Source: http://repetirutopias.blogspot.com/2015/
Timestamp: 2018-07-22 12:41:04+00:00

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Repetir Utopías: 2015
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El foro de Sao Paulo construye alternativa.
“Conseguir la paz, el vivir bien, el desarrollo y la integración de nuestra América”
Hace 24 años, se vivía un escenario histórico bastante sombrío para los proyectos progresistas, sociales y de izquierda; se vislumbraba ante los ojos del mundo la caída inminente del muro de Berlín, y consigo, el desplome político del “socialismo real” como alternativa al capitalismo en su fase neoliberal. Frente a esta coyuntura histórica, se trazó decididamente un proyecto unipolar, en el cual se avizoraba un tiempo en el que la sociedad transitaría por un mismo sendero y, en donde lo plural no tenía cabida en un mundo que predicaba la “única vía” y “el fin de la historia”.
Bajo este escenario, y frente al escepticismo de gran cantidad de sujetos desencantados, empezaron a surgir en América Latina proyectos de construcción alternativa de poder, en los cuales se argüía la importancia de afrontar las realidades de nuestro tiempo; realidades que el sistema unipolar no podía, ni quería subsanar, y que de manera objetiva, afectaban a la gran mayoría de la población mundial.
De esta forma, en 1990, se convoca en Sao Paulo, Brasil, un primer escenario de discusión y debate de diversas organizaciones, partidos y movimientos políticos, que se reunieron a petición del Partido de los Trabajadores de Brasil, para analizar la coyuntura del momento y las diversas líneas de acción que se deberían emprender dada la situación de ese entonces, (avanzada del neoliberalismo, y con él, la profundización de una serie de problemáticas a escala mundial, como la violación de la soberanía, de los derechos sociales y políticos, afectación a los recursos naturales, incremento de las crisis cíclicas de la economía, etc. ).
A partir de ese año y hasta la actualidad, el foro se ha venido reuniendo de manera ininterrumpida, logrando construir una verdadera alternativa de poder regional, en donde la consigna de “otro mundo es posible” se hace cada vez más visible y materializable a lo largo de nuestra geografía regional.
De esta forma, el pasado mes de agosto, se desarrolló en La Paz, Estado Plurinacional de Bolivia, el XX Encuentro del Foro de Sao Paulo, en donde además de profundizar en discusiones y retroalimentar logros alcanzados en la región, se reflexionó sobre la importancia de “preservar los cambios para profundizar en lo conseguido”. Para ello, se destacaron cinco conquistas que el Foro ha obtenido, y que como tal, deben caracterizar un proyecto digno, humano y transformador en nuestros tiempos.
1. La democracia es sin duda alguna, un método creador y transformador; los proyectos progresistas de América Latina y el Caribe, deben asumir y ver en la democracia una verdadera herramienta de cambio; sin embargo, per se, la democracia no implica estos valores, para que la democracia sea una herramienta social, debe ser entendida como tal, debe haber una apropiación social de la democracia y, construirse como el espacio propio para la hegemonía, entendida en sentido “gramsciano” del liderazgo intelectual, cultural, ideológico y político.
2. Por otro lado, es importante acotar el giro teórico y práctico que se la ha dado a los conceptos de gobernanza y legitimidad; si bien nuestras sociedades tradicionales y conservadoras han entendido la gobernabilidad como la politiquería, la burocracia y la dominación. Los nuevos proyectos políticos, deben entender que gobernar no es un rol que deviene de unas meras elecciones, sino que significa primordialmente la capacidad de construir un bloque de poder social y político en conjunto con la población; “la legitimidad de nuestros países viene entonces por victoria electoral pero también, por movilización permanente y acción colectiva de los distintos movimientos sociales”.
3. Un tercer elemento de suma importancia, es la avanzada en el desmonte del neoliberalismo como paradigma de desarrollo socio-económico; con esto, se ha pretendido implementar políticas de desarrollo que busquen: a) recuperar empresas estratégicas; b) ampliar los bienes comunes y reformular la importancia de lo público; c) redistribuir constantemente la riqueza y combatir la corrupción que usurpa los excedentes económicos del Estado; d) avanzar en el rompimiento de la contradicción entre capital y trabajo.
4. Así mismo, es importante traer a colación otro elemento que debe ser propio de un proyecto político alternativo, y es el de la esperanza como valor movilizador. La esperanza es decisiva a la hora de efectuar cambios y profundizar en los mismos; “los sujetos no actúan porque sufren, sino actúan por que tienen esperanza en que ese sufrimiento puede cesar”. Cultivar la esperanza y hacerla parte del “buen sentido” de la población, es un imperativo político.
5. Finalmente, la última conquista alcanzada por el foro y que debe ser profundizada en los proyectos políticos alternativos de la región, es sin duda alguna el internacionalismo y la expectativa de integración regional. Con este punto, se hace un llamado a la importancia de la una unidad latinoamericana como eslabón esencial en el desarrollo autónomo y soberano de la región; se ha avanzado en la constitución del ALBA, la CELAC y la UNASUR pero aun así, falta generar políticas más contundentes que fortalezcan el desarrollo y la unidad de nuestra américa.
En este orden de ideas, se puede observar la trascendencia que ha tenido el Foro de Sao Paulo en la consecución de una real alternativa de poder social y político en la región, el cual no busca su conquista como un fin sí mismo, sino como herramienta para construir el buen vivir, la paz y a dignidad para nuestros pueblos.
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¡A luchar por el desmonte del ESMAD!
A luchar contra el “estado de guerra permanente” contra el pueblo ¡A luchar por el desmonte del ESMAD!
Por. Juan Felipe González-Jácome. Secretaría de DD.HH. ACEU-Bogotá.
"Ponencia presentada el 27 de mayo de 2015, en el marco del Foro "Para que la Universidad Viva en Colombia: contra la brutalidad policial, por el desmonte del ESMAD" realizado en la Universidad Pedagógica Nacional".
El espacio que el día de hoy se convoca, es una iniciativa que pretende acompasarse con una serie de propuestas y proyectos que han venido emanando de diversos sectores del movimiento estudiantil, y que han tenido como horizonte común, el de velar y luchar por el perentorio y necesario desmonte del Escuadrón Móvil Antidisturbios de la Policía Nacional (ESMAD); entendiendo esto último, no solamente como una garantía para el goce efectivo de los derechos humanos, sino también, como el presupuesto fundamental para construir una sociedad de los post-acuerdos de paz.
Bajo esa perspectiva, la Asociación Colombiana de Estudiantes Universitarios (ACEU), como organización política y social de las y los estudiantes universitarios de Colombia, no se ha marginado de dicho proceso de lucha, sino que por el contrario, ha pretendido inmiscuirse en ella a partir de la construcción colectiva de escenarios y espacios, que, como éste, asuman como objetivo central: poner en debate público el fenómeno de la brutalidad policial, con miras aunar esfuerzos prácticos y teóricos en la lucha por desmontar el ESMAD como uno de los aparatos indispensables utilizados por el establecimiento, para la represión política en contra del movimiento social colombiano.
De esta manera, desde la secretaría de DD.HH. Paz y Democracia de la ACEU, hemos querido desarrollar unos breves insumos que ayuden a problematizar cual es la función del ESMAD en el desarrollo de los procesos de movilización social; para que de esta forma, sea posible entender la naturaleza de este aparato, y, en consecuencia, cuales han de ser las tareas políticas y de agencia social que han de emprenderse para minar la base ideológica y jurídica sobre la cual se sostiene el llamado “Escuadrón de la Muerte” (ESMAD).
1. ¿Qué es el Escuadrón Móvil Antidisturbios de la Policía Nacional?
El escuadrón móvil antidisturbios de la policía nacional, es un organismo especializado de la Dirección de Seguridad Ciudadana de la Policía Nacional de Colombia (DISEC), creado por la Directiva Transitoria No. 0205 del 24 de febrero de 1999 y formalizado a través de la resolución No. 01363 del 14 de abril de ese mismo año. De acuerdo a la propia reglamentación que la Policía Nacional ha realizado sobre este organismo, se define al ESMAD como:
“un grupo especializado conformado por personal uniformado de la Policía Nacional, estratégica y operativamente organizado, capacitado, entrenado y dotado de equipos necesarios para desempeñar procedimientos específicos en atención, manejo y control de multitudes, que ocasionalmente puedan desembocar en alteraciones del orden público.” (Resolución número 03514 de noviembre 5 de 2009)
De acuerdo con la definición anteriormente citada, es importante señalar que el ESMAD no es un organismo regionalizado, sino que por el contrario es una unidad especial del orden nacional, que opera a partir de una respectiva línea de mando de ese mismo orden, y que a su vez, tiene la potestad de operar cuando la capacidad de las Policías Metropolitanas y de los Departamentos de Policía se vea rebasada en “talento humano” y “medios materiales de contención”.
En un primer momento, se comprende que de acuerdo con la normatividad que reglamenta este organismo policivo, el ESMAD es un organismo que debe operar de forma subsidiaria, (más no primaria), en el momento en que la Fuerza Disponible perciba que su capacidad de contención de multitudes no es suficiente, y que por ende requiera del apoyo de una unidad especial.
Por otro lado, de acuerdo a la (irónica) normatividad concretada con referencia a este escuadrón, se especifica que el ESMAD es una “unidad de reacción, preparada única y exclusivamente para afrontar situaciones de “desordenes sociales” que alteren el orden público (…) a partir del manejo y control de multitudes, con personal altamente capacitado en conciliación de masas, protección de los derechos fundamentales y procedimientos especiales de policía que permitan restablecer el orden, la seguridad y la tranquilidad de los habitantes de Colombia”.
De acuerdo con ello, se han expedido una serie de resoluciones, tales como la No. 00128 de 2006 “Por la cual se expidió el plan de estudios del curso de control de multitudes del ESMAD”, la resolución No. 03516 de 2009, “Por la cual se expidió el Manual para el servicio de policía en Atención, Manejo y Control de Multitudes”, entre otras. Las cuales han tenido como propósito especializar cada vez más las operaciones que este escuadrón adelanta en medio del ejercicio legítimo y legal de la protesta social, y, sobre todo, detallar y caracterizar de forma minuciosa gran parte de las conductas y procedimientos que este escuadrón debe implementar, como una forma de blindaje jurídico y a su vez de garantía de la impunidad frente a las flagrantes violaciones de DD.HH. Esto, en el entendido de que por medio de dichas resoluciones se introduce, cada vez con más vigor:
1. El uso legal de una multiplicidad de armas de contención: (tanto letales como no letales), que se permite usar en el desarrollo de la represión. Eufemísticamente llamado “control de multitudes”.
2. Nuevas formas de ataque a la población civil que pretenden diversificar el modus operandi de este escuadrón, con el agravante de que todo se legaliza a partir de la regulación normativa implementada por la policía en virtud de sus facultades reglamentarias.
Frente a este escenario, se evidencia que el escuadrón móvil antidisturbios de la policía responde a una serie de presupuestos ideológicos, entre los cuales se distinguen. 1. La noción de orden público y seguridad ciudadana, como el escenario de total pasividad ante un determinado statu quo; 2. La noción de multitud y masa como un sujeto colectivo potencialmente peligroso para el ordenamiento social y 3. La clara estigmatización frente a las diversas formas de reunión y asociación de tipo social y político.
Tal es la criminalización hacia la protesta, que algunos estudios que se han hecho en derecho penal militar y derecho militar público aseguran:
“El fenómeno de la protesta callejera constituye un motivo de honda preocupación no sólo en Colombia sino en algunos países de Europa, concretamente en España y Francia en donde la policía ha acumulado una vasta experiencia en el manejo de reuniones multitudinarias tales como las concentraciones y manifestaciones y los espectáculos públicos y las actividades recreativas (…) El ejercicio del derecho a la libertad de reunión debe obedecer a un estado preventivo de control: las reuniones públicas no requieren de venia gubernamental, pero quienes las lideran, están obligados a anunciar por anticipado a la Policía Nacional. El aviso previo está justificado puesto que el velar el orden público requiere la acertada adopción de acciones para evitar del desorden social”. (Orozco, 2010, pág. 4)
Bajo este estado de cosas, no queda más reparo que el de afirmar que este tipo de organismos, en ningún momento han estado diseñados para la protección de la población civil, como se arguye por parte de sus más álgidos defensores, sino que por el contrario, tiene como objetivo central la represión directa a la población civil que ejerce legítimamente su derecho a la protesta, y a los demás derechos que se han conquistado con el trasegar de la lucha social.
Orden público, seguridad nacional y estado de guerra permanente
Tal como lo evidencian las diversas regulaciones que frente a este escuadrón se han expedido, es necesario señalar que no es posible comprender este tipo de entidades policiales, sin antes hacer una lectura (o relectura) de ciertas categorías que soportan la base jurídica y política de dicho organismo. Estas son las de orden público, seguridad nacional y estado de guerra permanente.
Lo primero que se debe precisar, es que las nociones de orden público y seguridad nacional están estructuralmente ligadas, ya que de por sí la noción de orden público lleva contenido a su vez la perspectiva de un “estado de cosas permanente” que se traza como plan de gobierno. En otras palabras, la “seguridad nacional” tiene como finalidad la protección y garantía del orden público, que no es más que un proyecto hegemónico concreto instaurado por y a partir de un proyecto de dominación.
En consecuencia, no es posible desligar un proyecto de dominación política de sus consecuentes acciones de represión, ya que como lo afirmó en algún momento Alfredo Vázquez Carrizosa:
“El Estado no logra expresar un interés común de la sociedad, ni siquiera encarnar una forma de generalidad; no es más que un instrumento de dominación de intereses particulares. Por su naturaleza particularista, el Estado se encuentra incapacitado de generar un proyecto nacional y obligado a reprimir los diversos intereses particulares opuestos al respectivo grupo particular en el poder. El Estado se presenta como Estado de emergencia en permanencia”. (Comite Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos (CPDH), 1980, pág. 12)
Por ello mismo, la condición del consenso político no puede escindirse nunca de las formas de contención y represión contra los movimientos sociales y políticos que pretenden generar ciertos grados de ruptura. Por el contrario, el consenso lleva implícito a su vez formas de coerción que cada día adquieren un grado más avanzado de especialidad. De ahí que por ejemplo, la represión se diversifique ya no exclusivamente en el aparato militar, sino que cale en unidades cívico-militares o de unidad policivo-militar, es decir, la policía ya no se erige como un organismo civil, sino en estricto sentido, como un organismo de carácter militar, (El ESMAD es un ejemplo fehaciente de aquello).
En suma, vemos como este tipo de aparatos lo único que inculcan es la continuidad innegable de la guerra contra el pueblo, en donde, como lo explica Gilberto López y Rivas: la guerra interna ya no solo implica la guerra contra las fuerzas insurgentes en el marco de una disputa militar, sino que a contrario sensu, se amplía su racero en una serie de acciones políticas, económicas, sicológicas y cívicas en contra de todo sujeto que pregone, a la luz del establecimiento, un carácter “subversivo”. (López y Rivas, 2013, pág. 23)
Para que la Universidad viva en Paz ¡A luchar por el Desmonte del ESMAD!
Frente al oscuro panorama anterior, entendemos que no es posible crear espacios reales de participación democrática, en escenarios sociales y políticos donde se alimenta cada vez con más furor la represión hacia el movimiento social y popular. Desde nuestra concepción de la Paz con Justicia Social, somos conscientes de que este tipo de fenómenos como el de la brutalidad policial deben ser combatidos por los sectores democráticos, progresistas y de izquierda en nuestro país.
Es necesario forjar escenarios de construcción política y de movilización, en donde se ponga en franco cuestionamiento la naturaleza de este tipo de entidades que, de acuerdo a las evidencias históricas de estos últimos 16 años, solo han sembrado muerte, horror y zozobra al interior de la sociedad colombiana. Hoy más que nunca, recordamos a un sin número de estudiantes que fueron silenciados por la fuerza brutal y depredadora de la represión; recordamos a Nico Neira, a Oscar Salas, a Jhonny Silva y en fin, a todas y todos los que han tenido que soportar el flagelo del terrorismo de Estado.
No es comprensible que se siga pregonando la supuesta protección a la población civil, a costa del constante implemento de armas y técnicas para la represión. Mientras la fuerza pública habla de garantías para la seguridad de la población, al mismo tiempo invierte y especializa a sus unidades especiales en “uso de agentes químicos”, “manipulación de granadas multipropósito”, “granadas de sonido y pimienta”, entre otros elementos coercitivos.
Desde la ACEU, plantamos nuevamente nuestra voz de rechazo frente a estas iniciativas del gobierno colombiano, que únicamente buscan quebrantar reiteradamente los derechos humanos y las garantías civiles y políticas. Si efectivamente se quiere construir un país en Paz, se debe, entre muchas otras cosas, desmontar el ESMAD y dar paso a la construcción de las garantías suficientes para el ejercicio legítimo de la política.
Para que la Universidad y Colombia vivan en paz, se debe en definitiva, combatir el tormento de la violencia política en nuestro país, luchar por erradicar al ESMAD del entorno de nuestra realidad.
¡Nuestra tarea es histórica compañeras y compañeros, manos a la obra!
Resolución Número 03514 de noviembre 5 de 2009 de la Policía Nacional.
Resolución Número 00128 de 2006 de la Policía Nacional.
Resolución Número 03516 de 2009 de la Policía Nacional.
Resolución Número 01565 del 11 de mayo de 2011 de la Policía Nacional.
Comite Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos (CPDH). (1980). Represión y Tortura en Colombia. Bogotá: Suramérica.
López y Rivas, G. (2013). Estudiando la contrainsurgencia de Estados Unidos. México D.F.: Ocean Sur.
Orozco, Y. (2010). El Escuadrón Móvil Antidisturbios y la protección de los Derechos Humanos. http://repository.unimilitar.edu.co/bitstream/10654/5284/2/OrozcoMunozYahajaira2010.pdf. Bogotá D.C. Obtenido de Universidad Militar.
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Poverty is a problem of the System!
By: Juan Felipe González-Jácome
In 1990´s, the countries that composed de United Nations, signed a document that was called the “Millennium Development Goals”. This document was a commitment made by the Sates in order to work “together” in the eradication of poverty for 2015; it mean, that the countries would have around of 15 years to overcome the misery of the planet and construct and equal society (UN.org, 2014). However, as the statistics of the world bank shows, this objectives are so far of been achieved, according to this entity, for 2015, there were going to exist around of 1 billion of people living in “extreme poverty” and around 2.2 billion are going to continue living in (as they call in a euphemistic way) “high poverty”, which means, life with more than 1.25 US$ but less than 2 US$ per day. (WorldBank.org, 2014) This scenario, put as in a very contradictory position which had cause an interesting controversy in the academic research; in order to answer the question of how can we solve the problem of the poverty? First it is imperative to give explanations of which are the causes or the origins of the poverty as an objective social phenomenon? In that order, some perspectives about the problem, explain the poverty as physiological issue (subjective theory), in the way that this social position is engender by the culture of poverty which is a clear obstacle to succeed. In juxtaposition of that idea, there is a perspective that explain poverty as an essential problem of our socio-economic system (objective theory), in the way that it is necessary to produce and reproduce its systemic bases. This essay is going to explain why the poverty is an objective phenomenon of our society rather than a subjective problem of people.
To start it is necessary to make a synthesis of the most important aspects of the subjective approach of the poverty. This theory tents to extract tree elements that define why people tend to be poor, those elements are. 1) The problem of the attitudes and behavior, 2) the social consciousness and 3) the generic concept of the culture of poverty. According to what these ideas argued, poor people acquire in the social media a series of social pathologies that means realities of disorganization, lack of public opinion and communitarian institutions. (Valentine, 1970, pág. 31) For solving those issues, it is proposed a systematic change of the values that govern the people that live in poverty, for that, it is advisable to spread some solutions that have been created by the same system. 1) the culture of the entrepreneurship against the culture of poverty; 2) change the behavior that hump the "successfulness", and 3) in relation with the previous solution, the methods of how triumphing in life.
As it is revealed, the subjective theory implies a rationalization of the systemic effects, “blaming the poorness of their own poverty” (Ibid. page 26).
By contrast, the objective theory, tend to give a different point of view to the problem of the poverty. First, this approach explains that the poverty is a social phenomenon caused by a structural system. “Poor countries are poor because these who have the power make choices that create poverty. They get it wrong not by mistake or ignorance but on purpose” (Acemoglu & Robinson, 2012, pág. 68). As cited, the poverty is not just a mistake; it is an objective reality that has to be explained by the objective relations that are involved in our social lives. Now, by which conditions are social relations govern? For solving that question, is important to take account that the poverty involves not just an economical issue, also involves a political issue, in that order of ideas, the conclusion of Jung Mo Sung is that our society relations are govern by the rules of the market. Those rules are not only an economic instrument; they are in their essence a pattern of social development, in other words, the market is the most important relation in the capitalism system.
What Mo Sung (1993) exposed, is that one of the most important characteristic of the poverty is the impossibility of people to satisfy it necessities. This reality is engendered in the way that our system only work in order to satisfy the desire of the consumers, but not the necessities of the human beings. In fact, this ontology of our socioeconomic system is the responsible of the social exclusion an, in direct way, the responsible of the poverty (Mo Sung, 1993, pages. 87-88).
In the way that the objective theory of poverty pretends to explain this phenomenon as an objective reality of our society, also understand that the solutions have to emerge by the same objectiveness of that reality. In the way that the poverty is not a circumstantial episode of our system, but is a structural phenomenon of it; is imperative to assume the importance of the politics in the solution of the macro-social issue. “Achieving prosperity depends on solving some basic political problems. Explaining world inequality still needs economics to understand how different types of policies and social arrangements affect economic incentives and behavior. But also needs politics” (Acemoglu & Robinson, 2012, page. 69).
We conclude in this way, that people does not cause poverty to themselves because their beliefs and attitudes (as the subjective approach argued). People live in poverty because the socioeconomic system is based on unequal social relations, in which the capacity of ones implies the misery of others; as was explained, to eradicate the poorness, it is important to have political consciousness to think appropriate solutions for the problem, solutions that include real social policies of redistribution, sustainable production, and democratization of the economy on its vital cycles (production, circulation, consume, and services). The potentiality of our society has to be use in function of the humanity, but not as an instrument of the destructive power of the selfishness.
Acemoglu, D., & Robinson, J. (2012). Why Nations Fail. United States of America: Crown Business.
Galeano, E. (1999). Una mirada a la escuela del crimen. En R. Vega, Neoliberalismo: Mito y Realidad (págs. 113-134). Bogotá D.C.: Pensamiento Crítico.
Mo Sung, J. (1993). Neoliberalismo y Pobreza. San José de Costa Rica: Editorial DEI.
UN.org, U. N. (s.f.). We can end Poverty. Recuperado el 14 de Noviembre de 2014, de United Nations: http://www.un.org/millenniumgoals/bkgd.shtml
Valentine, C. (1970). La Cultura de la Pobreza. Buenos Aires: University of Chicago Press.
WorldBank.org, W. B. (08 de October de 2014). Poverty Overview. Recuperado el 14 de November de 2014, de World Bank: http://www.worldbank.org/en/topic/poverty/overview
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¿Qué implica la (in)tolerancia militante?
¿Qué ocurre cuando se debe negar a la tolerancia para salvaguardar sus más nobles y justos propósitos?
Por: Juan Felipe González-Jácome. VII Semestre.
¿Es acaso la tolerancia una virtud inmanente a nuestro mundo demo-liberal contemporáneo? ¿Se podría llegar a pensar que la tolerancia es un valor puro y acabado que arropa las relaciones sociales de nuestro tiempo? ¿Acaso puede llegar a ser la intolerancia el modo de conducta pertinente para defender los fines y las utopías más añoradas por nuestra sociedad? Una de las grandes deficiencias de nuestra academia (sobre todo la jurídica), consiste en asumir ciertas categorías, conductas e ideas como meras evidencias. Sin duda alguna una de las grandes características de la teoría crítica, es poner en constante cuestionamiento el propio devenir de nuestro mundo, y con él, todas las axiologías y cimientos que aparentemente la sostienen. En otras palabras, el papel de la crítica, es trasgredir todo lo que en nuestro “ingenuo tradicionalismo” consideramos como evidente.
En este breve artículo, quisiera poner de presente algunos puntos de discusión frente a una de las categorías más debatidas por estos días, la cual –pienso– se encuentra en una profunda crisis. Esta categoría es la de la tolerancia, que a su vez, esta orgánicamente relacionada con la de la libertad de expresión y la de elección. Por ello, es imperativo traer a colación algunas nociones que considero relevantes para desgranar el concepto de tolerancia, y así, poder descifrar en qué radica su crisis.
Lo primero que se debe mencionar, es que la tolerancia no es un valor intrínsecamente ligado a la “naturaleza” del ser humano, por el contrario, es un valor que se construye a partir de ciertas circunstancias concretas. El humano no es tolerante o intolerante por naturaleza, sino que por el contrario su tolerancia o no-tolerancia se erige en una condición de posibilidad a partir de ciertas condiciones, mediaciones, e inferencias sociales. El humano no es per se tolerante, sino que se hace tolerante en su propia praxis social.
Habiendo dicho lo anterior, se denota que la tolerancia no es pues un concepto de la naturaleza humana, sino por el contrario, un terreno político por ganar; desde los filósofos de la Ilustración como Locke, hasta la actualidad, se habla de la tolerancia como un espacio por ampliar y como un horizonte por construir, pero ¿En qué consisten las pretensiones de la tolerancia como valor ético y político? Pues bien, habrá que argumentar que la tolerancia como relación social se caracteriza de ciertos rasgos y persigue ciertas finalidades e imperativos que habremos de destacar.
a) La tolerancia como relación, implica la existencia de sujetos y grupos sociales puestos en aristas diferentes u opuestas. Es decir, la tolerancia se forja en la oposición.
b) Las diferencias que caracterizan a los sujetos y colectivos sociales deben importar a dichos sujetos y colectivos, es decir, no hay indiferencia frente a la oposición, sino por el contrario hay reconocimiento, identificación e incluso rechazo.
c) En ese orden de ideas, la tolerancia no implica pasividad, contrario sensu el sujeto tolerante no renuncia a que el otro cambie su idea. “la tolerancia implica un diálogo abierto, persuasivo, dialéctico; un constante conflicto ideológico”.
Como vemos, la tolerancia es pues un valor de movilización, en donde hay madurez para afrontar los conflictos y en donde se reconoce y se busca ampliar la libertad, el respeto mutuo, la dignidad humana, la convivencia, y la democracia real/radical. Esas son pues las finalidades a las que debe apuntar dicho valor.
Ahora bien, es importante reconocer que en nuestro mundo contemporáneo la tolerancia ha empezado a dar un giro bastante preocupante, en donde se convierte en una falsa tolerancia o incluso en una verdadera intolerancia ¿Por qué? Porque sus presupuestos fundamentales empiezan a desvanecerse en la pasividad, la unilateralidad y la indiferencia. Por su parte, la falsa tolerancia, implica no la síntesis de los debates, las oposiciones y los disensos sino que por el contrario, se sustrae al sujeto de su autonomía y libertad, se le impide hacer valer sus ideales y necesidades que no colinden con las que el establecimiento impone. Por otro lado, la “tolerancia intolerante” es aquella por la cual, el respeto y el reconocimiento emana en la medida de que el Otro no sea realmente Otro. En otras palabras, “tolero al Otro en la medida de que cumpla con mis parámetros”, la tolerancia entonces implica arrancar al otro de sus propias raíces y extrañarlo de su particularidad en nombre de los valores abstractos de la sociedad unidimensional/capitalista.
Finalmente nos preguntamos, de acuerdo a este panorama ¿es posible tolerarlo todo? ¿Es ético tolerar incluso la intolerancia? Nuestra respuesta es claramente negativa. No es loable tolerarlo todo, ya que de ser así seríamos cómplices de la destrucción de los valores intrínsecos a la misma tolerancia. A consecuencia de ello, asumimos entonces que la tolerancia tiene límites, y que precisamente para salvaguardar sus nobles propósitos, es menester incluso que se niegue a sí misma, transformándose en su oposición, es decir en intolerancia; ¡ante la tolerancia pasiva, indiferente, reaccionaria y mísera de muchos, es menester oponer una intolerancia disidente y esperanzadora! Hablar de ser intolerante en estos tiempos, implica tener el compromiso y la voluntad de transformar lo denigrantemente establecido.
Posted by Juan González at 8:05 AM No comments:
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