Source: http://centroamericajoven.blogspot.com/2010/03/
Timestamp: 2017-04-24 05:32:53+00:00

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Somos jóvenes, hablemos sobre política.: marzo 2010
CURSO DE ACTUALIZACIÓN POLITICA PARA LA ACCIÓN SINDICAL
CONVOCATORIA La Federación Sindical Mundial en las Américas, y la Central de Trabajadores de Cuba, a través de la Escuela Nacional de Cuadros Sindicales “Lázaro Peña”, dando continuidad a la preparación de los Dirigentes Sindicales de América Latina y el Caribe, convocan al Curso de “Actualización Política para la Acción Sindical” a efectuarse del 4 al 14 de mayo de 2010 en la Escuela Sindical de la CTC con sede en Ciudad de La Habana, Cuba. Los cursistas participarán, junto a los trabajadores cubanos, en las actividades por el Primero de mayo “Día Internacional de los Trabajadores”, en la Ciudad de La Habana. Los temas a impartir serán: Ø Crisis del Capitalismo global. Impacto en los trabajadores y en el movimiento sindical. Ø Tendencias de la globalización para el siglo XXI Ø Procesos de Integración en América y el Caribe. Fortalezas y debilidades. Ø Los Sistemas Políticos en América Latina. Una mirada al escenario geopolítico en la Región. Ø Impacto de la crisis en el empleo. Ø Relaciones EEUU-América Latina. Maniobras para profundizar y ampliar el hegemonismo imperial: La militarización como herramienta para ello. Ø Relaciones Unión Europea-América Latina. Los acuerdos de Asociación Económica y sus consecuencias futuras para la región latinoamericana. Ø Movimiento Sindical Internacional y de América. Procesos de Unidad. Ø Liderazgo transformacional. Ø Estrategias y acción de la FSM en América. Ø Organización Internacional del Trabajo (OIT). Actuación de la OIT en el ámbito Internacional ante la Crisis. Ø Realidad cubana de hoy y sus perspectivas. Ø Taller: Alternativas del sindicalismo latinoamericano ante la crisis actual del capitalismo contemporáneo. Este curso será impartido por profesores y conferencistas de alta calificación. El egresado tendrá la posibilidad de obtener Diploma y Certificado de aprovechamiento. Los aspirantes aprobados a matricular en el presente curso, deberán cumplir la disciplina y demás exigencias académicas establecidas por la Escuela Nacional de Cuadros Sindicales ¨Lázaro Peña¨ El costo de la matrícula es de $300.00 CUC (moneda convertible cubana) que incluye el transporte desde y hacia el aeropuerto de La Habana, el hospedaje en el Hotel “Puesta del Sol”, desayuno, almuerzo, la docencia y la transportación a las actividades incluidas en el programa oficial del curso. El cambio de moneda se sugiere realizarla a su llegada al Aeropuerto Internacional “José Martí”. El Hotel “Puesta del Sol” es una instalación de la Central de Trabajadores de Cuba, el que se encuentra ubicado en Calle 264 Esq. A 33, San Agustín, La Lisa, Cdad. Habana, Cuba, Email: puestadelsol@hoteles.ctc.cu; Telfs: (537) 261-7022/262-7605. Las organizaciones y/o interesados enviarán carta de solicitud especificando: • Nombres y Apellidos de cada participante. • Organización Sindical a la que pertenece y cargo. • Correo electrónico. • Número de pasaporte. • País. Los convocantes se reservan el derecho de admisión de las matrículas solicitadas cuyo cupo es limitado. Se admitirán las solicitudes hasta el 15 de abril de 2009 y se confirmará a las organizaciones solicitantes su inscripción y matrícula antes del 22 de abril. Sin la recepción de esta confirmación, no será posible acceder al curso. Se solicita a las organizaciones que en el proceso de selección se priorice la designación de compañeros con edad, condiciones de salud y aptitudes que le permitan ejecutar, sin limitaciones, el programa del curso. Los aspirantes aceptados deberán remitir antes del 25 de abril, la fecha, hora y línea aérea de arribo a la Habana. El arribo a La Habana está previsto sea a partir del 30 de abril y el regreso a sus respectivos países, hasta el 16 de mayo, de permanecer más tiempo deberán cancelar al Hotel los días excedidos por los precios que normalmente oferta sus servicios esta instalación. Las solicitudes deberán ser enviadas a: Secretaría Regional América Central de Trabajadores de Cuba Federación Sindical Mundial Teléfono: (537) 2710772 Teléfono: (53 7) 271-4345 Fax: (537) Fax: 53 7 273-5921 E.mail: 1mayo@ctc.cu; mayomy@escuela.ctc.cu; E.mail: secamfsm@ceniai.inf.cu martha@fsm.ctc.cu; gilda@fsm.ctc.cu Fraternalmente, Ramón Cardona Nuevo Raymundo Navarro Fernández Secretario Región Américas Miembro Secretariado Nacional Federación Sindical Mundial Central de Trabajadores de Cuba
80 aniversario Partido Comunista de Panamá
El Partido comunista de Panamá se fundó el 4 de abril de 1930. Cumplirá 80 años de su nacimiento. Largo camino de lucha revolucionaria, incansable y continua, complementado por su sucesor legítimo y continuador, Partido del Pueblo, elPartido de los comunistas panameños. Desde su aparición siguió la senda abierta porlas geniales ideas científicas, sociales creadas por Marx, Engels y Lenin en dirección al socialismo y al comunismo.Este suceso histórico, fue la génesis de la formación del primer Partido ideo-político en Panamá comprometido con la causa anticapitalista y su fase superior el imperialismo desde las posiciones comunistas. Fue un hecho que rompió definitivamente con el Statu Quo de la tradición ideo-política reaccionaria, sucorrespondiente cultura política y el modo de pensar dominante, retrógrado y sumiso al gamonalismo oligárquico y al colonialismo. Como consecuencia de este nuevo factorrevolucionario en nuestro medio, siguieron nuevos métodos y formas de planteamientos y luchas de las masas populares de la ciudad y del campo, de las minorías indígenas y de los grupos segregados contra la discriminación social. Un renglón sobresaliente en nuestra lucha ha sido la paz mundial, la solidaridad internacionalistarevolucionaria, así como el internacionalismo proletario.Todos estos nuevos combates inculcados en las filas de los trabajadores, influyeron en sectores importantes de las capas medias y hasta sectores patrióticos minoritarios de la burguesía nacional.Desde este punto de vista, su fundación fue el equivalente de una revolución cultural política. En consecuencia, el influjo comunista fue definiendo clasistamente los desiguales intereses sociales, profundizándolos revolucionariamente. La contradicción anti-imperialista y antioligárquica,esta última encastada en el poder burocrático tutelado y explotador directo de lostrabajadores, tomó el rango de motor político, económico y social que definió en adelante la lucha sistemática, organizada e independiente por el progreso histórico de nuestro país frente al contenido conservador y reaccionario de lasfuerzas dominantes. En esta brega hemos Partido del Pueblo80 años de combate por la Democracia del Pueblo y por la Liberación Nacional y Socialempleado 80 años de lucha frontal contra el imperialismo yanqui, contra la oligarquía y sus sirvientes a sueldo.En la lucha ideo-política hemos enfrentado el revisionismo contemporizador, contra las posiciones oportunistas de derecha y de izquierda, así como a los traidores y tránsfugas de los intereses populares y patrióticos.Nuestra lucha incansable, sin tregua en 80 años, nos ha ganado el odio del imperialismo, la reacción panameña y sus sirvientes, convirtiéndonos en el enemigo antagónico al que hay que combatir a ultranza. Por nuestros principios marxista-leninistas nos han erigido en el enemigo a vencer en sus designios de seguiresclavizando a nuestra patria y pisoteando a nuestro pueblo trabajador.Por incomprensión, por subjetivismo, por egoísmo pequeño-burgués o por desinformacióndel enemigo frontal, nuestro Partido ha sido también objeto de dardos venenosos paradesacreditarnos, calumniarnos o para rivalizarnos por nuestro irreductible papel histórico revolucionario por algunos sectores de la izquierda y oportunistas ocultados en las filas progresistas.El camino de la lucha prolongada, inclaudicable, fiel a la causa socialista, comunista, a la liberación nacional y a la justicia social que ya dura 80años de continuas batallas y enfrentamientos ideo-políticos nos ha convertido en decano histórico de los luchadores panameños revolucionarios por la democracia, por la liberación nacional y social y por la paz entre los pueblos y el internacionalismo proletario.Todos estos valores acumulados por el partido de los comunistas panameños, el Partido del Pueblo, están a disposición de todas las fuerzas sociales progresistas revolucionarias de Panamá. Estamos dispuestos a caminar juntos con todasaquellas fuerzas que bajo el impacto del desastre nacional que se encima, salgan a defender a nuestra patria y al pueblo panameño en dirección a la culminación de nuestra liberación nacional y a la liberación de nuestra sociedad de las garrasde los explotadores salvajes e irracionales del capitalismo y del atraso.Nuestra lucha incansable, sin tregua en 80 años, nos ha ganado el odio del imperialismo, la reacción panameña y sus sirvientes, convirtiéndonos en el enemigo antagónico al que hay que combatir a ultranza.
uatemala, 4 de Abril del 2010 Unión FENOSA se instaló en Guatemala en 1998, gracias a la compra fraudulenta de los derechos de distribución de la energía, los cuales, hasta entonces, habían sido responsabilidad del Estado a través de una institución pública, el Instituto Nacional de Energía, INDE. Esta acción de compra contó con el visto bueno de los miembros de la Comisión Nacional de Energía Eléctrica, quienes luego fueron destituidos por la Corte Superior por abuso de poderes en el ejercicio de sus funciones. El ingreso de Unión FENOSA al país se da en el marco de una fuerte ofensiva regional de las políticas neoliberales, caracterizadas por el ajuste estructural, el adelgazamiento del Estado y la privatización de los servicios públicos, entre otros componentes afines. Contó, pues, con la complacencia de un Gobierno dispuesto a ceder a manos de empresas privadas sus propias obligaciones y a permitir que la prestación de servicios públicos esenciales, (como la energía), se convirtieran en fuentes de lucro tanto para el sector privado nacional como en beneficio de poderosos consorcios transnacionales. A partir del 98, Unión FENOSA dio rienda suelta a una serie interminable de abusos, cada uno de los cuales se convierte en una agresión directa contra los derechos más elementales de la población. Estos abusos van desde cobros ilegales declarados así por tribunales competentes, (fallos a los cuales la empresa hace caso omiso), hasta intimidación armada a las comunidades e, incluso, probable participación en el asesinato de dirigentes populares que se oponían a su presencia en el país, crímenes que aún no han sido esclarecidos. Han sido, pues, 12 años a lo largo de los cuales, para la población guatemalteca, el tema de la energía se ha convertido en una suerte de prolongado Vía Crucis. Para muestra, un botón: según un informe de la Comisión Nacional de Energía Eléctrica recogido en el matutino Prensa Libre, sólo en los primeros cinco meses del 2009, se presentaron 90.358 denuncias formales contra Unión Fenosa por cortes indebidos del servicio de energía, errores en la facturación y cobros excesivos. Esto significa una media de 18.107 denuncias al mes, 4.526 por semana, 905 por día laboral o 113 por hora hábil. Debe tomarse en consideración que, por cada denuncia interpuesta, existe un indeterminado pero sin duda significativo número de irregularidades que simplemente no son denunciadas por las víctimas, dado el complejo e incluso costoso trámite que, para el usuario, implica el proceder con la denuncia. Hay, entonces, decenas de miles de familias que simplemente se tragan su cólera. Pero, en todo caso, Unión FENOSA logró la reducción de las denuncias mediante un simple y deshonesto mecanismo: cerró sus oficinas en los lugares que le generaban mayor conflictividad y obligó así a la población a realizar sus pagos de energía en agencias bancarias, es decir, ante un cajero del banco con el cual los usuarios no tienen posibilidad alguna de proceder a reclamar nada en absoluto. Ante ese malestar generalizado, y en vista de que la codicia de esta empresa no conoce límites, las organizaciones populares guatemaltecas hemos emprendido una intensa campaña nacional e internacional que demanda la expulsión de país de Unión FENOSA, por cuanto su presencia se ha convertido en lesiva para los intereses nacionales. La lucha, en todo caso, no se limita a protestar por la presencia de estos piratas del Siglo XXI. Además, se propone la nacionalización de la energía, la creación de empresas municipales con espacios claros para el ejercicio de la auditoría social y de la incidencia política, así como la reforma a la Ley General de Electricidad vigente. La medida que con más fuerza han adoptado por las comunidades en esta lucha ha sido la de negarse, masivamente, a pagar el recibo de la luz. A lo largo y ancho del país, de manera aceleradamente creciente, las familias se organizaron para llevar adelante su huelga de pago. Sólo en el Departamento de San Marcos llegaron pronto a ser más de 60.000 usuarios quienes se sumaron a la protesta. Ante el descontento generalizado y la oposición de la población, Unión Fenosa y sus filiales iniciaron una estrategia de intimidación, acoso y amenazas contra las comunidades y sus dirigentes. Cuentan, con ello, con dos aliados poderosos: 1.- por una parte el propio Gobierno, que procede a decretar el Estado de Prevención en ese Departamento, (suspensión de las garantías y derechos ciudadanos), lanza al ejército a las calles, apertrechado como en los más duros tiempos de guerra, para que acompañe casa por casa a los gestores de cobro de Unión FENOSA y prolonga ese Estado de Sitio ya por seis veces consecutivas. 2.- por otra parte, las bandas armadas del crimen organizado local, particularmente del narcotráfico, visitan aldea por aldea intimidando a la población con el discurso de que paguen o les darán muerte. Incluso, en Malacatán, ciudad que se ha convertido en el corazón de la lucha popular, Unión FENOSA, apenas fue decretado el Estado de Sitio, abre de nuevo sus oficinas, casualmente en el mismo edificio desde el que opera el capó del narco en la región, edificio que, por lo demás, es vox pópuli que pertenece al cartel que dirige ese criminal. En los últimos 4 meses han sido cruelmente asesinados ocho dirigentes que se habían colocado al frente de esta cruzada popular. El compañero Víctor Gálvez, la compañera Evelina Ramírez, el compañero Pedro García, el compañero Octavio Roblero, el compañero Carlos Noel Maldonado, el compañero Leandro Maldonado, la compañera Ana María Lorenzo Escobar y el compañero Santiago Gamboa Paz. Los ocho asesinatos se realizan con un modus operandi similar, los sicarios los cometen ante decenas de testigos e, incluso, en todos los casos se había dado la alerta ante las autoridades por cuanto los compañeros habían sido previamente amenazados. Sin embargo, los crímenes siguen impunes. Las organizaciones populares de todo el país, a coro con cientos de organizaciones hermanas de otros países, demandamos la pronta aplicación de la justicia, de manera que los autores materiales, así como los autores intelectuales, paguen las valiosas vidas que han cegado. Para cerrar con broche de oro, este mes de marzo de 2010, ocho cámaras empresariales han pedido que el estado de sitio que ya se aplica al departamento de San Marcos se extienda a todo el país, entre ellas está la Cámara Oficial Española de Comercio de Guatemala, que depende del Ministerio de Industria, Turismo y Comercio de España. El silencio del Gobierno español, que tiene el deber de hacer respetar los derechos humanos allí donde operen empresas españolas no es más que un reconocimiento tácito de la razón que asiste a la población guatemalteca y, al mismo tiempo, una muestra de aquiescencia con las formas de funcionar de esta transnacional. Desde el pueblo guatemalteco y sus legítimas organizaciones garantizamos nuestro firme compromiso de mantener nuestra lucha hasta lograr que Unión FENOSA se vaya. No cederemos, a pesar de las presiones. No nos intimidan. Serán derrotados porque al pueblo lo asisten la razón y el derecho. Instamos a las organizaciones hermanas en la Península Ibérica a hacer efectiva su solidaridad, de manera creativa, activa y sostenida, porque aquí, en Guatemala, entendemos que nuestra lucha es también por la dignificación del pueblo español, que es ajeno a la codicia sin límite de esta transnacional desalmada. Demandamos del Gobierno de Guatemala el inmediato cese del Estado de Prevención que ya ha prolongado en seis ocasiones consecutivas en el Departamento de San Marcos, así como el que, por lo menos una vez, escuche la voz que nace desde el seno del pueblo y proceda a nacionalizar la energía eléctrica. Exigimos de las autoridades del Estado el ejercicio de un mínimo de decoro y que, a tono con ello, explique a las Cámaras Empresariales extranjeras que, si quieren Estados de Sitio, se vayan a pedirlos en sus respectivos países, porque nada las faculta, en absoluto, para que se sientan con el derecho de inmiscuirse en los asuntos internos del país que les ha abierto fraternamente sus puertas. Requerimos de la CICIG que actúe con mayor celeridad en el esclarecimiento de los casos que le han sido presentados desde las organizaciones populares, a efectos de someter ante la justicia a los autores materiales e intelectuales de tantos crímenes cometidos contra la dirigencia popular y contribuya, así, a poner un alto a la impunidad, como es su mandato. ¡La Lucha Sigue!
Una afrenta a la dignidad del pueblo guatemalteco y,
una horrenda e inocultable mancha en el rostro de España
Celebran 80 aniversario del Partido Comunista de El Salvador (PCS)
1. Damian Alegría inicio conversatorio SAN SALVADOR, 25 de marzo de 2010 (SIEP) “Gracias por atender a nuestro llamado para celebrar el 80 aniversario del Partido Comunista de El Salvador, los jóvenes estamos ansiosos por conocer la historia de las luchas del pasado…” expreso Melissa Márquez, de 24 años, Directora del Centro Cultural Nuestra América. Damian Alegría, diputado del FMLN, inauguro la actividad explicando que “nuestro camarada Alfredo Acosta no se hará presente por razones de salud” y saludando a los presentes, entre quienes se encontraban exmilitantes del PCS y de las otras cuatro organizaciones revolucionarias que originaron el FMLN. Indico Alegría que “el PCS surgió en un momento de profunda crisis del sistema capitalista que golpeo a los trabajadores y que genero una situación revolucionaria en el marco de la cual los de abajo ya no querían ser gobernados como hasta entonces y los de arriba ya no podían hacerlo…” “Esta situación genero la insurrección campesina de enero de 1932, con un Partido Comunista con solo dos años de fundado, que tuvo el reto de encabezar este movimiento insurreccional y lo hizo…Farabundo Marti, Alfonso Luna, Mario Zapata, Miguel Mármol se colocaron a ala cabeza de este esfuerzo; todos sabemos lo que paso: Farabundo fue capturado, hubo cambio de fechas de la insurrección y al final los militares controlaron la situación y provocaron un gran baño de sangre; 30, 000 asesinados registra la historia…” “El Partido Comunista fue diezmado, tuvo que sobrevivir en la mas profunda clandestinidad…pero siguió trabajando, organizando y el partido de los comunistas participa en las jornadas gloriosas de abril y mayo de 1944 para derrocar al dictador Martínez; en los años 60 lucha por la autonomía universitaria; impulsa en 1966 la candidatura del Dr. Fabio Castillo a través del PAR; construye en 1971 junto con socialdemócratas y democristianos, la coalición política Unión Nacional Opositora; y desarrolla una estrategia de lucha electoral que educo políticamente a miles de salvadoreños.” “En 1980 surgen las FAL como expresión de la necesidad de enfrentar militarmente a la dictadura militar, para estos teníamos la experiencia de los Grupos de Acción Revolucionaria, de los GAR…que fueron nuestros núcleos iniciales de guerrilla urbana y guerrilla rural…y contribuimos a forjar un solo movimiento armado, el FMLN, que enfrentara a la dictadura militar…y el PCS y sus FAL participan de este proceso de lucha revolucionaria que duro 12 años como parte del FMLN.”2. Jorge Schafik Handal interviniendo “En 1992 tienen lugar los Acuerdos de Paz y tres años después en 1995, para fortalecer nuestro papel, se asume el acuerdo de disolver las estructuras de nuestras cinco organizaciones revolucionarias y funcionar únicamente como FMLN…entonces los comunistas que proveníamos del Partido fundado en 1930 estamos ahora en el FMLN…” “El PCS a lo largo de su larga vida de 65 años enfrento diversos retos, entre los que sobresalen los siguientes: en el 32 encabezar la insurrección; en el 44 participar en el derrocamiento de Martínez; en los años 70 contribuir mediante la lucha electoral a la concientización de los trabajadores, en los años 80 incorporándose a la lucha armada contra la dictadura militar…nosotros, los comunistas dentro del FMLN seguimos pensando que el socialismo que significa mas democracia, es la solución a los problemas de nuestro país y podemos decir que nos sentimos orgullosos de la contribución a la unidad y al avance revolucionario de nuestro pueblo.” Erick Mena, de los veteranos de Guerra, compartió que “a mi me tomo cinco años para ingresar al Partido Comunista y ya estando en el frente de guerra, siendo ya guerrillero…pienso que debemos a la vez que profundizamos y avanzamos en lo electoral no olvidarnos del movimiento social, de organizar las luchas de nuestro pueblo como lo hacíamos antes…” Ramón Suárez, conocido en la guerra como el Comandante Barba Roja, dijo: “saludos calurosos, fraternos a todos y todas: el PCS fue un instrumento de lucha del pueblo salvadoreño; su primer instrumento de lucha revolucionaria, y en 65 años tuvo muchos aciertos pero también muchos errores…incluso durante la conducción en 1932 de la primera insurrección armada cometió errores, los revolucionarios debemos ser autocríticos…”Documentalista salvadoreño canadiense Víctor Regaladoasistió a acto conmemorativo “Cada organización revolucionaria jugo su papel histórico y esto ha permitido crear este gran instrumento de lucha revolucionaria que es el FMLN…pero debemos de reconocer que cuando el PC en una reunión toma la decisión de incorporarse a la lucha armada hubo oposición, sobre todo de cuadros que hacían trabajo en la legalidad, en los medios sindicales y en la UNO; yo no estaba en ese pellejo, pero comprendo su situación…pero la mayoría nos quedamos y nos incorporamos, nos lanzamos a la lucha armada, unos pocos se perdieron, quedaron como amigos y ya no como militantes…” “Las FAL cumplieron 30 años… el mismo día que asesinaron a Monseñor Romero, en una reunión de la Comisión Política definimos y tomamos la decisión del nombre, aunque ya operábamos, y ese día se constituyo el Estado Mayor de esa nueva fuerza; ¿Cómo se forman las FAL? Yo fui participe de ese proceso, en primer lugar, por el reclutamiento de militancia del Partido y de la Juventud; y en segundo lugar, por militancia del movimiento social que como PCS influenciábamos; había que garantizar los cimientos, la seguridad del andamiaje inicial…y dese ahí ir ampliando. Se tomo la decisión de disolver la Juventud Comunista para que no hubieran dos estructuras…Por otra parte, se adopto el principio estratégico de que el Partido conduce directa, total y absolutamente al aparato militar, a las FAL…todo jefe de cualquier unidad militar era comunista, miembro del Partido y había células o sea había partido en cada unidad militar… 2 “En el pasado fuimos cinco fuerzas, y hoy somos solo una, el FMLN y contamos con dirigentes que han acumulado una experiencia impresionante, iniciando con la lucha social, luego la lucha electoral, la lucha político militar, y hoy de nuevo, en la lucha electoral… Por su parte Caleb, del sector de Veteranos de Guerra, insistió en la necesidad de “que como FMLN recuperemos el pensamiento clasista, proletario. Hay que rescatar el sentido y la identidad de clase, hay mucha timidez en esto, la identidad de clase, la ideología de clase nos garantiza una disciplina que necesitamos para encarar los nuevos retos de la lucha de clases en El Salvador, si no podemos perdernos…” En respuesta, Jorge Schafik Handal, diputado del FMLN, sostuvo que “debemos de ser cuidadoso para no encarnar un pensamiento sectario, que nos aísle de la acumulación de fuerzas lograda y no tome en cuenta los cambios de la estructura social y de esta forma permita que la derecha logre su propósito de separarnos de Mauricio Funes…hoy debemos de pensar en un planteamiento mas amplio…” A su vez, Héctor Acevedo, diputado del FMLN, puntualizo que “deseo en primer lugar saludar la presencia en este acto de Salvador Guerra, exdirigente de las FPL. Aparte de las historias de los combatientes están las historias de los miles de revolucionarios que en estas lomas dejaron su vida; y con su sangre logramos lo poco que tenemos, corrimos mucho por esas lomas…con relación a la pregunta de la compañera sobre la posición del PCS frente a Arturo Araujo considero que si, se fallo, se pudo haber construido una mejor correlación de fuerzas en aquel momento…y sobre lo internacional considero que muchas cosas de nuestros países se parecen, y por eso es valioso conocer lo que pasa en el mundo…” “¿Qué nos espera en el futuro? Por 40 años, parafraseando a Schafik, el PCS libro una lucha solitaria…pero luego surge la historia de la lucha armada desde los años 70, así como las luchas electorales de la UNO, que fueron el vivero donde se nutrieron las organizaciones político militares, y algunos surgieron precisamente de desprendimientos del Partido Comunista… “ “A los que seguimos siendo comunistas nos quedan como tareas seguir fortaleciendo el FMLN como instrumento revolucionario con disciplina, organización, conciencia, ideología. Dos, construir una fuerte raigambre popular. Ese un millón trescientos cincuenta y cuatro mil voto rojo, hay que organizarlo, visitarlo, mantenerlo informado, para sumar, mas, esta es una gran tarea. 3. Construir una gran alianza política, pero no estoy hablando de GANA (risas) debemos de reconocer que hay desprendimientos y anuncios que se incorporaran a otros partidos, debemos desplegar una gran campaña para fortalecernos y ampliar nuestras alianzas…y de nuevo parafraseando a Schafik: “solo se puede tener flexibilidad si hay firmeza ideológica…finalmente debemos de reconocer que no hemos dejado de avanzar y ha sido porque no henos dejado de soñar, porque los que vivimos soñando tenemos larga vida…”
Ética y PolíticaSobre la beatificación de Monseñor RomeroJosé M.Tojeira En los tiempos recios de la guerra a Mons. Romero se le acusaba de ser una persona débil de carácter, que había dividido al país y que tenía errores doctrinales. La propia Fuerza Armada publicó un folleto titulado “la Iglesia del pueblo nace en El Salvador”, dedicado a exponer ese tipo de acusaciones. Hoy ya nadie presta atención a esas tonterías. Pero cuando la causa de beatificación del arzobispo mártir avanza, aunque sea a paso excesivamente lento, se empieza a decir que la politización de su figura impide el avance del proceso vaticano. Y curiosamente quien más difunde esa idea es el periódico que en su tiempo daba espacio a los ataques más enconados contra Monseñor Romero, al que llamaba sin empacho obispo rojo y todas esas sandeces que solían usar quienes en el pasado justificaban el asesinato de quienes pensaban de modo distinto a ellos. Sobre los procesos de beatificación en la Iglesia, aprovechando este tiempo “romeriano”, es bueno hacer algunas aclaraciones. En primer lugar que cualquier comunidad cristiana tiene derecho a pedir la beatificación de aquellas personas que hayan sido ejemplares y hayan despertado cercanía con el Evangelio de Jesucristo. Posteriormente el servicio de la autoridad en la Iglesia debe investigar y analizar si la petición procede. Pero independientemente de la ideología que uno tenga, si es cristiano, tiene el pleno derecho a desear y pedir que se ponga en los altares a quien para él sea ejemplar en su radicalidad evangélica. Que gente de izquierda pida beatificaciones no es ni puede ser un obstáculo para beatificar a alguien. Lo mismo que no lo es que gente de derecha lo pida. Llamar santo a alguien, o decir desde la libre opinión cristiana que alguien es mártir, no es nunca culto público, si no se utiliza dentro de la liturgia formal de la Iglesia. Si podemos decir de alguien, incluso estando vivo, que es un santo varón, cómo no poder decir de Monseñor Romero, o de Monseñor Rivera, que fue un arzobispo santo. Si bien no podemos ni debemos incluir en la liturgia eclesial advocaciones no autorizadas para el culto público, el derecho a opinar sobre la santidad o el martirio es un derecho claro de cualquier cristiano. La santidad, y sobre todo el martirio, tiene siempre su dimensión política, entendida ésta en el sentido amplio de la palabra. Para los cristianos, los santos producen mejoría de la “polis”, construyen “ciudad de Dios” en la tierra y hacen más humanos a los hombres y mujeres con quienes se relacionan. El martirio, por su parte, no puede explicarse plenamente sin verlo como una oposición claramente política, en su sentido amplio de nuevo, a la idolatría del poder. La palabra mártir en su sentido actual en el cristianismo, nace a partir de quienes derramaron su sangre por negarse a reconocer a los emperadores romanos como señores de la historia. Bastaba con decir ante la estatua del emperador la simple y corta frase que reza: “el César es el Señor”, para que el cristiano quedara libre de la muerte. Esta dimensión política del martirio no la puede olvidar la Iglesia. Porque es real, en primer lugar, y porque de olvidarla correría el peligro de justificar a quienes hoy siguen todavía idolatrizando el poder o algunas dimensiones del mismo. Monseñor Romero fue enormemente crítico y firme ante la idolatría del poder (y por supuesto ante la del dinero), y en buena parte lo mataron por ello. Jamás justificó la violencia de nadie, como mecanismo de acceso y/o permanencia en el poder, y en ese sentido contrastaba con el medio ambiente político de su época, que confiaba excesivamente en los mecanismos violentos a la hora de hacer política. En ese sentido hay que reconocer que la dimensión política del martirio de Mons. Romero es muy clara y evidente. Nuestro arzobispo mártir propiciaba una política del bien común arraigada en la Doctrina Social de la Iglesia, pacifista y partidaria de enfrentar desde la conversión y el diálogo las injusticias estructurales y las violaciones sistemáticas de Derechos Humanos. La continuación de este modo pastoral de actuar, por parte de Monseñor Rivera y Monseñor Gregorio Rosa, les valió también, a lo largo de la guerra civil, una infinidad de insultos, calificaciones políticas, amenazas e incluso una petición tan absurda como subnormal, hecha al Papa por el Fiscal General de la República, solicitando que a ambos obispos se les sacara de El Salvador. La figura de Mons. Romero ha ido cobrando cada vez más luz y fuerza con el paso de los años. No sólo ilumina nuevas dimensiones que deben estar presentes en la figura del obispo en la Iglesia Católica, sino que se ha vuelto ampliamente ecuménica. La confesión anglicana, tan cercana a la católica, lo considera un mártir del siglo XX. Y algo parecido piensan luteranos, bautistas y otras confesiones de larga tradición y raíz cristiana. En la Iglesia Católica Juan Pablo II insistió en que el obispo, en medio de la crisis mundial caracterizada por “una guerra de los poderosos contra los débiles”, tuviera unas actitudes y características muy similares a las que tuvo nuestro santo arzobispo. En realidad recuperó en el texto que citamos, la dimensión política amplia que tantos buenos obispos han tenido en América Latina. Y la dimensión política del martirio si se les asesina por ser voz de los pobres. En efecto, el Papa insiste en que ante los retos de nuestro mundo actual el obispo debe estar “afianzado en el radicalismo evangélico”, está llamado a una enorme libertad para predicar la Palabra (“parresía”), se le pide ser “profeta de justicia”, “ es defensor y padre de los pobres, se preocupa por la justicia y por los Derechos Humanos”, recuerda que “si no hay esperanza para los pobres no la habrá para nadie, ni siquiera para los llamados ricos”. Y finalmente, para que el parecido sea mayor con Mons. Romero, “asume la defensa de los débiles haciéndose la voz de quienes no tiene voz para hacer valer sus derechos”. Si Monseñor Romero no se merece la beatificación como mártir después de estas palabras de Juan Pablo II en su Exhortación Apostólica Pastores Gregis, será difícil encontrar en el futuro a un obispo que pueda ser beatificado como mártir.-- Marzo 2009 – marzo 2010, año de todos los mártires de El Salvador“Ningún límite histórico cierra el futuro esperanzado del seguidor de Jesús” (I. Ellacuría)
Huelga de Todos los Dolores del Pueblo de Guatemala
Taller de Construcción de Masculinidad
Por Enrique Javier Díez GutiérrezHoy 24 de marzo se cumple el 30 aniversario del asesinato del Obispo Óscar Arnulfo Romero, conocido como Monseñor Romero, sacerdote católico salvadoreño que fue célebre por su predicación en defensa de los derechos humanos y murió asesinado en el ejercicio de su ministerio pastoral. Fue nombrado secretario de la Conferencia Episcopal de El Salvador en 1968. El 3 de febrero de 1977, es nombrado por el Papa Pablo VI, como Arzobispo de San Salvador. Algunos consideraron a Romero como el candidato de los sectores conservadores que deseaban contener a los sectores de la Iglesia archidiocesana que defendían la «opción preferencial por los pobres».A partir de 1978 comenzó a cambiar su predicación y pasó a defender los derechos de los desprotegidos. Aquel religioso de sesenta años se metió pueblo adentro de pronto, asediado por la pobreza de sus conciudadanos, por la represión, por los crímenes que los escuadrones de la muerte realizaban contra esa Iglesia que había optado por la solidaridad y el compromiso.Como arzobispo, Monseñor Romero comenzó a denunciar en sus homilías los atropellos contra los derechos de los campesinos, de los obreros, de sus sacerdotes, y de todas las personas que recurrieran a él, así como las numerosas violaciones de los derechos humanos en el contexto de violencia y represión militar que vivía el país, manifestando públicamente su solidaridad hacia las víctimas de esta violencia política en San Salvador. En estas homilías, transmitidas por la Radio diocesana, denuncia especialmente los asesinatos cometidos por escuadrones de la muerte y la desaparición forzada de personas, cometida por los cuerpos de seguridad y pide una mayor justicia en la sociedad. En agosto de 1978, publica una carta pastoral donde afirma el derecho del pueblo a la organización y al reclamo pacífico de sus derechos.En octubre de 1979, recibe con cierta esperanza, las promesas del nuevo gobierno de la Junta Revolucionaria de Gobierno, pero con el transcurso de las semanas, vuelve a denunciar nuevos hechos de represión realizados por los cuerpos de seguridad. Dos semanas antes de su asesinato había declarado: «He estado amenazado de muerte frecuentemente. He de decirles que como cristiano no creo en la muerte sin resurrección: si me matan, resucitaré en el pueblo salvadoreño. Lo digo sin ninguna jactancia, con gran humildad». Incluso un día antes de su muerte hizo un enérgico llamamiento al ejército salvadoreño: «Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres del ejército. Y en concreto, a las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de los cuarteles... Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos campesinos.Y ante una orden de matar que dé un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: «No matar». Ningún soldado está obligado a obedecer una orden contra la Ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominación. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre. En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: Cese la represión».Sus homilías, que en aquellos años se intentaron acallar por tantos métodos, eran denuncia y profecía, como si aquel arzobispo hubiera descubierto las causas precisas de la pobreza y las culpabilidades concretas de la represión de los pobres: «Estas desigualdades injustas, estas masas de miseria que claman al cielo, son un antisigno de nuestro cristianismo» (homilía 18 de septiembre de 1977). «Una religión de misa dominical pero de semanas injustas no le gusta al Señor. Una religión de mucho rezo pero con hipocresías en el corazón, no es cristiana. Una Iglesia que se instalara sólo para estar bien, para tener mucho dinero, mucha comodidad, pero que olvidara el reclamo de las injusticias, no sería la verdadera Iglesia» (4/12/1977). «Aun cuando se nos llame locos, aun cuando se nos llame subversivos, comunistas y todos los calificativos que se nos dicen, sabemos que no hacemos más que predicar el testimonio subversivo de las bienaventuranzas, que le han dado vuelta a todo para proclamar bienaventurados a los pobres, bienaventurados a los sedientos de justicia» (11/05/1978). «Muchos quisieran que el pobre siempre dijera que es «voluntad de Dios» vivir pobre. «No es voluntad de Dios que unos tengan todo y otros no tengan nada» (10/09/1978).Cuando se le da pan al que tiene hambre lo llaman a uno santo, pero si se pregunta por las causas de por qué el pueblo tiene hambre, «lo llaman comunista, ateísta». Pero hay un «ateísmo» más cercano y más peligroso para nuestra Iglesia: el ateísmo del capitalismo cuando los bienes materiales se erigen en ídolos y sustituyen a Dios» (15/09/1978). «Una Iglesia que no sufre persecución, sino que está disfrutando los privilegios y el apoyo de la burguesía, no es la verdadera Iglesia de Jesucristo» (11/03/1979). «¿De qué sirven hermosas carreteras y aeropuertos, hermosos edificios de grandes pisos, si no están más que amasados con sangre de pobres que no los van a disfrutar?» (15/07/1979). «Espero que este llamado de la Iglesia a la justicia social no endurezca aún más el corazón de los oligarcas sino que los mueva a la conversión» (24/02/1980).Por luchar a favor de la justicia social, por reclamar en voz alta la defensa de los derechos de los sectores empobrecidos y explotados fue asesinado. Este fue su delito, el compromiso con los pobres y la denuncia de la opresión. Al igual que Jesús de Nazaret. El lunes 24 de marzo de 1980 fue asesinado, cuando oficiaba una misa. Su asesinato provocó la protesta internacional. En 1993 la Comisión de la Verdad para investigar los crímenes más graves cometidos en la guerra civil salvadoreña, concluyó que el asesinato de Monseñor Oscar Romero había sido ejecutado por un escuadrón de la muerte formado por civiles y militares de derecha y dirigidos por los militares capitán Álvaro Saravia y mayor Roberto d-™Aubuisson (fundador del Partido ARENA que ha gobernado El Salvador de 1989 a 2009). Como escribió el poeta y Obispo Casaldáliga: «¡San Romero de América, pastor y mártir nuestro! Pobre pastor glorioso, asesinado a sueldo, a dólar, a divisa. Como Jesús, por orden del Imperio. Los pobres te enseñaron a leer el Evangelio. San Romero de América, pastor y mártir nuestro: ¡nadie hará callar tu última homilía!».http://salvadorenosenelmundo.blogspot.com/2010/03/monsenor-oscar-arnulfo-romero.html
CONCENTRACION POR CUBA, EN CONTRA DE LA CAMPAÑA DIFAMATORIA NACIONAL E INTERNACIONAL CONTRA CUBA
CONVOCATORIA AMPLIA: CONCENTRACION POR CUBA, EN CONTRA DE LA CAMPAÑA DIFAMATORIA NACIONAL E INTERNACIONAL CONTRA CUBA COORDINADORA SALVADOREÑA DE SOLIDARIDAD POR CUBA LUGAR : SALVADOR DEL MUNDO (PLAZA LAS AMERICAS, FRENTE AL MONUMENTO DE MONSEÑOR ROMERO) DIA Y HORA : VIERNES 26 DE MARZO, 3:00 pm (HORA CUBANA SALVADOREÑA) Comités de solidaridad por Cuba; sectores, ciudadanía en general y personas a titulo personal HABRA COMUNICADO A TRIBUNA ABIERTA DE SOLIDARIDAD Y COMUNICADO DE PRENSA CONTRA LAS MENTIRAS DE LOS MEDIOS DE LA DERECHA Y DEL IMPERIALISMO QUE AGREDEN A CUBA EL SALVADOR SOLIDARIO POR CUBA. TRAE TU PANCARTA O CARTEL SOLIDARIZATE POR CUBA Y LA HUMANIDAD. ¡¡¡¡POR LOS 5 HÉROES CUBANOSY CONTRA EL BLOQUEO; ABAJO LOS MERCENARIOS PAGADOS POR ESTADOS UNIDOS!!!
CONCENTRACION POR CUBA,
EN CONTRA DE LA CAMPAÑA DIFAMATORIA NACIONAL E INTERNACIONAL CONTRA CUBA
“Romero y la defensa de los derechos humanos”
Instituto de Derechos Humanosde la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas” Mención especial Premio de los derechos humanos de la República Francesa 2002Premio de los derechos humanos de la República Francesa 2004 Conversatorio“Romero y la defensa de los derechos humanos” Hace treinta y cinco años, en 1975, Segundo Montes y un grupo de jóvenes estudiantes y profesionales del Derecho fundaron el Socorro Jurídico Cristiano (SJC), organismo pionero en la defensa de los derechos humanos dentro de la región latinoamericana. Dos años después, monseñor Óscar Arnulfo Romero –fungiendo ya como cuarto arzobispo de San Salvador– comenzó a utilizar sus servicios para hacer frente a la situación cada vez más violenta en el país. En el marco de las actividades del treinta aniversario del martirio de nuestro Pastor, el IDHUCA le invita a participar en un conversatorio para compartir la experiencia del trabajo jurídico y en defensa de la dignidad humana por uno de los protagonistas principales de esa experiencia: Roberto Cuéllar, fundador y director del SJC. Junto a él estará quien, en la ciudad de México lo recibió –generosa y solidariamente– hasta convertirse en un defensor activo y consecuente de los derechos humanos de nuestro pueblo en aquel hermano país: fray Gonzalo Balderas Vega, O.P. Día: jueves 25 de marzo del 2010 Lugar: aula I - 24 edificio ICAS, UCA Hora: 10:30 a.m. Marzo 2009 – marzo 2010, año de todos los mártires de El Salvador“Ningún límite histórico cierra el futuro esperanzado del seguidor de Jesús” (I. Ellacuría)
Recordando a Romero
Editorial YSUCARecordando a Romero Estamos ya en la plena festividad de nuestro arzobispo mártir, Óscar Romero. La masividad de los festejos nos lleva a reflexionar sobre la permanencia de su mensaje y su figura en la historia actual salvadoreña. Y tal vez para empezar tengamos que reconocer todos, incluso quienes no lo quieren, que era cierta su afirmación de que resucitaría en el pueblo salvadoreño. Ver a las grandes multitudes que lo aclaman, que lo recuerdan y que lo sienten como parte de sus vidas, hacen cierta la afirmación del santo arzobispo. Pero no basta con reconocer ese hecho. Es necesario ver la profundas lineas de su compromiso y lo que nos siguen diciendo para una verdadera resurrección de nuestro pueblo. Monseñor Romero era un hombre pacífico, que intentó frenar la locura que llevaba a la guerra. Sus palabras son muy claras cuando insistía en que hay una violencia mucho más eficaz que la de las tanquetas del ejército o las armas de la guerrilla: La violencia de Cristo que decía Padre perdónales, que no saben lo que hacen. Hoy, sin embargo, la violencia no ha bajado en nuestro país. Se reproduce de otra manera. A la violencia irracional de la guerra le ha sucedido la violencia desatada e inhumana de la criminalidad. Monseñor, que condenaba todo tipo de violencia, insistía en que sólo si se conocían a fondo las raíces de la violencia, y se atacaba la raíz de la misma, se podría vencer la locura de la brutalidad que engendra. Y tenemos ya una primera conclusión desprendida del pensamiento de Romero. Los que lo seguimos debemos tener en primer lugar una opción radical por la paz y el entendimiento dialogado. Y en segundo lugar una reflexión seria y crítica sobre las raíces de la violencia actual. Sólo así, desde el pacifismo y desde el análisis serio del problema podremos encontrar caminos de salida. Solamente así lograremos vencerla. Monseñor Romero analizaba incansablemente las idolatrías de su tiempo. La idolatría de la riqueza, mal que nos pese, sigue siendo una de las tendencias hondamente incrustadas en nuestra realidad. No es la idolatría de las mayorías, que desean vivir bien, pero que no aspiran a lujos extraordinarios. Pero sí es la tendencia de quienes prefieren el lujo a la solidaridad, de quienes utilizan la violencia, la mentira o la corrupción para enriquecerse, de quienes pasan indiferentes ante la pobreza de muchos sin plantearse qué puede hacer ante la tragedia del hermano. La idolatría de la riqueza no produce hoy los mismos efectos que en los años previos a la guerra. Pero sigue expulsando gente de El Salvador y sigue siendo causa, al menos en parte, de los problemas de esta sociedad dividida, donde los muy ricos tienen lujos desproporcionados mientras otros pasan hambre y no encuentran trabajo. O simplemente se desesperan y optan por marcharse del país o por rebelarse con esa rebeldía primitiva que hoy llamamos delincuencia. No todo delincuente es un rebelde. Muchos de ello son simplemente ambiciosos. Pero también abundan los que se rebelan ante una sociedad que excluye, margina, da más al que tiene más y le quita la tortilla de la boca al que tiene menos. Enfrentar esta idolatría supone cambios estructurales, pendientes muchos de ellos desde la época de Monseñor Romero. Sin esos cambios será difícil experimentar realmente la resurrección de la que hablaba el arzobispo mártir. Y, aunque quedarían muchas cosas por decir, si algo vemos en esa muerte martirial de nuestro pastor es la profunda generosidad que tuvo con nuestro pueblo. Si como él, no logramos liberar nuestra generosidad, será muy difícil que este santo arzobispo resucite en nuestros corazones. Solamente personas generosas, austeras, capaces de enfrentar solidariamente los retos de la actualidad, son terreno fértil para que fecunde en ellas la semilla de Monseñor Romero. Al egoísmo y a la injusticia estructural sólo se la termina venciendo desde la generosidad. Decían los antiguos padres de la Iglesia que al martirio le precede siempre el amor. Y el amor cristiano es siempre generosidad, capacidad de servicio, entrega sistemática a la lucha pacífica contra el mal, incrustado hoy con tanta frecuencia en diversas estructuras sociales y en modos de vida incompatibles con la justicia. El desprecio que el rico sin nombre del Evangelio sentía por la dignidad humana del pobre Lázaro se repite hoy con demasiada frecuencia. Y sólo la generosidad con las causas justas de erradicación de la pobreza, justicia social y cambio de estructuras de marginación o exclusión, nos podrán llevar hacia la resurrección romeriana. Que estos aniversarios nos ayuden a todos a liberar nuestra generosidad.-- Marzo 2009 – marzo 2010, año de todos los mártires de El Salvador“Ningún límite histórico cierra el futuro esperanzado del seguidor de Jesús” (I. Ellacuría)
TEATRO RADIOFONICO EN EL SALVADORMiguel Angel Chinchilla La motivación de las presentes líneas surge a raíz de haberme encontrado mientras ordenaba libros y papeles, con una vieja ponencia que escribí hace catorce años para presentarla en alguna actividad cultural de la cual ya no me acuerdo , pero cuyo título es: Desarrollo de la Literatura Dramática en El Salvador y los Cambios Sociales.Más o menos por ese entonces tuve que renunciar públicamente a seguir escribiendo literatura dramática, como protesta ante un premio nacional que había obtenido y el cual no fue cumplido en su totalidad por los convocantes.No obstante y aquella mi renuncia, paralelamente había emprendido en radio YSUCA un proyecto de literatura radiofónica muy emparentado con el drama. Se trataba en una primera fase de dramatizar fábulas clásicas de autores universales: Esopo, Lafontaine, Samaniego, Sigüenza, etc., con el objetivo de difundirlos en el programa infantil Mundo Nomasito que yo producía y conducía todos los domingos por la mañana en dicha estación.De aquella rica experiencia queda como testimonio un disco compacto con una selección de las mejores producciones que en su mayoría las realizaba con el apoyo de mi hijo Carlos Emilio y mi hija Lucrecia María, hoy día ambos arquitectos.Este mi prurito de escribir y producir radio dramas surgió en 1983, en un proyecto de la antigua subsecretaría de Cultura, Juventud y Deportes del Ministerio de Educación, durante la gestión presidencial del ingeniero Napoleón Duarte. En esa época grabamos “el Cristo Negro” de Salarrué, con el apoyo del entonces grupo de teatro BULULÚ.Posteriormente a Mundo Nomasito, abandoné la radio por algún tiempo hasta que hace siete años retomamos el proyecto con YSUCA, con el objetivo de proseguir el quehacer del teatro radiofónico.Por supuesto que aquí no se trata de que nosotros inventamos el agua azucarada, porque el agua azucarada ya había sido inventada por grandes teatristas como decir por ejemplo Bertolt Brecht (1898-1956), quien escribió una teoría de la radio entre 1927 y 1932. Brecht hacía lo mismo que yo hago, adaptar obras de clásicos de la literatura a lenguaje radiofónico: en 1927 produce Macbeth y en 1931 produce Hamlet. Una obra emblemática suya “Madre Coraje” fue producida primeramente para radio y luego para teatro sobre un escenario.Otro pionero del teatro radiofónico fue el francés Gabriel Germinet, quien escribió con Pierre Cusy en 1924, un guión titulado “maremoto”, que trataba de un barco que había naufragado y que pedía auxilio; evidentemente se trataba del antecedente de “la guerra de los mundos” de H.G. Wells producida por Orson Welles y el teatro Mercurio en 1938.En El Salvador desde luego también hubo una época de oro para el teatro radiofónico, la cual queda consignada en el libro “De vista y Oídas” de José David Calderón, quien en 1950 produjo una radionovela de 43 capítulos con la figura del legendario bandido conocido como Partideño.El espacio en el teatro tradicional es el escenario, y el espacio del teatro radiofónico es el silencio. El oyente escucha las voces de los intérpretes pero tiene que inventarse los rostros, es decir, el teatro radiofónico se mira con los oídos.El teatro radiofónico emplea algunos recursos del teatro épico: el narrador, la música, , los efectos, las traslaciones temporales y el monólogo interior; o sea, como alguien decía, la radio es el teatro de la mente, porque exige al espectador o radioescucha un grado mayor de imaginación, y por eso mismo yo sostengo que el teatro radiofónico posee los recursos expresivos para clasificarse como una nueva concepción de teatro, aunque hay algunos que al referirse a él lo califican como el género perdido.Bueno, relegado tal vez pero nunca perdido. En mi experiencia personal he elaborado docenas de guiones de textos dramáticos, y he tenido la satisfacción de trabajar con actores y actrices profesionales como Dimas de Jesús Castellón, Mariano Espinoza, Collette Jacquinot, Jorge Gámez, Donald Paz Monge, Walter Dionisio, Edwin Pastore, Rubidia Contreras , Boris Barraza, Emely Pineda, Alejandro Lemus, Miguel Díaz, el mago Fanci, Lety García, Jim Casalbé, Antonia Ramírez, Rolando Menéndez (el Cipitío), Khaterine Rivera y Silvia Mejía; entre muchos y muchas que me han colaborado a través de estos años en la producción de los “Clásicos”. Sin embargo, también me ha tocado trabajar con gente sin ninguna formación teatral ni radiofónica, tal fue el caso de la producción de “un día en la vida” de Manlio Argueta, en la cual los talentos eran radioescuchas de YSUCA pero sin embargo dicha radionovela la produjimos con bastante decoro y buena aceptación del autor. Yo entiendo que para el teatro tradicional que se hace en El Salvador, el teatro radiofónico no tiene la menor importancia, básicamente porque el teatro tradicional actual responde todavía a los planteamientos del teatro pobre que estipuló Jerzy Grotowski, donde la principal figura es el actor en un escenario, no obstante que en sus ejercicios Grotowski pone especial énfasis en la voz, elemento esencial para el teatro radiofónico.Lo cierto es que el teatro radiofónico existe, se produce y reproduce, tanto que en España se otorga el premio Margarita Xirgú para las mejores producciones. Otrosí, el teatro radiofónico goza de mayor público que el teatro tradicional, porque la radio rompe todas las paredes que limitan al teatro entre butacas y telones. Estoy hablando de teatro masivo, de mass media, con otros parámetros de comunicación precisamente porque se trata de otro lenguaje ya que utiliza otra semántica, pero con el mismo y noble objetivo cual es el de entretener al público, mas también educándolo e iluminándolo.En mi caso personal he producido casi un centenar de obras literarias de diversos autores nacionales y extranjeros, entre los que menciono a: Francisco Gavidia, Harold Pinter, José Napoleón Rodríguez Ruiz, Matilde Elena López y Khalil Gibrán. He adaptado también textos eminentemente narrativos como decir El Decamerón, El Quijote de la Mancha, el Cristo Negro y el Asco, sólo por mencionar dos que tres. Sobre escritores nacionales he producido teatro radiofónico con textos de casi todos los autores salvadoreños reconocidos. El año pasado con la Asociación de Escritoras y Escritores de Centra América, editamos el disco compacto “Grandes Narradores de Centro América”, el cual es una compilación de seis cuentistas clásicos, uno por cada país centroamericano.Cada 27 de marzo los teatreros del mundo se reúnen para festejar su día, el cual se estipuló en Viena en 1961, en el seno del Instituto Internacional del Teatro. Este año 2010, el mensaje del Día Mundial del Teatro escrito por Lady Judy Dench, prestigiosa actriz inglesa, comienza diciendo: “el día mundial del teatro es una oportunidad para celebrar el teatro en sus diversas manifestaciones”.Por tanto, el teatro radiofónico es sin lugar a dudas una de esas manifestaciones a las que se refiere Lady Judi Dench, y por lo mismo me arrogo también el derecho de celebrar la fecha, aunque los teatristas tradicionales piensen que hacerlo es una usurpación.Feliz día entonces: actores, actrices, dramaturgos, tramoyistas, directores, productores, maquillistas, escenógrafos, luminotécnicos, técnicos de audio, taquilleros, efectistas, musicalizadores, etcéteras y etcéteras, esta es la tercera llamada ¡Abur!
CON CUBA, SIEMPRE…
Desde Peru’ = http://nuestra-bandera.com/default.php CON CUBA, SIEMPRE… Por GUSTAVO ESPINOZA M. (*) (*) Del Colectivo de Dirección de Nuestra Bandera Hace casi cincuenta años, en 1961, dos supuestos “periodistas” tramaron un pretendido “asalto” a una oficina de Cuba en el Perú de donde extrajeron documentos orientados a “demostrar” la injerencia foránea en nuestro país. Todo fue una farsa. Los atacantes fueron un batistiano cubano llamado Armando Cruz Cobos, quien luego se ganó la vida como matón del APRA y columnista del extinto diario “La Tribuna”, y un activista aprista de la época, Víctor Tirado, quien vivió luego muchos años en los Estados Unidos protegido y alimentado por la mafia contrarrevolucionaria de Miami, La oficina atacada no fue una dependencia diplomática, ni los documentos que luego mostraron tenían relación alguna con las actividades de la representación de ese país en el Perú. Pero los papeles sustraídos dieron la vuelta al mundo y fueron enarbolados como “prueba” de la acción subversiva del gobierno de Cuba. Poco después, sustentaron, en efecto, la ruptura de relaciones diplomáticas entre ambos países. Ni siquiera importó que en la lista de “peruanos financiados por Cuba” aparecieran nombres de personas que habían fallecido en nuestro país años antes del triunfo de la Revolución Cubana, como debió reconocer -sonrojado- el general Cuadra Rabines, ministro de ese entonces, quien los mostró en el Congreso de la República. La anécdota viene al cuento porque fue el inicio formal de una campaña que en el Perú, como en todos los países, cumplirá pronto cincuenta años. Y sus autores y auspiciadores pretenden celebrarla incrementando la ofensiva contra Cuba para denigrar su Revolución y llevar agua a los molinos de la más fiera y repulsiva reacción mundial. Hoy, en efecto, la “gran prensa” peruana -y otra no tan “grande” pero que se precia de serlo- publica ostentosamente fotos en las que se ve a algunas personas caídas en la vía pública en una calle de La Habana. Las fotos, y los comentarios que allí añaden, aseguran que se trata de “madres indignadas que demandan la libertad de sus hijos injustamente encarcelados” en ese país. Se trata, por cierto de una ofensiva que tiene motivaciones muy concretas y objetivos definidos. Las organizaciones de la solidaridad con Cuba en nuestro país han dicho que ella asoma “cuando arrecia en el mundo la campaña de los pueblos en demanda de la libertad de los 5, y cuando la administración norteamericana no tiene más recursos que el silencio, ante su incapacidad de rebatir razonablemente las condenas que fluyen de todas partes por su política genocida contra Cuba; sectores empeñados en deteriorar la imagen de ese valeroso país, han retomado la ofensiva contra el pueblo y el gobierno de Cuba a partir de lo ocurrido con personas privadas de su libertad por acciones delictivas y conducta mercenaria, sancionadas ambas por la legislación de todos los países de la tierra”. Si nosotros quisiéramos saber si en el Perú se respetan los derechos humanos podríamos visitar, aunque fuera por 24 horas cualquier de los centros penitenciarios que existen en nuestra patria, y constatar allí como viven hacinados, ciudadanos privados de su libertad por delitos que no les fueron comprobados, porque el 75% de la población carcelaria está integrada por inculpados sin juicio ni sentencia. Pero podríamos recordar también que hay 13 millones de peruanos que viven bajo el límite de la pobreza, y 7 millones que sobre viven en condiciones de pobreza extrema. Podríamos hablar de los millones de analfabetos, o desnutridos, o enfermos agobiados por males derivados de la miseria, la ignorancia o el atraso social. Podríamos referirnos a los millones de desocupados que carecen absolutamente de un puesto de trabajo y de un ingreso elemental que les permita mantenerse o alimentar a los suyos; o a los niños que mendigan en la vía pública, o a las mujeres que se prostituyen por dinero. O a la ola de violencia y crimen que asola a nuestra sociedad mientras los gobernantes se dedican al saqueo y al pillaje más desvergonzado de los recursos de la nación. O a la existencia de bandas de sicarios, o de grupos paramilitares, o de Mafias de diverso signo que matan indiscriminadamente a hombres, mujeres y niños actuando protegidos por la más absoluta impunidad. Nada de eso ocupa las primeras planas de la prensa poderosa de nuestro país. Sí, en cambio, la imagen de una supuesta trifulca callejera en la que personas descontentas son subidas a un vehículo para ser trasladada no a un centro penitenciario, ni a un campo de concentración, ni a un paredón de fusilamiento, sino simplemente a su propio domicilio. Los cabilderos de la prensa oficial no quieren reconocer que Cuba es –aunque les duela- el único país de América “en el que de manera plena se ejerce el respeto integral de los Derechos Humanos. Todos los ciudadanos tienen allí garantizado su derecho a la vida, a la salud, la educación, el trabajo, el salario, el pensamiento, la palabra y la dignidad. En Cuba no hay Comandos de Aniquilamiento, ni ejecuciones extrajudiciales, ni centros clandestinos de reclusión, ni privaciones ilegales de la libertad. En Cuba no existe la tortura, ni hay “presos de conciencia” porque no se persigue a nadie por lo que cree o por lo que piensa”, como lo señala el pronunciamiento del Comité Peruano de Solidaridad con los 5, que funciona en nuestro país.Cuba hoy, se defiende, en condiciones extremadamente adversas, contra el bloqueo y su secuela, la campaña de ataques del Imperio y sus secuaces, las provocaciones contrarrevolucionarias, los actos terroristas y la ofensiva sediciosa de los grupos mafiosos que operan desde Miami, el Estado de Florida. Una dolorosa secuela de destrucción y de muerte han dejado las acciones concertadas por estos grupos asesinos contra Cuba y su pueblo. Es deber del mundo, una vez más, salir al frente y defender a Cuba con la fuerza, el coraje y la razón. Ratificar en os hechos la consigna: “¡Con Cuba, siempre…!” Y los peruanos lo haremos, sin duda, el próximo sábado 27 en una Marcha Solidaria convocada por los jóvenes, pero que cuenta con la adhesión de muchos. Como bien recuerda el Comandante Tomás Borge, embajador de Nicaragua en nuestro país, la razón de ser de la Revolución Cubana es proteger y dar sustento a la vida, mientras la política de la clase dominante en nuestros países, es alentar la muerte. Que nadie lo olvide (fin)
CON CUBA,
DECLARACIÓNEn Defensa de Cuba A propósito de la resolución del 11 de marzo del Parlamento Europeo sobre Cuba, los intelectuales, académicos, luchadores sociales, pensadores críticos y artistas de la Red En Defensa de la Humanidad manifestamos: 1.- Que compartimos la sensibilidad mostrada por los parlamentarios europeos acerca de los prisioneros políticos. Como ellos, nos pronunciamos por la inmediata e incondicional liberación de todos los presos políticos, en todos los países del mundo, incluidos los de la Unión Europea. 2.- Que lamentamos profundamente, como ellos, el fallecimiento del preso común Orlando Zapata, pero no admitimos que su muerte, primera “…en casi cuarenta años” según el propio Parlamento, sea tergiversada con fines políticos muy distintos y contrarios a los de la defensa de los derechos humanos. 3.- Que instar “…a las instituciones europeas a que den apoyo incondicional y alienten sin reservas el inicio de un proceso pacífico de transición política hacia una democracia pluripartidista en Cuba” no sólo es un acto injerencista, que reprobamos en virtud de nuestro compromiso con los principios de no intervención y de autodeterminación de los pueblos -defendidos también por la ONU-, y en contra de la colonialidad, sino que supone un modelo único de democracia que, por cierto, cada vez se muestra más insuficiente y cuestionable. La búsqueda y profundización de la democracia supone, entre otras cosas, trascender sus niveles formales e inventar nuevas formas auténticamente representativas que no necesariamente están ceñidas al pluripartidismo que, como bien se sabe, encubre frecuentemente el hecho de que las decisiones sobre los grandes problemas mundiales son tomadas unilateralmente por pequeños grupos de interés con inmenso poder, por encima del régimen de partidos. 4.- Que pretender justificar una intromisión en los asuntos políticos internos del pueblo cubano manipulando mediáticamente el caso de Orlando Zapata -delincuente común y de ninguna manera preso político-, coincide con las políticas contrainsurgentes que han estado aplicándose en América Latina para detener o distorsionar los procesos de transformación emancipadora que están en curso y se suma al criminal bloqueo al que ha sido sometido el pueblo cubano, por el simple hecho de no aceptar imposiciones y defender su derecho a decidir su destino con dignidad e independencia. 5.- Que compartimos la preocupación mostrada por los parlamentarios sobre el respeto a los derechos humanos en Cuba pero la extendemos al mundo en su totalidad. Así como les preocupa el caso del delincuente fallecido (que en 40 años no tiene ningún antecedente similar), los invitamos a exigir el fin de la ocupación de Gaza y del hostigamiento al pueblo Palestino, que ha provocado no una sino miles de muertes; de la intervención en Irak y Afganistán sembrando muerte y terror en pueblos y ciudades; de los bombardeos en esos lugares con el argumento de defender la democracia; el fin de la doble ocupación de Haití; el cierre de la prisión de Guantánamo y la entrega de ese territorio a Cuba, a quien le pertenece; la devolución de las islas Malvinas a Argentina; y, por supuesto, el fin de un bloqueo que viola los derechos humanos del pueblo cubano y que puede poner en duda la calidad moral de quien exige trato humano para un delincuente cuando se lo niega a un pueblo entero. El acoso económico y mediático al que está siendo sometida Cuba, aun antes del deceso del preso común Orlando Zapata, constituye un atentado contra los derechos humanos y políticos de un pueblo que decidió hacer un camino diferente. Exigimos respeto a los procesos internos del pueblo cubano para definir y ejercer su democracia, y consecuencia con los principios universales de no intervención acordados por las Naciones Unidas. Red En defensa de la Humanidad Pablo González Casanova, Víctor Flores Olea, Ana Esther Ceceña Sitio donde aparece la declaración: http://www.defensahumanidad.cult.cu/artic.php?item=9196
DESALOJAN A NUEVE FAMILIAS EN TAMAHU, ALTA VERAPAZ.FINQUERO NO PAGA INDEMINIZACION.Nueve familias campesinas fueron desalojadas por agentes de la PolicíaNacional Civil, el miércoles 16 de marzo, en la finca San Antonio de Tamahu, AltaVerapaz. Catorce camiones de policía antimotines, el fiscal de la fiscalia distrital yel delegado de la Procuraduría de los Derechos Humanos, llegaron al lugar a lasseis de la mañana con una orden de desalojo, donde acusan a los afectados deusurpación agravada.El dueño de la finca debe a los campesinos la indemnización de 20 años detrabajo, por eso, los afectados permanecían en el lugar, sin embargo, estamadruga el finquero contrató a una cuadrilla para destruir siete viviendas, la policíatambién colaboró para la destrucción de los inmuebles. El valor de cada casadestruida oscila entre catorce y quince mil quetzales, además, se perdieron cultivosde cardamomo, café y milpa.El Propietario de la finca, se negó negociar el pago de las indemnizaciones,en las citas en la secretaria de asuntos agrarios mandaba a un abogado que nuncareconoció la deuda. Las nueve familias que vivían allí, han sido mozos colonos yno son usurpadores.Los abuelos y padres de los campesinos trabajaron largos años en la fincacafetalera. En 1996, con el argumento de no contar con dinero suficiente, elfinquero suspendió los contratos de trabajo, sin pagarles las prestacioneslaborales. Los afectados señalan que después del desalojo perderán todo lo quehan construido durante largos años. La gran preocupación es la salud deveintiocho niños, el clima esta nublado y los menores son vulnerables anteenfermedades de la época.Los campesinos y el propietario de la finca sostenían un proceso demediación, siendo la propuesta, la entrega de tierra en vez de las indemnizaciones.Sin embargo, en la presente fecha incumplió el acuerdo, solicitando el desalojo.MANIFESTAMOS1. Condenamos y repudiamos el desalojo de la familias maya q’eqchi’ en Tamahu,Alta Verapaz. Que representa parte del despojo de las tierras ancestrales delas comunidades mayas e indígenas, justificando la defensa de la propiedadprivada.La resolución del conflicto de la comunidad San Antonio de Tamahu.3. Que las diferentes instancias de justicia, principalmente el Ministerio Publicoinvestiguen la legitimidad del derecho del la propiedad privada quereclaman los finqueros.Con este desalojo se queda demostrada la injusticia en el país, en especial conlas comunidades indígenas cuando son expulsados en las fincas, después dehaber sido mano de obra que enriqueció al finquero, por lo que se procederálegalmente y políticamente de denunciar este hecho, parte de etnocidio en el país.Guatemala 17 de Marzo, 2010.COORINADORA NACIONAL INDÍGENA Y CAMPESINA – CONIC –Miembros de UASP, CLOC VIA CAMPESINA INTERNACIONAL.
EL FORO PARA LA DEFENSA DE LA CONSTITUCIÓN CONDENA ATENTADO CONTRA OBISPO MARTIN BARAHONA DE LA IGLESIA ESPISCOPAL ANGLICANA DE EL SALVADOR
EL FORO PARA LA DEFENSA DE LA CONSTITUCIÓN CONDENA ATENTADO CONTRA OBISPO MARTIN BARAHONA DE LA IGLESIA ESPISCOPAL ANGLICANA DE EL SALVADOREl día 17 de marzo de 2010, en una colonia que goza de seguridad privada, ubicada en la ciudad de Santa Tecla, Departamento de La Libertad, aproximadamente a las 8 pm, fue atacado a balazos el Reverendísimo Obispo Martín Barahona, máximo representante de la Iglesia Episcopal Anglicana de El Salvador. El ataque ocurrió en la Colonia Santa Mónica de Santa Tecla, cuando un sujeto atacó a balazos el vehículo donde se encontraba el Obispo quien, gracias a Dios, no sufrió lesión alguna pero sí el motorista, señor Francis Martínez, quien fue baleado en el estómago y en uno de sus hombros, estando ya fuera de peligro. La Iglesia Episcopal Anglicana forma parte del FORO PARA LA DEFENSA DE LA CONSTITUCIÓN y el Obispo Barahona es uno de nuestros asesores espirituales, quien sostiene – como lo hacía Monseñor Oscar Arnulfo Romero -, que es posible la construcción del reino de Dios en la tierra, aquí y ahora, haciendo justicia, y que es obligación de todo cristiano contribuir a que ello sea una realidad. Reconocemos que existe en nuestra país un alto nivel de delincuencia, pero las características de este ataque no presumen un robo pues los disparos fueron hecho directamente y sin mediar palabras previas.Es de destacar que cerca del lugar se encontraba un vehículo policial que no capturó a él o los hechores sino que persiguió al carro del Obispo hasta su residencia. El Ministro de Seguridad, Manuel Melgar, ha llamado al Obispo para saber de su estado y asegurarle que se hará una profunda investigación de lo sucedido, tal y como lo exigimos. Además demandamos la intervención de la Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos, para que se brinde protección al Obispo Barahona y se supervise la investigación policial, pues se dice que al interior de la PNC existen divergencias y actitudes que dificultan la misma.Estamos pidiendo la solidaridad de las organizaciones sociales, a nivel nacional e internacional, y de nuestro Pueblo, conscientes que tiene que ponerse fin a esta violencia irracional.San Salvador, 18 de marzo de 2010 ”EL CAMINO HACIA LA PAZ ES LA JUSTICIA” MIEMBROS DEL FORO PARA LA DEFENSA DE LA CONSTITUCIÓN 1. FUNDACIÓN “JOSÉ MARIA MENDEZ”, PARA LA JUSTICIA y LA CULTURA (EF)2. SINDICATO DE MÉDICOS TRABAJADORES DEL ISSS (SIMETRISSS)3. IGLESIA LUTERANA SALVADOREÑA4. ASOCIACIÓN NACIONAL DE EMPLEADOS JUDICIALES SALVADOREÑOS (ANEJUS)5. FUNDACIÓN DE ESTUDIOS POLITICOS, ECONOMICOS Y SOCIALES (FEPES)6. IGLESIA EPISCOPAL ANGLICANA DE EL SALVADOR7. FORO DE CONCERTACION EMPRESARIAL (FOCEM)8. COLEGIO DE PROFESIONALES EN CIENCIAS ECONOMICAS (COLPROCE)9. CONCEJO NACIONAL DE EMPRESARIOS SALVADOREÑOS (CONAES)10. RED DE CONSUMIDORES EN ACCIÓN ILOPANGO (RCAI)11. INSTITUTO DE ESTUDIOS JURÍDICOS DE EL SALVADOR (IEJES)12. COMITÉ INTERNACIONAL CONTRA LA EXPLOTACIÓN MINERA (COMICONTEM)13. ABOGADOS JOVENES POR EL CAMBIO14. INSTITUTO PARA EL DESARROLLO INTEGRAL COMUNITARIO, PROTECCIÓN Y RECUPERACIÓN AMBIENTAL (IDICPRA)15. ASOCIACIÓN DE COMUNIDADES AFECTADAS POR EL ANILLO PERIFÉRICO (ACAP)16. CONCEJO COORDINADOR NACIONAL INDÍGENA SALVADOREÑO (CCNIS)17. ASOCIACIÓN GENERAL DE EMPLEADOS PÚBLICOS Y MUNICIPALES (AGEPYM)18. ASOCIACION DE ABOGADOS PARA LA DEFENSA DE LA CONSTITUCION (ADC)19. ASOC. DE COMUNIDADES CAMPESINAS ANGEL MARIA (ACCAM)20. FEDERACIÓN SALVADOREÑA DE COOPERATIVAS DE REFORMA AGRARIA (FESACORA)21. ASOCIACIÓN NACIONAL DE PENSIONADOS DEL INSTITUTO SALVADOREÑO DEL SEGURO SOCIAL(ANPISSS)22. UNIDAD ECOLÓGICA SALVADOREÑA (UNES)23. UNIÓN COMUNAL SALVADOREÑA (UCS)24. SINDICATO GENERAL DE SALUD (SIGESAL)25. CENTRO CIVICO DEMOCRATICO (CDC)26. FUNDACIÓN PARA LA ACCION SOCIAL Y LA DEMOCRACIA27. MOVIMIENTO SOLIDARIO POR UNA VIVIENDA DIGNA PARA EL SALVADOR (MSVD).28. ASOCIACION DE COMUNIDADES AMBIENTALISTAS DE EL SALVADOR (ACAES)29. MOVIMIENTO PAIS SALUDABLE (MPS)30. COORDINADORA NACIONAL DE PENSIONES (CNP)31. ASOCIACIÓN DE PROMOTORES COMUNALES SALVADOREÑOS (APROCSAL)32. ASOCIACIÓN DE PRODUCTORES AGRÍCOLAS (APA)33. MOVIMIENTO DE ACCIÓN POPULAR UNIFICADO (MAPU)34. ASOCIACIÓN NACIONAL DE TRABAJADORES DE OBRAS PÚBLICAS35. ASOCIACIÓN AGROPECUARIA CAMPESINA PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE 36. SINDICATO DE LA INDUSTRIA NACIONAL DEL AZUCAR (SINA)37. COORDINADORA NACIONAL DE AFECTADOS POR DESASTRESNATURALES (CNADN)38. COMUNIDAD “LA CUCHILLA” DE ANTIGUO CUSCATLÁN39. MOVIMIENTO DESPERTAR CIUDADANO40. MOVIMIENTO HUMANISTA (MH)41. ASOCIACIÓN DE JUECES Y EMPLEADOS DEL ORGANO JUDICIAL (AJEOJ)42. ASOCIACIÓN SALVADOREÑA DE TRABAJADORES MUNICIPALES (ASTRAM)43. ASOCIACION DE ESTUDIANTES DE SOCIOLOGIA (ASESUES)44. PERIÓDICO “EL INDEPENDIENTE”45. ASOCIACION SALVADOREÑA DE SOCIOLOGÍA (ASS)46. COMUNICADORES CONTRA EL CAMBIO CLIMÁTICO (C4).47. ASOCIACIÓN PARA EL DESARROLLO Y LA PAZ (PRODEPAZ)
CAMPAÑA MUNDIAL DIFAMATORIA CONTRA CUBA Y SUS REPLICAS EN EL SALVADOR.
CAMPAÑA MUNDIAL DIFAMATORIA CONTRA CUBA Y SUS REPLICAS EN EL SALVADOR. Coordinadora Salvadoreña de Solidaridad por Cuba En lo que podemos considerar un “relanzamiento” de la campaña de la extrema derecha salvadoreña contra Cuba; se produjo en días pasados un comunicado del partido ARENA contra la isla, exigiendo su condena de parte del ejecutivo, por el suicidio instigado del delincuente cubano Orlando Zapata Tamayo. El cual, por obra y gracia de los medios trasnacionales de comunicación, pasó de ser de un delincuente común y violento a un “disidente político”, siendo levantado como imagen de la campaña permanente contra Cuba y vendiéndose masivamente la imagen de que en Cuba, el “régimen” encarcela a todos aquellos que disienten del gobierno cubano. De lo anterior, podemos sacar dos lecturas; La primera: en el marco internacional la ofensiva difamatoria se origina dentro de la administración de Barack Obama, en un contexto donde tiene pendiente el demorado juicio que en Texas se sigue al terrorista internacional Luis Posada Carriles, en el cual por medio de tecnicismos jurídicos, primero evade un juicio por supuesta entrada ilegal en territorio continental y segundo, no se toca para nada sus crímenes de lesa humanidad, reconocidos públicamente por tan connotado asesino. Asimismo, se produce esta cruzada en el marco de una campaña mundial permanente de solidaridad por los CINCO HEROES CUBANOS, verdaderos presos políticos detenidos injustamente en cárceles estadounidenses, y en el momento que la campaña por su liberación está teniendo efectos multiplicadores en diversas partes del mundo, poniendo en aprietos a la nueva imagen pretendida del Presidente Barack Obama, como “cara” de la nueva política exterior estadounidense. Sumemos el cuestionamiento constante y la condena mundial del Bloqueo a Cuba que mantiene la actual administración norteamericana. Por otro lado, a nivel nacional, la derecha reaccionaria del partido ARENA, a través de sus medios de propaganda y extensa maquinaria mediática, ha sostenido en agenda permanente el suicidio de Zapata y el ayuno de Guillermo Fariñas, induciendo maliciosamente parte de la información y negando la parte veraz y objetiva, intentando mostrar un asesinato premeditado e ignorando que el sistema de Salud Cubano, ha mantenido y mantiene cuidados intensivos de alta calidad y sin discriminación sobre los llamados “disidentes”, reales mercenarios al servicio de una potencia extrajera. Por otro lado la iniciativa Legislativa de ARENA de condena a Cuba, no tuvo respaldo de una parte de la derecha del país, por considerarla inviable; lo cual el aparato mediático ha inducido a hacer creer que únicamente el FMLN se opuso y no la otra parte de la derecha, que no abrazó la moción abortada de ARENA. Este partido también ha optado como estrategia el generar conflicto entre el FMLN y el gobierno del Presidente Mauricio Funes, por el tema de Cuba, lo cual tampoco les ha funcionado. Nos preguntamos ¿por qué la derecha reaccionaria actúa de esa manera?, primero, por mandato del imperialismo, segundo; por la poca imaginación y contundencia política de su aminorada fuerza política, e intentando manipular y buscar confundir a la opinión pública salvadoreña utilizando su maquinaria propagandista, tratando a la vez de obtener protagonismo. A la vez se da dentro del contexto de la apertura de la Embajada de El Salvador en la Habana y las relaciones de gobierno salvadoreño con el gobierno de Cuba. Dicho acercamiento traerá aparejados Convenios de Cooperación de carácter humanitario, social y científicos de beneficio para la población salvadoreña, y profundizará el apoyo en los rubros de educación y salud. Por otro lado, posibilitaría de manera más abierta las relaciones económicas y comerciales de los empresarios Salvadoreños con Cuba, lo cual para la economía Salvadoreña tendría un mercado nuevo apto para su crecimiento económico. Por otro lado y lamentablemente fruto de la falta de conocimiento de estos hechos; recientemente el IDHUCA, cae mediatizadamente en la agenda de la derecha, cómplice aparentemente sin quererlo de la campaña difamatoria contra Cuba. ¿Por qué el IDHUCA reclama hoy al ejecutivo una obligación moral, cuando en los gobiernos de ARENA, no jugó un verdadero papel en materia de tutela de derechos humanos a nivel internacional? ¿Por qué no increpa o increpó, a los gobiernos pasados. Que dicen ante los hechos reconocidos de cárceles clandestinas en suelo europeo por parte de la CIA? Porque no dijo NADA sobre las cárceles y torturas en IRAK? ¿Qué dice el IDHUCA de los bombardeos contra civiles inocentes en el Medio Oriente por aviones del Estado de ISRAEL con apoyo de ESTADOS UNIDOS? ¿QUE DICE EL IDHUCA DE POSADA CARRILES? Le sometemos la pregunta al señor Henry Fino de la oficina de procuración del IDHUCA, ¿Cuál es su posición sobre los CINCO CUBANOS PRESOS EN CARCELES ESTADOUNIDENSES? ¿Cuál es la posición del IDUHCA ante la CONDENA MUNDIAL CONTRA EL BLOQUEO GENOCIDA CONTRA CUBA? Reflexionemos en la necesidad de estar atentos y en contra a la tergiversación y manipulación de los medios de propaganda opuestos al ejemplo que emana de Cuba, seamos justos a la hora de transmitir de manera contundente el mensaje claro y objetivo, sin medias tintas, sin buscar quedar bien con alguien, sino con principios de humanidad y coherencia. Vienen mas agresiones contra la isla que nunca será doblegada, pero el pueblo ya no se deja sorprender mediante el chantaje mediático y el miedo, cerremos filas por Cuba y por El Salvador. Coordinadora Salvadoreña de Solidaridad por Cuba San Salvador, 17 de marzo de 2010.
IMPORTANTE VICTORIA INTERNACIONAL FRUTO DE LA RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE GUATEMALA En una importante resolución del pasado mes de febrero, la Comisión de Expertos en aplicación de convenios y recomendaciones de la Organización Internacional del Trabajo -OIT- y el reciente 12 de marzo del 2010, el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de la ONU establecieron que el gobierno de Guatemala no respeta los derechos colectivos de los Pueblos Indígenas al no ser consultados en los procesos de exploración y explotación minera; exigen la suspensión de las operaciones mineras y reconocen que se han dado graves violaciones en San Juan Sacatepequez, Guatemala y Sipakapa y San Miguel Ixtahuacán, San Marcos. Estas resoluciones se suman a la emitida por la Corte de Constitucionalidad en los últimos meses del 2009 donde ampara a los pobladores de San Juan Sacatepéquez en su exigencia que se consulte a las comunidades afectadas. De esa cuenta, con una resolución de la Corte de Constitucionalidad y dos resoluciones de organismos de Naciones Unidas, el gobierno de Guatemala y las empresas nacionales y transnacionales están obligados a suspender sus operaciones en los territorios de los pueblos indígenas de Guatemala. Estos logros han sido fruto de la organización, movilización y resistencia que han mantenido las comunidades de San Juan Sacatepéquez, Sipakapa y San Miguel Ixtahaucán, en defensa de sus territorios. Las trabajadoras y trabajadores del campo, organizados en el Comité de Unidad Campesina – CUC – saludamos estas victorias y reafirmamos nuestro compromiso de continuar luchando junto a los hermanos y hermanas indígenas de las comunidades afectadas por las empresas nacionales y transnacionales. Exigimos al gobierno de Guatemala la inmediata suspensión de las operaciones y el retiro de las empresas mineras de todos los territorios que históricamente han pertenecido a los pueblos indígenas de Guatemala. Con firmeza demandamos del gobierno que en lugar de acciones demagógicas donde dice respetar a los Pueblos Indígenas, cumpla las resoluciones de los organismos de Naciones Unidas y con el artículo 46 de la Constitución que establece que en materia de derechos humanos, los tratados y convenciones aceptados y ratificados por Guatemala, tienen preeminencia sobre el derecho interno. Asimismo exigimos a las empresas nacionales y transnacionales responsables del saqueo y despojo que retiren sus garras de nuestras tierras y territorios. Llamamos a todas y todos nuestros hermanos y hermanas indígenas y a todos los guatemaltecos y guatemaltecas que con dignidad se oponen al saqueo de richachones y empresas transnacionales, a elevar los niveles organización y resistencia para defender y recuperar nuestros territorios. En la lucha por la defensa de la Madre Tierra, llamamos a “que todos se levanten… que ningún grupo se quede atrás de los demás.” La Madre Tierra No se Compra Ni se VendenSe Recupera y se Defiende Cabeza Clara, Corazón Solidario y Puño CombativoDe las y los Trabajadores del Campo Comité de Unidad Campesina- CUC - 13 de marzo de 2010.
La ONU denuncia el despojo de tierras a indígenas en Guatemala
La ONU denuncia el despojo de tierras a indígenas en Guatemala12 de Marzo de 2010, 05:10am ETGINEBRA, 12 Mar 2010 (AFP) - El Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de la ONU, que verifica el respeto de la Convención internacional en la materia, denunció el despojo de tierras a las poblaciones indígenas en Guatemala, en un dictamen conocido este viernes en Ginebra."El Estado sigue permitiendo el despojo de las tierras históricamente propiedad de los pueblos indígenas aunque éstas se encuentren debidamente inscritas en los registros públicos correspondientes", establece la resolución sobre Guatemala.El Comité, compuesto por 18 expertos independientes elegidos por los 173 Estados que ya han ratificado la Convención, denuncia también que Guatemala "no respeta plenamente (...) el derecho de los pueblos indígenas a ser consultados antes de que se proceda a la explotación de los recursos naturales en sus territorios".Al Comité "le preocupa igualmente" que Guatemala no reconozca en su legislación "las formas tradicionales de tenencia y posesión de la tierra" ni tome "las medidas administrativas necesarias para garantizar esta forma de tenencia".Es así que el Comité exhorta a Guatemala a que no viole el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que estipula el "consentimiento libre, previo e informado" de las poblaciones indígenas, que pudieren "verse afectadas por proyectos de desarrollo y explotación de recursos naturales".Ese consentimiento debe obtenerse "antes de la ejecución de los proyectos de extracción de recursos naturales", precisa el Comité, preocupado por "el impacto de dichas explotaciones" sobre las comunidades indígenas.En cuanto a la realización de esos proyectos, el Comité recuerda que en caso de que se considere necesario "el traslado y reasentamiento" de comunidades, estos deben realizarse con "el consentimiento dado libremente y con pleno conocimiento de causa" por los afectados, que deben además ser indemnizados de manera "justa y equitativa".Guatemala debe asegurarse de que "los lugares para la reubicación (estén) dotados de servicios básicos, como agua potable, electricidad (...) y servicios adecuados, entre otros escuelas, centros de atención sanitaria y transportes", señala el Comité.Para resolver los conflictos entre el Estado y las poblaciones indígenas sobre uso y explotación de tierras, el Comité pide al país centroamericano una reforma a la Ley de Minería y la utilización de "métodos alternos", como "la mediación, la negociación, la conciliación y el arbitraje", junto a "las mesas de diálogo y "los espacios de interlocución".El Comité cita como ejemplo de los casos de presunto avasallamiento de las tierras indígenas en Guatemala "la grave situación que se vive con ocasión de la instalación de una mina de cemento en San Juan Sacatepéquez".Se trata de "la implementación de un proyecto minero por la fuerza, a pesar de que hubo un rechazo total de la comunidad a la propuesta de explotación minera", señalaba el informe 2010 de la Comisión de Expertos en Aplicación de Convenios y Recomendaciones de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).La OIT, en su reporte publicado a inicios de año, sostenía que Guatemala "impuso el estado de excepción a fin de imponer el establecimiento de la cementera sin consulta".Aludía igualmente en su informe de la situación en las fincas de Termal Xauch, Sentaña Saquimo y Secacnab Guaquitim, donde a los indígenas "no se les reconoce la ocupación tradicional y que además, habiendo sido empleados en sus propias tierras, no se les pagó salario y se los desalojó violentamente con quema de sus ranchos".En cuanto "a la licencia de exploración y explotación minera otorgada a la compañía Montana-Glamis en los departamentos de San Marcos y de Izabal, cuya área de influencia alcanzaría los lagos de Atitlán y de Izabal", la OIT solicitó al gobierno de Guatemala continuar las consultas con los pueblos indígenas para evaluar el proseguimiento de esas actividades.
Señor Funes, a mí sí me interesa
Señor Funes, a mí sí me interesa Benjamín Cuéllar Martínez Si no lo hubiera visto y escuchado en los noticieros de televisión y radio, quizás habría pensado que era falso lo que leí en la prensa escrita. Que no sería capaz de semejante barbaridad después de exponer esa perversidad cuando era periodista, de ofrecer enfrentarla siendo candidato y de comprometerse, luego, a combatirla el día que entró oficialmente a Casa Presidencial. Pero sí, Mauricio Funes –a nueve meses y dieciséis días de su entronización– nos acaba de preguntar a las y los salvadoreños lo siguiente: “¿A ustedes de qué les sirve que metamos a la cárcel o exhibamos públicamente a ex funcionarios que vivían en forma inescrupulosa de los fondos del Gobierno?”. Y nos comunicó que no le interesaba “perseguir a los corruptos”. Lástima grande, porque a mucha gente le alegraría que lo hiciera. Pero no, pese a que apenas doce días antes de las elecciones del 15 de marzo del 2009 nos recordó que –siendo “periodista en ejercicio”– denunció “el abuso de poder y procesos públicos que no fueron del todo transparentes como la privatización de la banca. Y siempre he combatido la construcción de una economía de privilegios que distorsiona la libre competencia”. Desde ese espacio, entonces, censuró la corrupción. Y cuando lo lanzó el FMLN como su “apuesta ganadora” el 11 de noviembre del 2007, hizo temblar al estadio Cuscatlán e hincharse de emoción a quienes lo llenaron, al anunciar así su “osada” decisión: “Históricamente a nuestros gobernantes les ha temblado el pulso para castigar a los evasores y a los que viven a costa del erario público… a mí no me temblará el pulso ni me faltará energía ni voluntad para perseguir la evasión, el contrabando y combatir la corrupción” El 1 junio, con la banda en el pecho, prometió “no hacer lo que algunos hicieron mal en este país: gobernar para pocos, ser complacientes con la corrupción, tener y ser cómplices del crimen organizado, pactar con el atraso en todas sus formas de expresión”. El combate “a la corrupción y a todas las formas de despilfarro y desvío del dinero público, serán cosas sagradas en nuestro gobierno”, aseguró ante uno de sus referentes y demás encumbrados testigos presentes en la ceremonia. Y el 23 de septiembre del 2009, en su debut ante la Organización de las Naciones Unidas, afirmó sentirse obligado “aún más en nuestro camino de responsabilidad, austeridad y lucha contra la corrupción anidada en la sociedad y el Estado”. ¿Qué le pasó entonces? Y ahora, ¿por qué sale con esto? Sin duda, este giro de 180 grados a la derecha motiva a reflexionar sobre el bien que le haría a todas y todos –excepto a corruptos y corruptores– si de nuevo cambiara de opinión para honrar las palabras con las cuales encantó a la gente que votó por sus ofertas. Pero si mantiene su decisión, debo pedirle que no lo haga pues a mí si me interesa que se persiga y castigue a los corruptos porque son maleantes. ¿O estamos ante una amnistía de hecho para estos e irremediablemente seguirá –parafraseando a su antecesor, cuestionado en este ámbito– la fiesta de los “malacates”? La corrupción comprende delitos establecidos en la legislación penal interna, con su respectiva condena; además existe la Convención Interamericana contra la Corrupción, de la cual el Estado salvadoreño es parte desde hace más de diez años. Los propósitos de esta última, según su artículo II, son: “Promover y fortalecer el desarrollo, por cada uno de los Estados Partes, de los mecanismos necesarios para prevenir, detectar, sancionar y erradicar la corrupción”. Y el señor Funes tiene como obligación primera en su carácter de Presidente de la República, tal como lo determina el 168 constitucional, “[c]umplir y hacer cumplir la Constitución, los tratados, las leyes y demás disposiciones legales”; como Jefe de Estado, debe garantizar y dar cuentas del cumplimiento de la Convención Interamericana mencionada. A mí si me interesa, porque de no hacerlo estará fomentando la impunidad. No lo digo yo; lo dijo él durante su discurso el 1 de junio del año pasado. “[Q]uien tenga culpa –aseveró sin vacilar– será ejemplarmente castigado. Lo digo en este contexto y con el compromiso público que esto implica, en mi gobierno se acabó el tiempo del padrinazgo y de la impunidad. y es con esta disposición que vamos a enfrentar todas las formas de delito […]” ¿Sería un desliz, producto de la emoción del momento? ¡No! Si lo llevaba escrito, era una promesa muy bien pensada. Gloria Giralt de García Prieto, de sobra conocida por la valiente batalla que libra junto a su esposo Mauricio, dice con toda la razón que “[e]l que mata y queda impune, vuelve a matar”; también quienes violan y le roban al erario, si no reciben el castigo merecido, vuelven a las andadas. ¿O eso sólo vale para el joven que delinque? A mí si me interesa, porque de no hacerlo puede “alentar una cierta aceptación a comportamientos delicuenciales. Fenómenos extendidos de corrupción a alto nivel pueden crear la sensación entre sectores sociales desfavorecidos de una aguda ilegitimidad de las normas vigentes; y, usualmente, escándalos sobre delitos de cuello blanco o de corrupción de altos funcionarios del Estado van asociados a olas de delincuencia común. El sentimiento de que los poderosos y los privilegiados delinquen y que la impunidad es rampante, por lo general validan una cierta aceptación social hacia el delito entre los sectores más pobres”. Tampoco lo digo yo; lo dijo César Gaviria en 1997, cuando era secretario general de la Organización de Estados Americanos (OEA). A mí si me interesa, porque de no hacerlo se estará negando la vigencia de ciertos derechos humanos. El derecho a la participación, por ejemplo, “se desvanece cuando el proceso democrático pierde su eficacia a causa del favoritismo y los fenómenos de corrupción, los cuales no solamente impiden la legítima participación en la gestión del poder, sino que obstaculizan el acceso mismo a un disfrute equitativo de los bienes y servicios comunes”. De eso estaba convencido Juan Pablo II y así lo incluyó en su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz en 1999. Además, para el mismo evento pero un año antes, el Papa sostuvo que “el vicio de la corrupción […] socava el desarrollo social y político de tantos pueblos. Es un fenómeno creciente que va penetrando insidiosamente en muchos sectores de la sociedad, burlándose de la ley e ignorando las normas de justicia y de verdad. El uso fraudulento del dinero público penaliza sobre todo a los pobres, que son los primeros en sufrir la privación de los servicios básicos indispensables para el desarrollo de la persona. Cuando la corrupción se introduce en la administración de la justicia, son también los pobres los que han de soportar con mayor rigor las consecuencias: retrasos, ineficiencia, carencias estructurales, ausencia de una defensa adecuada”. A mí si me interesa, porque de no hacerlo se estaría contribuyendo a un mayor deterioro de las instituciones. Recuerdo que en 1999, la Comisión Política de la Asamblea Legislativa “consultó” a la “sociedad civil” para elegir Fiscal General de la República; se trataba de repetir a Manuel Córdova Castellanos o nombrar otra persona. La consulta se hizo, obviamente, al mejor estilo de los partidos políticos que la integraban entonces y que la siguen ocupando en favor de sus intereses: oyeron, pero no hicieron caso. Así, en medio del “reparto del pastel” estatal se decidieron y luego “reengancharon” a Belisario Artiga. De ese año en adelante, ¿habrá alguien que pueda garantizar con fundamento que la corrupción y otros delitos disminuyeron? Quizás sólo se logró en lo relativo a los secuestros de personajes poderosos e “intocables”, precisamente por esas condiciones. Ello, en sí mismo, no es reprochable; pero con el resto de la criminalidad, seguro que no cambió la situación. ¿Por qué? Porque se siguió fomentando la impunidad que, en el fondo, ha continuado minando esta y otras instituciones. Justamente esa fragilidad es la que sostiene la corrupción y ambas se retroalimentan en uno de los círculos más perversos que tiene postrado al país frente a la delincuencia y la violencia. Finalmente, a mí si me interesa porque –de no hacerlo ahora que se conmemoran los treinta años del martirio de monseñor Óscar Arnulfo Romero, el “guía espiritual”– se estarán desoyendo sus proféticas palabras pronunciadas el 4 de noviembre de 1979 pero de una actualidad más asombrosa: “Escuchamos también el programa de emergencia del gobierno –el que se instaló tras el derrocamiento del general Carlos Humberto Romero– y es muy halagador. Reactivación de la economía con clara orientación al beneficio popular, creación de empleos, control selectivo de la inflación. Y en el plan político, hacer vigentes los derechos humanos, ruptura con los vicios políticos del pasado, incremento de la participación popular en la gestión del gobierno, erradicación de la corrupción. Quiero sentir en esas palabras un nuevo hálito de esperanza y un llamamiento para que de veras se conviertan en realidad esos planes que tanto los necesita nuestro pueblo”.
a mí sí me interesa,
Señor Funes
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 artículo 46
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