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PROCESO Y NULIDAD MATRIMONIAL CANÓNICA* - PDF
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Estefania Valdéz Soto
1 PROCESO Y NULIDAD MATRIMONIAL CANÓNICA* Francesc Pérez Tortosa Licenciado en Derecho Becario de Formación del Profesorado Universitario (FPU) del Ministerio de Educación adscrito al Departamento de Arte, Humanidades y Ciencias Sociales y Jurídicas de la UMH Sumario: 1. Introducción 2. El matrimonio canónico 2.1. Fines, sacramentalidad y propiedades esenciales 2.2. La jurisdicción sobre el matrimonio 3. La nulidad matrimonial en el Derecho canónico 3.1. La revalidación 3.2. Causas de nulidad Impedimentos Defecto del consentimiento Defecto de forma 3.3. Efectos de la declaración de nulidad 4. El proceso ordinario para declarar la nulidad matrimonial 4.1. Principios rectores y características 4.2. Presupuestos procesales Competencia Estructura del tribunal Legitimación Postulación 4.3. Fases del procedimiento Fase introductoria Fase instructora o probatoria Fase discusoria o discusión de la causa Fase decisoria 4.4. Recursos y envío de oficio de los actos tras la sentencia 5. Conclusiones 6. Bibliografía * Artículo realizado en el marco de la Beca-Colaboración en el Departamento de Arte, Humanidades y Ciencias Sociales y Jurídicas de la Universidad Miguel Hernández de Elche concedida por el Ministerio de Educación y Ciencia para el curso académico 2007/2008 a través del Consejo Social de la citada universidad y dirigido por la Profa. Dra. Olga Fuentes Soriano, Catedrática de Derecho Procesal del mencionado centro. Revista de la Facultad de Ciencias Sociales y Jurídicas de Elche Volumen I Número 6 Marzo de 2010 págs ISNN:2 PROCESO Y NULIDAD MATRIMONIAL CANÓNICA Sumario: 1. Introducción 2. El matrimonio canónico 2.1. Fines, sacramentalidad y propiedades esenciales 2.2. La jurisdicción sobre el matrimonio 3. La nulidad matrimonial en el Derecho canónico 3.1. La revalidación 3.2. Causas de nulidad Impedimentos Defecto del consentimiento Defecto de forma 3.3. Efectos de la declaración de nulidad 4. El proceso ordinario para declarar la nulidad matrimonial 4.1. Principios rectores y características 4.2. Presupuestos procesales Competencia Estructura del tribunal Legitimación Postulación 4.3. Fases del procedimiento Fase introductoria Fase instructora o probatoria Fase discusoria o discusión de la causa Fase decisoria 4.4. Recursos y envío de oficio de los actos tras la sentencia 5. Conclusiones 6. Bibliografía Resumen: La celebración litúrgica del matrimonio canónico tiene especial relevancia por cuanto que es generadora en los contrayentes de los derechos y obligaciones inherentes a la comunidad conyugal, entre los que destacan de forma notable la búsqueda del bien de los propios cónyuges y la generación y educación de los hijos. En consecuencia, la existencia en el momento de la celebración de alguna causa de nulidad aunque sea desconocida en ese momento y sea advertida con posterioridad hace que el matrimonio sea nulo, es decir, que nunca ha existido. Ante esta situación, y si no operaran las medidas paliativas que pudieran tener como consecuencia la validez del matrimonio nulo sin necesidad de una nueva celebración la revalidación, se tendrá que instar un procedimiento, en este caso el proceso ordinario para declarar la nulidad, que se configura como el instrumento procesal necesario para conseguir que los tribunales eclesiásticos declaren la nulidad del matrimonio. Palabras clave: Matrimonio canónico, nulidad matrimonial, proceso declarativo 1463 1. Introducción El matrimonio es una institución que, como otros aspectos de la vida en sociedad, se muestra de forma heterogénea en atención a la diversidad cultural 1, lo que significa que cualquier noción de matrimonio deviene de un concreto modelo antropológico 2. La Iglesia católica, que se manifiesta como una expresión más de esa diversidad, ha hecho un amplio desarrollo legislativo del Derecho matrimonial canónico en el Codex Iuris Canonici de 1983 (en adelante CIC) en atención a la consideración sacramental que se otorga al matrimonio y a los fines que le son propios. En España, el 78,5% de la población se define como católica 3, situación que tiene su lógica consecuencia en que, a la vista de los últimos datos publicados por el Instituto Nacional de Estadística 4 y la información obtenida de la Conferencia Episcopal Española para el mismo periodo 5, en el año 2006, el 57,85% de los matrimonios celebrados entre personas de diferente sexo fueran perfeccionados en virtud de la regulación canónica. Esta realidad social justifica por sí sola la atención que desde la doctrina debe prestarse a las cuestiones relacionadas con el matrimonio canónico, en especial a la jurisdicción sobre el mismo y al sistema matrimonial vigente en nuestro país, ya que el actual régimen responde si tenemos en cuenta los datos aportados al fuerte arraigo católico de la sociedad española. Por lo que a este análisis se refiere, en la primera parte epígrafes 1 y 2 se recogen algunas cuestiones desde la perspectiva sustantiva del matrimonio canónico y de su nulidad. Cobran especial relevancia los fines del matrimonio, por cuanto la procreación de los hijos diferencia de forma precisa al matrimonio regulado por el CIC del disciplinado por nuestro Código Civil y la consideración sacramental del mismo, ya que la Iglesia católica reclama la jurisdicción sobre el matrimonio de todos los bautizados sin excepción en virtud del principio de inseparabilidad entre contrato y sacramento. En consecuencia, la situación de 1 GIDDENS, A., Sociología, Alianza Universidad Textos, 1ª ed., Madrid, 1991, p En ese sentido se ha afirmado que sin un modelo antropológico no sería posible articular una concepción del matrimonio. VILADRICH, P. J., La definición del matrimonio, en VILADRICH, P. J., ESCRIVÁ-IVARS, J., BAÑARES, J. I., y MIRAS, J. (dirs.), El matrimonio y su expresión canónica ante el II Milenio. X Congreso Internacional de Derecho canónico, Eunsa, Pamplona, 2000, p Barómetro del Centro de Estudios Sociológicos. Estudio nº 2.771, septiembre de Cfr. 4 En nuestro país se celebraron en 2006 un total de matrimonios entre personas de distinto sexo. Cfr. 5 El número de matrimonios canónicos celebrados en España durante 2006 ascendió a Oficina de Estadística y Sociología de la Iglesia (Secretaría General de la Conferencia Episcopal Española). 1474 aquellos bautizados que no optan por la regulación canónica para la celebración de su matrimonio se presenta, cuanto menos, problemática. No menos controvertida es la situación de los procesos de nulidad que vienen precedidos de una separación o divorcio en el orden civil. La posibilidad de que los cónyuges creen una situación ficticia de nulidad donde lo que en realidad existe es una fracaso matrimonial hace que la figura del defensor del vínculo, que se constituye como parte demandada necesaria y que procura evitar los posibles fraudes en que los cónyuges puedan incurrir, tenga una importancia capital en los procesos de nulidad. La segunda parte de este estudio, tratada en el tercer epígrafe, se conceptúa como un acercamiento desde el punto de vista procesal al proceso ordinario para declarar la nulidad matrimonial, que se regula por el CIC y que ha tenido un especial desarrollo legislativo a través de la Instrucción Dignitas Connubii, en vigor desde Como se verá en su momento, son varias las cuestiones que tienen especial interés por su problemática. Entre ellas destacan la composición del tribunal, que para estas causas se configura como un órgano colegiado de tres miembros, y el sistema de atribución de la competencia objetiva, en el que se diferencia entre las causas reservadas y las no reservadas al Romano Pontífice. Ahora bien, sin duda, la cuestión más controvertida es la necesidad de una doble sentencia afirmativa para que un matrimonio sea declarado nulo. En este sentido, opera el envío de oficio de los actos al tribunal de apelación tras la sentencia, si bien, sólo procede este envío en los casos en los que el tribunal de primera instancia haya declarado la nulidad del matrimonio. Estos y otros temas son los que se desarrollan a lo largo de este trabajo, que finaliza con una serie de conclusiones producto de esta investigación. 2. El matrimonio canónico Etimológicamente, el término matrimonium proviene de la palabra mater (matrismunus significa función de la madre ), como consecuencia de la función principal y relevante de la madre en el matrimonio, en lo que se refiere no sólo a la generación, sino también a la educación de los hijos 6. Con este término se conceptúan de igual forma los dos momentos de la realidad jurídica que supone el matrimonio: por un lado, la celebración del contrato en sí, entendida como el acto o negocio jurídico por el que los contrayentes prestan el consentimiento irrevocable y constituyen la comunidad conyugal matrimonio causal o in fieri, y por otro lado, la sociedad conyugal o comunidad formada, en el caso del 6 DÍAZ MORENO, J. M., Derecho Canónico, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 1991, p5 matrimonio canónico, únicamente por un hombre y una mujer matrimonio existencial o in facto esse. Esta distinción tiene la ventaja de facilitar el estudio, por un lado, de los requisitos para la celebración que son los que, en caso de estar viciados o de no estar presentes, podrán dar lugar a la nulidad del matrimonio y, por otro, de las obligaciones y derechos que surgen en la comunidad conyugal 7. El CIC promulga una regulación jurídica del matrimonio que deviene de un trasfondo ético que se resume en tres aspectos fundamentales: la pareja no debe poner límites a la fecundidad (bonum prolis), debe guardarse fidelidad mutua 8 (bonum fidei), y su unión debe durar toda la vida (bonum sacramenti) 9. En consecuencia, el canon en referencia al matrimonio, establece que la alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges, y a la generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados. Este consorcio de toda la vida trasciende a la mera convivencia como esposos y a la concepción de ésta como temporal o de prueba, por lo que debe ser entendida como una unión estable, con un proyecto de vida común, formal, y sancionado y tutelado por la Ley 10. Como se ha señalado, L amore in prova non è amore, ma distruzione dell amore. L amore coniugale e la stessa natura del matrimonio postulano la perennità, l indissolubilità Fines, sacramentalidad y propiedades esenciales 7 MOLINA MELIÁ, A. y OLMOS ORTEGA, M. E., Derecho matrimonial canónico. Sustantivo y procesal, Civitas, 5ª ed., Madrid, 1992, p Esta exigencia de fidelidad que también aparece en la regulación civil (art. 68 CC) debe ser entendida como la exclusividad de las relaciones sexuales entre los cónyuges y está encaminada a la erradicación del adulterio que vulnera y destruye la lealtad conyugal. LASARTE, C., Principios de Derecho Civil. Tomo VI. Derecho de familia, Marcial Pons, 7ª ed., Madrid-Barcelona-Buenos Aires, 2008, p GONZÁLEZ DEL VALLE, J. M., Derecho eclesiástico español, Civitas, 6ª ed., Madrid, 2005, p PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE, I., en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código de Derecho Canónico. Edición bilingüe, fuentes y comentarios de todos los cánones, Edicep, 12ª ed., Valencia, 2006, p PRADER, J., Il matrimonio in Oriente e Occidente, Pontificium Institutum Orientalium, Roma, 1992, p6 La regulación del CIC conecta los elementos que constituyen la unión matrimonial contrato e institución con los fines mismos del matrimonio 12, que son, por un lado, la relación propia de los esposos procurando cada uno el bien del otro y la generación y educación de los hijos. Si bien la exigencia de que los esposos procuren el bien el uno del otro tiene su correlación en el ordenamiento civil, la finalidad de generación de hijos diferencia a la unión matrimonial canónica del matrimonio civil en España, ya que en la regulación de este último no aparece ninguna indicación semejante o análoga a la del canon Esta concepción del sistema civil es la que ha permitido la aprobación de la Ley 13/2005, de 1 de julio, por la que se modifica el Código Civil en materia de derecho a contraer matrimonio, ya que acepta la posibilidad de que personas del mismo sexo accedan al vínculo matrimonial, facultad que ha introducido una idea absolutamente revolucionaria si se atiende a la experiencia secular del Derecho, en la que el matrimonio siempre ha estado presidido por la idea de heterosexualidad y, de manera derivada, por la reproducción carnal 14. El CIC, al reafirmar la sacramentalidad del matrimonio entre bautizados lo cuenta entre los signos y medios con los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la santificación de los hombres, y por tanto contribuyen en gran medida a crear, corroborar y manifestar la comunión eclesiástica (c. 840). En esta definición de sacramento se recogen dos aspectos internos del mismo: el cultual pues se rinde culto a Dios y la santificación de los creyentes; así como dos aspectos extrínsecos: el sacramento, por un lado, como expresión de la fe de quien lo recibe y de la comunidad que lo celebra, y, por otro lado, como fomento y fortalecimiento de esa misma fe 15. Aceptar la sacramentalidad del matrimonio implica reconocer que es un signo sensible que produce la gracia en quienes lo reciben con las debidas disposiciones, esto es, en quienes lo contraen 16. Esta afirmación es especialmente acertada ya que el único requisito para que un matrimonio sea 12 Cuando el CIC regula que el consorcio está ordenado por su misma índole al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole lo contempla como en movimiento, en cuanto a lo que apunta por sí mismo. Por eso, estos dos elementos son considerados los fines del matrimonio. BAÑARES, J. I., en MARZOA, A., MIRAS, J., y RODRÍGUEZ-OCAÑA, R. (coords. y dirs.), Comentario exegético al Código de Derecho canónico. Volumen III. Cánones , Eunsa, Pamplona, 1996, pp Para el estudio de los efectos del matrimonio en el orden civil español, vid. DÍEZ-PICAZO, L., y GULLÓN, A., Sistema de Derecho Civil. Volumen IV. Derecho de familia. Derecho de sucesiones, Tecnos, 10ª ed., Madrid, 2006, pp LASARTE, C., Principios de Derecho..., cit., p PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE, I., en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p FORNÉS, J., Capítulo X. El sacramento del matrimonio (Derecho matrimonial), en VV.AA., Manual de Derecho Canónico, Eunsa, 2ª ed., Pamplona, 1991, p7 sacramento es el bautismo de ambos cónyuges y que la celebración haya sido válidamente realizada, sin que se requiera ningún otro elemento ni subjetivo ni objetivo 17. En su inciso 2º, el canon 1055, prescribe que entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial válido que no sea por eso mismo sacramento. Esta normativa implicaría para el católico la obligatoriedad de celebrar su matrimonio en la forma canónica, pues de no ser así, ese matrimonio no podría considerarse válido 18. Tanto la redacción del CIC como esta última afirmación pueden resultar llamativas a primera vista, sin embargo, son consecuencia del principio de inseparabilidad entre contrato y sacramento al que la Iglesia católica recurre para reclamar la jurisdicción sobre el matrimonio de todos los bautizados, sin excepción, incluso sobre aquellos que han perdido la fe y se han separado de dicha institución. Este principio fue discutido en el período posterior al Concilio Vaticano II, ya que desde el punto de vista teológico, por un lado, parece inviable que el sacramento se pueda generar entre los bautizados que han abandonado la fe y, por otro, se podría considerar que a estos bautizados sin fe se les priva del derecho natural al matrimonio si no pueden contraer un matrimonio que no sea sacramento 19. La redacción final del canon hace adivinar que estas tesis no fueron acogidas por el legislador canónico. Las propiedades esenciales del matrimonio, por su carácter sacramental, son la unidad y la indisolubilidad (c. 1056), que adquieren este carácter, no porque constituyan la esencia del matrimonio, sino porque derivan de su condición sacramental y son, por tanto, cualidades que debe tener todo matrimonio para su existencia 20. La unidad es la unión de un hombre y una mujer, excluyéndose sin excepción cualquier otro vínculo marital simultáneo. La unidad, por tanto, es incompatible tanto con la poliandria mujer con varios maridos, como con la poligamia hombre con varias mujeres. La indisolubilidad segundo elemento esencial supone que el matrimonio válido perdura por toda la vida de los contrayentes y es inconciliable con la separación, el divorcio y el repudio, por lo que se reputa intrínseca ya que no puede resolverse de forma privada por los contrayentes y absoluta en atención a que ninguna causa ni autoridad puede disolver el matrimonio, salvo por la muerte de uno de los cónyuges NAVARRETE, U., Matrimonio: contrato y sacramento, en Derecho matrimonial canónico. Evolución a la luz del Concilio Vaticano II, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2007, p PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE, I., en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p NAVARRETE, U., El matrimonio: pacto natural y realidad sacramental, en Derecho matrimonial canónico. Evolución, cit., pp DÍAZ MORENO, J. M., Derecho canónico, cit., p Ibíd., p8 En conclusión, para la Iglesia católica, el matrimonio no es algo privado, sino que tiene una dimensión natural y pública, lo que como se comprobará posteriormente tiene una especial relevancia tanto sustantiva como procesal. El acto de voluntad en que consiste el consentimiento que hace surgir el vínculo no es un acto creador del matrimonio, ya que éste no es un vínculo consensual, sino natural: ni son las partes quienes configuran su estatuto jurídico, ni son ellas las que, privadamente, determinan el fin del mismo 22. Si no fuera así la solidez de la institución del matrimonio quedaría supeditada a los criterios privados con los consiguientes trastornos en el orden jurídico y en el moral 23. La consideración de bien público del matrimonio por la Iglesia católica fundamenta que éste goce del favor del derecho, por lo que, en la duda se ha de estar por la validez del matrimonio, mientras no se pruebe lo contrario (c. 1060). El favor del derecho se ha conceptuado por la doctrina como un principio general por el que el legislador concede un trato especial de protección al matrimonio y como una presunción legal que asume que lo que ha de probarse es la invalidez del vínculo 24. Esta presunción legal acepta la existencia de pruebas sobre la invalidez de un matrimonio, sin embargo, éstas han de ser tales que generen en el ánimo del juez certeza moral sobre el asunto que debe dirimir (c ). La tesis más consolidada a este respecto es la formulada por PÍO XII, que sitúa la certeza moral entre la probabilidad, que no es suficiente, y la certeza absoluta, que no es necesaria 25. Téngase presente que el favor del derecho puede llegar a convertirse en un espinoso obstáculo para los fieles que de buena fe acuden a un matrimonio concurriendo alguna causa de nulidad. En estos casos, la conciencia y la buena fe de éstos deben ser tenidas en alta consideración en la toma de decisiones por los tribunales eclesiásticos, ya que, de lo contrario, la administración de justicia eclesiástica se reducirá a un laberíntico andamio que parece estar levantado para apoyar paredes más que para uso y servicio de los justiciables La jurisdicción sobre el matrimonio 22 MORÁN BUSTOS, C. M., y PEÑA GARCÍA, C., Nulidad de matrimonio y proceso canónico. Comentario adaptado a la Instrucción Dignitas Connubii, Dykinson, Madrid, 2007, p SUÁREZ PERTIERRA, G. (coord.), Derecho matrimonial comparado, Tirant lo Blanch, Valencia, 2005, p FORNÉS, J., Capítulo X. El sacramento del..., cit., pp Citado por ARROBA CONDE, M. J., en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p En la misma línea, Juan Pablo II señaló que Non basta la sola probabilità per decidere una causa, citado en PRADER, J., Il matrimonio..., cit., p CALVO TOJO, M., El proceso matrimonial canónico: evolución o involución?, en GUZMÁN PÉREZ, C. (coord.), XX Jornadas de la Asociación Española de Canonistas. Sacramentos-Cuestiones Matrimoniales, Universidad Pontificia de Salamanca, 2001, p9 La Iglesia católica siempre ha reclamado para sí la competencia sobre los matrimonios de los bautizados en atención, sobre todo, al principio de inseparabilidad entre el pacto matrimonial y el sacramento, entendido de forma tal como se apuntó anteriormente que donde hay un matrimonio válido entre bautizados necesariamente opera el sacramento. La Iglesia católica ha ejercido desde su fundación esta potestad legislativa, administrativa y judicial sobre el matrimonio de los bautizados, ya que lo considera un derecho propio. Tres son las razones que se esgrimen para defender esta posición. En primer lugar, que es un derecho concedido por Cristo a la Iglesia en su misma constitución, por lo que no deriva de ningún tipo de concesión por parte de la autoridad civil. En segundo lugar, que es un derecho exclusivo en todo lo que se refiere a la constitución del vínculo matrimonial y a cuanto deriva del vínculo, por lo que la potestad civil queda limitada a los efectos meramente civiles del matrimonio. La tercera y última causa se basa en que es un derecho independiente, entendido como que la Iglesia, en el ejercicio de este derecho, no depende de ninguna autoridad humana, si bien, como es obvio, tiene que tener presentes las circunstancias sociopolíticas en cada tiempo y lugar para poder ejercer con prudencia su propia autoridad 27. En definitiva, el asunto de la jurisdicción resulta de capital importancia para la Iglesia católica, por cuanto la negación de una verdadera potestad de jurisdicción sobre el matrimonio supondría que el Derecho matrimonial canónico quedaría sin base jurídica, subsistiendo como un elemental conjunto de recomendaciones 28. Para la Iglesia católica, el matrimonio de los católicos se rige no sólo por el derecho divino, sino también por el canónico, sin perjuicio de la competencia de la potestad civil sobre los efectos meramente civiles del mismo matrimonio (c. 1059). Ahora bien, una cosa es que la Iglesia católica o cualquier otra entienda como propia y exclusiva la jurisdicción sobre el matrimonio, y otra realidad bien distinta es el reconocimiento por parte de los ordenamientos estatales de esa jurisdicción. Téngase presente la importancia en la actualidad de la configuración cultural y el pluralismo político, ideológico y religioso de las comunidades sociales. Por ello, es natural, si no absolutamente necesario, que cada Estado articule según su particular idiosincrasia la jurisdicción sobre el matrimonio. 27 NAVARRETE, U., La competencia de la Iglesia en el matrimonio de los bautizados y sus límites, en Derecho matrimonial canónico. Evolución, cit., pp DÍAZ MORENO, J. M., Derecho canónico, cit., p10 En el ámbito de la Unión Europea encontramos tres sistemas matrimoniales 29. El primero el sistema único de matrimonio civil se caracteriza por el matrimonio civil obligatorio y la consiguiente falta de relevancia civil del matrimonio religioso sea de la confesión que sea. Fue introducido en el tiempo de la revolución francesa y está unido a la concepción de separación plena entre el Estado y las confesiones religiosas. Esta opción no implica, al menos en Europa, la prohibición de la celebración de un matrimonio religioso, aunque es habitual que no se permita dicha celebración con anterioridad a la civil. Está vigente en Alemania, Austria, Bélgica, Francia, Luxemburgo y Países Bajos. El segundo de los sistemas matrimoniales es el facultativo religioso o civil, o sistema matrimonial anglosajón, por el que se permite optar por una de las formas religiosas de celebración del matrimonio previstas, o por la forma civil, pero en cuanto a la regulación de las condiciones necesarias y los efectos civiles del matrimonio, sea cual sea su forma, es competencia del legislador estatal. En este sentido, la doctrina ha señalado que se puede hablar de la existencia de un único matrimonio, con una pluralidad de formas de celebración 30. Este sistema es el adoptado por Dinamarca, Finlandia, Grecia, Irlanda, Reino Unido y Suecia. El tercer y último sistema es el facultativo civil o religioso de los países concordatarios. En España, Italia y Portugal se acepta el derecho sustantivo matrimonial de la Iglesia católica, que implica reconocer para los matrimonios las normas canónicas sobre capacidad, impedimentos, requisitos de validez, etc. En España, hasta la Ley de 7 de julio de 1981, el matrimonio era una materia cuyo estudio se confinaba básicamente al Derecho canónico. Sin embargo, después de la Constitución de 1978 y de la citada Ley, queda asentado con total certidumbre que el matrimonio es una institución de Derecho civil, estableciendo su propia regulación sin que ello sea obstáculo para que también esté regulado por otros ordenamientos jurídicos, como el de la Iglesia católica o el de otras confesiones religiosas 31. Así, en virtud del artículo VI del Acuerdo sobre Asuntos Jurídicos de 3 de enero de 1979 entre España y la Santa Sede, se reconocen los efectos civiles al matrimonio celebrado según las normas del derecho 29 Para el estudio de los sistemas matrimoniales en la Unión Europea vid. GUTIÉRREZ DEL MORAL, M. J., El matrimonio en los Estados de la Unión Europea y la eficacia civil del matrimonio religioso, Atelier, Barcelona, 2003, pp Ibíd., p DÍEZ-PICAZO, L., y GULLÓN, A., Sistema de Derecho..., cit., p11 canónico 32. Los efectos civiles que se adquieren por el matrimonio canónico son los mismos que resultan del matrimonio civil, y son efectivos a partir de su inscripción en un Registro, ya que es el modo establecido comúnmente para que se reconozcan los efectos civiles del matrimonio La nulidad matrimonial en el Derecho canónico Un matrimonio in fieri es nulo cuando en su celebración operó un impedimento dirimente, un defecto o vicio del consentimiento, o un defecto de forma jurídica. Por tanto, la nulidad actúa únicamente sobre la celebración y nunca sobre cuestiones que se refieran a la comunidad de toda la vida. El canon preceptúa que se presume válido el acto jurídico debidamente realizado en cuanto a sus elementos externos, que significa que el matrimonio celebrado sin vicios externos tiene una validez aparente y produce los efectos correspondientes aun cuando uno o los dos contrayentes hayan actuado de mala fe La revalidación Si tras la celebración se conoce algún defecto interno y oculto 35, los cónyuges pueden optar por la revalidación del matrimonio. Con ella se concede validez al matrimonio nulo mediante la convalidación simple o la sanación en la raíz, sin necesidad de una nueva celebración. La convalidación simple se regula en los cánones 1156 a 1160 y consiste en la revalidación de un matrimonio que ha resultado nulo por la existencia de impedimentos ocultos siempre que éstos cesen de forma natural o por dispensa, o bien por ausencia o vicios típicos de consentimiento que no puedan probarse. Esta convalidación simple exige la apariencia de matrimonio, la cesación de la causa de nulidad y la renovación del 32 Esta alusión a los efectos civiles en el primer apartado del artículo que hace referencia al contrato matrimonial debe ser entendida como un síntoma de la relevancia que dicho reconocimiento tiene tanto para las partes como para el Estado. GARCÍA RUIZ, Y., y REDONDO ANDRÉS, M. J., La eficacia civil del matrimonio canónico en Italia y España, en VV.AA., Comunicaciones del XV Simposio de Derecho Matrimonial Canónico (Salamanca, 13 al 17 de septiembre de 1999), Universidad Pontificia de Salamanca, 2000, p LÓPEZ ALARCÓN, M., y NAVARRO VALLS, R., Curso de Derecho matrimonial canónico y concordado, Tecnos, 6ª ed., Madrid, 2001, p Ibíd., p Cabe señalar que el impedimento se considera oculto si no puede probarse externamente. En caso de posibilidad de prueba, el impedimento se define como público (c. 1074). En este sentido, se entiende que lo que debe ser público y verificable es el hecho o circunstancia en la que se basa la prohibición (orden, crimen, afinidad, etc.). MOLINA MELIÁ, A., y CASTELLÓ COLOMER, J. F. (act.), en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p12 consentimiento 36, al menos, del cónyuge que conocía la existencia del impedimento (c ). En este caso, los efectos de la convalidación simple se producen desde el momento en que tiene lugar la convalidación. Esto es cierto desde el punto de vista del fuero interno, puesto que el vínculo surge en ese momento. Pero, desde la perspectiva del fuero externo, los efectos se producen desde el momento de la celebración en forma canónica 37. La otra posibilidad para revalidar el matrimonio es la sanación en la raíz, regulada en los cánones 1161 a 1165, y que es el acto de la autoridad eclesiástica por el que un matrimonio es revalidado. Conlleva la dispensa del impedimento, la dispensa de la ley de renovación del consentimiento y la dispensa de la forma canónica si no se observó. En este caso, el matrimonio es válido desde el momento de la sanación (c ), sin embargo, en cuanto a los efectos del mismo se refiere, a no ser que se diga expresamente otra cosa (c ), la concesión de la sanación retrotrae su eficacia, por una ficción del derecho al momento de la celebración, al de la cesación de un impedimento de derecho natural, c , o al momento en que se prestó el consentimiento suficiente, c Si, por el contrario, uno o ambos cónyuges acuden a los tribunales para solicitar la declaración de nulidad del matrimonio, ha de tenerse presente que el canon 1676 confiere al juez la posibilidad de emplear los medios pastorales para inducir a los cónyuges si es posible a convalidar su matrimonio y a restablecer la convivencia conyugal, para lo que podrá ayudarse en esa misión de otras personas como los párrocos. Ahora bien, es innegable que cuando se acude a un tribunal por una causa matrimonial, casi todos los intentos de reconciliación están agotados e incluso en muchos casos ya se ha declarado la separación o el divorcio por los tribunales civiles 39. En este sentido, es llamativo el dato de que en el año 2005 se fallaron en primera instancia sentencias canónicas favorables a la nulidad 40 y 168 nulidades civiles 41. Ante este escenario suficientemente esclarecedor 36 Podría pensarse que la utilización de la voz renovación es impropia, ya que se entiende que esta renovación es un acto de consentimiento distinto del que se otorgó en su momento y que, en realidad, esta es la primera vez que se otorga ese consentimiento si el matrimonio fue nulo por defecto de consentimiento. GONZÁLEZ DEL VALLE, J. M., Derecho canónico matrimonial según el Código de 1983, Eunsa, 2ª ed., Pamplona, 1984, p FORNÉS, J., Capítulo X. El sacramento del..., cit., pp PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE, I., en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p MARTÍNEZ VALLS, J., en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p Oficina de Estadística y Sociología de la Iglesia (Secretaría General de la Conferencia Episcopal Española). 41 Cfr. 15613 sólo cabe preguntarse si, en muchas ocasiones, cuando existe una situación real de separación o divorcio, los cónyuges optan por una situación ficticia de nulidad matrimonial para poder contraer un nuevo matrimonio canónico. Este entorno justifica, por sí sólo, el mantenimiento del favor del derecho como protección de la institución frente a los intereses particulares de los casados Causas de nulidad El CIC establece que pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes el derecho no se lo prohíbe (c. 1058). Este derecho a contraer matrimonio el ius connubii se entiende hoy como un derecho fundamental de toda persona 42, lo que tiene dos consecuencias. La primera es que ni la Iglesia católica ni el Estado pueden privar con carácter absoluto de la posibilidad de contraer matrimonio salvo en las circunstancias aceptadas libremente 43, y la segunda es que las restricciones deben constar expresamente y han de interpretarse en sentido estricto 44. En el ordenamiento canónico, estas restricciones se regulan en los cánones 1073 a 1133 del CIC y se dividen en la clasificación propuesta por TORRALBA 45 en impedimentos, defecto del consentimiento y defecto de forma Impedimentos Los impedimentos han sido definidos como aquellas prohibiciones o restricciones del derecho al matrimonio que determinan la validez o nulidad del matrimonio 46, y la 42 MOLINA MELIÁ, A., y CASTELLÓ COLOMER, J. F. (act.), en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p La configuración del ius connubii como un derecho fundamental hace que tenga como notas características la universalidad, la irrenunciabilidad y la perpetuidad. En este sentido, cabe preguntarse cómo es posible la renuncia a este derecho que se ejerce en los casos de orden sagrado y voto público. La doctrina ha señalado que parece que no debe entenderse que hay una renuncia radical al ius connubii y sí la asunción voluntaria de una situación incompatible con el ejercicio del derecho a casarse. LÓPEZ ALARCÓN, M., y NAVARRO VALLS, R., Curso de Derecho..., cit., p BERNÁRDEZ CANTÓN, A., Compendio de Derecho matrimonial canónico, Tecnos, 9ª ed. (2ª reimp.), Madrid, 2002, p TORRALBA HONRUBIA, L., El proceso canónico de nulidad matrimonial, Comares, Granada, 1994, pp BERNÁRDEZ CANTÓN, A., Compendio..., cit., p14 presencia de alguno de ellos inhabilita a la persona para contraer matrimonio válidamente (c ). El primer grupo de impedimentos es el de los motivados por incapacidad física: la edad y la impotencia. El canon establece para el varón la edad de dieciséis años y de catorce para la mujer, sin embargo, en su inciso 2º, se confiere la potestad a la Conferencia Episcopal de cada Estado para fijar una edad superior (c ) 47. El impedimento de la impotencia está recogido en el canon 1084, y debe entenderse como la imposibilidad de realizar, de modo humano, el acto conyugal o coito, consistente en la penetración del pene o miembro viril en la vagina de la mujer, depositando directamente en ella el líquido seminal, producido por diversas glándulas sexuales 48. El inciso 3º del mismo canon establece que la esterilidad no prohíbe ni dirime el matrimonio, sin perjuicio de lo que se prescribe en el c En consecuencia, la esterilidad, entendida como la imposibilidad de tener descendencia, no opera como causa de nulidad, si bien podría ser causa indirecta a través del error doloso (c. 1098) 49. El segundo grupo de impedimentos lo forman los que hacen referencia a la incapacidad jurídica, que son el vínculo anterior, el conyugicidio y el rapto. El vínculo por matrimonio anterior se regula en el canon 1085 y es destacable que aun siendo el anterior matrimonio nulo o haya sido disuelto por cualquier causa, no por eso es lícito contraer otro antes de que conste legítimamente y con certeza la nulidad o disolución del precedente (c ) 50. Por otra parte, el conyugicidio aparece en el canon 1090, por el que es nulo el matrimonio de quien con el fin de contraer matrimonio con una determinada persona, causa la muerte del cónyuge de ésta o de su propio cónyuge 51. Por lo que al rapto se refiere, no puede haber matrimonio entre un hombre y una mujer raptada o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no ser que después la mujer, separada del raptor y hallándose en lugar seguro y libre, elija voluntariamente el matrimonio (c. 1089). 47 La Conferencia Episcopal Española fijó la edad en dieciocho años para ambos sexos, superando la distinción del CIC por razón del sexo y equiparando la legislación canónica a la civil. MOLINA MELIÁ, A. y OLMOS ORTEGA, M. E., Derecho matrimonial..., cit., p MOLINA MELIÁ, A., y CASTELLÓ COLOMER, J. F. (act.), en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p Ibídem. 50 En este sentido, la nulidad se prueba con la sentencia judicial y la disolución por el certificado de defunción del otro cónyuge, o por los documentos eclesiásticos auténticos en los casos de disolución por matrimonio rato y no consumado o por privilegio de la fe. Ibíd., p En este caso, resulta irrelevante que la acción punitiva la realice el interesado o terceras personas, el impedimento opera siempre que le sea imputable el delito física o moralmente. BERNÁRDEZ CANTÓN, A., Compendio..., cit., p15 Como tercer grupo de impedimentos aparecen los originados por motivaciones religiosas. El primero de ellos es la disparidad de cultos, que exige que uno de los cónyuges esté bautizado en la Iglesia católica o se haya convertido a ella desde otra iglesia cristiana y no haya ejercitado un acto voluntario e intencionado que pueda probarse externamente del que se deduzca que ya no quiere ser miembro de la Iglesia católica, o bien que la otra parte no esté bautizada (c ), es decir, que tenga la consideración jurídica de infiel o no bautizado 52. El segundo de estos impedimentos es el de orden sagrado, por el que es inválido el matrimonio de aquél que ha recibido las órdenes sagradas (c. 1087), que son el episcopado, el presbiterato y el diaconato (c ) 53. El último de este tipo de impedimentos es el voto público, por cuanto atentan inválidamente el matrimonio quienes están vinculados por voto público perpetuo de castidad en un instituto religioso (c. 1088). Este impedimento, aun siendo diferente del orden sagrado, puede incidir también en clérigos pertenecientes a institutos religiosos, por lo que coincidirán en la misma persona dos impedimentos distintos 54. El cuarto y último grupo de impedimentos está compuesto por los que aparecen por parentesco: consanguinidad, afinidad, pública honestidad y parentesco legal. La consanguinidad es el vínculo que une a las personas que proceden de un mismo tronco próximo por generación carnal y prohíbe contraer matrimonio a personas que se encuentran ligadas por tal vínculo en ciertos grados 55. El CIC impide el matrimonio entre todos los ascendientes y descendientes, tanto legítimos como naturales (c ), así como en línea colateral hasta cuarto grado inclusive (c ). La afinidad es la prohibición legal de contraer matrimonio entre una persona y los consanguíneos de su cónyuge, dentro de los grados señalados por la ley. El CIC regula que la afinidad en línea recta dirime el matrimonio en cualquier grado (c. 1092) 56. Este impedimento despliega sus efectos más allá de la disolución del matrimonio, en consecuencia, si una persona enviudara no podría casarse, sin previa dispensa, con los ascendientes o descendientes de su cónyuge 57. El 52 MOLINA MELIÁ, A., y CASTELLÓ COLOMER, J. F. (act.), en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., pp Cabe destacar que, en virtud del canon 1024, únicamente los varones pueden recibir estas órdenes sagradas. 54 LÓPEZ ALARCÓN, M., y NAVARRO VALLS, R., Curso de Derecho..., cit., p Ibíd., p Este impedimento, como el anterior, tiene su fundamento en la concepción cristiana del matrimonio como la integración de dos en una sola carne. De donde los cónyuges vienen a participar, analógicamente, en los vínculos de parentesco que tiene su consorte. BERNÁRDEZ CANTÓN, A., Compendio..., cit., p MOLINA MELIÁ, A., y CASTELLÓ COLOMER, J. F. (act.), en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p16 impedimento de pública honestidad surge del matrimonio inválido después de instaurada la vida en común, o del concubinato notorio o público, y dirime el matrimonio en el primer grado de línea recta entre el varón y las consanguíneas de la mujer, y viceversa (c. 1093). En la pública honestidad y la afinidad se dan tanto la cohabitación como una cierta familiaridad. La diferencia deviene de la causa que origina esa convivencia: en la afinidad, el matrimonio es válido, y en la pública honestidad el vínculo se reputa inválido 58. En cuanto al parentesco legal, el CIC regula que no podrán contraer matrimonio válido los que estén unidos por un parentesco que tenga causa en la adopción, tanto en línea recta como en segundo grado en línea colateral (c. 1094) Defecto del consentimiento La prestación del consentimiento matrimonial hace posible la aparición del vínculo, por lo que se entiende que constituye la causa eficiente del matrimonio 59. Así, el CIC prescribe que el matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legítimamente manifestado entre personas jurídicamente hábiles, consentimiento que ningún poder humano puede suplir (c ) 60. En este sentido, el consentimiento es necesario e insustituible, por lo que sólo puede ser otorgado por los futuros esposos 61, en el bien entendido que este otorgamiento puede ejercerse o en persona o por medio de procurador (c. 1104). La incapacidad para consentir supone el primer grupo de causas por defecto del consentimiento. El CIC declara incapaz para contraer matrimonio a quienes carecen de suficiente uso de razón (c º), a quienes tienen un grave defecto de discreción del juicio acerca de los derechos y deberes esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar (c º) y a quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psíquica (c º) 62. El segundo bloque hace referencia a los vicios del entendimiento, en el que se recogen la ignorancia y el error. El CIC regula que para que el consentimiento sea válido es 58 Ibídem. 59 BERNÁRDEZ CANTÓN, A., Compendio..., cit., p Nótese que el canon que hace referencia al consentimiento se sitúa dentro de los cánones preliminares del matrimonio, sólo antecedido por el que hace referencia a la definición del matrimonio canónico (canon 1055) y por el que señala las propiedades esenciales del mismo (canon 1056), lo que hace una idea de la importancia del consentimiento dentro de la celebración del vínculo matrimonial. 61 PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE, I., en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p El canon distingue entre estas tres causas de incapacidad para otorgar el consentimiento, que se podrían referir al proceso psicológico del acto humano: conocer, decidir y realizar. Por la unidad del acto y del sujeto operante todas las fases del proceso están interrelacionadas, de modo que con toda verosimilitud se trata en todo él de un solo problema. Ibíd., p17 necesario que los contrayentes no ignoren al menos que el matrimonio es un consorcio permanente entre un varón y una mujer, ordenado a la procreación de la prole mediante una cierta cooperación sexual (c. 1096). En consecuencia, sólo opera esta causa cuando la ignorancia se refiere a las cuestiones reseñadas en el canon, y no sobre otros puntos del matrimonio que se recogen en los cánones preliminares (1055, 1056 y 1057) 63. En cuanto al error, hay que diferenciar entre el error de hecho que se manifiesta en el error en la identidad de la persona (c ) y en el error en la cualidad de la persona (c ), y el error de derecho que se concreta en el error en la identidad del negocio (ignorancia) y el error en la cualidad del negocio (c. 1099). De estos supuestos, hay que distinguir entre el error obstativo, que no es propiamente un vicio del consentimiento, sino un defecto absoluto y radical del mismo 64 (error en la identidad de la persona y en la identidad del negocio matrimonial) y el error-vicio, que no anula el matrimonio, e.d. no afecta a la validez del consentimiento matrimonial, y esto aun en el supuesto de que el error fuera causa del mismo 65 (error en la cualidad de la persona o del negocio) 66. Por lo que se refiere a los vicios de la voluntad, son la violencia física, el miedo y el miedo reverencial. La violencia física consiste en una verdadera presión material, ejercida sobre los órganos de expresión del sujeto al objeto de obtener de él el punto de vista del consentimiento 67. El CIC declara en general como no realizado el acto que una persona ejecuta por una violencia exterior a la que de ningún modo ha podido resistir (c ); además, en materia matrimonial reputa inválido el matrimonio contraído por violencia o por miedo grave proveniente de una causa externa (c. 1103). Este canon, como se deduce de su lectura, opera igualmente para el miedo, que consiste en la consternación del ánimo originada por la previsión de un mal inminente 68. Por último, en cuanto al miedo reverencial, cabe destacar que es una modalidad del miedo común, pero con la particularidad de que el patiens se encuentra vinculado al incutiens por una relación de dependencia o subordinación que se traduce en una actitud de respeto y reverencia 69. El cuarto gran motivo de defecto del consentimiento es aquel otorgado con simulación. Se entiende que hay simulación cuando la declaración de voluntad de contraer 63 LÓPEZ ALARCÓN, M., y NAVARRO VALLS, R., Curso de Derecho..., cit., p PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE, I., en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p Ibídem. 66 LÓPEZ ALARCÓN, M., y NAVARRO VALLS, R., Curso de Derecho..., cit., p BERNÁRDEZ CANTÓN, A., Compendio..., cit., p Ibíd., p LÓPEZ ALARCÓN, M., y NAVARRO VALLS, R., Curso de Derecho..., cit., p18 matrimonio en los términos configurados esencialmente por el Derecho canónico está en desacuerdo con la interna y real voluntad de los contrayentes o de uno de ellos. El CIC presume que el consentimiento interno de la voluntad está conforme con las palabras o signos empleados al celebrar el matrimonio (c ). Esta presunción se funda en el normal y esperado comportamiento de un cristiano en asunto tan grave: la veracidad se presume, la falsedad hay que probarla 70. La condición es la última de las causas incluidas en el defecto del consentimiento. Se ha definido como un hecho futuro e incierto del que depende, por voluntad del sujeto que la pone, la validez del negocio jurídico 71. En consecuencia, el canon establece que no puede contraerse válidamente matrimonio bajo condición de futuro. Cabe destacar que la condición es una circunstancia de la cual se hace depender la validez de un negocio jurídico o de una decisión de voluntad, no basta una mera expectativa o deseo de que se relacione con una decisión Defecto de forma Se ha señalado con anterioridad que el consentimiento opera como productor del matrimonio (c. 1057), sin embargo, no significa que baste su puro y simple intercambio para que el matrimonio surja. Requiere, como elementos coadyuvantes, que se intercambie entre personas con la debida capacidad y en una forma determinada 73. Hay que distinguir entre la forma litúrgica y la forma canónica. La primera se regula por los cánones referidos a la celebración litúrgica del sacramento, y la segunda comprende aquellos elementos jurídicos que establecen directamente las circunstancias o exigencias externas en que debe realizarse la expresión del consentimiento, es decir, el contrato matrimonial 74. Existe defecto de forma cuando no se cumplen los requisitos establecidos por la normativa canónica para la forma ordinaria o extraordinaria, y cuando no se solicita dispensa de la forma prevista en los casos de peligro de muerte, matrimonios mixtos y sanación en la raíz. En lo que incumbe a la forma ordinaria, el CIC establece que únicamente son válidos aquellos matrimonios que se contraen ante el Ordinario del lugar o el párroco, o un sacerdote o diácono delegado por uno de ellos para que asistan, y ante dos testigos (c PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE, I., en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p LÓPEZ ALARCÓN, M., y NAVARRO VALLS, R., Curso de Derecho..., cit., p PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE, I., en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p LÓPEZ ALARCÓN, M., y NAVARRO VALLS, R., Curso de Derecho..., cit., p PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE, I., en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., pp19 1) 75. En cuanto a la forma extraordinaria, se regula en el canon 1116, por el que si no hay una persona que sea competente conforme al derecho para asistir al matrimonio, o no se puede acudir a él sin grave dificultad 76, el matrimonio tendrá validez siempre que estén presentes dos testigos para los casos de peligro de muerte y, fuera de estos casos, cuando se presuponga que la situación de que no será posible que una persona competente asista al matrimonio va a prolongarse durante un mes (c º). La última de las causas de nulidad de este apartado se refiere a la no solicitud de dispensa en los casos en que haya peligro de muerte, matrimonios mixtos y sanación en la raíz. Según el canon , en peligro de muerte, el Ordinario del lugar puede dispensar a los contrayentes, tanto de la forma que debe observarse en la celebración del matrimonio como de todos y cada uno de los impedimentos de derecho eclesiástico, ya sean públicos ya ocultos, excepto del impedimento surgidos del orden sagrado del presbiterato 77. En cuanto a los matrimonios mixtos, está prohibido sin licencia expresa de la autoridad competente, el matrimonio entre dos personas bautizadas, una de las cuales haya sido bautizada en la Iglesia católica o recibida en ella después del bautismo y no se haya apartado de ella mediante un acto formal, y otra adscrita a una Iglesia o comunidad eclesial que no se halle en comunión plena con la Iglesia católica (c. 1124). Por último, la sanación en la raíz implica la dispensa del impedimento, si lo hay, y de la forma canónica, si no se observó (c ) Efectos de la declaración de nulidad La declaración por un tribunal de la nulidad de un matrimonio implica el reconocimiento de que nunca hubo vínculo jurídico matrimonial, por lo que los cónyuges volverán a su estado civil anterior a la celebración anulada. Es decir, se declara que no hubo contrato, que el matrimonio in fieri nunca existió. Esto no significa que el matrimonio sea nulo porque así lo establezca la sentencia judicial, sino porque ya lo era desde su aparente constitución, con lo que el pronunciamiento judicial se limita a constatar la nulidad de forma 75 Es interesante destacar que el CIC introduce una novedad, como es la posibilidad de delegación de la potestad en una persona laica, en cuyo caso debe ser idóneo, capaz de instruir a los contrayentes y apto para celebrar debidamente la liturgia matrimonial (c ). BERNÁRDEZ CANTÓN, A., Compendio..., cit., p Este presupuesto exige que no haya «asistente» o que no se pueda acceder a él. El presupuesto se entiende física o moralmente: e.d. o bien que de hecho no se dé en el lugar tal persona o no exista posibilidad de ir a ella o de que ella acuda con medios ordinarios, o bien que existiendo y dándose los medios ni pueda ella acudir a los contrayentes ni puedan estos acceder a ella sin grave peligro. PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE, I., en BENLLOCH POVEDA, A. (dir.), Código..., cit., p Si no fuera posible acudir al Ordinario del lugar, tienen la misma facultad de dispensar el párroco, el ministro sagrado debidamente delegado y el sacerdote o diácono que asisten al matrimonio de que trata el c (c ). 16320 únicamente declarativa 78. La nulidad del matrimonio sólo es efectiva si se ha declarado judicialmente, por lo que es preciso ejercitar la acción de nulidad y, tras un proceso, llegar a la misma 79, sin confundir sus efectos con los de la disolución del matrimonio, ya que ésta última supone un acto constitutivo por el que se produce la ruptura de un vínculo matrimonial presumiblemente válido 80. La principal consecuencia de la declaración de nulidad es que los cónyuges quedan libres del vínculo matrimonial. Ahora bien, la nulidad no exime a los padres de sus obligaciones para con los hijos, ya que estos deberes resultan de la filiación, independientemente de que los padres estén casados o no 81. A efectos civiles, únicamente se ajustan al Derecho del Estado aquellas sentencias canónicas basadas en causas que pueden dar lugar a la nulidad en el orden civil y que se recogen en el artículo 73 del CC 82, si bien no se exige coincidencia literal entre causas de nulidad canónica y causas de nulidad civil El proceso ordinario para declarar la nulidad matrimonial El proceso canónico se ha definido como la serie o sucesión de actos jurídicoformales, celebrados ante tribunal de justicia, en virtud de pretensión entendida como acto de reclamación formulada en forma, con fumus boni iuris, por un sujeto frente a otro, y cuyos actos tienden a obtener de modo vinculante la declaración o reconocimiento, la constitución jurídica, o la imposición de conductas, en relación a materias y personas sometidas al poder jurisdiccional de la Iglesia 84. Si bien el canon 1400 utiliza la voz 78 LÓPEZ ALARCÓN, M., y NAVARRO VALLS, R., Curso de Derecho..., cit., p., PONS GONZÁLEZ, M., y ARCO TORRES, M. A. DEL, Separación, divorcio y nulidad matrimonial: régimen jurídico (Teoría, Praxis judicial y formularios), Comares, 5ª ed., Granada, 2002, p MORÁN BUSTOS, C. M., y PEÑA GARCÍA, C., Nulidad de matrimonio..., cit., p PONS GONZÁLEZ, M., y ARCO TORRES, M. A. DEL, Separación, divorcio..., cit., p SUÁREZ PERTIERRA, G. (coord.), Derecho matrimonial..., cit., p DÍEZ-PICAZO, L., y GULLÓN, A., Sistema de Derecho..., cit., p Esta definición aparece en el Código de Derecho Canónico, Pamplona 1987, transcrita en DIEGO LORA, C. DE y LABANDEIRA, E., Capítulo XIII. La tutela de los derechos en la Iglesia, en VV.AA., Manual de Derecho Canónico, Eunsa, 2ª ed., Pamplona, 1991, p Mostrar más
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