Source: http://www.isfcj.org/hist/Primo-Feliciter.php
Timestamp: 2017-09-26 16:11:48+00:00

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Primo Feliciter - Motu proprio
§ 4 : La première décision du motu proprio dit d'abord l'estime et la confiance de l'Eglise envers cette nouvelle vocation : c'est parce qu'elle se révèle féconde qu'il faut que ce qui paraît posséder le caractère d'institut séculier relève de cette catégorie.
Voici maintenant le coeur du texte avec deux phrases qui seront souvent reprises pour expliquer notre vocation et qu'il faut méditer :
§ 5 : l'objectif du texte est d'affirmer le caractère propre et spécial des instituts séculiers : être dans le monde. Notons la force des termes utilisés: ce caractère est toute la raison d'être des IS et doit paraître en tout.
§ 6 : Il ne suffit pas d'être dans le monde, il faut aussi que la vie dans les IS se déroule par les moyens du monde. L'insistance de Pie XII met d'avance en garde contre la tentation qui consisterait à ramener cette vocation à la vie religieuse.
7.III. - Les prescriptions concernant la discipline canonique de l'état religieux ne conviennent pas aux Instituts séculiers et, en général, la législation relative aux religieux ne doit pas et ne peut, aux termes de la Constitution apostolique Provida Mater Ecclesia (art. 2. § 1), leur être appliquée. Par contre, les dispositions qu'on trouve dans les Instituts, cadrant harmonieusement avec leur caractère séculier, peuvent être conservées, à la condition qu'elles ne portent aucunement atteinte à la consécration parfaite de la vie tout entière et qu'elles s'accordent avec la Constitution Provida Mater Ecclesia.
§ 7 : on voit alors que cette vie demande des normes différentes de celles qui concerne la vie religieuse. En Primo feliciter, toutes les ouvertures paraissent possibles - ainsi qu'une liberté prodigieuse - si on garde en visée les finalités des instituts séculiers.
8.IV. - La constitution hiérarchique interdiocésaine et universelle, à la façon d'un corps organique, peut être appliquée aux Instituts séculiers (id. art. 9), et cette application doit, sans aucun doute, leur conférer une vigueur intérieure, une influence plus grande, plus efficace, et de la stabilité. Cependant, dans l'organisation qui doit être adaptée à chaque Institut, il faut tenir compte de la nature de la fin poursuivie par l'Institut, de son dessein d'expansion plus ou moins grande, de son évolution et de son degré de maturité, des circonstances dans lesquelles il se trouve et d'autres éléments du même genre. I1 ne faut pas rejeter ni mépriser les formes d'Instituts qui sont établies en confédération et qui veulent conserver et favoriser modérément le caractère local dans chaque nation, région, diocèse, à la condition qu'il soit légitime et imprégné du sens de la catholicité de l'Église.
§ 8 : les grands principes réaffirmés, ce qui domine ici est encore dans le registre de l'ouverture : ne pas risquer de fermer la porte à l'Esprit et aux besoins des époques ou des lieux.
Ces deux paragraphes pourraient paraître plus juridiques, leur importance est pourtant considérable
§ 9 : faire relever les instituts séculiers de ce qui est aujourd'hui devenu la CVCSVA (Congrégation pour la vie consacrée et les sociétés de vie apostolique), signifie que l'Eglise accepte de se porter garante de notre vocation : oui, ceux qui viennent dans un institut séculier peuvent y trouver une authentique voie de sainteté à la suite du Christ.
§ 10 : alors Pie XII peut encourager à promouvoir ce genre de vocation.
Note d'isfcj.org: le texte présenté ici est tel qu'il figure sur le site du Vatican avec ses notes de bas de page. Seules les remarques en regard du texte viennent de la rédaction d'isfcj.org
Le texte original est en latin - Nous empruntons la traduction de ce document à la Documentation catholique.
Col. III, 3.
II, Mac. 1-3.
Ps CIII, 30.
Jn, XV, 19.
Mt, V, 13; Mc, IX, 49; Lc, XIV, 34.
Jn, IX, 5; I, 5; VIII, 12; Ep, V, 8.
Mt, XIII, 33; 1Co, V, 6; Ga, V, 9.
Rm, VIII, 9.
Ct, VI, 3.

References: § 4

§ 5

§ 6
 § 1

§ 7
 art. 9

§ 8

§ 9

§ 10