Source: https://www.scribd.com/doc/173940177/Etnoliteratura-Deconstruccion-y-Post-Colonialidad
Timestamp: 2017-01-17 07:40:46+00:00

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Etnoliteratura, Deconstruccion y Post Colonialidad
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Licenciado en Filosofía y Letras por la Universidad de Nariño. Magíster en Etnoliteratura por la misma Universidad. Actualmente se desempeña como docente catedrático en el Departamento de Humanidades y Filosofía, adscrito al Programa de Licenciatura en Filosofía y Letras. Email: huacaki@yahoo.es
____________ * Este artículo presenta algunos resultados del trabajo de investigación filosófica que el autor ha realizado en los últimos cinco años.
CLAVES: Etnoliteratura. literature
ORIGINAL RECIBIDO: 17-IX-07
ACEPTADO: 28-X-07
. postcoloniality. in which a political possible would become ecstatic. exposed in the deconstruction of immunizer logic of the the community. P OSTCOLONIALIDAD
En “Etnoliteraura. provide margins for the understanding of what Roberto Esposito has proposed as the “Category of the impolitical” and that relates to what Jacques Derrida proposed as the political gesture of deconstruction. D ESCONSTRUCCIÓN . Desconstrucción. política.
alteridad.PORIK AN 232
E TNOLITERATURA . which would be present in the carnival like ‘areality’. as an application for being ontological removal. se presenta una serie de reflexiones en torno a la dimensión política y cultural de los estudios postcoloniales. Postcolonialidad . present a series of reflections on the political and cultural dimension of postcolonial studies. postcoloniality. in what is being proposed as a speech differential ambiguity. literatura
The subjects ethnoliterature. al ofrecer una partición de la comunicación. ofrecen márgenes para la comprensión de lo que Roberto Esposito ha propuesto como la “categoría de lo impolítico” y que se relaciona con lo que Jacques Derrida propone como el gesto político de la desconstrucción. deconstruction. en lo que se propone como equivocidad diferencial de habla.
Ethnoliterature. in what was conceived from the tremor of thought. filosofía. como una solicitud de remoción ontológica del ser. expuesta en la desconstrucción de la lógica inmunitaria de la comunidad. philosophy. en la que una posible política extática advendría. to offer a partition of communication. in which the ethnoliterary and deconstruction. politics. postcolonialidad. presente en lo que se concibe a partir del temblor del pensamiento. desconstrucción. alteridad. que se haría presente en el carnaval como ‘arealidad’. en la que lo etnoliterario y la desconstrucción. desconstrution.
SABERES REGIONALES. como los puntales más vitales de la comprensión de lo que se ha llamado por lo menos desde los años setenta con este nombre y que han tenido una presencia continua en el proyecto filosófico desarrollado en la Universidad de Nariño. Jean-Luc nancy y Philippe Lacoue-Labarthe. estar presente en la comunidad. ¿qué dimensión política permite proponer? Y ¿cómo esta permite pensar una política de la hospitalidad que permita comprender la diferencia? Problema que se relaciona en esta reflexión con la biopolítica. Blanchot. Derrida. en la que la presencia del otro. como margen de la relación ética entre etnoliteratura. en la que el Departamento de Humanidades y Filosofía al atender las necesidades sobre lo que se concibe en la actualidad como estudios culturales. globalidad. ahí. Roberto Esposito.
. su vivencia. especialmente en la Universidad de Nariño. cuyas características implicaban pensar la presencia del otro a partir de la filosofía de la diferencia1 . ¿cómo comprender entonces la cosmovisión de otro. localidad. La interrupción de lo originario sería entonces el momento de apertura que implica el diálogo con otro y en el que el encuentro entre la singularidad de la diferencia se dona.MARIO MADROÑERO MORILLO
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I. su posicionamiento en la comunidad. Ser. Foucault. es posible? Los anteriores interrogantes se dirigen sobre la problemática relación entre: Etnoliteratura. precipitan sobre la identidad una concepción del cosmos totalmente diferente? ¿Qué ser. el momento en el que la inauguración se suspende. La problemática de la comunidad se instala de esta manera entre la relación que las concepciones sobre región. La interrupción de esta manera suscita la hospitalidad frente a la extrañeza. en el momento en el que la apertura de la singularidad causa una remoción ontológica fundamental. el ser en el mundo del otro. LOCALES GLOBALES
¿Cómo comprender el saber de otro? Lo que viene de otro conlleva la interrogación por venir. desconstrucción y postcolonialidad. Los estudios etnoliterarios se adelantan aproximadamente en Colombia desde hace diez y siete años. DeleuzeGuattari. conllevan la comprensión de una cosmovisión. que han provocado visiones y concepciones sobre el problema del ethnos en relación con la comunidad a partir de los presupuestos que la concepción sobre el imaginario y la dimensión simbólica de la
____________ 1 Se propone sobre todo los textos de Benjamín. desconstrucción y postcolonialidad. sino en lo posible su apertura y toma de lugar. pues la visión del otro. van a instaurar sobre la comprensión de la presencia. Tres momentos que no se proponen como la tríada dialéctica que permitiría fundamentar una concepción de la diferencia a partir de la tematización de la presencia del otro. propuso la creación del programa de maestría en Etnoliteratura. Estos estudios dieron lugar a diversas manifestaciones de pensamiento que intentaban aproximarse desde una singular hermenéutica a los saberes regionales y su relación con lo local y lo global.
La desconstrucción como se conoce. Relaciones de justicia que implican la desconstrucción de la presencia a partir del encuentro entre seres desconocidos y que va ha provocar en la comprensión de la comunidad. pues se trata de un encuentro entre singularidades sin futuro. abre la dialéctica de las relaciones entre los seres.PORIK AN 234
E TNOLITERATURA . pues el carácter metafísico de la misma es llevado a los límites. Derrida reconocía que la desconstrucción es un gesto político pues al diseminar el sentido de una proposición. en el mundo y su comprensión del otro. P OSTCOLONIALIDAD
expresión estética de una comunidad han propiciado. Cuestión que en la dimensión política de la desconstrucción conlleva proposiciones que versan sobre la justicia. es una de las propuestas del pensador francés Jacques Derrida. presentes en textos experimentales que en algunos casos llevan el locus de enunciación fuera de sí. vivir la dinámica de la apertura de una cosmovisión a partir de la vivencia de la diferencia del ethnos. se presentan en el ámbito de la separación. han conformado un particular corpus de conceptos sobre la cultura y su relación con la comunidad. y que se destaca en tanto estrategia de lectura y escritura en la que se hace presente una serie de interrogantes singulares. De esta manera el por venir desborda los márgenes que la utopía dona. de la historia. En esta perspectiva singular la vivencia de las relaciones del ser en comunidad. que van a provocar a la vez espaciamientos. De esta manera los estudios etnoliterarios se han caracterizado por proponer una singular comprensión filosófica. de esta manera a partir de la puesta en límite de los conceptos se disemina el sentido de los mismos para precipitar una diferencia en el sentido mismo y la verdad que lo fundamenta. a partir de la pregunta por las relaciones del ser. al tocar el horizonte de sentido que la figura: pasado-presente-futuro ofrecen al ser ahí (dasein). éste abre la comprensión lineal de la historia y las nociones de causa y efecto. en tanto exterioridad del lugar en la afirmación de sí. en tanto lugar del encuentro con otro. estética del ethnos que ha sido resultado de un trabajo interdisciplinario en el que las posibilidades de la antropología filosófica. La desconstrucción de la ontología provocada por esta apertura del ciclo de comprensión de la presencia. Situación que provoca la singular posición de quien decide asumir la responsabilidad de la experiencia etnoliteraria y su reflejo en la concepción política de la cultura en la comunidad. es llevada a los límites que la aporía conlleva. la estructura sufre aperturas de carácter dehiscente. D ESCONSTRUCCIÓN . a partir de lo que se propone como por venir. comprendidos estos como interrupciones del sentido. interrogantes que se van dirigir sobre la historia de la política a partir de la comprensión de la diferencia y la hospitalidad. literaria. La relación con la exterioridad ha permitido a quienes han experimentado el espacio etnoliterario. sin horizonte absoluto para la comprensión de la presencia del otro en el mundo y que permite pensar por ejemplo en la desconstrucción de la aufheben hegeliana. del estar con otro. la teoría literaria. el psicoanálisis. en la
. a partir de los que se problematizan los fundamentos de la historia de la filosofía a partir de su relación con las instituciones en tanto detentadoras de un discurso en el que el poder-saber forma una díada que en la lectura que la desconstrucción provoca.
el otro. La desconstrucción provoca de esta manera la remoción ontológica de una cosmovisión. su tiempo y acontecer. locales. Guja y Bhaba. ya que mientras para el pensar de occidente el ocaso es el símbolo que distingue la comprensión de la historia. consecuencia que los estudios postcoloniales2 abordan y que permite pensar el lugar del ser como diferencial de presencia. Se hacen presentes entonces proposiciones particulares frente a la ontología tradicional. Chakravarti. la solución a este encuentro se presenta en la dialéctica de las relaciones sociales que la mayéutica ha fundamentado durante mucho tiempo y en la que se provoca una
____________ 2 Se tiene en cuenta sobre todo la relectura de los trabajos de Spivak. local.
. De esta manera sin Dios ni mitos el ser confronta lo por venir de sí. como la de pensar una ontología del otro. su desconstrucción. La dimensión política de esta conmoción va a permitir pensar otra vez la relación entre saber regional. la comunidad. implican encontrarse con lo desconocido. Esta moción singular del desvío permite comprender por ejemplo de otro modo la modernidad en América. América implica la interrupción de la modernidad. van a permitir el surgimiento de interrogantes igualmente provocadores como por ejemplo: ¿cómo es posible una comunidad extática? ¿qué/ quién asume la responsabilidad del encuentro entre singularidades que una política de la diferencia conlleva? ¿cuáles son las consecuencias de la separación. que permitan pensar la misma. sostenida por la ontoteología poética y política de carácter teleológico. aquí. presentes en la historia de la presencia de la filosofía de Occidente. un encuentro entre cosmovisiones (weltanshaung) diferentes. fuera del solipsismo de la individualidad que fundamenta el principio de identidad? Interrogantes que no pueden tener una resolución simple. globales la comprensión del ser ahí y su lugar implican una comprensión de la totalidad restringida. acontece el ser en tanto otro.MARIO MADROÑERO MORILLO
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fisura del horizonte teorético de la comprensión del otro en tanto presencia definida. pues el ahí del ser se comprende como desvío. en el más acá de su sombra. en la diferencia del ahí. pero que por la facción colonial de su cosmovisión va a continuar con la delimitación y definición de la presencia del otro a partir de la incomprensión de su advenimiento. En la resolución que el sentido común propone. rasgo inherente a las proposiciones en cuanto al ser. reflejada por ejemplo en la afirmación de Nietzsche sobre el nihilismo como la lógica intrínseca de occidente. pues frente a los saberes regionales. en el que la problemática del ser original. Estas remociones conceptuales provocadas por la estrategia de la desconstrucción. global. en la otra parte del lugar del ser. va a recibir la conmoción de una remoción ontológica fundamental. pues a contravía de la razón ilustrada en su mayoría de edad y de la superación hegeliana. No comprender la venida del otro. en el que la identidad va a precipitarse en lo por venir.
____________ 3 En las meditaciones que Levinas dedica sobre a filosofía de Kant. por el contrario. cuestión que el idealismo trascendental llevaría al límite y que se observa de manera patente en la comprensión de la historia universal que Hegel propone. su alumbramiento a partir de una apropiación de lo desconocido. La negación de la presencia. la imagen teorética del otro se desvanece en el reflejo del ser. como formalización del cosmopolitismo. y sin embargo es ambos. Pero si lo desconocido en tanto por venir. el uno-dos que no es ni uno ni dos. su disolución. Para ampliar la reflexión que esto suscita ver: “Dios. Una diferencia que no se deja aferrar por ninguna identidad. plegándose a su lógica. la causa y el número fracasa en su intento de comprender estética y cosmovisionariamente al otro. contradictoria. el tiempo. el tiempo. como una filosofía de la finitud3 . inmanente y trascendente a la concepción de una comunidad. El phármakon es el mal y a la vez cuanto se le opone. pero en la separación del historicismo. Esta dinámica singular presente en la dialéctica trascendental se hace presente en lo que en relación con la biopolítica propone Roberto Esposito como la lógica dialéctica de la inmunidad. ofrece al ilustrado. hecha presencia sirve como el correlato de la dialéctica negativa que va a proponer soluciones místicas. se establece de esta manera una relación poiética en la que la ilusión trascendental de una ilustración del otro. como el antiguo katékhon respecto de la anomia. se presenta esta afirmación contundente que caracterizará a la filosofía de la modernidad. va a dirigir las relaciones del ser con el mundo. Se le resiste mimándolo y le hace frente obedeciéndolo. en la que se excluye a América. en la que la muerte reemplaza. de la coincidentia oppositorum.PORIK AN 236
E TNOLITERATURA . agotado en la ipseidad de una razón suficiente e inmanente. implican la precipitación de nada que. en tanto correlato genealógico del panóptico. incluyéndolo y sustituyéndolo de una manera vicaria. como pensamiento de la finitud. Lo que se opone a su otro sin excluirlo. El otro ya no como salvaje o bárbaro es observado ahora como la muerte posible del ser que recogido en la afirmación de sí en la ipseidad. P OSTCOLONIALIDAD
iluminación del otro. a partir de la finitud como resolución que la razón pura propone de la comprensión del lugar del ser. Asia y África por carecer del reconocimiento que el punto de vista del genio. eternizada en la ilusión trascendental de la comprensión de la totalidad. que va a fundamentar la dialéctica y la reflexión trascendental sobre el ser ahí (dasein). situación que permite a Emanuel Levinas proponer la filosofía de Kant. El mismo en tanto otro y otro en tanto él mismo. no sólo desconoce al otro sino que lo reemplaza con una imagen infundada en el descubrimiento o la invención. toma el lugar del otro. D ESCONSTRUCCIÓN . Debido a esto la dialéctica trascendental en tanto margen del pensar al otro a partir de las figuras del espacio. el punto en el cual el uno penetra en el dos sin dejar de ser uno. míticas ontoteológicas a la comprensión del lugar del ser. ni aun aquella.
. desborda el a priori de la presencia del otro. debido a que es en la desconstrucción de la presencia en la que la dialéctica se va ha suspender. la muerte”. superpuestos en la línea de su contraste.
conlleva consecuencias singulares en la comprensión de la comunidad. una no-identidad. de la simultaneidad de las presencias en el encuentro al estar con otro. y así termina por redoblarla:<<Morte mortibus liberavit>> (De doctrina christiana. conlleva una relación de alejamiento. veneno y cura. 13). del cual también sería él mismo la flecha. 14. el espaciamiento de la realidad en la que el tiempo sufre una dehiscencia. I. escribía San Agustín con una formulación que contenía in nuce la farmacia inmunitaria moderna. He aquí el movimiento secreto del phármakon: la incruenta potencia que arrastra a la muerte al contacto con la vida y expone la vida a la prueba de la muerte. El desvío en cuanto tensión –el tiempo tendido como un arco. no sólo el de la modernidad como destaca Enrique Dussel la consecuencia más evidente de la ilustración. Lo que la filosofía por nacimiento o por constitución ha distinguido de sí misma bajo el nombre de mito es lo que caracterizaba como una identidad inmediata del sentido y de la verdad (un camino del sentido pre____________ 4 Se remite al sentido de la palabra intoxicum que implica el ser-en-tensión que pro-yecta el ser a la exterioridad de lo que se concibe como otro. Más que afirmarla. 2003: 108). Pero para ello. entre la precipitación de una filosofía diferente de la naturaleza.
. (Nancy. en la que una cosmovisión se ex – pone. El carnaval es el lugar de encuentro de los cuerpos. sino de el fundamento mítico y místico de la autoridad ontoteológica del mismo. ¿cómo es posible una comunidad extática? Y ahora en esta singular posición ¿cómo es posible una política extática? Presente por ejemplo en la vivencia del carnaval. se puede proponer así que se trata del acontecer de la desconstrucción de un mito. Pero sobre todo algo que se relaciona con la vida desde el fondo de su reverso. poción y contra-poción. niega su negación. El subrayado es mío). nada de puntualidad. Remoción extática fundamental que conlleva las características del eskhatón en el corpus mismo del kathékon. Roberto. de (la) presencia acontece. del estar presente con el otro ahí. 2005: 180-181. El otro. (Esposito.MARIO MADROÑERO MORILLO
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Mal y antidoto. para que haya desvío de la cuerda tensa del arco o del ser-en-tensión. nada de instante instantáneo. como phármakon de la identidad. La desconstrucción del erotismo o como al seguir el rastro del estilo de Jean Luc Nancy del ontoerototeologismo. el phármakon no es una sustancia. de las relaciones con el otro. sino el instante en cuanto espaciamiento y el espaciamiento en tanto simul de muchas cosas que hacen un mundo. el ser-en-tensión. pues como se preguntaba anteriormente. de separación ya que en la exposición al otro la intoxicación4 . justamente. una no-esencia. sino más bien una no-sustancia. su presencia.
a partir de la comprensión de la naturaleza entre el tiempo espiralado de la conmoción del mito y la cesura de lo cíclico que. La dislocación del mito proyecta los dos polos del ‘sentido’ y de la ‘verdad’ como los dos extremos de una tensión imposible de aplacar. está más acá del estilo: la cuestión de la exposición no se plantea cuando la figura y el relato aseguran la unidad inmediata.no es nada menos que la tarea del pensamiento a partir de la interrupción del mito. a la vez. sentido y verdad el uno contra el otro. repite la historia en la dinámica de la teleología. Dimensión teleológico escatológica de la historia que en el mito va ha encontrar las formas de su ideal. ‘auseinandergeschrieben’. la exigencia de escribir sin ideal ni modelo de ‘estilo’. que se vuelve. El reparto del estilo o de los estilos –se dirá también el reparto de voces. De esta manera se podría pensar la comprensión del cosmos. Ésta es la razón por la cual a fin de cuentas el ideal proyectado sobre uno y otro polo es el ideal de una ausencia de estilo. ya sea en el estilo de la ‘ciencia’. y ‘filosofía’ contra ‘literatura’. tras la que se puede constatar en la certeza de futuro. El mito mismo carece de estilo. ya sea en el estilo de la ‘poesía’. del fin como propósito de una anamnesis. No entonces la reconstitución de un mito –eso con lo que sueña el romanticismo. el uno al otro. reflejada en las nociones de espacio-tiempo-número-causa. o la diferencia interna en la cual es afectada desde el origen la presentación filosófica –la cual no es ninguna otra cosa más que el modo de ser-en-el-mundo de Occidente. Pero el fin de la filosofía es precisamente el fin de estos efectos y la repetición activa de lo más antiguo y de lo más profundo de la tradición: el reparto de voces. la tensión renovada. en la recitación de la tradición y su venida. (Ibíd.PORIK AN 238
E TNOLITERATURA . recitado) –identidad inmediata a la cual la filosofía no reconocía ni sentido ni verdad. y estilo contra estilo. la tensión del estilo en tanto y en cuanto espaciamiento y conmoción de la verdad según su propia diferancia. El pensamiento no cesa de tender y agitar el espacio entre sentido y verdad. El subrayado es mío). Por efectos de superficie y por algún tiempo ha podido parecer posible que la filosofía finalice por presentarse como una identidad reconstituida del sentido y la verdad. tensión entre dos extremidades de estilo: la de la ‘poesía’ y la de la ‘ciencia’. reflejado en la clausura de la historia de la comunidad. la historia misma. Aproximarse al otro en esta naturaleza singular conlleva la experiencia de la dehiscencia. al relegarlo a lo absoluto y representarlo en las formas apocalípticas o mesiánicas del historicismo.sino al contrario. la naturaleza y su tematización. P OSTCOLONIALIDAD
sentado. de una comunidad. un más allá de la esencia aquí. el ideal de una prosa infinitamente sobria y que se eclipsa para finalizar en la presentación. tal como lo presentaba Hegel en el texto de juventud sobre el “sistema del
. según la palabra intraducible de Paul Celan. 42-43. D ESCONSTRUCCIÓN .
frente al que la temporalidad dislocada de la diferencia mítica en tanto phármakon. la ilusión. de esta manera frente al mito absoluto del idealismo y las formas de la conciencia que fundamenta. en la nada. a partir de la afirmación aporética en la indeterminabilidad. no duda en relacionar con el furor báquico. la filosofía y el arte. tan sólo su conquista y descubrimiento. cuya visión total ensordece a la alteridad y lo inaudito de su presencia. Los conquistadores son románticos. al llevarla a los límites de la historia de la representación del ser. presente en la ontoteología poética de la política del romanticismo. sobre la comprensión del estado y su relación con la comunidad. el reclamo. el clamor frente a la disolución del saber absoluto se hace notar en la designación posterior en la Fenomenología. la Gaya Ciencia que no conquista. propone el sueño. como corpus teórico de un mito absoluto. al vivenciar lo inaudito de la naturaleza. El reverso de la lógica intrínseca de Occidente se presenta de esta manera. Trasnsubstanciación de valor y transvaloración presentes en la superación del ser. de ahí que no haya vuelta ni revuelta a la naturaleza en el ideal romántico sobre lo otro. Resolución nihilista del idealismo. Frente a esta comprensión Nietzsche reacciona al proponer la intempestividad como diferencial del tiempo. en la estructura misma de las formas del pensamiento y su representación de la verdad y el sentido. cuyo devenir se hará patente en la cosmovisión idealista de la historia. consciencia que no es la indigencia de la totalidad sino la opresión por ésta. Dicha suspensión conlleva a la vivencia de la especulación trascendental reflejada en la ipseidad como afirmación de la finitud. del cosmos y su desconstrucción. frente al que la recitación. el mundo.MARIO MADROÑERO MORILLO
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idealismo alemán” en el que reclama la creación de un mito. desarrollado en las formas del totalitarismo. en la que la espiral del tiempo se retrotrae a la originariedad del ser-ahí y que permite proponer una nueva mitología. pues llevan sus ideales hasta el fin. al contrario deconquista lo que la cosmovisión ideal a apropiado al afirmar su extensión en lo absurdo del ideal absoluto. Lo que Derrida destaca en “Fuerza y significación” cuando propone pensar la situación y el lugar singular del escritor cuando asume el peso de la totalidad. Cons-
. el de la razón. la naturaleza. el otro. cuya columna vertebral sería la articulación del sistema del idealismo ya realizado en la religión. Consciencia de tener que decir como consciencia de nada. va a provocar la suspensión (epoché) de la superación-conservación (aufheben). que relacionado con el furor cristiano provoca la resolución ontoteológica del saber absoluto en tanto mesianismo absoluto. lo que se evoca como conciencia de sí en la fenomenología de esta manera es la comprensión de lo que Hegel designará como terror sagrado y que en uno de los vestíbulos introductorios a la Fenomenología. problema que Nietzsche señala al describir al hombre moderno como aquel ser que no sabe qué hacer. que va a operar directamente una desconstrucción de la superación.
la escritura de nuevo estrecha y constriñe más la palabra. Las preguntas que surgen en esta remoción fundamental singular serían ¿cómo se relaciona el ser con el otro. América. Hablar me da miedo porque.
____________ 5 Ver sobre todo de Levinas el capítulo “Intencionalidad y psiquismo” en “de otro modo que ser. del mundo. pero se apelan. Encuentro en el que no se presenta el devenir otro. (Derrida. en una especie de supercomposibilidad autónoma de las significaciones. con el encuentro entre comunidades (Occidente. es porque aquella no es esencialmente una modificación o un afecto empíricos del escritor. la naturaleza? Y ¿cómo es posible la comunidad en la deconstitución continua que el otro dona con su presencia? A partir de la proposición de la comprensión del otro como la muerte y del otro como phármakon . la hospitalidad. Y si la necesidad de hacerse soplo o palabra estrecha el sentido –y nuestra responsabilidad del sentido-. sin decir nunca bastante. digo también siempre demasiado. la postcolonialidad. O más allá de la esencia”. tomar sentido y figura. 1989: 17-18. La autodesconstrucción del cosmos. pues se trataría de encuentros dirigidos en una dimensión de las relaciones caracterizada por lo que Levinas ha evocado como una “desnucleación del mundo substancial del yo”5 . Implica la obertura de la trascendencia y la inmanencia de la presencia. en la que se refunda el mito.PORIK AN 240
E TNOLITERATURA . pero fuera de la naturaleza. el carnaval. no conlleva la sola comprensión desde la entropía. de ese pasaje necesariamente estrecho de la palabra contra el que lanzan y se obstaculizan entre sí las significaciones posibles. Europa. del otro. de la realidad. Proposición que se relaciona aquí en la reflexión sobre la proximidad entre el recitar etnoliterario. Y surgir toda palabra. se presenta. Pues el pensamiento de la cosa como lo que ésta es se confunde con la experiencia de la palabra pura. potencia de equivocidad pura frente a la que la creatividad del Dios clásico parece todavía demasiado pobre. sino la fisión de comunidad. D ESCONSTRUCCIÓN .
. no debe ser un pathos determinado. imprevisiblemente y como a pesar mío. infundada en la recitación del origen a partir de la visión cosmopolítica de la totalidad. y ésta con la experiencia misma. Pero ¿no exige la palabra pura la inscripción un poco a la manera como la esencia leibniziana exige la existencia y empuja hacia el mundo como la potencia hacia el acto? Si la angustia de la escritura no es. también se provocan. carácter que trae como consecuencia el alejamiento del ser. de la identidad. El subrayado es mío). Oriente. Asia. Se obstaculizan entre ellas. la posibilidad de las relaciones de/con la comunidad desbordan como se había mencionado lo utópico. No habría ser-en-el-mundo. de la naturaleza. P OSTCOLONIALIDAD
ciencia a partir de la cual toda consciencia de cualquier cosa puede enriquecerse. en el que la desnucleación del mundo substancial del yo. sino la responsabilidad de esta angustia. África). la desconstrucción. pues el ahí se deconstituye. ni una fusión con lo otro. el mundo.
del hosti-pet-s del que tanto hemos hablado. la naturaleza. se globaliza. es decir. Como si el extranjero debiera comenzar por refutar la autoridad del jefe. el otro. el mundo. la comprensión del ideal de democracia romántico afianzado en la lógica inmunitaria de la fraternidad cristiana. e incluso tampoco significa que podamos indicar alguna cosa o alguien en tanto exterior a ‘Occidente’ sin estar todavía encerrados en él (aun cuando ‘Occidente’. Esto no quiere decir que resulte simple trazar los confines de este ‘Occidente’ (Occidente no es algo que sencillamente haya comenzado en el siglo séptimo antes de Cristo. la naturaleza. en el que la fisión caracteriza las relaciones entre los seres.) Pero esto al menos quiere decir que. resuelto en la proposición de una bella muerte. La vivencia del mito en el carnaval tendría este primer rasgo en el que la comunidad comparte su duelo. ya esté aplicado a subvertir esta partición entre exterior e interior. reflejada otra vez en la cosmovisión. en la que la opresión de la conciencia de la totalidad se suspende en la angustia de eternidad. de sí.MARIO MADROÑERO MORILLO
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El extranjero sacude el dogmatismo amenazante del logos paterno: el ser que es. si bien nosotros no podemos plantear simplemente lo ‘otro’. Se puede agregar. en las formas de una biopolítica de la exterioridad. del amo de la familia.).. del poder de hospitalidad. 2006: 13). de sí. que va a provocar las formas y fundamentos del totalitarismo ejercido sobre el cuerpo del otro. pero más tarde reconocimos que no tenemos acceso a lo que nosotros
. Se puede proponer como característica primaria de esta forma de encuentro la holística de las relaciones entre seres que conlleva una integración de singularidades a partir de la simpatía y empatía. y el no-ser que no es. el mundo. Digámoslo en relación con uno de los paradigmas mayores de toda nuestra cultura: de aquellos que viven o que han vivido según el mito nosotros no podemos decir que su experiencia sea una modulación o una modalización del ‘sentido del mundo’. Durante largo tiempo nosotros habíamos creído poder decirlo. el otro. convirtiendo el mundo en ‘mundial’. el mundo. esta distinción entre ‘mundos’ que nos parece configurar el mundo. desborda la lógica intrínseca del nihilismo que Nietzsche atribuía a Occidente y que de esta manera se generaliza. como forma de comprensión de la especulación trascendental. tampoco tenemos más motivos que apoyen pensarlo sencillamente como lo ‘mismo’. Pues nosotros no sabemos en qué sentido ellos viven un ‘mundo’ y un ‘sentido’. del “dueño de casa”. pero que fundamenta en una concepción restringida de la biopolítica. en la que el rasgo holístico de la experiencia extática se sobrecarga por el pansiquismo. a título de contra-prueba: ya no podemos pensar más en términos de ‘mundo’ ni de ‘sentido’ las experiencias anteriores o exteriores en relación con Occidente. Hospedar la muerte. del padre. La hospitalidad en la ley inmunitaria que conlleva acoge al uno y al otro en la diferencia de un encuentro. en Grecia. (Derrida. la naturaleza..
dos nostalgias: sus muertos y su lengua. 2006: 91). muestra la traza de una deconquista a partir de la vivencia de lo extraño. cuyo carácter singular es el desbordamiento de la visión cosmopolítica del mundo. la naturaleza. conllevan a una incertidumbre que ya no puede ser pensada como inseguridad ontológica. hay que conferir a este último término una extensión tal que se pierde completamente en la generalidad más vaga. África y América en tanto lugares de desplazamiento continuo. en la que se relata la historia sin cronometría del acontecimiento. Lo que es lo mismo que decir que su tiempo se pierde pura y simplemente al formularse la propuesta de recobrar. El subrayado es mío). los desarraigados. a los lugares donde sus muertos enterrados tiene su última morada (la última morada de los suyos sitúa aquí el ethos. por la pérdida de la propiedad del ser sobre sí o su reflexividad sobre el otro. los abuelos reposan con un reposo que es el lugar de inmovilidad desde el cual calibrar todos los viajes y todos los alejamientos). su desconstrucción. Se propone recordar entonces. al menos en peregrinaje. (Nancy. la habitación de referencia para definir el propio-hogar. D ESCONSTRUCCIÓN . al lado de la variante ‘logos’. los deportados. Por otra parte. como desarrollaría la fenomenología sus proposiciones. el padre. la lengua llamada materna. provocada por la remoción de una identidad particular. del alejamiento del mundo conocido tras la apertura de uno futuro.PORIK AN 242
E TNOLITERATURA . el mundo. 2003: 19-20. donde el peregrino. se situaría. O bien. La apertura de la concepción cosmovisionaria y la vivencia se hace posible entonces a partir de la experiencia de una hospitalidad sin reservas. Mas bien sería en el fondo de la inseguridad. de un ‘sentido del mundo’. P OSTCOLONIALIDAD
habíamos designado como el mundo del mito. los expulsados. incluso su última morada. presente en una política de la despedida. pero en una distancia aun más lejana que la que brinda la sképsis a la teoría y que permitiría desenfocar. siguen a menudo reconociendo la lengua. los extranjeros absolutos. como su última patria. los exiliados. los nómades anómicos. para observar sin prejuicio lo que viene. en la desconstrucción del nihilismo. a partir de la comprensión del lugar infundada en una ley heterónoma como directriz de la comprensión de la aboriginariedad y que competería a Europa. Las “personas desplazadas”. presen-
. La singular comprensión del lugar del ser. Se podría proponer sin presupuestos. los exiliados. que fuera de la narración sobre la colonización. (Derrida. quisieran volver. para tratar este último como una variante posible. los expulsados. la madre. los nómades tienen en común dos suspiros. Por una parte. en esta dimensión singular de la nostalgia la novela de Ciro Alegría: “El mundo es ancho y ajeno”. los apatridas. más allá del logos que habría gobernado nuestros veinticinco siglos. los desarraigados. dislocar el problema de la convivencia en comunidad. algo así como una dimensión y un sentido ‘míticos’. la ciudad o el país de los padres. pensador del lugar. los deportados. Asia.
el otro.. el mundo disuelto y la lengua ausente. en una remoción ontológica continua de lo fundamental. se propone como posibilidad de habitar el lugar del ser. más precisamente una concubina. El huésped./ ya no podrás jugar./ en el hueco de inmensa sepultura./ no sientes nada de tu creación. lo que conlleva a una comprensión de la hospitalidad. relacionada directamente con las formas de la experiencia literaria de los escritores de la deconquista. De esta manera la inseguridad ontológica atribuida a la falta de fundamento. “toma una cuchilla. prenderas todas tus velas./ hoy supieras ser Dios. / Dios mío. desheredada de la tradición dolosa./ surgirán las ojeras de la Muerte.” Dios mío. que Derrida destaca a partir de la lectura de Edipo en Colono y de los pasajes bíblicos sobre Lot. ni mito el escritor asume el peso de la totalidad. todos los hombres se han enviado una mujer./ pero este pobre barro pensativo/ no es costra fermentada en tu costado:/ tú no tienes Marías que se van!/ Dios mío. el “dueño” de la mujer.. y esta noche sorda. que va a obrar directamente.
. que en sus proposiciones desbordan el boom. En nombre de la hospitalidad. Abraham y lo que señala como “la celebre escena del monte Efraín”. poemática. en la apertura de la afirmación del ser sobre sí. siguiendo sus huesos.MARIO MADROÑERO MORILLO
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te en una revolución de silencio (hampi)6 y llanto que permite comprender el doble duelo sobre la tierra perdida. es en realidad el phármakon propuesto frente al fundamentalismo y totalitarismo cosmovisionarios./ pero tú. a partir del espaciamiento del tiempo provocado por la desconstrucción del mito./ que no puede parar sino en un hueco. al llevar a los límites la experiencia literaria misma y que curiosamente./ Dios mío. sobre la comprensión enciclopédica de la naturaleza. propuesto en la Poética y que delimitaría las primeras formas de la crítica literaria./ Talvez ¡oh jugador! Al dar la suerte/ del universo todo. La envía a todas las fronteras de Israel./ y jugaremos con el viejo dado./ me pesa haber tomádote tu pan. Y es para decir a quien quiera que la vea: “Esto no existía y no
Hampi o ambi sería la correspondencia en quichua del concepto griego Phármakon. permite comprender el fondo de la inseguridad ontológica atribuida a la Filosofía Latinoamericana. si tu hubieras sido hombre. oscura. que estuviste siempre bien. por ejemplo. O tal como lo muestra la expresión poética de Cesar Vallejo en “Los dados eternos. porque la Tierra/ es un dado roído y ya redondo/ a fuerza de rodar a la aventura. estoy llorando el ser que vivo./ Y el hombre sí te sufre: el Dios es él! /Hoy que en mis ojos brujos hay candelas. aferra a su concubina y la divide en trozos./ como en un condenado. El ejercicio de una política extática de la ipseidad. desconstruye en su moción la propuesta aristotélica de una entelequia infundada en el gnous poiéticos. el mundo. La desconstrucción del nihilismo presente en esta experiencia poiética. presente en la “desnucleación del mundo substancial del yo”./ como dos ases fúnebres de lodo. De esta manera sin Dios. en doce fragmentos.
2006: 153). se abrían paso. cegaban precipicios. el cuerpo de Inkari había seguido creciendo. como rasgo temporal del aplazamiento de (la) presencia. tapiaban ríos. ¡Y ahora. con nuevo furor. Se puede recordar a partir de ésta celebre escena sacrificial. Tomad consejo y hablad” (Derrida. resoplando. conlleva comprender su no aparecer. ‘El fin del mundo será’. en la novela “La tumba del relámpago” de Manuel escorza y que relata así: Observó que los ojos de la cabeza miraban hacia las esquinas donde el resto del cuerpo. como rodeando. los brazos y piernas. se reunía! ‘Cuando mis hijos sean capaces de enfrentarse a los extranjeros entonces mi cuerpo divino se juntará y saldrá de la tierra para el combate final’. despedazado. presente otra vez. ¡Inkari volvía! ¡Inkari cumplía su promesa! En vano los extranjeros lo habían decapitado. a través de esta lógica y estos relatos? Atestiguan indefinidamente en nuestra memoria. despellejaban llanuras. que suspende la “aceleración absoluta en el franqueo del espacio mediante la estructu____________ 7 En la novela de Escorza Inkarri no renace. distantes y que llevan la proposición de una poética de la distancia a distancia (teleiopoiésis) al límite del desconocimiento del ser y a su pro-posición y exposición en un tiempo futuro que desvertebra la dialéctica trascendental sustentada en lo a priori. como resolución de lo hampi en tanto revolución y silencio. Montañas colosales se elevaban.PORIK AN 244
E TNOLITERATURA . Contra inversión categórica de la poética de la distancia a distancia. si existe. reptaban hacia la cabeza que en el centro parpadeaba ahora con furor. D ESCONSTRUCCIÓN . pero el incumplimiento de la realización del mito. se abajaban. grandes ríos. se aterró. ‘¿O el comienzo verdadero?’ Jadeando más todavía. Bajo la tierra. comenzaba a juntarse. enterrado sus restos en los extremos del universo. Prestad mucha atención. con alegría. destazado su cuerpo. Y comprendió que era Inkari. otro relato que ha adquirido el rasgo histórico mítico singular de la sublimación de la muerte del otro. cerraban planicies. como aceptando. 1981: 9)7 Texto que presenta encuentros entre imaginarios y simbolismos diferentes. había anunciado Inkari. P OSTCOLONIALIDAD
se había visto desde el día en que los Benéi Israel habían subido de la tierra de Misraím hasta ahora. el vientre. ¡Se cumplía! (Scorza. juntándose con los siglos. cataratas. el disperso cuerpo del dios Inkari que se reunía bajo las entrañas de las cordilleras que ahora volvían al cataclismo. por fin.
. el pecho desgajados del cuerpo de Inkari. Nota tras la que Derrida (2006:153) propone las siguientes preguntas: ¿Somos herederos de esta tradición de las leyes de la hospitalidad? ¿Hasta qué punto? ¿Dónde situar lo invariante. el desmembramiento de Inkarri.
el punto que vuela. ha llamado descubrimiento-conquista-colonia. 1979: 19-20). qué es esto. 1998: 50). se inicia con la firma del otro)” (Derrida. los mitos. que obligue a que se la traguen como novela. Aquí va significando para nosotros la unidad planetaria. visiones del mundo diferentes reflejadas en cosmovisiones que en la equivocidad diferencial de habla diseminan el sentido dialógico de la expresión etnoliteraria y que permiten comprender por ejemplo las siguientes afirmaciones de Lezama Lima. alérgica al encuentro con lo desconocido. no se derivan de él obras. me parece un enojoso equilibrio de inutilidad. No aclara. evidente en lo que se propone como un comienzo por el fin. iniciado con la firma del otro. no hace poesía. Por ejemplo. se destacaría la dimensión imaginaria y simbólica del encuentro entre psiques distintas y distantes. Pensar que como otros se han empobrecido. La novela americana significa para nosotros algo que no es novela ni es americana. Es. En el caso particular de los textos mencionados por Derrida para destacar el problema de la hospitalidad y el extranjero y el citado aquí. la fiesta del nacimiento de nuevos sentidos. el mundo. 18). se distancia de la lógica inmunitaria. su plenitud. de sí. “no pretende tener ni aplicación ni inmediatez. Hacer una obra que fuerce la aceptación. Prefiero pensar que entre nosotros los americanos habían larvas y pedúnculos que esperaban su desarrollo. no hace novelas. el poeta (urdimbre de lo incondicionado para la resurrección). nosotros tenemos que enriquecernos. que como se a propuesto conlleva la fisión de presencia. al referirse a la escritura en América. Interrupción de la recitación mítica que precipita un encuentro entre el tiempo de la ‘desnucleación del mundo substancial del yo’. la liberación del tiempo. Y que. adquieren en nuestros días su visibilidad. nuestra innata facultad para hacer simultáneos lo ancestral y lo novedoso. Le permite desarrollar una concepción del tiempo y la historia que resume en la proposición de las “eras imaginarias”. figura dialéctica dirigida sobre lo que las ciencias teológico-positivas evocan como lo desconocido o el misterio. La revolución ontológica de esta manera conlleva trazas y rasgos de una política de la hospitalidad que desheredada. el otro. el poema (resistencia en el tiempo). sino el relato supraverbo de lo entrevisto.MARIO MADROÑERO MORILLO
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ra misma de la frase (que comienza por el fin. respira” (Ibíd. (Lezama Lima. está. ahora. nuestra fabulación. los nuevos ojos de los cronistas de Indias. Magnitudes de temporalidad que desbordan la dimensión arquemítica
. Si no es novela. La estética singular de Lezama Lima infundada en lo que concebía como sistema poético “basado en la metáfora. a partir del encuentro con el otro en el contexto de lo que la historia del Occidente criticado por Nancy. no oscurece. pues comenzar por el fin implica abrir la totalidad a partir de la in(re)surrección de la presencia del otro. la madurez y lo incipiente. la naturaleza. la imagen. la poesía (la imagen en la historia). exclaman.
ni seguramente prometida. La desconstrucción de la anamnesis presente en la temporalidad de las eras imaginarias. Para pensar esta edad.PORIK AN 246
E TNOLITERATURA . dependiente y segunda: la de la deriva indefinida de los signos como errancia y cambio de escenas (verwandlung). fuera de la galería. conlleva la comprensión poiético-poemática del ser-estar presente. El ethos singular del testigo. quien a partir de la vivencia del desbordamiento del ser.representa una galería de cuadros. Nada.. pues conlleva una interrupción de la permanencia en el testimonio. como querría Husserl. frente a la suspensión y ausencia de un querer-decir y su relación con un posible locus de enunciación.. Del pleno día de la presencia. donde la ‘innata facultad’ para hacer lo simultáneo. P OSTCOLONIALIDAD
y arquetípica de la presencia del ser en el mundo y que va a permitir. ninguna percepción nos está dada.. equivocidad diferencial de expresiones de lo ancestral y lo novedoso. Nada seguramente la suspenderá. sino distanciado del mismo a partir de la conciencia extática de su lugar. no arrojado al mundo. proponer una apertura de la estética trascendental en tanto fundamento de la cosmovisión y su reflejo en la representación del ser y sus relaciones con el mundo. como propone Blanchot (1992). No ha habido jamás percepción. por venir. que va a provocar una ética del testimonio. el que cree describir entonces Husserl. la inversión categórica de la techné. D ESCONSTRUCCIÓN ... y la “presentación” es una representación de la representación que se desea de ella como su nacimiento o su muerte..Los cuadros de esta galería representan a su vez cuadros. que por su parte harán ver inscripciones que se pueden descifrar. nos harían falta otros nombres que los de signo o re-presentación. La galería es el laberinto que comprende en él sus salidas: jamás se ha caído ahí como en un caso particular de la experiencia.
. accidental. Y pensar como “normal” y pre-originario lo que Husserl cree poder aislar como una experiencia particular. provoca la simultaneidad. va a encontrarse sin morada. La autotelia como forma de comprensión de la finalidad del acontecimiento. etc”. encadenando las re-presentaciones (vergegenwärtigungen) unas a otras. sin duda. Todo ha comenzado. para “hablar” de ella. sin comienzo ni fin.. se desborda en el despropósito del sistema poético que no hace obras. ha precedido a esta situación. en tanto resolución sublime del obrar (ergo) y que va a sostener la tensión poiética de la escritura.Un cuadro de Teniers. así: “un nombre pronunciado ante nosotros nos hace pensar en la galería de Dresde. permite pensar en el poeta como ‘urdimbre de lo incondicionado para la resurrección’.Andamos a través de las salas. desobra (desouvré) . Problema que lleva a los límites la fenomenología de la percepción y su resolución cosmovisionaria.. No está comprendida.. sin duda. entre intuiciones o presentaciones.
chamán exenta de la ciudad letrada.
. Y contrariamente a lo que la fenomenología –que es siempre fenomenología de la percepción. Contrariamente a la seguridad que nos da de ello Husserl un poco más lejos. permite aprender lo desconocido. contrariamente a lo que nuestro deseo no puede no estar tentado de creer. Elevándose hacia el sol de la presencia. hacer resonar la voz en los corredores para suplir el estallido de la presencia.MARIO MADROÑERO MORILLO
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Queda entonces hablar. la cosa misma se sustrae siempre. desborda la inseguridad ontológica que ofrece la seguridad fenomenológica.ha intentado hacernos creer. De esta manera el pensar de otro. Tal es el caso de la phoné. (Derrida. es la vía de Icaro. 1995: 166-167. El ser invisible del extranjero. Tal como proponía Maria Sabina. al hablar de la aprehensión de su saber: “El misterio es la experiencia”. El subrayado es mío). literaria). conlleva lo inaudito de sus proposiciones. El fonema. La invisibilidad de una teoría (filosófica. la akoumene es el fenómeno del laberinto. la “mirada” no puede “permanecer”.
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