Source: http://dialogo.dialogo-tilde.es/interlect.htm
Timestamp: 2019-02-22 21:28:45+00:00

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TEXTOS ALTERNATIVOS Y SUGERENCIAS DE LECTURA
CITAMOS LOS SIGUIENTES TEXTOS ALTERNATIVOS Y SUGERENCIAS DE LECTURA
UNIDAD 1. "No ver, no oír, no tocar"
"SI TE GUSTA LEER"
Cuento peregrino de Gabriel García Márquez
"ERA BELLA, elástica, con una piel tierna del color del pan y los ojos de almendras verdes, y tenía el cabello liso y negro y largo hasta la espalda, y una aura de antigüedad que lo mismo podía ser de Indonesia que de los Andes. Estaba vestida con un gusto sutil: chaqueta de lince, blusa de seda natural con flores muy tenues, pantalones de lino crudo, y unos zapatos lineales del color de las bugambillas. ´Esta es la mujer más bella que he visto en mi vida`, pensé, cuando la vi pasar con sus sigilosos trancos de leona, mientras yo hacía la cola para abordar el avión de Nueva York en el aeropuerto Charles de Gaulle de París. Fue una aparición sobrenatural que existió sólo un instante y desapareció en la muchedumbre del vestíbulo.
Yo estaba en la fila de registro detrás de una anciana holandesa que demoró casi una hora discutiendo el peso de sus once maletas. Empezaba a aburrirme cuando vi la aparición instantánea que me dejó sin aliento, así que no supe cómo terminó el altercado, hasta que la empleada me bajó de las nubes con un reproche por mi distracción. A modo de disculpa le pregunté si creía en los amores a primera vista. ´Claro que sí, me dijo`. ´Los imposibles son los otros`. Siguió con la vista fija en la pantalla de la computadora, y me preguntó qué asiento prefería: fumar o no fumar.
Me da lo mismo le dije con toda intención, siempre que no sea al lado de las once maletas.
Escoja un número me dijo: tres, cuatro o siete.
En quince años que llevo aquí dijo, es el primero que no escoge el siete.
Hasta que Dios quiera dijo con su sonrisa. La radio anunció esta mañana que será la nevada más grande del año.
El vuelo de Nueva York, previsto para las once de la mañana, salió a las ocho de la noche. Cuando por fin logré embarcar, los pasajeros de la primera clase estaban ya en su sitio, y una azafata me condujo al mío. Me quedé sin aliento. En la poltrona vecina, junto a la ventanilla, la bella estaba tomando posesión de su espacio con el dominio de los viajeros expertos. ´Si alguna vez escribiera esto, nadie me lo creería`, pensé. Y apenas si intenté en mi media lengua un saludo indeciso que ella no percibió.
A tu salud, bella.
Terminada la cena apagaron las luces, dieron la película para nadie, y los dos quedamos solos en la penumbra del mundo. La tormenta más grande del siglo había pasado, y la noche del Atlántico era inmensa y límpida, y el avión parecía inmóvil entre las estrellas. Entonces la contemplé palmo a palmo durante varias horas, y la única señal de vida que pude percibir fueron las sombras de los sueños que pasaban por su frente como las nubes en el agua. Tenía en el cuello una cadena tan fina que era casi invisible sobre su piel de oro, las orejas perfectas sin puntadas para los aretes, las uñas rosadas de la buena salud, y un anillo liso en la mano izquierda. Como no parecía tener más de veinte años, me consolé con la idea de que no fuera un anillo de bodas sino el de un noviazgo efímero. ´Saber que duermes tú, cierta, segura, cauce fiel de abandono, línea pura, tan cerca de mis brazos maniatados`, pensé, repitiendo en la cresta de espumas de champaña el soneto magistral de Gerardo Diego. Luego extendí la poltrona a la altura de la suya, y quedamos acostados más cerca que en una cama matrimonial. El clima de su respiración era el mismo de la voz, y su piel exhalaba un hálito tenue que sólo podía ser el olor propio de su belleza. Me parecía increíble: en la primavera anterior había leído una hermosa novela de Yasunari Kawabata sobre los ancianos burgueses de Kyoto que pagaban sumas enormes para pasar la noche contemplando a las muchachas más bellas de la ciudad, desnudas y narcotizadas, mientras ellos agonizaban de amor en la misma cama. No podían despertarlas, ni tocarlas, y ni siquiera lo intentaban, porque la esencia del placer era verlas dormir. Aquella noche, velando el sueño de la bella, no sólo entendí aquel refinamiento senil, sino que lo viví a plenitud.
Quién iba a creerlo me dije, con el amor propio exacerbado por la champaña: Yo, anciano japonés a estas alturas.
El sueño de la bella era invencible. Cuando el avión se estabilizó, tuve que resistir la tentación de sacudirla con cualquier pretexto, porque lo único que deseaba en aquella última hora de vuelo era verla despierta, aunque fuera enfurecida, para que yo pudiera recobrar mi libertad, y tal vez mi juventud. Pero no fui capaz. ´Carajo`, me dije, con un gran desprecio. ´¡Por qué no nací Tauro! Despertó sin ayuda en el instante en que se encendieron los anuncios del aterrizaje, y estaba tan bella y lozana como si hubiera dormido en un rosal. Sólo entonces caí en la cuenta de que los vecinos de asiento en los aviones, igual que los matrimonios viejos, no se dan los buenos días al despertar. Tampoco ella. Se quitó el antifaz, abrió los ojos radiantes, enderezó la poltrona, tiró a un lado la manta, se sacudió las crines que se peinaban solas con su propio peso, volvió a ponerse el cofre en las rodillas, y se hizo un maquillaje rápido y superfluo, que le alcanzó justo para no mirarme hasta que la puerta se abrió. Entonces se puso la chaqueta de lince, pasó casi por encima de mí con una disculpa convencional en castellano puro de las Américas, y se fue sin despedirse siquiera, sin agradecerme al menos lo mucho que hice por nuestra noche feliz, y desapareció hasta el sol de hoy en la amazonía de Nueva York".
CÓMO SE SALVÓ WANG-FÓ.
Avanzaban lentamente, pues Wang-Fó se detenía durante la noche a contemplar los astros y durante el día a mirar las libélulas. No iban muy cargados, ya que Wang-Fó amaba la imagen de las cosas y no las cosas en sí mismas, y ningún objeto del mundo le parecía digno de ser adquirido a no ser pinceles, tarros de laca y rollos de seda o de papel de arroz. Eran pobres, pues Wang-Fó trocaba sus pinturas por una ración de mijo y despreciaba las monedas de plata. Su discípulo Ling, doblándose bajo el peso de un saco lleno de bocetos, encorvaba respetuosamente la espalda, como si llevara encima la bóveda celeste, ya que aquel saco, a los ojos de Ling, estaba lleno de montañas cubiertas de nieve, de ríos en primavera y del rostro de la luna de verano.
Ling no había nacido para correr los caminos al lado de un anciano que se apoderaba de la aurora y apresaba el crepúsculo. Su padre era cambista de oro; (...) Ling había crecido en una casa donde la riqueza abolía las inseguridades. (...). Su padre le escogió una esposa. (...) Ling amó a aquella mujer de corazón límpido igual que se ama a un espejo que no se empaña nunca, o a un talismán que siempre nos protege. Acudía a las casas de té para seguir la moda, y favorecía moderadamente a bailarinas y acróbatas.
Una noche, en una taberna, tuvo por compañero de mesa a Wang-Fó. El anciano había bebido, para ponerse en un estado que le permitiera pintar con realismo a un borracho; su cabeza se inclinaba hacia un lado, como si se esforzara por medir la distancia que separaba su mano de la taza.
El alcohol de arroz desataba la lengua de aquel artesano taciturno, y aquella noche, Wang-Fó hablaba como si el silencio fuera una pared y las palabras unos colores destinados a embadurnarla. Gracias a él, Ling conoció la belleza que reflejaban las caras de los bebedores, difuminadas por el humo de las bebidas calientes, el esplendor tostado de las carnes lamidas de una forma desigual por los lengüetazos del fuego, y el exquisito color de rosa de las manchas de vino esparcidas por los manteles como pétalos marchitos. Una ráfaga de viento abrió la ventana; el aguacero penetró en la habitación. Wang-Fó se agachó para que Ling admirase la lívida veta del rayo y Ling, maravillado, dejó de tener miedo a las tormentas.
Ling pagó la cuenta del viejo pintor; como Wang-Fó no tenía ni dinero ni morada, le ofreció humildemente un refugio. Hicieron juntos el camino; Ling llevaba un farol; su luz proyectaba en los charcos inesperados destellos. Aquella noche, Ling se enteró con sorpresa de que los muros de su casa no eran rojos, como él creía, sino que tenían el color de una naranja que se empieza a pudrir.
En el patio, Wang-Fó advirtió la forma delicada de un arbusto, en el que nadie se había fijado hasta entonces, y lo comparó a una mujer joven que dejara secar sus cabellos. En el pasillo, siguió con arrobo el andar vacilante de una hormiga a lo largo de las grietas de la pared, y el horror que Ling sentía por aquellos bichitos se desvaneció. Entonces, comprendiendo que Wang-Fó acababa de regalarle un alma y una percepción nuevas, Ling acostó respetuosamente al anciano en la habitación donde habían muerto sus padres.
Y juntos ambos, maestro y discípulo, vagaron por los caminos del reino de Han.
Su reputación los precedía por los pueblos, en el umbral de los castillos fortificados y bajo el pórtico de los templos donde se refugian los peregrinos inquietos al llegar el crepúsculo. Se decía que Wang-Fó tenía el poder de dar vida a sus pinturas gracias a un último toque de color que añadía a los ojos. Los granjeros acudían a suplicarle que les pintase un perro guardián, y los señores querían que les hiciera imágenes de soldados.
Un día, al atardecer, llegaron a los arrabales de la Ciudad Imperial, y Ling buscó para Wang-Fó un albergue donde pasar la noche. El anciano se envolvió en sus harapos y Ling se acostó junto a él para darle calor, pues la primavera acababa de llegar y el suelo de barro estaba helado aún. Al llegar el alba, unos pesados pasos resonaron por los pasillos de la posada; se oyeron los susurros amedrentados del posadero y unos gritos de mando proferidos en lengua bárbara. Ling se estremeció, recordando que el día anterior había robado un pastel de arroz para la comida del maestro. No puso en duda que venían a arrestarlo y se preguntó quién ayudaría mañana a Wang-Fó a vadear el próximo río.
Entraron los soldados provistos de faroles. La llama, que se filtraba a través del papel de colores, ponía luces rojas y azules en sus cascos de cuero. La cuerda de un arco vibraba en su hombro, y, de repente, los más feroces rugían sin razón alguna. Pusieron su pesada mano en la nuca de Wang-Fó, quien no pudo evitar fijarse en que sus mangas no hacían juego con el color de sus abrigos.
Llegaron a la puerta del palacio imperial, cuyos muros color violeta se erguían en pleno día como un trozo de crepúsculo. Los soldados obligaron a Wang-Fó a flanquear innumerables salas cuadradas o circulares, cuya forma simbolizaba las estaciones, los puntos cardinales, lo masculino y lo femenino, la longevidad, las prerrogativas del poder.
Era una sala desprovista de paredes, sostenida por unas macizas columnas de piedra azul.
Un alto muro separaba el jardín del resto del mundo, con el fin de que el viento, que pasa sobre los perros reventados y los cadáveres de los campos de batalla, no pudiera permitirse ni rozar siquiera la manga del Emperador.
"Dragón Celeste dijo Wang-Fó prosternándose, soy viejo, soy pobre y soy débil. Tú eres como el verano; yo soy como el invierno. Tú tienes Diez Mil Vidas; yo no tengo más que una y pronto acabará. ¿Qué te he hecho yo? Han atado mis manos que jamás te hicieron daño alguno.
"¿Y tú me preguntas qué es lo que me has hecho, viejo Wang-Fó? dijo el Emperador.
Su voz era tan melodiosa que daban ganas de llorar. Levantó su mano derecha, que los reflejos del suelo de jade transformaban en glauca como una planta submarina, y Wang-Fó maravillado por aquellos dedos tan largos y delgados, trató de hallar en sus recuerdos si alguna vez había hecho del Emperador o de sus ascendientes un retrato tan mediocre que mereciese la muerte. Mas era poco probable, pues Wang-Fó, hasta aquel momento, apenas había pisado la corte de los Emperadores, prefiriendo siempre las chozas de los granjeros o, en las ciudades, los arrabales de las cortesanas y las tabernas del muelle en las que disputan los estibadores.
"¿Me preguntas lo que me has hecho, viejo Wang-Fó" prosiguió el Emperador, inclinando su cuello delgado hacia el anciano que lo escuchaba. "Voy a decírtelo. Pero como el veneno ajeno no puede entrar en nosotros, sino por nuestras nueve aberturas, para ponerte en presencia de tus culpas deberás recorrer los pasillos de mi memoria y contarte toda mi vida. Mi padre había reunido una colección de tus pinturas en la estancia más escondida de palacio, pues sustentaba la opinión de que los personajes de los cuadros deben ser sustraídos a las miradas de los profanos, en cuya presencia no pueden bajar los ojos. En aquellas salas me educaron a mi, viejo Wang-Fó ya que habían dispuesto una gran soledad a mi alrededor para permitirme crecer. Con objeto de evitarle a mi candor las salpicaduras humanas, habían alejado de mí las agitadas olas de mis futuros súbditos, y a nadie se le permitiría pasar ante mi puerta, por miedo a que la sombra de aquel hombre o mujer se extendiera hasta mí. Los pocos y viejos servidores que se me habían concedido se mostraban lo menos posible; las horas daban vueltas en círculo; los colores de tus cuadros se reavivaban con el alba y palidecían con el crepúsculo. Por las noches, yo los contemplaba cuando no podía dormir y durante diez años consecutivos estuve mirándolos todas las noches. Durante el día, sentado en una alfombra cuyo dibujo me sabía de memoria, reposando la palma de mis manos vacías en mis rodillas de amarilla seda, soñaba con los goces que me proporcionaría el porvenir. Me imaginaba al mundo con el país de Han en medio, semejante al llano monótono y hueco de la mano surcada por las líneas fatales de los Cinco Ríos. A su alrededor, el mar donde nacen los monstruos y, más lejos aún, las montañas que sostienen el cielo. Y para ayudarme a imaginar todas esas cosas, yo me valía de tus pinturas. Me hiciste creer que el mar se parecía a la vasta capa de agua extendida en tus telas, tan azul que una piedra al caer no puede por menos de convertirse en zafiro; que las mujeres se abrían y se cerraban como las flores, semejantes a las criaturas que avanzan, empujadas por el viento, por los senderos de tus jardines, y que los jóvenes guerreros de delgada cintura que velan en las fortalezas de las fronteras eran como flechas que podían traspasarnos el corazón. A los dieciséis años, vi abrirse las puertas que me separaban del mundo: subí a la terraza del palacio para mirar las nubes, pero eran menos hermosas que las de tus crepúsculos. Pedí mi litera: sacudido por los caminos, cuyo barro y piedras yo no había previsto, recorrí las provincias del Imperio sin hallar tus jardines llenos de mujeres parecidas a luciérnagas, aquellas mujeres que tú pintabas y cuyo cuerpo es como un jardín. Los guijarros de las orillas me asquearon de los océanos; la sangre de los ajusticiados es menos roja que la granada que se ve en tus cuadros; los parásitos que hay en los pueblos me impiden ver la belleza de los arrozales; la carne de las mujeres vivas me repugna tanto como la carne muerta que cuelga de los ganchos en las carnicerías, y la risa soez de mis soldados me da náuseas. Me has mentido, Wang-Fó, viejo impostor: el mundo no es más que un amasijo de manchas confusas, lanzadas al vacío por un pintor insensato, borradas sin cesar por nuestras lágrimas. El reino de Han no es el más hermoso de los reinos y yo no soy el Emperador. El único imperio sobre el que vale la pena reinar es aquel donde tú penetras, viejo Wang-Fó por el camino de las Mil Corvas y de los Diez Mil Colores. Sólo tú reinas en paz sobre unas montañas cubiertas por una nieve que no puede derretirse y sobre unos campos de narcisos que nunca se marchitan. Y por eso, Wang-Fó he buscado el suplicio que iba a reservarte, a ti cuyos sortilegios han hecho que me asquee de cuanto poseo y me han hecho desear lo que jamás podré poseer. Y para encerrarte en el único calabozo de donde no vas a poder salir, he decidido que te quemen los ojos, ya que tus ojos, Wang-Fó, son las dos puertas mágicas que abren tu reino. Y puesto que tus manos son los dos caminos, divididos en diez bifurcaciones, que te llevan al corazón de tu imperio, he dispuesto que te corten las manos. ¿Me has entendido, viejo Wang-Fó?
"Y te odio también, viejo Wang-Fó porque has sabido hacerte amar. Matad a ese perro".
Ling dio un salto para evitar que su sangre manchase el traje de su maestro. Uno de los soldados levantó el sable, y la cabeza de Ling se desprendió de su nuca, semejante a una flor tronchada. Los servidores se llevaron los restos y Wang-Fó desesperado, admiró la hermosa mancha escarlata que la sangre de su discípulo dejaba en el pavimento de piedra verde.
"Óyeme, viejo Wang-Fó dijo el Emperador, y seca tus lágrimas, pues no es el momento de llorar. Tus ojos deben permanecer claros, con el fin de que la poca luz que aún les queda no se empañe con tu llanto. Ya que no deseo tu muerte sólo por rencor, ni sólo por crueldad quiero verte sufrir. Tengo otros proyectos, viejo Wang-Fó. Poseo, entre la colección de tus obras, una pintura admirable en donde se reflejan las montañas, el estuario de los ríos y el mar, infinitamente reducidos, es verdad, pero con una evidencia que sobrepasa a la de los objetos mismos, como las figuras que se miran a través de una esfera. Pero esta pintura se halla inacabada, Wang-Fó, y tu obra maestra no es más que un esbozo. Probablemente, en el momento en que la estabas pintando, sentado en un valle solitario, te fijaste en un pájaro que pasaba, o en un niño que perseguía al pájaro. Y el pico del pájaro o las mejillas del niño te hicieron olvidar los párpados azules de las olas. No has terminado las franjas del manto del mar, ni los cabellos de algas de las rocas. Wang-Fó, quiero que dediques las horas de luz que aún te quedan a terminar esta pintura, que encerrará de esta suerte los últimos secretos acumulados durante tu larga vida. No me cabe duda de que tus manos, tan próximas a caer, temblarán sobre la seda y el infinito penetrará en tu obra por esos cortes de la desgracia. Ni me cabe duda de que tus ojos, tan cerca de ser aniquilados, descubrirán unas relaciones al límite de los sentidos humanos. Tal es mi proyecto, viejo Wang-Fó, y puedo obligarte a realizarlo. Si te niegas, antes de cegarte quemaré todas tus obras y entonces serás como un padre cuyos hijos han sido todos asesinados y destruidas sus esperanzas de posteridad. Piensa más bien, si quieres, que esta última orden es una consecuencia de mi bondad, pues sé que la tela es la única amante a quien tú has acariciado. Y ofrecerte unos pinceles, unos colores y tinta para ocupar tus últimas horas es lo mismo que darle una ramera como limosna a un hombre que va a morir.
A una señal del dedo meñique del Emperador, dos eunucos trajeron respetuosamente la pintura inacabada donde Wang-Fó había trazado la imagen del cielo y del mar. Wang-Fó se secó las lágrimas y sonrió, pues aquel apunte le recordaba su juventud. Todo en él atestiguaba una frescura de alma a la que ya no podía aspirar, pero le faltaba, no obstante, algo, pues en la época en que la había pintado Wang-Fó, todavía no había contemplado antes las montañas, ni las rocas que bañan en el mar sus flancos desnudos, ni tampoco se había empapado lo suficiente de la tristeza del crepúsculo. Wang-Fó eligió uno de los pinceles que le presentaba un esclavo y se puso a extender, sobre el mar inacabado, amplias pinceladas de azul. Un eunuco, en cuclillas a sus pies, desleía los colores; hacía esta tarea bastante mal, y más que nunca Wang-Fó echó de menos a su discípulo Ling.
Wang empezó por teñir de rosa la punta del ala de una nube posada en una montaña. Luego añadió a la superficie del mar unas pequeñas arrugas que no hacían sino acentuar la impresión de su serenidad. El pavimento de jade se iba poniendo singularmente húmedo, pero Wang-Fó absorto en su pintura, no advertía que estaba trabajando sentado en el agua.
"Te creía muerto".
"Estando vos vivo dijo respetuosamente Ling, ¿cómo podría yo morir?"
"Mira, discípulo mío" dijo melancólicamente. "Esos desventurados van a perecer, si no lo han hecho ya. Yo no sabía que había bastante agua en el mar para ahogar a un Emperador. ¿Qué podemos hacer?"
"No temas nada, Maestro" murmuró el discípulo. "Pronto se hallarán a pie enjuto, y ni siquiera recordarán haberse mojado las mangas. Tan sólo el Emperador conservará en su corazón un poco de amargor marino. Estas gentes no están hechas para perderse por el interior de una pintura".
"La mar está tranquila y el viento es favorable. Los pájaros marinos están haciendo sus nidos. Partamos, Maestro, al país de más allá de las olas".
"Partamos" dijo el viejo pintor. Wang-Fó cogió el timón y Ling se inclinó sobre los remos. La cadencia de los mismos llenó de nuevo toda la estancia, firme y regular como el latido de un corazón. El nivel del agua iba disminuyendo insensiblemente en torno a las grandes rocas verticales que volvían a ser columnas. Muy pronto, tan sólo unos cuantos charcos brillaron en las depresiones del pavimento de jade. Los trajes de los cortesanos estaban secos, pero el Emperador conservaba algunos copos de espuma en la orla de su manto.
El rollo de seda pintado por Wang-Fó permanecía sobre una mesita baja. Una barca ocupaba todo el primer término. Se alejaba poco a poco, dejando tras ella un delgado surco que volvía a cerrarse sobre el mar inmóvil. Ya no se distinguía el rostro de los dos hombres sentados en la barca, pero aún podía verse la bufanda roja de Ling y la barba de Wang-Fó que flotaba al viento.
(Marcel Proust, Por el camino de Swann, RBA Editores S.A., pp. 60-64)
UNIDAD II. "¡Prohibido tocar el género! "
AGRESSIONS A LES DONES: ‘LA MATÉ PORQUE ERA MÍA’
Per quin estrany, pervers i terrible mecanisme, tants homes peguen, cremen i maten a les "seves" dones, justament a aquelles dones que han sigut (i potser són encara) companyes de vida i de llit? Com es pot agredir en nom de "l'amor"? De quina mena d'amor estem parlant? Com pot ser que una dona tingui més possibilitats d'ésser agredida en la pròpia casa que passejant pel carrer o viatjant sola? Com s'ha anat consolidant aquest "consens social" sobre un dels aspectes més monstruosos de la violència masculina?
[…] Les normes, la moral, els principis, els drets i els deures, que regeixen el matrimoni institucional han sigut sempre desiguals pel que fa als homes i les dones. Així ha acabat incidint en el mateix concepte de l'amor. Quan una dona diu "t'estimo", implícitament està dient: "pots comptar amb mi", "vull estar amb tu" (acompanyar-te, escoltar-te, ajudar-te... a tu i als nostres fills/es). Quan un home diu t'estimo, implícitament està dient: "Compto amb tu" "Vull que estiguis amb mi" (que m'acompanyis, que m'escoltis, que m'ajudis... a mi i als meus fills). És com si l'amor, així institucionalitzat, fos un carril de direcció única: de la dona cap a l'home. Així enteses les coses, quan una dona es nega a continuar en aquest carril de direcció única, el "seu" home se sent maltractat, estafat, enganyat, i, per tant, amb "tot el dret" d'enfadar-se molt i de demanar "explicacions" a aquella "seva dona" que ha trencat el pacte implícit en tots els "t'estimo" que s'han anat dient al llarg del temps.
[…] Els homes maltracten a les dones quan "les volen" (per ells i en exclusiva): el 95 % de morts de dones per la violència dels seus homes, s'han donat en el moment en que elles estaven tramitant la separació (o ja s'havien separat). O sigui, aquests homes han matat a les seves dones perquè elles els havien abandonat: com els nens petits que "no saben perdre" i esparraquen la joguina (però, de veritat, i molt més terrible). Aquesta dependència terrible d'alguns homes vers les "seves" dones (mares-amigues-amants), i la incapacitat d'acceptar-la i de buscar-hi una solució, acaba convertint-se en un acte monstruós: destruir allò que volies i no pots aconseguir.
[…] Si els homes fossin més solidaris en el dolor (i no en la violència), si s'ajudessin quan se senten sols, si aprenguessin a "saber perdre" amb dignitat, si aprenguessin a ser independents de debò, les "seves" dones no haurien d'acabar massacrades.
[…] I les dones, per què ho aguanten? és que són tontes? és que els hi agrada?... és una altra de les preguntes "innocents" que fan molts homes, i també algunes dones. La culpabilització de la víctima és un vell recurs (molt feixista, per cert!): o són culpables perquè "s'ho busquen" (se separen, abandonen, se'n van amb un altre, no cuiden al marit, etc.), o són culpables perquè aguanten. La realitat, però, és una altra, ben complexa i ben terrible. Les dones maltractades no ho són, evidentment, ni per gust, ni per comoditat. La dependència econòmica, sobre tot si hi ha fills/es pel mig, és un dels paranys més grans quan una dona es troba amb un marit violent, i una de les causes que els maltractes durin molt més del que cap dona suportaria en altres condicions. La impotència, la manca de suport social, familiar, policial, institucional, i sobre tot, legal, fan la resta.
A nivell psicològic, hi juguen també factors que se'ns escapen i que fan que hi hagi una "segona vegada" (que, normalment, porta a una tercera, quarta, i així fins a la mort, per moltes d'elles). La lògica ens diria que mai no hi ha d'haver una "segona vegada", que a la primera que un home agredeix una dona, aquesta, senzillament, l'abandona. Però no acostuma a ser així. I és que, a més de tot el que ja hem dit, la primera vegada que l'home que t'estima, l'home amb el que comparteixes la casa, el llit, el sexe, els fills... amb el que has tingut moments bonics, alegres i divertits, i al que tu t'estimes.... et dóna la primera bufetada, la sensació de "no entendre res", la sensació de perplexitat impossibilita una resposta clara. La gran majoria de dones no estem "preparades" per aquesta pel·lícula. Això no surt a les novel·les roses, no és el que ens han dit, ni el que esperem, i molt menys, el que volem. Moltes dones, a més de la dificultat per abandonar a la primera, intenten donar una explicació "racional" als fets, i la raó diu que "no pot ser", i que hi deu haver "alguna raó" que se'ns escapa: Estava borratxo?, ha perdut el control?, estava nerviós per la feina? no sabia el que feia? no ho volia fer?... he fet jo alguna cosa malament?... I en la recerca d'una resposta coherent i vàlida, ja ha arribat la segona, i després la tercera, i així comença un llarg infern.
La interiorització de la subordinació per part de les dones cap els homes, el paper que socialment ens han assignat de viure en funció de les necessitats de l'altre, l'aïllament que envolta la vida de moltes dones, associat a una manca o absència d'autoestima i de pèrdua de la pròpia identitat, fan que moltes dones suportin l'infern i fins i tot perdin la capacitat de reacció.
Per acabar. Som moltes i molts els que ens esgarrifem davant d'aquests fets. Però no n'hi ha prou. Hem d'exigir mitjans per a les dones, recolzament social, econòmic, familiar i, sobretot, legal. Però també cal que tots aquells homes que no participen de la violència activa facin pinya i campanya per una manera diferent, civilitzada i harmoniosa de solucionar els problemes conjugals dels seus col·legues masculins, i entre tots i totes, donar el suport que calgui perquè mai no arribi la "segona bufetada".
Rosa M. Cañadell, Psicóloga,
Membre de la Secretaria de la dona, D'USTEC. STEs
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Recomendaciones de Miguel A. Furones
1. Puede resultar útil para orientar la redacción del texto del anuncio las reco-mendaciones que Miguel A. Furones nos da en El mundo de la publicidad: "Ya hemos dicho que en publicidad no existen fórmulas o recetas. Pero no es menos cierto que la experiencia de muchos creativos a lo largo del tiempo permite apuntar una serie de recomendaciones que no conviene olvidar a la hora de diseñar un mensaje publicitario. Esas recomendaciones, en algunos casos, son generales y, en otros, específcas para un medio en particular. Aquí nos limitaremos a recoger algunas válidas para el medio prensa, donde, tarde o temprano, son muchas las personas que precisan poner un anuncio. Estas son, pues, las principales recomendaciones para ese medio cotidiano, la prensa:
- Antes de empezar a escribir, escriba. Coja un papel y escriba qué se propone con el anuncio, cuáles son las ventajas de su producto, ordenándolas de más a menos, a quién va dirigido el mensaje, por qué razón les puede interesar su oferta, etc. Se trata de un buen ejercicio para aclarar las ideas.
- Utilice un titular. No es casual que casi todos los anuncios lo lleven: el titular fija la atención, si es bueno, incita a leer el texto.
- Haga su oferta en el titular. Diversos estudios demuestran que cuatro de cada cinco lectores no leen más que el titular. Si usted deja su oferta para contarla en el texto, habrá desperdiciado el 80% de su esfuerzo y de su dinero.
- Si es posible, convierta su titular en noticia. La noticia funciona siempre mejor, y más aún en los medios periodísticos en los que el lector compra, precisamente, noticias.
- No tenga miedo a los titulares largos. En publicidad es famosa esta frase: «No hay titulares largos o cortos, sino buenos y malos». ¡Y es cierto! El titular de Confidents tiene 38 palabras y, no obstante, fue elegido en su día como uno de los mejores.
- Por la misma razón tampoco tema Ios textos largos. Eso sí, sin decir nunca más de lo imprescindible. Si su oferta precisa de una detallada información, no le importe darla. Pero cuando acabe de escnbir, relea el anuncio, procurando tachar lo obvio: ya vera cómo el texto se acorta.
- Por favor, venda una sola cosa. Es verdad que puede tener mil argumentos: pero, si los pone todos, el lector no recordará ninguno. Escoja el argumento más contundente y convincente. Y olvide los demás.
-Haga ver inmediatamente a quién se dirige para atraer la atención de su consumidor potencial. Frases como «¿Busca piso?» funcionan siempre, para los que buscan piso, claro.
- Sea original, pero, sin pasarse. La originalidad siempre llama la atención, pero tiene un peligro: la incomprensión.
- Haga cada anuncio completo. Si piensa publicar varios anuncios distintos, no reparta los argumentos entre ellos. Nadie le puede asegurar que su consumidor potencial los verá todos. Por ello, que cada anuncio venda el producto de principio a fin.
- Utilice el cierre como argumento final. En publicidad se llama cierre a la última frase del anuncio, siempre que aparece destacada. Sírvase de ella como un empujón final, y trate de sintetizar en ella todo lo dicho antenormente.
- Si hace una promesa respáldela. Las promesas, por sí solas, no sirven en publicidad. Acompáñelas de argumentos o estará perdiendo el tiempo y la credibilidad.
- Sírvase de la ilustración para mostrar su producto y apoyar el texto. Si la ilustración es simple adorno, elimínela: mejor haga un limpio, estético y brillante anuncio tipográfico. Ahora bien, a veces, la ilustración no solamente refuerza, sino que resulta imprescindible.
- Trate de imaginar dónde aparecerá el anuncio. Usted puede hacer un precioso anuncio de media página: pero si en la otra media está acompañado por otro que es horrible, el conjunto resultará, sin duda alguna, horrible.
- Cuando el amuncio esté acabado, déselo a leer a varias personas ajenas al tema. ¡Ya verá qué sorpresas se lleva! Puede suceder que entiendan algo distinto de lo que quería contar. Si es así, averigüe por qué y rectifique.
Se podrían recoger más normas, pero lo cierto es que si un anuncio tiene en consideración estos puntos, no será malo. No obstante, anuncios que han demostrado con creces su eficacia, olvidaron algunas de estas normas. Por ello es temerario dogmatizar en publicidad".
"Y pensé en aquel anciano caballero, que ahora está muerto, pero que era un obispo, creo, y que declaró que era imposible que ninguna mujer del pasado, del presente o del porvenir tuviera el genio de Shakespeare. Escribió a los periódicos acerca de ello. También le dijo a una señora, que le pidió información, que los gatos, en realidad, no van al paraíso, aunque tienen, añadió, almas de cierta clase. ¡Cuántas cavilaciones le ahorraban a uno estos ancianos caballeros! ¡Cómo retrocedían, al acercarse ellos, las fronteras de la ignorancia! Los gatos no van al cielo. Las mujeres no pueden escribir las obras de Shakespeare.
A pesar de todo no pude dejar de pensar, mirando las obras de Shakespeare en el estante, que el obispo tenía razón cuando menos en esto: le hubiera sido imposible, del todo imposible, a una mujer escribir las obras de Shakespeare en la época de Shakespeare. Dejadme imaginar, puesto que los datos son tan difíciles de obtener, lo que hubiera ocurrido si Shakespeare hubiera tenido una hermana maravillosamente dotada, llamada Judith, pongamos. Shakespeare, él, fue sin duda -su madre era una heredera- a la escuela secundaria, donde quizás aprendió el latín -Ovidio, Virgilio y Horacio- y los elementos de la gramática y la lógica. Era, es sabido, un chico indómito que cazaba conejos en vedado, quizá mató algún ciervo y tuvo que casarse, quizás algo más pronto de lo que hubiera decidido, con una mujer del vecindario que le dio un hijo un poco antes de lo debido. A raíz de esta aventura, marchó a Londres a buscar fortuna. Sentía, según parece, inclinación hacia el teatro; empezó cuidando caballos en la entrada de los artistas. Encontró muy pronto trabajo en el teatro, tuvo éxito como actor, y vivió en el centro del universo, haciendo amistad con todo el mundo, practicando su arte en las tablas, ejercitando su ingenio en las calles y hallando incluso acceso al palacio de la reina. Entretanto, su dotadísima hermana, supongamos, se quedó en casa. Tenía el mismo espíritu de aventura, la misma imaginación, la misma ansia de ver el mundo que él. Pero no la mandaron a la escuela. No tuvo oportunidad de aprender la gramática ni la lógica, ya no digamos de leer a Horacio ni a Virgilio. De vez en cuando cogía un libro, uno de su hermano quizás, y leía unas cuantas páginas. Pero entonces entraban sus padres y le decían que se zurciera las medias o vigilara el guisado y no perdiera el tiempo con libros y papeles. Sin duda hablaban con firmeza, pero también con bondad, pues eran gente acomodada que conocía las condiciones de vida de las mujeres y querían a su hija; seguro que Judith era en realidad la niña de los ojos de su padre. Quizá garabateaba unas cuantas páginas a escondidas en un altillo lleno de manzanas, pero tenía buen cuidado de esconderlas o quemarlas. Pronto, sin embargo, antes de que cumpliera veinte años, planeaban casarla con el hijo de un comerciante en lanas del vecindario. Gritó que esta boda le era odiosa y por este motivo su padre le pegó con severidad. Luego paró de reñirla. Le rogó en cambio que no le hiriera, que no le avergonzara con el motivo de esta boda. Le daría un collar o unas bonitas enaguas, dijo; y había lágrimas en sus ojos. ¿Cómo podía Judith desobedecerle? ¿Cómo podía romperle el corazón? Sólo la fuerza de su talento la empujó a ello. Hizo un paquetito con sus cosas, una noche de verano se descolgó con una cuerda por la ventana de su habitación y tomó el camino de Londres. Aún no había cumplido los diecisiete años. Los pájaros que cantaban en los setos no sentían la música más que ella. Tenia una gran facilidad, el mismo talento que su hermano, para captar la musicalidad de las palabras. Igual que él, sentía inclinación al teatro. Se colocó junto a la entrada de los artistas; quería actuar, dijo. Los hombres le rieron a la cara. El director -un hombre gordo con labios colgantes- soltó una risotada. Bramó algo sobre perritos que bailaban y mujeres que actuaban. Ninguna mujer, dijo, podía en modo alguno ser actriz. Insinuó... ya suponéis qué. Judith no pudo aprender el oficio de su elección. ¿Podía siquiera ir a cenar a una taberna o pasear por las calles a la medianoche? Sin embargo, ardía en ella el genio del arte, un genio ávido de alimentarse con abundancia del espectáculo de la vida de los hombres y las mujeres y del estudio de su modo de ser. Finalmente -pues era joven y se parecía curiosarnente al poeta, con los mismos ojos grises y las mismas cejas arqueadas-, finalmente Nick Greene, el actor-director, se apiadó de ella; se encontró encinta por obra de este caballero y -¿quién puede medir el calor y la violencia de un corazón de poeta apresado y embrollado en un cuerpo de mujer?- se mató una noche de invierno y yace enterrada en una encrucijada donde ahora paran los autobuses, junto a la taberna del "Elephant and Castle".
Esta vendría a ser, creo, la historia de una mujer que en la época de Shakespeare hubiera tenido el genio de Shakespeare. Pero por mi parte estoy de acuerdo con el difunto obispo, si es que era tal cosa: es impensable que una mujer hubiera podido tener el genio de Shakespeare en la época de Shakespeare. Porque genios como el de Shakespeare no florecen entre los trabajadores, los incultos, los sirvientes. No florecieron en Inglaterra entre los sajones ni entre los britanos. No florecen hoy en las clases obreras. ¿Cómo, pues, hubieran podido florecer entre las mujeres, que empezaban a trabajar, según el profesor Trevelyan, apenas fuera del cuidado de sus niñeras, que se veían forzadas a ello por sus padres y el poder de la ley y las costumbres? Sin embargo, debe de haber existido un genio de alguna clase entre las mujeres del mismo modo que debe de haber existido en las clases obreras. De vez en cuando resplandece una Emily Brönte o un Robert Burns y revela su existencia. Pero nunca dejó su huella en el papel. Sin embargo, cuando leemos algo sobre una bruja zambullida en agua, una mujer poseída de los demonios, una sabia mujer que vendía hierbas o incluso un hombre muy notable que tenía una madre, nos hallamos, creo, sobre la pista de una novelista malograda, ..."
CARACTERÍSTICAS DEL TRABAJO DOMÉSTICO
1. Puede resultar útil el resumen de las características del trabajo doméstico extraído de Una mirada otra :
- Se realiza en el ámbito del hogar, del grupo familiar.
- Produce bienes para el autoconsumo familiar, inmediato y privado.
- Comprende numerosas y variadas tareas: administración del presupuesto familiar, compra y preparación del alimento cotidiano de toda la familia, adquisición y mantenimiento de la ropa, el vestido y el calzado (limpiar, planchar, costura), faenas de limpieza, organización y cuidado del orden del hogar, adquisición y mantenimento de los electrodomésticos y otros útiles del hogar.
- Un aspecto fundamental del trabajo doméstico es la cría y atención de la infancia (alimento, higiene, salud, escuela, juegos...). También abarca el cuidado de personas familiares viejas o enfermas.
- No tiene horario fijo, sino que abarca prácticamente todo el día de la persona que lo realiza. Según Duran, M. A., en "Informe sobre desigualdad familiar y doméstica", C.l.S., 1985, una ama de casa en un hogar de cinco o seis personas tiene una jornada diaria doméstica de 10,40 horas: el promedio de horas que emplean las amas de casa en el trabajo doméstico es de nueve horas.
- Se hace y se deshace, al menos en buena parte diariamente y por lo tanto se trata de un trabajo rutinario y repetitivo.
- Es un trabajo ejercido tradicionalmente por las mujeres, de niñas se fomenta su aprendizaje y se le considera como la actividad primordial de la mujer: división sexual del trabajo. Requiere un aprendizaje complejo, buena memoria, aptitudes organizativas, capacidad para el control y atención de diversidad de tareas, habilidad manual, etc... Considerar natural que la mujer se ocupe del trabajo doméstico favorece su relegación del trabajo extradoméstico o que se dedique a él secundariamente.
- No es remunerado, carece de vacaciones y de jubilación o asistencia social.
- En un número cada vez más creciente de casos el trabajo doméstico es compartido por la mujer con el trabajo extradoméstico. Es lo que se ha llamado la doble jornada laboral, ya que la mujer que trabaja fuera de casa, después de cumplir su jornada laboral tiene que realizar las tareas de ama de casa. Ello supone mayores dificultades de promoción en el trabajo de fuera del hogar.
- El trabajo doméstico es considerado como un trabajo de segundo orden. Al ser realizado por mujeres en la esfera de lo privado y no entrar en las relaciones de mercado no tiene ningún reconocimiento social. Se considera como una actividad subsidiaria inferior. Sin embargo, todas las tareas que el ama de casa realiza son remuneradas en el caso de ser realizadas por personas ajenas a la familia.
2. Un análisis comparativo de las características del espacio doméstico-público (organizado en torno a la remuneración, la interacción social, los afectos y la participación en la cosa pública) alternativo de la caracterización anterior, se puede encontrar en Aguasvivas Catalá y Enriqueta García, ¿Qué quieres hacer de mayor? O la transición desde la coeducación, Generalitat Valenciana, 1989, pp.47-48. Además, el análisis que realizan en las páginas 57-58 -ateniéndose a las preguntas quién hace qué, dónde, cuándo, para quién, cómo y por qué- puede sustituir al reproducido en el Navegador 1. Además sirve de plantilla de revisión de una posible actividad alternativa: ¿Tiempo libre en casa? en la que se plantea la elaboración de una cronología de un día cualquiera: hora, tarea, ¿quién lo hace?, ¿para quién? Y las preguntas que se plantean al alumno son: ¿Cuánto tiempo libre tienes al día? ¿Qué sueles hacer con ese tiempo? De todos los componentes de tu casa, ¿quién tiene menos tiempo libre para dedicarse a sí mismo? ¿Por qué?
2. Juegos que están pensados para fomentar la autoestima y el descubrimiento de aspectos positivos en cada participante, es decir, formarse una adecuada imagen de sí mismo que sea capaz de destacar aspectos positivos (juegos b y c) frente a los que habitualmente se señalan (que son negativos, a):
(a) SEEI. Este juego consiste en hacer conscientes a los alumnos de las valoraciones, positivas y negativas, que reciben a lo largo de un periodo de tiempo prolongado (el mínimo indicado sería todo un día, aunque es preferible toda una semana). El objetivo es desarrollar la capacidad de relación y ser conscientes de las diversas formas de valoración a las que los demás nos someten diariamente. El material necesario es una ficha de cartulina, rotuladores y celo. Las instrucciones: Todos los participantes han de llevar la ficha con las iniciales SEEI (Soy Encantador/Estupendo e Inteligente). Puede ir en un bolsillo o colgada del pecho (los atrevidos necesitarían un imperdible, claro está). Ha de acompañarnos desde la mañana a la noche y, cada vez que alguien nos califique negativamente, nos riña o critique, debemos arrancarle un trozo. Trozo que restituiremos con celo cada vez que recibamos un comentario positivo, alabanza o felicitación. Sería importante que apuntáramos brevemente, en un papel o al dorso de la ficha, el motivo o la ocasión que han provocado la rotura o la reposición. En la puesta en común cada uno intenta reproducir los momentos en los que los demás lo han valorado positiva o negativamente. La evaluación de la dinámica puede guiarse con cuestiones del tipo: Analiza las diferentes reacciones de la gente que te rodea y los motivos por los que somos criticados o felicitados. ¿Qué tipo de comentarios son los más frecuentes? ¿En qué situaciones? ¿Con qué tipo de persona? (Fuente: L'alternativa del joc II)
(b) Mi árbol. El juego consiste en que cada uno de los participantes (grupo de trabajo, grupo aula) dibuje su árbol, indicando en él sus cualidades, destrezas, actividades que desarrolla y los logros o éxitos conseguidos. El objetivo es favorecer el conocimiento tanto de uno mismo como el de los demás, estimulando la asertividad y la valoración positiva de uno mismo y la de los demás. Este juego puede mejorar, también, la confianza y la comunicación del grupo. El material necesario es el de escritura: un folio y lápices o rotuladores. Las instrucciones serían: "Cada persona va a dibujar un árbol, el suyo, el que prefiera. El árbol tendrá raíces, ramas, hojas y frutos. En las raíces anota las capacidades, cualidades, habilidades que crees tener. En las ramas puedes apuntar las cosas positivas que haces, las actividades que llevas a cabo y que te gustan. Y en los frutos, junto a las hojas, escribe los logros de los que te enorgulleces, los éxitos que has cosechado. No tienen que ser espectaculares, sólo tuyos." Una vez que han acabado su tarea, se realiza una puesta en común en la que cada participante puede añadir "raíces", ramas o frutos que los demás le reconozcan o señalen. ¡Ojo! Hay que ser respetuoso con los demás y respetar la regla de ser positivo, de señalar rasgos que nos gusten y no de criticar o indicar defectos. La evaluación de la dinámica puede guiarse con cuestiones como: ¿te valoras suficientemente? ¿Qué te ha resultado más difícil? ¿Valoran los demás cosas en las que no te habías fijado o a las que no dabas importancia? ¿Cómo te has sentido realizando la actividad? ¿Por qué tenemos dificultades para expresar cualidades propias? (Fuente: L'alternativa del joc II)
(c) Autoafirmación. El juego consiste en descubrir al menos 4 valores positivos de uno mismo. El objetivo es favorecer la propia autoestima y la aceptación de uno mismo. El material necesario es el de escritura y fichas (octavillas) de papel. Las instrucciones: El grupo de los participantes ha de sentarse en círculo. El profesor invita a cada persona a que, sin hablar ni mirar a nadie, escriba en la ficha las características positivas de sí mismo que más valora. Debe buscar un mínimo de 4. Pueden expresarse con una palabra, una frase o un dibujo. Hay que recalcar que todos tenemos muchas más de 4 y sería conveniente que nosotros también participáramos en el ejercicio, ya que esto animaría al grupo. La puesta en común ha de realizarse en silencio. Cada uno le muestra a los demás, de forma que puedan leerla, la ficha que ha elaborado. Esto puede hacerse paseando con el papel en la mano (gran grupo) o por parejas rotatorias. También cabe la posibilidad de que posteriormente se formen parejas o tríos con aquellos que quieran preguntarse más detalladamente sobre lo que han escrito. La evaluación de la dinámica puede guiarse con cuestiones del tipo: ¿cómo nos hemos sentido? ¿Nos cuesta encontrar aspectos positivos de nosotros mismos? ¿Por qué? ¿Qué imagen tenemos de nosotros mismos? ¿Nos aceptamos tal y como somos? ¿Influye lo que los demás esperan de nosotros? ¿Existe algún problema en afirmar lo que más nos gusta de nosotros mismos? (Fuente: L'alternativa del joc II)
"Mucha gente piensa que los hombres están predispuestos por naturaleza a la agresión y la brutalidad. Sin embargo, los científicos que estudian la naturaleza informan que la violencia es una posibilidad dentro del comportamiento humano, pero no por ello inevitable, y que la mitad de las sociedades tribales investigadas no son violentas o lo son a niveles muy bajos. En algunas sociedades no existe la violación, ni el maltrato a la esposa, ni las peleas, ni la guerra. Todo ello es la mejor prueba que tenemos de que la especie humana, en general, y los hombres, en particular, no están genéticamente programados para la violencia.
De tal manera, que si la violencia no es una necesidad biológica, entonces debe de tener lugar el aprendizaje de este comportamiento. Es cierto que estarnos rodeados por violencia. A la edad de 18 años, los niños han visto en televisión 18.000 muertes violentas, además observan la brutalidad en los deportes y oyen a respetados líderes políticos explicar por qué es necesario empezar una nueva guerra. Además, los niños son pegados por sus padres y ven como éstos se pelean, aprendiendo, así, que la violencia y el amor van juntos. Los científicos, tras estudiar todos estos comportamientos, nos dan la clave sobre lo que debemos hacer para cambiar las cosas. Ellos nos informan de que las sociedades con poca o ninguna violencia son más o menos igualitarias; que los hombres no controlan a sus mujeres y que un hombre no manda sobre otro. Por otro lado, las sociedades más violentas se caracterizan por la dominación del hombre.
Los hombres no sólo han utilizado la violencia para mantener el poder y el control sobre las mujeres u otros hombres, sino que han aprendido a pensar en el poder como su capacidad para dominar y controlar el mundo, la gente a su alrededor y sus propias emociones. El poder es comparado con la masculinidad, y puede ser ejercido de diferentes maneras: con dinero, ideas, encanto, cerebro o fuerza bruta. Cualquiera que sea el método, los hombres hemos aprendido que ser un hombre significa algún tipo de poder y control. La mayoría de los hombres no son violentos, pero sentimos que tenemos que estar en lo alto, al menos en algún aspecto de nuestras vidas. El problema es que muchos hombres sienten que no tienen el control. Si se equipara ser un hombre con tener poder, la falta de éste puede hacer que te sientas incompleto, inadecuado, impotente ¿Qué hacen los hombres a este respecto? Muchos utilizan el acoso sexual, el abuso y la violencia como una forma inconsciente de conseguir su equilibrio masculino, su sentido de que realmente son hombres. Acosadores, violadores, maltratadores y asesinos de mujeres no están necesariamente locos. Son hombres con dolor, que cogieron el mensaje de que deben dominar para ser hombres.
Por ello, nuestro mensaje para cambiar las cosas es el siguiente: si la desigualdad entre hombre y mujer es el origen de la violencia masculina, debemos considerar la igualdad como un logro clave para el cambio. El feminismo es una visión de igualdad entre el hombre y la mujer. Es una visión de liberación para las mujeres. Es, como cada día más hombres están descubriendo, una liberación para los propios hambres, que los libera de las luchas por el poder, las presiones para competir, la distancia emocional de los hijos/as de otros hombres y de las mujeres y de la violencia que caracteriza nuestras vidas de una u otra manera. Es por ello que durante una semana al año, que comienza el 25 de noviembre, millones de hombres en Canadá, y cada día más de todo el mundo, llevan un lazo blanco. Es la promesa pública de que nunca se comprometerán, condonarán o permanecerán silenciosos ante la violencia contra las mujeres y que serán padres más activos preocupados y amorosos sirviendo de ejemplo a sus hijos e hijas y a los hombres de su alrededor, y que se comprometen a analizar el sexismo en nuestras vidas. La Campaña del Lazo Blanco es la declaración de que, incluso si no se es parte del problema, todos podemos ser parte de la solución. Más que cualquier otra cosa, la Campaña del Lazo Blanco es un mensaje de amor sobre la bondad de los hombres."
Michael Kaufman es director internacional de la campaña del Lazo Blanco.
JOHN, EL ÚLTIMO SALVAJE DEL SIGLO
"Aceptado por los científicos como la prueba viviente de que el hombre y ciertas familias de primates pueden llegar a convivir, John Ssabunnya, un tímido adolescente de Uganda que huyó a la jungla hace diez años, cuando tenía cinco, tras el asesinato de su madre, ha protagonizado un documental de la BBC sobre su extraordinaria aventura titulado "La prueba viviente: el niño que vivió con los monos". El relato de su relación con un grupo de simios vervet y su vida actual adoptado por los directores del orfanato donde fue recogido y de gira por el Reino Unido con un coro musical, ha asombrado y conmovido por igual a los británicos. He aquí la historia del último niño salvaje del siglo, elaborada a partir del citado reportaje de televisión.
John, el último niño salvaje del siglo.
Un adolescente de Uganda revive para la BBC su vida con monos tras huir de su casa con 5 años.
Isabel FERRER, Leicester.
Nadie recuerda con claridad los hechos en Kabonge, una pequeña aldea ugandesa situada a unos 30 kilómetros al norte de la capital, Kampala. La verdad es que han pasado diez años desde que John Ssabunnya, uno de los vecinos, asesinara a su mujer en una riña conyugal y huyera dejando atrás un huérfano de cinco años, el pequeño John. Pero el tiempo transcurrido no explica por sí solo la nebulosa que envuelve el parricidio y posterior desaparición del chico, que sufre un cierto retraso mental. Otro suceso mucho más acuciante, la guerra civil que asoló Uganda durante los años ochenta, había distorsionado antes la realidad de los 200 habitantes del poblado. Obligados a vivir en permanente estado de vigilia por culpa de los choques entre militares y guerrilla, la tragedia íntima de los Ssabunnya pasó a convertirse enseguida en un asunto policial. Cuando se dieron cuenta de que Johnny había desaparecido, ya no fue posible hallar su rastro. Poco podía imaginar la gente que el niño, horrorizado por el crimen, había huido a la jungla. A fin de cuentas, ese era el refugio buscado por el pueblo entero para evitar las masacres del conflicto civil. Todo el mundo se había escondido allí en algún momento, pero con una diferencia: una vez pasado el peligro regresaban con cautela a sus hogares. La desaparición del pequeño tendría, sin embargo, consecuencias inesperadas. Perdido en la espesura, asustado, hambriento, estaba a punto de protagonizar un encuentro que los psicólogos y expertos en comportamiento animal más reputados del mundo hubieran deseado poder contemplar con todas sus fuerzas. El chico iba a ser admitido como uno más por una familia de monos vervet de los pocos grupos de primates que viven entre el suelo y los árboles y cuya dieta, a base de jugosa fruta, les permite subsistir sin beber apenas agua. Ajeno al revuelo que su singular encuentro levantaría meses después, cuando fue rescatado, John recreó de forma espontánea dos de los mitos más sugestivos de la literatura universal. Por un momento fue Mowgli, el niño salvaje que vive a gusto en la jungla india descrita por Rudyard Kipling. Emular a Tarzán, el otro personaje selvático legendario, salido de la pluma de Edgard Rice Burroughs, le fue imposible. Johnny regresó a la civilización en plena infancia y de la mano de Mammy Sebba, una vecina. "Había oído hablar de monos capaces de engendrar seres que parecían personas, pero nunca creí semejantes historias. Cuando reparé en John no daba crédito a mis ojos. Hasta miré a ver si tenía cola, la verdad". Mammy recordaba todavía la historia de los Ssabunnya cuando una mañana chocó casi con el niño perdido Había ido con otras mujeres a buscar leña a un claro de la selva próximo a Kabonge. Un grupo de monos vervet, que se comen las cosechas al menor descuido y hasta entran en la aldea a robar comida, no dejaba de molestarles. Mammy cogió un palo del suelo y los ahuyentó a bandazos. Acostumbrados a los hombres, los monos se resistían a marcharse. "De repente vi que trataban de proteger a uno del grupo. Me acerqué y le di con el palo. Cuando cayó al suelo no podía creerlo. Era un niño y estaba sucio. Lleno de heridas y costras y con el cabello y las uñas muy largas. Aturdida, Mammy le llevó de vuelta al poblado. Sin poder hablar, gateando y seguramente más confuso que nunca, John salió de la selva para siempre sin pompa alguna. Ahora que está a punto de cumplir 15 años cree que convivió con los monos alrededor de un año. Nadie puede saber cuánto tiempo estuvo allí dentro, pero su aventura tiene un valor inmenso para los estudiosos que le han conocido. Como ya sabía hablar antes de perderse en la selva, es el único niño salvaje de la historia capaz de contar lo sucedido a su manera. "Mis padres se peleaban constantemente y él la mató. Por eso me fui a la jungla. Creí que papa me pegaría o me mataría luego a mí. (John Ssabannya padre acabaría sui-cidándose). En la selva estuve solo hasta que vi a los monos. Se me acercaron y me dieron bananas. Comí lo mismo que ellos, pero no había agua". Intimidado por las visitas de los expertos y tal vez también por las cámaras de televisión, John habla despacio de su insólito pasado. Recuerda cosas propias de un niño de cinco años, la edad que tenía al perderse, como por ejemplo: "Al principio no podía correr como los monos, pero luego ya sí". O bien: "Jugábamos todo el tiempo", un pensamiento rotundo que ha ocupado el lugar del hambre, el frío, incluso el miedo que también sentía. Entre sus asombrados interlocutores hay un hombre que le conoce ahora mejor que nadie. Es Paul Wassuna, su padre adoptivo y director del orfanato adonde fue llevado a su regreso de la selva . "La primera vez que vi a John debía ser noviembre o tal vez diciembre. Era un crío delgado, lleno de heridas y con el pelo muy largo. Las uñas le habían crecido tanto que empezaban ya a encarnarse en los dedos. Yo también soy huérfano y pedí permiso a las autoridades locales para llevármelo a casa". El orfanato que dirigen Paul y su esposa, Molly, está en Masaka, a 160 kilómetros de Kabonge. De los casi 1500 huérfanos que acogen por culpa del hambre, el sida y la guerra, un centenar tiene al matrimonio como tutores legales. A John, al que califican de "chico maravilloso", lo han adoptado y reside con ellos, y otros seis hijos propios. Ambos estaban con él cuando llegaron dos visitas inesperadas en busca del niño que, además de ser su nuevo retoño, puede ser la prueba viviente de que algunos primates aceptan la convivencia con el hombre. Uno de los viajeros es Douglas Candland, psicólogo estadounidense de la Uni-versidad de Buckneell (Pensilvania), que se ha hecho famoso por sus estudios sobre el comportamiento de los animales. La aventura de John era para él la culminación de toda una vida dedicada a analizar la mente humana y las reacciones del mundo animal. "Hay tantas historias falsas de niños salvajes... pero ésta parecía fiable. Tenia que averiguarlo". Una vez en Uganda se le unió Debbie Cox, directora de un centro especializado en devolver a su entorno a los primates sacados ilegalmente de la selva. Para estar seguros de que John, había convivido con monos tenían que devolverle a ellos. Dicho reencuentro les demostraría si una persona puede ser aceptada por unos simios aficionados a llevarse comida de las aldeas. La esperada cita entre el niño y los monos tal vez no fuera solemne, pero consi-guió enmudecer a los dos expertos. John había señalado primero en un libro la familia exacta de primates, los vervet, con los que dice que estuvo. Una hazaña científica, si tenemos en cuenta que el mencionado volumen, mostrado por Douglas Candland, incluye imágenes de todos los simios imaginables. "Dar con el tipo exacto de mono es difícil hasta para un investigador. Además, los vervet son los únicos que podían haberle tolerado. Pasan largos ratos en el suelo, comen mucha fruta y trepan a los árboles, desde luego. Pero a los cinco años un niño ya puede intentar algo así". Candland decía todo esto en voz baja, mientras Debbie Cox añadía que la fruta tiene suficiente agua como para sobrevivir. Antes de que pudieran continuar, la actitud de John hacia los monos les dejó boquiabiertos. El chico se había acercado a una familia de vervet que estaba comiendo sentada en el suelo. Sin mirarles a los ojos, para que no creyeran que iba a atacarles, abría la mano, que estaba vacía. Luego se puso a jugar con ellos a algo parecido al pilla pilla de los niños en la escuela. Paul y Molly Wassuna sonreían y John parecía en su elemento. Junto a ellos, Candland y Cox creían haber despejado por fin sus dudas. "Ha estado entre monos, seguro. No les mira de frente para evitar que se revuelvan contra él o huyan. En cuanto a la mano, les muestra que no tienen nada que temer. Son dos trucos que cuesta años de observación adquirir, y él lo ha hecho de forma espontánea. Supongo que lo único que no sabremos nunca es cuanto tiempo pasó en la selva'', concluyeron los científicos, ganados por la sencillez de un muchacho tímido que suele contarle al resto del orfanato su aventura en la selva. Cuando lo hace de noche y a la luz del fuego, cualquiera diría que ha leído las aventuras de los otros niños de junglas literarias. Pero no. John habla de la suya, que era auténtica.
En cierto modo, la historia de John Ssabunnya, que se perdió en la selva y vivió para contarlo, parece hecha a medida de un país como Uganda. El África oriental, con su culto al mundo espiritual trufado de magia, es el lugar perfecto para una leyenda. Sin embargo, no todos los llamados niños salvajes de la historia recorrieron junglas tan lejanas. A finales del XIX, una campesina francesa encontró a un niño lobo en pleno bosque. Llevaba el cabello muy largo, corría como un animal y fue rescatado y analizado por estudiosos de toda clase. Convertido en un personaje famoso, el chico acabó haciéndose famoso en París bajo el nombre de Víctor. Una cosa, eso sí, le diferencia de John: nunca aprendió a hablar. Las niñas lobo de la India también han pasado a los anales de la ciencia. Cuando las encontraron iban a gatas, mataban pájaros y pequeños animales con los dientes y no aprendieron a comunicarse con palabras. Las notas tomadas por sus cuidadores aseguran que nunca lograron ponerse en pie. De todos modos algunos expertos creen que podía tratarse de dos pequeñas con un profundo retraso mental. Por otra parte, no se tiene noticia de que los lobos hayan aceptado o alimentado a un niño como si fuera suyo. El caso de John Ssabunnya es distinto. Para sus padres adoptivos, Paul y Molly Wassuna, es el mejor ejemplo de que el amor "obra milagros" en las personas. El chico sigue siendo tímido y poco hablador, pero les ha acompañado en la gira que el coro del orfanato que dirigen hace estos días por el Reino Unido. En junio pasado también viajó a Estados Unidos para participar en un campeonato infantil de fútbol representando a Uganda. "Es un juego que le encanta". Si todo sale bien, el próximo año volverá con ellos a cantar a Alemania, Suecia y Dinamarca. Dentro de poco necesitará un empleo, y Paul, que se reconoce muy afortunado, cree haberlo encontrado ya. Después de verle relacionarse con los monos vervet, la directora del centro para animales salvajes de Uganda, Debbie Cox, que visitó a John junto con el psicólogo Douglas Candland, le ha propuesto tabajar como guarda. El chico aprovecharía así su familiaridad con unos simios que no le rehúyen ni atacan. "Necesitará primero algún tipo de entrenamiento, claro, pero el centro, que es el más grande del país, está muy cerca del orfanato. Él estaría ocupado y nosotros no perderíamos el contacto. Es una oportunidad que no se presentará dos veces", dice Paul. John, entretanto, pasa por su lado, accede a cantar un poquito al teléfono y vuelve con sus amigos. "Era una canción sobre la necesidad de seguir cantando para ahuyentar los males", aclara divertido el padre adoptivo. Un ejercicio que ya sólo será musical para John Ssabunnya, el niño que sobrevivió a la selva."
JOHN DE LA SELVA
El País, 7 de octubre 1999
John de la selva Un niño ugandés de 15 años que fue cuidado por los monos llega a Reino Unido para cantar en un coro.
ISABEL FERRER. Leicester
Mowgli y Tarzán, los niños salvajes más famosos de la literatura universal, tienen un compañero auténtico. Se llama John Ssabunnya nació en Uganda hace probablemente 15 años y fue adoptado en su infancia por una colonia de monos en plena jungla. Ayer llegó al Reino Unido para cantar con el coro The Pearl of Africa Children Choir, una formación musical que le ha ayudado a recuperar el contacto con la civilización. Según los psicólogos y expertos en comportamiento animal que le han tratado, no hay duda de que ha estado entre primates y es capaz de comunicarse con ellos. Su extraordinaria aventura y la tragedia familiar que la provocó vertebran un documental titulado "La prueba viviente: el niño que vivió con los monos", que será emitido la próxima semana por la BBC. Cuando tenía 5 ó 6 años, John vio como su padre asesinaba a la madre. Horrorizado, escapó a la jungla y allí permaneció escondido sin saber que su progenitor acabó suicidándose. Uno o dos años después, un grupo de mujeres recogía leña en un claro de la selva cercano a su aldea. Una familia de monos Vervet les molestaba. Hasta aquí, la escena era de lo más cotidiana. Uno de los simios, no obstante, les llamó la atención. Gritaba y corría como los demás y estaba muy sucio, pero no tenía pelo en el cuerpo. Al acercarse, las mujeres descubrieron que era el niño que desapareció tras la violenta muerte de sus padres. Incapaz de andar erguido y pronunciando extraños sonidos que sólo los monos reconocen John fue separado de éstos y llevado a un orfanato estatal en Campala. Convertido en la prueba viviente de que al menos ciertos primates son capaces de acoger y alimentar a un ser humano, empezó entonces para el chico una aventura todavía más dura. Estaba desnutrido y lleno de parásitos. Había olvidado su lengua y prefería la compañía de los monos a las personas. Paul y Molly Wassuna, los directores del orfanato, le cuidaban y acabaron adoptándole, pero necesitaban ayuda. Si nunca hubiera desaparecido en la selva, el chico sería descrito como un menor con problemas de comportamiento. Un caso difícil o incluso de retraso mental, que no acababa de adaptarse ni de hablar correctamente. Tenía, eso sí, una buena voz y el canto podía ayudarle a vivir en el mundo que abandonó a toda prisa. Cuando Douglas Candland, un psicólogo estadounidense considerado uno de los mayores expertos mundiales en comportamiento animal, fue avisado de que había una especie de Tarzán en Uganda, lo primero que hizo fue dudar de la veracidad de la historia. Una vez con toda la documentación en su poder, pudo más la curiosidad científica y salió de la Universidad de Buckneell, en el estado de Pensilvania, dispuesto a conocerle. Una vez en África se le unió Debbie Cox, directora de un asilo para animales salvajes en Uganda y especializada en devolver a su entorno a los monos que han sido cazados ilegalmente. El huérfano se reunió con un grupo de monos cuando ya era un adolescente de 14 años. Llevaba mucho tiempo alejado de los simios. Su primera reacción enmudeció a los expertos: sabía cómo comunicarse con los animales y se encontraba a gusto con ellos. Candland y Cox decidieron tratar de descifrar el lenguaje que compartieron el hombre y el mono. Según la BBC, el programa no trata de presentar a John como la encarnación de un mito. Es un niño que padece todavía una depresión y al que le cuesta relacionarse con las personas. Hacia los monos sigue manteniendo una actitud protectora.
UNIDAD III. Sentir, pensar, hacer la amistad
"1. Todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes, y poseen ciertos derechos inherentes a su persona, de los que, cuando entran a formar parte de una sociedad, no pueden ser privados por ningún convenio; a saber: el goce de la vida y libertad y los medios de adquirir y poseer la propiedad y de buscar y conseguir la felicidad y la seguridad.
2. Todo poder reside en el pueblo y, por consiguiente, deriva de él; los magistrados son sus delegados y sirvientes y en cualquier ocasión son responsables ante aquél.
3. El gobierno está o debe estar instituido para el beneficio, protección y seguridad común del pueblo, nación o comunidad. De las distintas formas o modos de gobierno la mejor es la que sea capaz de producir el mayor grado de felicidad y seguridad, y la más segura contra el peligro de la mala administración; cuando cualquier gobierno sea inadecuado o contrario a estos propósitos, una mayoría de la comunidad tiene un indudable, inalienable e inquebrantable derecho a reformarlo, alterarlo o abolirlo en la forma que se juzgue más conveniente para la seguridad pública.
5. Los poderes legislativo y ejecutivo del Estado deben separarse y distinguirse del judicial; los miembros de los dos primeros deben mantenerse al margen de la opresión, mediante la participación en las preocupaciones del pueblo; y en determinados períodos, deben volver a su situación privada, regresando al cuerpo del que originariamente salieron, y las vacantes se cubrirán por elecciones frecuentes, justas y regulares, en las que todos, o una parte de los miembros, sean de nuevo elegidos o no elegidos, según las leyes lo determinen.
6. Las elecciones de miembros que actúan como representantes del pueblo en la asamblea deben ser libres; todos los hombres que tengan evidencia suficiente del común interés tienen derecho al sufragio, y no se les pueden imponer impuestos o expropiar su propiedad, sin su consentimiento o el de sus representantes así elegidos, ni limitar mediante ninguna ley a la que no hayan, de forma semejante, asentido en pro del bien público.
7. Todo poder de suspensión o ejecución de leyes por cualquier autoridad que carezca del consentimiento de los representantes del pueblo, es injurioso a sus derechos, y no debe ser ejercido.
9. No debe exigirse una excesiva fianza, ni imponerse multas cuantiosas, ni infligirse castigos crueles o no acostumbrados.
10. Se consideran gravosas y opresivas y no deben tolerarse las órdenes de prisión generales, mediante las cuales se envía a un funcionario a investigar lugares sospechosos sin pruebas de un hecho cometido, o a apresar personas no nombradas concretamente, o cuyo delito no está descrito particularmente y apoyado con prueba alguna.
14. El pueblo tiene derecho a un gobierno uniforme y, por tanto, ningún gobierno separado o independiente del de Virginia puede erigirse o establecerse dentro de los límites de éste.
15. Ningún gobierno libre, ni los beneficios de la libertad, pueden conservarse en ningún pueblo sino por una firme adhesión a la justicia, moderación, templanza, austeridad y virtud y mediante el frecuente recurso a los principios fundamentales.
16. La religión, es decir, el deber que tenemos hacia nuestro Creador, y la manera de realizarlo, debe orientarse exclusivamente por la razón y la convicción, no por la fuerza o la violencia; y, por tanto, todos los hombres tienen el mismo derecho al ejercicio libre de la religión de acuerdo a los dictados de su conciencia; es deber mutuo de todos practicar hacia los demás la clemencia, amor y caridad cristianas".
"Los representantes del pueblo francés, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las únicas causas de las desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto exponer, en una declaración solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, para que esta declaración, constantemente presente a todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; para que los actos del poder legislativo y los del poder ejecutivo, pudiendo en cada instante ser comparados con el objeto de toda institución política, sean más respetados; para que las reclamaciones de los ciudadanos, fundadas desde ahora sobre principios simples e incontestables, redunden siempre en el mantenimiento de la Constitución y en la felicidad de todos. En consecuencia la Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia y bajo los auspicios del Ser supremo, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano.
a.l. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales no pueden fundarse más que sobre la utilidad común.
a.2. El objeto de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión.
a.3. El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación. Ningún cuerpo ni individuo puede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella.
a.4. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no dañe a un tercero; por tanto el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros límites que los que aseguren a los demás miembros de la sociedad el disfrute de estos mismos derechos. Estos límites no pueden ser determinados más que por la ley.
a.5. La ley no tiene derecho de prohibir más que las acciones nocivas a la sociedad. Todo lo que no está prohibido por la ley, no puede ser impedido, y nadie puede ser obligado a hacer lo que ella no ordena.
a.6. La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir personalmente, o por medio de sus representantes, a su formación. La ley debe ser idéntica para todos, tanto para proteger como para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante sus ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos públicos, según su capacidad, y sin otra distinción que la de sus virtudes y talentos.
a.7. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado ni detenido, si no es en los casos determinados por la ley, y según las formas por ella prescritas. Los que solicitan, expiden, ejecutan o hacen ejecutar órdenes arbitrarias deben ser castigados, pero todo ciudadano llamado o designado en virtud de la ley, debe obedecer en el acto: su resistencia le hace culpable.
a.8. La ley no debe establecer más que penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado más que en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito, y legalmente aplicada.
a.9. Todo hombre ha de ser tenido por inocente hasta que haya sido declarado culpable, y si se juzga indispensable el detenerlo, todo rigor que no fuere necesario para asegurarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley.
a.10. Nadie debe ser molestado por sus opiniones, incluso religiosas, con tal de que su manifestación no altere el orden público establecido por la ley.
a.11. La libre comunicación de los pensamientos y de las opiniones es uno de los más preciosos derechos del hombre. Todo ciudadano puede pues hablar, escribir, imprimir libremente, salva la obligación de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley.
a.l2. La garantía de los Derechos del Hombre y del Ciudadano necesita de una fuerza pública; esta fuerza queda instituida para el bien común y no para utilidad particular de aquellos a quienes está confiada.
a.l3. Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, es indispensable una contribución común. Esta contribución debe ser repartida por igual entre todos los ciudadanos, en razón de sus facultades.
a.l4. Todos los ciudadanos tienen el derecho de comprobar por sí mismos o por sus representantes la necesidad de la contribución pública, de consentirla libremente, de vigilar su empleo y de determinar su cuantía, su asiento, cobro y duración.
a.15. La sociedad tiene el derecho de pedir cuentas a todo agente público, de su administración.
a.16. Toda sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de los poderes determinada, no tiene Constitución.
a.l7. Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, si no es en los casos en que la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exija evidentemente, y bajo la condición de una indemnización justa y previa."
"A decretar por la Asamblea nacional en sus últimas sesiones o en la de la próxima legislatura.
Las madres, las hijas, las hermanas, representantes de la nación, piden ser constituidas en asamblea nacional. Considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las únicas causas de las desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto exponer en una solemne declaración los derechos naturales, inalienables y sagrados de la mujer a fin de que esta declaración, constantemente presentada a todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes a fin de que los actos del poder de las mujeres y los del poder de los hombres, pudiendo ser comparados a cada momento con la finalidad de toda institución pública, sean así más respetados a fin de que las reclamaciones de las ciudadanas, fundadas desde ahora en principios simples e incontestables, colaboren siempre en el mantenimiento de la constitución, de las buenas costumbres y en la felicidad de todos.
En consecuencia, el sexo superior tanto en belleza como en coraje, en los sufrimientos maternales, reconoce y declara, en presencia y bajo los auspicios del Ser supremo, los Derechos siguientes de la Mujer y de la Ciudadana.
II. La finalidad de cualquier asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles de la Mujer y del Hombre: estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y sobre todo la resistencia a la opresión.
III. El principio de cualquier soberanía reside esencialmente en la Nación, que no es más que la reunión de la Mujer y el Hombre: ningún cuerpo, ningún individuo, puede ejercer la autoridad que no emane expresamente de ello.
IV. La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a otro; así, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer no tiene más límites que la tiranía que el hombre le opone; estos límites deben ser reformados por las leyes de la naturaleza y de la razón.
V. Las leyes de la naturaleza y de la razón prohíben todas las acciones perjudiciales para la sociedad: todo lo que no está prohibido por estas leyes, sabias y divinas, no puede ser impedido, y nadie puede estar obligado a hacer lo que no ordenan. La Ley debe ser la expresión de la voluntad general; todas las Ciudadanas y Ciudadanos deben contribuir, personalmente o por medio de sus representantes, a su formación; debe ser la misma para todos: siendo todas las ciudadanas y ciudadanos iguales ante sus ojos, deben ser igualmente admisibles en todas las dignidades, lugares y empleos públicos, según sus capacidades y sin otras distinciones que las de sus virtudes y su talento.
VII. No se exceptúa ninguna mujer, la mujer es acusada, arrestada, y detenida en los casos determinados por la Ley. Las mujeres obedecen como los hombres esta rigurosa Ley.
VIII. La ley no debe establecer más que penas estrictas y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado más que en virtud de una Ley establecida y promulgada anteriormente a su delito y legalmente aplicada a las mujeres.
IX. Cuando una mujer ha sido declarada culpable, todo el rigor es ejercido por la Ley.
X. Nadie debe ser hostigado por sus opiniones incluso fundamentales, la mujer tiene el derecho de subir al cadalso; debe tener igualmente el de subir a la Tribuna; siempre que sus manifestaciones no perturben el orden público establecido por la Ley.
XI. La libre comunicación de las ideas y de las opiniones es uno de los derechos más preciosos de la mujer puesto que esta libertad asegura la legitimidad de los padres respecto de los hijos. Toda ciudadana puede, pues, decir libremente: soy la madre de un hijo que os pertenece, sin que un prejuicio bárbaro la fuere a disimular la verdad; salvo para responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley.
XII. La garantía de los derechos de la mujer y de la ciudadana necesita una mayor utilidad; esta garantía debe ser instituida para la mejora de todo y no para la utilidad particular de aquéllas a quienes les es confiada.
XIII. Para el mantenimiento de la fuerza pública, y para los gastos de administración, las contribuciones de la mujer y del hombre son iguales; ella participa en todas las cargas, en todos los trabajos penosos; debe, pues, participar asimismo en la distribución de los puestos, los empleos, los cargos, las dignidades y la industria.
XIV. Las Ciudadanas y Ciudadanos tienen el derecho de constatar por sí mismos, o por medio de sus representantes, la necesidad de la contribución pública. Las Ciudadanas sólo pueden adherirse admitiendo un reparto igual, no sólo en la fortuna, sino además en la administración pública y la determinación de la cuota, la base, la recaudación y la duración del impuesto.
XV. La masa de las mujeres, coligada por la contribución con la de los hombres, tiene el derecho de pedir cuentas a todo agente público de su administración.
XVI. Toda sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de los poderes determinada, no tiene constitución; la constitución es nula si la mayoría de los individuos que componen la Nación no ha cooperado en su redacción.
XVII. Las propiedades son para todos los sexos reunidos o separados; tienen, para cada uno, un derecho inviolable y sagrado, nadie puede verse privado en tanto que verdadero patrimonio de la naturaleza, a no ser que la necesidad pública, legalmente constatada, lo exija de modo evidente y con la condición de una justa y anterior indemnización.
Mujer, despiértate; el rebato de la razón se hace oír en todo el universo; reconoce tus derechos. El poderoso imperio de la naturaleza ya no está rodeado de prejuicios, de fanatismo, de superstición y de mentiras. La antorcha de la verdad ha disipado todas las nubes de la necedad y de la usurpación. El hombre esclavo ha multiplicado sus fuerzas, ha necesitado recurrir a las tuyas para romper sus cadenas. Una vez libre, se ha vuelto injusto con su compañera. ¡Oh, mujeres! Mujeres, ¿cuándo dejaréis de estar ciegas? ¿Cuáles son las ventajas que habéis recogido en la revolución? Un desprecio más mareado, un desdén más señalado. En los siglos de corrupción sólo habéis reinado sobre la debilidad de los hombres. Vuestro imperio se ha destruido; ¿qué os queda? La convicción de las injusticias del hombre. La reclamación de vuestro patrimonio, fundada sobre los sabios decretos de la naturaleza; ¿qué podríais temer por una tan hermosa causa? ¿La buena palabra del Legislador de las bodas de Caná? ¿Teméis que nuestros Legisladores Franceses, correctores de esta moral, largo tiempo colgada de las ramas de la política, pero que ya no está de moda, os repitan: mujeres qué tenemos en común vosotras y nosotros? Todo, podríais responder. Si se obstinaran en su debilidad, a colocar esta inconsecuencia en contradicción con sus principios, oponed valerosamente la fuerza de la razón a las vanas pretensiones de superioridad; reuníos bajo los estandartes de la filosofía; desplegad toda la energía de vuestro carácter, y pronto veréis estos orgullosos, ya no serviles adoradores rampantes a vuestros pies, sino orgullosos de compartir con vosotras los tesoros del Ser-Supremo. Cualesquiera que sean las barreras que os opongan, está en vuestro poder el franquearlas; os basta con quererlo. Pasemos ahora al horrible cuadro de lo que habéis sido en la sociedad; y puesto que en este momento se trata de una educación nacional, veamos si nuestros sabios Legisladores pensarán sanamente en la educación de las mujeres.
Las mujeres han hecho más mal que bien. La coacción y el disimulo han sido su patrimonio. Lo que la fuerza les habría arrebatado, la astucia se lo ha devuelto; han recurrido a todos los recursos de sus encantos y lo más irreprochable no se les resistía. E1 veneno, las armas, todo les estaba sometido; mandaban tanto en el crimen como en la virtud. E1 gobierno francés, sobre todo, ha dependido durante siglos de la administración nocturna de las mujeres; el excusado no tenía ningún secreto para su indiscreción embajada, mando, ministerio, presidencia, pontificado, cardenalato; en fin todo lo que caracteriza la necedad de los hombres, profano y sagrado, todo ha sido sometido a la codicia y a la ambición de este sexo antiguamente despreciable y respetado, y desde la revolución respetable y despreciado.
En esta especie de antítesis, ¡cuántas observaciones puedo ofrecer!, sólo tengo un momento para hacerlas, pero este momento tendrá la atención de la posteridad más remota. Bajo el antiguo régimen, todo era vicioso, todo era culpable; pero, ¿no podría apercibirse la mejora de las cosas en la sustancia misma de los vicios? Una mujer sólo debía ocuparse de ser bella o amable; cuando poseía estas dos ventajas, veía cien fortunas a sus pies. Si no las aprovechaba, tenía un carácter extravagante, o una filosofía poco corriente que la llevaba al rechazo de las riquezas; entonces era únicamente considerada obstinada; la más indecente se hacía respetar con oro; el comercio de las mujeres era una especie de industria recibida en la primera clase, que desde ahora no tendrá ya crédito. Si todavía lo tuviera, la revolución estaría perdida, y bajo nuevas relaciones estaríamos siempre corrompidos; sin embargo ¿puede la razón disimular que cualquier otro camino hacia la fortuna está cerrado para la mujer que el hombre compra como al esclavo en las cosas de África? La diferencia es grande, lo sabemos. La esclava manda al amo: pero si el amo le da la libertad sin recompensa y a una edad en la que la esclava ha perdido todos sus encantos, ¿qué será de esta infortunada? El juguete del desprecio; incluso las puertas de la beneficiencia le serán cerradas; es pobre y vieja, dicen; ¿por qué no ha sabido hacer fortuna? Otros ejemplos todavía más conmovedores se ofrecen a la razón. Una joven sin experiencia, seducida por un hombre a quien ella ama, abandonará a sus padres para seguirle; el ingrato la dejará después de algunos años, y cuanto más habrá envejecido con él, más su inconstancia será inhumana; si tiene hijos, también la abandonará. Si es rico, se creerá dispensado de compartir su fortuna con sus nobles víctimas. Si algún compromiso lo liga a sus deberes, violará la potestad esperándolo todo de las leyes. Si está casado, cualquier otro compromiso pierde sus derechos. ¿Qué leyes quedan, pues, por hacer para extirpar el viejo hasta en las raíces? La ley de la partición de las fortunas entre los hombres y las mujeres, la ley de la administración pública. Fácilmente se concibe que aquéllas que han nacido en una familia rica ganan bastante con la igualdad de las particiones. Pero aquélla que ha nacido en una familia pobre, con méritos y con virtudes, ¿cuál es su suerte?; la pobreza y el oprobio. Si no destaca precisamente ni en música ni en pintura, no puede ser admitida en ninguna función pública, cuando ella tendría toda la capacidad para ello. No quiero dar más que una idea general de las cosas, las profundizaré en una nueva edición de todas mis obras políticas que me propongo dar al público dentro de algunos días, con notas.
Retorno a mi texto en lo referente a las costumbres. El matrimonio es la tumba de la confianza y del amor. La mujer casada puede dar impunemente hijos bastardos a su marido y la fortuna que no les pertenece. La que no lo es, no tiene más que un derecho endeble: las leyes antiguas e inhumanas le impedían el derecho al nombre y los bienes de su padre para sus hijos, y no se han hecho nuevas leyes sobre esta materia. Si intentar dar a mi sexo una consistencia honorable y justa es considerado en este momento una paradoja por mi parte, y cómo intentar lo imposible, dejo a los hombres que vendrán la gloria de tratar esta materia; pero en la espera podemos prepararla por medio de la educación nacional, la restauración de las costumbres y las convenciones conyugales."
S. XVIII. de Gouges, O., Cit. en VV.AA., (1989), 1739-1793 La voz de las mujeres en la Revolución Francesa. Barcelona: Des femmes. LaSal. I.V.D.
CARTA A LOUISA DE BORBÓN, PRINCESA DE ASTURIAS
Tú debes consoIarte de la pérdida de nuestra amiga: llamo pérdida toda disminución en la amistad; pues ordinariamente todo afecto que flaquea, cae. Yo me examino con rigor, y creo poner en la amistad más que otra: no obstante todo me falta. Y así te ruego que me digas sin reparo a quién debo culpar. Porque mis quejas han de tener un objeto; si es a mí, o a mis amigas, o a las costumbres del tiempo: en fin corrígeme donde he faltado, y consuélame si pierdo.
Cuanto más se adelanta en la vida, mas se conoce la necesidad que se tiene de la amistad, y á medida que la razón se perfecciona, que el entendimiento aumenta en finura, y que el corazón se agota; se hacen mas necesarios los sentimientos de la amistad. Ve aquí lo que la ociosidad de mi soledad me ha hecho pensar.
En todos los tiempos se ha mirado la amistad como uno de los primeros bienes de la vida. Es un sentimiento que nace con nosotros, y el primer movimiento del corazón es unirse a otro corazón. No obstante es una queja general, y todo el mundo dice que no hay amigos.. Todos los siglos juntos apenas nos presentan tres o cuatro ejemplos de una amistad perfecta. Pues que todos los hombres convienen en los atractivos de la amistad; ¿por qué en un interés común no contribuyen, y se unen para disfrutarlo? Es un efecto del desarreglo de los hombres, el cegarse sobre sus verdaderos intereses. La sabiduría, y la verdad cuando nos iluminan, hacen nuestro amor propio más hábil, y nos enseñan, que nuestros verdaderos intereses son unirnos a la virtud, y que la virtud traiga los dulces placeres de la amistad. Veamos cuáles son los atractivos, y las ventajas de la amistad para conocerla, y cuáles son las obligaciones de la amistad, para cumplir con ella.
Las ventajas de la amistad se presentan bastante por sí mismas: toda la naturaleza a una voz dice, que es el mas apetecible de todos los bienes: que sin ella la vida no tiene atractivo: el hombre está lleno de necesidades, y entrando en sí mismo, encuentra un vacío que solo la amistad es capaz de llenar. Siempre inquieto, y siempre agitado, no sosiega, ni descansa sino en la amistad. Un antiguo dice, que el amor es hijo de la pobreza, y del Dios de las riquezas; de la pobreza, porque pide siempre; y del Dios de las riquezas, porque es liberal. La amistad ¿no podría también tener el mismo origen? Cuando es viva, pide correspondencia. Las almas tiernas, y delicadas sienten las necesidades de la vida; pero como ella es generosa, merece también que se la reconozca por hija del Dios de las riquezas. Porque no es permitido adornarse del bello nombre de amistad, cuando se falta á sus amigos en la ocasión: en fin los caracteres sensibles procuran unirse por los sentimientos; y siendo el corazón hecho para amar, está sin vida cuando se le rehusa el gusto de amar, y ser amado. Llena a los hombres de bienes, de riquezas, y de honores, y prívalos de las dulzuras de la amistad, y todos los gustos de la vida se desvanecen. Las personas de razón se rehusan al amor: las mujeres por la aplicación a sus obligaciones, y los hombres por el temor de una mala elección. Si la amistad te atrae, el amor te arrastra: la amistad se enriquece con las pérdidas del amor, ella se hace más tierna, más viva y más eficaz. Todas las delicadezas del amor se encuentran en los empeños de que hablo. La amistad en los principios está sujeta a la ilusión, porque la novedad agrada, y promete, y todo lo que despierta la esperanza, es de un gran precio. La ilusión es un sentimiento que nos transporta más allá de la verdad y que obscurece nuestras luces. En las personas que empiezan a agradarnos, se ve lo que hay de bueno; y la imaginación que obra siempre al gusto del corazón, presta a la persona amada el mérito que le falta. Se ama a los amigos más por las calidades que se les supone, que por las que se les conocen. Hay también amistades de estrellas, y de simpatía, de vínculos desconocidos, que nos unen, y nos estrechan, sin que haya necesidad, ni de protestación, ni de juramentos; pues la confianza entra antes que las palabras. Cuando MONTAIGNE pinta sus sentimientos para con su amigo, dice: "nosotros no buscábamos, y nuestros nombres se unían antes de conocernos: fue un día de fiesta cuando le vi la primera vez y nos hallamos de repente tan ligados, tan unidos, tan conocidos, y tan obligados, que nada nos era más querido que el uno al otro: y cuando yo me pregunto: ¿de dónde nace este gozo, esta comodidad, este descanso que siento cuando le veo? No encuentro más razón, que porque es él y porque soy yo, que es cuanto puedo decir." Se goza en la amistad de todo lo que el amor tiene de más dulce; del gusto de la confianza, del encanto de manifestar su alma a su amigo, de leer en su corazón, de verle descubierto, y de mostrar sus propias flaquezas; porque es preciso que el pensamiento lo vea el amigo. No hay más que los que disfrutan del dulce placer de la amistad, que sepan: ¡qué encanto es pasar los días juntos, y qué ligeras son las horas, y cómo se pasan con lo que se ama!
¿Qué recurso, y que asilo es el de la amistad! Por ella te liberas de los hombres, que son casi todos engañosos, falsos, e inconstantes. Pero una de las grandes ventajas de la amistad es el socorro de los buenos consejos; pues por muy ilustrado que esté uno de la razón, tiene necesidad de ser dirigido. Es preciso desconfiar de sus propias luces; porque la pasión hace hablar muchas veces como quiere, y es un gran recurso saber que se tiene una guía para gobernarse, y enmendarse.
Los antiguos conocieron todos los bienes que trae la amistad; pero hicieron de ella unos retratos tan extremados, que se les ha mirado como bellas figuraciones, que no existen en la naturaleza; y como los hombres gustan de ocultarse a los grandes modelos, y de desechar los grandes ejemplos, porque exigen mucho de nosotros, se unen para tratarlos de quimeras, y es conocer mal nuestros intereses; porque negándonos a las obligaciones de la amistad, perdemos todas estas ventajas. Ella es una sociedad, es un comercio, y en fin son unos empeños recíprocos, donde no se gasta nada, donde no se exige nada, y donde el más honrado pone más, y se cree feliz si va delante. Se parte la fortuna con su amigo: las riquezas, el crédito, los cuidados, los servicios, todo es suyo, excepto el honor: parece (con vergüenza de nuestro siglo) que ofrecer sus bienes a su amigo, es el último esfuerzo de la amistad; y hay pruebas mucho mayores que ésta; pues la mayor ventaja de la amistad es encontrar en su amigo un modelo, porque se desea la estimación de lo que se ama, y este deseo nos lleva a imitar sus virtudes para conseguirlo.
SÉNECA encarga a su amigo de escoger entre los hombres grandes el más respetable, y de obrar como si estuviera en su presencia, dándole cuenta de todas sus acciones. Este gran hombre, que nos tiene en respeto, es nuestro amigo, y nada responde tanto de nosotros a nosotros mismos. No hay fiador más seguro hacia los otros, que un amigo estimable; porque no nos es permitido ser imperfectos a sus ojos; ni tampoco se ve al vicio unirse con la virtud: y como no se gusta de ver lo que siempre nos juzga, y nos condena, es menester estar seguros de sí mismos, para atreverse a tomar ciertos amigos. PIRRHO dice: Líbrame de mis amigos, que sólo a ellos temo. PLINIO, habiendo perdido a su amigo, decía: Yo temo mucho de retroceder en el camino de la virtud, pues he perdido mi guía, y el testigo de mi vida. En fin la perfecta amistad nos impone la necesidad de ser virtuosos; y como no se puede conservar sino entre personas estimables, nos obliga a imitarlas para mantenerla. Hallarás pues en la amistad la seguridad del buen consejo, la emulación del buen ejemplo, la parte [participación] en tus dolores, y el socorro en tus necesidades, sin que tengas que pedir, que esperar, ni que comprar. Veamos ahora cuáles son los verdaderos caracteres de la amistad para conocerla.
El primer mérito que se debe buscar en el amigo, es la virtud: él es quien nos asegura que es capaz de amistad, y que la merece. No esperes nada de tus estrecheces cuando no tienen este fundamento. En el día no es el gusto quien nos une a las gentes, son las necesidades: no se busca ya en los tratados la unión del corazón, ni del espíritu, y así los vemos acabarse apenas se han formado: ni hay rotura que no nos acuse; porque siempre es por culpa de uno de los dos, y no se puede evitar la vergüenza de haberse engañado, y tener que desdecirse. Como se unen sin examinar, se rompe sin deliberar, y nada es tan despreciable. Escoge tu amigo entre mil, que nada es más importante que una elección, de la que pende nuestra felicidad, ni nada más triste que caer en malas manos, y tener que sufrir la vergüenza de un rompimiento, o las pesadumbres de una unión con personas sin mérito. Hemos de pensar también, que nuestros amigos nos caracterizan, que se nos busca en ellos, y es dar al público nuestro retrato, y la confesión de lo que somos. Se temblaría si se hiciera atención sobre lo que se arriesga en confesando un amigo. ¿Quieres ser estimada? Vive con personas estimables; pero es menester conocerlas bien, antes de empeñarse. La primera señal que nos asegura el ser dignos de la amistad, es la virtud; después de la cual se han de buscar amigos libres, exentos de las pasiones; pues aquellos que la ambición los posee, son incapaces de experimentar este dulce sentimiento, y menos aún los que están ligados por el amor. El amor lleva consigo toda la viveza de la amistad, y es una pasión turbulenta: la amistad es un sentimiento dulce, y arreglado; y el amor embriaga al alma con un gozo, que algunas veces es seguido de violentas pesadumbres: el otro es un gozo de razón siempre puro, y siempre igual, que nada puede detenerlo, ni cansarlo: él alimenta al alma. Además si te unes a una persona de mérito, ¿no te merece toda tu confianza? La amistad de un amante es demasiado seca: él sólo puede darte obsequios, y servicios; pero no tiene más sentimientos que ofrecerte. La recompensa del amor virtuoso es la amistad; pero no es el amor ordinario quien nos la da, es el amor refinado; y las personas frívolas, y disipadas no son propias para la amistad. Cada objeto se lleva una porción del afecto, y de la atención que pertenece a la amistad; pues aunque se ha dicho siempre, que es preciso dar a la amistad fundamentos más sólidos que la simple sensibilidad; con todo si el gusto no se mezcla, no nos dejamos arrastrar: el espíritu no puede ser convencido; y si el corazón no está tocado, no se va ni bien presto, ni bien lejos: la virtud, y el gusto, han formado las amistades, cuya memoria ha llegado hasta nosotros.
MONTAIGNE, que nos pinta el principio de sus sentimientos para con su amigo, dice, que fue tocado como sucede en el amor, que él estaba en una situación propia para disfrutar de la amistad, libre de pasiones, entregado a la razón, y no le quedaba más que gozar que de la amistad. Las personas de quienes el conocimiento del poco valor de las cosas aparta de las pasiones violentas, y vuelven en sí mismas, son mejores para la verdadera amistad. Las que están libres, y desprendidas de mil entretenimientos frívolos, se unen a ti por el afecto; pero aunque sean insensibles a sus propias necesidades, no dejan de sentir, y de aliviar las de sus amigos. Jamás vivimos con tal independencia, que podamos pasarlo los unos sin los otros. Pero los servicios deben ser a continuación de la amistad, y no la amistad a continuación de los servicios. Es preciso también en la amistad la conformidad de la igualdad de edades casi semejantes, para que los mismos gustos los unan. Las personas elevadas en puestos brillantes, embriagadas de su felicidad, y estos espíritus desarreglados que la fortuna acaricia, no son nada propios para la amistad. Los poderosos están privados de este dulce sentimiento, y no podrán jamás gozar de la certidumbre de ser amados por ellos mismos, es siempre la dignidad, y rara vez la persona: yo a este precio no quisiera tener el primer lugar, porque todo es demasiado pesado sin el socorro de la amistad. Sólo AGESILAO fue castigado por haber sabido hacerse amar demasiado. La más bella dominación es la de reinar sobre todos los corazones. Las personas en grandes empleos ponen más cuidado en juntar riquezas, que en adquirir amigos. ¿Quién es el que piensa en atraerse los corazones por los beneficios, ni en buscar las personas de mérito para socorrerlas, ni en prepararse un asilo en el corazón de un amigo para el tiempo de la desgracia? La mayor parte de los bienes que adquirimos, son para los otros, y éste sólo es para nosotros. Es menester también en la amistad costumbres puras; pues correrás demasiado riesgo con una persona que las tenga desarregladas.
Bien ves que todas las virtudes se hacen necesarias a la perfecta amistad. El retiro es propio para cultivar este sentimiento, y la soledad es amiga de la sabiduría. Dentro de nosotros es donde habita la paz, y la verdad. Además es la señal de un espíritu bien puesto, dice un antiguo, saber vivir consigo mismo. Y ¡qué dulce es permanecer en él, cuando la posesión se ha hecho agradable ! La amistad pide una persona toda entera: en el retiro este sentimiento se hace más necesario, y menos partible. A mas de eso: Nosotros somos ordinariamente con los otros, como con nosotros mismos. Las personas sabias saben establecer la paz interior, y la comunicar a los otros. SÉNECA dice: Yo he aprovechado bastante para aprender a ser mi amigo ; y el que sabe vivir consigo mismo, sabe vivir con los otros. Los caracteres suaves, y pacíficos derraman dulzura sobre todo lo que les cerca. El retiro asegura la inocencia, y nos hace la amistad más necesaria: necesitamos un testigo de lo que valemos, sin lo cual caminamos lentamente en el camino de la virtud. Cuando estimas a tu amigo en cierto grado, pone toda tu gloria en su estimación; y si eres feliz, quieres partir con él tu felicidad; además que la posesión del bien se hace insípida sin testigos.
Yo creo que la juventud no es propia para las delicias de la perfecta amistad. Vemos bastantes jóvenes creerse, y llamarse amigos; pero el motivo de sus amistades son los placeres, y los placeres no son vínculos de a amistad. Tú estés en la edad, dice SÉNECA a su amigo, en que tus pasiones violentas están apagadas: ya no te quedan más que las dulces; pues vamos a gozar del noble gusto de la amistad . Lo que la hace más sólida, y más segura, es la virtud, la separación del mundo, el amor a la soledad, y la pureza de las costumbres. Una vida que nos vuelve a la sabiduría, y a nosotros mismos, es de un espíritu elevado, porque hay un gusto, y un grado en la perfecta amistad, donde no pueden alcanzar los caracteres medianos; pero sobre todo un corazón recto. Las calidades del corazón son mucho más necesarias que las del talento: éste agrada, pero el corazón es quien nos une. Las gentes a quienes domina el amor propio, no son dignas de ella: éstas no piensan más que en sacar del fondo de la amistad; y las personas virtuosas sólo se apresuran a poner en él: los avaros no conocen un afecto tan noble: la verdadera amistad es opulenta; y la avaricia opone a todas las virtudes un obstáculo insuperable. El afecto de avaricia contiene, o por mejor decir, ahoga todos los buenos impulsos. No hay virtud alguna, que no empiece en nosotros, y los avaros quieren siempre que empiecen en otros. Es preciso saber dar, aunque se conozca la pérdida segura, y tener el valor de hacer ingratos. Pero pasemos a las obligaciones de la amistad. En la amistad hay tres tiempos, el principio, la duración, y el fin. Como todos los principios de la amistad están llenos de inclinación, y las amistades recientes están sostenidas de un poco de ilusión, nada cuestan en estos primeros movimientos, y todo es gusto. Pero sucede muchas veces, que el gusto cansa, y que esta punta de afecto se embota por la costumbre: la ilusión desaparece, y quedas reducida a sostener la amistad por razón; circunstancia que siempre es seca.
En la amistad, y en el amor, es preciso dirigir sus gustos, y es una economía permitida; pero ¿quién sabe contenerse sobre un gusto permitido, e inocente? Con todo como nada es tan suave en la vida como una sensible amistad, se debería tomar de acuerdo las medidas para hacer durar un estado tan de desear; porque la vida consiste en sentir, e imaginar agradablemente. Se sienten las cosas presentes, se imaginan las futura, y la amistad llena estos dos tiempos, porque sostiene estos dos sentimientos; pues ella nos hace sentir agradablemente en el presente, y esperar en lo futuro. Pero en fina como está escrito, que toda sensibilidad perece, y que los corazones mejor puestos no pueden responder de guardar siempre este ardor de una amistad principiante; puedan algunas veces ser inconstantes, pero nunca infieles. La viveza del gusto se pierde; pero el amor de la obligación subsiste. ¿Es preciso compadecerlos? Ellos tenían un sentimiento agradable, y se le ha escapado. ¡Ah! ¡qué no tuviéramos con que retenerlo! Demos a la amistad un fundamento más sólido, que es la estimación apoyada sobre el conocimiento del mérito, que éste no se desmiente. La venda que se le pone al amor, se le quita a la amistad: ella es clara: examina antes de empeñarse, no se uno sino al mérito personal; porque sólo es digno de ser amado el que tiene en si mismo las causas por que se le ama.
Después de haber hecho una buena elección, es necesario fijarse, y estimar a sus amigos, no con una estimación mudable, sino de afecto; porque si acaso la sensibilidad falta, y quiere llevarse la estimación, de justicia es preciso conservarla. No es permitido examinar los defectos de nuestros amigos, y menos aún decirlos: se debe respetar la amistad. Pero como se nos ha dado para ser una ayuda de la virtud, y no la compañera del vicio, es preciso advertirlos cuando se distraen: si resisten, ármate de la fuerza, y de la autoridad que da la prudencia de los sabios consejos, y la pureza de las buenas intenciones. Es menester tener valor de desagradarles, diciéndoles la verdad; pero no obstante se deben suavizar los términos según sus necesidades. Pocos tienen sufrimiento para dejarse humillar por la verdad, que les quiere enmendar. Pero al mismo tiempo que se les advierte en particular, se le ha de defender en público, y no permitir, si es posible, que tengan una reputación incierta.
Se pregunta: ¿cuál es el término de la amistad? Dicen, que es menester servir a los amigos hasta los altares. Dios, y el honor son los únicos límites que se deben dar a la amistad; pero hay varias cosas que un honor delicado te prohibirá por ti misma, que te sería permitido, y honrado hacerlo por tus amigos. En todo los demás yo no conozco límites: todo debe ser sacrificado a la amistad, sin darlo por mérito. DIÓGENES decía: Cuando yo pido prestado a mi amigo, es mi dinero el que le pido . Una confianza semejante hace el elogio del uno, y del otro. No hagas conocer jamás a tus amigos ninguna superioridad; y si estás más adelantada que ellos en la posesión de la virtud, en la repartición del talento, y en las gracias de la fortuna; esto no te da ningún derecho de ensalzarte.
Se pregunta: ¿si se puede confiar a otro el secreto de nuestro amigo? y no hay en qué dudar: el secreto es un depósito del que no podemos disponer; pues no es hacienda nuestra: falta sólo saber de qué modo nos debemos gobernar cuando la amistad afloja, y se altera. Como son hombres los que se unen, se debe contar sobre los defectos de la humanidad, y disimularse uno a otro muchas cosas, si se quiere que la amistad subsista. El más virtuoso disimula, y perdona más: Tú haces a tu amigo fiel, dice un antiguo, si crees que él lo es . Y se le da derecho de cometer una falta al que se le cree capaz de hacerla. La amistad ordinaria no perdona jamás ningún agravio: la fina amistad los disimula, para ahorrar a su amigo, cuando conozca el mal que ha hecho, la vergüenza, y la necesidad del perdón; pero para esto es menester dar con una alma grande, que tenga el espíritu de sufrir que le digan sus faltas, y de confesar aun las mismas que no ha cometido. Si tu amigo necesita de ser dirigido, y gobernado por su propio interés, es preciso tener la mano ligera, y no hacerle conocer su dependencia; pues nada es más opuesto a la amistad que estos caracteres soberbios, que procuran acusarte, y tienen gusto en convencerte: y es una victoria para ellos encontrarte defectos; porque esto fortifica su dominación, y aumenta tu dependencia. Líbrate de las ocasiones de irritarte; y en el modo de explicarte, guárdate de emplear términos duros: hay algunos que nunca se deben usar, y que hacer unas llagas en el corazón, que jamás se cierran. Cuando conozcas que te enciendes, vuelve en ti misma, y piensa que la pasión quita siempre alguna cosa a la justicia. Pero hay gentes, que en diciendo una sinrazón, dicen ciento, y no saben contenerse: éstos te castigan con sus propias faltas, y no te perdonan jamás. cuando han errado, no hay que esperar que se les pueda convencer; pues su espíritu sirve a su injusticia: no es necesario darles en cara; pero si quieres castigarlos, y tomar un buen género de venganza, ten una conducta más exacta que la suya, busca las ocasiones de servirles; pues su propia conducta es quien les debe dar en cara, y no tus discursos. Por muy hábil que sea nuestro amor propio para ocultar nuestras flaquezas, hay momentos consagrados a la verdad, en que ella se hace ver, y los gustos que se han hecho en el tiempo de la amistad, deben olvidarse en el rompimiento; porque en no creyéndose bien pagado del beneficio con el gusto que se ha tenido en hacerlo, haz cuenta que nos han dado nada: sólo ha sido prestar, o vender. En fin es menester correr tras la amistad, y la estimación de sus amigos, y no temer de hacer demasiado. Pero si se ha tenido la desgracia de haber hecho una mala elección, es preciso sostenerla, y de ese modo castigarse de su imprudencia, y de su ligereza en empeñarse. Siempre se pierde con todo el mundo en los rompimientos, y así después de haber hecho cuanto dependa de ti par evitarlos; como muchas veces se trata con gentes testarudas, que sólo ven con los ojos de su preocupación, entonces todo el inútil. Nada es más triste que combatir contra estas imaginaciones ardientes, y encendidas, que no tienen espíritu mas que para sostener su sinrazón; y cualquiera cosa que hagas, no tendrás mas que desaprobación. No pongas tu gloria en reducirlos, sino en vencerte, y luego debes retirarte, para que tu inocencia te sosiegue, y te consuele. No debes creer tampoco, que después del rompimiento tengas menos obligaciones que cumplir: esas son las más difíciles, y en que la honradez solo se sostiene. Se debe respeto a la antigua amistad, y no se han de llamar las gentes a vuestras pendencias, ni hablar jamás de ellas, sino cuando te veas obligada para justificarte. Es menester evitar también el acriminar demasiado al amigo infiel; porque es un mal espectáculo para el público, y un mal papel para ti el romper con estrépito. Piensa en que todo el mundo tiene los ojos abiertos sobre ti, y que tus Jueces lo son todos tus enemigos, o por ignorancia de lo que vales, o por envidia si lo conocen, o por mala fe, y malignidad natural. Por lo que corresponde a las cosas que ha sido confiadas en el tiempo de la amistad, no se pueden revelar jamás: repara que el secreto es una deuda de la antigua amistad, que te la debes a ti misma; y en fin las obligaciones que cumples en el tiempo de la amistad, es por la persona amada, y en el rompimiento es por ti misma. En el tiempo del afecto todo el mundo sabe manejarse, pues no hay mas que dejarse llevar de sus movimientos; pero en los rompimientos es la razón a quien es preciso escuchar, y seguir. Son pocas las gentes que saben encolerizarse, y la mayor parte no guardan límites. ¡Qué triste que es tener que dar preceptos sobre semejante desgracia, de tener que prever en el tiempo de la amistad la pérdida de la amistad! Repara no obstante, que semejante desgracia puede ser que te amenace, y que el amigo más estimable puede tener en sí disposiciones próximas a un rompimiento: es necesario pasar ligeramente sobre semejantes ideas, porque destruirían el gusto de la amistad más perfecta.
Algunas personas creen que no hay obligaciones que cumplir más allá del sepulcro; porque muy pocas saben ser amigas de los muertos; y aunque la pompa fúnebre más magnífica sean las lágrimas de nuestros amigos, y la más honorífica sepultura sean sus corazones, sin embargo no has de creer que cumples con ellos con las lágrimas que derramas por sensibilidad, y algunas veces por reflexión sobre ti misma; sino que te debes a su nombre, a su gloria, y a su familia: ellos deben vivir en tu corazón por los afectos, en tu memoria por el acuerdo, en tu boca por los elogios, y en tu conducta por la imitación de sus virtudes.
Aunque yo he dado preceptos para gobernarse cuando las amistades se rompen, o se desatan, con todo estoy muy distante de creer que debemos amar como si un día hubiéramos de aborrecer. Mi corazón no ha escuchado jamás las lecciones de MAQUIAVELO, y está bien remoto de gobernarse por sus máximas. Los que me conocen, saben que me entrego demasiado en la amistad: nunca mis pensamientos me advierten que desconfíe de mis amigos. Los que discurren de un modo vulgar, me miran como engañada: yo me liberto, queriendo bien serlo; y así la prudencia con que he juntado algunas máximas, no ha pasado todavía hasta mi corazón; pero el trato del mundo, y mi propia experiencia me han enseñado demasiado, que en la amistad mejor adquirida, y la más merecida, es menester hacer un fondo de constancia, y de virtud para poder sostener la pérdida.
Se pregunta: ¿si la amistad puede subsistir entre personas de diferente sexo? Ella es rara, y difícil, pero es la amistad que tiene más embelesos: ella es más difícil, porque necesita de más virtud, y de mas continencia. Las mujeres que no conocen más que el amor del uso, no son dignas; y los hombres que no quieren encontrar en las mujeres más que la dicha del sexo, y que no imaginan que puedan tener prendas de talento, y en el corazón más apreciables que las de la hermosura no son propios para la amistad de que hablo: es menester procurar unirse por la virtud, y por el mérito personal. Algunas veces semejantes uniones empiezan por el amor, y acaban por la amistad. Cuando las mujeres son fieles a las virtudes de su sexo, la amistas es la recompensa del amor virtuoso, y ellas pueden lisonjearse de ella. Del modo con que el amor se trata hoy día, es seguido muchas veces de rompimientos ruidosos; siendo siempre la vergüenza el castigo del vicio. Las mujeres que oponen sus obligaciones al amor, y que te ofrecen los encantos, y los gustos de la amistad, y que a mas de eso las encuentras con el mismo mérito que a los hombres; ¿qué mejor se puede hacer que unirse a ellas? Es seguro, que de todas las uniones es la más deliciosa, y tiene siempre un grado de viveza, que no se halla entre las personas del mismo sexo: además los defectos que desunen, como la envidia, y la concurrencia de cualquiera naturaleza que sea, no se encuentra en esta clase de uniones. Las mujeres tienen la desgracia de no poder contar entre sí con la amistad; porque los defectos de que están llenas, forman un obstáculo casi insuperable: ellas se unen por necesidad, y jamás por gusto. ¿Qué se ha de hacer de los afectos que tienen en sí? Las que se libertan del amor son propias para la amistad, y los hombres se aprovechan de ella; pues cuando no tienen el corazón destruido por las pasiones, su amistad es tierna, y sensible; porque es menester convenir para gloria, o vergüenza de las mujeres, que no hay más que ellas sepan sacar de un afecto todo lo que sacan. Los hombres hablan al entendimiento: las mujeres al corazón. Además como la naturaleza ha puesto relaciones y vínculos invisibles entre las personas de diferente sexo, se encuentra todo preparado para la amistad. Las obras de la naturaleza son siempre más perfectas, y aquellas en que ésta no tiene la parte principal, tienen menos gracias. En la amistad de que yo hablo, se conoce que es obra suya; pues estos lazos secretos, estas simpatías, esta dulce inclinación, a la cual no se puede resistir; todo se encuentra allí. Un bien tan de desear es siempre la recompensa del mérito; pero es preciso velar sobre sí misma, de miedo que una virtud no degenere en una pasión con el tiempo.
Adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de libertad;
Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para elpleno cumplimiento de dicho compromiso,
La Asamblea General Proclama la presente Declaración Universal de Derechos Humanos como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.
ARTÍCULO 2. 1. Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. 2. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, juridica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.
ARTÍCULO 4. Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre: la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas.
ARTÍCULO 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales, competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.
ARTÍCULO 15. 1.Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.
ARTÍCULO 16. 1. Los hombres y las mujeres. a partir de la edad núbil, tienen derecho sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia: y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio. 2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
ARTÍCULO 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión: este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
ARTÍCULO 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión: este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitaciones de fronteras, por cualquier medio de expresión.
ARTÍCULO 20. 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacífica. 2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.
ARTÍCULO 22. Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacciónde los derechos económicos, sociales y culturales indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
ARTÍCULO 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la duracion del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.
ARTÍCULO 25. 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez y otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.
ARTÍCULO 26. 1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instructión técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en funciónde los méritos respectivos. 2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos; y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.
ARTÍCULO 27. 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la protección de intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones cientificas, literarias o artísticas de que sea autora.
ARTÍCULO 28. Toda persona tiene derecho a que se establezca orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.
ARTÍCULO 29. 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limataciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática. 3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
ARTÍCULO 30. Nada en la presente Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendentes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración."

References: ARTÍCULO 2

ARTÍCULO 4

ARTÍCULO 8

ARTÍCULO 15

ARTÍCULO 16

ARTÍCULO 18

ARTÍCULO 19

ARTÍCULO 20

ARTÍCULO 22

ARTÍCULO 24

ARTÍCULO 25

ARTÍCULO 26

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ARTÍCULO 28

ARTÍCULO 29

ARTÍCULO 30