Source: https://www.scribd.com/document/62643210/002-Introduccion-General-a-Los-Derechos-Humanos
Timestamp: 2019-03-23 09:21:18+00:00

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La lucha por los Derechos Humanos tiene una constante a lo largo de la historia: ser, con muy diversas formas, y con muy diversos contenidos, una misma realidad básica: la reivindicación por parte de los grupos y clases dominadas (marginados, minorías, etc...), del ejercicio de su poder social. En muchos casos, y esta es una constante en la historia hasta hace pocas décadas, se entendía esa lucha por el propio ejercicio del poder social como una lucha por el Poder; esto es, como una lucha por hacerse con la titularidad del Poder político del Estado. Y ello en función de que la teoría y la realidad del poder se contemplaban exclusivamente desde la óptica del Poder político estatal. Parecía, incluso, que la función de los partidos políticos fuera, exclusivamente, hacerse con la titularidad del poder político del Estado. Por eso se puede explicar que los teóricos del poder se limitasen, en su inmensa mayoría a contemplarlo sólo en su dimensión política, olvidando que previo al concepto del poder político se encuentra el concepto de poder social. En consecuencia la reivindicación de los Derechos Humanos se está planteando como una reivindicación de poder social, no tanto como una forma de poder político. Además se ha comprobado que la pura lucha por el poder (entendida como una lucha por el poder político del Estado) no puede constituir, per se, en el momento actual una garantía de los Derechos Humanos. Suponiendo, como parece cierto, que el poder económico sea determinante, en última instancia del poder político, y suponiendo, como también parece cierto, que el centro de decisiones de poder esté estrechamente vinculado a los centros de poder económico (centros financieros, transnacionales, etc...), parece evidente la insuficiencia de la lucha por los Derechos Humanos desde la perspectiva tradicional y la necesidad de su sustitución -a pesar de las dificultades que ello entraña- por una nueva óptica, más general -no puramente superestructural- y en la que los análisis y estrategias vayan directamente dirigidas a sustituir las estructuras de poder de dominación por estructuras de poder de coordinación.
Se trata, entre otras cosas de plantear y actuar nuevas estrategias para hacer frente a esa nueva forma de dominación que supone el poder anónimo y difuso de los centros de poder económico. En este sentido han tomado un papel decisivo las organizaciones no gubernamentales dedicadas a la difusión y protección de los Derechos Humanos. Algunas de estas organizaciones, de creación social espontánea, tienden puentes nuevos, horizontales, de colaboración entre los pueblos del Norte y del Sur, prescindiendo de las relaciones desiguales que el Norte y el Sur establecen a nivel de Estado y de intercambio comercial y tecnológico. En el ámbito interno del Estado, se tiende en la actualidad, sin desconocer la importancia de la lucha por el poder en el sentido tradicional, y por tanto como forma de conquista de los derechos fundamentales desde el orden institucional estatal, entre otras razones, en cuanto freno a la institucionalización de un sistema totalitario a crear nuevas formas de poder social, no necesariamente estructuradas bajo el poder del estado, que potencien alternativamente las relaciones horizontales dentro del tejido social. El poder supremo del Estado está siendo contestado por los poderes de la sociedad civil en cuanto que contrapoderes. La visión tradicional del poder estatal protegiendo activamente los derechos está siendo desbordada por nuevas formas de participación en el reconocimiento y en las garantías de los Derechos Humanos. Comienza a ser denunciada, cada vez con mayor fuerza, la visión tradicional estatalista, como forma de "providencialismo", como paternalista y en el fondo, como fórmula antiparticipativa. Los Derechos Humanos mismos, entendidos como derechos liberación-, como poder social emergente y concreción efectiva del poder social potencial, como deber ser, suponen que son los mismos sujetos políticos los que -de un lado- desarrollan un poder de impugnación, -y de otro- se autoliberan solidariamente de las diversas formas de poder a que están sometidos, de tal manera quede de ser parte, pasen a constituirse en el bloque hegemónico en el ejercicio del poder. La estrategia de la lucha contra las injusticias y por los Derechos Humanos es fundamentalmente no una mera "conquista de derechos", funcionarialmente considerados, sino que se dirige a conquistar poderes para la población -en el sentido de posibilidades reales de actuación- y a conseguir su articulación social. Esto no supone negar la importancia y el valor de la figura del Estado de derecho, única forma de Estado en la que hoy es posible la realización de los Derechos Humanos. Se niega el carácter meramente formal del Estado de Derecho para afirmar el carácter formal y real del Estado de derecho. La implantación de la democracia es la pretensión de todo estado de Derecho.
Y la democracia, en su sentido originario no significa, en cierto modo, gobierno del pueblo, como muchas veces se ha traducido. Hay que tener en cuenta que la traducción literal de kratos no es gobierno, sino precisamente poder, fuerza, por lo que democracia, en puridad, desde su significado etimológico, sería la fuerza, el poder del pueblo. No hay que olvidar, por otra parte, que en el ámbito internacional artículo 17 de la Declaración de los derechos y Libertades Fundamentales, del Parlamento Europeo, de 16 de Mayo de 1989- y las constituciones actuales, entre ellas la Constitución española de 1978, en su artículo 1, 2, afirman que la soberanía reside en el pueblo "del que emanan los poderes del Estado". Por lo cual, reivindicar la hegemonía real -no puramente formal- del poder social no sólo no está en contradicción con la figura del Estado de Derecho, sino que incluso se puede afirmar que está en la misma base ideológica legitimadora del mismo. El problema es, entonces, buscar instrumentos de maximación del poder (real) del pueblo, de tal modo que se asegure el lazo existente entre la atribución nominal del poder (como hacen las constituciones) y el ejercicio real del poder. Los Derechos Humanos, en esta perspectiva constituyen una invitación a la profundización en la naturaleza de la democracia.
APROXIMÁNDONOS A UNA DEFINICIÓN No podemos entrar aquí en un análisis pormenorizado del alcance y significado de los diferentes términos con que la doctrina y los textos positivos hacen referencia a los Derechos Humanos. Términos como libertades públicas, derechos de libertad, derechos públicos subjetivos, derechos de la personalidad, derechos personalísimos, Derechos Humanos fundamentales, derechos individuales, derechos fundamentales, Derechos Humanos, derechos esenciales, derechos naturales, derechos morales, derechos innatos, derechos inalienables, derechos iguales, son utilizados muchas veces como sinónimos o, por lo menos, sin señalar la diversa significación de los mismos. De todos esos términos conviene precisar sólo ahora que, puesto que los Derechos Humanos tienen una estructura tridimensional -ética, jurídica y política-, utilizamos la expresión "Derechos Humanos" para significar aquellas exigencias éticas o "derechos" que están recogidos en declaraciones y normas internacionales y en textos doctrinales en cuanto exigencias, a la vez, ético-jurídicas y ético-políticas que tienden a concretarse en exigencias jurídicos-positivas. Utilizamos, por otra parte, la expresión derechos fundamentales para referirnos a aquellos Derechos Humanos que han sido reconocidos por los ordenamientos jurídicos estatales, esto es, en cuanto Derechos Humanos positivizados, que gozan además, al menos en principio de un sistema de garantías reconocidos por las normas jurídicas.
Existen varias razones que explican la ambigüedad conceptual y terminológica de los Derechos Humanos: • La progresiva ampliación histórica del uso y significado de la expresión "Derechos Humanos", de tal manera que a medida que se ha ido ampliando el ámbito de uso de la expresión, su significación se ha ido volviendo más imprecisa. • La fuerte carga emotiva de la expresión Derechos Humanos. La carga emotiva es debida fundamentalmente -aunque no exclusivamente- al carácter utópico (entendiendo por utópico la referencia a la utopía concreta) que en sí mismos en cierran, y por su propia naturaleza. • La fuerte carga ideológica que tiene la expresión. llegando incluso a ser utilizados como argumento legitimador por parte de regímenes atentatorios de los más elementales Derechos Humanos. • Otra de las razones fundamentales determinantes de la ambigüedad en la que tradicionalmente se ha movido la doctrina de los Derechos Humanos es el haber partido de premisa metafísicas abstractas, sin una concreta especificación histórica y sin hacer referencia a situaciones existenciales-reales del hombre. Por eso hoy se entiende como rasgo esencial del concepto de los Derechos Humanos la historicidad. Y junto al rasgo esencial de la historicidad como referencia a la existencia de los Derechos Humanos está la referencia a la historicidad como conciencia de existencia de los Derechos Humanos, lo cual es determinante de la posibilidad de garantía de los mismos. Por eso se ha podido decir acertadamente que "Las bases teórico-prácticas que se asignan actualmente a esos Derechos Humanos, no se explican por razones metafísicas, sino, ante todo, por ser expresión de una conciencia de clase, de pueblo, que revelan lo que en cada momento histórico se considera intangible e inalienable para una convivencia justa y pacífica. La historicidad de los Derechos Humanos se revela como una característica especial de los nuevos planteamientos frente a la inmutablidad dogmática de los viejos iusnaturalismos"(2). • Pese a la abundantísima bibliografía existente, puede señalarse también como causa de la ambigüedad conceptual de los Derechos Humanos la aún insuficiente elaboración doctrinal acerca de los mismos. De ahí la importancia que encierra la participación por parte de todos, especialistas y no especialistas, en la búsqueda de nuevos horizontes y nuevas referencias. • La falta de acuerdo entre los diversos autores acerca del alcance y significado que debe darse a las diversas
A ellas podríamos añadir un tipo más de definición: la explicativa o definición descriptiva. Formales. en cada momento histórico. la libertad y la igualdad humanas.acepciones o términos empleados para designar a los Derechos Humanos. y de los que ningún hombre puede ser privado". Teleológicas. C. No aportan ningún elemento nuevo que permita caracterizar tales derechos. no menos equívocos y confusos resultan los intentos doctrinales por definirlos. limitándose a alguna indicación sobre su estatuto deseado o propuesto. como alternativa a las definiciones anteriores y como instrumento de trabajo. entendiendo por definición descriptiva aquella que pretende compendiar los elementos estructurales de los Derechos Humanos. concretan las exigencias de la dignidad. Una definición que pretende ser descriptiva. Siguiendo a Pérez Luño se pueden señalar tres tipos de definiciones de Derechos Humanos: A. aunque tiene una fuerte carga teleológica. también de tipo descriptivo y en cierto modo similar a la propuesta por Pérez Luño. para el progreso social. No especifican el contenido de los derechos. Una definición formal es la que afirma que "los derechos del hombre son aquellos que pertenecen o deben pertenecer a todos los hombres. Una definición tautológica muy repetida en la doctrina es la que afirma que "los derechos del hombre son los que le corresponden al hombre por el hecho de ser hombre". Esa definición podría ser la siguiente: . es la que propone Pérez Luño. Una definición teleológica es la que dice que "los derechos del hombre son aquellos que son imprescindibles para el perfeccionamiento de la persona humana. las cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurídicos a nivel nacional e internacional" Tal vez. podría proponerse otra definición. y que ha sido generalmente aceptada por la doctrina. En ellas se apela a ciertos valores últimos. susceptibles de diversas interpretaciones. Tautológicas. quien entiende que los Derechos Humanos son "un conjunto de facultades e instituciones que. DEFINICIÓN Si la terminología referente a los Derechos Humanos se mueve en un ámbito de equivocidad y confusión. o para el desarrollo de la civilización". B.
en la medida de lo posible. hay que indicar que con ella se ha pretendido: • Partir de los Derechos Humanos como concepto histórico.Los Derechos Humanos: • son aquellas exigencias de poder social • cuya toma de conciencia en cada momento histórico por los individuos y grupos sociales. • supone la pretensión de garantizarlos bien por la vía institucional. la clásica contraposición iusnaturalismo-positivismo. puede permitirlo. que ni en tiempos pasados ni en la actualidad responde a la verdad de los hechos. que basta que una persona nazca para ser titular de dichos derechos . • Mostrar la esencial unión existente entre el fundamento de los Derechos Humanos y sus garantías.jurídico-política de los Derechos Humanos. • Superar. en consecuencia. • Recoger la triple dimensión ético. • Superar la clásica concepción institucionista de las garantías de los Derechos Humanos. son aquellos derechos que son inherentes a la especie humana." Dando por sentado lo insuficiente de esta definición. • Establecer una definición formal que. pueda ser referida a cualquier momento histórico. en cuanto tal. bien a través de medios extraordinarios. es decir. Claro que existen algunos . • Responder coherentemente a los planteamientos metodológicos sustentados a lo largo del trabajo. La teoría de los Derechos Humanos como forma de poder social. los inconvenientes de las definiciones anteriores. • "Situar" al lector no conocedor de la materia de manera que la definición pueda servirle de referencia para poder analizar los restantes problemas concernientes a los Derechos Humanos. • Superar una concepción puramente jurídica de los Derechos Humanos. • en cuanto que manifestación de los valores sociales fundamentales. • Superar. CLASIFICACION DE LOS DERECHOS HUMANOS Derechos civiles y políticos (1era generación ) Llamados también de 1era generación. como de todas las definiciones propuestas hasta el momento.
sociales y culturales son de segunda generación porque son reconocidos al hombre en virtud de su condición de miembro de la sociedad". Pero si analizamos otra tendencia nos damos cuenta que es más convincente en términos explicados por el Dr. libertad. Como ejemplos podemos citar el derecho a la vida. los derechos civiles y políticos son màs antiguos que éstos. que ya es adquirido por el hecho de ser persona y termina con la muerte de la misma. Claro que lo ideal sería poner en práctica lo expuesto por Luis Carlos Sàchica: "Esta clasificación es innecesaria y sin consecuencia práctica alguna. que necesariamente se los debe invertir en crear éstas condiciones. Es decir a la protección del ser humano vista desde una perspectiva colectiva. empresas-sociedad. a la vivienda. Como dice El Dr.derechos que se los práctica a cierta edad como mandato de la ley (derecho al voto. Los derechos a los cuales nos referimos hacen relación al trabajo. crear por un lado una pluralidad de órganos estatales capaces de cumplir con esta labor y por otro lado cuidar de la desviación de los sagrados fondo públicos.para lograr su cometido. Juan Larrea Holguín : "Que los derechos civiles y políticos son individuales e intrínsecos y los económicos. nacionalidad. si no se crea un sistema de solidaridad Estado-sociedad-sindicatos. pero el derecho existe. le son inherentes. se debería crea las condiciones materiales estructurales –como lo analizamos en clase. que se reparten funciones y responsabilidades para su efectividad". a la familia. a la salud. elegir y ser elegido) . corresponden a su naturaleza". expresión. Derechos Económicos. comunicación. etc. Origen El origen de estos derechos como ya expuse anteriormente no pertenecen a ninguna revolución en especial. Hernán Pérez Loose: "Son inherentes a la personalidad. es decir. Le son inseparables. religión. entre otros. Sociales y Culturales (2da generación ) Se los llama de segunda generación (si nos guiamos por una tendencia) por el orden cronológico de aparición. a su condición de criatura humana. es decir. pero se consagraron por primera vez en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en Francia en 1789. sino que son parte sustancial de la persona por el hecho de serlo. Origen . Para la consecución optima de lo que estos derechos protegen. a la recreación.
21 y 22 del proyecto de la Constitución Francesa Republicana del 24 de junio de 1793. a la asistencia social y a la salud. el medio ambiente.La noción màs antigua que se tiene de éstos derechos es la consagrada en los Arts. por lo tanto constituyen la esencia del mismo. trajeron durante tiempo la idea implícita de conformar un Estado social de derecho. del cual hablaremos a su debido tiempo. ya que son inherentes al ser humano. los Derechos Humanos no aparecen con las revoluciones. Origen Estos Derechos se podría decir que aparecen pero con un perfil bajo en la Revolución Rusa y que con el paso del tiempo conforme la sociedad ha ido evolucionando se ha hecho necesario la consagración de dichos derechos en la Carta Magna para precautelar -en el caso del medio ambiente. Antecedentes mediatos Como podemos notar en los conceptos anteriormente citados. donde ya se hacía referencia al trabajo remunerado adecuadamente. el cual los denomina derechos difusos y los define como: "Derechos subjetivos e intereses legítimos que pertenecen a personas indeterminadas y a diversos grupos sociales distribuidos en varios sectores y que se refieren a ámbitos como el consumo. el patrimonio de la humanidad. entre otros". sino por el contrario siempre han existido. Esa característica no es . Estos derechos.un lugar para que puedan desarrollar íntegramente todas las facultades las generaciones venideras. Es por ello que se ha hablado desde tiempos remotos de ellos como por ejemplo en la Biblia o en la época del rey Hammurabì en la Antigua Babilonia. y que se consolidó con la Revolución Rusa (febrero-octubre de 1917) en donde los trabajadores protestaron por el mal trato al que eran sometidos por parte de los terratenientes. Derechos Colectivos o nuevos derechos (3era generación ) Para definir a estos derechos me veo en la necesidad de citar textualmente las palabras del profesor mexicano Héctor Fix-Zamudio. en la antigua Grecia con Platón como opositor acérrimo del esclavismo y en la edad media con San Agustín y Santo Tomás de Aquino entre otros han dado fe de que siempre se ha buscado la dignificación del ser humano. CARACTERES DE LOS DERECHOS HUMANOS Las propiedades fundamentales de los Derechos Humanos son las siguientes: • Tradicionalmente se atribuye a los Derechos Humanos la característica de la inmutabilidad. 17.
por tanto. derechos culturalmente determinados. El concepto de los Derechos Humanos está siempre "in fieri". enriqueciéndose con los cambios históricos y dependiendo al mismo tiempo de ellos. no obstante. Esta característica implica las siguientes consecuencias: • No existe un concepto apriorístico de los Derechos Humanos. propias de un determinado momento histórico. Ocurre. que como actualmente existe una mayor comunicación intercultural. que los Derechos Humanos son un concepto histórico. No existe un catálogo definitivo de derechos. existentes ya en el llamado estado de naturaleza. Es decir. que sea en consecuencia situacional: desde una determinada perspectiva histórica y desde una determinada cultura. es decir. en el sentido de que ese contenido esencial constituye un ámbito de intangibilidad para el legislador. en una sociedad determinada. como se verá a continuación. la concepción actual de los Derechos Humanos afirma. cuando están enculturizados. y son por tanto socialmente exigibles. el intérprete y el operador jurídico encargado de la aplicación de derecho de que se trate. si que puede afirmarse de los derechos la característica de la inmutabilidad si la referimos al contenido esencial de los mismos. cuando se han integrado en una determinada forma cultural y han encontrado un desarrollo apropiado. Ahora bien. Los Derechos Humanos están suficientemente caracterizados.política . que los Derechos Humanos tienen carácter histórico. • Los Derechos Humanos corresponden a unas determinadas estructuras político-sociales y culturales. en continuo proceso de creación.• • admisible si se tiene en cuenta. no es posible establecer un catálogo de los derechos que tenga validez general con carácter supratemporal. • Sólo se puede dar un concepto y una definición de los Derechos Humanos. Son. en consecuencia a la entrada del hombre en sociedad. El error fundamental de la escuela del derecho natural racionalista (siglo XVIII) fue precisamente el pretender elaborar un código de derechos con tales características. casi sin excepción. de carácter suprahistórico y anteriores. Desarrollo que se refleja en la existencia de un lenguaje ético socialmente vinculante y de una cierta institucionalización jurídico. Su existencia y enumeración dependen de factores múltiples tales como: . las barreras hacia un concepto unitario de los Derechos Humanos van siendo progresivamente derribadas. El carácter histórico Si la vieja concepción liberal hablaba de unos derechos innatos.
que implican problemas tales como la manipulación genética. Frente a la vieja concepción liberal que defendía el carácter absoluto o ilimitado de los derechos hoy se entiende por toda la doctrina sin excepción. -pero en cualquier caso históricoconcretasa aquellas experiencias más insoportables de limitación y riesgo para la libertad(4). Paraguay o Venezuela. Tanto el fundamento como las garantías de los derechos son conquistas históricas. la procreación artificial. de estricta naturaleza jurídica que tratan de hacer compatible el ejercicio de los derechos a través de su regulación. Esos límites y limitaciones de los Derechos Humanos impiden afirmar que éstos tengan carácter absoluto -en el sentido de no estar limitados-. sucede en la actualidad con los progresos de la ciencia y de la tecnología. Lo cual supone el surgimiento de nuevos desafíos y amenazas a los Derechos Humanos. Bolivia.que el enunciado de los derechos y garantías contenidos en la Constitución no debe entenderse como negación de otros que. además de la "limitación" cultural objetiva de la historicidad y de la situacionalidad. que por su propia naturaleza. por ejemplo. como las de Argentina. siendo inherentes a la persona humana. El reconocimiento de la dignidad de la persona humana como fundamento de los Derechos Humanos y la necesidad de garantizar su respeto es el resultado de una larga lucha histórica que aún no ha concluido. límites de naturaleza ético-jurídica que responden a la propia estructura de los Derechos Humanos. • La diversa interpretación y concepción de los Derechos Humanos según las diversas ideologías y su influencia en su reconocimiento y garantía. • . y correlativas limitaciones. la experimentación biológica o el uso de la informática(3). los Derechos Humanos tienen. • Las formas de organización social y política como determinantes objetivos de su existencia. Honduras. entre otras. no figuren expresamente en ella(5). a la hora de garantizar los Derechos Humanos muchas Constituciones. la destrucción del medio ambiente. establecen un "numerus apertus" de derechos. Por eso. Como. • Las necesidades y formas de agresión a los derechos en cada momento histórico. • El grado de toma de conciencia de los mismos.• • La evolución de las fuentes de poder a lo largo de la historia. Los Derechos Humanos son respuestas normativas y no normativas. afirmando -como hace el artículo 50 de la Constitución venezolana de 1961.
de ilimitados. se puede hablar. por parte de la doctrina. que son complementarios entre sí: • Constituyen la dimensión ético. Esta característica es. sin embargo más que dudosa. • Tiene prevalencia frente a aquellas decisiones políticas y normas jurídicas que. entre otras razones posibles por las dos que siguen a continuación: . de tal manera que la situación actual de los mismos en el orden normativo. • Son originarios o innatos. deriva necesariamente del proceso de evolución de los mismos. antes señalada.• • • El carácter procesal de los Derechos Humanos. aún siendo formalmente legítimas. aunque puedan tener repercusiones económicas o su lesión pueda ser reparada. aunque puedan tener por objeto bienes o realidades valorables económicamente. (erga omnes). Por eso. en toda su extensión. Se adquieren por ser persona. • Son extrapatrimoniales. sin la necesidad de concurrencia de ninguna otra circunstancia. y radical. de ahí que constituyan las exigencias más "urgentes. Aspecto este último que será estudiado en la parte dedicada a la clasificación de los Derechos Humanos y desarrollada en el apartado de los concretos Derechos Humanos. • No pueden ser infringidos justificadamente y tienen que ser satisfechos sin ninguna excepción. El carácter de absolutos pero no en la acepción. en cuanto que son inalienables se le adscriben a la persona humana al margen de su consentimiento o incluso en contra de su consentimiento.jurídica fundamental. Esta característica significa fundamentalmente. sino en tres sentidos básicos. exigentes e intransigentes". constituyen el ámbito normativo "más importante". Tradicionalmente se les atribuye a los Derechos Humanos. El carácter de inalienables. al menos en parte mediante una indemnización pecuniaria. de tres generaciones de Derechos Humanos. Los Derechos Humanos. y son oponibles frente a todos. Esta característica significa que no pueden ser reducidos a una mera valoración económica. de sus garantías procesales e incluso su grado de elaboración doctrinal. que son irrenunciables. no preserven valores recogidos en la Constitución. incluso por sus propios titulares. • Confieren un poder inmediato y directo sobre el bien de la personalidad de que se trate. según la doctrina tradicional. Los bienes sobre los que recaen la protección de los Derechos Humanos son atribuidos a la persona humana de una forma ineludible(10). esta característica.
El límite de esa renuncia viene dado por la no lesión de otros bienes y derechos fundamentales. como señala Javier de Lucas. además.• • La necesaria presencia de límites en el ejercicio de los derechos no implica forzosamente la posibilidad de optar por parte de sujeto de derecho entre los diversos derechos. Lo que no puede hacer.5 del Estatuto de los Trabajadores. en el sistema jurídico español. por ejemplo. de la Constitución española de 1978 y en el artículo 3. en el artículo 132. La característica de la inalienabilidad está. En este mismo sentido se afirma también que son derechos inseparables de la persona. la patria u otros bienes. el sujeto activo de los Derechos Humanos es renunciar a la titularidad del derecho de que se trata. Así lo reconoce. por ejemplo. a contrario sensu. pues. • El artículo 3. En este sentido más que la característica de inalienabilidad se podría tal vez afirmar la característica de la necesidad. imposibilita cualquier preferencia entre los mismos e implica el automático rechazo de las numerosas situaciones en que se traduce la renuncia de un derecho en aras a la fe. por ser cosas que están fuera del comercio. Los derechos son necesarios porque corresponden a toda persona.1. de la CE establece que: la ley regulará el régimen jurídico de los bienes de dominio público y de los comunales.1. Sí es admisible. antes o después de su adquisición. de los derechos que tengan . pero sí a su ejercicio. "A dignidad le es impuesta al hombre inexorablemente: el hombre no puede renunciar a tal atributo. ni es libre para ser o no ser hombre. También es admisible la característica de la inalienabilidad si por ella entendemos que el objeto de los Derechos Humanos no puede ser objeto de contrato. inspirándose en los principios de inalienabilidad. sin embargo el carácter de inalienabilidad de los derechos si la referimos al fundamento de los mismos: la dignidad de la persona humana.5 del Estatuto de los Trabajadores establece por su parte que: Los trabajadores no podrán disponer validamente. normativamente reconocida: así. El configurar a los derechos como inalienables. el artículo 1271 del Código civil español según el cual: pueden ser objeto de contrato todas las cosas que no estén fuera del comercio de los hombres. para tener o no tener una dignidad que él mismo no se ha conferido". • El artículo 1342.
lo cual constituye uno de los argumentos en virtud del cual se puede afirmar su unidad sistemática. en el sentido de conforman una unidad y en cuanto que elementos integrantes de la misma son interdependientes. Tienen carácter sistémico. cual es el derecho a la libertad de conciencia. empezando por aquellos que tienen una conexión directa con el derecho violado y terminando por aquellos que tienen una conexión indirecta con el mismo. por ejemplo.respecto de otros a los que podemos denominar Derechos Humanos genéricos. • La existencia del principio de coordinación de los Derechos Humanos. El núcleo de cada derecho.. Si quiebra. Lo que se demostraría ya. el derecho a la objeción de conciencia es derivación de un derecho más genérico. en virtud de la naturaleza dual del mismo: el fundamento indirecto miraría hacia la dignidad de la persona humana y el fundamento directo miraría hacia las garantías del derecho de que se trate. • El contenido o ámbito de ejercicio de un derecho está en conexión directa con el ejercicio de otro derecho. el ejercicio del derecho a la libertad religiosa está en conexión con el ejercicio del derecho de asociación o con el ejercicio del derecho a la libertad de expresión. por ejemplo. Lo cual se demuestra por los siguientes elementos: • La existencia de un común fundamento de los derechos. Los Derechos Humanos constituyen un sistema. • La derivación de ciertos derechos -los que podemos denominar Derechos Humanos específicos. Este principio demuestra el carácter unitario e interdependiente de los derechos por el hecho de que cuando uno de los Derechos Humanos quiebra. . que permite enlazar sistemáticamente los derechos genéricos con sus respectivos derechos específicos es el contenido esencial de los mismos. desde el propio fundamento. Nos ocuparemos del fundamento de los Derechos Humanos en el apartado correspondiente. Nos ocuparemos del contenido esencial de los Derechos Humanos en el apartado dedicado al contenido de los Derechos Humanos.. automáticamente empiezan a quebrar los demás. Así. • La esencial unidad existente entre el fundamento y las garantías de los Derechos Humanos.• reconocidos por disposiciones legales de derecho necesario. Así. el derecho a la información es concreción o especificación del derecho a la libertad de expresión.
• Entre los derechos reconocidos estatalmente como derechos fundamentales y los Derechos Humanos no positivizados y socialmente exigidos...• por ejemplo.). Piénsese. aún no suficientemente reconocidos en el orden constitucional interno de los Estados y en las normas del derecho Internacional.. • Entre las formas históricas o generaciones anteriores de derechos y las nuevas exigencias como nuevos Derechos Humanos. por las organizaciones no gubernamentales y por un amplio sector de la doctrina. • En el sentido señalado en el punto anterior y de forma correlativa se puede afirmar también el principio de coordinación de las garantías de los Derechos Humanos de tal manera que la garantía de un derecho es determinante o produce un efecto en cadena de protección de los demás derechos. ya exigidos por los pueblos. en los derechos de la tercera generación.la garantías básica de la libertad personal. Lo cual se traduce en una tensión dialéctica en todos los planos de la realidad social en que se plantea la teoría de los Derechos Humanos: • Entre los poderes estatal dominante y los poderes sociales dominados. • Entre los valores sociales fundantes de los Derechos Humanos y la consagración de esos valores en el orden constitucional interno. como la garantía de un juicio justo e imparcial. El carácter dialéctico de los Derechos Humanos. por los grupos sociales. por ejemplo. tratados. • Entre la ideología de los Derechos Humanos dominante y las ideologías de los Derechos Humanos dominadas. que es. el derecho a la libertad de expresión empiezan a quebrar inmediatamente después los derechos políticos. pactos. • Entre los derechos realmente garantizados y con eficacia social y los derechos reconocidos normativamente pero sin eficacia social. • Entre los valores sociales fundantes de los Derechos Humanos y su reconocimiento en el orden internacional (declaraciones. como se verá más adelante -en el apartado de las garantías de los derechos. pueden suponer la negación de otras garantías del detenido. y sin embargo. • Entre los valores sociales fundantes de los Derechos Humanos consagrados en el orden constitucional interno y el desarrollo normativo de los mismos. . La negación del Habeas Corpus..
como aquello que es digno de convertirse en realidad fáctica. • la progresiva universalización de los Derechos Humanos en el plano mundial. • En cuanto expresión de un aún-no-ser institucional y sin embargo ya realmente existente en el sentir. vinculando a la humanidad en su conjunto. La violación supone la negación del objeto de los derechos (los bienes de la personalidad). utopía designa aquí. los derechos de la segunda generación (los derechos económicos. que de alguna manera ya está siendo exigido como deseable. considerada como un todo unitario. con la consiguiente reafirmación del derecho. El carácter expansivo. las garantías suponen la pretensión de negación de esa negación. • Entre los derechos existentes y reconocidos en los países pertenecientes al Norte y los derechos y garantías reconocidas en los países pertenecientes al Sur. tanto en relación a los derechos garantizados cuanto en relación a sus garantías. • Entre la violación de los Derechos Humanos y las garantías de los mismos. Aquí utopía no debe entenderse. de carácter universal. es decir. Por el contrario. que constituyen un Ethos superior. • . que hoy se siente como necesario. e incluso en la acción social. Los Derechos Humanos tienden a constituirse en ese código ético o macroética. sociales y culturales) y los derechos de solidaridad (también denominados derechos de los pueblos o derechos de la tercera generación). lo que es puro fruto de la imaginación. • en cuanto eutopía. como exigencia o pretensión fundamental. El carácter utópico. en su acepción vulgar. como "un buen lugar". como lo que no existe ni puede existir. • Concreción de nuevos derechos que nacen como consecuencia de la dinámica interna de derechos preexistentes. tres cosas distintas y no contradictorias: • En cuanto que reflejan una crítica o contrafacticidad de las contradicciones y formas de irracionalidad socialmente existentes. al mismo tiempo. Ese carácter expansivo que afecta tanto a la idea como al contenido de los Derechos Humanos se manifiesta en el proceso histórico de: • El surgimiento y desarrollo de tres sucesivas generaciones de derechos: los derechos de la primera generación (derechos civiles y políticos). proponiendo en su lugar nuevas formas de racionalidad.• • Entre los derechos de las mayorías y los derechos de las minorías.
aunque la interpretación de los mismos.. • Constituyen criterios de racionalidad que en sí mismos y en cuanto que criterios morales tienden a buscar. el artículo 13. y en consecuencia. por parte de los diversos sistemas jurídicos e incluso por organizaciones intergubernamentales.• La traslación de Derechos Humanos. • En relación a los sujetos: los Derechos Humanos se adscriben a todos los seres humanos. en virtud de la igual dignidad humana. a través de la acción cumunicativa.1 del Pacto de San José de Costa Rica es idéntico -por ser copia suyaal artículo 19. Son tendencialmente universales. Lo cual determina incluso la identidad de articulado de unas normas y otras.de la asunción por parte de múltiples textos internacionales y de las constituciones estatales del texto de la Declaración Universal de Derechos Humanos. • La traslación del modelo de garantía de los Derechos Humanos de un sistema regional internacional a otro. de universalidad.del efecto de importación de estatales. por así decirlo. un mínimo ético -un contenido ético imprescindible. • Constituyen.2. desde diversas culturas pueda variar. por ejemplo. Esta característica se concreta en: • El fenómeno -en orden a los derechos. como el ombudsman. • El fenómeno -en orden a las garantías. en si mismos.común a toda la humanidad. tienen carácter generalizable. el máximo de aceptación. Lo cual estaría tanto en la teoría del lenguaje moral de Hare como en el imperativo categórico kantiano. • La traslación de la forma de regulación y de contenidos desde las normas internacionales a las normas de carácter regional.. de sus garantías y de categorías conceptuales concernientes a los mismos desde unos sistemas jurídicos a otros y desde unas culturas a otras. Así. Esa tendencia se proyecta en varios sentidos: • Constituyen preceptos éticos y estos. del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. en cuanto tales preceptos. el modelo del Consejo de Europa tiende a ser adoptado por la Organización de Estados Americanos (OEA) y por la Organización para la Unidad Africana (OUA). Así. Por eso tanto los textos internacionales como incluso las constituciones utilizan • . todos los hombre son sujetos de Derechos Humanos.
En relación a las garantías. suponen la barrera infranqueable en el ejercicio de los Derechos Humanos que viene determinada o estructurada de un lado por la propia naturaleza y el contenido esencial de cada derecho y de otro. En cuanto que reconocidos y garantizados como derechos fundamentales los Derechos Humanos son derechos que gozan de una especial resistencia o fortaleza frente a las decisiones de los órganos políticos LIMITES Y LIMITACIONES Es preciso separar. Existe una clara tendencia a establecer organismos internacionales -cada vez más generales. En relación al objeto de protección: los Derechos Humanos constituyen exigencias cuyo objeto va siendo.expresiones tales como "todos tienen derecho a la vida". Los límites. . dentro del contenido o ámbito de ejercicio de los Derechos Humanos. correlativos a los deberes básicos. por la posibilidad de existencia de congruencia o no contradicción o compatibilidad en el ejercicio de los distintos derechos. en armonía con los anteriores. de tal manera que el ejercicio de uno no impida el ejercicio de otro u otros. entre nacionales y extranjeros. tienden a "copiarse" por parte de otros sistemas jurídicos y en consecuencia a universalizarse.de protección de los Derechos Humanos. Por otra parte las garantías internas. Correlativamente. Esta característica estudiada en el apartado dedicado a los deberes básicos. todos los seres humanos son titulares de un deber general y universal de colaborar en la protección de los bienes de la personalidad.• • • • • Son será • para referirse a ellos. Lo cual debe llevar lógicamente a la superación del tratamiento discriminatorio en relación al ejercicio de los derechos fundamentales. El ejemplo paradigmático lo podemos encontrar en la naturaleza como objeto de protección del derecho al medio ambiente. dos conceptos que aunque están estrechamente unidos son distintos: el concepto de límite de los derechos fundamentales y el concepto de limitación de los derechos fundamentales. tanto jurídicas como extrajurídicas. cada vez más. En relación al tratamiento legal de los Derechos Humanos: todos los hombres son iguales ante la ley. patrimonio común de la humanidad.
la imposibilidad de que sus disposiciones violen normas de rango superior.: 29. como límite de los Derechos Humanos tiene como características fundamentales: • La aplicación de la cláusula de orden público debe respetar rigurosamente las garantías normativas. Este principio es fundamental e incondicionado. deben definirse por la ley los supuestos que dan lugar a la excepción del orden público. El derecho ajeno El derecho ajeno. Decl. Pacto Inter. incluso para situaciones sociales excepcionales. en consecuencia.) El orden público.. • Las limitaciones no pueden exceder el ámbito de los límites de los Derechos Humanos.). • Existe. y libertades funda. del principio de coordinación de los mismos y del contenido del derecho de que se trate. por el contrario no derivan o son consecuencia directa de la naturaleza y estructura de los derechos fundamentales. especialmente los principios de legalidad y jerarquía normativa. • Debe existir una congruencia y proporcionalidad entre los medios empleados para mantener el orden público y los fines que se deseen alcanzar. Decla. de Ds. pues lo contrario supondría la pura y simple supresión del derecho fundamental de que se trate. . so. que se puede sintetizar en los siguientes puntos: • Las limitaciones son especificaciones normativas a los limites que los derechos fundamentales tienen en cuanto que Derechos Humanos. (Artículo 4 de la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. etc. de Ds. Eco.: 17 y 18.: 28.Las limitaciones. El orden público El orden público (artículo 10 de la Declaración Francesa del hombre y del Ciudadano. Entre los límites y las limitaciones existe una relación muy estrecha. Ame. sino de la regulación concreta que se haga de los mismos. y cul: 4 y 5.. válido. Este límite deriva del carácter sistemático de los Derechos Humanos. una total dependencia y derivación de las limitaciones respecto de los límites de los derechos fundamentales. Uni. las competencias que corresponden a las autoridades administrativas en la adopción de las medidas de que se trate. por ejemplo el derecho a la libertad de expresión tiene su límite en el derecho a la intimidad o en el derecho al honor. Así. referidos necesariamente a la evitación o remedio de efectivos desórdenes. Protocolo 1º Adicional al Convenio para la protección de los ds. A tenor de ellos. hs. en consecuencia.
en el artículo 11 apartado 2º de la Ley Orgánica del Poder Judicial. La doctrina del abuso del derecho. limitar o atacar a otro derecho fundamental o bien para desviarse de los límites intrínsecos en el ejercicio del derecho de que se trate. que afirma que "Los Juzgados y Tribunales rechazarán fundadamente las peticiones. EL ABUSO DE DERECHO COMO LIMITACION EN EL EJERCICIO DE LOS DERECHOS HUMANOS El abuso de derecho significa que ni los poderes del Estado ni los particulares pueden.. La prohibición del abuso del derecho está reconocida en el sistema jurídico español en el artículo 11 apartado 2 de la Ley Orgánica del Poder Judicial. De modo análogo el artículo 17 de la Convención de salvaguardia de los derechos del hombre y de las libertades fundamentales del Consejo de Europa proclama: "Ninguna de las disposiciones de la presente convención.• • La aplicación del orden público en la esfera de los derechos fundamentales debe entenderse siempre de carácter excepcional..". resultando de ese ejercicio. En el sistema jurídico español está también recogido este principio. Así." Una de las manifestaciones del abuso del derecho es la desviación de poder. incidentes y excepciones que se formulen con manifiesto abuso de poder o entrañen fraude de ley o procesal". en última instancia. de 1 de Julio de 1985 que establece que "los Juzgados . sin que quepa una aplicación arbitraria. al amparo del ejercicio de un derecho fundamental. en el uso de las facultades discrecionales de la administración para fines diversos de aquellos para los cuales les fueron conferidas. en definitiva.. daños para terceras personas.. La desviación de poder consiste. El artículo 7. de 1 de Julio de 1985. El artículo 30 de la Declaración Universal de Derechos Humanos recoge implícitamente este principio cuando dice: "Nada en la presente declaración. la idea fundamental de prohibición de transgresión de la naturaleza y del contenido esencial de los Derechos Humanos. que ha sido elaborada jurisprudencialmente y que luego ha sido recogida normativamente. apartado 2º del Código Civil vigente establece por su parte que "la ley no ampara el abuso del derecho o el ejercicio antisocial del mismo. El ejercicio de un derecho no debe exceder el uso normal del mismo. supone. Los tribunales deben ser en última instancia quienes salvaguarden (especialmente a través de los recursos de constitucionalidad y amparo) los derechos fundamentales ante posibles arbitrariedades de la administración. caprichosa o extensiva de esta cláusula. de modo que resulte antisocial o excesivo. que ha tenido gran desarrollo doctrinal y jurisprudencial en Francia.".
y Tribunales rechazarán fundadamente las peticiones. como están hoy.(2) • Hegel caracterizó equivocadamente los imperios orientales del mundo antiguo.. El término "revolución" no se consideraba peligroso.2 del Código Civil español vigente establece que "La ley no ampara al abuso del derecho o el ejercicio antisocial del mismo. pero desconociendo siempre el diálogo. El logos divino expresaba por si sólo la profundidad del ser del hombre. y se le usó constantemente para referirse al justificable derecho que el pueblo tiene de derrocar a los malos soberanos. Por su parte. para establecer justicia en la tierra. lo sacro y lo profano impidió una real autonomía individual y una concepción profunda y operativa de la libertad personal. es desconocido. y desde muy temprano se estableció el derecho del pueblo a rebelarse contra los emperadores tiránicos.(1) Sin embargo puede afirmarse que hay algunos datos que permiten afirmar el comienzo. La libertad. Por otra parte. en su concepción primitiva. la confusión entre lo humano y lo divino. comunitaria. política. aún en grado muy incipiente.. (4) En la Antigüa China el emperador tiene un deber para con el . era autoritaria: venía de los dioses y se dirigía a los hombres a través de otros hombres. el filósofo chino contemporáneo Chun-Shu-lo señala que la idea de los derechos humanos se desarrolló muy pronto en China. (3) Sin embargo.se imponía al individuo con una fuerte presión social y con un control en el que los elementos prohibitvos y sancionadores no estaban. La comunidad -el grupo histórico. suficientemente diferenciados. esencialmente. para destruir lo ilegítimo y los males y para contener al poderoso en su opresión del débil. del reconocimiento de la dignidad de la persona humana: • En el prefacio del Código de Hammurabi se dice: Entonces [los dioses] ANU y BEL complacieron a la carne de los hombres llamándome a mí. el dios temido Hammurabi. es decir. el artículo 7. Por otra parte toda la existencia del hombre era.". El poder político y el poder religioso venían a ser una misma cosa. como regímenes patriarcales en los que "el sujeto no ha adquirido todavía su derecho y lo que reina es más bien un orden ético inmediato y desprovisto de leyes". "mágica". EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LOS DERECHOS HUMANOS LOS DERECHOS HUMANOS EN LA EDAD ANTIGUA En la Edad Antigua el concepto de personalidad -y de los derechos que le son inherentes-. sino que a él se asociaban altos ideales. incidentes y excepciones que se formulen con manifiesto abuso de derecho o entrañen fraude de la ley o procesal". en su obra La razón en la historia.
(5) Mencio (372-289 a de C. El Estado es de LOS DERECHOS HUMANOS EN LA EDAD MEDIA Hasta Edad Media no encontramos antecedentes claros de los derechos humanos. Cuando el soberano no gobierna ya para el bien del pueblo. el Fuero de Vizcaya de 1452 y las Partidas. • En Suecia los Capítulos del rey de las Leyes de los Condados Suecos. otorgado por Pedro III en las Primeras Cortes de Zaragoza..es de primera importancia. Por eso se dice en el Libro de la Historia (que es una antigua obra clásica) que "el cielo ama a su pueblo. se pueden señalar los siguientes: • Se producen como consecuencia del paso del régimen feudal al régimen estamental. • En Hungría la Bula de Oro de 1222. entre otros. Como caracteres comunes a los textos jurídico-normativos medievales.). • En Italia el Cuarto Consejo Laterano de 1215.cielo: tiene que cuidar de los intereses de su pueblo. • En Francia encontramos los siguientes textos: las cartas de las comunas urbanas. El Privilegio General de Aragón de 1283. el Acuerdo de las Cortes de Valladolid de 1322. • Se constituyen en el punto de partida para el reconocimiento posterior de nuevos derechos y nuevas reivindicaciones extendidas a sectores cada vez más amplios de la población. como la Gran Carta de Saint Gaudens de 1203. • Son un fenómeno común a todo el territorio europeo: • En España se pueden señalar. aunque de forma fragmentaria y con significación equívoca.. Amando a su pueblo es como el emperador acata la voluntad del cielo. que son los que regulan la adquisición y garantía de los derechos. discípulo de Confucio.. los Privilegios de la Unión Aragonesa de 1286. "El pueblo -dijo. aparecen recogidos una serie de derechos que pueden ser considerados antecedentes de los derechos fundamentales. sostuvo con firmeza que un gobierno tiene que actuar por la voluntad del pueblo. . En esta época. del siglo XIV. • Constituyen una garantía y un límite frente al poder real de unos derechos reconocidos. éste tiene derecho a rebelarse contra él y destronarlo ". los siguientes textos básicos: El Pacto convenido en las Cortes de León en 1188 entre Alfonso IX y su reino. • En Inglaterra la Carta Magna de 1215. contemplados desde la perspectiva de la historia de los derechos humanos. y el soberano debe obedecer al cielo". Ese reconocimiento se realiza en los fueros. el Acuerdo de las Cortes de Burgos de 1301.
como consecuencia de la lucha mantenida entre el rey y la nobleza. o la jurisdicción que en materia constitucional ejercía el Justicia Mayor de Aragón. Son derechos pactados entre el soberano y los barones y hombres libres. de la ciudad de Londres y de otras ciudades y villas (cláusula 13).claramente reflejada posteriormente por el iluminismo francés. no es porque se reconozca la personalidad jurídica de éstos. etc. transacción.(7) Los siervos no tienen lo que hoy denominamos derechos civiles y políticos.• • • • • • • Constituyen un antecedente del moderno constitucionalismo y suponen el inicio del principio de legalidad como garantía de los derechos reconocidos. Se produce un incipiente reconocimiento de los derechos colectivos. Están sometidos a la justicia de su amo sin posibilidad de recurso alguno ante otro tribunal. Los siervos no pueden testar ni casarse sin previo acuerdo de su señor. partidario de órdenes secretas e instituciones reservadas. sino porque la finalidad de la ley está en evitar que la sociedad quede privada de un instrumento productivo. lo que se pretende es garantizarlos con vistas al futuro. Son concesiones que los nobles consiguen arrancar del poder real. Si la ley establece penas contra los dueños que dan muerte o mutilan a sus esclavos. como venta. Aunque se trata del reconocimiento formal y escrito de derechos preexistentes de carácter consuetudinario. La masa sometida de los súbditos queda privada de toda eficaz defensa jurídica contra los gobernantes. como la prohibición de arrestos arbitrios (Cláusula 39 del la Carta magna). donación.de la escrituralidad y publicidad como garantía de los derechos individuales reconocidos en la ley. en la medida en que se empieza a reconocer la libertad de entidades sociales sobre las cuales el príncipe reconocía no tener poder. cambio. a través de la posibilidad de ejercitar el contrafuero contra aquellas disposiciones del poder público que violasen las franquicias del pueblo. Se empiezan a reconocer una serie de garantías de los derechos. Aquí podemos encontrar un precedente fundamental de la idea . . precisamente mediante su formulación y reconocimiento solemne por parte del rey. Están siempre sujetos a toda suerte de contratación que sobre ellos hagan los dueños.. Así en la Carta magna inglesa de 1215 se proclama la libertad de la Iglesia de Inglaterra (cláusula 1ª). frente al sistema absolutista.
• El modelo francés. Los modelos históricos de aparición del Estado moderno son identificables porque describen un proceso de aparición de un poder absoluto que hegemoniza la actividad coactiva y represora. el poder se centra en el Parlamento y se expresa en el Common law.la experiencia histórica es fundamental para las teorías posteriores.las teorías anteceden a la experiencia. En relación a las teorías éticas: la distancia o proximidad con las religiones y el iusnaturalismo. En el inglés -acorde con su empirismo. De acuerdo a tendencias historiográficas contemporáneas. Y en el de las colonias inglesas -acorde a su sincretismo. En el inglés. no hay reminiscencias de teorías religiosas o iusnaturalista previas. En el francés y en el de las colonias inglesas. . en el francés se propone una división de poderes. En relación a lo fáctico: la importancia que se concede a la experiencia histórica y a las construcciones racionales.toman "argumentos históricos como puntos de partida y argumentos racionales como punto de llegada". • El modelo de las colonias inglesas de América del Norte.camente tomando tres criterios para diferenciarlos: D.(8) E. además de la mutua influencia de uno y otro modelo. terminando con los estamentos medievales y el poder eclesial. esquemáti. mientras en el inglés. en el francés acorde con su racionalismo. es importante la influencia del iusnaturalismo racionalista o protestante y del humanismo laico. el proceso en Francia implica una revolución violenta y rupturista. una constitución escrita y una declaración solemne de derechos del hombre. los historiadores y filósofos del derecho que trabajan sobre los derechos humanos.LAS DECLARACIONES DE DERECHOS HUMANOS EN LOS SIGLOS XVI. proponen la existencia de tres modelos históricos de aparición de derechos humanos que tendrían lugar a partir del siglo XVII: • El modelo inglés. por el contrario. podemos considerarlos. XVII Y XVIII Es en la Edad Moderna donde comienza la historia de los derechos humanos. A su vez. Para estos autores los tres modelos mencionados son el resultado de otros dos modelos de aparición del Estado en Europa: el insular (inglés) y el continental (francés). Además. Pero ambos procesos se diferencian en que mientras el proceso en Inglaterra se caracteriza por una evolución gradual y continuísta. los modelos históricos de aparición de los derechos humanos.
que corresponde a la legislación indiana de los siglos XVI y XVII. y negándose a reconocer la posible titularidad de derecho de otras sociedades políticas.ciación a nivel interno. Consideramos. destaca la proyección universalista. en consecuencia. consideramos que se puede proponer un cuarto modelo histórico de aparición de los derechos humanos. en las colonias inglesas de América del Norte. pueblos o naciones a nivel internacional. Consideramos que estos dos factores. como la antítesis al colectivismo. de carácter axiológico. Por cuanto. desde el comienzo. concibe una relación armónica de todo el orbe regido por el derecho a la comunicación. Por ejemplo. relevancia semejante a la otorgada por Locke a este derecho. En relación a la legislación emergente: la amplitud de las declaraciones en relación a los titulares: localismo y/o universalismo. impidiendo la libertad de aso. • El individualismo común a uno y otro modo de liberalismo será el propuesto por Hobbes.F. por el contrario. Vistas las diferencias entre los tres modelos. En el inglés y en el de sus colonias. las declaraciones tienen un marcado alcance local. el corporativismo medieval o sociedad estamental. cuando por influencia de los fisiócratas se considera a la propiedad un derecho sagrado e inviolable. con Francisco de Vitoria a la cabeza. Esta Escuela. según distingue Touchard (10). No obstante la doctrina dominante. Este elemento que desempeñó al comienzo un papel renovador o progresista. se podrían mostrar por lo menos dos elementos comunes en los diferentes modelos de aparición de los derechos humanos: uno. En el modelo francés. que a nuestro juicio incluso consideramos tienen un marcado carácter etnocéntrico. de carácter antropológico: el liberalismo y el individualismo (9): • El liberalismo político o francés no demorará en convertirse en un liberalismo económico o inglés. los indios y negros no estaban amparados por las declaraciones de derechos naturales de los "nacidos ingleses" (sic). que el belicismo es un tercer elemento común a los tres modelos propuestos.(11) Tal legislación es el resultado de las críticas de la Escuela de Salamanca al poder imperial y papal por el modo de colonizar y evangelizar América. desde el comienzo generaron desigualdades crecientes en la sociedad. pronto se manifestará como arma dilecta para los conservadores o quienes pretendan mantener el status quo. clave para la relación entre hombre y . otro. Antecedentes de este paso podemos encontrarlos en el artículo 17 de la Declaración de 1789. estas declaraciones sólo pudieron ponerse en práctica con una constante apelación a la violencia o coacción armada contra quienes resultaban desfavorecidos en tales circunstancias.
de 1573. basándose en la gran riqueza de contenido de los textos lascasianos y en la actualidad de su pensamiento. sus Reelectiones. A la vez delimitan las condiciones para una guerra justa. junto con los hoy denominados derechos civiles y políticos. a partir de 1526 y hasta su muerte que tiene lugar veinte años después. como último acto de justicia punitiva. en el siglo XVI. produce en Salamanca. que sólo podía ser tal en tanto que defensiva. En ella aparecen. no sólo de la teoría actual de los derechos humanos centrada en los derechos de los pueblos.. derechos que aún hoy pugnan por tener un reconocimiento y garantía plena en las legislaciones internas y en el orden internacional. en cuanto que derechos de la tercera generación sino también de la doctrina de la Teología de la Liberación. a propósito de la legitimidad de la conquista y del trato que aquellos deben dar a los indígenas. y que culminan en las llamadas Leyes nuevas de las Indias. En ella.. además de su temprana desaparición. el derecho a la igualdad.(13) • El padre Fray Bartolomé de Las Casas. pero tiene en contra la escasa o nula concreción histórica que llegó a tener en su época. etc. (12) En ella vemos también anunciados una serie de derechos que más tarde veremos consagrados en la Declaración Universal de 1948. como Luciano Pereña. una Carta de Derechos y Deberes del ciudadano. defensor de los derechos de los indios: • Francisco de Vitoria. en su obra De Regia Potestate tiene un pensamiento cuyo valor programático y político es verdaderamente excepcional. como el Derecho a la vida. podemos encontrar una serie de enunciado de derechos que constituyen el principal fundamento ético para el establecimiento de una serie de derechos -que hoy denominamos fundamentales. se produce a partir de la llegada de los españoles a América. y de un modo más matizado en las Ordenanzas de descubrimiento. con razón precursor.. de un lado. Incluso ha podido ser considerado. Por consiguiente. Dos autores son imprescindibles. En el pensamiento de Las Casas estarían en consecuencia ya anunciados. es de gran interés para la historia de los derechos humanos la fuerte corriente doctrinal que. fundador del moderno Derecho internacional y el otro es el Padre Fray Bartolomé de Las Casas.pueblos en lo ético y económico. ha elaborado.por parte de la Corona española.. a partir fundamentalmente de los textos de la obra De Regia Potestate./ Este modelo tendría la ventaja de superar desde sus planteamientos teóricos el individualismo posesivo y belicista de los tres señalados con anterioridad. los . uno es Francisco de Vitoria. Incluso algún autor. de 1542.
• Nadie puede ser condenado. Aunque evidentemente influidos por el sistema del Common Law británico.(16) . del modelo inglés. Como caracteres básicos de las declaraciones de derechos humanos de los otros tres modelos. (Número 11). • Por diferencias de religión o cultura nadie puede ser privado de su libertad personal ni de la posesión de sus bienes. las declaraciones americanas significan. segunda y tercera generación y de otro. En relación a los derechos de la segunda generación: • Por derecho natural y de gentes. de un lado la destrucción de las bases que sustentaban el complejo de los derechos medievales. gravado o limitado en sus derechos a la vida. no aparecen como emanación de un orden concreto.derechos que hoy denominamos de primera. oído y defendido. todas las cosas tienen una función social. es decir. En relación a los derechos de la Tercera generación: • Todo hombre tiene derecho a la paz y convivencia pacífica entre los ciudadanos (Número 16). D.(Número 8). a la libertad o a los bienes particulares sin haber sido citado. (Número 27). sino a los derechos de la naturaleza humana y de la razón. (Número 34). se pueden señalar las siguientes: • Los derechos individuales tienen como fundamento. Algunos de esos derechos y garantías serían los siguientes (14): A. B. todos los bienes son comunes y pertenecen a la comunidad. las garantías de los mismos. y representando en muchos aspectos una decantación del mismo. C. • Nadie puede ser coacciónado a aceptar una religión determinada. y de otra. (Número 13). La persona. tiene derecho a apropiarse de las cosas conforme a derecho (Número 20). religión o cultura. algo nuevo en la historia.(15) • Las primeras tablas de derechos en sentido moderno son los "bills" de las colonias americanas al separarse de la metrópoli. sin distinción de raza. En relación a las garantías de los Derechos Humanos: • El reconocimiento del principio "Favor libertatis": "En caso de duda se ha de sentenciar en favor de la libertad" (Número 26). sino como supuesto de todo orden. del modelo americano y del modelo francés en este período. En relación a los derechos de la primera generación: • Nadie puede ser sometido a tratamientos inhumanos. con todo. Originariamente. pues no se apela al derecho histórico ni a la tradición. el nacimiento de nuevos supuestos de índole ideal y social. • Reconocimiento del principio de legalidad de los delitos y de las penas: "El ciudadano únicamente puede ser juzgado y condenado de acuerdo con las leyes".
pero se distancian en cierto modo de ella en los siguientes elementos: • Se empieza abandonar el tono filosófico abstracto. • La Constitución de la Monarquía Española de 1856. • Se empiezan a especificar garantías de los derechos. de 1 de Junio de 1869. desde la segunda mitad del siglo XIX. • Los Derechos Humanos ya no son referidos a todos los hombres en general. • Se empiezan a ampliar los concretos derechos reconocidos. Especialmente importante es el proceso de expansión referido. • La Constitución de la Monarquía Española de 18 de Junio de 1837. las declaraciones angloamericanas y las declaraciones francesas. • La Constitución española de 23 de mayo de 1845. porque han pasado a través de su copia y adaptación (junto con su inspirador los textos ingleses). que se corresponden a las tres grandes modelos históricos de los derechos humanos y que constituyen las tres grandes líneas de evolución de los derechos: las declaraciones inglesas. sino a los ciudadanos de un determinado país. Son declaraciones constitucionales de signo liberal. • LAS DECLARACIONES DE DERECHOS HUMANOS EN EL SIGLO XIX Durante el siglo XIX se producen una serie de declaraciones de derechos cuyos caracteres básicos son los siguientes: • Están vinculadas al movimiento constitucional. a estar presente en la órbita constitucional de los diferentes estados en los dos siglos siguientes. • Como principales declaraciones en el siglo XIX pueden citarse. las siguientes: • La Constitución francesa de 1848. .(17) Las principales declaraciones de esta época se pueden clasificar en tres grandes bloques. Es el proceso de subjetivización. Es el proceso de positivación constitucional de los derechos. Y ello como consecuencia de la presión social ejercida por las reivindicaciones obreras y por diversas ideologías de carácter social. • Se sigue la línea marcada por la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. • La Constitución de Cádiz de 1812. sociales y culturales. típico de la época. a los derechos económicos. entre muchas otras. Es el proceso de positivación de las garantías.Los derechos y libertades fundamentales recogidos en los textos constitucionales franceses y americanos son fundamentales. Es el proceso de expansión de los derechos. Se inicia una línea de especificación de derechos. • La Constitución de la Nación Española.
jurídicas.• • El Proyecto de Constitución Federal de la República Española. además. de establecer correcciones a la Declaración de 1789 que constituyen una verdadera superación de la misma. • Desarrollan las líneas de evolución iniciadas en los siglos anteriores: • La Declaración De Derechos del Hombre y del Ciudadano sigue siendo la principal fuente de inspiración del pasado tanto en el orden constitucional interno (Preámbulo de las constituciones francesas de 1946 y 1958). que surgen en el presente siglo. • Están vinculadas a los grandes fenómenos sociales de la época: proceso de independencia de antiguas colonias. como de las profundas transformaciones en las relaciones internacionales. etc. Lo cual va a dar lugar al proceso de internacionalización de los derechos humanos.. • Como consecuencia de la universalización del fenómeno bélico y de su especial incidencia sobre el reconocimiento y las garantía de todos los derechos humanos. LAS DECLARACIONES DE DERECHOS HUMANOS EN EL SIGLO XX Es aquel conjunto de declaraciones. . • Como características de estas declaraciones pueden señalarse las siguientes: • Están vinculadas en su surgimiento.. ya iniciada en el siglo anterior. surgimiento de las empresas multinacionales como foco de poder supranacional. evolución y caracteres a las profundas transformaciones sociales: culturales.. de 17 de julio de 1873. como consecuencia. Entre ellos está la consagración constitucional e internacional definitiva de los derechos económicos sociales y culturales y el comienzo del reconocimiento de los derechos de la tercera generación. tanto de la evolución interna de los Estados. políticas. aparece -por vez primera en las declaraciones. tanto de la evolución interna de los estados. como de las profundas transformaciones en las relaciones internacionales. en la acepción más amplia de la palabra. • Se sigue. • Son consecuencia. como de las declaraciones no constitucionales o declaraciones estrictu sensu: la Declaración Universal de Derechos Humanos. sin embargo la línea. La Constitución de la Monarquía Española de 1876.. Una de cuyas manifestaciones será la aparición de declaraciones de carácter universal y regional.la paz como valor esencial a proteger por la acción internacional.que tienen lugar a lo largo del presente siglo. Especialmente cabe destacar en el ámbito internacional la existencia de las dos guerras mundiales.
aún no plenamente coronada. que determina el surgimiento de nuevos derechos humanos. aún parcialmente reconocidas en las declaraciones: el derecho a la paz. y la toma de conciencia. Esta característica da lugar a: El surgimiento de nuevas categorías de derechos humanos (como es el caso de los llamados derechos humanos en situación) La aparición de nuevos derechos humanos en cuanto que concreción o derivación de otros derechos humanos ya anteriormente consagrados y de carácter más genérico. la tendencia actual es la consistente en considerar a los pueblos e incluso a la humanidad como sujeto de los derechos humanos (derechos de tercera generación).. Si en las declaraciones de los siglos XVII y XVIII era sujeto la persona individual (derechos de la primera generación). El progresivo desfase de declaraciones de derechos humanos del propio siglo XX.• • • • • • • • • • • • Acentuación del proceso de expansión de los derechos humanos. y en el siglo XIX la persona individual y los grupos sociales (derechos de la segunda generación). El comienzo del proceso de consecución de la protección internacional de los derechos humanos. de nuevos bienes de la personalidad. . Acentuación del proceso de generalización y universalización del sujeto de los derechos humanos. El surgimiento. de la necesidad de completar o actualizar su contenido. La creación de organismos internacionales (universales y regionales) con la finalidad específica de protección de los derechos. La proliferación de organizaciones internacionales no gubernamentales con la finalidad específica de protección de los derechos humanos. el derecho al desarrollo.. como consecuencia de la aparición de nuevas formas de agresión al sistema de derechos humanos. Acentuación del proceso de expansión de las garantías de los derechos humanos. el derecho al medio ambiente sano. produciéndose una progresiva universalización. Se da la acentuación del proceso de concreción o especificación de los derechos. en cuanto que objeto de los derechos humanos. acentuándose las dimensiones internacionales de las garantías de los derechos humanos. Lo cual supone: La toma de conciencia de la necesidad de protección internacional (universal y regional) de los derechos humanos. sobre todo de la Declaración Universal de Derechos Humanos en cuanto que declaración más importante del presente siglo. Es el caso de del derecho a la objeción de conciencia en cuanto que concreción del derecho a la libertad de conciencia. ya generalizada.
junto con la Carta de San Francisco. por vez primera la afirmación de los derechos con carácter universal y positivo.Acentuación del proceso de expansión de los Derechos Humanos. La Declaración Universal es así. el 10 de Diciembre de 1948. acentuándose las dimensiones internacionales de las garantías de los Derechos Humanos. que. • La proliferación de organizaciones internacionales no gubernamentales con la finalidad específica de protección de los Derechos Humanos. produciéndose una progresiva universalización. aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en París. se clasifican en declaraciones universales y declaraciones regionales. en el sentido de que ya no sólo son destinatarios de los principios allí contenidos los ciudadanos de un . Lo cual supone: • La toma de conciencia de la necesidad de protección internacional (universal y regional) de los Derechos Humanos. pues los dos primeros y los tres últimos son de carácter general y se aplican a todos los demás derechos. el instrumental cual debe conformarse necesariamente. • Las declaraciones formuladas por organizaciones no gubernamentales. Las principales declaraciones que han tenido lugar durante el presente siglo se pueden clasificar en cuatro grandes bloques: • Las declaraciones internacionales de derechos humanos. • LAS DECLARACIONES UNIVERSALES Entre las declaraciones universales destaca como fundamental la Declaración Universal de Derechos Humanos. • El comienzo del proceso de consecución de la protección internacional de los Derechos Humanos. pues la Carta de San Francisco (1945) no establecía ningún derecho. la actuación de todos los países miembros de Naciones Unidas en materia de derechos humanos. • Acentuación del proceso de expansión de las garantías de los Derechos Humanos. • Con ella comienza. a su vez. • La creación de organismos internacionales (universales y regionales) con la finalidad específica de protección de los derechos. • La Declaración consta de 30 artículos de muy variada significación. • Sus caracteres básicos son los siguientes: • Constituye la carta de derechos humanos de las Naciones Unidas. como dice Bobbio (21). Universal. aún no plenamente coronada. • Las declaraciones formuladas por organizaciones religiosas. • Las declaraciones constitucionales.
Responde a la mentalidad y a las circunstancias de la época. como se verá cuando se estudien las garantías internacionales de los derechos humanos. Proceso que todavía está sin concluir. articulándolo. hoy ya minoritarias.deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. sino que acucian a ampliar y a actualizar su contenido. Así. Hoy. Sin embargo y frente a algunas posturas doctrinales. Por eso puede afirmarse que los nuevos desafíos a los derechos humanos. como derecho fundamental prioritario en el momento actual. con carácter de universalidad... La progresiva devaluación de los derechos. sino toda la humanidad. de tal modo que no cristalice y se vuelva rígido en fórmulas tanto más solemnes cuanto más vacías. como dice BOBBIO la necesidad de actualizar continuamente el contenido de la Declaración. El excesivo predominio de la concepción individualista de los derechos humanos. La sacralización de los derechos y su persistente ineficacia. Adolece de una serie de defectos que se puede resumir de la siguiente manera (22) : Su progresivo envejecimiento y desfase. Positiva en el sentido de que pone en marcha un proceso de concreción y garantía universal de los derechos. (24) . del valor solidaridad: Todos los seres humanos. hay que afirmar: La Declaración empieza a apuntar el valor solidaridad. como la propia evolución de los mismos. al que asistimos en el decurso de los últimos años. casi cincuenta años después. fundamento y base de los derechos de los pueblos.• • • • • • • • • • • • • • determinado estado. La existencia de un divorcio entre los derechos de libertad y los derechos de igualdad. El riesgo de manipulación política de los derechos. en el Artículo 1º de la Declaración se afirma el deber de cumplimiento. (23) Ello determina. La existencia de una configuración conflictiva de los derechos. vigorizándolo. que sustentan el nulo valor actual de la Declaración Universal. La Declaración Universal tiene dimensión actual en la medida en que reconoce no sólo a la persona individual. El retroceso de la idea de universalidad. no significan una pérdida de vigencia de la Declaracion Universal de derechos Humanos. sino también a grupos sociales enteros como sujeto de los derechos humanos. especificándolo. la Declaración está totalmente superada tanto por las circunstancias en que se mueve la práctica de los derechos humanos.
indiscutible. sociales y Culturales. La Declaración fue aprobada sin ningún voto en contra. ambos de 1966. por parte de algunas declaraciones de Naciones Unidas del valor vinculante de la Declaración. Esos dos grandes bloques de derechos serán luego desarrollados. Existe una gran cantidad de tratados que desarrollan concretos derechos a partir de la Declaración Universal. o la Convención Europea de Derechos Humanos firmada en Roma en 1950. por los Pactos de Derechos Civiles y Políticos y de Derechos Económicos. Ese valor le viene reconocido por varias vías: A través del desarrollo normativo en normas internacionales vinculantes del contenido de los derechos reconocidos en la Declaración. y por tanto vinculante.. en el ámbito regional. tal y como toda la doctrina y la jurisprudencia reconoce unánimemente en todo el mundo.. . Su valor jurídico directo se sacrificó en el momento de ser aprobada a cambio de un general respaldo por parte de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Los textos más importantes en este sentido son los siguientes (25): La Declaración de la Asamblea General de Naciones Unidas sobre la Concesión de la Independencia a los Países y Pueblos Coloniales.. y que entraron en vigor diez años más tarde. de 1968. Especialmente importantes son los Pactos de Derechos Civiles y Políticos y de derechos Económicos. A través del reconocimiento explícito. respectivamente. de 1989. Tiene un indiscutible valor moral y político. Sin embargo tiene un valor jurídico indirecto.• • • • • • • Ordena los derechos en los dos grandes grupos tradicionales de derechos: los derechos civiles y políticos (artículos 3 a 21) y los derechos económicos sociales y culturales (artículos 22 a 27). de la Declaración Universal de los derechos Humanos. como la Convención sobre eliminación de toda forma de discriminación en materia de Educación o la muy reciente Convención de Derechos del Niño.en el ámbito universal-.. establece en su artículo 7 que Todos los Estados deberán observar fiel y estrictamente las disposiciones de la Carta de las Naciones Unidas. Sociales y Culturales. tanto en el ámbito universal como regional.. ambos de 1966.
• El Acta Unica Europea. . El artículo 10. la declaración más importante porque de ella parten todas las demás declaraciones internacionales de derechos humanos.. 2 de la Constitución española de 1978 cuando dice que "las normas relativas a los derechos fundamentales y a las libertades que la Constitución reconoce.• • • • • • La Declaración sobre Eliminación de todas las formas de discriminación racial. se interpretarán de conformidad con la Declaración Universal de Derechos Humanos.. Así lo afirma el artículo 10... además. Es.cumplir plena y fielmente las disposiciones . En el ámbito de la Unión Europea encontramos como declaraciones fundamentales: • Los Tratados Constitutivos de las Comunidades Europeas.de la Declaración Universal de Derechos Humanos.. de 1968 o el Principio General VII del Acta Final de la Conferencia sobre la Seguridad y Cooperación Europea. En el mismo sentido se expresan otras declaraciones.. establece en su artículo 10: Todos los Estados deben. dentro del cual se encuentran las declaraciones pertenecientes al Consejo de Europa. • El Proyecto de Tratado de Unión Europea.. Esa influencia también se ha hecho notar en el reconocimiento de los derechos en el ámbito constitucional de los Estados." A través del reconocimiento explícito por parte de las Constituciones del valor normativo indirecto de la Declaración a través de los tratados que hayan sido ratificados por el estado en cuestión.los tratados y acuerdos internacionales sobre las mismas materias ratificados por España"... celebrada en Helsinki en 1975. adoptada por la Asamblea general de Naciones Unidas en 1963. 2 de la Constitución española de 1978 establece que "Las normas relativas a los derechos fundamentales y a las libertades que la Constitución reconoce. tanto en el ámbito universal como en el ámbito regional. A través del reconocimiento explícito del valor normativo vinculante directo de la Declaración en el ámbito interno de los Estados. se interpretarán de conformidad con. como la proclamación de Teherán. • El Tratado de Unión Europea. LAS DECLARACIONES REGIONALES Las declaraciones regionales pueden ser clasificadas en tres grandes zonas o regiones: • Las declaraciones pertenecientes al bloque regional europeo.. a las Unión Europea y a la ARE.
El derecho al descanso (artículo 8). .El derecho a la seguridad social (artículo 10).El derecho a la no discriminación por razón de sexo (artículo 16). . con vistas a la aprobación de los instrumentos . . entre las que destaca La Carta Comunitaria de Derechos Sociales Fundamentales de los Trabajadores de 9 de Diciembre de 1989.Los derechos de las personas pertenecientes a la tercera edad (artículos 24-25).El derecho a la asociación (artículo 11). Se reconocen.Los derechos de los inválidos (artículos 26).El derecho al trabajo. .La Comisión establecerá cada año. Las características de esta declaración son las siguientes: Se proclaman los tradicionales derechos sociales. .El derecho a una condiciones dignas de vida (artículo 7).El derecho de huelga (artículo 13).El derecho a una justa remuneración (artículo 5).El Consejo Europeo invita a la Comisión a que presente lo antes posible las iniciativas propias de su competencia según lo previsto en los Tratados. en el último trimestre.• • • • • • Todo el complejo conjunto de normas que desarrollan las normas fundamentales de la Unión Europea. .El derecho a la libre circulación de los trabajadores (artículos 1-3). . . Las declaraciones en sentido estricto. . Se proclaman también las clásicas garantías en materia laboral: . .El derecho a una condiciones dignas de trabajo (artículo 7 y 9). .El derecho a la salud laboral (artículo 19). un informe sobre la aplicación de la Carta por parte de los Estados Miembros (artículo 29). . entendido como derecho a acceder a un trabajo y como el derecho a elegir libremente el trabajo (artículos 4 y 6). incluyendo el derecho a una formación profesional inicial de duración suficiente (artículo 23). tales como: . . Como garantía de cumplimiento de la Carta figuran: .El derecho de los niños y adolescentes a una protección eficaz en materia laboral (artículos 2022). .La negociación colectiva (artículo 12). además algunos derechos humanos en situación: .El derecho a la formación profesional (artículo 15).
A partir de ellas cabe mencionar una larga lista de Resoluciones y Declaraciones sobre los diversos derechos humanos. a la Declaración Universal de Derechos Humanos. En este ámbito regional hay dos textos fundamentales: La Declaración Americana de Derechos y Deberes del Hombre. o al menos como referencia. • Sus características fundamentales son las siguientes: • Toman como modelo. como ya se ha indicado.E. en cuanto concreción positivizada de aquellos. .A. Son las Declaraciones de la Organización para la Unidad Africana (OUA). El texto más importante es la Carta Africana de los Derechos del Hombre y de los Pueblos. LAS DECLARACIONES CONSTITUCIONALES Las declaraciones constitucionales se definen como el reconocimiento formal por parte de los textos legales constitucionales contemporáneos. aprobada en Bogotá en 1948. formas de regulación y . aprobada en Viena los días 27 y 28 de Noviembre de 1989. aprobados en la Asamblea General Constituyente celebrada en Lovaina La Nueva el 14 de Junio de 1985 y la Declaración de Viena de los III Estados Generales de la Regiones de Europa. Las declaraciones pertenecientes al bloque regional americano. aprobada el 22 de Noviembre de 1969. firmada en Turín en 1961. y de sus correspondientes garantías. aprobada. La Convención Americana sobre Derechos Humanos o Convención de San José de Costa Rica.• • • • jurídicos para la aplicación efectiva de la carta (artículo 28). • Tienden a tomar de otros textos constitucionales. (O. definiciones. a través del derecho comparado. de 1981.El cumplimiento de la carta depende de la posibilidad de los Estados Miembros en conformidad con sus prácticas nacionales (artículo 27). En el ámbito del Consejo de Europa es fundamental La Convención Europea de Derechos Humanos firmada en Roma en 1950 y la Carta Social Europea. Las declaraciones pertenecientes al bloque regional africano. de los derechos humanos como derechos fundamentales.). En el ámbito de la ARE (Asamblea de las Regiones Europeas) cabe citar sobre todo los Estatutos de la ARE. Son las declaraciones de la Organización de Estados Americanos.
también denominados derechos de solidaridad y derechos de los pueblos. Existe. pues. la Constitución de la República del Paraguay. como la libertad. a través de una "lex generalis" los derechos humanos. son las Constituciones que han sido promulgadas a partir de la segunda guerra mundial.Lo cual demuestra también la naturaleza expansiva de los derechos humanos. de 20 de Junio de 1992. Establecen un incipiente reconocimiento. aún muy débil. LAS DECLARACIONES FORMULADAS POR ORGANIZACIONES RELIGIOSAS • Son aquellas declaraciones formuladas por diversas iglesias y comunidades religiosas. desde la perspectiva actual de los derechos humanos. una clara influencia de unos textos constitucionales sobre otros. de los derechos de la tercera generación. la igualdad o la dignidad humana. de bien de una manera . Tienden a ir ampliando el catálogo de derechos reconocidos. generalmente en el Preámbulo. Las que reconocen los derechos a través de un sistema de "leges speciales". que proclaman concretos derechos humanos. de 1976 y la Constitución española de 1978. aquellas que establecen junto al enunciado de grandes principios o postulados sobre los derechos fundamentales. entre otros. Las que utilizan un sistema mixto.• • • • • • • • garantías de los derechos humanos. Cabe destacar. aunque sin una garantía generalizada y en un plano de igualdad respecto de los derechos civiles y políticos. Son muchos los textos constitucionales promulgados en este período.. Como ejemplo puede citarse entre otras muchas constituciones. un catálogo de concretos derechos en la parte dispositiva de la Constitución. a través del enunciado de grandes principios. la Constitución española de 1978. a la Constitución portuguesa. esto es. esto es. en las que. Realizan un reconocimiento generalizado de los derechos económicos. sociales y culturales. Lo cual demuestra la naturaleza expansiva de los derechos humanos. Por la forma en que se reconocen los derechos por parte de las constituciones. Tienden a ir ampliando el catálogo de garantías reconocidas. Lo cual demuestra la naturaleza expansiva de las garantías de los derechos humanos. Especialmente interesantes. Tal es el sistema de la Constitución española de 1978. aquellas pueden clasificarse en tres grupos distintos (26): Las que reconocen de una forma genérica..
o incluso más intensamente. en los que tienen lugar las declaraciones religiosas de derechos humanos: el ámbito occidental y el ámbito oriental. Las declaraciones religiosas tiene las siguientes características: Suponen la afirmación de los derechos humanos en términos similares a los grandes declaraciones de derechos humanos proclamadas por los Estados. Suponen. en ocasiones. hindúes y arios. bien de una manera implícita. Dentro de éstas figuran como especialmente importantes: Los radio-mensajes navideños del Papa Pío XII. de carácter religioso. la traslación del reconocimiento de los derechos desde el ámbito estatal e internacional. bien de una manera explícita. Se habla así de unos derechos del creyente en relación a la organización religiosa a la que pertenece. pues amo a la humanidad como lo haría una madre comprensiva hacia su hijo. de 1963. Existen también declaraciones. Sólo soy enemigo de las ciencias falsas . se hace un reconocimiento de los derechos humanos. en la cultura oriental. siendo especialmente importantes las encíclicas Populorum Progressio (1966) y Humanae Vitae (1968). del fundamento antropológico de los mismos. se reconocen los derechos humanos. entre otras. Entre ellas tienen especial significación las declaraciones emanadas de la Iglesia Católica. Como ejemplo de reconocimiento implícito de estos derechos en la religión islámica puede citarse el siguiente texto: Quiero aclarar a todos los musulmanes. la encíclica Familiaris Consortio.. bien de una manera explícita. Especial valor tienen las encíclicas del Papa Juan XXIII.• • • • • • • • • • • • implícita. al ámbito interno de esas organizaciones religiosas. etc. En el ámbito de la cultura occidental existen diversas organizaciones religiosas que han emitido declaraciones de derechos humanos.. Del Papa Juan Pablo II es importante. a su vez. Suponen la afirmación de un fundamento religioso de los derechos en cuanto que base y fundamento. en las que. en cuanto que son el punto de partida de la doctrina de la Iglesia sobre los derechos humanos en las encíclicas posteriores y en el Concilio Vaticano II. La doctrina recogida en el Concilio Vaticano II (1965): Constitución Gaudium et Spes. Pueden distinguirse dos ámbitos. que no tengo ningún enemigo en el mundo. La doctrina pontificia recogida en las encíclicas papales. culturalmente distintos. cristianos. como la Pacem in Terris. Las encíclicas de De Pablo VI. Tal es el caso de las declaraciones formuladas en el ámbito de la religión islámica.
(27) Un importante ejemplo del reconocimiento explícito de los derechos humanos en la cultura y religión islámica lo encontramos en la Declaración Islámica Universal de Derechos Humanos. la maldad. la crueldad. Está influenciada por sus dos fuentes jurídicas básicas: El Corán. entre ambas. en consecuencia. sobre todo si se le considera como factor de diálogo intracultural . El derecho a la protección frente al abuso de poder (artículo 6). por tanto. El derecho a un juicio equitativo (artículo 5º). Es. que es el libro sagrado del Islam. un esencial contenido y sentido religiosos. si bien hay. Sus caracteres básicos son los siguientes (28): Como indica su título está circunscrita al ámbito de la cultura islámica. Gr. proclamada solemnemente en París.e intercultural -entre la cultura occidental y la cultura oriental islámica-.entre las diversas concepciones o escuelas de exégesis islámicas. El derecho a la igualdad y prohibición de toda discriminación (artículo 3º). la injusticias y la inmoralidad es mi principio. Esta declaración es el segundo documento básico publicado por el Consejo islámico para marcar el comienzo del decimoquinto siglo de la era islámica. desde los cuales deben ser interpretados todos los derechos contenidos en la Declaración. V. El derecho a la libertad (artículo 2). en la sede de la UNESCO. . Entre las garantías figuran: El derecho a la justicia (artículo 4º). Tiene. en Septiembre 1981. Está construida técnicamente de forma similar a la Declaración Universal de las Naciones Unidas de 1948. Los derechos reconocidos y su contenido están regulados de forma similar a la Declaración Universal de 1948. referible sólo a aquellas poblaciones y territorios en que impera la Sharia o Ley Islámica. la idolatría. El derecho a la protección de la integridad psicofísica frente a la tortura (artículo 7º). Entre los derechos reconocidos figuran los siguientes: El derecho a la vida (artículo 1º).• • • • • • • • • • • • • • • • • que asesinan la verdad. y la Sunna o tradición islámica. una clara diferencia: quedan exceptuadas de esa análoga regulación aquellas materias que contradicen el dogma religioso islámico. Sentir simpatía hacia la humanidad es mi deber y sentir aversión hacia la falsedad.: En materias tales como los derechos de la mujer o el derecho a la libertad religiosa. El derecho a la seguridad social (artículo 18). El derecho a la intimidad (artículo 22). Su valor es indudable.
estando esta declaración continuamente presente en la mente de los miembros de la corporación social. que han formado una Asamblea Nacional. la Asamblea Nacional. formulada por la Oficina del Defensor del Soldado o el Manifiesto sobre la objeción de conciencia del Movimiento de Objeción de Conciencia (MOC). Es el caso en España. • Las declaraciones de carácter interno.] Los representantes del pueblo francés. de 1976. es la Declaración de Argel o Declaración de Derechos de los Pueblos. aceptada por el Rey de Francia el 5 de octubre de 1789. al ser dirigidas por principios sencillos e incontestables. pudiendo ser confrontados en todo momento para los fines de las instituciones políticas. la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos.LAS DECLARACIONES FORMULADAS POR ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES Revisten también gran interés las declaraciones de derechos formuladas por organizacioones no gubernamentales. han resuelto exponer en una declaración solemne estos derechos naturales. puedan tender siempre a mantener la Constitución y la felicidad general. entre otras muchas. Dentro de éstas hay que distinguir dos grupos: • Las declaraciones de carácter internacional. y continúan siendo. y también para que las aspiraciones futuras de los ciudadanos. puedan ser más respetados. puedan mostrarse siempre atentos a sus derechos y a sus deberes. Son aquellas que están formuladas por organizaciones no gubernamentales dentro de un determinado Estado. en presencia del Ser Supremo y con la esperanza de su bendición y favor. libres e iguales en . Dentro de ellas la más relevante. Por estas razones. considerando que la ignorancia. para que. de la Declaración de Derechos del Soldado. imprescriptibles e inalienables. Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano [Adoptada por la Asamblea Constituyente francesa del 20 al 26 de agosto de 1789. para que los actos de los poderes legislativo y ejecutivo del gobierno. reconoce y declara los siguientes sagrados derechos del hombre y del ciudadano: Articulo 1 Los hombres han nacido. entre otras muchas.
Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación. sea para castigar o para premiar. y nadie debe ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. y esos derechos son libertad. arrestado y mantenido en confinamiento. ningún individuo ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella. Articulo 2 La finalidad de todas las asociaciones políticas es la protección de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. y de acuerdo con las formas por ésta prescritas. y estos límites sólo pueden ser determinados por la ley. seguridad y resistencia a la opresión. Por lo tanto. Nadie debe verse obligado a aquello que la ley no ordena. sea personalmente. y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente. se ha de evitar por la ley cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona. Lo que no está prohibido por la ley no debe ser estorbado. siempre que su detención se haga indispensable. Articulo 8 La ley no debe imponer otras penas que aquéllas que son evidentemente necesarias. Articulo 4 La libertad política consiste en poder hacer todo aquéllo que no cause perjuicio a los demás. Articulo 5 La ley sólo debe prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. debe ser castigado. sea por medio de sus representantes. Articulo 9 Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido convicto. Por lo tanto. no tiene otros límites que los necesarios para garantizar a cualquier otro hombre el libre ejercicio de los mismos derechos.cuanto a sus derechos. conforme a sus distintas capacidades. . ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias. y siendo todos iguales ante ella. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre. Articulo 3 La nación es esencialmente la fuente de toda soberanía. propiedad. Articulo 6 La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todo aquél que promueva. sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos. todos son igualmente elegibles para todos los honores. y se hace culpable si ofrece resistencia. Debe ser igual para todos. excepto en los casos determinados por la ley. solicite. Articulo 7 Ningún hombre puede ser acusado. colocaciones y empleos. las distinciones civiles sólo podrán fundarse en la utilidad pública.
se constituirá esta fuerza en beneficio de la comunidad. Articulo 15 Toda comunidad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su conducta. y en condiciones de una indemnización previa y justa. una contribución común. todo ciudadano puede hablar. Articulo 11 Puesto que la comunicación sin trabas de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre. ésta debe ser distribuida equitativamente entre los miembros de la comunidad. Articulo 16 Toda comunidad en la que no esté estipulada la separación de poderes y la seguridad de derechos necesita una Constitución. escribir y publicar libremente. de acuerdo con sus facultades.Articulo 10 Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones. modo de amillaramiento y duración. a emitir voto libremente para determinar la necesidad de las contribuciones públicas. nadie deberá ser privado de él. para sostener la fuerza pública y subvenir a los demás gastos del gobierno. . su adjudicación y su cuantía. y no para el provecho particular de las personas por quienes está constituida. ni aun por sus ideas religiosas. legalmente comprobada. excepto en los casos de necesidad pública evidente. Articulo 13 Siendo necesaria. siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley. Articulo 17 Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad. Articulo 12 Siendo necesaria una fuerza pública para dar protección a los derechos del hombre y del ciudadano. ya por sí mismo o por su representante. teniendo en cuenta que es responsable de los abusos de esta libertad en los casos determinados por la ley. Articulo 14 Todo ciudadano tiene derecho.
ecuador-mandato-constituyente-numero-8
Lurdes Sari
2 Violence and the End of Revolution After 1989
2009 Civil Services Mains Political Science and International Relations Paper I

References: artículo 17
 artículo 1
 artículo 50
 artículo 3
 artículo 132
 artículo 3
 artículo 1271
 artículo 1342
 artículo 13
 artículo 19
 artículo 11
 artículo 11
 artículo 17
 artículo 7
 artículo 30
 artículo 7
 artículo 17
 Artículo 1
 artículo 7
 artículo 10
 artículo 10
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