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Timestamp: 2017-04-29 23:43:46+00:00

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ETICA | Morality
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Plan de estudios por competencias. Área de educación ética y en valores humanos.
El área de educación Ética y valores humanos se orienta a la formación de estudiantes en el ámbito de la reflexión de problemas morales y la construcción de valores personales, sociales, familiares económicos y políticos. Para alcanzar este fin el área propone la formación en las competencias ética o ciudadana, axiológica y comunicativa. Los objetos de enseñanza o contenidos están estructurados por los siguientes ejes temáticos: ética, problemas morales y axiología. Cada uno de estos ejes está constituido por núcleos temáticos que se han secuenciado de manera coherente desde el grado primero hasta once. Se pretende con el área que los estudiantes desarrollen las competencias en pensamiento ético, axiológica y comunicativa. El objeto de conocimiento del área son los problemas morales. El enfoque teórico es civil y comunicativo. Para la construcción de éste enfoque se ha recurrido a una historicidad d ela ética y a los problemas morales que afrontan los colombianos y en especial en la ciudasd de Medellín. La metodología para la enseñanza y el aprendizaje del área se basa en la teoría del aprendizaje significativo de Ausubel, el aprendizaje cooperativo o en equipo, la metodología problémica de Graves y la comprensiva de Perkins. Los criterios de evaluación del área están construidos sobre la base de los procesos de las competencias, dominios de competencia, niveles y criterios. Con esta área se pretende aportar a solucionar los problemas y necesidades en el ámbito ético y moral que presentan las estudiantes y la comunidad, en pos de formar a un ciudadano competente y transformador de las condiciones sociales en los que le toca desempeñarse.
1. APORTE DEL ÁREA AL LOGRO DE LOS FINES DE LA EDUCACIÓN El aporte del área al logro de estos fines es: (FINES SELECCIONADOS: 1, 2, 3, 4, 5, 12) o El fin 1, busca la formación integral de la persona en todas sus dimensiones. Se trata de fomentar la formación de la personalidad moral a través de diferentes prácticas y de la resolución de problemas morales. El desarrollo de la personalidad dentro de un proceso de formación integral se puede alcanzar toda vez que el área posibilita la adquisición y el desarrollo de las competencias de pensamiento ético, axiológica y comunicativa. La primera facilita la operacionalización de los procesos de pensamiento como: la observación, la descripción, la comparación, la clasificación, la relación, la conceptualización, la formulación y solución de problemas, la formulación y verificación de hipótesis, el análisis, interpretación, la síntesis, el razonamiento deductivo, el razonamiento inductivo, razonamiento hipotético, la argumentación y la contrastación de teorías y leyes. Estos procesos hacen parte de la dimensión cognitiva del desarrollo humano y permiten el fomento de las dimensiones estética, comunicativa, social, afectiva, laboral, espiritual y corporal. Se ha establecido que el juicio moral preconvencional de los niños está asociado con el desarrollo cognitivo preoperacional, el juicio convencional con el pensamiento conceptual y formal y el juicio postconvencional con el pensamiento integrador (Wilber, 2000). o El fin 2, permite el desarrollo y el cultivo de los valores fundamentales del hombre en beneficio propio y de su entorno. El pensamiento ético y la competencia axiológica también posibilitan la construcción de valores, en la medida en que los procesos cognitivos permiten a los estudiantes asimilar los valores tradicionales de nuestra cultura y crear nuevos valores, entre ellos el de la honestidad, el respeto, la elegancia, el orden, la perseverancia, la disciplina etc. Así mismo, estas competencias permiten la expresión y manifestación de los sentimientos y emociones de los niños o jóvenes y la posibilidad de entenderlos y cualificarlos en sus relaciones con los demás. o El fin 3, se alcanza resaltando el respeto por la vida y la diversidad cultural. Al tener como referencia una educación por competencias y para la diversidad, la educación ética y en valores humanos, se orienta al desarrollo de las potencialidades de la personalidad de todos los niños y niñas sin centrarse en las
deficiencias o en las exclusiones por consideraciones de diversidad cultural o social. Esto quiere decir, que ser competentes en ética implica la formación bajo una filosofía de vida que privilegia la formación moral, cognitiva, corporal, estética, intelectual, socioafectiva, ciudadana y psíquica, como fundamento existencial del desarrollo de la diversidad del ser humano; en otras palabras, no es sólo aprender la información del área, sino que a través de los procesos de pensamiento, razonamiento, formulación y solución de problemas morales y lecto-escritura de los comportamientos, vicios y virtudes morales, se forma un ser humano ético, con un ego positivo, con un desarrollo motriz con posibilidades y niveles de funcionalidad, expansivo y armonioso, con capacidad para admirarse de la diversidad del mundo que lo rodea y de su propio ser, para disfrutar la belleza de sí mismo y de la vida, conocedor de sus emociones y capaz de trascender aquellas que le impiden ser feliz, o sea un ser humano integro y a la vez con un adecuado nivel de eticidad. Al colocar la mirada en las potencialidades y no en las carencias, todos los niños, niñas y jóvenes tienen la opción de desplegar en este proceso ético lo más alto de su condición humana: su espiritualidad. o El fin 3, Se trata de enaltecer la dignidad humana mediante la exigencia de la práctica de los deberes y los derechos de la persona. La dignidad entendida como Kant, en el sentido de considerar que el ser humano no tiene precio, sino que es valioso por ser un ser humano en sí, se desarrolla con las competencias axiológicas, de pensamiento ético y comunicativa. Esta postura nos lleva a posibilitar que los estudiantes sean formados en una ética de sí mismos, es decir, a que se conozcan de manera profunda y puedan trascender los condicionamientos, imaginarios y simbologías sociales de miseria, violencia, guerra, destrucción, vicios y hábitos destructivos de la condición y la dignidad humana. Por ello, se plantea que la formación ética implica incursionar a los campos del desarrollo espiritual, entendido éste como el conocimiento de sí mismo. Es necesario tener en cuenta que en la cadena de formación, la población que educamos, presentan altísimos problemas morales y una gran referencia de vicios morales producto de las condiciones de miseria material y espiritual en la que nacen y crecen. En consecuencia, la formación ética es en doble vía; hacia el área de conocimiento como saber y hacía sí mismo como sujeto. o El fin 4, Nos invita al desarrollo de al autoestima a través del cuidado y protección de su cuerpo haciendo uso adecuado del
tiempo libre, lo cual se puede lograr con la formación del carácter moral. El trabajo de la educación ética y en valores humanos al colocar el énfasis en la solución de problemas o dilemas morales de la vida cotidiana, permite que los niños y jóvenes desarrollen su personalidad moral alcanzando la configuración de su ego corporal, el yo verbal, el ego social y un ego personal con una imagen positiva de sí mismos, altos niveles de autoestima y la satisfacción de las necesidades básicas como la confianza, la autonomía, la productividad, la identidad de su rol y la creatividad. 2. APORTE DEL ÁREA AL LOGRO DE LOS OBJETIVOS COMUNES A TODOS LOS NIVELES El aporte del área al logro de estos objetivos es:
o La competencia de pensamiento ético o ciudadana permite
formar a los estudiantes para una sana convivencia consigo mismo con la familia, con la sociedad y con la naturaleza. Personas capaces de pensar por sí mismas, de actuar por convicción personal, de tener un sentido crítico para asumir responsabilidades, reconocer sus capacidades, valores, actitudes y normas. o De igual manera, el área a través de la formulación y resolución de problemas morales de la vida cotidiana del nivel personal, local, regional, nacional o mundial, facilita la construcción de espacios reflexivos que orientan al estudiante a formar su personalidad, así mismo el uso de situaciones cotidianas del aula de clase, como tareas, trabajos, desarrollo de talleres individuales o en equipo, o del colegio como las elecciones de los representantes estudiantiles o las experiencias de gobierno escolar estudiantil o el juego de roles académicos, permiten desarrollar la capacidad para asumir con responsabilidad y autonomía los derechos y deberes. o En general, se trata de formar personas útiles con criterios propios capaces de dar respuestas transformadoras a su entorno individual, familiar, social y cultural, buscando mejorar su calidad de vida. Estos objetivos en el área de ética y valores se logran a través del ejemplo, las vivencias y las exigencias personales, por medio de talleres prácticos, dinámicos y reales.
3. APORTE DEL ÁREA AL LOGRO DE LOS OBJETIVOS GENERALES DE LA EDUCACIÓN BÁSICA El aporte del área al logro de estos objetivos es: 1. Al lograr estos objetivos estamos colocando bases sólidas para la formación de la persona en el área. 2. Se fomentan los espacios en los educandos para propiciar los procesos de socialización, formación ético moral, reflexión y todo lo que ayude a la formación integral del ser. 3. A partir de la formulación de problemas morales se permite que el educando desarrolle el pensamiento ético reflexivo a través de la lectura, la discusión, mesas redondas, análisis de casos. 4. La construcción de valores como la autoestima, el respeto, la tolerancia, la responsabilidad, la honestidad realizados a través de talleres, lecturas, análisis de casos etc.
5. La apreciación de lo bueno y lo malo y la adquisición de hábitos de
comportamiento moralmente buenos.
4. APORTE DEL ÁREA AL LOGRO DE LOS OBJETIVOS POR CICLO 4.1. APORTE DEL ÁREA AL LOGRO DE LOS OBJETIVOS ESPECÍFICOS DE LA EDUCACIÓN BÁSICA EN EL CICLO DE PRIMARIA El aporte del área al logro de estos objetivos:
o En la educación básica primaria, en el marco del desarrollo de la
ética convencional, es decir, del respeto de las de las normas, los derechos y deberes, se trata de fomentar el pensamiento ético a través de los siguientes procesos, aplicados a la resolución de problemas morales: observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, formular hipótesis del tipo “qué pasaría si….”, formular y resolver problemas.
o La competencia axiológica permite alcanzar estos objetivos,
toda vez que la formación se orienta a la reconstrucción y construcción de los valores personales, sociales y culturales. Para ello se potencian los procesos de: observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, formular hipótesis del tipo “qué pasaría si….”, formular y resolver problemas morales y manifestar los valores. Estos procesos permiten inculcar en los educandos el respeto hacia los demás sin que los actos o palabras lesionen o invadan el interés y el derecho de quienes conviven con nosotros. De igual manera, permitir al niño o niña el desarrollo, la coordinación, la diversificación, la jerarquización, la toma de conciencia de sus motivaciones en relación consigo mismo, la actividad escolar, con su vida social y con su futuro trabajo. Para facilitar ello se desarrollan aspectos valorativos como los siguientes: o VALORACIÓN PERSONAL Conocimiento de si mismo a través de diferentes estrategias de auto conocimiento. - Higiene del cuerpo presentación personal. - Crecimiento y construcción de la autoestima. - Percepción de actitudes positivas y negativa para un compromiso de mejoramiento personal. Construcción del proyecto de vida y la jerarquía de valores personales. La valoración ecológica El reconocimiento de la armonía del ser humano con su medio ambiente. Posibilitar la construcción de proyectos de realización personal, empezando por un proyecto dentro de su vida escolar y avanzando hacia un proyecto laboral y profesional y de forma más amplia un proyecto de vida o VALORACION SOCIAL La valoración de los saberes ancestrales tradicionales. La integración con niños discapacitados, las prácticas de juegos, concursos, dramatizados, convivencia, practicas de solidaridad ante situaciones de calamidad. o VALORACION CULTURAL Conocimiento de los valores propios y la diferencia con los foráneos.
- Reconocimiento del multiculturalismo y las tradiciones étnicas. o La competencia comunicativa se orienta a la formación de los
estudiantes en la comprensión e interpretación de las acciones morales, la resolución de problemas y la construcción de valores. La comunicación, por lo tanto, se realiza en dos vías: la interna y la externa. La primera se refiere a la realizada consigo mismo, con el ser del estudiante, la segunda se realiza con el exterior, con el conocimiento del área, con los conceptos del área. En ambas se requiere fortalecer la lectura y la escritura de la ética y la axiología. Para ello se favorece el desarrollo de los siguientes procesos: búsqueda de información sobre los problemas morales, procesamiento de la información, interpretación, comunicación de lo entendido y comprensión de las actuaciones morales. Para ello se proporciona un ambiente fundamentado en el valor del propio ser, el respeto y el cuidado por la vida en todas sus manifestaciones. 4.2 APORTE DEL ÁREA AL LOGRO DE LOS OBJETIVOS ESPECÍFICOS DE LA EDUCACIÓN BÁSICA EN EL CICLO DE SECUNDARIA El aporte del área al logro de estos objetivos es:
o En la educación básica secundaria se continua con el desarrollo
de la competencia ética a través de los siguientes procesos de pensamiento: observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, formular hipótesis cuantitativas, formular y resolver problemas morales, experimentar, analizar, interpretar, razonar de manera deductiva, inductiva, hipotética, argumentar y contrastar teorías y leyes morales. Se trata, en el marco del desarrollo ético convencional, facilitar la construcción de la personalidad moral en conexión con una ética ciudadana que posibilite cualificar la convivencia humana. De igual manera, se profundiza en la constitución de una ética de sí mismo y en el conocimiento de las posturas éticas en diferentes corrientes filosóficas. También se posibilita descubrir el mundo y sus sorpresas aprendiendo a elegir con inteligencia, a discernir lo positivo y lo nocivo para actuar de mejor manera y generar una lúcida responsabilidad que no dependa de la amenaza, premio o castigo, sino del placer de hacer algo por éste mundo maravilloso en que vivimos.
o La competencia axiológica permite alcanzar estos objetivos al
profundizar en los siguientes procesos: observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, formular hipótesis del tipo “qué pasaría si….”, formular y resolver problemas morales y manifestar los valores. Se trata de realizar una gran desprogramación de valoraciones que están en contra de la vida, las potencialidades humanas, los valores de la paz, el amor, la tolerancia, el respeto a la diversidad y la convivencia humana pacífica. Para ello se hace un reconocimiento de la persona en la singularidad y sentido de unidad que tienen todas sus expresiones y vivencias luchando contra todas las prácticas que tienden a la homogeneización o a imaginarios sociales de subvaloración de la vida, la paz y el amor. Esto implica la toma de conciencia sobre el reconocimiento de la diferencia y la pluralidad, trabajando sobre las desigualdades en búsqueda de la equidad en términos de una educación que favorezca la igualdad de oportunidades para todos y todas los estudiantes.
o La competencia comunicativa, también permite alcanzar estos
objetivos en especial a través de la profundización de la comunicación consigo mismo y con el exterior. Se trata de posibilitar un proceso profundo de reflexión sobre sí mismo en la juventud, que permite preguntarse y avanzar en la respuesta de ¿Quién soy yo? ¿Para qué estoy vivo? ¿Qué sentido tiene mi vida? Estas preguntas que cruzan todas las competencias facilitan la constitución de sujetos autónomos y éticos. La competencia comunicativa nos coloca en la posibilidad de potenciar los procesos de búsqueda de información sobre estos interrogantes, procesar la información que vamos descubriendo, interpretar el sentido de la vida, comunicar lo entendido y comprender las actuaciones morales en este período de la vida. La comunicación externa se orienta a permitir el fluir de percepciones y posiciones éticas ante los diferentes desafíos de la vida en la juventud, la comunidad y la sociedad, para locuaz hay que fortalecer la lectura y la escritura de la ética y la axiología.
5. APORTE DEL ÁREA AL LOGRO DE LOS OBJETIVOS EDUCACIÓN MEDIA ACADÉMICA El aporte del área al logro de estos objetivos es:
o En la educación media se continúa con la profundización de la
competencia de pensamiento ético o ciudadana y se orienta hacia el desarrollo de los procesos de: observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, formular hipótesis cuantitativas, formular y resolver problemas, experimentar, analizar, interpretar, razonar de manera deductiva, inductiva, hipotética, argumentar y contrastar teorías y leyes morales. Estos procesos se orientan desde la explicación, con base en teorías éticas de diversos problemas morales. Se trata de un estudiante formado en el manejo de teorías integrales de ética, con claridad epistemológica para explicar y contrastar situaciones problémicas morales. De igual manera la profundización ética de sí mismo se enfrenta a los interrogantes planteados en la secundaria de ¿Quién soy yo? ¿Para qué estoy vivo? ¿Qué sentido tiene mi vida? En este nivel, se pretende desarrollar le ética postconvencional, es decir, la constitución de principios de vida universales como los derechos humanos, hechos reflexión y orientación moral. Si bien la competencia gira sobre los derechos humanos durante toda la educación la profundización filosófica sobre ellos es el eje de la formación ética en la educación media. Por otra parte, el conocimiento de sí mismo se profundiza al permitir que la autorreflexión sobre los problemas morales personales se oriente a la desprogramación de simbologías, hábitos, costumbres y relaciones negativas que obstruyen la constitución de sujetos desujetados de los condicionamientos sociales. Además de lo anterior, se trata de realizar un trabajo permanente alrededor de un proyecto ético que haga conscientes a todos los estudiantes de la necesidad de unos criterios, unas normas acordadas, unas actitudes que favorezcan la convivencia y permitan el desarrollo de unos propósitos comunes y otros individuales, con el objeto de construir una sociedad democrática abarcando todos los ámbitos de la vida social y lo que implican en la vida personal, social y laboral y adquirir una conciencia crítica, ético-moral que le permita interactuar en el medio laboral proyectándose en la comunidad.
 La competencia axiológica se profundiza y se orienta al manejo
de las teorías y la resolución de problemas axiológicos. Se trata de posibilitar la argumentación y el contraste de teorías sobre los valores edificadas en diferentes culturas y momentos históricos. Así mismo, se profundiza en la constitución de los valores personales, sociales y culturales que permitan la convivencia, la paz, el amor y el desarrollo de las potencialidades de los jóvenes. La valoración de la diversidad y el multiculturalismo, a través de
procesos de investigación axiológica permite que los jóvenes puedan construir el conocimiento axiológico. Para ello, se desarrollan diferentes proyectos de investigación sobre la comunidad o personales.
 La competencia comunicativa se continúa profundizando en la
educación media en las dos vías establecidas desde primaria: interna y externa. La primera implica fortalecer la comprensión de sí mismo y la comunicación e integración de las diferentes valoraciones y fragmentaciones de la conciencia moral, de tal manera que el estudiante pueda actuar en diferentes juegos de lenguaje con la ética, la axiología y la moral. La segunda se orienta a cualificar los procesos de lectura y escritura de la ética, la axiología y la vida personal. En esta ruta los procesos de búsqueda de información, procesamiento, interpretación y comunicación se complejizan por el tipo de textos y conocimientos que hay que enfrentar: textos argumentativos. Este tipo de discurso filosófico plantea un desafío a la comunicación escrita: decir lo que se piensa y se hace moral mente desde la argumentación. Para ello, la investigación ética se vuelve indispensable y fundamental. No se trata de consultar acerca de…se trata de argumentar con la teoría de…. 6. OBJETIVO GENERAL DEL ÁREA Construir las competencias éticas- ciudadanas, axiológicas y comunicativas, para formular y resolver problemas morales y construir valores personales, sociales, familiares y sociales en el marco de una educación abierta a la diversidad que favorezca el desarrollo económico, tecnológico, social, cultural de la ciudad. 7. REFERENTES TEÓRICOS 7.1 OBJETO DE CONOCIMIENTO El objeto de conocimiento lo constituye la reflexión sobre los problemas de la moral. Se entiende por problema moral la formulación de situaciones y preguntas relacionadas con las costumbres, los hábitos, las creencias, la convivencia y las actuaciones de las personas o grupos sociales. Los problemas morales lo constituyen tanto la situación como las preguntas. La situación está en función del comportamiento moral.
7.2 OBJETOS DE APRENDIZAJE El objeto de aprendizaje del área de ética son las competencias ética o ciudadana, axiológica y comunicativa. La competencia ética se refiere a la capacidad del estudiante para reflexionar acerca de los problemas morales y está constituida por los siguientes procesos: observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, formular hipótesis cualitativas y cuantitativas, formular y resolver problemas, experimentar, analizar, interpretar, razonar de manera deductiva, inductiva, hipotética, argumentar y contrastar teorías y leyes morales . La competencia axiológica está orientada a la reflexión y construcción de valores y la constituyen los siguientes procesos: observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, formular hipótesis del tipo “qué pasaría si….”, formular y resolver problemas morales y manifestar los valores; y la competencia dialógica y comunicativa tienen que ver con una actitud de apertura hermenéutica hacia el otro, de interés por comprender el sentido de su discurso, de incorporar lo del otro a la propia comprensión del mundo, se fundamenta también en el convencimiento de que el diálogo es un rico encuentro de saberes, de valores, de resignificaciones y una gran posibilidad de crecer conjuntamente y aprobar los horizontes de nuestros pequeños mundos y está constituida por los siguientes procesos: búsqueda de información sobre los problemas morales, procesamiento de la información, interpretación, comunicación de lo entendido y comprensión de las actuaciones morales.
7.3OBJETO DE ENSEÑANZA.
El objeto de enseñanza del área está conformado por los ejes curriculares de ética, moral, valores humanos y Normas o eje jurídico. Cada uno de estos ejes lo conforman los núcleos temáticos, constituidos por el conocimiento declarativo o conceptos o saber qué, conocimiento procedimental o saber hacer y conocimientos actitudinales o querer saber. (Ver cuadro de contenidos). En especial se orientan hacía:
♦ La complejidad de los conflictos éticos de la vida cotidiana, la cual
exige un reconocimiento a la pluralidad de culturas, la diversidad personal y social, y los criterios morales que allí se expresan. ♦ Los valores fundamentales de carácter universal, recogidos en la declaración de los derechos humanos.
♦ La conciencia de la responsabilidad que cada uno tiene en la construcción del destino que como seres humanos todos compartimos.
♦ La formación ética y moral personal de los estudiantes como
elemento fundamental de la constitución de sujetos de sí mismo, de sujetos éticos, de sujetos desujetados, para la comprensión del papel que ellos juegan en las acciones morales.
♦ La formación del espíritu crítico, ligado con la búsqueda y el cuestionamiento permanente que el ser humano debe tener frente al mundo que lo rodea. 7.4 ENFOQUE TEÓRICO Los lineamientos del área de ética y valores las enfocamos a partir de la compresión filosófica y moral del ser humano, desde un enfoque civil y comunicativo. La contextualización del alumno debe realizarse en torno al marco social, económico y político de nuestras sociedades poliétnicas. El recorrido del área se enrumba también a la valoración de los derechos humanos, como un proceso a la exaltación del hombre, producto histórico de las sociedades. Otro de los tipos de lineamientos del área es la evolución política de la democracia. Aunque es difícil dar una visión global del concepto de democracia como un modelo de vida, teóricamente la Inter.relacionamos con la historia. El actuar ético y moral, presupone máximas de principios y moralidad, normas y leyes deben ganar un espacio de legitimidad en el quehacer diario de los alumnos. La ética de hoy propende o gira alrededor de los problemas de la búsqueda de la felicidad y la justicia; en el primero se enfatiza en los elementos de la moral y en el segundo sobre una realidad social.
El área de Ética y Valores Humanos parte de una comprensión, en el terreno filosófico, de la naturaleza de la discusión entorno al problema de lo ético, lo moral y lo político, desde la cual se puede fundamentar una propuesta de formación de valores. La formación en valores éticos y morales en Iberoamérica reconoce el peso y las dinámicas de nuestros propios contextos sociales, económicos, políticos y culturales de nuestras naciones y de nuestro continente Latinoamericano. No solo nos movemos en el seno de grandes tradiciones del pensamiento filosófico y político de orden universal; sino que también entran en juego nuestras propias tradiciones, nuestros propios imaginarios colectivos y en general, la accidentada construcción de nuestro continente. Tenemos todo un acervo de reflexiones y elaboraciones conceptuales sobre nuestra propia especificidad histórica, hecha por pensadores latinoamericanos que resultan fundamentales para contextualizar una propuesta educativa para la juventud de nuestro continente. Somos pueblos multiétnicos con núcleos culturales diversos. En nuestro seno existen apreciables procesos de mestizaje y de hibridación cultural, pero también conservamos y necesitamos conservar los legados, las tradiciones y las cosmovisiones ancestrales. La consolidación de los imaginarios nacionales y regionales no debe significar la homogenización y supresión de las particularidades culturales. Nuestra sociedad tiene profundas diferencias y desigualdades. Hemos vividos procesos de modernización que se entrecruzan con prácticas premodernos todavía presentes; sin embargo, la modernidad no puede ni debe subsumir todas las lógicas culturales no modernas. Vivimos en muchos casos graves conflictos violentos y desgarramientos fratricidas. Prácticamente todos los países del área latinoamericana presentan altos déficit de ciudadanía y democracia. Nos parece importante enfocar la discusión filosófica sobre la realidad latinoamericana con el debate actual que se da entre las diferencias de ético y lo moral, particularmente entre la llamada corriente neoaristotélica y la neokantiana. El debate filosófico emplazó a las diferentes posturas en relación con el balance de los aciertos y desaciertos en el desarrollo de humanidad. Es saludable una actitud crítica en relación con los logros y las limitaciones de la modernidad; bienvenidos los aportes posmodernos. Sin embargo, que el ámbito necesario del actuar ético y moral presupone conexión y vinculación con el ámbito político y que esto
mismo implica el actuar dentro de órdenes sociales estatuidos que se condensan en concepciones y prácticas jurídicas específicas. El actuar ético y moral presupone la existencia de máximos y de principios que en el colectivo se cristalizan en el derecho. Con ello no estamos diciendo que todos los comportamientos éticos y morales deben concentrasen en disposiciones jurídicas positivos o ser asimilados a estas, señalando la conexión de ciertos núcleos éticos con disposiciones políticas y jurídicas. Las normas y las leyes deben ganar su legitimidad en el campo ético y moral, de la misma manera que no basta la convicción ético y moral de ciertos principios para que tenga fuerza material en la vida de las sociedades. En ese balance de la evolución política y filosófica de la humanidad merece un lugar destacado el desarrollo de conciencia y la dignidad de la especie humana y cada uno de sus miembros en partícular, que solo es posible con la idea de los derechos humanos. Estos, cada vez más, adquieren mayor significación histórica y se convierten en herramienta espiritual y legal para todos los que tienen que reclamar y luchar por la emancipación política y social, o la que es lo mismo, por condiciones de dignidad, libertad, justicia, equidad y de paz. La evolución política de la democracia se constituye en otro aspecto importante en la educación ética y moral, Aunque es imposible dar una definición acabada y completa de lo que es la democracia como sistema político, vale la pena precisar que en ello se conjugan dos grandes tradiciones: la democracia antigua o republicana y el liberalismo. Esta conjugación en la democracia contemporánea es desde luego, problemática y cargada de tensiones, Ello implica que hay que reconocerla en sus contenidos valorativos y prescriptivos como en sus contenidos operativos. No basta solo el discurso o la mera enunciación de contenidos y objetivos democráticos, es necesario la materialización de mecanismos y procedimientos democráticos. En el mapa de la discusión filosófica contemporánea aparecen, como ya hemos dicho, las principales corrientes: el neokantismo y el neoaristotelismo, que inciden en diverso grado en el debate entre liberales y comunitaristas. Cabe sin embargo, preguntarnos si nos declaramos conformes con lo que se plantea desde estas dos posiciones o si existen otras posturas que puedan enriquecer el debate. El punto de vista que a continuación presentamos está animado por el deseo de introducir una posición en la construcción de un proceso de un proyecto educativo.
Para empezar, es importante hacer referencia a las situaciones históricas del problema de la ética y la moral, y de manera particular, recordar las tradiciones que están detrás de la construcción de los términos Ética y Moral. Desde luego, esto responde a una intención de establecer una mirada retrospectiva sobre algunos puntos, en los cuales podemos encontrar continuidades y discontinuidades con el debate presente. TRADICIÓN ÉTICA Esta discusión esta referida a dos procesos que presentan similitudes y diferencias contextuales y de épocas a las cuales podemos denominar Antigüedad Clásica y Modernidad. Es posible referirse a estos dos momentos como primera y segunda modernidad, en un equiparamiento que busca resaltar elementos convergentes y complementarios entre las dos situaciones. Nos inclinamos por la idea de las dos modernidades, pero la adopción del término para los dos períodos de nuestra tradición puede introducir confusión. También es posible hablar de una primera y segunda ilustración, pero la hallamos inadecuada puesto que la ilustración en la modernidad actual abarca un campo limitado de problemas y más bien responde a uno de los momentos del despliegue de la misma. El término modernidad no significa una corriente de pensamiento unitaria, coherente ni mucho menos monolítica, Por el contrario, en su seno conviven muy disímiles y hasta antagónicas concepciones que no permiten identificarla como un todo unitario. Una definición muy conocida de Modernidad es la caracterización que hizo Max Weber como proceso en el cual se producía “el desencantamiento del mundo” Esto tiene varias implicaciones pero quizá la más significativa para nuestro asunto es la progresiva (no lineal) conciencia de pasar de un mundo dado a un mundo construido. Sencillo y llanamente esto quiere decir que el mundo es “lo que hagamos de él”. Esta transformación en la vivencia existencial de buena parte de la humanidad, o de al menos algunas de sus élites dirigentes, encierra un paso trascendental: la necesidad de estar en el mundo valiéndose de si mismo, lo cual trae la posibilidad de otra transformación mucha más importante, La voluntad de estar en el mundo. El estar en el mundo no es una experiencia exclusiva de la autoconciencia del desencantamiento
del mundo; Por supuesto, desde la concepción anterior del encantamiento, también se esta en el mundo, pero el sentido y buen parte de los resultados son totalmente diferentes entre una y otra manera de estar en la vida. Para nuestro propósito – la constitución de un sentido de subjetividad que responda por su comportamiento ético y moral- resulta interesante la postura en la cual la especie humana, al adquirir conciencia de su responsabilidad en la edificación de si misma y del mundo, accede a la que Kant llamó “La salida del hombre de su autoculpable minoría de edad”. La Antigüedad clásica y la Modernidad tienen en común el uso de la razón como actividad fundante de un sentido y de una imagen del mundo a partir de comprender o al menos intentar comprender, por nosotros mismos en él. Aquí tiene vigencia “Atrévete a pensar por ti mismo” que tanto recordó Kant. Estar en el mundo se convierte en una experiencia en la que tarde o temprano se tiene a afrontar dos perspectivas igualmente importantes: la del sentido subjetivo de construir un todo colectivo en una triple dimensión temporal, pasada, presente y futuro, y el sentido subjetivo de construir una individualidad específica, la cual requiere un cuidado o un cultivo de si mismo y en la que por otra parte, también, se reedita en sentido íntimo, una análoga dimensión temporal de integra la preocupación por el pasado, presente y el futuro personal . En toda consideración de las ideas de ética y moral se impone dar cuenta de la tradición que en nuestro pensamiento occidental las ha configurado. Estas ideas son el tópico central de la Modernidad que hemos expuesto y quizás de manera particular en la crisis de la Modernidad. LA VIDA COMO UN PROYECTO Referirnos al pensamiento filosófico antiguo en el actual debate sobre ética y moral, es el poder preguntarnos por el aporte y significado de dicho pensamiento en los modelos de vida contemporáneos. Es escudriñar en los antecedentes de muchos núcleos conceptuales, las convicciones, las creencias y los sentimientos desde los cuales nos hacemos las imágenes del mundo y de nosotros mismos, Partimos de dos premisas:
o La ética y la moral en su triple contenida: comportamiento práctico, costumbre y carácter o disposición en la manera de ser, están referidas siempre a maneras de estar en el mundo. o El estar en el mundo, la representación de lo que existe y la manera de estar mejor en él, se convierten en problemas vivénciales que requieren el recurso de la razón. Entendidas las relaciones entre lo ético y los compromisos de estar en el mundo exploraremos lo que nos dice las dos grandes tradiciones. Un sentido de lo que hoy podemos entender como proyecto de vida lo encontramos en la preocupación de los griegos por el Areté. Término intraducible al castellano, lo podemos entender como una combinación entre virtud y excelencia. Se introduce en la antigüedad como ideal de vida propio de la nobleza; La cual es consciente de pretender la propiedad mediante el sentido de la responsabilidad del ideal. Ese hecho define el proyecto de educativo hacia un modelo de una autoformación ética y moral para el cual se requiere un esfuerzo, un trabajo, un arte en fin, todo aquello que los griegos llamaban techné. Allí encontramos el origen de un contenido que desde entonces está presente en la fundamentación filosófica de la acción educativa. La preocupación por el cultivo de sí, abre la puerta a una reflexión y al uso de la razón. Esta empieza a construir sentido de subjetividad no importa que esté totalmente al servicio del reconocimiento del héroe como campeón de la patria. El cuidado de sí inicia entonces nuestra tradición pero no se reduce a un mero conocimiento técnico o instrumental de uno mismo, sino que esta claramente vinculada con el impulso del mundo griego hacia un espíritu de Modernidad, lo cual se manifiesta en dos transformaciones cruciales: La aparición de la reflexión filosófica autónoma fundante de la ciencia y la segunda el surgimiento de una conciencia política como auto institución de la propia comunidad y de la personalidad. A partir de aquí se debe el centramiento de la política como la actividad máxima de la especie humana y el marco contextual de la virtud y excelencia del mundo. Es en Esparta y Atenas que aparece el sentido de construcción de la política con una mirada más amplia sobre ámbitos de
acción colectivo e individual. Este cambio empieza a configurar el sentido de universalización que le es propio a la idea de ciudadanía. Esparta y Atenas acceden en consecuencia al problema de la necesidad de enmarcar la Areté dentro del ideal de ciudad. A partir de allí lo ético se volverá indisoluble de lo político concebidos al servicio de la ciudad, entonces la actividad educadora se torna Paideia Política. La educación ciudadana y el ideal de ciudad nos plantes una nueva dimensión en el actuar ético en tres campos definitivos: actuar Teleológico (problema de los fines), actuar Deontológico (actuar con un deber ser) y actuar metodológico (según procedimientos). Esta triada encuadra todo el comportamiento ético, es donde adquiere sentido toda pregunta por el peso de los valores o el sentido axiológico del comportamiento. Pero la progresiva universalización de la ciudadanía trae otros problemas, la fuerte vida colectiva no supuso como crecer en contrate con la vida moderna, la inexistencia de una vida individual o privada. La política de manera particular en la experiencia Ateniense, supuso la ampliación o la inclusión, nada pacífica de otros segmentos sociales, como se sabe no de todo, bajo el ideal de ciudadanía. La política democrática crea el ámbito público y el primer espacio de libertad ante los particularismos al erigir la ley por encima de los intereses particulares. La ciudad antigua encaminada hacia la democracia se pregunta por la justicia, sin lo cual no es posible o legitimable un sentido de adscripción al proyecto ciudadano. El advenimiento de la democracia en Atenas, bajo la iniciativa de Clítenes, estuvo acompañado de profundas reformas a la estructura económica, social y territorial, que tuvieron regla general debilitar las instituciones aristocráticas y señoriales. Es decir, se ampliaron y se democratizan las condiciones materiales para la existencia de la ciudadanía de las capas populares libres. Este proyecto ciudadano adquiere una carga valorativa ético insustituible cuando se convierte en un modelo de la vida, y en un deber ser, que igualmente encierra el reconocimiento de un sentido de dignidad humana, en un espacio para el reconocimiento y el diálogo con
los otros. A partir de él es posible establecer la pretensión de igualdad ante la ley, igualdad que presupone una situación de desigualdad y por supuesto la existencia evidente de una pluralidad de modos de ser. El mundo griego produjo y legó al presente la reflexión en torno a la permanente tensión entre la auto institución individual y colectiva de los seres humanos. Esto aporta un componente fundamental en las preocupaciones éticas y morales de hoy en día. Sócrates integra con mayor rigor esa doble dimensión del problema sobre el cual gravita el comportamiento ético y moral. Para él era incompatible el cuidado del alma con el cuidado de la ciudad. El sentido total de la vida política o la función de ella no es compatible con cierto distanciamiento sobre lo meramente contingente; una perspectiva humanista de esta clase actúa con rigor en los dos planos: la búsqueda del arete humano permite preguntarse por la justicia de la ciudad con la misma energía que nos debemos preguntar por la justicia que le damos a nuestro propio comportamiento personal. La areté es universal e igualitaria en la medida en que todas las personas, pese a sus diferencias y por ellas, sean capaces de preocuparse por los problemas de la ciudad. Todo el legado griego de la valentía, nobleza, prudencia, moderación, dominio de sí mismo, que encontramos tanto en Sócrates, como en Platón y Aristóteles tienen un común denominador: el deber de constituirnos en nuestros propios señores, en sujetos de sí mismos, el llegar a ser responsables de nosotros mismos, precisamente para aspirar a responder a las responsabilidades ciudadanas y desde luego, en un plano de mayor exigencia consigo mismo, llegar a pretender el cargo de gobernante. LA VIDA COMO PROYECTO INDIVIDUAL Otra tradición es la que nos aporta la fundamentación filosófica de la modernidad actual o si se quiere, segunda modernidad. Se trata de la reflexión liberal de una subjetividad individual, existente y constituida antes de toda organización social y política. Esta concepción es más conocida como el Jusnaturalismo, en virtud de promulgar, como el estoicismo grecolatino la existencia de unos derechos universales, naturales e inalienables en todos los seres humanos.
Desde este enfoque hay una afirmación y si se quiere una sobre dimensión de la subjetividad y de la vida individual. Esta individualidad o diferencia de la filosofía antigua, no requiere de la vida política y colectiva como condición esencial para existir. Aquí la vida colectiva y la organización política son el producto de un pacto entre personas libres, previamente constituidos e investidos de derechos. Esta es una de las discontinuidades entre la Areté griega y la modernidad. Sea que las razones del pacto hayan sido el temor al Estado, es decir, a la guerra de todos contra todos, o sea las razones para lograr el mayor bien privado (la libertad y la prosperidad) aceptando la vida en sociedad o que sean las razones para construir una moral y una ética fuerte, desde la auto instituida voluntad general Roussoniana, siempre como común denominador de estas posturas está la idea del acuerdo razonable de los dos que cambian algunas ventajas, del estado de naturaleza por las ventajas de la vida política y social. En Locke hay una desconfianza en la vida política y en la existencia de un pacto de gobierno. Se acepta al Estado pero como un mal necesario al cual hay que vigilar y contener mediante garantías constitucionales, fuente del Estado de derecho moderno, para que no invada atropelle y usurpe las libertades y las garantías individuales, prevalido en el uso de una facultad que todos pactan entregarte y cederle al estado: la facultad para emplear la fuerza para hacer respetar las leyes acordados por todos o al menos por los representantes de todos. Otra experiencia fundamental en la segunda modernidad y que el mundo antiguo no conoció, es la vivencia de las energías privadas aplicadas a la pura esfera económica. La sociedad capitalista, reconoce su propia fuerza a partir de desatar las potencias particulares motivadas por el deseo del lucro y ganancia en el entendido de que es posible la autorregulación de los intereses privados y en competencia, por efecto de la llamada “mano invisible del mercado” El liberalismo económico es el correlato del liberalismo político, en ambos casos existe la convicción de que la esfera social, incluso es diferente y en cierta medida para aquellos asuntos que no alcanzan hacer regulados por el deseo del lucro y de ganancia. El liberalismo no solo implica una confianza en la sociedad y en la relativa autonomía de esta frente al Estado (está es el origen del concepto moderno de sociedad civil) sino también implica una autoconfianza en las energías privadas, en las libertades particulares que están detrás de la subjetividad moderna.
Independientemente de la justeza o no de la concepción jusnaturalista y en general de todo liberalismo moderno, lo que nos interesa son las consecuencias para cada uno, fundamentación de ética y moral de un punto de vista que se centró en el individúo autoconsciente de su subjetividad y dignidad como valores primordiales. Es precisamente Kant que reconociendo, la “insociable sociabilidad” de los humanos formula idea de una moral a partir del uso de la razón Universal, capaz de abstraerse de toda consideración contingente y circunstancial que como suprema legisladora sea potente, por sí misma, de fundamentar normas y máximas de comportamiento moral en las personas, como un deber de la voluntad del bien, por encima de toda inclinación individual. La universalidad del juicio moral en Kant es de doble dimensión: universal porque se abstrae de todo particularismo y particular porque los máximos individuales deben ser aceptados por todos. Para Kant la razón, que todo ser humano por el hecho de serlo posee potenciales legisladores del universo moral, empezando por el de cada uno (ese es el sentido del concepto de autonomía) y a su vez esta abierto a la interrelación en el mundo social en donde nos encontramos con otros, a los cuales no podemos menos de tratar como nosotros esperaríamos que ellos nos tratasen. Desde Kant el sujeto moral es autosuficiente, sin embargo, debe relacionarse con otros a través de normas y procedimientos igualmente universales, puesto que deben satisfacer a todos. En Kant también se llega a lo político, pero como hemos señalado para todos los liberales, llegan después de un rodeo y con mayor o menor desconfianza. No obstante, el carácter jusnaturalista de Kant, el comportamiento moral en él tiene una fundamentación racional de corte universal y abstracta, pero sobre todo en sus consecuencias, es diferente del enfoque liberal utilitarista, predominante en la idea del comportamiento moral de muchas concepciones neoliberales hoy en día. En conclusión, la tradición antigua y moderna, atraviesan toda la discusión entre lo ético y la moral, Podemos establecer unos puntos comparativos: o En cuanto a su definición de eticidad y moralidad, la antigua orientada a un fin; la felicidad y la otra la modernidad orientado por un deber definido racionalmente.
o En cuanto a la concepción del ser humano una subraya el uso prudente y ponderado de la razón, la otra, basada en el uso de la razón abstracta. o Una contextualiza, la otra universaliza. o En una los objetos están prefigurados por l vida de lo polis en la otra por el logro moral en la fijación de un objetivo por y en la libertad. o En una relación estrecha por la ética y la política; en la otra la moralidad queda emplazada al ámbito de lo privado. o Una centrada en el concepto del bien, la otra, en el concepto de la justicia. o Una proyectada hacia la autorrealización, la otra, hacia la autonomía. Entendemos que la tradición no puede ser entendida como la renuncia a los universales éticos y morales. La preocupación para la vida la vida buena no es problema, solo de un pequeño grupo o comunidad determinado, es en el fondo un problema de todo el género humano como especie. Debe ser la conciencia de que somos una especie social y tenemos obligaciones éticas y morales con nosotros mismos, con el universo físico y biológico que nos rodea y con los demás seres que habitan el planeta. La pregunta por la felicidad de la especie, por la autorrealización, deben ser la pregunta por la justicia. Es por último la interrogación radical por las condiciones materiales y espirituales que hagan posible la vida buena para todos y todas. En estas tradiciones nos movemos. En nuestro medio la historia de la asimilación problemática de estas concepciones, tanto la antigua como la moderna, es también la historia de nuestra accidentada construcción como nación. LA ÉTICA HOY Reconociendo la riqueza y complejidad de la discusión contemporánea sobre filosofía moral, nos parece interesante presentar de manera sucinta las preguntas centrales que ella plantea y como se han venido desarrollando. Dentro de esta polémica no solo esta en juego una u otra manera de entender lo moral y lo ético, sino una respuesta a las preocupaciones en
relación a qué podemos esperar, qué debemos hacer, hacia donde orientar nuestra acción, cuál es el sentido de una vida humana digna. La discusión hoy gira alrededor de dos problemas: la búsqueda de la felicidad y de la justicia, las preocupaciones centrales de las corrientes más fuertes dentro del debata ético actual: Neoaristotelismo y neokantismo. Una argumentación enfatiza el componente racional y el otro subraya la necesidad de contextualizar elementos que en la moral, difícilmente pueden desecharse. En sí misma muestra la pluralidad de nociones morales a las que nos vemos confrontados en el mundo de hoy. Si embargo, a la hora de enfrentarnos a la necesidad de actuar sobre la realidad social, bien sea como educadores o como actores sociales que tienen conciencia de las implicaciones de sus actos, necesitamos ir construyendo horizontes de juicio y acción. Para el kantismo el juicio moral se construye gracias a la capacidad racional del sujeto, capacidad que la permite preguntarse por la rectitud de sus acciones, abstrayéndose de la influencia de cualquier contingencia. A la postura Noekantiana se le critica el ser hija de este racionalismo formalista, que platea la idea de una mayoría de edad de la humanidad, basada en su condición de ser racional, y ubica lo cognoscitivo como la característica principal del sujeto moral. Frente a la postura crítica del racionalismo moderno se podría entonces considerar diferentes opciones. La primera, se declara el fracaso del proyecto ético de la ilustración, centrado en un universalismo racionalista. Ante este fracaso se puede plantear: que la solución esta la vuelta del ethos premoderno y segundo la imposibilidad de una fundamentación racional de la moral, posición que conduce a un relativismo moral. Y la segunda, postular la necesidad de un replanteamiento de la misma modernidad bajo esta posición del kantismo, aunque es racionalista, contiene ya un sesgo intersubjetivista. La moral como la capacidad de darse leyes a si mismo, pero que sean válidas también para otros, es decir universalizables, A su vez al interior del mismo racionalismo se ha buscado también superar las dificultades del subjetivismo de la teoría kantiana, avanzando hacia un intersubjetivismo que puede denominarse contractualista, o comunicativo.
John Rawls establece unos principios generales eminentemente abstractos, es decir, construidos racionalmente, pero estos principios no tienen su origen exclusivamente en la capacidad racional del sujeto. La vida de la persona en comunidad se caracteriza tanto por un conflicto, como por unos intereses comunes, que son la serie de beneficios que no tendría si se excluyera de ella. De otra forma el individuo tiene interés en establecer a través de la instituciones sociales unos principios generales que regulen esos conflictos y posibiliten la vida colectiva. Por su parte, Habermas reemplazó la antigua concepción de la razón centrada en el sujeto, por una razón comunicativa. Para él la razón que se preguntó por el bien o por el mal, por lo justo o injusto, antes que ser un componente constitutivo del yo humano, es un producto de la interacción social, se construye en el contexto de la internacionalización de normas sociales; El yo es una creación de la sociedad. El aporte de Habermas se orienta a un entendimiento comprensivo, crítico de la modernidad, del legado de la ilustración, hace un análisis de cómo la racionalidad instrumental ha ido extendiéndose cada vez a esferas más amplias de la vida social y plantea la posibilidad de incorporar y fomentar racionalidad comunicativa en mis prácticas sociales cotidianas en la búsqueda de una convivencia solidaria. La moralidad se construye gracias a un proceso comunicativo libre de dominación. Parte de la base que la vida colectiva se realizó a través de acciones comunicativas en las que los individuos están en posición de hablante y oyente, tratando de entenderse. Esta acción comunicativa tiene unos requisitos de validez y unas reglas, que suponen en todo caso, que las personas se reconozcan como interlocutores válidos. Este reconocimiento a esta actitud dialógica (siguiendo a Adela Cortina) es la única solución que podemos adoptar para construir un mundo verdaderamente humano, es decir, justo. En el marco de esta modernidad replanteada es una forma de elevar el máximo las oportunidades y la calidad de la educación, la libertad de prensa y en general los mecanismos democráticos de participación política.
7.5 FUNDAMENTO EPISTEMOLÓGICO La ética se fundamenta en el constructivismo sistémico y en la epistemología crítica, que implica un juicio, una valoración tanto de lo externo como de lo propio. Supone ante todo una mirada auto crítica, herramienta fundamental para la formación de la personalidad moral. La formación ética capacita para la creatividad y la originalidad para
proponer relacionar novedosa expresión,
alternativas diferentes en la resolución de problemas, diversas formas, conceptos e ideas, aplicar de forma los conocimientos, crear y proponer diferentes formas de otorgarle variados sentidos y significados al conocimiento.
Propiciar un pensamiento flexible, crítico anti-dogmático, dispuesto al cambio entusiasmado con los nuevos retos y atento a todas las posibilidades que le ofrece el medio y las circunstancias. 7.6 IMPLICACIONES PEDAGÓGICAS Los conocimientos adquiridos en el área deberán constituirse en conocimientos útiles que le sirvan al estudiante para desenvolverse en la vida, fuera de las aulas, comprender la sociedad de hoy con sus conflictos y peculiaridades, ubicarse con propiedad en el mundo contemporáneo y poder tener una mirada crítica sobre él. Elaborar proyectos de intervención comunitaria y formar en la preocupación por los problemas de todo orden (económico, político, científico, cultural, social). Paralelamente al desarrollo del juicio moral, se espera que las acciones morales sean coherentes con esos avances. Aprender a mirar y a tratar a los que nos rodean como seres humanos que piensan, sienten y actúan como él. Trabajar en procura de que los hábitos y disciplinas logrados a nivel escolar sean trasladados a los demás espacios en los que se desenvuelve el estudiante. Compenetrar al estudiante con los problemas del país, con sus necesidades y con el compromiso que significa para cada ciudadano, la construcción de un proyecto de país mejor para todos.
CONSECUENCIAS DOCENTES ESTUDIANTES Enseñar ética. • Visión de igualdad con relación a las otras Reestructuración mental y cultural del áreas maestro. • Altos niveles de lectura y escritura. Reconocer discurso propio del saber ético. • Reflexión permanente. Conocimientos de filosofía y sicología del • Desarrollo de competencias cognitivas y desarrollo moral. comunicativas. En la solución de problemas morales – convivencia. Resignificar – recontextualizar, el saber
ético dentro de la relación consigo mismo, con los otros y con el otro.
DE CONTENIDOS- EJES TEMÁTICOS EJE VALORES HUMANOS N: PROBLEMAS N: EL AMOR, LA MORALES SOBRE LIBERTAD Y LA LA LIBERTAD Y LA AUTONOMÍA AUTONOMÍA Declarativo: Declarativo: Concepto sobre los Concepto sobre valores del amor, la problemas morales libertad y la sobre libertad y autonomía autonomía Procedimental: Procedimental: Observación, Observación, descripción, descripción, conceptualización y conceptualización y resolución problemas resolución problemas axiológicos sobre el morales sobre la amor, la libertad y la libertad y la autonomía. autonomía Actitudinal: Actitudinal: Creencias, gustos, Creencias, gustos, obstáculos, obstáculos, expectativas, expectativas, necesidades e necesidades e intereses sobre intereses sobre los problemas morales valores del amor, la del hombre ante la libertad y la libertad y la autonomía. autonomía EJE MORAL
EJE ETICO N: EL PLACER Declarativo: Concepto sobre el placer Procedimental: Observación, descripción, conceptualizació n y resolución problemas sobre el placer. Actitudinal:
Creencias, gustos, obstáculos, expectativas, necesidades e intereses sobre el placer.
CUADRO DE CONTENIDOS- EJES TEMÁTICOS GRAD O EJE ETICO EJE MORAL EJE AXIOLÓGICO EJE JURÍDICO
N: PROYECCIÓN FAMILIAR Declarativo: Concepto sobre proyección familiar. Procediment al: Observar, describir, comparar, conceptualizar y resolver problemas sobre la proyección familiar. Actitudinal: Creencias, gustos, obstáculos, expectativas, necesidades e intereses sobre la proyección familiar.
N: PROBLEMAS MORALES SOBRE LA PROYECCIÓ N FAMILIAR
N: IDENTIDAD FAMILIAR Declarativo:
LA N: NORMAS Declarativo:
Concepto de normas Concepto sobre familiares Declarativo: identidad familiar Procedimen Concepto de Procedimental: tal: problemas morales Observar, Observar, sobre la describir, describir, proyección comparar, comparar, familiar. conceptualizar y conceptualiza resolver r y resolver Procedimen problemas problemas tal: morales sobre la morales sobre identidad las normas Observar, familiar. familiares. describir, comparar, Actitudinal: Actitudinal: conceptualiza r y resolver Creencias, Creencias, problemas gustos, gustos, morales obstáculos, obstáculos, sobre la expectativas, expectativas, proyección necesidades e necesidades familiar. intereses sobre e intereses la identidad sobre las Actitudinal: familiar. normas familiares. Creencias, gustos, obstáculos, expectativas, necesidades e intereses sobre problemas morales de la proyección familiar.
CUADRO DE CONTENIDOS- EJES TEMÁTICOS GRAD O EJE ETICO EJE MORAL EJE VALORES HUMANOS EJE JURÍDICO
N: N: VALORES PROBLEMAS SOBRE LA MORALES DIVERSIDAD Declarativo: SOBRE DIVERSIDAD Declarativo: Concepto sobre ética Declarativo: Concepto sobre vitalista. el respeto, Concepto aceptación, Procedimen sobre diferencia y tal: diversidad. reconocimiento de la diversidad. Observación, Procedimen describir, tal: Procedimental: comparación, clasificación, Observación, Observación, conceptualiza descripción, descripción, ción y comparación, comparación, resolución de clasificación, clasificación, problemas de conceptualiza conceptualizar y la ética ción y resolución de vitalista. resolución problemas problemas axiológicos sobre sobre diversidad. Actitudinal: diversidad. Creencias, gustos, obstáculos, expectativas, necesidades e intereses sobre ética vitalista. Actitudinal: Creencias, gustos, obstáculos, expectativas, necesidades e intereses sobre problemas de la diversidad. Actitudinal: Creencias, gustos, obstáculos, expectativas, necesidades e intereses sobre el valor del respeto a la diversidad
N: ETICA VITALISTA
N: NORMAS Declarativo: Legislación sobre diversidad Procediment al: Observación, descripción, comparación, clasificación, conceptualizac ión y resolución de problemas jurídicos sobre diversidad. Actitudinal: Creencias, gustos, obstáculos, expectativas, necesidades e intereses sobre las normas de diversidad.
N: ETICA N: PROBLEMAS CIVIL Y MORALES AMBIENTAL SOBRE BIODIVERSIDAD Declarativo DE PUEBLOS Y : NATURALEZA Concepto Declarativo: sobre ética civil y Conceptos sobre ambiental. biodiversidad de pueblos y Procedime naturaleza. ntal: Procedimental: Observación , Observación, descripción, descripción, comparació comparación, n, clasificación, clasificación, relación, relación, conceptualización conceptualiz y resolución de ación y problemas resolución morales sobre de biodiversidad de problemas pueblos y de la ética naturaleza. civil y ambiental. Actitudinal: Actitudinal : Creencias, gustos, obstáculos, expectativas , necesidades e intereses sobre ética civil y ambiental.
N: VALORES DE LA BIODIVERSIDAD DE PUEBLOS Y NATURALEZA. Declarativo: Concepto sobre valores de la biodiversidad de los pueblos y la naturaleza. Procedimental: Observación, descripción, comparación, clasificación, relación, conceptualización y resolución de problemas morales sobre valores de la biodiversidad de pueblos y naturaleza.
N: NORMAS SOBRE BIODIVERS IDAD Declarativo : Legislación sobre biodiversida d Procedime ntal:
Observación , descripción, comparación , clasificación, relación, conceptualiz ación y resolución de Actitudinal: problemas jurídicos Creencias, gustos, sobre Creencias, obstáculos, biodiversida gustos, expectativas, d de pueblos obstáculos, necesidades e y expectativas, intereses sobre los naturaleza. necesidades e valores de la intereses sobre biodiversidad. Actitudinal problemas : morales de biodiversidad de Creencias, pueblos y gustos, naturaleza. obstáculos, expectativas , necesidades e intereses sobre las normas de biodiversida
N: N: PROBLEMAS PRINCIPIOS MORALES DE VIDA SOBRE LOS PRINCIPIOS DE Declarativo VIDA : Declarativo: Concepto sobre los Costumbres, principios de hábitos y vida. comportamientos sobre los Procedime principios de ntal: vida. Observación, descripción, comparación , clasificación, relación, conceptualiz ación, categorizaci ón y resolución de problemas de la ética deontológico . Procedimental: Observación, descripción, comparación, clasificación, relación, conceptualizació n, categorización y resolución de problemas morales vitales.
Actitudinal: Creencias, gustos, obstáculos, expectativas, Actitudinal: necesidades e intereses sobre Creencias, problemas gustos, morales vitales. obstáculos, expectativas , necesidades e intereses sobre los principios de vida.
N: VALORES N: NORMAS PERSONALES PERSONAL ES Declarativo: Declarativo Concepto : sobre el valor, tipos, clases, Concepto clasificación. sobre el normas Procediment personales. al: Procedime Observación, ntal: descripción, comparación, Observación clasificación, , relación, descripción, conceptualizac comparación ión, , categorización clasificación, y resolución de relación, problemas conceptualiz sobre valores ación, personales. categorizaci ón y Actitudinal: resolución de Creencias, problemas gustos, sobre obstáculos, normas expectativas, personales. necesidades e intereses Actitudinal sobre los : valores personales. Creencias, gustos, obstáculos, expectativas , necesidades e intereses sobre normas
CUADRO DE CONTENIDOS- EJES TEMÁTICOS GRAD O EJE ETICO EJE MORAL EJE VALORES HUMANOS N: AXIOLOGÍA Declarativo: Concepto sobre axiología, historia de la axiología. EJE JURÍDICO N: NORMAS CONTRACTU ALES Declarativo: La constitución de 1991
N: ÉTICA N: MORAL CONTRACTUA L Declarativo: Declarativo: Concepto y elementos de la ética contractual Procediment al: Observación, descripción, comparación, clasificación, relación, conceptualizac ión, categorización, análisis y resolución de problemas de la ética contractual. Actitudinal: Valoración de la ética contractual. Concepto sobre moral, moralidad y de lo moral. Procediment al: Observación, descripción, comparación, clasificación, relación, conceptualizac ión, categorización, análisis y resolución de problemas sobre la moral, la moralidad y de los moral. Actitudinal: Valoración de lo moral, moralidad y de lo moral.
Procedimental : Procedimen tal: Observación, descripción, Resolución de comparación, problemas clasificación, sobre la relación, constitución conceptualizaci de 1991. ón, categorización, Actitudinal: análisis y resolución de Creencias, problemas de la gustos, axiología. obstáculos, expectativas, Actitudinal: necesidades e intereses Creencias, sobre la necesidades, constitución valores, de 1991. expectativas sobre la práctica axiológica en las relaciones humanas.
N: ÉTICA N: MORAL COMUNICATI DIALÓGICA VA Declarativo: Declarativo: Concepto Concepto y sobre moral elementos de dialógica. la ética comunicativa. Procediment Procedimen al: tal: Observación, Observación, descripción, descripción, comparación, comparación, clasificación, clasificación, relación, relación, conceptualizac conceptualiza ión, ción, categorización, categorizació análisis y n, análisis y resolución de resolución de problemas de problemas de la moral la ética dialógica. comunicativa. Actitudinal: Actitudinal: Valoración de Valoración de la moral la ética dialógica. comunicativa.
N: VALORES DE LA COMUNICACIÓ N Declarativo: Concepto sobre axiología y comunicación.
N: NORMAS DE LA COMUNICA CIÓN Declarativo :
Normas de la comunicació Procedimental: n Observación, descripción, comparación, clasificación, relación, conceptualizació n, categorización, análisis y resolución de problemas de la axiología comunicativa. Actitudinal: Creencias, necesidades, valores, expectativas sobre la práctica axiológica y comunicativa Procedime ntal: Observación , descripción, comparación , clasificación, relación, conceptualiz ación, categorizaci ón, análisis y resolución de problemas de las normas en la comunicació n. Actitudinal : Creencias, gustos, obstáculos, expectativas , necesidades
CUADRO DE CONTENIDOS- EJES TEMÁTICOS GRAD O EJE ETICO N: SISTEMAS ÉTICOS DE OCCIDENTE I Declarativo: Concepto y elementos de las éticas del ser : Platón, Aristóteles, Epicuro. EJE MORAL N: MORAL Declarativo: Declarativo: Costumbres, vicios y virtudes del ser. Procediment al: Derechos Concepto humanos 1° sobre axiología generación en los griegos. (Personales) Procediment al: Procediment al: EJE VALORES HUMANOS N: AXIOLOGÍA EJE JURÍDICO N: NORMAS Declarativo:
Observación, Procediment Observación, Observación, descripción, al: descripción, descripción, comparación, comparación, comparación, clasificación, Observación, clasificación, clasificación, relación, descripción, relación, relación, conceptualizac comparación, conceptualizac conceptualizac ión, clasificación, ión, ión, categorización, relación, categorización, categorización, análisis y conceptualizac análisis y análisis y resolución ión, resolución resolución problemas categorización, problemas problemas sobre derechos análisis y sobre la sobre valores humanos resolución costumbres, personales. personales. problemas de vicios y la ética del ser. virtudes del Actitudinal: Actitudinal: Actitudinal: ser. Creencias, Creencias, Valoración de Actitudinal: necesidades, gustos, las éticas del valores, obstáculos, ser y Valoración de expectativas expectativas, teleológica. las sobre la necesidades e costumbres, práctica intereses sobre vicios y axiológica. derechos virtudes del humanos. ser.
CUADRO DE CONTENIDOS- EJES TEMÁTICOS EJE GRAD EJE EJE VALORES O ETICO MORAL HUMANOS
N: SISTEMAS ÉTICOS DE OCCIDENTE II Declarativo: Concepto y elementos de la ética cristiana: Agustín, Aquino. Ética protestante: Lutero, Calvino. Maquiavelo y las utopias ( Tomás Moro, Campanella), Procedimen tal: Observación, descripción, comparación, clasificación, relación, conceptualiza ción, categorizació n, análisis, razonamiento , argumentació n y resolución de problemas de la ética cristiana, ética protestante, maquiavelo y las utopías. Actitudinal: Valoración de las éticas
N: MORAL CRISTINA, PROTESTANT E, MAQUIAVÉLI CA Y UTOPISTA Declarativo: Concepto de moral cristiana, protestante, maquiavélica y utopista. Procediment al: Observación, descripción, comparación, clasificación, relación, conceptualizac ión, categorización, análisis, razonamiento, argumentación y resolución de problemas morales desde lo cristiano, lo protestante, maquiavélico y utopista Actitudinal: Valoración de la moral cristiana, protestante, Maquiavélica utopista.
N: AXIOLOGÍA Declarativo: Concepto sobre los valores cristianos, protestantes, maquiavélicos y utopistas. Procedimental: Observación, descripción, comparación, clasificación, relación, conceptualizació n, categorización, análisis, razonamiento, argumentación y resolución de problemas axiológicos desde lo cristiano, lo protestante, maquiavélico y utopista Actitudinal: Creencias, necesidades, valores, expectativas sobre la axiología desde lo cristiano, lo protestante, maquiavélico y utopista
N: NORMAS
Declarativo : Derechos humanos 2° generación (Económicos y políticos) Procedime ntal: Observación , descripción, comparación , clasificación, relación, conceptualiz ación, categorizaci ón, análisis, razonamient o, argumentaci ón y resolución de problemas sobre derechos humanos de 2° generación. Actitudinal : Creencias, gustos, obstáculos, expectativas , necesidades e intereses
N: SISTEMAS ÉTICOS DE OCCIDENTE III Declarativo : Concepto y elementos de las éticas de la conciencia: sentimiento moral(Hume), deontológica (Kant), material de los valores(Schele r), utilitarista (Bentham, J.S. Mill, Sigdwick), Marxismo ( Karl Marx), alteridad y bioética.
N: N: TEORÍA DE DESARROLLO SCHILLER MORAL Declarativo: Declarativo: Concepto de moral en las éticas de la conciencia. Concepto sobre axiología en Scheler.
N: NORMAS Declarativo :
Derechos humanos 3° generación( Sociales y Procedimental: culturales) Procedime ntal: Observación , descripción, comparación , clasificación, relación, conceptualiz ación, categorizaci ón, análisis, razonamient o, argumentaci ón y resolución de problemas sobre derechos humanos de 3° generación. Actitudinal : Creencias, gustos, obstáculos, expectativas
Observación, Procediment descripción, al: comparación, clasificación, Observación, relación, descripción, conceptualizació comparación, n, clasificación, categorización, relación, análisis, conceptualizac razonamiento, ión, argumentación y categorización, resolución de análisis, problemas Procediment razonamiento, problemas al: argumentación axiológicos. Observación, y resolución descripción, de problemas Actitudinal: comparación, morales sobre clasificación, la conciencia. Creencias, relación, necesidades, conceptualizac Actitudinal: valores, ión, expectativas categorización, Valoración del sobre la práctica análisis, desarrollo axiológica de razonamiento, moral. Scheler. argumentación y resolución de problemas de las éticas de la conciencia. Actitudinal: Valoración de
N: SISTEMAS ÉTICOS DE OCCIDENTE IV Declarativo: Concepto y elementos de las éticas del lenguaje: Genealogía moral (Nietzsche), emotivismo (G.E.Moore, A.J. Ayer, C.L.Stevenson), prescriptivismo( R.M. Hare), éticas procedimentales: justicia como imparcialidad(Ra wls), ética discursiva (K. O. Apel, J. Habermas) comunitarismo( A. MacIntyre, Ch. Taylor, M. Sandel, M. Walzer) Alteridad(Etica Latinoaméricana) Procedimental: Observación, descripción, comparación, clasificación, relación, conceptualización , categorización, análisis, razonamiento, argumentación y resolución de problemas de las éticas del lenguaje y de alteridad.
N: DESARROLLO MORAL Declarativo: Concepto sobre moral en las éticas del lenguaje y la alteridad. Procedimental: Observación, descripción, comparación, clasificación, relación, conceptualización , categorización, análisis, razonamiento, argumentación y resolución de problemas morales de las éticas del lenguaje y de alteridad. Actitudinal: Valoración de la moral en las éticas del lenguaje y de alteridad.
N: VALORES N: SOCIALES NORMAS Declarativo: Declarativo :
Concepto sobre valores sociales. Derechos humanos 4° Procedimental: generación Observación, (Ecológicos) descripción, comparación, Procedime clasificación, ntal: relación, conceptualización Observación , categorización, , análisis, descripción, razonamiento, comparación argumentación y , resolución de clasificación, problemas sobre relación, valores sociales. conceptualiz ación, Actitudinal: categorizaci ón, análisis, Creencias, razonamient valoración, o, necesidades, argumentaci intereses, ón y expectativas resolución sobre valores de sociales problemas sobre derechos humanos 4° generación. Actitudinal : Creencias, gustos, obstáculos, expectativas , necesidades e intereses sobre derechos
9. CUADRO DE OBJETIVOS ESPECÍFICOS, METAS, LOGROS E INDICADORES GRADOS 1º y 2º GRAD O OBJETIVOS ESPECÍFICOS LOGRO
INDICADORES -Define el concepto de placer -Descubre la importancia del placer en su vida -Describe situaciones placenteras en su vida -Valora la libertad humana -Descubre la importancia de la libertad en su vida personal -Reconoce el valor del respeto como valor de convivencia -Demuestra actitudes de respeto hacia sus compañeros -Contribuye a la armonía dentro del grupo -Soluciona problemas morales sobre el placer -Observa y describe su vida familiar -Compara su vida familiar con la de sus compañeros -Construye el concepto de familia -Resuelve problemas morales de su vida personal y familiar
Observar, describir, conceptualizar y resolver problemas morales sobre el placer, la libertad y la autonomía.
Reconocimiento de la importancia del placer en su vida cotidiana
Observar, describir, comparar, Reconocimiento y conceptualizar y resolución de resolver problemas problemas familiares. morales sobre la proyección familiar.
CUADRO DE OBJETIVOS ESPECÍFICOS, METAS, LOGROS E INDICADORES GRADO 3º GRAD O OBJETIVOS ESPECÍFICOS LOGRO INDICADORES -Observa y describe las características de la diversidad escolar, familiar y comunitaria. -Compara y clasifica la diversidad escolar, familiar y comunitaria. -Construye el concepto de diversidad -Resuelve problemas morales sobre la diversidad escolar, familiar y comunitaria.
Observar, describir, Reconocimiento, comparar, conceptualización y clasificar, resolución de conceptualizar y problemas sobre la resolver ética vitalista y la problemas de la diversidad. ética vitalista y la diversidad.
CUADRO DE OBJETIVOS ESPECÍFICOS, INDICADORES GRADOS 4º y 5º GRAD OBJETIVOS LOGRO O ESPECÍFICOS Observar, describir, comparar, Reconocimiento, clasificar, conceptualización y relacionar, resolución de 4º conceptualizar y problemas sobre la resolver ética civil y problemas de la ambiental ética civil y ambiental.
INDICADORES -Observa y describe las características de la ética civil y ambiental -Compara y clasifica la ética civil y ambiental -Construye el concepto de la ética civil y ambiental -Resuelve problemas morales sobre la ética civil y ambiental Observa y describe las Observar, características de la describir, ética deontológico. comparar, Reconocimiento, Compara, clasifica y clasificar, conceptualización, relaciona diversos relacionar, categorización y aspectos de la ética conceptualizar, resolución de deontológico. categorizar y problemas sobre la Construye el concepto resolver ética deontológico. de la ética problemas de la deontológico. ética Resuelve problemas deontológico. morales sobre la ética deontológico.
CUADRO DE OBJETIVOS ESPECÍFICOS, INDICADORES GRADOS 6º y 7º GRAD O OBJETIVOS ESPECÍFICOS Observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, categorizar, analizar y resolver problemas de la ética contractual y la axiología. LOGRO
Reconocimiento, conceptualización, categorización y resolución de problemas sobre la ética contractual y la axiología..
Observar, describir, comparar, clasificar, Reconocimiento, relacionar, conceptualización, conceptualizar, categorización y categorizar, resolución de analizar y problemas sobre la resolver ética comunicativa problemas de la ética comunicativa.
INDICADORES Observa y describe las características de la ética contractual y la axiología. Compara y clasifica la ética contractual y la axiología. Construye el concepto de la ética contractual y la axiología. Categoriza y analiza dilemas morales contractuales. Resuelve problemas morales sobre la ética contractual y la axiología. Observa y describe las características de la ética comunicativa Compara y clasifica la ética comunicativa Construye el concepto de la ética comunicativa. Categoriza y analiza dilemas morales de la ética comunicativa Resuelve problemas morales sobre la ética comunicativa
CUADRO DE OBJETIVOS ESPECÍFICOS, METAS, LOGROS E INDICADORES GRADO 8º GRAD O OBJETIVOS ESPECÍFICOS LOGRO INDICADORES -Observa y describe las características de la ética del ser y de los derechos humanos personales. -Compara y clasifica la ética del ser y los derechos humanos personales. -Construye el concepto de la ética del ser y los derechos humanos personales. -Categoriza y analiza dilemas morales de la ética del ser y de los derechos humanos personales. -Resuelve problemas morales sobre la ética del ser y de los derechos humanos personales.
Observar, describir, comparar, clasificar, Reconocimiento, relacionar, conceptualización, conceptualizar, categorización y categorizar, resolución de analizar y problemas sobre la resolver ética del ser y problemas de la derechos humanos ética del ser y personales. derechos humanos personales.
CUADRO DE OBJETIVOS ESPECÍFICOS, METAS, LOGROS E INDICADORES GRADO 9º GRAD OBJETIVOS O ESPECÍFICOS Observar, 9º LOGRO
Reconocimiento, conceptualización, categorización, análisis razonamiento, argumentación y resolución de problemas la ética cristiana, ética protestante, maquiavélica y las utopías.
-Observa y describe las características de la ética cristiana, ética protestante, maquiavélica y las utopías y los Derechos humanos 2° generación (Económicos y políticos) -Compara y clasifica la ética cristiana, ética protestante, maquiavélica y las utopías y los Derechos humanos 2° generación (Económicos y políticos) -Construye el concepto de las la ética cristiana, ética protestante, maquiavélica y las utopías y los Derechos humanos 2° generación (Económicos y políticos) -Categoriza, analiza, razona y argumenta dilemas morales de la ética cristiana, ética protestante, maquiavélica y las utopías y los Derechos humanos 2° generación (Económicos y políticos) -Resuelve problemas morales sobre las éticas la ética cristiana, ética protestante, maquiavélica y las utopías y los Derechos
describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, categorizar, analizar, razonar, argumentar y resolver problemas de la ética cristiana, ética protestante, maquiavélica y las utopías.
humanos 2° generación (Económicos y políticos)
CUADRO DE OBJETIVOS ESPECÍFICOS, METAS, LOGROS E INDICADORES GRADO 10º GRAD O 10º OBJETIVOS ESPECÍFICOS Observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, categorizar, analizar, razonar, argumentar y resolver problemas de las éticas de la conciencia y la alteridad. LOGRO Reconocimiento, conceptualización, categorización, análisis razonamiento, argumentación y resolución de problemas sobre las éticas de la conciencia y la alteridad. INDICADORES -Observa y describe las características de las éticas del sentimiento moral, deontológica, utilitarista, material de los valores, marxista, alteridad y bioética y los Derechos humanos 3° generación -Compara y clasifica las éticas del sentimiento moral, deontológica, utilitarista, material de los valores, marxista, alteridad y bioética y los Derechos humanos 3° generación -Construye el concepto de las éticas del sentimiento moral, deontológica, utilitarista, material de los valores, marxista, alteridad y bioética y los Derechos humanos 3° generación -Categoriza, analiza, razona y argumenta dilemas morales de las éticas del sentimiento moral, deontológica, utilitarista, material de los valores, marxista, alteridad y bioética y los Derechos humanos 3° generación -Resuelve problemas morales sobre las
éticas del sentimiento moral, deontológica, utilitarista, material de los valores, marxista, alteridad y bioética y los Derechos humanos 3° generación
CUADRO DE OBJETIVOS ESPECÍFICOS, METAS, LOGROS E INDICADORES GRADO 11º GRAD O 11º. OBJETIVOS ESPECÍFICOS Observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, categorizar, analizar, razonar, argumentar y resolver problemas de las éticas del lenguaje y de alteridad. LOGRO Reconocimiento, conceptualización, categorización, análisis razonamiento, argumentación y resolución de problemas sobre las éticas del lenguaje y de alteridad. INDICADORES -Observa y describe las características de las éticas de la genealogía moral, emotivismo, prescriptivismo, justicia imparcial, discursiva, comunitarista y de alteridad y los Derechos humanos 4° generación -Compara y clasifica las éticas la genealogía moral, emotivismo, prescriptivismo, justicia imparcial, discursiva, comunitarista y de alteridad y los Derechos humanos 4° generación -Construye el concepto de las éticas la genealogía moral, emotivismo, prescriptivismo, justicia imparcial, discursiva, comunitarista y de alteridad y los Derechos humanos 4° generación -Categoriza analiza, razona y argumenta dilemas morales de las la genealogía moral, emotivismo, prescriptivismo, justicia imparcial, discursiva, comunitarista y de alteridad y los Derechos humanos 4°
generación -Resuelve problemas morales sobre las éticas la genealogía moral, emotivismo, prescriptivismo, justicia imparcial, discursiva, comunitarista y de alteridad y los Derechos humanos 4° generación. META: EL 100% DE LOS ESTUDIANTES ALCANZAN LOS OBJETIVOS PROPUESTOS.
10. METODOLOGÍA Se entiende por metodología el conocimiento o la teoría acerca de los métodos, técnicas e instrumentos que permiten construir las competencias específicas del área por parte de los estudiantes y desarrollar la enseñanza de la ética y en valores humanos. Para el desarrollo de la metodología se necesita tener en cuenta las competencias del pensamiento ético, axiológica y comunicativa que se construyen a través de los ejes curriculares. En el caso de la primera se trata de los dominios como la observación, descripción, comparación, clasificación, relación, conceptualización, resolución de problemas morales, formulación de hipótesis, análisis, síntesis, deducción, inducción, experimentación, razonamiento hipotético, argumentación y contrastación de leyes y teorías éticas y axiológicas. Para la segunda se trata de construir los valores personales, sociales y culturales a través de los procesos de observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptualizar, formular hipótesis del tipo “qué pasaría si….”, formular y resolver problemas axiológicos y manifestar los valores. Para tercera se enfoca hacia la búsqueda de información, procesamiento, comprensión, análisis y la toma de posiciones éticas ante los problemas morales relacionados con la vida. Las metodologías privilegiadas para la costrucción de competencias son: el aprendizaje significativo, la experimental, el aprendizaje en equipo, el cambio conceptual y la problémica. Los métodos que se utilizan son los integrados cuantitativo y cualitativo. En cuanto a los cuantitativos se utilizan las técnicas experimentales y la encuesta. Con relación al método cualitativo: la revisión documental, la entrevista y el estudio de caso. De manera breve, las metodologías consisten en lo siguiente: 10.1 APRENDIZAJE EN EQUIPO De acuerdo con Perskins, el aprendizaje colaborativo, es aquel que se realiza por parte de equipos de estudiantes para resolver una situación y aprender de manera conjunta. Este tipo de aprendizaje implica establecer metas, roles, manejar recursos, compartir conocimientos, aprender juntos y responder por un mejor desempeño en el conocimiento del área.
10.2 EXPERIMENTAL La metodología expertimental se orienta hacia la construcción del pensamiento ético y axiológico y parte por considerar que en especial el pensamiento reflexivo es el aspecto central del aprendizaje de la ética y la axiología. De acuerdo con Pozo ( 1994: 59), el modelo interactivo es una respuesta a la parcialidad del pensamiento reflexivo presentado por Piaget que hace énfasis en las operaciones y Evan o Wason (1983), que hacen énfasis en la representación. 10.3 APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO De acuerdo con Ausubel( 1976: 55), se entiende por aprendizaje significativo “ la adquisición de nuevos significados, y a la inversa, éstos son producto del aprendizaje significativo. Esto es, el surgimiento de nuevos significados en el alumno refleja la consumación de un proceso de aprendizaje significativo.” También puntualiza el autor que el aprendizaje significativo requiere de material potencialmente significativo y la disposición para este tipo de aprendizaje. Los avances del aprendizaje significativo, han llegado a establecer que se pueden plantear tres fases del mismo: la exploración de significados, la transformación y la verificación de los nuevos significados. 10.4 METODOLOGÍA PROBLÉMICA De acuerdo con Medina,”podemos definir la enseñanza problémica como un proceso de conocimiento que formula problemas cognoscitivos y prácticos, utiliza distintos métodos y técnicas de enseñanza y se caracteriza por tener rasgos básicos de la búsqueda del conicimiento. El propósito central de la enseñanza problémica no consiste, únicamente, en facilitar los caminos para acceder al conocimiento, sino, fundamentalmente en potencializar la capacidad del estudiante para construir con imaginación y creatividad su propio conocimiento, desarrollando en él, un espíritu indagador y la disciplina del trabajo académico” (1997:105). La metodología problémica ha sido planteada como aquella pertinente para un currículo por competencias, en especial Gonczi (1996), ha dicho que “puede establecerse un plan de estudios basado en un concepto integrado de normas de competencia, en función de problemas o conceptos. Al igual que en un programa basado en la solución de
problemas para la obtención de un título profesional –por ejemplo el título médico de la Universidad -, los conceptos teóricos se tratan de manera interdisciplinaria, mediante la solución de problemas reales. Al resolver los problemas previstos en el plan de estudios, los estudiantes adquieren mayores niveles de competencia combinando atributos (conocimientos, haceres, actitudes y valores) de diversas maneras. Si se acepta que la competencia consiste en la capacidad de actuar de manera inteligente y crítica, en una determinada situación(de trabajo), entonces, un plan de estudios basado en la solución de problemas – combinado con prácticas concretas en la vida real- parece ser el currículo basado en competencias por excelencia-“. (Argüelles 2001:39). La enseñanza problémica está constituida por cuatro categoría fundamentales, según Fernández (2000): la situación problémica, el problema metodológico docente, las tareas y preguntas problémicas y el nivel problémico de la enseñanza. La situación problémica es aquella situación pedagógica, sea producto de las áreas de conocimiento o de la vida real que origina diversas preguntas que es necesario resolver. Entre sus características está el hecho de ser producto de una necesidad de conocimiento de los estudiantes, representa un desafío novedoso a su mente, no puede ser resuelta con el conocimiento que estos poseen en el momento y, obliga a uso de estrategias, métodos, técnicas y modelos, convencionales o no, para encontrar la solución o no. La situación problema se enuncia como aquella “ que no sabes resolver cuando se te presenta… Implica una pregunta que no sabes responder o una situación que eres incapaz de resolver usando los conocimientos que tienes inmediatamente disponibles.” Kantowski (1977) Y precisa que: “Podemos decir que un problema se considera como tal para un sujeto cualquiera cuando este sujeto es conciente de lo que hay que hacer, sin saber en principio, cómo hacerlo. En este sentido, el sujeto reconoce un desafío novedoso al que hay que dar respuesta. La posibilidad o imposibilidad de solución y su expresión, tanto cualitativa como cuantitativa, se buscará con la elaboración razonada de estrategias personales apoyadas en métodos, técnicas y modelos, convencionales, o no, que respalden la precisión del
vocabulario, la exactitud de los resultados y la contrastación de la respuesta obtenida.”(Fernández, 2000). El problema metodológico docente es el proceso reflexivo a través del cual a partir de la situación problémica, de su descripción, análisis y de los conocimientos que se van adquiriendo en este tipo de reflexión en la búsqueda de su solución, se construye el inventario de recursos intelectuales y metodológicos, didácticos, bibliográficos, culturales y técnicos, para abordar el problema central. La tarea metodológica consiste en la definición de las estrategias, métodos, técnicas en instrumentos para recolectar información y crear conocimiento; la definición del conocimiento faltante y la búsqueda del conocimiento para responder las preguntas y la solución al problema. Estos tres aspectos implica las siguientes actividades o momentos: convertir el problema común en situación problémica, precisar la pregunta central, desglosar el problema central en preguntas problémicas, precisar el conocimiento faltante, definir estrategias y métodos para la búsqueda de ese conocimiento, contestar las preguntas problémicas y solucionar el problemas central. El nivel problémico de la enseñanza, “es entendido como la relación que existe entre el conocimiento inicial y la asimilación de nuevos conocimientos durante la labor problémica, en un proceso que se desarrolló a través de un conjunto de operaciones intelectuales en las que el individuo, no sólo asimila los contenidos del saber en forma conciente, sino que descubre su propia posibilidad para la búsqueda de conocimientos, se percata de su potencialidad creadora y recreadora de los mismos, de la capacidad de su imaginación y su utilidad en la solución de dificultades y se le despierta internamente el interés por la investigación. Medina (1997:118). La clase problémica A diferencia de una clase magistral, cuyo objetivo fundamental es la transmisión de conocimiento, la clase problémica se orienta a adquirir y desarrollar por parte de los estudiantes la capacidad individual y colectiva para acceder al conocimiento del área, crear y recrear su propio conocimiento a través del esfuerzo y la sistematicidad del pensamiento ético y la investigación. En ésta clase se trasciende el rol pasivo de los estudiantes y se activa la capacidad de interrogarse, de buscar y organizar información, de trabajar en equipo, de cualificar los sentimientos y emociones, de asumir e inventar estrategias, es decir se
trata de un taller de adquisición y creación de conocimiento. Lo fundamental no es memorizar los contenidos que está adquiriendo, sino la capacidad para observar, describir, comparar, clasificar, relacionar, conceptuar, formular hipótesis, formular preguntas, indagar, analizar, argumentar, solucionar preguntas y contrastar teorías y leyes éticas y axiológicas, su voluntad de saber, su creatividad, su imaginación, su conocimiento personal y espiritual. En dos palabras, lo principal es su mente indagadora y su espiritualidad. No se entregan los conocimientos acabados, sino que se le permite, con la ayuda de la historia epistemológica del área, comprender los procesos de creación de ese conocimiento y entender que el conocimiento es histórico, cambiante, que implica el esfuerzo, la lucha, la aceptación, el rechazo, el olvido, el dominio y el poder por la verdad interior; sin embargo, esta verdad no es más que una explicación posible, entre otras, a los problemas morales y axiológicos planteados. El maestro es aquel sujeto de saber, que crea y posibilita las condiciones para adquirir y producir conocimiento a partir de situaciones de la vida real o del área, enfatizando la formulación y solución de problemas morales u axiológicos. Es aquel conciente que el conocimiento, a decir de Nietzche, es un producto de la tensión, de la lucha entre las pulsiones de odio, desprecio y risa. La primera le permite al estudiante la confusión y el alejamiento o distancia del objeto, la segunda la marcha y la inmersión en esa distancia del objeto y cuando se produce el conocimiento aparece la tercera como símbolo de su adquisición. Esto es así porque la mente se enfrenta a lo desconocido, a la incertidumbre y parte de la ignorancia. En otras palabras, adquirir, crear y producir conocimiento, tiene como fundamento la ignorancia, el no saber. Por ello la actitud del maestro es la de un guerrero del conocimiento que incita, contagia, desafía la mente del estudiante y moviliza estas pulsiones para que el estudiante sea competente. 10.5 METODOLOGÍA DEL CAMBIO CONCEPTUAL De acuerdo con Pozo (1994: 228-230), la metodología de cambio conceptual para el aprendizaje cognitivo parte de las preteorias de los estudiantes, se enfrentan a un evento o dato observable y pueden suceder dos cosas: o el sujeto asimila o entra en conflicto cognitivo. Ante esta situación, por la intervención del maestro, se pueden presentar dos respuestas, la una adaptativa y la otra no adaptativa. En este último caso pueden aparecer tres respuestas: alpha, betha, gamma. En alpha el sujeto mantiene intacta la teoría 1, en el caso de gamma modifica el núcleo de la teoría existente. En betha se desarrolla un proceso de generalización y discriminación para ajustar T1 y se produce un conflicto
entre esquemas hasta llegar a la coordinación de esquemas, debido al conflicto cognitivo. Se continua hacia un conflicto postintegrados o entre esquemas y se pasa a la reestructuración fuerte y a la nueva teoría (debido a otro conflicto) o a la reestructuración débil, en la cual conviven la teoría nueva y la del sujeto. Las metodologías también involucran el uso, enseñanza y aprendizaje de estrategias. 10.5 ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA La educación por competencias replantea las estrategias de enseñanza, y de acuerdo con Eggen y Kauchack ( 1996), se pueden utilizar en el área los modelos inductivos, deductivos, de indagación, cooperativo y según Portela (2000) el modelo holístico, con las estrategias de enseñanza correspondientes, como se puede leer a continuación: 10.5.1. Modelos inductivos Los modelos inductivos son modelos de procesamiento de la información, conformado por el modelo inductivo, de adquisición de conceptos y el integrativo: o El Modelo inductivo “El modelo inductivo es una estrategia que puede usarse para enseñar conceptos, generalizaciones, principios y reglas académicas y, al mismo tiempo, hacer hincapié en el pensamiento de nivel superior y crítico. El modelo basado en las visiones constructivistas del aprendizaje, enfatiza el compromiso activo de los alumnos y la construcción de su propia comprensión de los temas.” (Eggen y Kauchack 1996: 111) El proceso de planeación del modelo consiste en tres fases sencillas que son: Identificar núcleos temáticos, identificar logros y seleccionar ejemplos. El desarrollo de la clase se realiza en cinco etapas: Introducción, donde se presentan los ejemplos a trabajar; final abierto donde los estudiantes construyen nuevos significados; convergencia se caracteriza porque el docente, ante la dispersión de nuevos significados converge hacia una significación específica; cierre es el momento donde los estudiantes identifican el concepto, el principio o la regla y la aplicación donde los
estudiantes hacen uso del concepto, el principio o la regla para resolver problemas de la vida cotidiana o de las áreas de conocimiento. o El modelo de adquisición de conceptos Este modelo está relacionado con el inductivo, sin embargo es muy eficaz cuando se trata de enseñar conceptos al tiempo que se enfatiza en los procesos de pensamiento de nivel superior y crítico. La principal virtud del modelo, según Eggen y Kauchack ( 1996: 148), “ es su capacidad para ayudar a los alumnos a comprender el proceso de comprobar hipótesis dentro de una amplia variedad de temas, en el contexto de una única actividad de aprendizaje. La planeación consta de cuatro fases: Identificar núcleos temáticos, clarificar la importancia de los logros, seleccionar ejemplos pertinentes y secuenciar ejemplos. Las etapas del desarrollo del modelo son las siguientes:
ETAPA Presentación de los ejemplos Análisis de las hipótesis Cierre
o Modelo Integrativo Este es otro modelo inductivo y puede utilizarse para la enseñanza en pequeños equipos de aprendizaje de relaciones entre hechos, conceptos,
principios y generalizaciones, los cuales están combinados en cuerpos organizados de conocimientos. La planeación del modelo se orienta por las fases de: Identificar núcleos temáticos, especificar logros y preparar las representaciones de tal manera que los estudiantes puedan procesar la información. El desarrollo de las clases se implementa en cuatro etapas: Describir, comparar y encontrar patrones, en la cual los estudiantes comienzan a analizar la información; explicar similitudes y diferencias donde el docente formula preguntas para facilitar el desarrollo del pensamiento de los estudiantes a nivel superior; formular hipótesis sobre la obtención de resultados en diferentes condiciones y generalizar para establecer relaciones amplias, donde los estudiantes sintetizan y sacan conclusiones sobre los contenidos. 10.5.2. Modelos deductivos Los modelos deductivos, también están basados en el procesamiento de la información y lo conforman los modelos de enseñanza directa y el modelo de exposición y discusión: o Modelo de enseñanza directa Este modelo se utiliza por el docente para enseñar conceptos y competencias de pensamiento. Su fuente teórica está derivada de la teoría de la eficacia del docente, la teoría de aprendizaje por observación y la teoría del desarrollo de la zona próxima de Vigotsky. La planeación se orienta por 3 fases: identificar los núcleos temáticos y las metas específicas en especial los conceptos y las habilidades a enseñar, identificar el contenido previo necesario que posee el estudiante para conectarlo con los nuevos conceptos y habilidades, seleccionar los ejemplos y problemas. La implementación de la clase se realiza en las siguientes etapas:
PROPOSITO Provee una visión general del contenido nuevo, explora las conexiones con conocimientos previos y ayuda a comprender el valor del nuevo conocimiento. Un nuevo contenido es explicado y modelizado por el docente en
PRACTICA GUIADA PRACTICA INDEPENDIENTE
forma interactiva Se aplica el nuevo conocimiento Se realiza transfer independiente
o Modelo de exposición y discusión Es un modelo diseñado para ayudar a los estudiantes a comprender las relaciones en cuerpo organizado de conocimiento. Se base en la teoría de esquemas y del aprendizaje significativo de Ausubel y permite vincular el aprendizaje nuevo con aprendizajes previos y relacionar las diferentes partes del nuevo aprendizaje. La planeación se realiza en las siguientes fases: identificar metas, diagnosticar el conocimiento previo de los estudiantes, estructurar contenidos y preparar organizadores avanzados con los mapas conceptuales. La clase se desarrolla en 5 etapas: introducción, donde se plantean las metas y una visión general de aprendizaje; presentación, donde el docente expone un organizador avanzado y explica cuidadosamente el contenido; monitoreo de la comprensión, en la cual se evalúa comprensión de los estudiantes a través de preguntas del docente; integración, en la cual se une la nueva información a los conocimientos previos y se vincula entre sí las diferentes partes de los nuevos conocimientos y la etapa de revisión y cierre en la cual se enfatizan los puntos importantes, se resume el tema y se proporcionan conexiones con el nuevo aprendizaje 10.5.3. Modelos de indagación El modelo de indagación es una estrategia diseñada para enseñar a los estudiantes como investigar problemas y responder preguntas basándose en hechos. En este modelo la planeación se orienta por las siguientes actividades: identificar metas u objetivos, identificar el problemas, planificar la recolección de datos, identificar fuentes de datos primarios y secundarios, formar equipos, definir tiempo. La implementación de la clase se orienta por las siguientes etapas: presentar la pregunta o el problema, formular la hipótesis, recolectar datos, analizar los datos, generalizar resultados. o Modelo de aprendizaje significativo Este modelo hace que los estudiantes trabajen en equipo para alcanzar una meta común, la planeación se realiza en 5 fases: planificar la
enseñanza, organizar los equipos, planificar actividades para la consolidación del equipo, planificar el estudio en equipos y calcular los puntajes básicos del equipo, la implementación de la clase se realiza en las siguientes etapas: ETAPA ENSEÑANZA PROPOSITO Introducción de la clase Explicación y modelación de contenidos Práctica guiada A Conformar equipos
TRANSICIÓN EQUIPOS ESTUDIO EN EQUIPO El docente debe asegurarse que los equipos Y MONITOREO funcionen perfectamente PRUEBAS Retroalimentación acerca de la comprensión alcanzada Provisión de base para recuperar con puntos de superación RECONOCIMIENTO Aumento en la motivación DE LOGROS
10.5.4. Modelo holístico El modelo holístico es una estrategia de enseñanza que permite al docente, a partir de los objetos de enseñanza del plan de estudios o contenidos ( declarativo, procedimiental y actitudinal) facilitar el desarrollo de los objetos de aprendizaje o las competencias que los estudiantes deben alcanzar. Se fundamenta en la teoría holística de Ken Wilbert y la elaboración de Luis Enrique Portela, en la cual la realidad son holones o totalidades / partes con jerarquías llamadas holoarquías. El conocimiento que fundamenta una competencia también son holones: el saber qué (What), el saber cómo (Know How), el saber dónde (Where), el saber cuándo (when), el saber por qué (Why), el saber para qué y el querer saber. Y unos a otros se integran en una holoarquía ( jararquia de holones) donde uno contiene al otro y algo más. Así por ejemplo, para un estudiante ser competente en pensamiento científico se requiere que domine el what o sea los conceptos. Así mismo, se requiere el dominio del cómo, es decir, que sepa aplicar los procesos de pensamiento y la investigación a la solución de problemas. Para ello, se requiere formar a los estudiantes en identificar
dónde y cuándo investigación.
FASES DEFINIR EL PROPÓSITO DEFINIR OBJETOS CONOCIMIENTO DE
Delimitar los propósitos a alcanzar en términos de competencias Seleccionar los ejes, los núcleos temáticos y los contenidos de éstos: declarativos (hechos y conceptos) procedimentales (problemas, experimentos o ejercicios de aplicación) y actitudinales (creencias, expectativas, motivaciones, intereses) Seleccionar las competencias de cada una de las áreas de conocimiento y los procesos cognitivos que la caracterizan Explicitar los resultados a alcanzar con la enseñanza Seleccionar las estrategias cognitivas, metacognitivas, ambientales y de apoyo que pueden utilizar los estudiantes para mejorar el aprendizaje Definir las estrategias inductivas, deductivas, de indagación, de aprendizaje en equipo, solución de problemas, cambio conceptual o reestructuración que el docente va a utilizar en la enseñanza. Seleccionar las actividades de exploración que permite al docente conocer el estado de los conocimientos previos y de las competencias de los estudiantes. Definir las actividades que permiten profundizar en la enseñanza de los núcleos temáticos y el dominio de las competencias e involucra: contrastación de conocimientos previos, presentación de conceptos con organizadores por parte del docente, planteamiento de problemas, formulación de objetivos para resolver el problema, formulación de
DEFINIR APRENDIZAJE
DEFINIR LOGROS DEFINIR ESTRATEGIAS APRENDIZAJE SELECCIONAR ENSEÑANZA ESTRATEGIAS DE
hipótesis, búsqueda del conocimiento requerido para solucionar el problema, elaboración del diseño metodológico para la solución del problema, recolectar y analizar la información, presentar resultados y generalizaciones, verificar la solución propuesta Seleccionar las actividades para verificar el dominio de las competencias
DE Diseñar actividades para superar las
dificultades presentadas por estudiantes para el dominio de competencias
El desarrollo de las clases se realiza en 3 etapas: Actividades de exploración: El docente presenta el núcleo temático, objetivos, logros, estrategias y competencias. Luego rastrea los conocimientos previos de los estudiantes a través de preguntas o situaciones. Actividades de profundización: El docente contrasta las ideas previas con los conocimientos de las ciencias, las artes o la tecnología. Se seleccionan los equipos de trabajo y se formulan problemas utilizando el pensamiento científico para resolverlo. Luego se socializan, ajustan y revisan la producción del conocimiento de los estudiantes. Actividades de culminación o evaluación: Se plantean actividades para evaluar los niveles de adquisición, uso, justificación y control de las competencias del área. Además de los modelos anteriores, se utilizan el el área las siguientes técnicas: 10.5.5. OTRAS ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA o EL SEMINARIO Es una estrategia adoptada por la educación consiste en el estudio sistemático de un tópico planeado por un grupo. Es la reunión de un número pequeño de miembros que se unen para efectuar la investigación de un tema elegido. El objetivo es lograr el conocimiento completo y específico de una materia.
El seminario centra su importancia en: Proporcionar la oportunidad de indagar, cuestionar, investigar y profundizar. Permitir una mejor comprensión de los acontecimientos, procesos, sucesos y el por qué de las cosas. Brindar el espacio para desarrollar las competencias del área, llegar a conclusiones y tomar partido en una discusión.
o EL TALLER Es una estrategia que formula, planea y organiza acciones con objetivos específicos, aquí se plantean ejercicios para que el estudiante se enfrente a una situación nueva y aplique lo aprendido en situaciones anteriores. Esta estrategia permite a los estudiantes: Afianzar aprendizajes Despejar dudas Desarrollar destrezas Retroalimentar conceptos.
o LA CLASE MAGISTRAL Es el método educativo donde el maestro expone una temática, es decir, transmite una información precisa, razón por la cual debe: Formular los objetivos con anterioridad. Definir términos para evitar distorsión en la comunicación pedagógica. Organizar la exposición adecuadamente, dividiendo los contenidos y siguiendo una secuencia. Realizar una síntesis de la ponencia, con la ayuda de los estudiantes. Resolver preguntas y formular algunas para verificar la asimilación de los estudiantes.
Su importancia radica en la unificación de criterios para todo el grupo de tal forma que el aprendizaje sea claro y adquirido de manera consciente y reflexiva.
o SITUACIONES DE APRENDIZAJE Y PRÁCTICA Las situaciones de aprendizaje y práctica se refieren a los contextos o entornos problema en los cuales se espera que el estudiante ponga en acción los procedimientos e ideas básicas del área. Sin pretender agotar el amplio espectro de fenómenos o problemas que el estudiante debe conocer. Estas situaciones se han clasificado en tres categorías. Situaciones cotidianas Hacen referencia a los problemas, fenómenos o situaciones recurrentes en la cotidianidad de los estudiantes y en los cuales tiene sentido realizar un estudio o un análisis a partir de los elementos conceptuales y procedimentales del área. Esta categoría pretende recalcar el sentido de la ética y la axiología en la vida de cualquier persona y en el desarrollo de su capacidad para analizar y criticar lo que suceda a su alrededor. Situaciones novedosas Configura todos aquellos problemas, situaciones o fenómenos en los cuales, aun cuando los estudiantes no estén familiarizados, construyen explicaciones e interrogantes o desarrollan estudios experimentales o experiencias poniendo en práctica lo que han aprendido en el área. Situaciones ambientales Estas situaciones pueden ser novedosas o cotidianas. Su característica fundamental es que hace referencia a las problemáticas que involucran relaciones entre el área, la sociedad y el entorno.
11. CRITERIOS DE EVALUACIÓN ÁREA ÉTICA Y VALORES
COMPETENCIAS DIMENSIÓN DOMINIO NIVEL CRITERIOS
Reflexiva o ética
Comprensión de la observación directa e indirecta de diferentes problemas morales personales, familiares y sociales sobre el placer, la felicidad y las normas. Identificación de características distintivas de los problemas morales personales familiares y sociales. Realización de observaciones a diferentes problemas morales personales familiares y sociales. Uso de diferentes estrategias para observar problemas morales personales, familiares y sociales: definir el propósito de la observación, seleccionar las variables, identificar las especificaciones de acuerdo con las variables. Reflexión acerca de las características observadas en los problemas morales personales, familiares y sociales a cerca del placer, la felicidad y las normas. Verificación de la información de la observación de diferentes problemas morales personales, familiares y sociales a cerca del placer la felicidad y las normas. Comprensión de la descripción de diferentes problemas morales personales, familiares y sociales. Identificación de características distintivas de los problemas morales personales, familiares y sociales. Realización de descripciones de diferentes problemas morales personales, familiares y sociales. Uso de diferentes estrategias para describir problemas morales personales, familiares y sociales, definir el propósito de la descripción, formular preguntas, identificar características, organizarlas de acuerdo con las preguntas, realizar la descripción. Reflexión acerca de las características descritas en los problemas morales personales, familiares y sociales. Verificación de la información de la descripción de diferentes problemas morales personales, familiares y sociales.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN ÁREA ÉTICA Y VALORES
Comprensión de la comparación de diferentes problemas morales sobre la diversidad Identificación de características distintivas de los problemas morales sobre la diversidad Realización de comparaciones de diferentes problemas morales sobre la diversidad Uso de diferentes estrategias para comparar problemas morales sobre la diversidad definir el propósito de la comparación, identificar las variables que definen la comparación, especificar pares de características semejantes y diferentes correspondientes a cada variable. Reflexión acerca de las características comparadas en los problemas morales sobre la diversidad Verificación de la información de la comparación de diferentes problemas morales sobre la diversidad Comprensión de la clasificación y relación de diferentes problemas morales sobre la ética civil y ambiental Identificación de características distintivas de los problemas morales sobre ética civil y ambiental Realización de clasificaciones y relaciones de diferentes problemas morales sobre ética civil y ambiental Uso de diferentes estrategias para clasificar y relacionar problemas morales: propósito, identificar las variables de clasificación de acuerdo con la ética civil y ambiental observar los problemas morales e identificar las características correspondientes a cada variable, identificar semejanzas y diferencias, establecer relaciones entre semejanzas y diferencias, identificar los grupos de problemas morales que comparten las mismas características con respecto a las variables elegidas y asignar cada uno a la clase correspondiente; anotar o describir los conjuntos que
Comprensión de la relación de diferentes problemas morales sobre la ética civil y ambiental Identificación de características distintivas de los problemas morales sobre ética civil y ambiental Realización de relaciones de diferentes problemas morales sobre ética civil y ambiental Uso de diferentes estrategias para relacionar problemas morales: propósito, identificar las variables de relación de acuerdo con la ética civil y ambiental observar los problemas morales e identificar las características correspondientes a cada variable establecer relaciones entre semejanzas y diferencias. Reflexión acerca de las características de relación de diferentes problemas morales sobre ética civil y ambiental Verificación de la información de la relación de diferentes problemas morales sobre ética civil y ambiental. Comprensión de diferentes conceptos sobre principios éticos y morales. Construcción de diferentes conceptos sobre principios éticos y morales. Uso de diferentes estrategias para construir conceptos sobre principios éticos y morales: Observar o imaginar ejemplos de sucesos que pertenecen a la clase que define el concepto, observar o imaginar ejemplos de sucesos que no pertenecen a la clase, identificar las características esenciales de la clase, elaborar la definición. Reflexión acerca de las definiciones de diferentes conceptos sobre principios éticos y morales. Verificación de la información de la definición de diferentes conceptos sobre principios éticos y morales. Formulación de hipótesis y comprensión de las características de las hipótesis sobre problemas morales y axiológicos Utilización de estrategias para la
Formulación y resolución problemas
Experimentación O experiencia
Formulación y comprensión de la problemas morales y axiológicos Utilización de estrategias para la formulación y resolución de problemas morales y axiológicos Explicación de la formulación y resolución de problemas morales y axiológicos Verificación de la formulación resolución de problemas morales y axiológicos Comprensión de las experiencias para comprobar hipótesis o resolver problemas morales y axiológicos Utilización de estrategias para realización de la experimentación para comprobar hipótesis o resolver problemas sobre los seres vivos. Explicación de las experiencias para comprobar hipótesis o resolver problemas morales y axiológicos Verificación de las experiencias para comprobar hipótesis o resolver problemas morales y axiológicos Comprensión del proceso de análisis de diferentes problemas morales sobre ética contractual: Etica de la justicia o sea es la que se refiere a los contratos escritos sociales (Rawls), comunicativa del ser y teleológica Utilización de diferentes estrategias para analizar problemas morales sobre ética contractual, comunicativa del ser y teleológica, definir el propósito, definir los tipos de análisis, seleccionar el tipo de análisis, definir el conjunto o todo por separar, separar el problema en sus partes o elementos de acuerdo con el criterio, enumerar las partes o elementos. Explicación de los elementos del problema moral sobre ética contractual, comunicativa del ser y teleológica Verificación del análisis realizado a los problemas morales de la ética
Comprensión de la interpretación del análisis de la información para comprobar hipótesis o resolver problemas morales y axiológicos Utilización de diversas estrategias para la interpretación del análisis de la información para comprobar hipótesis o resolver problemas morales y axiológicos Reflexión acerca de la interpretación del análisis de la información para comprobar hipótesis o resolver problemas morales y axiológicos Verificación de la interpretación del análisis de la información para comprobar hipótesis o resolver problemas morales y axiológicos Comprensión de la síntesis del análisis de la información para comprobar hipótesis o resolver problemas morales y axiológicos Utilización de estrategias para la síntesis del análisis de información para comprobar hipótesis o resolver problemas morales y axiológicos Reflexión sobre síntesis del análisis para comprobar hipótesis o resolver problemas morales y axiológicos Verificación de la síntesis sobre el análisis para comprobar hipótesis o resolver problemas morales y axiológicos Comprensión del proceso de razonamiento deductivo de diferentes problemas morales sobre ética cristiana, protestante, Maquiavelo y utopías. Utilización de estrategias para desarrollar el razonamiento inductivo sobre el análisis de hipótesis y la solución de problemas sobre diferentes problemas morales sobre ética cristiana, protestante, Maquiavelo y utopías. Reflexión sobre las deducciones sobre el análisis de hipótesis y la solución de diferentes problemas morales sobre ética cristiana, protestante, Maquiavelo y utopías. Verificación de las inducciones
COMPETENCIAS DIMENSIÓN DOMINIO NIVEL
CRITERIOS Comprensión del razonamiento inductivo sobre el análisis de hipótesis y la solución de diferentes problemas morales sobre ética cristiana, protestante, Maquiavelo y utopías. Utilización de estrategias para desarrollar el razonamiento inductivo sobre el análisis de hipótesis y la solución de diferentes problemas morales sobre ética cristiana, protestante, Maquiavelo y utopías. Reflexión sobre las inducciones sobre el análisis de hipótesis y la solución de diferentes problemas morales sobre ética cristiana, protestante, Maquiavelo y utopías. Verificación de las inducciones sobre el análisis de hipótesis y la solución de diferentes problemas morales sobre ética cristiana, protestante, Maquiavelo y utopías. Comprensión sobre el razonamiento hipotético de la resolución de diferentes problemas morales sobre ética cristiana, protestante, Maquiavelo y utopías. Utilización de estrategias sobre el razonamiento hipotético de la resolución de diferentes problemas morales sobre ética cristiana, protestante, Maquiavelo y utopías. Reflexión sobre el razonamiento hipotético de la resolución de diferentes problemas morales sobre ética cristiana, protestante, Maquiavelo y utopías. Verificación sobre el razonamiento hipotético de la resolución de diferentes problemas morales sobre ética cristiana, protestante, Maquiavelo y utopías.
CRITERIOS Comprensión de la argumentación de diferentes problemas morales sobre ética cristiana de (Aquino), Hobbes, Maquiavelo, Rosseau, deontológico (Kant), utilitarista y vitalista (Federico Nietzschet) bioetica, civil, comunicativa, popperiana, Construcción de argumentos de diferentes. Problemas morales y ëticos. Uso de diferentes estrategias para argumentar, dibujar un diagrama separado para cada una de las premisas y la conclusión, buscar todas las maneras posibles de integrar, en diagramas únicos, los diagramas de las premisas que conforman el argumento Reflexión acerca de los argumentos de diferentes problemas morales sobre ética cristiana de (Aquino) Hobbes, Maquiavelo, Rosseau, deontológico (Kant), utilitarista y vitalista (Federico Nietzschet), bioetica, civil, comunicativa y popperiana Verificación de los diagramas resultantes de las premisas y su pertinencia con la conclusión, Comprensión de actos morales Realización virtuosos de actos morales
Actuación moral
Explicación de diferentes actos morales Verificación de diferentes actos morales
COMPETEN CIAS DIMENSIÓN DOMINIO NIVEL CRITERIO
Valores humanos Adquisición
Comprensión de la observación directa e indirecta del valor del amor y el afecto. Identificación de características distintivas del valor del amor Realización de observaciones de las manifestaciones del amor y el afecto. Uso de diferentes estrategias para observar las manifestaciones del valor del amor: definir el propósito de la observación, seleccionar las variables, identificar las especificaciones de acuerdo con las variables. Reflexión acerca de las características observadas en las manifestaciones del valor del amor y el afecto. Verificación de la información de la observación de las manifestaciones del valor del amor y del afecto. Comprensión de la descripción de diferentes manifestaciones del valor de la identidad familiar Identificación de características distintivas de las manifestaciones del valor de la identidad familiar Realización de descripciones de las características del valor de la identidad familiar Uso de diferentes estrategias para describir: las características del valor de la identidad familiar definir el
COMPETEN DIMENSIÓN CIAS DOMINIO NIVEL CRITERIO
Clasificación y relación
Comprensión de la comparación del valor del respeto Identificación de características distintivas del valor del respeto y aceptación. Realización de comparaciones de los valores humanos Uso de diferentes estrategias para comparar valores como el respeto, aceptación y la tolerancia definir el propósito de la comparación, identificar las variables que definen la comparación, especificar pares de características semejantes y diferentes correspondientes a cada variable. Reflexión acerca de las características comparadas en los valores de respeto y tolerancia Verificación de la información de la comparación de los valores de respeto y tolerancia Comprensión de la clasificación de los valores Identificación de características distintivas del valor de la solidaridad Realización de clasificaciones de diferentes valores Uso de diferentes estrategias para clasificar los valores: propósito, identificar las variables de clasificación , definir el propósito, e identificar las características correspondientes a cada variable, identificar semejanzas y diferencias, establecer relaciones entre semejanzas y diferencias Reflexión acerca de las
NIVEL Adquisición CRITERIO Comprensión de diferentes conceptos axiológicos Construcción de diferentes conceptos axiológicos. Uso de diferentes estrategias para construir conceptos axiológicos: Observar o imaginar ejemplos de sucesos que pertenecen a la clase que define el concepto, observar o imaginar ejemplos de sucesos que no pertenecen a la clase, identificar las características esenciales de la clase, elaborar la definición. Reflexión acerca de las definiciones de diferentes conceptos axiológicos Verificación de la información de la definición de diferentes conceptos axiológicos
Uso Conceptualiza ción
Argumentaci ón
Comprensión del proceso de análisis de los diferentes conceptos axiológicos Utilización de diferentes estrategias para analizar los conceptos axiológicos: definir el propósito, definir los tipos de análisis, seleccionar el tipo de análisis, definir el conjunto o todo por separar, separar los conceptos en sus partes o elementos de acuerdo con el criterio, enumerar las partes o elementos. Explicación de los elementos de constitutivos del valor de la solidaridad y la lealtad Verificación del análisis realizado de los elementos constitutivos de valores como solidaridad y lealtad. Comprensión de la argumentación de diferentes teorías axiológicas Construcción de argumentos de diferentes teorías axiológicas. Uso de diferentes estrategias para argumentar, dibujar un diagrama separado para cada una de las premisas y la conclusión, buscar todas las maneras posibles de integrar, en diagramas únicos, los diagramas de las premisas que conforman el argumento Reflexión acerca de los argumentos de diferentes teorías axiológicas Verificación de los diagramas resultantes de las premisas y su pertinencia con la conclusión, Comprensión de la práctica axiológica
Adquisició n Búsqueda de la información
Uso Justificaci ón Control Adquisició n
Ética Procesamient o de la información
Justificaci ón Control
Adquisició n Interpretación de la información Uso
Comprensión de diferentes fuentes de información Identificación de características distintivas de la búsqueda de la información Utilización de diferentes estrategias para la búsqueda de la información. Explicación de las fuentes para buscar la información requerida . Verificación de la comprensión de las diferentes fuentes para buscar la información. Comprensión de los pasos para el procesamiento de la información Realización de descripciones de diferentes pasos para el procesamiento de la información. Uso de diferentes estrategias para el procesamiento de la información. Reflexión acerca de las diferentes estrategias para el procesamiento de la información Verificación de la de la comprensión del procesamiento de la información. Comprensión del proceso de interpretación de la información Identificación del proceso de interpretación de la información. Utilización de diferentes habilidades para interpretar la información
CRITERIOS DE EVALUACIÓN ÁREA ÉTICA Y VALORES COMPETENCIAS DIMENSIÓN DOMINIO NIVEL CRITERIO
Ética Actos comunicativo s
Explicación del proceso de interpretación de la información. Verificación de la comprensión del proceso de interpretación de la información Comprensión de los actos comunicativos Identificación de características distintivas de los actos comunicativos Realización de actos comunicativos. Uso de diferentes estrategias para realizar los diferentes actos comunicativos Reflexión acerca de las características de los actos comunicativos Verificación de la comprensión de los actos comunicativos
Comprensión de diferentes formas de compresión de la información. Utilización de estrategias que permitan la compresión de la información. Uso de diferentes estrategias para la comprensión de la información Reflexión acerca de la comprensión de la información. Regulación de la comprensión de la información
12. CRITERIOS DE ADMINISTRACIÓN La enseñanza de la ética y los valores humanos busca profundizar en los problemas morales de la sociedad moderna se encuentra en cambios abruptos que marcan al hombre en un aceleramiento que él mismo no alcanza a asimilar, notándose la pérdida de valores necesarios para la vida; es por ello que el área quiere fundamentar en toda la comunidad educativa, un trabajo donde integre la enseñanza de la ética y sobre todo exalte el valor del mismo hombre como ser integral. La realidad de injusticia social que vive el país ha generado violencia y descontrol en todos los órdenes, se hace necesario por esto motivar la reflexión ética y axiológica para analizar los problemas morales y encontrar soluciones de acuerdo a las circunstancias particulares. Es por eso que desde el área de ética y valores se establezcan criterios de administración tales como: Trabajo en equipo. Los educadores del área de ética requieren un trabajo mancomunado para exponer la didáctica del área, plantear reflexiones ético morales, plantear soluciones y conclusiones que permitan la solución de los problemas morales planteados , proponer estrategias metodológicas y al fin convertirse en un equipo de alto desempeño. Evaluación compartida. Detectar los progresos a las deficiencias de los estudiantes: es necesario acordar con cuales logros, indicadores y criterios se va a evaluar, de tal forma que el estudiante alcance los logros mínimos del área. Planeación conjunta. El equipo cooperativo de docentes planea el área con base en el siguiente patrón: - Reflexión pedagógica y curricular pública. Adquirir y compartir un sentido acerca de la pedagogía y currículo de enseñanza. Planea de manera conjunta los ejes temáticos, las competencias, las
dimensiones, los dominios, los niveles y los criterios acordes a la metodología del área. Actúa de manera coordinada según los roles y responsabilidades establecidas en el equipo cooperativo de trabajo.
Optimización de recursos. El equipo cooperativo de trabajo del área de ética y valores aplica en la gestión curricular el criterio de optimizar los recursos académicos, físicos, tecnológicos, financieros, didácticos y del talento humano de personas versadas en los temas de la ética y la reflexión axiológica, así como los talentos de cada uno de los integrantes del equipo.
13. PLANEACIÓN CURRICULAR
INSTITUCIÓN: ÁREA: ETICA GRADO: 4 PERIODO: 3 NÚCLEO (S) TEMÁTICO (S): Ética Civil, axiología, la comunicación. OBJETIVO: Identificar los problemas morales de la ética civil, la práctica axiológica y la comunicación para desarrollar la reflexión ética. LOGRO: Análisis de los problemas morales de la ética civil, la práctica axiológica y la comunicación. CONOCIMIENTO DECLARATIVO: Ética civil, axiología, la comunicación. CONOCIMENTO PROCEDIMENTAL: Desarrollo de estrategias para resolver problemas morales de la comunidad. CONOCIMIENTO ACTITUDINAL: Creencias de los estudiantes acerca de la importancia de la ética civil. Intereses y expectativas de los estudiantes con relación a la ética. Motivación, disposición y responsabilidad frente al aprendizaje de las manifestaciones de la moral cristiana personal y comunitaria.
ESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE ESTRATEGIAS COGNITIVAS: Acceder al conocimiento previo. Crear imágenes mentales. Seleccionar ideas importantes.
Elaborar escritos pensando ejemplos, contraejemplos, analogías, comparaciones, etc. Clasificar información sobre la base de datos. Organizar ideas claves. Reconocer e identificar un problema. Definir y analizar un problema. Enunciar conclusiones. Explorar material para formar ideas mentales. Predecir, formular hipótesis y planear objetivos. Comparar nueva información con conocimientos previos. Generar preguntas y elaborar cuadros para aclarar conceptos. Evaluar ideas pensando en las conocidas y en las presentadas mediante exposiciones y videos. Monitorear el avance y el logro de los objetivos. Elaboración de ensayos y mapas conceptuales. Presentar argumentos en las exposiciones y en la producción de conocimientos Poner en funcionamiento el plan a seguir. Acceder al conocimiento de nuevos conceptos
ESTRATEGIAS METACOGNITIVAS: Buscar estrategias que faciliten el cumplimiento de la tarea como: hacer que los procesos de conocimiento personal sean significativos, socializar el trabajo en parejas y en equipo, hacer uso de la tecnología y el análisis crítico. Seleccionar estrategias adecuadas para adquirir sentido, recordarlo y comprometerse a dominarlas.
Evaluar el entorno físico para realizar la tarea con el fin de determinar la necesidad de estrategias. Hacer discusiones con otras personas sobre el método utilizado en la reflexión ética. ESTRATEGIAS DE APRENDIZAJE
ESTRATEGIAS DE APOYO Buscar evidencias sobre el valor de la tarea. Determinar cómo hacer que la tarea sea útil para aprender algo más después. Encontrar algo bueno sobre la tarea para que sea más agradable su cumplimiento. Plantear hipótesis, preguntas y hacer predicciones para centrar el interés. Identificar la tarea estableciendo metas y logros. Buscar evidencias sobre el valor de las actividades. Evaluar factores de éxito como: motivación, actitud, entusiasmo, curiosidad o interés hacia las tareas. Definir el nivel de calidad de desempeño satisfactorio. Definir el tiempo requerido para la ejecución de las tareas. Expresar la comprensión de la tarea. Activar o acceder a conocimientos previos. Determinar criterios de alcance de logro. Organizar, categorizar, delinear o graficar conocimientos previos. Diseñar un programa para realizar la tarea
Determinar si se tiene material necesario. Elaborar lista de materiales para elaborar tarea en el hogar. Usar tiempo de descanso para la tarea. Informar a los padres sobre las tareas. Pedir a los padres espacios para los educandos y compartir con ellos su aprendizaje. Evaluar el entorno físico. Determinar su el material es suficiente. Encontrar en el hogar el espacio apropiado y la disponibilidad de los padres para acompañar el aprendizaje
ACTIVIDADES DE PRODUCTOS TIEMPO EXPLORACIÓN 1. Presentación del núcleo 1. Comprensión del temático, objetivo y logro por objetivo y logro a parte del profesor alcanzar con el núcleo temático por parte de 2. Búsqueda de creencias los estudiantes sobre el valor del núcleo 2. Creencias y 20’ temático y su importancia valoración personal del para la solución de núcleo temático 20’ problemas 3. Exploración de la 3. Actitudes personales 20’ motivación de los estudiantes hacia el aprendizaje del hacia el aprendizaje del núcleo temático 20’ núcleo temático 4. Conceptos previos de 4.Rastreo de los conceptos la moral cristiana 20’ previos de ética civil, práctica personal y comunitaria axiológica y comunicación 5. Categorización de 20’ 5. Organización gráfica de conceptos previos las ideas del conocimiento previo de los estudiantes 6. Comprensión de 6. Exposición de las ideas ideas previas por parte previas de la ética civil, la del profesor y los práctica axiológica y la estudiantes comunicación
ACTIVIDADES DE PROFUNDIZACIÓNPRODUCTOS TIEMPO TRANSFORMACIÓN 1. Realización de lecturas 1. Comprensión de los sobre conceptos de la ética significados de la ética 2 horas civil, práctica axiológica y la civil, la práctica comunicación por parte de axiológica y la 1 hora los estudiantes en diferentes comunicación textos 2. Explicación de los conceptos éticos por parte del profesor 3. Contrastación entre ideas previas de los estudiantes y 1 hora los conceptos éticos 4. Elaboración de cinco problemas morales de la comunidad para reflexionar y construir valores en equipos pedagógicos
5. Construcción de objetivos y justificación para cada uno de los problemas 6. Elaboración del diseño metodológico para la solución de cada uno de los problemas 7. Elaboración de instrumentos para la recolección de información 8. Recolección de información requerida para la reflexión de los problemas 9. Análisis de la información recogida 10. Elaboración de solución de problemas 11. Exposición de trabajos realizados por cada uno de los equipos 12. Revisión por parte del profesor de los trabajos presentados
2. Formulación de problemas 3. Formulación de objetivos 4. Identificación de la población, muestra, variables y demás datos pertinentes 5. Instrumentos pertinentes para recolectar información 6. Tabulación de datos recogidos 1. Interpretación de la información 2. Conclusiones sobre la solución de problemas 3. Comprensión del proceso y solución de los problemas 4. Ajuste de los trabajos presentados
1 hora 1 hora 1 hora 1 hora 1 hora 2 horas 2 horas 2 horas 2 horas
ACTIVIDADES DE CULMINACIÓNEVALUACIÓN 1. Entrega y lectura de un problema moral de la ética civil por parte del profesor a equipos de estudiantes para reflexionar y proponer soluciones 2. Elaboración de diseño metodológico para describir los conceptos en grupos de estudiantes 3. Elaboración del cronograma de actividades por los grupos de estudiantes 4. Elaboración de instrumentos de recolección de información 5. Recolección de información requerida para la solución de los problemas morales 6. Análisis de la información recogida 7. Elaboración de la solución de problemas 8. Revisión por parte del profesor de los trabajos presentados por los grupos de estudiantes
PRODUCTOS 1. Comprensión del trabajo por parte de los estudiantes
2. Identificación de muestra, variables, fuentes y demás datos pertinentes 3. Cronograma de actvidades 4. Instrumentos pertinentes para recolectar información 5. Información clasificada 6. Interpretación de la información 7. Conclusiones sobre el significado de la moral cristiana personal y comunitaria 8. Ajustes a los trabajos presentados
 ABBAGNANO, Nicola. Diccionario de Filosofía. Ed., F.C.E, México
1961. APEL y otros. Ética Comunicativa y Democracia. Ed., Crítica, Barcelona 1991. ARISTÓTELES. Ética Nicomaquea. Bogotá: universales. 1987 CAMPS, Victoria y otros. Historia de la ética. Barcelona: Crítica. 3 Vols. 1988 CARRACEDO, José Rubio. Educación moral, posmodernidad y democracia. Madrid: Trota. 1999 COLES, Robert. La inteligencia moral del niño y del adolescente. Barcelona: Kairós. 1998. TORO, L. Alberto. Principios fundamentales de la Constitución política de Colombia 1991. Medellín: Lupa.1993.. CORTINA, Adela. Ética aplicada y democracia radical Madrid: Tecnos. 1993 CORTINA, Adela. Ética mínima. Madrid: Tecnos. 1994 CORTINA, Adela. Ética sin moral. Madrid: Tecnos. 1995 CORTINA, Adela. Ética civil y religión. Madrid: PPC. 1995 CORTINA, Adela. Razón comunicativa y responsabilidad solidaria. Salamanca: sígueme. 1995 CORTINA, Adela y MARTÏNEZ, E. Ética. Madrid: Akal.1996 CORTINA, Adela. El mundo de los valores. Ética y educación Santa fe de Bogotá. Buho.1997 CORTINA, Adela. Hasta un pueblo de demonios. Ética pública y sociedad. Santa fe de Bogotá: Taurus. 1998 CORTINA, Adela y CONILL, J. Democracia participativa y sociedad civil. Santa fe de Bogotá :Fundación social- Siglo del hombre. 1998 CORTINA, Adela. El quehacer ético. Guía para la educación moral. Madrid: Santillana. 1999 DÍAZ, Aguado María José. Y MEDRANO, Concepción. Educación y razonamiento moral. Bilbao:Mensajero. 1995. EPICURO. Sobre la felicidad. Sante fé de Bogotá: Norma. 1995  FERRATER, Mora José. Diccionario de Filosofía. Ed., Alianza, Madrid 1979, Tomos I, II, III, IV. FIBLA, Carla. Debates sobre la Eutanasia. Ed.,Planeta, Barcelona 2000. FOUCAULT,Michel. Estética, Ética y Hermenéutica. Ed., Piados, Barcelona 1999
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