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Timestamp: 2019-03-19 07:51:45+00:00

Document:
Septiembre - Octubre 2011, Año 3 Número 14
PROGRAMA DE ANIVERSARIO 45
Mtro. José Armando Peña
Mtra. Magaly Cardenas
Dr. José Cruz Rodriguez Alcalá
Iris Reyes Escobedo
SUIGENERIS SUI GENERIS, Año 3, Número 13, Junio 2011-Julio 2011. Fecha de publicación 1 de Agosto 2011, fecha de termino de impresión: 30 de Julio
2011. Revista Bimestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología. Domicilio de la Publicación:
Facultad de Psicología, Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110. Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Télefono: +52 8183
33 7859 ext. 510. Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Tiraje: 1000 ejemplares. Distribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología: Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110. Colonia Mitras Centro,
Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Télefono: +52 8183 33 7859 ext. 510. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título SUIGENERIS
SUI GENERIS, otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor 04-2010-030514053000-102 de fecha 5 de Marzo del 2010. Número de Certificado
de Licitud de título y contenido: 14927, de fecha 25 de Agosto de 2010,concedido ante la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la
Secretaría de Gobernación. ISSN en trámite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1183057 (IMPI) 11 Marzo 2011.
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¿Nuevos? Horizontes de la familia
«La orientación sexual de los contrayentes es constitucionalmente irrelevante y no procede para negarles el acceso al derecho de formar y establecerse como familia: el matrimonio entre personas del mismo sexo es un acto legal, democrático y garantizado por la
misma Constitución…»
esde el 21 de diciembre del 2009 en
el DF, se aprueban las reformas para
que personas del mismo sexo podamos contraer matrimonio con las mismas
garantías, derechos y obligaciones; entre ellas,
a formar una familia a través de la adopción
o bien, de la reproducción asistida según sea
Dichas reformas —obviamente— generaron controversias, no sólo entre el ciudadano
común, sino entre las mismas instituciones:
el día 27 de enero del 2010, la misma PGR
emitió un recurso de inconstitucionalidad
que, más tarde en el mes de agosto, la Suprema Corte de Justicia de la Nación, por mayoría de votos, decide descartar previa consulta técnica a la máxima casa de estudios:
Se concluye a partir de esta resolución que:
la orientación sexual de los contrayentes es
constitucionalmente irrelevante y no procede
para negarles el acceso al derecho de formar y
establecerse como familia. Incluso, el negar acceso a tal derecho sí constituye una violación
a las garantías individuales, es decir:
matrimonio entre personas del mismo sexo es
un acto legal, democrático y garantizado por la
misma Constitución (en apego al Artículo 1).
Hoy en día, gracias a esas reformas, podemos decir que en Nuevo León ya SOMOS 34
parejas del mismo sexo casados y viviendo una
vida familiar, bajo la garantía de la Constitución Política mexicana, y reconocidas como
tales en TODO el país a pesar de que en este
estado aún no se apruebe dicha reforma. (O
sea que para casarse dos mujeres o dos hombres tienen que viajar al DF).
Acerca del debate de si los hijos que crecen en
el seno de una familia conformada por dos
personas del mismo sexo, ofrezco algunas reflexiones y contra-argumentaciones a algunos
mitos que se han dicho al respecto:
«Los niños criados por homosexuales o
lesbianas “crecerán con una imagen distorsionada de sí mismos”»; si eso fuera
cierto, me gustaría que me explicaran
cómo, si muchos homosexuales y lesbianas crecimos en un hogar heterosexual,
no «aprendimos» a serlo.
«Es un experimento social sin precedentes»; es cierto, en nuestro país es la primera vez que se realiza, pero ¿apoco cuando
dos heterosexuales se casan… no es lo
mismo? Nadie puede garantizar si tendrán un buen matrimonio, o si sus hijos
serán funcionales o permanecerán juntos
«El niño no puede elegir si quiere o no ser
adoptado por padres homosexuales»; el
niño tampoco puede elegir a sus padres
naturales, ¿o sí?
«La ausencia de la figura paterna o materna es perjudicial para el desarrollo del
niño»; si quienes crecen sin padre o madre son automáticamente «alienados» o
«trastornados», entonces todos los hijos e
hijas de padres o madres divorciados, viudos, solteros también deben serlo, y vemos
en la vida real que no es así.
«Los hijos de padres homosexuales tienen
repercusiones en su inteligencia, relaciones sociales y apego familiar»; nada más
Editoriales: ¿Nuevos? Horizontes de la familia
falso. La APA, a través de múltiples investigaciones, concluyó que: «no hay diferencias
estadísticas comprobables entre los hijos de
personas criadas por personas heterosexuales y homosexuales en su rendimiento escolar (Braeweys, 1989), su orientación sexual o
identidad de género (Green, 1978), relaciones con los demás niños (Patterson 1992)
y que incluso, los padres homosexuales se
involucran más en actividades propias de la
crianza (Gold, 1994)».
Espero haber realizado un pequeño cambio
en ti, lector, y al menos sí generé duda, me doy
por bien servido. Si gustas ampliar tu propia investigación para tener una visión más
amplia e inclusiva como profesional y ciudadano, te invito a que lo hagas y no te quedes
con prejuicios respecto al tema. Me despido,
no sin antes invitarte a visitar nuestra página:
http://familiaendiversidad.blogspot.com/
donde puedes encontrar más información.
Un fuerte abrazo de Oso:
Armando López Psicólogo.
La identidad sexual es otra dimensión al
hablar de diversidad; dentro de ésta se incluyen varios factores y tipos de expresión: los
travestis, personas que se visten con prendas
del sexo opuesto, quizá por motivos personales, y/o por expresar su lado masculino o
femenino, cuestiones profesionales, fines de
autosatisfacción, entretenimiento y erotismo.
Los transexuales, por su parte, son personas
que sufren una disconformidad con su sexo
biológico y el psicológico, y frecuentemente
manifiestan sentirse atrapados en el cuerpo
equivocado y buscan cambiar su sexo. Básicamente, existen tres direcciones respecto a
la orientación sexual; la primera es la heterosexual, la segunda la homosexual y la tercera
la bisexual.
dentro de un contexto de
Por Lola Perales
«Los seres humanos somos únicos
e irrepetibles y es fácil reconocer
que tenemos diferentes cuerpos,
identidades, pensamientos y
deseos, por tanto, la forma en
la que cada uno viva y ejerza su
sexualidad también será única»
a diversidad sexual es un término muy
complejo y que abarca muchas dimensiones. Se puede hablar de ella al referirse a las diversas manifestaciones que tiene
el ser humano de expresar su sexualidad en
diferentes etapas de su vida, incluyendo los
grupos de personas quienes la enuncian de
formas poco convencionales y también al hablar de las orientaciones y preferencias que
existen y son diferentes a la heterosexualidad.
No obstante, la importancia de utilizar
el término de «diversidad» radica en reconocer y respetar todos los comportamientos,
deseos y gustos que forman parte de un amplio abanico de posibilidades de vivir y gozar
la sexualidad, aceptando que todos los que
forman parte de este espectro tienen el mismo derecho de existir y expresarse, siempre y
cuando sus acciones no hagan daño a terceras
personas ni atenten contra los derechos de los
Los seres humanos somos únicos e irrepetibles y es fácil reconocer que tenemos diferentes cuerpos, identidades, pensamientos y
deseos, por tanto, la forma en la que cada uno
viva y ejerza su sexualidad también será única.
Sin embargo, esa diferencia no implica que a
algunos seres se les nieguen ciertos derechos,
se les trate de manera diferente, se les maltrate, se les considere «enfermos mentales»,
Editoriales: Diversidad sexual
«perversos sexuales» y mucho menos, que por
esa característica se les excluya de la sociedad.
Lamentablemente, el respeto a la pluralidad en nuestro país no es una realidad, sobre
todo porque las creencias sociales tienden a
señalar como «antinatural» lo que se aleja de
Dentro de la tradición judeocristiana occidental, el sexo tiene una connotación mala
y pecaminosa, por lo que su ejercicio solo se
redime si el coito está dirigido a fundar una
familia. Por lo tanto, la relación heterosexual
ha sido considerada como la natural, porque
constituye el medio del fin reproductivo de la
especie; de ahí que todas las demás relaciones
no acordes con lo normal son estigmatizadas.
e intolerancia
Aún en la actualidad,
la vida de gays, lesbianas, bisexuales y demás
grupos se ve permeada de discriminación e
intolerancia. Ante tal
situación, en el caso
particular de la ciudad
de México, se creó un
Sexual, con el apoyo de
la Procuraduría Social
del Gobierno de la Ciudad en el año 2000. Éste
brindaría apoyo a dicho
de tipo jurídico, administrativo y social, sin
embargo desconozco si
en nuestro estado exista alguna legislación,
programa u apoyo en donde las personas con
diferente orientación puedan interponer sus
denuncias en caso de ser víctimas de agresiones, discriminación u acoso. Es bastante
común que se les nieguen los servicios prioritarios, como lo son la educación, la salud y
las oportunidades de empleo, además de ser
víctimas de una mayor discriminación.
Factores que inciden en el rechazo
Los resultados de la encuesta sobre discriminación en México realizada por la
CONAPRED en el año 2010, arrojaron datos sobre el tema de la discriminación por
preferencia sexual, señalando algunos de los
factores que influyen en el rechazo u aceptación a la vida homosexual.
Éstos,imprimen que una de
las variables que más influye
en la aceptación es la edad, ya
que son los adultos de más de
35 años, en su mayoría, los
que mostraron más prejuicios
y presentaron mayor dificultad para aceptar la vida en
pareja de personas del mismo
sexo. En cambio, los jóvenes
mostraron pocas objeciones.
La juventud constituye un
encuentra en mejores condiciones de promover valores
como el respeto, la aceptación
y la tolerancia hacia lo diferente; ya que las generaciones
son más abiertas al cambio y
Por su parte. que en diciembre del 2009. Para los adultos. Víctor Manuel. que nos llevará a la tolerancia y el entendimiento humano. Esta característica forma parte del proceso de identidad sexual. Los hombres muestran más resistencia a aceptarlos debido al rechazo que presentan ante lo femenino. que quieren y buscan lo mismo que todos en la vida: ser felices. Vivir y dejar vivir. DF) http://www. Estas personas no piden nada especial. Referencias Velasco M.letraese.cecash. Lo primordial dentro de este tema es reconocer que estas personas están luchando mucho para que se les reconozcan sus derechos. para puntualizar. únicamente lo que por ley y por ser humanos les corresponde. por lo que presentarán una mayor resistencia. Se encontró que las mujeres muestran una mayor predisposición a aceptar la diversidad que los hombres. Dada la influencia tan grande que tiene la religión sobre la gente. Algunos parecen reconocer poco a poco que el hecho de tener una preferencia sexual distinta no nos hace mejores ni peores personas.C. los cuales muchas veces les son negados y hasta violados. En fin. Matrimonio gay y adopción El DF se ha adelantado en la materia al aprobar la Ley de Sociedades de Convivencia. Desde la época de la conquista se le ha considerado un medio para controlar a las masas y esto sigue pasando en la actualidad.mx/queesladiversidad. Sin embargo… ¿Es posible que un matrimonio gay pueda ser el hogar perfecto para un niño siempre que exista el amor y respeto? La pregunta queda abierta a reflexión. la Iglesia ha manifestado su rechazo tachando estas 4 acciones como «inmorales» y «aberrantes».org. No obstante. debido a que no tienen un pasado que pese sobre ellos. México es un pueblo sumamente católico y éste desaprueba por completo la homosexualidad. para identificarse con la del padre. es sumamente difícil que se logre una total aceptación. que es la madre. El género es otro factor. Los grupos conservadores se muestran totalmente en contra de que los matrimonios puedan adoptar hijos. manifestando las repercusiones psicológicas que provocarían a esos niños. que implica desprenderse de la imagen más importante de su vida.Editoriales: Diversidad sexual la novedad. incluyó algunas reformas que permiten el matrimonio entre parejas del mismo sexo.mx/diversidad-sexual/65-para-saber-mas/61que-es-diversidad-sexual. http://www. mostrando sentimientos de empatía y solidaridad. los bisexuales y las lesbianas son gente como tú y yo. quiero señalar que el reconocimiento de la diversidad abrirá las puertas para entender la complejidad del ser humano. Los gays.html Letra S (México. ya que esto implica una modificación radical de la estructura que siempre han conocido y dentro de la cual han crecido. la religión. Es triste que la comunidad gay no pueda aspirar a formar una familia. ¿Qué es diversidad sexual? Centro de capacitación y apoyo sexológico humanista A. es más difícil adaptarse a las nuevas situaciones y cambiar su paradigma. que no cuentan con una familia. por el temor que existe en la sociedad de que su ejemplo cree en el niño conflictos emocionales o psicológicos.org. el factor de mayor incidencia en el rechazo es sin duda.htm .
Dichos dispositivos dan la ilusión de poder crear realidades exprés acordes al deseo (la cara de «x» persona. no es sino «otra realidad». no es sino «otra realidad». De ahí que la construcción del cuerpo sea a partir de la imagen y las palabras. siendo fácil operar en ellos. hasta la creación de la red —World Wide Web— donde la comunicación entre computadoras forman- do una «gran telaraña» se sirve de diversas plataformas tecnológicas para realizar sesiones en tiempo real o diferido. configurada en lenguaje binario: dispositivos mecánicos: teclados. es solo el mundo que ha sido puesto en dicho lenguaje. el simple monitor que presenta Jacques Lacan imágenes estáticas y de video. de gobierno. trajes. «Virtualizar la realidad» implica que lo que vemos.Editoriales: ¿Sexo real vs. pues ya hay tecnología encaminada a cubrir ese otro sentido— en el monitor o a través de los distintos dispositivos. etc. En donde los ambientes simulados fungen como «reflejo» artificial de la realidad tangible. ¿qué es lo que dicha experiencia revela? ¿Qué es lo que inquieta? Primero. Y solo podemos operar en el mundo real a partir del mundo virtual. Es decir el mundo que no es mundo real sino virtual. genitales. si tenemos al mundo a un clic de distancia. manos y demás partes del cuerpo «mecanizables» dan la ilusión de poder crear realidades exprés acordes al deseo» D enominamos sexo real. a uno de carne y hueso que está en la ciudad de Miami. sexo virtual? ¿Sexo real vs. dispositivos mecánicos: teclados. brazos. etc. lo mismo con el cuerpo. Tiene sus inicios en la educación por correspondencia (correo tradicional) pasando por el uso de satélites. lenregalo del lenguaje» tes de imágenes.) Otra forma muy común de lo virtual en nuestros días es la educación virtual o a distancia. Pensemos en la posibilidad de introducirnos «realmente» a un volcán. EUA. sentimos y escuchamos —incluso olemos. biomédicas. administrativas. manos y demás partes del cuerpo «mecanizables». como aquel proyecto Jason del ITESM. o las cirugías por laparoscopia. en comparación a hacerlo a través de una cámara instalada en un robot. configurada en lenguaje binario (0 1) En ese sentido. la noción de sexo virtual surge a la par del desarrollo de aplicaciones tecnológicas que «virtualizan» otras realidades: militares. Y Sexo virtual aquel que funciona por intermedio —y a través— de dispositivos electrónicos: sean físicos (hardware) y/o programas operativos (software). educativas. genitales. Por su parte. vibradores. brazos. Volviendo al sexo virtual. pone de manifiesto lo que subyace a todo acto sexual «real»: que no existe 5 . porque para los humanos tanto el mundo como el cuerpo es virtual. con el cuerpo de «y». medios de almacenamiento y reproducción de información. de mercado y capital. como guantes. vibradores. Los hay —¡me han contado!— sensiti«El cuerpo es un vos. Al cabo que la información puede estar siempre presente en el espacio y tiempo constantes de la red. cámaras web. sexo virtual? Por Camilo Ramírez Garza «Virtualizar la realidad implica que lo que vemos. sentimos y escuchamos en el monitor o a través de los distintos dispositivos. tele-conferencias. Como el caso de un cirujano operando desde Europa operando sobre un cuerpo virtual. aquel que se realiza cuerpo a cuerpo: in vivo e in corpore.
com . desencadenando el deseo (o lo contrario) Al igual que la realidad tangible es puesta en lenguaje binario 0 1. pueda ser de cansancio y fastidio. desea y fantasea. abre la posibilidad de entender las paradojas de la sexualidad. El entrenador ve el cuerpo del atleta como potencialmente entrañable. y a partir de ello entra en relación con él.camilormz@gmail. la de los actores. ¡Valga la redundancia! Desarrolla su actividad en la atención clínica psicológica. Pues solo se puede realizar cuerpo a cuerpo por el pasaje a la fantasía del cuerpo de carne y hueso del otro. hacen concebir al coito sin procreación como pecaminoso. dándole forma. la espera en el ámbito de lo virtual.jimdo. frigidez. proceso y organismo.eso que precisamente el biopoder realiza en la diversidad de los humanos: la reducción a simple cifra. es gracias a un constructo ideológico que permite dicho acto: ¡Es el enemigo de mi patria y de sus intereses y por lo tanto debe morir! «El objetivo de la guerra no es que el soldado muera por su patria. De tal forma que el deseo se produce y sostiene a partir de esos supuestos que dan forma a la relación con el cuerpo propio y del otro. ¿gritar? etc. ¿qué decir?. respetuoso. no se diga de la moral sexual —entre otros—. Decir que el sexo real no existe hace referencia a que todo sexo es virtual en sentido amplio. intentando dejar al placer fuera. se piensa. El sexo virtual muestra el carácter individual —tachado de egoísta— de toda relación sexual: que es un acto solitario desde el propio cuerpo. Es conferencista internacional. dándole forma a través de programas (software) y soporte físico (hardware) en una computadora. En el «sexo real» el cuerpo de carne y hueso «toma forma» a través de la elaboración en la fantasía (contexto virtual erótico. desencadenando la excitación. amoroso) dando forma a otro cuerpo: uno fantaseado —imaginado— ¿Qué seríamos sin las fantasías? ¡Simples organismos sin cuerpo!. como experiencias diversas con la anticipación. los supuestos en los personajes de una película pornográfica se producen a partir de cierto espejismo de sí-mismo trasladado a la imagen: «si yo fuera ellos estará disfrutando. supone ideologías referentes a su desarrollo. Web site: http:// camiloramirez. Toda relación cuerpo a cuerpo es traumática (SlavojZizek) Sólo se entra en relación cuerpo a cuerpo a partir de supuestos fantaseados.. ¿qué sentir?. escritor y comediante. Si un soldado que en combate le da muerte a su enemigo.. Que las personas fantasean para sí y desde sí mismas lo que implica tener una relación sexual en ese momento: lo que se siente. consultoría a docentes y profesionales del campo de la educación. La forma en la que los adultos entran en relación con el cuerpo infantil. como en cualquier trabajo. educación y formación. sexo virtual? relación sexual —directa— (Jacques Lacan) Pues los cuerpos de carne y hueso.. así como en sectores empresariales. Se fantasea e imagina algo acerca de la pareja —¿o de otra?—. Aquello que es supuesto al ginecólogo o ginecóloga —profesional ético. los llamados «trastornos» de la función sexual: eyaculación precoz. de la pareja. intentando despojar de las cualidades singulares en aras de la calidad de vida.Editoriales: ¿Sexo real vs. Camilo Ramírez Garza es psicoanalista. que participan en el coito. entran en relación a partir de supuestos y fantasías que soportan a sí y al otro. entonces ellos están disfrutando». Ello. sino que el otro por el suyo» (George Patton) Los criterios religiosos que dan forma a la relación sexual sólo como medio de procreación de la especie. el ¿qué hacer?. a su comportamiento en sociedad. aún y cuando posiblemente la «otra 6 realidad». lugar dónde se siente el placer —o lo que es igual— el otro es sentido en el cuerpo propio. etc.— permite exponer el cuerpo. impotencia.com ..
500 pesos. o en el departamento de Investigación de la misma. estudiantes de la Fapsise fueron de intercambio. de la cual no hubieron ganadores. Les comparto la lista: Viajeros •	Universidad Autónoma de Madrid: Paloma Estefanía Ramos González •	Universidad de Buenos Aires: Ana Laura Peralta Oliveto •	Universidad de Buenos Aires: Mildred Itzel Martínez Rojas •	Universidad de Granada: Dulce Carolina Ceja Hernández y KathiaBetzabell Alvarado Garza •	Universidad Empresarial Siglo 21: Mario González Palacios. así como también estudiantes de universidades nacionales e internacionales llegaron para estudiar en nuestra facultad. «¿Arte o espejo del inconsciente?»» por Oscar Emanuel de Jesús Landeros Pérez de 4º semestre ganando $1. Lamentablemente el semestre pasado hubo una mínima participación de la Categoría B: de 7º a 10º semestre. Tatuajes. cuyo premio fue de $2. Jessica Rosalinda Ramos Sánchez y Geraja Moreno Sánchez Huéspedes •	Universidad Autónoma de San Luis Potosí: María Guadalupe Vázquez Morales •	Universidad Autónoma de Sinaloa: Manuel Gustavo Cárdenas Pompa •	Universidad Autónoma de Tamaulipas: Yaresi Villanueva del Ángel •	Universidad César Vallejo: Davis Velarde Camagui •	Universidad de Colima: Viviana Rosas Anzar •	Universidad de Granada: Irene Herranz Vázquez •	Universidad Juárez del Estado de Durango: Claudia Margarita Barraza Sánchez y Maritza Areli Saenzpardo Chico ¡Mucha suerte a todos y Bienvenidos Huéspedes! 1er Certamen de ensayo académico 2010 Por Redacción E n el marco del cierre del semestre de primavera 2010 concluyó la convocatoria del Primer Certamen de Ensayo Académico en la Categoría A: 1° a 6° semestre donde los alumnos obtuvieron su constancia y un premio en dinero en efectivo.Dil intro de la FaPsi De Trip Académico Por Monse Reyes | Redacción E n este período Agosto-Diciembre 2011. Este semestre se abrió de nuevo la convocatoria con las mismas categorías y premios. Jorge Eduardo Cedillo Pequeño. Enfoque psicoanalítico» por Chantal Alesa Rivera Almaguer de 4º siendo acreedora de $1. Anaís Flores Reyes. cuyo cierre es el 4 de noviembre del presente año. 7 . los requisitos los pueden encontrar en la Mesa Directiva estudiantil de la facultad. 2do lugar: «Marcas en el cuerpo.000 pesos. los ganadores fueron: 1er lugar: «El modelo conductual de intervención» por Axel Abelardo Arredondo Hurtado de 3er semestre. 3er lugar: «Las Marcas del Cuerpo.000 pesos. NirkaAlejos Puga.
Para más información pueden ver las fechas de los siguientes juegos en el pizarrón del deportivo de la facultad.com/ para leer completos dichos textos. Deportivo: inicio de actividad de equipos representativos Por Redacción D espués de un receso vacacional seguido por un periodo de preparación se inició la temporada de torneos a nivel universitario donde los equipos de la Facultad se enfrentarán a las otras facultades. el primer equipo en participar fue el de basquetbol el 5 de septiembre. Este incluyo juegos típicos de feria tradicional como un registro civil para casarse. soccer varonil y femenil 13 y14 respectivamente. sólo se permitirá la entrada al estacionamiento a los estudiantes que se presenten el pase que se proporcionara en llevando la Copia de la Tarjeta de Circulación y Copia del pago de Cuota Interna en el Frontispicio o en MDE de 10:00 a 19:00 hrs. . Si no presentas este pase. y los resúmenes del segundo y tercer lugar. no tendrás acceso al mismo. Verbena mexicana en FaPsi Por Redacción Pases de estacionamiento FaPsi Por Redacción E l pasado jueves 15 de septiembre Mesa 1 Directiva Estudiantil organizó una fiesta mexicana para conmemorar el aniversario de la independencia de nuestro 8 A partir del 27 de septiembre. país. de la misma manera los invitamos a pasar a nuestro http://suigenerisuanl. así como el equipo de animadoras. voleibol el 8. muchos se divirtieron y aprovecharon el día para iniciar el ‘puente’ de septiembre.tumblr.Dil intro de la FaPsi El objetivo de este tipo de certámenes es promover la investigación y la escritura por tal motivo nos es grato publicar el texto ganador en este mismo número en la sección de Miscelánea. comida típica. música y bailes regionales.
Ricardo Villarreal (catedrático en la UANL). Además Karla Sánchez ahora ‘Señorita popularidad’ obtuvo la mayor cantidad de votos por parte de los alumnos de la facultad quienes a través de Likes en facebook la eligieron. Guadalupe Villareal. Carlos Palomo y Zaide Habib Castillo (Señorita UANL 2010) como jurados. Linda Verastegui. Vivian Serna. Raúl Colosio Franco (coordinador del DAE rectoría). En el evento se conto con la presencia del Lic. una beca 100%. los jueces entregaron su fallo: Lariza Rojas es la ganadora del título Señorita Psicología 2011 con un premio de 3 mil pesos. Lic. el 2º lugar fue para Leslie Arreola quien gano 2 mil pesos y una beca 50%. Isela Medrano ‘Srita. Después de la participación de la rondalla. Lariza Rojas y Karla Sánchez. y un vestido a la medida por 9 . Fotogenia’.Dil intro de la FaPsi Señorita psicología Por Victoria Martínez (DAE) E nuestro patrocinador “Juro”. Agradecemos la presencia de autoridades de la facultad. El evento fue un éxito más. Las aspirantes tuvieron que modelar en pasarela: vestidos de cocktel y noche. Ma. dicho evento fue realizado por el DAE FaPsi bajo la coordinación de la Mtra. compañeros alumnos y familiares de nuestras participantes. de la rondalla femenil. para después ser seleccionadas 5 semifinalistas las cuales pasaron a una sesión de preguntas: Leslie Arreola. Jorge Aldrette y colaboradores. quienes tuvieron que calificar a 15 aspirantes al título “Señorita Psicología”. Linda Verastegui gano el premio a ‘Srita. l pasado día 22 de septiembre del presente año se llevó a cabo el evento “Señorita Psicología 2011” el cual tiene como propósito encontrar una imagen femenina que represente la belleza e inteligencia de nuestra facultad. Simpatía’ obteniendo como premio mil pesos y una beca 50%.
En particular los libros de los que hablas son proyectos que he finalizado. entonces por lo regular estoy elaborando un proyecto cuando sólo estoy leyendo o tomando notas. Ahora tengo una disciplina de trabajo de investigación. •	Gangbang (2007). Saint Nazaire.» .» Óscar David López Poeta. como dice Oscar Wilde». Cuando leo mis títulos publicados no los siento disímiles. También creo que los títulos están escribiendo su propio texto. y «Literatura Joven de América Latina» (2005-2006). sumerge al lector a interesarse en la lectura. quien tenga —si así lo desea—. Nuevo León. •	Perro semihundido (2008). su propio corpus de conjunto. Obras •	Nostalgia del lodo (2005). Simultáneamente al proceso de lectura. concretamente sobre el período nazi y sus posibles gérmenes en el mundo. tantos rostros. rara. difícil. vino la escritura. luego vinieron los libros y los encierros para tratar de comprender el lenguaje. Luego. Caja deluxe (2010). se inicia o se interesa en la composición literaria? ODL: «Efectivamente lo he respondido varias veces. Tenía entre diez y once años y una colección de libros muy difíciles para esa edad. luego por plagio consciente. Primero por plagio inconsciente. RRO: ¿Ha cambiado la forma en que inicias a componer. Sin embargo. desde la novela. en lo particular me sorprenden los títulos ¿cómo los eliges? ¿Por qué tales títulos? ODL: «Los títulos han acompañado a los libros casi siempre desde el inicio de su escritura. que pensar.La entrevista Entrevista a Oscar David López Por Rodrigo Rafael de Ochoa «La obra de Oscar David López. 10 Oscar David López (ODL): «El proyecto en el que estoy trabajando trata sobre la maldad en el poder. provocadora. como los neo-nazis en América Latina. permitiéndole. Han estado ahí. sugerente y sugestiva. creo que una pregunta cómo ésta sólo se responde parcialmente. Comencé escribiendo letras de canciones. su presencia me acompaña mientras los proyectos continúan o fracasan. hasta los librospoemas.» RRO: Los temas que tocas en tus escritos. escritor y novelista mexicano nacido el 15 de Marzo de 1982 en la ciudad de Monterrey. Recibió los Premios «Nacional de Poesía Joven Francisco Cervantes Vidal» (2009).» Rodrigo Rafael de Ochoa (RRO): Posiblemente ya lo habrás respondido en algún momento. dolorosa. vienen los textos míos. No creo que haya cambiado la forma en que el impulso creador me lleve a escribir. Cuando uno termina (en el sentido del arribo) en el arte ha sido motivado por múltiples procesos de su condición precaria. MEET. •	Roma (2009). imágenes. Francia. amorosa. es ruidosa en tanto que matiza a sus personajes. ya sea en novela o poema. sin embargo ¿Cómo es que Óscar David. México. mis visiones y lo que quiero decir de todo lo devorado. a escribir? ODL: «Creo que escribir es cada vez más difícil y también más fácil. sino que se dan una forma especial de acompañamiento entre sí. es ruidosa si la pudiera definir —cosa que me resulta imposible—. que sea el lector. Como todo el arte que imita a la vida. •	ROMAAMOR.
Aunque el título hace referencia a un subgénero del porno. como fue la selección de los poemas que componen este libro? ODL: «Gangbang no es un libro-poema. no sé si fue algo premeditado. Este libro nace a partir de la reconciliación con muchos autores y amigos que aparecen citados. etcétera. de la cercanía y de la lejanía que una persona puede tener con sus raíces o. como otra cosa a través de esa cosa que se denomina la diversidad sexual. entonces digo “soy un disfórico de género”. como para qué? ODL: «Claro que me interesa tratar la diversidad sexual. Mario-Betsy. y lo que sucede. pero no como el mismo concepto lo dice. Victoria. chispazo pues. como meta y como disparador de todo lo que me rodea. Me gusta la exclusión que se hace a sí misma porque eso la separa del mundo y le permite un aire. del poema épico al poema lírico. En la novela los temas como la transexualidad del personaje.» RRO: ¿Qué piensa Oscar David de la Diversidad Sexual? ¿Le interesa al escritor Oscar David. Por ejemplo. pero sólo en el sentido que me atañen a mí. sin embargo tratas el tema de la homosexualidad. pretenden acercar al lector esos mundos que parecen nada similares al cotidiano de una ciudad de Monterrey. Gangbang es un libro-poema. para mirar a los otros y mirarse a sí misma. Por ejemplo. de cómo alguien elige su propia familia. dicho.La Entrevista: Oscar David López RRO: En tu novela Nostalgia del lodo. provocador ¿Cómo le hiciste para elegir este título y aparte los poemas. sugestivo.» 11 . aleatorio. una altura. de escrituras y formas en que el poema puede ser enunciado. una actriz de porno. un ángulo. pero puede ser una nueva lectura. por sugerente. tratar estos temas. Los temas de la sexualidad aparecen ahí como metáforas de otra cosa. y me burlo de los griegos que defendían las tres grandes líneas de la literatura. así no lo considero yo. sino como metáforas. así también como un destino. ya que me sorprende el título Gangbang. como intertextualidad de los momentos que pasaba en aquella época. Una especie de meses de entreguerras. aceptar la escritura como motor. hay más una pequeña orgía en sus intenciones. en mi obra yo voy de la narrativa a la poesía. Mi interés principal era hablar de las familias. que acompaña en el recorrido a la personaje principal. aunque continuando con el mismo tema de los títulos de tus obras. RRO: Saltando un poco. cantado. justo donde sucede la obra. del poema performance a la novela autobiográfica. mezclo muchas clases de poemas. susurrado. transexualidad ¿Cómo surge esta novela? ¿Cómo surgen los personajes? ODL: «Nostalgia del lodo es una novelita que escribí durante un período de entre hospitalizaciones por una enfermedad intestinal que me ha marcado como persona y como escritor. también. diversos. Creo que la literatura como sexualidad es tan diversa por sí misma que decir que es diversa la banaliza». ni como las teorías la tratan.
Entonces. pero ¿cómo se percibe Óscar David López? ODL: «En libertad. de una familia. entonces todo lo que hago durante un día. donde se desenvuelve. ODL: «Creo que ese poema capta lo que quería decir en el trayecto del libro. gay. Bisexual. 12 Entrevista a Xabier Lizárraga Cruchaga Por Rodrigo Rafael de Ochoa «Perdón. Intersexual) en el D. intersexual) en nuestra ciudad? ODL: «Creo que cualquier movimiento va más allá de su propia forma. bisexual. aunque exista una marcha del orgullo. estudio Antropología Física en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. por tanto. de alguna manera se significa como una recuperación de aquel paraíso erótico que estábamos decididos a construir desde los 60 hasta la llegada de la pandemia. en la calle y en la casa: no es de extrañar. superar algo de la homofobia que todos aprendemos en el colegio. En ese poema aparece la experiencia con la madre. Hablo más allá de la visibilidad por la que abogan las marchas. quizá los cambios de uno mismo. Transgénero. No es un poema que emocione a muchos. del tema. o en un proyecto específico. con mi madre. transgénero. me ofusqué. que a la vez soy yo mismo para mi obra literaria. lo cierras con un poema titulado Condición. RRO: Ya han pasado años en lo que Xabier Lizárraga Cruchaga. Transexual. de la cuestión emotiva al redactarlo y decidir que este estuviera en tu libro y que lo cerrara además. pero es un poema de los más honestos que he escrito. describiéndose a sí mismo. porque lo eres. además miembro organizador de la Marcha LGBTTTI (Lésbico. en una colonia pequeña donde alguien acepta su ser y se manifiesta como tal al regar las plantas o barrer la calle. es uno de los iniciadores del activismo en México.» RRO: Tu libro-poema Roma. Incluso. Incluso. aunque ya ha paso….F. transvestista.» RRO: Algunos no quieren.La Entrevista: Oscar David López RRO: Oscar David López se considera provocador. De alguna forma la enfermedad fue un remedio a no dispersarme demasiado. escritor. Es decir. ¿qué piensas del movimiento LGBTTTI (lésbico. es decir: escribir desde otro lado.» Xabier Lizárraga Cruchaga Investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). transexual. de su contenedor. un lado que no sea el mío y que me siente cómodo o no. nombrarse o considerarse activistas ya sea reconocidos o independientes. tienen otros nombres o se nombran diferente (hablando de diversidad). fui una loca. estaría mejor (jeje) sobre el proceso de composición de él. Travestista. se vuelve activista social .. cuando escribo busco el transformismo. ocurre algo. dramaturgo. de una paseante. Creo que mi enfermedad me hizo aceptar la presencia de la muerte como destino. puedes hablar un poco o mucho. creí que el mundo era mío:lo primero fue aceptarme a mí mismo. pues tiempo de su elaboración. hay cientos de pequeñas marchas diariamente en una ciudad como Monterrey. autor de Historia sociocultural de la Homosexualidad. pero además. conozcamos un poco más de Xabier. lo hago con ese guiño. Gay. de alguna forma el poema es un canto a mí mismo. en esta sencilla entrevista. poeta. que hoy en día el bareback se fortalezca.
un grupo homosexual con actividad cultural y de concienciación. la primera en España. que publicó en el libro que coordinó para la editorial Tusquets: El homosexual ante la sociedad enferma. pero el mío no era lo que se dice muy común: refugiados españoles. aunque empezaba a haber bares gays donde se podía bailar. y ya en Barcelona con dos amigos mexicanos que estaban viviendo allá y dos amigas que fueron a visitarnos. cuando tuve una pareja más o menos estable. así que terminamos. que fue reprimida por la policía. Ella. participé en la primera Marcha del Orgullo Gai. A mi padre no tuve que decirle nada porque cuando yo ya vivía con mi pareja en el mismo edificio que él. desde pequeño conocí a hombres y mujeres homosexuales que eran amigos de mis padres. bohemios. mi pareja no ahorró lo necesario y no podía ir. »Un año después (1978) regresé a México con la idea de que algo deberíamos hacer aquí. era una copas de cristal de La Granja. mi madre me preguntó por qué ya no andaba con otros amigos y simplemente le dije que era mi pareja. En Barcelona escribí un artículo. Instituto Lambda (cara social del anterior. que me dio después de comer y me dijo: «Creo que ya es hora de que te dé esto». a solicitud de mi amigo José Ramón Enríquez: «La antropología frente a la represión y el prejuicio». te podían llevar al Torito o a la Vaquita por «faltas a la moral». »Después de mi examen de Maestría (abril de 1977) me fui a Barcelona. grupo misco que desde el primer momento se definió feminista y que teníamos como dos líneas de objetivos: debatir temas diversos sobre sexualidad y salir a la calle para desmitificar la idea que se tenía de la homosexualidad. aunque mis padre realmente no eran homófobos. e incluso la policía en ocasiones entraba a saco en casas donde había fiestas de homosexuales y arrasaba a todos. pero veía a parejas hétero y parejas homo que llegaban de visita. se sintió culpable. también entré en contacto con diversos activistas de Fron D’alliberament Gai (grupo que aún existe). un día lo invitamos a comer y llevó una botella de coñac para brindar por mi nuevo departamento y un pequeño paquete envuelto. por influencia de algunos conocidos. empezaban a llamarlos). En aquellos tiempos la homofobia era muy fuerte. ¿Cómo fue esta transformación. a mujeres y hombres solos… En mi casa eso de los roles estereotipados por sexos no existía. franceses y de otras regiones del mundo. con esos amigos que también habían vuelto a México nos enteramos de la existencia de SexPol. cómo iniciaste en el activismo y cuál era el clima que imperaba en aquel entonces y cómo ves el clima actual. en cuanto al activismo? XLC:	«Lo primero fue aceptarme a mí mismo. rodeado de arte y de libros. no podías estar agarrado de la mano y menos aún besarte. aunque yo desconocía las palabras «homosexual» y «lesbiana». Realmente tampoco tuve literalmente que «salir del clóset». alemanes. El ambiente donde me crié me marcó como marca a todos. y lo difícil fue quitarle esa tonta idea de la cabeza. superar algo de la homofobia que todos aprendemos en el colegio. algunos académicos (profesores e investigadores en medicina)… todo un mosaico. aunque sin duda lo vi en las casas de amigos y de compañeros de la escuela. un chico que estudiaba para dentista y que era actor. que yo cuando era niño le había dicho que las quería como «regalo cuando me casara». En el local de Sex-Pol conocimos a otros que también querían hacer algo a cara descubierta: fundamos el Grupo Lambda de Liberación Homosexual. aunque no tenían intención de hacer trabajo político en la calle. El primer contingente homosexual en una manifestación política fue 13 . Dignitat (grupo homosexual religioso) y algunos activistas independientes.La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga por los derechos LGBTTTI y demás. y con frecuencia la policía hacía razzias (operativos. donde hacían trabajo teórico y académico). en la calle y en la casa. artistas. freudianamente culpable.
religiones. de la diversidad biológica por la antropología física y la evolución. políticas. en ese congreso presenté mi propuesta de modificación de la Tabla de Kinsey. entre otras muchas cosas. que obligatoriamente me hizo entrar en el terreno de la sexualidad. pero hablando de heterosexualidad. es mucho más relajado participar en ese tipo de manifestaciones. pero con tesón se podía acceder a algunos textos. sociología y demás. edades y actividades. que se llevó a cabo en la Ciudad de México en diciembre de 1979. psiquiatría. esa tesis la tuve que dejar por problemas en el IMSS (1973). porque en Cuba la homofobia institucional era total. en la radio y en la televisión. sin utilizar la noción de diversidad sexual. para conmemorar el décimo aniversario de La Noche de Tlatelolco. Localizar literatura sobre sexualidad no era nada fácil en aquellos años en México. OIKABETH (grupo sólo de mujeres) y Lambda. RRO: ¿Qué significa para Xabier la Diversidad Sexual y cómo llegaste a está significación? XLC:	«Como te decía. en la que la diversidad sexual se hace más evidente. Por otra parte. las corrientes filosóficas. porque es mucho más reciente su uso. filosofía. grupo sólo de hombres homosexuales) marchó en la conmemoración de la revolución cubana… a nosotros nos pareció contradictorio. en la calle. Álvarez-Gayou y comencé a colaborar con él y otras personas en talleres de sexualidad. El 2 de Octubre. psicología. En 1983 me salgo Lambda y fundo con algunos amigos con formación en sexología el Grupo Guerrilla Gay. en aquellos años lo que teníamos que hacer era romper el silencio y hacernos pública y políticamente visibles. comencé a abordar el tema. sin haber conseguido todo y ser mucho lo que nos falta por lograr. Sin duda tuve la fortuna de comprender que aprender historia era no sólo importante sino imprescindible.La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga en julio del 78. porque ya se habla sobre homosexualidad en la prensa. y ya en 1976 en me decidí por explorar y trabajar sobre 14 lo que llamé (y hoy muchos llaman antropología del comportamiento). el contingente fue mayor: participó FHAR. También participé en la fundación del Instituto Mexicano de Sexología (IMESEX) y en los Talleres para la formación de sexólogos-educadores. »La primera tesis que empecé para titularme era sobre genética y crecimiento infantil en niños/as Down (trisomía 21) y niñas Turner (23-X0) que son parte de la diversidad biológica por razones cromosómicas. arqueológicas y lingüística. Desde antes de entrar a estudiar la carrera ya había leído mucho sobre esos temas. el Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR. pero sí sobre la riqueza de la diversidad en todo: la cultura. en el cine. científicas. en los partidos políticos y en las cámaras legislativas. no sobre diversidad sexual. para lo que tuve que leer mucho sobre etología (el estudio del comportamiento en animales). »En 1978 conocí al Dr. las civilizaciones. desde niño aprendí a convivir con lo diverso: hombres y mujeres de distintos países. »Hoy. y como miembro del Comité Organizador del IV Congreso Mundial de Sexología. incluso en otros estados (algo impensable en aquel año del 78). en 1985 me salgo de IMESEX y le echo ganas . homosexualidad (masculina y femenina) y bisexualidad. y en mi tesis. cuando estudié antropología me empapé de la idea de la diversidad de culturas a través de las miradas etnológicas. Mi tesis fue la primera de antropología en México en la que se abordó el tema de la homosexualidad al hablar del imperativo comportamental de la sexualidad.
salir a la calle y dar la cara. Los travestis. por tanto. cómo vivirla y cómo vivir nuestros encuentros sexo-eróticos cuidándonos. de lo que nos gusta. a jóvenes y no tan jóvenes. comenzaban a necesitar y demandar el reconocimiento de sus singularidades. en los congresos e incluso en las iglesias. de quienes amamos: salir e invitar a salir del clóset… trabajo que evidentemente aún es. aprender historia y lo más importante: no avergonzarnos de lo que somos. poco a poco se recuperan objetivos más allá de la lucha por el SIDA. de los 70’s.La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga para consolidar el estudio del comportamiento y de la sexualidad en la Escuela Nacional de Antropología e Historia donde en el 78 conseguí una plaza: así comencé a articular mi hacer profesional con mi hacer sexo-político. y no sólo en el terreno de la homosexualidad. de siempre dinámicos y fundamentales en el activismo lésbico-gay. »Teníamos que incidir también en el mundo médico. en mi opinión. y gracias a las nuevas tecnologías (internet y teléfonos celulares. cuando aún no habíamos ni remotamente consolidado un activismo en el país (ya que en provincia se daban pocos. no sólo defendernos de lo que de nosotros decían psiquiatras y psicoanalíticas. porque eran curables. »En la década de los 80. propuestas y presionar a los políticos internacionalmente. El SIDA era y es otra cosa. o quitándonos los hombres homosexuales de que tener una relación sexual implica penetración anal y eyaculación… no es de extrañar. en la calle y en la prensa. tímidos y poco permanentes pasos al respecto). 15 . 80’s 90’s a la fecha? XLC:	«Evidentemente ha habido cambios y no pocos. «vergonzosas»: los antibióticos nos permitían pensar una gonorrea o una sífilis con la misma tranquilidad con que se trataban otras infecciones. no de extrañar que sea en estas dos últimas décadas que en la provincia mexicana comience también a haber una cada vez más importante presencia social. la radio o la academia. RRO: ¿Qué ha pasado Xabier. mientras las lesbianas continúan articulándose con el movimiento feminista. superar el miedo. Lo que teníamos que hacer en aquellos años era prepararnos e informarnos nosotros mismos para trasmitir nuevas ideas a otros. »De los 90 a la fecha. aprendiendo a usar condones y lubricantes. antes de mediados de los 80 la prensa era un mundo cerrado y que además de la censura impuesta por el gobierno. prioritario. Gran parte del activismo gay cambia de rumbo. vive hoy). y se comienza a hablar de movimiento LGTB… LGBTTT…LGTBTTTI. en la calle. a finales de la década pocos éramos los que trabajábamos esos temas y hablábamos de sexualidad en la televisión. y había que enterarnos qué era eso. transgéneros y transexuales. aprender a argumentar nuestros derechos. Con dificultad habíamos empezado a defender nuestro derecho a amar y hacer lo que quisiéramos con nuestro cuerpo. que sufrió lo suyo para salir y liberarse del franquismo. pese a los problemas sociales que. se autocensuraban. de alguna manera se significa como una recuperación de aquel paraíso erótico que estábamos decididos a construir desde los 60 hasta la llegada de la pandemia. «secretas». Ya hay mucha más libertad de prensa. como cualquier país. teníamos que aprender mucho para hablar de tú a tú con la institución médica y corregirles los errores que cometieron al hablar de “grupos de riesgo” y otras mitologías. nos rebasó a carrera veloz por la izquierda y ahora se encuentra en un punto que no pocos envidiamos. En los 70 el tema de la sexualidad era un tabú social. que hoy en día el bareback se fortalezca. desmitificando el tabú de las enfermedades llamadas “venéreas”. México ha cambiado. el SIDA nos desubicó: teníamos un nuevo enemigo enfrente contra el que no teníamos forma de atacar. fundamentalmente) se puede ampliar el activismo más allá de los grupos e intercambiar ideas. no a la velocidad ni con la intensidad que a muchos nos hubiera gustado (España. ha habido realmente cambios sustanciales en el ejercicio del activismo.
a quien él cuidó y ayudó como médico en su último día de vida. ¿qué te une o te liga a esta tierra regia. soy un gay activista que además es antropólogo. y el que ahora está en prensa: Semánticas homosexuales –Reflexiones desde la Antropología del Comportamiento– es producto de diversas conferencias y de mi proyecto de investigación en el INAH. nada me unía a esa ciudad hasta que uno de mis mejores amigos y militante de Guerrilla Gay. con el que hice muchos trabajos de carácter académico. desde el principio mi hacer profesional y mi activismo se entrecruzaban. nace de las muchas fichas que saqué para armar una clase en IMESEX. tuve maestros maravillosos y apoyo institucional. aparte de los lazos con activis16 tas de estos lados? ¿Cómo vez el ambiente LGBTTTI en Monterrey? XLC:	«Monterrey es otro maravilloso accidente en mi vida.Una forma de compaginar todo eso es imponerme una autocrítica. Poco a poco fui conociendo un poco el ambiente gay en Monterrey. Mazatlán y Pachuca. A él lo conocí en Lambda y con él y mi pareja Luis Armando Lamadrid (1958-2005) fundamos Guerrilla Gay y participamos en semanas culturales gays y en congresos. podría decirse que yo no soy un antropólogo que hace activismo gay. que un día que supo que yo estaba en Monterrey fue a visitarme para que nos conociéramos en persona. después han sido más frecuentes mis viajes a allá. por lo que también la pintura y el teatro. cómo logras ligar el conocimiento histórico y científico en tus libros por ejemplo? XLC: «Como pienso que queda evidenciado en lo que ya te mencioné de mi iniciación como antropólogo y como activista gay.» RRO: Monterrey. una pluralidad de trans que se han cruzado en mi vida… Y me he dado el lujo de inventar y crear mi vida y mi sexualidad. él me invitó a dar una plática a varios activistas… y así fue como me vinculé más con el activismo regiomontano. y es a través de Facebook que conozco a Paco Anguiano. y yo tardé unos años en irlo a visitar al norte. La mayor parte de mis participaciones en congresos han versado sobre sexualidad y muchos de los cursos que he impartido. mi libro Una historia sociocultural de la homosexualidad –Notas sobre un devenir silenciado– publicado por Paidós. mis maestros fueron mis novios y maridos. En esa ciudad tengo mucha gente a la que quiero. poner en duda mis propias ideas y debatir todo lo que puedo con la mayor cantidad de gente inteligente que puedo. colega y compañera de trabajo. el activismo lo aprendí en el diario vivir y en libros. con el activismo. unos días después de la muerte de mi madre. Pero me gustó ver la entusiasta partici- . Dicho en pocas palabras. Ese amigo se va a vivir a Monterrey en 1990. y otros muchos hombres homosexuales conocidos en fiestas. en la cama y en los grupos. muchas y maravillosas lesbianas y feministas. de ahí muchos artículos y ensayos que he escrito y publicado. cuando se publicó mi libro Una historia sociocultural de la homosexualidad –Notas sobre un devenir silenciado– me invitaron a presentarlo allá en unas jornadas (o algo así se llamaban). organizó allá. también están en mi activismo y en mi hacer académico.La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga RRO: Eres Antropólogo ¿Cómo compaginas el quehacer profesional. con él empezamos Luis Armando y yo nuestro activismo de lucha contra el SIDA. »También he participado en Monterrey en la Semana Cultural de la Diversidad Sexual que Yesenia Peña. De hecho. y con tristeza vi que en su ciudad natal le pusieron muchas más trabas para realizarla que en otras ciudades como Colima. La homosexualidad evidentemente ha sido uno de mis temas de estudio y trabajo fundamentales. dos de mis pasiones. La antropología la aprendí en la ENAH y en los libros. tanto en la ENAH como en IMESEX y en diversidad de diplomados. Por otra parte. en la calle. se fue a vivir a Monterrey.
solidaria. lésbica y trans. más incluyente y justo. RRO: ¿Qué planes o proyectos tienes actualmente en el activismo? XLC:	«Mis objetivos como activista y como homosexual están lejos de haberse cumplido. Italia. “heterosexual”. así que seguiré trabajando en ello: dinamitar los cimientos del orden social heterocentrista y heteronormativo. por ejemplo. como en el resto del país. están haciendo mucho trabajo pero tienen que romper muchos miedos y prejuicios como hicimos en los 70 y 80 en la Ciudad de México. Aportar lo más que pueda. »Realmente estoy empezando a conocer qué se hace y propone en Monterrey sobre el movimiento LGTB y desde México y cuando voy allá trato de cooperar lo que puedo. “travesti”. Alemania y demás. con gobernantes que piensen en el país y los ciudadanos y no sólo en sus propios beneficios o en los de sus partidos. porque no tendrá caso decir éste es tal cosa. Pienso que. Una sociedad incluyente. se centra en articular mi hacer académico con mi hacer sexo-político ampliado por la inquietud del 68 que viví y el movimiento de “Los indignados”. que tanto están sacudiendo a países como España.La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga pación de hombres y mujeres lgbt. fortalecer mi capacidad autocrítica y resistir com17 . hoy por hoy. La imagen vaquera. “hermafrodita”. “mujer”. Pienso que en Monterrey hay mucho más avance que en otras ciudades. esa doble vida que tantos llevan: casados y amantes de sus “compadres”. realmente ciudadana. para construir un orden social nuevo. Por fortuna. también sirve para disfrazar y ocultar las realidades homoafectivas y homoeróticas. pero obviamente en provincia mucho más. en el que palabras como “homosexual”. aunque como siempre. »Mi lucha. pero como en todas partes tienen un muy difícil problema que enfrentar: la salida del clóset. “hombre”. “transexual” y demás sean palabras en desuso. trabajo y dinero a generar una conciencia gay. “lesbiana”. cada vez son más los que le dedican tiempo. que puede ser maravillosamente divertida para algunos. aquella tal otra. En todo el país falta mucho por hacer. Israel. “bisexual”. somos una minoría los que tenemos que empujar el carro y abrir brecha.
como maestro en la ENAH hablar sin tapujos ni prejuicios de la sexualidad en general y de la homosexualidad en particular no me fue difícil. pero también quiero incidir en la conciencia social sobre las realidades que vivimos los viejos. muchos me lo han dicho. Mi activismo académico ha podido repercutir en el contexto social. en la medida de las posibilidades que tengo como un hombre de más de 60 años. en diplomados y jornadas de debate… »Mis planes y proyectos es seguir vivo y activo. como maestro. no andaba diciendo que era homosexual pero no estaba en el clóset y si alguien hacía algo homófobo. pero llegado el momento. RRO: Es posible dar un vuelco del activismo académico (me refiero aquél que se realiza en universidades. ¿cómo lo lograste y que repercusiones ha tenido en lo personal y profesional. de hecho. Obviamente al hacer mi tesis y empezar a trabajar como antropólogo. me ofusqué.La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga prometiéndome. me equivoqué al plantear una idea. en la medida en que me he podido labrar un prestigio como antropólogo. yo de inmediato intervenía con decisión. Castor y Polux. fui una loca. se hizo un silencio mortal en el auditorio y a los que no lo sabían les quedó claro que ese que hablaba era un joto que no se avergonzaba de serlo. como investigador y como conferencista. hacia mi o en abstracto. En ocasiones he usado estrategias sexo-políticas. levanté la voz y corregí. que si él estaba abierto a hablar de su vida sexual. »Quiero seguir escribiendo y de ser posible publicando. porque yo no tenía problema de decir que era homosexual. Ganimedes. en vivo y con cinco horas de duración). por lo que yo hablé como tal y en tercera persona de la homosexualidad. »No tengo una receta para repercutir en la sociedad. él me invitó como antropólogo y sexólogo. prologando: “Perdón. invitarlos a la reflexión y a la acción compaginadas y compartidas. a pesar de mi ateísmo. y más concretamente los viejos del colectivo LGTB. y si cosecho algún romance me sentiré. y lo comprobé porque por varias semanas a veces me paraban en la calle para felicitarme o darme las gracias. no logra repercutir en lo real social). con esa intervención al parecer logré incidir en el público presente y en el que nos vio por televisión. Jacinto. de inmediato le dije que si el programa era sobre homosexualidad o sobre nuestras vidas. una vez que tenía yo la palabra y exponía una idea. lo has hecho. propuestas y discusiones críticas. e incluso San Sebastián (icono gay) y San Anselmo Arzobispo de Canterbury (que debería ser tenido por los homosexuales católicos como patrono del activismo homosexual). como cuando Nino Canún me invitó a un programa (en la noche. tocado por dioses y seres míticos como Apolo. pero cuando nos preguntó a los panelistas si éramos homosexuales o heterosexuales. aprendiendo y compartiendo inquietudes y afectos. que me masturbo y muchas otras cosas más… sin proponérmelo. para ti? XLC:	«Realmente lo empecé a hacer desde que estudiaba en la preparatoria. Quiero seguir en contacto con la juventud para aprender de ellos y para aportarles lo que pueda. participando en marchas pero también en congresos y en seminarios. pienso que siendo sincero y teniendo argumentos claros y decisión en los planteamientos . ideas. Cuando empecé la carrera se dieron no pocas situaciones homófobas en las Asambleas (tan de moda en aquellos 60-70) y siempre intervine. creí que el mundo era mío… lo que quise decir es…” —y seguí con 18 mi rollo—.
débil.La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga uno puede llegarle a la gente y a veces sacudirla para bien. sensible. de la que he podido salir bastante bien librado afortunadamente: no me he dejado amedrentar ni por los policías. el ocultamiento y la mentira. me encaro siempre. transexuales y bisexuales. pero ellos no sienten que para vivir tienen que luchar contra eso. una sociedad incluyente lo que permite es que todos tengamos poder. una práctica heteronormativa). la heteronormatividad nos hace temer que la mujer se apropie de cualidades del hombre y viceversa. valiente. extinción. sin pensar en las consecuencias. pero sí. no sé vivir ni trabajar ni socializar de otra manera. No puedo separar mi hacer académico de mí hacer como activista y de mi vida cotidiana. »El hablar de heteronormatividad y heterocentrismo es algo muy reciente. pues en la escuela o en la casa oímos cosas horribles o burlas sobre los jotos y las tortilleras. y ser y vivir la homosexualidad (seamos hombres o mujeres) se piensa como una manera de violentar el orden social. Si nosotros los gays aprendemos a ser homosexuales. etc. bella. audaz. poder sobre nosotros mismos y capacidad de actuar y ser sin miedo y sin sentirnos peores. RRO: ¿Cómo explicas. »En una sociedad en que la misoginia y la homofobia son parte de las actitudes que dan cuerpo a esa idea de “ser hombre”: superior. ¿Se trata de poder o de querer? Y si es de poder. para qué? XLC:	«No sé si acabo de entender la pregunta. conquistador. ser- vil. y llevan una vida permeada por la vergüenza. ¿Poder qué. la hipocresía. Por otra parte. a la inclusión? XLC:	«Prácticamente todos los seres humanos tememos a lo desconocido. personalmente. la culpa. porque si no tenemos muchos problemas para ser felices y disfrutar de la vida. que hoy nos permiten comprender mejor las sociedades en que vivimos y comenzar a idea estrategias para cambiar el orden social excluyente para construir uno incluyente. son dos nociones que han nacido del activismo académico. Últimamente se 19 . unos más y otros menos. al no “poder” ubicarse como sociedades o sujetos de transformación. patriarcal. por lo que mi hacer profesional también se ha enriquecido. travestis. inferior. aunque no pocas veces exponiéndote a la violencia. a muchos les significara. o no se quieren dar cuanta. ¡quién sabe! que su práctica es justamente esta. Pero lo más lamentable es que ese temor no deja nunca a muchos hombres y mujeres homosexuales. el temor de la heteronormatividad (que a decir verdad ni se dan cuanta muchas de estas personas. de implantar un desorden… y el desorden social suele dar miedo. etc. también los heterosexuales lo aprenden. Ello hace que la homofobia permee como te decía al principio todo el ambiente en el que nacemos y crecemos. históricamente la mayoría de las sociedades se rigen por un orden heterocéntrico y heteronormativo que concibe la sexualidad como algo entre un hombre y una mujer con fines reproductivos. RRO: Pareciera que la inclusión. que no nos resulta claro porque no lo vivimos como parte de nosotros. nosotros sí. fuerte. el miedo. Todo eso. o “ser mujer”: maternal. dominador. inferiores. y más le tememos a aquello que no comprendemos. me ha hecho sentir que no me traiciono ni traiciono a los míos.
pero el manejar bien el poder es que no por esos desacuerdos o esas divergencias tengamos que comenzar una lucha. pero sin duda hemos avanzado: en 1978 queríamos salir a la calle 20 y perder la vergüenza y los miedos aprendidos. asumir y manejar poder. aunque estemos menor que otros países como Irán. »Aquellos que no quieren cambios no les queda más remedio que enfrentarse a los cambios que sin duda siempre se dan. queríamos que acabaran las razzias u operativos en las calles y en los bares. los miedos. Somalia. se empieza a incidir en las políticas de Estado. los conformismos y las perezas hacen que se transforme una sociedad a menor velocidad que otras. y te das cuenta de mucho de lo que nos falta de transformarnos a nosotros mismo cuando sabes de cuántos aún viven en el clóset. la lesbofobia. y se reconoce y es legal no sólo en una ciudad como ocurre en México. aunque haya fuerzas que se resistan. »La homofobia. poca inclusión social conseguiremos. que impide a una sociedad. Cuanto más se resistan. Desafortunadamente muchas veces las fuerzas en sentido contrario. »El cambio hacia la inclusión siempre es el más difícil. mamá. por lo menos en parte. las sociedades están siempre en constante transformación. y cada vez somos más los que lo hemos conseguido. cada vez más maestros. en todas las sociedades. RRO: Y si no es de poder. reconocer nuestras debilidades y nuestras fortalezas. pero se sacudieron esa lacra y han avanzado mucho en el terreno de los derechos humanos y aún les falta mucho: desde el 2006 se reconoce legalmente el derecho al matrimonio homosexual aunque la homofobia aún es mucha. lesbianas o trans. la diversidad supone también que algunos no compaginemos con otros. que cuando en México comenzaba el activismo homosexual. más rápidos o más lentos. Honduras o Paquistán. y si. construir. primero tenemos que ser los nosotros los que debemos transformarnos y erradicar esas fobias y esos desprecios aprendidos. conquistar. se transforman. científicos y gente de lo más diverso sale del clóset. Conseguimos cada vez un mayor número de compañeros de ruta (heterosexuales solidarios). mientras nosotros no seamos capaces de ser incluyentes. Por eso lo primero que debemos hacer todos es limar nuestras soberbias y aprender humildad. ¿entonces. ya que somos seres vivos. pretendiendo conservar sus cotos de poder. la bisexofobia. irse transformando? XLC:	«Aunque no quiera. allá vivían el racismo de Estado. dinámicos y creativos. compartir. sin falsas modestias: sé lo que valgo y sé para lo que no sirvo o en qué soy menos eficiente. pero que las sociedades se transforman –pese a los necios e ignorantes de siempre–. hay un mercado abierto a los interese LGTB y empresarios abiertamente gays. Tenemos acceso a mucha más prensa y en términos menos homófobos e incluso no pocas veces solidarios. el vecino o el cura. proponer. Ya te hablé del caso España. Pero insisto. la transfobia y la misoginia sin duda aún dominan en el mundo entero.La Entrevista: Xabier Lizárraga Cruchaga utiliza una palabra que no me gusta pero que es apropiada: “empoderamiento". y estos si no ha desaparecido. porque al aprender a ser nosotros mismos lo hacemos comparándonos y distanciándonos de alguna manera de los demás. »Pero sin duda falta mucho. a escuchar y aprender de los demás. amar y dejar que nos amen. en la conquista de espacios menos asfixiantes y más amigables. para poder construir vínculos afectivos positivos en vez de negativos… lo que no implica que tengamos que amar o llevarnos bien con todos. en las legislaciones. y debo aprender a pedir ayuda. el apartheid. sino en todo el país. »Yo lamento que en México hayamos avanzado tan poco en algunos terrenos. debo aprender a ser más generoso para estar dispuesto a ayudar a otros en la medida de mis posibilidades…pensó que esa sería la consigna fundamental. más débiles se irán haciendo porque la realidad dinámica los empieza a atropellar y no pueden detenerla. han disminuido en muchas ciudades del país. temerosos de lo que dirá papá. pero tenemos otro importante ejemplo en Sudáfrica. artistas. poder para hacer. muchísimo. y nos falta muchísimo de transformar a la sociedad si volteas a ver a otros países te das cuenta de lo atrasados que aún estamos.» . no sólo en el activismo LGTB sino en la vida.
.» Lo cual muestra que las leyes han de ser iguales para todas las personas.Temática central: Matrimonios en diversidad Por Ana de Alejandro «El matrimonio civil es eso: un acto cívico que deja constancia en el registro civil. visibilizarnos y ser tomadas en cuenta en los censos de población y en las estadísticas: de otra manera no existimos» A veces suena a contrasentido que las mismas personas que abogamos por la independencia y la libertad sexual estemos a los gritos exigiendo. sin distinción. sin 21 . dotados como están de razón y conciencia. Por otra parte. Además. Y así pues. que los seres humanos que nacimos en libertad queramos unir nuestras vidas en un compromiso civil que nos «ata». Eso de fraternalmente no hay que tomarlo literal y jalarnos las greñas como hermanos peleoneros. Pero nos gustan los contrasentidos. tienen derecho. Como si de pronto en el matrimonio encontráramos una panacea de «normalidad» que corrige nuestras vidas. O sea. Por eso cabe recalcar que según dicha declaración. el Artículo 16 en sus tres fragmentos aclara que: «1. no que haya unas leyes que sí apliquen y otras que no. Suena a contrasentido también. Para eso sirve la Declaración Universal de los Derechos Huma- nos. para defender nuestros derechos. pidiendo y hasta rogando por el derecho a contraer nupcias.. Una herramienta que nos permite. el Artículo 7 indica que «Todos son iguales ante la ley y tienen. Suena a contrasentido que representantes de la disidencia sexual queramos formar parte de la hetero-normatividad-monogámica del binomio matrimonial. a las parejas del mismo sexo. a partir de la edad núbil. sino como personas que se entienden y pueden ser empáticas de las necesidades ajenas. hay parejas de lesbianas y gays para quienes el matrimonio resulta deseable y hasta esperado —después de todo—. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación. derecho a igual protección de la ley. nos «condena» a amar y respetar voluntariamente a una sola persona por un número indefinido de años. no nada más a unos cuantos heterosexuales. en su Artículo 1: «Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y. que habría que ser más buena onda los unos con los otros y no meternos el pie privándonos los derechos unos a otros. Los hombres y las mujeres. es divertido ir a contrapelo. como seres humanos en pleno uso de nuestras libertades tenemos derecho al matrimonio. La ley de matrimonio ha de ampararnos a todas y todos. hay quienes asegurarán «hasta que la muerte les separe». deben comportarse fraternalmente los unos con los otros».
Conduce un programa de televisión por internet junto con su esposa Criseida Santos Guevara y juntas ganaron la batalla legal contra el IMSS mediante un juicio de amparo y así se convirtieron en la primera pareja del mismo sexo en Nuevo León. A final de cuentas todas las personas tenemos derecho a hacer de nuestras vidas un papalote y es ése el principal derecho a respetar: nuestro derecho a ser felices. lo decimos muy en serio. 2. un puro 22 compromiso social y cívico. Una herramienta que nos permite. otras. Como personas gays y lesbianas tenemos derecho a que se establezca un orden social en el que se proteja por ley nuestro derecho a casarnos con quien se nos dé la gana. aunque tenemos siglos de estarnos comprometiendo bajo nuestras propias reglas y no las del Estado. Ana de Alejandro es activista y artista visual. . Y precisamente en nombre de ese amor por protección social. Esta oportunidad de existir en los padrones y en un futuro en la agenda política es un avance maravilloso de nuestra sociedad.blogspot. 3.C.com. las que se casen. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado». Las personas podemos elegir cuándo. Como pareja. Como activista social por los derechos de la comunidad LGBTTTI. El matrimonio civil es eso: un acto cívico que deja constancia en el registro civil. y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio. decidimos casarnos. es un matrimonio por conveniencia. por eso cuando en el 2010 se dio comienzo a los matrimonios entre personas del mismo sexo en el Distrito Federal. El nuestro. la del alma. para poder pelear el derecho a la seguridad social y por qué no decirlo. para el bien de nuestros hijos. por eso es importante que la comunidad LGBTTTI responda. a las parejas del mismo sexo. De aquí se deduce que cada quien escoge a su cada cual. De otra manera no existimos. nacionalidad o religión. En ningún punto se asume ni se impone una heteronormatividad coercitiva. considero que nuestro derecho al matrimonio ha de respetarse y defenderse. durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio. por allá del 2 de enero de 2004. Lesbianas y Bisexuales Las Juanas en COMAC A. desde la postura política. Es la aportación que cada uno puede hacer a la democracia y a la no discriminación. Es coordinadora del Grupo de Crecimiento para Mujeres. Nuestra unión.mí ahora esposa y yo —literalmente— corrimos a casarnos.Temática central: Matrimonios en diversidad restricción alguna (el énfasis es mío) por motivos de raza. a casarse y fundar una familia. Finalmente. desde el activismo. la que a nosotras nos importa se llevó a cabo mucho antes de que la ley nos contemplara. sólo porque ya podemos. Se dedica al activismo virtual a través del blog de Las Dos Mamis en dosmamis. para jurarnos amor eterno nos bastó vernos a los ojos y saber que ahí estaremos siempre la una para la otra. con quién y por cuánto tiempo nos casamos si es que deseamos hacerlo. visibilizarnos y ser tomadas en cuenta en los censos de población y en las estadísticas. en tener acceso al Seguro Social. Un compromiso moral. el Artículo 28 afianza que «toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos». y empiece a ejercer este derecho desde ya y no esperar a que sean más parejas.
No estoy en contra de esta forma de familia. nadie se toma la molestia de explicar la diversidad existente y lo que en realidad importa: la familia es la célula de la sociedad.. representa sólo al 67.. por eso me sorprendo cuando en las escuelas se sigue fomentando el modelo de familia nuclear heterosexual. Esta lección. por desgracia.Temática central: Matrimonios en diversidad Mamá y Mami tienen 5 años de estar en la lucha social Por Criseida Santos Guevara «. O tal vez estoy siendo muy dura al juzgar nuestros incipientes pasos en la democracia sexual y el otorgamiento de derechos iguales para todos.. según el censo del INEGI en el 2010. Es inconcebible que aunque la recomendación de la Asamblea General de la ONU sea el fortalecimiento de las familias.En las escuelas se sigue fomentando el modelo de familia nuclear heterosexual. cariño y apoyo. no hay Conferencia Mundial de la Mujer en Beijing. la seguridad social y sobre todo de la maternidad lésbica. Cada cambio de contexto que hacen mis hijos. social y legal de las familias homoparentales. sobre todo aquellas en situación de vulnerabilidad. inserción en un nuevo grupo o actividad recreativa. de nuestros respectivos lugares de residencia. liderada por un padre y administrada por una madre. hay mucho trabajo por hacer en el ámbito de las familias diversas.» N o hay relatora especial de las Naciones Unidas sobre Violencia contra la Mujer. no se aprende en las escuelas y no se defiende en nuestros congresos locales con lo cual. en este ámbito. Si bien es cierto. la más fundamental y la que a su vez es integrada por un grupo de personas que cuidan y son cuidadas entre sí. En esta lucha por conseguir representación y visibilidad de la familia lésbica he encontrado numerosos esquemas familiares. se dan amor.. liderada por un padre y administrada por una madre. Voy a concentrarme en hablar de mi experiencia en el activismo lésbico que va de la mano con la defensa de los derechos sexuales y reproductivos de las lesbianas.5% de la población mexicana. se haga poco trabajo al respecto. Yo me canso de educar. ¿Por qué lo digo? Porque mi esposa y yo llevamos cinco años de lucha social en el mundo hostil de los derechos jurídicos. la más fundamental y la que a su vez es integrada por un grupo de personas que cuidan y son cuidadas entre sí. en muchos de los casos. se dan amor. México es un país que apenas construye su democracia y justo ahora vive un momento crítico en el que la identidad colectiva sufrirá estragos y modificaciones importantes. un franco retroceso. ya que por mucha avanzada democrática que exista en el Distrito Federal. Y hablando del 23 . ya sea por cambio de escuela. me veo en la necesidad urgente de sensibilizar su entorno. con la ratificación de las Suprema Corte al derecho de las parejas del mismo sexo a contraer matrimonio y al acceso a la adopción a través del DIF. se fomenta el estigma y la exclusión social de las familias lésbicas y cualquier otra que salga del esquema obsoleto que. a cada paso que doy. aunque de manera involuntaria. ante la inminente desprotección política. De ahí la importancia del colectivo de incidir en la agenda política de nuestra nación y claro. ni hay Convención Internacional de Derechos del Niño que valga en este país y sobre todo en esta ciudad. en lo que sí estoy en contra es de que nadie se toma la molestia de explicar la diversidad existente y lo que en realidad importa: la familia es la célula de la sociedad. el resto de los estados presentan no sólo un rezago sino. cariño y apoyo. el año 2010 fue un parte aguas para la comunidad LGBT en México.
social. todos. Lesbianas y Bisexuales Las Juanas en COMAC A. Se dedica al activismo virtual a través del blog de Las Dos Mamis en dosmamis. clarísimo. . los siete días del año juntos. religiosa.com.Temática central: Matrimonios en diversidad INEGI. a los trabajadores sociales. económica. Es la única manera en que los niños de familias homoparentales se libren del estigma y es la única manera de construir una sociedad armónica capaz de hacer acuerdos por el bien común y el bien de todos. en convivencia. mis hijos. todos. es ignorado por el sistema educativo y de salud. pediatras. Nuestros hijos. ¿De verdad es a mí y a mi esposa? Cualquiera diría que la solución entonces podría ser no tener hijos. porque es a los maestros. no por nada vivimos las veinticuatro horas del día. Buena falta nos hace para el reconocimiento de la diversidad sexual. todos. en tener acceso al Seguro Social. psicólogos. Que no nos da miedo y que merecemos que por lo menos se tomen la molestia de actualizar su praxis profesional y ajustarla al siglo XXI. mi herencia familiar y mi instinto materno tienen menos derecho a expresarse que el de cualquier otra persona. Maestros. nuestra familia está protegida por la ley y los Tratados Internacionales a los que se suscribe México con periodicidad. los hijos que también son el futuro de México.	La reforma que permite a las parejas del mismo sexo casarse y tener hijos con certeza jurídica se queda corta ante la realidad. Criseida Santos Guevara es activista y escritora. pasan por un viacrucis social en el que su núcleo familiar. su Mamá y su Mami. lo que más ocupa mi atención ahora es una cuestión que a todas luces ayudaría más al respeto de la diversidad familiar: El crecimiento moral de la sociedad. me preocupa el avance de las reformas en nuestro país. a los psicólogos. Me llama la atención porque a ellos les queda claro. Habría que preguntarse en contra de quién se ejerce la discriminación y la violencia en el caso de intolerancia y lesbofobia. diputados. por ningún lado se encuentran cifras oficiales sobre las familias con estructura homoparental. mi genética. trabajadores sociales. activistas. Es coordinadora del Grupo de Crecimiento para Mujeres.C. Como madre lesbiana. y juntas ganaron la batalla legal contra el IMSS mediante un juicio de amparo y así se convirtieron en la primera pareja del mismo sexo en Nuevo León. a los que no les queda claro que independientemente de la definición plural de familias que tenemos hoy en día. debemos aprender la lección del respeto y madurar las diferentes realidades con las cuales convivimos. artística y étnica. Sin embargo. en el activismo que les dará herramientas y la oportunidad de soñar un mundo mejor. ¿Dije crecimiento moral? Más bien debí haber dicho construcción de una nueva ética. pero no he encontrado quién me pueda explicar por qué mi útero. mi apellido. política. ¿Por qué el Estado o las religiones tienen que ser quienes decidan con quien ejerzo mi sexualidad y sobre todo si puedo o no reproducirme como consecuencia de este ejercicio? Me llama la atención cómo mis hijos son llamados al psicólogo de la escuela bajo cualquier excusa y terminan haciendo cita conmigo y con mi esposa porque el «diagnóstico» es que a los chicos no les queda claro su tipo de familia. que sabemos esto y que no nos da miedo decir en voz alta que somos diferentes y que la buena noti24 cia es que está bien ser diferente. Y me llama la atención.blogspot. Conduce un programa de televisión por internet junto con su esposa Ana de Alejandro. que somos muchas las familias homoparentales que existimos. sacerdotes.
el suicidio. dentro de nuestra sociedad pasan como «normales» y se utilizan para referirse a una persona y hacerle notar que su comportamiento es inapropiado. El problema. Ir a la escuela nunca ha sido fácil: hay que lidiar con las materias. la persecución física y psicológica se ha vuelto común. 25 .com «Maricón ¡Marica el último! ¡Pareces niña! ¡Camina como hombre! ¡Parece camionero! ¡Yo no quiero maricones en mi casa! ¡Te lo mereces por caminar así! ¡Miren esa marimacha!» E ste tipo de frases las escuchamos a diario en nuestra cotidianeidad. En el caso de los padres y profesores. Tal es el caso de Brian. Chicos demasiado sensibles y tímidos o chicas poco «femeninas» o demasiado atléticas.com. que padecía depresión por haber sido acosado durante meses en la escuela. Lamentablemente la relación entre alumnos ha llegado a extremos. ha pasado inadvertido ante el personal docente y padres de familia como un «problema de la edad». pese haber estado y continuado presente. baja autoestima e incluso. es un lenguaje cotidiano acompañado de burlas y violencia física que afecta tanto a homosexuales como a personas que su comportamiento —según la colectividad— no es el requerido de acuerdo al género de la persona. El sufrimiento prolongado en edad escolar puede afectar la formación entera de la personalidad del menor. así personas que no encajan dentro de los estereotipos de masculinidad o feminidad que la sociedad espera. Vivía en Iztapalapa. la homofobia es muy interiorizada. La homofobia y el sexismo están sirviendo de doble forma para acosar e intimidar.mx). el menor no las entiende y se refugia en él mismo como único apoyo que tiene para salir de este problema. culpando al menor e incluso golpeándolo o retirándole la palabra: «¡Yo no quiero maricones en mi casa!» « ¡Te lo mereces por caminar así!» Estas frases. resuelven justificando el acoso con agresividad. lo que hace que puedan tener repercusiones negativas toda la vida. desarrollando seres humanos mutilados sin permiso de expresión y falta de afecto y en consecuencia no demuestran afectividad. las tareas. son los percibidos como homosexuales y acosados por esta razón. Esta situación causa depresión. un adolescente de 13 años de la Ciudad de México. El no aceptar la diversidad como modelo humano y sólo esperar una normatividad de comportamiento heterosexual en los menores cierra las puertas a diferentes maneras de ser y coartan la libertad del cuerpo. comentarios peyorativos como estos. donde el maltrato. El bullying homofóbico o acoso escolar. donde acudieron paramédicos para comprobar su estado: su madre lo encontró colgado en su habitación (Diariopresente. y hasta con los compañeros. van más allá de un simple daño en el momento de decirlo porque este fenómeno se da a través de un tiempo determinado: de manera continua y repetitiva. sin saber cómo manejar la situación cuando un niño acosado necesita ayuda y al contrario de ayudar. El trasfondo de estas actitudes proviene de una carga cultural de homofobia que posee nuestra sociedad. Ética y Salud Sexual AC) | gessac@gmail.Temática central: Matrimonios en diversidad Bullying Homofóbico Por David Tapia Velázquez | (Género.
o de cualquier otra índole. puede generar efectos negativos como: ansiedad. El acosador no dice nada. recreos. Se genera un silencio alrededor de él y pasa totalmente desapercibido por el personal docente. . depresión. no encontramos en los 26 programas escolares temas sexuales.Temática central: Matrimonios en diversidad Definir el problema Dan Olweus. lo cual quiere decir que este fenómeno ha pasado oculto sin dar cuenta a las serias repercusiones que hay en el desarrollo del menor. 1998). La dinámica se desenvuelve en lugares claves y horarios definidos (pasillos. comportamiento distraído o nervioso. Bullying se deriva de la palabra mobbing. el acosado menos logra poder hablar de los eventos violentos y los testigos que tal vez sin querer se convierten en cómplices al no denunciar los hechos y convertirse en participes de ello. abandono escolar. tanto como la educación sexual y diversidad sexual. La escuela necesita abordar los distintos roles de ser hombre y ser mujer en la sociedad. El acoso escolar se ha considerado como un problema del «desarrollo de la edad». no se habla de homosexualidad. Es así como se retoma la Declaración de los Derechos del Niño (DDN) proclamada por las Naciones Unidas el 30 de Noviembre de 1959. de paz y fraternidad universal y con plena conciencia de que debe consagrar sus energías y aptitudes al servicio de sus semejantes» (Art. Se desarrolla con la participación de tres o más involucrados: un o una acosador(a). 8). un/ una acosado(a) y un testigo (o varios). desorden psicosomático y déficit de atención. trastornos emocionales. necesita amor y compresión. algo pasajero que no tendrá consecuencias más allá de las «bromas» en ese momento. señalando lo siguiente: «El niño debe ser protegido contra las prácticas que puedan fomentar la discriminación racial. fue el primero que utilizó el término bullying en los años 70s. ni transexualidad. desarrollando un estudio en Suecia y culminándolo como un proyecto anti-acoso en Noruega. »El niño para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad. considerándolos temas tabú. Psicólogo noruego. A diferencia de los jóvenes heterosexuales. los baños. Los efectos que el bullying presenta en diferentes grados de intensidad pueden variar: baja autoestima. »El niño debe ser. religiosa.La adolescencia es la etapa en la cual la identidad sexual se está desarrollando completamente. El bullying homofóbico es una injusticia que daña la dignidad y seguridad de muchos menores día a día. inseguridad. fuera de los estereotipos que nos invaden por los medios de comunicación y la sociedad. término utilizado en Etiología para describir el fenómeno cuando un grupo de pájaros ataca a un individuo de otra especie. lo que lleva a una gran necesidad de información. pánico. patios traseros). lesbianismo. sentimientos de auto exclusión por miedo a ambientes discriminatorios (como equipos deportivos). Además. «algo de niños». 10). de tolerancia y de amistad entre los pueblos. y el silencio ante la violencia lo legitima y hace que se perpetúe en el tiempo. los homosexuales tienen dificultades para encontrar modelos de sexualidad y de desarrollo positivo fiables acerca de su sexualidad. en todas las circunstancias figurar entre los primeros que reciban protección y socorro» (Art. Otra posible definición sería «un alumno o alumna se convierte en víctima cuando está expuesto de forma repetida y durante un tiempo a acciones negativas que llevan a cabo a otro alumno o varios de ellas o ellos» (Olweus. Actualmente. Debe ser educado en un espíritu de compresión. y se necesita de experimentación y exploración. bajo rendimiento.
Inglaterra). deberá crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus padres y en todo caso. Alemania. «Los estados Partes adoptarán todas las medidas legislativas. Francia. directivos. malos tratos o explotación. dándoles reconocimiento al respeto de su dignidad como clave necesaria de un Estado de Derecho. causando la preocupación de las autoridades locales. sociales y educativas apropiadas para proteger al niño contra toda forma de perjuicio o abuso físico o mental. en particular en su espíritu de paz. libertad. párrafo 9). la Secretaría de Educación comenzó en 2008 un 27 . igualdad o solidaridad» (Preámbulo de CDN. el fenómeno del bullying ha logrado la discusión y reflexión.Temática central: Matrimonios en diversidad Siempre que sea posible. se ha puesto en agenda para dialogar e intercambiar desde una perspectiva integral el fenómeno entre escolares propiciando herramientas para comprender y atender esta violencia. descuido o trato negligente. Noruega. En la convención de los Derechos del Niño (CDN) hecha en New York el 20 de Noviembre de 1989. 6)». Uniendo Esfuerzos Desde los años 80s en Europa (Suecia. Sumando esfuerzos. se indica: «Considerando que el niño debe estar plenamente preparado para una vida independiente en la sociedad y ser educado en el espíritu de los ideales proclamados en la Carta de las Naciones Unidas y. orientadores. La Secretaría de Educación del Distrito Federal ha llevado acabo Foros y Congresos internacionales enfocados a miembros de la comunidad educativa: docentes. tolerancia. en México. moral y material» (Art. administrativas. padres de familia e investigadores de la problemática. en un ambiente de afecto y de seguridad. mientras el niño se encuentre bajo la custodia de los padres o un representante legal o de cualquier otra persona que tenga a su cargo» (Art 19.1. ha sido en los últimos años que las autoridades están poniendo en las mesas de diálogo el tema para poder prevenirlo. Recientemente se ha tomado fuerza y conciencia en querer detectar y prevenir este fenómeno. dignidad. incluido el abuso sexual. Estos principios son el fundamento de la protección de los Derechos Humanos de los me- nores. CDN).
En el Estado de Baja California. aplicando sus habilidades individuales. las aptitudes físicas. 4	Aprender a convivir. así . El 40% de los niños en edad escolar han sido víctimas del bullying. y estrategias meta cognitivas que comprenden el manejo de mecanismos como la memoria y la atención aprendiendo conceptos y principios.8% de estudiantes ejercen bullying en las primarias y un 5. del pluralismo. la UNESCO en su Informe J.681 suicidios por diversas causas. Recientemente. Las recomendaciones fueron elaboradas por el Consejo Ciudadano de Seguridad Publica y son difundidas por los 9 mil 522 consejos de Participación Social que ya se encuentran constituidos en Jalisco de los 11 mil que se tienen como meta. la Comisión de Educación del Congreso local aprobó la iniciativa del diputado panista Ricardo Magaña Mosqueda para evitar el hostigamiento escolar en los planteles de educación básica y media superior. participación en grupos. La Secretaría de Educación de Jalisco (SEJ) inició la difusión de medidas preventivas que están dirigidas a los alumnos de preescolar. primaria y secundaria. cooperando con los demás. según refiere Gerardo Insúa Casao. reconocimientos. memoria. la imaginación. Cómo saber si un menor es víctima de acoso Una consecuencia grave de que los menores sean atacados. Desarrollo de una autonomía. un proceso de intervención contra el maltrato e intimidación entre escolares». la habilidad de relacionarse con los demás y el liderazgo. 2	Aprender a hacer. Incluye capacidades de acción de uso y de aplicación correcta de conocimientos adquiridos enfocados en satisfacer necesidades personales y sociales. la prevención y atención del problema.Temática central: Matrimonios en diversidad proceso de capacitación a escuelas promoviendo cursos y talleres que permitieron avanzar en el campo de estudio y en la intervención educativa destinada a mejorar la calidad de los sistemas educativos. En 2010 se desarrollaron las jornadas de capacitación docente y se presentó el «1er Manual en México sobre Bullying: escuelas aprendiendo a convivir. según datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). en 2010 28 un total de 190 jóvenes se quitaron la vida a consecuencia de la violencia que sufrían en la escuela.6% en las secundarias afirmo la Diputada panista Mariana Gómez del Campo. las reformas para atender el problema del bullying incorporan la atención correspondiente al agresor. Para ello los legisladores aprobaron reformas a los artículos 63 y 74 de la ley de Salud del Distrito Federal. tener una capacidad de integración. Director de Participación Social de la (SEJ). desenvolvimiento social. Incluye desarrollar los valores de la igualdad. paz. en el país se han registrado 4. Incluye capacidades para el aprendizaje permanente como el manejo de habilidades cognitivas para procesar la información y resolver problemas. la víctima y los observadores. Según datos del Instituto Nacional de Evaluación Educativa 8. 3	Aprender a ser. y cambios repentinos en sus actitudes y costumbres. atención. liderazgo y aceptación de la diversidad. través de la campaña «Escuelas sin violencia» ha realizado intervención en 800 escuelas de nivel básico de la Ciudad de México. de un juicio moral y responsabilidad personal. La SEDF a. la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) aprobó la creación de programas de prevención de los problemas de salud pública relacionados con violencia escolar. comprensión. Delors (1996) propone un modelo educativo el cual se basa fundamentalmente en 4 pilares: 1	Aprender a conocer. Desde otro frente. con el fin de incorporar en la educación para la salud. es el desinterés de los padres y la poca atención que les ponen ante estados de ánimo.
Los padres pueden ver algunos de los siguientes síntomas y detectar si su hijo es víctima de acoso: normas y criterios valorativos ¿de quién? ¿Los nuestros. algunos con una postura psicoanalítica.ang@hotmail. y se tiende a verlos y juzgarlos según los criterios sociales aplicados a estos últimos. parece triste.com «Cuando nosotros. Tanto la sociedad. o creemos que hacer una distinción entre ambos sería discriminarlos. tenemos una gran responsabilidad clara ante el acoso escolar y el bullying homofóbico. acto o fantasma. los de Freud. Pero el individuo homosexual no es como el heterosexual. •	Evita pasar por los mismos lugares que de costumbre. pues es lo mismo que trabajar con personas heterosexuales. declaremos que tal o cual comportamiento o relación. Lamento decir que no. •	No tiene amigos en su tiempo libre y se reguarda en sí mismo. 286) •	Cambios de conducta en el estado de ánimo del menor. es perverso. piensan que por trabajar con el inconsciente no deben preocuparse por las orientaciones sexuales de sus pacientes. nervioso. comunidad educativa y familias. Bisexuales y Transgéneros— en terapia? Tal vez una respuesta afirmativa sería más preocupante que una negativa. Por lo tanto un psicólogo no debe tratar a sus pacientes gay como si fueran heterosexuales. ni aplicar los 29 . 1998. Generalmente los psicólogos pensamos contar con los recursos suficientes para trabajar con personas LGBT. por ser ya “normales”. olvidadizo. lejano en sus pensamientos. huidizo. o incluso. Castañeda (1999) comenta que «al descriminalizar y despatologizar la homosexualidad se ha llegado a pensar que el homosexual y la pareja homosexual. no podemos pensar que se trata de problemas entre menores pasándolos por alto permitiéndonos pensar que los niños no hacen eso: claro que lo hacen y las consecuencias se están manifestando en las estadísticas de suicidios y trastornos en su identidad y desarrollo. problemas y recursos específicos. El asunto de trabajar con esta población no puede resolverse sin una previa reflexión. Anguiano | fco. Gays. fases. Según las Q uisiera empezar el artículo con una pregunta: ¿estamos los psicólogos capacitados para atender pacientes LGBT —Lesbianas. ropa maltratada o rota. •	Finge síntomas o enfermedades para no asistir al colegio. •	Falta al colegio y da explicaciones poco creíbles. p. que los pacientes LGBT no son lo mismo que los pacientes heterosexuales. Reflexiones sobre las dificultades teóricas y técnicas con pacientes LGBT Por Francisco M.Temática central: Matrimonios en diversidad como la falta de comunicación y el pasar tiempo con ellos. son “iguales” que los heterosexuales. In memoriam Joyce McDougall (1920-2011) •	Se muestra asustadizo. como observadores profesionales (“¿expertos?”). los de la sociedad o los de nuestros institutos de psicoanálisis?»(McDougall. y la pareja gay o lésbica no es como un matrimonio heterosexual: presentan dinámicas. cabe preguntarse sobre qué bases reposa nuestro juicio. •	Tiene heridas o moretones.
Para Sáez (2004) «una de las grandes paradojas de la historia del psicoanálisis es que las instituciones psicoanalíticas se han desarrollado en dirección opuesta al potencial crítico que encerraban los planteamientos freudianos. práctica que todavía.Temática central: Matrimonios en diversidad mismos criterios diagnósticos» (pp. que ha venido influenciando 30 las psicoterapias en general. 1990). pues también fue educado dentro de este sistema. sexista. 38). se introyectan y se invisibilizan. sus ideas aparentemente se fueron distorsionando y malinterpretando. El psicólogo clínico tendría que hacer una fusión entre su trabajo personal. Así. y la búsqueda de nuevos conocimientos y de teorías actuales en torno a la Diversidad Sexual. 2009) fuimos educados. 1998). de entender la sexualidad y además. que consecuencias podrían tener estos factores en su escucha. de sentir y deactuar (Harry. donde se generalizó a todos los homosexuales lo encontrado en pocos homosexuales en terapia. Aunque Freud no consideraba la homosexualidad dentro de las «taras» o «anomalías». que tanto han determinado su manera de pensar. en algunos institutos psicoa- . como lo que son. y no la clasificaba como tal en la categoría de prácticas perversas como la zoofilia. 1996). Existe otra problemática propia de la psicología: Un gran antecedente histórico heterosexista y cargado de homofobia que ha impedido entender las diversas manifestaciones de la sexualidad. y piensan que las personas que «se sienten atrapadas en el cuerpo equivocado» son homosexuales. Tomemos por ejemplo el psicoanálisis. 22-23) Y esto aplica obviamente tanto a gays como a lesbianas y a bisexuales. Con las personas transexuales la cuestión se complica. misógina. Un psicólogo difícilmente escaparía de esto. 2002). pues por ejemplo. heterocentrada y normalizadora» (p. la forma de entender a un paciente en particular se convertía para algunos de sus estudiantes. al formar parte de la cultura. en una ley científica aplicable a todos los pacientes (Mondimore. Al parecer fueron los discípulos de Freud quienes se mostraron intolerantes y negaron a los homosexuales el derecho a ser psicoanalistas (Roudinesco. Existe toda una estructura de creencias en el imaginario social acerca de las sexualidades disidentes que se van haciendo parte de cada uno a partir de un proceso de endoculturación. o incluso no saben si deben tratarlos como hombres o como mujeres. o el exhibicionismo (Roudinesco. pues todavía muchos psicólogos confunden la orientación sexual con la identidad de género. pues la mayoría de los abordajes psicoterapéuticos se han originado en perspectivas psicoanalíticas (Kris. dentro de nuestra estructura social androcéntrica. pensaba que cualquier persona pudiera hacer esa «elección» debido a la universalidad de la bisexualidad psíquica. machista. a medida que el psicoanálisis se fue extendiendo. falocéntrica. que consiste en la forma en la que una generación de más edad induce a una generación más joven a adoptar las tradiciones. y así sucedió con la homosexualidad. su propia terapia. La clínica freudiana institucional derivó en una práctica y una teorización cada vez más moralizante. y por lo mismo tendría que cuestionar y cuestionarse su posición ante tales estructuras sociales. los estilos de vida. heterosexista y homófoba (Anguiano. difíciles de identificar pues. el fetichismo. El primer y más complejo proceso resulta del cuestionamiento de las estructuras sociales. y estos atributos son parte de nuestros «valores». 2002). como lo que dicen ser o como lo que les marcó su biología al momento de nacer. los modos de pensar.
México: Paidós. F. McDougall. Obras Completas. Hacer a un lado la homose- xualidad o la bisexualidad del o la paciente es suprimir un parte importante de su vida. M. (2002) La familia en desorden. España: Alianza editorial. al decir que la homosexualidad ya no es una enfermedad. (1905) Tres ensayos de teoría sexual. el amor. la relación con las ex parejas. aquella que es signo de vulnerabilidad psicológica y social. Michel. 132) 2 Con la conocida frase: “El sodomita era un relapso. los estragos de la homofobia internalizada. Harris. Kriz. sino que socialmente han tenido que pasar por procesos distintos. 1905. esos traumatismos violentos que se experimentan un instante pero se fijan en la memoria. (1998) Las mil y un caras de Eros. D. ni una perversión. el homosexual es ahora una especie” Foucault. En textos como el Diccionario de psicoanálisis de Laplanch y Pontalis. son diferentes para los hombres y mujeres heterosexuales. Argentina: Amorrortu editores. 2001). o Teoría de la Neurosis. 1977. M. que para los hombres y mujeres homosexuales. España: Editorial síntesis. Eribon. La injuria de la que habla Didier Eribon. no para segregar a cierta población sino para no hacer un reduccionismo solipsista y darle un lugar a los procesos sociohistóricos en las subjetividades de los sujetos. 57) 31 . J. Argentina: Paidós. (1999). Los klenianos explicaron la homosexualidad como un trastorno esquizoide de la personalidad y los postklenianos como un trastorno borderline (Roudinesco. M. 2001)deja una marca en la construcción de la identidad gay (o lésbica) que no existe entre heterosexuales (o que ocurre de manera distinta si se pertenece a otra minoría social). Argentina: Fondo de cultura económica. la presión heteronormativa de la sociedad. Foucault. Mondimore. la discriminación. D. Anna Freud. España: Anagrama. pero entiende al homosexual como un ser profundamente narcisista. M. Diversidad Sexual y Cultural: Aspectos generales de las orientaciones sexuales e identidades sexuales y la homofobia.Temática central: Matrimonios en diversidad nalíticos se utiliza. (2004) Teoría queer y psicoanálisis. Género. de Fenichel. Sáez. Sin dejar a un lado los procesos individuales y la historia personal del sujeto. La voluntad del saber. militó contra el acceso a que los homosexuales fueran analistas didácticos y promovió la idea de una cura exitosa sería encauzar al paciente homosexual hacia el camino de la heterosexualidad. las derechos no reconocidos socialmente. Referencias 1 “La investigación psicoanalítica se opone terminantemente a la tentativa de separar a los homosexuales como una especie particular se seres humanos”. México: Siglo XXI editores Freud. Castañeda. en Freud. cuya identidad sexual está determinada por un detenimiento del desarrollo sexual debido a un desborde de ternura materno y una relativa ausencia del padre (Nasio. (1977) Historia de la sexualidad. todo esto hace que la escucha del terapeuta tenga que ser modificada. la sexualidad. F. Nasio. podemos encontrar rastros de homofobia. Roudinesco. el ligue. por su lado. México: Universidad Autónoma de Nuevo León. el closet. Sigmund. que forman parte de la enseñanza básica de cualquier psicólogo (o psicoanalista) podemos encontrar cómo la homosexualidad. la amistad. (1990) Antropología cultural. J. J. 2002). M. (1990) Corrientes fundamentales en psicoterapia. y así lo confirma Foucault2. Reflexiones sobre la cuestión gay. en el cuerpo. Argentina: Amorrutu editores. p. Argentina: Paidós. Tomo VII. p. sobretodo porque en nuestro contexto socio histórico la sexualidad da una identidad. E. el travestismo y la transexualidad se abordan como perversiones. S. Nota agregada en 1915. La experiencia homosexual. es importante tener presente que las dinámicas de pareja. que los han marcado en su subjetividad. Aun en los más contemporáneos como Juan David Nasio. Bibliografía Anguiano. (1996) Una historia natural de la homosexualidad. España: Paidós. (2001). que deja huella en la conciencia. (2001) Un psicoanalista en el diván. y que moldean las relaciones con los demás (Eribon. Con esto no quiero decir que naturalmente las personas LGBT sean diferentes al resto de la población. Todo esto que el discurso médico/psiquiátrico/psicoanalítico/psicológico ha teorizado junto con lo construido socialmente hacia las personas LGBT ha creado (a pesar de lo que postula Freud1) seres humanos diferentes. (2009). Diversidad y Violencia: Teorías y estrategias. J.
son considerados comúnmente como revolucionarios y se les considera el área más actual y moderna de la teoría psicológica. si John Watson (1913) define el contra condicionamiento como una técnica efectiva para desaprender conductas y reaprender nuevas conductas «adaptativas». pasando por los teorías básicas del modelo conductual . los resultados que se obtienen en intervención y las problemáticas o polémicas que surgen a partir de él. la eterna pugna con el psicoanálisis. sus principales autores y las técnicas que estos han desarrollado y un largo etcétera. cuales quiera que estos sean. situaciones donde la integridad física del mismo o de quienes lo rodean corre peligro.la modificación de conductas y terapia del comportamiento . Las técnicas conductistas son altamente efectivas y comúnmente utilizadas en situaciones de emergencia. El conductista se hace planteamientos con miras a la adaptación del sujeto a tratar. Los modelos básicos del conductismo que tienen su origen en la modificación de conducta y el paradigma del condicionamiento clásico tiene (como toda teoría inicial) muchas lagunas que luego se van puliendo y completando al irse gestando teorías más actualizadas. Seguro se pensará lo contrario durante ciertos pasajes de este ensayo pero lo único que no me propongo con estas líneas es describir el panorama de los grupos o subgrupos que se disputan la “verdad psicológica” por decirlo de alguna manera. entiéndase por esto socialmente aceptadas. como se lleva a cabo y sobre todo.Miscelánea 1er lugar del del certamen de ensayo académico (texto completo) El Modelo Conductual de Intervención Por Axel Abelardo Arredondo Hurtado E l presente ensayo pretende describir explícitamente lo que es el modelo conductual de intervención terapéutica. b)	Una serie de respuestas técnicas que constituyen los elementos para producir “cambios deseables” en las conductas y controlar eficazmente esos comportamientos. que implica la eliminación de la conciencia del campo de estudio psicológico. en qué consiste. Se sobre entiende (y de no ser así. es evidente lo cuestionable de esta afirmación. Los planteamientos conductistas que surgen constantemente. Así . Esta idea de modernidad se presenta fundamentalmente por dos aspectos: a)	Un aspecto teórico. en las cuales se necesita de una ágil e inmediata intervención para bienestar y beneficio del paciente. ya que bajo este precepto sería posible “curar” la homosexualidad por citar solo un ejemplo. lo aclaro ahora) que todo lo expresado en este ensayo es autoría única de quien lo firma y todo lo expresado en él. representa solo la opinión 32 personal de un estudiante y si existe alguna crítica de cualquier índole deberá versar únicamente sobre mi persona.
lo que lo causa permanece en el subconsciente y sigue causando los estragos que antes. 33 . llegar a ser incompatible con el proyecto político mismo y fracasar por ello? Aunado a lo antes mencionado. Esta escuela no está en una pretensión del saber para transformar sino en una exigencia extraña a la ciencia y que proviene de una estructura social que exige transformar y que abomina del saber. poco ético y poco estético. simple.Miscelánea: 1er lugar como los animales se adaptan al medio en el que viven. El conductista toma (o intenta hacerlo) la función de ingeniero. todo esto ya que produce técnicas eficientes por supuesto. siendo muy probable la recaída y la reaparición del síntoma desaprendido temporalmente “(S. en este caso el de una formación social capitalista y occidental. de índole temporal y de una sencillez espeluznante. Las técnicas que la psicología conductista es capaz de proponer son eficientes. Lo que sucede entre E y R corresponde a lo que llama “la caja negra”. «Skinner como psicólogo positivista se limita a la descripción y al control de las conductas. el enfoque conductista tiene un estilo mecánico. los hombres deben aceptar su medio social de manera natural y adaptarse. nosotros sólo nos ocupamos de lo que entra y lo que sale. No sabemos qué pasa allí adentro pero tampoco nos interesa ni nos incumbe. «Freud define al síntoma como la manifestación somática de un trastorno psíquico que subyace en el ser. queriendo eliminar lo que “estorba” y enalteciendo lo que aumenta la eficiencia. en ciertos momentos de la transición al socialismo. 268”. Esto deja abierta la pregunta: ¿podría el uso del conductismo. Planteo la delicada cuestión del uso de técnicas de inspiración conductista en procesos de transición política al socialismo. pero ineficiente. uso que debe ser evaluado en ese nivel. tratándose de algo tan complejo como la conducta humana. es el enfoque más comúnmente utilizado y no hay centro de atención en el mundo que no tenga fieros defensores de sus bases y es de esperarse que su popularidad. A pesar de que la psicología con enfoque conductista goza de una gran cantidad de fervorosos defensores en todo el mundo. lo demás es metafísica (para los positivistas toda referencia a las causas es metafísica)» Frida Saal 1975 p. Existen ciertas variantes del conductismo como la línea de desarrollo que se centra en los aspectos neurofisiológicos de la relación estimulo-respuesta. rápido sí. negándose a todo intento de explicar alguna. Satisfacen así la demanda de otorgar a los sectores dominantes poder para manipular y cambiar la conciencia y la conducta de los sujetos ideológicos más débiles. pero las mismas se encuentran restringidas y muy determinadas por el contexto en las que se aplican. Otro grupo de investigadores centra su trabajo en la reelaboración de la relación E-R introduciendo «variables intermediarias» (Karl Lashley 1950). lo que quiere decir que de eliminar el síntoma. su difusión e influencia aumenten en gran medida en un futuro inmediato y a corto plazo.
Pasternac. Karl (1996) “Intervención en Crisis”. Editorial Manual Moderno 2o lugar del Certamen de Ensayo Académico (resumen) ¿Arte o espejo del inconsciente? Tatuajes: marcas en el cuerpo Por Oscar de Jesús-Landeros E n el presente ensayo se desarrolla un tema del cual hablaremos sobre un tema que no se suscita en la actualidad sino que lleva mucho más tiempo de lo que uno podría imaginar. 1921. F... Saal. S. Editorial Biblioteca Nueva. mi pregunta es. este desaparecería un tiempo pero seguiría existiendo. juzgadme. Slaikiu. pero. (2000) “Modificación de Conducta y sus Aplicaciones Clínicas” segunda Edición (pag. tan diferente en cada persona. G. (pag.(1972) “La Psicología. Mito científico”. tan difícil y tan indivisible que la intención de tratar a todos los pacientes por igual. N. Los tatuajes: ¿signo de . España. ayudan a mucha gente y resultan útiles dependiendo de la situación. y esa obsesión por ser «normal» ¿de qué nos sirve? ¿Sirve al paciente a “adaptarse” o a ser moldeado a como la fría ciencia de la estadística nos dicta que debemos ser?. Editorial Prentice Hall.3 a la 57) Editorial Manual Moderno. probablemente de manera mucho más reprimida y difícil de identificar a simple vista en un futuro. somos todos parte de un entero que nos define a todos por igual. Kazdin. a un altísimo precio.. es claro también que los enfoques que ampliamente he criticado tienen resultados positivos en muchas ocasiones. Lo que intento señalar es lo que recalcaba al inicio. pero no importa.Freud.. (pag. Bibliográfía Braunstein. 240 a 269) Siglo XXi editores 34 Freud. no existe una sola “verdad psicológica”. 405 a 416). un síntoma se presenta y es eliminado bajo un enfoque conductual.80). cualquiera que sea la razón. Benedito. J. (1905-1917) “Obras Completas II”. G. La mente es tan compleja y tan inestable.Obras Completas). Alan E. (1975) “Psicología. D. M. El conductismo tiene un bajo poder de intervención debido a que no consideran muchos factores que pueden estar relacionados a la conducta que deseamos eliminar. de quien sufre y quiere dejar de hacerlo. Pero es a fin de cuentas algo necesario. haciendo del sujeto alguien con las mismas problemáticas pero «socialmente aceptado». medible y cuantificable me parece una abominación. el cual tiene un solo objetivo que es la ayuda de quien así lo solicite. aceptado ¿Según quién?. ciega. sé que serán palabras difíciles de aceptar y que probablemente existirán consecuencias generadas por lo anteriormente redactado. definitivamente deseo externar mi miedo a una formación cerrada. Martin.. Manual para la Práctica e Investigación. y Pear. Almagro 38 Madrid. con las mismas técnicas y tratar de mantenerlos a todos en un plano comprobable. Ideología y Ciencia”. Barcelona Anagrama. de poco criterio y de enfoque médiconorteamericano que muchas veces se desea implantar en nosotros los estudiantes. (2000) “Modificación de Conducta” Que es y cómo Aplicarla. España. El conductismo funciona. (págs. la historia me absolverá. Deleule.
El sujeto quien busca exponerse a la mirada de otro para ser descubierto. El tatuaje aun cuando se le conciba meramente como un adorno corporal. Y en el segundo lo constituyen jóvenes que tuvieron una falla en la estructuración temprana del yo. hasta las sociedades de hoy en día como un paso más ala economía y arte de una sociedad que pide ser escuchada. que gracias al tatuaje. como un acuerdo entre mociones inconscientes y ciertas fuerzas que se oponen a su libre expresión (la represión). habladas o escritas pero también con formas» (Jack Doron). El tatuaje es un medio por el cual se representan la tensión o angustia. Jóvenes que no son escuchados. Al momento de ser popularizados en la sociedades como estereotipo de moda o de tribus en los jóvenes. pero ¿qué se busca?. Existe una necesidad de crear una nueva envoltura que supla la envoltura psíquica no consciente y que permite fijar recuerdos que de otro modo no sería posible. soporte de proyecciones que relaciona el adentro y el afuera y cuyo uso permite la simbolización. «El dolor físico permite «ligar» —contener y delimitar— estados de angustia y/o tensión interna. se han vuelto un tema muy controversial desde la misma religión. o marcas de pintura hechas con puntas afiladas de madera han distinguido a tribus y marcado a personas. es decir mirar y ser mirado remite no solo al placer de ver y exhibirse sino a la búsqueda de aquello que permita construir una identidad. En un principio los tatuajes o marcas en los cuerpos ya sea por quemaduras. desde el trato de personas con los esclavos hasta los diferentes niveles que existían en las antiguas ciudades. como se ha visto los tatuajes llevan una historia por detrás de nuestros tiempos. yo soy mis tatuajes. En la sociedad se incrustan nuevas formas y nuevos manejos de expresiones. son importantes para determinar nuestra manera de ser y de actuar en el medio que nos rodea y de crear un fondo enriquecedor donde podemos relacionarnos con otros y con nosotros mismos. ¿una identidad? o ¿marcar un pasado. «Se puede pensar el hecho psíquico con palabras. por lo tanto su función es de un operador psíquico que canaliza o procesa situaciones fundamentalmente inconscientes. La práctica del tatuaje predomina en la adolescencia (adulto joven). Las experiencias corporales y un entorno estable.Miscelánea: 2do lugar representación de nuestro inconsciente? Una búsqueda de algo. en el primero generalmente están jóvenes que están conscientes de que puede tener consecuencias al momento de buscar un trabajo y que pueden ser discriminados socialmente. El símbolo surge como derivado de un complejo de ideas y sus afectos reprimido. criticando y ofendiendo que la misma expresión de tatuajes en el cuerpo es un pecado grave. En este ensayo tocaremos diversas hipótesis sustentadas en el desarrollo temprano y el papel de la piel en la relación madre-hijo que nos expliquen el porqué de que los jóvenes aspiren a cubrirse casi todo el cuerpo con tatuajes. inclusive algunas veces hasta llegar al punto de afirmar haber perdido la cuenta de cuantos se han hecho. Este autor introduce la noción del «operador psíquico» que quiere decir objeto creado por el sujeto u otros. buscan maneras de poder expresar o encontrar sus identidades. a una parte más del sujeto.» Una cosa es tener tatuajes y otra es «ser mis tatuajes». para representar mas el simbolismo de su esencia como piratas. La piel asume la identidad del sujeto. ha pasado a constituirse en un símbolo de identificación personal. las nuevas exigencias como los nuevos roles que se establecen y que cada día se marcan más en la sociedad. sólido como parte de la personalidad. los piratas tenían diversos tatuajes alrededor del cuerpo. y pueden terminar con el cuerpo cubierto de tatuajes. Se ha visto de manera muy 35 . adquieren un nivel de representabilidad a través del dibujo.
Silvia. ya hechos. Pedro. “La piel” pág. El cuerpo decorado. “El tatuaje y la experiencia del dolor” pág. 82-92. “Tatuajes múltiples” pág. las teorías que se han visto abarcan información comprensible y fiable sobre los tatuajes. Ángel. Lucila. corte. más allá de una crítica donde nosotros ejercemos un pasado. España. ya que para el psicoanálisis el cuerpo propiamen- . el pensamiento son las riendas. (1970) p. “El cuerpo. de a manera. “La mirada” pág. Santa Cruz. no solo su inconsciente lo maneja de manera expresiva sino que el consiente mete un papel a si mismo muy importante abarcando lo social. pero no lejano por que la piel no es más que solo una parte más del cuerpo sino que es el mismo ser. Te invitamos a leer el texto completo en http://suigenerisuanl. un joven adulto o simplemente una persona puede expresar acontecimientos. 1996. la miradas y mirada de los demás. separando el cuerpo y la mente.Miscelánea: 2do lugar general las diferentes maneras en como un adolescente. una sustancia regida por leyes inalterables. 427 AC-347 AC. un enfoque interdisciplinario” pág. Tatuajes. Filósofo griego). porque al final el cuerpo es de nosotros y esa expresión es un arte. hechos que podrá observar y ser observado.204 Reisfeld. se encuentra el ser. “tatuaje y adolescencia: moda o síntoma” pág. nos hace construir en el universo el dualismo. no obstante cada uno está más que relacionado. Ruptura de los lazos sociales ysu incidencia en la construcción de la subjetividad individual y social. inscripción. Rev. Una aproximación al valor subjetivo de estas prácticas en los cuerpos juveniles. 3er lugar del Certamen de Ensayo Académico Las marcas del cuerpo: un enfoque psicoanalítico Por Chantal Alesa Rivera Almaguer «El cuerpo humano es el carruaje. 5659. 73-80. 65-69. Para esto usa la expresión del tatuaje que bien sabemos es una forma de expresar lo que uno «siente». Editorial Midons. porque bien cada acción presenta una reacción y en cada caso hay un significado cargando un pasado o un presente furtivo. el hombre que lo conduce. Martorell Elvira (2005): Tatuaje y piercing en la pubertad: marca. como un mecanismo. (1999): Los tatuajes como marcas. “el tatuaje y la experiencia del dolor” pág.de Psicoanálisis LVI. se vuelve cada vez más confuso al trabajarlo desde el psicoanálisis. Paleto M.83-92.» (Platón. y los sentimientos los caballos. Decir que el cuerpo trasciende. pero bien sabemos que no solo el individuo participa en esto. Duque. 43-53. pues trasciende a una imagen más allá de la postulado por Descartes como una simple res extensa. una manera en que nosotros podemos sustituir o manejar nuestro Interior al igual que el exterior por que ambos van de la mano y esas mismas cosas se van llenando a través de nosotros. Bibliográfía Garma. se encuentra la identidad . 94-98. Ed. Estimado lector esta es mi conclusión más allá de un significado el tatuaje marca una diferencia en nosotros. el cuerpo fácil de definir desde varias posturas. 2.com/ 36 P ensar el cuerpo es otra forma de pensar el mundo y el vínculo social. el yo. Puerto Deseado. manera de expresar sentimientos que.tumblr. encontramos en la piel.
es decir el espejo le ofrece la imagen de una totalidad que posteriormente a la maduración denotara como suya. objeto en este caso un bebé. y cualquier cambio o permutación que sufra consciente o inconscientemente o física o psicológicamente. de satisfacción y posteriormente el deseo. la importancia del cuerpo es inapelable. un narcisismo primario. dejando así hoyos en la estructura simbólica e imaginario. como parte de un círculo social. 1999). ejemplificando sus diálogos como decir: «yo soy ese niño que se ve reflejado».Miscelánea: 3er lugar te está dividido en dos secciones. Las sensaciones que entonces percibirá el niño concretaran a la formación de una imagen que tendrá a partir de sí mismo. hasta la adolescencia. trae como consecuencia que 37 . la del cuerpo propio. es partículas de las diversas situaciones sobre las cuales es participe el cuerpo. que las experiencias irán reforzando. es decir. que si en el desarrollo psicosexual fueron incompletas. La correlación entre objeto bebé y objeto mamá. La configuración corporal se constituye en base a maleabilidades que las experiencias sociales lo van con- formando. al igual que la construcción de una cultura. el real y el imaginario. irán marcando huellas para la construcción del sujeto como tal. Entrados los seis años el niño integra un cuerpo en base a la imagen que le proporciona el verse frente a un espejo. Estas interacciones dejaran en la memoria del bebé huellas mnémicas que irán forjando la imagen corporal. la cual es propia de cada uno y es la que está ligada al sujeto y a su historia. en palabras del niño que. que para sus más básicas necesidades de supervivencia requiere la satisfacción de otro objeto. la familia construye en la mente la posible anatomía que el futuro bebé pudiese tener. solo el hombre reconoce las propiedades de su cuerpo como suyo. tanto a nivel fisiológico y psicológico. Génesis del cuerpo El cuerpo visto al nacer lo encontramos como un simple objeto dependiente de los cuidados maternos. en la naturaleza biológica. es decir que no alcanzaron el fin que simplemente no se les atribuyó alguna ganancia que pudiese elogiar el cuerpo como símbolo magno de alguna contemplación que para el egocentrismo reforzara su don de cuerpo relevante. ósea la mamá. en otras palabras la fase del espejo en donde se identifica el niño con la imagen. En el cuerpo simbólico será donde el sujeto deposite sus deseos. es entonces que el concepto de cuerpo es tomado como una estructura que puede ser modificado a placer de los sujetos con una génesis de la imagen corporal. reales e imaginarias Las pulsiones que manifiesta conforme se constituye. Primero decretamos que el ser humano es el único capaz de reconocer conscientemente que posee un cuerpo. en cambio los deseos que si se pudiesen en un momento determinado satisfacer el deseo del sujeto. despierta en el niño sentimientos de excitación. las experiencias por las que atraviesa a lo largo de su vida. sueños. A sí mismo el cuerpo puede ser ubicado en anatomo-metafísico y en técnicopolítico (Foucault. sufren diferentes golpes que para la imagen corporal ideal se irán descompensando. la representación de una Yo. goces y exigencias. tendera el sujeto a buscar una forma de compensar sus pulsiones que no tuvieron un deposito correcto en el objeto deseado. De allí. Marcas corporales. afectos. será propias para representar una idea de Yo que lo llevara a un Yo corporal. Ahora pues.
Miscelánea: 3er lugar en los que deseen de alguna forma revivir las pulsiones a través de una regresión. el ser sufra un proceso de dolor intenso que al finalizar las sensaciones placenteras generaran una descarga intensa de satisfacción. Inconscien- temente trasmiten que está en su naturaleza no poder resistirse a la tentación de transitar el mal aunque eso le traiga el mal a sí mismo. sobre su ideal a alcanzar como cuerpo y sus limitaciones físicas de una res extensa. pero. sus identificaciones. de gran relevancia para el sujeto. tanto tangibles como intangibles nos lleva a concretar que las experiencias del sujeto con el medio marcan por si solas al cuerpo. para ejemplificar algunos tenemos: 38 •	Los nombres: como su deseo de identificarse y la vez apoyarse a sí mismo. Como indicación general podemos decir que la realización de tatuajes va en primer lugar. •	Animales salvajes: enuncia su deseo de ser tan temido y admirado. •	Personas fallecidas: hacen presente la capacidad del significante. cumple la función de que durante el proceso de su elaboración o aplicación. esto enfocado a las nuevas tendencias de un postmo–cuerpo (Ihab . en estas ocasiones inscripto como imágenes. Diversidad en las marcas del cuerpo Otra denotación relevante al momento de marcar el cuerpo tiene que ver con su significado a nivel simbólico. la “cosa” perdida. la piel y sus agujeros. su identidad. tanto de una manera agradable como desagradable. El porqué de esto es simplificado a la afirmación «mírame como compenso mis castraciones». permite la inscripción de elementos dotados de significancia – en algunos estructuras psíquicas – que concretaremos a llamarlos tatuajes o piercings. sobre la contemplación de cómo se ve el sujeto a sí mismo y como lo ven los demás. pero que el sujeto percibe de manera inconsciente como un deseo frustrado. o un reforzador capaz de corroborar la identidad del sujeto. que un sujeto pudiese afirmar quizá inconscientemente. En este caso. donde el yo – piel será el lienzo del sujeto para poder inscribir las experiencias reales como imaginarias. que a partir de su desarrollo se apuntalara hasta crear una imagen y un esquema. de hacer presente. Lo sensitivo del yo. Por última instancia. y será entonces que en ocasiones el sujeto en su añoranza de revivir aquellas escenas quiera plasmarlo sobre su cuerpo de una manera consciente sobre él. la diversidad de las marcas del cuerpo que se pudiesen plasmar en el. Las nuevas concepciones sobre el valor del cuerpo nos incita a concluir que no solo las dos divergencias propuestas en el ensayo tiene cavidad en la configuración corporal y sus marcas. según sea el caso. el cual juega un papel en las funciones de inscripción de las huellas sensoriales táctiles. atrayendo miradas y dolores sobre los lugares más erogeneizados. o su identidad). ( consciente en el aspecto de hacer notar su historia. función de pictograma según Piera Castoriadis Aulagnier. dejando así cenizas de las escenas vividas de cada sujeto.piel. sino. es decir. Didier Anzieu nombra un Yo – piel. el marcar el cuerpo físico además de la rememoranza de sentir aquella descarga de placer arcaica. como indicador de ansiedad por hacerse ver y gozar. A grosso modo las interacciones que el sujeto presenta con su mundo —mundo objetal— lo constituirán como un cuerpo dotado de sensaciones y percepciones que en primera instancia será trabajo del factor biológico. hacia el sentir de aquellos momentos en que fueron satisfechas totalmente las pulsiones y los deseos manifiestos.
sobre la cual se proyectan las concepciones de estética (un cuerpo perfecto) a través de los medios de comunicación para promover a nivel masivo el consumo de objetos que pudiesen buscar la individualización personal. Universidad Católica Boliviana. (1987). ya que fuera de aclarar cosas preferiría crear más dudas al respecto que nos produjera seguir deseando y elaborando y con ello si no encontramos respuestas por lo menos podríamos (de perdido) extraviarnos más en la búsqueda. Rincón B:” La imagen corporal. N. Ed. 67-69. María Elena Lora.com/ (¿)Psicoanálisis en la Universidad (?) Por Carlos Llanes | Egresado área clínica. su valor psíquico”. 1993) que denotan a un valor de mercadotecnia en el cual tiene participación activa. UANL. ¿y qué retos y expectativas se tiene al respecto por parte de ambos?. 1984. la tendencia de posmodernidad revive el cuerpo como un objeto para fines determinados. Madrid. Te invitamos a leer el texto completo en http://suigenerisuanl. de ello las nuevas tendencias por las que el sujeto pudiese atravesar para reinventarse de otro modo. Revista del campo Freudiano. “El Estatuto del cuerpo en Psicoanálisis”. Carla Unzueta Nostas. Ornicar?41. quién desde la hermana República de Argentina me apoyó para la mejora del artículo para su publicación. Monterrey. Universidadde Estrasburgo. Colección Tendencias. Dolto F: “La imagen inconsciente del cuerpo”. me atreveré en la medida de lo necesario de esbozar «ligeros» conceptos u opiniones acerca del psicoanálisis y la educación. 1998. David Le Breton: “Anthropogie du corps et modernite”. cosas dignas de hablarse y debatirse en mi humilde opinión.Miscelánea: 3er lugar Hassan.tumblr. Para ir de lleno al tema quisiera exponer una cita del artículo Psicoanálisis y Educación ¿Qué relación? del Dr. ya que a priori y en el mejor de los casos la universidad es una «institución» cuyos objetivos primordiales se encuentran el «enseñar» y «alinear» o más bien la definen como: establecimiento o conjunto de unidades educacionales dedicadas a la enseñanza superior y la investigación3. ¿hay lugar para el psicoanálisis en la universidad?. ¿cuál es la postura tanto del docente como del alumno ante tal enseñanza?. por ello primero me plantearé la relación —en caso de haberla— entre el psicoanálisis y la educación y quisiera comenzar mencionando el título que elegí para esta ponencia: «(¿)Psicoanálisis en la Universidad(?)» en el cual agrego signos de interrogación entre paréntesis para darle el sentido de duda al mismo ya que el tema que el comité eligió para ser presentado por alumnos y ex-alumnos de nuestra facultad es por demás digno de todo análisis. mas a mi parecer será como una falsa salida a reforzar el quién soy. además que si en este momento se me ubicara en el lugar de supuesto saber preferiría no estarlo y posicionarme en un lugar de supuesta ignorancia —que no es lo mismo que supuesta pendejéz—. A ntes de iniciar esta ponencia quisiera agradecer al comité organizador y a los asistentes a este evento por hacer posible la realización del mismo. Silvestre. Bibliográfía Cassandra E. crítica y sobre todo de cuestionamiento. una herramienta idealista. mi trabajo —a priori— tratará ideas y ligazones respecto al tema del psicoanálisis en la universidad como lo planteó el comité del área clínica. D.L. Liévano Martha: “Avatares del cuerpo contemporáneo”. ya que pareciera que la única forma de encontrar un lugar que no conocemos sería perdiéndonos en el trayecto. Didier Anzieu “El yo-piel” Biblioteca Nueva. Freud. 1984. México. S: “La metamorfosis de la pubertad en Tres ensayos para una teoría sexual”. Sin embargo (al menos por ahora) mi intención es no abordarlas del todo.”El estatuto del cuerpo”. facultad de psicología UANL Con especial agradecimiento y dedicatoria a Jessica Berzosa. Siendo así. pero si trataré de marcar una pauta para la reflexión de estos asuntos que pienso yo en mi profunda ignorancia son del interés del auditorio. Guillermo Vanegas 39 .
. de aquel que pretende transmitir conocimiento.) podemos decir que si existe una relación entre Psicoanálisis y Educación. Un método de investigación de los procesos mentales 2. para hablar sobre este punto de la relación analista didáctico-analista en formación citaré a la Psicoanalista Fanny Blanck-Cereijido: «Somos producto de nuestra cultura y. muestra fidedigna del Edipo que retorna. segui- . ésta radica en la cosmovisión que aporta el Psicoanálisis sobre los fenómenos humanos y el reconocimiento del factor subjetivo inherente en todo vínculo social en general y en particular en el ámbito de la Educación. padre omnipotente y dador(¿lugar del supuesto saber?). en última instancia. al lado de la educación y el arte de gobernar. ni el analista en formación ni el maestro se salvan de la influencia ideologizante del esquema pedagógico autoritario impuesto por el Estado durante sus años escolares.Un método terapéutico 3. en sus fundamentos. Freud afirmaba que el psicoanálisis se encontraba entre las profesiones imposibles. y por ende a la subjetividad como ente demandante y condicionante (tanto del docente como del alumnado) en el proceso educativo. teoría o ciencia que permitiera arribar a la subjetividad del ser humano en formación (o deformación) académica es el psicoanálisis. se enfrenta con una teoría y una práctica que en sí son opuestas. (Dicho término empleado en la época en que consideraba al Psicoanálisis como una práctica judía y por lo tanto prohibida y por eso se optó por el nombre de “Psicología Profunda”). también se le conoce como una psicología de lo profundo o de las profundidades según la traducción. sí existe realmente una técnica. porque el que nos somete es el inconsciente mismo5. si en su modelo de pensamiento no ha hecho un tal “des-aprendizaje”. primeramente dándole un lugar al discurso. (al final de cuentas el amo es el esclavo del esclavo) y así acceder al juego transferencial (pues sólo es que jugando se aprende) mediante el acceso a la metáfora y la simbolización que emana del “amor” . si no pues un amor de transferencia ya que ésta sólo se da en la situación analítica . goza y transfiere. de ambas partes. y aquel que pretende (tal vez 40 hasta lo deseé o goce) adquirir dicho conocimiento.) También el docente es producto de su cultura y.. ser el amo y señor. ya que no hay otra forma de brindar autoridad que permitiendo que se me autorice. palabras de Catherine Millot autora del libro «Freud Antipedagogo» citadas por Guillermo Vanegas en su artículo antes mencionado ¿por qué menciono esto? Me gusta recalcar la importancia de los elementos que el psicoanálisis aporta a la educación.Miscelánea: Psicoanálisis en la universidad Arrambide: «(. si hay una estrecha relación entre el docente y el Edipo(ese que siempre se repite y se vive en cada relación de nuestra vida) del alumnado. a la concepción pedagógica que ha padecido (. como bien lo marcaba Freud en «Psicología del Colegial»6 el docente como modelo o rival para el alumnado. Estos sucesos psicológicos y metapsicológicos no solo ocurren (se podría pensar) en el plano de la educación convencional sino también en el de la formación (o de-formación) analítica. definido por Freud como: 1.. Cuando el estudiante llega para ser formado como psicoanalista. en este sentido.Un conjunto de conocimientos o teorías dedicadas a explicar los procesos psíquicos inaccesibles de abordar de cualquier otra forma y que van formando una nueva disciplina científica. en el hecho de que el inconsciente no se le somete.»4 Es decir. desea.. Las tres descansan sobre los poderes que un hombre puede ejercer sobre otro merced de la palabra y las tres encuentran el límite de su acción. permitírselo al sometedor. ser el esclavo y ¿por qué no? dejarse someter.
entonces ahí si podríamos hablar que existe una cura. por lo tanto. a que el analizando se haga cargo de su deseo. en niveles transferenciales. que haya un reacomodo en su organización libidinal y en sus relaciones objetales y con esto pueda posicionarse en otro lugar respecto a los otros. ( …)se origina. en este caso. sin embargo si ocasiona un bienestar al analizando cuando logra apropiarse de aquello {Ello} que le es externo. a no hacerse tonto sólo”. en lo posible. pero que en sí «curar» no es el objetivo a priori del psicoanálisis. con sus normas. entender la dialéctica maestro-alumno en el instituto de formación y sus paradigmas inconscientes. o más sencillamente. dejándose de pre-ocuparse por aquello que no sabía que sabía y que empiece a ocuparse con lo que le corresponde. (con esto no quiero decir que no haya tal «cura» de un otro sufriente que acude con nosotros para aliviar su sufrimiento. un bienestar o estar bien que no va de la mano {necesariamente} con la con la normalidad o la adaptación) re-tomando la utilidad del psicoanálisis David Flores nos dice: «El Psicoanálisis es una tentativa ética que aspira. siguiendo una línea de José Perrès. uno de los grandes epistemólogos del Psicoanálisis. Se impone. 8 Es por esto mismo que debido a la demanda institucional y los valores que la conforman habría realmente que hacer una reflexión acerca del lugar que ocupa o intenta ocupar el psicoanálisis en la universidad. que le es extraño y ominoso. poniendo en términos de «enfermedad» todo aquello que se sale de la estandarización y la normalidad. la institución universitaria. Blanck-Cereijido10 nos menciona: « (…) pensamos que una cosa es saber sobre el 41 . limitante y cerrado. en la búsqueda continua del saber y del deber ser analista. reglas.Miscelánea: Psicoanálisis en la universidad rá imponiendo esquemas que epistemológicamente se insertan en» un pensar estrecho. de las competencias laborales y la de los resultados a corto plazo y al más bajo costo posible son las que imperan actualmente. o bien como una forma de psicoterapia destinada a alinear. autoritario y rígido que privilegiará la imposición de normas y reglas conducentes a un pensamiento axiomático. que desconoce como propio. o como lo resumía Freud para dictaminar el fin de análisis: «que el sujeto tenga la capacidad de amar y trabajar». ya que son al final de cuentas profesionistas educando a otros futuros profesionistas con el objetivo “universitario” de formar profesionales del campo de la psicología (pero no del psicoanálisis) para salir al campo laboral y de la sociedad de consumo donde la ley de la oferta y la demanda. Siguiendo con la línea de la relación maestro-alumno Fanny Blanck-Cereijido9 nos dice: «Octavie Mannoni afirma al respecto que todo proceso pedagógico conlleva intrínsecamente un “drama” y una verdadera lucha conflictiva entre maestro y alumno.»7 Esto sumándolo a la institución que está atravesada. ( …)Todo esto se ve agravado por esquemas institucionales que refuerzan formal y sistemáticamente el lugar del saber del maestro para poder garantizar las jerarquías a través de mecanismos de poder. modelo educativo que paradójicamente pudiera funcionar como vía regia para el acceso a la formación psicoanalítica. (tanto fácticas como codificadas) etc. en torno a la apropiación del saber del maestro y el eventual sometimiento del alumno. que lo reconozca y lo respete. y la manera de transmitirlo a los analistas en formación por parte de los analistas didácticos o docentes.» Sin duda fenómenos que ocurren en la formación analítica institucional. así como también al mismo tiempo funciona (o podría funcionar) como agente transgresor de la ética psicoanalítica ya que se nos instruye como un método destinado y estrictamente utilizado para «curar». normalizar y adaptar. conforme a lo que ocurre ahí.
exponiendo su falta y hacer vivir en falta al otro “para que el analizando «se» re-conozca: Donde ello era-escribe Freud. la identificación. de modo que cada analista en formación repite el largo y angustiante camino que siguió Freud en su “análisis original”. Pero saber del inconsciente supone un encuentro con el propio inconsciente. se arregla a Freud para que esté presentable y a veces para no revelar lo inaceptable. ya que se porta como buen padre edípico. para acceder a la búsqueda eterna de re-conocimiento por parte del otro (tanto con «o» minúscula como «O» mayúscula) hacia nosotros.(analistas) búsqueda interminable de amor. En este sentido. El saber teórico del psicoanálisis es transmisible y supone la formación académica. Claro con esto no quiero decir que mandemos al diablo a la institución. manejo y análisis de la transferencia se convierte en la diferencia principal entre estar haciendo psicoanálisis o estar haciéndonos pendejos. lo imposible de la enseñanza del psicoanálisis no es tanto la transmisión teórica como la enseñanza del inconsciente. de objetos perdidos y de constantes retornos de nuestras fantasías 42 divinas (como bien dirían Julio Ortega e Igor Caruso) a nuestra miseria humana. que las voces pasado golpeen cual cristal la cotidianidad de su presente». De aquella herramienta fundamental para el psicoanálisis.»14 Esto con respecto a la enseñanza que se convierte en dogmas por partes de instituciones o docentes que toman bajo su protesta la palabra del creador del psicoanálisis como propia. y se recurre con este motivo al espectro de Freud. es la historia los sucesores los que caen bajo los ataques violentos. se le descarga de toda responsabilidad por lo que se consideran aberraciones psicoanalíticas. y que supone el análisis con otro.(. la confrontación del deseo con el deseo del otro. que quememos la escuela. es decir. y que bueno que no nos da todo. de ese encuentro con el «otro» y su mirada.13 A manera de conclusión quiero si me lo permiten citar las palabras de Mireille Cifali de su libro ¿Freud Pedagogo? Psicoanálisis y Educación: «Freud: mediante tácticas sutiles se le disculpa.. porque si nos dieran todo sería la completa anulación del deseo. interpretación. definida como la «reactivación de los patrones infantiles en la figura del analista». anulando cualquier discurso ajeno a su círculo vicioso sin dar lugar a lo primordial de dicha ciencia: la palabra del otro. aun cuando sean freudianas. más allá de lo que marque la institución universitaria como criterio de aprendizaje.. O como diría Guillermo Vanegas en su ponencia Por qué somos lo que hacemos: «Ser Psicoanalista implica el ejercicio cotidiano y permanente de escuchar al otro y de posibilitar la emergencia de la transferencia con la finalidad de que el otro esté en condiciones de desvelar la palabra soterrada y el deseo insatisfecho. aquel que nos impone la ley acerca de lo que está prohibido en relación con lo que podemos acceder.. si siendo una ciencia que precisamente . señalamiento. citando nuevamente a Blanck-Cereijido: «El núcleo de la formación de cada analista es el encuentro con la verdad de su propio inconsciente»11.(. Con esto entra en juego en una dialéctica del amor el analista en formación deberá pasar por el análisis propio para valorizar y comprender el proceso analítico en su esplendor. Sólo la combinación de estos dos saberes nos hará analistas.) La crítica se reserva para los otros. lo que quiero decir es que debemos encontrar la manera de operar con lo que la institución nos da y más con lo que no nos da. Así.Miscelánea: Psicoanálisis en la universidad inconsciente y otra saber del inconsciente. y con su «ello» dándole lugar a su discurso y a sus fantasías por amor a una formación. que se adquiere en el propio proceso psicoanalítico.Yo debo llegar a ser”12. trabajo. el análisis de la transferencia».) En una palabra. no.. pero no alcanza al maestro.
un análisis interminable. C. Blanck-Cereijido. op.Vanegas. op. Freud. para seguir buscando lo que pareciera que no tiene (y no tendría por qué tenerlo) fin alguno. sistemas (de competencias por ejemplo. 2003. 43 . G.. sin embrago. ¿Freud un Pedagogo? Psicoanálisis y Educación. Siglo XXI Editores. ¿Freud un Pedagogo? Psicoanálisis y Educación. op. 9 F. en Memorias del Octavo Simposium del C.. Blanck-Cereijido. Por qué somos lo que hacemos.P. 2009. 12 D. S. a quien se lo pedí personalmente estando ella de intercambio académico en la Universidad de Mar de Plata en Argentina. ¿Curar o Psicoanalizar? en Freud y el Psicoanálisis en la Uni-di-versidad. 2009. 2004. Ediciones Facultad de Psicología UANL.. dónde de universidad sólo queda el nombre ya que se va convirtiendo en tecnológico. Ponencia presentada en la mesa de trabajo: “Formaciòn de psicoanalistas” en el Simposio: “Diálogos de la Clínica Psicoanalítica”. . D. 2004. por lo tanto salvo algunas acotaciones en las citas bibliográficas y detalles de ortografía y redacción del trabajo original fueron cambiados sin limitar la esencia o el contenido del mismo. son necesarias asumirlas. .La Psicología del Colegial (1914). más allá del principio de la institución. F. Avatares de la Formación Psicoanalítica.La Psicología del Colegial (1914). Muchas Gracias 10/06/2010 * El trabajo expuesto en el simposio del área clínica sufrió de modificaciones para su publicación a recomendación (y bien recibida) por parte de mi colega y amiga Jessica Berzosa Flores. A. A.P. enfrentarlas y reconocerlas. donde el tiempo no cuenta y dónde las pasiones intentan desbordarse cada que hay oportunidad. ¿Curar o Psicoanalizar? en Freud y el Psicoanálisis en la Uni-di-versidad. que es la continua formación. Avatares de la Formación Psicoanalítica.. Por qué somos lo que hacemos. donde el no no existe.Vanegas.M. Vol. Compilación de Rodolfo Álvarez del Castillo. Conferencia y artículo publicado.. 2005. cit. 8 D.Miscelánea: Psicoanálisis en la universidad con lo que trabaja es con el deseo (he ahí que ya también se le nombra como erotología) con aquello que no respeta reglas. ese análisis si seria a mi gusto. hasta podría decir que son necesarias.wikipedia. además que omití agregar los comentarios. Psicoanálisis y Educación ¿Qué relación?. como es que una institución. Blanck-Cereijido. Facultad de Psicología UANL. 2005. -Flores. Vanegas.C.M. Bibliográfía -Blanck-Cereijido. M. donde borran o dejan de lado la subjetividad en nombre de la competitividad y en nombre del «Alere Flammam Veritatis») evocan y provocan castraciones imaginarias en aquellos aspirantes a formarse en la clínica de la psicología profunda o metapsicología. Cifali.. Vol. Conferencia y artículo publicado. G.org/wiki/Universidad G. Vanegas.C. op. Flores..wikipedia. Editorial Amorrortu. como castraciones que operan en el plano de lo imaginario que nos hacen ubicarnos en los lugares que debemos de ocupar respecto a los otros y operar desde ahí. 1994. Ediciones Facultad de Psicología UANL.M. -Freud.. El Lugar del Psicoanalista. El Autoritarismo en la Transmisión del Psicoanálisis. de la universidad. la universidad en este caso. C. en Memorias del Octavo Simposium del C. Siglo XXI Editores. Psicoanálisis y Educación ¿Qué relación?. 10 F. Blanck-Cereijido. 2005. 11 F. Ponencia presentada en la mesa de trabajo: “Formación de Psicoanalistas” en el Simposium: “Diálogos de la Clínica Psicoanalítica”. S.http://es.org/wiki/Universidad Referencias 3 http://es. El Autoritarismo en la Transmisión del Psicoanálisis. XIII Obras Completas. cit. XIII Obras Completas. dónde las normas. El Lugar del Psicoanalista.P.. las restricciones.. 2003. ejemplos. Editorial Amorrortu.P.M. que iban surgiendo conforme avanzaba con la exposición. 13 14 M.. 1994. Compilación de Rodolfo Alvarez del Castillo. . etc. 2005 6 7 F. más allá del docente que tengamos enfrente. cit. -Cifali. G. cit. asociaciones. Facultad de Psicologìa UANL. Flores. 4 5 Ibíd.
Empieza con una voz de una señora algo vieja. » Se pregunta una sobreviviente de la guerrilla en El Salvador P ensaba escribir primero la reseña de otra película que vi el fin de semana (Les Amours Imaginaires de Xavier 44 bía pasado con este pequeño pueblo perdido entre la selva. la directora comenta que decidió evitar el recurso de ponerse en primer plano entrevistando a sus personajes y hacer una historia más íntima. amigos. entonces mientras se escucha a cada uno se le ve realizando actividades de su vida cotidiana en el pueblo. .com/ Agradecemos a los organizadores del FIC por las facilidades prestada.com El lugar más pequeño (Directora: Tatiana Huezo) The tiniest place México / Distrito Federal 2011 Por Iris Reyes Ganadora del Premio de Mejor Largometraje Mexicano y Premio de la Audiencia de Largometraje Mexicano Dolan). Describir cada una de las historias me parece difícil. y que ha- « “¿Y aquí vamos a vivir?”. pero lo sucedido en la ciudad este mismo día me empuja a hablar más sobre el documental que vi esta misma noche. pero que aún les es tan presente como en aquel entonces a estas personas. A continuación mostramos un par de reseñas. Después se van incorporando elementos que nos van esbozando ideas de que fue lo que sucedió en ese lugar ya hace muchos años. Momentos como la sorpresa que fue encontrarse tomados por el ejército. Nuestra revista tuvo el gusto de estar presente como prensa universitaria reseñando algunas de los filmes participantes del mismo.monterreyfilmfestival. ya cada parte de lo que iban contando era fundamental para entender por lo que habían vivido cada uno de ellos. y el hecho que era una mujer quien dirigía el documental. como perdieron hijos.tumblr. el resto de los textos pueden leerlos en: http://suigenerisuanl. el ver huesos de los caídos y las construcciones también caídas. presentando una amplia variedad de cortometrajes y largometrajes tanto nacionales como internacionales. Para más información de los ganadores de este año y más información del festival pueden visitar: http://7. mientras nos vamos adentrando al bosque y cuenta cómo fue regresar a su pueblo en el Salvador después de la guerrilla. desde el primer dialogo se van despertando preguntas que uno tiene la esperanza que se vayan respondiendo conforme avance el filme y entramos en ese bosque de personajes y sensaciones. fui a utilizar mi último boleto de Cinepolis sin saber del todo sobre la tragedia que la ciudad estaba viviendo. pero sobre todo de muchas historias que contar. En un inicio llegue con la expectativa sobre el titulo que había capturado mi atención. De manera pausada.Miscelánea: SuiGeneris presente en FIC Monterrey Sui Generis presente en FIC Monterrey Por Redacción E n el pasado mes del 18 al 28 agosto se llevo a cabo el 7º Festival Internacional de Cine de Monterrey donde el país invitado fue Canadá. así como también tener la oportunidad de regalar algunas entradas a nuestros lectores. familiares y como llegaron ellos a sobrevivir. forma en que se van introduciendo cada uno. se van entretejiendo los diálogos de diferentes salvadoreños que van contando sus historias.
el sentirse que viven dentro de dos momentos a la vez donde en uno se vive lo actual y en el otro se vive incesantemente el pasado. cosa que me pude responder al leer sobre ella. Esas como otras preguntas quedaron en mi cabeza. y de un deseo de un futuro diferente a su pasado.Miscelánea: El lugar más pequeño cómo sus ‘buenas hijas’ se incorporaron al movimiento despiéndose de sus madres pidiéndoles que no lloren su muerte con la conciencia clara de que morirían en su lucha por la búsqueda de una igualdad y libertad que necesitaba su país. Había diálogos tan exactos. como el sonido de las metralletas que nunca dejan de sonar. con tanto contenido emocional y discursivo. el deseo del suicidio y la necesidad de hablar con la hija muerta para que le quite esas malas ideas. 45 . Y el filme termina en esa nota de esperanza. Los efectos de esta violencia aparecen como delirios y pesadillas a las que después de años se han ido acostumbrado y forman parte de su vida. una chica salvadoreña-mexicana que al ir al pueblo de su abuela se encuentra con todas estas historias esperando ser descubiertas y contadas. y sobretodo ubicar por que la directora había elegido ese tema y como había llegado a ese pueblito perdido en la nada. y el deseo constante de que a los hijos no les toque vivir una guerra armada como la que ellos sufrieron y entonces puedan mantenerse unidos y no olvidar su historia. y su presente. mantenerla en la mente ya que como dice uno de los personajes de esta historia real ‘la gente organizada y con memoria no puede ser oprimida’. adultos recordando su infancia dentro de una cueva en el centro de esa amada jungla hallándose en una oscuridad absoluta donde el solo roce de la mano de su madre les hacía saber que estaban vivos. entonces contadas desde su propia ignorancia sobre el tema pero con una necesidad de no dejar que se olviden. que me dejo pensando si hubo alguna especie de guión o era el efecto de una buena edición que te mantenía pensando sobre varias frases emblemáticas de cada una de las historias. hijos vengando la muerte de su padre. Hombres que tuvieron que esconderse en el bosque dejando a su familia para evitar ser capturados.
al ser descubierto por el capataz. Cuando todo aparenta avanzar de forma normal. la deja yaciendo en el laboratorio de su padre. convirtiéndose el suicidio de Snaps en una muerte ridícula que marcó a Oda para toda su vida. se ve en la necesidad de volver a Poll. Mientras aquel joven sana. Ante la muerte de su madre Oda. Para salvar a Oda. Oda rechaza la idea y se ve envuelta en una situación de rehenes. se ve obligado a rescatarla. . Estonia 2010 Por Edén L. para ahí sepultar a su madre. una joven de 14 años. Todo marcha aparentemente bien. por lo que decide seguir los pasos de “Snaps”. su padre se acerca para cuidarla y ella aprovecha sus intenciones para aprender de los conocimientos sobre medicina. Al salir del lugar descubren un lugar desolado.Miscelánea: Los escritos de Poll . ocurre otro. que se niega a aceptar la situación que se avecina. S U n filme basado en hechos reales. nos muestra como escenario los inicios de la primera guerra mundial y los efectos que esta produce en la familia von Siering. amenaza con entregarlo a los soldados. el de descubrimiento de Oda de que su padre no es el hombre perfecto que siempre había pensado. la familia de Oda se desmorona. Alterno al proceso de sanación del joven anarquista. siendo en balde todos los esfuerzos de oda por mantenerlo con vida en secreto.(Poll) Los escritos de Poll – (Poll) Alemania. Snaps se suicida. Oda se topa con un anarquista herido a quien decide curar a escondidas no solo de su familia. que al ser intencionalmente incendiado. su lugar de origen. Austria. él no accede y la droga para evitar que le acompañe. sino tam- 46 bién de un ejército de soldados que acampaban a las afueras de su casa.
Encontrados en miles de giros de tuerca. Por Oscar Barrera «Interpretaciones salvajes. La trama comienza en donde ambos pacientes. uno está dando a su paciente. ambos analistas se vieron enredados en una guerra de pacientes. Y en palabras del mismo Freud: «Quien como yo despierta a los perversos demonios que habitan. pequeña tragedia sobre una transferencia contratransferencial. sino toda una historia de amor y desamor: crimen. la historia criminal nos muestra la fragilidad humana y las dificultades del oficio del terapeuta. En un desenlace rayano en lo fronterizo del contrato psicológico. por su parte. La trama explota en donde ambos analistas se ponen en contacto y comienzan a poner en tela de juicio el tratamiento que cada 47 . una pareja al borde de la ruptura. para combatirlos ha de hallarse preparado a no salir indemne de tal lucha. Es así como maestrodiscípulo y analista-analizado se joden en una guerra de trasferencias y contratrasferencias al mero estilo Star Wars. analistas y supervisores y en un lio que ni el mismísimo Freud pudiera desatar.» E l grupo Sui Generis —de la revista del mismo nombre— con motivo de su 2ndo Aniversario. en donde analista-gurú y analista-novato se hostigan uno a otro para obtener respuesta acerca de sus actuales pacientes. a través del grupo Sui Generis. pasión… y psicoanálisis. luego de curtirse a madrazos interpretativos. señalamientos cuasi seductores y otras maromas de diván. intenta desentrañar los misterios del inconsciente sus respectivos analizados. Y es que.Miscelánea: Criminal Criminal. la historia acelera en escenas cada vez mas intensas. Y es que no solo una guerra entre los nuevos analistas y los viejos fue entramada. Cada analista. imperfectamente domados en el alma humana. fueron puestas en evidencia el pasado 19 de Agosto del 2011 por los alumnos de artes escénicas.» “Si yo quisiera. podría interpretar su interpretación” contesta un analista al otro. enredos y deliciosos malentendidos. puso en movimiento esta obra que resultó ser un completo éxito: más de 50 asistentes se complacieron de ver una guerra entre analistas y pacientes que puso a temblar al Auditorio de Usos Múltiples de la Facultad de Psicología. deciden ir a psicoanálisis de forma separada.
mtz@hotmail. El camino al estudiante total se busca como este desmembramiento de la vida institucional. así como a que obedece cierta .com ¿P or qué el camino al estudiante total? Si en el transcurso de este trabajo hemos buscado. no con el fin de revolucionar la vida estudiantil. lo social y la vida escolarizada nos han revestido de una sociabilidad enmarcada en su tiempo y espacio. en las posibilidades de asumir psicopatologías de la vida escolar. la cual se asume como productora de psicopatología de la vida (diaria) escolar. Estos actos desapegados de la realidad y sólo actuada como camino ya formado. el estudiante total es aquél que pone en entredicho las obviedades por las cuales se transita. Y para ser primero libre y emancipador se hace necesaria una reflexión de la postura del estudiante de educación superior. este actuar del estudiante (y de cualquier sujeto) promueve y genera una no-pregunta. Reconocer estos límites. algún tipo de comprensión de la interrelación entre la institución educativa y el estudiante de educación superior es para reconocernos inmiscuidos en el malestar de la cultura. sin posibilidades para contribuir a extender los parámetros de acción o para modificarlos. pero sí con el deseo de expandir el rango de acción del estudiante en la conformación de un sujeto libre y emancipador. y tal vez encontrado. La construcción de realidades mediante 48 las convenciones del lenguaje se realizan sólo con la mínima escucha de los actores diarios y con el desarrollo de las actividades esperadas por este consenso que se cree ya realizado. El desarrollo de la vida social está acompañado y posibilitado por la interrelación que se mantiene entre los diversos actores que son parte de la cotidianidad. discurso acompañado de su autoridad educativa e institucional que puede y muchas de las veces tiende a querer dominar ante la voz del individuo. El estudiante total no es aquél que sólo sigue las normas. sin la crítica y sin las posivvbilidades para la constitución de nuevos caminos. quien no está vacunado contra las psicopatologías de la vida escolar. Mencionar esto me incita a contribuir a la constitución de las realidades en el sujeto. sin la pregunta. con mínimo de reflexión y crítica del por qué y para qué del acto. cumple con sus obligaciones y obtiene buenas calificaciones. sin la reflexión. El camino al estudiante total es dar cuenta de ese lado oculto desde la mirada positiva de la educación superior. Un acto puede darse por sí mismo. La institución. como esta deconstrucción de los discursos totalizadores escindidos para dar cuenta del deber ser en la calidad de la humanidad. sino que después de quince años escolarizados puede tender a volverse en agente coercitivo de la ideología dominante. una mirada obviando las aconteceres cotidianos.En construcción En Busca del Estudiante Total —El Eterno Camino a la Totalidad III— Por Baruch Martínez | baruch. aquel lado del actuar que se menosprecia y se difumina en el fondo de la subjetividad no escuchada.
confluencia de normas establecidas. sino como un atropello a las posibilidades de constituir otros mundos. pero muchas de las veces se asumen como externas. no crítica ni reflexión. [1] Esta parte del trabajo es de un ensayo que lleva por nombre “En busca del estudiante total. la crítica y la propuesta. esta dirección no se piensa como «negativa».com/ 2010/08/15/en-busca-del-estudiante-total/ 49 . a algún extraño. sino como agente activo que en su definición le acompaña la reflexión.En construcción: En busca del estudiante total formación institucional puede ilustrarnos la dirección intencionada de la vida escolar. lo cual promueve el mismo proceso de la adjudicación externa haciéndonos ajenos al cambio de rumbo en la construcción de realidades.wordpress. El estudiante total busca sacudirse las marcas de la institucionalización para asumir su papel de agente activo. lejos de ser propias se le imputan a algún extranjero. El énfasis final es dar cuenta de que la vida escolar se extiende hasta el último rincón del entramado institucional y todas sus herramientas de sujetación: relación desigual de autoridad. de las cuales generan en los estudiantes diversas psicopatologías de la vida escolar. en el entendido de que agente activo no es lo mismo que repetidor de pautas de comportamiento de las cuales podemos quejarnos. no escucha ante el otro discurso. malestares y síntomas escolares. La formación de las subjetividades se realiza en compañía. propuestas impulsadas desde determinado lado institucional. entre otras que nos condiciona a una vida escolar jamás libre de manejos intersubjetivos que terminan en conflictos. breve acercamiento a la educación superior y la vida escolarizada”. Si se desea consultar el trabajo completo puede encontrarlo en la siguiente dirección de internet: http://parteideas.
Me detuve a observarlo con curiosidad desde la acera de enfrente. entró a su casa y sacó comida en un plato que me ofreció mientras él comía también. Audioslave (2002). a falta de algo bueno o conocido. pero . así que continué caminando con la esperanza de encontrar el camino de regreso. El detalle del viejo me dio confianza. No podía dejar pasar esta oportunidad. ahora sin verlo y concentrándome en lo rico del alimento. Estaba muy hambriento y lo primero que se me ocurrió fue buscar comida en la basura de donde. si la comida estaba deliciosa y devoré el plato completo otra vez. antes de salir de casa queriendo explorar. Repentinamente y para mi disgusto. Ahí pasé la noche despertando a cada instante por cada sonido que llegaba a mis oídos. así que casi me comí incluso el plato. porque no pude regresar a casa.Explorador Por Ernesto Fuentes Hernández «En tu casa yo deseo estar / recamara por recamara / pacientemente / esperaré por ti. Caminé mucho alejándome de mi hogar inconscientemente. y mi idioma no era entendido por quienes me podían ayudar. supongo. con pasos cortos. miré para ver la cara de mis seres queridos y la de la persona más importante para mí: la de ella. no quería ser sorprendido. Cuando el sol volvió retomé mi búsqueda del camino a casa. Parecía triste. pues solo quería salir por un rato. Yo estaba lastimado y con miedo. Fue un mal día para mí. Chris Cornell. pero él solo quería llevarse el plato. ni monedas para llamar. Disfruté de la felicidad de sentirme pleno y seguro a sabiendas que regresaría pronto. El sol se fue y me arrinconé temeroso en el primer lugar que encontré. Entró a la casa y volvió con más. El hombre se acercó y yo retrocedí con miedo. creyeron que yo se los quería quitar. ahí / como una piedra». El sol estaba en lo más alto cuando un hombre de edad avanzada que estaba sentado frente a una casa por la que pasaba me empezó a hablar. En mi andar sufrí agresiones de otros que. Ayer. Perdí el sentido de dónde estaba o cómo había llegado. celosos de lo suyo. auto o cara me eran familiares. Sentía miedo y mi piel tenía una abertura en el cuello y tenía raspones por todo el cuerpo. Me estaba adelgazando escandalosamente rápido. Ninguna casa. Mi miedo me tenía los nervios de punta. No tenía teléfono. Con señales me decía que me acercara pero mi instinto no me dejaba. me vi envuelto en una pelea con desconocidos que me amedrentaron y amenazaron antes de sus agresiones. tragué cosas desagradables que a los pocos 50 minutos me hicieron vomitar y me infectaron el estómago. El viejo. Dudando. ¿Quién le dijo que yo quería más? ¿Podía leer mi pensamiento? Pero que importa. No sabía si con cada paso me acercaba o me alejaba de mi hogar. Ya era un día sin comer nada y lo poco que había ingerido casi me mata. me acerqué lentamente sin dejar de verlo. En cuanto pude salí corriendo muerto de miedo y con heridas por todas partes.
Quise abrir la puerta pero no pude. Comprendí que estaba a salvo con este hombre. yo tenía un sentimiento tan hermoso cada vez que ella me lo decía. me tocó la cabeza y la abrió sin decir nada. que me empezaba a preocupar que ella no me fuera a reconocer cuando regresara a casa. la regadera en el baño. la sacudió un poco. ¿Qué acaso no eran visibles mis heridas? Al ver la sangre en sus manos y darse cuenta de mi estado dijo algunas cosas ininteligibles para mí. me alimentaba. Dormí en casa del viejo pero al regresar la luz extrañé el alboroto en mi casa. observándolo tan tranquilamente ¿Esperaba algo? Verlo me hizo extrañar a mis seres queridos y sobre todo a ella. ella sufriera por eso. el abrir y cerrar la puerta. El sonido del motor de nuestro vehículo que podía identificar a mucha distancia antes de que llegara a la casa. raspones y heridas en todo mi cuerpo. la secadora de pelo de ella y mi alimento cada salir del sol. Sentí que tenía que regresar. Me cuidaba. Luego de recoger el plato regresó a sentarse afuera con su paso lento. cada vez que escuchaba esos sonidos salir de su boca. cambió su cara. se dirigió a la puerta de su casa y dijo algo corto y curioso que no entendí. todos los sonidos que hacían mis seres queridos y sobre todo los de ella. El terror me hacía salir huyendo cobardemente. Algunas veces. El viejo se dio cuenta. mientras que él hacía como que no me observaba y no le importaba. me acarició el cuello y me dio unas palmadas en las costillas. con mucho miedo. Debió ser algo parecido a lo que mis seres queridos y ella usaban para llamarme. tan delgado. Sintió humedad en sus manos y hasta entonces se dio cuenta de que yo estaba herido. con hambre y. Por el momento tenía enfrente a este hombre viejo y yo sentía la necesidad del afecto como el que me daba la persona más importante para mí. Cada día me sonreía y me tenía una caricia. La extrañaba mucho. Yo salí con trote apresurado. se acercó a la puerta. me bañaba y estaba al pendiente cuando me enfermaba. Con la confianza que empecé a tenerle. temeroso. de volver a ver su rostro. cuando veía a varios de ellos acercarse prefería dar media vuelta y correr. sobre todo. Me quedé sentado donde comí. Nuevamente en la calle fui atacado varias veces por desconocidos. Aunque este hombre era bueno no era la persona con la que yo debía estar. Se puso en pié. el olor del desayuno. emocionado por el recuerdo de todos ellos. Me parecía que había pasado mucho tiempo desde que salí de casa. El sol empezaba a caer cuando volví a sentirme solo. No quería seguir aumentando mis moretones. Perdí entonces las esperanzas de volver a verla. Era la única persona que me había ayudado hasta entonces y me sentía agradecido con él.Yo seguía extraviado. pero en mi corazón y en mi mente siempre estaba ella. me cerró la piel donde era necesario. Me hizo señales para que me acercara y volvió a decir eso corto y llamativo que yo no identificaba. entré a la casa y se tomó la molestia de limpiar mis heridas y. Yo no quería que. cansado. Yo la esperaba con ansias cuando el sol estaba a la altura a la que llegaba y ella me a b ra z a b a mientras 51 . aunque de forma dolorosa. Estaba tan diezmado. bajó su mirada y así.Maktub yo sabía que debía ser cuidadoso. Cuando estuve muy cerca él extendió su mano y la puso sobre mi cabeza. ¿Me estarán buscando ellos también? No lo sé. así que me acerqué a él poco a poco. si yo estaba extraviado.
Cuando entendí esto comprendí también al viejo que estaba sentado afuera de su casa. cómo nos divertíamos cuando la perseguía. y el deseo de morir. me besaba. Un torrente de imágenes del pasado destellaron en mi mente. eso. Pero yo nunca dejé de amarla. me llevó a su casa.	El sol casi se había ocultado cuando. Espero que la próxima vez yo pueda hacer lo mismo por alguien más. crucé una calle sin cuidado. como yo a ellos. por minúsculo que fuera. Luego cuando creció me dio menos importancia y se ausentaba durante mucho transcurso del sol. era tan inmenso que no lo soportaba. la persona más importante para mí. así tendría que ser. Un camión que pasó de largo sin consideración de mí. Me olvido de lo sufrido. ¿No puede alguien hacerme el favor de matarme? ¿No ven que el dolor es tan grande e insoportable que prefiero morir? Me daban esas miradas. Me pregunta y me hace recordar fragmentos de mi vida que fueron importantes. Él me liberaría de mi dolor.Maktub yo estaba tan emocionado de volver a verla que la besaba inconteniblemente. Incluso el pasar de la sangre por las caderas me mataba. pero me amaron y me cuidaron como uno de ellos. Pero hay alguien antes de llegar a la luz. pero aún estaba al pendiente de mí. La recordé a ella. que me quede con lo que aprendí. y así lo hago. La amaba mucho más ahora que estaba yo lejos. Comprendí lo que haría. Me dice que deje todos los recuerdos atrás. Cada movimiento que intentaba. Ellos me amaban mucho. del amor a mi ama y de toda la vida que acabo de dejar. con lo que ya no pude caminar. Yo lloraba desgarradoramente y me quejaba de una manera tan horrible que podía ver en sus caras que les estrujaba el alma. todo está oscuro. Entro a la luz y ahora solo hay paz. Yo sé que por fuera no era igual. Tiempo después la vi salir con un vestido blanco de nuestra casa y no regresó en 52 muchos soles. Ya no me importaba el hambre o el cansancio o el miedo. Me arrastré hasta la acera con un dolor que por instantes me hacía desfallecer. Ahí. Espero que alguien le diga a mi ama lo que me pasó para que no se preocupe por mí. Me dice que está ahí para ayudarme. Nos comunicamos sin mover un músculo porque ya no los tenemos. me aplastó la cadera. tirado en la acera. Entonces vi a un hombre acercarse con la misma mirada que los demás y una especie de palo negro brilloso en la mano. Volvió a atenderme aunque yo sentía que las cosas ya no eran como antes. hablamos en un lenguaje que ambos entendemos y respondo bien a cada pregunta. Ahora yo era como él. Solo a ella tenía en mi mente. me cargaba y me llenaba de abrazos. Estuve triste mucho tiempo y casi morí porque dejó de darme hambre. Fue lo más importante y les estoy profundamente agradecido. . Es todo lo que puedo recordar ahora. pero yo lo que quería era que terminaran conmigo. deseaba morir. Y aunque no quería irme sin volver a verla. Un día regresó triste y llorando y se quedó en nuestra casa desde entonces. La gente solo me veía mientras reptaba. cada respirar me causaba dolor. cuando siendo pequeña. cuando la encaminaba a la escuela mientras yo la cuidaba celosamente. que puedo pasar. En este instante había un hombre parado con un palo negro brilloso frente a mí. con mi cabeza baja de tristeza y debilidad. Hay una luz y empiezo a avanzar rápido hacia ella. La extrañaba mucho. El dolor se ha ido pero no puedo ver nada. me acariciaba. esperábamos la muerte. Lo puso en mi cabeza y un gran sonido se escuchó.
Hoy más que nunca. La sexualidad es tan variada como disparatada. Comunicación en el Coloquio organizado por la Red Analítica Lacaniana en México. Jean. Žižek. Este logro ha servido para orientar. El tradicionalismo es el discurso de lo usual. Obras Completas. la serie que comenzó hace 106 años con 3 ensayos es básica para entender la sexualidad y su compleja e infinita pluralidad. Febrero de 2005. En la actualidad. lo cotidiano. Roda Vida. Sigmund. en los comercios de la localidad como los tabledance y los pervert’s club es posible. La diversidad es variedad. entrevista por Alexandre Machado en febrero de 2009. La diversidad es todo lo contrario es amena a la compleja novedad sinfín. en los anuncios de pare- jas que se dicen swingers. TV cultura. a diferencia de cómo fue durante el transcurso del siglo donde la tradición. multiplicidad. Los ensayos publicados en el inicio del siglo se encontraron con dificultades de costumbre que lograron sortear por una manera u otra. las buenas costumbres. entre mucho otro contenido refiere sobre prácticas sexuales presentes hacía un siglo y que ahora están vigentes y vehementes de la incorporación de 106 años nuevos de diversidad sexual para la teoría donde Freud marca la pauta para el entendimiento del humano. 53 . tan contradictoria como híbrida. novedad sinfín. Slavoj. en la popularización del kamasutra. tan novedosa como plétora.PsicoanalizARTE Tres ensayos Por Osvel Eduardo Becerra 106 años y 3 ensayos para y sobre teoría sexual fueron novedad decisiva para entender la variada composición de la sexualidad. El concepto de diversidad sexual puede entenderse en contrapartida y discordancia al de tradición. Freud-artiste. el individuo se reconoce desde open minded hasta open legged. Referencias: Charmoille. disparidad. En la sultana del norte echar de ver las diferentes prácticas sexuales que se descubren a su ancho en los periódicos. las creencias religiosas imperaban a la vez de la llamada double moral entre otras cosas en la vida del individuo. Bibliografía: Freud.
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 Artículo 7
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