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⭐la FAMILIA Capítulo 6
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Juan Manuel Marín Ramos
1 Capítulo 6 la FAMILIA Vengo diciendo a lo largo de todas estas páginas que los tiempos han cambiado tanto que difícilmente podrían entender nuestros abuelos gitanos el que se pongan en tela de juicio y controversia cosas, conceptos e instituciones básicas para nosotros, entre las que ocupa el primer lugar la familia. El profesor Estrada Alonso dice que a lo largo de toda su historia, la familia ha ido evolucionando, produciéndose en los últimos años quizá el cambio social y legislativo más importante."" Pero añade que "la familia no es -como defienden los ius11atumlistas- un valor absoluto trascendente e inmutable de Derecho Natural y de origen divino".. "" Nosoh os no nos planteamos las cosas en esos términos, pero la realidad de nuestra percepción nos lleva a sentirnos plenamente identificados 303 El profesor de sociología de la Universidad de Comillas, Gerardo Ht!rnimdez Rodríguez, nos ofrece una visión ciertamente crítica, de la imagen que, según él, se estj dando de la familia a la sociedad: "Pero lo cierto es que la familia ha sido tratada por algunos politices y pensadores en las últimas décadas, despiadadamente Se la ha pretendido convertir en s[mbolo de conservadurismo, se la ha calificado de institución burguesa, se ha tratado de desprestigiarla ante los ojos de los jóvenes. Denostar o silenciar a la familia se ha tenido por signo de modernidad (HERNÁNDEZ RO DRÍGUEZ, Gerardo Análisis y perspectivas sociodemográficas de las uniones de hecho, en L1s mlioiic$ de flecho. Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 1999 Pag 3) 304 ESTRADA ALONSO, Eduardo Las Uniones extramatrimoniales en el Derecho Civil español Cívitas, S A Madrid 1986 Pág 932 con quienes sostienen que la familia es un pilar básico de Derecho NaturaL "La familia es una institución natural, que nace espontáneamente, que no necesita pnm existir que el Estado la reconozca y la asigne un estatuto jurídico.. La intervención de la sociedad y del Estado no crea la familia, se limita a reconocerla", afirmaba ya el profesor Lete del Río en la antesala de la llegada de la democracia a España "" A nosotros no nos repugna decir y reconocer que la familia es la célula básica de nuestra sociedad y que como tal a ella se deben supeditar muchos intereses legítimos de todos los que la integran. Compartimos lo que en el articulo 16 de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, adoptada por la ON.U en 1948, se dice: "la familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad, y tiene derecho a la protección de la sociedad y de los Estados" La Constitución Espaüola se ocupa de la familia en su artículo 391 siendo el primero de los artículos que integran el Capitulo III que trata de los principios rectores de la política social y económica.. De la misma manera que la mayor parte de las Constituciones europeas posteriores a la Segunda Guerra mundial, se ocupan de la familia.. Se pueden citar, por ejemplo: el Preámbulo de la CoHstiiHciónfrmrcesa de 1958; el articulo 29 de la Co11stitució 11 italimzn de 1948; los artículos 34 y 54 de la C01zstitució11 helvética de 1874, modificados en 1948; el artículo 6 de la Ley fundamellta/ de In Repúblicafedera/ alemana de 1949; el artículo 30 cíe la Constitución de In República Democrática Alemn11a del 7 de octubre de 1949; losartículos 66 a 68 de la Constitución polaca de 1952; el articulo 36 de la Co11stitució1z portuguesa de No es necesario ser muy perspicaz para ver que se ha producido un gran cambio en la legislación sobre la forma de regular no sólo el matrimonio sino también la familia. Los viejos y tradicionales derechos están siendo sustituidos por otros derechos sociales que pretenden estar incardinados en el mismo orden jurídico que l~.s que se pretende sustituir La última gran reforma del Código Ctvrl, que ha supuesto una verdadera revolución en cuento a la capacidad de obrar y de los derechos y deberes entre los cónyuges, ha llevado al profesor Díez-Picazo a decir que "se han suprimido, con una preocupación casi patológica, todas las referencias a la autoridad, a la potestad y a la obediencia La preocupación un poco obsesiva ha llevado también a suprimir las palabras marido v mujer, sustituyéndolas por cónyuges" 3 n" La familia conyugal, en la que el matrimonio es el centro y el fundamento de la organización familiar se ha convertido en otras formas de familia entre las que el profesor Navarro-Va lis sef\ala "lafami/ia reconstituida, que surge de la progresiva debilitació11 de la estabilidad del matrimonio y que encuadra a los divorciados casados de nuevo; la de los conviviwtes IIetcrosexualcs, un subproducto de la desformalización matrimonial y del paradójico avance de la formalización extramatrimonial; la de los convii,icntes o «casados» IIomosexua/es, que implica la mimética atracción hacia la familia legítima, pero a través de modalidades no hererosexuales; In fmni/ia de solitatios, compuesta de célibes o ex casados, y la monoparental, no sólo formada por viudos( as) y separados(as), sino con demasiada frecuencia por madres solteras e hijos" 3 n 7 La sola enunciación de tantas formas de familia nos puede poner sobre la pista de cuanto se ha escrito sobre este asunto y no ciertamente de forma pacífica. Lo que nos sitúa a los gitanos, una vez más, ante un mundo absolutamente ajeno a nuestra concepción de la vida en comunidad. Para nosotros, hablar de la familia es hablar de lo más sagrado de nuestras vidas. En la familia se encuadra la esencia de la gitanidad. Cuando hablamos del respeto de los hijos a sus padres, cuando glosamos el papel de supremacía que juegan en nueslta vida las sentencias de los mayores, cuando nos vanagloriamos de no enviar a nuestros ancianos a los asilos, cuando abarrotamos las puertas de los hospitales cuando alguien de los nuestros está enfermo, cuando, en definitiva, compartimos lo que tenemos con quien cercano a nosohüs está pasar1do por momentos de gr ave dificultad, no estamos haciendo otra cosa que actuar de acuerdo con lo que para nosotros son comportamientos 305 LETE f?el RÍO, José-Manuel_ Algunas consideraciones sobre la igualdad conyugal En Re<.> sfa Gcllcrnl de Lcgislnciótl y furispnufcllcia RGLJ Madrid Febrero de amo LXXII Núm 2 Pág DÍEZ-PICAZO, Luis Familia y Derecho, Civitas, Madrid,198-! Pág 5,1 307 NAVARRO-VALLS. Raiael Matrimonio y Derecho Editorial Iecnos, Madrid, 1995 Pág 493 propios e insustituibles de una verdadera familia. Por esa razón nuestra sorpresa aumenta ante la negativa de los poderes públicos a reconocer el matrimonio gitano como expresión suprema de la consolidación de una forma de familia que abarca todo lo bueno y razonablemente deseable que se puede esperar de la vida en común de los seres humanos civilizados. En cambio, la sociedad de los gndye le ha dado tantas vueltas al concepto de familia que, una vez más, ha hecho indispensable que el Derecho entre a regular lo que, contrariamente, debería ser algo tan sencillo como la vida misma Para un determinado grupo de juristas el Derecho de Familia forma parte del derecho privado, mientras que otros se preguntan si no sería más adecuado encuadrarlo dentro del derecho público Las contradicciones vienen, no obstante, desde muy lejos El profesor Diez-Picaza pone de manifiesto la incoherencia de los viejos maestros que "rechazaban la adscripción del Derecho de Familia al Derecho público, pero admitían la imposibilidad de que en el Derecho de Pan1i1ia actuara la autonornía de la voluntad y, en consecuencia, que se pudiera hablar de negocios jurídicos. A su vez, casi sin excepción, se sostenía la existencia de un orden público familiar y el carácter fuertemente imperativo de los mandatos familiares". 3os Nos recuerda tan ilustre profesor que se ha dicho que en la vida familiar confluyen individuo y sociedad y que por ello ha de soportar limitaciones la libertad individual "Se extrae de aquí la idea de que siendo la familia soporte del Estado, el interés público es dominante en ella. Es claro que no voy a negar las premisas Sin embargo, el carácter «imperativo» no se ha predicado nunca de la totalidad de los preceptos del Derecho de Familia, sino sólo de una gran parte de ellos, lo cual quiere decir que hay una línea movediza entre impera ti vi dad y disporúbilidad que se encuentra en favor de factores ideológicos, económicos y sociales. (... ) Mas del hecho de que exista un orden público fanúliar no se desprende que todo el ámbito del Derecho de Familia esté donúnado por la misma idea de orden público Creo que existen orden público e interés público en el establecimiento de la institución familiar y en que ésta posea determinadas características que no quedan 30R DÍEZ~PICAZO, Luis Familia y Derecho Civitas, tvladrid, PJg 88 abandonadas a sus propias fuerzas e iniciativas Sin en1bargo, ello no excluye el ámbito de acción de la autonomía de la voluntad en el campo jurídico familiar". 31 "' Para un gitano es muy difícil trazar esa línea que separa el llamado derecho público del derecho privado en el ámbito familiar Para nosotros todo es Derecho público porque todo está regido por las reglas generales de nuestra comunidad que obligan, imperativan1ente, a quienes sintiéndose gitanos viven de acuerdo con las viejas normas de nuestros antepasados. De ahí que entendamos que los gndyc quieran reconocer, basándose en el orden público, que el derecho de familia configure el cauce por el que se debe regir la institución fan1iliar y establezca las vías necesarias para resolver judicialmente los conflictos. La profesora Combalía So lis cita, como exponentes de estas dos tendencias, al profesor Alonso Pérez quien ataca el dogma de la autonomía privada calificándolo cotno "anacrónico y superado" y lo hace apoyándose en que" el matrimonio no es un contrato, sino un negocio jurídico complejo, solenme y formal en su momento i11 jleri, un acto que extiende sus raíces hacia el Derecho público", mientras que el profesor De Cashü sostiene que" en el estado actual de nueslta sociedad, la familia no es un organismo público, sino el cauce de desarrollo de fines esh ictamente personales, dominado por el principio de la personalidad y, por tanto, perteneciente de lleno al mundo del Derecho privado" 3111 Sabemos que el Derecho de familia está grandemente mediatizado por las tradiciones religiosas y hasta morales y que a la hora de resolver los litigios que le son propios, los tribunales se han de enfrentar a un complejo mundo en el que la autonomía de la voluntad está mucho más conslteñida que en el resto del derecho privado No es de exh añar, por lo tanto, que casi todas las normas reguladoras del Derecho de Familia tengan un alto componente imperativo 309 DiEZ-PICAZO, Luis Familia y Derecho Civitas, l'vladrid.1984 Pág COMBALiA SOLÍS, Zoiht La autonomia privada en la inscripción del matrimonio canónico en el Registro Civil José Marín Bosch Editor, S A Barcelona 1992 Pág 314 Cuántas clases de familias hay? A mi, como gitano, me cuesta trabajo hacer distinciones entre lo que algunos llaman familia jurídica, familia llliltrimollial, fmllilia 11atuml, familia de hecho,'" _fa111ilia político-ecollómica, etc., La percepción que nosol1os tenemos de la familia es tan elemental como fácilmente comprensible por la inmensa mayoría de los ciudadanos. Integran nuestras familias quienes descendemos de un tronco común y por los que estamos unidos por lazos de parentesco Algunos estudiosos no se aclaran cuando al describir a nuestra institución familiar confunden la esl1 uctura del Piejo cla11, la de la gra11 familia o la de la peque~! a _fm11ilia Y desde una visión sociológica, e incluso jurídica, se mezclan de tal forma los conceptos que fácilmente nos podemos sentir concernidos por cualquiera de las definiciones que se usan en los manuales.. El profesor Lete del Río distingue en el término familia dos sentidos muy diferentes: primero observa en él un se11tido político y eco11ómico que comprende a todas aquellas personas que viven bajo el mismo techo, sometidas a una misma autoridad y a merced a los ntismos recursos Y segundo, en un selltido jurídico amplio, entiende que la familia es el conjunto de las personas unidas por el matrimonio o por los vínculos del parentesco natural o de adopción. Más adelante añade que "En un sentido estricto, -con Íllclusióll de los colaterales, decimos nosol1os- es el grupo integrado por el padre, la madre y los eventuales hijos; éstos se considera que continúan formando parte del grupo familiar aun cuando, a su vez, hayan formado una familia o adquirido independencia" 312 Desde luego para nosol1us, los gitanos, no hubiera hecho ninguna falta la Ley 42/2003, de 21 de noviembre, de modificación 311 Estrada Alonso dice que el termino fimzilia natural se ha venido con.fundiendo con la realidad estudiada, tanto en Italia como en otros países_ y que no coincide con la misma Lafamí/ia zaluml sólo nace de la procreación fuera del matrimoriio, y de las consecuencias jurídicns que de ella se derivan, mientras que la }illni/ia dt! flecho constituye una entidad más amplia que, junto con la_ procreación, si existe, engloba las relaciones de los compañeros' (ESTRADA ALONSO, Eduardo Las Uniones extramatrimoniales en el Derecho Civil español.. Cívitas, 5 A Madrid 1986 Pág 47) 312 LEIE DEL RÍO, Jasé-Manuel. Algunas consideraciones sobre la igualdad conyugal En Revista Gt:lltral de Legislación y Juris mulmcia RGLJ Madrid Febrero de 'I amo LXXII. Núm 2. Pág. 113 del Código Civil y de la Ley de Enjuiciamiento Civil en materia de relaciones familiares de los nietos con los abuelos, ni que en la exposición de motivos de la misma se justificara la nueva norma diciendo que "los abuelos desempeñan un papel fundamental de cohesión y 11 ansmisión de valores en la familia, que es el agente de solidaridad por excelencia de la sociedad civil" porque los abuelos son en el seno de la familia gitana pilares absolutamente fundamentales. Es muy significativo que en muchas familias gitanas cuando el nieto habla de su abuelo o de su abuela dice, por ejemplo, "papá Manuel" o" mamá Isabel", es decir, añadiendo el nombre propio de sus abuelos al apelativo común de "papá" o "mamá" que quedan así, sin más añadidos, reservados a los padres biológicos Dónde se origina la familia? A fuer de que se nos tache de simplistas, me al1 evería a decir que hasta ahora nos hemos encontrado con dos conceptos de familia. Por una parte la marcada por la t1adición jurídica que, como dice el profesor Estrada Alonso, durante siglos y hasta fechas bien recientes identificaba familia y matrimonio. Pero por olla, frente a la concepción 11 adicional se ha venido alzando un movimiento que además de comprender la experiencia fantiliar como consecuencia de la celebración de llll acto, la entiende en términos de relación entre quienes conviven conscientes de que forman una familia.. "Sus seguidores -señala Es hada- opinan que no se puede dar tutela jurídica a una relación familiar sólo por el hecho de que se haya realizado un acto formal constitutivo de la misma, y negársela, en cambio, a la relación f mm "l" mr que no se cons t"tu r ya d e es t a f arma "3J]. De Amunátegui Rodríguez dice que la familia puede nacer tanto dentro del mal1 imonio como fuera de él, y que en ambos casos debe recibir la misma protección y el mismo respeto jurídico, consagrándose la igualdad entre los hijos sin tener en cuenta su filiación, con independencia de la relación que una a sus progenito- 313 ESTRADA ALONSO.. Eduardo Las Uniones extramatrimoniales en el Derecho Civil español. Civitas, S A t\.ladrid 1986 Págs 97 y 985 res." ' Lo que conlleva la equiparación entre la famílía matrimonial y la que no está fundada en el matrimonio.. Por lo que conviene recordar, una vez más, la sentencia del Tribunal Constitucional en la que se establece la protección de la familia tanto sí ésta tiene su origen en el matrimonio como sí está constituida fuera de él m Dice el Alto Tribunal que "la Constitución no ha identificado la familia a la que manda proteger con la que tiene su origen en el matrimonio, conclusión que se impone no sólo por la regulación bien diferenciada de una institución y otra (arts 32 y 39), sino también, junto a ello, por el mismo sentido amparador o tuítívo con el que la Norma fundamental considera siempre a la famílía y, en especial, en el repetido artículo 39, protección que responde a imperativos ligados al carácter «Social» de nuestro Estado (arts. 1.1 y 9. 2) y a la atención, por consiguiente, de la realidad efectiva de los modos de convivencia que en la sociedad se expresen El se1ztido de estas uor111as CO/Isliluciouales uo se coucilia, por!auto, cou la coustruccióu del CO/Icepto defalllilia a la de origeu 1//alrilllouia/, por releva u le que sea CIIUllcslm w/tum -en los valores y en la realidad de los comportamientos sociales- esa modalidad de vida familiar Existen otras junto a ella, como corresponde a una sociedad plural, y ello impide interpretar en tales términos restrictivos una norma como la que se contiene en el artículo 39.1, cuyo alcance, por lo demás, ha de ser comprendido también a la luz de lo dispuesto en los apartados 2 y 3 del mismo artículo Del propio artíwlo cabe derivar, por!auto, 111zn difereuciacióu uecesaria cutre ja111ilias 1//alrilllouin/es y 110 mntrilllouialcs" 316 Y un af\o después, el mismo Tribunal, en su sentencia 47/1993 definió lo que es una familia extramatrimonial, merecedora igualmente, como ya hemos dicho, del reconocimiento y apoyo constitucional Familia extramatrímoníal 31-! DE AMUNAIEGUI RODRÍGUEZ, Cristina. Uniones de hecho; una nueva visión después de la publicación de las leyes sobre parejas estables. Tirant Lo Blanch Valencia, 2002 Pág Conviene recordar aquí que el l ribunal Constitucional se refiere al matrimonio tal como en aquel momento estaba definido en el ordenamiento juridico español. Este trabiljo, por el contrario, pretende reivindicar para el matrimonio gitano el mismo valor civil que el Estado concede a los celebrados en las distintas formas hoy legalmente reconocidas 316 SIC 222/1992, de 11 de diciembre es "la que se constituye voluntariamente mediante la unión de hecho, afectiva y estable, de una pareja" El papel de los hijos en la formación de la familia Aunque el estudio del papel que juega la familia no entra en los objetivos que me he propuesto al realizar este trabajo, parece evidente que los comentarios que he realizado hasta ahora en este campo tienen una relación directa con la existencia misma del matrimonio.. Sin embargo, no decir siquiera dos palabras sobre el papel que juegan los hijos en la corúormación misma de la famílía me parecería un error, porque los hijos consolidan el matrimonio y son la argamasa que une a los integrantes de la pareja y amplía el ámbito de acción de la familia- La primera impresión que recibimos al adentrarnos en esta parte del análisis es comprobar que, por fin, la doctrina jurídicocientífica está en gran medida de acuerdo con la vieja h adicíón gitana que afirma que sólo mediante el nacimiento del primer hijo se adquiere un status especial en nuestra vida comunitaria. "Desde que se casan, dice Antonio Torres Fernández, hasta que nace el primer hijo vivo, la pareja goza de la condición de adultos.. Luego, una vez alcanzada la patenúdad, se incorporan con plenitud a la vida normal de la comunidad". Más adelar1te apunta una razón que no por interesada es menos lógica. Dice Antonio Torres que "una pareja no tiene sentido si no procrea; una familia nuclear, una unidad familiar, una fanúlia extensa, wr linaje, un clan, será más fuerte, más poderoso, cuanto más miembros posea. Para los gitanos, conscientes de ser una minoría, cuantos más gitanos nazcan, más fácil será conservar la ehúa, porque de esta manera aumenta la población, la fuerza de trabajo y, sobre todo, los portadores de la cultura gitana",3ti La duda empieza a manifestarse cuando se parte del reconocimiento de que el derecho a procrear forma parte de la libre voluntad de las personas y del libre desarrollo de la propia personalidad 317 TORRES FERNÁNDEZ, Antonio Vivencias gitanas Instituto RomanO Barcelona 1991 Pág 476 e;_ tal como expresa el art 101 de la Constitución Coherentemente con este principio y conscientes de que no es propio de un Estado democrático el imponer a sus ciudadanos una concepción del matrimonio o de la familia, mucho menos se podría establecer que la procreación sea una condición esencial para que exista la fan1i1ia_ El Tribunal Constitucional se expresa con meridiana claridad cuando afirma: "En el concepto constitucional de familia entra, sin duda, el supuesto del mah imonio sin descendencia" 31 ' Aunque seguidamente nos ocuparemos de ver cuáles son las razones de índole cultural que dan a los hijos una función tan determinante en la configuración de la familia gitana, debemos apuntar ahora qué piensan los gndlji! a este respecto El profesor lete del Río hace suyas las palabras de Jean Carbonnier para afirmar que "los términos lwgar y familia no son completamente sinónimos, por el contrario encierran una diferencia básica, el IIogar es algo más reducido que la familia, es la pareja, que no llega a ser verdaderamente familia hasta que nace el hijo. Dicho de otro n1odo, la fmnilia cornienza co/i cllzuo y no duta 1 co/jlo familia, rnás que hasta el momento en que el hijo ha sido educado ". Para más adelante sintetizar su propia idea con las siguientes palabras: "Nosotros creemos que el mah imonio sólo es la base de la familia, y lo que verdaderamente crea la familia es un acto de voluntad (el matrimonio), seguido de un hecho natural (la procreación), o bien un conjunto de actos de voluntad (el matrimonio y la adopción, el matrimonio y el reconocimiento )".'"'El profesor Abella afirma que para que se pueda decir que la familia es perfecta, se han de reunir dos cosas: el rnahimonio y la paternidad. No es tipo de familia completa y perfecta el matrimonio estéril"" El profesor Arechederra Aranzadi dice que "la familia se constituye a partir de la procreación, cuando ésta es un proyecto en común Puede venir acompañada de una previa relación mahimonial, puede faltar dicha relación, incluso producirse la situación familiar «contra>> una 318 src 222/1992, de 11 de diciembre 319 LEIE DEL RÍO, José~Manuel. Algunas consideraciones sobre la igualdad conyugal En Rcuista Gwanl de Lcgi~lnciól! y jun'sprwlcncia RGLJ Madrid Febrero de omo LXXII Nú.m 2 Págs 124 y ABELL.A, Joaquín Manual del Matrimonio Civil y Canónico Editado por Enrique de la R1va Impre!;or de la Real Casa Madrid 1889 Pág 3 relación matrimonial previa que liga a uno de los progenitores con tercera persona. La familia, surge, por tanto, de la procreación asumida en común, como vigente proyecto de vida"."' Caf\al Carda afina un poco más y dice, en relación con las parejas de hecho que "forman una familia las personas unidas por vínculo de filiación exhamatrimonial; pero esto no implica, necesariamente, que haya de considerarse familia la unión, more uxorio, de dos personas sin descendencia cornún".:r 22 Pero la ciencia ha dado un paso más Para los gitanos, algunos avances de 1as ciencias son poco con1- paginables con las viejas tradiciones de nuestro pueblo Nuestra elemental y primitiva concepción de la familia y de los hijos está ref\ida, por ejemplo, con realidades absolutamente impensables para nueshos padres o abuelos Hacer el amor supone, esencialmente, una actividad maravillosa que funde a la pareja en un solo ser para dar origen a otro nuevo.. De ahí que las nuevas técnicas de reproducción hayan zarandeado hasta los cimientos esa creencia. La fertilización i11 vitro, la inseminación artificial, la trasferencia de embriones o las llamadas madres de alquiler, son cosas que la mayoría de los gitanos no alcazan a comprender. El profesor Domínguez Rodrigo dice que" aun cuando la participación genética sea únicamente debida a la pareja, la labor sexual queda enteramente sustituida por una función técnica y, por tanto, desvirtuado el significado de relación interpersonal del contacto biológico fundamento de la familia" 323 Decididamente, como dice el mismo autor, la intervención ajena, y sustancialmente de la técnica, en la 321 ARECHEDERRA ARANZADL Luis El Consentimiento Matrimonial (Comentario al artículo 45 del Código Civil). Universidad de Navarra Pamplonn Pág CAÑAL GARCÍA, Francisco José Matrimonio y uniones de hecho en la reciente jurisprudencia constitucional En lus Cammicum Revista del Instituto Martín de Azpilcucta Facultad de Derecho Canónico Universidad de Navarra Enero-Junio, 1995 Vol XXXV, n 69. Pág DOMÍNGUEZ RODRIGO, Luis Maria Los Derechos procrea ti vos como expresión del derecho libre desarrollado de la personalidad en el seno de las unidades familiares no matrimoniales, en Libro homc11nje 11 fosé Luis Vi/lar Palasi, Civitas, Madrid, 1989 Pág.3647 relación intersexual con fines generativos, altera esencial y cualitativamente la posición y el sentido del derecho a tener hijos en el seno de una familia libremente fundada. El párrafo que sigue puede parecer apocalíptico. Pertenece al trabajo del Catedrático de Derecho Civil de la Universidad de Santiago, profesor Lete del Rh Se apoya, además en el pensamiento del maestro Castán 32 1 para dibujar una sociedad tantas veces engreída de sí misma. Para bien o para mal, invito al amable lector a manifestarse a sí mismo en qué grado ve reflejado en este cuadro el entorno social que le rodea. "También es evidente el profundo cambio que ha sufrido nuestro siglo en las realidades económicas y sociales, y que modifica la familia tal y como se la había venido concibiendo, como lo demuestran los siguientes hechos: el divorcio se ha generalizado; las uniones libres se multiplican; el adulterio se despenaliza; la autoridad marital y la patria potestad se han debilitado; la situación de los hijos ilegítimos se ha fortalecido; la natalidad ha decrecido; el aborto tiende a adrnitirse sin lin1itaciones; los trastornos económicos, la creación de centros urbanos e industriales cada vez mayores, y el desarrollo del trabajo femenino, han destruido la estabilidad del hogar En síntesis, se debilita la familia legítima y, cada día, se potencia más la protección de los hijos naturales y de la adopción". 315 Sin entrar a juzgar el polémico contenido del párrafo anterior, yo digo, con absoluta firmeza y seguridad, que ese cuadro no se corresponde con la realidad social y comunitaria del pueblo gitano CASI ÁN, Familia y Propiedad (La propiedad familiar en la esfera civil y en la del Derecho agrario), Madrid, 1956, prigs 16~ LE fe DEL RÍO, José~Manuel. Algunas consideraciones sobre la igualdad conyugal En Rcuistn Gcllcml de Lcgislncióuy furisprudcucia Madrid. Febrero de 1976 Tomo LXXII Núm 2. Pág 118 La mujer gitana. Fue alguna vez la comunidad gitana un mah ia:rcado? Y por qué no? Lo fue en alguna época de la historia la sociedad de los gadye? La gran discusión de los antropólogos parece que se centra en saber si la n1ujer en algún n1on1ento tuvo un rol-estatus de autoridad, y si lo tuvo, por qué y como perdió esa posición. El estudio más antiguo y erudito sobre el matr iarcado se debe a J Bachofen que dio mi gen en el siglo XIX a un arduo debate sobre la condición humana. Su opositor de la época fue Maine que defendió el patriarcado como ley universal de la sociedad humana desde sus orígenes Mientras que Bachofen proponía un matriarcado primitivo, Maine defendía la forma patrilineal-patriarcal como primera en la familia La existencia o no del matriarcado ha sido discutida vivamente por muchos autores sin que se haya llegado a conclusiones claras y mayoritariamente aceptadas Yo me inclino a pensar que en sus orígenes la sociedad de los gitanos sí fue un matriarcado. Hay demasiados rasgos todavía entr e nosotros que recuerdan aquella forma de organizar la convivencia familiar. En la familia gitana tradicionalmente nómada, la abuela sigue ejerciendo el rol de autoridad interna que nadie discute En los ritos de paso la mujer gitana desempeña un papel determinante.. En el terreno de la economía doméstica la mujer gitana no es sólo administradma de los recursos familiares sino que, muchas veces, es quien los genera. Y hasta en la mitología religiosa la mujer gitana es la protagonista: fue una mujer, Sara la Kali, Santa Sara, la que tiró su capa al mar Mediterráneo para que convertida en barca, se pudieran salvar las Santas Marias -las que asistieron a la muerte de Jesucristo al pie de la Cruz-cuya embarcación había zozobrado a causa de un fuerte temporal A mi juicio, cuando los gitanos hablamos del rol de la mujer y se le compara con el que los gndye dan al matriarcado estamos refiriéndonos a comportamientos distintos Los no gitanos entienden el matr-iarcado como la seña de identidad de un grupo humano en el que el parentesco se establece por línea materna y el poder y la autoridad se ejerce bajo la dominación femenina. Los gitanos, por el contrario, diferenciamos el poder de la nutoridnd.. También8 Webster y Newton dicen que no hay acuerdo acerca de la palabra matriarcado que con frecuencia es utilizada por algo tan diferente a su opuesta, patriarcado 326 La dificultad clave radica, por lo tanto, en la confusión que muchos hacen entre el poder, que es una cosa, y la nutoridnd, el esta tus o el prestigio que son conceptos muy diferentes. Dice M. Fernández que éste es un problema no resuelto porque los antropólogos y los feministas deben aclarar cómo se relacionan los conceptos de pode~/nu toridnd con la mujer y comprender sus correlatos en las sociedades concretas."' Las mujeres mitológicas de la Patagonia, las tierras más australes del planeta, tenían poder y autoridad. Y a ellas se debe, según el testimorúo de Plath, el origen del matriarcado. Demetrio E. Brisset, que es profesor de la Universidad de Málaga, transcribe el relato de cómo las mujeres que habitaban" el fin del mundo" ejercían su poder y su autoridad y cómo lo perdieron "En épocas remotas, las mujeres se sentaban en la proa de la canoa y los hombres en la popa. Eran las mujeres quienes cazaban y pescaban. Ellas salían de las aldeas y volvían cuando podían o querían Los hombres montaban las chozas, preparaban la comida, mantenían encendidas las fogatas contra el frío, cuidaban a los hijos y curtían las pieles de abrigo Así era la vida entre los indios o11ns y los yagmws, en la Tierra del Fuego, hasta que un día los hombres mataron a todas las mujeres y se pusieron las máscaras que las mujeres habían inventado para darles terror.. Solamente las niñas recién nacidas se salvaron del exterminio Mientras ellas crecían, los asesinos les decían y les repetían que servir a los hombres era su destino Ellas lo creyeron También lo creyeron sus hijas y las hijas de sus hijas"'" Y desde entonces las mujeres estuvieron amenazadas: obedecían o las n1atarian Y que esta an1enaza sigue siendo real, añade 326 WEBSTER, P y NEWTON, E Matriarcado: enigma y paradigma en A11lropología y jemi11ismo. Editorial Anagrama Barcelona 327 FERNÁNDEZ,!vi Los 60 conceptos clave de la antropología cultural Daimon Madrid 1982 Pág 2"ll 328 BRJSSEI, Demetrio Universid<td de Málaga En Ga:t'ln dt: A11tropología N" 18, 2002 Brisset, lo prueba la trágica cifra de n1ujeres asesinadas en los últimos afíos El feminismo en el Tío Peret y en Cervantes Cuando el Tío Peret, que ha sido el primer gitano feminista que he conocido, defendía el papel de la mujer gitana en el seno de la c?munidad romaní, a veces no era comprendido ni por los propios grtanos Claro que el Tío Peret fue un adelantado de su tiempo. Los valores que él resaltaba sólo podían ser comprendidos desde una posición equidistante entre la defensa a ultranza de la "ley gitana" y el papel emancipador que a la sazón empezaba a tenér en Espar'ia el incipiente feminismo. Unos podrán decir que la mujer gitana es feliz en su medio. Que lo acepta y lo vive en su plenitud. Otros dirán que no es feliz Que no lo acepta, que lo sufre y lo padece sin poder liberarse del cerco al gue las propias costumbres y h adiciones la retienen Hoy, gracias a Dros, empreza a desvanecerse la injusta imagen de supeditación al hombre que hace muchos años describiera Mateo Maximoff con estas duras palabras: La mujer gitana" de pequefía obedece a su padre; de jovencita, obedece a su padre y a sus hermanos; una vez esposa, obedece a su marido; ya vieja, obedece a sus hijos"329 El Tío Peret, desde esa dificil equidistancia, nos ensefíaba a valorar la dignidad de la mujer gitana, que no debía ser esclava de nadie, ni destinada a ocupar un lugar secundario en el seno de la propia comumdad. Pero al mismo tiempo, reivindicaba el derecho de la mujer gitana a desempañar determinados roles propios de nueshas viejas hadiciones, sin que ello supusiera menoscabo ni de su digmdad personal ni de su función como mujer gitana en el contexto de las relaciones familiares propias de los gitanos Aunque como bien dice Ricardo Borrull, "la vida gitana se desarrolla bajo una 329 NICOUNI, Bruno Famiglia Zingara. La Chiessa nella trasformazionc socio-cultural e degli zingari Morce!liana Brescia_l969 Pág 56 Sumamente interesante es la lectura d~ los trabajos _de ADEUNA JilvtENEZ titulados Problemas de la mujer gitana, pu~ b!lcado en Rt:i'Jsln de apostolado snccrdofal, n{l2-14~45 Vol XXIV Publicación bimestral de la Comisión Archidiocesana paro los Medios de Comunicación Social Barcelona Y Estudios sobre la mujer gitana publicado en POMEZIA Boletín informativo de divulgación Gitana No 92 Mayo~Junio de 1974 Secretariado Gitano Barcelona9 organización patriarcal: la mujer tiene un papel muy importante pero en el seno de la familia más cercana, de ella depende la crianza de los hijos varones hasta los seis o siete afies y de las niüas hasta que están en edad de casarse.. En las «grandes» decisiones de linaje (que por otra parte son muy pocas) o en la solución de conflictos enh e familias, participan casi siempre sólo los hombres"."" Sobre la obra de Cervantes y su relación con los gitanos se han escrito infinidad de trabajos Especial atención, lógicamente, ha tenido La Gitanilla, obra emblemática de la visión cervantina de los gitanos a los que el príncipe de los ingenios estuvo tan vinculado.. "' Pilar Alcalde ha escrito un interesante artículo destacando las singularidades de Prcciosn, la joven y hermosa protagonista de la novela Y al hilo de sus propias consideraciones, dice la escritora que para explicar la transformación de Prcciosn debe referirse a la crítica feminista v a la manera en cómo se ha tratado el proceso que hace que un~ mujer inmersa en una sociedad patriarcal vaya formándose la errónea idea de lo que verdaderamente es "La cultura masculina ejerce sobre la femenina un poder que hace que la mujer vaya adquiriendo una percepción condicionada de su naturaleza. La mujer no es en principio inferior, lo que la convierte en inferior es la influencia que la sociedad ejerce sobre ella considerándola así por naturaleza. La percepción cultural que la mujer va adquiriendo hace que se vaya formando como un ser cambiadizo, resultado de esa consideración inferior que la sociedad tiene de ella. Si la mujer fuera considerada como estable por naturaleza, independientemente de la percepción que de ella se tiene, entonces adquiriría el carácter independiente que le permitiría hablar sin 330 FERNÁNDEZ AGUINACO, Virginia CRÍTICA. Aproximación a la cultura gitana Entrevista con Ricardo Borrull Novit.!mbre 2002 Número Véase en POMEZIA el articulo de AMADA LÓPEZ DE MENESES titulado Una gi~ tana, prima de Miguel de Cervantes: Martina de Cervantes En Poml!:in Barcelona, noviembre de 1968 Pdgs. 303 a RUTHVEN explica con mayor detalle lo que significa esa permanencia", en la esencia de la mujer: "Buf «i:!'0/111111" fs 1101 mt cssma /111! n constwct i11lftc domain ofpntriarclwl Culture, 11 dispa:,;e su/1ject. historically Pnrinhk, socinllyfcminised, nmf a si/e 011 whiclt maswliltc memjiugs gt'f spokmmuf ltlllswline desires enncfed (RUTHVEN, K K. Feminist literary Studies.. Cambridge: Cambridge UP, 1991) reticencia, para defender su puesto en la sociedad""' El mito de las mujeres de la Patagonia, -del que hablo en la página 198-, asesinadas por sus n1aridos, explicita que la obligación fen1enina de obedecer a los varones fue interiorizada, lo que parece corresponder con la realidad social en casi todas las culturas, donde la supeditación de la mujer al hombre ha sido asumida como norma incluso por par te de las víctimas, al creer éstas que es consustancial a su género ese sisten1a de con1po1 tan1iento.? 3 1 I-Ioy nos parece imposible que alguna vez haya existido en España el llamado n derecho de pernada"' comportamiento que jamás hubiera pasado por la mente de ningún gitano del cualquier época y de cualquier estrato social:ns Intentando sacar una moraleja del cuento cervantino, desde la equidistancia que reclamo, podríamos decir que Preciosa ha ganado y ha perdido al dejar la u vida gitana" e incorporarse a la "vida gndyi" Ha cambiado libertad por seguridad.. Ha dejado el idealismo, la poesía y la aventma para adecuarse a Jos viejos hábitos de la sociedad arbtucrütica '-IUe rinde culto a la belleza fen1enina encerrada, eso sí, entre los barrotes de oro con que se guardan "las cosas" valiosas.. No lo digo yo, lo dice Pilar Alcalde: "Cuando Preciosa tiene acceso a la sociedad noble, al final de la novela, pierde todo su idealismo, y sus raros dones, para transformarse en una muchacha incorporada a la sociedad patriarcal" 333 ALCALDE, Pilar El poder de la palabra y el dinero en La gitanil/a_ Arliculo publicado en Cm mtfes: Bulletin ofllw Cen 111tfe:-< Socic/y of America.. Págs 122 a 132 el17 de febrero de ! BRISSET, Demclrio Universidad de M <llaga En Gn::.l'la dt' A11tropo/ogía Nn 18, Al paso que en Castilla el campesino nunca fue siervo, -dejó escrito Federico En~ gels- la servidumbre m<is abyecta reinó en Aragón hasta la sentencia o bando arbitral de Fernando el Católico de 1486, documento donde se dice: "Juzgamos y fallamos que Jos sefíores (st'nyors, barones) susodichos no podrán tampoco pasar la primera noche con la mujer que haya tomado un campesino, ni tampoco podrán durante la noche de boda, después que se hubiere acostado en la cama la mujer, pasar la pierna encima de la cama ni de la mujer, en señal de su soberanía; tampoco podrán los susodichos seflores servirse de las hijas o Jo hijos de Jos campesinos contra su voluntad, con y sin pago.. (Citado, según el texto original en catalán, por Sugenheim, La servidumbre, San Petersburgo 1861[12], pág 35) (ENGELS, Federico El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Primera edición Zurich (Suiza), 1884 Fuente: Biblioteca Virtual Espartaco Esta edición: Marxists Internet Archive, )10 Los padres o parientes Ya hen1os dicho cuan ilnportante es para nosotros, los gitanos, la familia. Ahora debemos destacar el decisivo papel que en ella tienen los padres, especialmente en el momento en que sus hijos deciden casarse Y llegados a este punto hemos de decir que los padres de los jóvenes gitanos juegan hoy un papel muy parecido al que ejercitan los miembros de las familias gntlyé que conocemos. Corno muy bien dice Torres Fernández, "aunque la elección del futuro cónyuge es ahota casi siempre libre, los padres suelen dar su consejo sobre cuál es, a su juicio, la persona tnás conveniente e indicada" 33 r' Cosa que se venía haciendo desde tien1pos ininemoriales En el proyecto del Código Civil de 1821, dice Crespo de Miguel, que los hijos menores de familia debían obtener la licencia o consentimiento de sus padres o de otros parientes y, todos los futuros contrayentes, debían solicitar consejo de los padres o abuelos,:m Si ustedes quieren será una ünagen, pdra algunos trasnochada, de tiempos lejanos de la historia europe;o, p, ~,) a mí me produjo especial complacencia ver por TV como '"' Infanta Cristina, cuando el Cardenul Arzobispo de Barcelor.a le preguntó si aceptaba por marido al señor Urdangarín, antes de pronunciar el "Sí, quieto" dirigió una mirada a su padre, el Rey, quien con un gesto de asentimiento vino a autotizar aquella boda Todavía entre algunos grupos de gitanos kaldemsh, los jóvenes contraen matrimonio con parejas que ellos han elegido de forma indirecta Clebert cuenta que son el padre o la madre los que proponen al muchacho o a la muchacha una joven o un joven, después de haberse informado debidamente No se lo imponen El hijo o la hija dicen si el partido les gusta o no Cuando, por fin, han encontr ado a un gitano o gitana que les conviene, el padre avisa indirectamente a los padres de la otra familia para saber si estarían de acuerdo. Ante su contestación afirmativa, el padre hará una 336 TORRES FERNÁNDEZ, Antonio La Boda Gitana l. Un rito cultural propio. En 1 Tdmtchipcn Revista trimestral de Investigación Gitana Número 26 Segundo Irimestre Año CRESPO DE MIGUEL. Luis La Cuestión matrimonial en la elaboración del Código, en Ct'llfctwrio dd Códig(l Cic il Universidad Popular Enrique Tierno Galván Alicante Madrid, 1989 P<ig 187 gestión oficial; luego se discuten los acuerdos, y a continuación se celebran los desposorios. Los dos jóvenes pueden entonces verse, pero sólo en presencia de sus padres:''" Mientras tanto, dice Mateo Maximoff, a la novia se le coloca al cuello una moneda de oro, que la designa a los ojos de todos como prometida De hecho, la antigua miria polcslod, de la que todavía hoy habla abundantemente el Código Civil, está más en la línea de las relaciollcs palcmo~filioles con que se encabeza el Título III del propio Código que con el primitivo significado del palcrfmllilic romano Para nosotros, como para cualquier ciudadano que respete las reglas establecidas por la ley, la patria potestad se debe ejercer siempre en beneficio de los hijos (art 154 del e C) y los hijos deben obedecer a sus padres mientras permanezcan bajo su potestad, y respetarles siempre (art 155 C C).. Para el buen padre gitano no hubiera sido necesario que el Código Civil evolucionara para considerar que la patria potestad, además de otorgar derechos sobre los hijos, establece obligaciones con respecto a ellos. Siendo la primera de todas ellas el garantizar su sustento.. Dice Enrique Hernández, gitano asturiano autor de un tr abajo sobre nuestras costumbres y tradiciones, que un gitano, "si sus hijos tienen comida, se siente un cabeza de familia orgulloso" 339 La intervención de la familia gitana a la hora de determinar el matrünonio de sus hijos tiene un fundamento que trasciende al de la responsabilidad de los padres en lograr para sus hijos la mejor pareja. Los gitanos mantenemos todavía el sentimiento inconsciente de ser una gran familia, de formar parte de una comunidad que comparte ilusiones y sufrimientos y por lo tanto, lo que afecta a uno de sus miembros repercute en mayor o menor medida en el resto del grupo. Somos una comunidad que como la iglesia primitiva -los teólogos nos darán la razón- vivimos en comunión, y esa comunión hace que todos nos sintamos parte de un mismo cuerpo. Santo Tomás entendía el matrimonio ilrfieji, dice 338 ClÉBERT, 1 P Los gitanos AYMÁ, S A, editora Barcelona Pilg RODRÍGUEZ, Javier; HERNÁNDEZ, Enrique; QUINTANA, Pedro.. Mar&>inadón e intetvención social Actuaciones y necesidades de colectivos en riesgo de exclusión social Prólogo de José Manuel Fresno Pág 2211 Jiménez Urresti, como COIISCIIS!/S ÍIIIIWtrilnoniunl, lo que es decir, i11 ojfici11111 COI/1111!/IIitatis En otras palabras, Santo Tomás no reduce el planteamiento del matrimonio" inficri" al consentimiento de los contrayentes sobre la intención natural del mah imonio, sino que incluye también, la in ten tia canllllllll i tatis' 10 Nosotros no sabemos decirlo, y mucho menos explicarlo, como Santo Tomás.. Pero en el fondo estamos diciendo las mismas cosas "La pedía" o comienzo del noviazgo gitano El periodo de noviazgo, público y reconocido entre los gitanos, tiene lugar tras la celebración de la ceremonia del "pedimiento" o de "la pedía", tal como lo denominan los gitanos de cualquier sitio de Espaf\a En realidad se trata de una formalidad idéntica a los esponsales que celebran los gadye cuando los novios se prometen en mah imonio Las familias de los novios se reúnen y celebran una fiesta que puede ser mayor o menor, según sus posibilidades económicas. "La pedía", que no tiene larga tradición entre las familias gitanas, se ha convertido en un acontecimiento que podríamos denominar de" orden interno" en nuesh a sociedad. Con este acto se transmite al resto de la comunidad gitana que hay acuerdo en ese noviazgo, que los padres de ambos lo consienten y que los jóvenes ya están comprometidos, con lo que se evita la competencia de ohus posibles pretendientes de la novia. José Saavedra, presidente de la Asociación gitana de Cuenca, ha escrito el siguiente relato recordando la ceremonia de "la pedía" de su propio hermano: "Yo pude presenciar una de estas ceremonias y lo recuerdo todo perfectamente.. Recuerdo cómo mi tío (que Dios lo tenga en su Santa Gloria), tomaba en sus manos una rosa y un clavel (..) Después de que los novios se dieron el <<SÍ quiero» mutuamente, mi Tío hizo que intercambiaran entre sí la rosa y el clavel Yo era muy jovencito y me echaron para atrás, no pudiendo así oír el discurso de mi Tío, aunque sé de buenas fuentes que fue maravilloso El anciano cotnienza a exaltar a la doncella, Ia con1para con la luna y con las transparentes aguas de un arrollo, etc A él, lo compara con el sol y le exhorta para que se comporte como un verdadero m111 (hombre), capaz de desenvolverse en la vida para mantener a su futura descendencia. El anciano prosigue con su discurso y, para suavizar la exhortación dirigida al varón, habla del día y de la noche; del campo, de los trigales, de los ríos, de los verdes prados, de la luna y de las estrellas, todo como símbolo de la libertad del pueblo gitano" 3 11 El papel desempeñado por el tío de "Tito" se asemeja al del rabino en la religión judía. Para la boda hebrea es tan importante la propia ceremonia como el previo compromiso de la pareja ante el rabino de la comunidad -de él depende el conh ato matrimonial- Es tradicional que el padre de la novia sea el que organice la petición de mano en la que el rabino escribe las condiciones o tc11ni111. El rabino lee las condiciones en voz alta y toma juramento de los futuros esposos o ldm nn, documento que deberán firmar los contrayentes En una exposición sobre la cultura gitana, realizada en Valladolid, los jóvenes describían "el pedimiento" de la siguiente forma: "Antiguamente los pedimientos y las bodas los acordaban los padres, muchas veces mucho antes de que éstos pudiesen realizarse. Actualmente las cosas han cambiado. Cuando un chico y una chica se gustan, el chico se lo dice a su padre y si a éste le parece bien, se la «pide» al padre de la chica. Este último normalmente le consulta a ella antes de dar la respuesta Es decir, que no empiezan a salir sin el consentimiento de los padres, hecho que se celebra en la fiesta de «pedimiento». La duración del tiempo que están de novios es muy variable: puede oscilar desde una semana a un año o dos. En algunos casos, muy raros, durante ese tiempo se dan cuenta de que no se 340 JIMÉNEZ URRESTI, T codoro Ignacio Las cuatro dimensiones del matrimonio "in fieri": De los contrayentes, de la naturaleza, de la sociedad civil y de la Iglesia, en Curso de Ocn0w!vlatrimollial y Procesal Cmuhtico mm Profcsiollales dd Foro (VI) Universidad Pontificia de Salamanca: Salamanca, 1984 Pág SAAVEDRA, José figura como responsable de la edición Conoces a los gitanos? Asociación Provincial de Romaníes "Sastipen ta Li'' de Cuenca 2" 1 Edición revisada y ampliada 1996 Pág 3612 quieren. Entonces se lo comunican a los padres y éstos rompen el con1pron1iso"? 12 Marcos Santiago Cortés escribió en un periódico andaluz que "una familia sólo va a pedir la mano de una mocita a su padre cuando previamente los novios lo han acordado y ella fija el día de la fiesta que formalice la relación. Habrá algo más bonito que festejar que dos personas se amen!" '"' Ricardo Molina, posiblemente el mejor y el más importante de los estudiosos del arte flamenco, que tuvo la inmensa suerte de vivir junto al genio más grande del cante gitano que ha dado la historia, Antonio Mairena, cuanta lo siguiente: "Sé de muchos matrimonios concertados por las familias a la usanza oriental Un amigo gitano contábame cómo un primo suyo, de Montilla, al que nunca había visto, se presentó un buen día en su pueblo, Alcalá de Guadaira, y dirigiéndose a la madre de mi amigo le dijo: <<Yo soy fulano, hijo de la tal, de Montilla, y vengo de parte de mi madre pa que me busque usté novia en la familia, porque quiero casarme, tía>> Y todo salió a pedir de boca" Enrique Hernández expresa la petición de la novia con esta bonita descripción: -"Vengo a pedirte la mano de tu hija para mi hijo, pues a éste le ha gustado tu hija y para mí es un honor venir a pedirte tu hija para mi hijo. Tú ya nos conoces y también conoces al muchacho.. Ya sabes que es un buen chico y por eso vengo a pedir la mano de tu hija para él. Si él no fuese formal, yo no vendría a pedirte a ti a tu hija para él No es necesario que me des la respuesta en este mismo momento. Lo comentas con toda tu familia y, por supuesto, con la chica, y si ella es gustosa y vosotros lo aprobáis me lo hacéis saber y, si no tenéis pensado concederme su mano por lo que fuese, 342 La exposición se titulaba: La cultura gitana tal como la ven los más jóvenes de nuestro pueblo Se celebró en el Museo Etnográfico Joaquín Dínz de Valladolid, durante los meses de febrero y marzo de Córdoba, edición del2 de Julio de MOLINA, Ricardo. Misterios del arte flamenco Editoriales Andaluzas Unidas, S A Sevilla 1985 Pág 150 aquí no pasa nada, porque el Rey puede pedir a la Reina y si no se la dan se queda sin ella" 3 13 Genial! La dote No sé si alguna vez en Espaüa las gitanas han tenido que aportar dote alguna para la celebración de su matrimonio, de la misma manera que debe hacer mucho tiempo que en nuestro país ha desaparecido la costumbre de que los gitanos deban pagar cantidad alguna a los padres de la novia para lograrlas como esposas. Y o no tengo constancia de ninguna de esas tradiciones y ninguno de los gitanos y gitanas viejos a los que he preguntado por esas costumbres me han sabido dar noticia cierta.. De todas formas debo decir que la institución de la dote, -caudal que con este tílulo lleva la mujer cuando se casa- tal corno la reconocemos en el mundo del Derecho, es diametralmente distinta de la que practican buena parte de los gitanos emopeos y casi todos los americanos La dote, cuyos antecedentes históricos hay que buscarlos en Roma, nació como respuesta a las necesidades de los jóvenes esposos que querían constituir un hogar Al principio era el marido quien administraba y hacía y deshacía con el dinero de la dote a su libre albedrío, pero los divorcios y el abandono de las mujeres hizo que se tomaran medidas para garantizar que los disolutos maridos no dilapidaran impunemente el dinero de sus esposas Tras diversos avatares fue en el Derecho Justiniano donde se delimitó el alcance jurídico de la dote, estableciéndose que siempre se debe restituir llegado el caso, que no se la puede enajenar ni gravar y, lo más importante, que se establecen normas hipotecarias sobre los bienes del marido para garantizar su restitución Se trata de la cautio reí uxoriae, es decir, la fianza que debía prestar el esposo para asegurar la devolución de los bienes que hubiera recibido a 345 RODRiGUEZ, Jadcr; HERNÁNDEZ, Enrique; QUINTANA. Pedro Marginación e int~rvenc~ón social. A_ctuaciones y necesidades de colectivos en riesgo de exclusión social Prologo de ]ose Manuel Fresno Pág 4013 ') (1 título de dote en caso de disolución del maltimonio. "Estas soluciones fueron acogidas en la antigua legislación espaüola, dice el profesor Garrone, y en las regiones de derecho escrito de Francia; y de allí pasaron al derecho moderno" 3 16 Comprendo que a las alturas de los tiempos que corren, uno esté a punto de rasgarse las vestiduras a la vista de las cosas que sucedían en épocas que no están tan lejanas. Y entiendo con mayor razón hasta qué punto está justificado el movimiento que lideran las mujeres por la conquista de los más elementales derechos que durante siglos le fueron negados. La mujer fue considerada durante mucho tiempo como un objeto que se podía comprar o vender.. Y este negocio, amparado y defendido por las leyes, estaba en manos de los gadye, como, por otra parte, no podía ser de oha forma. Tanto es así que la modalidad de comprar a la novia venía nada más y nada menos que del tiempo de los romanos, inspiradores de buena parte de nuestro Derecho. Los romar1os decían que la promesa de matrimonio se podía materializar de dos formas: la llamada spottsalia de pmesenti, es decir, el momento en que se efectúa el contrato de compra, y la sponsalia defuturo que no es otra cosa que la entrega material de la novia al comprador que la convertía así en su esposa. Hay que decir que durante mucho tiempo, en el ámbito del Derecho germárúco, el conhato de promesa matrimonial era ejecutable En Espaüa la promesa de matrimonio viene regulada en dos artículos del Código Civil que son con los que da corrúenzo el Título IV dedicado a regular el rnahimonh Son los arüculos 42 y 43.. En el primero se dice que la promesa de mahjmonio no produce obligación de conh aerlo ni de cumplir lo que se hubiere estipulado para el supuesto de su no celebración, sin que quepa la posibilidad de admitir a trárrúte la demar1da en que se pretenda su cumplirrúento. Y el43 que establece que el incumplimiento sin causa de la promesa cierta de matrimonio sólo producirá la obligación de resarcir a la 346 GARRONE, José Alberto, Diccionario Jurídico Abeledo Perrot Buenos Aires, 1987 otra parte de los gastos hechos y las obligaciones contraídas en consideración al matrimonio prometido.' " las actuales arras que los gadt c utilizan en sus bodas tienen connotaciones con lo que estamos diciendo. Antiguamente las arras -hoy representadas por las 13 monedas que en el rito mozárabe significan los bienes repartidos en los doce meses del afio y una ntás para co1npartir con los pobres- eran una garantía del cumplimiento de la ptomesa realizada El arra esponsalicia era un acuerdo de matrimonio que también estuvo establecido en el Derecho Romano de forma que si se incumple la promesa de mahjmonio, se pierden las arras. Dmante la edad media cobran especial importancia en Cataluña algunas instituciones propias -que siguen estando vigentes en la actualidad que afectan al desarrollo de los bienes patrimoniales del mahimonio, enhe los cuales destaca el conocido como 3 17 A propósito de!as causas que pueden legitimar el incumplimiento de una promesa de matrimonio, el magistrado Vci.zqucz lruzubicta nos recuerdo las que se recogían en las Partidas (4 ", Título I, ley 8' 1 ) Las nueve razones por las que los desposorios podían extinguirse, y eran éstas: 1' 1 Si uno de los prometidos entra en un u orden sugradu 2~. Si uno de los prometidos se va a tierras lejanas 3'' Si alguno de ellos perdiera cualidades físicas (scfa:l' gafo, o collfl'l:clw, o ccgnssc, o pcrdit :;sc lns 1/llri::::.cs, o le m i11iessl' alguua otm cosa111as de5ag11issadn, r uc algwws desfns soltredicl111s) 4a Si alguno de ellos entrare en contacto carnal con un familiar del otro. s~ Si ambos resolvieran de común acuerdo deshacer la promesa de matrimonjo 6~ Cuando la novia o el novio fornicaran con una tercera persona, porque decian las Partidas que as! como no se puede soportar el adulterio entre los cónyuges, tampoco es admisible entre los prometidos 7'' Si alguno de ellos se casare c'on otro S ' Cuando yacen con esposa robada 9 ' Cuando alguno de ellos se desposara sin tener la edad que otorga capacidad para celebrar este acto (V ÁZQUEZ IRUZUBIETA, Carlos Régimen jurídico de la celebración y disolución del matrimonio En Rertísto de Derecho Pri :omfo Editoriales de Derecho Reunidas Madrid 1981 Pág 31) 348 Cuando en Cataluña se dicto la ley 9/1998, dcl15 de julio, del Código de Familia, se decía en su exposición de motivos que "es digna de mención la eliminación de la regulación de la dote, /"cspon~nlici o cscreh:, del fnllf/lllltlem, de taixo<- ar i dd calmlatge i dd mete tl'igunlfnt de bóts i guanys, de cuyo tratamiento residual se ocupa la disposición transitoria segunda de la ley" Es decir, que el nuevo Código de Familia catalán no regula esas instituciones, pero siguen vigentes y, por lo tanto pueden aplicarse ahora y en cualquier momento, rigiéndose, eso sí, por las viejas normas contenidas en la Compilación del Derecho Civil Catalán. La disposición transitoria segunda de la mencionada ley dice, textualmente, lo siguiente: ''Segonn Rdntit a a les i11stituchms dota/:; i parmlotals Els dots, les ft:jj/jfcs. cls aixofars i ds cnbnlatgcs. ds csponsnlicis oescreixos, ds tnntmmlcm, ds pactes d'igualtnt de lléus i guanys i eh nitres drds similnrs constituffs i, si és t'l cns, r uc es cottstitueixill, es rcgcixcn pcr les disposicions que ds sán aplicnlth s fil/s avui, contingudcs ett!n Co111pílnció tld drct cit>i/ cnta/ii14 /'escrei:c Se trata de una aportación económicamente evaluable que el marido hace a la esposa al contraer matrimonio siempre que ella se case virgen (la mujer viuda no tiene ese derecho)" El profesor Serrano Daura explica con detalle en qué consiste esta institución que ya en la obra de Justiniano aparecía como l'espo11snlici o do11atio proplcr 1111ptins "Los notarios catalanes, añade, normalmente suelen usar estas expresiones romanistas para designar el premio por la virginidad de la mujer, es decir, /'escreix"' '" De todas formas quiero llamar la atención sobre el hecho de que entre los gitanos -allí donde esta costumbre está viva- no es la familia de la mujer la que paga por casarse, sino que es la familia del novio la que debe hacerlo. Curiosamente el noviazgo y las bodas gitanas se celebran de forma muy parecida a cómo se hacía antiguamente en Israel de tal manera que el pago de la dote por parte de la familia del marido a los padres de la novia es un reglamento bíblico, 350 exactamente el contrario de los pueblos de la India, en los cuales es la familia de la novia la que debe pagar a la del esposo SERRANO DAURA, Josep HistOria del Dret Privat Catalil L 'escreixo espo~tsalici. Universilat Oberta de Catalunya Primcrn cdició Febrero de 1999 Barcelona 350 DEUTERONOtvUO Cap 22. Vers 28-29: "28 Cuando algún hombre hallan~ a una joven virgen que no fuere desposada, y la tomare y se acostare con ella, y fueren descubiertos; 29 entonces el hombre que se acostó con ella dará al padre de la joven cincuenta piezas de plata, y ella será su mujer, por cuanto la humilló; no la podrá despedir en todos sus días" 351 ANTOSHKA (Argentina) Rornanestan WebRing. Aunque la ley prohíbe, desde 1961, In petición de dote en la India, la práctica persiste y en una sociedad cada vez más consumista, el "hambre por la dote aumenta El diario británico rln Time::: asegum que el matrimonio de una hijn con un funcionario civil puede costarle a la familia hasta dólares En sus orígenes, los padres de la novia entregaban una parte de sus riquezas cuando la hija contraía matrimonio El propósito era bien diferente al de hoy. Se entregaba esta riqueza parn asegurar que a la hija no le faltara de nada, y que en momentos de necesidad e infort-unio, la hija podría subsistir a! menos económicamente dur~mte una temporada hasta que se restnbleciera la situación Hoy en día este fenómeno se ha comercializado de tal manera que son los padres de los novios quienes exigen la cantidad de dote que han de abonar Como anecdótico, recuerdo que una amiga me dijo: 'Tu madre se va a forrar con vosotros (aludiendo a mis tres hermanos) ' a lo que contesté irónicamente: "Sí, claro, pero con mi hermana nos sacan los ojos!" (PRAKASH RAT AN MIRCHANDANI. Matrimonios concertados: la dote Investí~ gación-psicologíu social com) Es curioso que en Argentina, por ejemplo, la crisis económica haya incrementado el número de casamientos mixtos ante la imposibilidad del varón de pagar la dote.. Este motivo hace que los jóvenes de menos recursos tomen como esposas a mujeres criollas sin costo econótnico alguno, lo que causa grave preocupación a los ancianos gitanos preocupados por el mantenimiento de las tradiciones de nuestra comunidad 352 El antropólogo colombiano, Juan Carlos Gamboa, dice que es el padre del novio el que fija la dote que entregará a la familia de la chica, y el novio regala una joya y un pañuelo a su pareja: éstos son los signos de que ella ya está comprometida."' Vemos, sin embargo que en algunos sitios, -al estilo de las antiguas spousalicinc largitates, que eran donaciones que recíprocamente se hacían los esposos con motivo del mahü11onio-, como en la famosa boda francesa de la que habla Jean Didier, celebrada entr e Nolli y Benito, los padres de ambos jóvenes aportaron la misma dote al nuevo matrimonio: un millón de los antiguos francos franceses Y por lo que tiene de original, al menos contemplado desde nuestr a óptica de principio del siglo XXI, les invito a leer la siguiente escritura de contrato matrimonial, firmada a mediados del siglo XVIII entre don Antonio González y don Manuel Álvarez Dueñas, vecinos de Villalobos, provincia de Zamora" Se trata de un documento en virtud del cual el cura párroco del pueblo, tío del novio, y uno de los vecinos del lugar, padre de la novia, establecen que cosas les donarán el día que se casen.. La escritura se encuentra en el Archivo Histórico de Zamora con el número ARANA, Marta ler Congreso Virtual de Antropología y Arqueología. En Ci/Jen:s~ pacio, Octubre de El Comercio, Quito (Ecuador), lunes 4 de Diciembre de 2000 Información General15 ESCRITURA DE CONTRATO MATRIMONIAL ENTRE DON ANTONIO GONZÁLEZ Y MANUEL ÁL V AREZ DUEÑAS En Villalobos, a 9 de febrero de 1765 Ante Manuel Álvarez Fontalín Don Antonio González, presbítero y capitular del Cabildo Eclesiástico de esta Villa, dice que tienen acordada la boda de C Antonio Fernández González su sobrino, con Gerh udis Álvarez, hija de Manuel Álvarez Dueñas, y para ellos les ofrecen los bienes siguientes: El dicho Don Antonio, el cura, dará al mah imonio: Una armilla de tapizón, una basquiña de medio carro de oro, mantillina de baqueta de 100 hilos con cinta de aguas, medio tocino, media libra de vaca cada día desde que contraigan mah'imonio hasta S. Juan de junio de este presente año, más 4 eminas de trigo, y el fruto que diere una carga de tierra sembrada de trigo de las que tiene Don Antonio en término de San Esteban. Y el dicho Álvarez ofrece y dará a la dicha Gertrudis, su hija, la casa que tiene a do dicen el Zacatín para que la habite toda su vida sin renta, sólo tiene que retejarla Una pollina de un año valorada en 44 reales, madera de cama con cordeladura, jergón de estopa, sobrecama, dos sábanas de lino y dos almohadas. Además 150 reales, los que ha de tener a cuenta de su herencia legitima, paterna y materna. Además Don Antonio dona a su sobrino para los días de su vida una viña de dos cuartas hacia Valorio Testigos. Fernando de Lunar, Pedro Álvarez y Antonio Núñez Nota.. - Don Antonio González (cura y tío del novio) y su hermana Jerónima González (madre del novio) habían sido padrinos de bautizo de Gertrudis Álvarez. Matrimonios celebrados entre parientes No podemos pasar por alto, aunque más adelante volveremos a ocuparnos del mismo asunto, de la conformación entre nosotros de los matrimonios celebrados entre parientes. T arres Fernández reconoce que "en términos generales, se aconseja que el futuro cónyuge sea un pariente o, al n1enos, alguien que sea conocido por la familia" " ' Y efectivamente, así se ha hecho hasta ahora y sigue haciéndose en gran medida.. La inmensa mayoría de nuesh-os matrimonios están formados por parejas que son parientes entre sí. Ricardo Borrull, pionero maestro gitano, querido y admirado por todos los gitanos de España, dice que "la filiación entre los gitanos es patrilineal, de ahí que a veces se fomente la endogamia. Si un gitano tiene sólo hijas, favorecerá los enlaces con miembros del propio linaje, porque la mujer pertenece al linaje del marido cuando se casa. Quizá una forma de entender el grupo gitano es pensar en la sociedad rural española de hace cincuenta años. Ese concepto de familia amplia y de solidaridad familiar tiene muchos puntos de contacto con la realidad gitana de hoy El concepto de pariente es fundamental en la organización gitana" "'Pero también esto está cambiando. Sin contar con los matrimonios mixtos formados por parejas en las que uno de los miembros no pertenece a esta etnia. Cada día son más numerosos los jóvenes gitanos que contraen matrimonio con personas que no son de su mismo linaje. De todas formas conviene recordar que el pueblo gitano ha vivido durante siglos condenado a vivir en guetos cerrados, aislados de cualquier contacto con la sociedad mayoritaria. Es lógico, pues, que los matrimonios se celebran entre aquellos que se conocen y se tratan. Cualquier otra posibilidad parece de muy difícil ejecución. Y si a todo esto añadimos el nomadismo que durante siglos fue signo evidente de la personalidad de los gitanos europeos, con más razón se advertirá que el contacto quedaba reducido al ámbito exclusivo de quienes viajaban en la misma caravana.. Recuerdo 35-! TORRES FERNÁNDEZ, Antonio La Boda Gitana I. Un rito cultural propio. En 1 T clwtclúpt:ll Revista trimestral de Investigación Gitana Número 26 Segundo Trimestre At1o FERNÁNOEZ AGUINACO, Virginia CRITICA. Aproximación a la cultura gitana Entrevista con Ricardo Borrul! Noviembre 2002 Número 88916 que cuando pregunté, hace ya muchos años, por las causas que movían a los gitanos a recorrer miles de kilómetros para asistir a las peregrinaciones religiosas se me dijo que, al margen de la fe, la causa fundamental de esos viajes era la de propiciar que los jóvenes de diferentes familias se conocieran y pudieran así contraer matrimonio fuera del círculo de la propia familia."" Una gitana de Lérida le manifestó a un entrevistador del programa europeo "Odysseus 2000" que: "La tr adicional endogamia gitana es cada día menos determinante, aunque todavía más de la mitad de los matrimonios gitanos siguen celebrándose enlte personas de nuestr a misma comunidad (,.)los matrimonios endogámicos son mayoría entr e los gitanos nómadas los cuales son cada día menos en el n1undo". 357 Dice el profesor Lacruz Berdejo que "la exogamia -matrimonio con pareja extr aña al linaje- es característica de los pueblos civilizados" Y es verdad. Los matrimonios celebrados entre parientes consanguíneos de primer y segundo orden pertenecen a pueblos primitivos cuya evolución ha sido muy tardía. Por ejemplo, en algunos lugares del mundo donde las pautas culturales son radicalmente distintas de las que priman en el llamado "primer mundo" al que pertenecemos los europeos, la elección de los cónyuges sigue siendo, en la actualidad, asunto de familia, especialmente en el medio rural Entr e algunos bereberes, por ejemplo, prevalece el matrimonio endogámico patrilineal, siendo el primo paralelo 356 Pero ni siquiera en esto somos los guanos los únicos originales Curiosamente, a diferencia de otros comportamientos endogámicos de la población bereber, los integrantes de este grupo del sv11s marroq11í tienen prohibido los enlaces entre jóvenes de la misma población, En este mismo contexto geográfico, tiene lugar una insólita práctica denominada Muggm o Agdtul: cada afio, precediendo la epoca de labranza, las jóvenes, acompañadas por sus madres y abuelas, se encuentran con jóvenes solteros en las ferias o alrededor de la tumba de algun santo Enlre bailes, las mujeres eligen entre los candidatos a su futuro marido HART ha recogido los Agdwl de Imichil: "dc$pués dt: In danza, las jóvt:nt:s puedc11 concluir sumntrimonio mjtc In presencia de 1111 cadi_. prt visto a tales ~(ce tos L1 compctjsaciótj matrimonial que el fwmbre ofrccl.! es mod;;sta pt:ro el matrimonio debe scrfccwulo t:tl el curso fld mio, sitio. se dc/1c ofrecer Jlll $aaificio al santo Si di Hamd uf Mrani" (Situación deja mujer bereber Artículo leido en lvebislam, número 146 de 5 de noviembre de 2001) 357 ODYSSEUS 2000 Personal ldentity and social living l I lnerarl Storie di viaggio dentro al mondo INIERMEZZO Gil ANO En fweb tísca!i it/ odysseus2000/ iti/f_it.html o el tío paterno los candidatos idóneos para unirse a la hija.. "' Y todavía en algunos lugares de A1nérica se llega aln1atritnonio sin noviazgo previo y después de que los padres "arreglen" la boda "A nosotras nos vienen a pedir", dice Maria, y aclara que el n1atrimonio preferencial se da entre primos "No te podés negar al que te pide", asegura Sofía, que ya está casada, y agrega: "Si estás enamorada de otro, allá el corazón, después te enamorás de tu marido" Pero esta costumbre también admite excepciones - reconoce otro joven que ya pasó por el matrimonio- "El casamiento lo rnanejan los padres, pero ya n1ucho ha cmnbiado" J 59 Por esa razón, afiade el profesor lacruz, muy pronto la Iglesia preconizó la regulación de la exogamia que fue seguida ulteriormente por los ordenamientos civiles, prohibiendo o dificultando las nupcias entre parientes consanguíneos :iw Conviene, no obstante precisar que la endogamia que practicamos los gitanos no es una endogamia cerrada ya que en el terreno de la consanguinidad los n1atrimon_ios se realizan n1ayoritariatnente entre prin1os y n1ás excepcionaln1ente entre priinos hernmnos No tiene por qué ser, por lo tanto, ningún problema para el cumplimiento de lo que se preceptúa en la ley Para nosotros rigen las mismas limitaciones que figuran en los puntos 1" y 2 del artículo 47 del Código Civil: "Tampoco pueden contraer matrimonio entre sí: 1 o Los parientes en línea recta por consanguinidad o adopción 2 Los colaterales por consanguinidad hasta el tercer grado". Es decir, que están prohibidos los matrimonios entre parientes en línea recta por consaguinidad o adopción Y de la misma forma tampoco se pueden casar los colaterales por consaguinidad hasta el tercer grado, es decir, los primos hermanos, aunque este grado es dispensable por el juez Hemos de sefialar aquí la desaparición de la afinidad como impedimento matrimonial. Tras la reforma del Código Civil de 1981, 358 Asilo expresan Isabel HOLGADO FERNÁNDEZ y Hend RAZGALLAH en un amplio documentado artfculo publicado en el numero 19 de la revista Afrim llltcmaciollal, bajo el título "La mujer bereber o el vacío de la identidad femenina" LA CAPI'TAL on Jinc Arlo CXXXIV. N" Rosario, domingo -!de febrero de LA CRUZ BERDEJO, José Luis Elementos de Derecho CiviL Volumen IV La Familia Dykinson!'vfadrid 2002 Pág 4617 ha desaparecido el impedimento del parentesco en línea recta por afinidad. Así como el parentesco colateral de afinidad.. La afinidad, jurídicamente hablando, es el parentesco existente entre un cónyuge y los parientes por consanguinidad del otro, tales como los suegros, los cuñados, etc El profesor Díez-Picazo nos recuerda que desde el punto de vista jurídico, no existe parentesco recíproco enh e los que son simplemente consanguíneos de cada uno de los cónyuges, con1o los llatnados consuegros, concuii.ados, etc. 361 Aunque tan sólo sea por rendir tributo a las fuentes, en este caso al Derecho Romano, permítanme trascribirles un par de párrafos de las Iustitu tns de Gayo (siglo II después de JC), el gran jurisconsulto romano, que fue contemporáneo de Marco Aurelio.. Sólo se conserva una parte fraccionada de su obra plasmada en el Digesto y en las [ slitucioucs que sigue teniendo especial vigencia en la doctrina contemporánea Punto 6. Por respeto a la fidelidad es también necesario abstenerse de ciertas nupcias Así, por ejemplo, no es lícito casarse con la hijastra o con la nuera, porque ambas están en el lugar de hijas: lo que deberá entenderse, sí fuera tu nuera o tu hijastra; pues si es todavía nuera, esto es, si aún está casada con tu hijo, no podrás además por oh a razón casarte con ella, porque la misma no puede estar casada con dos; y del mismo modo, si aún es tu hijastra, esto es, si su madre está casada contigo, tampoco podes tomarla por esposa, porque no es lícito tener al mismo tiempo dos mujeres. 361 DÍEZ-PICAZO, Luis y GULLÓN, Antonio Sistema de Derecho Civil Volumen IV. Derecho de Familia Séptima edición. Tccnos. Madrid Pdg 45 A este propósito, el profesor Carbonnicr manifiesta: "... La afinidad es la relación juridica que media entre uno de los cónyuges y los parientes consanguineos del otro; yerno y suegro, cuñados, cuñadas, etc La noción jurídica de la afinidad es más restringida que el concepto vulgar conforme al cual se opera una fusión de las dos familias, por obra del matrimonio contrnfdo también entre dos de sus componentes. hay que incluir dentro de la relación de afinidad, el nexo existente entre uno de los cónyuges (padrastro, madrastra) y los hijos (hijastros) habidos por el otro de un matrimonio anterior El cómputo de la afinidad en sus líneas y grados se sujeta a las mismas reglas dictadas para determinar y graduar el parentesco consanguíneo " (CARBONNlER, Jean Derecho Civil. Situaciones Familiares y Cuasi~ Familiares.. Barcelona Editorial Bosch I amo 1, Volumen U, ; páginas 403 y 40,1) Punto 7.. Está igualmente prohibido casarse con su suegra o con su madrastra, porque se halla en el lugar de madre.. Lo que también procede después de disuelta la afinidad, pues en otro caso, si aún es tu n1adrastra, esto es, si todavía está casada con tu padre, por el derecho común te está prohibido casarte con ella, porque la misma no puede hallarse casada con dos; y de igual n1anera, si aún es tu suegra, esto es, si su hijo está casado todavía contigo, también son imposibles las nupcias porque no puedes tener dos mujeres Los matrimonios mixtos Los matrimonios mixtos son cada día más frecuentes entre nosotros.. Acabamos de decir que la tradicional endogamia gitana es cada día menos determinante aunque todavía más de la mitad de los matrimonios gitanos siguen celebrándose entre personas de nuestra misma comunidad. Evidentemente la mayor cantidad de matrimonios mixtos se da entre las comunidades gitanas asentadas desde mucho tiempo antes en lugares fijos Mienh as que los mahünonios endogámicos son mayoría entre los gitanos nómadas de los que cada día quedan menos en el mundo. Se ha constatado que en un porcentaje muy alto el miembro no gitano que se integra en nuestra comunidad termina por aceptar la mayoría de nueshas costumbres y tradiciones. Posiblemente esa realidad entre en crisis como consecuencia de la mayor interrelación que existe entre los gitanos de hoy y el resto de la sociedad, pero lo cierto es que hasta hace muy poco tiempo el gadyo o la gndlji que entraba a formar parte de nuestra familia terminaba por ser tan gitano o tan gitana como los propios miembros de nuestra comunidad. Así eran aceptados y respetados entre nosotros"'' 361 Seguramente estas consideraciom.'s serian vanas sí los destinatarios de t>stos comenta~ rios fueran exclusivamente los ciudadanos de Andalucía Allí el índice de matrimonios mixtos es infinitamente mayor que en ningún otro lugar del mundo Y, por lo tanto, la aculturación puede ser entendida como un peligro para nosotros, los gitanos, o como una riqueza para el conjunto de Andalucía, donde la cultura gitana se manifiesta como una de las cuatro grandes culturas- la árabe, la judía, la cristiana y la gitana- que conforman la personaliducl colectiva del pueblo andaluz18 "11 () Posiblemente contribuya a reafirmar esta realidad el testimonio recogido por los realizadores de uno de los programas europeos financiados pm la Comisión de la Unión Europea"'' en el que se ofrece el testimonio de dos mujeres, una godyi casada con un gitano, y alta gitana, casada con un god1 o Sus manifestaciones deben entenderse en el contexto de la marginación extrema en que viven las entrevistadas, lo que no es extensivo, ni mucho menos, a lamayoría de las mujeres gitanas europeas. Pero sus valoraciones sobre el ritual de la boda gitana y la estructura misma del matrimonio gitano son muy ilush ativas. -"Tengo wotro hcnllfliios. Yo soy In scg1111dn Mis padres 110 so11 gito11os. Mi marido, que sí es gitn11o, tiene wntro l!cnllmios Sus parientes viveji todos e11 Léridn aunque ellos so11 origi11nrios de Borbnstro, e11 lo provi11cin de Huescn. Pero Jwce 30 nfios que viven nq11í. En casa vivimos cinco y In nbueln Tres IIiiins, mi marido, su nwdre y yo. Somos todos católicos Nos cnsm1ws según lo ley gitnun. -Obsérvese la inflexión: igualmente puede hacer referencia a su propia boda, como a la que se realiza en el seno de la comunidad gitana de la que ella, a pesar de ser godyi, forma parte y que será el rito por el que tendrán que pasar sus tres hijas- Es muy bo11ito. Es una costumbre que me gusta mucho. Los chicas llegan «bien» -es decir, vírgenes- ni mntrimmlio, co1no tiene11 que llegar Los chicos wnndo tienen 10 mios es raro que 110 hnynn tenido nlgu11n relación. El cnsnnzie11to gitmw es muy bonito. El prometerse, el esfuerzo por llevarse bien Los jóve11es se comprometen 8 o 9 meses (antes de celebrarse la boda). Si (luego) no te llevas bie11, 110 pnsn nndn, lo dejas. El casnmimto 110 es acordado entre lnsfnmilins " Preguntada sobre como aceptó su familia su matrimonio con un gitano, respondió: -"Mi fmnilin lo aceptó bieu, 110 se mete11 co11 11uestms cos/uii1- bres, 110s respetmr So11 difere!lles culturas. Todo eiii!ii!ido 110 lo soporta y 111e1IOS e11 los 11iveles que estamos nhom. Lns chicas de 363 ODYSSEUS 2000 Personalldentity and sodalliving.ll!nerari: Storie di viaggio dentro al mondo. Se puede leer en su integridad en la siguiente dirección de internct: jweb tiscali.itj odysseus2000/iti/ f_it. html ahom quiere11 ser llllllf libres y en esta w/turn hay cosas que 110 se puede11 hacer Si In co11oces n fondo es 11!111/ bo11itn, tie11e cosas muy buenas Yo estoy mejor ahora que ni pri11cipio de casada Al principio 111e costó ncostumbmrme, sobre todo con lo suegra, pero esto le pasa a In mayoría Llee>muos n mis hijas muy bie11 Estoy segura que mis/iijns 110 l111ceu cosos rnms. La relación COII cllicos es lo único que cmubia: 110 existe relació11 co11 chicos" No debe extrai'iamos, pues, que la identificación de esta mujer con su nueva situación la lleve a rnanifestarse de la siguiente rnanera: -"Está den10stmdo que es mejor que los gitm10s se cnseu cou gito!ios, au11que también se separn11, no te creas. Supo11go que eso ocurre e11 todas las cultums Una c/iicn cogida al a:nr es muy dificil que se adopten esta e> ida. U un mujer gilo11n 110 puede decir: ~<Oye 111im que 111c voy n ce11ar conlns amigas. ))' 110 es ése el plan_ Los gitanos pie11sm1 de difere/1/e ll!nuern que los «payos» A pesar de todo, In 11ueshn es u11n e>ida 110rmnly corrie11te do11de sólo iwy lliios peq11e1i0s pu!ltos que cambian". Éste es el testimonio de una gitana casada con un gadyó: "Yo sot uncida aquí, e11 Léridn, y mi marido uncido aquí tnmbié11. Yo siemt;re he vie>ido aquí, nu11que mi marido /111 vivido más por I orrngoun. Est1we tres mios e11 Terrnsn. Por lo demás, siempre he estado aquí A mi padre 110 lo he conocido y mi madre, que era de Lél'idn, yn murió. Los podres de mi marido ernn de Tnrrngoun. Ellos siempre hnu estado por allí. Ahora esltíii Inuertos Nosotms somos siete!icrnwiios Tres hermanos están e11 Barcelona, e11 Snbndell, otra hermnun vive aquí, otra se ha muerto, otra vive en Fm11cin. Yo so1 In mas pequel1n de todos. Somos tres hermanos y tres hennnnns." La vida de esta gitana es, evidentemente, una vida extraordinariamente dura: - "Tengo oc/ro /lijas Ln mayor tie11e 21 mios, In segu11dn tiene 20, In siguiente tiene.18, María tie11e 17, In Rosario 14. Mi Pedro tiene 13 mios, [osé 10 y In peque1iicn 7. Mi hija In mayor que se hn19 '")')() quedado viuda tiene tres hijos y se está buscando una casi ca porque lftl so1110s nwclws en/a casa,. Además, con nosotros vive mi c111lnda que también está loca" Preguntada por la forma en que se casó, dijo: - "Por In ley gitana y por el juzgado" - " Cólllo se to/llaron c11 su casa que se casara con 1111 «payo»?" -"A lo primoo 110 me lwblnba nadie. Hasta mi hermano mayor dejó de hablarme Pero 110 me arrepiento, ha sido muy bueno conmigo, se iln desvivido por sus hijos y por mí" Esta mujer ha llevado una vida tan dura que se lamenta, con razón, de casi todo lo que le acontece: -"Mi madre e m una gitmw muy antigua. Ya de recién casada, mi madre la tomó conmigo Si llegaba tarde porque había ido ni cine, 110 me dejaba entrar en casa. Si me pintaba, 111e decía que mejor me enmascarara con una sartén Era muy n11tigua. Me casé a los 21 mios y siempre he sido una esclava para la casa, para e/ marido, para los hijos.. " Sobre las costumbres gitanas es muy explícita cuando dice: -"Empezando por las 11ilins, 110 me gusta que salgan. La Rosario tiene 14, va ya mm 15 Dwtro de la casa bien, me gusta que vwgm1 sus amigas A la que ha salido, mi marido ya empieza a miir (no olvidemos que el marido es gadyo) Dónde está la 11ilia? Y eso que sus amigas so11 nilins «payas», buenísimas! Yo a mi hija le digo: Cum1do te cases haz lo que quieras" (.)A veces vienen a casa amigas de In mayor. Yo las veo que vm1 para mriba, para abajo Nosotros, sin embargo, primero estamos pendientes de los maridos. Mi marido, 110 más lw pasado u11 rato que 110 nze ve, empieza a preguntar a los /lijas si me han visto", A partir de aquí, la pobre gitana entra en un mundo de contradicciones que es todavía muy general en nuestra comunidad Confunde la realidad, que valora positivamente, con el ideal que se imagina fuera del entorno gitano - "No tendría que ser así. Mis ilerma11as 110 hacen lo nzisnw.. Se juntan y van al cine., Si viene mi l!ennm1a de Barcelona y vm1 ni cilze, 111e dice: Me llevo n In 11Í1in. Pero 110 In dejmnos. En todo lo denuís ilace111os igual que ustedes Con los nillos somos igual, pero las nhins,." El machismo de los gitanos Machismo de Jos gitanos? Feminismo de los gndye? Sería profundamente injusto situar Jos términos en esta posición. Evidentemente, ni todos los gitanos son machistas, ni todos los gndyc son feministas.. Se impone, pues, un análisis, aunque sea breve, sobre estos términos en la medida en que pueden ayudar a entender mejor no sólo el matrimonio gitano, sino la propia entidad de la familia gitana. Hasta el siglo XIX no se había oído decir a las mujeres feministas de sí mismas que eran fuentes de paz, de justicia y de ternura. Cualidades éstas que, mediante el acceso de las mujeres a las responsabilidades del poder, les permitirían corregir la aspereza del mundo de los hombres.. Los machos sienten una necesidad innata de dominar, dice Claude Alzón, lo que consiguen a base de agresividad y de injusticias, Las mujeres pueden implantar un modelo de sociedad que sea el prototipo de la sociedad del mar'iana, cuando los hombres, h as haber pagado todos sus errores, adopten Jos valores femeninos en vez de imponer los suyos 3 "' Hasta que apareció Freud quien se sirvió de la biología para justificar con sobra de argumentos el poder masculino y combatir la emar1cipación de las mujeres. Éste fue, sin ningún género de dudas, el golpe más duro jamás recibido por el feminismo ALZON, Claude Mujer mitificada, mujer mistificada Ruedo Ibérico París 1979 Pñg El culto al falo que se desprende de la obra de Freud es consecuencia del valor supremo que el investigador da al comportamiento de la sexualidad en las mujeres y en los hombres. Es conocida su tesis de que sólo existe una sexualidad: la de los hombres En los Tres ensayos, que datan de 1905 y que revisó en cinco ocasiones hasta 1924, no cesó de escribir que "la sexualidad de las niñas tiene un carácter radicalmente masculino", siendo en ellas el clítoris un sustituto del pene del que carecen Claude Alzón resume con!,'tan claridad el pensamiento de Freud, al decir: 'Por disponer de20 La inmensa mayoría de los gitanos no saben nada de Freud y las gitanas posiblemente menos" Por esa r~zón tal vez h~yan sido nuesh"as propias mujeres las que hayan alimentado un "c1erto machismo sexual entre nosotros, que, seguro, es menos peligroso que el defendido por Freud, y tiene hasta un cierto aire de ajelteada telenovela sudamericana Margarita Belén es una vieja gitana que vive en Rosario, Argentina Una periodista le preguntó por la infidelidad de los "itanos a lo que ella respondió, mientras lavaba la o, e ropa en plena calle somiendo pícarame1:te a Sl~S nueras: " on~~ los gitanos no van a tener muchas mu eres s1 son, tan lindos. Eso sí: "El mah imonio gitano es para toda la v1da, aseguraron las mujeres""'" Claro que así cualquiera, se podría decir con más razón que un santo Simone de Beauvoir admite que la dominación de la mujer por el hombre ha existido siempre y por doquier,_ pero que esa dominación obedece a causas d1stmtas de la b1olog1a Nad1e nace psíquicamente hablando, hombre o mujer, ya que la mentalidad de uno y otra son fruto de su educación y no de la biología "No se nace mujer, se llega a serlo"3(' 7, de tal manera que "las conductas que se denuncian no son dictadas a la mujer por sus hormonas m 1 d b u 368 están prefiguradas en as cas1 as e su cere ro Pero las cosas, a mi juicio, son infinitamente más sencillas El machismo ha sido la consecuencia de la injusta realidad histórica que ha considerado a la mujer como algo propiedad de alguien. El matrimonio, como negocio, ha estado s1empre ligado a la propiedad garantizando así su permanencia y estabilización_ Se dice en el mítico Libro de Urantia -y acéptese este comen tarro como!a energía que le confiere un falo podrá el hombre mostrarse activo y emprendedor,_ e_~ tanto que la mujer, al carecer de falo, está abocada a padecer, y por lo tanto a s~.~nr y porque existe esta diferencia cuantitativa con que la naturaleza desfavor~clo_a la mujer, ésta está condenada a obedecer (ALZO N, Claude. O c. Pág 17) Y est~ amas lo ha dicho un gitano. Lo escribió, y junto a él lo han defendido, muchos segu1dores del biologismo freudiano. Aum1ue d cult.o al falo ha sido.u~a invención de los hombres tan antigua como el mundo y perenmzada por las rehg10nes 366 La Capital on Jine Año CXXXIV N" Rosario, domingo 4 de febrero de '7 BEAUVOIR, Simone Le deuxicme sexe Gallimard, Paris Col "Idées" t I P<ig BEAUVOIR. Simone O c. t 11 Pág 306 una opinión n1ás, con1o tantas otras- que el n1alrilnonio pritnitivo era una inversión, una especulación económica; era n1ás un asunto con1ercial que un asunto de flirteo Los antiguos se casaban para ventaja y bienestar del grupo, por lo tanto sus n1atrin1onios eran planeados y establecidos por el grupo, los padres y los ancianos" Luego, a n1edida que avanzó la civilización y la propiedad privada obtuvo mayor reconocimiento en las costumbres establecidas, el adulterio se reconoció con1o una fonna de robo, es decir, una violación de los derechos de propiedad del marido La mujer comenzaba siendo propiedad de su padre, quien transfería su título al marido, y toda relación sexual legalizada surgió de estos derechos preexistentes de propiedad Finalmente no debemos olvidar el papel que religión ha desemperl.ado en el mantenimiento y justificación de esta situación" Por fijamos tan sólo en las dos grandes religiones debemos recordar que el Antiguo Testamento trata a las mujeres como posesiones, mientras que el Corán enserl.a su inferioridad No se debe buscar, por lo tanto, razones siderales para combatir -y n1enos aún justificar- el rnachis1no de los gitanos_ Estmnos ante un comportamiento infame del que tan culpables son los gitanos como los gadye E! machismo, tal como hoy lo entendemos, es la consecuencia de muchos siglos de marginación de la mujer aun cuando esa marginación pudiera ser en algún momento justificada y aceptada por las propias mujeres. Para la mayoría de los gitanos del mundo es normal reconocer que, como dice Ricardo Borrull, "la filiación es pah ilineal, es decir, cuando un niii.o nace de un matrimonio, aunque se reconocen los lazos familiares de la mujer, el grupo al que pertenece es al del padre". 31 ' 9 Pero lo cierto es que ese sentimiento no debe permanecer eternamente porque ello implica, querámoslo o no, una supeditación de la mujer gitana al hombre gitano. 369 BORRULL NAVARRO, Ricardo Curso de formación de mediadores. Organización del Pueblo Gitano Editado por la Asociación Gitana --Gao Lachó Drom" Vitorin 1995 Págs 32~33 Mostrar más
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 artículo 47
 Artículo 9
 Artículo 1
 Artículo 172
 artículo 45
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