo es externo al sujeto, está sin que intervenga la acción humana, la que sólo debe actuar para develarlo, decir cómo es, sus dimensiones, sus colores, su textura. Cada cosa ya se diferencia de la otra por alguna propiedad intrínseca que la particulariza per se; el sujeto no distingue, descubre distinciones que ya están. De la seguridad que otorgó la objetividad surge la primera controversia: ¿cómo explicar la diversidad de percepciones? ¿por qué unos son monógamos y otros no? ¿por qué el arco iris no tiene siete colores para todos? El planteo neutral no se hizo esperar: en los seres humanos existe una misma manera de reaccionar ante los estímulos que provoca el mundo, una misma capacidad mental, inexorable; pero no todos presentan el mismo grado de racionalidad en las respuestas; algunos van más ‘avanzados’ que otros. La diferencia se entiende como el atraso o adelanto en el desarrollo de la razón humana. Hay formas perfectas de percepción de la realidad que ya se irán alcanzando con el tiempo y algunos grupos humanos pueden demostrarlo. Por ejemplo, con el descubrimiento y enunciación de esta verdad, la de la existencia de la unidad psíquica de la humanidad. Todos vamos a formarnos las mismas ideas sobre el mundo porque el mundo nos las pone al alcance de la mano. Lo controversial continúa: ¿qué es una idea? Idea = abstracción del mundo. ¿Es la abstracción un correlato, un reflejo de lo que se presenta? Objetividad, como abstracción, ¿qué parte de ese mundo ya predemarcado presenta? Si cada cosa, una vez descubierta, es distinguida y explicada, su definición es enunciada para siempre y sólo cabe esperar detalles de precisión en la medida que se perfecciona el conocimiento sobre ella. Se acumula sobre lo ya definido. Esto inmoviliza al mundo, lo inmuta, lo asegura a partir de las clasificaciones. Las definiciones construyen mundos seguros. Las cosas son lo que son. Entonces, ¿por qué, en ocasiones, la realidad no se deja domesticar tan fácilmente? ¿qué espacios quedan para la creación humana si ya hay una delimitación incuestionable? ¿quién escribió el libreto de una vez y para siempre? Desde otros intentos imperfectos de reflexión intelectual, de atribución de sentido a la experiencia humana, se plantean posiciones heréticas. Para algunos las realidades son múltiples y cambiantes como resultado de la construcción permanente de significaciones acerca de ella. Para otros, las realidades se construyen socialmente pero cobran vida propia por un proceso de objetivación, de cosificación, con mayor o menor posibilidad de ser transformada. En ambas sugerencias se provoca a pensar que no existe el mundo sino que éste se construye por medio de la acción humana. El mundo es de naturaleza metafórica, en tanto la metáfora es una asociación arbitraria entre la idea y lo que la representa; y la idea ya supone un recorte, una demarcación también arbitraria del mundo. Las asociaciones generan cierta estabilidad porque se crean a partir de un consenso, de un acuerdo entre partes que quieren significar de una manera y no de otra. Las cosas no son “lo que son” sino símbolos, representaciones. Re-presentar es volver a presentar pero no a partir de una relación especular, poniendo un espejo a lo que ya está. Entre la idea (ya un recorte antojadizo) y lo que se presenta de ella se produce una operación de significación que nunca la expresa tal cual fue concebida; el conocimiento es transformación de la idea. Una abstracción (la idea) más otra abstracción (la significación) = símbolo. El símbolo es expresión de la atribución de sentido y no puede ser explicado sino interpretado. Para la primera de las vertientes, el símbolo es incapaz de develar cuántos y cuáles son los planos que se interponen entre la idea y su representación. Su interpretación (decodificación) siempre va a suponer nuevos planos de significación, los de los intérpretes, cuyos códigos intervendrán necesariamente. La deconstrucción o decodificación es, paradójicamente, parte de la construcción del símbolo y no alcanzará jamás la aprehensión de la idea primigenia. Para la segunda, el símbolo es una condensación de una idea y, por lo tanto, es pasible de ser decodificado si los intérpretes son concientes de los propios códigos que ponen en juego. Como las significaciones se construyen socialmente, son tramas que requieren de un consenso, por lo que adquieren el carácter de estructuras objetivadas y con cierta permanencia en el tiempo en tanto han de orientar la experiencia colectiva. Aquí se hace hincapié en la reflexividad, en el doble y simultáneo proceso de conocimiento: decodificando un símbolo se decodifica el intérprete, pertenezcan o no a la misma estructura objetivada. El riesgo que se corre al objetivar es, contradictoriamente, caer en la objetividad. Esto es lo que desenmascaran quienes plantean la fetichización de la realidad: Pirandello, Shelley y los neomarxistas, entre otros, cuando llaman la atención sobre la actitud “animista”, la de otorgarle “alma” a lo que ha sido una construcción humana, sobre la naturalización de la cultura dado que la objetivación tiende a perder de vista rápida y fácilmente la capacidad de agencia humana. La fetichización de la realidad tampoco es producto de fuerzas impersonales. Antes bien, implica relaciones de poder a partir de las cuales quedan fijadas las posiciones para definir y para actuar. Ya la misma definición supone una decisión que no siempre repara en un consenso colectivo que atienda a percepciones diferentes y/o alternativas. La definición adquiere el carácter de una acción política sobre la que pesan ideas, creencias y valoraciones. De la parcialidad a la condensación Las definiciones sobre patrimonio cultural que se han acuñado hasta la actualidad presentan un sustrato conceptual común. Todas ellas apuntan a designar un conjunto de bienes que son valorados positivamente por miembros de una sociedad y que pretenden fundamentar identidad. (Y tanto identidad como cultura también han sido sujetas a diversas significaciones en la intención de reafirmar su existencia.) ¿Cuáles son los “bienes” que han de ser considerados como formando parte del patrimonio cultural? Si la cultura es el producto del hacer humano en todos los momentos de su historia, ¿es el patrimonio cultural un concepto omnicomprensivo? ¿Por qué entonces tiende a representar parcelas de la cultura? ¿Qué opera en el acto de selección? ¿Quién selecciona y por qué? Como lo mencionábamos en un apartado anterior, entre la idea y su símbolo opera una significación que transforma a la primera en una expresión no idéntica de ella. Si patrimonio cultural es la expresión de una idea, en su construcción se plantean dudas sobre si esa manifestación explícita recompone, ante las limitaciones propias del pensamiento binario, la totalidad de la concepción original. Patrimonio cultural es todo aquello que se diferencia de lo que no lo es. Empero, el recorte de la realidad que designa no parece estar tan claro a la hora de formalizarlo. No se cumple la correspondencia entre idea y símbolo. Por momentos parece responder a percepciones universales, por momentos a inclusiones puramente individuales, a veces tiene un sentido estable y a veces despliega y entrecruza significados diferentes que no llegan a ser productos de una estructura, de un orden lógico de relaciones. Su coherencia semántica es parte integrativa de la subjetividad, depende de la valoración de las subjetividades. ¿Pero es producto de una construcción colectiva, de una convalidación intersubjetiva que genera consenso? ¿Por qué se hace necesario entender el desfasaje entre lo que supuestamente ya se ha instalado como definición y lo que se ejecuta? Al patrimonio cultural se lo obliga a despojarse de su subjetividad. Se lo distancia de los procesos socioculturales que le han dado existencia y valor. Se lo enmarca en un nombre y se le pide presencia a partir de un recurso mnémico que instala en la mente y en lo concreto partes limitadas de su pretendida esencia: un edificio “antiguo”, un tiesto de cerámica precolonial, poncho, sombrero, chiripá, espuelas y caballo, dos o tres monumentos, algún rito con elementos “étnicos”. Si es posible, que todo pueda ser contemplado. De esta manera el patrimonio cultural se consolida día a día como consumo cultural, como mercancía cuyos valores de uso y de cambio ya no se diferencian. Es un objeto objetivamente objetivado aunque no para desligarlo de las cargas ideológicas progenitoras sino, precisamente, para invisibilizarlas. La contradicción de delinear la noción de patrimonio cultural sobre las bases de aquellas condiciones ‘espirituales y subjetivas’ mencionadas al comienzo es patente. Al construirse como la expresión (y a su vez, motor) de la identidad, se le otorga un carácter esencialista, de trascendencia a la existencia humana aún cuando los valores hayan sido creados por el ser humano en ejercicio de su propia libertad y bajo su propia responsabilidad. Su otro yo, el de mercancía, lo convierte en un mero producto del aquí y del ahora en el cual las lógicas del mercado someten a las filosóficas. Si la modernidad se dio el espacio para la aparición de las éticas del sujeto, distanciándose de las éticas teológica y naturalista de la Edad Media, fue para darle una dimensión social al sujeto, para la defensa del pluralismo, de la valoración de la subjetividad, de la importancia de la responsabilidad de las propias decisiones. Le dio la escritura de su propio territorio, la razón, para descubrir y descubrirse a sí mismo. El patrimonio cultural, entonces, sería la expresión del sujeto (como subjetividad) en todas sus dimensiones. ¿Cómo se llega entonces a una mínima expresión del patrimonio cultural? ¿Por qué hay que salir en su rescate? ¿Se pierde parte de lo humano si el patrimonio cultural “se pierde”? ¿Habrá una fisura exterior o seremos caníbales? La evidencia de la preocupación y ocupación sobre el patrimonio cultural en estos últimos diez años ubica a los sujetos en un lugar de conflicto, de aparente anomalía entre lo deseado y lo experimentado. Si la existencia de patrimonio cultural habla de la capacidad de agencia del ser humano para crear, significar, recrear y resignificar el mundo, de la conciencia de sí a través de la construcción de una identidad y de la necesidad de expresarlo en la diversidad cultural, es probable que ninguna de estas situaciones esté operando plenamente para generar la satisfacción moral esperada. ¿Por qué nos afecta? Quizá porque no nos reconocemos en nuestra propia obra y porque no queremos reconocernos como autores de ella. Modernidad y Occidente se asocian inevitablemente con un proceso a escala global: la homogeneización en la cosmovisión. Desde el proceso de colonización hasta la globalización –pasando por el imperialismo- los grupos humanos han estructurado su experiencia sobre la base de modelos de organización surgidos en un contexto y con una significación particulares e impuestos al resto por dominación, esto es, sin tomar en cuenta la voluntad del dominado. Las estrategias y prácticas de dominio han sido directas (el uso de la fuerza) e indirectas (ideología), ambas ejecutadas de diferentes formas. Desde esta última, en función de disimular la homogeneización, se sostiene que existen la pluralidad y la diversidad cultural, lo que es preciso poner en evidencia. El patrimonio cultural ha sido uno de los lugares preferidos para enmascarar la contradicción; es en él donde han de sustentarse la particularidad, lo propio, lo que crea sentido de pertenencia, lo que establece la diferencia con los otros culturales. ¿Cuáles serán las parcelas que compondrán al patrimonio cultural diferencial? Aquellas que no entren en conflicto con el modelo homogéneo y que, a su vez, se ajusten a la índole de mercancías: comidas, vestidos y canciones “típicas”, lo “folklórico”, edificaciones ‘antiguas’ donde se cobra entrada para la visita, algunos elementos de un pasado remoto que el mismo dominio se encargó de negar para llegar a establecerse. La fragmentación disocia una realidad que implica totalidad. Una vasija de cerámica diaguita (y su imitación a la venta en ferias artesanales) sin las acciones políticas que los diaguitas incluyeron en su construcción no constituye patrimonio cultural. La guarda “pampa” saturando cinturones, llaveros y billeteras, tampoco. La controversia reside también en la creencia de que todos los pueblos deben tener patrimonio cultural. El aparato simbólico propio de la formación de los Estados-nación lo exige como una forma de sustentar la nacionalidad: bandera, escudo, himno, fechas patrias, una flor, un pájaro, un deporte. Como si eso alcanzara para establecer la diferencia en las significaciones de mundo. ¿Qué sucede entonces ante las lógicas de uso del espacio, del medio físico y geográfico donde habitan los humanos y otros seres vivos? Aquí el modelo cierra filas: el espacio es espacio productivo, sujeto a transformaciones para la elaboración de bienes-mercancías, cuyo valor no depende de la identidad ni de la expresión subjetiva sino del mercado, que ejerce más allá de las fronteras. Los pueblos originarios fueron los primeros en experimentarlo por no ‘comprender’ lo que significa vivir bajo los parámetros de una cultura ‘avanzada’ como la colonizadora. Las concepciones diferenciales que podían existir sobre la naturaleza y la posición del ser humano respecto de ella fueron reducidas a expresiones ‘anteriores’ de la evolución humana, ya en su cúspide de desarrollo de la razón, es decir, el mundo occidental a pleno. De hecho, la relación ‘patrimonio cultural-espacio físico’ sólo puede pretender la identificación de parcelas que se supeditarse a la excluyente organización de la economía de mercado, aun cuando esto no garantice la supervivencia de los lugares originales por privilegiar la explotación para la producción. Tal el caso de la casa nativa de Matilde Catriel, del cacicato de Juan Catriel, en la localidad de Sierras Bayas, partido de Olavarría. Esta edificación fue ‘desarmada’ por boy scouts ante la inminencia de la ampliación del borde de una cantera de piedra caliza, con el consentimiento de la empresa propietaria, el delegado municipal y la comunidad, todos de acuerdo en ‘reconstruirla’ a la vera de un camino asfaltado porque, según los argumentos, allí ya no corría peligro de ‘desaparecer’. Lo reconstruido, como era de esperar, no guarda la más mínima similitud en la disposición de los bloques de piedra, el área cubierta, la forma exterior, las aberturas ni la consonancia con el entorno. Fue confeccionada con la ‘mirada’ occidental de lo que debe ser una casa. Oficialmente se la designó parte del patrimonio cultural, con un cartel de loza azul y letras blancas, y no hace referencia a la vivienda original. El consenso entre las partes acerca a pensar en la internalización exitosa de ideas, imágenes y aspiraciones de mundo expuestas con anterioridad. El patrimonio cultural como resistencia Mary Shelley pone en manos de sus personajes la muerte del monstruo creado por el Dr. Frankenstein. Luigi Pirandello permite que sus personajes vivan mientras dura la obra de teatro. ¿Somos los científicos sociales -entre otros mencionados en la página dos- los depositarios políticamente correctos para preocuparnos y ocuparnos del patrimonio cultural? ¿Lo mataremos en el segundo acto? ¿Le insuflaremos hálito, le masajearemos el corazón o le pondremos una curita más? ¿Nos resulta irresistible responder a la demanda de que seamos nosotros y no otros? En el curso de los trabajos de investigación a nuestro cargo realizados en el proyecto llamado corrientemente Cantón Tapalqué Viejo asumimos ese rol casi maquinalmente. Uno de los objetivos enunciados en el convenio entre la Municipalidad de Tapalqué y la Facultad de Ciencias Sociales (UNCPBA), de la cual somos docentes e investigadores, proponía “contribuir con el patrimonio cultural local y regional...”. Considerábamos, en ese entonces (1996) que los nuevos conocimientos sobre una “sociedad de frontera” de la primera mitad del siglo XIX habrían de ser sumados a la construcción de la identidad de los miembros de la sociedad actual de la zona. Cuando creíamos que íbamos por buen camino apareció el patrimonio cultural y nos interpeló. Una de sus manifestaciones fue un fenómeno de etnogénesis, el que toma como hitos fundacionales el reencuentro de los Catriel (marzo de 1998) y la creación de la Asociación Peñi Mapu (abril de 1998). Otra aparición la hizo luego, cuando algunas personas adscribían a la identidad étnica de pueblos originarios de la zona porque se reconocían como descendientes de “cautivas” de las tolderías. Otra nos asedió cuando una de estas personas decidió negociar el lugar de poder en las entrevistas (y en la investigación) y lograr recomponer su historia familiar. Otra cuando los entrevistados nos reclamaron las grabaciones en cinta de audio y de video que los habían registrado. Otra cuando nos encontrábamos con materiales del cantón que algunos habitantes habían recolectado en sus recorridas por el sitio arqueológico, quizá mientras pescaban en el arroyo colindante. Otra cuando los alumnos de las escuelas de Tapalqué concurrieron a los talleres donde les enseñamos las técnicas de recolección en contexto arqueológico y luego participaron de las excavaciones, descubriendo a la par nuestra las evidencias de una convivencia no conflictiva entre algunos grupos del cacicato de Catriel y los blancos acantonados, esto es, la expresión de una cultura común a la situación de frontera de aparentes facciones diferenciadas. Y así de seguido. De los custodios de la objetividad Como verdad de perogrullo, toda acción promueve una reacción. Las manifestaciones de resistencia del patrimonio cultural a ser encasillado y objetivado fueron puestas en su lugar por una habitante de Tapalqué, quien asumió, en nombre de la Modernidad, dar por terminadas las contradicciones. A punto de llevar a cabo una nueva campaña arqueológica en el CTV, Luisa (mencionada en el apartado anterior), una de las informantes, descendiente de una bisabuela cautiva del cacique Tapalquén y con quien llevábamos cuatro años de trabajo de construcción de su identidad, decidió completar la relación de reciprocidad con nosotros revelando algo que había guardado celosamente en las instancias de trabajo de campo antropológico: la existencia del rancho donde habían vivido su abuelo y su abuela, rescatada de las tolderías por aquél. Quedaba a escasas cuadras de su domicilio y parte de él se hallaba todavía en pie. Lo llamamos el Rancho Gallo. El Rancho Gallo se planteaba como parte de una experiencia social que establecía un correlato con el CTV. Había sido, en sus inicios, contemporáneo a éste y podría formularnos nuevos planteos sobre las ‘sociedades de frontera’. Luisa adquiría la condición, simultáneamente, de ser sujeto histórico y del contexto actual, ‘informante’ del pasado y constructora del pasado desde el presente. ¿Qué más se podía pedir? La propiedad privada del lugar nunca llegamos a develarla. Pero ya no pertenecía a la familia de ‘los Gallo’. Cuando al otro día indagamos en catastro, en la Municipalidad de Tapalqué, nos indicaron que estaba en manos de los ‘Hogares sustitutos’ y que debíamos hablar con N. L., la encargada, para solicitar el permiso de excavación. Ese mismo día, nuestra entrevista con N. L., una mujer de más de cincuenta años, resultó ambigua. Por un lado recibió de buen agrado nuestros planteos y explicaciones del caso. Se interesó por conocer sobre las excavaciones en el CTV y los resultados de los hallazgos de materiales arqueológicos. Por otro, percibimos cierta tensión ante su directa participación en la consecución de nuestros objetivos. Pasado cierto tiempo en el diálogo, consideró, como Luisa, hacer valer su posición de poder, recalcando el acierto político de la colonización y, por sobre todo, de la evangelización. El entorno físico donde se realizó la entrevista ya nos lo indicaba por la presencia de varios elementos del culto cristiano que no parecían estar sólo como ornamento. Seguidamente y ya consolidada su posición, nos ‘contó’ la historia sobre la conquista, la historia oficial. La expresión de sus actitudes y sus palabras hacia nosotros era de disciplinamiento, de maestro que enseña a sus alumnos. Precipitó el final de su exposición porque debía atender las ventas de su vivero, instalado en un terreno adyacente a la casa. Convinimos en que de nuestra parte redactaríamos una solicitud formal, con la justificación y los objetivos correspondientes, para acceder a las excavaciones arqueológicas en el lugar. Ella, en un todo de acuerdo, nos aseguró que íbamos a trabajar ‘tranquilos’ porque no tenían pensado ‘todavía’ realizar una huerta en el lugar (el Rancho Gallo), proyectada para que los ‘chicos de la calle’ aprendieran a cultivar. Esto ocurrió a principios de octubre. Ya se aproximaba la quinta excavación en el CTV por lo que reformulamos el trabajo: los primeros diez días en el Rancho Gallo y los otros veinte en el CTV. Llevaríamos parte del equipo instrumental al Rancho Gallo mientras algunos integrantes irían montando el campamento en el CTV. Enviamos la carta, hablamos por teléfono con N. L. confirmando nuestra actividad para fines de octubre y salimos, entonces, hacia la primera excavación en el Rancho Gallo. Sin embargo, al llegar, éste había desaparecido. Los vecinos nos informaron que, días antes, una topadora y otras máquinas se habían encargado de ‘nivelar el terreno’ porque iban a empezar con las huertas. Tratamos de ubicar a N. L. pero fue infructuoso. Tampoco en la Municipalidad de Tapalqué obtuvimos respuestas ante este inusitado resultado. Algunos funcionarios y empleados reaccionaban asombrados al enterarse; otros, con displicencia, nos marcaron el lugar, como N. L., de ‘la verdadera historia’: “¿Y qué pensaban encontrar ahí? Si eso era una tapera, un rancho viejo con un baldío lleno de ratas... ¡Qué va a saber, pobre vieja! (por Luisa)”. CONCLUSIÓN Estas y otras marcas de la delimitación de lo ‘patrimoniable’ son las imágenes con las que las identidades plantean dilemas en los abordajes de sus cimientos. Estos albergan direcciones de construcción y de transcurso múltiples y en relación dialéctica, donde su esencia no es posible de ser objetivada aunque en ella se perciban las intervenciones manifiestas de las instancias en las que el poder se ejerce desde saberes y prácticas instalados taxativa, homogénea y universalmente. La cultura, en palabras del antropólogo Néstor García Canclini, se ha mercantilizado. Ha adquirido el carácter de mercancía, a partir de lo cual lo que se ponga en valor de ella se asume como producto de la oferta y la demanda, mecanismos que definen la realidad desde parámetros restringidos pero con pretensiones de totalidad en su alcance. Aún cuando todos parecemos elegir ‘libremente’ las dimensiones que elaboran nuestra identidad y sus representaciones sociales (pasible de ser señaladas como patrimonio), esa libertad no dejará de estar regida por las estructuras que exaltan aquella singular visión de mundo europea, cuya pandemia asfixió la diversidad y la redujo a parcelas no esenciales e incompletas de su ocurrencia. La globalización, denominada antes que experimentada, es la crónica de la desaparición anunciada. Los patrimonios, predicamentos. BIBLIOGRAFIA ANDERSON, Benedict. (1983). Imagined Communities. Reflections on the origin and spread of nationalism. Verso Editions an NLB, Londres. BALANDIER, Georges. (1973). Teoría de la descolonización. Ed. Tiempo Contemporáneo. Buenos Aires, Argentina. BAJTIN, Mikhail. (1981) Estética de la creación verbal. México, Siglo XXI. BARTOLOME, Miguel Alberto. (1979) "Ciencia étnica y autogestión indígena". En: Indianidad y Descolonización en América Latina. 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Proyecto: “Ladrillos, hornos y túneles en el Azul de mediados del siglo XIX”
El proyecto de investigación “Ladrillos, hornos y túneles en el Azul de mediados del siglo XIX” se formula como objetivo central el de fortalecer la identidad cultural, en primera instancia, de los pobladores del actual partido de Azul (provincia de Buenos Aires, Argentina) y, en un segundo nivel, una identidad en términos más generales. El propósito más general es el de contribuir con el reconocimiento y la construcción del patrimonio cultural a escala local y regional y orientar a la práctica comunitaria al reconocimiento de una experiencia social previa y a su implicación en situaciones actuales y futuras. Los trabajos toman como base y desarrollan dos líneas de investigación, articuladas permanentemente. Por un lado, indagan el sitio arqueológico Fuerte San Serapio Martir del Arroyo Azul y Fuerte Santa Catalina, fortificaciónes del período preformativo del Estado argentino. Esta línea se plantea, a través del registro arqueológico y de la documentación de la época, el estudio de sociedades que habitaron el lugar y que suelen ser caracterizadas en los textos históricos como diferenciadas: la militar, la indígena, la de civiles 'blancos' y la negra. Parte de dicha población fue la que, posteriormente, se constituyó en la base de la actual ciudad de Azul, cabecera del partido homónimo. Por otro, las investigaciones apuntan a estudiar el pasado a partir de los sentidos actuales otorgados al mismo, de los saberes identitarios, de las representaciones sociales de los habitantes de Azul de hoy. Para ello, la etnografía se constituye como el instrumento indispensable en el abordaje, en tanto establece el registro de conocimientos y prácticas relacionados con los significados que se elaboran sobre el pasado histórico.
De esta forma la antropología social con la etnografía, las fuentes documentales de la época y los resultados del registro arqueológico, son las herramientas para interpretar el funcionamiento y la organización social de los grupos humanos que se asentaron en Azul desde la fundación del Fuerte Santa Catalina (1828) y/o el Fuerte San Serapio Martir (1832).
El proyecto propone una acción de extensión escolar y difusión de las investigaciones antropológicas, a partir de la firma de un Acta de Colaboración, entre la Escuela de Educación Media Nº 1 “Ramongassi” de la ciudad de Azul y la Línea “C” del Programa de Investigaciones Comunicacionales de la Ciudad Intermedia (PROINCOMSCI),, denominada: “PROCESOS DE CONSTRUCCION IDENTITARIA DESDE EL USO DEL PASADO Y LA PUESTA EN VALOR PATRIMONIAL”, dirigido por el Doctorando, Lic. Miguel A. Mugueta, correspondiente a la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires (UNICEN).
El Acta fue firmada por la Directora de la Escuela Media Nº 1 de Azul, Profesora Silvina Margarita Rigo, las docentes: Mónica Scalcini y Cristina Favier, el antropólogo, Licenciado Miguel Mugueta, y el Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNICEN, Doctor Rafael Curtoni.
Este proyecto abordará diferentes etapas de una investigación antropológica destinada a estudiar e interpretar, particularmente, las posibles evidencias asociadas a la existencia de túneles y/o pasadillos correspondientes a mediados del siglo XIX, cuando funcionaba el asentamiento de frontera “San Serapio Martir del Arroyo Azul, origen de la actual ciudad de Azul y fundada por el Coronel Pedro Burgos el 16 de diciembre de 1832.
A partir de las fuentes documentales se pudo establecer el funcionamiento de diferentes hornos de ladrillos en lo que fue el antiguo Fuerte fundado durante el gobierno de Juan Manuel de Rosas.
Asimismo, diferentes vecinos actuaron de informantes sobre la presencia de estos túneles, y se estableció diseñar un hipotético modelo para conocer las dimensiones y recorrido de los mismos. Asimismo se sumaron los aportes basados en técnicas de la ingeniería, logrando aproximar la ubicación de algunas de las secciones de la red de túneles y/o pasadillos que se presentarían bajo el suelo actual del casco urnano de la ciudad.
A partir de los resultados de la información documental, los datos de diferentes vecinos locales y de los resultados de prospecciones arqueológicas, se seleccionó y decidió plantear sondeos y excavaciones en un lote baldío ubicado en la calle Las Flores 0580 del barrio “El Sol”, de la ciudad de Azul.
El yacimiento arqueológico esta representado por una importante cantidad de ladrillos enteros y dispuestos en “pilas” a una profundidad de 40 cm de la superficie. Estos ladrillos están incluidos entre un lente arcilloso y la capa de humus, completando un sistema estratigrafico que se correspondería con las características de “suelo actual”. Se encuentran asociados a lo que podrían ser importantes unidades de combustión a juzgar por el material óseo y maderas quemadas que elevarían temperaturas cercanas a los 600 grados.
En el área se recuperaron materiales arqueológicos en superficie como: frenos “muleros”, tiestos de “gress” (correspondientes a botellas de cervezas de fabricación inglesa), clavos de sección cuadrada y posibles restos de herramientas relacionadas con el trabajo y/o la actividad de “horneros”.
La documentación localizada hasta el momento, da cuenta de que en ese lugar funciono el primer horno de ladrillos, propiedad de Juan Iriarte y Miguel Vidart en 1852 (Número de ficha: 849, Carpeta II de Expedientes de Terrenos Nº 40, y Libro de Escrituras Nº 1, Folio 34, Escritura Nº 50, 1852; Museo y Archivo Etnográfico “Enrique Squirru”, Azul, Argentina).
A partir de los sondeos expeditivos y basados en un muestreo probabilístico, se destacaron dos sectores de excavación que se denominaron: SECTOR 1 (“El fumadero”) y SECTOR 2: (Horno 1).
En el sector 1 (S1) se abrieron 6 cuadriculas de 1 x 1 mts, y en cada una de ellas se excavaron 3 niveles arbitrarios:
Nivelación: 15 cm, Nivel 1: 10 cm y Nivel 2: 10 cm. Todos se localizan sobre la estratigrafía correspondiente al suelo actual (humus).
Localización de sitio arqueológico:
Area urbana, calle Las Flores 0580 (y Calle 3), Azul, Pcia. de Buenos Aires, Argentina.
Propietario del terreno: Moyano, Rubén
Coordenadas: S: 36° 46’ 589 / W: 59° 52’ 087
Altitud: 518 ft.
En el S1 se lograron recuperar restos de pipas de cerámica caolín (foto Nº 1). El caolín o caolinita, es una arcilla blanca muy pura que se utiliza para la fabricación de porcelanas Su nombre viene del chino kao = alta y ling = colina, que indicaba, en la provincia de Kiangsi, cerca de Jauchu Fa, el lugar donde los chinos encontraron por primera vez este tipo de arcilla al natural. Su fórmula es Al2Si2O5(OH)4 ó Al2O32SiO22H2O (disilicato alumínico dihidratado).
Al respecto existe importante bibliografía acerca de su procedencia, fabricación, tipología y uso de este tipo de pipas, como también su método de datación (cronología). En este sentido, según diferentes trabajos de investigación la técnica de datación de las pipas inglesas de caolín, se logra calculando el diámetro interior en décimas de milímetros del agujero por donde circulaba el humo aspirado por el fumador. También el grado de inclinación de la cazuela u hornillo de la pipa, nos aproxima a la fecha de fabricación, según catálogos que han re-construido diferentes investigadores del tema.
Las pipas recuperadas son de marca “VG”, que se fabricaron en Inglaterra desde 1760 hasta principios del siglo XX, pero no se usaron en el país de origen y formaron parte de importantes lotes de exportación hacia América.
Además de las pipas, se recuperaron restos de vidrios correspondientes a botellas del tipo “limeta” (para ginebra, originalmente), tiestos de lozas y clavos de sección cuadrada, y restos óseos quemados y sin quemar.
En relación al S2 se logro realizar un excavación tipo “destape” de unos 12 metros cuadrados que descubrieron un bloque de ladrillos cocidos dispuestos en posición lateral, lo cual nos ofrecería alguna hipótesis acerca de la presencia de una “boca” de horno, o la disposición ordenada de los ladrillos ya terminados para ser usados, posiblemente, y parte de ellos, en los túneles que se presentan en diferentes sectores del casco urbano de la ciudad.
Asociado al bloque de ladrillos cocidos se pudieron recuperar especimens óseas correspondiente a bos taurus y a ovies aries. Asimismo, se recupero una herradura, posiblemente para mula, lo cual abre otros interrogantes acerca de la funcionalidad de este sector.
Los resultados y conclusiones para este trabajo recién comienzan a ser elaboradas, dado que los trabajos de análisis de los materiales arqueológicos recuperados, como el procesamiento de diferentes datos provenientes de fuentes documentales y de relatos urbanos, estan en el proceso de organización y clasificación.
Entendemos que la localización, descripción y en definitiva poder conocer la funcionabilidad de una posible red de túneles en la ciudad de Azul, dependen de los resultados de esta primera aproximación al tema.
Con el aporte de mas estudios sistemáticos, seguramente, podremos arribar a conclusiones mas ajustadas, para en definitiva, conocer la organización social de los primeros pobladores de la ciudad de Azul.
En los trabajos de campo participaron estudiantes de la carrera de antropología con orientación arqueológica de la Facultad de Cs Ss de la UNICEN, junto a estudiantes de la Escuela Media Nº1, coordinados por las docentes Lic. Mónica Scalcini y la Ingeniera Agrónoma, Cristina Favier.
EXCAVACIONES EN EL SITIO URBANO DE AZUL "LAS FLORES O580"
Con la participación de estudiantes de la escuela Media Nº 1 "Ramongassi", a cargo de las docentes, Ingeniera Agrónoma, Cristina Favier y Licenciada en Química, Mónica Scalcini; se desarrollaron los primeros trabajos de campo arqueológicos en esta localización en el casco urbano de la ciudad de Azul, asociada a evidencias relacionadas con los primeros hornos de ladrillos probablemete, pertenecientes al Fuerte San Serapio Martir hacia 1855. En el sector del destape (foto) se aprecia los ladrillos ordenados en disposición de "lateralidad" a "modo de técnica de secado" y con asociación a metales, lozas y herraduras para mulas. Asimismo, en otro sectordenominado S1 ("El Fumadero"), abierto con seis cuadrículas de 1 x 1 mts., se recuperaron restos de vidrios correspondientes a botellas del tipo "limeta" (originalmente su contenido fue ginebra) , lozas de procedencia inglesa, clavos de sección cuadrada y pipas de cerámica caolin también de origen ingles. La colaboración y trabajo en conjunto con los estudiantes secundarios de la Escuela Media Nº 1, se presenta como una importante experiencia de difusión y extensión, en la relación enseñanaza - aprendizaje.
LOS PRIMEROS LADRILLOS COCIDOS
El arqueólogo Mugueta muestra uno de los ladrillos recuperados durante las excavaciones en lo que fueron los primeros hornos de ladrillos del Fuerte San Serapio Martir (fundado en 1832) de Azul. En los trabajos de campo participaron estudiantes del polimodal, estudiantes universitarios de la carrera de antropología con orientación arqueológica y vecinos del barrio "El Sol" de la ciudad de Azul. Un especial agradecimiento a la colaboración de las antropologas sociales Silvia Boggi, Marcela Guerci y Gaby Mattina.
Matilde Catriel
Bisnieta del Cacique Cipriano Catriel quien lidero el cacicato catrielero de los denominados asentamientos indígenas aliados a la política del gobernador de la Pcia de Buenos Aires Gral. Juan Manuel de Rosas durante el siglo XIX. Matilde vivio sus últimos años en el barrio Villa Fidelidad de la ciudad de Azul junto a su hija Marta Pignatelli Catriel en la ciudad de Azul. Fallecio en febrero de 2008.
MAPUCHES DENUNCIAN QUE NO LES PAGAN POR USAR SUS TIERRAS
RIO GALLEGOS.- Una familia mapuche denunció ante concejales de la localidad de Las Heras que tierras de las que tienen titularidad son utilizadas por la empresa estatal Fomento Minero de Santa Cruz (Fomicruz) para la búsqueda de uranio, que les adeuda el pago de un convenio rubricado con el pulgar del cacique.
En la empresa aclararon que en los últimos dos años el cacique José Limonao recibió 34.000 pesos, mientras que el convenio actual está pendiente de pago hasta tanto la familia determine si el cacique los representa.
El reclamo de la familia aborigen y un reciente anuncio del ministro de Planificación, Julio De Vido, en la localidad de Gobernador Gregores sobre la próxima explotación de uranio en Laguna Sirven (a 60 km al oeste de Las Heras) dejaron a la vista una exploración de uranio desconocida hasta ahora en la provincia, que se realiza desde el 2007 por un convenio firmado entre Fomicruz y la Comisión Nacional de Energía Atómica (CNEA).
"Por considerar al uranio un mineral estratégico para las políticas nucleares que lleva la Argentina, decidí que las exploraciones y explotaciones de uranio se realicen con la CNEA y no con firmas extranjeras", confirmó a LA NACION Miguel Ferro, presidente de Fomicruz.
Por el convenio, el organismo y la empresa estatal comparten en igual medida la inversión y la futura explotación que se estima podría realizarse dentro de dos años. "Estamos extrayendo muestras; hasta ahora, la mineralización está en superficie, no es alto el nivel de uranio pero sí es de fácil extracción y eso lo haría rentable. Por el momento, es lejana la explotación", afirmó Ferro.
El área en la que se realiza la exploración, de 15.500 hectáreas, es conocida como Laguna Sirven y comprende tres estancias: Gordón, Guadal y Sirven. Objeciones
Sobre esta última se encuentra parte de la familia del cacique Limonao, que reclama el pago del uso de la tierra y dejar sin efecto el convenio que el cacique selló con la huella digital del dedo pulgar de su mano derecha.
"Hicieron firmar a una persona que es iletrada, que no sabe ni siquiera cuándo fue, ni podía entender qué iban a hacer en sus campos", relató la concejal Graciela Artiles (PJ) a LA NACION. Ella y otros ediles recibieron a Florinda, Angela, Ernesto y José Limonao, que mostraron un convenio por el cual Fomicruz les pagaría 42.900 pesos a partir de noviembre pasado por el uso de la tierra. Allí estaba la huella de Limonao y la firma escrita de Vicky Limonao, sobrina del cacique, pero faltaba la de Ferro.
"El convenio está listo, pero pedimos en diciembre el asesoramiento de la Secretaría de Derechos Humanos para saber si realmente estábamos procediendo bien", explicaron desde la empresa estatal. La respuesta llegó pronto: la comunidad histórica de los Limonao, pueblo mapuche asentado en zona rural, es una de las cuatro que aún conservan una porción de territorio, según la ley provincial 1862, pero ésta no tiene el carácter de "reserva". Y recomendaron a Fomicruz que la familia Limonao realice una asamblea comunitaria para designarlo como tal.
"La familia Limonao, que en su mayoría vive aquí en Las Heras, siente que al hermano lo usaron -afirmó el concejal Claudio Martínez-. Si la empresa quiere hacer la exploración debería pedirlo a todos los herederos". La familia ahora no quieren otorgar el permiso.
Según Fomicruz, al ser el uranio un mineral de primera categoría, de encontrar allí algún tipo de recurso la tutela será del Estado y los beneficiarios recibirán el pago del canon correspondiente
Mapuches de Neuquén anuncian nuevos bloqueos de rutas
Miembros de las comunidades mapuches de la Provincia de Neuquén advirtieron que el próximo miércoles cortarán totalmente las rutas zonales, si no vienen a la localidad autoridades del gobierno provincial, a atender los reclamos territoriales y sociales. El jueves durante varias horas levantaron un piquete en la Ruta Nacional 234 a la altura del puente sobre el río Chimehuin, liberando el tránsito cada hora y entregando a los automovilistas panfletos en los que especifican las demandas que vienen realizando desde hace varios meses.
Los mapuches decidieron levantar el bloqueo, y aguardar hasta la semana entrante a que funcionarios del gobierno neuquino se hagan presentes en la ciudad, para atender sus reclamos. En dicha jornada, las comunidades se movilizaron junto a la Coordinadora de sectores sociales que la integran, entre otras organizaciones gremiales y populares de Junín, los “vecinos sin tierra” que reclaman ser escuchados por el gobierno para que se le de solución a la demanda de políticas de viviendas en esta ciudad.
Según reportó la Radio Wajzugun, el Jefe de la Policía Provincial, comisario Lepen, fue quien habría puesto en comunicación telefónica al werken de la Confederación Mapuche, Fidel Colipan, con el ministro Jorge Tobares, quien se habría comprometido a reunirse con los mapuches el próximo miércoles. Si bien el contacto posibilitó el despeje de la ruta, advirtieron las comunidades que no permitirían más dilataciones que “solo benefician a los amigos del poder político provincial que históricamente han venido usurpando territorio mapuche”.
Conviene recordar que las comunidades mapuches, coordinadas en la Confederación Mapuche, se quejaron por “la negativa del gobierno provincial neuquino a firmar el acuerdo entre el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), la Universidad Nacional del Comahue y la Confederación Mapuche Neuquina, para poner en marcha el Programa de Relevamiento Territorial de Tierras Indígenas, según lo estipulado por la Ley Nacional 26.160”.
A juicio de la Confederación Mapuche, la no firma del denominado Programa de Relevamiento Territorial de Tierras Indígenas, “ley nacional que permitiría poner freno a los atropellos contra el territorio mapuche”, no sería más que “una clara expresión de la política de este gobierno, situación de suma gravedad para el presente y futuro de las 55 comunidades mapuches de la Provincia de Neuquén”, apuntó la entidad en un comunicado de prensa. Demandas
Los representantes de las comunidades afirman que “lo único que hemos logrado con nuestra paciencia y comprensión con las autoridades provinciales, es cargar con una serie de cargos y procesamientos que suman a la fecha 48 causas civiles y penales en los juzgados provinciales y federales... Nuestras autoridades originarias desfilan ante los juzgados como verdaderos delincuentes cuando lo único que hacen es cumplir con su deber de defender sus derechos históricamente pisoteados”.
Las comunidades del sur de Neuquén que llevaron adelante el corte de ruta fueron El Painefilu, Linares, Atreuko, Chiquilihuin, Rakitue, Lafkenche y Cayun. Días atrás habían realizado durante cinco días un corte en el puente que está ubicado sobre el río Malleo, bloqueando el tránsito por las rutas provinciales 60 que conduce al paso internacional Mamuil Malal, y 23 que comunica Junín de los Andes con Aluminé.
Tras reunirse con el subsecretario de Desarrollo Social Alex Tarifeño, y el diputado provincial por el MPN Carlos González, a fin de que se interioricen de las demandas y avanzar en una mesa de diálogo, decidieron levantar la medida. En esa oportunidad, y respecto al reclamo relacionado con poner en marcha el programa de relevamiento territorial, el legislador oficialista indicó a este medio que “el gobierno neuquino quiere tener una participación activa que le corresponde”.
Hasta la pasada semana, los mapuches mantuvieron de forma intermitente un piquete sobre la ruta 23, a la altura del puente sobre el río Malleo, en demanda de la firma del mencionado convenio federal, así como por mejoras sociales, como la entrega de leña y planes asistenciales caídos. En tanto, en Zapala, la comunidad mapuche Maliqueo realizó un escrache a la jueza civil Ivonne San Martín, a quien denunciaron por el violento desalojo de un campo de veranada de Litrán, cerca de Villa Pehuenia.
El conflicto se desató a partir de una denuncia de Pedro Duarte a los mapuches por la usurpación de un lote del que dice ser propietario. El 20 de abril, la policía los desalojó por orden de la jueza de su territorio. El lof Maliqueo había recuperado en enero el lugar, del cual habían sido despojados en la década del 90' por el terrateniente y ex juez federal del proceso militar Pedro Laurentino Duarte. En entrevista con el programa La Flecha (Radio Estación Sur FM 91.7 de La Plata), el werken Raúl Maliqueo dio nombres de los efectivos que actuaron en el operativo.
Denunció el dirigente que los uniformados se burlaron y abusaron de una abuela de 70 años, y que Duarte los amenazó con armas de fuego, pero que la policía no les recibe las denuncias porque son cómplices del ex juez. “Entran a la estancia como si fuera la propia casa”, describió. Además denunció que el intendente de Villa Pehuenia, Mauro del Castillo, está en contra de las comunidades mapuches y pidió solidaridad de la gente de Buenos Aires y La Plata / AZ
Osvaldo Bayer y la antropóloga Marcela Guerci en la imposición de nombre a la Escuela 503 de Azul
En la foto vemos (de derecha a izq): Victor H Catril, la antropóloga Marcela Guerci, Osvaldo Bayer y la dirigente indígena de Azul Marta Pignatelli Catriel. El salón de actos de la Escuela 503 se vio colmado de vecinos, docentes, estudiantes y referentes de las comunidades pampas mapuches, que escucharon con alegría las palabras de Bayer y las canciones de Arbolito. Un pequeño gran triunfo!
FOTOGRAFIAS: Taller de Fotoperiodismo de la Facultad de Cs Ss de la UNICEN. Argentina
Este Blog tiene la colaboración de los fotografos Dante Lartirigoyen y Julio Menajovski, Jefe de Trabajos Prácticos y Titular de dicho Taller.
Parlamento Indigena Pampa en Olavarría. Alberto Miguel, Tehuelche
El 31 de Julio y el 1 de Agosto se realizó en la Facultad de Ciencias Sociales (UNICEN) un Parlamento Indígena Nacional con representantes de diversas comunidades del país y del INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indígenas).Fotografía: Dante Lartirigoyen
Investigarán un sistema de túneles que data de mediados del siglo XIX
Las galerías abovedadas tienen unos 800 metros de largo por casi dos de alto y se encuentran en la ciudad de Azul. Los estudios antropológicos comenzarán en octubre y buscan determinar qué función cumplían estas galerías bajo tierra, que también se encuentran en Tandil y Olavarría.
Un sistema de túneles abovedados del siglo XIX, de unos 800 metros de largo por casi dos de alto en la ciudad bonaerense de Azul, serán investigados por un equipo de antropólogos, que anunciaron que el inicio de la prospección está programada para octubre próximo. Los profesionales, de la Universidad Nacional del Centro (UNICEN), realizarán excavaciones en varios sitios de la ciudad, a 300 kilómetros al sur de la Capital Federal, con la intención de develar el significado de esas construcciones. La prospección será realizada por el antropólogo Miguel Mugueta, del Programa de Arqueología Histórica, Identidad y Patrimonio, de la UNICEN, y la antropóloga social Marcela Guerci. En los trabajos de campo, participará en calidad de invitado el arqueólogo canadiense Gio Robinson, de la Universidad de Minessotta (Estados Unidos), un estudioso de las fortificaciones armadas por el ejército de ese país, en el oeste norteamericano. "Aún hoy, parte de esas galerías revestidas con ladrillos cocidos suelen aparecer cuando se realizan excavaciones por diferentes sitios de la ciudad, y esos ladrillos son los mismos que se elaboraban en grandes hornos de la época", comentó a Télam Mugueta. Luego señaló que "a mediados del Siglo XIX tenemos referencia sobre la fabricación de ladrillos cocidos y no de barro en Azul; pero como esto implicaba un gran consumo de madera o leña, recursos muy importantes de la época, al parecer lo reemplazaban con la quema de huesos que levanta una temperatura muy elevada". Mugueta comentó que "ubicamos algunos lugares, como por ejemplo un horno que pertenecía a un tal Iriarte, del año 1840, que se encuentra en el barrio El Sol, de Azul". Allí, dijo, los científicos iniciarán los trabajos de excavación "para extraer datos sobre la fabricación de ladrillos con los que se construían los túneles y parte de la estructura del fuerte Serapio Mártir", que fue el núcleo fundacional de Azul. Según el antropólogo, los túneles abovedados "tendrían entre 700 y 800 metros de largo, por 1,60 de ancho, y 1,80 de altura. No tenemos en claro si eran para defenderse de algún ataque indígena, o bien fueron construidos con otro objetivo que ahora intentamos develar". "Cada vez que un vecino excava un terreno para hacer una casa, o alguna otra construcción, aparecen fragmentos de esos túneles, fundamentalmente sobre la calle Belgrano", precisó. Los túneles y pasajes subterráneos también aparecen en otras fortificaciones de ciudades vecinas, como Tandil y Olavaria, comentó. "El tema es obtener la información a partir de las investigaciones arqueológicas, y determinar qué función cumplían estas galerías bajo tierra. Servían como refugio de eventuales ataques de indígenas, o bien para ocultar algún contrabando en la época de Rosas", especuló Mugueta. En el marco del objetivo de develar cómo se vivía en los fortines bonaerenses durante la primera mitad del siglo XIX, el grupo de investigadores también retomará las prospecciones en el Fuerte Santa Catalina (primer fortín de Azul), en el Fortín Moyano y en el Fuerte San Benito. "El fuerte San Benito se hallaba en el actual balneario de Azul, y se caracterizaba por su composición social mayoritaria de negros libertos, que mantenían intacta sus prácticas religiosas africanas y procedían de distintas milicias como la del regimiento de Blandengues", reseñó. Del programa de investigación y los trabajos de campo, participarán además alumnos y docentes de la Escuela Media 1, de Azul, y estudiantes e investigadores universitarios. Desde 1996, Mugueta dirige uno de los equipos de investigación en el área de la Arqueología Histórica de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNICEN y trabajó durante diez años en convenio con la Municipalidad bonaerense de Tapalqué. Básicamente, su trabajo consiste en recuperar la historia de lo que fue la sociedad fortinera de mediados del siglo XIX, cuyos resultados de sus diferentes líneas de trabajo fueron objeto de publicaciones y presentaciones en congresos nacionales e internacionales.
FUENTE: AGENCIA TELAM 17 DE AGOSTO DE 2009
PIPAS DE PROCEDENCIA INGLESA EN EL SITIO "LAS FLORES 0580"
Seis pipas de cerámica caolín y de procedencia inglesa fueron recuperadas en las excavaciones arqueológicas realizadas sobre el sector ! denominado "El fumadero". El contexto estratigrafico donde se localizaron las pipas también estaba compuesto por clavos de sección cuadrada, restos de frenos muleros, especimens óseos correspondientes a ovies aries (oveja) y sus escrofa (cerdo). Este sector se encuentra a 38 metros del Sector 2, donde se localizaron evidencias importantes del funcionamiento de los primeros hornos de ladrillo que funcionaron en el Fuerte San Serapio Martir (fundado en 1832). Según los datos provenientes de las fuentes documentales de la época, el primer horno de ladrillos perteneceria a los hermanos de apellido Iriarte. Es posible que los ladrillos fabricados en estos primeros hornos de 1853, hallan abastecido la construcción del sistema de túneles que se encuentra bajo el casco urbano de la actual ciudad de Azul (Argentina).
EL FUERTE SANTA CATALINA
El equipo de arqueología esta realizando prospecciones en lo que pudo haber sido el primer emplazamiento militar en la ciudad de Azul, conocido como Fuerte Santa Catalina y que perteneció a Don Prudencio Rosas, hermano del Gobernador Juan Manuel de Rosas, quien tuvo los destinos de la política bonaerense entre 1829 y 1852.
ARQUEOLOGIA EN EL FUERTE SANTA CATALINA
El equipo de arqueología esta realizando prospecciones en lo que pudo haber sido el primer emplazamiento militar conocido como Fuerte Santa Catalina y que perteneció a Don Prudencio Rosas, hermano del Gobernador Juan Manuel de Rosas, quien tuvo los destinos de la política bonaerense entre 1829 y 1852.
Todas las fotografías del PAHIP fueron tomadas por Dante Lartirigoyen y Miguel Mugueta, ambos docentes del Taller de Fotoperiodismo de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNICEN.
Los derechos indígenas: un cuento largo...
Viva el 11 de octubre!!! Ultimo día de libertad de los pueblos originarios de América
Miguel A. Mugueta y Marcela Guerci
Allá por 1986-87, con unos pocos años de democracia, los argentinos empezamos a escuchar , de boca del presidente Alfonsín, las palabras Reforma Constitucional. Aquella mención produjo cierta inquietud en determinados sectores de nuestra sociedad, los que quisieron aportar a la construcción de una nueva Carta magna. En 1991-92, el presidente Menem volvió a lanzar el tema al ruedo.
Hoy ya está sancionada la nueva Constitución, con una serie de correcciones y nuevos derechos. De todos ellos, el reconocimiento de la identidad étnica y cultural de los pueblos indígenas se ha escrito con la letra del protagonismo popular.
Ser indio o descendiente de aquellas sociedades originales que habitaron este continente desde hace más de 30000 años ha sido una herencia dura. En Argentina, poco más de cien años atrás era motivo suficiente para ser perseguido y asesinado. Hoy si bien la situación mejoro, los “indios” y sus descendientes siguen siendo los mas marginados entre los marginados, a pesar de que se nota una expresión mas abierta y orgullosa de serlo dentro de la sociedad. Las comunidades se van organizando como pueblos olvidados y discriminados que luchan por sus derechos y la tierra, al reconocimiento de la presencia étnica y cultural de los pueblos indígenas, el derecho a la educación, a hablar su Lengua y otras cuestiones socioeconomicas fueron y son importantes.
Aquella Reforma constitucional pareció entender que a la colonización, a la evangelización y a los modelos de país que se desarrollaron en América se les fue la mano. Que el genocidio y etnocidio iniciado por ingleses, holandeses, portugueses, franceses y españoles en nombre de una cultura occidental intelectual y materialmente superior hicieron desaparecer unos 30 ó 40 millones de personas ( ¿qué son 10 millones mas o menos de esos salvajes que no querían civilizarce?) y redujeron a la dependencia y al sometimiento a los que quedaron, en nuestro caso (copiando siempre a los norteamericanos) intentando encerrarlos en una especie de zoológico llamados eufemisticamente “reservas”. También pareció entender que a la sociedad argentina , por error, se la había estructurado históricamente la conciencia para asumir que esos habitantes eran casi humanos, incultos, feroces, haraganes, promiscuos, irreflexivos, inútiles, ociosos, sucios, profanos, belicosos, poco confiables; con esto también parecía reconocer que, en principio, eran personas y habían sido capaces , en el curso de esos 30000 años y progresivamente, de desarrollar una capacidad intelectual que les permitiera crear sus propias formas de organización social, política y económica, sus propias religiones o dimensiones espirituales, sus símbolos, su tradición. Su propia cultura, nada menos. Además esta Reforma Constitucional daba por sentado que todos los habitantes de este país habíamos madurado y flexibilizado nuestras estructuras mentales para aceptar y reparar aquellos errores no tan insignificantes. Sin embargo, como no podía ocurrir de otra manera, esas palabras quedaron en una declaración de principios que, en la práctica, no se lleva a cabo. Palabras que, como las declaraciones a favor de la paz, la justicia, la equidad social, el bienestar común, la tolerancia al otro y todos esos lugares comunes para quedar bien, se instalaron en el lugar de frases rimbombeantes y con la entonación retórica que corresponde puliendo el curriculum de diputados y senadores , sacándole el brillo a la imagen de presidentes, concejales, intendentes o gobernadores pero solo en el plano discursivo, porque total a los ciudadanos comunes se nos hace difícil controlar fehacientemente si después lo llevan a cabo o no, si respetan o no las leyes.
Todavía encontramos, por ejemplo , algunos docentes que siguen repitiendo en sus clases “los indios vivieron ...”, que siguen hablando de estas sociedades y de su cultura con una caracterización estereotipada y reduccionista de sus formas de concebir el mundo, sus cosmovisiones, sus modos de vida (“cazaban, construían canoas...”, “pintemos el mapa con colores para distinguir entre diaguitas y comechingones”). Todavía hay alguna profesora de lengua que les dice a sus alumnos”los españoles nos trajeron la lengua”, como si los habitantes originales no hubieran tenido un idioma y durante 30000 años se hubieran comunicado por señas. Todavía hay personas civilizadas que piensan que los reclamos que hiciera Don Pedro Galván Catriel (ya fallecido hace cinco años en su tierra de Sierras bayas, Olavarría) por un terreno que él compro (bajo las normas de acceso a la propiedad privada, herencia europea) y que se condice con una ínfima parte de lo que se corresponde con las tierras del cacicato catrielero son el desvarío de un viejo que debería dejarse de molestar, ceder esas tierras al fisco para que algún explotador de canteras y de personas se apropie de la ganancia y aceptar de una vez por todas el ofrecimiento que se le hizo hace algunos años atrás, de alquilar una casita en Sierras Bayas a cambio de regalarle un televisor. Todavía, nuestros políticos locales miran a Marta Pignatelli Catriel y antes miraban a Doña Matilde, su madre, como un elemento folklorico de nuestro medio, una especie de ser exótico que hay que invitar a ciertos eventos “culturosos” y entregarles unos recordatorios, espejitos de colores que demostrarán la voluntad de la sociedad azuleña de integrarla y, por las dudas, de neutralizar cualquier reclamo que venga de la mano de sus derechos.
Por eso solo “parecio” que la Reforma Constitucional se acordó de los indios cuando estas sociedades se lo hicieron visible. Porque, excepto por pocas y honrosas excepciones, siguen invisibilizados en cuanta plataforma y propuesta política se elabora para la elección de turno. Aparece alguna que otra intención de remediar, pero todas son curitas para el cáncer.
La flexibilización de las estructuras mentales de los argentinos sigue siendo una materia pendiente, muy pendiente, que solo podrá superarse si dejamos de estar metidos en un frasco de creencias adulteradas, de contradicciones, de mentiras, de reality shows. Nuestras autoridades, nuestros políticos, ese sector social que habla, dirige, actúa y sanciona por nosotros, continua haciendo planes para irse unos cuantos días al Caribe, para estafarlos en sus narices, para prolongar la invasión a sus derechos, para domesticarlos al punto de indicarles cuando pueden trabajar, cuando pueden comer, cuando pueden recibir atención médica, cuando pueden pensar y cuando y como pueden reclamar...si pueden.
La realidad de los grupos indígenas y de sus descendientes sigue hablando del despojo y de la expoliación. El trabajo desarrollado por sus organizaciones esta mas allá de lo folklorico y lo exótico. Esta para generar un proceso que no implique solamente que se les escuche su voz, sino que exija a la clase política, a nuestra sociedad que se cree tan “culta” y “civilizada” el cumplimiento de lo enunciado en la Reforma Constitucional. Si las comunidades indígenas hubieran podido elegir, desde 1492 y en adelante, quizá hoy no estarían molestando a muchos oidos.
En esta nueva constitución, los derechos indígenas estan reconocidos el art. 75, inciso 17:
Corresponde al Congreso (...) Reconocer la Pre-existencia de los pueblos indígenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural, reconocer la personería jurídica de sus comunidades y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan, y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible ni suseptibles de grvámenes o embargos.
Asegurar su participación en la gestión referida a sus recursos naturales y a los demas intereses que los afecten. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones .
Por la tierra / por Héctor Pitluk. Columnista de "Miradas al Sur"
En Bolivia, seguramente debido a su origen, Evo está avanzando en la reforma agraria. Que un norteamericano sea negro, no garantiza nada. Dependerá de las luchas populares que esa desestabilización del sistema se transforme en crónica, hasta lograr su caída. Mientras tanto, los pueblos originarios, los hermanos africanos, esclavos, obreros industriales, campesinos o desocupados no debemos olvidar que somos un accesorio en los planes del sistema.No debemos olvidar que vienen por la tierra. Siempre es por la tierra. Nuestra tierra.
Lula no ha garantizado el socialismo en Brasil, a pesar de su origen.
Hemos llegado al punto de que en América tenemos un presidente obrero, un presidente indio y un presidente negro
El sistema imperialista dominante, amenazado por su propia avidez, se tambalea y entonces hace concesiones en el afán de estabilizarse
Nadie puede cuestionar, a esta altura, el saqueo al cual fue sometido nuestro continente. Comenzando por el territorio, la gente y los recursos naturales y llegando a la globalización neoliberal que saqueó los bienes que los Estados habían logrado construir. Así se conformaron las oligarquías locales, que amasaron riquezas fundadas en el robo y el asesinato. La perversidad de estas oligarquías llega al extremo de que, cuando un Estado decide recuperar la soberanía sobre alguno de los bienes saqueados, como el caso de las jubilaciones argentinas, salen a la calle reclamando contra un “saqueo del gobierno”, produciendo un doble saqueo: el de las consignas populares.
En el norte de América los “civilizados” fueron tan salvajes que se quedaron sin esclavos indios y tuvieron que “importar” mano de obra gratis inventando la esclavitud de los pueblos africanos, para que les trabajaran la tierra que antes habían usurpado.
Nuestros pueblos originarios tienen la costumbre de brindar u ofrendar a la tierra antes de comer o beber. El genocidio indígena ha dejado diferentes huellas, pero se manifiesta en toda América, incluso la del norte. A pesar de la saña asesina de los conquistadores y las sociedades que constituyeron y los sucedieron, en Bolivia y Ecuador la mayoría de la población está constituida por los pueblos originarios. En la otra punta está Uruguay donde a pesar del exterminio casi total, se calcula que un 30 por ciento de la población tiene sangre indígena. En nuestro país somos un millón y medio y un 52 por ciento de la población tiene alguna ascendencia indígena.
Parlamento Indigena organizado 1 de agosto de 2010, Olavarría Argentina
Olga Curipan, Comunidad Mapuche Ruka Kimún, Bahia Blanca. Fotografía: Dante Lartirigoyen (NURES-PAHIP)
Investigadores del PAHIP-NURES
Dra. Carolina Mariano
Lic. Sandra Adam
Prof. Dante Lartirigoyen
ANTROPOLOGOS DEL PAHIP EN EL PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGIAS DEL SUR EN VENEZUELA
Representando a la Argentina los investigadores del PAHIP-NURES, Marcela Guerci y Miguel Mugueta, estuvieron en la ciudad de Merida, Venezuela desde el 5 al 17 de octubre del 2016, en el PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL DE ANTROPOLOGIAS DEL SUR. Además los antropólogos participaron de conferencias especiales y conocieron el trabajo de la militancia revolucionaria bolivariana.
Los investigadores Marcela Guerci y Miguel Mugueta fueron representantes de la Arnentina a esta primera experiencia.
LIBRO Miradas de Nomade. Fotografía antropológica
En breve presentaremos nuestro nuevo libro de fotografias etnográficas. El mismo, titulado 2MIRADAS DE NOMADE contendrá fotografías de sociedades de latinoamerica, Africa y nuestra pampa bonaerense. Asimismo, presentará diferentes situaciones en trabajos de campo arqueológicos de nuestra pampa bonaerense, y de campañas donde la recuperación de una cultura material ha sido fotografíada tomando en cuenta los contextos de la arqueología del siglo XIX y XX. Por otra parte contiene fotografías que en principio se pueden ubicar en las modalidades del fotoperiodismo, pero que sin duda son parte de una observación etnológica. Esta nueva publicación cuyo autor es el Director del PAHIP, Miguel Mugueta, será presentada en el espacio de arte del artista Silvio Oliva Driz hacia el mes de mayo de 2017
ENCUENTRO SOBRE IDENTIDAD BONAERENSE - AZUL - 2016
Los antropólogos Dr. Miguel MUgueta y la LIc. Marcela Guerci en el Encuentro sobre Identidad Bonaerense, organizado en Azul el 27 de mayo de 2016.
ENCUENTRO PROVINCIAL SOBRE IDENTIDAD BONAERENSE
Los Directores del Proyecto PAHIP inserto en el grupo (NACT) de investigación NURES de la UNICEN, Dr. Miguel MUgueta y Lic Marcela Guerci participaron el pasado 27 de Mayo en el Encuentro Provincial sobre Identidad Bonaerense organizado por el Municipio de Azul. Los antropólogos presentaron su eje temático: "Ranchos, Rucas y Benditos , para la Reconstrucción de la Identidad y el Patrimonio Bonaerense". Nuestra Mesa fue organizada en el Museo Criollo "Beato Pereyra", un típico rancho de barro, construido por los hermanos Pereyra, ubicado en el primer barrio de Azul (Villa Fidelidad), y donde el debate y el intercambio de opiniones se vio enriquecido con la música criolla y surera del guitarrista Alberto Hernandez. Agradecemos al Director de Cultura Daniel Galicio de la Municipalidad de Azul, por su atención y compromiso.
2015. VI CONGRESO ARGENTINO DE ARQUEOLOGIA HISTORICA
Marcela Guerci y Miguel Mugueta coordinadores del Simposio de Patrimonio Cultural en el Congreso realizado en Mendoza, Argentina.
V JORNADAS DE ANTROPOLOGIA SOCIAL DEL CENTRO
Lugar: Facultad de Cs Ss, UNICEN, Olavarría, Buenos Aires, Argentina Fecha: 30 de septiembre a 2 de octubre de 2015. Exelente participación de profesionales de la antropología, de la historia y la arqueología. Un marco y organización digna de una organización como el NURES (Nucleo Regional de Estudios Socio Culturales) de la UNICEN.
SE PUBLICO "EL MACHETE". Pequeño manual de historia argentina. De la colonia a Perón en el 73
Se trata de un sintético manual de historia argentina que sirve como guía de estudios y/o consulta sobre los procesos socio culturales e históricos de Argentina desde la colonización hasta el gobierno de J D Perón en 1973.. Aporta a los ejes temáticos relevantes, en forma conceptual y reducida; pretende ubicar a los estudiantes de ciencias sociales para la comprensión previa de textos académicos presentados en los programas de historia social argentina de los primeros años de universidad y/o terciarios en carreras de ciencias sociales y humanas. Esditado por ediciones "De la Victoria" se vende en las librerías de Azul o conectacndose con el autor.
IV SIMPOSIO DE ARQUEOLOGIA HISTORICA
El Dr. Miguel Mugueta fue invitado como conferencista especial al IV SIMPOSIO DE ARQUEOLOGIA HISTORICA organizado por la Universidad nacional de Rosario el pasado 11 y 12 de diciembre de 2014. En dicha reunión científica se debatieron los ultimos avances científicos de la especialidad en nuestro país y en Latinoamerica.
Durante los años 2010, 2011, 2012 y 2013; estuvimos trabajando junto al equipo de la Universidad de Luján que Dirige el arqueólogo, Dr. Mariano Ramos, Director del PROHAREP de esta universidad. En las diferentes campañas y trabajos de campo se trabajo en la recuperación de datos a partir de excavaciones, sondeos, entrevistas y material documental sobre las construcciones en piedra gránitica que realizaran trabajadores montenegrinos, yugoslavos y españoles durante fines del s XIX con el objetivo de producir, por ejemplo, los adoquines de la ciudad de Buenos Aires. Asimismo, los trabajos analizaron las pircas construidas en bloques de piedra que sirvieron para la construcción corrales que seguramente funcionaron para mantener el ganado producto de las vaquerias y actividades de los malones. El ganado era enceraddo para luego ser repartido entre diferentes caciques y ser arriado por los caminos indígenas o rastrilladas hasta el sur de Chile.
LOS CATRIEL SON DESALOJADOS DE SUS TIERRAS
El 10 de diciembre, cuando se festejaban los 30 años de democracia en Argentina, el Juez Uhalde ordenó a la policia desalojar el campamento ubicado en las adyacencias del barrio Villa Fidelidad por la policía. El INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indígenas) brilla por su ausencia, y el poder ejecutivo local, ni siquiera intenta acercarse para mediar en un conflicto que tiene el respaldo de la legislación vigente.
TOMA DE TIERRAS POR PARTE DE LOS CATRIEL
Los vecinos del barrio Villa Fidelidad, avanzaron en la ocupación de tierras que le corresponden legalmente a partir de la legislación vigente. Los vecinos descendientes directos del cacicato de Catriel han sido apoyados por diferentes sectores de la ciudad. Actualmente se han organizado en una comunidad y se prepara lo necesario para obtener su personería jurídica. Todas las acciones de estos ciudadanos estan amparadas por nuestra constitución y diferentes leyes que abordan la problemática de la diversidad cultural, expresando la voluntad de entrega inmediata de territorios con fines comunales y no comerciales. Desde nuestro espacio como profesionales de la antropología, apoyamos su legítimo reclamo.
TOMA DE TIERRAS DEL CACICATO DE CATRIEL EN AZUL
A mediados de noviembre del 2013, los descendientes directos de el linaje del Cacique Cipriano Catriel, todos vecinos del primer barrio de Azul llamado "Villa Fidelidad", tomaron una manzana lindante al barrio de ellos. Este sector corresponde históricamente a la sociedad catrielera pero la intervención judicial a partir de un ex oficial de ejercito que actuo en esta ciudad en los años de plomo presento los "papeles" que lo nombran propietario de dicho sector. Actualmente y a pesar de haber sido desalojados, la sociedad catrielera se ha dado una organización para recuperar parte de lo que han robado durante 500 años de expoliación y genocidio. Desde nuestro humilde lugar como antroólogos y docentes universitarios estamos acompañando al segmento catrielero mientras el INAI, dirigentes políticos y justicia siguen apaleando a nuestra comunidad pampa mapuche.
LA DESTRUCCION DE LOS YACIMIENTOS ARQUEOLOGICOS EN AZUL
Los monolitos ubicados en la zona urbana de Azul que podrían dar cuenta de lo que fue un espacio de prácticas religiosas por los primeros grupos humanos que su transición de cazadores recolectores a segmentos organizados por status adquirido, fue completamente destruido por negligencia de los funcionarios del la Secretaria de Obras Publicas del municipio de Azul. A pesar de haber enviado las correspondientes notas oficiales para resguardar este yacimiento único en la zona por sus especiales características megalíticas, el Estado municipal estuvo ausente y hoy ya no tenemos la información necesaria para desarrollar la correspondiente investigación. Los monolitos de casi 2 mts de altura fueron arrasados por maquinaria pesada. La mayoría partidos en varios pedazos. Azul no solo pierde su patrimonio cultural arqueológico, sino pierde la posibilidad de contar con un programa de turismo cultural arqueológico que hubiese sido un atractivo sumamente especial. Lamento la ignorancia y desidia.
Guerci concurrio al FORO SOCIAL de DAKAR (Africa)
Historias y emociones tras participar del Foro Social Mundial en Dakar Crónicas de viaje de una antropóloga olavarriense a su regreso de Senegal La antropóloga Marcela Guerci participó, junto con más de 60.000 personas, del Foro Social Mundial que concluyó días atrás en Dakar, capital de Senegal. Con las emociones a flor de piel y la adrenalina intacta, relató cada paso y cada momento a EL POPULAR en una entrevista que lleva directamente y sin escalas al corazón del Africa. crafael_elpopular@yahoo.com.ar "Una era la niña balbuceante del primer banco del primer día de salita rosa, 'una hoja de zapallo helao' al decir de un amigo", define Marcela Guerci en eso que ella misma describe como "todavía en estado gozoso de quimera". Acaba de llegar desde la más profunda selva africana a esta Olavarría de cemento y calles rígidas. De avenidas anchas y manzanas estrictamente geométricas. Cuesta sacudirse de toda aquella adrenalina de la diversidad. Del sol que empuja a estar profundamente vivos. De las llamitas que cada noche se encienden cuando esos hombres que asemejan a miles de Morgan Freeman espigados e inmensamente altos se sientan junto a hojarascas secas y material inflamable a calentar sus manos y a encontrarse consigo mismos. Los miles de kilómetros y el océano tan feroz no es en vano. Se está de verdad a una distancia imposible de medir en historias de vida, en cultura, en hábitos tan ancestrales como el origen mismo de la humanidad. Más de 60.000 personas de 1.250 organizaciones del mundo entero -mayoritariamente africanas- se dieron cita a inicios de febrero en Dakar para discutir, para poner sobre las arenas del debate todo aquello que la modernidad fue pariendo como verdades reveladas e intentan dar a luz otra historia, barajar y dar de nuevo, desmembrar como se hace año tras año en cada Foro Social Mundial. La antropóloga olavarriense subió a un avión de Aerolíneas Argentinas y luego, ya en España a otro de Iberia que la dejó -atónitamente desnuda, como suele ocurrir ante tanta otredad- en el corazón de Senegal. Tierra de hombres y mujeres de pura negritud. Entremezclados con tunecinos, egipcios, peruanos, bolivianos, brasileños, mauritanios, venezolanos y pocos, muy pocos argentinos. Cómo se vuelve de tanta intensidad es la pregunta imposible, al menos hasta ahora, de responder. "Esta lucha de los pueblos va a salir imparable, por más que el gobierno de Estados Unidos financie millones y millones para acabar con estos movimientos sociales, esto es seguro que no va a terminar", dijo Evo Morales, el presidente de etnia Aymara ante los ojos de Marcela Guerci y de decenas de miles que allí asomaban sus rostros y aguzaban sus oídos. "El capitalismo agoniza en el mundo frente a la rebelión de los pueblos. El capitalismo tiene crisis financiera, crisis energética y nos trae crisis alimenticia. Por lo tanto, los pobres -que sean campesinos, indígenas, obreros, pobres de las ciudades- tenemos que pagar la crisis del capitalismo", siguió desde la tarima, en uno de los extremos de una avenida de entrada al complejo universitario Cheik Anta Diop, donde se desarrolló casi la totalidad del Foro. Cuando Evo terminó de hablar en medio de los gritos y aplausos -relató la antropóloga local- "detecté que las medidas de seguridad no eran del todo cerradas y me colé por el costado, mientras él bajaba las escaleras al grito de '¡Evo! ¡Una argentina que te quiere saludar!'. Tendí la mano por encima de la policía senegalesa que me mataba a codazos en las costillas... y logramos tomarnos de las manos, tambaleando y sonriendo ante el estupor mío y de los canas que no pudieron evitarlo". Las otras orillas "La primera sensación que se tiene en Africa es que el cuerpo está allí pero no se siente. En todo caso, ese vacío nace de la presencia omnívora de lo extraño, de lo otro con su afán de cuerpo extraño, de la presencia de mundo inédito a cada paso del asombro. Uno queda suspendido en la llama de saberlo mundo de otros pero no puede más que empezar a dialogar con él, aunque los únicos atisbos de la propia presencia sean los puños y dientes apretados, respuestas fugaces y menudas en los escasos sueños de la noche, los zapatos pisando con mucho cuidado para no ofender", desgrana Marcela Guerci. Ya hace años había tocado con sus manos tierra africana en un viaje junto a un grupo de antropólogos y arqueólogos. Esta vez la historia fue otra, muy distinta. Ella sola desde la Universidad Nacional del Centro de la Provincia dispuesta a vivir ese continente desde otro lugar, compartiendo con otros miles tan iguales y tan otros. En sus manos, un par de trabajos científicos: una investigación que realizó juntamente con la antropóloga Silvia Boggi acerca del patrimonio cultural y la postura hegemónica de la ciencia y un trabajo del antropólogo Marcelo Sarlingo acerca de la producción sojera en la Argentina y el impacto en el medio ambiente. "La claridad que uno busca va apareciendo de otras orillas africanas, memorias en pie desde hace casi veinte años, que gozan de vigencia, rostro y alma inmutable como si esa vida se modelara firmemente desde el fondo de la tierra. Las huellas que los africanos van dejando no esperan nada de nosotros: cada día emergen sonrisas y calma de pieles que se saben no blancas, que no ocultan ni fingen civilización segura ni les importa la prolijidad en las plazas", narra a EL POPULAR con la piel intactamente erizada como si no quisiera desprenderse de ese mundo ante el que se abrió. Los espacios en Senegal -dice- "aceptan temblores y reveses tan instalados y cotidianos como parte del metabolismo. Desde las seis de la mañana y hasta pasada la medianoche las personas, con sus roles y sus sombras, inundan los lugares públicos para vivir, reconocerse y luchar cuerpo a cuerpo la venta callejera. A la medida del estereotipo occidental de un mercado persa, ollas, telas, calzados, comidas, tambores, bocinas, hedores, máquinas, cabras, chivos, residuos, árboles, transportes mecánicos y a tracción humana, aguas servidas, pájaros negros que sobrevuelan, frituras, risas, piedras, criaturas, labios, manos tomadas, piernas largas, hombros y codo a codo, azares, voces, ojos, nunca lluvia, todo arrolla al mismo tiempo, felicidad y desgracia eternamente unidas. Y no es el Africa siempre virgen; es el Africa de la fatal colonia europea, no pudiendo librarse de las secuelas del dominio y pretendiendo engendrarse escribiendo otra historia con su pluma autóctona". El latido de la rebelión Las cotidianas asambleas se poblaban de debates apasionados, de discusiones que no buscan tener final pero sí de cara a consensuar miradas ajenas al sistema. Y mientras los intercambios crecían en tono y textura, historias de rebeldía se tejían multiplicadamente en Túnez, Egipto y ahora también en Libia. "Ese latido comenzó a sentirse quizá antes de que yo arribara a Dakar. La convicción llegó a relámpago, palpable, denso, en las discusiones del foro. En las asambleas de mujeres, al lado de las mauritanas, malíes, marroquíes, senegalesas, gambias, numidas, bantúes, wolof, nilóticas, bereberes y todo el espectro étnico local esperable, sumadas a las palestinas y las aguerridas venezolanas de puta madre. No sé si estaban fundando su ley de género nuevamente, si escalaban ascendiendo en el espacio político de los foros y del universo en general, si desataban una aurora de libertades más terrenal que las simples pronunciaciones de palquito o si por fin estaban pisando suelo firme de identidades propias sin la mano amiga de Europa, Estados Unidos, Israel, las empresas transnacionales financieras petroleras, mineras, turisteras, desarmaderas y despojaderas. Lo mismo ocurrió en las mesas de desarrollo productivo, ecología, impactos de la contaminación y protección del ambiente, migraciones, políticas habitacionales, derechos humanos, regulación en la agricultura, campesinado, antiglobalización, crisis económica mundial, salud, comercialización equitativa, educación, tradiciones, autonomía vs. hegemonía, etc, etc, etc", explica Guerci. Es imposible no convencerse en medio de decenas de miles que construyen en un sentido anticapitalista contundente de que "otro mundo es posible", como se plantea desde el lema del Foro Social Mundial. Y ella le pone palabras: "Es la sensación de que, por lo menos allí, existe un mundo paralelo a nuestra estupidez de los reality shows, a la imbecilidad de sostener estructuras políticas y gremiales corruptas y mafiosas, a la demencia de condensar, recortar y banalizar los contenidos educativos, al puro acto de domesticarse a lo que ya está y 'es así' y no lo que se puede llegar a hacer desde las manos humanas, a consumir falacias como verdades absolutas. Y no hablo de un santuario, de un ideal que permite la catarsis de más de sesenta mil personas de todo el mundo para declamar penas y lloros. Porque el Foro, si no se deja colonizar por el mercado, es decir, por la compra y venta de discursos contrahegemónicos, es la presencia de otros mundos posibles".
SITIO "LAS PATAS", CLAROMECO
Las pisadas humanas y de animales primitivos que en forma casual encontró un pescador (Juan Abruñeiras) hace cuatro años en la costa del balneario bonaerense de Claromecó, podrían llegar a ser una de las mas antiguas de América, si tal como lo confirman los diferentes dataciones radiocarbonicas que indicarían 29 mil años AP. El yacimiento que el Dr Mugueta denomino "Las Patas", donde se hallaron tres huellas humanas y restos oseos de los grandes mamíferos pleistocenicos-, se encuentra sobre la costa, en un sitio rocoso, a 12 kilómetros del centro urbano de Claromecó, en la zona denominada 'el caracolero'. toda ese sector de costa marina podría haber sido una gran laguna o lago que estaba conectada al mar y que era recorrida por los primeros grupos humanos de cazadores-recolectores hace casi 30000 años. Ya se tienen los análisis de polen para reconstruir el paleoambiente y corroborar si la flora corresponde a agua dulce o salada. De acuerdo con diferentes estudios de arqueología costera e interserrana,en los bordes de estos espejos de agua los grupos cazadores-recolectores en grupos de 20 a 60 individuos, que iban dejando sus marcas en el barro, las que con el paso del tiempo se endurecieron como un arcilla hasta convertirse en una roca. Nos encontramos trabajando en los análisis de materiales oseós recuperados en el lugar y los resultados de toda la investigación serán publicados este año, como también presentados en diferentes congresos nacionales e internacionales de arqueología.
EXTRAÑOS SITIOS ARQUEOLÓGICOS EN PLENO CASCO URBANO DE AZUL
Comenzamos a trabajar en los estudios de postes de piedra granitica que se encuentran en la ciudad de Azul. Los mismos son procedentes de las sierras cercanas a la ciudad y seguramente fueron tallados en la misma sierra para luego ser trasladados a el espacio donde se encuentran ahora. Recien comenzamos con las primeras prospecciones e hipótesis que nos llevaran al desarrollo de una investigación compleja. Seguramente las excavaciones en el lugar podrán dar cuenta de una matriz de datos para responder a los interrogantes de funcionalidad o también a practicas míticas o religiosas. Además la localización de materiales organicos asociados a estas piedras nos acercaran a los asentamientos que trasladaron estos pesados monolitos de piedra.
Entrega de material arqueológico al Museo Etnográfico "E Squirru" de Azul
El Director del Museo Etnográfico "E Squirru" de Azul, Sr. Gabriel Eilers, recibe los materiales arqueológicos para que el espacio los mantenga en custodia. El Dr. Miguel Mugueta junto a las docentes Ing Cristina Fabier y la Lic. Mónica Scalcini, responsables de las investigaciones recientes desarrolladas por el PAHIP, cumplen con el último paso que indica la legislación vigente de "protección del Patrimonio Arqueológico y Paleontológico".
CONFERENCIA DEL DR MIGUEL MUGUETA - "Arqueología urbanaen Azul: humo de pipas y hornos deladrillos"
El 19 de octubre, el Dr. Miguel Mugueta, presentó la conferencia “Arqueología Urbana de Azul: Humo de pipas y hornos de ladrillos”, acerca de una de sus investigaciones arqueológicas. La charla estuvo abierta a todo público y se realizaró en el Museo Etnográfico y Archivo Histórico “Enrique Squirru” de Azul. El Director del PAHIP presentó los resultados de los trabajos de investigación a partir de un convenio entre la Facultad de Ciencias Sociales de la UNICEN y la Escuela secundaria Nº 1 “Elisa V. de Ramongassie” de Azul, donde participaron estudiantes secundarios coordinados por las docentes: Lic. Mónica Scalcini e Ing. Agrónoma, Cristina Fabier. Los estudios en el área de la arqueología urbana intentan arribar a interpretaciones relacionadas a los grupos humanos que se asentaron en el Fuerte San Serapio Martir desde 1832, momento fundacional del pueblo de Azul. En este caso, los primeros hornos de ladrillos junto con pipas de caolín encontradas, por ejemplo, nos hablan de las nuevas técnicas constructivas de viviendas y de las diferentes costumbres y prácticas sociales. En la oportunidad se hizo entrega a las autoridades del museo, los materiales arqueológicos recuperados como lo indica la Ley Nacional 25743/03.
Sitio "Bolivar 420" -SB 420-
Desde principios de 2011, junto a las docentes de la Escuela Media Nº 1 "Ramongasse" de Azul, Ingeniera, Cristina Fabier y Licenciada en Quimica, Mónica Scalcini, continuamos desarrollando las actividades comprometidas en el convenio de cooperación firmado entre este establecimiento educativo de Azul y el Decanato de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNICEN. El PAHIP comenzó a trabajar en otro sitio arqueológico ubicado en el casco urbano de la ciudad de Azul y en un sector donde se extendió hacia 1840 el Fuerte San Serapio Martir fundado por Pedro Burgos en 1832. La localización se encuentra a 100 mts de la plaza céntrica y adyacente a la Iglesia Catedral. Los primeros trabajos en el lugar fueron hechos por el arqueólogo Facundo Gomez Romero hacia 2008, pero no se han publicado resultados de los mismos. En esta primera oportunidad se localizaron mas de 100 piezas y fragmentos correspondientes a botellas, metales y lozas de procedencia británica y que se han sido parte de los utensillos usados por los primeros colonos que habitaron la ciudad de Azul. Podemos destacar la presencia de pipas de caolín con figuras chinescas en su hornillo, como también lozas y mayolicas de fines del 1700. Al momento se esta finalizando el analisis de los materiales para arribar a las primeras conclusiones que serán presentadas no solo a la comunidad académica, sino a la sociedad azuleña. Se ha previsto la entrega de todos los materiales arqueológicos recuperados al Museo Etnográfico W"Enrique Squirru" y a la Comisión del Teatro Español para ser expuestas.
SE ENTREGARON LOS MATERIALES ARQUEOLOGICOS AL MUNICIPIO DE TAPALQUE
El Dr. Miguel Mugueta hizo entrega de todos los materiales arqueológicos recuperados durante las excavaciones desarrolladas en el yacimiento Cantón Tapalqué Viejo. Asi mismo, el antropólogo fue nombrado Coordinador de Patrimonio Cultural e Histórico del Municipio de Tapalqué. En la foto el Intendente Cocconi recibiendo parte de las cajas q contienen las piezas arqueológicas que estaran custodiadas en el museo local.
LOS MATERIALES DEL CANTON TAPALQUE SERAN DEVUELTOS AL MUNICIPIO DE TAPALQUE
El lunes 21 de mayo de 2012, se llevara a cabo un acto en el cine - teatro "Ricardo Romera" de Tapalqué con motivo de entregar los materiales arqueológicos ya analizados por el equipo de antropólogos del PAHIP - UNICEN. Durante la entrega de los las piezas arqueológicas, según indica la legislación nacional vigente (Ley Nacional 25743/03), el Dr. Miguel Mugueta brindará una charla a los estudiantes del distrito.
LIBRO SOBRE LAS INVESTIGACIONES EN EL CANTON TAPALQUE
El libro "El Cantón Tapalqué", esta a disposición del público en el Municipio de Tapalqué y en las librerias de Azul. Se basa en las investigaciones del antropológicas de la sociedad de la frontera sur de la provincia de Buenos Aires, tomando como caso el Cantón Tapalqué fundado en 1831. Estas investigaciones dieron lugar a la Tesis Doctoral del arqueólogo Miguel Mugueta, quien desarrollo su Tesis Doctoral sobre el tema. La publicación contiene parte de las investigaciones realizadas durante 10 años en el yacimiento arqueológico y en la matriz de datos construida a partir de la etnografía con los descendientes directos de aquella sociedad de frontera de la primera mitad del siglo XIX.
LA DIFUSION Y EXTENSION DEL PAHIP EN AZUL
El Dr Miguel Mugueta junto a las docentes Cristina Fabier y Monica Scalcini de la Escuela Nº1 Ramongasee de Azul. Todos juntos a los estudiantes q participaron en el proyecto en el marco del convenio de cooperación den la Universidad Nacional del Centro (UNICEN)
MUESTRA DE LOS ESTUDIANTES DE LA ESCUELA MEDIA Nº1 RAMONGASEE
Junto a las docentes Mónica Scalcini y Cristina Fabier, los estudiantes a su cargo, realizarón una exposición de algunos de los materiales recuperados en las excavaciones arqueologicas realizadas en Azul a partir del convenio realizado con la UNICEN.
SE PRESENTA EL LIBRO: UNA HISTORIA DE FRONTERA, EL CANTON TAPALQUE
Se presenta el libro sobre la historia de la fortificación de frontera que dió lugar a la fundación de Tapalque. La presentación se realizó en el salón del Concejo Deliberante de Azularáentr, el viernes 25 de noviembre a las 20 hs. La diseratción con soporte de power point sobre las excavaciones arqueologicas estará a cargo del Dr. Miguel Mugueta
El cacique ranquel Germán Canhué falleció este viernes en la ciudad de Olavarría, Argentina
El lider Rankulche Germán Canuhé falleció el 8 de octubre del año pasado (2011) cuando terminaba su presentación en la III Jornadas de Antropología" en la Facultad de Ciencias Sociales de la UNICEN de Olavarría. Cannuhé de 79 años, fue un referente de la lucha indigena en nuestro país. Hasta la victoria siempre compañero!!!
TRABAJOS EN LOS CORRALES DE PIEDRA DE TANDIL
Junto a los investigadores de la Universidad Nacional de Luján (UNLu), Dr. Mariano Ramos y Lic. Fabián Bognani, el Director del PAHIP participo en las prospecciones arqueológicas en la zona de Tandil, Barker, Villa Cacique y Benito Juarez. Las mismas estan inclluidas en el programa PROARHEP en relación a los antiguos corrales de piedra.
SE RECONSTRUIRA EL CANTON TAPALQUE
ya comenzo a trabajar el Ministerio de Infraestructura con un equipo de arquitectos para reconstruir el viejo fortín y convertir el lugar en un espacio de interes cultural, de turismo arqueológico. Además se prevee el funcionamiento de una escuela y museo de arqueología en situ. Sin dudas este emprendimiento es unico en el país.
LA ESCUELA ESPECIAL 503 DE AZUL, AHORA SE LLAMA ARBOLITO
La comunidad de Azul voto el nombre del valiente indigena ranquel ARBOLITO como nombre para la Escuela 503 de la ciudad de Azul. El proyecto fue impulsado por el escritor y docente Jorge Meza. Estuvieron presentes el historiador Osvaldo Bayer y los integrantes del grupo musical Arbolito. Hubo representantes indígenas de la zona como Victor Catriel y Marta Catriel, el Intendente Municipal Omar Duclos y el antropologo Dr. Miguel Mugueta
Entradas desde el 22/06/2010
Heredera de una historia, Beatriz Pichi Malen ha comprometido su vida a la búsqueda y transmisión de los Cantos Ancestrales Mapuche. Nacida en Los Toldos, Prov. de Buenos Aires, Argentina, es por linea materna tataranieta del cacique Coliqueo. La artista participo de un concierto organizado por los estudiantes de la Cátedra de Patrimonio Cultural de la Tecnicatura en Gestión Cultural dictada en el ISFDyT Nº 2 de la ciudad de Azul cuyo titular es el profesor Miguel Mugueta, Director del PAHIP..
Suscribirse a miguelmugueta@yahoo.com.ar
Suscribirse a: http://arquologiahistoricafrontera.blogspot.com/
SUMATE A LAS INVESTIGACIONES PARTICIPANDO EN LAS CAMPAÑAS DE EXCAVACIONES
Aquellos estudiantes del polimodal o de terciarios de la ciudad de Tapalqué que quieran venir a las excavaciones arqueológicas deberan conectarse con nosotros o con el municipio.
Esperamos tu opinion escribiendo a:
Los trabajos de campo arquéológicos
Estudiantes de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro de la Pcia de Buenos Aires participaron activamente en las diferentes campañas arqueológicas que se realizaron en el yacimiento. este particular sitio arqueológico se localiza en el centro de la Pcia de Buenos Aires, en lo que es la actual estancia "La Marìa" a 16 km al sur de la ciudad de Tapalque y a orillas del arroyo homonimo.
LA ANTROPOLOGIA SOCIAL EN LAS INVESTIGACIONES DEL CANTON TAPALQUE
Las investigaciones en el Cantón Tapalqué Viejo, enmarcadas inicialmente en el área de la Arqueología Histórica, han planteado campos de estudio que implican también a la Antropología Social. Los objetivos generales del proyecto, orientados al tratamiento de cuestiones sobre el patrimonio cultural local y regional, suponen el abordaje al tema de la identidad de los pobladores del partido de Tapalqué, tanto en sus instancias históricas como en las actuales.
Este trabajo apunta a contribuir con aquellas herramientas metodológicas que se relacionan con la entrevista, en tanto presenta cómo se articulan los objetivos de un proyecto de Arqueología Histórica, los referentes teóricos del trabajo antropológico y las estrategias del investigador para el registro.
Alumnos de diferentes escuelas de la zona son invitados a participar en los trabajos de arqueología que realiza el equipo de investigación. El patrimonio cultural se construye entre todos los actores que conforman una red de sistemas identitarios.
CUBA Y ARGENTINA, el compromiso de publicar las investigaciones arqueológicas
http://www.hum.unrc.edu.ar/ojs/index.php/tefros/article/view/333
¿Cual es tu opinión de este blog?
Etnobotanica sudamericana
Nativos del Sur / noticias pueblo mapuche
Observatorio de los pueblos indígenas y campesinos
Pedro Galvan Catriel
Revista de Arqueología Histórica de Argentina
Turismo, Patrimonio y Desarrolo en Olavarría (Facultad de Cs Ss, UNICEN)
http://vintageries.blogspot.com.ar/

References: Resolución 

Artículo 1

Artículo 2
 artículo 10
 artículo 8

Artículo 3