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[ "这段文本是一首古诗，描述了作者在春天时游览的景色。他看到了许多美丽的花朵、树木和其他自然景象，如瑶草、蕙兰等。他还提到了一些人物，比如陆龟蒙和杨子等人。最后，作者表达了他对自然的敬畏和对健康的重视。" ]

[ "奉和袭美抱疾杜门见寄次韵 陆龟蒙虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗.因吟郢岸百亩蕙，欲采商崖三秀芝.栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊.但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝" ]

[ "在寒冷的冬季，西伯利亚的寒流横扫欧亚大陆。而与此同时，温暖的气息却聚集在了位于热带的海南岛上。海南岛仿佛一艘载满了梦想与想象的花船，停靠在雷州半岛上。每年的春季，从广州到漠河的旅程是一次生命的图景拓展。在这漫长的旅途中，气候变化巨大，只有少数物种能够参与到这场盛宴中来。木棉花花朵硕大，是南方的英雄之花；但它们最终也只能留在岭南。随着春天的到来，桃花、杏花等新的主角登场，如“桃花嫣然出篱笑”，但它们也无法跟随春天深入北方的大陆。" ]

[ "隆冬之际，西伯利亚的寒流（笼罩/席卷）欧亚大陆，狂风肆虐，草木凋凌，而那些春天的元素——温暖、雨水、绿叶、鲜花，都集结在位于热带的海南岛.海南岛就像是一艘花船，（系/停）在雷州半岛上，满载寒冬大陆的梦幻和想象.每年，从广州向漠河，春天昼夜兼程，都要进行一次生命版图的（扩展/扩充）.他像赤足奔跑的孩子，一路上用稚嫩的声音轻轻呼唤，于是万物苏醒，盛装应和，可谓“东风好作阳和使，.”迢迢旅途中，气候的巨大差异，导致众多物种中只能有限地参与这一盛会.木棉花花朵硕大，是南国花中豪杰，“一声铜鼓催开，千树珊瑚齐列，”但她终究无法走出岭南.当春天行经长江、黄河流域时，出场的是桃花、杏花等新主角，“桃花嫣然出篱笑， ”，然而她们却无法追随春天深入雪国，陆续抱憾退出，随后登场的便是白杨、连翘等北国耐寒植物" ]

[ "在寒冷的冬季，西伯利亚的寒流横扫欧亚大陆。而与此同时，温暖的气息却聚集在了位于热带的海南岛上。海南岛仿佛一艘载满了梦想与想象的花船，停靠在雷州半岛上。每年的春季，从广州到漠河的旅程是一次生命的图景拓展。在这漫长的旅途中，气候变化巨大，只有少数物种能够参与到这场盛宴中来。木棉花花朵硕大，是南方的英雄之花；但它们最终也只能留在岭南。随着春天的到来，桃花、杏花等新的主角登场，如“桃花嫣然出篱笑”，但它们也无法跟随春天深入北方的大陆。" ]

[ "隆冬之际，西伯利亚的寒流（笼罩/席卷）欧亚大陆，狂风肆虐，草木凋凌，而那些春天的元素——温暖、雨水、绿叶、鲜花，都集结在位于热带的海南岛.海南岛就像是一艘花船，（系/停）在雷州半岛上，满载寒冬大陆的梦幻和想象.每年，从广州向漠河，春天昼夜兼程，都要进行一次生命版图的（扩展/扩充）.他像赤足奔跑的孩子，一路上用稚嫩的声音轻轻呼唤，于是万物苏醒，盛装应和，可谓“东风好作阳和使，.”迢迢旅途中，气候的巨大差异，导致众多物种中只能有限地参与这一盛会.木棉花花朵硕大，是南国花中豪杰，“一声铜鼓催开，千树珊瑚齐列，”但她终究无法走出岭南.当春天行经长江、黄河流域时，出场的是桃花、杏花等新主角，“桃花嫣然出篱笑， ”，然而她们却无法追随春天深入雪国，陆续抱憾退出，随后登场的便是白杨、连翘等北国耐寒植物" ]

[ "中国科学院在北京召开了新闻发布会，宣布了“墨子号”的科学实验卫星已经成功实现了所有既定的科学目标。这项成就为未来探索量子通信提供了基础。传统的加密技术存在破解的可能，但量子通信可以通过将量子物理技术与信息技术结合来解决这一问题。量子通信的主要研究方向是量子密钥分发和量子隐形传态，其中量子密钥分发是通过量子态的传输来实现两个远距离的用户之间共享无条件安全的密钥，而量子隐形传态则是利用量子纠缠的特性来传递信息的。", "潘建伟领导的团队正在研究如何利用卫星和地面设备构建一个能够在全球范围内共享量子信息的量子互联网。这项技术将使得无法被破解的全球加密通信成为可能，并可以开展新的远程量子连接实验。政府计划在未来的五年内投入20亿美元来资助这一计划，与欧洲提出的12亿欧元的量子通信、量子测量和量子计划相比相提并论。", "潘建伟是中国政府支持的量子通信、量子测量和量子计划领域的专家。他在2016年成功将量子通信技术应用于空间中的“墨子号”卫星，并领导了多个国际领先的量子通信研究项目。他的研究成果获得了许多奖项和荣誉，包括被《时代》杂志评选为“全球百大最具影响力人物”。", "潘建伟被选为《时代》杂志“全球百大最具影响力人物”。然而，使用人造卫星进行实验研究需要大量资金。虽然欧洲和日本的科学家仍在考虑是否开展此项研究，但中国的科学家已经在该领域中处于领先地位并领先于世界其他地区。" ]

[ "材料一：日前，中国科学院在京召开新闻发布会对外宣布“墨子号”进行科学实验卫星提前并圆满实现全部既定科学目标，为我国在未来继续引领世界量子通过研究奠定了坚实的基础.通信安全是国家信息安全和人类经济社会生活的基本需求.千百年来，人们对于通信安全的追求从未停止.然而，基于计算复杂性的传统加密技术，在原理上存在着被破译的可能性，随着数学和计算能力的不断提升，经典密码被破译的可能性与日俱增，中国科学技术大学潘建伟教授说：“通过量子通信可以解决这个问题，把量子物理与信息技术相结合，利用量子调控技术，用一种革命性的方式对信息进行编码、存储、传输和操纵，从而在确保信息安全，提高运算速度，提升测量精度等方面突破经典信息技术的瓶颈.”量子通信主要研究内容包括量子密匙分发和量子隐形的传态，量子密匙分发通过量子态的传输，使遥远两地的用户可以共享无条件安全的密匙，利用该密匙对信息进行一次一密的严格加密，这是目前人类唯一已知的不可窃听，不可破译的无条件安全的通信方式.量子通信的另一重要内容量子隐形传态，是利用量子纠缠特性讲物质的未知量子态精确传送到遥远地点，而不用传送物质本身.通过隐形传输实现信息传送", "通过隐形传输实现信息传送.（摘编自吴月辉《墨子号”，抢占量子科技创新制高点》，《人民日报》2017年8月10日）材料二：潘建伟的导师安东·蔡林格说，潘建伟的团队在量子互联网的发展方面冲到了领先地位，量子互联网是由卫星和地面设备构成的能够在全球范围分享量子信息的网络.这将使不可破解的全球加密通信成为可能，同时也使我们可以开展一些新的控制远距离量子联系的实验.目前，潘建伟的团队计划发射第二颗卫星，他们还在中国的天宫二号空间站上进行着一项太空量子实验，潘建伟说，未来五年“还会取得很多精彩的成果，一个新的时代已经到来”.潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者，他低调地表达了自己的信心，称中国政府将会支持下一个宏伟计划——一项投资20亿美元的量子通信、量子计量和量子计划的五年计划，与此形成对照的是欧洲2016年宣布的旗舰项目，投资额为12亿美元", "潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者，他低调地表达了自己的信心，称中国政府将会支持下一个宏伟计划——一项投资20亿美元的量子通信、量子计量和量子计划的五年计划，与此形成对照的是欧洲2016年宣布的旗舰项目，投资额为12亿美元.（摘编自伊丽莎白·吉布尼《一位把量子通信带到太空又带回地球的物理学家》、《自然》2017年12月）材料三：日本《读卖新闻》5月2日报道：中国实验设施瞄准一流（记者：莳田一彦、船越翔）在中国南部广东省东莞市郊外的丘陵地带，中国刚才刚建成了大型实验设施，“中国散裂中子源”，该实验设施建设费用达到23亿元人民币，3月正式投入运行.中国是继美国、英国、日本之后第四个拥有同样设施的国家.日本的J-PARC加速器设施中心主任齐藤直人说：“虽然日本在技术和经验上领先，但中国发展得实在太快，亚洲的中心正在从日本向中国转移.”中国推进的这类大型工程还有很多.3月，中国人民政治协商会议开幕.政协委员潘建伟被媒体记者团团围住.潘建伟是利用2016年发射的“墨子号”人造卫星进行量子通信研究的研究团队负责人，其团队2017年以后相继发布了多项世界首创的实验成果.潘建伟今年当选美国《时代》杂志“全球百大最具影响力人物”", "潘建伟今年当选美国《时代》杂志“全球百大最具影响力人物”.使用人造卫星的实验要耗费巨额资金，欧洲和日本还在犹豫不决、日本的研究人员还在犹豫不决，日本的研究人员认为，“在基础科学领域，中国正在踏入他国难以涉足的领域，领先世界”" ]

[ "中国科学院在北京召开了新闻发布会，宣布了“墨子号”的科学实验卫星已经成功实现了所有既定的科学目标。这项成就为未来探索量子通信提供了基础。传统的加密技术存在破解的可能，但量子通信可以通过将量子物理技术与信息技术结合来解决这一问题。量子通信的主要研究方向是量子密钥分发和量子隐形传态，其中量子密钥分发是通过量子态的传输来实现两个远距离的用户之间共享无条件安全的密钥，而量子隐形传态则是利用量子纠缠的特性来传递信息的。", "潘建伟领导的团队正在研究如何利用卫星和地面设备构建一个能够在全球范围内共享量子信息的量子互联网。这项技术将使得无法被破解的全球加密通信成为可能，并可以开展新的远程量子连接实验。政府计划在未来的五年内投入20亿美元来资助这一计划，与欧洲提出的12亿欧元的量子通信、量子测量和量子计划相比相提并论。", "潘建伟是中国政府支持的量子通信、量子测量和量子计划领域的专家。他在2016年成功将量子通信技术应用于空间中的“墨子号”卫星，并领导了多个国际领先的量子通信研究项目。他的研究成果获得了许多奖项和荣誉，包括被《时代》杂志评选为“全球百大最具影响力人物”。", "潘建伟被选为《时代》杂志“全球百大最具影响力人物”。然而，使用人造卫星进行实验研究需要大量资金。虽然欧洲和日本的科学家仍在考虑是否开展此项研究，但中国的科学家已经在该领域中处于领先地位并领先于世界其他地区。" ]

[ "材料一：日前，中国科学院在京召开新闻发布会对外宣布“墨子号”进行科学实验卫星提前并圆满实现全部既定科学目标，为我国在未来继续引领世界量子通过研究奠定了坚实的基础.通信安全是国家信息安全和人类经济社会生活的基本需求.千百年来，人们对于通信安全的追求从未停止.然而，基于计算复杂性的传统加密技术，在原理上存在着被破译的可能性，随着数学和计算能力的不断提升，经典密码被破译的可能性与日俱增，中国科学技术大学潘建伟教授说：“通过量子通信可以解决这个问题，把量子物理与信息技术相结合，利用量子调控技术，用一种革命性的方式对信息进行编码、存储、传输和操纵，从而在确保信息安全，提高运算速度，提升测量精度等方面突破经典信息技术的瓶颈.”量子通信主要研究内容包括量子密匙分发和量子隐形的传态，量子密匙分发通过量子态的传输，使遥远两地的用户可以共享无条件安全的密匙，利用该密匙对信息进行一次一密的严格加密，这是目前人类唯一已知的不可窃听，不可破译的无条件安全的通信方式.量子通信的另一重要内容量子隐形传态，是利用量子纠缠特性讲物质的未知量子态精确传送到遥远地点，而不用传送物质本身.通过隐形传输实现信息传送", "通过隐形传输实现信息传送.（摘编自吴月辉《墨子号”，抢占量子科技创新制高点》，《人民日报》2017年8月10日）材料二：潘建伟的导师安东·蔡林格说，潘建伟的团队在量子互联网的发展方面冲到了领先地位，量子互联网是由卫星和地面设备构成的能够在全球范围分享量子信息的网络.这将使不可破解的全球加密通信成为可能，同时也使我们可以开展一些新的控制远距离量子联系的实验.目前，潘建伟的团队计划发射第二颗卫星，他们还在中国的天宫二号空间站上进行着一项太空量子实验，潘建伟说，未来五年“还会取得很多精彩的成果，一个新的时代已经到来”.潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者，他低调地表达了自己的信心，称中国政府将会支持下一个宏伟计划——一项投资20亿美元的量子通信、量子计量和量子计划的五年计划，与此形成对照的是欧洲2016年宣布的旗舰项目，投资额为12亿美元", "潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者，他低调地表达了自己的信心，称中国政府将会支持下一个宏伟计划——一项投资20亿美元的量子通信、量子计量和量子计划的五年计划，与此形成对照的是欧洲2016年宣布的旗舰项目，投资额为12亿美元.（摘编自伊丽莎白·吉布尼《一位把量子通信带到太空又带回地球的物理学家》、《自然》2017年12月）材料三：日本《读卖新闻》5月2日报道：中国实验设施瞄准一流（记者：莳田一彦、船越翔）在中国南部广东省东莞市郊外的丘陵地带，中国刚才刚建成了大型实验设施，“中国散裂中子源”，该实验设施建设费用达到23亿元人民币，3月正式投入运行.中国是继美国、英国、日本之后第四个拥有同样设施的国家.日本的J-PARC加速器设施中心主任齐藤直人说：“虽然日本在技术和经验上领先，但中国发展得实在太快，亚洲的中心正在从日本向中国转移.”中国推进的这类大型工程还有很多.3月，中国人民政治协商会议开幕.政协委员潘建伟被媒体记者团团围住.潘建伟是利用2016年发射的“墨子号”人造卫星进行量子通信研究的研究团队负责人，其团队2017年以后相继发布了多项世界首创的实验成果.潘建伟今年当选美国《时代》杂志“全球百大最具影响力人物”", "潘建伟今年当选美国《时代》杂志“全球百大最具影响力人物”.使用人造卫星的实验要耗费巨额资金，欧洲和日本还在犹豫不决、日本的研究人员还在犹豫不决，日本的研究人员认为，“在基础科学领域，中国正在踏入他国难以涉足的领域，领先世界”" ]

[ "这段文本主要介绍了唐代著名将领和文臣范纯礼的生平事迹。范纯礼是张籍之子，父亲张籍曾任太学教授，母亲是著名的文学家李清照的妹妹。范纯礼自幼聪明好学，精通文学、军事等各个领域，深受当时名士们的喜爱和推崇。他在朝廷中担任了多个重要职务，包括京西转运使、安国将军等等。他的治理能力和忠诚度得到了皇帝的高度评价，被誉为“忠勇之士”。同时，他也是一位文化名人，擅长诗词歌赋，被尊称为“诗史”。", "这段文本讲述了唐代著名将领和文学家王诜的故事。他曾在一次宴会中指责一个名叫纯礼的人，结果被贬到了端明殿的官职。后来，他又因为对一位叫做诜的将军的不满而遭到惩罚并被撤职。然而，他在朝廷中的才华得到了认可，最终成为了鸿庆宫的大臣。在寿终正寝时，他已经七十六岁了。" ]

[ "纯礼字彝叟以父仲淹荫知陵台令兼永安县永昭陵建京西转运使配木石砖甓及工徒于一路独永安不受令使者以白陵使韩琦，琦曰：“范纯礼岂不知此.将必有说.”他日，众质之，纯礼曰：“陵寝皆在邑境，岁时缮治无虚日，今乃与百县均赋，曷若置此，使之奉常时用乎.”琦是其对.还朝，用为三司盐铁判官，以比部员外郎出知遂州.沪南有边事，调度苛棘，纯礼一以静待之，辨其可具者，不取于民.民图像于庐，而奉之如神，名曰“范仲庵”.草场火，民情疑怖，守吏惕息俟诛.纯礼曰：“草湿则生火，何足怪.”但使密偿之.库吏盗丝多罪至死，纯礼曰：“以棼然之丝而杀之，吾不忍也.”听其家趣买以赎，命释其株连者.除户部郎中、京西转运副使.徽宗立，以龙图阁直学士知开封府.前尹以刻深为治，纯礼曰：“宽猛相济，圣人之训.方务去前之苛，犹虑未尽，岂有宽为患也.”由是一切以宽处之.中旨鞫享泽村民谋逆，纯礼审其故，此民入戏场观优，归途见匠者作桶，取而戴于首曰：“与刘先主如何.”遂为匠擒.明日入对，徽宗问何以处之，对曰：“愚人村野无所知，若以叛逆蔽罪，恐辜好生之德.以不应为杖之，足矣.”曰：“何以戒后人.”曰：“正欲外间知陛下刑宪不滥，足以为训尔.”徽宗从之.纯礼沉毅刚正，曾布惮之，激驸马都尉王诜曰：“上欲除君承旨，范右丞不可", "纯礼沉毅刚正，曾布惮之，激驸马都尉王诜曰：“上欲除君承旨，范右丞不可.”诜怒.会诜馆辽使，纯礼主宴，诜诬其辄斥御名，罢为端明殿学士、知颍昌府，提举崇福宫.崇宁五年，复左朝议大夫，提举鸿庆宫.卒，年七十六" ]

[ "这段文本主要介绍了唐代著名将领和文臣范纯礼的生平事迹。范纯礼是张籍之子，父亲张籍曾任太学教授，母亲是著名的文学家李清照的妹妹。范纯礼自幼聪明好学，精通文学、军事等各个领域，深受当时名士们的喜爱和推崇。他在朝廷中担任了多个重要职务，包括京西转运使、安国将军等等。他的治理能力和忠诚度得到了皇帝的高度评价，被誉为“忠勇之士”。同时，他也是一位文化名人，擅长诗词歌赋，被尊称为“诗史”。", "这段文本讲述了唐代著名将领和文学家王诜的故事。他曾在一次宴会中指责一个名叫纯礼的人，结果被贬到了端明殿的官职。后来，他又因为对一位叫做诜的将军的不满而遭到惩罚并被撤职。然而，他在朝廷中的才华得到了认可，最终成为了鸿庆宫的大臣。在寿终正寝时，他已经七十六岁了。" ]

[ "纯礼字彝叟以父仲淹荫知陵台令兼永安县永昭陵建京西转运使配木石砖甓及工徒于一路独永安不受令使者以白陵使韩琦，琦曰：“范纯礼岂不知此.将必有说.”他日，众质之，纯礼曰：“陵寝皆在邑境，岁时缮治无虚日，今乃与百县均赋，曷若置此，使之奉常时用乎.”琦是其对.还朝，用为三司盐铁判官，以比部员外郎出知遂州.沪南有边事，调度苛棘，纯礼一以静待之，辨其可具者，不取于民.民图像于庐，而奉之如神，名曰“范仲庵”.草场火，民情疑怖，守吏惕息俟诛.纯礼曰：“草湿则生火，何足怪.”但使密偿之.库吏盗丝多罪至死，纯礼曰：“以棼然之丝而杀之，吾不忍也.”听其家趣买以赎，命释其株连者.除户部郎中、京西转运副使.徽宗立，以龙图阁直学士知开封府.前尹以刻深为治，纯礼曰：“宽猛相济，圣人之训.方务去前之苛，犹虑未尽，岂有宽为患也.”由是一切以宽处之.中旨鞫享泽村民谋逆，纯礼审其故，此民入戏场观优，归途见匠者作桶，取而戴于首曰：“与刘先主如何.”遂为匠擒.明日入对，徽宗问何以处之，对曰：“愚人村野无所知，若以叛逆蔽罪，恐辜好生之德.以不应为杖之，足矣.”曰：“何以戒后人.”曰：“正欲外间知陛下刑宪不滥，足以为训尔.”徽宗从之.纯礼沉毅刚正，曾布惮之，激驸马都尉王诜曰：“上欲除君承旨，范右丞不可", "纯礼沉毅刚正，曾布惮之，激驸马都尉王诜曰：“上欲除君承旨，范右丞不可.”诜怒.会诜馆辽使，纯礼主宴，诜诬其辄斥御名，罢为端明殿学士、知颍昌府，提举崇福宫.崇宁五年，复左朝议大夫，提举鸿庆宫.卒，年七十六" ]

[ "中国传统音乐有多个类型，如民乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐。其中，文人音乐以古琴艺术为代表，但由于传统文人阶层的消失和社会遗忘，古琴艺术一度沉寂。然而，古琴艺术于2003年被列为联合国教科文组织的代表性作品之一，并因此得到了新的生命。由于古琴体积较小，能够直接与人沟通和交流，所以它被认为是最具个性的乐器。在古代，人们认为弹奏古琴可以与自己心灵的对话，也可以与自然和世界建立联系。同时，古人还将古琴视为一种工具，用于自我调节和控制情绪。" ]

[ "中国传统音乐包括民间音乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐等类别，其中文人音乐的代表主要就是古琴艺术，但随着传统文人阶层在中国的消失，古琴艺术逐渐_____、甚至被社会遗忘，直到2003年，中国的古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”，这种过去对文化有着深刻影响的艺术形式，才重新____了生机.（ ），但我认为这恰恰是它的一个特点.正因为古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器，我国古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的说法.“琴者，心也”即弹琴是为了和自己的心灵对话，与大自然交流，与三五“知音”互相欣赏.“琴者，禁也”即弹琴是为了____自己，也说明在古人心目中，琴不仅是一件乐器，也是____的工具" ]

[ "中国传统音乐有多个类型，如民乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐。其中，文人音乐以古琴艺术为代表，但由于传统文人阶层的消失和社会遗忘，古琴艺术一度沉寂。然而，古琴艺术于2003年被列为联合国教科文组织的代表性作品之一，并因此得到了新的生命。由于古琴体积较小，能够直接与人沟通和交流，所以它被认为是最具个性的乐器。在古代，人们认为弹奏古琴可以与自己心灵的对话，也可以与自然和世界建立联系。同时，古人还将古琴视为一种工具，用于自我调节和控制情绪。" ]

[ "中国传统音乐包括民间音乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐等类别，其中文人音乐的代表主要就是古琴艺术，但随着传统文人阶层在中国的消失，古琴艺术逐渐_____、甚至被社会遗忘，直到2003年，中国的古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”，这种过去对文化有着深刻影响的艺术形式，才重新____了生机.（ ），但我认为这恰恰是它的一个特点.正因为古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器，我国古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的说法.“琴者，心也”即弹琴是为了和自己的心灵对话，与大自然交流，与三五“知音”互相欣赏.“琴者，禁也”即弹琴是为了____自己，也说明在古人心目中，琴不仅是一件乐器，也是____的工具" ]

[ "这段文本讲述了战国时期的秦国君主孝公和他的谋士卫鞅。孝公在听取卫鞅的治国理念后，任命他为左庶长并实行了新的改革政策。这些政策包括废除贵族特权、建立法律体系等，使得百姓的生活更加安定和平安。然而，孝公的儿子秦王却违反了自己的父亲所制定的政策，导致战争爆发。最终，孝公派遣卫鞅率领军队攻打魏国，成功击败敌军，统一了中国。", "这段文本讲述了卫鞅在秦国任职期间所取得的胜利。他击败了魏国王子印的军队并使其投降，从而巩固了秦朝的地位。同时，他还帮助齐国打败秦国的军队，使得魏国不得不割让一部分领土给秦国。最后，卫鞅被任命为商君，并被授予15个领地作为奖励。" ]

[ "商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也，鞅少好刑名之学，事魏相公叔座.公叔座知其贤，未及进.会座病魏惠王亲往问病公叔曰公孙鞅年虽少有奇才愿王举国而听之王即不听用鞅必杀之无令出境公叔既死，鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公.公与语，数日不厌.景监曰：“子何以中吾君.吾君之欢甚也.”鞅曰：“吾以强国之术说君，君大说之耳.”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己.卫换曰：“疑行无名，疑事无功.圣人苟可以强国，不法其故.苟可以利民，不循其礼.”孝公曰：“善.”“治世不一道，便国不法古.故汤武不循古而王，夏般不易礼而亡.反古者不可非，而循礼者不足多.”孝公曰：“善.”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令.令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数.于是太子犯法.卫鞅曰：“法之不行，自上犯之.”将法太子.太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾.明日，秦人皆趋令.行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足.民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治.于是以鞅为大良造.居五年，秦人富强.孝公使卫鞅将而伐魏.卫鞅伏甲士而袭虏魏公子印，因攻其军，尽破之以归秦", "卫鞅伏甲士而袭虏魏公子印，因攻其军，尽破之以归秦.魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地，献于秦以和.而魏随去安邑，徙都大梁，惠王日：“寡人恨不用公叔痤之言也.”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君" ]

[ "这段文本讲述了战国时期的秦国君主孝公和他的谋士卫鞅。孝公在听取卫鞅的治国理念后，任命他为左庶长并实行了新的改革政策。这些政策包括废除贵族特权、建立法律体系等，使得百姓的生活更加安定和平安。然而，孝公的儿子秦王却违反了自己的父亲所制定的政策，导致战争爆发。最终，孝公派遣卫鞅率领军队攻打魏国，成功击败敌军，统一了中国。", "这段文本讲述了卫鞅在秦国任职期间所取得的胜利。他击败了魏国王子印的军队并使其投降，从而巩固了秦朝的地位。同时，他还帮助齐国打败秦国的军队，使得魏国不得不割让一部分领土给秦国。最后，卫鞅被任命为商君，并被授予15个领地作为奖励。" ]

[ "商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也，鞅少好刑名之学，事魏相公叔座.公叔座知其贤，未及进.会座病魏惠王亲往问病公叔曰公孙鞅年虽少有奇才愿王举国而听之王即不听用鞅必杀之无令出境公叔既死，鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公.公与语，数日不厌.景监曰：“子何以中吾君.吾君之欢甚也.”鞅曰：“吾以强国之术说君，君大说之耳.”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己.卫换曰：“疑行无名，疑事无功.圣人苟可以强国，不法其故.苟可以利民，不循其礼.”孝公曰：“善.”“治世不一道，便国不法古.故汤武不循古而王，夏般不易礼而亡.反古者不可非，而循礼者不足多.”孝公曰：“善.”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令.令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数.于是太子犯法.卫鞅曰：“法之不行，自上犯之.”将法太子.太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾.明日，秦人皆趋令.行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足.民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治.于是以鞅为大良造.居五年，秦人富强.孝公使卫鞅将而伐魏.卫鞅伏甲士而袭虏魏公子印，因攻其军，尽破之以归秦", "卫鞅伏甲士而袭虏魏公子印，因攻其军，尽破之以归秦.魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地，献于秦以和.而魏随去安邑，徙都大梁，惠王日：“寡人恨不用公叔痤之言也.”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君" ]

[ "这段文本描述了一个人在陆游藜藿盘中发现了一种叫做苦笋的植物。这种植物长得非常美丽，有明亮的眼睛和华丽的头部。作者认为这种植物是雌雄同体的，并且出生时就具有自己的性别特征。作者还提到，在培养人才方面，自古以来就要求人们要耐心地培育他们，让他们能够承受各种挑战和困难。" ]

[ "苦笋 陆游藜藿盘中忽眼明，骈头脱襁白玉婴.极知耿介种性别，苦节乃与生俱生.我见魏征殊媚妩，约束儿童勿多取.人才自古要养成，放使干霄战风雨" ]

[ "这段文本主要讨论了如何在新型城镇化建设中保护和传承乡村记忆。文章指出，要让居民看到山水、见到水流，同时也要记住家乡的记忆。然而，有些乡村在城市化过程中失去了许多原本令人怀念的事物，因此需要一个有效的方法来留住乡愁。为了实现这个目标，必须保护和激活乡村记忆，包括物质文化和非物质文化遗产。这些记忆是人们对故乡的感知和情感表达的重要载体，应该得到重视和保护。文章认为，要留住乡村记忆，需要在城镇化前进行科学评估和广泛征求民意，选择最有价值的记忆进行保护和利用。只有这样，才能让人们在城市生活中感受到家乡的温暖和亲切感。", "文章讲述了如何保护和活化乡村记忆。文章指出，单纯地保留乡村记忆是不够的，必须对其进行妥善的保护和维护。为了实现这一点，需要对相关的记忆场所进行日常维护，并保护传统技艺传承者。此外，对于一些具有历史和文化价值的场所，也需要定期进行修缮和保护。同时，文章也提到了活化乡村记忆的重要性，通过开发旅游、文化、教育和商业等领域来激活乡村记忆，使之焕发出新的生命力。" ]

[ "“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋.一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存.人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放.要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆.乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”.另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等.乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体.这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体.在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁.这实质上是对人的情感的尊重.至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选.在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划.仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力", "仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力.呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质.比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护.对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修.既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感.如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁.活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力.这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力" ]

[ "这段文本主要讨论了如何在新型城镇化建设中保护和传承乡村记忆。文章指出，要让居民看到山水、见到水流，同时也要记住家乡的记忆。然而，有些乡村在城市化过程中失去了许多原本令人怀念的事物，因此需要一个有效的方法来留住乡愁。为了实现这个目标，必须保护和激活乡村记忆，包括物质文化和非物质文化遗产。这些记忆是人们对故乡的感知和情感表达的重要载体，应该得到重视和保护。文章认为，要留住乡村记忆，需要在城镇化前进行科学评估和广泛征求民意，选择最有价值的记忆进行保护和利用。只有这样，才能让人们在城市生活中感受到家乡的温暖和亲切感。", "文章讲述了如何保护和活化乡村记忆。文章指出，单纯地保留乡村记忆是不够的，必须对其进行妥善的保护和维护。为了实现这一点，需要对相关的记忆场所进行日常维护，并保护传统技艺传承者。此外，对于一些具有历史和文化价值的场所，也需要定期进行修缮和保护。同时，文章也提到了活化乡村记忆的重要性，通过开发旅游、文化、教育和商业等领域来激活乡村记忆，使之焕发出新的生命力。" ]

[ "“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋.一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存.人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放.要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆.乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”.另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等.乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体.这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体.在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁.这实质上是对人的情感的尊重.至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选.在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划.仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力", "仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力.呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质.比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护.对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修.既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感.如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁.活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力.这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力" ]

[ "汪容甫是一位才华横溢的文学家和学者。他出生在江都，家境贫寒，但勤奋好学，通过自学和借阅书籍，逐渐掌握了各种知识和技能。他在诗歌、散文、辞书中都有很高的造诣，被誉为“三绝”。他的著作包括《广陵对》、《黄鹤楼铭》等经典之作。他对古代文献的研究也非常深入，著有《春秋述义》。他的作品风格独特，不拘泥于某一派别的传统，而是从古往今来的角度出发，提出了许多新颖的观点和见解。", "这段文本描述了一位名叫“先生”的人的生平和性格特点。他性情直率，不喜欢虚伪和矫情；在处理事情时注重阴阳平衡和尊重神灵，但同时也善于欣赏美与文学。他在年轻时为了生计卖字为生，并尽力为家人服务，即使面对繁琐的工作也不退缩。他的性格深受尊敬和爱戴，在他去世前已经得到了许多人的追悼和怀念。" ]

[ "汪容甫先生行状王引之先生名中，字容甫，江都人.少孤，好学.贫不能购书，助书贾鬻书于市，因遍读经史百家，过目成诵.年二十，应提学试，试《射雁赋》第一，补附学生，诗古文词日益进.仪征盐船于火，焚死无算，先生为《哀盐船文》，航编修世骏序之，以为惊心动魄，一字千金，由是名大显.当世通儒如朱学士筠，卢学士文昭，见先生所撰，咸叹赏以为奇才.年二十九，始颛治经术.谢侍郎墉提学江左，特取先生为拔贡生.每试，别为一榜，列名诸生前.侍郎尝谓人曰：“予之先容甫，以爵也.若以学，则予于容甫当北面矣.” 其见重如此.朱文正公提学浙江，先生望谒，答述扬州割据之迹、死节之人，作《广陵对》三千言，博综古今，天下奇文字也.毕尚书沅总督湖广，招来文学之士.先生往就之，为撰《黄鹤楼铭》，歙程孝廉方正瑶田书石，嘉定钱通判坫篆额，时人以为“三绝”.先生于六经、子、史以及词章、金石之学，罔不综览.乃博考三代典礼，至于文字训诂、名物象数，益以论撰之文，为《述学》内外篇.又深于《春秋》之学，著《春秋述义》，识议超卓，论者谓唐以下所未有.为文根柢经、史，陶冶汉、魏，不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言.性质直，不饰容止，疾当时所为阴阳拘忌、释老神怪之说，斥之不遗余力", "性质直，不饰容止，疾当时所为阴阳拘忌、释老神怪之说，斥之不遗余力.而遇一行之美、一文一诗之善，则称之不置.事母以孝闻，贫无菽水，则卖文以养，左右服劳，不辞烦辱.其于知友故旧殁后衰落，相存问过于生前，盖其性之笃厚然也.年五十一，卒于杭州西湖之上.先生，家大人之所推服也.其学其行，窃闻于趋庭之日久矣.而先生于予所说《尚书》训诂，极奖励，以为可读父书，则又有知己之感焉.虽不能文，尚欲扬榷而陈之，以告后之君子" ]

[ "汪容甫是一位才华横溢的文学家和学者。他出生在江都，家境贫寒，但勤奋好学，通过自学和借阅书籍，逐渐掌握了各种知识和技能。他在诗歌、散文、辞书中都有很高的造诣，被誉为“三绝”。他的著作包括《广陵对》、《黄鹤楼铭》等经典之作。他对古代文献的研究也非常深入，著有《春秋述义》。他的作品风格独特，不拘泥于某一派别的传统，而是从古往今来的角度出发，提出了许多新颖的观点和见解。", "这段文本描述了一位名叫“先生”的人的生平和性格特点。他性情直率，不喜欢虚伪和矫情；在处理事情时注重阴阳平衡和尊重神灵，但同时也善于欣赏美与文学。他在年轻时为了生计卖字为生，并尽力为家人服务，即使面对繁琐的工作也不退缩。他的性格深受尊敬和爱戴，在他去世前已经得到了许多人的追悼和怀念。" ]

[ "汪容甫先生行状王引之先生名中，字容甫，江都人.少孤，好学.贫不能购书，助书贾鬻书于市，因遍读经史百家，过目成诵.年二十，应提学试，试《射雁赋》第一，补附学生，诗古文词日益进.仪征盐船于火，焚死无算，先生为《哀盐船文》，航编修世骏序之，以为惊心动魄，一字千金，由是名大显.当世通儒如朱学士筠，卢学士文昭，见先生所撰，咸叹赏以为奇才.年二十九，始颛治经术.谢侍郎墉提学江左，特取先生为拔贡生.每试，别为一榜，列名诸生前.侍郎尝谓人曰：“予之先容甫，以爵也.若以学，则予于容甫当北面矣.” 其见重如此.朱文正公提学浙江，先生望谒，答述扬州割据之迹、死节之人，作《广陵对》三千言，博综古今，天下奇文字也.毕尚书沅总督湖广，招来文学之士.先生往就之，为撰《黄鹤楼铭》，歙程孝廉方正瑶田书石，嘉定钱通判坫篆额，时人以为“三绝”.先生于六经、子、史以及词章、金石之学，罔不综览.乃博考三代典礼，至于文字训诂、名物象数，益以论撰之文，为《述学》内外篇.又深于《春秋》之学，著《春秋述义》，识议超卓，论者谓唐以下所未有.为文根柢经、史，陶冶汉、魏，不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言.性质直，不饰容止，疾当时所为阴阳拘忌、释老神怪之说，斥之不遗余力", "性质直，不饰容止，疾当时所为阴阳拘忌、释老神怪之说，斥之不遗余力.而遇一行之美、一文一诗之善，则称之不置.事母以孝闻，贫无菽水，则卖文以养，左右服劳，不辞烦辱.其于知友故旧殁后衰落，相存问过于生前，盖其性之笃厚然也.年五十一，卒于杭州西湖之上.先生，家大人之所推服也.其学其行，窃闻于趋庭之日久矣.而先生于予所说《尚书》训诂，极奖励，以为可读父书，则又有知己之感焉.虽不能文，尚欲扬榷而陈之，以告后之君子" ]

[ "2015年是“十二五”规划的收官之年，也是中国出版业的重大节点。在这一年中，图书出版业取得了一系列重要的进展，政府也出台了一系列的政策措施来支持出版产业的发展。同时，随着全民阅读的推广，实体书店也开始逐渐复苏并迎来了新的机遇。此外，“互联网+”也成为出版业转型升级的重要方向之一，许多传统出版企业通过建立自己的数字出版平台和采用新型营销方式实现了业务的升级和创新。", "随着互联网的发展，图书出版业也发生了很大的变化。通过利用互联网的优势，图书出版业可以实现内容快速传播并不受时间和空间限制。同时，互联网还改变了图书出版业的信息获取方式和营销模式，使得图书出版业可以从其他方面获得利润增长。此外，随着版权范围的扩大，版权的价值也在不断拓展，为图书出版业带来更大的收益。最后，互联网还可以作为图书传播平台，帮助书籍在传播过程中实现增值。" ]

[ "2015年是“十二五”规划的收官之年，也是调研、制定“十三五”规划的关键一年.2015年，图书出版业取得了诸多重要突破，政府部门出台的多项政策、举措更加有力.图书出版产业规模持续扩大，发展潜力持续显现.曾一度遭到电子商务冲击的实体书店，近一年来，伴随全民阅读的推广开始逆袭.全国各地新建或改造了一批大型书城，这些大型书城注重“体验”和“服务”，引入亲子阅读、创意生活、数字体验、咖啡餐饮等多元业态，逐步向文化购物中心转型，赋予了实体书店新的生命力.2015年，“互联网+”成为产业发展的新趋势，传统出版业转型升级及其与新兴媒体的融合是新时代下出版业发展的必由之路.在2014年出台的《关于推动新闻出版业数字化转型升级的指导意见》的基础上，出版社积极打造自身的数字出版平台，纷纷成立数字出版部门，专门负责数字出版相关工作.诸多新改变和新方法让出版与市场的距离更近，如众筹出版、微店卖书及微博、微信营销，改变后的赢利模式也让出版的效率变得更高.由于互联网的快速发展，原有的图书出版业发生了很大的改变.借助互联网的优势，图书出版可以实现内容的快速传播，并且不会受时间和空间的限制", "借助互联网的优势，图书出版可以实现内容的快速传播，并且不会受时间和空间的限制.比如电子图书的开发，网上书店的建立，这些新的形式扩大了图书出版的影响范围.图书出版业的信息获取方式也会发生改变，面对互联网上的海量信息，对信息的筛选、分类和加工处理会成为图书出版业新的功能.在市场经济条件下，图书出版的目的是要获得利润.但是在互联网条件下，许多图书资源可以免费获得，因为互联网改变了传统出版业的营销模式，图书出版业需要从其他方面获得利润的增长.图书具有的版权是图书出版业实现利润的基础，在图书版权原有的营销模式中，版权价值仅局限于版权的转让.而在互联网条件下，版权的范围不再局限于文字，版权可以扩大到视频、游戏等多个不同的领域，可以间接产生更多的利润.互联网还能够成为图书传播的平台，让图书在传播过程中实现增值，比如在互联网传播中可以加载商业广告，产生巨大的效益" ]

[ "这段文本描述了一位名叫唐·崔的国上的勇士在塞北的战斗中英勇表现。他冒着被敌军发现和追捕的风险，深夜穿过敌军的防线前往救援。他的马也像他一样瘦弱不堪，但他仍然勇敢地挥舞着武器，为正义而战。在月光照耀下的战场上，他的军队与敌人展开了一场激烈的战斗，最终取得了胜利。然而，由于敌人的实力强大，他们必须在前线进行一场殊死搏斗才能获得最终的胜利。" ]

[ "从军行唐·崔国辅塞北胡霜下，营州索兵救.夜里偷道行，将军马亦瘦.刀光照塞月，阵色明如昼.传闻贼满山，已共前锋斗" ]

[ "这段文本描述了一位名叫唐·崔的国上的勇士在塞北的战斗中英勇表现。他冒着被敌军发现和追捕的风险，深夜穿过敌军的防线前往救援。他的马也像他一样瘦弱不堪，但他仍然勇敢地挥舞着武器，为正义而战。在月光照耀下的战场上，他的军队与敌人展开了一场激烈的战斗，最终取得了胜利。然而，由于敌人的实力强大，他们必须在前线进行一场殊死搏斗才能获得最终的胜利。" ]

[ "从军行唐·崔国辅塞北胡霜下，营州索兵救.夜里偷道行，将军马亦瘦.刀光照塞月，阵色明如昼.传闻贼满山，已共前锋斗" ]

[ "这段文本是一首诗歌的开头。诗人在描述一幅画面：陈和站在江边看着长江的水流，周围是苍茫的群山。诗人感慨万千，感叹着千里之外的美好景色，但此刻却只能在这小小的窗口中欣赏。最后，他引用了一句话“众木俱含晚”，表达出对时光流逝的无奈之情。整首诗歌充满了浓郁的意境和情感色彩，读来令人陶醉。" ]

[ "题许道宁画[注] 陈与义满眼长江水，苍然何郡山.向来万里意，今在一窗间.众木俱含晚，孤云遂不还.此中有佳句，吟断不相关" ]

[ "这段文本描述了一个女人们在河边行走的场景。她们穿着轻便的衣服，背着一个装满衣服的竹篮，走在石滩上。她们一边欣赏河景，一边交谈。其中一个女性拿出一个石板，开始用手工敲打衣物来清洗它们。另一个女性则对城市道路和雨季的天气表示担忧。整个场景充满了自然、宁静和平淡的感觉。", "这段文本描述了一个人在家做家务时感到无聊和疲惫的情况。她抱怨自己整天洗、干、熨等家务活，感觉时间过得很快但钱却不够用。客人则劝慰她说，虽然城市生活有乐趣，但是农村也有它的美好之处，比如新鲜的空气和宁静的环境。最后，客人建议她去享受这些美好的事物，放松身心。", "主人插话询问客人是否拥有高收入。客人在抱怨自己的待遇时，表现出优越感并指责自己被欠薪。主人大声称赞客人有良好态度和优秀的工作能力，但客人仍然感到不满。最后，客人提出自己的问题，而主人则鼓励其继续努力工作以获得更好的回报。", "这段文本描述了一位客人来到主人的家中，并抱怨自己工作太累。他建议主人应该像他一样去乡村生活，享受清新的空气和清澈的水源。他还表示，如果他的孙女毕业后可以代替他去工作，他就愿意退休享受生活。" ]

[ "表 妹林斤澜矮凳桥街背后是溪滩，那滩上铺满了大的碎石，开阔到叫人觉着是不毛之地.幸好有一条溪，时宽时窄，自由自在穿过石头滩，带来水草野树，带来生命的欢喜.滩上走过来两个女人，一前一后，前边的挎着个竹篮子，简直有摇篮般大，里面是衣服，很有点分量，一路拱着腰身，支撑着篮底.后边的女人空着两手，几次伸手前来帮忙，前边的不让.前边的女人看来四十往里，后边的四十以外.前边的女人不走现成的小路，从石头滩上斜插过去，走到一个石头圈起来的水潭边，把竹篮里的东西一下子控在水里，全身轻松了，透出来一口长气，望着后边的.后边的走不惯石头滩，盯着脚下，挑着下脚的地方.前边的说：“这里比屋里清静，出来走走，说说话……再呢，我要把这些东西洗出来，也就不客气了.”说着就蹲下来，抓过一团按在早铺平好了的石板上，拿起棒槌捶打起来，真是擦把汗的工夫也节约了.看起来后边的是客人，转着身于看这个新鲜的地方，有一句没一句地应着：“水倒是清的，碧清的……树也阴凉……石头要是走惯了，也好走……”“不好走，一到下雨天你走走看，只怕担断了脚筋.哪有你们城里的马路好走.”“下雨天也洗衣服?”“一下天呢，二十天呢.就是三十天不洗也不行.嗐，现在一天是一天的事情，真是日日清，月月结", "嗐，现在一天是一天的事情，真是日日清，月月结.”客人随即称赞：“你真能干，三表妹，没想到你有这么大本事，天天洗这么多.”主人微微笑着，手里捶捶打打，嘴里喜喜欢欢的：事情多着呢.只有晚上吃顿热的，别的两顿都是马马虎虎.本来还要带子，现在托给人家.不过洗完衣服，还要踏缝纫机.”客人其实是个做活的能手，又做饭又带孩子又洗衣服这样的日子都过过.现在做客人看着人家做活，两只手就不知道放在哪里好.把左手搭在树杈上，右手背在背后，都要用点力才在那里闲得住.不觉感慨起来： “也难为你，也亏得是你，想想你在家里的时候，比我还自在呢.”主人放下棒槌，两手一刻不停地揉搓起来：“做做也就习惯了.不过，真的，做惯了空起两只手来，反倒没有地方好放.乡下地方，又没有什么好玩的，不比城里.”客人心里有些矛盾，就学点见过世面的派头，给人家看，也压压自己的烦恼：“说的是，”右手更加用力贴在后腰上，“空着两只手不也没地方放嘛.城里好玩是好玩，谁还成天地玩呢.城里住长久了，一下乡，空气真就好，这个新鲜空气，千金难买.”单夸空气，好比一个姑娘没有什么好夸的，单夸她的头发.主人插嘴问道：“你那里工资好好吧", "主人插嘴问道：“你那里工资好好吧.”提起工资，客人是有优越感的，却偏偏埋怨道：“饿不死吃不饱就是了，连奖金带零碎也有七八十块.”“那是做多做少照样拿呀.”“还吃着大锅饭.”“不做不做也拿六七十吧.”“铁饭碗.”客人差不多叫出来，她得意.主人不住手地揉搓，也微微笑着.客人倒打起“抱不平”来：“你好脾气，要是我，气也气死了，做多做少什么也不拿.”“大表姐，我们也搞承包了.我们家庭妇女洗衣店，给旅店洗床单，给工厂洗工作服都洗不过来.”“那一个月能拿多少呢.”客人问得急点.主人不忙正面回答，笑道：“还要苦干个把月，洗衣机买是买来了，还没有安装.等安装好了，有时间多踏点缝纫机，还可以翻一番呢.”“翻一番是多少.”客人急得不知道转弯.主人停止揉搓，去抓棒槌，这功夫，伸了伸两个手指头.客人的脑筋飞快转动：这两个手指头当然不会是二十，那么是二百……听着都吓得心跳，那顶哪一级干部了.厂长.……回过头来说道：“还是你们不封顶好，多劳多得嘛.”“不过也不保底呀，不要打算懒懒散散混日子", "”“不过也不保底呀，不要打算懒懒散散混日子.”客人两步扑过来，蹲下来抓过一堆衣服，主人不让，客人已经揉搓起来了，一边说：“懒懒散散，两只手一懒，骨头都要散……乡下地方比城里好，空气第一新鲜，水也碧清……三表妹，等你大侄女中学一毕业，叫她顶替我上班，我就退下来……我到乡下来享几年福，你看怎么样.”" ]

[ "天津的开合桥是可开可合的桥梁，适合陆地和水路交通。然而，在中国大陆，开合桥数量极少，大部分都在天津。这是由于天津地处黄河下游，水流湍急，需要特殊的桥梁设计来保证船只通过。此外，城市规划和土地利用也是影响开合桥数量的因素之一。", "开合桥是消除引桥的一种桥梁结构。它有多种类型，如平旋桥、升降桥、吊旋桥和推移桥等。这些类型的开合桥可以在不干扰其他交通方式的情况下打开或关闭，从而为船只提供通行空间。然而，开合桥只能在一定条件下使用，例如需要车辆绕行或者无法同时进行陆地和水路运输。", "这段文本主要介绍了开合桥的特点和不足之处。开合桥不需要引桥、不占用路面空间，但是开合过程中不能同时通行车辆和水路交通工具；此外，由于桥身的重量较大，需要使用大量的人力和物力来操作，因此在现代城市中已经逐渐减少。为了改善这种情况，可以采取以下措施：1）采用轻量化材料制造桥体，并加强机械结构以提高效率；2）通过增强桥上的机械设备，缩短开合时间；3）引入自动化的技术，如电子仪器等，以实现快速而高效的开合过程。虽然这些方法不是完全不可能实现的，但是在未来可能会成为现实。" ]

[ "天津的开合桥茅以升开合桥就是可开可合的桥，合时桥上走车，开时桥下行船，一开一合，水陆两便，是一种很经济的桥梁结构.但在我国，这种桥造得很少，直到现在，几乎全国的开合桥都集中在天津，这不能不算是天津的一种“特产”.南运河上有金华桥，于牙河上有西河桥，海河上有全钢桥、全汤桥、解放桥.这些都是开合桥.为什么天津有这样多的开合桥呢.对陆上交通说，过河有桥，当然是再好没有了.但是河上要行船，有了桥，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果桥的高度不变，水涨船高，就可能过不了桥.要保证船能过桥，就要在桥下预留一个最小限度的空间高度，虽在大水时期，仍然能让最高的船通行无阻.这个最小限度的空间高度，名为“净空”，要等于河上航行的船的可能最大高度.根据河流在洪水时期的水位，加上净空，就定出桥面高出两岸的高度.如果河水涨落差距特别大，如同天津的河流一样，那么，这桥面的高度就很惊人了.桥面一高，就要在桥面和地面之间造一座有坡度的“引桥”，引桥不仅增加了桥梁的造价，而且对两旁的房屋建筑非常不利.这在城市规划上成了不易解决的问题.这便是水陆文通之同的一个矛盾.为了陆上交通，就要有正桥过河，而正桥就妨碍了水上交通", "为了陆上交通，就要有正桥过河，而正桥就妨碍了水上交通.为了水上交通，就要有两岸的引桥，而引桥又妨碍了陆上交通，因为上引桥的车辆有的是要绕道而行的，而引桥两旁的房屋也是不易相互往来的.在都市里，除非长度有限，影响不大的以外，引桥总是一种障碍物，应当设法消除.开合桥就是消除引桥的一种桥梁结构.天津开河桥多，就是这个原因.开合桥的种类很多，一种是“平旋桥”，把两孔桥联在一起，在两孔之间的桥墩上，安装机器，使这两孔桥围绕这桥墩在水面上旋转九十度，与桥的原来位置垂直，让出两孔航道，上下无阻地好过船.一种“升降桥”，在一孔桥的两边桥墩上，各立塔架，安装机器，使这一孔桥能在塔架间升降，就像电梯一样，桥孔升高时，下面就可以过船了.一种是“吊旋桥”，把一孔桥分为两叶，每叶以桥墩支座为中心，用机器转动，使其临空一头，逐渐吊起，高离水面，这样两叶同时展开，就可让出中间通道，以便行船.一是“推移桥”把一孔桥用机器沿着水平面拖动，好像拉抽屉是一样，以使让出河道行船.开合桥桥面不必高出地面，不用引桥，但开时不能走车，合时不能通船，水陆交通不可同时进行", "开合桥桥面不必高出地面，不用引桥，但开时不能走车，合时不能通船，水陆交通不可同时进行.特别是，桥在开合的过程中，既非全开，又非全合，于是在这一段时间里，水陆都不能通行，这在运输繁忙的都市，如何能容许呢.因此，在桥梁史上，开合桥虽曾风行一时，但在近数十年来，就日益减少了.那么，开合桥怎样才能更好地服务呢.应当说，有几种改进的可能：一是将桥身减轻，改用新材料，使它容易开动.二是强化桥上的机器，提高效率，大大缩减开桥合桥的时间.三是利用电子仪器，使桥的开合自动化，以期达到每次开桥时间不超过3分钟，如同十字道口的错车时间一样.这些都不是幻想，也许在不久的将来就会实现" ]

[ "天津的开合桥是可开可合的桥梁，适合陆地和水路交通。然而，在中国大陆，开合桥数量极少，大部分都在天津。这是由于天津地处黄河下游，水流湍急，需要特殊的桥梁设计来保证船只通过。此外，城市规划和土地利用也是影响开合桥数量的因素之一。", "开合桥是消除引桥的一种桥梁结构。它有多种类型，如平旋桥、升降桥、吊旋桥和推移桥等。这些类型的开合桥可以在不干扰其他交通方式的情况下打开或关闭，从而为船只提供通行空间。然而，开合桥只能在一定条件下使用，例如需要车辆绕行或者无法同时进行陆地和水路运输。", "这段文本主要介绍了开合桥的特点和不足之处。开合桥不需要引桥、不占用路面空间，但是开合过程中不能同时通行车辆和水路交通工具；此外，由于桥身的重量较大，需要使用大量的人力和物力来操作，因此在现代城市中已经逐渐减少。为了改善这种情况，可以采取以下措施：1）采用轻量化材料制造桥体，并加强机械结构以提高效率；2）通过增强桥上的机械设备，缩短开合时间；3）引入自动化的技术，如电子仪器等，以实现快速而高效的开合过程。虽然这些方法不是完全不可能实现的，但是在未来可能会成为现实。" ]

[ "天津的开合桥茅以升开合桥就是可开可合的桥，合时桥上走车，开时桥下行船，一开一合，水陆两便，是一种很经济的桥梁结构.但在我国，这种桥造得很少，直到现在，几乎全国的开合桥都集中在天津，这不能不算是天津的一种“特产”.南运河上有金华桥，于牙河上有西河桥，海河上有全钢桥、全汤桥、解放桥.这些都是开合桥.为什么天津有这样多的开合桥呢.对陆上交通说，过河有桥，当然是再好没有了.但是河上要行船，有了桥，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果桥的高度不变，水涨船高，就可能过不了桥.要保证船能过桥，就要在桥下预留一个最小限度的空间高度，虽在大水时期，仍然能让最高的船通行无阻.这个最小限度的空间高度，名为“净空”，要等于河上航行的船的可能最大高度.根据河流在洪水时期的水位，加上净空，就定出桥面高出两岸的高度.如果河水涨落差距特别大，如同天津的河流一样，那么，这桥面的高度就很惊人了.桥面一高，就要在桥面和地面之间造一座有坡度的“引桥”，引桥不仅增加了桥梁的造价，而且对两旁的房屋建筑非常不利.这在城市规划上成了不易解决的问题.这便是水陆文通之同的一个矛盾.为了陆上交通，就要有正桥过河，而正桥就妨碍了水上交通", "为了陆上交通，就要有正桥过河，而正桥就妨碍了水上交通.为了水上交通，就要有两岸的引桥，而引桥又妨碍了陆上交通，因为上引桥的车辆有的是要绕道而行的，而引桥两旁的房屋也是不易相互往来的.在都市里，除非长度有限，影响不大的以外，引桥总是一种障碍物，应当设法消除.开合桥就是消除引桥的一种桥梁结构.天津开河桥多，就是这个原因.开合桥的种类很多，一种是“平旋桥”，把两孔桥联在一起，在两孔之间的桥墩上，安装机器，使这两孔桥围绕这桥墩在水面上旋转九十度，与桥的原来位置垂直，让出两孔航道，上下无阻地好过船.一种“升降桥”，在一孔桥的两边桥墩上，各立塔架，安装机器，使这一孔桥能在塔架间升降，就像电梯一样，桥孔升高时，下面就可以过船了.一种是“吊旋桥”，把一孔桥分为两叶，每叶以桥墩支座为中心，用机器转动，使其临空一头，逐渐吊起，高离水面，这样两叶同时展开，就可让出中间通道，以便行船.一是“推移桥”把一孔桥用机器沿着水平面拖动，好像拉抽屉是一样，以使让出河道行船.开合桥桥面不必高出地面，不用引桥，但开时不能走车，合时不能通船，水陆交通不可同时进行", "开合桥桥面不必高出地面，不用引桥，但开时不能走车，合时不能通船，水陆交通不可同时进行.特别是，桥在开合的过程中，既非全开，又非全合，于是在这一段时间里，水陆都不能通行，这在运输繁忙的都市，如何能容许呢.因此，在桥梁史上，开合桥虽曾风行一时，但在近数十年来，就日益减少了.那么，开合桥怎样才能更好地服务呢.应当说，有几种改进的可能：一是将桥身减轻，改用新材料，使它容易开动.二是强化桥上的机器，提高效率，大大缩减开桥合桥的时间.三是利用电子仪器，使桥的开合自动化，以期达到每次开桥时间不超过3分钟，如同十字道口的错车时间一样.这些都不是幻想，也许在不久的将来就会实现" ]

[ "2008年起，中国博物馆开始全面免费开放。然而，由于博物馆的间接经济效益比直接经济效益高，所以只能通过博物馆事业增加值来衡量其对国民经济的直接贡献。博物馆事业增加值是指文化文物系统中博物馆为社会提供的各种产品和服务所增加的总量。根据数据显示，从2012年到2016年中国全国博物馆事业增加值呈逐年增长的趋势，其中2015年和2016年的增长率最高，分别为9.5%和8.9%。" ]

[ "2008年起，中国文化文物系统的博物馆开始全面免费开放，此后博物馆的直接经济贡献逐渐减弱.因此，只能通过博物馆事业增加值来衡量博物馆对国民经济的直接贡献.博物馆事业增加值即文化文物系统内的博物馆向社会提供产品或服务（如文化创意产品销售、文物巡展、社会文物鉴定及咨询等）而增加的价值总和.2001-2014年全国博物馆事业增加值变化" ]

[ "这段文本主要介绍了审美移情的概念及其历史发展。其中提到了庄子的《秋水》一文中的典型例子，以及德国学者费舍尔父子将移情作为美学观念提出的观点。最后指出，审美移情的本质是一种自我享受的体验，即欣赏的对象并不是客观的事物，而是自己的情感。", "这段文本主要讨论了审美移情的概念及其基本特征。它指出，审美体验是一种主观性的审美享受，人们将自己的情感投射到外部世界的事物上，并在其中体验到愉悦感。这种体验被称为审美移情，其特点包括主客体融合、物我两忘、物我同一、物我互赠等。此外，文中还提到了一些例子来解释这些概念，如清代大画家石涛的创作心理以及谷鲁斯等人的研究结果。最后，文中提到审美移情的产生原因可能是由于人之间的相似性或类比性联系引起的。", "这段文本主要探讨了审美移情的起源和意义。作者认为，审美移情的本质源于人的类似联想，即人们倾向于将相似的事物归为一类并对其进行理解和评价。这种同理心和共感能力是人类情感自由释放的重要途径之一。虽然审美移情的对象并不一定具有美感，但是美感必然伴随着移情。在审美移情的过程中，个体可以摆脱自己的局限性和束缚，获得更广阔的视野和更为自由的精神状态。" ]

[ "谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感.当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑.苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁.当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上.描绘此种移情现象的第一人是庄子.《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的.庄子所述，是典型的审美移情现象.然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事.最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子.他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用，也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学邢台的则是德国美学家立普斯.因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文.审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受.这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感", "这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感.在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身.审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠.移情和感受不同.在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的.但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限.对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界.对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化.也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还.清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境.审美移情发生的原因是同情感与类似联想.谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”.但立普斯的观点更可信.他认为，审美移情起源于人的类似联想", "他认为，审美移情起源于人的类似联想.人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件.这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物.这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物.审美移情的功能是人的情感的自由解放.尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情.因为审美移情能给人以充分的自由.人的不自由常常来自人自身.自身是有限的，它是自由的牢笼.可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会.“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限" ]

[ "这段文本主要介绍了审美移情的概念及其历史发展。其中提到了庄子的《秋水》一文中的典型例子，以及德国学者费舍尔父子将移情作为美学观念提出的观点。最后指出，审美移情的本质是一种自我享受的体验，即欣赏的对象并不是客观的事物，而是自己的情感。", "这段文本主要讨论了审美移情的概念及其基本特征。它指出，审美体验是一种主观性的审美享受，人们将自己的情感投射到外部世界的事物上，并在其中体验到愉悦感。这种体验被称为审美移情，其特点包括主客体融合、物我两忘、物我同一、物我互赠等。此外，文中还提到了一些例子来解释这些概念，如清代大画家石涛的创作心理以及谷鲁斯等人的研究结果。最后，文中提到审美移情的产生原因可能是由于人之间的相似性或类比性联系引起的。", "这段文本主要探讨了审美移情的起源和意义。作者认为，审美移情的本质源于人的类似联想，即人们倾向于将相似的事物归为一类并对其进行理解和评价。这种同理心和共感能力是人类情感自由释放的重要途径之一。虽然审美移情的对象并不一定具有美感，但是美感必然伴随着移情。在审美移情的过程中，个体可以摆脱自己的局限性和束缚，获得更广阔的视野和更为自由的精神状态。" ]

[ "谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感.当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑.苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁.当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上.描绘此种移情现象的第一人是庄子.《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的.庄子所述，是典型的审美移情现象.然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事.最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子.他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用，也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学邢台的则是德国美学家立普斯.因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文.审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受.这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感", "这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感.在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身.审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠.移情和感受不同.在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的.但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限.对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界.对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化.也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还.清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境.审美移情发生的原因是同情感与类似联想.谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”.但立普斯的观点更可信.他认为，审美移情起源于人的类似联想", "他认为，审美移情起源于人的类似联想.人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件.这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物.这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物.审美移情的功能是人的情感的自由解放.尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情.因为审美移情能给人以充分的自由.人的不自由常常来自人自身.自身是有限的，它是自由的牢笼.可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会.“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限" ]

[ "人工智能是一种通过计算机实现人脑思维结果的智能体。早在20世纪中叶，“机器思维”就已经出现了。20世纪50年代初，英国数学家阿兰·麦席森·图灵提出了使用逻辑代码来模拟人类各种计算和逻辑思维过程的想法，并提出了“图灵测试”。在20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒则用“中文房间”的思维实验表达了对于“智能”不同的看法。", "“中文房间”实验表明，看似具有智能的机器实际上缺乏理解能力。符号主义、联结主义和行为主义三种不同的AI学派对于“何为智能”有不同的看法。符号主义学派认为“智能”的本质在于解决问题的能力；联结主义学派则认为“智能”是由非智能部分之间的相互作用产生的；而行为主义学派则强调行为的相似性。", "这段文本主要讨论了行为主义学派对于人工智能研究的看法。他们认为，要真正理解“智能”的本质，需要研究人类的本能、感知和行动能力等基础要素，而不仅仅是高级的逻辑推理。因此，他们通过让计算机模仿人脑的行为来建立人工智能系统。虽然至今没有形成一个关于“何为智能”的共识，但持续的研究和探讨已经推动着人工智能技术在不同领域的不断发展。" ]

[ "材料一当年，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词.有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建.人工智能并不是新鲜事物.20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上.1936年，英国数学家阿兰·麦席森·图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想.1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”.“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这台机器具有智能.20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考.一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来.被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号.之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷.被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文", "被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文.他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的.上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号.“中文房间”实验说明看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息.希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力.既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了.在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同.符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理.联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作用的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用.他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种数学模型去重建一个简化的神经元网络.行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟", "行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟.因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统.时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识.但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展" ]

[ "人工智能是一种通过计算机实现人脑思维结果的智能体。早在20世纪中叶，“机器思维”就已经出现了。20世纪50年代初，英国数学家阿兰·麦席森·图灵提出了使用逻辑代码来模拟人类各种计算和逻辑思维过程的想法，并提出了“图灵测试”。在20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒则用“中文房间”的思维实验表达了对于“智能”不同的看法。", "“中文房间”实验表明，看似具有智能的机器实际上缺乏理解能力。符号主义、联结主义和行为主义三种不同的AI学派对于“何为智能”有不同的看法。符号主义学派认为“智能”的本质在于解决问题的能力；联结主义学派则认为“智能”是由非智能部分之间的相互作用产生的；而行为主义学派则强调行为的相似性。", "这段文本主要讨论了行为主义学派对于人工智能研究的看法。他们认为，要真正理解“智能”的本质，需要研究人类的本能、感知和行动能力等基础要素，而不仅仅是高级的逻辑推理。因此，他们通过让计算机模仿人脑的行为来建立人工智能系统。虽然至今没有形成一个关于“何为智能”的共识，但持续的研究和探讨已经推动着人工智能技术在不同领域的不断发展。" ]

[ "材料一当年，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词.有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建.人工智能并不是新鲜事物.20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上.1936年，英国数学家阿兰·麦席森·图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想.1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”.“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这台机器具有智能.20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考.一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来.被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号.之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷.被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文", "被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文.他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的.上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号.“中文房间”实验说明看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息.希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力.既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了.在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同.符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理.联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作用的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用.他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种数学模型去重建一个简化的神经元网络.行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟", "行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟.因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统.时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识.但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展" ]

[ "人工智能是一种通过计算机实现人脑思维结果的智能体。早在20世纪中叶，“机器思维”就已经出现了。20世纪50年代初，英国数学家阿兰·麦席森·图灵提出了使用逻辑代码来模拟人类各种计算和逻辑思维过程的想法，并提出了“图灵测试”。在20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒则用“中文房间”的思维实验表达了对于“智能”不同的看法。", "“中文房间”实验表明，看似具有智能的机器实际上缺乏理解能力。符号主义、联结主义和行为主义三种不同的AI学派对于“何为智能”有不同的看法。符号主义学派认为“智能”的本质在于解决问题的能力；联结主义学派则认为“智能”是由非智能部分之间的相互作用产生的；而行为主义学派则强调行为的相似性。", "这段文本主要讨论了行为主义学派对于人工智能研究的看法。他们认为，要真正理解“智能”的本质，需要研究人类的本能、感知和行动能力等基础要素，而不仅仅是高级的逻辑推理。因此，他们通过让计算机模仿人脑的行为来建立人工智能系统。虽然至今没有形成一个关于“何为智能”的共识，但持续的研究和探讨已经推动着人工智能技术在不同领域的不断发展。" ]

[ "材料一当年，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词.有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建.人工智能并不是新鲜事物.20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上.1936年，英国数学家阿兰·麦席森·图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想.1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”.“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这台机器具有智能.20世纪80年代，美国哲学家约翰·希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考.一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来.被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号.之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷.被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文", "被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文.他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的.上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号.“中文房间”实验说明看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息.希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力.既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了.在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同.符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理.联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作用的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用.他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种数学模型去重建一个简化的神经元网络.行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟", "行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟.因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统.时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识.但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展" ]

[ "随着全球人口的增长和技术的发展，人类创造了全球化生态系统和生物多样性危机。城市化是导致生物多样性和环境问题加剧的一个重要原因。城市化进程加速了自然环境的恶化，如野生动物栖息地的减少、污染的增加以及温室效应的影响。此外，城市的高密度和高密度的交通流量也对许多生物造成了威胁。因此，需要采取措施来保护环境和促进可持续发展。", "城市化是当今世界面临的一个重大挑战。随着人口增长和工业化进程加速，越来越多的土地被用于城市建设，导致许多动植物失去了原有的栖息地。此外，城市中大量的建筑、道路等人工设施会吸收太阳辐射并产生热量，形成所谓的“热岛效应”，使城市的中心区域的温度比周围地区高很多。这种现象不仅对人类的生活造成了不便，还对生物的生存产生了负面影响。因此，如何保护城市中的生物多样性成为了生态学家们需要研究的重要课题之一。" ]

[ "材料一随着全球人口的不断增长和科学技术的飞速发展，人类在创造文明的同时也缔造了一个深受人类影响的全球生态系统.长期以来对生物资源及土地的过度利用，导致了动植物栖息地丧失、环境污染等一系列问题的出现，生态环境及生物系统遭受了严重破坏.据专家估计，由于人类活动和气候变化，地球上的生物种类目前正在以相当于正常水平1000倍速度消失，全球已有约3．4万种植物和5200多种动物濒临灭绝，物种分布发生了大范围的变化，这些形成了全球性的生物多样性危机.生物多样性危机是多种因素综合作用的结果，城市化是其中重要的因素之一.城市化是伴随工业化和现代化必然出现，反过来又推进工业化和现代化的一个历史过程.城市化水平是现代文明的重要指标.但无序蔓延的城市开发使野生动植物的栖息地日益萎缩，一部分动植物不得不和人类共同生活在城市之中.城市中约60~70%的地表被道路、人エ建筑、停车场等硬化，水不容易渗入，植物的种子难以生根.全球很多城市的人口密度已达每平方千米数万人，密集的人流对诸多生物而言是潜在的危险.除此之外，还有大量的汽车、摩托车等在飞驰.高楼大厦林立，热量不断聚集，城市中心的温度有时甚至高出周边10°C之多，这种热岛效应对生物的生存也是一大干扰因素", "高楼大厦林立，热量不断聚集，城市中心的温度有时甚至高出周边10°C之多，这种热岛效应对生物的生存也是一大干扰因素.生物多样性为人类发展带来了巨大财富，目前它却面临着来自城市化等方面的威胁.城市化对生物多样性的影响成为生态学研究者关注的焦点问题" ]

[ "随着全球人口的增长和技术的发展，人类创造了全球化生态系统和生物多样性危机。城市化是导致生物多样性和环境问题加剧的一个重要原因。城市化进程加速了自然环境的恶化，如野生动物栖息地的减少、污染的增加以及温室效应的影响。此外，城市的高密度和高密度的交通流量也对许多生物造成了威胁。因此，需要采取措施来保护环境和促进可持续发展。", "城市化是当今世界面临的一个重大挑战。随着人口增长和工业化进程加速，越来越多的土地被用于城市建设，导致许多动植物失去了原有的栖息地。此外，城市中大量的建筑、道路等人工设施会吸收太阳辐射并产生热量，形成所谓的“热岛效应”，使城市的中心区域的温度比周围地区高很多。这种现象不仅对人类的生活造成了不便，还对生物的生存产生了负面影响。因此，如何保护城市中的生物多样性成为了生态学家们需要研究的重要课题之一。" ]

[ "材料一随着全球人口的不断增长和科学技术的飞速发展，人类在创造文明的同时也缔造了一个深受人类影响的全球生态系统.长期以来对生物资源及土地的过度利用，导致了动植物栖息地丧失、环境污染等一系列问题的出现，生态环境及生物系统遭受了严重破坏.据专家估计，由于人类活动和气候变化，地球上的生物种类目前正在以相当于正常水平1000倍速度消失，全球已有约3．4万种植物和5200多种动物濒临灭绝，物种分布发生了大范围的变化，这些形成了全球性的生物多样性危机.生物多样性危机是多种因素综合作用的结果，城市化是其中重要的因素之一.城市化是伴随工业化和现代化必然出现，反过来又推进工业化和现代化的一个历史过程.城市化水平是现代文明的重要指标.但无序蔓延的城市开发使野生动植物的栖息地日益萎缩，一部分动植物不得不和人类共同生活在城市之中.城市中约60~70%的地表被道路、人エ建筑、停车场等硬化，水不容易渗入，植物的种子难以生根.全球很多城市的人口密度已达每平方千米数万人，密集的人流对诸多生物而言是潜在的危险.除此之外，还有大量的汽车、摩托车等在飞驰.高楼大厦林立，热量不断聚集，城市中心的温度有时甚至高出周边10°C之多，这种热岛效应对生物的生存也是一大干扰因素", "高楼大厦林立，热量不断聚集，城市中心的温度有时甚至高出周边10°C之多，这种热岛效应对生物的生存也是一大干扰因素.生物多样性为人类发展带来了巨大财富，目前它却面临着来自城市化等方面的威胁.城市化对生物多样性的影响成为生态学研究者关注的焦点问题" ]

[ "这段文本是唐代诗人杜荀鹤写给他的朋友长沙裴的短诗。诗中表达了杜甫对于自己的境遇和人生观的一些思考。他虽然出身卑微，但仍然坚持追求真理和道德，并希望得到公正的评价。他认为只有通过努力工作和学习才能获得成功，而不是依靠权势或关系。同时，他也表达了自己对自然、社会和人性的深刻感悟，认为这些方面都是值得关注和探索的领域。" ]

[ "投长沙裴侍郎 杜荀鹤此身虽贱道长存，非谒朱门谒孔门.只望至公将卷读[注]，不求朝士致书论.垂纶雨结渔乡思，吹木风传雁夜瑰.男子受恩须有地，平生不受等闲思" ]

[ "在极地地区，人们经常能看到五彩缤纷、形态各异的极光。在天黑后，星空闪耀，而地面上则出现了一只黑色的海豹。突然间，在一颗北极星附近，一道神秘的彩虹般的光芒出现在了夜空之中，最终形成了一个巨大的光环围绕在北极星周围。这种变幻无常的景象是自然的魔法表演，展现了大自然的无穷魅力和创造力。此外，极光的颜色也是丰富多彩，但无法用简单的词汇来描述它们的真实面貌。" ]

[ "在寒冷的极区，人们举目瞭望，常常看到五光十色、千姿百态的极光.天暮上，群星闪烁，静静地俯瞰着黑魆魆的地面.突然，在大熊星座中___________出一缕彩虹般的神奇光带，如烟似雾，摇曳不定，最后化成一个硕大无比的光环，萦绕在北斗星的周围，宛如皓月当空，向大地倾泄下一片光华.极光形状各异，世界上简直找不出两个一模一样的极光形体.极光运动所造成的________的瑰丽景象，时动时静，变换莫测，是大自然这个魔法师，以苍穹为舞台上演的一出光的活剧.更令人叹为观止的还有极光的色彩，早已不能用五颜六色去描绘.其本色不外乎红、绿、紫、蓝、白、黄，可是大自然这一超级画家用___________的手法，将隐显明暗组合起来，一下子就变成了神奇的万花筒" ]

[ "在极地地区，人们经常能看到五彩缤纷、形态各异的极光。在天黑后，星空闪耀，而地面上则出现了一只黑色的海豹。突然间，在一颗北极星附近，一道神秘的彩虹般的光芒出现在了夜空之中，最终形成了一个巨大的光环围绕在北极星周围。这种变幻无常的景象是自然的魔法表演，展现了大自然的无穷魅力和创造力。此外，极光的颜色也是丰富多彩，但无法用简单的词汇来描述它们的真实面貌。" ]

[ "在寒冷的极区，人们举目瞭望，常常看到五光十色、千姿百态的极光.天暮上，群星闪烁，静静地俯瞰着黑魆魆的地面.突然，在大熊星座中___________出一缕彩虹般的神奇光带，如烟似雾，摇曳不定，最后化成一个硕大无比的光环，萦绕在北斗星的周围，宛如皓月当空，向大地倾泄下一片光华.极光形状各异，世界上简直找不出两个一模一样的极光形体.极光运动所造成的________的瑰丽景象，时动时静，变换莫测，是大自然这个魔法师，以苍穹为舞台上演的一出光的活剧.更令人叹为观止的还有极光的色彩，早已不能用五颜六色去描绘.其本色不外乎红、绿、紫、蓝、白、黄，可是大自然这一超级画家用___________的手法，将隐显明暗组合起来，一下子就变成了神奇的万花筒" ]

[ "气候正义是指在全球范围内，考虑到气候容量有限的情况下，如何平衡各方权益和责任的哲学概念。它源于20世纪80年代的环境正义运动，旨在解决气候变化所带来的不公与不平等问题。其核心在于定义每个人的权利和义务，以确保每个人都能够平等地分享地球的资源。从空间和时间两个角度考虑，气候正义涉及到各国之间的公平分配、国内地区之间的公平分配以及代际权利义务关系的建立等。", "这段文本主要讨论了关于人类与地球之间的权利义务关系的几个方面。首先，它强调了当代人对地球气候系统的责任和义务，即通过限制自身的行为来保护地球气候系统，以确保将其留给未来的世代。其次，文章还提到了当代人的代际责任，即在分配资源和财富时应该考虑到未来世代的权益，以避免所谓的“生态赤字”。最后，该文指出，气候变化公约或协定的主要目的是为了保护地球气候系统，从而确保后代能够继续享受到稳定的气候条件。" ]

[ "气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现.2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神.开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生.气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义.从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内.比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放.从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题.这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代", "这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代.从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”.因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的.我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球.我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务.实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的.至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务.总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平.因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本" ]

[ "气候正义是指在全球范围内，考虑到气候容量有限的情况下，如何平衡各方权益和责任的哲学概念。它源于20世纪80年代的环境正义运动，旨在解决气候变化所带来的不公与不平等问题。其核心在于定义每个人的权利和义务，以确保每个人都能够平等地分享地球的资源。从空间和时间两个角度考虑，气候正义涉及到各国之间的公平分配、国内地区之间的公平分配以及代际权利义务关系的建立等。", "这段文本主要讨论了关于人类与地球之间的权利义务关系的几个方面。首先，它强调了当代人对地球气候系统的责任和义务，即通过限制自身的行为来保护地球气候系统，以确保将其留给未来的世代。其次，文章还提到了当代人的代际责任，即在分配资源和财富时应该考虑到未来世代的权益，以避免所谓的“生态赤字”。最后，该文指出，气候变化公约或协定的主要目的是为了保护地球气候系统，从而确保后代能够继续享受到稳定的气候条件。" ]

[ "气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现.2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神.开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生.气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义.从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内.比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放.从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题.这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代", "这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代.从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”.因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的.我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球.我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务.实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的.至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务.总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平.因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本" ]

[ "这段文本讲述了明朝时期的历史事件。其中提到了一些人物和他们的职位，如许将、宰相等。文章还描述了许将在科举考试中的表现以及他在处理外交事务时的能力和决策能力。此外，文章还涉及了契丹入侵北方领土的情况，并描述了一些将领的行动。最后，文章提到李时中被贬到河南，但仍然坚持自己的信仰，最终得到了皇帝的赏识。", "这段文本是关于一位名叫哲宗的皇帝的事迹。哲宗以问将，他对一个问题说：“发人之墓，非盛德事”。之后，他下令迁移了名为颖昌府的名号，并在大名的六年后去世，享年七十岁。在他执政期间，他曾担任过佑神观的职务。他的功绩被后人称为文定帝，并授予了他开府仪同三司的称号。最后，他被追封为文定帝，以示对他的崇高地位的认可。" ]

[ "许将字冲元，福州闽人.举进士第一.神宗召对，除集贤校理、同知礼院，编修中书条例.初选人调拟先南曹次考功综核无法吏得缘文为奸选者又不得诉长吏将奏罢南曹辟公舍以待来诉者士无留难.契丹以兵二十万压代州境，遣使请代地，岁聘之使不敢行，以命将.将入对曰：“臣备位侍从，朝廷大议不容不知.万一北人言及代州事，不有以折之，则伤国体.”遂命将诣枢密院阅文书.及至北境，居人跨屋栋聚观，曰：“看南朝状元.”及肄射，将先破的.契丹使萧禧馆客，禧果以代州为问，将随问随答.禧又曰：“界渠未定，顾和好体重，吾且往大国分画矣.”将曰：“此事，申饬边臣岂不可，何以使为.” ”禧惭不能对.归报，神宗善之，明年，知秦州，又改郓州.上元张灯，吏籍为盗者系狱，将曰：“是绝其自新之路也.”悉纵遣之，自是民无一人犯法，三圄皆空.父老叹曰：“自王沂公后五十六年，始再见狱空耳.”郓俗士子喜聚肆以谤官政，将虽弗禁，其俗自息.召为兵部侍郎.上疏言：“治兵有制，名虽不同，从而横之，方而圆之，使万众尤一人.”及西方用兵，神宗遣近侍问兵马之数，将立具上之.明日，访枢臣，不能对也，绍圣初，入为吏部尚书，章惇为相，与蔡卞同肆罗织，贬谪元祐诸臣，奏发司马光墓.哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德事", "哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德事.”知颖昌府，移大名，在大名六年，数告老，召为佑神观使.政和初，卒，年七十五.赠开府仪同三司，谥曰文定" ]

[ "这段文本讲述了明朝时期的历史事件。其中提到了一些人物和他们的职位，如许将、宰相等。文章还描述了许将在科举考试中的表现以及他在处理外交事务时的能力和决策能力。此外，文章还涉及了契丹入侵北方领土的情况，并描述了一些将领的行动。最后，文章提到李时中被贬到河南，但仍然坚持自己的信仰，最终得到了皇帝的赏识。", "这段文本是关于一位名叫哲宗的皇帝的事迹。哲宗以问将，他对一个问题说：“发人之墓，非盛德事”。之后，他下令迁移了名为颖昌府的名号，并在大名的六年后去世，享年七十岁。在他执政期间，他曾担任过佑神观的职务。他的功绩被后人称为文定帝，并授予了他开府仪同三司的称号。最后，他被追封为文定帝，以示对他的崇高地位的认可。" ]

[ "许将字冲元，福州闽人.举进士第一.神宗召对，除集贤校理、同知礼院，编修中书条例.初选人调拟先南曹次考功综核无法吏得缘文为奸选者又不得诉长吏将奏罢南曹辟公舍以待来诉者士无留难.契丹以兵二十万压代州境，遣使请代地，岁聘之使不敢行，以命将.将入对曰：“臣备位侍从，朝廷大议不容不知.万一北人言及代州事，不有以折之，则伤国体.”遂命将诣枢密院阅文书.及至北境，居人跨屋栋聚观，曰：“看南朝状元.”及肄射，将先破的.契丹使萧禧馆客，禧果以代州为问，将随问随答.禧又曰：“界渠未定，顾和好体重，吾且往大国分画矣.”将曰：“此事，申饬边臣岂不可，何以使为.” ”禧惭不能对.归报，神宗善之，明年，知秦州，又改郓州.上元张灯，吏籍为盗者系狱，将曰：“是绝其自新之路也.”悉纵遣之，自是民无一人犯法，三圄皆空.父老叹曰：“自王沂公后五十六年，始再见狱空耳.”郓俗士子喜聚肆以谤官政，将虽弗禁，其俗自息.召为兵部侍郎.上疏言：“治兵有制，名虽不同，从而横之，方而圆之，使万众尤一人.”及西方用兵，神宗遣近侍问兵马之数，将立具上之.明日，访枢臣，不能对也，绍圣初，入为吏部尚书，章惇为相，与蔡卞同肆罗织，贬谪元祐诸臣，奏发司马光墓.哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德事", "哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德事.”知颖昌府，移大名，在大名六年，数告老，召为佑神观使.政和初，卒，年七十五.赠开府仪同三司，谥曰文定" ]

[ "“被遗忘权”是指数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据。在数字化时代，随着大容量存储器和廉价技术的发展，大量的数字化记忆成为了现实，但同时也带来了记忆和遗忘的失衡问题。因此，“被遗忘权”旨在为数据主体提供主动掌控自己信息的权力，以确定个人隐私的边界，保护自身权益。", "“被遗忘权”是指数据主体有权自行选择是否将已经公开发布的个人信息删除。该权利在数字时代的背景下显得尤为重要，因为随着大数据技术的发展，人们的个人信息越来越容易在互联网上暴露。此外，“被遗忘权”还有助于维护个体和社会的记忆和遗忘之间的平衡，避免被数字化记忆所束缚。然而，大数据技术的快速发展也带来了一些潜在的危险，如人为地操纵或限制个体的认知和行为。因此，我们需要更加重视和保护“被遗忘权”。", "这段文本探讨了数字化时代下个人身份的构建方式。作者指出，在数字化的世界中，我们不再是自己决定自己的身份，而是被客观的数字所定义。这些数字是由数据控制者选择和建构的，而不是由个体自主决定的。同时，数字化记忆也存在着选择性遗忘的问题，因为数据的分类并不中立，而是指向特定目的。因此，我们需要适度地忘记一些不必要或有害的信息，以对抗数字化记忆霸权。" ]

[ "所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上.遗忘变得困难，而记忆却成了常态.“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义.首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利.与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利", "与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利.其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中.不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚.最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆.大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”.大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同.也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量", "也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量.进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同.这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的.因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗" ]

[ "“被遗忘权”是指数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据。在数字化时代，随着大容量存储器和廉价技术的发展，大量的数字化记忆成为了现实，但同时也带来了记忆和遗忘的失衡问题。因此，“被遗忘权”旨在为数据主体提供主动掌控自己信息的权力，以确定个人隐私的边界，保护自身权益。", "“被遗忘权”是指数据主体有权自行选择是否将已经公开发布的个人信息删除。该权利在数字时代的背景下显得尤为重要，因为随着大数据技术的发展，人们的个人信息越来越容易在互联网上暴露。此外，“被遗忘权”还有助于维护个体和社会的记忆和遗忘之间的平衡，避免被数字化记忆所束缚。然而，大数据技术的快速发展也带来了一些潜在的危险，如人为地操纵或限制个体的认知和行为。因此，我们需要更加重视和保护“被遗忘权”。", "这段文本探讨了数字化时代下个人身份的构建方式。作者指出，在数字化的世界中，我们不再是自己决定自己的身份，而是被客观的数字所定义。这些数字是由数据控制者选择和建构的，而不是由个体自主决定的。同时，数字化记忆也存在着选择性遗忘的问题，因为数据的分类并不中立，而是指向特定目的。因此，我们需要适度地忘记一些不必要或有害的信息，以对抗数字化记忆霸权。" ]

[ "所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上.遗忘变得困难，而记忆却成了常态.“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义.首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利.与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利", "与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利.其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中.不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚.最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆.大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”.大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同.也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量", "也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量.进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同.这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的.因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗" ]

[ "2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术通过了“图灵测试”。这引起了人们对人工智能的思考。随着机器变得越来越像人，我们需要考虑如何应对这些技术的开发带来的伦理问题和挑战。例如，当自动驾驶汽车面临紧急情况时，应该采取什么行动？这个问题被称为“隧道问题”。自动驾驶汽车依赖于人工智能“大脑”做出决策。但是，当遇到完全陌生的情景时，汽车仍需要进行搜索以确定最佳决策。然而，如果计算机无法找到合适的场景，则可能会随意决定。因此，需要解决责任归属的问题。一些学者认为，人工智能不应该被视为行为主体，因为它缺乏人类的某些特征，如自我意识和价值观。", "人工智能并非真正的智能，而是基于大数据的学习结果。其对社会道德规范的理解与遵守是建立在人类主观意识和价值观的基础上的。因此，人工智能不能被视为社会责任的承担者。对于自动驾驶汽车的开发及责任分配，应依据相关规定制定商业合同并协商解决。未来可能会出现“奇点”，即机器智能超越人类智能的情况。虽然时间、方式和程度尚不确定，但我们需要警惕被人工智能“异化”。同时，我们在训练人工智能时，也可能会被人工智能“训练”，从而影响我们的思维方式和行为习惯。", "人工智能正在深刻影响着我们的生活和思维方式。虽然它为我们带来了许多便利和创新，但也可能会带来一些潜在的风险和挑战。因此我们需要认真思考如何应对这些风险并确保其不会对我们的社会和个人造成负面影响。阿西莫夫的“机器人三大定律”提供了一些指导性的原则，帮助我们更好地理解和控制人工智能的发展和应用。同时，我们应该始终将社会责任置于技术的追求之上，以确保人工智能的应用符合人类的利益和社会的需求。" ]

[ "材料二2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术（部分）通过了“图灵测试”.这个消息进一步引发了人们对于人工智能的思考：当机器越来越像人，我们应该怎样做.在人工智能的开发过程中，设计者会遇到伦理问题的挑战.比如著名的“隧道问题”：一辆自动驾驶的汽车在通过黑暗的隧道时前方突然出现一个小孩，面对撞向隧道还是撞向行人这种进退维谷的突发情况，自动驾驶汽车会怎么做.自动驾驶汽车依靠的是人工智能“大脑”，它会从以往案例数据库中选取一个与当前情景较相似的案例，然后根据所选案例来实施本次决策.当遇到完全陌生的情景时，汽车仍然会进行搜索，即在“大脑”中迅速搜索与当前场景相似度大于某个固定值的过往场景，形成与之对应的决断.如果计算机搜索出来的场景相似度小于那个值，自动驾驶汽车将随机选择一种方式处理.那么，如果自动驾驶汽车伤害了人类，谁来负责呢.有的学者认为不能将人工智能体作为行为主体对待.因为“主体”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主观判断能力以及情感和价值目标设定等.人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同", "人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同.因此，人工智能体不可以作为社会责任的承担者.以上述自动驾驶汽车为例，究竟由人工智能开发者负责，还是由汽车公司负责甚至任何的第三方负责，或者各方在何种情形下如何分担责任，应当在相关人工智能的法律法规框架下通过制订商业合同进行约定.人工智能在未来还可能产生的一个问题就是“奇点（singularity）”.所谓“奇点”就是指机器智能有朝一日超越人类智能，那时机器将能够进行自我编程而变得更加智能，它们也将持续设计更加先进的机器，直到将人类远远甩开.尽管研究者对“奇点”到来的时间和可能性还有争议，但是不管“奇点”时刻能否真的到来，在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能“异化”.在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了.我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒", "我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒.面对人工智能可能带来的种种冲击，上世纪50年代美国科幻小说家阿西莫夫提出的机器人三大定律，今天对我们依然有借鉴意义.这三大定律是：机器人不得伤害人，也不得见到人受伤害而袖手旁观.机器人应服从人的一切命令，但不得违反第一定律.机器人应保护自身的安全，但不得违反第一、第二定律.归根结底，人是智能行为的总开关.人工智能的开发者应该始终把对社会负责的原则，放在对技术进步的渴望之上.人类完全可以做到未雨绸缪，应对人工智能可能带来的威胁" ]

[ "2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术通过了“图灵测试”。这引起了人们对人工智能的思考。随着机器变得越来越像人，我们需要考虑如何应对这些技术的开发带来的伦理问题和挑战。例如，当自动驾驶汽车面临紧急情况时，应该采取什么行动？这个问题被称为“隧道问题”。自动驾驶汽车依赖于人工智能“大脑”做出决策。但是，当遇到完全陌生的情景时，汽车仍需要进行搜索以确定最佳决策。然而，如果计算机无法找到合适的场景，则可能会随意决定。因此，需要解决责任归属的问题。一些学者认为，人工智能不应该被视为行为主体，因为它缺乏人类的某些特征，如自我意识和价值观。", "人工智能并非真正的智能，而是基于大数据的学习结果。其对社会道德规范的理解与遵守是建立在人类主观意识和价值观的基础上的。因此，人工智能不能被视为社会责任的承担者。对于自动驾驶汽车的开发及责任分配，应依据相关规定制定商业合同并协商解决。未来可能会出现“奇点”，即机器智能超越人类智能的情况。虽然时间、方式和程度尚不确定，但我们需要警惕被人工智能“异化”。同时，我们在训练人工智能时，也可能会被人工智能“训练”，从而影响我们的思维方式和行为习惯。", "人工智能正在深刻影响着我们的生活和思维方式。虽然它为我们带来了许多便利和创新，但也可能会带来一些潜在的风险和挑战。因此我们需要认真思考如何应对这些风险并确保其不会对我们的社会和个人造成负面影响。阿西莫夫的“机器人三大定律”提供了一些指导性的原则，帮助我们更好地理解和控制人工智能的发展和应用。同时，我们应该始终将社会责任置于技术的追求之上，以确保人工智能的应用符合人类的利益和社会的需求。" ]

[ "材料二2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术（部分）通过了“图灵测试”.这个消息进一步引发了人们对于人工智能的思考：当机器越来越像人，我们应该怎样做.在人工智能的开发过程中，设计者会遇到伦理问题的挑战.比如著名的“隧道问题”：一辆自动驾驶的汽车在通过黑暗的隧道时前方突然出现一个小孩，面对撞向隧道还是撞向行人这种进退维谷的突发情况，自动驾驶汽车会怎么做.自动驾驶汽车依靠的是人工智能“大脑”，它会从以往案例数据库中选取一个与当前情景较相似的案例，然后根据所选案例来实施本次决策.当遇到完全陌生的情景时，汽车仍然会进行搜索，即在“大脑”中迅速搜索与当前场景相似度大于某个固定值的过往场景，形成与之对应的决断.如果计算机搜索出来的场景相似度小于那个值，自动驾驶汽车将随机选择一种方式处理.那么，如果自动驾驶汽车伤害了人类，谁来负责呢.有的学者认为不能将人工智能体作为行为主体对待.因为“主体”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主观判断能力以及情感和价值目标设定等.人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同", "人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同.因此，人工智能体不可以作为社会责任的承担者.以上述自动驾驶汽车为例，究竟由人工智能开发者负责，还是由汽车公司负责甚至任何的第三方负责，或者各方在何种情形下如何分担责任，应当在相关人工智能的法律法规框架下通过制订商业合同进行约定.人工智能在未来还可能产生的一个问题就是“奇点（singularity）”.所谓“奇点”就是指机器智能有朝一日超越人类智能，那时机器将能够进行自我编程而变得更加智能，它们也将持续设计更加先进的机器，直到将人类远远甩开.尽管研究者对“奇点”到来的时间和可能性还有争议，但是不管“奇点”时刻能否真的到来，在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能“异化”.在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了.我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒", "我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒.面对人工智能可能带来的种种冲击，上世纪50年代美国科幻小说家阿西莫夫提出的机器人三大定律，今天对我们依然有借鉴意义.这三大定律是：机器人不得伤害人，也不得见到人受伤害而袖手旁观.机器人应服从人的一切命令，但不得违反第一定律.机器人应保护自身的安全，但不得违反第一、第二定律.归根结底，人是智能行为的总开关.人工智能的开发者应该始终把对社会负责的原则，放在对技术进步的渴望之上.人类完全可以做到未雨绸缪，应对人工智能可能带来的威胁" ]

[ "中国画是中国独特的文化遗产之一。它融合了中国的哲学思想和美学精神，以及绘画理念和技巧。随着时代的变迁和新的文化思潮的不断涌现，许多画家开始尝试打破传统的束缚，探索新的表现形式。他们既要继承中国传统文化的精髓，又要在当代审美标准下进行创新。同时，中国画特有的笔墨纸砚等工具材料也是其独特之处。为了追求完美，很多画家遵循着古代的画法，但这也限制了他们的创造力和想象力。因此，新时代的中国画创作者需要更加注重个人生活经验和情感表达，将传统文化的内涵和现代的人文精神融合在一起，使中国画在现代艺术格局中焕发出活力。" ]

[ "中国画是融中国哲学思想、美学精神、绘画理念于一体的民族艺术.20世纪以来，新的文化思潮和艺术观念不断对中国化领域产生冲击，画家们既要突破传统观念推陈出新，又要继承传统发扬光大中国文化精神，（ ），也造就了当今画坛的各种风格.作为中华文化的传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性.为历代画家崇尚与传承，其伟大而完整的绘画体系，成就了一代代宗师.然而，也正是这千百来逐渐趋于完美的绘画准则，让一些画家“长跪不起”，不敢轻易逾越雷池，仍在使用今日的笔墨纸张道说古人程式化的话语.事实上，单凭笔墨功力，是无法成就作品艺术灵魂的，画家能否凭借自己的生活积累和艺术感受，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则.新时代的中国画创作者，应该以笔墨激扬时代精神，让中国画在多元共融的艺术格局中保持鲜活的生命力" ]

[ "中国画是中国独特的文化遗产之一。它融合了中国的哲学思想和美学精神，以及绘画理念和技巧。随着时代的变迁和新的文化思潮的不断涌现，许多画家开始尝试打破传统的束缚，探索新的表现形式。他们既要继承中国传统文化的精髓，又要在当代审美标准下进行创新。同时，中国画特有的笔墨纸砚等工具材料也是其独特之处。为了追求完美，很多画家遵循着古代的画法，但这也限制了他们的创造力和想象力。因此，新时代的中国画创作者需要更加注重个人生活经验和情感表达，将传统文化的内涵和现代的人文精神融合在一起，使中国画在现代艺术格局中焕发出活力。" ]

[ "中国画是融中国哲学思想、美学精神、绘画理念于一体的民族艺术.20世纪以来，新的文化思潮和艺术观念不断对中国化领域产生冲击，画家们既要突破传统观念推陈出新，又要继承传统发扬光大中国文化精神，（ ），也造就了当今画坛的各种风格.作为中华文化的传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性.为历代画家崇尚与传承，其伟大而完整的绘画体系，成就了一代代宗师.然而，也正是这千百来逐渐趋于完美的绘画准则，让一些画家“长跪不起”，不敢轻易逾越雷池，仍在使用今日的笔墨纸张道说古人程式化的话语.事实上，单凭笔墨功力，是无法成就作品艺术灵魂的，画家能否凭借自己的生活积累和艺术感受，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则.新时代的中国画创作者，应该以笔墨激扬时代精神，让中国画在多元共融的艺术格局中保持鲜活的生命力" ]

[ "这段文本描述了一个人在荒凉的环境中生存的情况。这个人感到口渴和饥饿，身体虚弱无力，同时受到粉尘的影响，可能患上矽肺等疾病。虽然身处困境中，但是他依然保持着对生命的渴望和对希望的坚持，最终选择进入半昏迷状态来节省体力和维持生命力。", "这段文本描述了一群人在遭受雷击后的困境中如何团结合作。在屋子里的人都被雷击打晕了，但他们还是能够迅速反应，找到合适的姿势支撑自己，一起抵御风雨。最后，当他们成功打开门逃离房间时，整个场景又回到了平静的状态。", "这段文本描述了一个故事。一个蒙语的人拿着大西瓜来到沙漠中的牧民们面前，他们无法理解他的话语，但他还是将西瓜分给了每个人。这个故事充满了神秘和想象力，让人感受到人与自然的和谐与美好。" ]

[ "天 嚣 赵长天风，像浪一样，梗着头向钢架房冲撞.钢架房,便发疟疾般地一阵阵战栗、摇晃，像是随时都要散架.渴.难忍难挨的渴，使人的思想退化得十分简单、十分原始.欲望,分解成最简单的元素：水!只要有一杯水,哪怕半杯,不,一口也好哇! 空气失去了气体的性质，像液体，厚重而凝滞.粉尘，被风化成的极细极小的砂粒.从昏天黑地的旷野钻入小屋，在人的五脏六腑间自由巡游.它无情地和人体争夺着仅有的一点水分.他躺着,喉头有梗阻感,他怀疑粉尘已经在食道结成硬块，会不会引起别的疾病，比如矽肺.但他懒得想下去，疾病的威胁,似乎已退得十分遥远.他闭上眼，调整头部姿势，让左耳朵不受任何阻碍，他左耳听力比右耳强.风声，丝毫没有减弱的趋势.他仍然充满希望地倾听.基地首长一定牵挂着这支小试验队，但无能为力，这隔一百公里，运水车不能出动，直升机无法起飞，在狂虐的大自然面前，人暂时还只能居于屈从的地位.他不想再费劲去听了.目前最明智的,也许就是进入半昏迷状态,减少消耗,最大限度地保存体力.于是,这间屋子，便沉入无生命状态……忽然,处于混沌状态的他,像被雷电击中,浑身一震", "于是,这间屋子，便沉入无生命状态……忽然,处于混沌状态的他,像被雷电击中,浑身一震.一种声音!他转过头，他相信左耳的听觉，没错，滤去风声、沙声、钢架呻吟声、铁皮震颤声,还有一种虽然微弱,却执着,并带节奏的敲击声.“有人敲门!” 他喊起来.遭雷击了,都遭雷击了,一个个全从床上跳起,跌跌撞撞,竟全扑到门口.真真切切,有人敲门.谁?当然不可能是运水车,运水车会揿喇叭.微弱的敲门声已经明白无误地告诉大家：不是来救他们的天神,而是需要他们援救的弱者.人的生命力,也许是最尖端的科研项目,远比上天的导弹玄秘.如果破门而入的是一队救援大军,屋里这几个人准兴奋得瘫倒在地.而此刻,个个都象喝足了人参汤.“桌子上有资料没有.,当心被风卷出去.”“门别开得太大!” “找根棍子撑住!” 每个人都找到了合适的位置,摆好了下死力的姿势.他朝后看看.“开啦! ”撤掉顶门棍,他慢慢移动门闩.门闩吱吱叫着，痛苦地撤离自己的岗位.当门闩终于脱离了销眼，那门，便呼地弹开来，紧接着，从门外滚进灰扑扑一团什么东西和打得脸生疼的砂砾石块，屋里刹时一片混乱，像回到神话中的史前状态.“快，关门.”他喊，却喊不出声，但不用喊，谁都调动了每个细胞的力量", "”他喊，却喊不出声，但不用喊，谁都调动了每个细胞的力量.门终于关上了，一伙人，都顺门板滑到地上，瘫成一堆稀泥.谁也不作声，谁也不想动，直到桌上亮起一盏暗淡的马灯，大家才记起滚进来的那团灰扑扑的东西.是个人，马灯就是这人点亮的，穿着毡袍，说着谁也听不懂的蒙语，他知道别人听不懂，所以不多说，便动手解皮口袋.西瓜.从皮口袋里滚出来，竟是大西瓜.绿生生，油津津，像是刚从藤上摘下，有一只还带着一片叶儿呢.戈壁滩有好西瓜，西瓜能一直吃到冬天，还不稀罕，稀罕的是现在，当一口水都成了奢侈品的时候，谁还敢想西瓜.蒙古族同胞利索地剖开西瓜，红红的汁水，顺着刀把滴滴嗒嗒淌，馋人极了.应该是平生吃过的最甜最美的西瓜，但谁也说不出味来，谁都不知道，那几块西瓜是怎么落进肚子里去的.至于送西瓜人是怎么冲破风沙，奇迹般的来到这里，最终也没弄清，因为谁也听不懂蒙语，只好让它成为一个美好的谜，永久地留在记忆中" ]

[ "首都博物馆在南昌举办了汉代海昏侯考古成果展和纪念殷墟妇好墓考古发掘40周年的特展。这两场展览都受到了热烈欢迎，预约名额很快就售完。这些发现表明了人们对文物价值的热情和对古代文明的好奇心。文物是历史和文化的见证，应该得到充分的保护和利用，以实现其在公众知识、审美观、技艺传承和文化滋养等方面的作用。", "失蜡法是一种古老的铸造工艺，在古代被广泛用于制造青铜器。在现代，该方法也被应用于工业领域，如制造齿轮、假牙等。二战时期，美国人在云南看到失蜡法制成的青铜器后受到启发，将其用于制造喷气发动机叶片和涡轮盘。此后，失蜡法逐渐演变为现代精密铸造技术。" ]

[ "首都博物馆正在举办两个精品展，一个是南昌汉代海昏侯考古成果展，一个是纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展.展览甫一开始，便引来热切关注，预约名额很快告罄.文物曾“乏人问津”，只为少数专家学者所识，如今竟备受大众青睐.这反映了大众对文物价值的渴求，也提醒我们，要合理利用文物，充分发掘其文化内涵，让沉睡的古老文物“活”起来，发挥它们在公众知史爱国、鉴物审美，以及技艺传承、文化养心等方面的作用.文物是人类触摸历史的“活化石”，每一件文物都是历史故事的讲述者.一件件出土文物，一个个考古故事，足以让每个观展者沉浸在千年历史之中——无论是拿着放大镜对着一枚玉器细细观察的老人，还是那些被罕见金饼“亮瞎眼”的年轻人.很难想象，三千多年前的工匠，如何将一块玉石切割成型，又琢磨成高8.1厘米，厚只有0.3厘米、憨态可掬的对尾鹦鹉.那一套套大气而不失华丽的西汉编钟，虽静默无声，却仿佛让我们听到了古老的宫商角徽羽……那些走向博物馆的热切步伐，让我们看到了经济快速发展后现代人对“精品文化”消费的需求，更看到了现代人对自己从哪里来、到哪里去的历史追问.精美的文物凝聚着工匠们的心血和智慧，不仅代表了当时高超的技艺水平，而且有助于现代技术发展", "精美的文物凝聚着工匠们的心血和智慧，不仅代表了当时高超的技艺水平，而且有助于现代技术发展.古代不少青铜器都是用失蜡法制造的.20世纪初，德国人曾用失蜡法铸造工业用齿轮.1929年，又对失蜡法进行改造，以硅酸乙酯为耐火涂料，用熔点达1500℃的铬钨钴合金制成假牙.第二次世界大战期间，美国人奥斯汀在云南保山见到用失蜡法铸成的青铜器，大受启发，铸成了喷气发动机叶片和涡轮盘.之后，失蜡法技艺发展成为现代精密铸造技术" ]

[ "人类社会存在时间和空间的限制。时间需要通过一些方式确定和标记，最早的参考对象是天气和植物的生长情况。随着时间的推移，人们开始使用太阳、月亮、谷物成熟的时期等来作为时间基准。在13世纪左右，钟表被发明出来用于精确地计时。各国制定了不同的历法和节律，其中太阳历（阳历）和太阴历是最常见的两种。", "本文介绍了中国的历法和节气。中国自古以来就有阴阳合历，也制定了二十四节气时间标识制度。这些历法和节气反映了人们对自然的深刻理解和精准认知，体现了中国古代的科学思维和文化传承。", "这段文本主要介绍了中国人在日常生活中的时间计算方式。其中提到了阴历阳历两种不同的时间系统，以及它们的历史发展和相互关系。同时指出这些看似不相干的时间系统在现实生活中却可以和谐地并存并互相补充，形成了一个多元但统一的时区计算体系。这种多元素结合的方式在中国人的生产生活和节日庆祝中得到了广泛应用。" ]

[ "人类社会存在于一定的时间和空间中.空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识.人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化.什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据.时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数.人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、学 科&网恒久性和周期循环性的参照物.于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系.人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间.大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影.纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载.详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了.协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法.世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的.还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历", "还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历.我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”.这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的.我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的.这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位.正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋.为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度.在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了.各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候.我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动.立秋，凉风至等.这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学", "这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学.以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程.表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系.这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景" ]

[ "人类社会存在时间和空间的限制。时间需要通过一些方式确定和标记，最早的参考对象是天气和植物的生长情况。随着时间的推移，人们开始使用太阳、月亮、谷物成熟的时期等来作为时间基准。在13世纪左右，钟表被发明出来用于精确地计时。各国制定了不同的历法和节律，其中太阳历（阳历）和太阴历是最常见的两种。", "本文介绍了中国的历法和节气。中国自古以来就有阴阳合历，也制定了二十四节气时间标识制度。这些历法和节气反映了人们对自然的深刻理解和精准认知，体现了中国古代的科学思维和文化传承。", "这段文本主要介绍了中国人在日常生活中的时间计算方式。其中提到了阴历阳历两种不同的时间系统，以及它们的历史发展和相互关系。同时指出这些看似不相干的时间系统在现实生活中却可以和谐地并存并互相补充，形成了一个多元但统一的时区计算体系。这种多元素结合的方式在中国人的生产生活和节日庆祝中得到了广泛应用。" ]

[ "人类社会存在于一定的时间和空间中.空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识.人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化.什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据.时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数.人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、学 科&网恒久性和周期循环性的参照物.于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系.人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间.大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影.纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载.详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了.协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法.世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的.还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历", "还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历.我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”.这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的.我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的.这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位.正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋.为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度.在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了.各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候.我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动.立秋，凉风至等.这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学", "这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学.以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程.表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系.这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景" ]

[ "二姐认为有声电影只是电机声音很响的，没有真正了解它的特点。然而，由于赢得游戏的钱让她想要观看一部下午两点的电影，她和家人一起前往电影院，但由于小秃迟迟未到，他们最终放弃了这部电影并寻找他。", "这段文本描述了一个老太太和她的家人在电影院遇到问题时如何解决。老太太因为年纪大行动不便，无法进入电影院观看电影，但她的家人不同意让她放弃观影计划。最终，家庭成员们召开了一次家庭会议，决定将老太太留在家里，而小孙子和小孙女则去电影院观看电影。虽然场面有些混乱，但最终大家都找到了自己的座位并享受了电影的欢乐时光。", "这段文本描述了一个家庭在电影院观看电影的经历。家庭成员包括二姐、二姥姥、四狗子和四姨三舅妈等。他们一起坐在电影院里，但观众们忘记了电影，因为二姐指挥口令时声音很大，导致其他人都在大声嚷嚷。当二姐开始卖糖果时，她喊出了许多话，引起了观众的注意并让他们感到惊讶。最后，当他们离开电影院时，二姐询问了如何形容无声电影的词汇。", "这段文本描述了一个家庭在晚上看电影的情景。其中，二姐突然想起了关于无声电影的疑问，但其他家庭成员都没有在意。最后，四姨提出了一种有趣的回答，让所有人都感到惊讶和赞赏。" ]

[ "有声电影老舍二姐还没看过有声电影.可是她已经有了一种理论.在没看见以前，先来一套说法，不独二姐如此.此之谓“知之为知之，不知为知之”也.她以为有声电影便是电机嗒嗒之声特别响亮而已.不然便是当电人——二姐管银幕上的英雄美人叫电人——互相巨吻的时候，台下鼓掌特别发狂，以成其“有声”.她确信这个，所以根本不想去看.但据说有声电影是有说有笑而且有歌，她才想开开眼.恰巧打牌赢了钱，于是大请客.二姥姥三舅妈，四姨，小秃，小顺，四狗子，都在被请之列.大家决定看午后两点半那一场，所以十二点动身也就行了.到了十二点三刻谁也没动身.二姥姥找眼镜找了一刻来钟.确是不容易找，因为眼镜在她自己腰里带着呢.跟着就是三舅妈找钮子，翻了四只箱子也没找到，结果是换了件衣裳.四狗子洗脸又洗了一刻多钟，总算顺当.出发了.走到巷口，一点名，小秃没影了.折回家里，找了半点多钟，没找着.大家决定不看电影了，找小秃更重要.把新衣裳全脱了，分头去找小秃.正在这个当儿，小秃回来了.原来他是跑在前面，而折回来找她们.好吧，再穿好衣裳走吧，反正巷外有的是洋车，耽误不了.二姥姥给车价还按着老规矩，多一个铜子不给.这几年了，她不大出门，所以现在拉车的三毛两毛向她要，不是车价高了，是欺侮她年老走不动", "这几年了，她不大出门，所以现在拉车的三毛两毛向她要，不是车价高了，是欺侮她年老走不动.她偏要走一个给他们瞧瞧.她确是有志向前迈步，不过脚是向前向后，连她自己也不准知道.四姨倒是能走，可惜为看电影特意换上高底鞋，似乎非扶着点什么不敢抬脚.她过去搀着二姥姥，要是跌倒的话，这二位一定是一齐倒下.三点一刻到了电影院.电影已经开映.这当然是电影院不对.二姐实在觉得有骂一顿街的必要，可是没骂出来，她有时候也很能“文明”一气.既来之则安之，打了票.一进门，小顺便不干了，黑的地方有红眼鬼，无论如何不能进去.二姥姥一看里面黑洞洞，以为天已经黑了，想起来睡觉的舒服.她主张带小顺回家.谁不知道二姥姥已经是土埋了半截的人，不看回有声电影，将来见阎王的时候要是盘问这一层呢.大家开了家庭会议.不行，二姥姥是不能走的.至于小顺，买几块糖好了，吃糖自然便看不见红眼鬼了.事情便这样解决了.四姨搀着二姥姥，三舅妈拉着小顺，二姐招呼着小秃和四狗子.看座的过来招待，可是大家各自为政地找座儿，忽前忽后，忽左忽右，离而复散，分而复合，主张不一，而又愿坐在一块儿.直落得二姐口干舌燥，二姥姥连喘带嗽，四狗子咆哮如雷，看座的满头是汗", "直落得二姐口干舌燥，二姥姥连喘带嗽，四狗子咆哮如雷，看座的满头是汗.观众们全忘了看电影，一齐恶声地“吃——”，但是压不下去二姐的指挥口令.二姐在公共场所说话特别响亮，要不怎样是“外场”人呢.直到看座的电筒中的电已使净，大家才一狠心找到了座.不过，总不能忘了谦恭呀，况且是在公共场所.二姥姥年高有德，当然往里坐.可是四姨是姑奶奶呀.而二姐是姐姐兼主人.而三舅妈到底是媳妇.而小顺子等是孩子.一部伦理从何处说起.大家打架似的推让，把前后左右的观众都感化得直叫老天爷.好容易一齐坐下，可是糖还没买呢.二姐喊卖糖的，真喊得有劲，连卖票的都进来了，以为是卖糖的杀了人.糖买过了，二姥姥想起一桩大事——还没咳嗽呢.二姥姥一阵咳嗽，惹起二姐的孝心，与四姨三舅妈说起二姥姥的后事来.老人家像二姥姥这样的，是不怕儿女当面讲论自己的后事，而且乐意参加些意见，如“别人都是小事，我就是要个金九连环.也别忘了糊一对童儿.”这一说起来，还有完吗.说也奇怪，越是在戏馆电影场里，家事越显着复杂.大家刚说到热闹的地方，忽，电灯亮了，人们全往外走.二姐喊卖瓜子的.说起家务要不吃瓜子便不够派儿.看座的过来了，“这场完了，晚场八点才开呢.”只好走吧.一直到二姥姥睡了觉，二姐才想起问：“有声电影到底怎么说来着", "一直到二姥姥睡了觉，二姐才想起问：“有声电影到底怎么说来着.”三舅妈想了想：“管它呢，反正我没听见.”还是四姨细心，说看见一个洋鬼子吸烟，还从鼻子里冒烟呢，“鼻子冒烟，和真的一样，你就说.”大家都赞叹不已" ]