Source: https://www.scribd.com/document/52148307/Cabala-e-book-ita-esoterismo-Sepher-ha-bahir-il-libro-della-chiarezza
Timestamp: 2017-02-24 09:09:03+00:00

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Cabala [e-book ita] esoterismo Sepher ha-bahir- il libro della chiarezza
BrowseInterestsBiography & MemoirBusiness & LeadershipFiction & LiteraturePolitics & EconomyHealth & WellnessSociety & CultureHappiness & Self-HelpMystery, Thriller & CrimeHistoryYoung AdultBrowse byBooksAudiobooksNews & MagazinesSheet MusicBrowse allUploadSign inJoinSepher ha-Bahir"Libro della Chiarezza" §27 La lettera Beth ricorda a causa della sua forma (b) la genesi dell'uomo, la quale, per merito della Saggezza divina, si compie in un corpo chiuso da ogni lato e aperto davanti. La lettera Aleph (a) è aperta anche nella parte inferiore, per ammaestrarci sul fatto che essa riceve, da Kether, il seme dall’apertura posta sopra e lo trasmette tramite quella posta sotto. §28 Da dove sappiamo noi che la parola schamaim (cielo) indica il Santo, benedetto sia? Dalle seguenti parole della Scrittura (III Re VII,32): esaudiscici, schamaim. Ora, si può supporre che Salomone invocasse il firmamento? Certamente no! esso invocava Dio che porta il nome di Schamaim. Perché è indicato con questo nome? Perché il firmamento, a causa della sua forma rotonda, assomiglia ad una testa. Inferiamo inoltre, da questo nome, che Dio ha alla sua destra l'acqua e il fuoco alla sua sinistra, in modo che egli dimori nel mezzo. La parola schamaim, infatti, si pronuncia scia mai; ora, se si capovolge l'ordine delle lettere della parola scia, si ottiene esc mai (fuoco e acqua), Dio armonizza, pertanto, il fuoco e l'acqua. Quando è il fuoco ad avvicinarlo trova la gradazione del fuoco, e quando invece è l'acqua, essa trova quella dell'acqua. É per questo che la Scrittura dichiara (Giobbe XXV,2): egli fa regnare la pace nei suoi alti luoghi. Decidiamo, quindi, a proposito della parola schamaim, che il Santo, benedetto il suo nome, ha unito il fuoco all'acqua unendoli insieme facendone il principio delle sue parole, proprio come è scritto (Salmi CXIX,160): la verità è il principio delle tue parole. §29 É scritto (Genesi I,2): e la terra era thou e bohu. Quando il Santo, benedetto il suo nome, dimorava ancora tra le qliphoth (i gusci), o meglio tra i demoni, creava e subito distruggeva i mondi, dacché la linfa celeste non poteva fluire fino a loro, come è già stato detto. Il passo (Giobbe XIV,11): il fiume abbandonando il suo letto si prosciuga, indica il Giusto che era assente nei due mondi: in quello presente e in quello futuro. Secondo un altra lettura, le parole: Dio creò i cieli e la terra sottintendono i mondi che intese lasciar sussistere, mentre le parole: e la terra era thou e bohu, indicherebbero quelli che aveva in mente di creare, ma che, non avendoli più nel suo proposito non presero consistenza; ed è proprio questo quello che la tradizione intende con l'enunciato: Dio creò dei mondi e li distrusse. Egli aveva in mente di creare numerosi mondi ma, in seguito, scegliendo sentenziò: questi mondi sono di mio gradimento, quegli altri no. É dell'epoca in cui Dio dimorava ancora tra le qliphoth che la Scrittura riferisce (Lamentazioni III,44): hai posto dinanzi a te una nube impedendo alla preghiera di giunge fino a te. Era il tempo del thou e del bohu di cui la Scrittura ricorda (Esodo XIV,20): e la nube era tenebrosa. Sono i gusci della noce; il cui frutto è posto al centro e diviso in quattro parti; porzioni, che corrispondono alle quattro lettere del nome Jéhovah, il quale non è mai insudiciato dalle impurità, così come è scritto (Geremia XXIII,29): le mie parole sono come il fuoco, dice il Signore; infatti, come il fuoco non può essere insudiciato da impurità alcuna, così non può esserlo il Nome sacro. Allorquando le qliphoth giunsero a maturazione, non potendo più aderirvi, si distaccarono dal frutto [noce], fu allora che la preghiera della Schekinah, che è Adonaï, fu in grado di elevarsi fino al suo sposo Jéhovah. In effetti, fino a quando la Schekinah si trova avvolta dalle qliphoth, rimane nascosta al suo sposo; in questo
caso porta il nome di “povera” e “sterile” mancando di chi può armonizzarla in segreto. Ma quando il Santo, benedetto sia il suo nome, spoglierà la Schekinah, dalle qliphoth che l’avvolgono, la profezia si compirà (Isaia XXX,20): e colui che ti istruisce non sparirà più dalla tua vista; e i tuoi occhi vedranno il Maestro che ti ammaestrerà. Così la Schekinah prima sterile, colmerà tutta la terra della sua gloria (Isaia VI,3). La sua benedizione sarà l’olocausto che consumerà le qliphoth. § 30 É scritto (Genesi I,2): e lo spirito di Elohïm aleggiava sulle acque. “Lo spirito di Elohïm” conforma lo spirito del Messia; nel momento in cui esso aleggerà sulle acque della Legge, allora la Liberazione avrà inizio, infatti la Scrittura aggiunge: e Elohïm disse: che la luce sia . La Scrittura dice (Genesi III,23): e Jéhovah scacciò Elohïm dal giardino dell’Eden. Nel momento in cui l’uomo peccò, Dio allontanò il Messia, che dimorava nel giardino dell’Eden, così come è riferito: Jéhovah scacciò Elohïm dal giardino dell’Eden, il che vuol dire: allontanò dal suo Eden se stesso. E perché lo allontanò? La Scrittura risponde: ... Affinché coltivasse la terra, vale a dire la Schekinah. La Scrittura aggiunge (Genesi III,24): e mise due Cherub dinanzi al giardino dell’Eden. Questi due Cherub sono: Il Messia, figlio di David, e il Messia, figlio di Giuseppe, i quali però non sono che un'unica persona . Lo spirito del Messia, indicato con le parole “spirito di Elohïm” è anche chiamato (Genesi XLIX,10): Schiloh. É di questo spirito che riferisce la Scrittura (Numeri XI,25): e il Signore disceso nel nembo parlò a Mosè, prese lo spirito che era in lui e lo infuse ai settanta anziani”. Infatti il nome “Schilon” ha valore numerico identico a quello della parola Mosè. La parafrasi “E egli mise dinanzi... “ sta a significare che il Messia avrà il nome di “Schilon” posto prima dei due altri nomi, affinché il suo Spirito possa aleggiare sulla Legge, essendo la Liberazione condizionata alla sua presenza. La Scrittura aggiunge: ... Che facevano volteggiare una spada di fuoco. Questa spada si trova nelle mani del Messia. E cos’è questa spada? É Metatron che si trasforma; talvolta in verga, altre volte in serpente. La verga indica, tra le altre cose, la Schekinah del basso. Se Israele è degno, la verga inclina dal lato destro, da dove promana la Clemenza; in caso contrario, la verga inclina dal lato del Rigore ove risiede il serpente, il “dio straniero” che tende all’assassinio, per cui il Messia verrà ucciso, come anche gran parte di Israele. É a tale evento che fanno riferimento le parole della Scrittura (Ruth III,13): ... Resta coricata fino al mattino. É il “mattino di Abramo” durante il quale la verga inclinerà dal lato della Clemenza. É per questo che la Scrittura la chiama “Spada che volteggia”. Questa spada serve a custodire l’Albero della Vita vale a dire la Legge; chiamata a sua volta dalla Scrittura “Albero di Vita”. Sotto tale definizione è simboleggiata soprattutto la Legge orale. Per il Giusto, essa è un raggio di vita; ma per chi non lo è, essa si trasforma in un veleno mortale, come è stato riferito dai maestri della Mischna. Ecco perché talvolta la verga si trasforma in serpente e il serpente in verga. Ma al tempo del Messia, saranno sterminati tutti quelli di cui la Scrittura racconta (Esodo VII,11): e i maghi egiziani eseguirono l’identica cosa tramite incantesimi. § 31 Una volta Rabbi Boon era seduto e spiegava le parole del versetto (Isaia XLV,7): sono io che formo la luce e creo le tenebre. Perché tale varietà di vocaboli? Perché la luce è una cosa reale, mentre le tenebre non lo sono affatto; ora, per tutto ciò che non è reale la Scrittura adopera la parola “creare” (bara), così come è detto (Amos IV,13): ... formò i monti e creò il vento. La Scrittura riporta (Genesi I,4): ed Elohïm disse: che la luce sia fatta (iehi), e la luce fu fatta (va-iehi). “Iehi” esprime dunque una azione; pertanto la luce è cosa reale. Ecco il motivo per cui la Scrittura fa uso, a proposito della luce della parola “formare”, mentre, per le tenebre adopera un lemma
Samael si proponeva.che non lascia intendere alcuna azione. Trovò il serpente.. Ritornò nell’Eden superiore e andò a cercare la donna alla quale disse (Genesi III. Ciò nondimeno quale relazione intercorre tra questo numero e la Saggezza infinita? Esso ci fa conoscere che... un re possedeva un oggetto prezioso e lo custodiva con estrema cura desiderando di trovare un luogo consono per esporlo. § 33 Perché il numero sette? Per concordare con i giorni della settimana. facendolo così scacciare dalla presenza di Dio. Questo è spiegato con il racconto allegorico del figlio di un re che possedeva una fidanzata bella e pia. il maestro rispose: l’empio Samael si adunò con tutte le sue legioni celesti di fronte al proprio Maestro. Poiché l’uomo è stato creato ad immagine di Elohïm... e io ti riunirò dall’Occidente.. Quando Israele è rispettoso dei comandamenti. E cosa significano le parole: . Il passo della Scrittura riporta difatti: . cercò un alleato che gli fosse simile. Rabbi Berekhya chiese: Per quale motivo la Scrittura riporta: .. come esiste una Saggezza infinita nell’orecchio dell’Ineffabile. Disceso sulla terra accompagnato dalle sue schiere. esasperando il comandamento di Dio. § 32 Il settimo cielo costituisce “l’Oriente” del mondo: e è da la che proviene il seme d’Israele: infatti è il midollo spinale che trasferisce la materia dal cervello a quel membro in cui essa si trasforma in seme.. In effetti questo versa il suo seme nell’Occidente e dopo un certo tempo viene a radunare quanto seminato. Questo corrisponde ugualmente alle sette membra principali dell’uomo. benedetto sia il suo nome. alla quale offriva gemme del tesoro di suo padre. Che cosa riunirà? Le semenze che sono state seminate dall’Oriente.. questo è spiegabile con la seguente metafora. così come è riferito (Isaia XLIII. É la medesima generazione passata che si manifesta nuovamente. per
.28): . come è detto (Genesi IX. a costringere la donna a trasgredirlo. Dopo un certo tempo il figlio del re manifestò il desiderio di vedere tutte le ricchezze radunate. così ciascuna delle altre membra ha la sua propria potestà. e quella della donna dal principio femminile. § 34 L’anima dell’uomo emana dal principio maschile. che primitivamente aveva la forma di un cammello.. In cosa consisteva la seduzione? Ebbe rapporti intimi con essa. dal Nord. La donna infatti rispose: Dio ci ha proibito soltanto l’Albero del Bene e del Male. raccomandandoci di non mangiarne i frutti e di non toccarli.6): . e dominerete sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo... sentenziò (Genesi I.. Ve-haiah òr? Rabbi Boon rispose. Ne inferiamo che ciascun giorno della settimana possiede una potestà peculiare. La parola “bara” esprime anche l’idea “di inganno. giungerò presto a sedurla. Avendo alcuni discepoli chiesto a Rabbi Shimon come la cosa fosse possibile.. illusione” nel senso del proverbio: Un tale ha ingannato (habri) ecc.1): sebbene Dio ti abbia comandato di non mangiare del frutto di tutti gli alberi che sono nel Giardino. è iniquo riceve del seme già usato. Essa accettava tutti i doni conservandoli insieme. creò le tenebre. al contrario.5): io riporterò dall’oriente il tuo seme. ecc. Va-iehi òr invece di : .4): una generazione passa. Ecco… la luce preesisteva già prima della creazione per questo la Scrittura usa la parola “va-iehi”. Samael si chiese in quale maniera avrebbe potuto indurre l’uomo al peccato. Questo è il motivo per cui il serpente conveniva tra se: poiché Eva emana dal lato sinistro. come è detto (Ecclesiaste I. ma quando. il seme gli giunge dall’Oriente e si rinnova continuamente. io ti riunirò dall’occidente? La parola occidente indica quella regione ove le semenze sono mischiate le une alle altre. e una generazione subentra. Ecco perché la Scrittura dice: . Quando il Santo. da qui il nome maàrab..
12): che il piede dell'orgoglioso non giunga fino a me. di cui parla la Scrittura (Genesi VI.1): venite. rispose (Genesi III.. É un altra esagerazione. considerato che Dio aveva soltanto proibito di mangiarne i frutti. l'abito di nascita di Adamo consisteva nella punta delle sue unghie.2). § 36 Secondo un altra versione.. É quanto emerge dalle parole (Genesi VI.. la Scrittura antepone il vino al latte. è a tale luce che si riferiscono le parole della Scrittura: e Elohïm vide che
.timore di morire.. Non è giusto.3): e Elohïm disse: che la luce sia fatta. É allora che donò il frutto a suo marito perché ne gustasse. infatti è stata proprio lei che mi ha indotto a trasgredire il tuo comandamento. ma avendo veduto l'angelo sterminatore presentarsi dinanzi ad essa si disse: forse sto per morire.. scacciò Samael con tutti i suoi compagni dalla regione sacra del cielo. Dio li adunò tutti e decise: maledì la donna e l'uomo con nove maledizioni e con la morte. il vino e il latte. Signore. questo evento è inevitabile.10): ho inteso la tua voce nel Giardino e ho avuto paura. Ora. Rabbi Isaac aggiunse: La parola "meòlam" indica il letto del Re Salomone. Il serpente disse allora alla donna. per i giusti del mondo futuro e nessuna creatura può contemplarne lo splendore.3): . Dei frutti dell'albero che è nel Giardino. ma lo sarà anche per quello di tutte le creature. vivremo tutte e due o moriremo entrambi. Poiché siamo più frequentemente il soggetto del timore. annunziano i patriarchi che costituiscono il basamento del trono sacro superiore. tu puoi fare altrettanto.4): ne nacquero dei fanciulli che furono uomini potenti e famosi nel loro tempo. delle vostre bontà e delle vostre misericordie. se fossi vissuto da solo avrei forse ugualmente peccato dinanzi a te. considerato che Dio non aveva vietato che i frutti dell'Albero del Bene e del Male. Allo stesso modo le parole della Scrittura (Salmi XXV. si avvicinò allora all'Albero e lo toccò. benedetto egli sia. essa infatti affermò (Genesi III. ho toccato l'Albero e tuttavia non sono morto. Quando Dio chiese ad Adamo ove fosse. nudo di obbedienza ai comandamenti di Dio.nudo di buone opere. ma hai anche sedotto l'uomo! Avendo Eva accusato a sua volta il serpente. benedetto egli sia. . Questi lanciò un grido e parlò così (Salmi XXXVI. ma avendomi destinato una donna. che avete manifestato da sempre (meòlam). amputò i piedi al serpente e lo conclamò come più esecrabile fra gli animali della terra condannandolo a cambiare pelle ogni sette anni. sottintendono gli angeli del lato cattivo da sempre corrotti.6): ricordatevi. e che la mano del peccatore non mi sfiori. disse ad Eva: non ti sei compiaciuta di peccare da sola. La donna aggiunse due altre prescrizioni che non provenivano da Dio. ha riservato una delle due grande luci che creò in origine. benedetto sia il suo nome. ovverosia il Rigore e il latte la Clemenza. ipotizzare che la Scrittura voglia indicare in senso stretto il vino e il latte? Assolutamente! Essa indica. In seguito aggiunse: . Rabbi Yohanom disse: Il Santo. perché ero nudo. l'empio. Interpellato Adamo riferì: Maestro dell'universo.. creerà un altra donna e la donerà all'uomo. e non morrai. e il Santo. Rabbi Hiya disse che i figli di Dio. Dio ci ha comandato di non mangiarne. Possiamo con ciò. disse alla sua donna il frutto che ho mangiato non è offensivo soltanto per i mio palato. Samael. Il Santo. § 35 É scritto (Isaia LV. Appena questi ne ebbe mangiato e gli occhi di entrambi si schiusero.. La Scrittura non riporta "schem" ma "haschem". piuttosto. Che cosa significano "Il vino e il latte"? E quale rapporto esiste fra questi due liquidi? Il vino simboleggia il timore. Essa toccò l'albero.. acquistate senza denaro e senza alcun baratto. § 37 É scritto (Genesi I. E di non toccarli. le realtà di cui questi due liquidi sono il simbolo. É una esagerazione.
non avrebbero fruttificato. ha osservato i miei precetti e i miei comandamenti. Con "quelli che escludono la pietra" si sottintende Abramo ed Isacco. Il Santo. Che cosa significano le parole: "Ha osservato tutti i miei precetti"? Dio disse: dal momento che il mio lavoro consiste nel salvare gli uomini.. il Dio del cielo e della terra? Disquisiva con loro con tanta persuasione che finiva per convincerli. La cosa può essere paragonata al racconto di quel re che intendeva piantare nove alberi maschi nel suo giardino. § 38 Il Santo.. la verità e la pace. Offriva ristoro ai viandanti dicendo loro: perché adorate gli idoli. Tuttavia l'uomo è necessitato della Legge orale per interpretare quella scritta. ed Abramo rappresentava proprio questo aiuto. Ora la pace rappresenta la centralità tra la clemenza e il rigore. ma non ha gioito per la pietra preziosa di cui si è parlato. non abbandonate mai la mia Legge. Tuttavia le membra elencate non sono che sei. in questo luogo. e lo creò maschio e femmina. formandone una pietra preziosa che racchiude tutti i comandamenti di Dio. così come è riferito: tu doni la verità a Giacobbe. ma operava in maniera tale che fossero loro stessi a prendere la decisione di correggere il loro comportamento. Atteso che tutti gli alberi erano dello stesso genere e della stessa famiglia.20): tu doni la verità a Giacobbe e la clemenza ad Abramo. alle quali corrispondono le membra dell'uomo.la luce era buona. invece di adorare il Signore.5): . e ha rispettato le cerimonie e le leggi che io gli ho dato? Egli ha certamente osservato tutte le leggi. Tale è ugualmente il senso delle parole (Salmi CXVIII. così come è detto (Isaia XXXIX... come è detto (Ester IX.14): per nutrirti ti donerò l'eredità di Giacobbe tuo padre. e Abramo si prodigò a convincere gli uomini ad eseguire la volontà del Padre loro. Come si può sostenere che Abramo abbia scartato questa pietra. benedetto sia il suo nome.2): io vi ho fatto un dono divino. Ora una tradizione ci informa che è aiutato chiunque decida di perseguire la retta via. il nome del Signore. tu sarai il loro tratto d'unione. perché Abramo ha obbedito alla mia voce. ha sette forme sacre.8): . Le sette membra principali dell'uomo sono le due cosce. Per questo la Scrittura riporta (Proverbi IV. É per il tramite della Legge orale che l'uomo giunge alla vita futura. Rabbi Rehoumai intervenne: La legge scritta è comparabile alla luce del giorno mentre quella orale al lucore di una candela. perché la pace e la verità dureranno tutta la mia vita. la quale gli fu concessa. Lo stesso accadde per Isacco. così come è riferito (Genesi XXI. prese due millesimi di questa luce. non poteva lui stesso convertire i peccatori? In verità lo faceva. giacché la Scrittura dice (Genesi II. Questo vuol significare: io ti donerò la clemenza e il rigore. Da questa stessa luce Dio ne separò una parte con cui creò i trentadue sentieri della Saggezza che destinò a questo mondo inferiore. come è scritto (Genesi I. Abramo desiderò ardentemente questa pietra. ma non per Giacobbe a cui Dio disse: giacché Abramo è in alto e Isacco in basso. il re fece allora aggiungere anche un albero di limone.24): e essi saranno una sola carne.27): egli lo creò a immagine di Dio. Il Santo. fin tanto che Abramo vivrà sarò sollevato dal lavoro che mi compete. il tronco e il segno dell'Alleanza. allora chi ha parlato di sette? La donna conta come settima.30): parole di pace e di verità. Rabbi Meir espose: La Luce creata in origine è di una tale intensità che nessuna creatura può sopportarne la vista. che
.22): la pietra scartata dai costruttori è divenuta testata d'angolo. Le parole "Pace " e "verità" sono sinonimi. benedetto sia il suo nome. le due braccia. così come è testimoniato (Michéa VII. il Dio Eterno.33): Abramo piantò un albero a Bersabeé e invocò. benedetto egli sia. senza la quale sarebbe come un uomo rinchiuso in una camera in cui il sole non penetra.. quando la Scrittura dice di lui (Genesi XXVI.. ma non riuscì a possederla completamente. solo alcuni frammenti gliene rimasero. Tale è il senso delle parole (Isaia LVIII.
Queste sei forme celesti sono anche chiamate "sei giorni".. Tale è anche il senso delle parole (Salmi XXXI. nel momento di creare l'uomo. Chiunque non ottempera alla prescrizione della procreazione indebolisce la Figura del proprio Maestro impedendogli di discendere qui in basso. Ciascuno di questi giorni ha un potere che gli è peculiare. In sei giorni" ma "sei giorni". Noi ne inferiamo che prima della creazione del mondo. il che produce tre. così come è confermato (Proverbi XIV.27): Dio creò l'uomo a sua immagine? Del resto si parla dello stesso uomo. in ogni caso.28): e il Signore li benedisse dicendo loro. É la prescrizione di consacrarsi. ne donò una settima parte al mondo. Al contrario. e l'esiguo numero di individui è l'onta del principe. Tale luce era però talmente abbacinante che nessuna creatura poteva sopportarne la vista. Non dice: ". perché il Signore ha fatto sei giorni il cielo e la terra". Come può la Scrittura sostenere: "Lo creò maschio e femmina" quando altrove è detto (Genesi I.è albero femminile. essendo l'uomo creato ad immagine di Dio. La parafrasi caldaica traduce queste parole con "Alma deathi" (il mondo che è venuto). ed è per questo che la Scrittura dice (Esodo XXXI. il che vuol dire: tutte le membra e tutte le parti del corpo umano sono somiglianze delle forme sacre. come è scritto (Levitico XXIII. l'abbondanza di bene che tu hai dissimulata e riservata per quelli che ti temono!. Dio unì l'anima al corpo facendo così l'unione di tutto. É grazie alla quantità delle anime che si richiama il Re in questo mondo. chiamate "sei giorni". fatto e creato. La mancata discesa di anime nuove in questo mondo. la Figura del Re è indebolita se esse diminuiscono su questo piano.40): prenderai il primo giorno frutti del più bell'albero.28): la moltitudine del popolo è la gloria del Re. É riferito (Genesi I. benedetto egli sia. § 40 É scritto (Genesi II. Ora.19): il Signore Dio ha formato tutti gli animali terrestri e tutti gli uccelli del cielo e li condusse dinanzi Adamo.. solo in un secondo tempo Dio estrasse una costola da lui e ne formò una donna. L'uomo non è altro che l'impronta del sigillo in alto. è anche la causa della separazione della Schekinah.. Rabbi Berekhya. in questo basso mondo. riservandone il resto ai giusti del mondo futuro. Da dove estraiamo la nozione che il verbo "formare" significa ugualmente "unire"? Dal passo seguente (Genesi II. che la Scrittura utilizza tre espressioni diverse (Genesi II. in realtà questo mondo era già prima dei sei giorni della creazione. come è scritto (Ecclesiste VII. al fine di propagare la gloria di Dio in ogni direzione. il Pensiero Supremo si era compiaciuto di creare una grande luce. crescete e moltiplicatevi. la testa e il tronco aggiunti al numero che precede fanno cinque e infine le cosce portano il numero a sei. o Signore.20): quanto è grande. affinché desse loro dei nomi.17): . § 39 Una volta. adunando spiriti e anime che operano per la Gloria del Santo. L'uomo che rinuncia a procreare è altrettanto colpevole come se versasse il sangue del suo prossimo. per informarci che il cielo come la terra sono munite di sei forme. Per tale motivo è raccomandabile all'uomo il rispetto del comandamento della procreazione. La Vav corrisponde alle sei direzioni celesti.
. proferì in uno dei suoi discorsi le seguenti parole: pronunciamo quotidianamente le parole "olam haba"senza conoscerne il senso reale. in alto come in basso. Esso impedisce di fatto una riproduzione della Figura celeste.7 e 22): formato.2): Dio terminò il settimo giorno l'opera che aveva fatto. Tuttavia non si è accennato a sette forme? Il segno dell'Alleanza e la donna contano per uno.. poiché sono esse la gloria del Re in questo mondo. alla procreazione e alla riproduzione per diffondere la gloria del Nome sacro in ogni direzione.14): perché Dio ha fatto l'uno per corrispondere all'altro. le due braccia contano per due. Osserviamo. benedetto egli sia. Così il Santo. La Scrittura riferisce che l'uomo è stato creato ad immagine di Dio.
Infine. possiede nel mondo un Giusto che gli è più caro. altri ancora. Dio si riposa in questo Giusto che simboleggia l'ottavo giorno. che risiede nel lato sinistro. è la sorgente di questo giardino centrale. pose sua figlia in una stanza in cui raccolse i tesori e gli arredi di tutti e trentadue i vani. Le modalità di percezione della Figlia del Re differiscono da profeta a profeta. benedetto il suo nome. certi altri hanno acquisito il dono della profezia dalla contemplazione delle rughe della sua fronte.1): figlio dell'uomo. lo rende amabile in alto e forte in basso. Per consentire ai visitatori di visitare contemporaneamente le trentadue stanze senza obbligarli ad attraversarle tutte. in maniera così chiara come Mosè. § 45 Alcuni profeti sono giunti a contemplare i capelli della figlia del Re. benedetto egli sia. § 44 É scritto (Cantico VII. dato che egli sostiene il mondo e ne è la base.7): e si riposò il settimo giorno? La verità è che questo Giusto rappresenta il settimo gradino cinto da altri sei. § 42 Rabbi Hanina disse: i dieci termini di gioia contenuti nella frase che inizia con le parole: "Gioia e allegria. per andare nelle vigne. Il Signore lo nutre. La cosa è simile a quella storia di un re che aveva un palazzo con trentadue stanze. ma che è comunque percepibile secondo la condizione in cui lo si comprende. sostiamo nei villaggi. Questo è il senso delle parole della tradizione secondo la quale il figlio di Zama è rimasto "fuori dalla vigna". altri la nuance o la lunghezza o ancora la loro consistenza. la sentono per il toccamento del piede. Il re occupava la stanza centrale in cui si accedeva da trentadue corridoi. Il Giusto. alcuni ne odono la voce. Ad iniziare dal settimo giorno. la quantità di tali condizioni è trentadue. Nel giardino centrale sgorgava una sorgente di acqua viva che irrigava i tre giardini posti a destra e i tre collocati a sinistra. altri soltanto la intuiscono. Talvolta essa è indicata con il nome di "Figlia" altre volte con quello di "Madre" e persino con quello di "Sorella". Queste parole fanno allusione al Santo. diversi persino dal colore delle pupille e dall'iride. ma che ciascun gradino esercita il suo potere su un altro giorno. Ecco le parole della Scrittura: Vaiitzer Jéhovah Elohïm eth ha-Adam (Jéhovah Elohïm creò l'uomo)… per dimostrarci che l'uomo è stato creato ad immagine di Dio. lo fa prosperare. usciamo nei campi. da dove scaturisce il dono della profezia. altri ne sentono il toccamento.7) si scrive con due Yud per indicarci che la creazione dell'uomo aveva lo scopo di ricondurre lo spirito del male. il cui aspetto non ha forma. § 43 Secondo un altra interpretazione la parola "vaiitzer" (Genesi II. mio amato. Ne deduciamo che ciascun giorno è subordinato ad un gradino. di cui tre alla sua destra e tre alla sua sinistra. gli accorda gioia. di cui parla la Scrittura. ma nessun profeta ha veduto la Figlia del Re. altri le orecchie. perfetto in alto e perfetto in basso. alzati sui tuoi piedi. è come il cuore da dove il sangue si proietta in tutte le vene.
. qualcuno la vede proprio. questo non significa che ogni giorno è stato creato con un altro gradino. fidanzato e fidanzata. Questo Giusto è la sintesi di tutte le anime. tramite le orecchie e i capelli che le circondano.12): alziamoci di buon mattino. allo spirito del bene che dimora a destra. lo si chiama "ottavo". in altre parole non ha saputo penetrare i trentadue gradi della Saggezza suprema.Cosa fece l'ottavo? È cosa nota che il Santo." corrispondono alle dieci parole con le quali il mondo è stato creato. La cosa è spiegabile con la storia di quel re che aveva sette giardini. Alcuni ne percepiscono la testa. così come è scritto (Ezechiele II. altri ancora. ecc. Tutti questi termini sottintendono la "Saggezza suprema". Ma giacché si distingue dagli altri. Come si può sostenere che Dio si riposa in questo ottavo giorno quando la Scrittura afferma (Esodo XXXI.
. Ecco perché la Scrittura dice: "Tutti i popoli ne videro i clamori". ascoltarono anche la voce possente di Dio. così come è scritto (Salmi LI. Un anziano giunto dalla scuola di Palestina si levò e chiese a Rabbi Shimon: Lampada Santa.. L'anziano si alzò di nuovo ed esclamò: felice la sorte della Lampada Santa che è la fiamma della Legge! I tre tipi di uomini usciti dall'Egitto furono separati tra loro. Israele era situato su un gradino inferiore e qualificato con il nome di "schiavo". Così le parole (Isaia VI. É questa la terra colma della gloria del Signore ed è qui che gli angeli proclamano (Ezechiele III.55): perché i figli di Israele sono miei schiavi. non potete vederla ora. del resto. Però i seicentomila ricordati nella Scrittura portavano tutti il nome di "schiavo". mentre l’anziano sedeva. Giacché l'uomo irrigava quotidianamente il suo giardino. ma il re disse alla folla convenuta. uomini che portavano il nome di "figlio". rispose: erano presenti tra quelli che uscirono. invece di: ". schiavi che io ho fatto uscire dall'Egitto. Grazie a Mosè ebbe il nome di "figlio". Rabbi Eléazar disse: Gli Israeliti assistettero in quel momento a qualcosa che nessuna progenie vedrà più..17): signore apri le mie labbra. Ne udirono i clamori"? Una tradizione ci riferisce che le parole che escono dalla bocca di Dio si imprimono nelle tenebre. per la ragione che essi li hanno realmente visti. Sono gli uomini di questo ultimo gruppo a percepire la Schekinah soltanto per il tocco del piede. figlio amato. gli "schiavi" da un altro. che essa sia dunque benedetta nel luogo in cui si trova.. così come è detto (Esodo X. § 46 Rabbi Rehoumai disse: Le parole "gloria" e "cuore" hanno l'identico significato quando sono riferite al cielo. La cosa è intelligibile con il racconto di quel re che aveva una Sposa la cui bellezza e magnificenza facevano le delizie di tutti i suoi ammiratori. così come è detto (Levitico XXV. Nel medesimo istante in cui gli Israeliti udirono il brontolio del Tuono.12): benedetta sia la gloria del Signore. Al tempo dell'uscita dall'Egitto. Un servitore. § E tutti i popoli ne videro i clamori. così come è detto (Esodo IV. e altri ancora quello di "popolo". tutti si adunavano per ammirare la leggiadria della Sposa e per benedirla. ma tramite la preghiera reiterata. Ora. Gli uomini di questa generazione videro una luce così abbacinante che nessuna delle generazioni future contemplerà più fino al giorno della venuta del Messia.3): tutta la terra è piena della sua gloria.. in maniera tale che prendano corpo e Israele le possa vedere e contemporaneamente udire.22): Israele. ne videro i clamori". e la mia bocca diffonderà le tue lodi". Si parla della "gloria del cielo" soltanto quando si tratta di un atto celeste riferito all'alto e si parla di "cuore del cielo" quando l'azione è riferita qui in basso. ottengono l’apertura delle porte del palazzo. indicano la terra superiore creata nel primo giorno della creazione e di cui la santa terra qui in basso ne è l'immagine. altri quello di "schiavi". e da dove arrivavano le acque a queste terre? Dal luogo in cui esse sono. La cosa è spiegabile con la storia di quell’uomo che possedeva un giardino rigoglioso circondato da altre terre. e il "popolo" ugualmente da una altra parte. Nel luogo in cui essa si trova" vogliono dire che il soggiorno della Sposa non può avere altra assegnazione che quella del "luogo in cui essa è".Ecco il motivo dell’opportunità di mantenersi in piedi di fronte alla Sposa durante le tre prime benedizioni dell'Amida e durante le ultime tre. Per quale motivo la Scrittura dice: ". Le parole: ". i "figli" furono posti da un lato. ha l’obbligo di rimanere in piedi dinanzi al Re o alla Sposa. le acque adoperate scorrevano anche sulle terre confinanti irrigandole a loro volta..3): richiamo il mio popolo affinché mi serva. la Scrittura identifica Israele come schiavo ancor prima della sua uscita dall'Egitto! Rabbi Shimon. La folla allora gridò. Questo è
. nel luogo in cui esso risiede.
La distruzione verrà dal Nord. Rabbi Shimon sostenne: è la regione da dove proviene la voce chiamata "Schophar". il suono della tromba è in tal senso l'immagine dell'essenza di Dio. Ciò che esce dalla bocca di Dio" simboleggia la "voce di Schophar". Rabbi Yossé aggiunse: considerate che la Scrittura afferma (Ezechiele I. fu indirizzata a Ezechiele (haioh haiah). Rabbi Yossé disse: "haschmal" è al mondo celeste ciò che è il cuore al corpo. la più potente tre quelle udibili in basso. anche nell'esilio. come (Isaia VI): ho veduto l'Eterno e (Genesi I): hai creato il cielo e la terra. Rabbi Eléazar confermò. e solo dopo aver penetrato questi cinque gradi la Legge gli fu rivelata..24 e VI. ora.. benedetto sia il suo nome. Rabbi Yossè intervenne affermando. Essa è anche chiamata "la grande voce che non si esaurisce". l'uomo vive. Rabbi Yehouda aggiunse. qui. favore che non è più stato concesso a nessuna altra generazione. espose: Israele ha contemplato al Sinai. Rabbi Isaac disse: è riferito (Salmi LXII. Cosa significa la parola "demamah"? Rabbi Shimon rispose: Il significato di questa parola è il seguente: chiunque oda questa voce deve mantenere il silenzio interiorizzandosi. Questo sta a significare che. soltanto che la sua visione di Ezechiele non fu altrettanto chiara. Una tradizione ci relaziona che il turbinio del vento di cui parla Ezechiele (Ezechiele I. così come è scritto: e la voce di schophar era possente.12): ho taciuto. vale a dire la voce chiamata "Schophar". nella Scrittura. benché la parola di Dio fosse unica gli Israeliti la tradussero con i due primi comandamenti: "Io sono l'Eterno tuo Dio" e "Tu non avrai altro Dio". così come è scritto (Levitico XXV): tu farai ascoltare lo schophar. tutte le voci sono incluse nella voce chiamata "Schophar" che le ricostruisce tutte. Rabbi Yehouda.32. non abbandona mai Israele e che è sempre con esso. questa parola indica sempre. Rabbi Eléazar corresse: Ezechiele ha veduto gli identici portenti contemplati da Israele al monte Sinai. ". É a questa voce che fa allusione la Scrittura (Deuteronomio VIII): per tutto ciò che esce dalla bocca divina. Il doppio termine "fu" indica che la profezia di Ezechiele non fu che casuale.8): vedranno con i loro propri occhi che il Signore ritornerà a Sion. qualcosa in più di ciò che è espressamente citato. proprio come il segnale che fuoriesce dalla tromba. così.2). onora Dio (Proverbi). onora tuo padre e tua madre (Esodo). perché questa parola ha anche il significato di "gradire". Ne esiste un altra più fioca che la Scrittura (III Re XIX. meraviglie che neanche il profeta Ezechiele ha visto. Rabbi Yehouda interloquì: la doppia utilizzazione della voce "fu" indica che il Santo. l'aria e l'acqua. mi sono umiliato e ho mantenuto il silenzio. così come emerge dal libro di Daniele (Daniele III. e sarà così fino al giorno della venuta del Re Messia. la parola "schophar" è scritta senza Vav. Esso ha penetrato tutti i cinque gradi del regno celeste di cui il suono della tromba è l'ultimo. Rabbi Eléazar
. il quale benché cosa diversa da essa è tuttavia inscindibile e costituisce una unità con la stessa. come è scritto (Isaia LII.8): è personalmente che mi sono rivelato a lui e non in sogno. É una luce molto tersa che illumina tutto. A proposito dello stesso passo. Rabbi Yehouda asserì: nessun profeta ha veduto ciò che Israele ha contemplato al monte Sinai.confermato dalla parola "eth".6): e Dio era con lui e altrove (Numeri XII. Rabbi Yossé figlio di Rabbi Yehouda.12) indica con la parafrasi voce fioca e soave. IV. il seguito del versetto non dice la voce generata dallo "schophar".4) indica la calamità che alla fine dei tempi si abbatterà sui quattro grandi imperi del mondo. La parola "haschmal" di cui riferisce Ezechiele (Ezechiele I. come una tromba riproduce il rumore provocato dal fuoco. e a maggior ragione nessun profeta ha veduto ciò che Mosè vedette e di cui la Scrittura riferisce (Esodo XXXIV. e sarà l'impero del Nord a prevalere spazzando via gli altri. ma la "voce schophar".27) è composta dalle parole: "Hayoth éscha memalela" (Hayoth di fuoco che parlano).3): la parola del Signore fu.12): Dio ha parlato una volta e noi lo abbiamo inteso due volte. così come è detto (Salmi XXXXIX. In quel momento Israele penetrò il mistero della Saggezza suprema.
ovunque vi è una testa vi è anche un corpo. mentre quella di Israele chiara. In che senso. tutto Israele lo vide con trasparenza come luce percepita attraverso il vetro. inoltre. Per questo porta il nome di "C'bar". non il Corpo o la Testa. grazie ai quali Israele ha ricevuto i dieci comandamenti. voi donne. Ecco i cinque gradi del lato destro. anche se appartengono ad uno stesso corpo. ecco allora che vide qualcosa di superiore a Ezechiele. che vi sono altrettanti Hayoth qui in basso ed è grazie a loro che il mondo inferiore è in correlazione con quello in alto. perché Ezechiele non ha contemplato la divinità intera. si manifestò sul monte Sinai. Considerate inoltre che la Scrittura riferisce: "Dalla sua destra una legge di fede è stata donata". Se è così perché Isaia non è stato più esplicito di Ezechiele? Rabbi Yossé rispose: Ezechiele ha completato e spiegato la visione di Isaia. Tuttavia il fiume Chobar (C'bar). voi anziani. Una tradizione ci informa che nel palazzo sacro. il mio più fedele servitore della mia nazione. mentre quelli del lato sinistro sono: . la divinità intera? Rispose Rabbi Yossé. Meditate. Rabbi Yehouda disse: felice la sorte di Mosè di cui la Scrittura riferisce essere stato chiamato dal Signore.3): e la mano del Signore agì su di lui. Però un altra tradizione ci informa che la visione di Mosè è paragonabile ad una luce di riverberazione.aggiunse: la visione di Ezechiele era offuscata. mentre la luce percepita dagli altri profeti non è di questo tipo. così come è scritto: voi vi tenete oggi dinanzi all'Eterno vostro Dio: voi capi.10): ha abbassato i cieli ed è disceso. separatamente ai capi delle tribù e separatamente alle donne. Felice la sorte di Mosé a cui nessun altro profeta può essere comparato in quanto a fedeltà.1): i cieli si aprirono ed ebbi delle visioni (maroth) d'Elohïm. Io gli parlo viso a viso. Rabbi Hiya chiese: se è così per quale motivo la Schekinah non si è manifestata in Caldea? Perché l'impurità regnava in quel paese. lo straniero che è nel tuo campo. voi sorveglianti e tutti gli uomini. Fortunata la generazione che
. e gli parlerò in sogno! Ma non è così per Mosè. mentre per Ezechiele riporta: e ho visto le visioni di Elohïm. vede il Signore con chiarezza e non sotto simboli e figure. separatamente al popolo. 7 e 8): se è tra voi un profeta del Signore. Rabbi Yessa obbiettò: la Schekinah non rappresenta forse essa stessa. ma soltanto la Schekinah. sulle cui rive la Schekinah apparve ad Ezechiele. io gli apparirò in visione. Questi dieci gradi corrispondono ai dieci gradi in alto. pur tuttavia i due profeti hanno veduto l'identica cosa. inoltre. le parole della Scrittura (Ezechiele I. voi bambini. La tradizione ci riferisce. vi sono quattro Hayoth che sono i più santi e i più antichi fra tutti gli angeli. Rabbi Yossè sostenne: tutti gli altri profeti stanno a Mosé come una donna ad un uomo. sintesi di tutti gli altri. così come è scritto (Samuele XXII. Isaia ed Ezechiele erano sullo stesso livello. quello che taglia il tuo bosco. benedetto egli sia.1): e io ho visto Jéhovah. mentre per Ezechiele la Scrittura riferisce (Ezechiele I. Quale è la differenza tra questa rivelazione e quella di Ezechiele? Rabbi Yossé rispose: al monte Sinai furono la Testa e il Corpo del Re Celeste a manifestarsi. Ora.2): e il Signore discese dinanzi al popolo sul monte Sinai. Ezechiele ha visto soltanto la mano del Re Celeste. non esiste alcuna associazione tra la Testa del Re e i Piedi del Re.6.. questi Esseri sono l'immagine del nome sacro.. Ezechiele ha completato la visione di Isaia? Nel senso che era indispensabile che Israele sapesse che la Schekinah era con lui anche nell'esilio. La parola "maroth" è scritta in maniera incompleta. e colui che attinge la tua acqua. Una tradizione ci riferisce che nel momento in cui il Santo. come è scritto (Numeri XII. così come è riferito: "E tutto Israele vide le voci". Considerate che per Isaia la Scrittura riferisce (Isaia VI. è uno dei quattro fiumi che sgorgano dall'Eden. il che vuol indicare che la Schekinah vi si era già rivelata. per cui se ne deduce che questa rivelazione proviene dalla destra. Questo ultimo percepì la Schekinah come una luce filtrata da oggetti opachi. Rabbi Shimon raccontò: la Legge è stata rivelata separatamente. Felice la generazione di cui la Scrittura racconta (Deuteronomio XXXIII. voi tribù.
14): ti eleverò al di sopra di ciò che di più elevato esiste sulla terra. Simile ad un albero adorno di settanta rami. sugli Israeliti. Il desiderio dei giusti si fonda nella contemplazione dello splendore supremo da dove emanano tutte le corone. come Dio è nascosto agli uomini. e la lingua dei muti sarà sciolta. soltanto allora le anime ritornarono al corpo. faccia a faccia. Queste parole sono chiare esse indicano il cielo. Le anime di tutte le generazioni a venire erano presenti al monte Sinai e videro Dio faccia a faccia. né monchi. Alla fine dei tempi si compiranno le parole della Scrittura (Isaia XXXV. Ciò emerge dalla lettura comparata delle parole Scritturali: e il Signore pronunciò tutte queste parole.6): lo storpio salterà come il cervo.1). benedetto egli sia.2): chi racconterà le opere del Signore. tanto che una tradizione ci riferisce che il Santo. infatti. ciò che è l'atrio ad un palazzo.14): allora troverai le delizie nel Signore. ogni parola uscita dalla bocca di Dio è suscettibile di settanta interpretazioni. Rabbi Isaac disse: la Legge è stata rivelata a Israele in mezzo al fuoco e al fumo. Ogni parola uscita dalla bocca di Dio fece il giro dei quattro punti cardinali. e come un martello che frantuma la pietra. e io sono il Signore tuo Dio. come rugiada. Essa recita numerosi consigli atti a mantenerlo sulla retta via. Ciascuna parola ricevuta dall'inizio conta cinquanta meno una corona del lato destro. si è manifestato sul monte Sinai. per
.. poiché la scrittura riferisce (Esodo XX. perché la Scrittura ci riferisce (Esodo XXIV.17): e si tenevano ritti ai piedi della montagna. benedetto egli sia. e chi farà intendere tutte le sue lodi? La Legge mette a disposizione dell'uomo diversi strumenti per sfuggire ai peccati commessi contro il proprio Maestro. benedetto sia il suo nome. asserì: gli Israeliti hanno veduto sul monte Sinai la gloria del loro Re. e un altra tradizione ci riferisce che il nostro mondo è al mondo futuro. E il Signore Pronunciò tutte queste parole(Esodo XX. Rabbi Shimon continuò: la Scrittura dice (Isaia LVIII. che non vi fossero degli storpi. Beato l'uomo che sarà giudicato degno dell'eredità celeste! Felice il giusto a cui sarà consentito dimorare nel palazzo del Re! Rabbi Shimon interloquì: beata la sorte del giusto che è giudicato degno delle parole della Scrittura (Isaia LVIII. É precisamente in ragione della diversità d'interpretazione di cui ciascuna parola di Dio è suscettibile che la Scrittura paragona la parola di Dio ad un martello che frantuma la pietra. ma è soprattutto in quest’ultimo che Dio desidera proteggerlo. Una tradizione. tutti gli esseri in alto e in basso furono scossi.1). così come è scritto (Geremia XXIII. E il Signore pronunciò tutte queste parole (Esodo XX. infine gli suggerisce i modi necessari ad ottenerne il perdono. sia in questo mondo che in quello futuro.7): tutto quello che ha comandato il Signore lo eseguiremo e lo faremo. ecc. ci informa che la dottrina mette a disposizione dell’uomo seicentotredici precetti per giungere alla perfezione e per compiacere al proprio Maestro.29): perché le mie parole sono come il fuoco. . dice il Signore. risalì in alto impregnandosi di odori soavi e puri del Giardino Celeste e ricadde. Sappiamo infine che né monchi né sordi erano presenti tra di loro. Rabbi Yehouda iniziò una delle sue assemblee nella maniera seguente: è scritto (Salmi CVI. figlio di Yehouda. Per quale motivo? Perché il mondo futuro è il mondo del Santo. In realtà questi desidera ardentemente beneficare l'uomo. Una tradizione afferma che quando il Santo. e le anime degli Israeliti si separarono dal loro corpo. riserva nel mondo futuro la ricompensa a coloro che ama. così anche i misteri contenuti nelle parole della Scrittura devono restare occultati per i non iniziati.. perché la Scrittura riporta (Esodo XIX. e non c’erano tra loro né ciechi né storpi. Siamo certi che non vi fossero dei ciechi tra essi.1): e tutto il popolo vedeva. né sordi.vide un simile profeta. Rabbi Shimon disse: ogni parola uscita dalla bocca di Dio racchiude in se stessa tutte le interpretazioni di cui è suscettibile e tutti i misteri. Rabbi Yossè. e altrettante del lato sinistro.
Se si è accorti e preparati anticipatamente. la montagna. dinanzi al Creatore della terra. l'emozione della gioia e del dolore eserciterà minore influenza sull'uomo. benedetto egli sia.10): santificherete il cinquantesimo anno... Tale è il senso delle parole: "Mosè discese verso il popolo. Abramo rispose: è eccessivo. tu arretri? E tu o Giordano. Una tradizione ci riferisce che nel momento in cui il Santo. Temendo. e gli parlò. a dispetto della precauzione presa. Dinanzi al Signore. si rivela insopportabile quando sopraggiunge improvvisamente. Il Santo. Come mai? Per concordanza con l'anno giubilare (W) che principia al cinquantesimo anno. Rabbi Shimon aggiunse: le Tavole della Legge erano state create prima del mondo. benedetto egli sia. perché sarà preservato dal fuoco dell'inferno. Il Santo. per indicarci come le due Tavole della Legge si evidenziano come una soltanto. alitò..5): perché o mare.. sia benedetto.. ma anche il dolore. Di cosa erano fatte? Di rugiada celeste che cade sul frutteto sacro dei pomi... Dio diceva ad Abramo: se i tuoi figli si consacreranno allo studio della Legge. Rabbi Abba aggiunse: le lettere incise sulle tavole se ne distaccavano e si libravano in aria.. "Il Dio di Giacobbe" indica il Padre. o montagne saltellate come arieti. fece congelare due gocce di questa rugiada che si trasformarono in due pietre preziose. che erano di zaffiro. e gli parlò. fu scossa. Il Santo. il Santo. Dinanzi al Signore" indicano la madre Celeste. subire questa doppia punizione. in maniera tale che tutto il mondo ha potuto vedere le lettere di fuoco nero su un fondo di fuoco bianco. e voi. Israele uscì dall'Egitto per merito della regione di cui l'anno giubilare è l'immagine. Mosè reputò opportuno preannunciarla. in altre parole si leggeva sul davanti ciò che era scritto sul dietro. accondiscese al desiderio di Abramo. si manifestò sul monte Sinai. quindi. formavano un solo blocco di zaffiro. É tale il motivo per cui. l'esodo dall'Egitto si trova ripetuto cinquanta volte nella Scrittura. se ne meriteranno una. invece. colline come agnelli di un gregge? E la terra che era stata scossa rispose (Salmi CXIV. mettendo così termine alla loro oscillazione. proprio per indicarci che è grazie al numero cinquanta che Israele uscì dall'Egitto. benedetto sia il suo nome le creò di Venerdì. esternò: è per niente che tu mi hai creato duemila anni prima del mondo? è per
. Rabbi Hiya aggiunse: le lettere incise sulle tavole della legge. Tuttavia. Israele. . Rabbi Isaac interloquì: Le parole ". insufflò su questo blocco e lo divise in due. altrimenti saranno puniti nell'inferno e oppressi dagli altri popoli. sospese in aria. Rabbi Isaac espose: le tavole della Legge. Rabbi Yehouda disse: dall'uscita dall'Egitto fino alla rivelazione della Legge. la Madre di qui in basso. La Scrittura racconta (Esodo XIX. che siano oppressi in esilio dagli altri popoli. benedetto sia il suo nome. Il Santo. come tutte quelle del mondo. ". stese allora le sue braccia su esse. in origine. Rabbi Yehouda disse: la parola (Esodo XXXII. l'emozione provata dagli Israeliti fu di tale intensità che le loro anime si distaccarono dai corpi salendo verso il Trono glorioso di Dio. che l'emozione vissuta al monte Sinai fosse loro funesta.16) ve-halouhoth (le Tavole) è scritta senza la Vav. perché torni indietro? Perché.confortare chiunque si consacrerà allo studio della Legge. in seguito.25): Mosè discese verso il popolo.7): . passarono cinquanta giorni.. e una voce riecheggiò facendo intendere queste parole (Salmi CXIV. benedetto sia il suo nome. Rabbi Yehouda asserì: le lettere incise sulle tavole erano leggibili sia dal retro che dal dritto.. ma che siano preservati dallo Scheon.. su queste due pietre ed esse divennero due tavole. saranno preservati dal fuoco dello Scheon. "La terra". così come è scritto: figlio mio amato. per loro. benedetto sia il suo nome. ma non riferisce cosa disse. dove vi si fermarono. Allora la Legge. rivolgendosi al Santo. Rabbi Isaac aggiunse ancora: la Legge rivelata a Israele sul monte Sinai era scritta con del fuoco nero su del fuoco bianco. erano leggibili sia dal retro che dal dritto. Rabbi Isaac suggerì: considerate come la gioia. perché la Clemenza e il Rigore si trovassero uniti nella Legge. così come è scritto (Levitico XXV.
XXIX. se ci è consentito esprimerci in
. infatti da Abramo fino a David corrono quattordici generazione: Abramo. Con le parole: ".. indicano il Santo.. Rabbi Abba asserì: essa procede dalla Clemenza e dal Rigore. Che ti ha tratto fuori dall'Egitto".. e ancora (Levitico XXV. Le parole: ".8): la Legge del Signore è perfetta. per segnalarci che la prima parola indica la Schekinah." e altrove (Levitico XXIV. Asa. di cui il periodo giubilare ne è l'immagine. esiste qui in basso una casa del demonio. e non abbandonare l'insegnamento di tua madre. . Salmon. così come è scritto: per comprendere le parole di Bina. IX. dove sono i figli di Israele?. All'epoca di Abramo. la luna celeste era piena. Chi è la Comunità di Israele? É la Sephira Binâ (Intelligenza). tutte le prescrizioni e tutti i comandamenti presero corpo e si identificarono. benedetto sia il suo nome. Booz. . Aminadab. Sedecias. e questo in coerenza ai cinquanta anni del periodo giubilare. Una tradizione ci riferisce che nel momento in cui Dio pronunciò le parole: "Io sono".. Una tradizione ci riferisce che le parole (I° Paralip. e che "Jéhovah tuo Dio". Rabbi Yehouda sostenne: essa procede dalla Saggezza suprema e dall'Intelligenza. l'ammonimento di tuo padre. ecc.. David e Salomone. Secondo Rabbi Yossé. Ozias. Isacco.23): e Salomone fu messo sul trono del Signore. Achaz. indicano la Schekinah..55): perché i figli di Israele sono miei schiavi. Joram. Giuda. così come è scritto (Genesi XLVI. Ora. come la luna è piena il quindicesimo giorno del mese. nelle quali gli Egiziani riponevano la loro sicurezza. É questa la ragione per cui l'esodo si trova ripetuto cinquanta volte nella Scrittura.. indicano la "Comunità di Israele".10): se un uomo dei figli di Israele. essa procede dall'Intelligenza. Manassé.. nel quale regna la libertà. per regnare al posto di David suo padre. come (Levitico XVII. Amon. Come esiste una "Casa" della Saggezza eterna in alto. così la luna celeste si mostra piena tutte le volte che quindici generazioni si sono succedute. Amazia. Ora. Hanno un significato identico a queste (II° Paralip. Queste parole ci suggeriscono che è grazie alla regione celeste. Secondo Rabbi Isaac. (Esodo XX. dalla casa di schiavitù".2): io sono il Signore tuo Dio che ti ha portato fuori dall'Egitto. Obed.niente che la Scrittura contiene prescrizioni esclusive per figli di Israele. Joatham. Rabbi Abba spiegò: queste parole ci ragguagliano sul fatto che all'epoca di Salomone la luna era piena.. Joas. E non abbandonare l'insegnamento di tua madre" indicano "Binâ". Rabbi Yehouda interloquì: “l'ammonimento di tuo padre" indicano "H’cmâ" (Saggezza). Le parole: ". così. Esron. Le parole: "Ascolta figlio mio.8): ascolta figlio mio.. le anime ritornarono ai corpi.. Dalla casa di schiavitù". Da David fino alla cattività di Babilonia. Rabbi Isaac suggerì: c'è tra la parola "anochi" (io sono) e la parola "Jéhovah" un accento disgiuntivo. Rabbi Yossé affermò: Le parole (Esodo XX. vi sono ugualmente quattordici generazioni: Raboam. É questo il senso delle parole della Scrittura (Salmi XIX. la Legge procede dalla Saggezza suprema. Il ritorno delle anime d'Israele si è concretizzato grazie alla Legge.18): i sei gradini tramite i quali si accede al trono.. E non abbandonare l'insegnamento di tua madre". Abias. Josias.. secondo le parole: ". Naasson. Giuseppe.3): tramite la Saggezza la casa si edificherà".2): io sono il Signore tuo Dio. Ezechiele. indicano il Santo. all'epoca di David e in quella di Salomone lo era ugualmente. Phares. Anche la Legge è stata rivelata ad Israele cinquanta giorni dopo l'uscita dall'Egitto. l'ammonimento di tuo padre". dal Re e dalla sua Sposa. Subito dopo questa disanima della Legge. la Scrittura prosegue: ". la Scrittura indica le "corone inferiori". essa fa ritornare l'anima. benedetto egli sia. secondo le parole (Proverbi XXIV. vale a dire le potenze del demonio.. mangiare del sangue ecc. dalla casa della schiavitù. o degli stranieri che sono giunti per dimorare tra essi.15): e tu dirai ai figli di Israele. Rabbi Eléazar aprì una delle sue assemblee nella maniera che segue: è scritto (Proverbi I. Jessé. Giacobbe. Ram. Israele uscì dall'Egitto.4): verrò con te in Egitto.
"I cieli riveleranno la sua iniquità". Una tradizione ci riferisce che Abramo. da quel momento. la gioia regna in tutti i mondi. La parola "terra" di questo versetto. così come è scritto (Giobbe XX. ma "al di sopra della montagna". Tra la Testa del Re Celeste e la regione in cui risiede il Giusto. riceve una ricompensa uguale a quella di nove persone congiuntamente. Ne deriva che chi trasgredisce un comandamento pecca contro lo stesso Corpo del Re. così come è detto (Isaia LXVI.6): non porta via la madre ai suoi piccoli. altri con il Tronco. nessuna prescrizione ha voluto più separarsi dal Corpo del Re Celeste. il Santo. e un altra volta riporta (Genesi II. e infine altri con i Piedi. la Madre Celeste e i suoi figli vivevano nella gioia. Elohïm creò il cielo e la terra.25): e il giusto sarà il fondamento del mondo. Il desiderio del maschio per la femmina provoca il flusso dello sperma che origina dal cervello. il Santo. e la terra si solleverà contro di lui.. come è scritto (Isaia LXVI. si snoda il grande fiume celeste che irriga tutta la "Terra di vita" dell'alto. Dove è disceso? Sul Sinai? Ma la Scrittura non riporta "sulla montagna". Le parole di questa tradizione indicano la Schekinah chiamata "Figlia". Tale è il senso delle parole della Scrittura: "La madre dei figli è nella gioia".1): In principio. e da cui tutto deriva. Felice la loro sorte in questo mondo e nel mondo futuro! Rabbi Eléazar fece notare: una volta la Scrittura dice (Genesi I. così come è scritto (Salmi CXIII. ma la "Terra dell'alto" che è unita al cielo tramite il gradino chiamato "Giusto". Rabbi Yossé disse: abbiamo appreso da Rabbi Shimon che nel momento in cui la Legge fu rivelata. Essa è la "Figlia" di Jéhovah e la madre degli uomini. Una tradizione ci informa che sono i peccati degli uomini ad allontanare la Madre e a separarsi dai suoi figli.4): nel giorno in cui Jéhovah Elohïm creò la terra e il cielo.2). è Dio..24): uscirono per vedere i cadaveri di chi ha peccato contro di me". da una corona ad un altra. aveva una figlia.siffatta maniera.1): il cielo è il mio trono.9): la madre dei figli è nella gioia.10): piegò i cieli e discese. "La terra si solleverà contro di lui". Come il cielo configura il trono di Dio. così come è scritto (Proverbi X. la terra ne rappresenta lo sgabello. altri ancora con le Braccia del Re. . Rabbi Isaac disse: tutto è uno. con l'essenza stessa di Dio. Sventura ai colpevoli che trasgrediranno i comandamenti della Legge senza curarsi dell'enormità dei loro crimini. fino a collegarsi a questa terra. Come spiegare questa discrepanza? Una tradizione ci dice che il cielo e la terra furono creati simultaneamente. flusso che feconda la donna. non indica la nostra terra qui in basso. La Schekinah chiamata "Terra celeste" si teneva al di sopra della montagna del Sinai. e la Madre non sono che uno. É così che si possono spiegare le parole della tradizione secondo le quali chi giunge alla casa del padre. nostro padre.27): i cieli riveleranno la sua iniquità. per completare il numero di dieci persone la cui presenza è necessaria per la recita di alcune liturgie. Fino al momento in cui la Madre resta presso i suoi figli. Rabbi Isaac disse: è scritto (II Samuele XXII. è la "Comunità di Israele". benedetto sia il suo nome. benedetto egli sia. e la luna risplendette nella sua plenitudine. Tale è il significato anagogico delle parole della Scrittura (Deuteronomio XXII. benedetto sia il suo nome. Rabbi Abba disse: La Schekinah è chiamata "Fuoco". così il peccatore pecca contro Dio stesso. stese la sua mano destra e creò il cielo e con la sua sinistra la terra. É di questa terra che si nutrono gli esseri superiori e quelli inferiori. Alcuni comandamenti si immedesimarono con la Testa del Re sacro. si incarica lui stesso di rendere pubblici i peccati che l'uomo commette in segreto. e la terra il mio sgabello. Rabbi Yossé intervenne: è disceso da un grado ad un altro. Io sono il Signore tuo Dio (Esodo XX. Questo mistero è conosciuto dai "mietitori dei campi". E qui è anche scritto: è disceso davanti tutto il popolo al di sopra della montagna del Sinai". così come dice la Scrittura
. Rabbi Shimon disse: il Santo.
20): la grazia d'Abramo. Soltanto la razza d'Israele è chiamata "uomo". perché l'uomo così riprodotto sembra essere vivente.44): ecco la Legge che Mosè espose. Lungo il cammino Rabbi Yehouda argomentava con Rabbi Hizqiya: Sappiamo ciò che Rabbi Shimon ha detto.. e soltanto la sua posterità è chiamata "uomo". . perché i nomi del Re sacro. il quale dimorava in questa città. perché non ricevette la Legge.25). così come è scritto (Genesi XXIV. in quanto Dio e i suoi nomi non sono che un Unità. accompagnato da Rabbi Hizqiya a Lyda dalla Cappadocia. Rabbi Yehouda si recò. É questo il motivo delle parole della Scrittura (Esodo XX. e altrove (Michéa VII. come è riferito (Deuteronomio IV. costituiscono il viso stesso del Re. aveva stretto con Abramo. Elohïm designa la Schekinah.4): voi vi siete attaccati al Signore vostro Dio. è giudicato degno di due vite.. Rabbi Yossé considerò: è questo il motivo per cui è permesso riprodurre ogni genere di immagini.1): e Elohïm pronunciò tutte queste parole.12): e sarà un uomo saggio. Un simile uomo acquisisce il diritto di accesso in questo luogo e si attacca al Corpo del Re. voi siete degli uomini. ma non i popoli pagani. Perché Elohïm e Jéhovah non sono che uno.31): e voi. e tuttavia ne ignoriamo la fine. una volta. benedetto egli sia. Rabbi Shimon disse: dal momento in cui l'Israelita entrò nell'Alleanza che il Santo. e non "uomo". le greggi del mio pascolo.. quando viene circonciso entra nell'Alleanza.. in ragione della sua perfezione in tutte le cose. è questo il nome che mi è proprio. Considerate che di Israele la Scrittura dice (Genesi XVI. così come è scritto (Isaia XLII.20): perché essa è la tua vita e la tua longevità. Ma chi si separa dalla Legge si separa dalla vita. e chi si separa da Rabbi Shimon si separa ugualmente dalla vita. ma non i popoli pagani.2): se un uomo offre al Signore una vittima.9): questo popolo è la porzione del Signore. la Scrittura vuole escludere i Nomi sacri del Re Celeste. la Scrittura vuole escludere la Schekinah. per incontrare Rabbi Shimon. Rabbi Isaac aggiunse: la discesa di Dio sul monte Sinai era la rappresentazione della discesa della Schekinah qui in basso. Colui che si attacca alla Legge non separandosene mai. e altrove (Levitico I. Quantunque Ismaele sia stato circonciso all'età di tredici anni (Genesi XVII. con le parole "dinanzi a me". non meritò il nome di "uomo".1): e Dio aveva benedetto Abramo in ogni cosa. sopra ricordata. miei greggi. Rabbi Yehouda intervenne: è tale il motivo per cui il proverbio recita: si riconosce al modello la forma del vaso che riproduce. . a maggior ragione siamo nell'incertezza per tutti quelli di cui non ci ha mai parlato! Infausto il destino di quella generazione a cui
. una in questo mondo e un altra in quello futuro. del resto con le parole (Deuteronomio IV. concede il nome di "uomo".(Deuteronomio IV): . benedetto sia il suo nome. non oso pronunciarmi.12): uomo saggio. Rabbi Isaac spiegò: con le parole "dei stranieri". Ecco un versetto di cui ci ha spiegato l'inizio.. Benedetto sia il Signore e benedetto sia il suo Nome in tutta l'eternità! Rabbi Shimon aggiunse: felice la sorte di Israele a cui il Santo. ma cosa significa la fine dello stesso versetto: e innalzerà le sue tende di fronte a tutti i suoi fratelli? Rabbi Hizqiya rispose: dal momento che non ho mai ascoltato nulla in relazione a tale argomento. porta il nome di "uomo".8): io sono Jéhovah. così come è scritto (Deuteronomio XXXII. è per questo che solo gli Israeliti sono chiamati uomini. a causa del fuoco nel quale Dio è disceso" e altrove: perché Dio è un fuoco che divora. la Scrittura vuole suggerirci che è permesso riferire soltanto le cose che sono state esposte dal proprio maestro. "Tu non avrai dei stranieri dinanzi a me". Soltanto gli Israeliti si sono attaccati a Dio. così come è scritto (Ezechiele XXXIV. E la Scrittura aggiunge: "Io sono Jéhovah tuo Dio". Rabbi Yehouda principiò a declamare in questa maniera: è scritto (Deuteronomio XXX. voi. a proposito delle parole (Genesi XVI. Perché li chiama "uomini"? Perché sono attaccati a lui. eccezione fatta di quella dell'uomo.. "uomo saggio". Quindi. Rabbi Isaac spiegò: la riproduzione della effigie umana è vietata. Giacobbe è la porzione della sua eredità.
o Dio.19): tu. Ismaele fu circonciso. Comprendiamo l'inizio del versetto ma non ne afferriamo il seguito: "Alzerà le sue tende di fronte a tutti i suoi fratelli". ne fa una corona con cui adorna la propria testa! La parola "Atoph" non vuol significare "cingere" ma "essere nell'afflizione”. E altrove è scritto ancora (Salmi XXXIV. . risposero: è la fine del passo : "Egli sarà un uomo saggio". Risposero: in verità.Rabbi Shimon sarà tolto..1): preghiera dell'afflitto che è nella contrizione e articola la sua preghiera dinanzi al Signore. e sventura alla generazione che vivrà questo
. La preghiera dell'afflitto è superiore a quella degli altri uomini. e un altra che non lo è. ma la soglia è troppo in alto per noi e questo ci impedisce di varcarla. e ancora (Salmi LI. Sventura per chi proferirà rimostranze. e il Santo.19): quelli che sono afflitti dalla carestia. ma appena ce ne allontaniamo non riconosciamo più nulla. perché il Maestro accetterà sicuramente la sua preghiera. e una che sembra vicina.. Mosè era simile ad una candela accesa con la quale se ne possono accendere numerose altre senza che la sua luce scemi. benedetto sia il suo nome. Meditate quanto sia felice la condizione di Israele che contempla l'aspetto supremo del Re. Quand’anche non vi fossero più giusti. perché è lei la loro tutrice. dinanzi al proprio Maestro. e infine ha una sembianza a destra e una a sinistra. dato che l'afflitto è più vicino al Re di tutti gli altri uomini. Rabbi Hizqiya asserì: è infatti questo il motivo per cui la Scrittura riporta (Numeri XI. Avendo Rabbi Shimon chiesto di quale versetto si trattasse. Rabbi Shimon continuò: "Tephila" indica il filatterio della testa del Re Celeste. Infausto evento sarà per il mondo quanto tu. il mondo sussisterebbe solo per merito degli afflitti.25): e prese lo spirito che era in lui e lo profuse a quei settanta anziani. e tutte le sorgenti del nostro spirito si prosciugano. Una tradizione ci informa che il Santo.. Rabbi Shimon si accorse della presenza di Rabbi Yehouda e Rabbi Hizqiya che gli erano accanto e esclamò: fruivate di un tesoro e l'avete perduto.23): perché il Signore si renderà lui stesso difensore della sua causa. ebbe allora questo privilegio sugli altri popoli: vedere il volto di Dio che era il più vicino tra quelli che gli altri popoli vedevano.15): abito presso lo spirito umile e il cuore affranto. benedetto egli sia. non disprezzi un cuore affranto e umiliato. E proferisce la sua preghiera in presenza del Signore". o Maestro. come nel versetto (Lamentazioni II. è identico a quello racchiuso nell'inizio. Rabbi Shimon rispose: vi assicuro. e la Legge ugualmente prospera finché tu la diffonderai. A quel punto. avevi aperto la porta. è lei che perora la loro causa. I lamenti di tutti gli altri uomini a volte vengono raccolti altre volte no. La Schekinah non ha bisogno né di testimoni né di giudici. ha una forma lontana. io lo ascolterò. lo trovarono assorbito sull'interpretazione del seguente versetto (Salmi CII. che il mistero nascosto nelle parole della fine del versetto. ". una parvenza interiore e una esteriore. Rabbi Yehouda e Hizqiya baciarono le mani di Rabbi Shimon e Yehouda esclamò: il proverbio recita che il vino è buono fin da quando riposa sulla feccia. per vostra informazione. Una tradizione ci riferisce che chiunque lesini ad un povero è colpevole come se avesse lesinato alla stessa Schekinah.19): il Signore è vicino a coloro il cui cuore è afflitto. ma quelli degli afflitti lo sono sempre. Ugualmente è per Rabbi Shimon. ha diversi aspetti: una apparenza luminosa. mentre tutti gli altri popoli ne contemplano soltanto gli aspetti inferiori. come è scritto (Isaia LVII. Continuarono il loro cammino. Giunti che furono presso Rabbi Shimon. contro un afflitto. Fin quando restiamo in sua compagnia. per castigare coloro che lesinano ai poveri (afflitti).. percepiamo l'apertura del cuore e dello spirito comprendendo tutti gli insegnamenti. così come è scritto (Proverbi XXII. perché sono pietoso. perché essa sale fino al trono glorioso del Re. gli sarai tolto. perché il Re eleva dimora presso i vasi rotti. Maestro. voltando la testa. essa toglie loro le anime. Tale è il senso delle parole: "E alzerà le sue tende al di sopra del viso di tutti i suoi fratelli". figlio di Jochai. come è scritto (Esodo XXII.26): se griderà verso di me.
. e quest’ultimo parlò così: è scritto (Deuteronomio XXI.evento! Ma fortunata la generazione che conosce il Maestro! Avendo chiesto. il cui tradimento consiste nell’intrattenere relazioni con donne pagane. Il Santo. e non renderai loro culto. il sudiciume aderisce
.11): se scegli tra i prigionieri di guerra una donna di grande bellezza. punirà l’uomo che trasgredisce questo precetto. che vendica l’iniquità. giacché Dio punirà una simile iniziativa precipitando l’anima nell’inferno. poiché è per il suo tramite che ci si ricongiunge a Lui. così come è scritto (Malachia II. Queste parole ci indicano che l’uomo non deve mai pronunciare cose relative alla Legge se non le ha precedentemente ascoltate dal proprio maestro.5): tu non li adorerai. É questo il precetto che la Scrittura ci impartisce con la parafrasi: “Non farai immagini scolpite”. se Ismaele dopo la sua circoncisione godesse del nome di "convertito". per tema che Dio non abbia ad irritarsi contro la tua voce. Rabbi Yehouda intervenne: è per tale motivo che Dio ordinò: "Non avrai altri dei al di sopra del mio viso".. Perché? Perché è arduo epurare una idolatra dalla polluzione. in tal caso.. Tu non farai immagine scolpita ne altra figura” (Esodo XX. e vuoi sposarla. Tieni presente. Queste parole si addicono altrettanto bene sia a chi riproduce immagini sia a chi rende pubbliche opinioni relative alla Legge che non hanno appreso dal proprio Maestro. benedetto egli sia. non era un convertito. Rabbi Isaac iniziò a parlare così: è scritto (Ecclesiaste V. quando la sua anima ritornerà alla regione da dove emana. Rabbi Yossé disse: è consentito riprodurre ogni genere di immagini ad eccezion fatta per quella dell’uomo. Per il tramite di queste voci simili. Sia gli l’uni sia gli altri negano la verità del Nome sacro.1): taglia due tavole di pietra (pesal). perché chiunque trascuri questo atto. il primo atto con il quale Israele ha stipulato l’Alleanza con Dio. che non abbia già inteso dal proprio maestro..11) redatta immediatamente prima di quella che tratta dei figli ribelli. Rabbi Hizqiya. che non esiste tra i popoli infedeli una sola donna che sia assolutamente casta.5): che la leggerezza della tua bocca non sia per te una occasione di cadere nel peccato.5): . ecco la sua fede. la Scrittura ci ammonisce che l’uomo non deve proporre letture nuove (interpretazioni della Legge). inoltre. Rabbi Abba considerò: qui la Scrittura utilizza il termine “pesel” (intagliate). nega l’Alleanza del Santo. vale a dire generato da una razza sacra. perché questa è superiore a tutte le altre.4).11): perché Giuda ha profanato la santità di Dio. . infatti. sia in questo mondo che nel futuro. Come la Scrittura può parlare di un simile caso quando il matrimonio tra Israeliti e pagani è vietato? Rabbi Eléazar gli rispose: il matrimonio era permesso fin quando i pagani dominavano nei loro paesi .5): perché il Signore tuo Dio è un Dio geloso. ora chi nega l’esistenza del Re supremo non entrerà nel palazzo del Re e sarà escluso dal mondo a venire. ha lo scopo di informarci che chi sposerà una donna pagana genererà con certezza un figlio ribelle. perché hanno generato figli stranieri.7): hanno tradito Dio. infatti... e ancora più arduo lo sarà se questa donna ha già conosciuto un uomo. La circoncisione è. La Scrittura conclude (Esodo XX. come riferisce la Scrittura (Osea V. Tale è ugualmente il senso delle parole seguenti (Ecclesiaste V. “Voce” indica l’anima dell’uomo. essa ne sarà scacciata e rifiutata dalla comunità delle altre anime. e altrove è scritto (Esodo XXXIV. Rabbi Shimon affermò che essendo Ismaele figlio di Abramo. Occorre essere fedeli a questa Alleanza. Rabbi Yehouda aggiunse: chi disattende l’Alleanza tradisce Dio. egli ha avuto relazioni con le figlie degli dei stranieri. (Osea XX. Una tradizione ci spiega che la stesura della sezione che concerne il matrimonio con una gentile (Deuteronomio XXI. Rabbi Eléazar fece una volta un viaggio in compagnia di Rabbi Hiya. La Scrittura indica con queste parole che Israele vede l’aspetto supremo del Re e che non ve ne sono altri al di sopra del suo viso. Rabbi Isaac applica queste termini alla circoncisione. benedetto sia il suo nome.
il primo dei quali deve essere ingerito all’inizio di Sabbath. ed è consequenziale che ciascun giorno ceda una parte di benedizioni.8).. E altrove è citato (Esodo IV. Ora. É questa la conseguenza della benedizione? Se non è possibile trovare alimento in questo giorno. nella Scrittura (Genesi I. versa la Rugiada santa sulla tavola della “Piccola Figura”. É. Rabbi Eléazar aggiunse: si deve pronunciare il Nome sacro soltanto se preceduto da un altra parola. superiori e inferiori. Rabbi Shimon principiò a parlare in questa maniera: è scritto (IV Re IV. inutilmente e sarebbe meglio per un uomo che trasgredisce tale prescrizione non essere mai nato. Questo è il motivo per cui un uomo di fede deve consumare tre pasti in questo giorno. in cosa consiste la benedizione di Elohïm? Una tradizione ci viene in aiuto a tale proposito: tutte le benedizioni. É il giorno di Sabbath a richiamare le benedizioni per tutti gli altri giorni della settimana. Quindi. É questa la ragione per cui si deve avere sulla tavola. considerate che essa non può diffondersi là dove non vi è nulla.1). Rabbi Isaac disse: è riferito (Genesi II. Felice l’uomo che custodisce il patrimonio di purezza che ha ereditato dai suoi antenati. Tu non nominerai invano il nome del Signore tuo Dio (Esodo XX.4): voi vi siete attaccati al Signore vostro Dio.17): uccidete tutte le donne che hanno conosciuto degli uomini. Il Re Celeste tende la sua destra ad un simile uomo. la Scrittura riporta (Esodo XVI. benedetto egli sia. che gli sono proprie. potrebbe scendere. il Nome sacro è pronunciato solo dopo due parole: “In principio creò Elohïm. e altrove (Deuteronomio XIV.1): voi siete i figli del Signore vostro Dio. É
.2): Eliseo gli disse: che vuoi che io faccia? Dimmi: che cosa hai nella tua casa?” Eliseo chiese alla Sunnamita: Dimmi cosa hai nella tua casa su cui la benedizione del Santo. le vivande devono essere collocate sulla tavola. Fin dall’inizio di Sabbath. “. affinché la benedizione vi possa scendere. infatti. É il motivo per cui Mosè ha detto a proposito delle donne Medianite (Numeri XXXI. il più misterioso di ogni cosa misteriosa. affinché essa sia benedetta per i sei giorni successivi. benché apparecchiata. perché è durante questa giornata che l’Antico Sacro. Per questo la Scrittura dice. Grande sarà la punizione per l’uomo che tralascerà uno di questi pasti. in questo giorn.così tenacemente da risultare ostico eliminarlo. al settimo. Ricordatevi di santificare il giorno di Sabbath” (Esodo XX. Un uomo di fede deve. questo perché la benedizione di Dio può compiersi solo su qualcosa. considerate che. non presenti nessuna vivanda. la quale visita tre volte la vergine sacra dei pomi.22): Israele. le benedizioni dell’alto.. io mi glorificherò in te.4): nel giorno in cui Jéhovah Elohïm aveva creato il cielo e la terra. e non può scendere dove non vi è niente. nel capitolo che racconta della manna. apparecchiare la tavola e predisporre le vivande per la sera di Sabbath. lo chiama a lui e lo annette al suo Corpo Sacro. Rabbi Shimon considerò: il Nome sacro fu pronunciato in maniera completa solo dopo la creazione del mondo. specialmente se ha la fortuna di conoscere i comandamenti della Legge. proibito pronunciare il Nome del Santo. benedetto egli sia. allora. quando si pronuncia la benedizione. Rabbi Yehouda aggiunse: conviene richiamare. Una tradizione ci riporta che è vietato all’uomo recitare la benedizione prescritta per i pasti. uno o più vivande. Gli Israeliti sono realmente e letteralmente figli di Dio. grazie a questa purezza ha l’opportunità di unirsi al Santo. dipendono dal settimo giorno.7). perché il settimo è Sabbath e non ne troverete. se non si trova manna in questo giorno è perché... è solo in questo caso che le benedizioni del cielo possono distribuirsi.26): raccoglierete per sei giorni la manna. quando la tavola. benedetto sia il suo nome. così come è ricordato (Genesi II.3): Elohïm benedisse il settimo giorno. Tale è il senso delle parole: “Tu non nominerai invano il nome del Signore tuo Dio”. a proposito di Israele (Deuteronomio IV.tutti gli altri sei giorni della settimana sono benedetti dal settimo.
la punizione sarà severa. non si è puniti. un anima superiore che ha tutte le perfezioni. cosa che non avviene durante le altre feste. l’ora dei vespri è l’ora della Clemenza. e benedisse il settimo giorno. e ti donerò per nutrimento l’eredità di Giacobbe. ti eleverò al di sopra di ciò che c’è di più elevato sulla terra. Le tre frasi contenute in questo versetto. tenete presente. si riposò il settimo giorno dopo aver compiuto tutte le sue opere. . Considerate inoltre che durante tutte le altre festività. in onore del Santo. benedetto sia il suo nome. É per tale motivo che questo giorno è chiamato “Sabbath”. E il terzo pasto è in onore del “Piccolo viso”. Il mattino del giorno di Sabbath. consacrandosi in questo giorno al suo studio si scoprono le settanta interpretazioni di cui ciascuna delle sue parole è passibile. in maniera tale che il Rigore non può avere nessun potere su di essa. Felice il destino di Israele. la perfezione stessa. il giorno di Sabbath (Isaia LVIII. si consuma il secondo pasto in onore dell’Antico Sacro. e la gioia regna nei duecentocinquanta mondi. che la Scrittura parla di “pasti solenni delle festività”. e se si è gioiosi da soli senza compartecipazione dei miseri.2): e il Signore terminò il settimo giorno l’opera che aveva fatto. sia in questo mondo che nel futuro! Ha
. Infatti. anche se non si fa partecipare il povero alla propria allegria. è nascosta nel mondo in alto. il profeta fedele e sacro. Ma non è così per il giorno di Sabbath. è ad un simile uomo che si riferiscono le parole della Scrittura (Malachia II. l’ora del vespro è l’istante in cui il Rigore agisce con severità nel mondo. come l’Antico Sacro è nascosto ed invisibile agli esseri in alto e a quelli in basso. mentre. Rabbi Abba. perché Sabbath è il nome del Santo. Considerate che durante gli altri giorni della settimana. I tre pasti di Sabbath corrispondono ai tre patriarchi che patrocinano in questo giorno in favore di Israele. infatti in questo giorno. E alla fine aveva l’abitudine di ripetere: abbiamo consumato il pasto che è l’immagine della Fede. portate i pasti preparati in onore del Re Celeste. aveva l’abitudine di ripetere in ciascuno dei pasti di Sabbath: questo pasto è in onore dell’Antico Sacro e misterioso. del resto.6): e nessun uomo fino ad oggi. Rabbi Shimon disse: una voce celeste echeggia facendo udire le parole che si convengono a coloro che consumano tre pasti. infatti. benedetto sia il suo nome. É per questo che la Scrittura dice (Deuteronomio XXXIV. e non dei pasti di Sabbath.14): tu troverai le tue delizie nel Signore. per ricordare che la sua morte non era dovuta al Rigore ma unicamente alla volontà dell’Antico Sacro che prese la sua anima e la nascose. Rabbi Eléazar chiese una volta a suo padre: quale è la ragione di questi tre pasti? Rabbi Shimon rispose: il pasto che si consuma la notte all’inizio di Sabbath è in onore della Sposa. Rabbi Hiya intervenne: è per l’identica ragione che la Scrittura ripete tre volte le parole “settimo giorno” nel versetto (Genesi II. sull’esempio del mondo superiore.. è grazie a lui che l’uomo richiama per tutto il giorno di Sabbath.agendo in siffatta maniera che l’uomo produce la prova della sua fede. Durante questo giorno. il giorno di Sabbath. Disgrazia per uomo che non si rallegra in onore del Re sacro. Chi manca ad uno di questi pasti si procura il castigo dell’alto e testimonia la propria non appartenenza ai membri del palazzo reale. É grazie a questi pasti che Israele esibisce la prova di essere il figlio del Re sacro.. l’anima suppletiva.3): ti getterò sul viso gli avanzi dei tuoi pasti delle festività solenni”. fu elevato da questo mondo. É grazie a questi tre pasti che Israele si differenzia dai popoli pagani. É tramite la fede che l’uomo ottiene per il giorno di Sabbath un anima suppletiva. Una tradizione ci ricorda che il giorno di Sabbath è quello più propizio allo studio della Legge. la Legge funge da corona per Dio. ogni uomo è obbligato a far compartecipare alla gaiezza i poveri. fanno allusione ai tre pasti del giorno di Sabbath. Rabbi Shimon era solito recitare prima di ciascun pasto di Sabbath: consumate il pasto che è il simbolo della Fede suprema. Fu all’ora dei vespri del giorno di Sabbath che Mosè. lo stesso l’anima di Mosè che fu innalzata il giorno di Sabbath all’ora dei vespri.
É con ragione che essi hanno paragonato gli ignoranti. però la loro spiegazione non è sufficientemente compresa. per quale ragione allora si accende del fuoco nel Tempio. del rispetto per tutta la Legge. così come è detto (Isaia XIV.11): e suo padre attendeva (schamar) la cosa. ma il settimo giorno è giorno di riposo consacrato al Signore tuo Dio.4): ecco ciò che il Signore dice agli eunuchi. Il destino di Israele è più fortunato di quello degli altri
. quale è il senso delle seguenti parole (Isaia LVI.9): lavorerai per sei giorni. Rabbi Shimon aggiunse: la Scrittura riporta (Esodo XXXV. quindi. auspicando di richiamare come loro figli queste anime sante. Rabbi Shimon gli chiese: Maestro. così come è confermato (Isaia LVI. a quelli che osservano i miei giorni di Sabbath. che durante il giorno di Sabbath le anime dei giusti si beatificano della presenza dell’Antico Sacro e Misterioso e sono al riparo da ogni influenza del Rigore. sottoposte al castigo anche durante il giorno del grande perdono e epitomato come bastardi i loro figli. Maestro mio. nel giorno di Sabbath. Come d’altra parte l’unione della Sposa con il Re Celeste ha lo scopo di far discendere le anime sante in questo mondo. scendi dal tuo asino. Infatti la parola “ischmerou” non significa qui “che osservano”. che camminano sulla cattiva strada. Il fuoco dell’altare è un fuoco che consuma l’altro fuoco e il Rigore non ha alcuna influenza sul mondo perché l’Antico Sacro si manifesta in questo giorno.. La Scrittura indica così quelli che attendono per tutta la settimana il giorno di Sabbath per santificare le relazioni coniugali.questo vantaggio sui popoli pagani: santificare il giorno di Sabbath. a delle bestie. perché le parole della Legge esigono raccoglimento e meditazione. che il mondo è stato creato per i colleghi che si consacrano allo studio della Legge e ne conoscono i misteri. a quelli che attendono (ischmerou) i miei giorni di Sabbath”. Felice il destino di quelli che santificano il giorno di Sabbath in questa maniera. notte. e delle fatiche del tuo duro lavoro. ecco perché riservano questa azione al giorno del Signore. gli sarai tolto. Chi osserva Sabbath è accreditato. il giorno di Sabbath? Perché il fuoco acceso per Dio non configura il Rigore ma la Clemenza. durante la quale ha luogo il Mistero supremo dell’unione della Sposa con il Re. Tieni in considerazione che la Scrittura riferisce (Esodo XX. avendo incontrato un giorno. cosa che non potresti fare sul dorso dell’animale. i colleghi consacrano questo momento alle relazioni coniugali. Disgrazia al mondo. ma “che attendono”. durante un viaggio. La santificazione di Sabbath vale per se stessa tutte le altre prescrizioni. e il figlio dell’uomo che osserva Sabbath e si astiene dal fare il male. il fuoco è il simbolo del Rigore.2): felice l’uomo che esegue questo. Questo è il significato della parole: “Ecco quello che il Signore dice agli eunuchi. giacché sono convinto che seguendoti seguo la Schekinah. come nel versetto (Genesi XXXVII. Una tradizione. Le parole si riferiscono ai maestri della Legge che si astengono dalle relazioni coniugali durante tutti i sei giorni della settimana donandosi soltanto la notte di Sabbath.3): non accenderete fuochi in tutte le vostre case. Rabbi Shimon rispose: Cappadociano. Per quale motivo questo divieto? Perché il Rigore non agisce con severità in questo giorno. . benedetto egli sia. Ma. e vi compirai tutte le tue opere. Rabbi Yehouda. Rabbi Shimon gli espose: quanto chiedi è stato già spiegato dai colleghi. ci informa inoltre. Giacché i sei giorni sono giorni di lavoro e l’unione con la loro donna non è per essi un lavoro profano ma un atto consacrato al Santo. quando te.3): quando il Signore ti solleverà dai tuoi dolori. Rabbi Yehouda replicò: è per apprendere da te questa cosa che ti ho seguito. perché non vi sarà più nessuno per rendere accessibili i misteri e per spiegarli! Rabbi Shimon gli rispose: ti assicuro sulla mia vita.. Rabbi Yehouda esclamò piangendo: benedetta la misericordia divina che mi ha aiutato nel trovarmi qui ad ascoltare queste parole! Rabbi Shimon gli domandò: perché piangi? Gli rispose: piango sulla sorte degli uomini che vivono come delle bestie ignorando che sarebbe stato meglio per loro non nascere.
essa designa gli esseri dell’alto che l’uomo deve ugualmente onorare. l’oceano e le onde.26): al di sopra troneggiava una immagine che aveva la figura d’uomo.17): è un patto tra me e i figli di Israele. considerato che è grazie a lui che si giunge alla compartecipazione del mondo futuro. attira l’anima che questa altra donna era destinata a richiamare qui in basso. Rabbi Hiya iniziò a parlare in questa maniera: è scritto (Genesi II. così come è detto (Proverbi XXIX. e (Ezechiele I. il cielo e la terra. e il bambino che nascerà da una simile unione non gli deve assolutamente l’onore. Il comandamento: “Onora tuo padre” è in relazione con il comandamento: ”Non desiderare la donna del tuo prossimo”.12). Il secondo comandamento: “Non avrai dei stranieri dinanzi a me” è in diretta correlazione con il settimo: “Non commetterai fornicazioni”.6): perché l’uomo è creato ad immagine di Dio. benedetto egli sia. Le parole “. e. considerato che non è da stimarsi suo padre. come è scritto (Genesi IX. così come ci è detto (Aggeo II.popoli pagani.. Tali parole sottintendono la Sorgente Celeste che dona nascita al fiume che irriga il paradiso. infatti chi nell’unirsi con la propria sposa pensa ad un altra donna. Rabbi Eléazar confortò: le parole “Onora tuo padre” sottintendono il Santo.10): dall’Eden sgorgava un fiume che irrigava il Giardino. Il comandamento: “Non proferirai invano il nome del Signore” è in rapporto con il comandamento: “Tu non ruberai”. essendo l’uomo creato ad immagine di Dio. è in correlazione diretta con il sesto: “Non ucciderai”. in quanto ogni ladro è incline a proferire falsi giuramenti. E tua madre” la Comunità di Israele. benedetto egli sia. É per tale ragione che la parola “voce” è ripetuta cinque volte nel racconto della rivelazione al monte Sinai.23). lo ode spergiurare e non lo denuncia. così come è scritto (Esodo XXXI. Questa sorgente porta il nome di “Padre”.7): hanno tradito Dio. In effetti queste due prescrizioni hanno lo scopo di non far dimenticare all’uomo il segno sacro che il Santo. Una tradizione ci informa che i primi cinque comandamenti sono in stretto analogico rapporto con gli ultimi cinque.. perché hanno generato dei figli stranieri. il primo: “Io sono il Signore tuo Dio”. in quanto chi uccide il proprio prossimo oltraggia l’Immagine sacra del Maestro. Rabbi Yehouda intervenne: le parole “Padre” e “Madre” indicano realmente il padre e la madre fisica. É questo “Padre” che la Scrittura comanda di onorare. La legge è il Nome stesso del Santo.24): chi si accompagna ad un ladro odia se stesso. è tramite la Legge che tutto è stato creato. Come la creazione è stata operata tramite i dieci nomi del Santo. aggiunse Rabbi Yossé. perché è di lui che la Scrittura dice: (Deuteronomio IV. Non riprodurrete dei d’argento. ecc. . La parola “eth” evidenzia che allo stesso modo occorre onorare la Schekinah. . La prescrizione: “Ricordati di santificare il giorno di Sabbath” è in correlazione con il comandamento: “Non porterai falsa testimonianza”. né dei d’oro (Esodo XX. Quanto alla parole “eth”.8):
. ed è ugualmente a causa di questo che i libri del Pentateuco sono in numero di cinque. Dicendo quindi: “Io sono tuo Dio” ne corrisponde obbligatoriamente l’altro comandamento: “Tu non ucciderai”. Rabbi Eleazar disse: i dieci comandamenti comprendono tutte le altre prescrizioni. Quindi i primi cinque comandamenti hanno una stretta relazione con i successivi cinque. ha inciso su ciascun corpo. benedetto sia il suo nome. Felice l’esistenza di chi si occupa della Legge.4): voi vi siete attaccati al Signore vostro Dio. Onora tuo padre e tua madre (Esodo XX. Rabbi Isaac aggiunse: la parola “eth” indica il Maestro che ugualmente l’uomo è tenuto ad onorare. benedetto egli sia. gli alberi e le piante. Rabbi Yossè considerò: quantunque l’oro e l’argento appartengano a Dio. Così. benedetto sia il suo nome. giunge alla conoscenza di Dio stesso. così la Legge è stata data per Decalogo. ecc. perché riesce a conoscere il nome del Santo. perché Dio e il suo Nome sono una cosa sola. così come è scritto (Osea V. in quanto il giorno di Sabbath è chiamato “Testimonianza”.
diverse volte la parola “gioia”.. non esiste Dio che ti sia somigliante. la mia anima esulta in Elohai (Dio).4): e direte in questo giorno. ugualmente le parole che seguono: “.. La parola “gioia” si trova ripetuta. in questo versetto. quello dell’argento e quello dell’oro simboli della Clemenza e del Rigore. Perché questa ripetizione (Jéhovah e Elohai)? Israele risponde in questa maniera: Riconosciamo Dio dai suoi colori. indicano i due colori: quello della Clemenza e quello del Rigore sotto i quali Dio si rivela ad Israele. cantate le lodi del Signore.. noi ci rallegriamo in Jéhovah. e invocate il suo nome ecc. se si rivela a noi sotto il colore della Clemenza (Jéhovah). gioia perenne splenderà sul loro capo. indica i due colori. E è al ritorno dall’ultimo esilio che si applicano le parole del versetto (Isaia XII. Questi “abiti di salvezza” indicano i diversi colori sotto i quali Dio si rivela agli uomini per il loro salvamento. per tale esposizione.. poiché la Scrittura ripete.. Come uno sposo che si cinge di diadema. così come è scritto (Isaia XXXV. Infatti ecco quanto Rabbi Yehouda ci riferisce su tale soggetto: la Scrittura dice (Isaia LXI.10): coloro i quali il Signore avrà riscattato ritorneranno e verranno in Sion con gioia. noi esultiamo in Elohai. quattro volte per corrispondere ai quattro esili di Israele. dice il Signore delle armate. perché mi ha rivestito di vesti di salvezza. e il tuo nome è grande in potenza. E la Scrittura aggiunge: . e come una sposa adorna di tutti i suoi gioielli”. gioia e felicità li seguiranno e fuggiranno tristezza e pianto ecc. Rabbi Isaac considerò: la ripetizione della parola “grande” nel versetto seguente (Geremia X.6): Signore. e se si rivela a noi sotto il colore del Rigore (Elohénou).10): io gioisco pienamente in Jéhovah (Signore). tuttavia è proibito utilizzare questi metalli per riprodurre immagini di Dio. e l’oro è anche mio. benedetto egli sia.l’argento è mio. lo liberò dall’esilio è di gran lunga superiore. tu sei grande. Nel versetto citato la Scrittura utilizza due volte il vocabolo “gioia”.
. Però la gioia che Israele provò all’epoca in cui il Santo.
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