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524
學而
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
孔子說：「經常學習，不也喜悅嗎？遠方來了朋友，不也快樂嗎？得不到理解而不怨恨，不也是君子嗎？」
學而
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
有子說：「孝敬父母、尊敬師長，卻好犯上的人，少極了；不好犯上，卻好作亂的人，絕對沒有。做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀。孝敬父母、尊敬師長，就是仁的根本吧！」
學而
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。」
學而
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
曾子說：「我每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？知識是否用於實踐？」
學而
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
孔子說：「治理國家應該事事認真，時時誠信，處處節約，關心群衆，及時抓住發展機遇。」
學而
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
孔子說：「年輕人應該孝順父母，尊敬師長，認真誠信，廣施愛心，親近仁人志士。能輕鬆做到這些，才可以從事理論研究。」
學而
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子夏說：「重賢輕色、盡心孝順父母、盡力獻身國家、交朋友言而有信的人，即使沒有高等學歷，我也認為他已經受到了良好的教育。」
學而
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
孔子說：「君子不穩重就不會有威嚴，經常學習就不會固執，一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。」
學而
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
曾子說：「認真辦理喪事、深切懷念先人，社會風氣就會歸於純樸。」
學而
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
子禽問子貢:「老師每到一個地方，就能瞭解到該地的政事，是求來的？還是人家自願告訴的？」子貢說：「老師憑著溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的品德得來的。老師的請求，與普通人的請求大概不同吧？」
學而
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
孔子說：「父親在時世時看其志向，父親死後看其行動，三年內不改父親的規矩習慣，可算孝了。」
學而
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有子說：「禮法的運用，以和為貴。這是最美好的傳統，適用於一切事情。但僅知道『和為貴』是不行的，違反禮法而講『和』是絕對不行的。」
學而
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
有子說：「信譽符合道義，才能兌現諾言；恭敬符合禮法，才能遠離恥辱；任用可信賴的人，才會取得成功。」
學而
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
孔子說：「君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了。」
學而
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂1，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
子貢說：「貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？」孔子說：「可以。不如窮得有志氣，富得有涵養的人。」子貢說：「修養的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？」孔子說：「子貢啊，現在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來。」1. 樂 : 或作「樂道」。《知不足齋叢書》本、《古逸叢書》本《論語集解》作「樂道」。
學而
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
孔子說：「不怕沒人瞭解自己，就怕自己不瞭解別人。」
為政
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
孔子說：「管理國家要以身做則。如同北極星，安然不動而衆星繞之。」
為政
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
孔子說：「《詩經》三百首，用一句話可以概括，即：『思想純潔』。」
為政
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
孔子說：「以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。」
為政
子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
孔子說：「我十五歲立志於學習，三十歲有所建樹，四十歲不困惑，五十理解自然規律，六十明辨是非，七十隨心所欲，不違規。」
為政
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
孟懿子問孝，孔子說：「不違禮。」樊遲駕車時，孔子告訴他：「孟孫問孝於我，我說：『不違禮』。」樊遲說：「什麽意思？」孔子說：「活著時按禮侍奉；死之後按禮安葬、按禮紀念。」
為政
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
孟武伯問孝，孔子說：「父母只有在子女生病時才擔憂。」
為政
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
子游問孝，孔子說：「現在的孝順，衹是能贍養老人。即使是犬馬，都會得到飼養。不敬重，有何區別？」
為政
子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」
子夏問孝，孔子說：「和顏悅色很難。有事情，子女都去做；有酒肉，老人隨便吃；這樣就是孝嗎？」
為政
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」
孔子說：「我曾整天同顏回談話，他從不反駁，象笨人。後來觀察，發現他理解透徹、發揮自如，他不笨。」
為政
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
孔子說：「分析其動機，觀察其行動，瞭解其態度；人藏哪去？人藏哪去？」
為政
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
孔子說：「溫習舊知識時，能有新收穫，就可以做老師了。」
為政
子曰：「君子不器。」
孔子說：「君子不能象器皿一樣，衹有一種用途。」
為政
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
子貢問君子，孔子說：「先將要說的做出來，然後再說。」
為政
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
孔子說：「君子團結群衆而不拉幫結派，小人拉幫結派而不團結群衆。」
為政
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
孔子說：「讀書不想事，越學越糊塗；想事不讀書，越想越頭痛。」
為政
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」
孔子說：「走入異端邪說中，就是禍害。」
為政
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
孔子說：「子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關於知道的真諦。」
為政
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
子張學做官，孔子說：「多聽，不要說沒把握的話，即使有把握，說話也要謹慎，就能減少錯誤；多看，不要做沒把握的事，即使有把握，行動也要謹慎，則能減少後悔。說話錯少，行動悔少，就能當好官了。」
為政
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
哀公問：「怎樣使人心服？」孔子說：「以正壓邪，則人心服；以邪壓正，則人心不服。」
為政
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」
季康子問：「怎樣使人尊敬、忠誠、勤勉？」孔子說：「舉止端莊，能贏得尊敬；敬老愛幼，能贏得忠誠；任用賢良、培養人才，能使人勤勉。」
為政
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
有人問孔子：「先生為何不從政？」孔子說：「孝啊，就是孝順父母、兄弟友愛，以這種品德影響政治，這就是參政，難道衹有做官才算從政？」
為政
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
孔子說：「人無信譽，不知能幹什麽？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎麽能啟動？」
為政
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
子張問：「十代以後的社會制度和道德規範可以知道嗎？」孔子說：「商朝繼承夏朝，改動了多少，可以知道；周朝繼承商朝，改動了多少，也可以知道；以後的朝代繼承周朝，即使百代，同樣可以推測。」
為政
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
孔子說：「祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫。」
八佾
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
孔子說季氏：「他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什麽事不能容忍？」
八佾
三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
掌握魯國實權的三個家族在祭祖儀式結束時，唱著天子祭祖時所用的詩歌。孔子說：「歌詞中的『諸侯輔助，天子肅穆』，怎能唱於三家的廟堂？」
八佾
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
孔子說：「對於不仁的人，禮法有何用？音樂有何用？」
八佾
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
林放問禮的本質。孔子說：「這個問題十分重大！禮儀，與其隆重，不如節儉；喪事，與其奢侈，不如悲戚。」
八佾
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
孔子說：「偏遠小國有君主，不如中原各國沒君主。」
八佾
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」
季氏準備祭祀泰山。孔子對冉有說：「你不能阻止嗎？」冉有說：「不能。」孔子說：「天哪！難道說泰山會接受他們的無禮朝拜嗎？」
八佾
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
孔子說：「君子沒有可爭的事情。要爭的話，就象射箭比賽：賽前互相行禮，賽後互相緻敬。這樣的競爭，具有君子風度。」
八佾
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」
子夏問：「『笑臉真燦爛啊，美目真嫵媚啊，天生麗質打扮得真高雅隘。是什麽意思？」孔子說：「先有宣紙，然後才能繪畫。」子夏問：「先有仁義，後有禮法嗎？」孔子說：「子夏，你啟發了我，可以開始同你談詩了！」
八佾
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」
孔子說：「夏朝的禮，我能說清楚，杞國不足以證明；商朝的禮，我能說清楚，宋國不足以證明。現在無法證明是由於文獻不足，否則，我就能證明瞭。」
八佾
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
孔子說：「現在天子舉行的祭祖禮儀，從一開始我就看不下去了。」
八佾
或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
有人問天子舉行祭祖儀式的意義。孔子說：「不知道，知道的人治理天下，如同擺在這裏吧！」指指手掌。
八佾
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
祭祖如祖在，祭神如神在。孔子說：「自己不去祭，如同不祭。」
八佾
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」
王孫賈問：「『與其祈禱較尊貴的奧神的保佑，不如祈禱有實權的竈神的賜福』，是什麽意思？」孔子說：「不對。犯了滔天大罪，怎麽祈禱也沒用。」
八佾
子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
孔子說：「周禮借鑒了夏、商兩朝的禮法，真是豐富多彩啊！我贊同周禮。」
八佾
子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
孔子進太廟，每件事都問。有人說：「誰說孔子懂禮呢？進太廟，事事問。」孔子聽後，說：「這就是禮。」
八佾
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
孔子說：「射箭比賽不以射透為主，而主要看是否射得準確，因為人的力量不同，自古如此。」
八佾
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
子貢想在祭祀時，省去活羊。孔子說：「子貢啊！你愛惜羊，我愛惜禮。」
八佾
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
孔子說：「對領導盡禮，人們認為是諂媚。」
八佾
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
定公問：「上級怎樣對待下級？下級怎樣對待上級？」孔子答：「上級尊重下級，下級忠於上級。」
八佾
子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」
孔子說：「《關雎》這篇詩，快樂卻不淫穢，悲哀卻不傷痛。」
八佾
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
哀公問宰我，製作土地爺用哪種木頭。宰我說：「夏朝用鬆，殷朝用柏，周朝用栗，說：使人膽戰心驚。」孔子聽後說：「以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。」
八佾
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
孔子說：「管仲真小氣！」有人問：「管仲儉樸嗎？」孔子說：「他家不僅有三個錢庫，而且傭人很多，怎麽儉樸？「那麽管仲知禮嗎？「宮殿門前有屏風，他家門前也有屏風；國宴有酒臺，他家也有酒臺。管仲知禮，誰不知禮？」
八佾
子語魯大師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
孔子同魯國樂官談音樂，說：「音樂是可知的：開頭是合奏；隨後是純正、清晰、綿長的音調，這樣就完成了。」
八佾
儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
儀地長官求見孔子，他說：「君子到了這裏，我都要求見。」見孔子後，出來說：「諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號令天下的聖人。」
八佾
子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也」。
孔子評論《韶樂》：「盡善盡美。」評論《武樂》：「盡美不盡善。」
八佾
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
孔子說：「作為領導對群衆不寬容；對規章不嚴肅；辦喪事不悲哀－－我怎能看得下去？」
里仁
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
孔子說：「同品德高尚的人住在一起，是最好不過的事。選住址不顧環境，哪算聰明？」
里仁
子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
孔子說：「品質惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。仁者安仁，智者利仁。」
里仁
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
孔子說：「衹有仁者能正確地愛人，正確地恨人。」
里仁
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
孔子說：「一旦樹立了崇高的理想，就不會為非作歹。」
里仁
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
孔子說：「富和貴，人人嚮往，不以正當的方法得到的，不要享受；貧和賤，人人厭惡，不以正當方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛之心，怎麽算君子？君子時刻不會違反仁道，緊急時如此，顛沛時如此。」
里仁
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
孔子說：「我沒見過喜歡仁道的人，厭惡不仁道的人。喜歡仁道的人，認為仁道至高無上；厭惡不仁道的人，目的是避免受不仁道的人的影響。有能夠一天盡心為仁道的人嗎？我沒見過沒能力的，可能有，但我沒見過。
里仁
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
孔子說：「人的過錯，各不相同。觀察過錯，就能瞭解人的精神境界。」
里仁
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
孔子說：「早上理解真理，晚上死也值得。」
里仁
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
孔子說：「立志追求真理，而恥於粗布淡飯的人，不值得交談。」
里仁
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
孔子說：「君子對於天下事，不刻意強求，不無故反對，一切按道義行事。」
里仁
子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
孔子說：「君子心懷仁德，小人心懷家鄉；君子心懷法制，小人心懷實利。」
里仁
子曰：「放於利而行，多怨。」
孔子說：「一切按利益行事的人，人人厭惡。」
里仁
子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」
孔子說：「能以禮讓治國嗎？沒問題！不能以禮讓治國，怎麽實行禮法？」
里仁
子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
孔子說：「不要擔心沒有地位，要註意做人的立場；不要怕沒人瞭解自己，要想法使自己容易得到理解。」
里仁
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
孔子說：「曾參啊！我的思想是用一個基本思想貫徹始終的。」曾子說：「是。」孔子走後，其他學生問：「什麽意思？」曾子說：「老師的思想，就是忠恕。」
里仁
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
孔子說：「君子通曉道義，小人通曉私利。」
里仁
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
孔子說：「見到賢人，要向他看齊；見到不賢，要反省自己。」
里仁
子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
孔子說：「父母有錯，要好言相勸，聽不進時，要尊重他們，要任勞任怨。」
里仁
子曰：「父母在，不遠遊。遊必有方。」
孔子說：「父母在世時，不要走遠，必須遠走時，一定要留下準確的地址。」
里仁
子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
孔子說：「三年內不改父親的規矩習慣，可算孝了。」
里仁
子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
孔子說：「父母年齡，不能不知道。一因長壽而喜，一因年高而懼。」
里仁
子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
孔子說：「古人不輕易說話，是怕自己說到做不到。」
里仁
子曰：「以約失之者，鮮矣。」
孔子說：「嚴於律己，就會少犯錯誤。」
里仁
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
孔子說：「君子要言談簡潔，要行動敏捷。」
里仁
子曰：「德不孤，必有鄰。」
孔子說：「高尚的人不會孤獨，必有志同道合者相聚。」
里仁
子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」
子游說：「在領導面前愛嘮叨，就會自取其辱；在朋友面前愛嘮叨，就會遭到疏遠。」
公冶長
子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。
孔子評論公冶長：「可以把姑娘嫁給他。雖然坐過牢，但不是他的錯。」孔子把女兒嫁給了他。
公冶長
子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
孔子評論南容：「國家太平時，不會倒霉；國家混亂時，不會坐牢。」孔子把侄女嫁給了他。
公冶長
子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
孔子評論子賤：「這人是個君子！如果魯國沒有君子，他怎麽會有好品德？」
公冶長
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
子貢問：「我怎樣？」孔子說：「你啊，象器皿一樣，衹有一種用途。」問：「什麽器皿？」答：「璉瑚。」
公冶長
或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
有人說：「仲弓有仁德但沒口才。」孔子說：「要口才幹什麽？善於辯駁的人讓人討厭。我不知道他是否稱得上有仁德，要口才幹什麽？」
公冶長
子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
孔子要漆雕開當官。漆雕開說：「我還沒自信。」孔子聽後很高興。
公冶長
子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
孔子說：「理想無法實現了，我準備乘筏漂到海上。會跟我走的，衹有子路吧？」子路聽說後很高興。孔子說：「子路啊，他比我勇敢，但缺乏才能。」
公冶長
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
孟武伯問：「子路的品行到達了仁的境界嗎？」孔子說：「不知道。」又問。孔子說：「子路可以做大將，不知他仁否。「冉求怎樣？」孔子說：「冉求可以當市長，不知他仁否。「公西赤怎樣？」孔子說：「公西赤可以當外長，不知他是仁否。」
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confucius

Confucius for real. See all analects.

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