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Timestamp: 2018-05-28 03:51:06+00:00

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Bibliografía Durkheim - Las reglas del método sociológico - La división del trabajo social.
Libro 1 (capítulos 1- 2) Libro 2 (capítulos 23) - Formas elementales de la vida religiosa. Libro 1 (introducción y capítulo 1) Radcliffe Brown - Estructura y función en la sociedad primitiva Malinowski - Los Argonautas del pacífico occidental - Una teoría científica de la cultura - Crimen y costumbre en la sociedad salvaje - El cultivo de la tierra y los ritos agrícolas en las islas Trobriand. Capítulo XI y apéndice - La cultura (Khan) Evans- Pritchard - Los nuer - Magia y brujería entre los Ascinde - La morfología y la función de la magia - Antropología social, pasado y presente -Antropología e historia Nadel - Teoría de la estructura social (capítulo 1, 2, 6 y 7) - Fundamentos de la antropología social (capítulos 1, 2, 8 y 13) - Resumen cuestiones centrales de su teoría Leach - Replanteamiento de la Antropología - Sistemas políticos en alta Birmania (Introducción y conclusión) Jarvie “Nadel: sobre los fines y métodos de la antropología social” Beattie “Comprensión y explicación en antropología social” Cohen “Antropología política: el análisis del simbolismo en las relaciones de poder”
Corrientes III * Programa estructural funcional: su objeto de estudio consiste en los principios estructurales y leyes de interacción funcional constituyentes de sistemas sociales concretos. Su núcleo gnoseológico fundante se relaciona con el racionalismo crítico sociológico en la versión francesa (durkheimiana) y con el empirismo en la versión anglosajona. En ambos casos la disciplina referente es el derecho, pero mientras en la 1era el método si bien inductivo oscila en muchas ocasiones hacia su crítica y la afirmación de un método más deductivo, en el 2do caso es enteramente inductivo. El funcionalismo durkheimiano y su variación inglesa a través de RadcliffeBrown intentan develar la “razón” funcional de los hechos sociales. El funcionalismo propuesto por Malinowski remitirá a una explicación expresada en su esquema de medios-fines en una concepción económica de la cultura. La variación de Evans-Pritchard se orientará a una dimensión más estructural, estimulando la utilización de “constructos”, de modelos explicativos. El programa estructural funcional intenta dar respuestas a través de la relación entre la dimensión morfológica y la dimensión fisiológica de las sociedades.
DURKHEIM (Francia 1858 – 1917)
La división del trabajo social (1893). Su tesis doctoral. Las reglas del método sociológico (1895) Las formas elementales de la vida religiosa (1912) “Desde el momento en que se reconoce que por encima del individuo está la sociedad y que ésta no es un ser nominal y de razón, sino un sistema de fuerzas en acción se hace posible una nueva manera de explicar al hombre” (Las formas elementales de la vida religiosa )
* Sociología: su principal objetivo es delimitar la disciplina científica y diferenciarla de la psicología. La sociología puede ser entendida como la ciencia de las instituciones, su génesis y su funcionamiento. Se caracteriza por ser objetiva, especifica y metódica (método comparativo con variaciones concomitantes, parte de un racionalismo científico). Posee dos campos: el de la morfología social cuya tarea es constituir y clasificar las especies sociales (variable independiente) y el de la fisiología social variable dependiente que estudia lo que la sociedad hace. *Morfología social: es el sustrato de la vida social. Abarca el número y naturaleza de las partes elementales que constituye a la sociedad (volumen social), el modo de disposición de las mismas (densidad moral), el grado de coherencia, la distribución de la población sobre el territorio, el número y naturaleza de las vías de comunicación. Son los modos de ser colectivos, es decir, hechos sociales de orden morfológico o anatómico. (Ej: el número y la 2
naturaleza de las partes que componen la sociedad). La parte de la sociología cuya tarea es constituir y clasificar los tipos (o especies) sociales * Asociaciones  hecho morfológico más obligatorio y fuente de las restantes obligaciones  fuente de todas las novedades que se han producido sucesivamente en el curso de la evolución general de las cosas. Desde un punto de vista morfológico refiere a la combinatoria particular de segmentos, grupos asociativos que constituyen entidades sui generis, de naturaleza distinta a la suma de sus partes. Son generales, colectivas, coercitivas, tienen todas las propiedades de los hechos sociales, tienen un prestigio equivalente a la eficacia de los mismos (esa eficacia puede ser funcional, o simbólica) [Comparar con estructura social en R.B] * Fisiología social: se refiera a los modos de hacer, estudia lo que la sociedad hace. Es una función de la morfología social. A una determinada morfología le corresponden unos hechos de fisiología social (ej a las asociaciones le corresponden las normas jurídicas que regulan a la asociación). Sin embargo Durkheim sostiene que los fenómenos morfológicos pueden ser entendidos como modos de hacer (hechos fisiológicos) consolidados. Ejemplo: normas jurídica. Cuya función es reguladora dentro de la sociedad, reducen ambigüedades * Hecho morfológico- fisiológico primero y más obligatorio: Estructura política de una sociedad  se puede definir como el modo en que los distintos segmentos que conforman la sociedad han adquirido el hábito de convivir. El hábito de convivir se expresa en las normas jurídicas de convivencia de los segmentos, grupos o asociaciones, en una localidad o territorialidad determinada. Esta estructura es la condición de posibilidad de la vida social. * Función: Consiste en el aporte que el HS realiza a la estabilidad y continuidad social, a su armonización general, consigo misma así como con su medio exterior. Debe buscarse en la correspondencia entre el HS y las necesidades del organismo social, independientemente de algún tipo de intencionalidad. Por lo tanto, si un HS es útil, no lo es en razón de una anticipación mental individual sino que se halla relacionada con las necesidades del organismo social. Habla de función en lugar de objeto porque los fenómenos sociales no existen en vista de los resultados útiles que producen. La función debe ser considerada desde la perspectiva de las necesidades generales del organismo social. Podemos definirla como el efecto socialmente útil de un hecho social. La función de un hecho social solo puede ser social, es decir, que debe ser considerada desde la perspectiva de las necesidades generales del organismo social.
En un segundo lugar se determina la función. al contrario consiste en conservar la causa preexistente de la que proceden. cuesta sin rendir nada. en la constitución del medio interno. la sociedad nunca surge de un contrato libre entre individuos. que entre ambos existe un lazo de solidaridad que presenta un carácter de reciprocidad que no se ha reconocido bastante. ésta resulta necesaria porque en efecto si la utilidad del hecho no es la que lo produce. se les puede aplicar el mismo procedimiento de observación que al resto del campo de la realidad. porque. el hecho de determinar la causa y su efecto separadamente no nos debe hacer perder de vista. éstas no deben buscarse en la necesidad individual. 4 . no pueden ser modificados por decreto de la voluntad. el único dato ofrecido al sociólogo. porque basta que no sirva para nada para que sea perjudicial por el mismo motivo. en ese caso. en este caso el efecto tiene la función de mantener la causa preexistente de la que deriva el HS. Toda causa de un HS debe buscarse en otro HS. simbólicos. ejercen sobre el individuo una coacción exterior. actuar y sentir colectivos. pero ésta a su vez necesita su efecto. La función resulta fundamental si se pretende proporcionar una explicación completa de cierto fenómeno social. Es indudable que el efecto no puede existir sin su causa. no puede ser abordado desde la introspección. Es decir existen por fuera de la conciencia individual. De ella extrae su energía. es anticontractualista. debe buscarse en el medio interno. Son exteriores. coercitivos. no se identifica con la causa (la génesis de la institución) por lo tanto no son los individuos los que deciden realizar una actividad X. una influencia coercitiva. colectivos. por ejemplo la pena. pero también la restituye en ciertos casos y por consiguiente no puede desaparecer sin que la causa se resienta * Hecho social: Modos de pensar. Como afirma D. sino un hecho social anterior. NO DEBE BUSCARSE LA CAUSA DE UN HS EN SU FUNCION SINO EN OTRO HS Todo HS tiene como causa otro Hs y en última instancia hay que buscarlo en el medio interno. los individuos están subordinados a la sociedad. es general dentro de la extensión de una sociedad dada. Todas las creencias y modos de conducta instituidas por la colectividad. a la vez que tiene una existencia propia independiente de sus manifestaciones individuales. obligatorios generales y preexistentes. Tienen existencia propia una realidad sui generis. Existen HS que no cumplen función alguna y que derivan su existencia de la fuerza de la costumbre (≠ con M). La función debe ser considerada desde la perspectiva de las necesidades generales del organismo social.La utilidad social. generalmente es preciso que sea útil para poder sostenerse. Primero se debe investigar las causas. Sin embargo. la causa no consiste en la anticipación mental de la función que está llamados a ejercer. desde el principio es necesario distinguir la causa que lo produce de lo efectos o funciones que cumple. Son cosas.
D sostiene que la cosa se opone a la idea. La fuerza motriz de la sociedad no proviene de ninguna de ambas.el grado de concentración de la masa (densidad dinámica. Responde a esta condición dos series de caracteres: 1-el número de unidades sociales (volumen de la sociedad). pese a no ser materiales. como lo que se conoce desde fuera se opone a lo que conocemos desde dentro. que son susceptibles de ejercer una acción sobre el curso de los fenómenos sociales. es decir. Tratar como cosas a los hechos de un cierto orden. prácticas. son la materia a la que se aplican las fuerzas vivas de la sociedad. El autor aclara que él no afirma que los hechos sociales son cosas materiales. no pueden ser modificados unilateralmente.el derecho (en un sentido amplio). son el único dato ofrecido al sociólogo. aún en las representaciones individuales * Objetividad de los hechos sociales: principio fundamental. las reglas o normas jurídicas y morales como expresión de vida sociales consolidada . una naturaleza que no depende de lo arbitrario individual. no pueden ser abordados desde la introspección. Tal medio social interno está constituido por dos clases de elementos: las cosas (no sólo las materiales. aunque de distinto modo. El esfuerzo del sociólogo debe centrarse en descubrir las distintas propiedades de este medio interno. sino que son cosas como las cosas materiales. están dados (pre-existentes). Para haber llegado a pensar que había motivos para investigar lo que son. 2. que no existen símbolos individuales. ya que es éste el que permite el nacimiento de la sociología: esta ciencia sólo podía nacer cuando se presintió que los fenómenos sociales. asambleas. dogmas religiosos.Una proposición básica de su método es la que sostiene que deben tratarse a los hechos sociales como si fueran cosas. es mantener frente a ellos una actitud mental determinada. así como las causas desconocidas de las cuales dependen. es decir. Es posible precisar dos dominios privilegiados en los cuales el carácter objetivo de los hechos sociales se afirma con fuerza y relevancia: . que tienen una manera de ser constante. hubo que haberse entendido que existen de manera definida. sino también las instituciones. pues clasificarlos en tal o cual categoría de lo real. Ejemplo: reglas jurídicas. morales. no es. no dejan de ser cosas reales que ameritan estudio.…) y las personas. se les pueden aplicar los mismos métodos de observación que al resto de las cosas. Todo hecho social puede ser considerado como una representación debido al hecho de que comparte con estas la característica de ser colectivos. el 5 .la captación “objetiva” (exterior) de hechos sociales por medio de la estadística: la estadística expresa cierto estado del alma colectiva. es abordar su estudio partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que son y de que sus propiedades y características. no pueden develarse apelando a la introspección más atenta. * Medio interno: debe buscarse el origen primero de todo proceso social de cierta importancia en la constitución del medio social interno.
es mental no es psicológica. Una vez que el autor reconoce las diferencias entre las representaciones individuales y las colectivas. La RC es diferente le las R individuales.fr Por lo que para comprender la forma en que la sociedad se piensa a sí misma y al mundo que la rodea hay que considerar la naturaleza de la sociedad y no la de los particulares. Ej: las representaciones míticas son falsas en relación con las cosas. son eficaces. entonces. Los símbolos mediante los cuales ella se piensa a sí misma cambian de acuerdo con lo que ella es. Se llega así a concebir la posibilidad de una psicología del todo formal. Es eficaz simbólicamente cuando posee una naturaleza que puede ser analizada en sus propios términos.número de individuos que se encuentran efectivamente en relación material y moral) * Representaciones colectivas: son sistemas simbólicos. Las RC cambian según lo hacen las asociaciones (en definitiva cambian según la morfología) La función de la representación es ser eficaz simbólicamente  Cuando las representaciones se hacen inteligibles (sus mecanismos lógicos constituyentes son las expresiones del pensar de los hombres que las producen) y posibilitan transformar y transfigurar la realidad y los mecanismos en juego permiten a los hombres considerarlas adecuadas en un contexto morfológico. Expresan el modo en que el grupo se piensa a si mismo en relación con los objetos que los afectan o los símbolos mediante los cuales la sociedad se piensa a ella misma. Son los mecanismos lógicos. su heterogeneidad. que una representación sea eficaz simbólicamente no implica que sea una explicación verdadera. que sería una especie de terreno común para la psicología individual y la sociología. La vida social está hecha de representaciones. argumenta que todavía la psicología no estableció leyes formales sobre categorías de estados mentales. c/u tiene leyes propias y un sustrato de otra naturaleza. Sin embargo. 6 . Eficacia y verdad no son la misma cosa. leer la cita. se pregunta si no es posible creer que más allá de estas diferencias es posible que existan ciertas leyes abstractas que sean comunes a los dos dominios. pero son verdaderas en relación a los sujetos que las piensan * Psicología formal: las representaciones individuales y colectivas se parecen en tanto que las unas como las otras son representaciones. * Eficacia: Son eficaces porque son adecuados de dos maneras: en relación con las operaciones del pensar humano.temporal. y porque permite pensarse a la sociedad en relación a los objetos que le afecta (Renold: 33) interesante. esto no implica que las diferencias no estén menos marcadas. que se ponen en juego para que un sistema de símbolos permita pensarse al grupo y a los objetos que lo afectan. es decir que son sistemas de símbolos. y además sostiene que si existen semejantes entre las dos clases de leyes. Su naturaleza es Sui Generis.
que tienen una manera de ser constante. La una comienza con la otra. Para llegar a pensar que había motivo de investigar lo que son. * Sociedad: no es una simple suma de individuos. más lugar deja a las variaciones individuales. ≠ a conciencia social (la conciencia colectiva solo es una parte de la conciencia social). que tiene sus caracteres propios que no se encuentran bajo la misma forma en el resto del universo. La vida social no ha nacido de la vida individual. Cuando más general se hace la conciencia común. Las representaciones que la expresan tienen un contenido completamente distinto del de las representaciones puramente individuales. Por hacerse más racional. y. la sociología puede ser entendida como la ciencia de las instituciones. Si bien la sociedad es algo universal en relación al individuo. 7 . esta es el todo que comprende todas las cosas. La historia del mundo no ha sido durante mucho tiempo más que otro aspecto de la historia de la sociedad. En este sentido. El pensamiento colectivo en su totalidad. la clase suprema que contiene todas las otras clases. La autoridad de la conciencia colectiva está hecha en gran medida gracias a la autoridad de la tradición. sino que el sistema formado por su asociación. debe ser estudiado en sí mismo y por sí mismo. es un sujeto particular que particulariza lo que piensa. Se constituye muy lentamente y lo mismo ocurre para modificarse * Institución: Es un hecho social. era preciso haber comprendido que son de una manera definida. una naturaleza que no depende del arbitrario individual y de la cual derivan las relaciones necesarias. su idiosincrasia. Sociedad como sistema de fuerzas en acción. con el sentimiento de lo que lo caracteriza y dejar que el futuro se ocupe de averiguar en qué medida se parece al pensamiento de los individuos. Hace referencia a todas las creencias y todos los modos de conducta instituida por la comunidad. la conciencia colectiva se hace menos imperativa. que tiene su fisonomía personal. representa una realidad específica. estorba menos el libre desenvolvimiento de las variedades individuales. no deja de ser ella misma una individualidad. su génesis y su funcionamiento. por esta razón también. No cambia con cada generación sino que liga una generación con otra. Se podrían poner otras cosas de las formas elementales  el concepto de totalidad no es otra cosa que la forma abstracta del concepto de sociedad. tanto en su forma como en su materia. Homologable a la idea de cultura. sui generis. * Vida social: esta formada totalmente por representaciones.En ningún caso la sociología puede lisa y llanamente tomar prestado de la psicología tal o cual de sus proposiciones para aplicarlas a los hechos sociales. A medida que ↑ la % del trabajo ↓ la cohesión de la conciencia colectiva. sino que es la segunda la que ha nacido de la primera. * Conciencia colectiva: conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de los miembros de una sociedad.
el en las reglas aclara bien por qué no es no lo uno ni lo otro). Tomar por objeto un grupo de objetos previamente definidos por ciertas características que poseen en común. Considerar los HS desde un plano aislado de sus manifestaciones particulares. no obliga a realizar enumeraciones incompletas ni observaciones superficiales. busca expresar los hechos. o uno después del otro. Considera los hechos sociales como cosas.*Método comparativo con variaciones concomitantes: (habría que agregar algunas cosas) Critica la concepción metodológica inductivista ya que considera que es inexacto que la ciencia pueda construir leyes únicamente después de haber examinado todos los hechos particulares. relaciones de causalidad. Descartar observaciones subjetivas. no intervienen los sentimientos y por lo tanto la introspección es inadecuada) que deben ser medidos con métodos objetivos (termómetro). en todas partes es esencialmente el mismo puesto que determina el mismo efecto: la pena. significa que la conducta humana puede ser reducida a una serie de relaciones de causa y efecto que mediante la razón pueden ser transformadas en leyes para preveer el futuro (lo tildan de materialista y de idealista por no creer q los hechos sociales derivan de lo individual  no se si es así. lo de la carpeta también… de lo sensible a la necesidad de algo que supere lo inductivo Así resumen D su método: es independiente de toda filosofía. Considera que para la formulación de leyes es preciso abandonar las prenociones y volver hacia los sentidos (el HS es externo observable. una observación bien realizada basta para definir una ley. Propone el método comparativo con variaciones concomitantes: experimentación indirecta (De dónde sale esto???). fundándose en la proposición: a un mismo efecto le corresponde una misma causa. Propone el término de especie para el estudio de la sociología comparativa. Por ese motivo habría que: Descartar prenociones. Ejemplo: el crimen posee una naturaleza universal. Parte del estudio de la sociedad más simple (horda) y elabora una escala de complejización de la sociedad. Concomitante: dícese de los hechos que se acompañan y producen simultáneamente. no reformarlos alejándose del socialismo y el comunismo. Ver habría que dar cuenta del cambio que él mismo propone en su obra. Es racionalista: busca extender a la conducta humana el racionalismo científico. Extraer de los hechos particulares sus características invariantes. busca que se reconozca la ley de causalidad en el ámbito de los fenómenos sociales. busca la objetividad 8 . Lo que hace falta es comparar series de variaciones regularmente constituidas cuyos términos se vinculen entre si por una gradación tan continua como sea posible y que además tengan la extensión suficiente…las variaciones de unos fenómenos permiten inducir la ley solo si expresan claramente la forma en que el fenómenos se desarrolla en circunstancias determinadas.
son los mas generales. * Órdenes de hechos: fenómenos normales y patológicos: Los fenómenos normales son lo que deben ser. La acción es general y colectiva. * Dualidad del Hombre: Dos conciencias: el individuo contiene estados personales que lo caracterizan: su personalidad individual y por otro lado posee otra conciencia común a toda la sociedad de carácter colectiva. El método elegido es estrictamente sociológico. Se ve así que hay especies sociales. En efecto en la idea de especie se encuentran reunidas la unidad que exige toda investigación científica y la diversidad presentada en los hechos. Es una noción intermedia entre el nominalismo de los historiadores y el realismo extremos de los filósofos. que la sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo constitutivo sobre aquellos de sus miembros que han violado ciertas reglas de conducta. no se produce aisladamente. no los reduce a un nivel inferior (psicológico o biológico) * Especie o tipo social: Propone el término de especie p/ el estudio de la sociología comparativa. Lo que caracteriza al crimen en todas partes es que determina la pena. Afirma la especificidad de los hechos sociales. Aunque difieran estas dos conciencias están ligadas ya que son una por tener un único substrato orgánico. Se procede entonces a construir una escala de tipos sociales a partir de un “punto de apoyo lógico” no necesariamente empírico. Relación entre normal y generalidad. La gama de combinaciones a partir de una horda es limitada. Los tipos se definen por el número y el modo de combinación de asociaciones (partes o segmentos de una sociedad). entre la multitud confusa de sociedades históricas y el concepto único. las especies difieren entre sí. Son pues 9 . un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva. la segunda representa el tipo colectivo y. por otro lado. no son del individuo ni lo que para el representa. ese punto es la sociedad formada por un solo segmento: la horda. por consiguiente. Para que la sociologia sea realmente una ciencia de las cosas.y desecha las prenociones. en cambio los fenómenos patológicos son aquellos que deben ser de otra manera. son excepcionales. en consecuencia la mayor parte de ellas debe repetirse. sin la cual no existiría. Es la sociedad quien venga no el individuo. se halla ligado a las condiciones fundamentales de toda vida social. se puede retomar la discusión del criterio. Los sentimientos lastimados por el crimen son colectivos. pero ideal de humanidad. La primera no representa sino nuestra personalidad individual y la constituye. El crimen no es patológico ya que se observa en todas las sociedades de todos los tipos. La pena es una reacción pasional de intensidad graduada. puesto que la especie es la misma entre todos los individuos que forman parte de ella y que. a la sociedad. considera ala sociología como ciencia autónoma. sino para la sociedad. es necesario que la generalidad de los fenómenos sea considerada como criterio de normalidad. *Crimen y pena: El delito es necesario.
es ejercido por órganos cada vez mas especiales. todas sus partes son diferentes. A medida que ↑ la % del trabajo ↓ la cohesión de la conciencia colectiva. sus reglas son extrañas a la conciencia común. la conciencia colectiva se hace menos imperativa. debido a que las reglas de este tipo de derecho no están en la conciencia colectiva. con el volver las cosas a su estado. La función de la división del trabajo social es evitar la competencia salvaje entre los miembros de la sociedad. Lo denomina orgánico por una metáfora con el organismo en que cada órgano realiza un trabajo distinto permitiendo el funcionamiento de la totalidad del organismo. A lo anterior hay que agregar que el hecho de que todas sus partes sean iguales. liga directamente al individuo a la sociedad: *Solidaridad mecánica: implica siempre cohesión. En ese momento se puede decir que nuestra individualidad es nula. Denomina a esta especie de solidaridad con el término mecánica. La misma llega a su máximo nivel cuando la conciencia colectiva recubre exactamente nuestra conciencia total. No es que el crecimiento y la condensación de las sociedades permitan una mayor división del trabajo. por esta razón también. debido al hecho de que son causas absolutamente mecánicas las que hacen que la personalidad individual sea absorbida en la personalidad colectiva. nacida pde semejanzas. estorba menos el libre desenvolvimiento de las variedades individuales. implica también lo mecánico. y. El hecho de que no haya estados fuertes de la conciencia colectiva heridos implica que no hay crimen. de ahí resulta una solidaridad sui generis que. Por hacerse más general y racional. Por hacerse más racional la conciencia colectiva se hace menos imperativa. es decir. que es el corazón de la conciencia común. sino que la necesitan. y son causas de la misma naturaleza las que hacen que de ella se desprenda. sino que la lucha por la vida es más ardua. resulta de la división del trabajo social. y coincide en todos sus puntos con ella.SOLIDARIAS. Es la solidaridad que deriva de las semejanzas entre la conciencia colectiva y la individual. al hacerse más densas y condensadas las sociedades precisan una mayor división del trabajo y esto no se debe a que las circunstancias externas sean más variadas. las manejan partes limitadas y especiales de la sociedad. Por el hecho de ser un producto de la división del trabajo. *Solidaridad orgánica: implica diferenciación. pero todas contribuyen a la estabilidad. Este tipo de solidaridad se encuentra siempre relacionado con el derecho penal o represivo. Los individuos difieren unos de otros. Es decir que el 1 . Habría que agregar lo de que la estructura organizada y la división del trabajo se desenvuelven con regularidad a medida que la estructura segmentaria se desvanese. Cuando más general se hace la conciencia común. Se encuentra relacionada con el derecho civil o restitutivo. más lugar deja a las variaciones individuales. es la causa determinante. permanece difuso. *División del trabajo: varía en relación directa al volumen y a la densidad de las sociedades. De aquí proviene el término orgánico con el que Durkheim llama a esta especie de solidaridad.
por consiguiente no puede definirse exclusivamente en función de ésta última. *Relaciones negativas y positivas: Las relaciones negativas son de abstención. El paso de la Solidaridad mecánica a la Solidaridad orgánica esta dado por una serie de cambios a nivel de la morfología social. de las personas entre si (ejercicio normal de los derechos reales y violación culposa de los derechos reales . a todas aquellas que se adhieren a ella. Entre ellos Durkheim menciona al aumento del volumen de la población. la solidaridad a que corresponden es negativa porque consiste en originar el daño. pero que no forman parte de ningún otro sistema del mismo género Las concepciones religiosas tienen por objeto expresar y explicar. La religión desborda la idea de dioses. derivan esencialmente de la división social del trabajo. espíritus. llamada Iglesia. Son obligaciones que nacen del delito y por lo tanto obligan a reparar el daño. la resignación a una existencia precaria y de mayor lucha y finalmente la eliminación total de los mas débiles por medio del suicidio o de otra manera. de solidaridad social y explicar el mundo La religión se constituye cuando un cierto número de cosas sagradas sostiene entre si relaciones de coordinación y subordinación de modo que forman un sistema de una cierta unidad. El contrato es la expresión jurídico por excelencia *Reglas de sanción restitutiva: -Relaciones negativas o de abstención: de la cosa con la persona (derecho de propiedad). Al mostrarse la idea de religión es inseparable de la idea de iglesia. deidades. anormal o sobrenatural. no lo excepcional. hay también emigración. colonización. sino lo que las cosas tienen de constantes y regulares. prefigura que la religión debe ser algo totalmente colectivo.Relaciones positivas o de cooperación: entre las funciones económicas difusas (relaciones contractuales generales o especiales). Las relaciones positivas son de cooperación. todas responden aunque de manera diferente a condiciones dadas de la existencia humana.desvanecimiento causa el desenvolvimiento y no al revés ya que la organización segmentaria es para la división del trabajo un obstáculo invencible que tiene que desaparecer al menos parcialmente para que aquella pueda surgir. funciones gubernamentales. *Religión: “Sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral. Su función es conseguir un sentimiento de unidad. pero principalmente a la condensación de la población. funciones administrativas. La especialización no es la única solución posible a la lucha por la vida.” No hay religiones falsas. 1 .
1 . Pero en el caso de la magia las creencias no tiene como efecto ligar a los hombres. representaciones) y los ritos (modos de acción.Se propone estudiar la religión primitiva (propia de alguna sociedad simple. reglas de conducta que prescriben como debe comportarse el hombre con las cosas sagradas). evita asociarse. la magia carece de una comunidad de este tipo. que se pueda explicar sin hacer intervenir elementos de una religión anterior) ya que por razones de método considera que no se puede llegar a comprender las religiones recientes sino es siguiendo a los largo de la historia la secuencia progresiva de su constitución. *Creencias y ritos: Los fenómenos religiosos se clasifican en dos categorías: las creencias (estados de opinión. Las nociones principales de la ciencia tienen un origen religioso. posee mitos y dogmas. no hay iglesia mágica. * Ciencia y Religión: En el caso de las sociedades orgánicas la ciencia tiende a sustituir en todo lo que concierne a la religión acerca de las funciones cognitivas e intelectuales. Una iglesia es una comunidad formada por todas las personas que tiene una misma fe. *Sagrado y profano: Las creencias religiosas suponen la clasificación de las cosas reales o ideales que se representan los hombres en dos clases opuestas: Profanas (aquellas a las que se aplican prohibiciones) o Sagradas (aquellas que las prohibiciones protegen y aíslan) * Magia ≠ Religión: La magia al igual que la religión está constituida por creencias y ritos. el mago es un ser aislado.
los dos conceptos analíticos de mayor trascendencia son el de estructura y función. Este se encuentra constituido por una diversidad de acciones e interacciones entre individuos o grupos. que ligan a ciertos seres humanos. Por ejemplo. Sobre esto podemos hacer observaciones directas. la realidad concreta que nos ocupa es la serie de relaciones realmente existentes en un momento dado. * Estructura social: disposición ordenada de personas. observable empíricamente y forma estructural que posee un grado de abstracción mayor y que es independiente del reemplazo de personas a través del 1 . La antropología se abocaría al análisis comparativo de las sociedades primitivas. observable empíricamente. Se basa en una observación experimental para establecer generalizaciones inductivas. * Estructura: Es una disposición ordenada de partes o componentes. conectadas por una compleja red abierta de relaciones diádicas normatizadas en un momento dado y que posee existencia real. reglas y pautas de conducta. y se encuentran definidas y reglamentadas por normas. * Forma estructural: Esta importante distinción entre estructura como una realidad concreta existente en un momento dado. Pero la ciencia no se ocupa de lo particular. descripción. la estructura de parentesco de una sociedad cualquiera está formada por relaciones duales como la de un padre y su hijo. comparación y clasificación. La sociología comparativa es el estudio de la sociedad humana.BROWN (Inglaterra 1881 –1955)  Estructura y función en la sociedad primitiva (1924) La antropología social debe ser entendida como una rama de la “sociología comparativa”. aunque se modifiquen sus componentes En el estudio de la estructura social. es decir es el estudio teórico nomotético cuyo objetivo es proporcionar generalizaciones aceptables que permitan la comprensión.RADCLIFFE. el primero hace referencia a la “morfología” de una sociedad. el segundo a su “fisiología”. incluye dentro de la estructura social la diferenciación de individuos y de clases por su papel social. en las que se manifiestan regularidades que pueden ser expresadas en forma de rasgos generales de la vida social. En segundo lugar. tiene existencia sensual (impacta en los sentidos). entendida como un proceso y no como una entidad estática. la continuidad de la estructura es posible a partir de la continuidad del ordenamiento. A su vez. Las relaciones estructurales están determinadas por el proceso social. * Proceso social (vida social): hace referencia a la realidad concreta a la que el antropólogo está dedicado mediante la observación. lo que necesitamos para fines científicos es una relación de la forma de la estructura. siendo esta disciplina parte de la ciencia natural.
Es la interconexión entre la estructura social y el proceso de la vida social. aunque teniendo en cuenta estas variaciones. *Función social: Contribución que realiza una actividad parcial al mantenimiento de la continuidad estructural y del equilibrio de la totalidad social de la que forma parte. a veces con relativa rapidez (revoluciones y conquistas militares) pero aun en estos últimos se mantiene cierta continuidad de estructura. La concepción funcional de R. En el trabajo de campo esos grupos se manifiestan en una diversidad empírica.S opera como la morfología durkheniana. se pueden extraer ciertas condiciones que son generales a toda la sociedad. Esto denota una diferencia respecto a la manera en que D entiende la función. para éste la función no se vincula con la utilidad respecto de las personas sino respecto a la utilidad social del hecho y para cuya explicación completa se deben investigar en primer instancia las causas. Este proceso de la vida social genera una gran variabilidad de particularidades de donde. 1 . pero a lo largo de un espacio de tiempo suficiente.tiempo. sin embargo. afecta a los individuos particulares.B está basada en la necesidad de mantener la continuidad de la estructura social y evitar los conflictos de carácter social. Estas formas de vida social que se dan entre una cierta agrupación de seres humanos pueden permanecer. recoger con la mayor precisión posible la forma general o normal de esta relación. Se basa en la analogía entre la vida social y la vida orgánica (fisiología: función como la conexión entre la estructura de un organismo y el proceso de la vida de ese organismo).B y la morfología de Durkheim. La primera se desagrega permitiendo ver las relaciones reales de los grupos. La estructura se desagrega en unidades más elementales. por ejemplo cuando en una comunidad se incorporan nuevos miembros por nacimiento o inmigración. las relaciones interpersonales. Podemos establecer ciertas diferencias entre la E. abstraída de las variaciones de los casos particulares. Debe buscarse en la correspondencia entre ésta y las condiciones necesarias de existencia. Mientras la estructura real cambia. más o menos. De aquí surge lo que Radcliffe-Brown llama formas de vida social que constituyen los “rasgos generales de la vida social de una región determinada”.S de R. permitiéndole por ejemplo en el caso del estudio de la relación del hermano de la madre y el hijo de la madre. igual durante un cierto período. La E. lo que la alejaría de la morfología social de Durkheim cuyo sustrato son las asociaciones. La función se funda en las relaciones interpersonales y no en las asociaciones. la forma estructural general puede permanecer relativamente constante durante un período de tiempo más corto o más largo… La forma estructural puede cambiar a veces gradualmente. sufre ciertas modificaciones o cambios. Podría entenderse como una construcción hecha por el investigador. pero su función es diferente.
el derecho etc. por convergencia de interés o por limitación de los conflictos que podría provocar la divergencia de intereses. tipos de relaciones que están normatizadas entre dos o más personas o grupos. Una relación social no resulta de una similaridad de intereses. Junto a estas dos divisiones de estudio de la estructura social (morfología y fisiología) hay una tercera los estudios del desarrollo: que investiga los procesos a través de los cuales cambian las estructuras sociales. estudio del complejo mecanismo por el que una estructura social existe y persiste (moral. El autor sostiene que usa el término “interés” aquí. comparación y clasificación de los diversos sistemas estructurales. la religión. Están constituidas por las normas. interés. constituyen la maquinaria por medio de la cual se mantiene la existencia y continuidad de la ES. o de la combinación se varias cosas. religión. * Sistemas de parentesco: La institución social por excelencia a la cual Radcliffe-Brown aplica sus estudios para el análisis de la organización social es el parentesco (abreviatura de sistema de parentesco y matrimonio. podemos decir que la ley tiene un valor social. podemos establecer la misma cosa diciendo que el objeto tiene un cierto valor para el sujeto. Consiste en un sistema de relaciones duales entre personas en una comunidad. gobierno). Hablar de un interés implica un sujeto y un objeto. sino que proviene o bien del interés mutuo de varias personas entre sí. Interés y valor son términos correlativos. o bien de uno o varios intereses comunes. el totemismo.). derecho. las relaciones burlescas. La unidad de estructura sobre la que se 1 . como aparecen nuevas formas de estructura (contacto cultural) Progreso y evolución en el sentido de un cambio de las estructuras (diversificacion y complejización) y un mayor control del entorno físico. * Relaciones sociales. * Instituciones: modos regularizados de conducta. reglas o patrones de conducta establecidas como tal por un grupo o clase distinguible (ejemplo: el tabú. que hacen referencia a las dos partes de una relación asimétrica. Siempre que digamos que un sujeto tiene un cierto interés en un objeto. para aludir a toda conducta que consideramos tiene un objeto. Si prácticamente todos los miembros de la sociedad tienen un interés en la observación de las leyes. valor social: una relación social existe entre dos o más organismos individuales cuando hay algún ajuste de sus respectivos intereses. en su mínima expresión implica dos personas relacionadas por una norma.* Estudio morfológico ≠ estudio fisiológico: El estudio morfológico consiste en la definición. en el sentido más amplio posible. cuyas conductas se encuentran reguladas por la costumbre social. El estudio de los valores sociales es una parte del estudio de la estructura social. y una relación entre ellos. Cuando dos personas tienen un interés común por un objeto. Así el estudio de la estructura social conduce de modo inmediato al estudio de intereses o valores como determinantes de relaciones sociales. Valores sociales como una parte del estudio de la estructura social. Junto a este hay un estudio fisiológico. o parentesco y afinidad). puede decirse que este objeto tiene un valor social para las personas así asociadas. el sistema de parentesco constituye la Estructura Social básica en ciertas sociedades.
Esto se debe a la formación de normas de conducta fijas para cada uno de los tipos de parentesco conocidos. En estas sociedades las relaciones sociales de los individuos están reguladas sobre la base del parentesco. poderes políticos y derechos. quien es objeto de mucho respeto (o a la inversa. El factor mas importante en la determinación de la naturaleza de la sucesión en las sociedades mas simples es la posibilidad de definir derechos in rem sobre las personas. ordenando las relaciones jurídicas (transmisión de bienes y derechos). de donde se pueden descubrir “unos pocos principios estructurales generales aplicados y combinados de diferentes formas”. He aquí las intenciones de su modelo teórico que consiste en la búsqueda de leyes y generalidades como fin último * En las sociedades primitivas hay una tendencia fuerte a absorber al individuo en el grupo al que pertenece. la organización segmentaria requiere la adopción del principio unilateral y se debe elegir la sucesión matrilineal o patrilineal. La problemática de la sucesión gira alrededor de la transmisión de los elementos del status. por lo 1 . usos y obligaciones en general. el culto a los antepasados. Estos le son transmitidos en parte por su padre y en parte por su madre. atribución de bienes materiales. lo que explique uno de los rasgos debería explicar el otro.fundamenta es la “familia elemental” formada por un hombre. De los estudios de parentesco se extraen una gran variedad de particularidades que Radcliffe-Brown llama rasgos superficiales. Por otro lado. Llega a establecer tres principios básicos: la unidad del grupo consanguíneo. así como los términos y las ideas sobre el parentesco que poseen las personas. este sistema de relaciones sociales de tipo definido constituye una parte de la red de relaciones sociales totales. constituido por las relaciones de las personas con sus parientes muertos. roles concretos. establecer órdenes y jerarquías sociales. rituales y creencias asociadas No puede estudiarse una institución aisladamente de las demás. Los derechos son definidos para evitar conflicto. A su vez. depende si se trata de una sociedad matrilineal o patrilineal). El resultado de esta tendencia es extender a todos los miembros del grupo un cierto tipo de comportamiento que tiene su origen en la relación como miembro particular del grupo. también forman parte del sistema los derechos y deberes que mantienen los parientes entre sí. * Sucesión patrilineal y matrilineal: El parentesco es bilateral. la unidad de los linajes y el principio de la generación. entendida como estructura social. Su función será de la de establecer los grupos sociales a través del principio de la Filiación. una mujer e hijo/s. entendido como la totalidad de derechos y deberes de un individuo. vivan o no juntos. En virtud de esa correlación. Existe por ejemplo una correlación (que parece ser general) entre las costumbres referentes al hermano de la madre y aquellas otras relativas a la hermana del padre.
Por ejemplo: un padre puede ejercer tales derechos sobre su hijo o una nación sobre sus ciudadanos b) jus in rem: derecho sobre una persona imponiendo deberes a todas las demás personas respecto a aquella persona en particular.la necesidad de una formulación de los derechos sobre personas y cosas lo suficientemente precisas en su reconocimiento general como para impedir conflictos irreductibles. Según el autor. .las necesidades de continuidad de la estructura social como sistema de relaciones entre personas. siendo tales relaciones definibles en términos de derechos y deberes de modo que se puedan resolver los conflictos sin destruir la estructura. la nomenclatura implica una serie de derechos. deberes y conductas consideradas como apropiadas para con todos los parientes de dicha categoría. algún objeto frente al mundo. Los derechos pueden clasificarse en: a) jus in personam: derechos sobre una persona que imponen algún derecho o deber a esa persona. De esta manera la 1 . . Por lo tanto debe ser entendida como una parte del sistema de parentesco. puede ser el de un individuo o el de un grupo de individuos. * Leyes sociológicas: es decir las condiciones necesarias para la existencia de una sociedad como fundamento de las costumbres de sucesión unilineal (patrilineal o matrilineal) son: .asegurar la continuidad de la estructura social es la función de las corporaciones.que se denomina sistema patrilineal a aquellos casos en que los derechos y deberes heredados por línea paterna poseen mayor importancia social que aquellos heredados de la madre La sucesión se refiere a la transmisión de derechos en general Un derecho existe y está definido en términos del uso social reconocido. ya que las relaciones entre la nomenclatura y el resto del sistema son las que se dan al interior de un conjunto ordenado. c) derechos sobre una cosa. Radcliffe-Brown propone que la nomenclatura es un reflejo de las relaciones jurídicas que existen entre los distintos parientes. Corporación: grupo de personas que ejercen colectivamente algún derecho o derechos. Tal necesidad es satisfecha con el establecimiento de sistemas de justicia e instituciones legales. en los sistemas de parentesco se reconocen determinadas categorías o clases entre las cuales se agrupan determinados parientes. Mientras que los teóricos de la Historia Conjetural sostienen que la terminología de parentesco es resultado de las costumbres matrimoniales. Teniendo en cuenta que todos los parientes de una misma categoría son denominados con un mismo término. imponiendo deberes a otra persona en relación a tal cosa. * Nomenclatura del parentesco.
su nomenclatura y relaciones jurídicas. la comprensión teórica de una institución particular es su interpretación a la luz de tales generalizaciones. hermano. La antropología es una rama de la sociología comparativa que estudia a los pueblos primitivos o atrasados. sentir y actuar. mientras que Radcliffe-Brown sostiene que deben interpretarse por referencia a la aplicación de principios estructurales. la función de un sistema clasificatorio sería proporcionar una organización de parentesco de gran extensión. Su objetivo es proporcionar generalizaciones aceptables. La Historia consiste primariamente en análisis ideográficos. es la unidad de la estructura social. * En el análisis ideográfico el objeto es establecer como aceptables ciertas proposiciones o exposiciones particulares o positivas. Se basa en una observación experimental para establecer generalizaciones inductivas. etc * Cultura: considerando que la realidad investigada por el antropólogo no es concebida como una entidad sino como un proceso. ya que es el estudio sobre las condiciones y acontecimientos del pasado. *Los análisis nomotéticos (teóricos) han de dejarse a la sociología. y tendiendo en cuenta el principio de unidad del grupo consanguíneo. ya que la comprensión de una institución particular es su interpretación a la luz de tales generalizaciones. * Sistema social Total: Estructura social total de una sociedad junto con la totalidad de usos sociales en que esta estructura aparece y de los cuáles depende para la continuidad de su existencia. tales como padre. son explicadas por la historia conjetural como resultado de accidentes históricos. la adscripción normativa de una persona analizada en términos de su normativa institucional (en relación con la estructura social) * Personalidad social: Lugar que ocupa una persona en una estructura social. Bajo esta perspectiva. ese lugar cambia en el curso de la vida. * Etnografía: Análisis ideográfico de los llamados pueblos primitivos. (Capitulo IX) Carpeta: casi se acerca a la concepción de sociedad como totalidad * Individuo ≠ persona: el individuo es el organismo biológico. Mientras que la antropología es un análisis nomotético 1 . debido a que posibilita que un gran número de parientes sean agrupados en unas pocas categorías. Cultura y tradición cultural hacen referencia a ciertos aspectos del proceso social (vida social) pero no a su totalidad. Sociología comparativa: estudio teórico cuyo objetivo es proporcionar generalizaciones aceptables.semejanza entre los distintos sistemas de parentesco. * Método comparativo. En cambio la persona se inserta en un complejo de relaciones humanas. La tradición cultural consiste en los procesos de transmisión intergeneracionales de las formas aprendidas de pensar.
La evolución social se define como el desarrollo de formas orgánicas y sociales de creciente diversificación y complejidad. consiste en comprender su existencia en función de realidades observables en distintas sociedades que obedecen a ciertas leyes generales.B: 1) producto de la extensión y generalización hacia todos los parientes de ambas partes de las normas que derivan de la relación con el padre y con la madre. es decir la clasificación no puede ser específica sino tipológica. en el medio por el cual tal sociedad se ajusta a la ley. La teoría de la evolución social supone un sistema de adaptación al medio *Origen sociológico y origen histórico: Si puede demostrarse que una institución particular. Está dado por una serie de hechos únicos ocurridos durante un largo período de crecimiento gradual. Estas leyes generales funcionales son la dinámica y la estática social. Nama y Tonga. Los rasgos de la vida social no se pueden clasificar en especies y géneros como en la biología. su historia es desconocida y es únicamente objeto de pura especulación * Avunculado: es la particular relación que se da en algunos “pueblos primitivos”-el autor estudia a los Bathonga. podemos hablar de esto como del “origen sociológico” (razón general) de la institución. empíricamente son acciones e interacciones entre personas que están determinadas por relaciones de parentesco y matrimonio La dinámica social se ocupa de establecer generalizaciones sobre como cambian los sistemas. Pero en el caso de los pueblos más sencillos. Estática → condiciones de existencia de las sociedades Dinámica → condiciones de cambio de las sociedades La tarea de la estática social es intentar comparar formas de vida social para derivar clasificaciones. que es su “origen histórico”. en una sociedad particular. rigurosa y de 1 . éstos son partes componentes de un sistema.* Estática y dinámica social: Son dos formas diferentes de abordar el estudio sociedad. que es ajena a la cuestión”.entre el hermano de la madre y el hijo de ésta. La razón general o sociológica se debe descubrir mediante el método comparativo. el hijo de la hermana tiene derechos especiales s/ sobre la propiedad del hermano de la madre. en algunos casos. sino por la relación fisiológica. “si os parece imposible que un hombre considere a la hermana de su padre como un pariente de la misma clase que su padre (padre femenino) es porque estáis considerando las relaciones sociales no como definidas por formas de conducta. es decir. Las tipologías son complejos de rasgos de la vida social. Esta relación es muy importante y. Una institución también tiene su razón particular. a la condición necesaria. que es lo que aquí interesa. 2) En el caso de la filiación patrilineal se dan relaciones afectuosas y tolerantes hacia los parientes por la línea materna. éste consiste en una explicación de tipo causal. Esta particular relación es para el estructuralismo de R. de sus afectos y sentimientos.
3) La relación avuncular es correlativa pero (en su caracterización) inversa a la correspondiente a la del ego con la hermana del padre. Dado que en las tribus patriarcales de Sudáfrica una mujer pertenece al pueblo de su padre. entre las que se encuentra la de avunculado. (patrilineal) 2 . El ganado ditsoa recibido por el hermano de la madre es retenido por este en nombre de los hijos de su hermana. No consiste en destruir el vínculo entre el niño y la familia de su madre sino modificarlos y situarlo en la familia y en el grupo del padre no solo para lo relativo a lo social sino también a lo religioso de la vida de la tribu. relaciones afectuosas en la filiación patrilineal. La mujer por la que se paga lobola no se convierte en miembro de la familia de su marido. La función de la lobola es fijar la posición social de los hijos de un matrimonio. En los pueblos de filiación matrilineal se da el comportamiento inverso. En muchas tribus una parte del pago por el matrimonio es entregado al hermano de la madre de la muchacha: DITSOA. Si uno de los hijo o hijas de su hermana esta enfermo pueden pedírseles que ofrezca en sacrificio a los espíritus ancestrales. tales relaciones. 4) Por lo tanto. son una función de la filiación (ya que posibilita que gran número de parientes sean agrupados en pocas categorías). Es el pago hecho a la familia de la muchacha como compensación por su perdida. la consideran como una supervivencia. cuando esta es tomada en matrimonio. Para el caso del avunculado. tanto en la filiación patrlineal como matrilineal y. El pago del ganado ditsoa es voluntario y no puede ser considerado como obligación legal. Cuando un hijo de la hermana desea casarse puede pedir al hermano de la madre que le ayude a conseguir el ganado necesario y éste puede darle del ganado ditsoa recibido del matrimonio de la hermana e incluso darle ganado de su propia manada. prueba de su pasado de filiación matrilineal (como un resto fósil de una etapa evolutiva anterior).respeto hacia la línea paterna. La lobola funciona como una institución que reproduce la estructura social. si se encuentra en un pueblo de filiación patrilineal. Se le otorga al padre y a su familia los derechos in rem sobre sus hijos. * Lobola: costumbre conocida en Sudáfrica. Una de las funciones del ganado ditsoa es tener provisiones por si necesita ofrecer sacrificio y pedir ayuda a los antepasados del niño. En este análisis se ≠ de las posturas evolucionistas clásicas (critica a Junod) la cuales consideran que esta relación pertenece al contexto de instituciones matriarcales y. conformando así un sistema de relaciones institucionales. a menudo mal llamada compra de la novia. Su función es darle continuidad al sistema social. y rigurosas y severas en la filiación matrilineal. son ellos los que han de ser recompensados. Si no paga lobola el niño pertenece inmediatamente a la familia de la madre. sus dioses no son los de ella.
que es un principio que está muy extendido en muchos sistemas de parentescos. Su funcion es regular socialmente las relaciones de choque. ésta última acepta la broma de buen humor y sin tomar venganza. Asimétrica: una embroma a la otra.en el contexto del abanico de formas posibles de "alianza". El mutuo respeto entre hijo político y padres políticos. una peculiar combinación de amistad y hostilidad. *Relación burlesca: relación entre dos personas en la cual a una se le permite. En vez de razonar en términos de extensión de los sentimientos. o hace burla a la otra. El "respeto" tipifica las relaciones con los padres. Esto constituye una disociación social que implica divergencia de intereses y. Los que representan la forma de relaciones de burla. es una forma de amistad. que a su vez no puede darse por ofendida. El tipo de situación estructural en que se encuentran las costumbres relacionadas de burla y evitación puede describirse en el matrimonio. pasando a una nueva y muy estrecha relación con su marido. embromar o hacer burla de otra. por costumbre.las relaciones de burla . y a veces se le exige. Basadas en el intercambio de bienes o servicios. los familiares de su mujer eran extraños tanto para él como él para ellos. Evita conflictos que cualquier divergencia de 2 . el cual implica un reajuste de la estructura social. mientras que la asociación evita todo el conflicto. Radcliffe-Brown al estudiar un sistema de parentesco se da cuenta de que puede distinguir los diferentes parientes por referencia al tipo y grado de respeto. 2. Las relaciones burlescas se dividen en: Simétricas: cada una de las dos personas se mofa. en una relación muy especial con la familia de su esposa. b) Burla contra evitación. Antes del matrimonio.El autor en sus escritos pretende demostrar que la adecuada comprensión de las costumbres relativas al hermano de la madre es preliminar indispensable para cualquier teoría definitiva sobre el lobola. La "familiaridad" las relaciones entre hermanos. quien entra. la posibilidad de conflictos y hostilidad. Las relaciones sociales de alianza o asociación se clasificaban a su vez en cuatro tipos: 1. para la cual él es un extraño. mantener el equilibrio social. Es una relación de desacato permitida. mediante el cual las relaciones de la mujer con su familia se modifican en gran medida. al mismo tiempo. por lo tanto. 4. evitar el conflicto (mediante el conflicto simulado). situó el problema . Basadas en el matrimonio. Basadas en la hermandad de sangre u otra institución similar. Los tipos generales de comportamiento asociados con el parentesco pueden clasificarse en dos conjuntos de oposiciones: a) Respeto contra familiaridad. 3.
entre abuelos y nietos. Por su parte. mientras que los intereses de las partes suelen ser diferentes o contrario La "burla" y la "evitación" son características de la relación con determinados parientes y afines que no pertenecen al linaje de uno. De esta forma la relación burlesca también constituye una alianza entre clanes o tribus. de esta manera. que en su repetición regular de una expresión constante o un recordatorio. Ocurre lo contrario. Radcliffe-Brown distingue las relaciones burlescas de las relaciones contractuales. La desigual relación entre padres e hijos se mantiene exigiendo al último respeto al primero. en tanto estas últimas implican relaciones jurídicas específicas entre dos personas o grupos unidos por un interés común. Las relaciones de asociación peden existir sólo entre individuos y grupos que están en cierto modo separados socialmente. La alternativa a esta relación de mutuo respecto y reserva es la relación burlesca. Por ejemplo: en la mayoría de las sociedades. donde las obligaciones que tiene cada parte son definidas positivamente. por ejemplo. como la de parientes por matrimonio. los nietos hacen burla a sus abuelos y éstos responden de la misma forma. el sobrino es irrespetuoso con su tío y él acepta la falta de respeto. por consiguiente. Son formas extremas de familiaridad y de respeto.intereses pudiera provocar. pero separadas por otros. entre los hijos de un hermano y hermana respectivamente c. y en forma más suave. en la relación burlesca la única obligación es no ofenderse ante la burla. son formas de organizar un sistema estable y definido de comportamiento social en el cual los componentes asociativos y disociativos se mantienen y combinan entre sí. entre los hijos de un hermano con los de la hermana. en la relación de un individuo con sus abuelos. 2 . en la relación de un hombre con los hermanos y hermanas de su mujer b. el padre es un pariente al que se le debe gran respeto. caracterizada por la licencia y la falta de respeto. entre miembros de distintos linajes que están aliados por matrimonio. Cualquier hostilidad seria se previene por el antagonismo de la broma. La "burla" se encuentra más habitualmente en las relaciones entre primos cruzados (entre un hombre y los hermanos/as de su mujer. entre abuelos y nietos). Del mismo modo. Pero ambas protegen la delicada relación entre personas que están unidas en un conjunto de lazos. la autoridad es reconocida como propiedad de los miembros de la generación precedente y son ellos quines ejercen esta disciplina. la "evitación" es más típica de las relaciones entre miembros de generaciones alternadas (entre el hombre o la mujer. Ejemplo de relaciones burlescas (a través del matrimonio): a. porque son tratados con mucho menos respeto debido a que son parientes de la primera generación ascendente. en diversas partes del mundo existen sociedades en las cuales el hijo de la hermana embroma al hermano de la madre. Pueden darse por separado o combinadas de diversas formas. con quienes mantienen un vínculo de igualdad. y sus respectivos suegros).
Sirven para regular y perfeccionar las mociones humanas. se manifiesta en dos aspectos bienestar-control. Fijar y perpetuar cierto tipos de conducta *Religión: Lo que se expresa en todas las religiones es el sentido de dependencia de un poder por fuera de nosotros mismos. puede decirse que tiene valor ritual. La religión debe ser estudiada en acción. *Actitud ritual: Cualquier hecho u objeto que tenga efectos importantes sobre el bienestar de una sociedad tiende a convertirse en objeto de la actitud ritual *Función Ritual: en el caso del totemismo es expresar y mantener viva la solidaridad del grupo con su tótem. Condiciones que este elemento universal de cultura toma la forma de totemismo: dependencia total o parcial de los productos naturales para la subsistencia. La participación en la representación de los ritos sirve para cultivar en el individuo los sentimientos de cuya existencia depende del mismo orden social *Valor Ritual: Cualquier cosa que sea objeto de evitación ritual o tabú. un poder espiritual o moral. Un sistema social puede ser concebido y estudiado como un sistema de valores. las religiones cumplen su función social manteniendo constantemente este sentido de dependencia. la teoría sociológica sobre el totemismo) * Tabú: propone referirse con este término a las “limitaciones rituales” o “prohibiciones rituales” y definirlas por referencia a dos conceptos “status ritual y valor ritual” (Capitulo 7) Una prohibición ritual es una regla de conducta que se asocia con la creencia de que una infracción provocara un cambio indeseable en el status ritual de la persona que viola la regla. la existencia de una organización segmentaria en clanes y mitades (Capitulo 6. R-B toma de D el reconocimiento de la función ritual del grupo tótem: expresar y mantener viva la solidaridad con el grupo.* Totemismo: Relación ritual entre las personas y su tótem. El totemismo es simplemente una forma especial adoptada en ciertas condiciones definidas por un elemento o proceso de cultura que es universal y necesaria. 2 . Los fenómenos que están en el término totemismo son sólo una parte de una clase más amplia de fenómenos que incluye todo tipo de relaciones rituales entre el hombre y las especies naturales. Éste se manifiesta en la conducta adoptada hacia el objeto o hecho en cuestión relación entre sujeto y objeto. * Rito: expresión ordenada de los sentimientos adecuados a una situación social.
BRONISŁAW MALINOWSKI (Polonia 1884- EEUU 1942)
Los Argonautas del pacífico occidental (1922). Crimen y costumbre en la sociedad salvaje (1926) Una teoría científica de la cultura (1944) El Cultivo de la tierra y los ritos agrícolas en las islas Trobriand “El punto de vista funcional nos permite determinar el contenido práctico de un símbolo y probar que en la realidad cultural una palabra o cualquier otro acto simbólico cobra existencia sólo a través del efecto que produce” (Una teoría científica de la cultura) * Cultura: La cultura es esencialmente una realidad instrumental que ha aparecido para satisfacer las necesidades del hombre que sobrepasan la adaptación al medio ambiente. De esta definición se desprende que el autor entiende a la cultura como un bien-herramienta, como medio para un fin, es decir, instrumental o funcionalmente. La cultura es una unidad organizada que se divide en dos aspectos fundamentales: una masa de artefactos y un sistema de costumbres y de hábitos corporales o mentales que funcionan directa o indirectamente para satisfacer las necesidades humanas. Es un conjunto coherente e integrado constituido por utensilios, bienes, cuerpos de normas, ideas, costumbres, organización social, lenguaje. Todos los elementos de la cultura deben estar funcionando, ser activos, eficaces. La satisfacción de necesidades orgánicas o básicas del hombre (nutrición, reproducción, higiene) representa una serie mínima de condiciones impuestas en cada cultura y se resuelven mediante la construcción de un nuevo ambiente, artificial o secundario. Éste debe ser reproducido, conservado y administrado permanentemente. A su vez, hace que las necesidades biológicas se liguen a necesidades culturales derivadas que imponen al ser humano y a la sociedad un tipo secundario de determinismo. A partir de la satisfacciones de necesidades fisiológicas nacen imperativos derivados, puesto que son medios para un fin pueden ser denominados imperativos instrumentales de la cultura (imperativo económico, el normativo, el educacional y el político). También señala la existencia de los imperativos integrativos que forman parte del esquema universal que subyacen todas las culturas concretas y puede decirse que nacen en respuesta de un imperativo integrador o sintético de la cultura humana (el conocimiento, la religión, el arte y la magia). La mejor descripción de cualquier cultura consistirá en precisar y analizar todas las instituciones en virtud de las cuales se considera organizada. La cultura se nos parece como un hecho consumado. Nunca podemos observarla en sus orígenes, las categorías principales de la cultura (cuerpos de bienes materiales, organización social, lenguaje, sistema de valores) deben haber estado entrelazadas y funcionando simultáneamente desde el
mismo comienzo. No puede haberse originado una antes que otra, por lo que no pueden ordenarse en un esquema de temporalidad Los imperativos instrumentales también tienen su respectivo concomitante: El patrimonio cultural material → economía La conducta humana que debe ser normalizada → Control social Transmisión de conocimientos → educación Definición de autoridades institucionales → organización política * Bienes culturales: logros fundamentales del hombre: bienes materiales, organización social, lenguaje y sistemas de valores (racionales, espirituales, etc.). Todos estos bienes se encuentran correlacionados. * Totalidad: un conjunto coherente integrado por dos niveles: los fenómenos empíricamente diferenciables y la coherencia que relaciona a dichos fenómenos. Entre estos fenómenos, los cuales implican principios funcionales, es decir, satisfacción de necesidades, se encuentran: los aspectos culturales, psicológicos y sociológicos. Los fenómenos estudiados son abordados completamente cuando se analizan y revelan en cada uno de dichos aspectos la ley y orden, y todos ellos se aúnan en un conjunto coherente, es decir “arreglado a determinados principios funcionales” * Instituciones: son las verdaderas unidades componentes de las culturas que tienen un considerable grado de permanencia, universalidad e independencia. Son los sistemas organizados de actividades humanas tendientes a un fin. La institución es para este autor, la legítima unidad aislable en el análisis cultural por ser la mínima unidad donde se expresan los principios funcionales, que articulan los cuerpos de bienes culturales, que se clasifican en bienes materiales, organización social, lenguaje, sistemas de valores. La institución se define así como se ha definido a la cultura. Es la mínima expresión de esta última que conserva los rasgos de una totalidad. Cada institución se centra alrededor de más de una necesidad fundamental, une permanentemente a un grupo de personas en una tarea cooperativa y tiene su cuerpo especial de doctrina y su técnica artesanal. * Estructura de las Instituciones: Podemos decir que, reducida a su mínima expresión, la “estructura” de una institución presenta estatuto (o propósito u objetivo), reglas, instrumentalización de actividades por un personal y función (o resultados). CUERPO DE NORMAS ELEMENTO HUMANO EQUIPO MATERIAL ACTIVIDADES FUNCION 2 REGLAS
Estatuto  cuerpo de normas que son constitutivas de una institución, es el sistema de valores para cuyo logro los seres humanos se organizan o se incorporan a organizaciones existentes. Persona, elemento humano  es el grupo regulado por precisos principios de autoridad, división de funciones y distribución de privilegios y deberes. Reglas  destrezas técnicas adquiridas, los hábitos, los preceptos legales o mandamientos éticos que son aceptados por los miembros o a ellos impuestos. Actividades  difieren efectivamente de la reglas, las primeras dependen de la destreza, del poder, de la honestidad, de la buena intención de los miembros. Las reglas representan el cumplimiento ideal, no necesariamente su realidad y con frecuencia se manifiestan sólo en preceptos o textos de objetivos mientras que las actividades están incorporadas a la conducta real, en los resultados. Función  resultado integral de actividades organizadas, distinguibles del cuerpo de normas, del objetivo, del fin nuevo o tradicional que se tiende a lograr.
Dimensión ideal de la institución: Estatuto y las reglas ≠ ≠ Dimensión real de la institución: Función y las actividades. elemento humano y equipo material
Enumera distintos tipos de principios de integración representativos de todas las culturas y los tipos de instituciones que le corresponden: Ppio de Integración → Institución Reproducción → familia Proximidad, contigüidad, territorialidad → tribus, municipios Biológico → grupos de edad, grupos sexuales Asociación voluntaria → clubs, sociedades artísticas Ocupación y profesiones → oficios, gremios Rango, status → estados, burguesía, clases sociales, castas * Función: es definida como la satisfacción de necesidades básicas y derivadas por medio de una actividad en la cual los seres humanos cooperan, usan utensilios y consumen mercancías. Es el papel que juega la institución de manera real dentro de aquel esquema total de la cultura. Todos los hechos sociales tienen una función, en la cultura no hay supervivencias, ni restos de una difusión ni creencias de ninguna clase puramente fortuita. Las modalidades conceptuales que postula Malinowski de la categoría teórica “función” son las siguientes: 1) Resultado final de una actividad. 2) Papel que juega una institución en el sistema total de la cultura. 3) La satisfacción de una necesidad. 4) Posición del grupo respecto a la comunidad como un todo.
formulación racional científica. eficacia. * IMPULSO → ACTO → SATISFACCIÓN Presión vejigal → hacer pis → alivio de la tensión Lo biológico se relaciona con la cultura a través de la redefinición de los impulsos y por el hecho de que su satisfacción es un factor psicológico y fisiológico constante que controla la conducta humana a lo largo de la vasta serie de conductas de determinadas.La función de un HS es la manifestación de su racionalidad expresada en la relación medios fines. convenciones y esquemas de comportamiento. Aparte cuando el hombre se aleja de ellas se siente incómodo. ridículo. y racionalidad son equivalentes. Si el hombre ve que la costumbre le conviene la usa. La racionalidad expresada en la relación medios-fines es uno de los principios funcionales que hacen posible la coherencia de la totalidad cultural. lógicamente articulada y empíricamente fundada b. en contextos institucionales. las actividades realizadas son eficientes. Los nativos como cualquier hombre.medios adecuados a un fin en un contexto de situación determinado Hay tres sentidos en que Malinowski expresa la racionalidad . no obedecen las reglas de forma inerte… sino que obedecen porque su utilidad práctica ha sido reconocida por la razón y atestiguada por la experiencia. sino la transgrede * Racionalidad: implica una global relación de medios a fines que puede referirse: a.científico: aparece en la racionalidad. La racionalidad se manifiesta en la cultura como un bien herramienta que se produce para satisfacer las necesidades del hombre. extendido al contexto cultural global . En este sentido efectos de actividades.marginalista: expresada en la relación medios-fines. Con respecto a la actitud frente al cuerpo de costumbres los salvajes actúan del mismo modo que los miembros de cualquier colectividad. por esto las actividades realizadas son eficaces. lógicamente articulada y empíricamente fundada En la medida que en condiciones empíricas determinadas las demandas son satisfechas. * Cuerpo de costumbres: La suma total de reglas.institucionalista: aparece en su análisis de la organización y actividad económica de las sociedades primitivas y pone límites empíricos a las abstracciones clásicas económicas . Impulso: Plasmado y determinado por la tradición. En la medida en que las demandas de los individuos son satisfechas en el marco de una institución y de actividades organizadas es eficaz para los individuos y para la sociedad. a la vez que inevitable en la vida porque está determinado también por las necesidades fisiológicas 2 . desarrollan sus actividades racionalmente. función.
Después M sostiene que la norma real y la norma ideal no coinciden.Serie vital: relación entre el impulso. elásticas y adaptables. con solidaridad mecánica). diferente de las inclinaciones innatas debe estar presente para que esta tarea se lleve a cabo. Una fuerza nueva. dentro de una organización cultural. canalizar y dirigir los instintos humanos e imponer una conducta obligatoria no espontánea. es decir la satisfacción de un impulso orgánico por medio de un acto apropiado En el dominio de cada necesidad específica se desarrollan ciertos hábitos y. no hay coherencia entre el deber ser. el hacer. su consumación psicológica y el estado de satisfacción orgánica * NECESIDAD → FORMA → FUNCIÓN Necesidades: sistema de condiciones que se manifiestan en el organismo humano. en otras palabras. Y de hecho su análisis funcionalista se interesa mucho mas por descubrir las desviaciones de las normas ideales ya que el castigo se da realmente cuando se transgrede la norma real (recordar el caso del joven que se suicida solo cuando se hace publico su delito). asegurar un tipo de cooperación basado en concesiones mutuas y en sacrificios orientados hacia un fin común. Malinowsky pone en discusión la concepción de derecho de Durkheim. 2 . M esta en contra de los autores que sostiene que el hombre primitivo es autómata frente a las leyes: el primitivo al igual que el civilizado transgreden del mismo modo las leyes. * Derecho primitivo: no consiste exclusivamente en imposiciones. de hecho la ley civil esta extraordinariamente bien desarrollada y regula todos los aspectos de la vida social. en el marco cultural y en la relación de ambos con el ambiente físico y que es suficiente y necesario para la supervivencia del grupo. ni toda la ley de los salvajes es criminal (diferencia con D). el decir y el pensar. Las reglas del derecho salvaje están mantenidas por fuerzas sociales racionales y necesarias. son lo hábitos Impulso ≠ función: relación entre las condiciones del organismo antes del acto y el cambio producido. estos hábitos encuentran satisfacción rutinariamente organizada: Necesidades básicas → Concomitantes culturales Metabolismo → abasto Reproducción → parentesco Bientestar corporal → abrigo Seguridad → protección Saludos cordiales → higiene * La función fundamental del derecho: es contener ciertas propensiones naturales. primero por que D considera que los salvajes solo poseían derecho penal (sociedades sin división social del trabajo. Forma: cada serie vital tiene su forma determinada o conducta apropiada.
tienen una actitud mental hacia esos objetos que hace que no los vean como instrumentos económicos. que es el efecto de la actividad. Los indígenas no lo consideran signos de riqueza ni los utilizan como dinero. El gran desarrollo ritual. Se gana prestigio según la cantidad de trabajo que puede hacer y el tamaño del huerto que cultiva. mágico y mitológico demuestran cuan profundamente esta enraizado en la tradición de los Trobriand y cuan profundo es su origen. El principal elemento estético y etnográfico es el huerto. El jefe. se funda en el principio de status social (dimensión contractualista de su teoría) * Significado simbólico: el significado es el efecto que produce. * Simbolismo: modificación del organismo que permite la transformación de un impulso fisiológico a un valor cultural. La paternidad fisiológica no existe (no hay vínculo de consanguinidad con el padre) solo existe un vínculo afectivo * Kula: un nuevo tipo de fenómeno de intercambio situado entre lo ceremonial y lo comercial. obedecen las mismas reglas y se inspiran en las mismas creencias y costumbres. Un tipo de posesión en el cual el individuo posee durante un tiempo breve y de forma alternativa ejemplares de dos clases de objetos (collares-soulava y pulseras-mwali). romper las barreras de enemistad y los tabues generales sobre los extranjeros. hay un jefe clan con autoridad centralizada. Desarrollo de actos convencionales para la coordinación de la conducta humana concertada. articula la estructura social. el trabajo en los huertos y la fuerza de la naturaleza. para satisfacer un profundo deseo de posesión. tiene las mismas instituciones. Porque el significado en un símbolo no esta en la mente del enunciador. mago de los huertos: controla la creencia indígena. Existencia de clases y diferenciación social. 2 . Implica una gran relación intertribal con normas minuciosas y complejos lazos recíprocos. Entonces significado sería el equivalente de función en una institución. papuesmelanesios) El intercambio se realiza según un código concreto que limita la dirección geográfica en que debe realizarse (los collares en sentido de las agujas del reloj y las pulseras en el sentido contrario) y el círculo social de los individuos con que puede hacerse.* Reciprocidad como base de la estructura social: la reciprocidad es el principio de dar y tomar. Su función final es producir alianzas entre grupos dispersos. es el ejercicio vinculante de todos para satisfacer necesidades. Son matrilineales y patrilocales. (Nueva Guinea Oriental. por ello se le denomina propiedad acumulativa. hablan la misma lengua. hechicero. Constituyen una única unidad cultural. Se produce un intercambio fuertemente reglamentado que no tiene más objeto que el intercambio en sí. * Características de los Trobiandeses: diferenciados socialmente en clases. encerrado en la palabra. sino en el efecto que produce en la palabra. Su novedad reside en las dimensiones de la institución tanto sociológicas como geográficas.
La sociedad es matrilineal y patrilocal.Liderazgo mágico. Los magos de los huertos organizan los equipos agricultores -Rango. no se considera una fuerza que pueda residir en un objeto u transmitirse de este a otro. El control del jefe sobre ciertos usos de la tierra y la producción del territorio se ejerce en gran medida en virtud de su matrimonio con mujeres de distintas comunidades.Matrimonio exógamo y patrilocalidad . o como catalizadora de actitudes hostiles * El observador construye: El principal logro del trabajo de campo no consiste en el registro pasivo de los hechos. organización de la empresa * El significado del Kula: para la etnología consiste en ser un instrumento que permite expresar la mentalidad indígena. preparación de pertrechos. la mujer reclama por el consumo de lo producido en las tierras a las que pertenecía antes de contraer matrimonio. el régimen de explotación de la tierra hace tanto a lo económico como a lo jurídico. Es una cualidad del hombre. pero también puede servir como pauta de actividades relacionadas con el Kula. delimitación de fechas. sobre algunas actividades humanas o sobre los seres humanos. y disipar las consideraciones materialistas groseras que ubican al salvaje como un hombre puramente utilitario que sólo desea satisfacer sus necesidades materiales * El cultivo de la tierra: En las islas Trobriand. * Magia: componente intrínseco de todo aquello que afecta vitalmente al hombre y a su destino. sin embargo para su estudio los distintos ordenes de lo social no deben aislarse sino abordarse desde su interrelación. los Trobriand se organizan en equipos de huertos. El rango tiene prioridad sobre el derecho de la emergencia local * Urigubu: Es un derecho sobre el producto de los huertos. debe poner los hechos aislados en mutua relación y 3 . Los individuos adquieren derechos en función de la filiación matrilineal . por ese motivo reclaman tributos durante la recolección agrícola. Uno de los principios fundamentales de la agricultura Trobriand es que su práctica no implica una explotación individual. Los dueños de la tierra son sol jefes de distritos. Cuatro doctrinas principales referidas a los derechos y practicas de la tierra: -filiación matrilineal. El observador no debe operar como un simple autómata. sino en la redacción constructiva de lo que pudieran llamarse las cartas constitucionales de las instituciones indígenas. aprovisionamiento. ni por grupos domésticos. Mientras que hace observaciones debe construir constantemente. La magia es un poder tradicionalmente establecido del hombre sobre los procesos naturales.Actividades preliminares o subsidiarias del kula: construcción de canoas. Estos tributos alcanzan su máxima importancia en forma de urigubu (regalos matrimoniales). En “el cultivo de la tierra” la magia tiene la función de ordenar las tareas agrícolas. basado en el derecho de la mujer a su parte de la tierra propiedad de su sublcan.
exponente de la mentalidad indígena. comprender su visión de su mundo. su posición ante la vida. (Esto pertenece a “el cultuvo de la tierra”) * Antropología social: ciencia capaz de realizar generalizaciones acerca de la conducta humana. intentando definir la relación entre un comportamiento cultural y una necesidad básica o derivada. * Principios del análisis funcional: el análisis funcional permite la enunciación de leyes generales. *Método: Documentación estadística a partir de ejemplo concreto: verter información de todos los aspectos de la vida indígena en gráficos o cuadros sinópticos.Una vez aprehendida orgánicamente la cultura se deben desembrollar contradicciones para llegar a un cuadro simple y único. Objetivos del trabajo de campo: 1-mediante la documentación concreta estadística debe construirse un esquema de la organización de la tribu y la anatomía de su cultura. Podría decirse que los hechos no existen en la realidad sociológica. * Principios metodológicos: 1-el estudioso debe albergar propósitos estrictamente científicos y conocer los criterios de la etnografía moderna. según la base de un riguroso empirismo. y por otra parte. 3. no habitan en el continuo espacial y temporal abierto al ojo no preparado.Una colección de informes. La teoría debe amoldarse a los hechos. mediante la selección y la construcción. * Trabajo de campo: La meta es en definitiva llegar a captar el punto de vista del indígena. datos del folklore y fórmulas mágicas se agrupan en el corpus inscriptionum. La posesión de la tierra es un caso típico de tales “hechos invisibles”. Una fuente etnográfica tiene calor científico incuestionable siempre que podamos hacer clara distinción entre lo que son los resultados de la observación directa y las exposiciones e interpretaciones del indígena. expresiones típicas. Son estas realidades invisibles que solo pueden descubrirse mediante el cálculo inductivo. sino abordarse desde la interacción. debe vivir con los 3 . narraciones características.debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo. 2. Pretendía estudiar las normas ideales de las instituciones y luego registrar las actividades cotidianas para determinar el comportamiento real.estudiar la forma en que se integran. Los principios que rigen éste tipo de análisis son: 1-Los distintos órdenes de lo social no deben aislarse. 2. las deducciones del autor basadas en el sentido común y capacidad de penetración psicológica. * Sociedad: conjunto de hombres que regulan sus intereses. ni tampoco en la realidad física: esto es.deben insertarse en ese entramado los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento que se consiguen mediante una observación detallada y minuciosa. 2.
tiene que utilizar un número de métodos preciso en orden de recoger.indígenas. 3. manejar y establecer pruebas. 3 .
Están divididas territorialmente en segmentos. pero la parentela de un hombre no forma un grupo. *Función: Es una relación entre partes de un sistema. La estructura no posee existencia real. o entran en ellos más adelante y los abandonan al morir. Los hombres nacen en ellos. Es una relación entre grupos. *Estructura política: relación entre grupos en un territorio relaciones que se producen dentro de un sistema territorial entre grupos de personas que viven en zonas espaciales bien definidas y son conscientes de su identidad y de su carácter exclusivo. la estructura perdura. *Estructura Social: relación de grupos Relaciones entre grupos que son enormemente coherentes y constates. Son principalmente ganaderos. El término estructura sólo puede tener sentido cuando es utilizado como expresión histórica para designar un conjunto de relaciones que se sabe han existido durante un considerable período de tiempo. Es un sistema de estructuras diferentes pero relacionadas entre si. Por grupo entendemos personas que se consideran así mismas como una unidad distinta en relación con otras unidades. de modo que una generación tras otra de personas pasan a través de ellos. un segmento tribal. como por ejemplo la estructura política. y así las consideran los miembros de esas otras unidades (…) en este sentido. Hecho morfosiológico fundamental: la política.conferencia (1960) Morfología y función de la magia Magia y brujería entre los Azande (1937) *Estructura: combinación organizada de grupos. pasado y presente Antropología e historia. 1973)      Los Nuer (1940) Antropología social. Estas poseen la función de mantener el equilibrio estructural. esto lo toma de R-B pero para él la función no tiene un fin ulterior. La función de una institución es mantener el equilibrio estructural. Los grupos se mantienen invariables independientemente de la cantidad de individuos que los compongan en un momento determinado. pues las relaciones entre individuos no pueden disponerse en un plan regular. un linaje y grupo de edad son grupos. Ver beatle *Instituciones: Parte integrante de la estructura social. * Nuer: agrupación de tribus nilótica del sur de Sudán. utilitario sino que tiene un carácter simbólico. Sociedad 3 .EVANS-PRITCHARD (Inglaterra 1902. para también tienen prácticas de agricultura y de caza y recolección. sino que es un modelo construido por el antropólogo quien intenta dar cuenta de lo observado. considera instituciones a la vendetta o a la guerra por ejemplo.
Clan Sección primaria . A falta de un jefe o rey. 3 . A falta de instituciones políticas que proporcionen una administración central en la tribu y coordinen sus segmentos. * Sistema de linajes: es un sistema de grupos agnaticios. es el reflejo de las relaciones mutuas en la estructura social. ni a través de mediciones abstractas. es cíclico y se divide en dos momentos: el período lluvioso. El tiempo estructural. * Sistema político .Linaje mayor Sección terciaria . Hay poca desigualdad social y ningún privilegio clasista. Relaciones de filiación entre aldeas. * Distancia ecológica y estructural: La distancia ecológica tiene que ver con la relación entre comunidades definida en función de la densidad y de la distribución y en relación con el agua. el sistema de linajes de su clan dominante es el que le confiere su carácter estructural distintivo y su unidad mediante la asociación de valores del linaje. Segmento genealógico de un clan. Constituye uno de los principios de la organización política. * Tiempo ecológico y estructural: EL tiempo no se mide en semanas.Linaje máximo Sección secundaria . La distancia estructural.Linaje mínimo * Aldea: grupo más pequeño que no es específicamente del orden del parentesco y constituye la unidad política. Son unidades de residencia común. tiene que con la distancia entre grupos de personas en un sistema social expresada en función de los valores. ni horas. sentimiento común y la obligación moral de unirse en las guerras y las vendettas *Linaje: Grupo agnaticio cuyos miembros esta unidos por lazos de genealogía. la vegetación y la vida animal.Linaje menor Aldea. es el reflejo de las relaciones con el ambiente. Patrilineales.segmentaria “anarquía ordenada”. La minima unidad territorial del sistema segmentario es la aldea. con los segmentos de un sistema territorial. * Tribu: poseen un nombre común y distintivo. en que se vive en aldeas y el período seco en que se vive en campamentos. su unidad se expresa en el lenguaje del linaje y de la afiliación del clan. que podría simbolizar a una tribu.sistema de linaje: Tribu . exógamos. dentro de una estructura agnaticia común. muy lejanas territorialmente pero cercanas estructuralmente. sino que se El tiempo ecológico. es progresivo y se basa en la cuenta de los linajes (generaciones) y en la segmentación de los linajes patrilineales. donde conviven personas de distintos linajes pero emparentados por la exogamia. Ej: dos hermanos fundan aldeas diferentes.
Poseen una cultura material simple. y podemos calificar su estado de anarquía ordenada”. durante la estación seca cuando necesitan abastecerse de agua. modo de subsistencia). costumbre. A su vez es con éstos grupos cercanos con quienes entran en conflicto. con los que comparten mayor cantidad de características culturales comunes (lengua. en las relaciones.* Cultura material: parte de las relacione sociales. justamente. La guerra con unidades opuestas es motivo de fisión entre segmentos. complementarias (…) la tendencia hacia la segmentación ha de considerarse como un principio fundamental de la estructural social. pasto y pesca reafloran los sentimientos de pertenencia más amplios al compartir intereses y obligaciones comunes.” Acerca del funcionamiento de los mecanismos de fisión y fusión el autor destaca: “En todas esas unidades es evidente una tendencia a dividirse en segmentos opuestos y también la tendencia por parte de dichos segmentos a fusionarse en relación con otras unidades”. los valores políticos están siempre – hablando estructuralmente. cada segmento o grupo político se define para el autor. sin embargo. los nuer carecen de gobierno.en conflicto.FISIÓN.” “la fisión y la fusión en los grupos políticos son dos aspectos del mismo principio segmentario. “una característica de cualquier grupo político es su tendencia invariable a la fisión y a la oposición de sus segmentos y otra característica es su tendencia a la fusión con otros grupos de su propio orden por oposición a segmentos políticos mayores que él. La interdependencia entre segmentos puede atribuirse a motivos ambientales. y las tribus nuer y sus divisiones han de entenderse como un equilibrio entre esas dos tendencias contradictorias y. Así. que raramente se organiza en federaciones (y de hacerlo serán del de tipo poco rígidas). * Principio segmentario: FUSIÓN. siendo estas hostilidades motivos de fisión. los objetos materiales son eslabones en que se traban las relaciones sociales y cuanto más sencilla es una cultura material más numerosas son las relaciones expresadas. Entre segmentos la cercanía también es un factor decisivo de fusión. El parentesco funciona como manteniendo el orden. cada tribu tiene sus propios pastos y suministros de agua y la fisión política esta íntimamente ligada a la distribución de esos recursos cuya propiedad suele expresarse en función de los clanes y linajes *Anarquía ordenada: Caracteriza a los nuer como un pueblo cuyo segmento político más amplio es la tribu. Los hombres no sólo la crean sino que construyen sus relaciones a través de ella y se ven en función de ellas. que no posee órganos de gobierno. Siguiendo con el principio segmentario el antropólogo sostiene que los nuer se fusionan más fácilmente con los pueblos más cercanos. en palabras del autor: “En realidad. pues. mediante vínculos conflictivos y de oposición con otros grupos políticos. 3 . instituciones legales o vida política organizada y por ello los nuer no pueden ser considerados como una nación ya que no poseen algún tipo de administración central. ya que si bien durante la estación lluviosa las comunidades locales tienden a aislarse. como también lo son los vínculos de linaje y el parentesco.
Las vendettas se resuelven con relativa facilidad en un medio social limitado. En palabras del autor: “El sistema político de los nuer sólo puede entenderse en relación con toda una estructura de la que otros pueblos forman parte e. el carácter de todas las comunidades nuer debe definirse por sus relaciones con otras comunidades del mismo orden dentro del sistema político total” * Valor: “(…) por valores entendemos el sentido y reconocimiento comunes por parte de los miembros de las comunidades locales de que constituyen un grupo exclusivo y distinto de las demás comunidades del mismo orden y opuesto a ellas y de que deben actuar juntos en determinadas circunstancias y observar determinadas convenciones entre ellos” (1977: 282)” son precisamente estos principios estructurales políticos los que moldean el comportamiento entre las personas. dado que por medio de ellas se consigue la compensación. y lo hacen mediante valores. pero son más difíciles de resolver a medida que aumenta el tamaño del medio. El continuo movimiento de fisión y fusión. Sistema progresivo donde los grupos van pasando a través de posiciones de antigüedad relativa hasta que llega al grupo de mayor edad. motivado por divergentes circunstancias entre las que se destaca la guerra. hasta llegar a relaciones intertribales. en el que la distancia estructural entre los participantes es pequeña. estos valores al igual que la estructura política poseen un carácter relativo ya que se definen relacionalmente *Vendetta: Las vendettas de sangre son una institución tribal. Sólo pueden producirse en los casos en que se reconozca una transgresión de la ley. siendo estos vínculos cambiantes y de naturaleza diferente. al menos por el momento * Grupos de edad: población masculina adulta. Las vendettas se resuelven con la mediación del jefe piel de leopardo éste es simplemente un mediador en una situación social específica y su mediación surte efecto exclusivamente porque ambas partes reconocen el vínculo de la comunidad y porque desean evitar mayores hostilidades. sin embargo. La función de la vendetta vista desde éste ángulo es la de mantener el equilibrio estructural entre segmentos tribales opuestos y. igualmente. pues es un grupo sólo en relación con otros grupos. unidos políticamente en relación con unidades mayores. en las que no se ofrece ni está prevista una compensación.“siempre existe contradicción en la definición de grupo político. (…) sin esas relaciones poco significado podemos atribuir a los conceptos de segmento tribal y de tribu * Carácter relativo: La estructura política de los nuer presenta un rasgo definitorio: su relatividad. pues es un modo de comportamiento aprobado y regulado entre comunidades dentro de una tribu. nos obliga a entender a una unidad políticas en relación con todas las otras unidades. Tiene función corporativa 3 . el grupo es un recuerdo por que su nombre no vuelve a repetirse. Cuando los miembros mueren.
puede ser explicada por la variación estructural entre las dos sociedades. Son patrilocales y matrilineales. Cuanto mayor sea la extensión de la magia. están gobernados por un jefe de tribu. Hay muy poca magia que no pertenezca a nadie y la transmisión de esta se da por formulas rígidas e inalterables. La organización política es tribal. menos utilidad social poseerá. La diferencia en la forma de la institución de la magia entre estas dos sociedades. La magia se extiende ampliamente en toda la comunidad y se transmite de forma no pautada. Pritchard sostiene que el derecho es relativo. territorial u hereditaria dentro de una familia o clan. Las aldeas funcionan como unidades políticas. A diferencia de Durkheim que consideraba que en las sociedades simples sólo existe derecho penal. Debe ser transmitida a través de las costumbres obligatorias de parentesco que fuerzan al hombre a entregar su conocimiento de hechizos con otras propiedades al hijo de su hermana. Trobriand: viven en aldeas que actúan juntas en emprendimientos comunitarios. Mediante el reconocimiento de la relación agnaticia entre los clanes exógamos y de los vínculos cognaticios y mitológicos entre clanes no considerados como agnados. *Azande ≠ Trobriand: Los trabaja comparativamente en “morfología y función de la magia”. Con respecto a la magia: hay una ausencia de formulas y ritos específicos. en innato. La actividad económica principal es el cultivo del huerto (también la pesca) Con respecto a la magia: tiende a volverse especializada. Hay muchos clanes totémicos dispersos. todas las tribus entran en un único sistema social. exclusiva. tener voluntad de 3 . ya que se da en función de la posición de las personas en la estructura social. Azande: sociedades cuantitativamente grandes. Es distinto un brujo (nace siéndolo. La actividad económica principal es la horticultura junto con la caza y recolección de termitas. ningún jefe detenta un gran poder ejecutiva. sino en casas ampliamente separadas ente si. hereditario) que un hechicero (quien debe aprender. menos importancia entreda la funcion social que desempela.* Derecho: es relativo. tienen pocos emprendimientos comunitarios. no vienen en aldeas. Son patrilineales y patrilocales. cuanto mayor sea el grado de propiedad publica que adquiera la ejecución de la magia. Por lo general la magia no esta asociada a ningún grupo socialLa brujería es cotidiana. La obligación dentro de la tribu es de solucionar los enfrentamientos Para evitar el conflicto * Mito: reúne a toda nuerlandia en una sola estructura de parentesco: el sistema de clanes. poseen poca solidaridad. es decir por la distribución y balance sociológico de ambas sociedades como asó las actividades de subsistencia mas importante. la privacidad es una característica principal de este grupo. muy pocas ceremonias públicas.
. Renegar de la historia de las instituciones impide al antropólogo funcionalista no sólo el estudio de los problemas diacrónicos sino también la verificación de las muy funcionales construcciones a las que concede mayor importancia ya que precisamente para este caso la historia le provee de situaciones experimentales. la dicotomía ciencias nomotéticas / ideográficas no es valida. Después le critica su postura de conocer solamente el origen sociológico de una institución ya que para Evans-Pritchard es absurdo que se pueda entender el funcionamiento de las instituciones en un momento dado sin conocer como han llegado a ser lo que son.historiadores a través de documentos. en la orientación. La historia no es una sucesión de acontecimientos únicos. en las que se pueden ver regularidades. esto implica que estudia a las sociedades como si fueran sistemas éticos y no naturales. está interesado en el diseño y búsqueda de patrones (no habla de leyes) y no leyes científicas. puede ayudarnos a comprender su actual constitución) y aclara que a su entender ambas disciplinas poseen el mismo método y el mismo objetivo: traducir un conjunto de ideas en términos propios. Evans-Pritchard rompe con su maestro Malinowski al trabajar la brujería y la magia como algo independiente. * Antropología e historia: Considera a la antropología como parte de las ciencias humanas (distinto de R-B que ubica a la antropología como una ciencia natural). o como fueron después de nacer. La antropología es un tipo de historiografía. La antropología social descubre la estructura básica de una sociedad. El estudio de cada nueva sociedad amplía su conocimiento de las estructuras sociales básicas y le facilita la construcción de una tipología de 3 . La estructura es un conjunto de abstracciones y cada una de ellas. Los Azande son tan lógicos y racionales como nosotros. Oráculos: hay de distintos tipos y jerarquías: del príncipe. Con respecto a la critica que le hace a R-B primero esta en desacuerdo con considerar a la antropología una ciencia natural. y no de manera interrelacionada como plantea su maestro. La diferencia radica en el ángulo con que se enfocan los datos. En general los hechiceros tienden a hacer el mal.. sino relacionados por lo que pueden verse regularidades. interpretaciones y no explicaciones. * Niveles de abstracción en el trabajo antropológico: El antropólogo pretende revelar los patrones estructurales de una sociedad. porque la historia no es una sucesión de acontecimientos únicos. La ideografía pura es imposible porque toda abstracción es a la vez una generalización. su principal valor radica en su capacidad para revelar el juego de las fuerzas misteriosas. Para Evans-pritchard.su principal propósito. Considera que es necesario que se articulen los conocimientos de la antropología y de la historia (conocer cómo un determinado sistema social ha llegado a ser lo que es. del pollo.saber). sino las relaciones entre ellos. el énfasis y técnica utilizada: antropólogos trabajo de campo . aunque derivadas del análisis del comportamiento observado es fundamentalmente una construcción imaginativa del mismo antropólogo.
al considerar el mito como el contenido moral de las situaciones presentadas alegóricamente. 3. para designar un conjunto de relaciones que se sabe han existido en un periodo de tiempo. que si bien puede ser el medio para descubrir lo que es “normal” en sociedades de cierto tipo. Tal postura estaba sustentada metodológicamente por la distinción entre las ciencias generalizadoras ( entre las que incluyeron a la Sociología y la antropología social. Critica al funcionalismo de dejar de lado la perspectiva histórica. 1-TRADUCCIÓN → intentar comprender las características significativas patentes en una cultura e intenta traducirlas en términos de la suya propia (mismo nivel para la historia. * Critica al funcionalismo: 1. En base a sus analogías orgánicas. Concepción de historia. de redes de relaciones y de institución. diferencia técnica) 2. Este ultimo es fundamental para la comprensión de la cultura. * Critica a Durkheim: sobre la patología social: implica evitar lo que implica estudiar las sociedades primitivas en proceso de cambio. o nomotéticas e ideográficas como lo hacia Radcliffe. el relato mítico configura hipótesis moralizantes que no están sujetas a una especialidad y temporalidad concreta.MODELO → intentar descubrir el modelo latente que subyace en una sociedad o cultura. distanciándolas de las Ciencias naturales.El que las sociedades son sistemas del que declaran son afirmaciones no basadas en pruebas. ha desarrollado su concepción de estructura. la búsqueda de leyes generales entra en contradicción con lógica con la supuesta discontinuidad entre los contextos culturales. permitiéndoles determinar sus características esenciales y la razón de sus variaciones. y como tal no es confundido con el relato histórico. 3-COMPARACIÓN → comparar las estructuras sociales que ha revelado el análisis funcional sobre determinado número de sociedades.por seguir basándose en el paradigmas de las ciencias naturales y no la historia 2.formas. solo puede tener sentido cuando es utilizado como expresión histórica.Brown. como ramas de las ciencias naturales) y las ciencias particularizadoras (entre las que colocan a la historia).mito que se opone a la concepción funcionalista. en el sentido de 3 . prolongando el análisis orgánico. ¿hay que hablar de dos momentos temporales de una entidad llamada sociedad o de dos sociedades diferentes?. Su posicionamiento respecto a las vinculaciones existentes entre la antropología y la historia. lo llevaron a proponer la inclusión de ambas disciplinas como ramas de la filosofía y el arte. sin saber nada de su historia. El termino estructura. Ej selección de ciertos hechos referidos a ciertas relaciones sociales.En su forma mas extrema llega a un relativismo.
4 . puesto que lo normal para una sociedad no lo es necesariamente para otra sociedad y viceversa. no se puede hablar de normal en el sentido fisiológico.lo que es general o común a ellas.
Hay una gran diferencia entre la realidad aparente y la realidad metódicamente descubierta. no de accidentes. * Antropología: como toda disciplina empírica. Lo que diferencia a las distintas disciplinas sociales es el aspecto de las observaciones que interesa y el propósito con que se analizan e interpretan los datos. Nadel agrega a estos dos niveles: 3.Cualititativo: muchos aspectos no son susceptibles de medición.Grado de comparatividad: implica la abstracción de los rasgos relativamente invariantes de las situaciones sociales – roles y sus interrelaciones2. El único método científico es el de las ciencias naturales y ese es el que debe aplicarse a los hechos sociales. el conocimiento científico describe un mundo de conocimientos que empieza a existir cuando el sentido común y todos sus postulados han sido olvidados y desechados. esquemas. Al comparar el análisis estructural con otros tipos de análisis suele destacarse dos cosas: 1. *Conocimiento científico: no es sentido común organizado. sinóptico y con cierta elegancia. cantidades.Geometrizacion: se puede operar con modelos sociales no métricos: diagramas. croquis. nos permite presentar nuevos datos de un modo nítido. etc si bien no es sustitutivo de la cuantificación. pues ellos representan magnitudes. sino por métodos indirectos y muchos precarios que suponen interpretación de signos y el descubrimiento de índices de alguna clase. La antropología social persigue dos objetivos principales: DESCRIBIR Y EXPLICAR. directamente traducibles a ese orden de hecho.Cuantificación: ciertos aspectos de la vida social son fácilmente cuantificables. 4. como índices de estimación. * Sistema de notación: utiliza el sistema de notación en base a símbolos matemáticos y lógica simbólica para formular de forma adecuada las relaciones que han sido descubiertas sin recurrir a conceptos confusos. Hace abstracciones de las relaciones entre roles para llegar a invariancias. de los hechos en su concreción y singularidad y de los hechos despojados de todo lo tangible. que pueden ser incluidos en ciertas regularidades. mapas. tasas de frecuencia.NADEL (Austria 1903– Canberra 1956)   Teoría de la estructura social (1966) Fundamentos de la Antropología social (1955) *Estudio social La investigación social es el estudio de regularidades. la antropología nace de la observación… 4 .
Por lo que el uso de símbolos es inseparable de la existencia social del hombre y que los hechos “comunicativos” (que suponen signos o símbolos) existen “donde las conductas están en sociedad”. cuando se la puede considerar como tarea. coherentes y previsibles. es decir efectuar algún cambio en el medio ambiente de los actores o de las relaciones entre aquel y estos. involuntaria y accidental. * Objeto de estudio de la antropología: Los antropólogos observan la conducta del hombre en los grupos. La acción implica intención. creencias. Algunas finalidades se satisfacen en la acción misma. Lo que queda es la co-adaptación de la conducta (RB) o sencillamente coactividad. la conducta de los individuos entre si y unos con otros. mientras la conducta puede ser no intencional.Las acciones orientadas hacia los valores. Los principales resultados-fines que se presentan en la conducta con carácter de tarea. La materia de la investigación antropológica son los tipos de conducta estandarizada. que se interesa por los fenómenos sociales y culturales. * Tarea: comprende la finalidad como parte de la organización interna y la finalidad constituye el contenido implícito o la calidad de la acción. La co-actividad implica comunicación y esta a su vez el uso de signos o símbolos. La materia de la investigación antropológica son los tipos de conducta estandarizada.1-El primer tipo de importancia nace de la naturaleza de la investigación. cuya totalidad es la cultura. * Acción: los mismos acontecimientos cuando se proponen tener consecuencias. ya se trate de otra acción.formando parte de una actividad controlada y orientada hacia un fin Por lo que la conducta sociologicamente importante es aquella controlada y dirigida a un fin o forma parte de tipos de acción controlados y dirigidos hacia un fin. distinguen tres categorías de acciones: . es decir elementos ideológicos. Así se incluiría las ideas y las representaciones simbólicas en la categoría de la coactividad.las acciones que tienen un propósito racional. regulares. en que el resultado-fin es un medio para otro resultado-fin. * Conducta: entendemos acontecimientos motrices que ocurren en los individuos. Las formas de conducta que primordialmente no sinteresan son las recurrentes. de un acontecimiento físico o un estado mental. cuya totalidad es la cultura. 4 . . propósito determinado. corrientes. La conducta inmediata y la conducta mediata. sin embargo la finalidad de las acciones trasciende la realización inmediata hacia un definido “estado de cosas futuro” que la acción terminada se propone producir. plan. Finalmente los signos y símbolos pueden ser efectivos sin que la conducta que los produce sea ejecutada en aquel momento: ciertas ideas de la sociedad. en que el resultado-fin se ajusta a un estado de cosas aprobado o valorado.
pero siempre una aserción comprende orden y una síntesis. sin un motivo consciente que afecte a la acción misma. La explicación no puede producirse nunca sino a base de datos suministrados por la observación y la descripción. conciencia y propósito. La ciencia es explicación. en alguna parte de su acivacióm. Debe haber en alguna parte del tipo de tarea. a no ser que los tipos de conducta puedan considerarse “acciones” y “tareas” y vinculados a finalidades conscientemente perseguidas. o condicionadas. no tienen importancia sociológica. *Descripción: presenta las cosas o los acontecimientos como si fueran datos inmediatos de observación. de validez general. * Finalidad y tarea: no son principios explicativos. La antropología social es ciencia solo en la medida que pueda explicar. Explicar es hacer ver que su conjunción es lo que es “por derecho” y de conformidad con algún orden de cosas o ley del acontecer. son estimulada sy orientadas por la síntesis teórica 4 . aunque son recurrentes. de nuestra organización mental. Puede hacerse en niveles muy diferentes. las previsiones de los resultados y los resultados son cosas distintas. siguiendo a Weber. existiendo sin más. subsume lo particular a un orden general. así como éstas a su vez.Segundo tipo de importancia esta definida por los dos objetivos con que puede realizarse la investigación social: el de la descripción o el de la explicación.- Las acciones orientadas afectivamente. que construyen esa ordenación. es decir. La penetración científica es penetración en un orden de cosas. La observación y descripción implican clasificación: un ordenación primera del campo de los fenómenos y una primera estimación de su importancia. regular y estandarizada. la finalidad es meramente la de actuar de cierta manera acostumbrada. sin el cual no seria lo que son: datos de la conducta social. Sin estos dos factores no puede hacer comprensión de los fenómenos sociales. Esta ordenación procede de diferentes fuentes: de las experiencias generales. La explicación conecta todo incidente dado con el esquema de la realidad en general presentándolo como un caso de relaciones universalmente válidas. Además estos términos rara vez significan propósito y por lo tanto consciencia. en las que el resultado es un estado psíquico (emocional) del actor. Las finalidades. Los resultados-fines. Las manifestaciones de la conducta pueden ser habituales y automáticas. La identificación de la conducta sociológicamente importante con las acciones que tienen carácter de tareas se desprende en parte de las dos características anteriormente dichas:1) que la conducta social es la conducta de los individuos respecto lo unos de los otros y 2) que la conducta social es recurrente. da un sentido a la existencia sin más. * Explicación: trabaja sobre datos inmediatos y los presenta ya elaborados. 2. Pertenecen al orden de los hechos descriptivos y representan un atributo de los datos observados.
organización. esquema.Los hechos existen siempre como resultado de un esfuerzo clasificatorio. 4 . Las mismas se siguen logicamente consecuencias observables.Cultural: o Herkovits: combinación de rasgos en complejos o áreas y esquemas.Social: o Radcliffe-Brown: los componentes de la estructura social son seres humanos y la estructura misma es una disposición de personas en relaciones institucionalmente definidas y regulares. La explicación y la observación aunque permanecen aparte de la explicación. selección e inferencia. * Concepto de estructura: Varias interpretaciones desde: . . así como para definir reglas de procedimiento o esquemas de interpretación. quizás estemos obligados a pasar de la era de la reunión a la de la sistematización. Que puede ser: . pero aun en la observación vulgar ese continuo aparece ya estructurado en cierta forma.La sociologica: sistema. es decir explicar. * Teoria: Un cuerpo de proposiones interconexas (hipotesis. generalizaciones) referentes a un área problemática de cuya factualidad empírica se proponen dar razón. De tal modo que la cualificada entidad de esos hechos es predicha (por la teoría) y entendida a la luz de la misma. Cuando hablamos de hechos. nos referimos al producto de la eliminación. absorben los principios de orden que son sus premisas iniciales. Por lo que la observación científica significa una reestructuración de lo estructurado. preparando la base para su investigación empírica mediante métodos adecuados. tipo. Sobre que? Uno se siente tentado a decir sobre continuo de los fenómenos. La riqueza de los hechos etnográficos es todavía materia prima. reducirlos analíticamente a sus unidades relevantes o indicar sus interconexiones. o Bateson: orden lógico discernibles en los modos de comportamiento típicos de un pueblo. También la podemos entender como un cuerpo de proposiciones interconexas que sirven para reproducir o conseguir una proyección del área temática. por lo que los hechos empíricos del campo cubierto por la teoría son deducibles de ellas. por lo que un hecho es una abstracción. Sirven para clasificar los fenómenos. complejo. Pero para que el concepto sea fecundo no debe definirse de un modo riguroso.La antropologia: conceptos muy amplios o muy estrechos. . Hay un acuerdo general en que la estructura es esencialmente interrelación o disposición de partes de alguna entidad total o de alguno todo.
sin embargo son acusaciones injustificadas ya que todo comportamiento implica tiempo. Para ello hay ventajas en las formas de notación del análisis social.o Evans-Pritchard: interrelaciones de grupos. o Nadel Hay que analizar el sistema subyacente en todas estas proposiciones gnoseologicas. lo que no significa es el análisis mismo sea estático o insensible al tiempo. es “como si” la sociedad se encontrase en estados estacionarios. Se ha acusado al análisis estructural por su incapacidad de recoger la dimensión temporal y por lo tanto realizar un tratamiento estático de la realidad social. en base a símbolos corrientes de la matemática y de la lógica simbólica. al igual que cuando se trabajan relaciones de conflicto. o Leach: la estructura social (en la medida en que se trata de situaciones practicas) consiste en un conjunto de ideas acerca de la distribución del poder entre personas o grupos de personas. que se describa en términos cuasiestáticos se debe a que quieren mostrarse las uniformidades de los procesos subyacentes. añadiendo que se ha llegado a ellas por abstracción de los rasgos constantes presentes en el esquema de organización de todas las actividades en las cuales (la relación) es relevante. excluyendo las relaciones puramente interpersonales o Fortes: acepta a las relaciones interpersonales como los elementos de la estructura social. Considera que el análisis estructural no es más que un modelo descriptivo (no es una pieza explicativa). Esta forma facilita la formulación de ciertas situaciones complicadas o relaciones que ya han sido descubiertas. es explícita la dimensión temporal. Llegamos a la estructura de una sociedad abstrayendo de la población concreta y de su comportamiento concreto el esquema o red (o sistema) de relaciones que prevalecen entre individuos en su capacidad de desempeñar roles los unos respecto de los otros. No es posible abarcar la totalidad de una sociedad en una sola estructura (por ello estructura social se dice siempre en plural). o Levi-strauss: la estructura social no puede en absoluto reducirse al conjunto de las relaciones sociales describibles de una sociedad dada. quien pretenda hacerlo ofrecerá una imagen 4 . La estructura tiene propiedades dinámicas que contienen los cambios y las fluctuaciones internas que acompañan al desplazamiento y a la sustitución. mientras que las partes mismas son variantes. mucho mas sencilla que con descripciones verbales * Análisis estructural: El análisis estructural presta a los datos sociales un grado superior de comparabilidad y los hace más fácilmente cuantificable. Cuando se trabaja el reclutamiento de personas para roles (desplazamiento y sustitución). el análisis estructural presenta a las sociedades “como si” se encontraran en estados estacionarios. *Estructuras sociales: disposición ordenada de partes que puede tratarse como transponible y relativamente invariante.
nos limitamos a definir las posiciones de las partes componentes unas respecto a otras. Carácter (material y cualitativo): cuando describimos la estructura abstraemos los rasgos relacionados partiendo de la totalidad de los datos percibidos. hechos-: los datos presentan una estructura en la medida en que presentan una articulación definible. La estructura que es esa disposición ordenada de partes que puede tratarse como transponible y relativamente invariante. es decir características formales. * Definición mas general de estructura: 1. ni resistir al cambio. las creencias conscientes. * Función: vuelve a poner atención en el concepto de función. b. Nadel no está dispuesto a eliminar completamente la realidad empírica de la imagen posicional a la cual llamamos estructura social.fragmentaria o unilateral de esa sociedad. la estructura se diferencia de la a. Somos los mismos observadores quienes formamos los datos. Somos nosotros los que 4 . expresa que se contrasta con la noción de estructura y la entiende como “la adecuación respecto de alguna efectividad previamente definida”. Contenido Hay dos casos en los que se le niega esta propiedad empírica: LeviStrauss y Leach *Diferencia con R-B y E-P: Nadel se opone a la distinción de R-B entre estructura social y forma estructural. esta sigue siendo la realidad social misma o un aspecto de ella y no la lógica subyacente a la misma. Lo que de verdad influye en la acción son las normas explícitas. Proceso d.las que satisfacen necesidades individuales La sociedad y la cultura son construcciones lógicas. los roles e instituciones. Funcion: relacionada con alguna efectividad previamente definida. El carácter concreto de las partes que componen una estructura puede cambiar sin alterar la identidad de la estructura. mientras que las partes mismas son variables c. ni ser algo a través del cual pasa la gente. Por otro lado critica que ambos autores digan que “los individuos pasan por la estructura social” ya que para Nadel un orden abstraído de comportamiento no puede guiar ese comportamiento.La estructura es una propiedad de los datos empíricosobjetos. una disposición ordenada de las partes. Explica que la existencia de la sociedad facilita la satisfacción de las necesidades. Al indicar la articulación o disposición. Cuanto más laxa sea la definición mejor para realizar los estudio. ignorando lo que no sea orden o disposición. las reglas de afirmación. En relación a ello define dos series de funciones: .las que satisfacen necesidades del grupo .
aunque podamos conjeturarlas. es decir finalidad objetivamente definida. hay que esperar que tome en su lugar algun otro modo de accion. quienes distinguimos entre la función necesaria que desempeñan los fenómenos sociales ( finalidad ulterior. limitada de diversas maneras. 4. intencion. Malinowski dice que todos los hechos sociales tiene una función. la igualdad de función y finalidad. lo mismo que la exogamia tiene la funcion de eliminar la libre actuacion del sexo de un grupo cooperativo. Por cual lo descartamos. donde la relación particular es una de las tantas en una serie de convariaciones posibles. se convierte en la relación irreversible de medios fines entre cosas que tiene cierta utilidad y las circunstancias que las piden.No aleatoria ni causal. El fin de la cooperacion eficaz debe estar siempre presente y si esta ausente en el medio. pero una vez que las relaciones invariantes han sido conceptualizadas y definidas a base de un nexo racional. deben tener una consecuencia. No enlaza dos tipos de accion que actuan a su vez enlazados con tipos de accion ulteriores. pero en el caso de las características culturales únicas no podemos demostrar co variaciones y en consecuencia no podemos probar sus funciones. Pero esta cooperacion ya no depende de su posicion intermedia en una red de interdependencia. la existencia social misma. sino que enlaza uno de esos tipos con un estado de cosas de una clase general y que lo informa todo. * Critica a Malinowski: la función del tabu del incesto. La inteligibilidad misma de esa correlación depende de la posición intermedia en una red de relaciones racionales. directa e irreversible que implica causalidad clásica. Si bien las cosas tiene una función es decir representan un papel. 3.Sinónimo de funcionar o actuar. Estableciendo una relacion entre exogamia-cooperacion. la interdependia reciproca. proposito dicen lo que queremos decir.Efectividad especifica. Cuatro formas de conceptualizar función: 1.Interdependencia de elementos compleja. relación finalista. a saber. 2. de fuera del sistema) de las finalidades próximas de intención y racionalidad que mueven a los actores. Toda aserción sobre relaciones invariantes entre hechos sociales es una “funcional”. La palabra finalidad. la exogamia. de representar un papel o estar activo. que a su vez tiene utilidad subjetiva y contingente para los actores y una situacion especifica. intermedia y reciproca (sentido de la física): por contraste con la dependencia simple. 4 . en el sentido de la física. Tenemos por un lado la naturaleza del organismo humano y sus exigencias y por el otro la naturaleza de la sociedad y sus exigencias. esta aseveración se sostiene o cae según tenga o no su comprobación.tratamos de recomponer las piezas. Ni puede considerarse la conjuncion exogamiacooperacion eficaz una conjuncion elegida por su razon de utilidad en una situacion particular.
integración. una compulsión lógica. y si no tiene cohesión no seria una sociedad. Estas cosas son todos atributos de la sociedad en la única forma en que podemos concebirla. Sin embargo este argumento es especioso. equilibrio. Al llamar “fuerzas”. Esas exigencias innatas tienen que ser satisfechas si ha de sobrevivir el hombre. también la presupone. porque no podemos concebir que existan grupos aquí y ahora si 4 . Los modos de acción que los realizan también realizan una finalidad que la sociedad en general parece señalar por si misma: la plena integración de los grupos. Por lo cual parece una magnifica tautológica. como si en la sociedad existiese algo que exige una unidad más sólida.la satisfacción de las necesidades biológicas y psicofísicas Su compulsión no es lógicamente del mismo orden. otros hablan de “fuerzas” de integración. estos se refieren a procesos observados que conducen a una co-adaptación plena y sin rozamientos de la conducta. Sea la terminología que sea. * Integración y supervivencia: La terminología de este estado de cosas es fluida y copiosa: cohesión. Este es el concepto de función de Radcliffe-brown quien dice que el hecho social tiene efectos sobre la cohesión y la continuidad sociales. “necesidades”. continuidad. Porque sociedad. integración y demás. La sociedad tiene pues el valor de la supervivencia. significa cohesión.la satisfacción de las necesidades de la existencia del grupo 2.Por lo cual necesitamos un nuevo tipo de conceptualizacion de la palabra funcion. Esos estados son “necesidades” de la existencia del grupo. que descansa en la implicación de conceptos. Habra casos en que no enecuentren moviles conscientes. es una sociedad perturbada y patológica. los potenciales de acción innatos. La función social de todo modo de acción cultural se refiere a esos efectos. específicos hambre. su estabilidad. Pero sea como sea los efectos integradores aparecen visibles como finalidades ulteriores y ubicuas (generales). es decir consiste en la relación -de los modos de acción. solidaridad. etc. “funciones” no hacemos más que traducir esas aseveraciones sobre la existencia tal como es dada aseveraciones relativas a una meta a una finalidad de esa existencia. A su vez puede ser tambien expresada y comprobada por los actores mismos. evitación de los estímulos dañinoso genéricos y las necesidades del hombre también plantean finalidades de misma validez. y los hechos sociales que conducen a ella no son los únicos que desempeñan una “función”. Si la existencia ordenada de grupo contribuye a la supervivencia. Por lo que tenemos dos series de funciones: 1. en cierta forma y grado. sueño. en la mediada en que no sea plenamente coherente o no este totalmente integrada. Desde luego la integración social no es la única finalidad absoluta y ubicua. control de las fricciones y de los conflictos y conservación de la unidad. ya que la necesidad de fomentar la cooperacion eficaz y de proteger la unidad del grupo es la base de todo grupo o de la existencia social. su funcionamiento sin fricciones y su continuidad.con la existencia y continuidad de las estructuras sociales y en lo que aporta a la creación y mantenimiento del equilibrio del sistema social.
” * Critica a Malinowski: y su teoría de las necesidades biológicas (metabolismo. Por lo que decimos la sociedad tiene la finalidad o función de hacer posible la supervivencia humana. comodidad física. Así hemos resuelto nuestra tautología llevando el dato definitivo de la existencia social a una etapa mas atrás. pertenecientes a un universo unitario. Solo una sociedad en abstracto podemos decir que esta integrada y solo la cultura en general lleva a la supervivencia. y habla de los hechos sociales como si tuviesen estos otras funciones. ordenado en el sentido de finalidad ultima: la supervivencia. “Por lo que parece que estamos entre la espada y la pared. como tambien las dos dimensiones de la existencia social (accion y de la cultura). La supervivencia representa solo un balance definitivo hecho desde el punto de vista reducido del tiempo y espacio que nos toca vivir. evidentemente buscaremos pruebas de esa naturaleza. El concepto de funcion: la integracion de las sociedades y la supervivencia de la poblacion. ordenada en el sentido de “cualidades posicionales” (o estructura). mostrar el analisis de la cultura concreta como realizaciones funcionales es mutilar la explicacion y reducirla a generalidades. donde la adecuación impregna todo el sistema. Este esquema no es más que una filosofía. pero confesémonos claramente que filosofamos y nos metemos en cuestiones de ética. existiendo una estructura y una superestructura.no una ética.de la cultura. La antropologia funcionalista pierde de vista esto. * Crítica a la teoría materialista de la historia: primacía de las necesidades de subsistencia. es decir.no es resultado de la reproducción humana. Las funciones sirven de criterios de orden y de importancia. seguridad. como estructura de referencia aplicable a sociedades concretas no. como si estas fuesen verdades por si mismas. siendo los desajustes y conflictos los impulsos motores de la sociedad. Sostengo que las finalidades ultimas de la integración social y de la supervivencia física representan principios de explicación. que se refieren al universo social y no a alguna esfera mas reducida de investigacion social. movimiento. nos permite estimar los hechos sociales concretos en relacion con tales exigencias. Por lo que sostengo que siempre juzgamos las culturas y las sociedades un poco de este modo. ciertas actividades humanas tienen la finalidad o función de hacer posible la actividad. llamadas imperativos culturales. solo como filosofía es defendible. reduciendo las clases de funciones a un solo denominador comun. Muchos hechos sociales no proporcionan alivio duradero y perturban la unidad y la estabilidad sociales. sufren frustraciones y amenazas de supervivencia. por ende la supervivencia. reproducción. crecimiento y salud) que en su resolución dan nacimiento a ciertos modos de conducta dirigida y derivadas. Esta concepción no puede ser trasladada a las sociedades concretas porque la sociedad dada la red de determinantes es muchas mas complicada y mas 4 . aunque sea de forma de adecuación aventurada. pero no la resuelve de antemano. las sociedades concretas se desintegran. Si no empleamos el concepto de función no podemos hablar de ajuste y si lo empleamos tenemos que estar dispuestos a juzgar por valores últimos. plantea la cuestion de la adecuacion.
satisfaciendo el criterio de invarianza implícito en el concepto de estructura. gracias a la ligadura o reciprocidad que significa sirve para otorgar “posiciones”. En vez de decir: ciertas actividades humanas tienen la finalidad o “función” de hacer posible la sociedad. Por lo cual asi entendidos son finitos en numero y siempre menos numerosos que las posibles combinaciones de individuos. Los hombres pertenecen a determinadas sociedades en virtud de reglas bajo las cuales se encuentran y que les imponen modos determinados y regulares de conducta los unos con respecto a los otros. para definir dichos focos necesitamos del concepto de totalidad cultural o social. que pueden encontrase ligados o puestos en posición en algun momento. solo cuando presentan cierta consistencia y constancia. En virtud de este carácter general. La satisface en el sentido de que toda relación tiene sus varias representaciones concretas tambien entre los individuos. como todos. para “ordenar” o “disponer” del material humano en las sociedades. cambiando intencionalmente según las circunstancias. solo será constante o consistente en cuanto a su carácter general. Un mapa de finalidades a su vez solo es visible si miramos las culturas en su conjunto. por el mismo conjunto de leyes que determinan los “modos de conducta” de los 5 . * Sociedad: La sociedad tiene valor de supervivencias. para conseguir un aspecto invariante. ahora decimos: la sociedad tiene la finalidad o “función” de hacer posible la supervivencia humana. A estos modos determinados de conducta respecto de otros decimos habitualmente “relaciones” y decimos que estan “institucionalizadas” o “sociales”( por contraste con las privadas o personales). cualitativamente variables. Ya que el comportamiento concreto que se presenta en ella es mas bien diversificado y resulta variable en mayor o menor medida. que es la ligazon entre personas significativas por todos esos modos diversos. y por lo tanto esteriotipados de un modo o de otro. Esta recurrencia de relaciones esta limitada por leyes o reglas. podemos considerar a toda una serie de modos de acción en realidad variables como componentes de una sola RELACION (constante y consistente). que hace que no en todas las sociedades las fuerzas productoras sean únicas causas reales o finales. con su especifica cualidad y su especifico contenido. El concepto de función nos muestra focos de la sociedad y de la cultura en general. es decir en su capacidad de indicar cierto tipo de reciprocidad o ligadura mutua. ampliamente variables. Recíprocamente toda relación asi identificada se entenderá como significativa de toda una serie de modos de accion subsumidos bajo ella. Asi al identificar una “relacion” estamos haciendo una abstracion de los modos de comportamiento.variada. Pero lo constante o consistente no es una realidad la conducta concreta. Modos de conducta dominados por reglas o leyes. el hombre aumenta sus posibilidades de sobrevivir mediante la vida en sociedad. Toda relacion.
ya que toda sociedad contiene en su seno un numero mayor o menor de replicas de si misma. valen algunas aclaraciones: A. A su vez que especifican que tipo de individuos estan aptos para esa realcion.relaciones de segundo que interrelacionan esas relaciones (levistrauss) Hay diferencias de naturaleza.hombres unos respecto a los otros. no es mas que un caso especial de la referencialidad o carácter “ordenado” de las relaciones. estables y con limites. salvo en pocos casos especiales. la ordenación de una pluraridad de relaciones difiere radicalmente de la ordenación de una pluridad de individuos mediante relaciones. esto es lo que se llama ROL. Ya que la relación entre personas implica interacción entre ellas. Por lo que los mismos llegan a ser actores en una relacion en virtud algun orden. Las relaciones en virtud de roles “disponen” y “ordenan” a los seres humanos que constituyen una sociedad.Concepto de rol y de actor que desempeña un rol: no invalida el analisis de los grupos o subgrupos. no están en “interacción” entre ellos y como tales. La estructura total. áreas de relaciones limitadas. Llegamos a la definicon de estructura de una sociedad abstrayendo de la población concreta y de su comportamiento concreto el esquema o red (sistema) de relaciones que prevalecen entre individuos en su capacidad de desempeñar roles los unos respectos de los otros. comportamiento de unas respecto de las otras. Su presencia y articulación es una “articulación” al igual que la división de la sociedad en actores que desempeñan roles. por lo que la definición de estructura la subsume.relaciones de primer grado que ligan y disponen a personas (radcliffe-brown) . sino en el orden en que se presentan. es decir: . cual es tan invariantes como las relaciones que dependen de ellas. que en la medida que no están aisladas. Al igual los subgrupos. la colección de relaciones existentes tiene que ser ordenada. Tampoco se trata de una jerarquia entre dos niveles. están también interrelacionadas (insertándose en la red superior o esquema). Co-actividad: actividad/es coordinada que debera imperar entre las personas del agregado humano del que se pretende constituye el grupo. colectivamente. por lo que podemos denominarlos. estando las primeras relaciones lejos de corresponder a un sistema total o red o esquema. no reside en la mera colección de todas las relaciones entre posiciones. a.Desempeñar roles los unos respecto de los otros: lo que no significa reducir la estrcutura solo a relaciones de copresencia. Antes de presentar una teoria sobre los roles. Las relaciones entre subgrupos. B. los grupos de los que decimos que están interrelacionados. Si embargo una co-actividad única y 5 . que constan de personas en relaciones determinadas.
Esquema: distribuciones ordenada de relaciones sobre la base exclusiva de su semejanza o desemejanza.concreta no puede traducirse siempre como una única relación de la misma extension. es decir la interrelación entre las relaciones mismas. relaciones en limites de los grupos (Lr) (rrr) (Lr) (rrr) (Lr) (rrr) esquema de bajo nivel de abstracción. las relaciones que los caracterizan estarán distribuidas de modo análogo. b. ya que es una forma de estructuración 5 . pero repetitivo: relaciones idénticas ( r ). grupo de edad). Esquema distributivo discontinuo. en el interior de los subgrupos. a diferencia de las que se establecen en los limites del grupo o fuera del mismo. a. para Nadel lo importante es su cierre y coherencia. Ej club. linajes. Por lo cual lo importante es la ligadura ulterior entre “eslabones” (que refiere.ej grupos de edad i. a la mera palabra relación). en este caso. que no esta aislado (rrr) (Lr) (rrr) (Lr) (rrr) pues las subdivisiones están relacionadas en interacciones (rrr) (Lr) (rrr) (Lr) (rrr) por lo que este esquema ira acompañado de una red.Red y esquema: dos tipos o niveles de estructuración respecto de las relaciones. C. Ej sociedades segmentarías de Durkheim (repetición de agregados iguales: clanes. es decir su equivalencia con un sistema. Estas disposiciones fijas. y de la (rrr) (Lr) (rrr) (Lr) (rrr) combinación de ambos surge la complejidad de cuando hablamos de problemas de interdependencia de grupos o segmentos en la integración de una sociedad. o si la relación considerada es de tipo muy general (condición demasiado vaciada de información). Red: aquel entretejimiento de las relaciones por el cual las interacciones implícitas en una determinan las que ocurren en otras. A diferencia de Barnes que enfatiza en la expansión o dispersión de las relaciones y el carácter abierto de la red. Mas alla de las disposiciones numéricas lo que importa no es el esquema distributivo como tal. se sigue de ello que si los subgrupos son repetidos. La transposición solo es posible si la coactividad no supone diferenciación en la posición de los participantes (hecho que no se da en la practica). a la población que constituye determinada clase o subgrupos de la sociedad.Esquema distributivo: se presentan cuando una sociedad esta constituida de tal modo que contiene un numero fijo de subdivisiones (que indica el grado de consistencia). D. Como todo grupo o subgrupo consiste en un área de relaciones limitadas o ligadas. desde el punto de vista numérico puede aplicarse también a los actores destinados a desempeñar determinados roles.
organizaciones) con las estructuras sociales emergentes que resultan de las relaciones que los autores establecen. tiene que afectar también a lo que 5 . Sus cualidades y propiedades son las que varían dependiendo de la tendencia epistemológica acera de lo que se entiende por estructura *Red ≠ Esquema: dos niveles diferentes de estructuración.el segundo uso es el sustantivo. Cobra interés cuando revela la interdependencia.uso metafórico o heurística de redes sociales en el sentido que plantea problemas de investigación desde una perspectiva de redes. son por ejemplo sociedades caracterizadas por la repetición de agregados iguales. ni su explicación. utilizando el análisis de redes sociales. El análisis de redes debe ser visto más como un conjunto de técnicas con una perspectiva metodológica compartida por un nuevo paradigma en las ciencias sociales (confluye la acción y la estructura. 3. La ligadura ulterior entre los eslabones mismos y la importante consecuencia de que lo que ocurre. Lo interesante es que el esquema distributivo nunca está aislado.metal no problemática. entre las personas o secciones asi numeradas. la red se abstrae de interacciones y el esquema de distribuciones. * Análisis de redes sociales: es un método. *Red: Entretejimiento de relaciones por el cual las interacciones implícitas en una determinan las que ocurren en otras: es la interrelación o eslabonamiento entre las relaciones mismas. micro y macro) Se divide en tres ramas o metodologías: 1. los elementos tomados de la teoría de grafos y del álgebra.Formal. pero no se menciona ni su construcción. un conjunto de instrumentos para conectar el mundo de los actores (individuos. irá acompañado de una red y precisamente de la combinación de ambos nacen problemas genuinos. pero en ningún caso se intenta trazar una metodología de esa red. *Esquema: Toda distribución ordenada de relaciones sobre la base exclusiva de su semejanza y desemejanza. Radcliffe Brown y Nadel 2. interacciones sociales y normas sociales. lo que equivale a decir que se da una red de relaciones. entre un par de nudos. por así decirlo. o empírico o etnográfico. Una red es algo que se forma por las interacciones entre los individuos o instituciones. Ej cada fratia con específicos deberes. implicada por el. propiamente dicho. El análisis de los esquemas no presenta problemas debido a su carácter elemental. 4.Un tercer uso que es de intervención mediante el diagnostico y la participación. cuando el esquema va acompañado por una cierta diferenciación y un entretejimiento de los repetidos “modos de acción” de dichas personas o secciones. Distinción egocéntrica y otra socio céntrica Hablar de redes sociales en un sentido muy general seria hablar de estructuras de intercambio de carácter social. todo lo que puede decirse a su respeto se agota con la descripción de la distribución repetitiva que trae.
5 . El rol no implica co presencia. recurrentes y tienen cierto grado de frecuencia. sólo es consistente cuando realizamos abstracciones. La mayoría de las relaciones carece de invariancia y uniformidad. Aunque las relaciones en virtud de los roles disponen y ordenan a los seres humanos que constituyen una sociedad. Cada rol implica más de un atributo interconecto. presentan cierta consistencia y constancia. por lo menos tiene que serlo si forma parte de una disposición total que esté presente en toda la sociedad. la colección de relaciones existentes tiene que ser ella misma ordenada. Lo esencial para Nadel de la red es su carácter coherente y cerrado. quienes llegan a ser ACTORES en virtud de algún orden. pero se refiere siempre a seres humanos existentes. en la que los diversos atributos ocupan lugares de relevancia gradual: atributos periféricos atributos relevantes y atributos básicos o axiales. Los roles son repetitivos. Nadel establece una estructura jerárquica en la constitución de un rol. Distingue dos tipos de roles: los de reclutamiento (individuo obligado a una elección restringida. Entre los grupos existe un vínculo de interrelación. entre los actores el vínculo es de interacción. sino no serían más que actos individuales e inconexos. *Roles: son modos de actuar adjudicados por la sociedad a través de normas a los individuos.ocurre en otros adyacentes. explica el área en que el comportamiento individual se convierte en conducta social. voluntariamente) *Relaciones: modos determinados de conducta respecto a los otros institucionalizados. y se concretan y materializan en un marco de interacción. es decir su equivalencia con un sistema. es un concepto intermedio entre el de sociedad e individuo. El rol unifica y reúne a ciertos grupos de individuos en virtud de que tienen en común ciertas propiedades (más de un carácter conexo). ej: herencia) y los de realización (en donde el individuo elije en función de lo que desea.
LEACH (Inglaterra 1910 –1989)   Sistemas políticos en Alta Birmania (1954) Replanteamiento de la Antropología (1961) * Antropología comparativa vs. Comparar es algo así como coleccionar mariposas: clasificar y ordenar los objetos según sus tipos y subtipos. Como no esta claro a que se le llama sociedad.Si bien se reconoce la utilidad de la comparación. y para hacerlo cree necesario pensar a la sociedad de una forma matemática ya que al traducir los hechos antropológicos al lenguaje matemático es posible liberarse de la complicación excesiva de los hechos empíricos y de los conceptos cargados de valores. de acertar se aprende algo nuevo. La generalización es inductiva. el sistema económico. Implica clasificar y ordenar los objetos según tipos y subtipos. el sistema político. esto llevaría a distinguir clasificaciones al infinito. * Crítica a la Comparación: Radcliffe. por lo tanto en vez de construir tipologías y prejuicios etnocéntricos el autor propone generalizar. éste es el trabajo realizado por R-B y sus seguidores. mientras M se interesaba por los atributos generales de la relojería.No acuerda en la irrelevancia que han dado sus colegas a la historia.Brown afirmaba que el fin de la antropología son las comparaciones de las estructuras sociales. ambos partían de la idea de la sociedad como un conjunto empírico formado por un número limitado y fácilmente identificable de partes y que cuando se comparan dos sociedades se intenta descubrir si partes análogas están o no presentes en ambos casos. Radcliffe. comparación análoga al orden de la naturaleza. Lo que el autor considera son principios organizacionales y sus respectivas variables por eso es necesario la utilización de la matemática. etc. Pero las clasificaciones son ilimitadas y arbitrarias. consiste en percibir leyes generales posibles considerando casos particulares. 5 . se puede acertar o equivocar. Generalizaciones: su objetivo no son las comparaciones sino las generalizaciones. Generalizar: es una actividad mental del todo diferente. Critica a R-B y M: R-B intentaba distinguir los relojes de pulsera de los relojes del abuelo. ni mucho menos en las posturas que los catalogan de antihistoricos. constituyendo subtipos de todas las demás. es un riesgo.No explica porque se escoge un marco de referencia en vez de otro.. 2. 1.Brown decía que hay que escoger un criterio para comparar. Cada sociedad conocida puede ser diferenciada. pero no dice con criterio 3. para simplificar la explicación) Propone dejar de interesarse por las regularidades particulares y ocuparse sólo de las regularidades de ordenación entre las relaciones vecinas. el problema mayor es que no tiene límites lógicos.
Entre los Kachin. las personas afrontan continuamente elecciones alternativas de acción. PODER: en la vida real. Tiene mucho de adivinanza. puede relacionarse de forma simple en un esquema de comportamiento capaz de proporcionar una explicación. - - El Sistema de poder tiene que considerarse como un atributo de los detentadores oficiales. consiste en percibir leyes generales posibles considerando casos particulares. es decís.* Teoría dinámica de la antropología social: Gran parte de la antropología se encarga de las instituciones sometidas al cambio. en la cual demuestra que un conjunto limitado de supuestos sobre la estructura de parentesco. utilizando los materiales de la observación social empírica. pero 5 . pero desde un análisis principalmente descriptivo y si se hace abstracto los conceptos tienden a volverse excesivamente elaborados y altamente artificiales. La generalización es inductiva. Leach intenta manejar la teoría dinámica a un nivel mas alto de abstracción. PAUTAS IDEALES: las relaciones sociales que se consideran “correctas” son las que se expresan en el modelo que presentan la descripción estructural de un sistema social. Ej la terminología de parentesco jinghpaw. No se puede interpretar una acción como dirigida solo hacia un fin concreto. en términos de normas ideales. que requiere de la observación de lo que hace la gente en la vida diaria para proporcionar las bases de una consideración dinámica del cambio estructural. La estima es un producto cultural. Los individuos solo manejan el poder por su capacidad en cuanto personas sociales. Por lo que se supone que los individuos enfrentados a una elección de acción utilizan normalmente lo que les procure poder. es decir buscaran el reconocimiento de las personas sociales que tiene poder. en base generalmente para conquistar poder. Por lo cual disiente con la teoría de las necesidades de Malinowski y de la metas de Parsons. Lo que si es necesario es suponer que el deseo consciente o inconsciente de ganar poder constituye una motivación muy general en los asuntos humanos. MODELO: descripción de los sistemas sociales como modelos de la realidad social. La dificultad se encuentra tanto en introducir de forma abstracta la noción del tiempo. de los acontecimientos registrados en una sociedad real. PAUTA REAL: el necesario equilibrio del modelo en cuanto construcción significa excluir un análisis dinámico. Es la representación de una estructura con las partes articuladas o relacionadas de tal forma que sea posible su manipulación para ilustrar relaciones. un individuo puede pertenecer a más de un sistema de estimación y estos sistemas pueden no ser consistentes. de las personas sociales que ocupan posiciones a que va ligado el poder. como de dar una expresión verdaderamente significativa de las condiciones reales.
no se refiere a las interrelaciones entre las partes de un todo. no obliga al antropólogo de mentalidad estructuralista a abandonar todas sus técnicas tradicionales de análisis. * Función: no basta con especificar las relaciones entre los hechos empíricos particulares. -En el modelo sociológico abstracto: estructura son los principios de organización que unen las partes componentes del sistema. A este nivel. se refiriesen a modelos ideales mas bien que a sociedades reales. El reconocimiento de que los sistemas sociales no son natural y necesariamente estables. se descubrirán cosas nuevas. Pero esto no implica que la realidad social constituya un todo coherente. sino a las principios de operación de los sistemas parciales. en función de la situación y la búsqueda de más prestigio. pues sigue estando justificado utilizar ficciones científicas (Vaihinger). donde las distintas partes del sistema constituyen un todo coherente. Los individuos pueden sostener y sostienen ideas contradictorias e incoherentes sobre el sistema. Como adivinar? Mediante el pensamiento matemático. la forma de la estructura puede considerarse con bastante independencia del contenido cultural. siempre deberá tratar los materiales de observación como si formaran parte de un equilibrio global. cuya intención de ha sido tratar de presentar un modelo de lo que ocurre cuando tales sistemas como si interaccionan. la cuales pueden proporcionarnos la comprensión de los procesos del cambio social. gumlao y shan son en gran medida descripciones como si. hay que dar un verdadero sentido matemático al término y pensar en términos de razones algebraicas y variaciones de dichas razones. * Estructura social: -en las situaciones prácticas: consiste en un conjunto de ideas acerca de la distribución del poder entre personas o grupos de personas. Las descripciones de las pautas de organización gumsa. pueden pertenecer a distintos sistemas a lo largo de su vida. * Los sistemas modelo: Cuando el antropólogo intenta describir un sistema social. solo describe un modelo de la realidad social. * Funcionalismo: es un sentido matemático. En las situaciones practicas del trabajo de campo. Ej: Kachin. Lo necesario es que se reconozca dicha naturaleza ficticia del equilibrio. la mayor parte de los casos la situación real esta llena de inconsistencias.en caso de acertar. Para ello debemos analizar los hechos etnográficos mediante referencias a sistemas completos abstractos concebidos como existentes en equilibrio inestable y luego postular que la confusión de la realidad nace de la interpretación de estos sistemas ideales inestables. Modelo que representa la hipótesis del antropólogo sobre “como funciona el sistema social”. 5 .
Pueden hacer esto sin sentirse embarazados debido a la forma en que se manifiestan estas ideas.. las verdaderas sociedades no. No considera que los sistemas sociales son una realidad natural.Las estructuras no son reales. sino hasta que punto puede sostenerse que prevalece un único tipo de estructura social en toda el área kachin. A ese nivel. La forma es una forma cultural: la reexpresión es la expresión ritual. presupone de hecho que las sociedades de que se ocupan mantienen el equilibrio estable a lo largo del tiempo. Por lo que cualquier sociedad es un proceso en el tiempo. los hechos solo parecen estar ordenados de forma sistemática si imponemos sobre estos hechos una invención del pensamiento. Los individuos pueden sostener y sostiene ideas contradictorias e incoherentes sobre este sistema. La estructura social. Las sociedades reales existen en una dimensión de tiempo y espacio: demografía. como ha sostenido resueltamente R-B y algunos de sus seguidores. son modelos que existen exclusivamente como construcciones de la mente –distingue tajantemente entre los hechos empíricos y los conceptos analíticos. la forma de la estructura puede considerarse con bastante independencia del contenido cultural. Radcliffe. que están en constante cambio.Brown al utilizar el concepto de estructura social como susceptible de comprar una sociedad con otra. Como establecer que dos sociedades tiene la misma estructura o estructuras diferentes?. en las situaciones prácticas (en contraste con el modelo sociológico abstracto) consiste en un conjunto de ideas sobre la distribución de los poderes de las personas y de los grupos de personas. ecología. Las estructuras que describe el antropólogo son modelos que existen solamente como construcciones lógicas en su propia mente. Estas inconsistencias de la lógica de la expresión ritual son siempre necesarias para el adecuado funcionamiento de cualquier sistema social. A un nivel de abstracción podemos tratar a la estructura social como términos de los principios de organización que unen las partes componentes del sistema.un sistema es un asunto de relaciones entre conceptos y no de relaciones verdaderamente existentes dentro de los datos fácticos brutos. economía y política. Los cambios pueden pensarse de dos formas: 5 . Lo difícil es relacionar dicha abstracción a los hechos del trabajo de campo. La analogía es útil a veces. etc. pero la sociedad no es un organismo ni siquiera una máquina Leach va a decir que su problema no radica en las consideraciones acerca de la uniformidad de cultura Kachin. Leach dirá que mientras los modelos para explicar las sociedades permanecen estables. Lo cual hace que sea fácil distinguir una pauta formal de otra.
Lo que verdaderamente tiene significación es la pauta estructural subyacente y no la pauta cultural patente. * Normas ideales y normas reales: retoma la distinción hecha por M entre las pautas de comportamiento ideales y las reales. Esto significa que un mismo elemento de la estructura social puede aparecer con un vestido cultural en la localidad A y con otro vestido cultural en la sociedad B. es un producto y un accidente de la historia. La cultura proporciona la forma (el vestido) de la situación social. pero ambos suponen que tiene un antepasado en común para todos ellos. Considerando que las pautas ideales -las relaciones sociales que se consideran correctas.son las 5 . forzamos estos hechos dentro del molde constrictor de un como si. Si bien las diferencias culturales pueden ser estructuralmente significativas. pretendiendo denostar el mecanismo básico del cambio social. los atributos culturales como la lengua. El va a analizar estos cambios. los kachin y los shan se desprecian mutuamente. En este contexto cultural. Dicha situación cultural es un factor dado. donde no hay cambio en la estructura formal.1. ¿Cómo pueden expresarse las relaciones estructurales entre grupos de distinta cultura? El mantenimiento y la insistencia en la diferencia cultural pueden convertirse en una acción ritual que manifiesta relaciones sociales.existen aquellos que son consistentes con la continuidad del orden formal existente. El hecho de que dos grupos de personas tengan diferentes culturas no implica necesariamente que pertenezcan a dos sistemas sociales absolutamente distintos. Por lo que no hay razones intrínsecas para que las fronteras significativas de los sistemas sociales coincidan con las fronteras culturales.Existen cambios que reflejan alteraciones en la estructura formal. La estructura de la situación depende en gran medida de su forma cultural. * Equilibrio: aunque los hechos sociales no están nunca en ningún sentido en equilibrio. 2. como de cómo las estructuras particulares pueden adoptar una diversidad de interpretaciones culturales y de cómo las distintas estructuras pueden representarse mediante un mismo conjunto de símbolos culturales. turbante). * Mismas relaciones estructurales en ≠ culturas: La misma ordenación estructural puede encontrarse en cualquier tipo de sociedad. sistema de ideas compuesto de conceptos que se tratan como si formaran parte de un sistema en equilibrio. y en cada cultura es simbolizada de maneras distintas (anillo. A Leach no le interesa tanto de la interpretación estructural de una cultura concreta. el mero hecho de que dos grupos de personas tengan diferentes culturas no implica necesariamente que pertenezcan a dos sistemas sociales absolutamente distintos. En el área de los kachín. para fines de análisis. el vestido y el procedimiento ritual son meras etiquetas simbólicas que denotan sectores de un único y extensivo sistema estructural. podemos obtener verdaderas ideas brillantes si.
Los actores en una sociedad compiten por ocupar una posición y esto produce cambios en la estructura social. aunque su centro de interés distinto. el mito considerado como una exposición de palabras dice lo mismo que el ritual considerado como una exposición en forma de acción. En esto se diferencia de D quien lo entiende como elementos dicotómicos excluyentes. costumbres. El ritual sirve para que la gente se una (en el momento en que el ritual es llevado a cabo) y al practicar el ritual recuerden las pautas de conducta ideales. De la carpeta. Representa una versión ideal de la estructura social. pero no es necesariamente la meta hacia la que se esfuerzan. * Sagrado y profano: no ve la diferenciación sino que lo entiende como un continnum. el “equilibrio”. que hace que los mismos 6 . Las cuales están funcionalmente interrelacionadas y forman un mecanismo equilibrado. al modo de piezas de reloj. instituciones. y que cuando se comparan dos sociedades se trata de descubrir si partes análogas están o no presentes en ambos casos Los datos generales se conciben encajados en el modelo ideal de sociedad humana en un momento concreto de su desarrollo y se obtienen por observación de sociedades que se suponen por definición en una fase concreta. lo que no significa que haya un grado de continuado de solidaridad social. todo tiene algo de cada característica. Pero tanto uno como otro partían de la idea que la cultura y la sociedad es un conjunto empírico formado por un número limitado y fácilmente identificable de partes. El funcionalismo de RB es igualmente mecánico. Desde un punto de vista Durkheimiano los rituales representan solidaridad de grupo. * Ritual: sirve para manifestar el status del individuo en cuanto persona social en el sistema estructural en que se encuentra en el momento actual. es decir una situación. Son una y la misma cosa. no el estado verdadero * Mito: es la contrapartida de ritual. discretas y de diferentes especies: grupos humanos. * Diferencias y Semejanzas entre Malinowski y Radcliffe-Brown El funcionalismo de M nos exige pensar a cada sociedad (cultura según sus términos) como una totalidad compuesta por un cierto numero de “cosas” empíricas. Es un modelo de cómo la gente supone que debe estar organizada su sociedad. * Mito-rito y normas ideales: entiende el ritual como un relato simbólico que se realiza donde la sociedad reafirma las normas ideales. el mito implica ritual y el ritual implica mito. para Leach sin embargo la “integración”. El ritual expresaría la estructuras social y política ideal. o la “solidaridad” deben ponerse en duda.que se expresan en el modelo que presenta la descripción estructural de un sistema social. clase práctica: las normas ideales son reafirmadas en los relatos simbólicos de los rituales. le interesaba distinguir las variedades de tipos de reloj. en todo caso existen en el momento en que tienen lugar el ritual. estática irreal. mientras que a M le interesa los atributos generales de la relojería.
en este sentido. es decir que tiene una verdadera interrelación. que se convirtieron en análisis de “cambalaches” de rasgos concretos entre culturas aisladas. en un periodo de tiempo concreto Evans-pritchard defensor de la teoría del equilibrio. siguen sin tener un lenguaje en el que el poder describir los sistemas sociales que son a la vez contemporáneos y adyacentes. Debido a que los antropólogos desde los mismos comienzos. hablen. su método efectivo no debe ser matemático. La lucidez del profesor se limita a la descripción de ciertos tipos irreales de situaciones. “impacto”. Teniendo eso presente trató de presentar las variaciones culturales kachin como distintas formas de compromiso entre dos sistemas éticos conflictivos. El individuo insatisfechos con algún status heredado podría decidir buscar cargo en un sistema jerárquico o bien repudiar la jerarquía. Es inútil intentar recoger todas las variaciones etnográficas estereotipadas. o vivan de distinta manera) entienden mutuamente su ritual. La zona de las colinas Kachin existían tres tipos básicos de sistemas políticos: Kachin gumslao: el sistema igualitario.sean tipos ideales. a saber. abogaba sobre la utilización de la historia en el análisis antropológico. Por eso en su estudio evitó presentar variaciones de la cultura Kachin. lo que Leach se propuso fue estudiar la relación entre el verdadero comportamiento Kachin y el comportamiento ideal kachin. Pero pienso que si bien puede ser beneficio considerar los modelos matemáticos y lógicos cuando ordenan los desarrollos teóricos. * El caso de los Kachín: (Alta Birmania). muchas de tales tribus son ficciones etnográficas. Critica a NADEL: puede ser esto lo que lo llevo al autor a introducir la lógica simbólica en su último libro (1957). casi anárquico Gumsa: especie de miniestado Shan : un estado Estos serían tipos ideales pero útiles para la gente y para el antropólogo al clasificar las verdaderas comunidades. ser un rebelde contra un jefe impuesto o bien un 6 . pues son casi innumerables. Las comunidades oscilan entre un tipo y otro y las comunidades gumsa son especialmente inestables. o presentar al kachin medio. El área de las colinas Kachin no es culturalmente uniforme (en lo que respecta a la acción económico práctica) pero en lo que concierne a los aspectos rituales de la cultura es relativamente uniforme (por más que se vistan. El etnógrafo laborioso puede encontrar exactamente tantas tribus distintas como pretenda encontrar. mas tarde los antropólogos americanos hablaron de “aculturación” . Para Leach los etnógrafos han distinguido la existencia de una tribu sólo porque han tomado como axiomático que esta clase de entidad cultural debe existir. pero sin explicar como se pueden resolver las inconsistencias entre ambas posiciones. siempre han tratado la ficción de “una sociedad” como algo aislado. la estructura de sistemas en equilibrio. La dinámica de cambio la proporcionan los individuos que compiten por el poder. Así se Malinowski hablo de “contacto”.
6 .revolucionario contra el sistema gumsa. La Cada sistema lleva dentro de el las semillas de su contrario y las comunidades oscilan entre los extremos gumsa y gumslao.
(Ej: el número y la naturaleza de las partes que componen la sociedad). y así las consideran los miembros de esas otras unidades (…) en este sentido. la distribución de la población sobre el territorio. el número y naturaleza de las vías de comunicación. son modelos que existen exclusivamente como construcciones de la mente –distingue tajantemente entre los hechos empíricos y los conceptos analíticos. M → no habla de estructura. En el caso de los Nuer. un linaje y grupo de edad son grupos. hechos sociales de orden morfológico o anatómico. conectadas por una compleja red abierta de relaciones normatizadas en un momento dado y que posee existencia real. grupos de edad. Son los modos de ser colectivos. Por grupo entendemos personas que se consideran así mismas como una unidad distinta en relación con otras unidades. lo que no significa es el análisis mismo sea estático o insensible al tiempo. sino de organización social. L → Las estructuras no son reales. Nadel no está dispuesto a eliminar completamente la realidad empírica de la imagen posicional a la cual llamamos estructura social. Abarca el número y naturaleza de las partes elementales que constituye a la sociedad (volumen social). un segmento tribal. la estructura social esta constituida por otras estructuras: de linajes. sino que es un modelo construido por el antropólogo quien intenta dar cuenta de lo observado. R-B → disposición ordenada de personas. es decir.COMPARACIÓN AUTORES * Estructura: D → Morfología social: de ellos depende los hechos de la vida social. pero la parentela de un hombre no forma un grupo. el análisis estructural presenta a las sociedades “como si” se encontraran en estados estacionarios. Los individuos 6 . -en las situaciones prácticas: consiste en un conjunto de ideas acerca de la distribución del poder entre personas o grupos de personas. política (a la que le da mayor importancia) N → disposición ordenada de partes que puede tratarse como transponible y relativamente invariante. el modo de disposición de las mismas (densidad moral). esta sigue siendo la realidad social misma o un aspecto de ella y no la lógica subyacente a la misma. el grado de coherencia. El término estructura sólo puede tener sentido cuando es utilizado como expresión histórica para designar un conjunto de relaciones que se sabe han existido durante un considerable período de tiempo. observable empíricamente. mientras que las partes mismas son variantes. ésta es un elemento más de la cultura E-P → combinación organizada de grupos. La estructura no posee existencia real. La estructura tiene propiedades dinámicas que contienen los cambios y las fluctuaciones internas que acompañan al desplazamiento y a la sustitución.
Por lo tanto. El cambio de tipo social depende de la función es decir de las leyes de la fisiología social (resumen copado ver) M → es definida como la satisfacción de necesidades básicas y derivadas por medio de una actividad en la cual los seres humanos cooperan.Debe buscarse en la correspondencia entre esta y las condiciones necesarias de existencia. usan utensilios y consumen mercancías. La función de un HS es la manifestación de su racionalidad expresada en la relación medios fines. afecta a los individuos particulares. 4) Posición del grupo respecto a la comunidad como un todo 6 . si un HS es útil. la forma de la estructura puede considerarse con bastante independencia del contenido cultural. Las modalidades conceptuales que postula Malinowski de la categoría teórica “función” son las siguientes: 1) Resultado final de una actividad. no lo es en razón de una anticipación mental sino que se halla relacionada con las necesidades del organismo social. consigo misma así como con su medio exterior. en la cultura no hay supervivencias. 2) Papel que juega una institución en el sistema total de la cultura. Se basa en la analogía entre la vida social y la vida orgánica (fisiología: función como la conexión entre la estructura de un organismo y el proceso de la vida de ese organismo). independientemente de algún tipo de intencionalidad. ni restos de una difusión ni creencias de ninguna clase puramente fortuita. Es la interconexión entre la estructura social y el proceso de la vida social . 3) La satisfacción de una necesidad. A este nivel. a su armonización general. Debe buscarse en la correspondencia entre el HS y las necesidades del organismo social. -En el modelo sociológico abstracto: estructura son los principios de organización que unen las partes componentes del sistema. R-B → Contribución que realiza al mantenimiento de la continuidad estructural. Todos los hechos sociales tienen una función. La función se funda en las relaciones interpersonales y no en las asociaciones. La concepción funcional de R-B está basada en la necesidad de mantener la continuidad de la estructura social y evitar los conflictos de carácter social. * Función: D → Consiste en el aporte que el HS realiza a la estabilidad y continuidad social. Ej: Kachin.pueden sostener y sostiene ideas contradictorias e incoherentes sobre el sistema. pueden pertenecer a distintos sistemas a lo largo de su vida. al mantenimiento del equilibrio. en función de la situación y la búsqueda de más prestigio. En la medida en que las demandas de los individuos son satisfechas en el marco de una institución y de actividades organizadas es eficaz para los individuos y para la sociedad. Es el papel que juega la institución de manera real dentro de aquel esquema total de la cultura.
E-P → Es una relación entre partes de un sistema. N→ L → no basta con especificar las relaciones entre los hechos empíricos particulares. utilitario sino que tiene un carácter simbólico. esto lo toma de R-B pero para él la función no tiene un fin ulterior. hay que dar un verdadero sentido matemático al término y pensar en términos de razones algebraicas y variaciones de dichas razones. La función de una institución es mantener el equilibrio estructural. entre oposiciones. 6 .
Esta visión se contrapone al enfoque evolucionista clásico. mientras que el análisis de Radcliffe-Brown es completamente empírico ya que la estructura social puede ser observada. Para su explicación científica no basta con la reconstrucción histórica. se evidencian en forma más clara los efectos de las instituciones sobre las conductas de los individuos. R-B desagrega las relaciones sociales que constituyen los sistemas sociales para abordar su análisis. la sociedad nunca surge de un contrato libre entre individuos. por lo tanto no son los individuos los que deciden realizar una actividad X. Por otro lado la categoría durkheimniana de morfología social puede ser comparada con la de estructura propuesta por Radcliffe-Brown. ya que Durkheim sostiene que se trata de una entidad sui generis y. Radcliffe-Brown toma como referencia para su análisis al proceso social entendido como realidad concreta. Ambos sostienen que en las sociedades simples es en donde mejor puede verser los problemas teoricos *Durkheim y Malinowski: Función: M → reconoce la utilidad para el individuo. Durkheim concibe la sociedad en términos más abstractos como un nivel de organización superior al de las conciencias individuales. Sin embargo es necesario aclarar que mientras la estructura está compuesta por las personas o rol social. colectivos y coercitivos.*Radcliffe-Brown y Durkheim: Tanto Durkheim como Radcliffe-Brown comparten una visión similar de la sociología. sino que es necesaria una explicación funcional que vincule al hecho o la institución con el funcionamiento de la sociedad en la que se encuentra. la génesis de la institución. considerando su relación con la estructura total. Por el contrario los autores antes mencionados utilizan el método sociológico. entendiéndola como la ciencia natural cuyo objetivo es extraer leyes y generalizaciones aplicables a todas las sociedades humanas. que es de carácter comparativo y rechaza las especulaciones que carecen de fundamentos empíricos. A su vez podemos señalar que. los componentes de la morfología social son las asociaciones. en tanto las actividades realizadas dentro de la institución siguen una racionalidad de medios fines y responden a las necesidades de los individuos D → habla de utilidad social. es anticontractualista. por lo que a diferencia de Durkheim. los individuos están subordinados a la sociedad 6 . Los hechos sociales (Durkheim) o las instituciones (Radcliffe-Brown) son considerados como exteriores y preexistentes a los individuos. De esta manera. no se identifica con la causa. predominante hasta ese momento. basado en la historia conjetural. por su parte. M → hay voluntad de los seres humanos para organizarse y armar una institución para satisfacer necesidades D → la utilidad social. los autores difieren en su concepción sobre la naturaleza de la sociedad.
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