Datasets:

yiyic

/

oscar_ta_train

like 0

திருக்குர்ஆனின் 2:247, 248 ஆகிய வசனங்கள் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களுக்கு முன் சென்ற ஒரு நபியின் வரலாற்றுச் செய்தியைக் கூறுகின்றன. அந்த நபியின் சமுதாயத்தவர் எதிரிகளின் சொல்லொணாத துன்பத்திற்கு உள்ளாக்கப்பட்டு ஊரை விட்டும் விரட்டப்பட்டிருந்தனர். ஊரை விட்டு விரட்டப்பட்டிருந்தாலும் அந்த நபியின் தலைமையில் அவர்கள் எதிரிகளை எதிர்த்துப் போரிடவில்லை. எதிரிகளை எதிர்த்துப் போரிடுவதற்கு தங்களுக்கு ஒரு மன்னரை நியமிக்குமாறு அந்த நபியிடம் அவரது சமுதாயத்தவர் வேண்டினார்கள். இந்த வேண்டுகோளுக்குப் பிறகு இறைவன் தாலூத் என்பவரை மன்னராக நியமித்து அவர்கள் மீது போர் செய்வதைக் கடமையாக்கினான் என்பது இவ்வசனங்கள் கூறும் வரலாறு. இவ்வரலாற்றில் மிக முக்கியமான இரண்டு சட்டங்கள் பெறப்படுகின்றன. 1. படை திரட்டி யுத்தம் செய்வதென்றால் அதற்கு ஒரு ஆட்சியும், மன்னரும் இருப்பது அவசியம் என்பது இதில் பெறப்படும் முதலாவது சட்டம். ஏனெனில் அந்தச் சமுதாயம் மிகப் பெரும் அடக்குமுறைக்கு உள்ளாக்கப்பட்டிருந்தும், போர் செய்வதற்கான எல்லா நியாயங்களும் அவர்களிடம் இருந்தும் அவர்கள் போர் செய்யவில்லை. அவர்களுக்குத் தலைமை தாங்கிய நபியும் போர் செய்யவில்லை. மாறாக ஒரு மன்னரை நியமிக்குமாறு அவர்கள் கோரிக்கை வைத்த பிறகு இறைவன் மன்னரை நியமித்தான். அதன் பிறகுதான் அவர்கள் போரிட்டுள்ளார்கள். போர் செய்வதற்கு ஆட்சியோ, மன்னரோ அவசியம் இல்லை என்றால் அவர்களின் கோரிக்கையை ஏற்று மன்னராக ஒருவரை இறைவன் நியமித்திருக்க மாட்டான். 2. இறைத்தூதர்கள் உலகில் ஆட்சியைப் பிடிப்பதற்காக அனுப்பப்பட்டவர்களல்லர். மாறாக தமது சமுதாயத்தை ஓரிறைக் கொள்கைக்கும், ஒழுக்கத்திற்கும் அழைப்பதற்காகவே அனுப்பப்பட்டனர் என்பது இந்நிகழ்ச்சியிலிருந்து பெறப்படும் இரண்டாவது சட்டமாகும். ஏனெனில் இந்த நிகழ்ச்சியில் ஒரு இறைத்தூதர் உலகில் இருக்கும் போதே இறைத்தூதர் அல்லாத இன்னொருவரை இறைவன் மன்னராக நியமிக்கிறான். அந்த இறைத்தூதரும் அம்மன்னரின் கீழ் போரிடும் நிலையையும் ஏற்படுத்துகிறான். நபியையே மன்னராக இறைவன் நியமிக்கவில்லை. ஜிஹாத் என்ற பெயரில் சில முஸ்லிம் பெயர்தாங்கிகள் வன்முறையில் இறங்குகின்றனர். போர் செய்வது குறித்த வசனங்களை தமது செயல்களுக்குச் சான்றாகவும் காட்டுகின்றனர். இவர்களின் செயல்கள் சரியானவை அல்ல என்பதை இந்த வரலாற்றில் இருந்து அறிந்து கொள்ளலாம். சிறிய இயக்கத்தை அமைத்துக் கொண்டு "அல்லாஹ்வின் பாதையில் போர் செய்வோம்'' என்று மக்களை மூளைச் சலவை செய்து ஆயுதம் தாங்கி வன்முறையில் ஈடுபடுவோர் ஜிஹாத் செய்பவர்கள் அல்லர். இவர்கள் பயங்கரவாதிகளே. ஒரு இறைத்தூதர் தலைமையில் உருவான சமுதாயமாக இருந்தாலும் ஆட்சி அமைக்காமல் போர் செய்யக் கூடாது என்று இவ்வசனம் தெளிவாகச் சொல்வதே இவர்களின் வாதம் தவறு என்பதற்குத் தக்க சான்றாகும். போர், பயங்கரவாதம், ஜிஹாத் ஆகியவை குறித்து மேலும் அறிந்திட 53, 54, 55, 89, 197, 198, 199, 203, 359 ஆகிய குறிப்புகளைப் பார்க்கவும்.

இந்த சொரூபம் இன்று (17) அதிகாலை உடைக்கப்பட்டுள்ளது. மீன்பிடி தொழிலுக்கு வந்த சிலர் சொரூபம் உடைக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டு பொலிஸாருக்கு தகவல் வழங்கியுள்ளனர். அரியாலை மணியம்தோட்டம் கடற்கரைப் பகுதியில் வேளாங்கன்னி மாதா சொரூபம் அப்பகுதி மக்களினால் வைக்கப்பட்டு, வழிபாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளனர். Advertisement இன்று நள்ளிரவு வரை அந்த சொரூபம் அழகான தோற்றத்துடன் காட்சியளித்ததாகவும், நாட்டின் தற்போதைய சூழ்நிலையை வைத்து, மதங்களுக்கிடையேயும் இனங்களுக்கிடையேயும் பிரச்சினைகளை தோற்றுவிக்கும் நோக்கத்துடன், இந்த சிலை உடைக்கப்பட்டுள்ளதாக அப்பகுதி மக்கள் தெரிவித்தனர். பல முறை இந்த சிலை இனந்தெரியாத நபர்களினால் உடைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நிலையில், தொடர்ச்சியாக இடம்பெறும் இந்த சிலை உடைப்பு சம்பவங்களை கண்டிப்பதுடன், சிலை உடைத்தவர்களை இனங்கண்டு உரிய தண்டனை வழங்க வேண்டுமென்றும் அப்பகுதி மக்கள் வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளனர்.

நெய்வேலி நிலக்கரி நிறுவன வளர்ச்சி வரலாற்றை, பணி அனுபவ பின்புலத்துடன் விவரிக்கும் நுால். மாற்றங்களை ஆவணப்படுத்தும் உள்ளூர் வரலாற்றுப் பதிவாக உள்ளது. எளிய மொழி நடை வாசிக்க ஏதுவாக உள்ளது. சுரங்கம் துவங்கியதில் இருந்து, வளர்ந்த விதம், உழைப்பு, அதை நெறிப்படுத்தும் நிர்வாகச் செயல்பாடு என கவனமுடன் பதிவாகிஉள்ளது. மொத்தம் 22 தலைப்புகளில் தகவல்கள் உள்ளன. போட்டோ மற்றும் ஆவண ஆதாரங்கள் உரிய இடங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. சுரங்கம் தோண்ட பயன்பட்ட இயந்திர படங்கள், பணி நடைமுறை என காட்சி பதிவுகளும் உள்ளன. முதல் அத்தியாயம், ‘இளம்பருவத்து நினைவலைகள்’ என்ற தலைப்பில் வறுமையால் வாடிய குடும்பத்தில் பிறந்தவர், பெற்ற கல்வி எடுத்து வைத்த அடிச்சுவடுகள், தடயம் மாறாமல் பதிவாகி உள்ளது. தடங்கல்களை தாண்டி, சுரங்க நிறுவனத்தில் இணைந்து பணியாற்றிய விதத்தை விவரிக்கிறது. அதன் ஊடாக நிறுவன செயல்பாட்டை முன்னிறுத்தியுள்ளது. அது அனுபவம் மற்றும் நாட்குறிப்பு ஆவணங்களுடன் பதிவாகி உள்ளது. தனிமனித முயற்சி, சறுக்கல்களை சரி செய்யும் போராட்டம் எல்லாம் நம்பிக்கையாக கனிவதை அழகாக படம்பிடிக்கிறது. அதே நேரம், பொதுதுறை நிறுவன உற்பத்தி சார்ந்த போராட்டம் என்ற படிமம், வாழ்க்கை கதையை மிஞ்சும் வண்ணம் வெளிப்பட்டுள்ளது. நெய்வேலி சுரங்க இயக்க தகவல் பின்னல்கள் கொண்ட சுவாரசியமான நுால்.

கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளில் உலக மனநலம் குறித்த பட்டியலில் வேகமாக முன்னேறி வரும் நிலையில், பணியிட மனநலம் இன்று நிறுவனங்களுக்கு முதன்மையான முன்னுரிமையாக உள்ளது. எல்லா இடங்களிலும் உள்ள வணிக மற்றும் மனிதவளத் தலைவர்கள் மனநலம் நிறைந்த பணியிடங்களின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கிறார்கள். மேலும் உலக மனநல தினம் – அக்டோபர் 10 அன்று அனுசரிக்கப்படும் ஒரு உலகளாவிய நிகழ்வு – வேலையில் நல்வாழ்வை மேம்படுத்துவதற்கான பல நிறுவனங்களின் முயற்சிகளின் ஆதாரமாக அமைகிறது. 2022 ஆம் ஆண்டு உலக மனநல தினத்தின் கருப்பொருள், ‘அனைவருக்கும் மனநலத்தை உலகளாவிய முன்னுரிமையாக ஆக்குங்கள்.’ இந்த உலகளாவிய இயக்கத்தில் பங்கேற்க நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், உங்கள் நிறுவனத்தின் திட்டங்கள் #WMHD2022 இன் கருப்பொருளையும் எதிரொலிப்பதை உறுதிசெய்ய வேண்டும். உலக மனநல தினம் 2022 ஐ ஒட்டி அதன் செயல்பாடுகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் பிரச்சாரங்களைத் திட்டமிட உங்கள் நிறுவனம் பயன்படுத்தக்கூடிய ஆயத்த கணக்கீடு இதோ. உலக மனநல தினத்தில், வழக்கமான மின்னஞ்சல்கள் மற்றும் இன்ட்ராநெட் பேனர்களைத் தவிர வேறு வழிகளில் பணியிட நல்வாழ்வுக்கான உண்மையான அர்ப்பணிப்பை முதலாளிகள் வெளிப்படுத்தலாம். அவற்றில் சில: டவுன்ஹால்கள் செயல்பாடுகள் மற்றும் இடங்கள் முழுவதும் ஊழியர்களை உள்ளடக்கிய நிறுவன அளவிலான டவுன்ஹாலை ஒழுங்கமைக்கவும். டவுன்ஹாலின் நோக்கம், உங்கள் வணிகம் அல்லது தொழில்துறையில் உள்ள மனநல அபாயங்கள் மற்றும் சவால்களை ஒப்புக்கொள்வது மற்றும் அதன் மக்களுக்கு சிறந்த நல்வாழ்வை உறுதிப்படுத்த நிறுவனம் எவ்வாறு திட்டமிட்டுள்ளது என்பதைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டும். டவுன்ஹால் மக்கள் (குறிப்பாக தலைவர்கள்) தங்கள் சொந்த மனநலப் போராட்டங்கள் அல்லது பயணங்களை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள ஒரு தளத்தை வழங்குகிறது. CXOக்கள் மற்றும் செயல்பாட்டுத் தலைவர்கள் இந்த விவாதங்களை முன்னணியில் இருந்து வழிநடத்த வேண்டும்; இது ரேங்க் மற்றும் கோப்பு முழுவதும் உள்ள மக்கள் தங்கள் அனுபவங்களைப் பற்றித் திறக்க ஊக்குவிக்கும். கொள்கை மறுசீரமைப்பு உலக மனநல தினம் என்பது உங்கள் நிறுவனக் கொள்கைகள் மற்றும் செயல்முறைகளில் நீண்டகால மாற்றங்களைச் செய்ய சிறந்த நேரம். ஒரு உதாரணம், நிறுவன அளவிலான மனநலக் கொள்கையை (ஏற்கனவே உங்களிடம் இல்லையென்றால்). பணியிட பன்முகத்தன்மை, சம ஊதியம், கொடுமைப்படுத்துதல் மற்றும் துன்புறுத்தல் எதிர்ப்பு, நெகிழ்வுத்தன்மை, பெற்றோருக்குரிய விடுப்பு போன்றவற்றைச் சுற்றியுள்ள உங்களின் தற்போதைய கொள்கைகளை மதிப்பீடு செய்து, தேவைப்பட்டால் மேம்படுத்துவதையும் நீங்கள் பரிசீலிக்கலாம். . நல்வாழ்வு ஆய்வுகள் பீட்டர் ட்ரக்கரின் வார்த்தைகளில், என்ன அளவிடப்படுகிறது, நிர்வகிக்கப்படுகிறது. உலக மனநல தினத்தில் உங்கள் நிறுவனத்தின் நல்வாழ்வுப் பயணத்திற்கான ஒரு நல்ல தொடக்கப் புள்ளி ஒரு பணியாளர் கணக்கெடுப்பு ஆகும். மன அழுத்த நிலைகள், பின்னடைவு, மனச்சோர்வு மற்றும் கவலை ஆபத்து, தூக்கத்தின் தரம் மற்றும் பிற முக்கிய மனநல அளவுருக்கள் போன்ற முக்கிய புள்ளிகளை உள்ளடக்கிய உங்கள் பணியாளரின் அனுபவத்தில் கருத்துக்கணிப்பு மூழ்க வேண்டும். உங்கள் பணியிடத்தில் மனநல அபாயங்களைக் குறைப்பதற்கும் நிர்வகிப்பதற்கும் தேவையான செயல்கள் குறித்த மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை கணக்கெடுப்பின் தரவு வழங்கும். பணிச்சூழலை மேம்படுத்தவும் உங்கள் நிறுவனத்தின் உடல்நலம் மற்றும் ஆரோக்கிய வசதிகள் மக்கள் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதை எளிதாக்குகின்றனவா அல்லது விரும்பத்தக்கதா? உதாரணமாக, உங்கள் பணியாளர்களின் உத்தியோகபூர்வ வேலை நாள் முடிவடைந்த பின்னரே உங்கள் பணியிட உடற்பயிற்சி கூடம் திறக்கப்பட்டால், பெரும்பாலான மக்கள் ஜிம்மைப் பயன்படுத்த மீண்டும் தங்குவதையே விரும்புவார்கள். உலக மனநல தினம்: இந்தியாவில் மனநல சேவைகள் ஹெல்ப்லைன் குறித்த மாஸான தகவல்! அதேபோல, உங்கள் சிற்றுண்டிச்சாலை ஆரோக்கியமான உணவு விருப்பங்களை வழங்கவில்லை என்றால், அது ஊழியர்களுக்கு சிறந்த உணவுப் பழக்கங்களைக் கடைப்பிடிப்பதை கடினமாக்குகிறது. பௌதீகச் சூழலில் தேவையான மாற்றங்களைச் செய்வது – இதில் பசுமையான இடங்கள், குழந்தைகள் காப்பகங்கள், புகைபிடிக்காத பகுதிகள் போன்றவை அடங்கும் – பணியிட ஆரோக்கியத்திற்கு நீண்டகால நன்மைகளைப் பெறலாம். நிபுணர்கள் தலைமையிலான பட்டறைகள் நிறுவனங்கள் உலக மனநல தினத்தைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான மற்றொரு வழி, உளவியலாளர்கள் அல்லது மனநல மருத்துவர்கள் போன்ற மனநல நிபுணர்களை ஊழியர்களிடம் பேச வைப்பதாகும். மன உளைச்சலின் அறிகுறிகளைக் கண்டறிந்து அதற்கான ஆதரவைத் தேட (அல்லது வழங்க) கருவிகளை நிபுணர்கள் உங்கள் மக்களுக்கு வழங்க முடியும். கூடுதலாக, மனநலப் பிரச்சினைகளின் ‘நேரடி அனுபவம்’ உள்ளவர்களை அவர்கள் தங்கள் கோளாறுகளை எவ்வாறு வெற்றிகரமாக நிர்வகித்தார்கள் என்பதைப் பற்றிப் பேச அழைக்கலாம். இது போன்ற அமர்வுகள் தடைகளை நீக்குவதற்கும், பணியாளர்கள் மௌனமாக அவதிப்படத் தேவையில்லை என்பதை உணர உதவுவதற்கும் நீண்ட தூரம் செல்கின்றன. ஆரோக்கியம் பின்வாங்குகிறது வெல்னஸ் ரிட்ரீட் என்பது அடிப்படையில் ஒரு ஆஃப்சைட் செயல்பாடாகும், அங்கு குழுக்கள் மனநிறைவு, யோகா, கலை சிகிச்சை அல்லது விளையாட்டுகள் போன்ற ஆரோக்கியம் தொடர்பான செயல்பாடுகளில் பங்கேற்கின்றன. உங்கள் குழுவை ஒரு அழகிய வெளிப்புற இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லுங்கள், அங்கு மக்கள் மிகவும் நிதானமாகவும் முழு மனதுடன் பங்கேற்கவும் வாய்ப்புள்ளது. செயல் திட்டங்கள் உலக மனநல தினத்தன்று, ஒவ்வொரு பணியாளரும் ஒரு ‘ஆரோக்கியமான செயல் திட்டத்தை’ உருவாக்கச் சொல்லலாம். அவர்களது உடனடி குழுக்களுடன் மட்டுமே பகிர்ந்து கொள்ளும் இந்தத் திட்டம், அவர்கள் தங்கள் சொந்த ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துவதற்கு எடுக்கும் நடவடிக்கைகளை விவரிக்கும் (எ.கா., தினசரி செயல்பாட்டை அதிகரிப்பதன் மூலம் அல்லது குடும்பத்துடன் அதிக நேரம் செலவிடுவதன் மூலம்), மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்க (எ.கா., சோதனை மூலம் – போராடும் சக வீரரைப் பார்த்து, தேவைப்பட்டால் உதவியை வழங்கவும்). நல்வாழ்வு ஹீரோக்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது இது அவர்களின் நல்வாழ்வு முயற்சிகளுக்காக உரிமையாளர்கள்/வழக்கறிஞர்கள் கூறியுள்ள நிறுவனங்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கலாம். மன ஆரோக்கியத்தை இழிவுபடுத்துவதற்கும், சக ஊழியர்களின் ஆதரவைப் பெறுவதற்கும் அத்தகைய நபர்களின் முயற்சிகளை அங்கீகரிக்கவும் வெகுமதி அளிக்கவும் உலக மனநல தினம் ஒரு சிறந்த சந்தர்ப்பமாகும். உங்களிடம் கட்டமைக்கப்பட்ட நல்வாழ்வுத் திட்டம் இல்லாவிட்டாலும், தங்கள் சக ஊழியர்களிடம் நேர்மறை, பச்சாதாபம் மற்றும் உணர்திறன் மனப்பான்மைக்கு பெயர் பெற்றவர்களைத் தேடி வெகுமதி அளிக்கலாம். அவுட்ரீச் நடவடிக்கைகள் உங்கள் செயல்பாடுகள் பணியாளர்களுக்கு மட்டும் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டியதில்லை. உங்கள் பணியாளர்களின் குடும்பங்கள், உங்கள் விற்பனையாளர்கள், நீல காலர் ஊழியர்கள், வாடிக்கையாளர்கள், உள்ளூர் சமூகங்கள் போன்ற பிற பங்குதாரர்களுக்கு உங்கள் மனநலத் திட்டத்தை விரிவுபடுத்துவதைக் கவனியுங்கள். இந்த குழுக்களை உங்கள் உலக மனநல தின கொண்டாட்டங்களில் இணைத்துக்கொள்வது, உங்கள் முழுநேர பணியாளர்கள் மட்டுமல்ல, உங்கள் ஒட்டுமொத்த சுற்றுச்சூழல் அமைப்பின் நலனில் நீங்கள் கவனம் செலுத்துவதை உறுதி செய்கிறது. வளங்கள் மிகவும் அடிக்கடி, நல்வாழ்வு வளங்கள் முறையான மற்றும் வார்த்தையான PDF ஆவணங்களின் வடிவத்தில் பகிரப்படுகின்றன, அவை சரியாக வாசகர்களுக்கு ஏற்றதாக இல்லை. எனவே, விளக்கப்படங்கள், இன்போ கிராபிக்ஸ் அல்லது வீடியோ போன்ற நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட, மிருதுவான மற்றும் பார்வைக்கு ஈர்க்கும் வடிவங்களில் மனநலத் தகவலை விநியோகிப்பது முக்கியம். பொருள் எளிதாக நுகர்வதற்கு பல மொழிகளில் தகவல் விநியோகிக்கப்படுவதை உறுதிசெய்யவும். சமூக ஊடக உரையாடல்கள் சமூக ஊடகங்களில் உலக மனநல தினத்தை ஒட்டி நடக்கும் உரையாடல்களில் வணிகங்கள் இணைய வேண்டும். #WMHD2022 மற்றும் #WorldMentalHealthDay அதிகாரப்பூர்வ ஹேஷ்டேக்குகளைப் பயன்படுத்தலாம், உங்கள் நிறுவனத்தின் ஆரோக்கிய முன்முயற்சிகள், ஆன்லைன் விவாதங்கள் அல்லது வெபினார்களில் பங்கேற்கலாம் மற்றும் பணியிடத்தில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் சக ஊழியர்களைக் குறியிடலாம். உலக மனநலக் கூட்டமைப்பு, உலக சுகாதார நிறுவனம் மற்றும் பிற அமைப்புகளால் வழங்கப்பட்ட கருவித்தொகுப்புகள் மற்றும் தகவல்களையும் நீங்கள் பதிவிறக்கம் செய்து உங்கள் சொந்த பிரச்சாரங்களில் பயன்படுத்தலாம். குழு நடவடிக்கைகள் சராசரியாக, மக்கள் ஒரு நாளைக்கு 8-10 மணிநேரம் தங்கள் வேலைகளில் செலவிடுகிறார்கள். மக்கள் தங்கள் பகிரப்பட்ட ஆர்வங்களின் அடிப்படையில் ஒரு பெரிய சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக உணரும்போது இந்த நேரம் மிகவும் சுவாரஸ்யமாகிறது. மக்களிடையே அர்த்தமுள்ள தொடர்புகளை ஊக்குவிப்பதற்கு, விளையாட்டு, கேமிங், பைக்கிங், சமூகப் பணி போன்ற ஆர்வங்கள் அல்லது பொழுதுபோக்குகளைச் சுற்றி அத்தகைய பணியாளர் சமூகங்களை நீங்கள் உருவாக்கி வளர்க்கலாம். மேலே உள்ள யோசனைகளுக்கு மேலதிகமாக, குழு விவாதங்கள், உணர்திறன் நிகழ்ச்சிகள், அணிவகுப்புகள் அல்லது விழிப்புணர்வு, ஊழியர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பத்தினர் சம்பந்தப்பட்ட நிகழ்வுகள், குழு மதிய உணவுகள் போன்ற உலக மனநல தினத்தைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான உங்கள் சொந்த வழிகளை நீங்கள் உருவாக்கலாம். அனைவருக்கும் சிறந்த மன ஆரோக்கியம், முதலாளிகள் இந்த காரணத்திற்குப் பின்னால் தங்கள் நிறைய செய்ய முடியும் மற்றும் ஒவ்வொரு பணியாளருக்கும் வணிகத்தில் பங்குதாரருக்கும் பணியிட மன ஆரோக்கியத்தை ஆதரிக்கலாம். Follow @ Google: புத்தம் புதிய மற்றும் சுவரசியமான செய்திகளை உடனுக்குடன் பெற கூகுள் நியூஸில் பின் தொடருங்கள். Categories உடல்நலம் Tags Mental Health Day, உலக மனநல தினம், மனநல கடைபிடிக்க 12 வழி, மனநலப் போராட்டங்கள்

மனிதர்களில் பெரும்பான்மையினர் எல்லா செயல்களும் விரைவாக அமைய வேண்டும் என்று விரும்புகின்றனர். எவ்வளவு பெரிய வேலையும் சொற்ப நேரத்தில், இலகுவாக முடிந்து விடுவதையே அதிகமானோர் விரும்புகின்றனர். அதனாலேயே சமையல் வேலையை எளிதாக்கித் தரும் மிக்ஸி, கிரைண்டர் போன்ற வீட்டுப் பொருள்களுக்கும், பயண நேரத்தை மிச்சப்படுத்தும் பைக், இரயில் போன்றவை உள்ளிட்ட அனைத்து நவீன சாதகங்களுக்கும் மக்களுக்கு மத்தியில் தனிமவுசு இருப்பதைக் காண முடிகிறது. முப்பதே நாட்களில் ஆங்கிலம் கற்றுக் கொள்ளலாம் எனும் தலைப்பிலான புத்தகங்கள் அதிகம் விற்பனையாவதும், ஒரு நிமிடத்தில் பாஸ்போர்ட் போட்டா என்று விளம்பரம் செய்யப்படும் கடைக்குத் தனியாக மக்கள் கூட்டம் மொய்ப்பதும் சீக்கிரத்தில் அதிக பலன் கிடைக்க வேண்டும் என்ற பெரும்பான்மை மக்களின் மனநிலையைக் கண்ணாடியாய் பிரதிபலிக்கின்றது. மக்களின் இந்த மனநிலையைப் பறைசாற்றும் அடையாளங்களை அடுக்கிக் கொண்டே போகலாம் என்றாலும் விஷயம் அதுவல்ல. இவ்வாறாக எல்லாவற்றிலும் சொற்ப நேரத்தில் அதிக பலன் கிடைக்க வேண்டும் என்று விரும்புவர்களுக்கு இறைவனிடத்தில் நன்மைகளைப் பெறுவதற்கு இதுமாதிரியான வழிமுறைகள் உண்டா? என்று கேட்டால் ஆம் என்பது தான் அதற்குச் சரியான பதிலாகும். ஒரு நன்மைக்குப் பத்து கூலிகள் தருவதை (அல்குர்ஆன் 6:160) வழக்கமாக வைத்திருக்கும் இறைவனிடம் இது போன்ற சலுகைகள் இல்லாமலிருக்குமா? நபிகள் நாயகம் கற்றுத் தந்த நல்லறங்களிலும் சொற்ப நேரத்தில் அதிக நன்மைகளைப் பெற்றுத்தரும்படியான ஏராளமான வழிபாடுகளை அறிய முடிகிறது. அவ்வகையிலான சில நன்மைகளை இங்கே பட்டியலிடுகிறோம் முதல் தகுதி அதற்கு முன் முக்கியமான ஒன்றை இங்கே குறிப்பிட்டு விடுகிறோம். குறைந்த நேரத்தில் அதிகமான நன்மைகளைப் பெற வேண்டும் என்று ஆசை கொள்வதில் தவறில்லை. ஆனால் அதற்கு முன் முக்கியமாக நம் நினைவில் நிறுத்திக் கொள்ள வேண்டிய விஷயம் ஒன்று உள்ளது. அது தான் மனத்தூய்மை. செய்யும் செயல்கள் அனைத்தையும் இறைவனுக்காக என்ற மனத்தூய்மையுடன் செய்யும் போதே அல்லாஹ்விடம் அதற்குரிய கூலியைப் பெற முடியும் என்பதை எப்போதும் மறந்து விடக் கூடாது. ஆதமுடைய இரு புதல்வர்களின் உண்மை வரலாற்றை அவர்களுக்குக் கூறுவீராக! அவ்விருவரும் ஒரு வணக்கத்தைப் புரிந்தனர். அவர்களில் ஒருவரிடம் அது ஏற்கப்பட்டது. மற்றொருவரிடம் ஏற்கப்படவில்லை. “நான் உன்னைக் கொல்வேன்” என்று (ஏற்கப்படாதவர்) கூறினார். “(தன்னை) அஞ்சுவோரிடமிருந்தே அல்லாஹ் ஏற்றுக் கொள்வான்” என்று (ஏற்கப்பட்டவர்) கூறினார். (அல்குர்ஆன் 5:27) எனவே சரியான இறைநம்பிக்கையுடனும், மனத்தூய்மையுடனும் இந்நன்மைகளைப் புரிந்தால் அல்லாஹ்விடம் அதிக நன்மைகளைப் பெற்றிடலாம் என்பதில் சந்தேகமே இல்லை. அவற்றை இனி காண்போம். சொர்க்கத்தின் எட்டு வாசல்களும் திறக்கப்பட… உளூச் செய்த நிலையில் பாங்கிற்குப் பிறகு அஷ்ஹது அன் லாயிலாஹ என்று துவங்கும் துஆவை ஓதினால் சொர்க்கத்தின் எட்டு வாசல்களும் அவருக்காகத் திறக்கப்படும் என்று நபிகள் நாயகம் சொல்கிறார்கள். நாங்கள் (முறைவைத்து) ஒட்டகங்கள் மேய்த்து வந்தோம். இந்நிலையில் எனது முறை வந்தபோது மாலை நேரத்தில் நான் அவற்றை ஓட்டிக்கொண்டு மேய்ச்சல் நிலத்திற்குச் சென்றேன். (பிறகு நான் திரும்பிவந்தேன்.) அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மக்களிடையே நின்று உரையாற்றிக் கொண்டிருந்தார்கள். அப்போது அவர்கள், “ஒரு முலிஸ்லிம் அழகிய முறையில் அங்கத் தூய்மை செய்து, அகத்தையும் முகத்தையும் ஒருமுகப்படுத்தி (பணிந்து, உள்ளச்சத்துடன்) தொழுதால் அவருக்குச் சொர்க்கம் கட்டாயமாகாமல் இருப்பதில்லை” என்று கூறுவதை நான் கேட்டேன். உடனே நான் “என்ன அருமையான வார்த்தை!” என்றேன். அப்போது எனக்கு முன்னால் இருந்த ஒருவர் “இதற்கு முன்னர் சொன்ன வார்த்தை இதைவிட அருமையானது” என்றார். உடனே நான் (அவர் யார் என்று) பார்த்தேன். அங்கே உமர் (ரலி) அவர்கள் இருந்தார்கள். உமர் (ரலி) அவர்கள் (என்னிடம்) கூறினார்கள்: சற்று முன்னர்தான் நீங்கள் இங்கு வந்தீர்கள்; நான் பார்த்தேன். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (நீங்கள் வருவதற்கு முன் பின்வருமாறு) கூறினார்கள்: உங்களில் ஒருவர் முழுமையான முறையில் அங்கத் தூய்மை செய்துவிட்டு, “அஷ்ஹது அல்லாயிலாஹ இல்லல்லாஹு வ அன்ன முஹம்மதன் அப்துல்லாஹி வரசூலுஹு (அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு இறைவன் இல்லை என்றும், முஹம்மத் (ஸல்) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் அடியாரும் தூதரும் ஆவார்கள் என்றும் உறுதிமொழிகிறேன்) என்று கூறினால், சொர்க்கத்தின் எட்டு வாசல்களும் அவருக்காகத் திறக்கப்படுகின்றன. அவற்றில் தாம் நாடிய வாசலில் அவர் நுழைந்து கொள்ளலாம். அறிவிப்பவர்: உக்பா பின் ஆமிர் (ரலி), நூல்: முஸ்லிம் 397 சொர்க்கத்தின் எட்டு வாசல்களும் திறக்கப்படுவது விலை மதிக்க இயலாத நன்மை என்பதும், அதற்குரிய வழிமுறையாகச் சொல்லப்பட்டது மிக எளிமையானது என்பதும் சொல்லிப் புரிய வேண்டியதில்லை. ஒரு நாளுக்கு ஆயிரம் நன்மைகள் நாளொன்றுக்கு ஆயிரம் நன்மைகளை அள்ளித் தரும் மிக எளிதான வழிபாட்டை நபிகள் நாயகம் பின்வரும் நபிமொழியில் கற்றுத்தருகிறார்கள். அதை உளமாறப் படித்து அது எவ்வளவு எளிதானது என்பதை நீங்கள் உணரும் போது சுப்ஹானல்லாஹ் என்று கூறத் தயங்க மாட்டீர்கள். நாங்கள் (ஒரு முறை) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அருகில் இருந்தோம். அப்போது அவர்கள், “உங்களில் ஒருவரால் ஒவ்வொரு நாளும் ஆயிரம் நன்மைகளைச் சம்பாதிக்க முடியாதா?” என்று கேட்டார்கள். அப்போது அங்கு அமர்ந்திருந்தவர்களில் ஒருவர், “எங்களில் ஒருவர் (ஒவ்வொரு நாளும்) ஆயிரம் நன்மைகளை எவ்வாறு சம்பாதிக்க முடியும்?” என்று கேட்டார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், “அவர் (ஒவ்வொரு நாளும்) நூறு முறை (“சுப்ஹானல்லாஹ்‘ என்று கூறித்) துதிக்க, அவருக்கு ஆயிரம் நன்மைகள் எழுதப்படுகின்றன. அல்லது அவர் செய்த ஆயிரம் தவறுகள் அவரைவிட்டுத் துடைக்கப்படுகின்றன” என்று சொன்னார்கள். அறிவிப்பவர்: சஅத் பின் அபீவக்காஸ் (ரலி), நூல்: முஸ்லிம் 5230 கையளவு தர்மம் – மலையளவு கூலி தூய்மையான சம்பாத்தியத்தில் மதிப்பில் குறைந்த பொருளை சிறிய அளவு தர்மம் செய்தாலும் கூட அதற்காக இறைவனிடத்தில் மலையளவு நன்மைகளைப் பெறலாம் என்று நபிகள் நாயகம் கூறியுள்ளார்கள். கையளவு முதலீட்டுக்கு மலையளவு லாபம் என்பது உண்மையில் பெரிய விஷயம் தானே! அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: யார் முறையான சம்பாத்தியத்தில் ஒரு பேரீச்சம் பழத்தின் மதிப்புக்குத் தர்மம் செய்தாரோ – அல்லாஹ் பரிசுத்தமானவற்றைத் தவிர வேறெதையும் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை – அதை நிச்சயமாக அல்லாஹ் தனது வலக் கரத்தால் ஏற்றுக்கொண்டு பிறகு நீங்கள் உங்களின் குதிரைக் குட்டியை வளர்ப்பது போன்று அதன் நன்மையை மலைபோல் உயரும் அளவுக்கு வளர்த்துவிடுவான். அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா (ரலி),, நூல்: புகாரி 1410 ஒரு நோன்பும் ஈராண்டு பாவ மன்னிப்பும் அரஃபா நாளில் நோன்பு நோற்றால் இரு ஆண்டுகள் புரிந்த பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுவதாகவும், அதே போல ஆஷூரா தினத்தன்று (முஹர்ரம் 9,10) நோன்பு நோற்றால் ஒரு வருட பாவங்களுக்குப் பரிகாரமாக அமையும் என்றும் நபிகள் நாயகம் அறிவுறுத்தியுள்ளார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் அரஃபா (துல்ஹஜ் ஒன்பதாவது) நாளில் நோன்பு நோற்பது பற்றிக் கேட்கப்பட்டதற்கு, “முந்தைய ஓராண்டிற்கும் பிந்தைய ஓராண்டிற்கும் அது பாவப் பரிகாரமாக அமையும்” என்றார்கள். ஆஷூரா (முஹர்ரம் பத்தாவது) நாளில் நோன்பு நோற்பது குறித்து வினவப்பட்டது. அதற்கு “அது கடந்த ஆண்டின் பாவப் பரிகாரமாகும்” என்றார்கள். அறிவிப்பவர்: அபூகதாதா (ரலி), நூல்: முஸ்லிம் 2152 எழுத்து ஒன்று – நன்மைகள் பத்து திருக்குர்ஆனை ஓதும் போது அதில் உள்ள ஒவ்வொரு எழுத்திற்கும் பத்து நன்மைகள் வீதம் நமக்குக் கிடைப்பதாக நபிகளார் போதித்துள்ளார்கள். குறைந்த நேரத்தில் அதிகமான நன்மைகளை அறுவடை செய்ய விரும்பும் நபர்களுக்கு இது ஓர் அரிய வாய்ப்பே என்பதில் துளியும் சந்தேகமில்லை. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: யார் அல்லாஹ்வுடைய வேதத்திலிருந்து ஒரு எழுத்தை ஓதுகிறாரோ அவருக்கு அதற்காக ஒரு நன்மை கிடைக்கும். ஒரு நன்மை என்பது அதைப் போன்று பத்து மடங்காகும். அலிஃப், லாம், மீம் ஒரு எழுத்து என்று நான் கூறமாட்டேன். மாறாக அலிஃப் ஒரு எழுத்தாகும். லாம் ஒரு எழுத்தாகும். மீம் ஒரு எழுத்தாகும். அறிவிப்பவர்: அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்வூத் (ரலி), நூல்: திர்மிதி (2835) மூன்று புனிதப் பள்ளிகள் கஃபா, மஸ்ஜிதுந் நபவீ, பைத்துல் முகத்தஸ் ஆகிய பள்ளிகளில் தொழுவது ஏனைய பள்ளிகளில் தொழுவதை விட அதிக நன்மைகளைப் பெற்றுத் தரும். எனது இந்த (மஸ்ஜிதுந் நபவீ) பள்ளியில் தொழுவது ஏனைய பள்ளிவாசல்களில் தொழும் ஆயிரம் தொழுகைகளைவிடச் சிறந்ததாகும். ஆனால் (மக்காவிலுள்ள) மஸ்ஜிதுல் ஹராம் பள்ளிவாசலைத் தவிர. அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா (ரலி), நூல்: புகாரி 1190 நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: மஸ்ஜிதுல் ஹராம், மஸ்ஜிதுந் நபவீ, மஸ்ஜிதுல் அக்ஸா ஆகிய மூன்று பள்ளிவாசல்களைத் தவிர வேறெந்தப் பள்ளிவாசலுக்கும் (அதிக நன்மையை எதிர்பார்த்து)ப் பயணம் மேற்கொள்ளப்படாது. அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா (ரலி), நூல்: புகாரி 1189 குர்ஆனில் மூன்றில் ஒரு பாகம் “குல்ஹுவல்லாஹு அஹத்’ எனும் (112ஆவது) அத்தியாயத்தை ஓதினால் குர்ஆனில் மூன்றில் ஒரு பங்கை ஓதியதற்கு ஈடானதாகும் என்று நபிகள் நாயகம் கூறியுள்ளார்கள். ஒரு மனிதர் “குல்ஹுவல்லாஹு அஹத்‘ எனும் (112ஆவது) அத்தியாயத்தைத் திரும்பத் திரும்ப ஓதிக் கொண்டிருந்ததை மற்றொரு மனிதர் செவிமடுத்தார். (இதைக் கேட்ட) அந்த மனிதர் விடிந்ததும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து அதைப் பற்றிக் கூறினார். அந்தச் சிறிய அத்தியாயத்தை(த் திரும்பத் திரும்ப அவர் ஓதியதை) இவர் சாதாரணமாக மதிப்பிட்டதைப் போல் தெரிந்தது. அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், என் உயிர் எவன் கையிலுள்ளதோ அவன் மீது சத்தியமாக! அந்த அத்தியாயம் குர்ஆனின் மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கு ஈடானதாகும் என்று சொன்னார்கள். அறிவிப்பவர்: அபூ சயீத் அல் குத்ரீ (ரலி), நூல்: புகாரி 5013 நபி (ஸல்) அவர்கள் தம் தோழர்களை நோக்கி, ஓர் இரவில் குர்ஆனின் மூன்றில் ஒரு பகுதியை உங்களில் ஒருவரால் ஓத முடியாதா? என்று கேட்டார்கள். அதனைச் சிரமமாகக் கருதிய நபித்தோழர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதரே! எங்களில் யாருக்கு இந்தச் சக்தி உண்டு என்று கூறினார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், “அல்லாஹ் ஒருவனே; அல்லாஹ் தேவைகளற்றவன்‘ (என்று தொடங்கும் 112ஆவது அத்தியாயம்) குர்ஆனின் மூன்றிலொரு பகுதியாகும் என்று சொன்னார்கள். அறிவிப்பவர்: அபூ சயீத் அல் குத்ரீ (ரலி), நூல்: புகாரி 5013 பொறுமையாளர்களுக்கு கணக்கின்றி கூலிகள் வழங்குவதாக அல்லாஹ் திருக்குர்ஆனில் கூறுவதையும் இந்நேரத்தில் நினைவு கூர்வது சாலச்சிறந்தது. நம்பிக்கை கொண்ட எனது அடியார்களே! உங்கள் இறைவனை அஞ்சுங்கள்! இவ்வுலகில் நன்மை செய்தோருக்கு நன்மையே உள்ளது. அல்லாஹ்வின் பூமி விசாலமானது. பொறுமையாளர்களுக்குக் கணக்கின்றி கூலி வழங்கப்படும் என்று (இறைவன் கூறுவதைத்) தெரிவிப்பீராக!

Digital files found in the UTSC Library’s Digital Collections are meant for research and private study used in compliance with copyright legislation. Access to digital images and text found on this website and the technical capacity to download or copy it does not imply permission to re-use. The Nationalized Tamil Books collection has been made available under the Attribution-ShareAlike 4.0 International license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/) and requires appropriate credit given to this collection following these standards. Please contact UTSC Library, Archives & Special Collections for further information. எண்ணிம புலமைப் பிரிவுத் தளத்தில் காணப்படும் எண்ணிம ஆவணங்கள் காப்புரிமை சட்டத்துக்கு இசைவான ஆய்வுக்கும் தனிப்பட்ட பயில்வுக்குமானவை. இத்தளத்தில் காணப்படும் எண்ணிம ஒளிப்படங்கள், எழுத்துப் பிரதிகளுக்கான அணுக்கமும் தரவிறக்கல், நகலெடுப்பதற்கான தொழிநுட்ப இயலுகையும் மீள் பயன்பாட்டு அனுமதியைக் குறிப்பதன்று. நாட்டுடைமையாக்கப்பட்ட தமிழ் நூல்கள் சேகரமானது கிரியேட்டிவ் காமன்ஸ் - படைப்பாக்கப் பொதுமம் குறிப்பிடுதல் - அதே மாதிரிப் பகிர்தல் 4.0 உரிமத்தின் (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/) கீழ் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. இந்நியமங்களுக்கு அமைவான உரிய ஒப்புகைச் சான்று இச்சேகரத்திற்கு வழங்கப்படல் வேண்டும். மேலதிக விபரங்களுக்கு ரொறன்ரோ பல்கலைக்கழகம் ஸ்கார்புரோ நூலகத்தின் ஆவணக மற்றும் சிறப்புச் சேகரங்கள் பிரிவைத் தொடர்பு கொள்ளவும். Accept the license * I accept the Access Condition statement for this resource./நான் இந்த வளத்துக்கான அணுக்கக் கட்டுப்பாட்டு கூற்றினை ஏற்றுக் கொள்கிறேன். CAPTCHA This question is for testing whether or not you are a human visitor and to prevent automated spam submissions.

பொன்னியின் செல்வன் படத்தில் வைரமுத்து இடம்பெறாதது ஏன் என்ற கேள்விக்கு இயக்குனர் மணிரத்னம் விளக்கம் அளித்துள்ளார். வைரமுத்துவுடன் இணைந்து மணிரத்னம் பல படங்களில் பணியாற்றியுள்ளார். இந்நிலையில் அவரது கனவுப் படமான பொன்னியின் செல்வன்படத்தில் அவர் இடம்பெறவில்லை. இது சினிமா ரசிகர்களுக்கு ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தியது. நாளை படம் வெளியாகவுள்ள நிலையில் நியூஸ் 18 தமிழ்நாடு தொலைக்காட்சியின் ஆசிரியர் கார்த்திகை செல்வனுக்கு மணிரத்னம் பேட்டி அளித்துள்ளார். அதில் அவர் கூறியிருப்பதாவது- பொன்னியின் செல்வன் படத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பாக அது தொடர்பான அனைத்து இடங்களுக்கும் நாங்கள் சென்றோம். எல்லா கோவில்களுக்கும் சென்று புகைப்படங்கள் எடுத்து ஆய்வு எடுத்துதான் படத்தை ஆரம்பித்தோம். Exclusive : பொன்னியின் செல்வன் படத்தில் ரஜினி, கமல் இடம்பெறாதது ஏன்? மணிரத்னம் பதில் வைரமுத்து ஏன் இந்த படத்தில் இடம்பெறவில்லை என்று கேட்கிறார்கள். வைரமுத்து கூட பணியாற்றினால் மட்டுமல்ல, யாருடன் பணியாற்றினாலும் ஒரே மாதிரியான உழைப்பு தான் இருக்கும். வைரமுத்து யாருடன் பணியாற்றினாலும் ஒரே மாதிரியான உழைப்பு தான் இருக்கும். நான் யாருடன் பணியாற்றினாலும் அதை உழைப்புதான். அதேபோன்றுதான் ரஹ்மானும். 2K கிட்ஸ் விரும்பும் வகையில் பொன்னியின் செல்வன் படம் இருக்குமா? மணிரத்னம் விளக்கம் பொன்னியின் செல்வன் படத்தில் திறமை மிக்க பல தொழில்நுட்ப கலைஞர்கள் இடம்பெற்றுள்ளனர். பி.சி. ஸ்ரீராம் உடன் படம் பண்ணியபோது ஒருவிதமான அனுபவம் கிடைத்தது. அதன்பின்னர், சந்தோஷ் சிவனுடன் படத்தில் இணைந்தேன். புதிய தொழில்நுட்ப கலைஞர்களுடன் இணையும்போது, ​​படத்தில் புதிய பரிணாமம் கிடைக்கிறது. தமிழ் கவிதைக்கு நாட்டில் பல திறமை மிக்கவர்கள் உள்ளனர். எனவே புதியவர்களைக் கொண்டுவருவதில் எனக்கு மகிழ்ச்சிதான். பாடலாசிரியர் இளங்கோவின் கவிதைகளைப் படித்துள்ளேன். இவ்வாறு ஜெயமோகனுடனும் பேசியுள்ளேன். அவர்தான் இளங்கோ நல்ல தமிழ்ப்புலமை வாய்ந்தவர் என்று கூறினார். அவருடன் முதல் பாடலை பண்ணும்போதே இவர் தமிழ் புலமை, சொல்லாடலில் திறமை மிக்கவர் என்று எனக்கு தெரியும். இவ்வாறு மணி ரத்னம் கூறினார். உலகம் முதல் உள்ளூர் வரை இன்றைய முக்கிய செய்திகள் (Top Tamil News, Breaking News), உண்மைச் செய்திகள் (Latest Tamil News), அனைத்தையும் நியூஸ்18 தமிழ் (News18Tamil.com) இணையதளத்தில் உடனுக்குடன் அறியலாம். நியூஸ்18 தமிழ்நாடு தொலைக்காட்சி, ARASU CABLE – 50, TCCL – 57, SCV – 28, VK Digital – 30, SUN DIRECT DTH: 71, TATA PLAY: 1562, D2H: 2977, AIRTEL: 782, DISH TV: Source link Please follow and like us: Tags: ஆதித்த கரிகாலன் விக்ரம், ஐஷ்வர்யா ராய் குந்தவை த்ரிஷா, கார்த்திகை செல்வன், சுந்தர சோழன், நியூஸ் 18 மணிரத்னம் நேர்காணல், பி.எஸ். மணிரத்னம் பொன்னியின் செல்வன், பிஎஸ் 1, பொன்னியின் செல்வன், பொன்னியின் செல்வன் கதைகள், பொன்னியின் செல்வன் குறித்து மணிரத்னம் பேட்டி, பொன்னியின் செல்வன் ஜெயம் ரவி, பொன்னியின் செல்வன் டிக்கெட் முன்பதிவு, பொன்னியின் செல்வன் நடிகர்கள், பொன்னியின் செல்வன் படக்குழு, பொன்னியின் செல்வன் படத்தில் இருந்து விக்ரமின் ஆதித்ய கரிகாலன் லுக் தற்போது வெளியாகியுள்ளது, பொன்னியின் செல்வன் பாகம் 1 டீசர், பொன்னியின் செல்வன் புதுப்பிப்பு, பொன்னியின் செல்வன் முன்பதிவு, பொன்னியின் செல்வன் வர்த்தகம், பொன்னியின்செல்வன் கதை, மணிரத்னம் கார்த்திகை செல்வன், மணிரத்னம் நேர்காணல், மணிரத்னம் பேட்டி செய்திகள் 18 Post navigation ரஜினி கமல் ஏன் பொன்னியின் செல்வனின் பாகமாக இல்லை என்பதற்கு மணிரத்னம் பதில் திருமலையில் சிம்ம வாகனத்தில் மலையப்பர் திருவீதியுலா | Malayappar Tiruvethiula on a lion vehicle at Tirumala tirupati

நாம் பல ஆன் லைனில் பெறும் கோப்புகள் பெரும்பாலும் rapidshare, megaupload, hotfile போன்ற file sharing தளங்களில் பதிவிறக்கும் வகையிலேயே கிடைக்கின்றன. அவை இலவச பயனர்களுக்கு பதிவிறக்கத்திற்கு மிகுந்த கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கின்றன. எனவே அதிக கோப்புகளை பதிவிறக்க முடிவதில்லை. இதற்கென rapidshare premium link generator தளங்கள் பல இணையத்தில் இலவச சேவையாக premium லிங்க் களை அளிக்கின்றன. நான் இணையத்தில் தேடியபோது கிடைத்த ஒரு தளம் அனைத்து file sharing premium account களுக்கான premium லிங்கை இலவசமாக அளிக்கிறது. www.rapid8.com இதன் வழியாக 7 தளங்களின் premium லிங்கை இலவசமாக பெற முடியும். இதில் நீங்கள் பதிவிறக்க வேண்டிய கோப்பின் url ஐ கொடுத்து டவுன்லோடை க்ளிக் செய்யவும். இதன் மூலமாக ஒரே நேரத்தில் பல கோப்புகளை பதிவிறக்க முடியும் , மேலும் டவுன்லோடு மேனேஜர் மூலம் பல பாகமாக பிரித்து வேகமாகவும் செய்ய முடியம். மேலும் இது resume supported டவுன்லோடிங்கை தருகிறது.

கோலிவுட் சினிமாவில் அதிகம் சம்பளம் வாங்கும் நடிகைகளில் முதலிடத்தில் இருப்பவர் லேடி சூப்பர் ஸ்டார் நயன்தாரா. இவருக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாம் இடத்தில் சமந்தா உள்ளார். இந்நிலையில் சமீபத்தில் திரையரங்குகளில் வெளியாகி உள்ள தி லெஜண்ட் படத்தில் நடித்த நடிகையின் சம்பளம் வெளியாகியுள்ளது. அதாவது சரவணா ஸ்டோர்ஸ் அண்ணாச்சி விளம்பரங்களில் நடிக்கும் போதும் ஹன்சிகா, தமன்னா என முன்னணி நடிகைகளுடன் நடித்திருந்தார். அதுமட்டுமல்லாமல் தற்போது அண்ணாச்சி கதாநாயகனாக நடித்திருக்கும் தி லெஜண்ட் படத்தின் ஆடியோ பங்ஷனுக்கு கோலிவுட், பாலிவுட் என 10க்கும் மேற்பட்ட நடிகைகளை வரவழைக்கப்பட்டு இருந்தனர். இதற்காகவே அண்ணாச்சி பெரிய தொகையை செலவழித்துள்ளார் என கோலிவுட் வட்டாரத்தில் பேசப்பட்டது. இந்நிலையில் தி லெஜண்ட் படத்தில் பாலிவுட் நடிகை ஊர்வசி ரவுடேலாவை படக்குழு தேர்வு செய்திருந்தது. படத்தில் இவருடைய நடனம் ரசிகர்களால் வெகுவாக கவர்ந்தது. ஆரம்பத்தில் தி லெஜண்ட் படத்திற்கு படக்குழு நயன்தாராவை அணுகியுள்ளனர். நயன்தாரா தற்போது மாஸ் நடிகர்களுக்கு ஜோடியாக நடித்து வருகிறார். அதுமட்டுமல்லாமல் தற்போது பாலிவுட்டில் ஷாருக்கானுக்கு ஜோடியாக நடித்து வருகிறார். இதனால் அண்ணாச்சிக்கு ஜோடியாக தன்னால் நடிக்க முடியாது என இந்த பட வாய்ப்பை நயன்தாரா மறுத்துவிட்டாராம். அதன்பிறகுதான் ஊர்வசி ரவுடேலா இப்படத்தில் தேர்வாகியுள்ளார். இந்நிலையில் தற்போது நயன்தாரா ஒரு படத்திற்கு 10 கோடி வரை சம்பளமாக வாங்கி வருகிறார். இதனால் தன்னுடன் நயன்தாரா நடிக்க மறுத்ததால் அவரை விட இரண்டு மடங்கு, அதாவது 20 கோடி ஊர்வசிக்கு சம்பளமாக கொடுத்துள்ளார் அண்ணாச்சி. இதனால் கோலிவுட்டில் நம்பர்-1 நடிகையாக இருக்கும் நயன்தாராவின் சம்பளத்தையே அண்ணாச்சி பட நடிகை ஓரம்கட்டி உள்ளதால் கோடம்பாக்கத்தில் இந்த விஷயம் பரபரப்பாக பேசப்பட்டு வருகிறது. மேலும் ஊர்வசி ரவுடேலாவுக்கு தமிழ் சினிமாவில் தொடர்ந்து பட வாய்ப்புகள் வரும் எனவும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. Continue Reading Related Topics:ஊர்வசி ரவுட்டேலா, சரவணா ஸ்டோர்ஸ் அண்ணாச்சி, சினிமா செய்திகள், தமன்னா, தமிழ் சினிமா, தமிழ் படங்கள், தி லெஜண்ட், நடிகர்கள், நடிகைகள், நயன்தாரா, ஹன்சிகா

இந்திய விடுதலைப் போராட்ட காலத்தில் அந்தமான் என்ற சொல்லுக்கு “பயங்கரம் _ அதிபயங்கரம்’’ என்று பொருளாகும். அங்கு அனுப்பப்பட்டவர்கள் உயிருடன் திரும்பினால் அது அதிசயம் என்பர். விடுதலைப் போராளிகள் அந்தமான் தீவின் தலைநகரமான போர்ட் பிளேரில் இருந்த “செல்லுலர்’’ சிறைச்சாலைக்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டு சித்ரவதை செய்யப்பட்டனர். அந்த செல்லுலர் சிறையில் உள்ள ஒரு செல்லில்தான் லாகூர் சதி வழக்கில் பகத்சிங்கோடு கைது செய்யப்பட்டவரும் ஆயுள்தண்டனை பெற்றவருமான விஜய்குமார் சின்கா அடைபட்டு வாடினார் அந்தச் சிறையில் நடைபெற்ற பயங்கரக் கொடுமைகளைப் பற்றி அவரே எழுதியுள்ளார். 1930ஆம் ஆண்டு பகத்சிங் மற்றும் அவரது தோழர்கள் மீது லாகூர் சதி வழக்கு நடந்தது. அவ்வழக்கில் எனக்கு ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. இதனால் லாகூர் சிறையிலிருந்த எனது தோழர்களிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டு சென்னைச் சிறைக்கு மாற்றப்பட்டேன் பின்பு அங்கிருந்து என்னை அந்தமான் தீவுச்சிறைக்கு நாடு கடத்தப்பட்டேன். இங்கு நான் தனிமையில் இல்லை. பெரும் கூட்டத்துக்குள் ஒருவனாக இருக்கிறேன். மகாராஜாக்களின் கோட்டைகளைப் போன்ற பிரம்மாண்டமான கட்டடங்களை இங்கு பார்த்தபோது என்னை மிரட்டியது. ஆனால் இந்த இருட்சிறையில் நானூறுக்கும் மேற்பட்ட புரட்சியாளர்கள் தங்களின் நீண்ட காலத் தண்டனைகளை அனுபவித்து வந்தனர். இவர்களைப் பார்த்து சற்று ஆறுதலும் தைரியமும் அடைந்தேன். இந்தக் காலத்தில் தான் வங்கத்திலும் பஞ்சாபிலும் வன்முறைப் புரட்சியின் வேகம் உச்சனத்தில் இருந்தது. பிரிட்டிஷ் அரசு கடுமையான ஈவிரக்க மற்ற அடக்கு முறைகளைக் கட்டவிழ்த்து விட்டது. புரட்சியாளர்களைக் கண்டபடி சுட்டுத ்தள்ளியது. தூக்கிலேற்றிக் கொலை செய்தது. அரசின் இந்தக் கொடூரச் செயல்களால் அலையலையாய் எழுந்த எழுச்சிகளைத் தடுத்து நிறுத்த முடியவில்லை. இதற்குத் தீர்வுகான அரசு மிகக் கேவலமான வழிகளைத் தேர்ந்தெடுத்தது. அதில் எங்களையெல்லாம் தாய் நாட்டை விட்டு தொலை தூரத்தில் கடலில் கொண்டு போய் தள்ளிவிடுவது ஒரு வழியாகும். எங்கள் நாட்டு மக்களிடமிருந்து எங்களைப் பிரித்து விடுவதன் மூலம் உள்ளூர் உறவினர் நண்பர்களைப் பார்க்க முடியாமல் செய்தனர். கடிதப் போக்குவரத்தைக் கூடத் தடுத்தனர். சிறையில் எங்களைக் கொடுமைப்படுத்துவதன் மூலம் எங்கள் உணர்வுகளையும் துடிப்புகளையும் அடியோடு அழித்து விடலாமென அரசு கனவு கண்டது. சிறை அதிகாரிகள் பயங்கர அடக்குமுறைகளைக் கையாண்டு எங்களைப் பணிய வைத்து விடுவார்கள் என்று தான் நான் ஆரம்பத்தில் கருதினேன். ஆனால் நான் எதிர்பார்த்ததற்கு மாறாக வேறு விளைவுகள் ஏற்பட்டன. நாடு கடத்தலில் கூட நல்லது இருந்தது என்பதைப் பின்னர் உணர்ந்து மகிழ்ந்தேன். ரகசியப் புரட்சிக்குழுவைச் சேர்ந்த நாங்கள் வெளியில் நாடு முழுவதும் சிதறிக் கிடந்தோம். சிறு சிறு குழுக்களாய் பிரிந்து பணியாற்றினோம். ஆனால், அந்தமான் சிறைக்கு வந்ததும் அனைவரையும் ஒரே இடத்தில் சந்திக்க முடிந்தது. சென்னை, உத்தரப்பிரதேசம், பீகார், பஞ்சாப், வங்காளம் முதலிய பல மாநிலங்களைச் சேர்ந்த எங்கள் தோழர்களை ஒரே இடத்தில் பார்த்தபோது நான் அடைந்த மகிழ்ச்சிக்கு அளவேயில்லை. இக்கூட்டத்தில் வங்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மட்டுசூமே முந்நூறு பேர்களுக்கு மேல் இருந்தனர். இந்தியச் சிறைகளில் கூட நாங்கள் தன்னந் தனியாகவோ, சிறுகுழுக்களாகவோ இருந்துதான் ஆட்சியாளர்களை எதிர்த்துப் போராடி வந்தோம். அந்தமான் சிறையில் நாங்கள் பெருங்கூட்டமாக இருந்ததால் அதிகாரிகளின் திட்டங்களை முறியடித்து வந்தோம். ஆனால் இவை முதலிலேயே நடந்து விடவில்லை. நாட்கள் செல்லச் செல்ல எங்கள் முயற்சியும் வெற்றி பெறத்துவங்கியது. ஆனால் அதற்குள் நாங்கள் பட்ட கஷ்டங்கள் கொஞ்சமல்ல. ஆரம்பத்தில் சிறை அதிகாரிகள் அதிக மிடுக்கோடு எங்களைக் கேவலமாகவும் இழிவாகவும் நடத்தினர். எங்கள் மனதைப் புண்படுத்திய தோடு எங்கள் உடலையும் இம்சைப் படுத்தினர். மோசமான உணவளித்தனர், குளிக்க முடியாமல் தண்ணீரை நிறுத்தினர். உறவினர்களும் நண்பர்களும் எங்களுக்கு அனுப்பும் கடிதங்கள், புத்தகங்கள் மற்றும் பொருட்களைக் கிடைக்க விடாமல் தடுத்தனர். நாங்கள் இதை உறுதியோடும் கட்டுப்பாட்டோடும் எதிர்த்தோம். இங்கு நடக்கும் கொடுமைகளை இந்திய மக்களும், பத்திரிகைகளும் அறியவோ, கிளர்ச்சி செய்யவோ எந்தவாய்ப்பும் இல்லை. அதனால் எங்களை நாங்களே எங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டியதாயிற்று. திமிரும் கர்வமும் கொண்ட சிறை அதிகாரிகள் எங்களை மனிதர்களாக, கௌரவமாக நடத்தும் வரை ஒருவர்பின் ஒருவராக உண்ணாவிரதமிருந்து உயிரை விடுவது என்ற பயங்கர முடிவுக்கு நாங்கள் வந்தோம். எனது அன்புத் தோழரும் லாகூர் சதி வழக்கு கைதிகளில் ஒருவருமான “மகாவீர் சிங்’’ ஆவார். 1929இல் நடந்த உண்ணாவிரதப் போராட்டத்தில் எங்கள் பெருமதிப்புக்குரிய தோழர் யதீந்திரநாத் தாஸ் உறுதியுடன் போராடி மடிந்தார். இந்திய அரசியல் வானில் ஒரு துருவ நட்சத்திரமாய் பிரகாசித்தவர் அவர். அவரது அடிச்சுவட்டையே மகாவீர்சிங் பின்பற்றினார். 1933மே 17ஆம் நாள் மகாவீர்சிங் உண்ணநோன்பை துவக்கினார். குற்றச் செயல்களில் ஈடுபட்ட பட்டாணியர் கூட்டம் ஒன்று எங்களுடன் சிறையில் இருந்தது. அக்கூட்டம் எங்களுடன் அடிக்கடி மோதலில் ஈடுபட்டது. மகாவீர்சிங் அவர்களுடன் மோதி விரட்டியடித்தார். சிறை அதிகாரிகள் அந்தப் பட்டாணியரை எங்களுக்கெதிராகப் பயன்படுத்தினர். அந்தக் கூட்டத்தைப் பயன்படுத்தி அதிகாரிகள் கட்டுடல் கொண்ட என் தோழர் மகாவீர்சிங்கை இழுத்துக் போய் தரையில் வீழ்த்தினர். மகாவீர் தனது மூச்சை இழுத்து நிறுத்தி விடவே மூக்கின்மூலம் செலுத்தப்பட்ட பால் இரைப்பைக்குள் போகாமல் சுவாசப்பைக்குள் போய் அவரை மயக்கமடையச் செய்து விட்டது. உடனே அவரை மருத்துவமனைக்குக் கொண்டு போய் சிகிச்சையளிக்கப்பட்டது. கொடியவர்கள் செய்த இந்தச் செயலால் அந்த மாவீரனின் உயிர் சிலமணி நேரத்தில் அமைதியாய் பிரிந்துவிட்டது. அவருக்குக் கடைசி மரியாதை செலுத்தக்கூட அந்தக் காதகர்கள் எங்களை அந்தப் புனிதச்சடலத்திடம் நெருங்க விடவில்லை. மரணதேவனைத் தழுவும் பயணம் மகாவீர்சிங்குடன் நில்லாமல் மரணப் பயணம் மேலும் தொடர்ந்தது. பத்து நாட்கள் கழித்து மோகன்கிஷோர் என்ற தோழர் உண்ணாவிரதம் துவங்கினார். உடல் பலவீனமடைந்தால் உயிர்போகும் என்று பயந்து உண்ணாவிரதத்தைக் கைவிட்டுவிடுவார் என்று நினைத்து அவரைத் தனிக் கொட்டடியில் அடைத்துவைத்தனர். அதெல்லாம் பலிக்கவில்லை. மோகன்கிஷோர் தொடர்ந்து உண்ணாவிரதமிருந்து உயிர் நீத்தார். அதிகாரிகளின் ஆசையில் மண்விழுந்தது. மூன்றாவதாக மொசித் மைத்ரா பலிபீடம் ஏறினார். இப்போது அரசாங்கம் பயப்பட ஆரம்பித்தது. எங்கள் கோரிக்கைகளை அரசு ஏற்கவேண்டியதாகிவிட்டது. படிப்பதற்கும் எழுதுவதற்கும் தேவையானவற்றை சிறை நிர்வாகம் அளித்தது. இந்த வெற்றிக்காக நாங்கள் கொடுத்த விலை அளவிட முடியாதது. ஆரம்ப நாட்களில் சிறை அதிகாரிகளின் கொடுமைகளை எதிர்த்து நின்று புரட்சியாளர்கள் தங்களையே அழித்துக் கொண்டார்கள். அவர்களின் பாதையிலிருந்து சிறுதும் வழுவாமல் எங்கள் முன்னோர்களின் பாரம்பரியப் பெருமைகளுக்கு எந்தக்குறையும் ஏற்படாமல் நாங்கள் நடந்து வந்திருக்கிறோம். இதில் நாங்கள் பெருமையும் பூரிப்பும் அடைகிறோம். 1909ஆம் ஆண்டு நடந்த பிரபலமான அலிப்பூர் சதிவழக்கில் தண்டனையடைந்தார் அரவிந்தரின் தம்பி பரீந்திரகோஷ். அவரும் மற்றவர்களும் வங்கத்திலிருந்து செல்லுலர் சிறைக்குக் கொண்டு வரப்பட்டனர். மகாராஷ்டிராவிலிருந்து சாவர்க்கர் சகோதர்களும் இங்கு வந்து சேர்ந்தனர். இவர்களில் மூத்தவர் விடுதலைப் போராட்டப் பாடல்களை எழுதி வெளியிட்டதற்காக தீவாந்திர தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. இலையவர் வினாயக தாமோதர சாவர்க்களுக்கு லண்டலில் கர்சான் வில்லி கொலைக்காகவும், இந்தியாவில் நடந்த வேறொரு கொலைக்காகவும் இரண்டு ஜென்ம தண்டனையளிக்கப்பட்டது. அதாவது ஐம்பதாண்டு சிறைத் தண்டனையாகும். இந்தியா முழுவதும் புரட்சி தீ வெடித்துப் பரவியது. முக்கியப் பயங்கரவாதிகள் அனைவரையும் பிடித்துக் கடுமையான தண்டனையளித்து தண்ணீருக்கு அப்பால் உள்ள இந்த அந்ததமான் குகைகளுக்குள் கொண்டு வந்து தள்ளினர். 1905ஆம் ஆண்டு வங்கப் பிரிவினையின் போது தோன்றிய புரட்சியை அடக்கி வைக்கவே இந்தச் செல்லுலர் சிறை கட்டப்பட்டது.

150 வது பிறந்த நாளிலாவது வ.உ.சி கூடுதல் முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளார் என்பது மகிழ்ச்சியளிக்கிறது. பொது வாழ்வில் நேர்மைக்கு இலக்கணமாய், தூய தொண்டுக்கு அடையாளம் திகழ்ந்தவர் வ.உ.சி! லட்சியவாதிகள் வாழ்நாள் முழுதும் வறுமையிலும், துன்பத்திலும் உழல்வதும், சந்தர்ப்பவாதிகள் பதவி, பணம், அதிகாரம் என சுகபோகம் பெறுவதும் இன்றல்ல, நேற்றல்ல..தொடர்கதை தான் என்பதற்கு வ.உ.சியே மாபெரும் உதாரணம்! செல்வ குடும்பத்தில் பிறந்து, வளர்ந்து நாட்டின் சுதந்திரத்திற்காகவும், தொழிலாளர்கள் உரிமைக்காகவும் பாடுபட்டதற்காக அவர் பெற்ற பரிசுகளே துன்பங்களும்,வறுமையும்! தமிழ்நாட்டின் முதல் மக்கள் தலைவர் மட்டுமல்ல, மாபெரும் தியாகி, தமிழ் அறிஞர் என்ற பெருமைக்குரிய சிதம்பரனாரை அன்றைக்கு காங்கிரஸில் இருந்த சுயநலத் தலைமைகள் ஒதுக்கி வைத்தன! அவரது இறப்புக்கு பிறகு முற்றிலும் மறக்கப்பட்டிருந்த சிதம்பரனாரை தமிழ் சமூகத்திற்கு சரியாக அடையாளம் காட்டியவர் ம.பொ.சி தான்! கப்பலோட்டிய தமிழன் என்று நூல் எழுதியும், மேடைதோறும் வ.உ.சியை பேசியும் அவரது புகழை மீட்டெடுத்தார் ம.பொ.சி! இதன் தாக்கத்தால் காங்கிரஸ் தலைவர் சின்ன அண்ணாமலை அவர்கள் இயக்குனர் பி.ஆர்.பந்துலுவிடம் ஓயாமல் வ.உ.சியை பற்றியே பேசி வந்ததன் விளைவாக கப்பலோட்டிய தமிழன் என்ற திரைப்படம் எடுக்க வேண்டும் என்ற விதையை பந்துலு மனதில் விதைத்தார். அந்தப் படத்தில் வ.உ.சியாகவே வாழ்ந்து தமிழர்கள் மனதில் வ.உ.சியை நீங்கா இடம் பெறச் செய்தார் சிவாஜி. தண்ணீர் விட்டோ, வளர்த்தோம்’ என்ற தேசிய கீதத்தில் ‘மேலோர்கள் வெஞ்சிறையில் வீழ்ந்து கிடப்பதுவும் / நூலோர்கள் செக்கடியில் நோவதுங் காண்கிலையோ’ என்று மனம் நொந்து பாடினான், முண்டாசுக் கவிஞன் பாரதி. பாரதி குறிப்பிட்ட அந்த நூலோன், சான்றோன், வழக்கறிஞர், தொழிலாளர் தலைவர், கப்பலோட்டிய தமிழன் வ.உ.சி என்பதை நாம் சொல்லித் தெரிய வேண்டியதில்லை. இன்றைக்கு சுவாசிக்கும் இந்த சுதந்திரக் காற்று ஒன்றும் அப்படி எளிதில் கிடைத்தது விடவில்லை. வ.உ.சி போன்ற பெருமக்கள் சிறைக் கொட்டடியில் அடைந்த துயரங்கள் எத்தனை, எத்தனையோ! வ.உ.சி பிறந்த ஓட்டப்பிடாரத்தில் சரியான ஆங்கிலப் பள்ளி இல்லை என்ற காரணத்திற்காக, தனது இல்லத்திலேயே ஆங்கிலப் பள்ளியை அமைத்தவர், அவரது தந்தை உலகநாதன். அவரும் புகழ்பெற்ற வழக்கறிஞர். இத்தகைய சீரும் சிறப்பும் பெற்ற குடும்பத்தில் பிறந்த வ.உ.சி, பாரதத் தாயின் விடுதலை என்ற வீர சுதந்திரத்தை வேண்டி நின்றார்; வேறு எந்த நினைவும் இல்லாமல் ஒரே சிந்தனையுடன் வாழ்ந்தார். எங்கெல்லாம் அடக்குமுறை தலை காட்டுகிறதோ, அங்கெல்லாம் மும்மூர்த்திகளாக, திரிசூல முனைகளாக வ.உ.சி, பாரதி, சுப்பிரமணிய சிவா ஆகியோரின் குரல் ஓங்கி ஒலித்தது. இவர்கள் பற்ற வைத்த சுதந்திரக் கனலின் வெம்மையைத் தாங்க முடியாமல், வெள்ளை அரசு கடுமையான தண்டனைகளை விதித்தது; கடுங்காவல் தண்டனை, இரட்டை ஆயுள் தண்டனை என்று அடக்குமுறைகளை அடுக்கிக் கொண்டே போனது. ‘வ.உ.சியின் எலும்புக் கூடும் ராஜ துரோகமானது’ என்று வெள்ளை நீதிபதி பின்ஹே, தேசத் துரோக குற்றம் சாட்டுகிறார். வ.உ.சி சிறைப்பறவை ஆக இருப்பதே தன் நலனுக்கு உகந்தது என்று காட்டாட்சி நடத்தியது வெள்ளை அரசு. நாட்டு விடுதலைக்கும், தாய்மொழித் தமிழுக்கும் இடையறாது தொண்டு ஆற்றியவர் என்று தான் வ.உ.சியை பலருக்கு தெரியும்.ஆனால்.அவர், தொல்காப்பியம், திருக்குறள் ஆகியவற்றுக்கு விளக்க உரை எழுதியவர். சிவஞானபோதகம் நூலுக்கு மதிப்புரை எழுதியவர் என்ற வகையில் தமிழுக்கும் வளம் சேர்த்தவர். கோரல் மில் தொழிலாளர்கள், விதிமுறைகளை மீறிய பணிச் சுமைகளால் அவதியுற்ற போது, போராட்டக் களத்தில் தலைமை தாங்கி உரிமைகளை மீட்டெடுத்தார். ‘வழக்கறிஞராக இருப்பதால்தானே இந்த வஉசி பொருள் ஈட்டுகிறார், ஈட்டிய பொருளை விடுதலை வேட்கையை வளர்த்தெடுக்கப் பயன்படுத்துகிறார், எனவே இந்த வழக்கறிஞர் பணிக்கான சன்னம் என்ற அடையாளத்தை ரத்து செய்து அவர் வழக்கறிஞர் தொழிலை தொடர முடியாமல் முடக்கியது,பிரிட்டிஷ் அரசு! வாய்ச்சொல் வீரராக இல்லாமல், செயல் வீரராய்ப் பரிமளித்தவர் வ.உ.சி; சகஜானந்தர்,விருதுநகர் ராமையா உள்ளிட்ட தலித் தோழர்களை தம் சுற்றம் சூழ் நட்பாக உள் வாங்கிக் கொண்டவர்!வ.உ.சியின் கப்பல் முயற்சிக்கு அன்றைய இஸ்லாமிய தனவந்தர்கள் கைகொடுத்தனர் என்ற அளவுக்கு சமய நல்லிணக்கம் பேணியவர்! வெள்ளை ஏகாதிபத்தியம் ஆட்டம் காணும் அளவுக்கு தூத்துக்குடிக்கும், கொழும்புக்கும் கப்பல் ஓட்டிய தமிழன், வ.உ.சி. சதிகாரர்களின் சூழ்ச்சியால், அந்த நிறுவனத்தினை நலிவுறச் செய்து, நயவஞ்சகமாக வ.உ.சியின் சுதேசிக் கனவை கலைத்துப் போட்டது, வெள்ளை அரசு. மாடாய் உழைத்தான் என்பார்கள்; வ.உ.சி மாடாகவே உழைக்க வைக்கப்பட்டார். கோவை சிறையில் மாட்டுக்குப் பதிலாக செக்கு இயந்திரத்தில் பூட்டப்பட்டார். சணல் இயந்திரத்தின் சக்கரத்தை கைத் தோல், உரிய, உரிய சுற்றினார். கண்ணனூர் சிறை, கோவை சிறை என்று சிறைச்சாலை, சிறைச்சாலையாக வ.உ.சியின் வாழ்க்கைத் துணைவியார் மீனாட்சி அம்மையார் காத்துக் கிடந்தார். அத்தனை அடக்குமுறைகளையும் அனுபவித்துவிட்டு வெளியே வந்தவரை வரவேற்க வந்தவர்களின் எண்ணிக்கை கை விரல்களுக்குள் அடங்கிவிடும். ‘உப்புக்கும், புளிக்கும் என்னை அலையவிடாதே, சக்தி’ என்று வேண்டினான் பாரதி. வ.உ.சி, தன் வாழ்க்கைச் சக்கரம் சுழன்றிட, அரிசி விற்றார், எண்ணெய் விற்றார், மண்ணெண்ணெய் விற்றார். செல்வச் சீமானாக வாழ்ந்த அவர் சென்னை மாநகரத் தெருக்களில் வறுமையோடு போராடினார். ‘சொந்தச் சகோதரர்கள், துன்பத்தில் சாதல் கண்டும், சிந்தை இரங்காரடி’ என்ற பாரதியின் பாட்டு வரிகளை உண்மையாக்கிய மக்கள் வாழ்ந்த காலம், அது. நாட்டுக்காக உழைத்தவனுக்கு வறுமையைப் பரிசளிக்கும் நிலை அந்தக் காலங்களிலும் இருந்திருக்கிறது; இன்றைக்கும் அந்த காட்சிதான் தொடர்கிறது. மோடி வித்தை காட்டுவோரிடமே அடங்கிக் கிடக்கும் மனோபாவத்திலிருந்து எப்போது நாம் வெளியே வரப் போகிறோம்? சைவ சித்தாந்தத்தில் ஆழ்ந்த நம்பிக்கை கொண்ட வ.உ.சி, தான் இறக்கும் தருவாயில் தேவாரம், திருவாசகப் பாடல்கள் பாடச் சொல்லிக் கேட்கவில்லை; பாரதியின் விடுதலை எழுச்சிப் பாடல்களை பாடச் சொன்னார்; அவற்றைக் கேட்டபடியே மண்ணுலகில் இருந்தது மறைந்தார். தாய்நாட்டின் விடுதலைக்கான, கணக்கிலடங்காக் கனவுகளோடு காற்றில் கரைந்தார். Also read நூலக ஆணை ஒரு சிலருக்கே கிடைக்கிறதே ஏன்? மலைக்க வைக்கும் மன்னர்கள் உண்ட உணவுகள்! விடுதலை வேள்வியில் தங்கள் இன்னுயிர் நீத்த பெருமக்களின் பல கனவுகள், கனவுகளாகவே இருக்கின்றன. அந்தக் கனவுகளை நனவுகள் ஆக்கும் நற்பணிகளில் நம்மை மறு அர்ப்பணிப்பு செய்ய, வ.உ.சியின் நினைவே நம்மை வழி நடத்தும். வாழும் காலத்தில் வறுமையில் உழன்ற இந்த மாமனிதரை, இன்றைக்காவது – காலம் கடந்தாவது தமிழக அரசு உரிய மரியாதை செலுத்துகிறது என்ற அளவில், நமது பாராட்டுகள். மறக்க முடியாத மனிதர், மறக்கக் கூடாத தமிழர், வ.உ.சி புகழ் ஓங்குக!

சென்னை: கலைஞர் வகித்த திமுக தலைவர் பொறுப்பில் நான் அமர்ந்து 5-ம் ஆண்டில் அடியெடுத்து வைக்கிறேன். திமுக தலைவராக பொறுப்பேற்று 4 ஆண்டுகளை நிறைவு செய்துள்ள நிலையில் மு.க.ஸ்டாலின் ட்விட்டரில் பதிவு செய்துள்ளார். ஒவ்வொரு அடியும் கலைஞர் அமைத்த படியில்தான் ஏறுகிறேன், அவர் சொற்படியே நடக்கிறேன், அதனால்தான் வென்றபடியே இருக்கிறேன். Related Stories: சென்னை மெரினாவில் மாற்றுத்திறனாளிகளுக்கான சிறப்பு நடைபாதையை நாளை திறந்து வைக்கிறார் முதல்வர் மு.க.ஸ்டாலின்..! 100 யூனிட் இலவச மின்சாரம் தொடரும்; மின் இணைப்புடன் ஆதார் எண்ணை இணைக்க சிறப்பு முகாம்: அமைச்சர் செந்தில் பாலாஜி அறிவிப்பு வீடுகளுக்கு தற்போது வழங்கப்பட்டு வரும் 100 யூனிட் இலவச மின்சாரத்தில் எவ்வித மாற்றமுமின்றி தொடரும்: அமைச்சர் செந்தில் பாலாஜி தகவல் மின் இணைப்புடன் ஆதார் எண்ணை இணைக்க நவ.28ம் தேதி முதல் டிச.31ம் தேதி வரை சிறப்பு முகாம்: அமைச்சர் செந்தில் பாலாஜி அறிவிப்பு தேர்தல் ஆணையத்தை தன் கைப்பாவையாக மாற்ற மோடி முயற்சிப்பதை காங். வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டிருக்காது: கே.எஸ்.அழகிரி சாடல் தனது வீட்டில் திருட்டில் ஈடுபட்டவர்கள் மீது கைது நடவடிக்கை எடுக்க கோரி காவல் ஆணையர் அலுவலகத்தில் நடிகை பார்வதி நாயர் மனு..!! புதுச்சேரி தொழில்நுட்ப பல்கலை. துணைவேந்தர் நியமன வழக்கில் புதுவை அரசு பதில் தர ஐகோர்ட் ஆணை..!! ஆவடி அருகே பரபரப்பு; எல்இடி டிவி வெடித்து சிதறியதில் பயங்கர தீ தாம்பரம் அருகே கவுரிவாக்கத்தில் நகைகடையை உடைத்து ஒரு கோடி ரூபாய் நகை கொள்ளை: 2 மணி நேரத்தில் 3 குற்றவாளிகளும் கைது; நகைகள் முழுமையாக பறிமுதல் திருவொற்றியூரில் சேதமான சாலையால் மக்கள் அவதி ஆளுநர் ரவியை சந்தித்து மனு அளிக்க சென்ற விவசாயிகளை போலீசார் தடுத்து நிறுத்தியதால் பரபரப்பு..!! தமிழ்நாட்டில் 16 மாவட்டங்களில் அடுத்த 3 மணி நேரத்தில் இடி, மின்னலுடன் மழைக்கு வாய்ப்பு: வானிலை ஆய்வு மையம் தகவல் பெரம்பலூர் மாவட்டத்தில் கோயில்களுக்கு சொந்தமான நிலங்களை பாதுகாக்க உத்தரவிடக் கோரிய வழக்கு: தமிழக அரசு பதில் தர ஐகோர்ட் ஆணை..!! உதயநிதி ஸ்டாலின் பிறந்தநாள் விழா; 45 கிலோ கேக் வெட்டி கொண்டாட்டம்: க.சுந்தர் எம்எல்ஏ பங்கேற்பு மாநகர பஸ்களில் ஜிபிஎஸ் உதவியுடன் நிறுத்தங்களை அறிவிக்கும் வசதி: அமைச்சர்கள் தொடங்கி வைத்தனர் தமிழகத்தில் அடுத்த 5 நாட்களுக்கு மிதமான மழைக்கு வாய்ப்பு: வானிலை மையம் தகவல்..! உட்கட்சி பூசல் குறித்து பேச விரும்பவில்லை: தமிழக காங்கிரஸ் தலைவர் அழகிரி பேட்டி தொடர் மழை எதிரொலி!: தமிழ்நாட்டில் நீர்வளத்துறை பராமரிப்பில் உள்ள 3,794 பாசனக் குளங்கள் முழு கொள்ளளவை எட்டி 100% நிரம்பின..!!

காங்கிரஸ் கட்சியில் இருந்து அண்மையில் விலகிய குலாம் நபி ஆசாத் ஜனநாயக ஆசாத் விடுதலைக் கட்சி என்ற பெயரில் புதிய கட்சியைத் தொடங்கியுள்ளார். காங்கிரஸ் தலைமையில் மாற்றம் தேவை என 23 தலைவர்கள் மேலிடத்திற்கு கடிதம் அனுப்பினர். அதில் “பெயரளவுக்கு மட்டுமே நீங்கள் கட்சியின் தலைவராக இருக்கிறீர்கள். முடிவுகள் அனைத்தையும் ராகுல் காந்தியும் அவரது பாதுகாவலர்களுமே எடுக்கிறார்கள். கட்சியில் மூத்த தலைவர்களுக்கு தற்போது முக்கியத்துவம் இல்லை. மூத்த தலைவர்களின் ஆலோசனையுடன் முடிவுகள் எடுக்கும் கலாச்சாரத்தை ராகுல் காந்தி சீரழித்துவிட்டார்” என சோனிய காந்தியை குறிப்பிட்டிருந்தார். இதனை காங்கிரஸ் மேலிடம் கண்டுகொள்ளாதது அக்கட்சியின் மூத்த நிர்வாகிகள் இடையே கடும் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. இதனையடுத்து ஆகஸ்ட் 26ம் தேதி காங்கிரஸ் கட்சியின் மூத்த தலைவரான குலாம் நபி ஆசாத் கட்சியை விட்டு விலகினார். இதனையடுத்து காஷ்மீர் காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பாரமுல்லா நகரில் நடைபெற்ற பொதுக்கூட்டத்தில் தனது ஆதரவாளர்கள் மத்தியில் அவர் உரை நிகழ்த்திய குலாம் நபி ஆசாத் 10 நாட்களுக்கு புதிய கட்சியை அறிவிக்க உள்ளதாக தெரிவித்தார். தான் அறிவிக்க உள்ள கட்சியின் பெயர் உருது வார்த்தைகளைக் கொண்டதாகவோ அல்லது சமஸ்கிருத வார்த்தைகளைக் கொண்டதாகவோ இருக்காது என்றும், மக்கள் அனைவருக்கும் புரியும்படியான இந்திய பெயராக அது இருக்கும் என்றும் கூறி இருந்தார். மேலும், ஜம்மு காஷ்மீருக்கு மீண்டும் மாநில அந்தஸ்தை பெற்றுத் தருவது, ஜம்மு காஷ்மீர் மக்களுக்கான நில உரிமையை மீட்டுத் தருவது, மாநில மக்களுக்கு வேலைவாய்ப்புகளை ஏற்படுத்தித் தருவது ஆகியவற்றில் தனது புதிய கட்சி கவனம் கொடுக்கும் என குலாம் நபி ஆசாத் கூறி இருந்தார். இந்நிலையில் இன்று சற்று நேரத்திற்கு முன்னதாக தனது கட்சியின் பெயரை குலாம் நபி ஆசாத் அறிவித்துள்ளார். “ஜனநாயக ஆசாத் விடுதலை கட்சி” என்ற புதிய கட்சியைத் தொடங்கியுள்ளார். Follow @ Google: புத்தம் புதிய மற்றும் சுவரசியமான செய்திகளை உடனுக்குடன் பெற கூகுள் நியூஸில் பின் தொடருங்கள். Categories செய்திகள் Tags congress, ghulam nabi azad, காங்கிரஸ், குலாம் நபி ஆசாத், ஜனநாயக ஆசாத் விடுதலை கட்சி, புதிய கட்சி

சுதந்திரத்தின் அமிர்த பெருவிழா கொண்டாட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக காசி தமிழ் சங்கமம்-2022 நிகழ்ச்சி, உத்தரப் பிரதேச மாநிலம் வாரணாசியில் இன்று தொடங்கியது. ஒரே பாரதம் உன்னத பாரதம் என்ற உணர்வின் கீழ், தமிழ் மொழியையும், கலாச்சாரத்தையும் கொண்டாடும் வகையில், மத்திய அரசு இந்த நிகழ்ச்சிக்கு ஏற்பாடு செய்துள்ளது. காசிக்கும், தமிழ்நாட்டுக்கும் இடையே உள்ள தொன்மையான நாகரீக தொடர்பை மீண்டும் புதுப்பிக்கும் வகையில் டிசம்பர் 16ந் தேதிவரை ஒரு மாத காலம் காசி தமிழ் சங்கமம் நிகழ்ச்சி நடைபெறுகிறது. சென்னை ஐஐடி, பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகம் இணைந்து காசி தமிழ் சங்கமம் நிகழ்ச்சியை நடத்துகின்றன. பிரதமர் மோடி நவம்பர் 19 அன்று அருணாச்சலத்திற்கும் உ.பி.க்கும் விஜயம் செய்கிறார். அருணாச்சல பிரதேசம் செல்லும் பிரதமர் மோடி இட்டா நகரில் ரூ640 கோடி மதிப்பில் 690 ஏக்கர் பரப்பளவில் முதல் பசுமை வழி விமான நிலையத்தையும் திறந்து வைக்கிறார். மற்றும் 600 மெகாவாட் கமெங் நீர் மின் நிலையத்தை நாட்டுக்கு அர்ப்பணிக்கிறார். அதன்பிறகு உத்தர பிரதேசத்தில் உள்ள வாரணாசியில் காசி தமிழ் சங்கம் நிகழ்ச்சியை மதியம் 2 மணிக்கு துவக்கி வைக்கிறார் என பிரதமர் அலுவலகம் தெரிவித்துள்ளது.

சோழ இளவரசி குந்தவை நாச்சியார் அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றை முனைவர் பட்டதுக்கான ஆய்வுத் தலைப்பாக எடுத்து மிக விசாலமாக ஆய்வுசெய்து அதை அதிகாரப்பூர்வ வரலாறாக பதிவாக்கிட வேண்டும். 2 இஸ்லாமிய வங்கி இயலின் தந்தை மறைந்தார்! உலகப் புகழ் பெற்ற இஸ்லாமியப் பொருளாதார நிபுணர் டாக்டர் நஜாத்துல்லாஹ் சித்தீகீ அவர்கள் இயற்கை எய்தினார் என்பதே அது! 3 உணரப் படாத தீமை சினிமா தன்னை ஒரு முஸ்லிம் என்று சொல்லக் கூடியவர் வீட்டில் என்ன நடக்கிறது? குழந்தைகளை கூட வைத்துக் கொண்டு, பெற்றோரும், உற்றாரும் குடும்ப சகிதமாக, தொழுகை நேரம் என்றில்லாமல், சினிமாவை ரசித்துக் கொண்டிருக்கிற காட்சியை பரவலாக காண முடிகிறது (விதிவிலக்காக இருப்பவர்களைத் தவிர்த்து). கடைசியில் தன் குழந்தை, படத்தில் வருவது போல யாரையாவது இழுத்துக் கொண்டு ஓடிய பிறகுதான் பெற்றோர்கள் விழித்துக் கொள்வார்கள். 4 நான் ஏன் முஸ்லிம் ஆனேன்? - முன்னாள் கன்னியாஸ்திரி! நான் குர்ஆனைப் படித்த போது, அது குறிப்பாக இறைவன் ஒருவனே! ஒரே ஒருவன் தான் என்று வலியுறுத்தியது. அது நான் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் பயின்ற திரித்துவக் கடவுள் கொள்கைக்கு (Trinity of God) முற்றிலும் மாற்றமானதாக இருந்தது. 5 ஆறுதல் சொல்லச் சென்றோர் ஆறுதல் பெற்றுத் திரும்பிய அதிசயம்! செய்தி கேள்விப்பட்ட டாக்டர் அப்துல்லாஹ்வுக்கு கடும் வருத்தம் இருந்தாலும், அனைவருக்காகவும் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார். அவரே அனைவரையும் அடக்கம் செய்ய ஏற்பாடு செய்கிறார்.

ESSAYS DIALOGUE EXPANSION SPEECH LETTERS GRAMMAR WRITING SKILLS INFORMATION-TRANSFER LEAFLET REPORT APPEAL INTERVIEW VIEW AND COUNTERVIEW DATA INPUT SHEET OTHER BOARDS LATEST NEWS PRIVACY DISCLAIMER TAMIL-NADU: 8TH 9TH 10TH 11TH 12TH சமையல் மற்றும் சினிமா அ முதல் ஃ வரை டாப் ஆங்கிளில் சூடான போட்டோவை வெளியிட்ட சமந்தா! சமந்தா ருத் பிரபு, ஓர் இந்தியத் திரைப்பட நடிகை. இவர் தமிழ் மற்றும் தெலுங்குத் திரைப்படங்களில் நடித்து வருகிறார். ஒரு மலையாள, தெலுங்கு தம்பதியருக்கு பிறந்த இவர் வளர்ந்தது சென்னையில். ரவி வர்மனுடைய மாஸ்கோவின் காவேரி திரைப்படத்தில் முதன்முதலாக நடித்தாலும், இவருடைய முதல் தெலுங்குத் திரைப்படமான ஏ மாயா சேஸாவே மிகப்பெரிய வெற்றி பெற்றது. இவர் அதன்பிறகு நடித்த பிருந்தாவனம் மற்றும் தூக்குடு அடுத்தடுத்து வெற்றி பெற, தெலுங்கு திரைப்படத் துறையில் முன்னணி நடிகையாக வலம் வருகிறார். பானா காத்தாடி படத்தின் மூலம் தமிழ் சினிமாவில் கதாநாயகியாக அறிமுகமானவர் சமந்தா. இந்நிலையில், தன்னுடைய இன்ஸ்டாகிராம் பக்கத்தில் ஒரு புகைப்படத்தில் மிகவும் கவர்ச்சியாக போஸ் ஒன்றை கொடுத்துள்ளார். அதில் செம்ம Hot ஆக உட்க்கார்ந்த படி டாப் ஆங்கிளில் Cleavage தெரியும்படி போஸ் கொடுத்து உள்ளார்.

‘பாபநாசம்’ வெற்றிக்குப் பிறகு தனது ராஜ்கமல் பிலிம்ஸ் இண்டர்நேஷலனல் சார்பில் தூங்காவனம் படத்தை தயாரித்து நடித்து வருகிறார் கமல்ஹாசன். அவருடன் த்ரிஷா, பிரகாஷ்ராஜ், கிஷோர், யூகி சேது, சம்பத், மதுஷாலினி, உமா ரியாஸ் என ஒரு நட்சத்திரப்பட்டாளமே நடித்திருக்கிறது. ஜிப்ரான் இசையமைப்பில் கமலிடம் உதவியாளராக பணிபுரிந்த ராஜேஷ் எம்.செல்வா இந்தப்படத்தை இயக்கியிருக்கிறார். சில தினங்களுக்கு முன்பு நடந்த இப்படத்தின் ட்ரெய்லர் பங்ஷனில் கலந்து கொண்ட கமல் “நான் இதுவரை இரண்டு மொழிகளில் தயாரான 24 படங்களில் நடித்திருக்கிறேன். இரண்டு மொழிகளில் நடிப்பது அவ்வளவு ஈசியான வேலை இல்லை. ஆனால், இந்தப் படத்தில் அப்படி ஈஸியாக நடிப்பது எப்படி என்பதை கற்றுக் கொண்டேன். நாங்க, இங்க எந்த குழப்பமும் இல்லாமல் நிக்கிறோம், மிகவும் நம்பிக்கையோட இருக்கோம். பல விஷயங்களை இந்தப் படத்துக்காகச் செய்திருக்கோம். எதிர்காலத்தில் இன்னும் அதிகமான திட்டமிடலை ஒழுங்குடன் செய்வோம். Related Posts பேட்ட – விமர்சனம் #Petta ”பேட்ட” பட வாய்ப்பை தட்டிப் பறித்தாரா த்ரிஷா?… ’96’ தெலுங்கு ரீமேக் – த்ரிஷாவோடு போட்டி… Prev Next 1 of 17 இனி ராஜ்கமல் நிறுவனத்தின் செயல்பாடுகள் வேகமாக இருக்கும். அந்த நம்பிக்கையை இந்தப்படம் தான் எனக்குக் கொடுத்தது. என்றார். பின்னர் பேசிய படத்தின் இயக்குநர் ராஜேஷ் எம்.செல்வா எல்லோருமே என்னிடம் கேட்கின்ற கேள்வி எப்படி ஒரு புதுமுகமான நீங்கள் கமலை சாரை வைத்து படம் இயக்குகிறீர்கள்? என்பது தான். நானும் என் நண்பர்களுடம் ஆழ்வார்பேட்டை சிக்னலை தாண்டும் போது இதுதான் கமல் சாரோட ஆபீஸ் எல்லோரும் கும்பிட்டுக்கங்கடான்னு சொல்லுவேன். ஒருநாள் அந்த அலுவலகத்துக்குள் நுழைய முடியுமா? என்று யோசித்தேன். அடுத்து கமல் சாருடன் புகைப்படம் எடுக்க முடியுமா? என்று யோசித்தேன். இப்போது அதே நிறுவனத்தில் ஒரு படத்துக்கு இயக்குநராகியிருக்கிறேன். கமல் சாரை வைத்து இயக்குவதற்கு முன்பு பயம் இருந்தது. ஆனால் இந்தப் படத்தில் நாம் கமிட்டான உடன் என்னை நம்பிக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கும் பொறுப்பு. அதை சிறப்பாகச் செய்ய வேண்டுமென்கிற பொறுப்பு வந்து விட்டது. என்றவர் அடுத்து த்ரிஷாவைப் பற்றிப் பேசியது தான் ஹைலைட். ”இந்தப் படத்துக்கு த்ரிஷாவை ரொம்ப வித்தியாசமா இதுவரை நீங்க பார்த்திராத லுக்குல காட்டியிருக்கோம். அவங்களை எனக்கு சின்ன வயசுல இருந்தே பிடிக்கும். அவங்க ஸ்கூல் படிக்கும் போதே பாலோ பண்ணியிருக்கேன். ( இப்படி சொல்லும் போது மேடையில் இருந்த த்ரிஷா வெட்கத்தில் நெளிந்தார் ) இப்போ அவங்களை என்னோட படத்துல ஹீரோயினா நடிக்க வெச்சதுல ரொம்ப சந்தோஷம்” என்றார்.

TUTICORIN: Besides the manner in which the police fired at the anti-Sterlite protesters in Tuticorin on May 22 and 23, the Coordinating Committee for People’s Inquest has found fault with the entire issue from the clamping of the prohobitory orders under... #PeoplesInquest, #PeoplesInquestinto, #JusticeHariParanthaman, #ChristudossGandhi, #HenriTiphagne, #ExecutiveDirector, #PeoplesWatch 4 Jun 2018 தூத்துக்குடியில் குண்டடிபட்ட 90 பேருக்கு வீட்டிலேயே சிகிச்சை..! அதிர்ச்சி அறிக்கை People's Watch in Media Chennai, Tamil Nadu தமிழக மக்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் மறந்திடாத பெருந்துயரச் சம்பவம் தூத்துக்குடி துப்பாக்கிச் சூடு. உயிர் நீத்தவர்களின் உடல்கள் ஒவ்வொன்றாக அவர்களது உறவினர்களிடம் வழங்கப்பட்டு புதைக்கப்பட்டு வருகின்றன. 'இருள் சூழ்ந்த பள்ளத்தாக்கில் நடக்கநேர்ந்தாலும் தீமையானதற்கு அஞ்சேன்!' - தூத்துக்குடி துப்பாக்கிச் சூடு காவு வாங்கிய ஸ்னோலின் உடலின் முன் படிக்கப்பட்ட சங்கீத வசனங்கள் இவை. நேற்று அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அதற்கு முன்தினம் தமிழரசனின் உடல் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. #HenriTiphagne, #ExecutiveDirector, #PeoplesWatch, #SterliteToPoliceFiring, #PoliceFiring, #SterliteCopperPlantInThoothukudi, #PeoplesInquest, #PoliceAtrocities, #LathichargeThoothukudi 4 Jun 2018 தூத்துக்குடியில் உயிரிழந்தவர்களுக்கு நினைவு சின்னம்: துப்பாக்கி சூடு குறித்த முழுமையான அறிக்கை 2 வாரங்களில் வெளியிடப்படும் People's Watch in Media Thoothukudi, Tamil Nadu தூத்துக்குடியில் நடந்த துப்பாக்கி சூடு குறித்த முழுமையான அறிக்கை 2 வாரங்களின் வெளியிடப்படும் என்று மக்கள் விசாரணைக்கான ஒருங்கிணைப்புக்குழு தெரிவித்துள்ளது. ஒருங்கிணைப்புக்குழு தூத்துக்குடியில் நடந்த துப்பாக்கி சூடு குறித்து ‘மக்கள் விசாரணைக்கான ஒருங்கிணைப்புக்குழு‘ என்ற அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. இந்த குழுவில் மும்பை உயர்நீதிமன்ற ஓய்வு பெற்ற நீதிபதி கோல்சே பட்டேல், சென்னை உயர்நீதிமன்ற ஓய்வு பெற்ற நீதிபதி அரிபரந்தாமன் ஆகியோர் தலைமையில் ஓய்வுபெற்ற உயர் அதிகாரிகள், காவல்துறை தலைமை இயக்குனர்கள், மூத்த வக்கீல்கள், மனித உரிமை ஆர்வலர்கள் உள்ளனர். #PeoplesInquest, #HenriTiphagne, #JusticeHariParanthaman, #ChristudossGandhi, #PeoplesWatch, #SterliteToPoliceFiring, #PoliceFiring, #SterliteCopperPlantInThoothukudi, #PoliceAtrocities, #LathichargeThoothukudi, #DevasahayamIAS, #Deepaknathan, #FactFinding, #PeoplesInquestIntoThoothukudiPoliceFiring 3 Jun 2018 ஸ்டெர் லைட்டுக்கு எதிராக கொள்கை முடிவு எடுக்கத் தயாரா - தமிழக அரசுக்கு நீதிபதி அரிபரந்தாமன் கேள்வி People's Watch in Media Chennai, Tamil Nadu ஸ்டெர் லைட்டுக்கு எதிராக கொள்கை முடிவு எடுக்கத் தயாரா - தமிழக அரசுக்கு நீதிபதி அரிபரந்தாமன் கேள்வி #JusticeHariParanthaman, #Sterlite, #SterliteToPoliceFiring, #SterliteCopperPlantInThoothukudi, #PeoplesInquest, #PoliceAtrocities, #LathichargeThoothukudi 3 Jun 2018 துப்பாக்கி சூடு சம்பவம் தொடர்பாக மக்கள் விசாரணை குழு விசாரணையை துவக்கியது. ஐ.நா. சபையிலும் அறிக்கை அளிக்க முடிவு People's Watch in Media Thoothukudi, Tamil Nadu துப்பாக்கி சூடு சம்பவம் தொடர்பாக மக்கள் விசாரணை குழு விசாரணையை துவக்கியது. ஐ.நா. சபையிலும் அறிக்கை அளிக்க முடிவு #PeoplesInquestIntoThoothukudiPoliceFiring, #ReportRelease, #LathichargeThoothukudi, #PoliceAtrocities, #PeoplesInquest, #SterliteCopperPlantInThoothukudi, #PoliceFiring, #SterliteToPoliceFiring, #PeoplesWatch, #ExecutiveDirector, #HenriTiphagne 2 Jun 2018 Committee to hear grievances of firing victims People's Watch in Media Thoothukudi, Tamil Nadu Committee to hear grievances of firing victims #PeoplesInquestIntoThoothukudiPoliceFiring, #LathichargeThoothukudi, #PoliceAtrocities, #PeoplesWatch, #SterliteToPoliceFiring, #PoliceFiring, #SterliteCopperPlantInThoothukudi, #PeoplesInquest 2 Jun 2018 NHRC team to begin investigation on Sunday People's Watch in Media Thoothukudi, Tamil Nadu NHRC team to begin investigation on Sunday Forum to conduct public hearing on police firing today. The National Human Rights Commission’s fact-finding team is expected to start on Sunday its probe into the killing of 13 persons... #HenriTiphagne, #PeoplesWatch, #ExecutiveDirector, #SterliteToPoliceFiring, #PoliceFiring, #SterliteCopperPlantInThoothukudi, #PoliceAtrocities, #LathichargeThoothukudi 2 Jun 2018 தூத்துக்குடியில் 13பேர் பலி : விசாரணை ஒருங்கிணைப்புக்குழு நாளை மனுக்கள் பெறுகிறது - ஜூன் 16ல் ஐ. நா. சபையில் அறிக்கை தாக்கல் People's Watch in Media Madurai, Tamil Nadu தூத்துக்குடியில் 13பேர் பலி : விசாரணை ஒருங்கிணைப்புக்குழு நாளை மனுக்கள் பெறுகிறது - ஜூன் 16ல் ஐ. நா. சபையில் அறிக்கை தாக்கல் தூத்துக்குடி துப்பாக்கி சூடு சம்பவத்திற்காக மக்கள் விசாரணைக்கான ஒருங்கிணைப்புக்குழு என்ற அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. இக்குழுவில் ஓய்வு பெற்ற நீதிபதிகள், ஓய்வு பெற்ற ஐ.ஏ.எஸ். ஐ. பி. எஸ். அதிகாரிகள், மூத்த வழக்கறிஞர்கள் பத்திரிகையாளர்கள் இடம் பெற்றுள்ளனர். இக்குழு சார்பில் மதுரை மக்கள் கண்காணிப்பகம் இயக்குனர் ஹென்றி திபேன் அளித்த பேட்டி #HenriTiphagne, #ExecutiveDirector, #PeoplesWatch, #SterliteToPoliceFiring, #PoliceFiring, #SterliteCopperPlantInThoothukudi, #PeoplesInquest, #PoliceAtrocities, #LathichargeThoothukudi, #ReportRelease, #PeoplesInquestIntoThoothukudiPoliceFiring 1 Jun 2018 தூத்துக்குடி துப்பாக்கி சூடு சம்பவம் நாளை மக்களிடம் மனுக்களை பெறுகிறது ஒருங்கிணைப்புக்குழு People's Watch in Media Thoothukudi, Tamil Nadu தூத்துக்குடி துப்பாக்கி சூடு சம்பவம் நாளை மக்களிடம் மனுக்களை பெறுகிறது ஒருங்கிணைப்புக்குழு #PeoplesInquestIntoThoothukudiPoliceFiring, #HenriTiphagne, #ExecutiveDirector, #PeoplesWatch, #SterliteToPoliceFiring, #PoliceFiring, #SterliteCopperPlantInThoothukudi, #PeoplesInquest, #PoliceAtrocities, #LathichargeThoothukudi 27 May 2018 Illegal detentions, torture continue, says NGO People's Watch in Media Madurai, Tamil Nadu ‘Relatives of those in custody running from pillar to post to rescue them’ Illegal detention and torture of people, including many students who took part in the anti-Sterlite protests, and even the general public, were continuing in Thoothukudi,... #HenriTiphagne, #ExecutiveDirector, #PeoplesWatch, #SterliteToPoliceFiring, #SterliteCopperPlantInThoothukudi, #PoliceAtrocities, #LathichargeThoothukudi, #IllegalDetention, #Torture

அண்ணாமலையை விமர்சித்து பதிவிட்ட கருத்து எதிரொலி.. காயத்ரி ரகுராமை கட்சியிலிருந்து நீக்கி பாஜக அறிவிப்பு! தமிழக பாஜகவிலிருந்து காயத்ரி ரகுராம் நீக்கப்படுவதாக அண்ணாமலை அறிக்கை வெளியிட்டுள்ளார். Praveen Updated on : 22 November 2022, 11:16 AM என்னதான் மத்தியில் பாஜக ஆட்சியில் இருந்தாலும், பல்வேறு மாநிலங்களில் எம்.எல்.ஏக்களை வாங்கி பாஜக ஆட்சியில் இருந்தாலும், தமிழ்நாட்டில் அக்கட்சியால் தலைநிமிர முடியாத நிலையே இருக்கிறது. இதன் காரணாமாக திரை பிரபலங்களை வைத்து தமிழ்நாட்டில் கட்சியை பலப்படுத்த பாஜக கடந்த சில ஆண்டுகளாகவே நடவடிக்கை எடுத்துவருகிறது. அந்த வகையில் நடிகை காயத்ரி ரகுராம் கடந்த 8 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் பாஜகவில் இணைந்தார். இவர் தெரிவிக்கும் கருத்துக்கள் அவ்வப்போது சர்ச்சையை கிளப்பி வந்தார். சமீபத்தில் கோவை குண்டுவெடிப்பு குறித்து வன்முறையை தூண்டும் விதமாக பேசிய நிலையில் அது சர்ச்சையானது. இது போன்ற செயல் காரணமாக பாஜகவில் அவருக்கு தமிழ் வளர்ச்சி பிரிவின் தலைவர் பதவி கிடைத்தது. அதைத் தொடர்ந்து அவர் பாஜக தலைவர் அண்ணாமலையை மறைமுகமாக விமர்சிப்பதாக சர்ச்சை எழுந்தது. இது தொடர்பாக விவகாரத்தில் பாஜக ஆதரவாளர் ஒருவர் காயத்ரியின் பெயரை குறிப்பிடாமல் இருந்தா இரு இல்லாட்டி போ என தெரிவித்திருந்தார். இதற்கு செல்வகுமார் என்ற அண்ணாமலை ஆதரவு நிர்வாகி லைக் போட்டிருந்தார். இதனைத் தொடர்ந்து அந்த பதிவை குறிப்பிட்டு செல்வகுமார் எப்போது பாஜக தலைவரானார் என கேலியாக குறிப்பிட்டிருந்தார். மேலும் தன்னை தமிழக பாஜக தலைவருக்கு எதிராக செயல்படுவது போல் சித்தரிப்பது ஏன் என்றும் காசை வாங்கி கொண்டு அவர் போடும் கமென்டுகளுக்கும் மூத்த தலைவர்களை திட்டி வேறு சிலர் போடும் கமென்ட்களுக்கும் லைக் போடுங்கள் என அண்ணாமலையின் பெயரை குறிப்பிடாமல் காயத்ரி ட்விட்டரில் பதிவிட்டிருந்தார். அதனைத் தொடர்ந்து பாஜக தலைவர்கள் லைக், ரீட்வீட் செய்ய செய்ய காசு கொடுக்கிறார்கள் என்ற உண்மை காயத்ரி ரகுராம் மூலம் வெளிவந்தது. இந்த நிலையில், தமிழக பாஜகவிலிருந்து அவர் 6 மாதங்களுக்கு நீக்கப்படுவதாக பாஜக மாநில தலைவர் அண்ணாமலை அறிக்கை வெளியிட்டுள்ளார். மேலும், அதுவரை அவரிடம் கட்சி நிர்வாகிகள் எந்த தொடர்பும் வைத்துக்கொள்ளவேண்டும் என்றும் அண்ணாமலை அதில் குறிப்பிட்டுள்ளார். Also Read அப்போதும்.. இப்போதும்.. பெண் கல்விக்காக தி.மு.க அரசு தீட்டிய திட்டங்கள் என்ன? : பட்டியலிட்ட முதலமைச்சர்! Tamil Nadu BJP Annamalai Gayatri Raghuram Trending நீ இனி அணிக்கு தேவையில்லை.. ரொனால்டோவை வெளியே அமரவைத்த போர்ச்சுகல்.. முடிவுக்கு வருகிறதா சகாப்தம் ? பிரபல பெண் Youtuber அதிரடி கைது.. விசாரணையில் வெளிவந்த பகீர் உண்மையால் ரசிகர்கள் அதிர்ச்சி! ம.பி: “பேய் போல் மேக் அப்.. செருப்பு மாலை..” - பழங்குடி சிறுமிக்கு தண்டனை கொடுத்த அரசு விடுதி காப்பாளர் ! திரையரங்கில் மீண்டும் வெளியாகிறது தெலுங்கு 'அசுரன்': ரசிகர்களுக்கு ஸ்பெஷல் ட்ரீட் -என்ன விசேஷம் தெரியுமா? Latest Stories உயிருடன் வந்த காணாமல் போன சிறுமி.. கொலை வழக்கில் 7 ஆண்டுகள் சிறையில் இருந்த இளைஞர்.. உ.பி.யில் அதிர்ச்சி! ம.பி: “பேய் போல் மேக் அப்.. செருப்பு மாலை..” - பழங்குடி சிறுமிக்கு தண்டனை கொடுத்த அரசு விடுதி காப்பாளர் ! யானை சிலையின் கீழ் சிக்கிக்கொண்ட நபர்..கோயிலில் பரிகாரம் செய்ய முயன்றவருக்கு நேர்ந்த சோகம்: வைரல் வீடியோ!

இந்தப்படத்துக்கு பொருத்தமான டைட்டில் சிண்ட்ரெல்லா அல்லது குந்தி தேவி டூ பாய்ண்ட் ஓ அல்லது கடல் குதிரை , அல்லது கடவுளின் குழந்தை என்பதே மிகப்பொருத்தமா இருக்கும், ஆனா ஏதோ ஒரு காரணத்தால கவித்துவமா இருக்கட்டுமேனு இந்த டைட்டிலை தேர்ந்தெடுத்து இருக்காரு. வித்தியாசமான கதை தான். இந்த மாதிரி படங்களுக்கு பொதுவா மிக்ஸ்டு ரிவ்யூஸ் வர்றது சகஜம் தான்.படம் வந்த போது பலரும் பல விதமா விமர்சிச்சிருந்ததால பெண்டிங்ல வெச்சிருந்தேன். ஜீ ஃபைவ் ல இது கிடைக்குது . பெண்களை மிகவும் கவரும் திரைக்கதை அமைப்பு தியேட்டரில் ரிலீஸ் ஆகாமல் போனது பெரிய பின்னடைவு ஹீரோ , ஹீரோயின் இருவரும் லவ்வர்ஸ் னு. ஓப்பனிங்க்லயே இவங்களை காதலர்களா காட்டினதால காதல் வெளிப்படுத்துன தருணம் . காத்திருத்தல் அந்த மாதிரி போர்சன்ஸ் டச் பண்ண வேண்டிய அவசியம் இல்லாம போய்டுச்சு. மணிரத்னம் இயக்கிய பம்பாய் ல கூட பின் பாதில ஏகப்பட்ட பிரச்சனைகளை காட்ட வேண்டி இருந்ததா;ல் லவ் போர்ஷனை ஷார்ட்டா முடிச்சிருப்பார் இயக்குநர் மணி ரத்னம் ஹீரோயினோட நடவடிக்கைல சில மாற்றங்களைக்கண்ட அம்மா சந்தேகப்பட்டு க்ளினிக் கூட்டிட்டுப்போய் செக் பண்ணா சந்தேகப்பட்டது சரி . கர்ப்பமா இருக்கா ஹீரோவுக்கு அதிர்ச்சி. வேற ஒரு டாக்டர் கிட்டே காட்டலாம்னு போனா அங்கேயும் அதே ரிசல்ட் இரு தரப்புப்பெற்றோர்களும் கூடிப்பேசி விவாதிக்கறாங்க . ஹீரோயின் பாடி கண்டிஷன் வீக்கா இருக்கறதால கருவைக்கலைக்கக்கூடாதுனு டாக்டர் அட்வைஸ். அதனால மேரேஜ்க்கு அவசர அவசரமா தேதி குறிக்கறாங்க இப்பதான் கதைல ஒரு ட்விஸ்ட். ஹீரோ , ஹீரோயின் இருவருக்கும் உடல் ரீதியான தொடர்பே நிகழலை . இந்த விஷயம் முதல்ல இருவரின் பெற்றோர்களுக்கும் தெரியாது மொத்தம் உள்ள 2 மணி நேரப்படத்துல முதல் ஒரு மணி நேரம் இந்த ஷாக் நியூஸ் வெவ்வேற ஹாஸ்பிடல்ல செக்கிங் , பெற்றோர் சந்திப்பு ,விவாதம்னு போய்டுது. ஹீரோ ஹீரோயின் இருவரும் தப்பு பண்ணலை , மயக்க நிலைலயோ , வேற எந்த சூழலிலோ ஹீரோயின் பாலியல் ரீதியா யாராலும் வன்கொடுமை செய்யப்படலை . பின் எப்படி கர்ப்பம்? இந்த ட்விஸ்ட் உடைஞ்ச பின் கதை வேற ரூட்ல டேக் டைவர்சன் ஆகுது. அந்த சுவராஸ்யமான ட்விஸ்ட் என்ன? க்ளைமாக்ஸ் என்ன ஆச்சு? என்பதை ஜீ ஃபைவில் காண்க ஹீரோவா மலையாள ஹீரோ ஜெயராமின் மகன் காளிதாஸ் ஜெயராமன் . இவரு இந்தப்படத்துக்குப்பின் நடிச்ச பாவக்கதைகள்,புத்தம் புது காலை எல்லாம் ரிலீஸ்ல முந்திக்கிச்சு . 2013 – 2014 லயே ரெடி ஆன இந்தப்படம் இப்பதான் ரிலீஸ் ஆகி இருக்கு . ஆஹா பட ஹீரோ ராஜீவ் கிருஷ்ணா வின் நடிப்பு சாயல் இவரிடம், மிக சாஃப்டான தோற்றம் , அமைதியான் நடிப்பு . காலேஜ் , டீன் ஏஜ் பெண்களை கவரும் விதத்தில் இருக்கார் . சில காட்சிகளில் இவர் என்ன இவ்ளோ நல்லவரா இருக்காரே? என எண்ண வைக்கும் கேரக்டர் ஸ்கெட்ச் ஹீரோயினா மேகா ஆகாஷ் . அமைதியான அழகு முகம். இயல்பான சிரிப்பு . கச்சிதமான நடிப்பு ஹீரோ , ஹீரோயின் இருவரின் பெற்றோர் தேர்வு மிகப்பொருத்தம். வழக்கமான டெம்ப்ளேட் ஆட்களைப்போடாமல் புது ஆட்களைப்பார்ப்பது நல்லா இருக்கு . அவங்க நடிப்பும் அவ்ளோ யதார்த்தம். இயக்குநர் புதுவசந்தம் இயக்குநர் விக்ரமன் மாதிரி , குமுதம் சிரி சிரி கதை புகழ் நந்து சுந்து மாதிரி பாசிட்டிவான ஆள் போல, அதுக்காக படத்தில் எல்லாருமே ரொம்ப ரொம்ப நல்லவங்க , கெட்டவங்கனு யாருமே இல்லை என அவ்ளோ பாசிட்டிவாக கேரக்டர்களை அமைத்திருக்க வேண்டாம் நடுவுல கொஞ்சம் பக்கத்தைக்காணோம் பட இயக்குநர் பாலாஜி தரணிதரன் தான் இதன் இயக்குநர் . இது அவருக்கு 3 வது படம் சபாஷ் டைரக்டர் 1 மலையாளப்படங்களுக்கே உரிய ஸ்லோனெஸ் இருந்தாலும் கதை சொன்ன பாங்கு மிக இதம் 2 குடும்பத்துடன் பார்க்கத்தகுந்த கண்ணியமான நெறியாள்கை 3 மகள் கர்ப்பம் என்று தெரிந்ததும் அப்பா மகளின் காதலனுக்கு ஃபோன் பண்ணி வீட்டுக்கு வரச்சொல்வதும் அப்போது காட்டப்படும் சூழ்நிலையும் நல்ல பதட்டம். வருசம் 16 படத்தில் குஷ்பூ குளிக்கும்போது பாத்ரூமில் குறும்பு பண்ண வரும் கார்த்திக் திடீர் என மாட்டிக்கொள்ள அப்போது நிலவும் ஒரு அசந்தர்ப்பமான அமைதி இதிலும் மமெயின் கதைக்கு சம்பந்தம் இல்லாத ஆனா மெயின் கதையை விட சுவராஸ்யமான ஒரு கிளைக்கதை இதிலும் உண்டு . நான் தெய்வத்தோட அவதாரம் என சொல்லும் சிறுவன், அவனது பில்டப்களை நம்பும் சிறுவன் இருவரின் கேரக்டர் ஸ்கெட்சும் , நடிப்பும் அருமை 9 96 படத்தின் இசை அமைப்பாளர் தான் இதிலும் இசை. பின்னணி இசையில் உள்ளேன் ஐய்யா என்கிறார் 9 ப் லாஜிக் மிஸ்டேக்ஸ் , திரைக்கதையில் சில நெருடல்கள் 1 ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மேட்டர் கேள்விப்பட்டதும் ஜனங்க ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு விதமா பேசுவாங்க . அதை எல்லாம் காட்டி இருக்கனும் 2 ஹீரோ , ஹீரோயின் இருவரும் பல டாக்டர்களிடம் செக்கப் செய்வது கொஞ்சம் சலிப்பு. அதே போல் பெற்றோர்களிடம் யாராவது ஒருவர் உண்மையை சொல்லி இருக்கலாம்., மறைக்க தேவை இல்லை 4 ஃபைனலாக ஒரு ஹாஸ்பிடலில் பல டாக்டர்கள் இங்கும் அங்கும் போவதும் ஹீரோ பதட்டமாக இருப்பதும் பின் டாக்டர் தரும் ஓப்பனிங் பில்டப் கொஞ்சம் செயற்கை 5 மீடியாக்களில் புகழ் பெற்ற ஒரு ஸ்பெஷல் குழந்தை அரசு போலீஸ் பாதுகாப்பு கொடுத்திருக்காதா? உலக அளவில் கவனம் பெறும் குழந்தைக்கு சின்ன செக்யூரிட்டி கூட இல்லை 6 கோயிலில் குழந்தையை இழந்த பின் அங்கேயே அமர்ந்து தர்ணா பண்ணாமல் பெற்றோரே “ இனி இங்கே இருந்து பிரயோஜனம் இல்லை என இடத்தை காலி பண்ணுவது நம்பும்படி இல்லை . பாதிப்பேர் ஸ்பாட்லயே இருப்போம் , மீதிப்பேர் போலீஸ் , வக்கீல் , மீடியா என போவோம் என்பதுதானே யதார்த்தம் 7 மதங்களை , மதங்களின் மூட நம்பிக்கைகளை எதிர்க்கும்போது 3 மதங்களையும் ஒரே தராசில் தானே வைக்கனும்? திமுக மாதிரி இந்து மதத்தை மட்டும் எதிர்ப்பது ஏன்? சும்மா சால்ஜாப்புக்காக எல்லா மதங்களும் தான் என ஒரு வசனம் ஒப்புக்கு சப்பாணியா இருக்கு 8 திரைக்கதையில் முதல் பாதி ஒரு வித கதையோட்டம், பின் பாதி வேறு வித கதை ஓட்டம் என்பது எல்லாருக்கும் செட் ஆகாது . நச் வசனங்கள் 1 குழந்தை பிறக்கக்காரணமா இருக்கறதால மட்டும் ஒருவர் அப்பா ஆகிட முடியாது.குழந்தை பெற்றுக்கொள்ளும் மனைவியைக்காப்பதில்தான் அப்பா தகுதி இருக்கு 2 ஒருத்தருக்கு ஏதாவது ஒண்ணுன்னா டக்னு ஓடி வந்து உதவற மனுசன் தான் கடவுள் 2 கடவுள் நம்பிக்கை வேற , மூட நம்பிக்கை வேற . ஆனா எப்போ இதுல மூட நம்பிக்கை வந்ததோ அப்பவே கடவுள் நம்பிக்கை தோத்துப்போகுது 3 4 இந்த உலகத்துல ஒரு சாமிதான் இருக்கனுமா? முருகர் , வினாயகர் , இயேசு , அல்லா அப்டினு பல சாமிகள் இருக்கக்கூடாதா? 5 குழந்தையை கலைக்கறதால ந்மக்குப்பெரிய பாதிப்பில்லை ஆனா உளவியல் ரீதியா மன் ரீதியா அந்தக்குழந்தையோட அம்மாவுக்கு எதிர்காலத்துல மிகப்பெரிய பாதிப்பு இருக்கும் சி.பி ஃபைனல் கமெண்ட் - ஆர்ப்பாட்டமே இல்லாத ஒரு ஓடையின் பயணம் மாதிரி மெதுவாகப்போகும் திரைக்கதையை ரசிக்கும் பாலுமகேந்திரா டைப் படங்கள் பார்ப்பவர்களுக்கு இந்தப்படம் பிடிக்கலாம் . மற்றபடி வெகுஜன ரசனைக்கான படம் இது அல்ல. ஆனந்த விகடன் எதிர்பார்ப்பு மார்க் 41 , ஆனா ஆல்ரெடி அவங்க 43 கொடுத்துட்டாங்க . அட்ராசக்க ரேட்டிங் 2.75 / 5 ஓ டி டி ல ஜீ ஃபைவ்ல கிடைக்குது Tweet Read More Older Posts Home Follow @CpsWriter Followers Featured Post மின்னல் சமையல் -30 வகை ஸ்பெஷல் குறிப்புகள் வே லைக்குப் போகிறவர்களானாலும் சரி, இல்லத்தரசிகளானாலும் சரி... காலையில் கண் விழித்த உடனேயே, 'சாப்பிடுவதற்கும், கையில் எடுத்துச் செல்வ... This Week Popular கிளு கிளு கார்னர் - ராத்திரியில் ரதி தேவி சொன்ன ஜோக்ஸ் - பாகம் 1 யுத்த காண்டம் (2022) - சினிமா விமர்சனம் ( த்ரில்லர்) @மூவிவுட் ஓடிடி லவ் டுடே (2022) - சினிமா விமர்சனம் ( ரொமாண்டிக் காமெடி டிராமா) @ நெட் ஃபிளிக்ஸ் 2/12/22 முதல் varane avashyamund (2020)=வாரனே அவஷ்யமுண்ட்(மலையாளம்) -சினிமா விமர்சனம் ( மெலோ டிராமா) @ நெட் ஃபிளிக்ஸ்

சமுதாய சிந்தனையுடன் படம் எடுத்திருக்கும் இயக்குநர் அருண்ராஜா காமராசுவை முதலில் பாராட்ட வேண்டும். கிரிக்கெட் விளையாட்டையும் விவ சாயத்தையும் வைத்து இந்தப் படத்தின் மூலம் நாட்டு மக்களுக்கு ஒரு பாடம் நடத்தியிருக்கிறார் இயக்குநர். விவசாய குடும்பத்தில் பிறந்த பெண் ஒருத்தி இந்திய நாட்டிற்கு பெருமை சேர்க்கும் விதமாக படத்தை நகரத்திருக்கும் விதம் அபாரம். காவிரிக் கரையோரம் விவசாயம் செய்யும் விவசாயி சத்தியராஜ். அவரது மகள் ஐஸ்வரியா ராஜேஷ். சத்தியராஜிற்கு விவசாயம் ஒரு கண் என்றால் மறு கண் கிரிக்கெட். சிறுவயது முதலே தனது மகளுடன் சேர்ந்து தொலைக்காட்சியில் கிரிக்கெட் விளையாட்டை கண்டு ரசிக்கிறார். ஒருமுறை கிரிக்கெட் போட்டியில் இந்தியா தோற்றுவிடுகிறது. இந்தியா தோற்றுவிட்டதே என்று சத்தியராஜ் அழுகிறார். இதைப்பார்த்த சிறுமியாக இருக்கும் ஐஸ்வர்யா ராஜேஷ், "நான் கிரிக்கெட் விளையாடி இந்தியாவை வெற்றி பெற வைப்பேன், அதைப்பார்த்து எனது அப்பா சிரிக்க வேண்டும் என்று சபதம் எடுக்கிறார். அதனால் ஆண்கள் படிக்கும் பள்ளிக்கூடத்திற்கு சென்று அங்கு கிரிக்கெட் விளையாடும் சிறுவர்க ளோடு சேர்ந்து ஐஸ்வர்யாவும் கிரிக்கெட் விளையாடுகிறார். படிப்பில் கவனம் செலுத்துவது இல்லை. கிரிக்கெட்டில் இந்தியாவை வெற்றி பெறச்செய்து அப்பாவை மகிழ்ச்சியில் ஆழ்த்த வேண்டும் என்று சிறுவயதில் எடுத்த சபதம் ஒன்றுதான் அவரது மனதில் ஆழமாக பதிந்திருக்கிறது. பெரியவளானதும் ஆண்களோடு கிரிக்கெட் விளையாடுவதை அவரது அம்மா எதிர்ககிறார். ஆனால் அப்பா சத்தியராஜ் ஆதரிக்கிறார். பல எதிர்ப்புகளுக்கிடையே கிரிக்கெட் வீராங்கனையாக மாறுகிறார் ஐஸ்வரியா. எந்தத்துறையை எடுத்தாலும் அதில் எதிர்ப்புகள் இருக்கும் என்பதையும் அதை சமாளித்துத்தான் முன்னேற வேண்டும் என்பதையும் அழகாக சொல்லி யிருக்கிறார். சவால்களை சமாளிக்க ஆண்களைவிட பெண்கள்தான் அதிக எதிர்நீச்சல் போட வேண்டும். அவமானங்களை சந்திக்க வேண்டும். அதை யெல்லாம் தாண்டிதான் ஒரு பெண் தனது இலட்சியத்தை அடைய முடியும் என்பதை கனா திரைப்படம் கற்றுத் தருகிறது. பல கஷ்டங்களையும் எதிர்ப்பு களையும் சமாளித்து இந்திய மகளிர் கிரிக்கெட் அணியில் இடம்பிடிக்கிறார் ஐஸ்வர்யா. கிரிக்கெட், விவசாயம் என்ற இரண்டு தண்டவாளத்தின் மீது பயணிக்கிறது "கனா" ரெயில். காவிரியில் தண்ணீர் திறந்துவிடாததால் டெல்டா பகுதி நெல் பயிர்கள் வாடி மடிங்கின்றது. இதனால் விவசாயம் இல்லாமல் உணவுக்கு விவசாயிகள் தற்கொலை செய்கிறார்கள். கடன் கொடுத்த வங்கி மேலாளர் கடன் கேட்டு வார்த்தைகளால் விவசாயிகளை மானத்தை கொலை செய்கிறார். இந்த பயிர் கருகும் நிலையை கண்டு சத்தியராஜ் கண்ணீர் சிந்துகிறார். விவசாயக் கடனுக்காக வீட்டை ஜப்தியும் செய்கிறார்கள். தாங்கமுடியாத வறுமையில் சத்தியராஜ் வாழ்கிறார். விவசாயிகளின் வறுமை நிலை ஆஸ்திரேலியா கிரிக்கெட் அணியுடன் போதும் இந்திய வீராங்கனை ஐஸ்வரியாவுக்கு தெரியவருகிறது. கதறி அழும் ஐஸ்வரியா நான் விளையாட முடியாது என்று கூறுகிறார். அவரை சமாதானப்படுத்தும் பயிற்சியாளர் சிவகார்த்திகேயன் ஐஸ்வரியாவை சமாதானப்படுத்தி விளையாட சம்மதிக்க வைக்கும் கட்டம் உணர்ச்சிப்பூர்வமாக உள்ளது. "ஜெயிக்கிறேன்னு சொன்னா கேட்கமாட்டாங்க... ஜெயிச்சவன் சொன்னாதான் கேட்பாங்க" என்று சொன்னதும் விளையாடி இந்தியாவை வெற்றிபெற செய்கிறார் ஐஸ்வரியா. ஜெயித்ததும் இந்தியாவின் ஆட்சியாளர்களைப் பார்த்து கேட்கிறார் "இந்திய கிரிக்கெட்டை காப்பாற்ற நாங்க 11 பேர் இருக்கோம்... ஆனா இந்தியாவில் விவசாயத்த காப்பாற்ற யார் இருக்கா", இந்த கட்டத்தில் ஆட்சியாளர்களை தலைகுனிய வைத்துவிட்டார் இயக்குநர்.

பிரசாத் ஸ்டூடீயோவுக்கு வந்திருந்த தாளவாத்தியக் கலைஞர் சிவமணி குறிப்பிட்ட ஒருவரைப் பார்த்ததும் காட்டிய மரியாதையில் அத்தனை பணிவும், உண்மையும் தெரிந்தது. இளையராஜா அவர்களாலும் மற்ற மூத்த திரையிசைக் கலைஞர்களாலும் ‘புரு’ என்றழைக்கப்பட்ட புருஷோத்தமன் என்னும் ஒப்பற்ற தாளவாத்தியக்கலைஞர்தான், அவர். இன்றைய காலக்கட்டத்தில் உலகின் தலைசிறந்த தாளவாத்தியக் கலைஞராக மதிக்கப்படும் சிவமணி ஒருவரைப் பார்த்து வணங்குகிறார் என்றால் அவர் எப்பேர்ப்பட்ட கலைஞராக இருக்க முடியும்?! ஆனால் புரு இயல்பானவர். ‘என்னப்பா? ராஜாவைப் பாக்க வந்தியா? நல்லா இருக்கேல்ல?’ என்று கேட்டுவிட்டு தன் இசைப்பையைத் திறந்து அன்றைய இசைப்பதிவுக்கான வேலைகளைத் துவங்க ஆரம்பித்துவிட்டார். புருவின் குடும்பமே இசைக்குடும்பம். அவரது சகோதரர் சந்திரசேகர் அசாத்தியமான கிடார் கலைஞர். சந்திரசேகர்தான் ‘இளைய நிலா பொழிகிறது’ பாடலுக்கு கிடார் வாசித்தவர். இளையராஜாவின் ஆரம்ப கால நண்பர்களில் புரு, கிடாரிஸ்ட் சதானந்தம், கீ போர்ட் கலைஞர் விஜி மேனுவல், வயலின் இசைக்கலைஞர் வி.எல். நரசிம்மன், வயாலோ ஜூடி போன்றோர் முக்கியமானவர்கள். இவர்களில் டிரம்மராக இருந்த புரு ஒரு கட்டத்தில் இளையராஜாவின் இசைத்துணுக்குகளை வைத்துக் கொண்டு இசைக்கலைஞர்களை இசைக்க வைக்கும் பணிக்கு உயர்ந்தார். தாளத்தை வடிவமைப்பதில் உதவுவது மட்டுமல்லாமல் மற்ற இசைக்கருவிகளை வாசிப்பவர்களை கண்டக்ட் செய்யும் பணியையும் புருவையே செய்ய வைத்தார், இளையராஜா. இளையரஜாவின் இசைக்குறிப்புகளை பின்பற்றி ஒரு குழுவை இசைக்கச் செய்வதென்பது, வெறுமனே காகிதத்தில் எழுதியிருக்கும் இசைத்துணுக்குகளை வாசிக்கச் செய்து மேற்பார்வை செய்யும் சாதாரண வேலையல்ல. அதற்கு நிறைய மெனக்கிட வேண்டும். மனதை ஒருமுகப்படுத்தி, அத்தனை இசைக்கருவிகளையும் கவனித்து, அந்தந்தத் துணுக்குகளை மிகச் சரியாக இசைக்கச்செய்து, இறுதியில் அவை அனைத்தையும் ஒருங்கிணைத்து, இளையராஜா வந்து ‘ஓகே’ சொல்லும் வரைக்குமான பணி, புருவுடையது. ஆரம்ப காலங்களில் தொழில்நுட்ப வசதிகள் அத்தனை வந்திருக்காத காலத்தில் இசைக்கலைஞர்கள் அனைவரும் பாடக, பாடகிகளுடன் இணைந்து வாசிக்க வேண்டும். அதுகுறித்து இப்போதைய இசை செய்பவர்களுக்குப் புரியாது. அது அவர்களின் குறையுமல்ல. அவர்கள் இசைத்துறைக்குள் நுழையும் போதே அவர்களுக்கான பணிகள் அத்தனையையும் தொழில்நுட்பம் பல நூறு வடிவங்களில் செய்து கொடுக்கிறது. அதனால்தான் இந்த கொரோனா காலத்திலும் பல நூறு கொரோனா பாடல்கள் கொரோனாவுக்கு முன்பே மக்களை வந்தடைகின்றன. ஆனால் அப்போது அப்படியல்ல. ஒரு பாடல் பதிவின் போது யாரேனும் ஒரு இசைக்கலைஞர் தவறு செய்து விட்டாலும், மறுபடியும் முதலிலிருந்து எல்லோரும் துவங்க வேண்டும். அது இசைக்கலைஞர்கள்தான் என்றில்லை. பாடுபவர் தவறு செய்தாலும் மறுபடியும் முதலிலிருந்துதான். கேட்பதற்கு எளிதாக இருக்கும் பாடலுக்குப் பின்னால் இருக்கும் உழைப்பும், நேர்த்தியும் நம் காதுகளுக்குத் தெரிவதில்லை. மும்பையில் ஒரு விடுதியில் இளையராஜா அவர்களுடன் தங்கியிருந்தபோது எனது ஐ பேடில் அவரது பாடல்களை ஒலிக்கச் செய்தேன். அவருடனான வெளியூர் பயணங்களில் பொதுவாக அவர் என்னிடம், ‘நாகஸ்வரம் ஏதாவது போடேன்’ என்பார். ஆனால் இரவு நேரத்தில் அவருக்கு அவரது பாடல்களை நினைவுபடுத்துகிற விதமாக சில பாடல்களை ஒலிக்கச் செய்வது என் வழக்கம். புகழ் பெற்ற சில பாடல்கள் சிலவற்றை அவர் மறந்திருப்பார். சில பாடல்களை அதன் மெட்டு, அது இடம் பெற்ற திரைப்படம், நடித்த நடிகர், இயக்குநர் இவற்றையெல்லாம் தாண்டி அதில் வாசித்த கலைஞர்களுக்காக நினைவு வைத்திருப்பார். ‘மனிதனின் மறுபக்கம்’ திரைப்படத்தில் சித்ரா பாடிய ‘சந்தோஷம் இது சந்தோஷம்’ பாடலை நான் ஒலிக்கச் செய்தபோது, முழு பாடலையும் கேட்டு முடித்து விட்டு சொன்னார். ‘இந்தப் பாட்டுக்கு லைவ்வா புரு எப்படி வாசிச்சிருக்கார் பாத்தியா?’ இதைச் சொல்லும் போது அவரது முகத்தில் அப்படி ஒரு மலர்ச்சி தெரிந்தது. சென்னைக்கு வந்த பிறகு புருவிடம் மேற்படி சம்பவத்தைச் சொன்னேன். ‘எந்த பாட்டு?’ என்றார். கைபேசியில் உள்ள பாட்டை ஒலிக்கச் செய்தேன். ‘நான் வாசிச்சதுன்னா ராஜா சொன்னாரு?! ஞாபகம் இல்லப்பா’. ‘அதுசரி. ஒண்ணு ரெண்டு வாசிச்சிருந்தா ஞாபகம் இருக்கும்! ஓராயிரம் பாட்டுல்ல வாசிச்சிருக்கீங்க? நீங்களாவது பரவாயில்ல. அவருக்கிட்ட ‘இவளொரு இளங்குருவி’ பாட்டை சிலாகிச்சு சொன்னா, அது யாரு படம்யா? பிரபுவாங்கறாரு’. ‘அவருக்கு அதெல்லாம் எப்படிப்பா நினைவிருக்கும்? அது பிரம்மாங்கற படம் இல்ல?’ ‘ஆமா ஸார். உங்களுக்காவது ஞாபகம் இருக்கே?’ ‘நல்லா நினைவிருக்கு. அதுல இன்னும் ரெண்டு மூணு பாட்டு கூட ஒரே நாள்ல முடிச்சோம். கமல் படம்தானே?’ இளையராஜாவின் இசைக்கலைஞர்கள் இப்படித்தான். அவர்கள் வாசித்த பாடல்கள் புகழ் பெற்ற பாடல்கள் என்பது கூட அவர்களுக்குத் தெரியாது. அன்றைய தினம் டேக் ஓகே ஆன பிறகு அவர்களுக்கும், அந்தப் பாடல்களுக்கும் சம்பந்தமில்லை. புரு அவர்களிடம் பல பாடல்களைப் பற்றிப் பேசியிருக்கிறேன். அவரே திரையில் தோன்றும் ‘மடை திறந்து(நிழல்கள்), மற்றும் ‘இது ஒரு நிலாக்காலம் (டிக் டிக் டிக்), பருவகாலங்களின் கனவு(மூடுபனி), கவிதை பாடு குயிலே (தென்றலே என்னைத் தொடு), வான்மீதிலே (ராகங்கள் மாறுவதில்லை), யார் யாரோ (செல்வி), என்னம்மா கண்ணு சௌக்கியமா(மிஸ்டர் பாரத்), அட மச்சமுள்ள மச்சான்(சின்ன வீடு), சங்கீத மேகம்(உதயகீதம்), ஹேய் ஐ லவ் யூ (உன்னை நான் சந்தித்தேன்), சிறிய பறவை சிறகை விரித்து(அந்த ஒரு நிமிடம்), பூ போட்ட தாவணி (காக்கிச்சட்டை), காதல் மகராணி(காதல் பரிசு), வனிதாமணி(விக்ரம்), ஒரு காதல் என்பது(சின்னத்தம்பி பெரிய தம்பி), ரம்பம்பம்(மைக்கேல் மதனகாமராஜன்), புது மாப்பிள்ளைக்கு(அபூர்வ சகோதரர்கள்), நீ அப்போது பாத்த புள்ள(பகல்நிலவு), கன்னிப்பொண்ணு கைமேலே(நினைவெல்லாம் நித்யா), கண்கள் ரெண்டும் (உனக்காகவே வாழ்கிறேன்), முத்தாடுதே (நல்லவனுக்கு நல்லவன்), நான் காதலில் (மந்திரப்புன்னகை), நந்தவனம் பூத்திருக்குது (இல்லம்), பாட்டிங்கே(பூவிழி வாசலிலே), அப்பப்பா தித்திக்கும் (ஜப்பானில் கல்யாணராமன்), தொடாத தாளம் (ஆனந்த்), எனக்குத் தா (வேலைக்காரன்), இன்னும் என்னை என்ன செய்யப் போகிறாய்(சிங்கார வேலன்), ஒரு பூங்காவனம் (அக்னி நட்சத்திரம்), அஞ்சலி படப்பாடல்கள், நீ மீத நாக்கு (ராக்‌ஷசுடு – தெலுங்கு), கடப்புறத்தொரு (எஸ் எம் எஸ் – மலையாளம்), கொம்புல பூவ சுத்தி (விருமாண்டி) . . . இன்னும் பல பாடல்களைப் பற்றி நான் பேசும்போதெல்லாம் சில பாடல்களை நினைவுபடுத்தி ஏதேனும் சில வார்த்தைகள் சொல்லுவார். அவராக சில பாடல்களைச் சொல்வதுண்டு. அப்படி அவர் சொன்ன பாடல்களில் ஒன்று, ‘எனக்குள் ஒருவன்’ திரைப்படத்தின் ‘மேகம் கொட்டட்டும்’ பாடல். ‘சதாவும், சசியும் (இளையராஜாவின் கிடார் இசைக் கலைஞர்கள்) மூச்சைப்புடிச்சுக்கிட்டு பாலு ஸாரை ஃபாலோ பண்ணி பாட்டு ஃபுல்லா ஓடிக்கிட்டே இருப்பாங்க. நானும்தான். ஆனா கடைசில மிருதங்கம் வந்து ஜாயின் ஆகும் பாரு. அதுல நான் மிருதங்கத்துக்கு பதில் சொல்லி வாசிக்கணும். இப்பக் கேட்டாலும் சந்தோஷப்படறதுக்கு பதிலா பயமாத்தான் இருக்கு. என்னா பாட்டுப்பா! இப்ப என்னை அந்தப் பாட்டுக்கு வாசிக்கச் சொன்னா ஏதாவது மிஸ் ஆனாலும் ஆகும்’. பொதுவாக இளையராஜாவின் இசை குறித்து அடிக்கடி நானும், நெதர்லேண்ட்ஸில் வசிக்கும் திருநவேலி சகோதரர் விக்கி என்ற விக்னேஷ் சுப்பிரமணியமும் பேசிக் கொள்வது வழக்கம். பியானோ வாசிப்பதில் தேர்ச்சி பெற்ற விக்னேஷ் சுப்பிரமணியத்தின் அபிமான கலைஞர் விஜி மேனுவல். அவரைத் தவிர புருஷோத்தமன் அவர்களின் மீதும் பெரும் மதிப்பு வைத்திருப்பவர் விக்கி. இளையராஜாவின் இசை பற்றிப் பேசும் போதெல்லாம் எங்கள் உரையாடலில் தவறாமல் புரு இடம்பெறுவார். “உனக்காகவே வாழ்கிறேன் படத்துல கண்கள் ரெண்டும் பாட்டுல 7/8ல புரு ஸார் வாசிச்ச மாரி வாசிக்கதுக்கு இந்தியால இல்ல. ஒலகத்துலயே ஆள் கெடயாதுல்லா. அதுல அவர் குடுத்த flam paradiddles வேற யாராலயும் குடுக்க முடியாது. அதுலயே இன்னொரு பாட்டு, ‘மன்றம் வந்த தென்றலுக்கு’. ‘விக்கி. ராஜபார்வை வயலின் பந்துவராளி ஃபியூஷன்’ . . . ‘ஆகா. அதுல கடைசில வந்து டிரம்ல புரு ஸார் ஜாயின் பண்ற இடம். மத்த எல்லாரும் காணாமப் போயிருவாங்கல்லா.’ ‘ஆமா ஆமா. ஹவ் டூ நேம் இட், நத்திங் பட் வின்ட்லயும் புரு ஸார் நிறைஞ்சிருப்பாரே’. ‘Base drumக்கு சிறந்த உதாரணம் ஜானில செனோரிட்டா. Sammy Davis Foot steps ஸ்டைல்ல ஒரு பாட்டு உண்டே ஆனந்த் படத்துல.’ ‘தொடாத தாளம்தானே?’ ‘ஆமா. அதுல ரிதம்ல புரு ஸார் அவ்வளவு நேர்த்தியா வெளையாடிருப்பாரு. ஹை ஹாட் வாசிப்புல அவர் குடுத்த துல்லியம்’. ‘நான் தேடும் செவ்வந்திப் பூ இண்டர்லூட்ஸ்தானே?!’ ‘ஆமா ஆமா. மடை திறந்து பாட்டுலயும் உண்டே. அவர் வாசிக்கிற Feather touch playing styleலுக்காகவே ராஜா ஸார் நூத்துக்கணக்கான பாட்டை உருவாக்கிக் குடுத்திருக்காரு.’ ‘சந்தோஷம் இது சந்தோஷம் பாட்டைப் பத்தி சொல்லும் போது ராஜா ஸார் இதைத்தான் சொன்னார் விக்கி.’ ‘படித்துறை’ திரைப்படத்துக்காக திருநெல்வேலியிலிருந்து கணியன் இசைக் கலைஞர்களை சென்னைக்கு வரவழைத்திருந்தேன். பாடல் பதிவு மற்றும் ரெக்கார்டிங் ஸ்டூடியோ பற்றியெல்லாம் எதுவுமே தெரியாத அந்தக் கலைஞர்கள் வாசித்ததை புருதான் கண்டக்ட் செய்தார். இளையராஜாவிடம் அவர்களின் வாசிப்பை வியந்துத் தள்ளினார். அவர்கள் வாசிக்கும் போது அவரால் உற்சாகத்தைக் கட்டுப்படுத்த முடியாமல் ஆடியபடிதான் கண்டக்ட் செய்தார். சொல்லப்போனால் அந்தக் கலைஞர்களை அழைத்து வந்ததனாலேயே என்னுடன் நெருக்கமாகப் பழக ஆரம்பித்தார் என்றுதான் சொல்ல வேண்டும். இந்தியாவின் மிகச் சிறந்த டிரம்ஸ் கலைஞர்களான நோயல் கிராண்ட், ஃபிரான்கோ வாஸ் போன்றோருக்கு இணையான மரியாதைக்குரிய இசைக்கலைஞர் புருஷோத்தமன் காலமான செய்தி வந்த இன்றைய நாளில் ‘ரெட்டைவால் குருவி’ திரைப்படத்தின் ‘கண்ணன் வந்து பாடுகிறான்’ பாடல் மனதுக்குள் ஒலித்துக் கொண்டிருந்தது. அதன் தாளத்தில் புருஷோத்தமன் அவர்களையும், கூடவே ‘வாத்தியார்’ பாலுமகேந்திரா அவர்களையும் நினைத்துக் கொள்கிறேன். ஒப்பற்ற தாளவாத்தியக் கலைஞர் புருஷோத்தமன் அவர்கள் காலமான இன்று ‘வாத்தியார்’ பாலுமகேந்திராவின் பிறந்தநாள்.

ஜெயமோகன் தினமும் www.jeyamohan.in தளத்திலும் www.venmurasu.in தளத்திலும் எழுதிவரும் வெண்முரசு மகாபாரத நாவல் வரிசை குறித்த வாசகர்கடிதங்கள் மற்றும் விமர்சனங்கள் Wednesday, January 31, 2018 ஓநாய்களின் இறவாமை (குருதிச்சாரல் 42) ஒரு மனிதனைப்போல் மற்றொரு மனிதன் இல்லை. ஒரே வீட்டில் பிறந்த இருவருக்குமிடையே கூட பல வேற்றுமைகள் இருக்கின்றன. இரு வேறு மனிதர்களை அவர்தான் இவர் என குழப்பிக்கொள்வது மிக அரிதாகவே நடக்கிறது. முகம் உடல் வடிவு என்றுதானில்லாமல் அவர் நடை பேச்சு போன்ற பாவனைகளிலும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றனர். வெவ்வேறு விதமான உடைகள் வெவ்வேறு வண்ணங்கள். ஏன் மனிதசமூகம் ஒட்டுமொத்தமாக இதுதான் சிறந்த உடை, இதுதான் அதற்கான சிறந்த வண்ணம் என்று குறிப்பிட்ட ஒன்றை தேர்தெடுக்க முடியவில்லை? ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் விருப்பு வெறுப்புகள் மாறுபடுகின்றன. இப்படி எந்த இரு மனிதர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு என்பது இப்போது உயிர் வாழும் மனிதர்களுகிடையே மட்டுமல்ல, இதுவரை பிறந்திருந்த அனைத்து மனிதர்களுக்கிடையேயும் நாம் காண முடியும். இவ்வளவு ஏன், நேற்றிருந்த நானே இன்றிருக்கும் நான் என்று சொல்ல முடியாது. என் உடல் சிந்தை திறன் மாறிவிட்டிருக்கும். இதற்கு காரணமாக நான் கருதுவது மனிதனின் மனம். மற்ற விலங்குகளுக்கில்லாத அளவு மனிதனின் மனம் அதிக வளர்ச்சிகொண்டிருக்கிறது அவன் தனக்கு தேவையானதும் தேவையற்றதுமான எதைப்பற்றி வேண்டுமானால் சிந்தித்துப்பார்க்கிறான். மாறுபட்ட சிந்தனைகள் மனிதர்களுக்கிடையே மாறுபட்ட கருத்துக்களைத் தோற்றுவிக்கின்றன. மாறுபட்ட கருத்துக்கள் காரணமாக மாறுபட்ட விழைவுகள், மாறுபட்ட விருப்புவெறுப்புக்களை மனிதர்கள் கொள்கிறார்கள். ஒரே செயலுக்கு மாறுபட்ட எதிர்வினைகளை ஆற்றுகிறார்கள். இதுவே இரு மனிதர்கள் ஒன்றுபோல் இருப்பதை முற்றிலுமாக இல்லாமலாக்குகிறது எனக் கருதுகிறேன். ஆனால் விலங்குகளுக்கிடையே அவ்வளவு வேறுபாடுகள் இருப்பதில்லை. அவை ஒன்றுபோல் இருக்கின்றன ஒன்று போல் நடந்துகொள்கின்றன. சூழல் மாறாதிருக்கும் ஒரே கானகத்தில் நூறாண்டுகள் முன் வாழ்ந்த ஓநாய்க்கும் இப்போது வாழும் ஓநாய்க்கும் குணத்தில், உணவு உறைவிடம் பொருட்டான விருப்பு வெறுப்புகளில் வேறுபாடுகள் ஏற்படுவதில்லை. அவைகளுக்குள் வேறுபாடு இல்லாது போவதற்கு காரணம் அவற்றின் சிந்தனை அவறின் உடல் பூர்வமான தேவைகளைத்தாண்டி பெருகி வளராதவை. ஆகவே அவற்றின் மனம் ஒன்று போல் இருக்கிறது. ஒரு ஓநாயின் மனமும் அதன் மூதாதையின் மனமும் ஒன்றே தான் என்றால் அதுவும் அதன் மூதாதையும் ஒன்றே தான் என்று சொல்லலாம் அல்லவா? ஆகவே ஒரு ஒநாயின் உடல் இறப்பில் மறைந்தாலும் அதன் மனம் அதன் குட்டிகள் வழியே மீண்டும் மீண்டும் இருந்துகொண்டே இருக்கிறது. ஒநாயின் மனம் எப்போதும் எதாவது ஒரு உடலில் வாழ்ந்துகொண்டே இருப்பதால் அது என்றும் இறவாதது என்று ஏன் நாம் சொல்லக்கூடாது. வெண்முரசு ஒநாய்க்குட்டிகளின் சொற்களில் நமக்கு இந்த உண்மையை உணர்த்திச் செல்கிறது. நெய்யை முகர்ந்துகொண்டிருந்த லோமசன் “அன்னை இப்போது எங்கிருப்பாள்?” என்றான். “வேறெங்கோ அதே பெயரில் அதே வடிவில் இருப்பாள்” என்றான் அகாபிலன். “நாம் இறந்து மீண்டும் அவ்வண்ணமே பிறக்கிறோம். இதோ, இந்தப் பறவைகள், கழுதைப்புலிகள், செந்நாய்கள், கழுகுகள் அனைத்தும் அவ்வடிவில் அப்பெயரில் மீண்டும் நிகழ்கின்றன. உதிர்ந்த இலைகள் மீண்டு வருகின்றன. அலைகள் சென்று மடிந்தெழுகின்றன.” லோமசன் செவிகளை சொடுக்கியபடி கூர்ந்து நோக்கிவிட்டு திரும்பி கிருங்கனை நோக்கினான். “என்றுமிருப்போம் என்று உணர்ந்திருப்பதனால் நமக்கு இறப்பு அச்சமூட்டுவதில்லை. தெய்வங்களை நாம் வழிபடுவதுமில்லை” என்றான் அகாபிலன். ஆனால் இப்படி மனிதர்கள் மீண்டும் மீண்டும் அழியாமல் தோன்றுவார்கள் என்று சொல்லமுடியாமல் போவதற்கு காரணம் அவர்கள் தங்களின் பெருமையாகக் கருதிக்கொள்ளும் சிந்தனைப் பெருக்கும் அதன் காரணமாக அவர்கள் மனங்கள் ஒன்றுக்கொன்று மாறுபாடுகொண்டிருப்பதாலும் அல்லவா? தன் மனம் இறப்பில் அழிந்துவிடும் என்று அச்சப்படுவதாலேயே மனிதர்கள் இறப்புக்கு அஞ்சுகிறார்கள். அப்படி இல்லாமல் இறப்புக்கு பின் நம் சிந்தை அழியாமல் வேறு உடல்கொண்டு மீண்டும் புவியில் வாழும் நிலை இருந்தால் அவர்கள் ஏன் இறப்புக்கு அஞ்சப்போகிறார்கள்? அதே நேரத்தில் ஞானிகள் தம் மனதை அழித்து, தான் நானென்றறிவது அந்தப் பரப்பிரம்மத்தையே என உணர்கையில் அவர்கள் மனதைத் துறந்துவிடுகிறார்கள். அதன் காரணமாக இறப்பை அஞ்சுவதில்லை. அதை இறவாநிலை என்று நம் தத்துவங்கள் கூறுகின்றன. 'சாகாதெனையே சரணங்களிலே கா கா நமனார் கலகம் செயும் நாள்' என்று அருணகிரிநாதர் இறைஞ்சுவது தான் அந்த பிரம்மத்தில் கரைந்துபோவதன் மூலம் இறப்பை வென்று நிற்கும் நிலையடைதலைக் குறித்தல்லவா?

மாமேதை லெனின் பற்றி ஏராளமான நூல்கள் வெளிவந்துவிட்டன. இப்போதும் அவரைப் பற்றி எழுதிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். அவர் சொன்னதைக் கோடிட்டுக் காட்டியும், எழுதியும் வருகிறார்கள். அவைகளில் இப்போது ஒரு புதிய வரவு தோழர் அருணன் எழுதிய லெனின் – வாழ்வும் சிந்தனையும் என்பதாகும். அண்மையில்தான் இவர் மார்க்ஸ் பற்றி அரிய நூல் ஒன்று எழுதி முடித்தார். அடுத்து இப்போது லெனின் பற்றி 356 பக்கங்கள் கொண்ட நூல் எழுதியுள்ளார். வால்கா நிதி தீரத்தின் வசந்தம் என்ற தலைப்பில் ஆரம்பித்து, அவர் காலம் ஆனார் என்ற தலைப்பில் முடித்துள்ளார்! மொத்தம் 38 தலைப்புகள்!! இந்த நூலை படித்து முடித்ததோடு, எனக்கு ஏற்பட்ட உணர்வு, தோழர் அருணன் இந்த நூலை எழுதி முடிக்க வேண்டும் என்ற கட்டாயத்துக்காக எழுதவில்லை, சம்பிரதாய பூர்வமாக எழுதவில்லை. உணர்வு பூர்வமாக உத்வேகத்தால், தன்னை முழுமையாக ஈடுபடுத்திக் கொண்டு, அக்கறையோடு, பொறுப்போடு எழுதியுள்ளார் என்றே தோன்றியது. லெனினை மாபெரும் சிந்தனையாளர், புரட்சியாளர்! – அவரின் வாழ்க்கை பற்றி எழுதுகிறபோது, அது வெறும் வாழ்க்கைக் குறிப்பாக மட்டும் இருந்திடாது, அவர் காலத்திய வரலாற்று நிகழ்ச்சிகளோடு, அவரின் தத்துவார்த்த கருத்துக்களோடு பின்னிப் பிணைத்துதான் அவருடைய வாழ்க்கை வரலாற்றை வரைய முடியும். அந்த வாழ்க்கையில் ஓர் ஆய்வாளராக அருணன் தன் எழுத்துப் பணியை நேர்மையோடு செய்து முடித்திருக்கிறார். லெனின் வாழ்க்கைப் பற்றி – அவரின் வீரம், சாகசம், அறிவுக் கூர்மை, சிரமங்கள், நெருக்கடிகள், துன்பத் துயரங்கள் – இவைகளைப் பற்றியெல்லாம் உணர்ச்சி வயப்பட்டு எழுதிய அருணன் லெனின் கூறிய, எழுதிய பல அரசியல் கருத்துக்களை, தத்துவார்த்தப் பிரச்சினைகளை கோடிட்டு காட்டியதோடு, வாசகர்கள் அதை எளிமையாகப் புரிந்து கொள்ளுவதற்கு, அந்தக் கருத்துக்களை உள்வாங்கி, தன் மொழியில் வியாக்கியானம் செய்து விளக்கியிருப்பது பாராட்டும்படியாக இருக்கிறது. ஓர் உதாரணம் ரஷ்ய இளம் கம்யூனிஸ்டு கழகத்தின் மூன்றாவது மாநாடு 1920 அக்டோபர் 2ல் துவங்கியது. அந்த மாநாட்டில் தோழர். லெனின் இளைஞர்களிடம் பேசுகிறார். மனித குலம் சேகரித்து வைத்துள்ள அறிவுச் செல்வத்தை எல்லாம் ஜீரணிக்காமல் ஒருவர் கம்யூனிஸ்டாகி விடலாம் என நினைப்பது மிகப் பெரும் தவறாகும். கம்யூனிச கோஷங்களையும், கம்யூனிச விஞ்ஞானத்தின் முடிவுகளையும் பற்றி மட்டும் அறிவது போதுமானது. கம்யூனிசத்தை தந்த அறிவு மூலத் தொகுப்பை அறிய வேண்டிதில்லை என நினைப்பது தவறாகும். மனித குல அறிவுத் தொகுப்பிலிருந்தே கம்யூனிசம் பிறக்கிறது என்பதற்கு மார்க்சியமே நல்ல உதாரணம் ஆகும். மார்க்சின் போதனைகள் ஏன் கோடிக்கணக்கான வாலிபர்களின் இதயங்களையும், மனங்களையும் வென்றிருக்கிறது என்று கேட்டால் உங்களுக்கான விடை இதுதான்:- முதலாளித்துவத்தின் கீழ் மனித குலம் அடைந்த ஞானத்தை மார்க்ஸ் அஸ்திவாரமாகக் கொண்டதுதான். இந்த அரிய கருத்தை, அற்புத கொள்கையை ஒவ்வொரு கம்யூனிஸ்ட்டும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். வெறும் வரட்டு வாதம், புனிதத்துவம் பயன்படாது. இதற்கு நுலாசிரியர் அருணன் தன் மொழியில் எப்படி விளக்கம் தருகிறார். வாசகர்கள் புரியும் படி எப்படி வியாக்கியானம் செய்கிறார் என்று பார்ப்போம். மார்க்சியம் என்கிற ஞானக் கொழுந்து பழைய வேரிலிருந்து முகிழ்ந்த்ததுதான். ஆனால், புத்தம் புதியது. அப்படியே கம்யூனிசமும் பழைய சமுதாயத்தின் வயிற்றைக் கிழித்தே வெளிக்கிளம்பும். ஆனால் புத்தம் புதியது. பழையதை காலுக்கடியில் போட்டு அதன் மீது நின்று நர்த்தனம் புரிவது. இது வரை மனித குலம் கண்ட சமுதாய ஞானம், இயற்கை ஞானம் சகலத்தையும் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். அதிலிருந்து கொள்ள வேண்டியதைக் கொண்டு, தள்ள வேண்டியதைத் தள்ளி கம்யூனிசத்தை முன்னெடுத்துச் செல்ல வேண்டும் – என்கிறார். இப்படி லெனினின் ஏராளமான கருத்துக்களுக்கு நுலாசிரியர் அருணன் எளிய முறையில் விளக்கங்கள் தந்து வாசகர்களின் வாசிப்பு வேகத்தை துரிதப்படுத்துகிறார், உற்சாகப்படுத்துகிறார். அவரின் எளிய நடை – ஆனால், இலக்கிய நடை சலிப்பின்றி இந்தப் புத்தத்தை படிக்கத் துண்டுகிறது. ஒரு நல்ல நாவலை உற்சாகத்தோடு படிப்பது போல, ஒரு அரசியல்வாதியின் வாழ்க்கையை – தத்துவங்களாய், கொள்கைகளாய் நிரம்பி வழிந்தோடும் ஒரு புரட்சியாளரின் வாழ்க்கையை இவ்வளவு உற்சாகத்தோடு இடைவிடாது படிக்க முடிகிறது என்றால், தோழர் அருணனின் கை வண்ணம்தான் இதைச் சாதித்தது என்று சொல்லலாம். ஒவ்வொரு கம்யூனிஸ்ட்டும் லெனின் வாழ்க்கையிலிருந்து எவ்வளவோ பாடங்களை கற்றுக் கொள்ளலாம். ரஷ்யாவில் எந்த விதமான புரட்சி நடத்த வேண்டும், மார்க்சிய தத்துவத்தை இங்கு எப்படி அமுல்படுத்த வேண்டும் என்பதை ஆய்வு நடத்தி அதில் முழுமையாகத் தேறினார். மார்க்சிய தத்துவத்தை அப்படியே எல்லா நாடுகளிலும் ஒரே மாதிரியாக அமுல்படுத்திட முடியாது என்பதில் அவர் உறுதியாக நின்றார். ரஷ்யாவில் ஆரம்ப நிலையில் சமூக – ஜனநாயகக்கட்சியின் நிலைபாட்டில் உள்ள சில குறைபாடுகளை அவர் குறிப்பிட்டு சொல்லுவதைப் பார்ப்போம். ரஷ்யாவில் நிலவும் சிறப்பு சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மார்க்சின் கொள்கைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக (தங்களின் கொள்கை ஒரு வேதமல்ல, மாறாக செயலுக்கான வழிகாட்டி என்றே மார்க்சும், ஏங்கல்சும் சொல்லித் தந்திருகிறார்கள்) வேறொரு சகாப்தத்தில் வெளிநாட்டுச் சூழல்களில் அமுல்படுத்தப்பட்ட அனுபவத்திலிருந்து கிடைத்த முடிவுகளை விமர்சன பூர்வமற்ற முறையில் அப்படியே இங்கே எதிரொலித்தார்கள். ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவப் புரட்சியின் அடிப்படை விவசாயப் புரட்சியே, அதுவே இந்தப் புரட்சியின் குறிப்பான தேசியத் தன்மையைத் தீர்மானிக்கிறது. இந்தப் பிரச்சனையின் சாரம் நிலப்பிரபுத்துவத்தையும், ரஷ்ய விவசாய முறையிலும் அதன் விளைவாக சமூக மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களிலும் நிலவும் பண்ணை அடிமைத்தனத்தின் மிச்ச சொச்சங்களையும் ஒழிக்க விவசாயிகள் நடத்தும் போராட்டமே. இந்தியாவிலேயும் மார்க்சிய தத்துவத்தை அமுல்படுத்துகிற போது, உலகமயம், தாரளமய, தனியார்மயம் என புதிய சூழல் இந்தியாவை கவ்வியுள்ளபோது, ஏகாதிபத்திய நாடுகளின் இந்த புதுவித தாக்குதல்களையும் எதிர்த்துக்கொண்டு, உள்நாட்டு முதலாளிகளும் பன்பமடங்கு தங்கள் மூலதனத்தைப் பெருக்கிக் கொண்டு இந்திய மக்களை சாடுகின்ற சூழலில், கிராமங்களிலும் முதலாளித்துவ நிலச்சுவான்தார்கள் உருவாகிவிட்ட சூழலில், கிராம மக்கள் தாக்குதலுக்கு உள்ளாகிற போது, அன்னிய மூலதனமும், விவசாயத்தின் மீது தாக்குதல் தொடுக்கிற சூழ்நிலையில், இதற்கு ஏற்ற வகையில் மார்க்சியத்தை அமுல்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் உள்ளது என்கிற பாடத்தையும் நாம் புரிய வேண்டும். மார்க்சியத்தை நன்கு கற்றுத் தேர்ந்த லெனின், தான் எல்லாம் தெரிந்த ஏகாம்பரம் என்று என்றும் இருந்ததே இல்லை. மிக அடக்கத்தோடு சாதாரண, ஏழை எளிய மக்களிடம் கூட அவர் கேட்டு தெரிந்து கொண்டு அவர் தன் ஞானத்தை கூர்மைப்படுத்திக் கொண்டார். ஞானத்திமிர் அவருக்கு இருந்ததே இல்லை. இதற்கும் ஓர் உதாரணம் :- ஒரு அமெரிக்க பத்திரிக்கையாளர் – ஆல்பெர்ட் ரைஸ் வில்லியம்ஸ் என்பவர் லெனினை பேட்டி காணச் சென்றார். 1 1/2 மணி நேரம் ஆகியும் லெனின் இவரைக் கூப்பிட வில்லை. நேரம் அதிகமாகிவிட்டது. அமெரிக்க பத்திரிக்கையாளர் நினைத்தது:- லெனின் நேரத்தைக் கடை பிடிப்பவர். ஆனால், ஏன் என்னைக் குறித்த நேரத்தில் அழைக்கவில்லை. ஒருவேளை வெளிநாட்டு துதுவர் பேசிக் கொண்டிருக்கிறார் போலும் என நினைத்துக் கொண்டார். ஆனால், ஆச்சர்யம் என்னவென்றால், ஒரு கிராம விவசாயி பரட்டைத்தலை அரைகோட்டு அணிந்தவர் லெனின் அறையிலிருந்து வெளியே வந்தார். அவரை அடுத்து அமெரிக்க பத்திரிக்கையாளர் உள்ளே சென்றார். அவரிடம் லெனின் சொன்னது : மன்னித்துக் கொள்ளுங்கள். இவர் தம்போவ் விவசாயி. மின்மயமாக்கல், கூட்டுப் பண்ணைகள் அமைத்தல், பொருளாதாரக் கொள்கை ஆகியவை பற்றி நாங்கள் பேசிக் கொண்டிருந்தோம். அவரோடு பேசுவது சுவாரசியமாக இருந்ததால் நேரத்தை கவனிக்க மறந்து விட்டேன் என்றார். அவருக்கிருந்த மேதாவிலாசம், ஏழை விவசாயியோடும் பொருளாதாரம் பேச அதிலும், அக்கறையோடு பேச பணித்தது. பொதுவாக கம்யூனிஸ்ட்டுகள் கமிட்டி கூட்டங்களில் மணிக்கணக்காக பேசுவார்கள். காலத்தை வீணடிப்பார்கள் என்று மற்றவர்கள் கூறுவது வழக்கம், நமக்குள்ளாகவே பேசுவதும் வழக்கம். இப்படி தோழர் லெனினுக்கும் ஒரு சோதனை ஏற்பட்டது: ரஷ்ய கவிஞர் மாயகோவ்ஸ்கி விடாமல் கூட்டத்தில் உட்கார்ந்திருப்போர் என்ற தலைப்பில் அன்றைய ரஷ்ய புரட்சியாளர்களிடமும், குறிப்பாக போல்ஸ்விக் கட்சியினரிடமும் மலிந்திருந்த ஒரு பழக்கத்தை நையாண்டி செய்து கவிதை எழுதியிருந்தார். இந்தக் கவிதையை லெனின் படித்திருக்கிறார். சினம் கொள்ள வில்லை. மாறாக மகிழ்ந்தார். அவர் ஒரு ஞசயஉவஉயட ஞநசளடியேடவைல. ஆக இதில் அவர் அணுகுமுறையைப் பார்ப்போம். மாயகோவஸ்கியின் கவித்துவ ஆற்றலின் ரசிகனல்ல நான் – அது பற்றி தீர்ப்பு சொல்ல நான் தகுதி படைத்தவன் அல்ல. என்றபோதிலும், இந்த கவிதையைப் படித்து நான் ரசித்தது போல அண்மைக்காலத்தில் வேறு எந்த அரசியல் மற்றும் நிர்வாகம் சம்பந்தப்பட்டதைப் ரசித்ததில்லை. தனது கவிதையில் அவர் இந்தக் கூட்டம் நடத்தும் பழக்கத்தை விமர்சித்திருக்கிறார். கூட்டங்களில் விடாமல் உட்கார்ந்திருக்கும் கம்யூனிஸ்ட்டுகளை அவர் ஒரு பிடி பிடித்திருக்கிறார் – கவிதை பற்றி என்னால் உறுதியாக சொல்ல முடியாது. ஆனால், அத அரசியலைப் பொறுத்த வரையில் முற்றிலும் சரிதான் என்பேன். கூட்டங்களில் மனிதர்கள் முடிவற்று உட்கார்ந்திருக்கிறார்கள். குழுக்களைப் போட்ட வண்ணம் இருக்கிறார்கள். முடிவற்ற திட்டங்களைத் தீட்டிய வண்ணம் இருக்கிறார்கள் – என்றார். கமிட்டி கூட்டங்கள் பிரசங்க மேடையாகிவிடுவதை, செயல்பட வேண்டிய நேரத்தைக் குறைத்துவிட்டு, கமிட்டி கூட்டங்களை மணிக்கணக்கில் நடத்துவதை லெனின் குறை கூறுகிறார். மாயகோவ்ஸ்கியின் அந்த கிண்டல் கவிதை வரிகளை ஏற்கிறார். கவிஞர் சொன்னதை மறுக்கவில்லை. மறைக்கவில்லை. மாறாக, அதை வெகுவாக ரசித்தேன் என்கிறார். இதுதான் லெனின் சிறப்பு. இன்னும் அவரின் குணமேன்மையை அறிய ஓர் உதாரணம்: நான் ஒரு நுலில் படித்த ஒரு அரிய செய்தி. லெனின் பாரிசில் குடியேறி வாழ்ந்த காலத்தில், அவர் வீட்டில் ஒரு பிரான்ஸ் நாட்டைச் சேர்ந்த மாது பணியாளராக இருந்தார். அவர் ஒரு பாட்டு பாடிக்கொண்டே வேலை செய்து கொண்டு இருந்தார். அந்தப்பாட்டைக் கேட்ட லெனின் மிக ஆர்வத்தோடு, மீண்டும் ஒருமுறை அந்தப் பாட்டைப் பாடச் சொல்லி கேட்டு அவர் மனப்பாடம் செய்து கொண்டார். தலை சிறந்த அறிவாளி – எனவே ஒரு வீட்டு வேலைக்காரி பாடிய பாட்டை மீண்டும் பாடக் கேட்டு, அதை மனதில் பதிய வைத்துக் கொண்டு, இவர் பாட ஆரம்பித்து விட்டார். இவர் பாடுவதா? இங்கே தான் அவரின் மகத்தான பெருமை பளிச்சிடுகிறது. யார் பாடினால் என்ன? அந்தப்பாடலில் பொருள் இருந்தால் சரி, அது நமக்கும் பயன்படும் என்பதை ஏற்றுக் கொண்டார். உழைப்பாளி மக்களின் தலைவருக்கு நான் என்னும் முனைப்பு (நுபடி) தலை துக்கக்கூடாது அல்லவா? அதுதான்இது. சரி, அந்தப் பாடலில் அப்படி என்னதான் பொருள் இருந்தது? அந்தப் பணியாளர் பாடியது தாய்நாட்டைப் பற்றிய பாடல், ஜெர்மன் ஆதிக்கத்தை எதிர்த்து, அந்த உழைப்பாளிப் பெண் வீரத்தோடு பாடிய பாடல். ஓ ஜெர்மானியர்களே, நீங்கள் எங்களின் ஆஸ்சேஸ், லோரன் பகுதிகளைப் பிடித்துக் கொண்டுட்டீர்கள். எனினும், உங்களையும், மீறி சுயமான பிரஞ்சுக்காரர்களாகவே வாழ்வோம். எங்களுடைய வயல்களை எல்லாம் உங்கள் வசம் ஆக்கிக் கொண்டீர்கள். ஆனாலும், எங்களுடைய இதயங்கள் உங்களுக்கு எப்போதும் கிடைக்காது- என்ற தாய் நாட்டுப் பற்றிக் கூறும் வீரமான பாடல். இதைக் கேட்டுத்தான் லெனின் பரவசமானார். மனப்பாடம் செய்து அவரும் பாடினார். தேசிய இனப்பிரச்சனையில் லெனின் மார்க்சிய சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையில் பூரணமாக சமநிலை கொண்டு செயல்பட்டார். சோவியத் குடியரசுகளின் ஒருங்கிணைப்பில் சிறிய நாடோ, பெரிய நாடோ யாவற்றிற்கும் சம உரிமை பரிபாலிக்கப்பட வேண்டும் என்பதில் உறுதியாக நின்றார். இங்கே இந்திய ஆட்சியாளர்களுக்கு இந்த உணர்வு இருக்க முடியாது. முதலாளித்துவ ஆளுமைக் கொள்கை அதற்கு இடம் கொடுக்காது. இது சம்பந்தமாக பரிசீலனை செய்ய ஸ்டாலின் தலைமையில் அமைக்கப்பட்ட குழுவின் பரிந்துரையில் ஒரு தவறு இருந்தது. அதை லெனின் ஏற்கவில்லை. ரஷ்யா உள்ளிட்ட அனைத்து குடியரசுகளும் சமநிலையில் இணைந்து ஒன்றியம் உருவாக்கப்படுதல் என்பதற்கு பதிலாக ரஷ்யாவின் தலைமையை இதர குடியரசுகள் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும்- என்ற பொருள்பட அந்தப்பரிந்துரை இருந்தது. இதைக்கண்ட லெனின் ஸ்டாலினை விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்துகிறார். நுலாசிரியர் அருணன் இந்த நுண்ணிய பிரச்சனையில், லெனின் எந்த உணர்வோடு எழுதினாரோ, அதே அர்த்தத்தில் பொருள் கெடாமல் மொழி பெயர்த்துள்ளார். லெனின் கூறுவது:- உரோனிய குடியரசு மற்றும் இதரர்களோடு நம்மையும் நாம் சமமாகப் பாவிக்கிறோம். பிறருடன், பிறருக்கு சமமாக நாமும் (ரஷ்யாவும்) புதிய ஒன்றியத்தில், புதிய சம்மேளனத்தில் சேருகிறோம். ரஷ்யர்களிடம் பெரிய அண்ணன் போக்கு வந்து விடக் கூடாது என்பதில் லெனின் கறாராக இருந்தார். மேலும் அவர் கூறுவதைக் கேளுங்கள்: ஆதிக்க தேச இனவாதத்திற்கு எதிராகச் சாகும் வரை போராடுவேன் என்று அறிவிக்கிறேன். இந்த சொத்தைப் பல்லைப் பிடுங்கிவிட்டு எனது நல்ல பற்களை வைத்தே உண்பேன். ரஷ்யர், உக்ரேனியர், ஜார்ஜியா இப்படி முன்வைத்தே ஒன்றியத்தின் மத்தியக்குழுவிற்கு தலைவர் தேர்ந் தெடுக்கப்பட வேண்டியது முற்றிலும் அவசியமாகும். முற்றிலும் – என்கிறார். எத்தகைய மகத்தான ஜனநாயகவாதியாக, பேரினவாதத்திற்கு எந்த வகையிலும் இடம் கொடுக்காத சமத்துவாதியாக லெனின் திகழ்ந்தார் என்பதற்கு இது அழியா சாட்சியமாகும். ஒன்றியத்தின் தலைவராக ஒரு இனத்தைச் சேர்ந்தவரே வந்து விடக் கூடாது. மக்கள் தொகையில் மிக அதிகமானவர்கள்தான் வருவார்கள். எனவே, சுழற்சி முறையில் தலைவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும் என்கிறார் – என நுலாசிரியர் அருணன் கூடுதல் விளக்கம் கொடுத்து வாசகர்களுக்கு அதன் முக்கியத்துவத்தை உணர வைக்கிறார். இப்படியெல்லாம் லெனின் நடத்திய போராட்டத்தின் விளைவுதான் அந்த மகத்தான அமைப்பு – சோவியத் சோசியலிசக் குடியரசுகளின் ஒன்றியம் (USSR) கம்பீரமாக உருவானது. தேசங்களின் சுயநிர்ணய உரிமை என்பது மிக நுணுக்கமான ஏற்பாடு. இதை லெனின் மிகத் திறமையாக வகுத்தார். ஒரு தனி புத்தகமும் எழுதினார். தேசங்களின் சுயநிர்ணய உரிமை என்பது – இந்த பிரிந்து போகும் உரிமை என்பது ஆமாம், இல்லை என்று சொல்லுவது நடைமுறையில் மிக எளிதாக இருக்கலாம். ஆனால், பாட்டாளிகளைப் பொறுத்த வரையில் இந்தக் கோரிக்கை வர்க்கப் போராட்டத்தின் நலன்களுக்கு உட்பட்டவை. அதாவது தேசங்களது உரிமைகளுக்குமிடையே முழு சமத்துவம் வேண்டும், அனைத்து தேசங்களது தொழிலாளர்களின் ஒற்றுமையும் வேண்டும். இதுவே மார்க்சியத்தின் தேசியத்திட்டம். அனைத்துலக அனுபவமும், ரஷ்ய அனுபவமும் இதையே தொழிலாளர்களுக்குப் போதிக்கிறது என்றார். இந்த மூன்று கூறுகளில் எந்த ஒன்யும் குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது என்றார். சுயநிர்ணய உரிமை என்பது கால தேச வர்த்தமானத்துக்கு ஏற்ப திட்டவட்டமாக முன்வைக்கப்பட்டு, திட்டவட்டமான தீர்வுகள் காணப்பட வேண்டும் என்றார். இதில் லெனின் அதிக பட்ச எச்சரிக்கையோடு இருந்தார். லெனின் மொழிப்பிரச்சனைக் கொள்கை இந்தியாவுக்கும் அப்படியே பொருந்தும். இந்தியாவில் மத்திய அரசு – ஆளும் வர்க்கம் மொழிக் கொள்கையில் பெரிய தவறு செய்து வருகிறது. பல்வேறு தேசிய இனங்களைக் கொண்ட இந்தியாவில் ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியை – இந்தியக் கட்டாயப்படுத்தி, பிற மாநில மக்களின் கோபத்துக்கு ஆளாகிவிட்டது. லெனின் சோவியத் குடியரசில், அந்தந்த குடியரசின் தாய்மொழி எதுவோ, அதுதான் நிர்வாக மொழியாக, போதனா மொழியாக இருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். ரஷ்யர்கள் பெரும்பான்மையராக இருப்பதால், ரஷ்ய மொழியைக் கட்டாயப்படுத்தக் கூடாது என்றார். எந்த ரூபத்திலும் இது கட்டாயமாக்கப்படக்கூடாது என்றார். அவர் ஒரு ரஷ்யர் ஆனால், பேரினவாதத்தை அறவே வெறுத்தார். மொழி விசயத்தில் மிகத் தெளிவான கொள்கை கொண்டிருந்தார். எந்த தேசிய இனமும் இதில் அதிருப்தி அடைந்து விடக் கூடாது என்பதில் கவனமாக இருந்தார். லெனின் தன் இளமைப் பருவத்திலிருந்தே புரட்சி என்றால் அது தனிநபர் கொலை என்கிற சித்தாந்தத்தை அறவே வெறுத்தார். எதிர்த்தார். தன் மூத்த சகோதரர் அந்த நிலைபாட்டை எடுத்தவர், தண்டனையாக துக்கு மேடைக்குப் போனவர். இந்த அனுபவம் லெனினுக்கு உண்டு. கம்யூனிஸ்ட இயக்கத்தில் அதிதீவிரவாதம் என்பது ஒரு நோயாக தொடர்ந்து வந்திருக்கிறது. சர்வதேச ரீதியில் ஜெர்மனி, இத்தாலி, ஹாலந்து போன்ற நாடுகளில் அதிதீவிரவாதம் தலை துக்கியது. அந்த நாடுகளில் உள்ள அதிதீவிரவாதிகள் ரஷ்யாவில் நடந்த புரட்சியை அவர்களுக்கு சாதகமாகத் திரித்துத் தங்கள் சொந்த நாட்டில் பிரச்சாரம் செய்தார்கள். இந்தியாவில் உள்ள அதிதீவிரவாதிகள் சீனப் புரட்சியை இந்தியாவில் தவறாக ஒத்திடுவது போல. இந்த அதிதீவிரப் போக்கை எதிர்த்து இடதுசாரி கம்யூனிஸ்ட்டும் – ஓர் இளம் பருவக் கோளாறும் என்ற நுல் எழுதி இடதுசாரி தீவிரவாதிகளின் தவறான போக்குகளைத் தோல் உரித்துக்காட்டினார். லெனின் அவ்வப்போது வரும் நாவல்களை, தத்துவார்த்த நுல்களை, அரசியல் சார்ந்த ஏடுகளை, கவிதைகளை விடாப்பிடியாக படிக்கும் திறமையுள்ளவர்: அவர் வேகமாக படிக்கும் இயல்புள்ளவர் என்றும் கூறுவார்கள். 400 பக்கங்கள் கொண்ட புத்தகமானாலும் ஒரே இரவில் படித்து முடித்து விட்டாராம். வெளியாகும் புத்தகங்களை உடனுக்குடன் படிக்கும் ஆர்வமுள்ளவர் என்பதற்கு ஒரு சுவையான நிகழ்வை நுலாசிரியர் அருணன் குறிப்பிடுகிறார். இந்தியப் புரட்சியாளர்களில் சிலர் குழுவாகச் சென்று லெனினைச் சந்தித்திருக்கிறார்கள். எம்.பி.ப.தி. ஆச்சாரியா, நாளு மகேந்திர பிரதாப், எம்.பர்கத் துல்லா, அப்துல்ராய், திலிப் சிங்கில், இப்ராகிம் ஆகியோர் சந்தித்துள்ளார்கள். இந்தச் சந்திப்பு கிரெம்ளினில் நடந்துள்ளது. எம்.பி.ப.தி. ஆச்சாரியா அதாவது மண்டையம் பிரதிவாதி பயங்கர திருமலை ஆச்சாரியா தமிழகத்தைச் சார்ந்தவர். சென்னை மயிலாப்பூரில் வாழ்ந்தவர். தமிழர். இவரின் குடும்பத்தார்தான் இந்தியா பத்திரிக்கைக்கு பாரதியாரை ஆசிரியர் ஆக ஆக்கியவர்கள். இந்தக்குழுவின் தலைவராகச் சென்ற மகேந்திர பிரதாப் லெனின் அறைக்குள் சென்றவுடன், லெனினே எழுந்து மூலையில் இருந்த நாற்காலி ஒன்றை எடுத்து வந்து அவருக்குப் போட்டது பெரிய ஆச்சரியமாகிப் போனது. மகேந்திர பிரதாப்புக்கு மேலும் ஓர் ஆச்சர்யம் காத்துக் கிடந்தது. இவர் எழுதிய அன்புமதம் என்ற புத்தகத்தை லெனினிடம் வழங்கினார். உடனே லெனின் நான் அதை ஏற்கனவே படித்து முடித்துவிட்டேன் என்றார். அதோடு அந்தப் புத்தகம் பற்றிய தன் அபிப்பிராயத்தையும் அவரிடம் சொன்னார். எங்கள் நாட்டில் கூட டால்ஸ்டாய் போன்றவர்கள் மதத்தைப் பரப்புவதின் மூலம் மக்களது விடுதலைக்கு வழி காணலாம் என நினைக்கிறார்கள். அதெல்லாம் நடக்கவில்லை. இந்தியா திரும்பிய பிறகு நீங்கள் வர்க்கப் போராட்டத்தை பிரச்சாரம் செய்யுங்கள். அதுதான் விடுதலைக்காண வழி – என்று சொல்லியனுப்பினார். டால்ஸ்டாய் மதப்பிரச்சாரத்தின் மூலம் விடுதலை பெற முடியும்- என்று நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறார் என்று சொன்ன லெனின் டால்ஸ்டாய் பற்றி பொதுவாக என்ன கணிப்பு கொண்டிருந்தார் என்பது மிகத் தலைசிறந்த மதிப்பீடு. எப்பேர்பட்ட மலை (டால்ஸ்டாய்). ஊம். எத்தகைய மாண்பு மிக்க மனிதர். கலைஞர் என்றால் நண்பரே, இவர்தான் கலைஞர். இன்னும் ஆச்சரியம் என்ன தெரியுமா? இந்தப் பிரபு எழுதத் தொடங்கும் முன் உண்மையான ரஷ்யக் குடியானவன் இலக்கியத்தில் இடம் பெறவில்லை… ஐரோப்பாவில் இவருக்கு இணையக யாரைச் சொல்ல முடியும். ஒருவரையும் சொல்ல முடியாது – இப்படி கார்க்கியிடம்தான் டால்ஸ்டாய் பற்றி லெனின் பேசினார். அதே நேரத்தில் அவருடைய திறமைகள் அனைத்தையும் பாராட்டிய லெனின் அவரிடம் உள்ள குறைபாடுகளையும் கறாராகவே சுட்டிக்காட்டினார். டால்டாய் ஆவேசமான கண்டனக்காரர். உணர்ச்சிமிகு குற்றச்சாட்டாளர். மாபெரும் விமர்சகர். அதேபொழுதில் தமது நுல்களில் சுரண்டலுக்கான காரணங்களையும், அதிலிருந்து விடுபடுவதற்கான வழிமுறைகளையும் புரிந்து கொள்ளத் தவறிவிட்டார். புகழ்பெற்ற ரஷ்ய எழுத்தாளர் மார்க்சிம் கார்க்கியோடு, லெனின் மிக நெருக்கமாக இருந்தவர். அவருடைய படைப்புகளை விரும்பி படிக்கிறவர். ஆனால், அவரின் படைப்பில் அரசியல் தவறுகள் ஏற்பட்டு விட்டால் அவைகளையும் கட்டாயம் விமர்சனம் செய்யாமல் விடமாட்டார்; நட்பையும் விடமாட்டார். அவர் எழுதிய நுலைப் படித்துவிட்டு உடனே அவருக்குக் கடிதம் எழுதிவிடுவார்; நல்லவைகளைப் போற்றுவார். அல்லவைகளைச் சாடுவார். இருவரும் நேரில் சந்திக்கிறபோது நிறைய விவாதிப்பார்கள். எவ்வளவு அரசியல் பணிகளில் இருந்தாலும், படைப்பாளிகளோடு தொடர்பு கொள்ளுவதை விடாது கடைபிடித்தார். லெனின் ஓர் இலக்கிய ரசிகர். இலக்கிய விமர்சகர். இலக்கியம் பற்றிய கலையைப்பற்றிய லெனின் கொள்கை மிகத் தெளிவானது. கலையானது மக்களுக்கு உரியதாகும். உழைப்பாளி மக்கள் திரளிடையே அதன் வேர்கள் ஆழப்பதிந்திருக்க வேண்டும். அது அவர்களுக்கு புரியக் கூடியதாய் இருக்க வேண்டும். எந்த நேரமும் தொழிலாளர்களையும், விவசாயிகளையும் கருத்தில் கொண்டிருக்க வேண்டும். தொழிலாளி விவசாயிக்கு சாதாரண கறுப்பு ரொட்டி அவசர தேவையாய் இருக்கிற போது, சொற்ப சிறுபான்மை யோருக்கு அருஞ்சுவை விருந்து தயாரிக்க முடியுமா? இது கலை பண்பாட்டுத்துறைக்கும் பொருந்தும்- என்றார். உண்மைதான். கலை, இலக்கியம் யாவும் மக்களுக்கே என்பதன் மெய்யான அர்த்தத்தில் லெனின் பேசினார். டால்டாய் வெறுத்த பழைய உலகினை அழிக்கும் ஆற்றல் படைத்த வர்க்கம் தொழிலாளி வர்க்கம் என்பதை அதே டால்ஸ்டாய் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றார். எழுத்தாளர்களை, கலைஞர்களை ஒரு கம்யூனிட் எப்படிப்பார்க்க வேண்டும்; கட்சிக்கு அப்பாற்பட்ட கலைஞர்களை, அதே நேரத்தில் கட்சிக் கலைஞர்களை எடைபோடும் அளவுகோல் எது என்பது பற்றியெல்லாம் புரிந்து கொள்ள லெனினுடைய நேர்த்தியான அணுகுமுறையை படைப்பாளி அருணன் நிறைய இடங்களில் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மாதர் விடுதலை பற்றி ஜெர்மன் கம்யூனிட் கட்சித் தலைவர்களுள் ஒருவரான, புரட்சிப் பெண்மணி கிளாரா செத்கின் என்பவருடன் லெனின் நடத்திய விவாதம் அற்புதமான ஒன்று! அந்தப் பகுதியை நுலாசிரியர் அருணன் சிறப்பாகவே எடுத்துக் காட்டியுள்ளார். அவரின் கருத்து பெண் விடுதலை வேட்கைக் கொண்டோருக்கு வெளிச்சம் காட்டுகிறது. கிளாராவிடம் லெனின் ஒரு கட்டத்தில் கீழ்க்கண்ட கருத்தை அழுத்தமாகச் சொல்லுகிறார். மார்க்சியத்துக்குப் புறம்பான முறையில் விவாதிப்பதால் முடிவில் ஏற்படக் கூடிய நிலை என்ன? பாலுறுவு – திருமணப் பிரச்சனைகள் யாவும் பிரதான சமுதாயப் பிரச்சனைகளைச் சேர்ந்த கூறுகளே என்பதை மாற்றக் கூடிய நிலைக்கு இட்டுச் சென்றுவிடும். மாபெரும் சமுதாயப் பிரச்சனையே பாலுறவுப் பிரச்சனையின் ஒரு கூறாக, அதன் வாலாகக் கருதப்படும் – என்கிறார். இப்படிப் பெண்கள் உரிமைப்பற்றி பல முக்கியமான கூறுகளை பல கோணங்களில் விளக்கிப் பேசுகிறார். கம்யூனிடுகள் கனவு காண்பார்கள் என்பதே உண்மை. அது யதார்த்தத்திலிருந்து உதயமாகிற கனவு. ஆங்கில எழுத்தாளர் எச்.ஜி. வெல் – விஞ்ஞான கற்பனைக்கதைகளை எழுதியவர். இவர் 1920 ஆம் ஆண்டு லெனினைச் சந்தித்தார். அப்போது லெனின் ரஷ்யா முழுவதும் மின்சாரமயமாகும் திட்டத்தை அவரிடம் சொன்னார். எச்.ஜி.வெல் அன்று ரஷ்யா இருந்த பின்தங்கிய நிலையைக்கண்டு, லெனின் முடியாத விசயத்தை கனவு காண்கிறார் என்று சொன்னார், எழுதினார். இதை ஆசிரியர் அருணன் சுட்டிக்காட்டி ரஷ்யக் கிராம மக்கள் லெனின் விளக்குகள் என்று கொண்டாடியதைக் கேள்விப்பட்டிருந்தால் கனவு-மின்சாரக்கனவு-காண வேண்டியதன் அவசியத்தை எச்.இ.வெனி உணர்ந்திருப்பார் என்று எழுதுகிறார். ஆனால் வரலாறு அப்படித்தான் நடந்து விட்டது. ஒருபத்தாண்டுகள் கழித்து அதே எழுத்தாளர் எச்.இ.வெல் ரஷ்யா வந்தார். ரஷ்யாவை சுற்றிப்பார்க்க பல இடங்களுக்குப் பயணம் செய்தார். அதன் பிரமாண்டமான வளர்ச்சியைக்கண்டு ஆச்சரியப்படார். லெனின் கனவு மெய்பட்டுவிட்டது – என்று தன் நினைவுக்குறிப்பில் எழுத வேண்டியதாயிற்று, ஆனால் அதுபோது லெனின் இல்லை. மரித்துப்போனார். கம்யூனிஸ்ட் கட்சித்தலைவர்கள் தங்களோடு கருத்து வேறுபாடு கொள்ளுகிற மற்ற சக தோழர்களிடம் எப்படி தோழமை உணர்வோடு நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதில் லெனின் வாழ்க்கை ஒரு பெரிய எடுத்துக்காட்டு. டிராட்ஸ்கி, புகாரின், மார்ட்டோவ், காமனோவ், ஹினோஜீவ் போன்றோர் லெனினோடு கருத்து மோதல் நடத்தினார்கள். முடிவுக்கு மாறாக செயல்பட்டார்கள். காட்டியும் கொடுத்தார்கள். அப்படி இருந்தும் அவரவருக்கு இருந்த சில திறமைகளைக் கணக்கில் கொண்டு, அதோடு திருந்துவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் எத்தனையோ சந்தர்ப்பங்களை வழங்கினார். முக்கிய பொறுப்புக்களையும் கொடுத்தார். இப்படிப் பட்டவர்களில் சிலர் கடைசி வரை திருந்தாமல் போனவர்களும் உண்டு. லெனின் கட்சித் தலைவர்கள் பற்றி உயில் எழுதி வைத்தார். அவர் இறந்த பிறகு தான் அதை கட்சி மாநாட்டில் சமர்ப்பிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் கேட்டுக் கொண்டார். அந்த உயில் சில தலைவர்களின் குணாம்சம் பற்றி எழுதி இருந்தாலும், ஸ்டாலின் பற்றி எழுதியது தான் பெரும் பிரச்சனையாகிவிட்டது. தனிநபர் துதி எங்கு கொண்டு போய்விடும் என்பதை உணர வைத்த இந்த குறிப்புகள் இன்று வரலாற்று ஆவணமாக நம்மை எச்சரிக்கிறது. லெனின் மறைவு பற்றி எழுதும் கடைசி அத்தியாயத்திற்கு அருணன் அவர் காலம் ஆனார் என தலைப்புக் கொடுத்துள்ளார். அவர் காலமாகிவிட்டார் என்பது வேறு. அவர் காலம் ஆனார் என்று பிரித்து எழுதுவதில் ஒரு பொருள் அடங்கி உள்ளது. அவர் ஒரு சகாப்தம் (EPOCH) ஆனார் என்பது போல் அவர் ஒரு காலம் ஆனார் என்ற பொருளில் எழுதுகிறார். கடைசி அத்தியாயம், கடைசி பத்தி அவர் காலமாகவில்லை; காலம் ஆனார். வால்கா எனும் ஜீவ நதியின் ஓட்டத்தில் அவர் கலந்து நிற்கிறார். உலகத்தின் ஜீவநதிகளோ கம்யூனிசம் எனும் மகா சமுத்திரத்தில் கலக்க ஓடிய வண்ணம் உள்ளன – என்று முடிக்கிறார். லெனின் என்கிற அந்தச்சொல், அந்த ஒலி – ஒரு காந்த சக்தி கொண்டது. ஒரு ஈர்ப்பு சக்தி கொண்டது. ரஷ்ய மக்கள் மட்டுமல்ல, சோவியத் ஒன்றயத்தில் இணைந்த அத்தனை குடியரசுகளைச் சேர்ந்த மக்களும் லெனின் என்ற ஒலியைக் கேட்கிற வினாடியிலேயே ஒருவித ஆக்ரஷ்ன சக்தியால் உசிப்பிவிடப்பட்டு நிமிர்ந்து எழுவார்கள். லெனின் என்ற சொல் கோடானு கோடி மக்கள் தினமும் உச்சரிக்கும் சொல்லாக மாறிப்போனது. அது சோவியத் யூனியன் எல்லையைக்கடந்து உலகம் பூராவும் உள்ள உழைப்பாளி மக்களின் உள்ளத்தை ஆட்சி கொண்டது. அவரின் இயற்பெயர் விளாதிமிர் இலியாவிச் உல்யனவ் என்பது. விளாதிமிர் என்பதற்குப் பொருள் உலகு ஆள்பவர் என்பதாம். உலக மக்களின் உள்ளத்தை – அதிலும் உழைப்பாளி மக்களின் உள்ளத்தை லெனின் என்ற பெயரில் இன்னும் ஆளுகிறார். இனியும் ஆளுவார். லெனின் வாழ்வும் – சிந்தனையும் அருணன் வசந்தம் வெளியீட்டகம் 69/24ஏ, அனுமார் கோவில் படித்துறை, சிம்மக்கல், மதுரை விலை-200/- Posted in ஆளுமைகள், செவ்வியல் நூல்கள் அறிமுகம், புத்தகங்கள், வரலாறுTagged அருணன் கம்யூனிஸ்ட் காமனோவ் கூட்டுப் பண்ணைகள் சோவியத் குடியரசு சோவியத் யூனியன் டால்ஸ்டாய் டிராட்ஸ்கி தனியார்மயம் புகாரின் மாயகோவ்ஸ்கி மார்ட்டோவ் மின்மயமாக்கல் ரஷ்யா லெனின் ஸ்டாலின் ஹினோஜீவ் USSR

காலையில எழுந்திரிச்சதுல இருந்து நைட்டு படுக்கிற வரைக்கும் கக்கூஸுல ஆரம்பிச்சு கக்கூஸுல முடியிற தினசரி வாழ்க்கையில எதிர் கொள்ளுற அனைத்திலும் ஊழலும் ஒழுங்கீனமும் மலிஞ்சு கிடக்கிற சமூகத்துல இருந்திட்டு கேட்க வேண்டியவனுங்கள கேட்காம எப்போ பாத்தாலும் இவனுங்களோட பொச்சரிப்புக்கு அந்தாளோட பொச்சுல சுக்கு வெச்சு ஊதறதே பொழப்பா வெச்சிருக்கானுங்க... தமிழ்நாட்டுல கோடி கோடியா சம்பாதிச்சுட்டான், தமிழனுக்கு ஒண்ணுமே செய்யாம ஏமாத்திட்டான், கர்நாடகாவில் சொத்து சேத்து வெச்சிட்டான், ப்ளா ப்ளா ப்ளா..., அவன் என்ன உன் பாக்கெட்ல கைய விட்டு எடுத்தானா? உன் சொத்த ஏமாத்தி எழுதி வாங்கிட்டானா? அட அட்லீஸ்ட் , 'என் படத்தை எல்லாரும் குடும்பம் குடும்பமா வந்து திரும்பத் திரும்ப பாருங்க'ன்னு உங்ககிட்ட கெஞ்சினானா? தன்னோட ஒவ்வொரு படம் வெளிவரும் போதும் அரசியல் பிரவேசம் குறித்து குழப்பமான ஒரு ஸ்டேட்மென்ட் விட்டு ரசிகர்களை குழப்பறதே வேலையா போச்சுன்னு சொல்லிட்டு ஒரு கூட்டம் திரியுது. அந்தாளு தன் ரசிகர்களை கூப்பிட்டு பேசுறான், பிரஸ் மீட் வெக்கிறான்; அதுல அந்த சினிமா குறித்த கேள்விகளை மட்டும் கேட்க வேண்டியது தானே... அதை விட்டுப்போட்டு என்ன எர்வாமேட்டினுக்குடா மைக்க தூக்கிட்டு அவன் மூஞ்சி மேல வெச்சு 'எப்போ அரசியலுக்கு வருவீங்கன்னு' வெட்கமே இல்லாம கேட்குறீங்க? அதுக்கு 'ஆண்டவன் பாத்துப்பான்'ன்னு தான் அவனும் சொல்லுவான்... படத்தோட ப்ரோமோஷனுக்காகத் தான் அப்படிச் சொல்லுறான்னு கூறுகெட்ட தனமா ஒரு விளக்க கூந்தல் வேற...!! அறிவிப்பு வெளியிட்டு பூஜை போடுறதுக்கு முன்னால எல்லா ஏரியாவும் விற்றுத் தீரக் கூடிய ஒரு நடிகனின் படத்துக்கு அவ்வளவு மலிவா விளம்பரம் தேட வேண்டிய அவசியமே இல்ல… 67 வயசுலயும் தான் சார்ந்த துறையில அசைக்க முடியாத சக்தியாக, வேறவனும் நெனச்சு கூட பாக்க முடியாத உச்சத்தில இருக்க ஒருத்தன் இதையெல்லாம் செய்வானா? 21 வருசத்துக்கு முன்னால ஊடகங்களும் அனைத்து கட்சிகளும் ரெட் கார்பெட் போட்டு கூவி கூவி அழைத்த போதும் தன்னோட 46-வது வயசுல கூட தனக்கு பக்குவம் இல்லன்னு ஒதுங்கிப் போயிட்டான். சங்காத்தமே வேணாம்னு போனவனை ஒவ்வொரு முறையும் கவர் ஸ்டோரிக்காக அவன் வாயைப் புடுங்கி கற்பனையைக் கலந்து அடிச்சு கடைசியில அவனையும் அரசியல்வாதி ஆக்கிட்டானுங்க... திராவிட கட்சிகளின் மூத்த உறுப்பினர்கள் பலரும் 30 வயசுக்கு முன்னாலேயே அரசியலுக்கு வந்தவர்கள், திருமா, சீமான், அன்புமணி உள்ளிட்டவர்கள் கூட 40 வயசுக்கு முன்னால வந்துட்டாங்க, விஜய்காந்த் கூட 50-வது வயசுல கட்சி ஆரம்பிச்சுட்டார். இந்தாளு இப்போ தான் கட்சியை ஆரம்பிச்சு இருக்காப்புல, பேரு கூட வெக்கல... இன்னும் கொள்கை, நிர்வாகிகள், இரண்டாம் கட்ட தலைவர்கள், மாவட்டம், வட்டம், முக்கோணம், சதுரம், தொண்டர்கள்... தலையே சுத்துதுடா சாமீ...!! இதுல வேற ஆன்மிகம், செய்இந்துன்னு பெரிய குழப்பம் வேற... சரி... ஆரம்பிச்சு தொலைச்சாச்சு, அவங்களோட நிலைப்பாடு என்னான்னு வரும் போது பாக்கலாம்... மறுபடியும் மோடிஜீ, அமித்ஜீ, ஹாட்ஸ் ஆஃப் ஜீ-ன்னு உளறினா வச்சு செஞ்சு, உனக்கு தெரிஞ்ச வேலையைப் பாருங்க சார்ன்னு வீட்டுக்கு அனுப்பி வைப்போம்... அது வரைக்கும் அந்தாளு ட்ரீட்மென்ட்டுக்கு ஆஸ்பத்திரி போறதையோ, ரெஸ்ட் எடுக்க இமயமலை போறதையோ, சந்தோஷமா இருக்க தான் சம்பாதிச்ச காசுல கேசினோ போறதையோ, பதில் சொல்ல முடியாம அண்ணாந்து மேல பாக்குறதையோ, அவரோட குடும்பம் சார்ந்த பர்சனல் லைஃப் பத்தியோ ஷெர்லக் ஹோம்ஸ் ரேஞ்சுக்கு துப்பாதீங்கடா... அருவெறுப்பா இருக்கு!!

சாதியமைப்பு என்ற ஒன்றுக்கு மேல் ஒன்றாக அடுக்கப்பட்ட மூட்டைகளில் அடிமூட்டையாக இருப்பவர்கள் அருந்ததிய மக்கள். பார்ப்பனருக்கு மேல் சாதியில்லை, சக்கிலியருக்கு கீழ் சாதியுமில்லை என்பது பழமொழி. மலம் அள்ளுவது, பாதாளச் சாக்கடைப் பணி உள்ளிட்ட இழிவானத் தொழில்களை காலம் காலமாக ஆதிக்க சக்திகள் இவர்கள் தலையில் சுமத்தி விட்டார்கள். தமிழகத்தின் மேற்குமாவட்டங்களில் நிலமோ, இதர எந்த உடைமையோ இல்லாத விவசாயக் கூலித் தொழிலாளர்களாகவும், செருப்பு தைக்கும் தொழிலாளர்களாகவும் இவர்கள் வாழ்கிறார்கள். தமிழ்நாடு தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணி திண்டுக்கல் மாவட்டத்தில் நடத்திய ஆய்வு ஒன்றில் 10 ஓ 8 அடி குடிசைகளில் தந்தை, தாய், 4 மகன்கள், மருமகள், 2 பேரக் குழந்தைகள் உள்பட 9 பேர் கொண்ட குடும்பம் வாழும் நிலை கண்டறியப்பட்டது. ஒன்றல்ல; பல்லாயிரம் அருந்ததியர் குடும்பங்கள் தமிழகத்தில் இத்தகைய வருந்தத்தக்க நிலையில் வாழ்கின்றனர். இவர்களின் சமூகப் பொருளாதார நிலை காரணமாக கல்வி, அரசு வேலைவாய்ப்பு போன்றவை அருந்ததியர் குழந்தைகளுக்கு எட்டாக் கனியாகவே உள்ளன. இவர்களையும் இதர தலித் மாணவர்கள், இளைஞர்களையும் கல்வி - வேலைவாய்ப்பில் கைதூக்கி விடுவதற்காக தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணியும், அகில இந்திய இன்சூரன்ஸ் ஊழியர் சங்கமும் இணைந்து கல்வி - வேலைவாய்ப்பு பயிற்சி மையத்தை கோவை மாநகரில் உருவாக்கி செயல்படுத்தி வருகின்றன. இதர தொழிற்சங்க இயக்கங்களின் உதவியோடு தமிழகத்தின் பல நகரங்களில் இத்தகைய மையங்களை உருவாக்கும் முயற்சிகளில் தமிழ்நாடு தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணி இறங்கியுள்ளது. மிக மிக இழிவான நிலையில் அருந்ததியர் மக்களின் வாழ்க்கை தள்ளப்பட்டுள்ளதால் தலித் மக்களின் பொது இடஒதுக்கீட்டில் இவர்களுக்கு உரிய வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை. கல்வி - வேலைவாய்ப்பின் பல தளங்களில் இவர்கள் இல்லவே இல்லை. சில துறைகளில் இவர்களின் மக்கள்தொகையை விட மிகச் சொற்பமாகவே, அதாவது ஒரு சதவீதத்திற்கும் குறைவாகவே இவர்களின் பிரதிநிதித்துவம் உள்ளது. இப்பின்னணியிலேயே இவர்களின் உள்ஒதுக்கீடு கோரிக்கை எழுந்தது. அருந்ததியர் அமைப்புகள் பலவும் இதற்காக 25 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக போராடி வந்துள்ளன. இப்போராட்டங்கள் ஆளும் வர்க்கங்களாலும் ஆதிக்க சக்திகளாலும் கண்டு கொள்ளப்படவேயில்லை. இதைப் பரிசீலித்த மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியும், தமிழ்நாடு தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணியும் 3 ஆண்டுகளாக மாநாடுகள், பேரணி, மறியல், தர்ணா போன்ற பல கட்ட இயக்கங்களை நடத்தின. தமிழ்நாடு அரசும் இதன் நியாயத்தை ஏற்றுக் கொண்டு, பல கட்ட முயற்சிகளை மேற்கொண்டு, சட்டப்பூர்வமான வழிமுறைகளை கையாண்டு, வெற்றிகரமாக அருந்ததியர்களுக்கான உள்ஒதுக்கீடு சட்டத்தை சட்டமன்றத்தில் அனைத்து அரசியல் கட்சிகளின் உதவியோடு நிறைவேற்றியது. இந்நிலையில் தமிழ்நாட்டுக்கு வருகை தந்த தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்கான தேசிய ஆணையத்தின் துணைத் தலைவர், அருந் ததிய மக்களின் சமூகப் பொருளாதார வாழ் நிலைகளையும் தமிழக அரசு மேற் கொண்ட சட்டப்பூர்வமான வழிமுறைகளையும் அறிந்து கொள்ளாமல் அல்லது புரியவும் முயற்சிக்காமல் “வாய் புளித்ததோ - மாங்காய் புளித்ததோ” என்பதைப் போல, அருந்ததியர் மக்களுக்கான உள்ஒதுக்கீடு சட்டம் அரசியல் சட்டத்திற்கு மாறானது என அங்கலாய்த் திருக்கிறார். இது ஏற்றுக் கொள்ளத்தக்க கருத்தல்ல. அருந்ததியர் உள்ஒதுக்கீடு பற்றிய பிரச்சனையில் சட்டப்பூர்வமாக தமிழக அரசு மேற்கொண்ட முயற்சிகளைப் பற்றி தமிழக முதல்வர் அளித்துள்ள விரிவான விளக்கம் ஆணையத்தின் துணைத்தலைவர் கூற்றுக்கு சரியான பதிலாகும். இதனை முழு மனதோடு வரவேற்கிறோம். இந்தியா முழுவதும் தீண்டாமைக் கொடுமைகள் தலைவிரித்தாடுவது யாராலும் மறுக்க முடியாத உண்மை. தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் கொல்லப்படுவதும், இழிவுபடுத்தப்படுவதும், தலித் பெண்கள் பாலியல் தொல்லைகளுக்கு ஆளாக்கப்படுவதும், நிலமோ இதர பொருளாதார உரிமைகளோ இன்றி பொருளாதார ஒடுக்குமுறைகளுக்கு வேறு எந்த பிரி வினரையும் விட அதிகமாக ஆட்படுவதும் அனைவரும் அறிந்த அன்றாட நிகழ்ச்சிகளாகும். ஆனால் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் தேசிய துணைத் தலைவரான என்.எம்.காம்ப்ளேக்கு இது எப்படித் தெரியாமல் போயிற்று என நமக்கு விளங்கவேயில்லை. எனவேதான் 18.02.2010ல் நடைபெற்ற ஆலோசனைக் கூட்டத்தில் தீண்டாமை இந்தியா முழுவதும் சட்டப்பூர்வமாக ஒழிக்கப்பட்டு விட்ட நிலையில், தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணி போன்ற அமைப்புகள் செயல்படுவதன் தேவை என்ன என்ற விநோதமான கேள்வியை எழுப்பினார். இவரது கூற்று பங்கேற்ற அனைவரையும் வியப்பில் ஆழ்த்தியது. தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்கான தேசிய ஆணையத்திடம், ஏராளமான புகார்கள் அனுப்பப்பட்டதாகவும் அவற்றில் பல இதுவரை ஆணையத்தால் கண்டு கொள்ளப்படவில்லை என்றும் 18.02.2010ல் நடந்த கூட்டத்தில் பலரால் புகார்கள் தெரிவிக்கப்பட்டது. அதற்கு எந்த பதிலையும் இவர் தெரிவிக்கவில்லை. ஒரு கருத்தைத் தெரிவிப்பதற்கு முன்னதாக இந்தியா முழுவதும் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் அவல நிலைமைகளையும், தீண்டாமைக் கொடுமைகளையும், தமிழ் நாட்டில் அருந்ததியர் மக்களின் அவல நிலையையும் அதனை மாற்றுவதற்கு தமிழக அரசும், இதர அமைப்புகளும் எடுத்துக்கொண்ட சட்டப்பூர்வமான முயற்சிகளையும் அறிய முயற்சித்து ஆழ்ந்த ஞானத்துடன் கருத்துச் சொல்வதே தேசிய ஆணையத்தின் உபதலைவர் போன்ற பொறுப்புமிக்க பதவி வகிப்பவருக்கு பெருமையளிப்பதாக இருக்கும். அவ்வாறில்லாமல் அரைகுறை விபரங்களுடன் கருத்து தெரிவிப்பது தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்கும் மிகவும் ஒடுக்கப்பட்ட அருந்ததிய மக்களுக்கும் நியாயம் வழங்க உதவிகரமாக இருக்காது என்பதை தேசிய ஆணையத்திற்கு வலியுறுத்த விரும்புகிறோம்.

உலகில் வெற்றிக்கு பல விதிகள் இருக்கும் ஆனால் வெற்றிபெற்றவன் கதை வேறு மாதிரி இருக்கும். உண்மையில் வெற்றி பெற்றவனின் வாழ்க்கை தான் வெற்றிக்கான வழிகாட்டி. கர்நாடகா மாநிலத்தின் ஒரு கிராமத்தில் ஒரு சிறு டிரக்கை வைத்து கொண்டு பிஸினஸ் ஆரம்பித்து 4300 வாகனங்களுக்கு சொந்தக்காரராக மாறிய ஒரு மிகப்பெரும் பிஸினஸ்மேனின் அசாதாரணமான வாழ்க்கை தான் “விஜயானந்த்” திரைப்படம். பிரமாண்ட பட்ஜெட்டில் பான் இந்திய திரைப்படமாக உருவாகியுள்ள இப்படம் டிசம்பர் மாதம் ஒன்பதாம் தேதியன்று தமிழ், கன்னடம், தெலுங்கு, மலையாளம், இந்தி என‌ இந்திய மொழிகளில் வெளியாகிறது. வணிக ரீதியிலான சாலை போக்குவரத்து வாகனத்தை இயக்கும் தொழிலில், இந்திய அளவில் முன்னணி நிறுவனமான வி ஆர் எல் எனும் நிறுவனத்தின் உரிமையாளரும், தொழிலதிபருமான விஜய் சங்கேஸ்வரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை தழுவி இத்திரைப்படம் உருவாகியுள்ளது. இயக்குநர் ரிஷிகா சர்மா இயக்கத்தில் தயாராகியிருக்கும் இந்த திரைப்படத்தில் கதையின் நாயகனான விஜய் சங்கேஸ்வர் கதாபாத்திரத்தில் நடிகர் நிஹால் நடித்திருக்கிறார். இவருடன் ஆனந்த் நாக், ரவிச்சந்திரன், பாரத் பொப்பண்ணா, பிரகாஷ் பெலவாடி, ஸ்ரீ பிரகலாத், வினயா பிரசாத், அர்ச்சனா, அனிஷ் குருவில்லா உள்ளிட்ட பலர் நடித்திருக்கிறார்கள். கீர்த்தன் பூஜாரி ஒளிப்பதிவு செய்திருக்கும் இந்த திரைப்படத்திற்கு கோபி சுந்தர் இசையமைத்திருக்கிறார். சுய சரிதையை தழுவி தயாராகும் இந்த திரைப்படத்தை வி ஆர் எல் ஃபிலிம்ஸ் நிறுவனம், பிரம்மாண்டமான பொருட்செலவில் தயாரித்திருக்கிறது. இப்படத்தின் டிரெய்லர் வெளியீட்டு விழா படக்குழுவினருடன் கர்நாடக மாநில முதல்வர் பசவராஜ் பொம்மையா கலந்து கொள்ள பத்திரிக்கை ஊடக நண்பர்கள் முன்னிலையில் பிரமாண்டமாக நடைபெற்றது. இவ்விழாவினில்.. முதல்வர் பசவராஜ் பொம்மையா பேசியதாவது.. நான் விஜயை 1985-ல் சந்தித்தேன். ஒரு சாகசகாரராக தான் அவர் எனக்கு தெரிந்தார். எப்பொழுதும் அவரிடம் ஒரு தாகம் இருக்கும், எப்பொழுதும் கிரியேட்டிவாக யோசிக்க கூடியவர். அவர் இதுவரை நடத்திய அனைத்து தொழில்களுமே லாபகரமான ஒன்றாக இருந்து இருக்கிறது. முடியாததை முடிப்பது தான் அவரது பாணி. அவர் லோக்சபா எம் பி ஆக இருந்தார், அப்பொழுதும் நேரம் தவறாமை தான் அவரது பலம். அவரது கடின உழைப்பு அவருக்கு எல்லா துறைகளிலும் பலத்தை கொடுத்து இருக்கிறது. அவர் எதை தொட்டாலும் வெற்றி தான். இந்த சுயசரிதை படம் பல மொழிகளில் வெளியாவது எனக்கு மகிழ்ச்சியை கொடுக்கிறது. இந்த படம் மிகப்பெரிய வெற்றியடைய எனது வாழ்த்துகளை தெரிவித்து கொள்கிறேன் வி ஆர் எல் எனும் நிறுவனத்தின் உரிமையாளரும், தொழிலதிபருமான விஜய் சங்கேஸ்வர் பேசியதாவது.., நடிகர் புனித் ராஜ் குமார் மரணம் என்னை துக்கத்தில் ஆழ்த்தியது. அவர் மக்கள் மத்தியில் நீங்காத இடத்தை பிடித்துள்ளார். அவரை இந்த நேரத்தில் நினைத்து பார்க்கிறேன். எனது 73 வருட வாழ்கையில் வாழ்கை எவ்வளவு அழகானது, ஆழமானது ஆச்சர்யமானது என்பதை கற்று கொண்டேன். இளைய தலைமுறைக்கு நான் கொடுக்கும் அறிவுரை என்னவென்றால் தயவு செய்து நேரத்தை வீணாக்காதீர்கள். எனக்கு நிறைய நேரம் இருந்து இருந்தால், நான் இன்னும் நிறைய விஷயங்களை செய்து இருப்பேன். அதனால் இளைய தலைமுறை உங்களது நேரத்தை ஆக்க பூர்வமாக செயல்படுத்துங்கள். இந்த திரைப்படம் உங்களுக்கு நம்பிக்கை தரும். படம் வெற்றி பெற வாழ்த்துக்கள். நடிகர் நிஹால் பேசியதாவது… ஒரு தலைமுறைக்கு நம்பிக்கை தரும் மிகப்பெரும் சாதனையாளராக நான் நடிப்பது பெருமை. நாம் எல்லாம் சாதாரண மனிதர்கள் லீவு நாளில் ஓய்வெடுப்போம் ஆனால் இவர் எத்தனையோ ஆண்டுகள் ஓய்வில்லாமல் உழைத்திருக்கிறார். அவரது சாதனைகள் வாழ்வில் வெற்றிபெற விரும்பும் அனைவருக்கும் பாடம். இதனை திரைப்படமாக எடுப்பதில் நாங்கள் பெருமை கொள்கிறோம். இப்படத்திற்காக அனைவரும் கடுமையாக உழைத்துள்ளனர். அனைத்து மொழிகளிலும் இப்படத்தை கொண்டாடுவார்கள் என நம்புகிறேன். விஜயானந்த் திரைப்படம் டிசம்பர் டிசம்பர் 9 ஆம் தேதி தமிழ், கன்னடம், தெலுங்கு, மலையாளம், இந்தி என‌ இந்தியாவின் பல மொழிகளில் வெளியாகிறது.

நுரையீரல் பிரச்சனைகளை எதிர்கொள்பவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. குறிப்பாக மாசு மற்றும் கொரோனா வைரஸ் இரண்டும் நுரையீரலை சேதப்படுத்தும். உங்கள் நுரையீரலை ஆரோக்கியமாக வைத்திருக்க தேவையான நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டிய நேரம் இது. உங்கள் நுரையீரலை சுத்தப்படுத்த மற்றும் நச்சு நீக்க சில எளிய வழிகள் உள்ளன. நுரையீரல் ஆரோக்கியம் : உங்கள் நுரையீரல் ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் பல விஷயங்களில் மாசுபாடும் ஒன்றாகும். எரிச்சலூட்டும் பொருட்கள் மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் பொருட்களை அகற்ற உங்கள் நுரையீரலை நச்சு நீக்கி சுத்தப்படுத்தவும். ஏனெனில் இது நுரையீரல் செயல்பாட்டை மேம்படுத்துகிறது. நுரையீரல் திறனையும் பலப்படுத்துகிறது. நுரையீரல் நோய்: நாள்பட்ட இருமல் மற்றும் சளி ஆகியவை நுரையீரல் நோயின் அறிகுறிகளாகும். காரணம் என்ன தெரியுமா? இது மூச்சுக்குழாய்களில் இருந்து சளியை நீக்குகிறது மற்றும் வழக்கமான நீர்ப்பாசனம் மூலம் நுரையீரலில் சுழற்சியை மேம்படுத்துகிறது. நாள்பட்ட மூச்சுக்குழாய் அழற்சி, ஆஸ்துமா, தொண்டை தொற்று மற்றும் வாய் துர்நாற்றத்தை தடுக்கிறது. நுரையீரலை சுத்தப்படுத்தும் இஞ்சி தேநீர் : இது இருமல் மற்றும் சளிக்கு மிகவும் பரவலாக பயன்படுத்தப்படும் வீட்டு வைத்தியம். இஞ்சி தேநீர் அதன் அழற்சி எதிர்ப்பு பண்புகளுக்கு பெயர் பெற்றது. இஞ்சி சுவாசக் குழாயிலிருந்து நச்சுகளை அகற்ற உதவுகிறது. இதில் பொட்டாசியம், மெக்னீசியம், துத்தநாகம் மற்றும் பீட்டா கரோட்டின் போன்ற வைட்டமின்கள் மற்றும் தாதுக்கள் உள்ளன. இஞ்சி சாறு நுரையீரல் புற்றுநோய் செல்களை அழிக்கும் என்று சில ஆய்வுகள் கண்டறிந்துள்ளன. உங்கள் நுரையீரல் மற்றும் நோய் எதிர்ப்பு சக்தியை அதிகரிக்க சிறந்த வழிகளில் ஒன்று இஞ்சி டீ குடிப்பதாகும். உங்கள் தேநீரில் இஞ்சி போடலாம். இஞ்சி சாற்றை தண்ணீரில் கரைத்து குடிக்கவும். நுரையீரலை சுத்தப்படுத்தும் இலவங்கப்பட்டை தேநீர் : இலவங்கப்பட்டை தேநீர் நுரையீரலை சுத்தப்படுத்தவும் சிறந்தது. இலவங்கப்பட்டை நீண்ட காலமாக சுவாச பிரச்சனைகளுக்கு சிகிச்சையளிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. ரோமானிய காலத்திலிருந்தே செரிமான மற்றும் சுவாச பிரச்சனைகளுக்கு சிகிச்சை அளிக்க இலவங்கப்பட்டை பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு டம்ளர் தண்ணீரில் சிறிய இலவங்கப்பட்டை துண்டுகளை சேர்த்து, தண்ணீர் பாதியாக குறையும் வரை கொதிக்க வைக்கவும், பின்னர் உங்கள் வழக்கமான தேநீரில் இலவங்கப்பட்டை சேர்க்கலாம். நுரையீரலை சுத்தம் செய்ய நீராவி : நீராவி சிகிச்சை உங்கள் நுரையீரலை சுத்தம் செய்வதற்கான எளிதான வழிகளில் ஒன்றாகும். நீராவியை உள்ளிழுப்பதால் சுவாசப்பாதைகள் திறக்கப்பட்டு நுரையீரலில் உள்ள சளியை வெளியேற்றும். குறிப்பாக குளிர்ந்த காலநிலையில் காற்றுப்பாதை நெரிசலைக் குறைக்க தினசரி நீராவி உட்கொள்ளுதல் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. நீராவியை உள்ளிழுப்பது குறுகிய காலத்தில் சுவாசத்தை மேம்படுத்துகிறது. நுரையீரலை சுத்தம் செய்ய மஞ்சள் நீர் : படுக்கைக்கு முன் மஞ்சள் நீரில் வாய் கொப்பளிப்பது உங்கள் நுரையீரலை நச்சுத்தன்மையாக்க மற்றொரு எளிதான வழியாகும். வெந்நீர் மற்றும் ஒரு சிட்டிகை மஞ்சள் கொண்டு வாய் கொப்பளிக்கவும். மஞ்சளில் குர்குமின் என்ற செயலில் உள்ள கலவை உள்ளது. சளியைக் கரைக்கும். மார்பு நெரிசலைப் போக்க உதவுகிறது, மஞ்சள் பாக்டீரியாவைக் கொல்லும் மற்றும் சளி மற்றும் இருமலைக் குணப்படுத்தும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. வெதுவெதுப்பான நீரில் ஒரு சிட்டிகை மஞ்சளைக் கலந்து வாய் கொப்பளிக்கவும். நுரையீரலை சுத்தப்படுத்த பிராணயாமா : பிராணயாமா பயிற்சியானது மூச்சுக்குழாய்களில் இருந்து சளியை அகற்ற உதவுகிறது. நெரிசலை நீக்கவும். இது வீக்கத்தைக் குறைத்து நுரையீரல் செயல்பாட்டை மேம்படுத்துகிறது.

எல்ஐசி நிறுவனம் சமீபத்தில் அறிமுகப்படுத்திய புதிய இன்சூரன்ஸ் திட்டம் தான் எல்ஐசியின் தான் ரேகா திட்டம். பெண்களுக்கு குறிப்பாக இந்த திட்டத்தில் பல்வேறு சலுகைகள் வழங்கப்பட்டு உள்ளது, மேலும் மூன்றாம் பாலினத்தவர்கள் இந்த பாலிசியில் பயன் பெற்றுக் கொள்ள முடியும். இது தவிர இன்னும் பல சலுகைகளும் இந்த பாலிசியில் அடங்கியுள்ளன, அதனை பற்றி முழுமையாக இந்தக் கட்டுரையில் தெரிந்து கொள்ளுங்கள். இந்த பாலிசியில் பாலிசிதாரரின் முதிர்ச்சியின் போது பாலிசி ஏற்கனவே பெற்ற எந்த தொகையும் கழிக்காமல் முழு காப்பீட்டுத் தொகையும் அவருக்கு வழங்கப்பட்டுவிடும். இந்த பாலிசியில் குறைந்த பட்சம் 2 லட்ச ரூபாய் முதலீடு செய்து கொள்ளமுடியும், அதிகபட்ச வரம்பு என்பது இல்லை, இந்த திட்டத்தில் சேர குறைந்தபட்சம் வயது 90 நாட்கள் முதல் அதிகபட்சம் 35 வயது. பாலிசியின் வகைகள் இந்த பாலிசியில் 20 ஆண்டுகள், 30 ஆண்டுகள்,40 ஆண்டுகள் என மூன்று வகையான பாலிசி வசதி இருக்கிறது, இதில் உங்களின் தேவைக்கு ஏற்ப பிரீமியம் மற்றும் ஆண்டினை தேர்வு செய்து கொள்ள முடியும். இந்த பாலிசியில் 20 வருட பாலிசியில் 10 வருட பிரீமியம் செலுத்த வேண்டியிருக்கும். 30 வருட பாலிசியில் 15 வருட பிரீமியம் செலுத்த வேண்டியிருக்கும். 40 வருட பாலிசியில் 20 வருடம் பிரீமியம் செலுத்த வேண்டியிருக்கும். என்னென்ன சலுகைகள் இருக்கிறது இந்த திட்டத்தில் குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில் தொடக்கம் முதல் கொண்டு இறுதி வரையில் குறிப்பிட்ட தொகை கிடைக்கும் எனினும் முதிர்ச்சியின் போது. இதனை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் முழு காப்பீட்டுத் தொகையும் பாலிசிதாரருக்கு கிடைக்கும். தனிநபருக்கு இந்த பாலிசியில் முதலீடு செய்யப்படும் தொகையை விட சுமார் 125 சதவீதம் வரையில் பணம் வழங்கப் படலாம், அல்லது முதலீட்டு தொகையில் 7% இருக்கலாம் இவை இரண்டில் எது அதிகமோ அதை வழங்கப்படும். மற்ற என்ன பலன்கள் இருக்கிறது பாலிசிதாரர் ஒருவேளை துரதிஷ்டவசமாக உயிரிழந்தாள் மொத்த முழு தொகையும் பெறாமல் அடுத்த 5 ஆண்டுகளில் காப்பீட்டுத் தொகையும். பிற தொகையும் தவணை முறையில் பெற்றுக் கொள்வதற்கான வசதிகளை எல்ஐசி நிறுவனம் இந்த திட்டத்தில் செய்துள்ளது. முதலீட்டாளர்களுக்கு ஏற்ற 6 சிறந்த திட்டங்கள் ஒற்றை பிரீமியம் அல்லது லிமிடெட் பிரீமியத்தின் வரையறை காலம் 10 ஆண்டுகள், 15 ஆண்டுகள் மற்றும் 20 ஆண்டுகள் வரை வழங்கப்பட்டுள்ளன. Bank or Private house Loan full details 2022 குறைந்தபட்சம் உத்தரவாதத் தொகை 2 லட்சம் ரூபாய் வழங்கப்படும், அதிகபட்ச உத்தரவாதத் தொகை என்பது நிர்ணயிக்கப்படவில்லை. இந்த திட்டத்தின் காலம் வரை இதற்கு ஏற்ப வயது, வரம்புகள், மாறுபடும். best insurance policy in 2022 of licbest lic insurance policy in 2022best lic pension schemebest lic plan for highest returnbest LIC scheme detailsbest retirement plan 2022lic dhan rekha new plan detaillic dhan rekha plan details in tamillic dhan rekha plan in tamillic new plan dhan rekha 863சிறந்த எல்ஐசி திட்ட விவரங்கள்

மசானபு பூகோகா என்ற மறைந்த ஜப்பானிய அறிஞரின் உழவில்லா இயற்கைமுறை வேளாண்மை உலக மக்களிடையே முன்னோடிகளிடையே செல்வாக்குப் பெற்று வருகிறது. அவருடைய வேளாண்மை முறை என்பது நடைமுறைப் படுத்தப்பட்டால் அது கண்களுக்கும் கருத்துக்கும் இயற்கைக்கும் அனைத்து உயிர்களுக்கும் விருந்தாக இருக்கும் என்பதில் ஐயம் இல்லை! உலகமே அற்புதமான ஒன்றாக மாறிவிடும். ஆனால் நாம் இதில் கவனிக்க வேண்டிய விஷயங்கள் சில இருக்கின்றன. ஆதாவது அவர் வாழ்ந்து நிரூபித்த இடம் அருமையான இயற்கைச் சூழலும் நீர்வளமும் மிக்க பகுதியாகும். அப்படிச் செய்வதும் அப்படி வாழ்வதும் எளிமையான ஒன்று... ஆனால் அதை முன்னுதாரணமாகக் கொள்ளும் நாம் நமது நாட்டில் உள்ள பல்வேறு வகையான நீர்வளம் நிலவளம் ஆகியவற்றுக்குப் பொருத்தமாக அதை அப்படியே பின்பற்ற முடியாது. அதனால் நீர்வளம் அற்ற பகுதிகளில் இயற்கை முறையில் ஆதாவது புகோகா முறையில் சாகுபடி செய்யும் முறைகளை வெற்றிகரமாக செய்து முன்னுதாரணம் ஏற்படுத்தவேண்டும். அதுதான் அனைத்துப் பகுதி விவசாயிகளுக்கும் எடுத்துக்காட்டாக இருக்கும். அதைத் தவிர இன்னொன்றையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆதாவது இயற்கை முறை வேளாண்மையும் அது சார்ந்த வாழ்க்கையும் பல்லுயிர்ப் பெருக்கமும் மண்ணுக்கும் மக்களுக்கும் சொர்கபூமி என்பது எப்படி உண்மையோ அவ்வளவு உண்மை இன்று வேளாண்மை என்பது வர்த்தகம் என்னும் நுகத்தடியில் பிணைக்கப்பட்டு்ள்ளதும் ஆகும். அதில் இருந்து மீளவேண்டும் என்றால் தன்னளவில் நிலம் வைத்திருப்பதும் அதில் உழைப்பதும் மட்டும் போதுமானது அல்ல! அதில் இருந்து பெறப்படும் வருவாய் என்பது பண்ணை செலவுக்கும் ஆட்கள் செலவுக்கும் வாழ்க்கைச் செலவுகளுக்கும் போதுமானதாக இருக்கவேண்டும். அப்படிப்பட்ட ஒரு நிலை இயற்கை முறை உழவில்லா வேளாண்மையில் உருவாக்க முடிந்தால் மட்டுமே முழு வெற்றியாக இருக்கும்.

‘கத்தி’ படத்தை தயாரித்தபோது ராஜபக்சேவின் கூட்டாளி நிறுவனம் என்ற முறையில் கடுமையான எதிர்ப்பை லைகா நிறுவனம் சம்பாதித்த்து நினைவிருக்கலாம். அப்போதைக்கு மட்டும் டைட்டில் லைகா நிறுவனத்தின் பெயர் இல்லாமல் கத்தி படத்தை வெளியிட்டு சமரசம் செய்து கொண்டது. இப்போது தமிழ்நாட்டில் அரசியல் சூழல் மாறியுள்ளதால் இதைப் பற்றி கேட்கவும் ஆளில்லாத நிலைமை என்பதால் வழக்கம்போல நேரிடையாக களத்தில் குதித்துள்ளது லைகா நிறுவனம். இந்நிறுவனம் தயாரிக்கும் இன்னமும் பெயரிடப்படாத அடுத்த படத்தில் ‘த்ரிஷா இல்லனா நயன்தாரா’ படத்தின் ஜோடியான ஜி.வி.பிரகாஷும், ஆனந்தியும் நடிக்கிறார்கள். மேலும் ‘பருத்தி வீரன்’ சரவணன், ‘நான் கடவுள்’ ராஜேந்திரன், யோகி பாபு, நிரோஷா, ‘லொள்ளு சபா’ சுவாமிநாதன், ‘லொள்ளு சபா’ மனோகர் ஆகியோரும் நடிக்கிறார்கள். ஒளிப்பதிவு – கிருஷ்ணன் வசந்த், படத்தொகுப்பு – ஆண்ட்டனி ரூபன், இசை – ஜி.வி.பிரகாஷ்குமார், உடை வடிவமைப்பு – ஜாய் கிரிஸில்டா, நடன அமைப்பு – பாபா பாஸ்கர், சண்டை பயிற்சி – திலீப் சுப்பராயன், எழுத்து, இயக்கம் – சாம் ஆண்ட்டன். படத்தின் துவக்க விழா நேற்று காலை சென்னையில் நடைபெற்றது. Our Score actor g.v.prakash kumar actress anandhi lyca productions இயக்குநர் சாம் ஆண்ட்டன் நடிகர் ஜி.வி.பிரகாஷ்குமார் நடிகை ஆனந்தி லைகா புரொடெக்சன்ஸ் tweet Previous Post'அஞ்சல' படத்திற்காக பிரபலங்கள் பாடிய 'டீ போடு' பாடல் காட்சி..! Next Postவிஜய் சேதுபதியின் 'தர்ம துரை' படம் துவங்கியது..!

இப்பொழுது நம் நாட்டில் நூற்றுக்கு 90 சதவீத நபர்கள் குடிப்பழக்கத்திற்கு அடிமையாகி விட்டார்கள், நம் நாட்டின் ஒரு கலாச்சாரமாக இந்த குடிப்பழக்கம் இப்பொழுது மாறி வருகிறது. பள்ளி செல்லும் குழந்தைகள், கல்லூரி மாணவர்கள், வேலைக்கு செல்லும் இளைஞர்கள், உயர்பதவியில் இருக்கும் அதிகாரிகள், முதல் அனைவரும். குடிப்பழக்கத்திற்கு அடிமையாகி உள்ளார்கள், இதனால் பல்வேறு பிரச்சனைகள் சமுதாயத்தில் தினந்தோறும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது. கல்யாண வீடு, கெடாவெட்டு, கோவில் திருவிழாக்கள், என விசேஷங்களில் பெரும்பாலும் மது அருந்தும் பழக்கம் ஒரு கலாச்சாரமாக மாறிவிட்டது. மரணம் நிகழ்ந்த வீட்டில் கூட குடிப்பழக்கம் என்பது ஒரு சாதாரண நிகழ்வாக நடந்து கொண்டிருக்கிறது. இந்த குடிப்பழக்கம்மானது வேடிக்கையாக, விளையாட்டாக, தொடங்கி மதுபோதை பழக்கம் மெல்ல மெல்ல பழக்கமாகி பின்னர் அதற்கு அடிமையாகிவிடுகிறார்கள். போதையால் பல்வேறு நபர்களின் வாழ்க்கை மாறியுள்ளது, பல குடும்பங்கள் சின்னாபின்னமாகி சீரழிந்து கொண்டிருக்கிறது மற்றும் சீரழிந்துவிட்டது, இதை நாம் தினசரி நேரில் கூட பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறோம். இத்தகைய மது பிரியர்களை திருத்துவது என்பது எப்படி என்று வீட்டில் இருக்கும் நபர்கள் யோசித்து வருகிறார்கள், சரி இந்த கட்டுரையில் தங்களுக்கு உதவும் வகையில் குடியை நிறுத்த சித்த வைத்தியம் சிலவற்றை நீங்கள் தெரிந்து கொள்ளுங்கள். குடியை நிறுத்த வில்வ மரத்து இலைகள் வில்வ மரத்து இலை குடிப்பழக்கம் போதை மன்னர்களை திருத்த ஒரு அற்புத மருந்தாக பயன்படுத்தப்படுகிறது சித்த மருத்துவத்தில் வில்வ இலையை பயன்படுத்தி. இந்த குடி பழக்கத்தை எப்படி நிறுத்துவது, என்பதை தெரிந்துகொள்வோம்.கசாயம் செய்ய தேவையான பொருட்கள் என்ன என்று தெரிந்து கொள்வோம். தேவைப்படும் மூலப் பொருட்கள் வில்வ இலை – ஒரு கைப்பிடி அளவு பனை வெல்லம் – தேவையான அளவு கொத்தமல்லி விதை – ஒரு டீஸ்பூன் ஏலக்காய் – ஒன்று தண்ணீர் – 250 மில்லி கசாயம் செய்யும் முறை அடுப்பில் சிறிய பாத்திரத்தை வைத்து அவற்றில் 250 மில்லி தண்ணீர் ஊற்றி நன்கு கொதிக்க விடவும், பின் ஒரு கைப்பிடி அளவு வில்வ இலையை கொதிக்கும் நீரில் சேர்க்க வேண்டும். பிறகு ஏலக்காய் மற்றும் கொத்தமல்லி விதை ஆகிய இரண்டையும் நன்றாக சேர்த்து இடித்துக் கொள்ளுங்கள், இடித்த பொடியை நீரில் சேர்த்து நன்றாக கொதிக்க வைக்கவும். இந்த கசாயம் நன்றாக கொதித்த பின் அடுப்பிலிருந்து இறக்கி வடிகட்டி எடுத்து வைத்துக்கொள்ளுங்கள். பின் தேவையான அளவு பனை வெல்லம் சேர்த்து குடிப்பழக்கம் உள்ள நபர்களுக்கு கொடுங்கள். இவ்வாறு இந்த கஷாயத்தை தொடர்ந்து 48 நாட்கள் குடித்து வந்தால் குடிப்பதை நிறுத்தி விடலாம். வில்வ பொடி எப்படி செய்வது வில்வா இலை பல வகையான உடல் ஆரோக்கிய பிரச்சனைக்கு சிறந்த மருந்து என்று சித்தவைத்தியம் தெரிவிக்கிறது, அதுபோல் குடிப்பழக்கத்திற்கு அடிமையானவர்கள். தொப்பையை எளிதாக குறைக்க எவரும் சொல்லாத ரகசியம் தெரிந்து கொள்ளுங்கள்..! அந்த குடிப்பழக்கத்தில் இருந்து விடுவிக்க இது பயன்படுகிறது என்றால், நீங்கள் நம்ப முடியுமா,இது ஒரு அற்புத மருந்து என்று சொல்லப்படுகிறது. இந்த வில்வ இலையை நன்றாக சுத்தம் செய்து நிழலில் நன்றாக உலர்த்தி பொடி செய்து வைத்துக்கொள்ளுங்கள், இந்த பொடியை 200 மில்லி லிட்டர் நீரில் கலந்து காலை வெறும் வயிற்றில் மது அருந்தும் பழக்கம் உள்ளவர்களுக்கு தொடர்ந்து கொடுத்துவரவும். How to start Maligai Kadai full details 2022 இவ்வாறு தொடர்ந்து குடித்து வந்தால் இந்த கசாயத்தை மது பழக்கத்தை அவர்கள் மறந்து விடுவதற்கு அதிக வாய்ப்புகள் இருக்கிறது, அதை மீறி அவர்கள் மது அருந்தினால் அவர்களுக்கு மதுபானம் வாந்தியாக வெளியேறிவிடும் disadvantages of drinking alcohol in tamilhow to quit drinking alcohol in tamilhow to stop alcohol in tamilhow to stop drinking alcoholhow to stop drinking alcohol in tamilhow to stop drinking alcohol in tamil languagehow to stop drinking alcohol on your ownhow to stop drinking habit in tamilகுடிகாரனை திருத்துவது எப்படிகுடிப்பழக்கத்தை எப்படி நிறுத்துவதுகுடிப்பழக்கத்தை நிறுத்துவது எப்படி

ஜாலான் டத்தோ கிராமட்டில் உள்ள சமயப்பள்ளியில் நிகழ்ந்த தீச்சம்பவத்திற்கு கருத்து வேறுப்பாட்டால் ஏற்பட்ட பகையே காரணம் என போலீஸ் தெரிவித்துள்ளது. கடந்த வியாழக்கிழமை அதிகாலையில் ஏற்பட்ட தீச்சம்பவத்தில் 21 மாணவர்கள் உட்பட 2 பயிற்சியாளர்களும் பலியாகினர். இச்சம்பவம் தொடர்பில் புலன் விசாரணை மேற்கொண்ட போலீஸ் படை, இதில் தொடர்புடைய ஏழு பேரை கைது செய்தனர். 11 வயது முதல் 18 வயது வரையிலான இவர்கள் அனைவரும் மேல் விசாரணைக்காக தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ளனர். இது தொடர்பில் கருத்துரைத்த கோலாலம்பூர் மாநகர் போலீஸ் தலைவர் டத்தோ அமர் சிங் இஷார் சிங், கூறுகையில், அப்பள்ளிக்கு அருகில் உள்ள மலேசிய இஸ்லாமிய பயனீட்டாளர் சங்கத்தின் ரகசிய கேமராவில் (சிசிடிவி) பதிவான நபரை பிடித்து விசாரணை மேற்கொண்டதில் இவர்கள் அனைவரும் கைது செய்யப்பட்டனர். சில நாட்களுக்கு முன்னர் சமயப்பள்ளி மாணவர்களுக்கும் சம்பந்தப்பட்ட நபர்களுக்கும் ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாட்டின் காரணமாக மேற்கொள்ளப்பட்ட பழி வாங்கும் செயலின் விளைவாக இந்த தீ விபத்து நிகழ்ந்துள்ளது. குற்றஞ்சாட்டப்பட்டுள்ள அனைத்து நபர்களும் பள்ளிக்கு தீ வைக்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் செயல்பட்டுள்ளனரே தவிர யாரையும் கொல்லும் நோக்கத்தில் இதனை மேற்கொள்ளவில்லை. மேலும், பெட்ரோல் இரு எரிவாயு கலன்களை பயன்படுத்தியுள்ளதால் தீ வேகமாக பரவியுள்ளது என போலீஸ் விசாரணை தெரியவந்துள்ளது. கைது செய்யப்பட்ட 7 பேரில் அறுவர் போதைப் பழக்கம் உடையவர்கள் என்றும் இருவர் மீது குற்றப்பதிவுகள் உள்ளன எனவும் அவர் சொன்னார். கைது செய்யப்பட்ட 7 பேரும் ஏழு நாட்களுக்கு தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ளனர் ஏழு பேர் மீதான விசாரணை விரைவில் முடிவடைந்ததும் தேசிய சட்டத்துறை அலுவலகத்திடம் ஒப்படைக்கப்படுவர் என அவர் மேலும் தெரிவித்தார். சமயப்பள்ளியில் ஏற்பட்ட தீ விபத்தில் 6 முதல் 17 வயது வரையிலான 21 மணவர்களும் 25,26 வயதுடைய இரு ஆசிரியர்களும் மரணமடைந்தனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. By myBhaaratham - September 17, 2017 Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest No comments: Post a Comment Newer Post Older Post Home Subscribe to: Post Comments (Atom) 'இயற்கையை காப்போம் இனியதோர் உலகை படைப்போம்' - சிறப்பு கட்டுரை பினாங்கு - இயற்கை என்பது இயல்பாக இருப்பது என்பது பொருள் கொண்டதாகும் . இயல்பாகவே தோன்றி மறையும் பொருட்கள் அவற்றின் இயக்கம் , அவை இயங... மரணத்திலும் பிரியாத தம்பதியர் பூச்சோங்- மாரடைப்பின் காரணமாக மனைவியும் அவரை தொடர்ந்து கணவனும் உயிரிழந்த சம்பவம் அதிர்ச்சியடையச் செய்துள்ளது. சிலாங்கூர்,பூச்சோங்கைச் ச... சோழன் ஆட்சியை இழந்ததைப்போல, மஇகாவை இழந்து விடாதீர்கள்!!! சேரன், சோழன், பாண்டியன் ஆட்சிகளை இழந்து 500 ஆண்டுகளைக் கடந்து விட்டோம். இங்கு வந்து 200 ஆண்டுகளாகக் கட்டமைத்த வாழ்க்கையைத்தான் இன்றும...

யாழ்ப்பாணம் பண்டத்தரிப்பு உப தபாலகத்தில் பணியாற்றும் ஊழியர் ஒருவர் கொரோனா அறிகுறிகளுடன் இனம் காணப்பட்டுள்ள நிலையில் அவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளார். தொண்டை நோ உட்பட்ட கொரோனா அறிகுறிகளுடன் காணப்பட்ட அவர் இன்று யாழ்.போதனா வைத்தியசாலைக்கு சிகிச்சைக்காக சென்றுள்ளார். அவரை பரிசோதித்த மருத்துவர்கள் தனிமைப்படுத்தலுக்கு உட்படுத்தியுள்ளனர். சாவகச்சேரியில் வசிக்கும் அந்த நபர் கடந்த முதலாம் திகதி பண்டத்தரிப்பு உப தபாலகத்துக்கு மாற்றலாகியுள்ளார். இதேவேளை அவருடைய மனைவி முல்லைத்தீவு விவசாயத் திணைக்களத்தில் பணியாற்றுவதாகவும் தெரியவந்துள்ளது. சம்பந்தப்பட்ட நபருக்கு இன்று அல்லது நாளை பிசீஆர் பரிசோதனை மேற்கொள்ளப்படும் என்று தெரியவருகிறது. பரிசோதனை முடிவுகளின் பின்னரேயே அவரைச் சார்ந்திருப்பவர்களை தனிமைப்படுத்தவது தொடர்பில் தீ்ர்மானிக்கப்படலாம் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

நானு­ஓயா எடின்­புரோ தோட்­டத்தில் 300 இற்கு மேற்­பட்ட தொழி­லா­ளர்கள் நேற்றுக் காலை 08 மணி­முதல் 10 மணி வரை தேயிலை தொழிற்­சா­லைக்கு முன்­பாக ஆர்­ப்பாட்­டத்தில் ஈடு­பட்­டனர். தோட்­டத்தில் இயங்­கி­வந்த தேயிலைத் தொழிற்­சாலை 03 மாதங்­க­ளுக்கு முன்பு தோட்ட நிர்­வா­கத்தால் இயந்­தி­ரங்­களை திருத்­து­வ­தாக கூறி தற்­கா­லி­க­மாக மூடப்­படும் என தொழி­லா­ளர்­க­ளுக்கு தெரி­விக்கப்பட்டுள்­ளது. ஆனால் 03 மாதங்கள் கடந்த போதி­லும் ­இ­து­வரை எவ்­வித நட­வ­டிக்கையை எடுக்­க­ப்ப­ட­வில்லை எனவும் தற்­போது தோட்ட நிர்­வாக அதி­கா­ரி­க­ளிடம் தொழி­லா­ளர்கள் கேட்­ட­போது அதற்கு பணம் இல்­லை­யென தெரி­விப்­ப­தாக ஆர்­ப்பாட்­டத்தில் ஈடு­பட்ட தொழி­லா­ளர்கள் தெரி­விக்­கின்­றனர். தோட்­டத்தில் நல்ல வரு­மா­னத்­தினை தரக்­கூ­டிய தேயிலை மலைகள் தோட்ட நிர்­வா­கத்தால் முறை­யாக பரா­ம­ரிக்­கப்­ப­டாமல் கைவிடப்­பட்டுள்­ள­தா­கவும் இத்­தே­யிலை மலை­களை துப்­பு­ரவு செய்­வ­தற்கு கம்­ப­னி­யிடம் பணம் இல்லை. இதன் கார­ண­மா­கவே துப்­பு­ரவு செய்­ய­மு­டி­யாத நிலை இருப்­ப­தாக தோட்ட நிர்­வாகம் தெரி­விப்­ப­தாக தொழி­லா­ளர்கள் தெரி­விக்­கின்­றனர். தோட்ட நிர்­வா­கத்தால் தொழி­லா­ளர்­க­ளுக்கு வழங்க வேண்­டிய சலு­கை வழங்­க­ப்ப­டு­வ­தில்லை. தோட்­டத்தில் உள்ள பொது­மக்­களின் சுகா­தார விட­யங்­களை முறை­யாக செய்து கொடுப்­ப­தில்­லை­யென தெரி­வித்தே இவர்கள் ஆர்­ப்பாட்­டத்தில் ஈடு­பட்­டுள்­ள­தாக தெரி­விக்­கின்­றனர். தொழிற்­சா­லை ­உ­ட­ன­டி­யாக திறக்­கப்­ப­டா­விட்டால் தொடர்ச்­சி­யாக போராட்­டங்­களை முன்­னெ­டுக்­க­வுள்­ள­தா­கவும் தொழி­லா­ளர்கள் தெரி­வித்­தனர். இவ் ஆர்ப்­பாட்­டத்தில் அதி­க­மான பெண்கள் கலந்­து­கொண்­டமை ொண்டமை குறிப்பிடத்தக்கது. Posted by KUMURUM MALAIKAL at 6:52 AM No comments: சம்பள பேச்சுவார்த்தை எதிர்வரும் 18ம் திகதி வரை ஒத்திவைப்பு பெருந்தோட்டத் தொழிலாளர்களின் சம்பள உயர்வு பேச்சுவார்த்தை தொழில் அமைச்சர் ஜோன் செனவிரத்ன தலைமையில் கொழும்பிலுள்ள தொழில் அமைச்சின் கேட்போர் கூடத்தில் இன்று காலை(15) நடைபெற்றது. தோட்டத் தொழிலாளர்களின் சம்பளப் பிரச்சனைக்கு இறுதித்தீர்வு பெற்றுகொடுக்கும் நோக்கில் இன்று காலை ஆரம்பமான ஒன்பதாம் கட்டப் பேச்சுவார்த்தை எவ்வித தீர்மானங்களும் எடுக்கப்படாமல் எதிர்வரும் 18ம் திகதி வரை மீண்டும் ஒத்திவைக்கப்பட்டுள்ளதாக இலங்கை தொழிலாளர் காங்கிரஸின் மத்திய மாகாண சபை உறுப்பினர் கணபதி கனகராஜ் தெரிவித்துள்ளார். சுமார் 3 மணி நேரமாக பேச்சுவார்த்தை இடம்பெற்றுள்ளது. தொழிலாளர்கள் சார்பில் தொழிற்சங்கங்களினால் பல்வேறு கோரிக்கைகள் முன்வைக்கப்பட்ட போதும் முதலாளிமார் சம்மேளனத்தின் தரப்பினர்கள் எவ்வித பதில்களும் வழங்கவில்லை என தெரிவிக்கப்படுகின்றது. இந்த பேச்சுவார்த்தையில் இலங்கை தொழிலாளர் காங்கிரஸ் சார்பாக அதன் பொதுச் செயலாளர் ஆறுமுகன் தொண்டமான், தலைவர் முத்து சிவலிங்கம், உபதலைவர் மாரிமுத்து, ஜோதிகண்ணன், மத்திய மாகாண சபை உறுப்பினர் கணபதி கனகராஜ், இலங்கை தேசிய தோட்ட தொழிலாளர் சங்கத்தின் சார்பாக விஜயகுமார், உரூத்திரதீபன், தொழிற்சங்க கூட்டு கமிட்டி சார்பாக இராமநாதன், முருகையா மற்றும் பொருந்தோட்டங்களை நிர்வகிக்கும் கம்பனிகள் சார்பாக 22 பிரதிநிதிகள் கலந்து கொண்டனர்.

நமது ஓம் நமசிவாய ஆன்மீக குழுவிலிருந்து எந்த திதிகளில் எந்த விநாயகர் வழிபாடு விசேஷ பலன் என்பதைப் பற்றிய பதிவுகள் : நாம் ஒவ்வொரு நாளும் வரக்கூடிய குறிப்பிட்ட திதியில் குறிப்பிட்ட கணபதி ரூபத்தை வணங்கும் போது நாம் முன்னெடுக்கும் செயலுக்கு வெற்றி நிச்சயம் கிடைக்கக் கூடிய வாய்ப்பு ஏற்படுகிறது. பிரதமை திதி - பால கணபதி பால கணபதியை பிரதமை திதியில் வணங்கி வந்தால் குடும்பத்தில் இருக்கும் கஷ்டங்கள் நீங்குவதோடு, சீதள நோய் குணமாகும். துவிதியை திதி - தருண கணபதி துவிதியை திதியில் தருண கணபதியை வணங்குவது சிறப்பு. இந்த நாளில் தருண கணபதியை வணங்கி வர வலிப்பு நோய் குணமாவதோடு, நாம் செய்யும் ஒவ்வொரு செயலிலும் கணேசன் துணை நிற்பார். திருதியை திதி - பக்தி கணபதி தொழில், உத்தியோகம் அல்லது சில காரணங்களுக்காக ஊர் விட்டு வெளியூர் அல்லது வெளிநாடு சென்று வசிப்பவர்கள் திருதியை திதியில் பக்தி கணபதி வணங்கி வர நன்மை ஏற்படும். சதுர்த்தி திதி - வீர கணபதி ஒருவருக்கு திருமண வரன் அமைவதில் தடங்கல், பெண்களுக்கு மாதவிடாய் கோளாறு இருப்பின் அவர்கள் வீர கணபதியை வணங்கி வந்தால் நிவர்த்தி ஆகும். பஞ்சமி திதி - சக்தி கணபதி பஞ்சமி திதியில் சக்தி கணபதியை வணங்கி அன்னதானம் செய்து வழிபட்டு வந்தால் வாகன விபத்து உள்ளிட்ட எந்த விபத்துகளும் அண்டாதவாறு காத்தருளுவார். சஷ்டி திதி - துவிஜ கணபதி பல பிறவிகளாக நம்மை தொடரும் பாவங்கள் அகல, நாம் செய்யக் கூடிய தொழில் மேம்பட சஷ்டி தோறும் த்விஜ கணபதியை வழிபடுங்கள். சப்தமி திதி - சித்தி கணபதி தொழில், வியாபாரம் செய்பவர்கள் குறிப்பாக இரும்பு தொழில் செய்பவர்கள் சப்தமி திதி அன்று சித்தி கணபதியை வணங்கி வாருங்கள். அஷ்டமி திதி - உச்சிஷ்ட கணபதி கல்வி நிறுவனங்கள் நடத்துபவர்கள், கல்வித் துறையில் இருப்பவர்கள் அஷ்டமி அன்று உச்சிஷ்ட கண்பதியை வணங்குவதால் முன்னேற்றம் ஏற்படும். அதோடு கோயில் வேலை செய்பவர்களுக்கு இந்த வழிபாடு நல்ல பலனை அள்ளித்தரும். நவமி திதி - விக்ன கணபதி வட்டி கடை நடத்துபவர்களும், பொன், பொருள் விற்பனை செய்பவர்கள் நவமி திதியில் விக்ன கணபதியை வணங்கி வந்தால் அவர்களின் தொழில் மேம்படும். தசமி திதி - ஷூப்ர கணபதி சினிமா உள்ளிட்ட கலைத்துறையினரும், கணினி துறை, கட்டடத் துறையில் வேலை பார்ப்பவர்கள் தசமி திதிகளில் ஷிப்ர கணபதியை வணங்கி வந்தால் எல்லா நன்மைகளும் வந்து சேரும். ஏகாதசி திதி - ஹேரம்ப கணபதி விவசாயம், பொறியியல், காவல் துறை, அறிவியல் ஆராய்ச்சி செய்பவர்கள், வரித்துறையில் இருப்பவர்கள் ஏகாதசி திதிகளில் ஹேரம்ப கணபதியை வணங்கி வந்தால் எல்லா வளங்களும் கிடைக்கும். துவாதசி திதி - லட்சுமி கணபதி எந்த ஒரு வியாபாரம் செய்பவராக இருந்தாலும் அவர்கள் துவாதசி திதிகளில் லட்சுமி கணபதிக்குப் பொங்கல் வைத்து படைத்து வழிபட்டால் லாபம் உண்டாகும். பிரதமை திதி - மஹா கணபதி எழுத்தாளர்கள், பத்திரிக்கை அன்பர்கள், உருக்கு ஆலை, சுங்கத்துறை, விமானப் பணிகளில் ஈடுபட்டுள்ளவர்கள் மஹா கணபதியை பிரதமை திதிகளில் வணங்கி வரவும். சதுர்த்தி திதி - விஜய கணபதி நீதித்துறையில் இருக்கும் அதிகாரிகள், பணியாளர்கள் சதுர்த்தி திதியில் விஜய கணபதியை வணங்கி வந்தால் எல்லா வழக்கு மற்றும் செயல்களில் வெற்றி கிடைக்கும். அமாவாசை அல்லது பவுர்ணமி திதி - நிருத்த கணபதி குடும்ப சண்டைகள் நீங்கி ஒற்றுமை வளர்வதோடு, பிதுர், தேவதைகளின் ஆசி கிடைக்க பெளர்ணமி / அமாவாசை திதிகளில் நிருத்த கணபதியை வணங்கி வரவும்.

படுக்கையில் இருந்தே எழ முடியவில்லை.. கவலைக்கிடமான சமந்தாவின் நிலை.. வெளிநாட்டில் சிகிச்சை பெற முடிவா?..! பிரபல நடிகை லட்சுமி திடீர் மரணம்.! தீயாய் பரவிய வதந்தி.! முற்றுப்புள்ளி வைத்து விளக்கமளித்த பிரபலம்!! வேற லெவல்.. மாஸ் லுக்.! உறுதியான சூப்பரான தகவல்! கொண்டாடாத்தை தொடங்கிய தளபதி ரசிகர்கள்!! என் ஓட்டு ரட்சிதாவிற்கே.! ஆதரவாக நிற்கும் பிரபலம்.! ஒருவேளை அது நடந்திருமோ?? எதிர்பார்ப்பில் ரசிகர்கள்!! பாகுபலி புகழ் பிரபாஸுடன் நடிகை கீர்த்தி திருமணம்?.. ரசிகர்களுக்கு ஷாக் கொடுத்த நடிகை.. உண்மை தகவல் இதுதான்..! #IndVsNz: அடுத்தடுத்து சரிந்த விக்கெட்டுகள்.. 47.3 ஓவரில் 219 ரன்கள் எடுத்து இந்தியா ஆல்அவுட்.. களமிறங்கும் நியூசிலாந்து.! கெத்துக்காக வீடியோ பதிவிட்டு, வனத்துறையிடம் சிக்கிய பிரபல நடிகை.. இதுதான் காரணமாம்..! சந்திரமுகி 2வில் கங்கா கதாபாத்திரத்தில் நடிக்கப்போவது இவர் தானா..!! வெளியான சூப்பர் தகவல்..!! சமையல் பயன்பாட்டிற்கு வெங்காயம் தவிர்க்க முடியாத ஒன்றாகும். இந்திய உணவுகளில் முக்கிய இடத்தை பெற்றிருக்க கூடிய ஒரு பொருள் வெங்காயம். வெங்காயத்தில் சிறியது மற்றும் பெரியது என்று இருவகை உள்ளது. அதில் வெள்ளை வெங்காயம் என்றும் ஒரு வகை உள்ளது. ஆரம்பத்தில் நகரங்களில் உள்ள கடைகளில் மட்டுமே வெள்ளை வெங்காயம் காணப்பட்டது. தற்போது அணைத்து பகுதிகளிலும் இந்த வெள்ளை வெங்காயம் காணப்படுகிறது. வெள்ளை வெங்காயத்தில் வைட்டமின்-சி, ஃபிளவனாய்டுகள் மற்றும் பைட்டோனுயூட்ரின்கள் இருப்பதால் மிகவும் ஆரோக்கியமான ஒரு உணவுப் பொருள் என கூறுகின்றனர் ஆராய்ச்சியாளர்கள். வெள்ளை வெங்காயத்தை பச்சையாகவோ அல்லது சமைத்தோ சாப்பிடுவது உடல் ஆரோக்கியத்திற்கு மிகவும் நல்லது. மேலும், இது இரத்த சர்க்கரையை சீராக்க மற்றும் இரத்த சர்க்கரையை குறைக்க உதவுகின்றன. குடல் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தவும் பயன்படுகிறது. எலும்பு அடர்த்தியை மேம்படுத்த வெள்ளை வெங்காயம் உதவுகிறது. இரவு உறங்கும் போது படுக்கை அறையில் சுற்றிலும் வெள்ளை வெங்காயத்தை நறுக்கி வைத்தால், இரவு உறக்கம் மற்றும் சுவாசிக்கும் காற்று சுத்தமானதாக இருக்கும். Follow @ Google News: செய்திகளை உடனுக்குடன் பெற கூகுள் செய்திகள் பக்கத்தில் Tamil Spark இணையதளத்தை இங்கே கிளிக் செய்து ஃபாலோ செய்யுங்கள். Click Here Tags: #white onion Copy Link தற்போதைய செய்திகள் மதுபோதையில் வந்த இளம்பெண்ணை கூட்டுப்பாலியல் பலாத்காரம் செய்த ரேபிடோ ஓட்டுநர்.. பெங்களூரில் பயங்கரம்.! முத்தத்தால் நடந்த களேபரம்! அந்த மாதிரி காரியத்தை எப்படி அவர் செய்யலாம்.! திருமணத்தை நிறுத்திய மணமகள்.! மாற்றுத்திறன் சிறுமியிடம் அத்துமீறிய முன்னாள் காங்கிரஸ் கவுன்சிலர் கைது.. பதறவைக்கும் சம்பவம்.! கல்லூரி மாணவியின் கிராமத்திற்குள் புகுந்து., ஒருதலை காதலை ஏற்க மறுத்ததால் தாக்குதல்.. சம்பவம் செய்த கிராம மக்கள்..!

சென்னை மாறிக்கொண்டேயிருக்கும் ஒரு பெருநகரம். இந்திய அளவில் இங்கு சுயாட்சி முதல் சுயநிர்ணயம் வரை அரசியல் கோட்பாடுகள் 70 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே பேசப்பட்ட ஒன்றாக இருக்கின்றன.சென்னையும் தமிழகமும் தேசியவாதத்திலிருந்து விலகியும் தொடர்ந்து அதோடு முரண்பட்டுக் கொண்டே இருக்கின்றன. பெருநகராகவும் தமிழகத்தின் தலைநகராகவும் இடம் பெயர்ந்து வந்த பலருக்கு அடைக்கலமாக மாறியிருக்கிறது சென்னை. இந்த திட்டத்தைத் தொடங்கும் நாங்களும் இந்நகருக்கு குடியேறிவர்கள்தான். எங்கள் வாழ்வின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் பல்வேறு காரணங்களுக்காக சென்னைக்கு வந்தவர்கள் நாங்கள். நாங்கள் நாங்களாகவே இருப்பதற்கு சென்னை அனுமதித்தது. எங்களுடைய உடலையும் ஆசைகளையும் அரசியலையும், அடையாளங்களையும் இனம் காண எங்களுக்கு வாய்ப்பளித்தது. இந்த வாய்ப்புகள் பல தியாகங்களின் பலிகளின் மேலேதான் செயல்படுகிறது என்பதையும் அறிவோம். மொழி, வர்க்கம், சாதி போன்ற பிரிவினைகளின் இரைச்சலுக்கு மத்தியில் சில குரல்களை மூழ்கிப் போகவும் செய்திருக்கிறது சென்னை நகரம். நகரின் எல்லை விரிய விரிய சென்னையின் பூர்வ குடிகளின் குரல்கள் ஒரம் கட்டப்பட்டு, அமைதியாக்கப்பட்டு, அழிக்கப்படுகின்றன. தனிமையையும், சமூக உணர்வையும் ஒரே அளவில் கொடுக்கவும், அழிக்கவும் நகரங்களால் முடிகிறது. பிற சமூகங்களைப் போலவே குயர் (Queer - பால்புதுமையினர்) சமூகங்களின் வளர்ச்சிக்கும் அது இயங்கும் நிலப்பரப்பிற்கும் தொடர்பு இருந்து கொண்டே இருக்கிறது. நீண்ட கலாச்சார சாதி வரலாறுகளை உடைய பிரதேசத்தின் கலாச்சார-பொருளாதார தலைநகரான சென்னை நகருக்கு என்று ஒரு குழப்பமான குயர் சமூகம் இருக்கிறது. இந்த சமூகத்தின் வரலாறு வழமையான பெரும்பான்மை ஊடகங்களில் பதிவு செய்யப்படவில்லை. நகர்ப்புற நிலப்பரப்புகளுக்கு வாய்வழி பாரம்பரியம் என ஒன்று இல்லை. இந்த வாய்வழி பாரம்பரியம் இல்லாததன் குறையை இணையம் கொஞ்சம் ஈடு செய்கிறது என்றாலும், பல குரல்களின் இருப்பினாலான பன்மைதன்மை இணையத்தில் சமமாக எடுபடுவதில்லை. எந்த கோட்பாடுகளாலும் கருத்தாக்கங்களாலும் ஒரு சமூகத்தை பற்றி அதன் உறுப்பினர்களுக்கும் வெளியாட்களுக்கும் முழுக்க எடுத்து சொல்ல முடியாது. இது ஒரு புதிரான வேலை. ஆனால் தற்போது இருப்பவைகளையும் இனி வரப்போவனவற்றையும் ஒன்றாய் கோர்க்க எடுக்கப்படும் சிறு முயற்சி. பால்புதுமையினரை (Queer) தொடர்ந்து ஒடுக்கி, அவர்களின் இருத்தலையே பொதுச்சமூகம் மறுக்கும் நிலையில் - எதிர்கால பால்புதுமையினர் சமூகம் எங்களை போலவே கலை இலக்கியங்களில் குறைவான ஒப்புமைகளையும் வளங்களையும் கொண்டேதான் தங்கள் வாழ்க்கைகளைத் தொடங்குவார்களா என்ற கேள்வி எங்கள் முன் இருக்கிறது. பால்புதுமையினர் சமூகத்தின் இருத்தல், முறையே ஆவணப்படுத்தப்படாததால் எங்கள் கதைகளை நாங்களே ஆவணப்படுத்த கட்டாயப்பட்டிருக்கிறோம். இப்படியான முயற்சிக்கு பின்னே ஒற்றைப்படையான நோக்கம் மட்டுமே இருக்க முடியாது. இதற்கென நாங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையாளர் கூட்டத்தையும் ஊகிக்கவில்லை. எங்களுடைய எண்ணங்கள், சிந்தனைகளின்படி இதை புரிந்து கொண்டு முன்னேறுகிறோம், பயணிக்கிறோம். இருளுக்கு மத்தியில் சிறு வெளிச்ச கீற்றாகவும், ஒரு துண்டு அழகியலாகவும் இந்த துவக்கம் இருக்கும். ​ குயர் சென்னை க்ரோனிக்கிள்ஸ் துவங்கப்பட காரணம் சென்னையோடு தங்களை தொடர்பு படுத்திக் கொள்ளும் பால்புதுமைச் சமூகத்தை சேர்ந்த நபர் அல்லது நபர்களின் கதைகளை அனுபவங்களை சேகரிப்பதுதான். இவை, ஒரு தனி நபராக சென்னையோடு உங்களுக்கு நேர்ந்த அனுபவமாக இருக்கலாம்; சென்னை உங்களை எப்படி அரவணைத்துக் கொண்டது அல்லது தனிமைப்படுத்தியது அல்லது வேறுபடுத்தியது என்பது பற்றியதாக இருக்கலாம். இதில் ‘உங்களை’ என்பதையும் ‘நகரம்’ என்பதையும் தாராளமாக நீங்கள் விவரித்து கொள்ளலாம். சுயமான பதிவுகளாகவும், புனைவாகவும், புனைவற்ற வடிவங்களாகவும், புகைப்படமாகவும், பிற கலை வடிவங்களாகவும் எங்கள் புத்தகங்கள் வெளியாகும். ​ ~*~ ​ எங்கள் தளத்தில் பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தைகள் புரிந்துணர்வு குறித்து தெரிந்து கொள்ள எங்கள் அடிப்படைக் கூறுகள் பக்கத்தில் உள்ள வார்த்தைப் பயன்பாட்டை வாசிக்கவும்.

மக்கள் பணியில் ஈடுபடும் மருத்துவர்கள், காவலர்கள், ஊடகத்தினருக்கு கொரோனா வைரஸ் பாதித்திருப்பது கவலை அளிப்பதாக திமுக தலைவர் ஸ்டாலின் தெரிவித்துள்ளார். கொரோனா வைரஸ் பாதிப்பு தொடர்பாக சமூக வலைதள பக்கத்தில் பதிவிட்டுள்ள ஸ்டாலின், கொரோனா வைரஸால் உயிரிழந்த மருத்துவர் குடும்பத்தினருக்கு இரங்கல் ஆறுதல் தெரிவித்துள்ளார். மக்களை காக்கும் பணியில் ஈடுபடும் மருத்துவர்கள், காவலர்கள், ஊடகத்தினருக்கு கொரோனா தொற்று உறுதி செய்யப்பட்டிருப்பது கவலை அளிப்பதாக கூறியுள்ளார். மூன்று நாட்களில் தமிழகத்தில் கொரோனா ஒழிந்துவிடும் என முதலமைச்சர் கூறிய நிலையில், நாளுக்குநாள் கொரோனா தொற்று அதிகரித்து வருவது மக்களிடம் அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்துவதாக சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். மருத்துவரின் உயிரிழப்பு என்பது அரசு அவசரமாக செயல்பட வேண்டிய அவசியத்தை காட்டுவதாக ஸ்டாலின் குறிப்பிட்டுள்ளார். விரைவு பரிசோதனைக் கருவிகள் மூலம் கொரோனா தொற்றின் அளவை மதிப்பிட்டு நடவடிக்கை மேற்கொள்ள வேண்டும், நோய்த்தொற்றிலிருந்து மக்களை காக்கும் வகையில் போர்க்கால நடவடிக்கை மேற்கொள்ள வேண்டும் எனவும் ஸ்டாலின் தெரிவித்துள்ளார். மேலும், மத்திய, மாநில அரசுகள் விதிமுறைகளின்படி, மக்கள் தனித்திருந்து தற்காத்துக்கொள்ளுமாறும் அவர் கேட்டுக்கொண்டுள்ளார்.

ஹைதராபாத்: இந்த விவரங்கள் தேவையா என்று கேட்கத் தோன்றும். ஆனால் ராமலிங்க ராஜுவை விசாரிக்கும் ஆந்திர மாநில புலனாய்வுத் துறை வெளியிட்டுள்ள செய்திக் குறிப்புகள் இவை. ஒரு அதிகாரப்பூர்வ அரசுத் தரப்பு புலனாய்வு நிறுவனம் தனது முதல்கட்ட விசாரணையில் என்னென்ன கண்டுபிடித்துள்ளது என்பதை நீங்களும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டாமா? ராஜுவின் ஆடம்பர வாழ்க்கை, தனிப்பட்ட முறையில் அவர் செய்துள்ள செலவுகள் நிறுவனத்தை எப்படியெல்லாம் பாதித்திருக்கும் என்பதை எண்ணிப் பார்க்கவே இந்த விவரங்கள் என ஆந்திர மாநில போலீஸ் அறிவித்துள்ளது. சத்யம் நிறுவன முன்னாள் தலைவர் ராமலிங்க ராஜு பயன்படுத்திய ஷூக்கள் 321 ஜோடி. மொத்தம் 310 பெல்டுகளை அவர் உபயோகித்துள்ளார். ராஜசேகர ரெட்டியின் மரணத்தில் சதியா? ஆந்திராவில் காங்., தொண்டர்கள் வன்முறை அவரிடம் இருந்த டிசைனர் சூட்டுகள் மட்டும் 1000-க்கும் மேல். இவரது வீட்டில் ஒரு காஸ்ட்லி டெலஸ்கோப் உள்ளது. இதன் மதிப்பு ரூ.1 கோடி என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ராஜுவின் விருப்பமான பொழுதுபோக்கு உலகம் முழுக்க சுற்றி தனக்குப் பிடித்த வித்தியாசமான மாளிகைகளை வாங்குவதாம். இது போல அவர் மொத்தம் 63 நாடுகளில் விதவிதமான வடிவமைப்பில் மாளிகைகளை வாங்கி தனது விருந்தினர் இல்லங்களாக வைத்துள்ளாராம். ராஜுவுக்கு இருந்த இன்னொரு பழக்கம் கோயில் கோயிலாக விசிட் அடிப்பது. தனது விருப்பமான அனைத்துக் கோயில்களுக்கும் தங்கத்தை வாரிக் கொடுத்திருக்கிறாராம். இப்படி அவர் அளித்துள்ள தங்கத்தின் அளவு மட்டும் 2 டன்களைத் தாண்டுவதாக ஆந்திர போலீஸ் தெரிவித்துள்ளது.

சீனா- இலங்கை ஆகிய இருநாடுகளும் 1.5 பில்லியன் அமெரிக்க டொலர் நாணய இடமாற்று ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டுள்ளன. இலங்கை மத்திய வங்கி (சி.பி.எஸ்.எல்) மற்றும் பீப்பிள்ஸ் பாங்க் ஆப் சீனா (பி.பி.ஓ.சி) ஆகியற்றுக்கு இடையே இந்த ஒப்பந்தம் கையெழுத்தாகியுள்ளது. மேலும் இரு நாடுகளின் பொருளாதார வளர்ச்சி, வர்த்தகம் மற்றும் நேரடி முதலீட்டை ஊக்குவிக்கும் நோக்குடன் குறித்த உடன்பாடு எட்டப்பட்டுள்ளதாக இலங்கை மத்திய வங்கி தெரிவித்துள்ளது. இலங்கையில் அதிகளவு சீனப் பொருட்களே இறக்குமதி செய்யப்படுகின்றன. அந்தவகையில் கடந்த 2020 ஆம் ஆண்டில், சீன இறக்குமதி, 3.6 பில்லியன் அமெரிக்க டொலராக இருந்ததாக கணக்கிடப்பட்டுள்ளது.

திருமணம் ஆகாத பெண்களும் சட்டப்படி, பாதுகாப்பான முறையில் கருக்கலைப்பு செய்யலாம் என்று உச்ச நீதிமன்றம் தீர்ப்பு அளித்துள்ளது. கருக்கலைப்பு உரிமை என்பது திருமணத்தின் மூலம் மட்டுமே என்ற நிலையை மாற்றுவது அவசியம். ஆனால் பாதுகாப்பற்ற கருக்கலைப்பு செய்து கொள்வது மட்டுமே தடுக்கப்பட வேண்டியதாக உள்ளது. கருக்கலைப்பு உரிமையை பொறுத்தவரை, திருமணம் ஆனவர், திருமணம் ஆகாதவர் என்னும் வேறுபாடு இல்லை. உரிமை என்பது திருமணத்தின் மூலம் மட்டுமே கிடைக்கும் என்ற நிலையை மாற்றுவது அவசியம். கருக்கலைப்பு செய்ய அனைத்து பெண்களும் தகுதி உடையவர்கள் என நீதிபதி சந்திரசூட் தலைமையிலான அமர்வு தீர்ப்பு அளித்துள்ளது. யாருக்கு எந்த சூழலில் கருக்கலைப்பு செய்ய வேண்டும் என்று விதிமுறைகளை ஒழங்குபடுத்துவது குறித்த வழக்கில் உச்ச நீதிமன்றம் இன்று அதிரடி தீர்ப்பை வழங்கியுள்ளது மக்கள் கருத்து sankarSep 30, 2022 - 01:33:45 PM | Posted IP 162.1***** suthanthiram மக்கள் பதிவு செய்யும் கருத்துகள் தணிக்கையின்றி பிரசுரமாகும் வகையில் மென்பொருள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. தொழில்நுட்ப குறைபாடுகள் காரணமாக கருத்துக்கள் பதிவாவதில் சிறிது காலதாமதம் ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது. வாசகர்களின் கருத்துக்களுக்கு நிர்வாகம் பொறுப்பாக மாட்டார்கள். நாகரீகமற்ற மற்றும் பிறர் மனதை புண்படுத்தகூடிய கருத்துகளை / வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவதை தவிர்க்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

அ.தி.மு.கவுக்கு யார் தலைவரானால் என்ன, யார் பொதுச்செயலாளர் ஆனால்தான் நமக்கென்ன? அது அ.தி.மு.கவின் உட்கட்சி விவகாரம். அதில் நாம் கருத்துச் சொல்ல எதுவும் இல்லை. ஆனால் எந்தத் தொடர்பும் இன்றி எடப்பாடி பழனிச்சாமி அ.தி.மு.கவின் குளறுபடிகளுக்கும் சிக்கல்களுக்கும் சண்டை சச்சரவுகளுக்கும், தி.மு.கதான் பின்னணியில் இருக்கிறது என்கின்ற தேவையற்ற, தொடர்பற்ற, உண்மையற்ற செய்திகளைக் கூறும்போது அதற்கு நாம் பதில் சொல்ல வேண்டிய கடமையும், நடப்பு உண்மைகளைத் தெளிவுபடுத்த வேண்டிய பொறுப்பும் நமக்கு இருக்கிறது. இன்றைக்கு அரசியல் உலகில் நகைப்புக்கு ஆளாகி இருக்கும் அ.இ.அ.தி.மு.க கட்சி தொடங்கிய காலத்திலேயே கொள்கை கோட்பாடுகளுக்காக, லட்சிய உணர்வோடு, நல்ல நோக்கத்தோடு தொடங்கப்பட்ட கட்சி அல்ல என்பது தெரிந்ததுதான். இந்திய அரசியல் அரங்கில் தனிப்பெரும் கட்சியாக ஒரு மாநிலக் கட்சி வளர்ந்து விடக்கூடாது என்று மத்தியில் ஆண்ட காங்கிரஸ் கட்சி நினைத்ததால் வருமானவரித்துறை அன்னிய செலாவணி சட்டங்களைக் காட்டி மிரட்டி தி.மு.கழகத்தின் பொருளாளரைப் பிரித்தெடுத்துத் தொடங்கப்பட்ட கட்சிதான் அ.தி.மு.க. மிசா நெருக்கடி காலத்தில் மாநிலக் கட்சிகளை இந்திரா காந்தி அம்மையார் முடக்கி விடுவார் என்கிற எண்ணம் ஏற்பட்டபோது, கட்சியின் பெயரையே எம்ஜிஆர் அனைத்து இந்திய அண்ணா திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் என்று மாற்றிக் கொண்டார். அ.தி.மு.க ஜனநாயகத்தில் நம்பிக்கையுள்ள கட்சி என்று சொல்லிக் கொண்டாலும் அது எம்ஜிஆர், ஜெயலலிதா போன்றவர்களின் சர்வாதிகாரச் சிந்தனைகளால் நடத்தப்பட்டது. ஆனால் இப்போது எடப்பாடி பழனிசாமி, ஓ.பன்னீர்செல்வம் ஆகியோர் இடையே ஏற்பட்டுள்ள போட்டி அதிமுகவை பல்வேறு சிக்கல்களில் சிக்க வைத்துள்ளது. நடைமுறையில் தொண்டர்களிடம் வாக்குப் பெறுவது இயலாத செயலாக உள்ளது. “சித்தன் போக்கு சிவன் போக்கு” என்று பொத்தாம் பொதுவாக கட்சியின் விதிகளை ஏற்படுத்தியதன் விளைவு இது . அதிமுகவில் திடீரென ஜெயலலிதாதான் நிரந்தரப் பொதுச் செயலாளர் என்றார்கள். அந்த ஜெயலலிதாவே நிரந்தரமின்றிப் போன பின் முதலில் சசிகலாவை பொதுச் செயலாளர் என்றார்கள். பொதுச் செயலாளர் ஆன கையோடு ஊழலுக்காக அவர் சிறை சென்றதால் அந்த இடத்திற்கு ஒருங்கிணைப்பாளர் துணை ஒருங்கிணைப்பாளர் என இருவரை நியமித்தனர் . அவர்கள் இருவரும் சேர்ந்து ஒரு நாளில் பொதுக்குழுவைக் கூட்டி அந்தப் பொதுக்குழுவில் இயற்றப்பட வேண்டியத் தீர்மானங்களைத் தீர்மானக்குழு வடித்தெடுத்துத் தந்தது. தீர்மானங்களை நிறைவேற்ற வேண்டிய பொதுக்குழு, தீர்மானங்கள் அனைத்தும் நிராகரிக்கப் படுகின்றன என்று முடிவு எடுத்தது. பொதுக்குழுவைக் கூட்டுகின்ற நேரத்திலேயே துணை ஒருங்கிணைப்பாளர் பொதுக்குழு நடக்க வேண்டும் என்கிறார். ஒருங்கிணைப்பாளர் பொதுக்குழுவே நடக்கக்கூடாது என்று தடை வாங்க முயற்சி செய்கிறார். பொதுக்குழு நடத்த ஒப்புதல் தந்த உயர் நீதிமன்றம் வடித்தெடுக்கப்பட்ட 23 தீர்மானங்களைத் தவிர வேறு எந்தத் தீர்மானத்தையும் நிறைவேற்றக்கூடாது என்று ஆணை பிறப்பிக்கிறது. ஆனால் அந்தப் பொதுக்குழுவில் வடித்தெடுக்கப்பட்டத் தீர்மானங்கள் அனைத்தும் நிராகரிக்கப்பட்டுக் கழகத்தின் அவைத் தலைவர் தேர்ந்தெடுக்கப் படுகிறார். இது உயர் நீதிமன்றத்தின் வழிகாட்டலுக்குப் புறம்பானது. ஆக “அவைத் தலைவர் தேர்வு கூட செல்லுமா?” என்கின்ற கேள்வி எழுகிறது. அப்படி முழுமையாக அங்கீகரிக்கப்படாத அவைத்தலைவர் ஜூலை 11ஆம் தேதி புதிய பொதுக்குழு கூடும் என்கிறார். அப்படி ஜூலை 11ஆம் தேதி பொதுக்குழு கூடுகின்ற நேரத்தில் முன்னாள் ஒருங்கிணைப்பாளரும், பொருளாளரும், எதிர்க்கட்சி துணைத் தலைவருமான ஓ. பன்னீர்செல்வம் அதிமுக தலைமை அலுவலகத்திற்குள் அ.தி.மு.கவின் தொண்டர்கள் எனப்படும் குண்டர்களுடன் நுழைந்து அங்குள்ள அரைக்கதவுகளின் பூட்டுகளை உடைத்து அலுவலகத்தில் இருந்த முக்கியக் கோப்புகளை அள்ளிச் சென்று விடுகிறார். “இது ஒரு கண்ணியமான தலைவனின் செயலா?” என்ற கேள்வி எழும்போது அப்படி ஒரு கண்ணியமான கட்சிக்கு இப்படி ஒரு கண்ணியமான தலைவர்தான் கிடைப்பார் என்கின்ற பதில்தான் கிடைக்கிறது . அதிமுகவில் உட்கட்சித் தேர்தல் என்றைக்காவது முறையாக நடந்தது உண்டா? ஆனால் அடிப்படைத் தேர்தலே நடைபெறாமல் தலைமையால் நியமிக்கப்படுகிற பொதுக்குழு உறுப்பினர்கள் யார் என்கின்ற வரையறை அதிமுகவில் கிடையாது. பொதுக்குழு உறுப்பினர்கள் நிலையே இது என்றால் அடிப்படை உறுப்பினர்கள் வாக்களிக்க வேண்டும் என்பது கேலிக்கூத்தான ஒன்று. இபிஎஸ் வகையறாவைக் கட்சியிலிருந்து நீக்குகிறார் ஓபிஎஸ். ஓபிஎஸ் வகையறாவைக் கட்சியிலிருந்து நீக்குகிறார் இபிஎஸ். ஓபிஎஸ், இபிஎஸ் இரண்டு வகையறாக்களையும் சசிகலா கட்சியிலிருந்து நீக்குகிறார். நல்ல கட்சி, நல்ல தலைமை, நல்ல பொதுக்குழுக் கூத்துகள். ஒரு பொதுக்குழுவை முறையாகக் கூட்டி, கட்சியை வழிநடத்தத் தெரியாத எடப்பாடி, ஒ.பி.எஸ் வகையறாக்கள் பா.ஜ.க வின் அடிமைகளாக இருந்து விட்டுப் போகட்டும். அதற்காக எதெற்கெடுத்தாலும் தி.மு.க.... தி.மு.க என்று ஏன் அலற வேண்டும். அவர்களின் கட்சி அலுவலகம் ஓ.பி.எஸ். கூட்டத்தால் உடைக்கப்பட்டால், இதற்குப் (ஓ.பி.எஸ்) பின்னணியில் தி.மு.க இருக்கிறது, ஸ்டாலின் இருக்கிறார் என்ற எடப்பாடியின் கூச்சல் அர்த்தமற்றது. இன்று உலகமே பார்த்து வியப்படைகிறது தமிழக முதல்வர், தளபதி ஸ்டாலின் அவர்களின் நிர்வாகத் திறமையைக் கண்டு. இதில் அ.தி.மு.கவை நினைக்க, தி.மு.கழகத்திற்கு நேரம் ஏது?

ஓமியோபதி மருத்துவத்தைப் பற்றி அதன் அடிப்படையில் இருந்து தெரிந்து கொள்ள விரும்புபவர்களுக்குப் பயன்படும் நூல். ஓமியோபதி மருத்துவத்தின் சிறப்பியல்புகளைப் பற்றி நூல் முழுக்கக் கூறப்பட்டுள்ளது. மனநலம் காப்பதற்கு உள்ள ஓமியோபதி மருத்துவம், விளையாட்டு வீரர்களுக்கான ஓமியோபதி மருத்துவம் அடிபட்ட காயங்கள், தீப் புண்கள், எலும்புகளில் ஏற்படும் சிதைவுகள், பூச்சி, பாம்புக்கடி, நாய்க்கடி போன்றவற்றிற்கான ஓமியோபதி மருத்துவம் பற்றிய செய்திகள் அடங்கியுள்ள நூல். நூலாசிரியர் ஓமியோபதி மருத்துவராகையால அவர் தனது சொந்த அனுபவங்க¬ளின் அடிப்படையில் இந்த நூலை எழுதியிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தினமணி – திங்கள்கிழமை, 17 மே, 2010 ஓமியோ முரசு இதழில் வெளிவந்த நூல் மதிப்புரை உலகப் பொதுமறை திருக்குறள் என்று சொல்வது போல ஓமியோபதி ஒரு உலகப் பொதுச்சொத்து என அறிமுக உரையிலேயே உணர்த்தியுள்ளார் ஆசிரியர். முன்னுரையில் சீழும் சொரியும் களிம்புகளாலும் ஊசியாலும் அமுக்கப்பட்டதால், டான்சிலும், குடல்வால் அழற்சியுமாக மாறிவிட்டதுடன் எப்படி அறுவை சிகிச்சை செய்யும் நிலைக்கு கொண்டு வந்துவிட்டது என உதாரணங்களுடன் கூறி ஓமியோபதியில் நலமானதையும் விளக்கியுள்ளது பாராட்டத்தக்கது. ஓமியோபதியின் உயிராற்றல், ஒப்புமைக்கொள்கை, வீறியம் மருந்தாற்றல் அடங்கல் (ரெப்பர்டரி) என தத்துவங்களை, படிப்படியாக அழகு தமிழில் விளங்கும்படி எடுத்துரைத்துள்ளார். “மாபெரும் நன்னீர் உள்ளது அதுவே ஓமியோபதிச்சுனை” என்று முத்தான வார்த்தைகளில் பொதுமக்களும் ஓமியோபதியை ஆழமாக உணர்ந்து, புரிந்து கொள்ளும் வண்ணம் வடிவமைக்கப்பட்ட நன்னூல் ஆகும். அனைவரும் அவசியம் படிக்க வேண்டிய நூல்.

அப்துல்லா குட்டி என்கிற குட்டியை உங்களுக்குப் பிடிக்காமல் போகலாம். அப்படி என்ன இவரைப் பற்றித் தெரிந்து கொள்ள இருக்கிறது என்று கூடத் தோணலாம். எனக்குமே கூட அந்த வயதில் அவரின் மேல் அவ்வளவு ஈர்ப்பு இருந்ததாக உணர்வில்லை. ஆனாலும் அவரில் ஏதோ ஒன்று இருந்தது. இல்லையெனில் பதவிக்காகவேயன்றி ஒரு மனிதனாக அத்தனை பேரின் நேசிப்புக்கும் ஆளாயிருக்க முடியாது. இத்தனை வருடங்களுக்குப் பிறகு குட்டியை நான் வேறு விதமாக புரிந்துக் கொள்ள முடிகிறது. குட்டி அப்படி ஒன்றும் கவர்ச்சியான மனிதனும் இல்லை. நல்ல உயர அகலம். அதற்குச் சற்றும் பொருந்தாத சிறிய வட்டமுகம், பெரிய வாய், கருத்துத் துருத்திய கனத்த உதடுகள், பரந்த மூக்கு, பரந்த நெற்றியில் மேலேறித் தொடங்கும் சுருள் சுருளான முடிகள் என்று ஒரு கற்கால மனிதனை நினைவூட்டக் கூடும் உருவம். ஆனாலும், கலகலவென்ற பேச்சும், நொடிக்கு நொடி பகடியும் சிரிப்புமாக சுற்றியுள்ளவர்களை ஈர்க்கும் மனிதன். முதல் சந்திப்பின் அறிமுகத்திலேயே அவரின் வயிற்றுக்கு சற்றே உயர்ந்திருந்த என்னை கிண்டல் செய்தபடிதான் அறிமுகமானார். பதவியில் எனக்கு அடுத்த உயர்நிலையானாலும், அதிகாரத்தில் எனக்கு கட்டுப்பட வேண்டிய நிலை. ‘சாரே! நிங்கட ஹைட்டுக்கு எனிக்கு உக்காந்து குட்மார்னிங் சொன்னா போறே! ஆனா அது மரியாதையில்லை கேட்டோ. பின்னே ஞான் சார்னு பிள்ளார்னு தூக்குன்னது மாதிரி தூக்கி கொஞ்சி குட்மார்னிங் பறயட்டே’ என்றால் சிரிக்காமலா இருக்க முடியும்? முதல் சந்திப்பில் முதல் டீயோடு மனைவியும், முதலாண்டு இஞ்சினியரிங் படிக்கும் மகனும் ‘நாட்டில்’ இருப்பதாகச் சொன்னார். குட்டி சார் வந்தால் அலுவலகம் கலகலப்பாகிவிடும். ஒவ்வொருவராக போய் வம்பிழுத்து சிரிக்கவைத்து எல்லோரோடும் ஒரு அன்னியோன்னியத்தை உருவாக்கியிருந்தார். பலரின் உடல் மொழியில் ஒரு மரியாதையும் கலந்திருந்தது. அவருடைய அலுவலர்கள் மத்தியில் அவர் ஒரு தேவன். குளிர் பிரதேசம். பெரும்பாலும் அந்தக் காட்டைச் சேர்ந்த மக்கள். குடி என்பது அவர்களுக்கு இன்றியமையாத ஒன்று. சில நேரம் போதையில் விபத்துக்கு ஆளாவார்கள். ரூல் படி மருத்துவமனைக்குக் கொண்டு சென்றாலும், குடிபோதையில் பணியில் இருந்ததற்காக வேலை போகும் அபாயமும் உண்டு. குட்டி அப்படியான தண்டனைகளை நிகழவிட்டதே இல்லை என்பார்கள். அவசர சிகிச்சைக்குப் பின், மைசூர் ஆஸ்பத்திரியில் சேர்த்து டாக்டரிடம் பேசி இஞ்சுரி ஆன் டூட்டி கொடுத்துவிடுவார். தேறி வரும் வரை சம்பளத்துடன் கூடிய விடுப்பு கிடைக்கும். என் தனிப்பட்ட உதவிக்காக இருந்த நஞ்சப்பன் கூறிய தகவல்கள் இவை. ‘சார், கல்யாணம் வச்சிருக்கேன்னு போய் நின்னா போதும் சார். அவங்க அவங்களுக்கு ஏத்தாமாதிரி தேவையானது கிடைக்கும். கலியாணத்துக்கு முதல் நாள் கூப்பிட்டு என்னவாச்சும் வேணுமான்னு கேப்பாரு. அண்ணன் தம்பி இல்லைன்னே கவலை இல்ல சார். ஆளுங்கள கூப்புட்டு நீ இது பண்ணு, அந்த வேலை பாருன்னு சொல்லீடுவாரு. பேச்சு வார்த்தை இல்லாதவன் கூட குட்டி சார் சொன்னா செய்யாம இருக்கமாட்டான். ஒரு அஞ்சாரு வருஷம் இருக்கும் சார். குட்டி சாருக்கு ட்ரான்ஸ்ஃபர் போட்டாங்க. கூலி வேலை செய்யறவன் கூட வரலை சார். ஒரு நாள் முழுக்க வேலை செய்யாம கேன்ஸல் பண்ண வச்சிட்டோம்.’ ஆனாலும் குட்டியை இரண்டு பேருக்கு மட்டும் பிடிக்காது. தன்னைத் தவிர மற்றவரெல்லாம் ’அரிசிக்கரே கள்ளரு’ என்ற அபிப்பிராயம் கொண்ட அக்கவுண்ட்ஸ் லக்ஷ்மி நரசிம்மன், லட்சம் என் அப்பா சேர்த்தது, அதுக்காக நான் சம்பளத்தை மட்டும் நம்ப முடியுமா என்றிருந்த டைப்பிஸ்ட் கிருஷ்ண மூர்த்தி. எல்லாம் திருடனுங்க. பினாமில காண்ட்ராக்ட் எடுத்து நம்மளுக்கு ப்ரஷர் குடுப்பாங்க என்ற சலிப்பு லக்ஷ்மி நரசிம்மனுக்கு என்றால், பில், அக்ரிமெண்ட் டைப் பண்ண 50ரூபாய்க்கு மேல் தருவதில்லை என்ற கடுப்பு கிருஷ்ணமூர்த்திக்கு. லக்‌ஷ்மி நரசிம்மனின் பார்வையில், ’குடித்தான்ரீ அவனு! கிளப்பினல்லி ஹோகி, சன்னாகி குடுதுபிட்டு பாக்கி ஆடுத்தான. லோஃபர் நன்ன மகா.. கேஷுவல் லேபர் ஹுடுகிகளு லீவ் பேக்கு சாரந்த்ரே ரெஸ்ட் ஹவுசிகெ பாந்த ஹேள்தான. அவனு சகவாசா பேடாரீ நிம்மகே (குடிப்பாங்க அவன். க்ளப்பில் போய் குடித்துவிட்டு, சீட்டு ஆடுவான். பெண் பித்தன். தினக்கூலிப் பெண்கள் லீவ் கேட்டால் ரெஸ் ஹவுசுக்கு வான்னு சொல்லுவான். அவன் சகவாசம் உங்களுக்கு வேண்டாம்) என்றார். பின்னொரு நாள், ராமன் நாயர் கடை வாசலில் டீ சாப்பிட்டுக் கொண்டிருக்கும்போது மூன்று பெண்கள் வந்தனர். கேஷுவல் லேபர்கள்தான். குட்டி சாருக்கு வணக்கம் சொன்னதும், எல்லாரையும் ஒரு பார்வை பார்த்தபடி, வழக்கமான இடிச்சிரிப்போடு, ‘சினிமால நடிக்கப் போறீங்களா? மேக்கப்பெல்லாம் பலமா இருக்கு?’ என்றவருக்கு நாணிக் கோணி, ‘இல்லா சார், சினிமாக ஹோக்திவி சார். லீவ் பேக்கு சார்’ (சினிமாக்கு போகிறோம் சார். லீவ் வேண்டும் சார்) என்றார்கள். ‘ஹோகாணா ஹோகாணா! ரெஸ்ட் ஹவுஸிக ஹோகுரி பர்த்தினி’ (போலாம் போலாம் ரெஸ்ட் ஹவுஸுக்கு போங்க வரேன்) என்று அனுப்பிவிட்டு, உடலை முறுக்கி ‘பின்ன நோக்காம் சாரே. நன்னாயிட்டு ஒரு மஸாஜ் எடுத்து குளிச்சிட்டு, வீட்டினு போயால், மீன் கறியும், கோழியும் இருக்கும்’ என்று கண் சிமிட்டிவிட்டுப் போனார். சரிதான். லக்ஷ்மி நரசிம்மனுக்கு காமாலைக் கண் இல்லை போலிருக்கிறது என்று நினைக்கத் தோன்றியது. பின்பொரு நாள் டவுனில், குட்டியின் ஸ்கூட்டரில் ஒரு இளம்பெண்ணோடும் நான்கு வயது சிறுவனோடு பார்த்தபோது, கிருஷ்ணமூர்த்தி ‘சாரோட சின்ன வீடு’ என்று அறிமுகம் செய்தான். குட்டி சார் இன்னும் இரண்டு படி கீழிறங்கினார். வேலைக்குச் சேர்ந்து ஒரு மாதமாகியும், குவார்ட்டர்ஸ் கிடைக்காமல் சமைக்க முடியாமல் மழையில் மெஸ்ஸுக்கு போவதும் முடியாமல், நஞ்சப்பன் கொண்டு வரும் ஆறிப்போன சாப்பாடுமாய் இருந்த நிலையில் ஒரு குவார்ட்டர்ஸ் கிடைத்தது. கிருஷ்ணமூர்த்தியும் பேச்சிலர் என்பதால் ஷேர் செய்து கொள்வது வசதியாக இருந்தது. அடுத்த குவார்ட்டர்ஸ் குட்டியின் நெருங்கிய நண்பரான ராமச்சந்த்ரன் நாயருடையது. அது கட்டுமான அலுவலகம் என்பதால், எக்ஸிக்யூடிவ் எஞ்சினியர் காலையில் சைட் இன்ஸ்பெக்‌ஷன், அது இது என்று அலைந்து விட்டு அலுவலகம் வருவதே பெரும்பாலும் மாலை ஐந்து மணி ஆகிவிடும். அதன் பிறகுதான் அலுவலகம் வேலை தொடங்கி இரவு ஒன்று இரண்டு என்று நடக்கும் என்பதால், பகல் போதில் அவரவர் வசதிக்கு வந்து வேலை பார்ப்பது வழக்கம். பெரும்பாலும் பக்கத்து குவார்ட்டர்சில் சீட்டுக் கச்சேரி காலை பத்து மணிவாக்கில் தொடங்கிவிடும். சும்மாவே அதிரச் சிரிக்கும் குட்டி சாரின் குரல், சரக்கும் சேர்ந்துவிட்டால் குவார்ட்டர்ஸ் அதிரும். முன்னூரு ரூபாய் அதிகம் வருமென்று இந்தக் காட்டிற்கு ப்ரோமோஷனில் வந்த எனக்கு, ஒரு ஆட்டத்துக்கு 200, 500 என்று ஆட்டம் நடப்பது நம்ப முடியாததாகவிருந்தது. அதிக பட்சம் 50ரூ கேம் ஆடுவான் கிருஷ்ணமூர்த்தி. ஒரு நாள் இது சம்பந்தமாக பேச்சு வந்தபோது குட்டி சாரின் கிளப் கதையோடு சின்ன வீட்டின் கதையும் சொன்னான். நகரின் பெரிய பணக்காரர்கள் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படும் கிளப் அது. ரெஸ்ட் ஹவுஸ் குட்டி சாரின் பராமரிப்பில் இருந்ததாலும், மத்திய அரசின் ஒரு மூத்த அதிகாரி என்ற சலுகையும் அவரை உறுப்பினராக்கியது. சீட்டாட்டம் என்பது அங்கே வெறும் ஆட்டம் மட்டுமில்லை. அந்தஸ்தோடு சேர்ந்த விஷயம். பிஸினஸ் போலவே அங்கும் நாணயம் முக்கியம். குறைந்த எண்ணிக்கை சீட்டு எடுப்பவர் போடுவதுதான் பந்தயம். முடியாது என்று எழுந்திருந்தால் ஒரு மாதம் சஸ்பெண்ட் என்பதோடு, இன்ஸால்வென்ஸி கொடுத்ததற்குச் சமமான சமூக மதிப்பு. கையில் காசில்லை என்றால் துண்டுச் சீட்டில் எழுதிக் கொடுத்தால் போதும். பணம் கொடுக்க அடுத்த நாள் வரை டயம் தருவார்கள். தவறினால் உயிருக்கும் உத்திரவாதமில்லை என்பதான காட்டு விதிகளுடன் கூடிய க்ளப்பாம். சபிக்கப்பட்ட ஒரு நாளின் இறுதியில் குட்டிசாருக்கு ரூ 50000 கடன் ஆனது. அடுத்த நாள் கொடுத்தாக வேண்டுமாம். வங்கியிலும் இருப்பில்லை. செய்வதறியாது வீட்டில் இருந்தவரை வீட்டுச் சொந்தக்காரரின் மகள் காரணம் கேட்டிருக்கிறாள். போதையில் நடந்ததைச் சொல்லி அழுதவரை தன் நகைகளைக் கொடுத்து விற்றுக் கொடுத்து விடுங்கள் என்று சொன்னாளாம். அவள் ஒரு செக்ஸ் ஒர்க்கராக இருந்தாள் என்றும் சொன்னான் கிருஷ்ணமூர்த்தி. நகையை விற்று கொடுக்க வேண்டியதைக் கொடுத்து, மிகுந்த பணத்தில் சீட்டாட உட்கார்ந்த குட்டியின் மடியில் அதிர்ஷ்டதேவதையும் அமர்ந்தாள் போலும். அன்றைய ஆட்டத்தின் முடிவில் குட்டியின் வெற்றி தந்த பரிசு இரண்டரை லட்சமாம். தான் அந்த ஊரில் இருக்கும் வரை தன்னோடு மட்டுமே இருக்க வேண்டும் என்ற உடன் படிக்கையில் அந்தப் பெண்ணுடன் இருப்பதாகச் சொன்னான் கிருஷ்ணமூர்த்தி. சோம்பலான ஒரு ஞாயிறன்று ராமன் நாயர் கடைக்கு காலை டிஃபனுக்குப் போனபோது பத்து மணியிருக்கும். ’தோசா இல்லா சாரே. இரிக்கு. அஞ்சு மினிட்டில சப்பாதி தரும்’ என்று காத்திருந்தபோது ‘எடோ நாயரே!’ என்ற குட்டியின் குரல். அதிகபட்ச போதை. கையில் ஒரு பை. வழக்கமான, இடி சிரிப்புடனான குட் மார்னிங் டி.ஏ. சார் இல்லை. நான் இருப்பதைக் கூட உணர்ந்ததாகத் தெரியவில்லை. ‘இதில் கரி மீனும், கோழியும் உண்டு. ச்சோறு இவிடதன்னே. கேட்டோ. ஞான் இப்பத்தன்னே வராம்’ என்று கொடுத்துவிட்டுப் போனார். என்ன ராமண்ணா, காலையிலயே இன்னைக்கு என்றேன். எண்ட குருவாயூரப்பண்ட களி சாரே. இன்னு ஞான் மாட்டி. எப்பவோ செத்திருக்கணும் இந்தாளு. போயிருந்தா நன்னாயிட்டிருக்கும். பெரிய ப்ரிட்ஜிலிருந்து விழுந்து கால் மட்டும் உடையுன்னது இப்படி ஜீவிக்கான் வேண்டியோ சாரே. ரண்டு வாரம் ஊர் முழுக்கத் தேடி சாரே. பின்னே நொண்டி நொண்டி வந்தது ஆளு. காட்டிலிருக்குன்ன ஜனங்கள் வைத்தியம் பார்த்தது கொண்டாணு ஆயாளு ஜீவிச்சு. பின்னே கொறே விஷயம் நடந்து போயி. உடம்பு முழுக்க ரோகம் சாரே. ரண்டு வாட்டி ஹார்ட் அட்டாக் வந்நு. குடலும் கெட்டுப் போயி. பீப்பீ, சக்கரா எல்லாமுண்டு. உப்பு கூடாது, சக்கரை கூடாது. மாமிசம் கூடாது. குடிக்கக் கூடாது. சொன்னாக் கேட்டாதானே. ‘பின்னெந்தாடா ஜீவிக்கணும்’ என்னு களியாக்கும் சாரே. நாட்டிலிருந்து மோன் வந்திருக்கும். காசு வேண்டி. அதாணு இப்பமே ஆரம்பிச்சு. இனி வந்து குடியும் அழுகையும் எண்டே ஈஸ்வரா. சாரு அறியுமல்லே. இவிட உள்ள பெண்குட்டி சார்னு சின்ன வீடுன்னு பறையும் மக்களு. அதல்லா சாரே நிஜம். அது ஒரு பாவப்பட்ட குடும்பம். பெரிய மோளுக்கு தீராத்த ஒரு ரோகம். இவள் சின்ன வயசிலேயே தெற்றிப் போயி. அச்சனுக்கு சுகக்கேடாணு. குட்டி சார் இவிட வரும்போ என்னொத்த பிராயம். ஆபீசு பணியல்லல்லே. எப்பவோ போகும். எப்பவோ வரும். தாமசிக்கான், சோறுண்ணான் வேண்டி அவருடே வீட்டில் கேறி. சாரு அறியுல்லே குட்டி சாரிண்டே சீட்டுக் களியிண்டே பிரபாவம். அது நிஜமாணு. பின்னே ஆ பெண்ணு யாரோடோ கர்ப்பமாயி. அவளுக்கு அபார்ஷன் செய்யானு வழியில்லான்னு பறஞ்சு டாக்டர்மாரு. இவனுக்கெந்தா பற்றி சாரே. மணிப்பாலிலே கொண்டு எத்தி. ப்ராந்தணாணு சாரே இவன். கலியாணம் கழிச்சில்லா. அவளினு கூட்டிக் கொண்டு போய் ஒரு வீடு உண்டாக்கி கொடுத்து அவிடயா தாமசிக்குண்ணு. இவிட எல்லாரும் பேசுன்னது ஆயாளு அறியும். பின்னே யாரும் நேரே சம்சாரிக்கானில்லல்லோ. அத்தர பயமா குட்டி சாருனு கண்டெங்கில். பின்னே நூறு கதை சம்சாரிக்கும். தூ. எனிக்கறிஞ்சி பின்ன ஒரே ஒரு தரம் நாட்டிக்கு போயி சாரே. எந்தாயி, ஏது சமாச்சாரம் ஒன்னும் பறையில்லா ஆயாளு. ‘நாயரே. இனி ஞான் நாட்டிக்கு போகுல்லடே’ன்னு மாத்ரமா பறஞ்சது. பின்னே ஆரம்பிச்சதாணு தினம் குடி. மோன் வரும். வெறும் ஃபீஸ், ட்ரெஸ்ஸுக்கு மாத்திரம் அம்மை சொன்ன எமவுண்ட் வேண்டிப் போகும். சொந்த மகனல்லே. அவன் வந்நு போயால் இவிடத்தன்னே சாரிண்டே களி. நீ போய்க்கோ சாரே. ஒரு பாடு ஜோலியுண்டு. வரும்போ மீன் கறி ரெடியாட்டிருக்கணும் என்றனுப்பி வைத்தார். பின்னெப்போதும் குட்டி சாரை தரக்குறைவாக நினைக்கத் தோன்றியதில்லை. ட்ரான்ஸ்ஃபரில் கிளம்பி வரும்போது, ஸ்டேஷனுக்கு வந்து கிளம்பும் சமயம் இறுகக் கட்டிக் கொண்டு, ‘சாரே! என்னே மாத்ரம் மறக்கரிது கேட்டோ! வி ஹேட் அ நைஸ் டைம்’ என்றபோது உடைந்துவிட்டேன். ‘இதெந்தினா அய்யே! சாரு வரும்போ செறிய குட்டியாணு. இப்போ கல்யாணம் கழிஞ்சல்லே சார்னு. அழுன்னது கண்டால் பெண்டாட்டி சிரிக்கும்’ என்று இடிச்சிரிப்போடு அனுப்பி வைத்தார். நஞ்சப்பன் மட்டும் வரும்போதெல்லாம் சந்திப்பான். இரண்டு வருடம் கழித்து சந்தித்தபோது வழக்கம் போல் குட்டி சாரை விசாரித்தேன். ‘தேவுரு இல்லா சாரே. சாரு சத்தோகிபிட்ரு’ என்றான். சாவா அது. பெரிய பாலத்திலிருந்து விழுந்து காப்பாற்றிய உயிரை இப்படிப் பறிக்கத்தானா? மோட்டார் ட்ராலியில் சரிவில் போகும்போது ஒரு ஜெர்க்கில் வீசி எறியப்பட்ட குட்டி சாரையும், அவரைக் காப்பாற்றப் பாய்ந்த ராமச்சந்திரன் நாயரையும் கரும்பு ஜூஸ் மிஷினில் சிக்கிற கரும்பு மாதிரி சிறுகச் சிறுக சிதைத்ததாம் ட்ராலி. . ‘சார் மாடித்து ஏனில்லா சாரே. குட்டி சார் ஹெண்த்தி பந்தவரே. செட்டில் மெண்ட் ஹணா மொத்தம் இவளிக கொட்டோகிபிட்ரு சார்’(சார் பண்ணினது ஒன்னுமில்லை சார். அவர் மனைவி கிடைத்த செட்டில்மெண்ட் பணம் மொத்தம் இந்தம்மாவுக்கு கொடுத்துட்டு போயிட்டாங்க சார்). கம்பாஷ்னேட் அப்பாயிண்ட்மெண்ட்டு பேடாந்துபிட்ரு சார் (அவர்களுக்கோ பையனுக்கோ அனுதாப அடிப்படையில் வேலை கூட வேண்டாமென்று விட்டார்கள் சார்)’ என்றான். அவர்களுக்குள் என்ன நடந்திருக்கும்? இத்தனை வெறுப்பு ஏன்? குட்டிக்கு ஏன் இப்படி ஒரு முடிவு? இப்படி ஒரு வாழ்க்கை? ஒரு வேளை ‘தேவுரு இல்லவா சாரே?’ நன்றி பண்புடன்: பதிவிட்டது vasu balaji at 9:46 PM 36 comments: Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest வகை: அனுபவம், கேரக்டர், வாழ்க்கை Thursday, September 15, 2011 கேரக்டர்..சித்ராங்கி அழகான மலைப் பிரதேசம் அது. நான் அங்கு போய்ச் சேர்ந்தபோது மாரிக்காலம். வானத்துக்கும் பூமிக்கும் திரை போட்டாற் போல் மழை பெய்து கொண்டேயிருக்கும். எப்போதாவது ஒரு நாள் விட்டு சில மணி நேரம் சூரியன் தலைகாட்டும். அப்படி ஒரு நாளில்தான் அவளைப் பார்த்தேன். ஒரு அபூர்வமான குடியமைப்பு அந்தப் பகுதி. காஃபி, ஏலக்காய் தோட்ட அதிபர்கள், அவர்கள் தோட்டங்களில் வேலை செய்யும் கூலிக்காரர்கள் என்று மலையும் மடுவுமான குடிகள். தோட்ட அதிபர்களின் வீட்டுப் பெண்களை வெளியில் காண்பதே அரிது. கூலிக் குடியில் இப்படி ஒரு பெண்ணை எதிர்பார்த்திருக்கவே முடியாது. ஒரு நடிகையைப் போல மேக்கப்புடன், சிவப்பு நைலக்ஸ் சேலை, ஹீல்ஸ் செருப்பு, கையில் அந்த வெயிலுக்கே விரித்த குடையுடன் இறங்கி வந்துக் கொண்டிருந்தாள். அக்கம் பக்கத்து குவார்டஸ் பெண்களின் கன்னட வசவும், உமிழ்தலும் பிடிபடத்தான் இல்லை. அப்போதுதான் அவளைக் கடந்து போகிற இருவரை ‘நம்ஸ்காரா அண்ணா, நம்ஸ்காரா ரீ’ என்று அவள் வணங்குவதும், ‘நம்ஸ்காரம்மா’ என்ற சொல்லோடு கடந்த அடுத்த நொடியில் ‘ஹேங்கிதாள நோடு சூளே நன்னமகா (எப்படி இருக்கிறாள் பார் விலைமாதுக்குப் பிறந்தவள்)’ என்ற சொல் அவளைக் காயப்படுத்திற்றோ இல்லையோ, என்னைப் பேரதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. ஏதோ சரியில்லை என்பது மட்டும் தெரிந்ததாலும், மொழிப் பிரச்சனையோடு, வயதும் சேர மேற்கொண்டு விசாரிக்கத் தோன்றவில்லை. அடுத்த நாளில், அவசரமாக வீட்டிற்குக் கடிதம் எழுதவேண்டியிருந்ததால், ப்யூனிடம் போஸ்டாஃபீஸ் எங்கே என்று விசாரித்தபோது, அலுவலகத்துக்கு மேலேயே லைசன்ஸ் செல்லர் இருப்பதாகத் தெரியவந்தது. இடம் விசாரித்துப் போனபோது, ஒரு டேபிளில் ட்ரேயில், கார்டு, கவர், இன்லண்ட் லெட்டர், மணியார்டர் ஃபாரம் இத்தியாதியோடு, அந்தப் பெண் அமர்ந்திருந்தார். சித்ராங்கி, லைசன்ஸ் போஸ்டல் செல்லர் என்ற போர்டும் இருந்தது. ‘ஏனு பேக்கு தம்மா (என்ன வேண்டும் தம்பி?)’ என்ற கேள்வியோடு படித்துக் கொண்டிருந்த புத்தகத்தைக் கீழே வைத்துச் சிரித்தாள். ரண்டு இன்லண்ட் லெட்டர், ரண்டு கவர் என்று காசை நீட்டியபடியே கவிழ்த்து வைக்கப் பட்ட புத்தகத்தின் மீது கண்ணை ஓட்டினேன். மைசூர் யூனிவர்சிடியின் தொலைதூரக் கல்வியில் பி.ஏ. இரண்டாம் ஆண்டு புத்தகம் அது. மாதம் ஒரு முறை மணியார்டர் அனுப்புவதற்கு மட்டும் மலையிறங்கி மெயின் போஸ்டாஃபீஸ் போனால் போதும் என்பதால், தபால் தேவைகளுக்கு அவள் வீட்டில் வாங்குவது எளிதானது. அப்படிப் போகையில், ஒரு நாள் அவளில்லாமல் போக காத்திருந்தபோது, உள்ளிருந்து, ‘ஏனு பேக்கு? (என்ன வேண்டும்) என்ற குரல் மட்டும் வந்தது. இன்லண்ட் லெட்டர் என்ற போது காசை வைத்துவிட்டு எடுத்துச் செல் என்ற அவளின் குரல் மட்டும் கேட்டது. பல நாட்களில் இப்படி நடக்கவும், தவிர அந்த ட்ரேயில் இருந்த கணிசமான காசும் அதெப்படி இப்படி ஒரு நம்பிக்கை. யாராவது காசு போடாமல் எடுத்துக் கொண்டு போனாலோ, அல்லது ஒன்றுக்கு இரண்டாக எடுத்துக் கொண்டு போனாலோ என்ன செய்வாள்? காசு வேறு இப்படி கிடக்கிறதே என்ற கேள்விகள் எழத்தான் செய்தன. அப்படி ஒரு நாளில், கவரோடு வந்து, கடிதம் எழுதிக் கொண்டிருக்கையில் உடன் பணிபுரியும் ரகோத்தமராவிடம் கேட்டேன். நமட்டுச் சிரிப்போடு, நீ இனிமேல் அங்கே போய் வாங்க வேண்டாம். எப்போதாவது டவுனுக்குப் போகும்போது வாங்கி வைத்துக் கொள் என்றாரே ஒழிய விஷயம் வெளிவரவில்லை. வயதில் மிக மூத்தவராதலால், தயக்கத்துடனே மாலையில் மீண்டும் கேட்டேன். நீ அங்கே போறது நல்லதில்லைப்பா. பொறுப்பான பதவியில் இருக்கிறாய். ஊரில் ஒரு மாதிரி பேச்சு வரும் என்று மேலும் தயங்கியபோது லேசாக புரிந்தது. அவரே தொடர்ந்தார். அந்தப் பெண்ணுக்கு பெற்றவர் யாரும் இல்லையாம். மாமன் வீட்டில் இருக்கிறாளாம். தேயிலைத் தோட்ட அதிபர்கள் எந்தப் பெண்ணைக் கை காட்டினாலும், அது அவளுடைய புருஷனே ஆனாலும், அழைத்துக் கொண்டு போய்விட வேண்டுமாம். அப்படி அவள் மாமனால் அழைத்துச் செல்லப் பட்டாளாம் படிக்கும் காலத்திலேயே. மாறி மாறி அவர்களுக்கு விருந்தாகி, ஒரு கட்டத்தில் செக்ஸ் தொழிலாளியாக மாறியவளாம். ஒரு கட்டத்தில் வெறுத்துப் போய், திருந்தி ஒரு ஆரம்பப் பாடசாலையில் டீச்சர் வேலை கிடைத்ததும் இதிலிருந்து ஒதுங்கியிருந்தாளாம். பட்டதாரி ஆனால் பிறகு உயர்வகுப்புக்கு ஆசிரியையாகச் செல்லலாம் என்ற கனவில் இருந்தவளை, ஒன்றாவது இரண்டாவது படிக்கும் பிள்ளைகளுக்கு இவள் பாடம் சொல்வதை விட வேறு ஏதோ சொல்லிக் கொடுப்பாள் என்ற ஊர் மக்களின் பிராது மீண்டும் தொழிலுக்கே தள்ளியதாம். அப்படி ஆட்கள் இருக்கும்போதுதான் ட்ரேயில் காசு போட்டு விட்டு கார்டோ கவரோ கொண்டு போகச் சொல்லுவாள் என்று கிண்டலாக அவர் சொன்னபோது அருவருப்பாய்த்தான் இருந்தது. அதோடு அங்கு போவதையும் நிறுத்திக் கொண்டு அவர் சொன்னபடி மொத்தமாக கார்டு, கவர் வாங்கி வைத்துக் கொண்டாயிற்று. வழியில் பார்க்க நேரும்போது ‘ஏனு தம்மா பரோதில்லா’ (என்ன தம்பி வருவதே இல்லை) என்று சிரித்தபடி கேட்கையில் யாராவது கேட்டுவிடுவார்களோ என்ற பதைப்பும் அருவருப்பும் கூட வந்து தொலைந்ததே தவிர, அவள் நரகத்தைப் புரிந்து கொள்ள புத்தியில்லாமல் போனது. ஏட்டு கெங்கண்ணா அலுவலகத்தின் மேல் புறம் அமைந்துள்ள டீக்கடையில்தான் டீக்குடிக்க வருவார். டீக்குடிப்பது ஒரு சாக்கென்பதும், அவளிடம் மாமூல் வாங்க வந்திருந்த நேரம் சரியில்லையென்பதால் டீக்குடித்துக் காத்திருப்பதும், டீக்கடை ராமன் நாயர் பின்பு சொல்லித்தான் தெரியும். புழுவை விடக் கேவலமாக, ‘அவனுக்க நாயி மேலல்லா சாரே! அவளே விதியில்லாம உடம்ப விக்கிறா. இந்த வேசிமகன் அதுக்க காசும் வேண்டிட்டு அவளுக்க சுகமும் கேப்பான். பட்டிமகன்’ என்று உமிழ்வார். ஒரு நாள், ‘சூளே முண்டே! நன்னத்தர ஆட்டவாடுத்தியா (தேவடியா முண்டை, என்னிடமே விளையாடுகிறாயா)’ என்ற குழறலான கெங்கண்ணாவின் மிரட்டலும் ’(அண்ணா பிட்டு பிடண்ணா, நினக தேவரு ஒள்ளேது மாடலி (அண்ணா விடு அண்ணா, கடவுள் உனக்கு நல்லது செய்யட்டும்)’ என்ற அவள் கதறலும் அலுவலகம் முழுதையும் வெளிக் கொணர்ந்தது. அவிழ்த்துத் தோளில் போட்ட சட்டையோடு, அவளைத் தலை முடியைப் பிடித்து இழுத்துக் கொண்டிருந்தான் கெங்கண்ணா. இரண்டு கையாலும் புடவையை மார்பைச் சுற்றி இருக்கிக் கொண்டு நாய் போல் இழுபட்டுக் கதறிக் கொண்டிருந்தாள் சித்ராங்கி. ‘விடய்யா கெங்கண்ணா அவளை’ என்று வந்த ராமன் நாயரை ஒரே தள்ளில் விழுத்திக் கொக்கரித்தான் கெங்கண்ணா. காசும் கொடுக்காமல் உடம்பு சரியில்லை என்று அவனோடு படுக்கவும் மறுத்தாளாம் அவள். அத்தனை பேரிருந்தும் ஒருவரும் அவளுக்காக பேச வரவில்லை. சுற்றிலும் குவார்ட்டர்ஸ். பெண்களெல்லாம் வேடிக்கைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்க அவளுக்காக பேசி குடும்பத்தில் குழப்பம் வருமென்ற பயமும் ஆண்களும் ஒதுங்கியிருக்க ஒரு காரணம். அப்போது பார்த்து அவள் நல்லகாலம், எங்கள் இன்ஸ்பெக்டர் அப்துல்லா குட்டி வந்து சேர்ந்தார். இன்ஸ்பெக்டர் என்றால் போலீஸ் இல்லை. பில்டிங் இன்ஸ்பெக்டர். கோட்டை அறையாய் ஒரு அறை கொடுத்தார் கெங்கண்ணனுக்கு. அவன் மேலிருந்த சட்டையை பிடுங்கி தன்னிடம் பணி புரிபவனிடம் கொடுத்து, ‘ஹேமவதி ஆத்தில் கொண்டு போய் போடுடா’ என்றார்; ’தாயி! நீனு மனேக ஹோகம்மா (தாயீ நீ வீட்டுக்கு போம்மா) என்றார். சிங்கம் போல் கர்ஜித்த கெங்கண்ணா நாயை விடக் கேவலமானான். காலில் விழுந்தான். பேட்ஜ் போனால் சஸ்பெண்ட் பண்ணி விடுவார்கள் என்று அழுதான். கட்டுடா அவனை என்று லாம்ப் போஸ்டில் கட்டவைத்தார். போலீஸ் ஸ்டேஷனுக்கு ஃபோன் போட்டு இன்ஸ்பெக்டரை வரவழைத்தார். வீடு புகுந்து பெண்ணை நடு ரோட்டிற்கு இழுத்து வந்து மானபங்கப்படுத்தியதாக புகார் கொடுக்கப் போவதாகச் சொன்னார். ஒரு வழியாக கெங்கண்ணா இனி தொல்லை கொடுக்கமாட்டான் என்ற உத்தரவாதத்தின் பேரில் கெங்கண்ணா விடுவிக்கப்பட்டான். ‘அண்ணா, அண்ணா என்று இரு கை கூப்பி உதடு துடிக்க அழுதவளை போம்மா’ என்று அனுப்பிவிட்டு, ‘வா சாரே, நமுக்கு ஒரு டீ குடிக்காம் என்று என்னை அழைத்துக் கொண்டு போனார் அப்துல்லா குட்டி. ஒரு சில மாதங்களில் பஞ்சாயத்து எலக்‌ஷன் வந்தது. தோட்டத்து முதலாளிகள் ஆதரவில் ஆளுங்கட்சிக்கு ஒருவரும், அவனின் பரம எதிரியான ஒருவனும் வேட்பாளராவதாகப் பேச்சு இருந்தது. அப்போதே ஏதாவது வெட்டு குத்து நடக்கும் என்ற பேச்சு பரவலாகவே இருந்தது. அதற்கும் பகடைக்காய் ஆணாள் சித்ராங்கி. எதிர்க்கட்சி ஆட்களால் கடத்திச் செல்லப்பட்டு, கன்னாபின்னாவென்று காயப்பட்டு, ஆளும்கட்சி வேட்பாளர் கடத்திச் சென்று அடித்ததாக கேஸ் கொடுக்க வைத்தார்கள். கொடுத்த கேசை வாபஸ் வாங்கச் சொல்லி ஆளும் கட்சி ஆட்களிடமும் அடியும் உதையும் விழுந்தது. தேர்தல் இருந்ததால் உள்ளூர் மாஜிஸ்ட்ரேட்டு கோர்ட்டில் உடனடியாக கேஸ் வந்தது. யாரும் எதிர்பாராத ஒரு காரியம் செய்தாள் சித்ராங்கி. ஆளும் கட்சி ஆளைக் கவிழ்ப்பதற்காக அடித்து உதைத்து புகார் கொடுக்க வைத்ததைச் சொன்னாள். புகாரை வாபஸ் வாங்க ஆளும் கட்சி ஆட்கள் அடித்ததையும் சொன்னாள். அதையும் விட ஊர் முழுதும் பேச்சானது அவளின் சாட்சி. ‘எஜமானரே! உங்கள் முன் பல முறை விபச்சாரத்துக்காக ஃபைன் கட்டியிருக்கிறேன். டீச்சராக இருந்தேன். இந்தத் தொழிலைச் சொல்லி என்னை அதில் நிலைக்க விடவில்லை. இப்போதும் படித்துக் கொண்டிருக்கிறேன். ஆனாலும் சுயமாகத்தான் நான் முன்னேற முடியும். நானும் ஒரு வேட்பாளராக களமிறங்கப் போகிறேன். எனக்குப் பாதுகாப்பு வேண்டும். யாருக்காகவோ பலிகடா ஆக்கப்பட்டேன். அவர்கள் மேல் வருத்தம் மட்டுமே இருக்கிறது. கேசை வாபஸ் வாங்கிக் கொள்கிறேன் என்றாளாம். . அதே கெங்கண்ணா பாதுகாவலுடன், ‘அம்மா,, அவ்வா,,அண்ணா,,தாத்தா’ என்று வயதுக்கேற்றவாறு கால் பிடித்து கை பிடித்து ஓட்டுக் கேட்டாள். இதற்குள் எனக்கு ட்ரான்ஸ்ஃபராகி சென்னை வந்துவிட்டேன். கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு அங்கிருந்து வந்த ஒரு ஊழியர் நஞ்சப்பன் என்னைச் சந்தித்தபோது கேட்டேன். அவளின் தைரியத்தை மெச்சியோ, கவுன்சிலரானால் தன் வீட்டு ஆண்மகன்கள் இவளிடம் இனி காசைத் தொலைக்க மாட்டார்கள் என்றோ விழுந்த ஓட்டுகள் போக, ஆளும் கட்சி வேட்பாளர் கடைசி நேரத்தில் வாபஸ் வாங்கியதால் அந்த ஒட்டும் கிடைத்ததாம். சித்திராங்கி பெருத்த வாக்கு வித்தியாசத்தில் கவுன்ஸிலராகிவிட்டாளாம். தன்னை வேலையிலிருந்து தூக்கிய பள்ளிக்கு நிதி திரட்டி நல்லதாகக் கட்டிக் கொடுத்தாளாம். ஊரில் பெருமதிப்பாம் அவளுக்கு. எல்லாம் விட ‘நம்ம ஊரிந்த ஒந்தே ஒந்து ஹெண்ணுகே கண்ணாக்தக்கே பிடல்லா ஆ எஸ்டேட் சூளே நன்ன மக்க சாயபுருக்கே சார். (நம்ம ஊர் பெண்கள் ஒருத்தி மேலும் அந்த எஸ்டேட் அதிபர்கள் கண்ணெடுத்துப் பார்க்க விடுவதில்லை சார்)’ என்று சொன்னபோது குரல் கம்மியது நஞ்சப்பனுக்கு

முதலமைச்சர் ஜெயலலிதா பற்றி, திமுக பொருளாளர் மு.க.ஸ்டாலின் பிரச்சாரக்கூட்டத்தில் இரட்டை அர்த்தத்தில் பேசியதாக சர்ச்சை எழுந்துள்ளது. இதுகுறித்து கண்டனப் பதிவுகள் சில... நாச்சியாள் சுகந்தி ஸ்டாலின் ஜெயலலிதா குறித்து இரட்டை அர்த்தத்தில் பேசியிருப்பது கண்டனத்துக்குரியது. பொதுமேடையில், பல ஆயிரம் பேர் சூழ்ந்திருக்கும் சூழலில் பண்பாடு இல்லாமல் பேசும் ஒருவர் எப்படி ஒரு மாநிலத்துக்கு தலைமை தாங்கமுடியும்? மாற்றம் என்பது வெறும் அரசியலில் மட்டும் கொண்டுவருவதல்ல. சமூக வெளியில், பொருளாதரத்தில், பண்பாட்டுகு கூரூகளில், கலாச்சாரத்தில் என அனைத்து தளங்களிலும் … Continue reading ஜெயலலிதா பற்றி இரட்டை அர்த்தத்தில் பேசிய ஸ்டாலின்; சில கண்டனக் குரல்கள் → த டைம்ஸ் தமிழ் அரசியல், சட்டப் பேரவைத் தேர்தல் 2016, தமிழகம் பின்னூட்டமொன்றை இடுக ஏப்ரல் 20, 2016 1 Minute த டைம்ஸ் தமிழ் இணையத்துக்கு நன்கொடை தாருங்கள்! Follow THE TIMES TAMIL on WordPress.com Viral “அப்பாவி பெண்ணாக இருந்த என்னை சுற்றியிருந்தவர்கள் பயன்படுத்திக்கொண்டார்கள்”: ஜெயலலிதாவின் மனம் திறந்த பேட்டி "மனுசங்கடா நாங்க மனுசங்கடா": இன்குலாபின் புகழ்பெற்ற பாடலை நினைவுகூரும் செயல்பாட்டாளர்கள் ”உனக்கெல்லாம் குடும்பம்,குழந்தைன்னு இருந்தாதானே ஆண்களை மதிக்கத் தெரியும்”; ஜெயலலிதா பற்றி பிரேமலதாவின் பேச்சுக்கு ஏன் அவதூறு வழக்குத் தொடுக்கக்கூடாது?

குண்டூரைச் சேர்ந்தவர் சிவசங்கர் பாபு. இவர் ஒரு பிரபல சாப்ட்வேர் நிறுவனத்தில் வேலை செய்து வருவதாகவும் லட்சக்கணக்கில் சம்பாதிப்பதாகவும் கூறி 8 பெண்களை தனது வலையில் வீழ்த்தி திருமணம் செய்து மோசடி செய்துள்ளார். இதுகுறித்து ஆந்திரா மற்றும் தெலுங்கானாவை சேர்ந்த 8 பெண்கள் ஐதராபாத் பிரஸ் கிளப்பில் நிருபர்களுக்கு பேட்டியளித்தனர். அப்போது அவர்கள் கூறியதாவது, ‘‘குண்டூரைச் சேர்ந்தவர் சிவ சங்கர் பாபு. இவர் சாப்ட்வேர் நிறுவனத்தில் வேலை செய்து வருவதாகவும் லட்சக்கணக்கில் சம்பாதிப்பதாகவும் கூறி மேட்ரிமோனியில் பதிவிட்டிருந்தார். குறிப்பாக திருமணம் ஆகி விவாகரத்து பெற்ற வசதி படைத்த பெண்களை மட்டுமே மேட்ரிமோனி மூலம் கண்டுபிடித்து அவர்களுக்கு காதல் வலை வீசினார். அவர் கூறுவதை உண்மை என நம்பிய நாங்கள் அவரை காதலித்து திருமணம் செய்து கொண்டோம். திருமணம் செய்துகொண்ட சில மாதங்களில் எங்களிடமிருந்த விலை உயர்ந்த நகை பணத்தை எடுத்துக்கொண்டு ஓடிவிடுவார். இதே போல் பல பொய்களை சொல்லி 8 பெண்களை அவர் ஏமாற்றி திருமணம் செய்துள்ளார். சிவசங்கர் பாபு திருமணம் செய்து கொண்ட சில பெண்கள் தற்போது கர்ப்பமாக உள்ளனர். 8 பெண்களை ஏமாற்றி திருமணம் செய்து கொண்டு நகை, பணத்தை ஏமாற்றிய சிவசங்கர் பாபு மீது குகட்பல்லி, ஆர்.சி.புரம், பாலாநகர், ராய்துர்கம் சைபராபாத் போலீஸ் நிலையங்களிலும், ஆந்திராவின் குண்டூர் மற்றும் அனந்தபூர் போலீஸ் நிலையங்களிலும் வழக்குகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஆனாலும் போலீசார் அவர் மீது எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை. கடந்த மே 16-ந் தேதி கோண்டாப்பூரில் உள்ள ஒரு வீட்டிற்கு அவர் அடிக்கடி செல்வதைக் கண்டு அவரால் பாதிக்கப்பட்ட பெண் ஒருவர் ஆர்.சி.புரம் போலீசில் புகார் அளித்தார். போலீசார் எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை. மேலும் பெண்களை சிவசங்கர் பாபு ஏமாற்றாமல் இருக்க அவரை கைது செய்து நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என அவர்கள் கூறினர். நான் அவன் இல்லை சினிமா பட பாணியில் பெண்களை ஏமாற்றி திருமணம் செய்து நகை, பணம் பறித்து மோசடி செய்துள்ளார். இந்த சம்பவம் ஆந்திராவில் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது.

வணக்கம் நண்பர்களே,சிறுவர்கள் பாதுகாப்பாக இணையத்தில் உலாவ இந்தத் தேடு இயந்திரங்கள் பாதுகாப்பானவை மட்டும் அல்ல; சுட்டிகள் பயன்பாட்டுக்கு ஏற்ற வகையில் மிகவும் ஜாலியானவையும்கூட. உதாரணத்துக்கு, 'அகா-கிட்ஸ்' டாட் காம் தேடு இயந்திரத்தை முதலில் பார்ப்போம். இதன் முகப்புப் பக்கத்தை (ஹோம் பேஜ்) பார்த்தாலே ரொம்ப ஜாலியாக இருக்கும். சின்னச் சின்ன பொம்மைகளோடு வரவேற்கும். இதில், கூகுளில் இருப்பது போலவே தேடுவதற்கான கட்டம் இருக்கிறது. முதலில் தேடுவதற்கான பெயருக்கு உரிய வார்த்தையை டைப் செய்து தேடலாம். அதன் பிறகு தேடல் பட்டியல் தோன்றும். அதில் இருந்து தேவையான தகவலை எடுத்துக் கொள்ளலாம். எல்லாமே உங்களுக்குப் பொருத்தமான தளங்களாக இருக்கும். "ஆகா கிட்ஸ்" இந்தத் தேடு இயந்திரம் கொஞ்சம் விஸுவலானது. அதாவது, படங்களுடன் தகவல்களும் தேவையா என்று தீர்மானித்துக்கொள்ளலாம். தேடுவதற்கு முன்பே தகவல்கள் சாதாரணமாகத் தோன்ற வேண்டுமா அல்லது காட்சி ரீதியாகத் (விஷ§வலாக) தோன்ற வேண்டுமா எனத் தேர்வு செய்துகொள்ளலாம். கார்ட்டூன், விளையாட்டுகள், பொம்மை செய்தல் ஆகிய தனிப் பகுதிகளும் இருக்கின்றன. இணையத்திலேயே வரைவதற்கான பகுதியும் இருக்கிறது. அதுமட்டும் அல்ல... தேடல் கட்டத்துக்கு மேலேயே பல குறிச் சொற்களும் கொடுக்கப்பட்டு உள்ளன. அவற்றிலும் க்ளிக் செய்து பார்க்கலாம். இணையதள முகவரி:http://aga-kids.com/ 'கிட் ரெக்ஸ்' கூகுளைப் பயன்படுத்தி சிறுவர்களுக்குப் பொருத்தமான தளங்களை மட்டும் தருகிறது. இதில் சுட்டிகளுக்குத் தனிப் பகுதியும், பெற்றோர்களுக்குத் தனிப் பகுதியும் இருக்கிறது. சுட்டிகளுக்கான பகுதியைக் க்ளிக் செய்தால், குட்டீஸ் வரைந்த அழகான ஓவியங்களைப் பார்க்கலாம். பெற்றோர் பகுதியில் இந்தத் தேடு இயந்திரம் பற்றியும், இது ஏன் குழந்தைகளுக்கு ஏற்றது என்றும் தெரிவிக்கப்பட்டு உள்ளது. இணையதள முகவரி:http://www.kidrex.org 'கிட்ஸ் க்ளிக்' தேடு இயந்திரம் சிறுவர்களுக்காகவே நூலகர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, ஹோம் வொர்க்குக்குத் தேவையான தகவல்களை இதில் தைரியமாகத் தேடலாம்.

حَدَّثَنَا ‏ ‏سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏هُشَيْمٌ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ‏ ‏قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ‏ ‏فَقَالَ ‏ ‏أَيُّكُمْ رَأَى الْكَوْكَبَ الَّذِي ‏ ‏انْقَضَّ ‏ ‏الْبَارِحَةَ قُلْتُ أَنَا ثُمَّ قُلْتُ أَمَا إِنِّي لَمْ أَكُنْ فِي صَلَاةٍ وَلَكِنِّي لُدِغْتُ قَالَ فَمَاذَا صَنَعْتَ قُلْتُ اسْتَرْقَيْتُ قَالَ فَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ قُلْتُ حَدِيثٌ ‏ ‏حَدَّثَنَاهُ ‏ ‏الشَّعْبِيُّ ‏ ‏فَقَالَ وَمَا حَدَّثَكُمْ ‏ ‏الشَّعْبِيُّ ‏ ‏قُلْتُ حَدَّثَنَا ‏ ‏عَنْ ‏ ‏بُرَيْدَةَ بْنِ حُصَيْبٍ الْأَسْلَمِيِّ ‏ ‏أَنَّهُ قَالَ لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ ‏ ‏عَيْنٍ ‏ ‏أَوْ ‏ ‏حُمَةٍ ‏ ‏فَقَالَ قَدْ أَحْسَنَ مَنْ انْتَهَى إِلَى مَا سَمِعَ وَلَكِنْ حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ عَبَّاسٍ ‏ ‏عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ وَمَعَهُ ‏ ‏الرُّهَيْطُ ‏ ‏وَالنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ وَالنَّبِيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ إِذْ رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ فَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ أُمَّتِي فَقِيلَ لِي هَذَا ‏ ‏مُوسَى ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَقَوْمُهُ وَلَكِنْ انْظُرْ إِلَى الْأُفُقِ فَنَظَرْتُ فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ فَقِيلَ لِي انْظُرْ إِلَى الْأُفُقِ الْآخَرِ فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ فَقِيلَ لِي هَذِهِ أُمَّتُكَ وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ ثُمَّ نَهَضَ فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ ‏ ‏فَخَاضَ ‏ ‏النَّاسُ فِي أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ فَقَالَ بَعْضُهُمْ فَلَعَلَّهُمْ الَّذِينَ صَحِبُوا رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَقَالَ بَعْضُهُمْ فَلَعَلَّهُمْ الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الْإِسْلَامِ وَلَمْ يُشْرِكُوا بِاللَّهِ وَذَكَرُوا أَشْيَاءَ فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقَالَ مَا الَّذِي ‏ ‏تَخُوضُونَ ‏ ‏فِيهِ فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ هُمْ الَّذِينَ لَا يَرْقُونَ وَلَا ‏ ‏يَسْتَرْقُونَ ‏ ‏وَلَا ‏ ‏يَتَطَيَّرُونَ ‏ ‏وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فَقَامَ ‏ ‏عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ ‏ ‏فَقَالَ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ فَقَالَ أَنْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ فَقَالَ سَبَقَكَ بِهَا ‏ ‏عُكَّاشَةُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏حُصَيْنٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ عَبَّاسٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ ثُمَّ ذَكَرَ بَاقِيَ الْحَدِيثِ نَحْوَ حَدِيثِ ‏ ‏هُشَيْمٍ ‏ ‏وَلَمْ يَذْكُرْ أَوَّلَ حَدِيثِهِ “எனக்குப் பல சமுதாயத்தவர் (எனது விண்ணேற்றத்தின்போது) எடுத்துக் காட்டப்பட்டனர். அங்கு, (தம்மைப் பின்பற்றிய பத்துக்குள் அடங்கும்) ஒரு சிறுகுழுவினரோடு ஓர் இறைத்தூதரையும் ஓரிருவரோடு ஓர் இறைத்தூதரையும் நான் கண்டேன். ஒருவர்கூட இல்லாத (தனியாளான) இறைத்தூதர் ஒருவரும் அங்கிருந்தார். பின்னர் எனக்கு ஒரு பெருங்கூட்டம் காட்டப்பட்டது. அவர்கள் என் சமுதாயத்தவர் என்று நான் எண்ணினேன். ஆனால், “இது (இறைத்தூதர்) மூஸாவும் அவருடைய சமுதாயமும் தான்; அடிவானத்தைப் பாருங்கள்” என்று என்னிடம் கூறப்பட்டது. அவ்வாறே நான் பார்த்தேன். அங்கு ஒரு பெரும் மக்கள் கூட்டம் இருந்தது. மேலும், “மற்றோர் அடிவானத்தைப் பாருங்கள்” என்றும் என்னிடம் கூறப்பட்டது; பார்த்தேன். அங்கு மாபெரும் மக்கள் கூட்டம் இருந்தது. அப்போது, “இதுதான் உங்கள் சமுதாயம். எந்த விசாரணையும் வேதனையுமின்றி சொர்க்கம் செல்லும் எழுபதாயிரம் பேரும் இவர்களுள் அடங்குவர்” என்று எனக்குச் சொல்லப்பட்டது” என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறிவிட்டு, தம் இல்லத்துக்குள் சென்று விட்டார்கள். எனவே, விசாரணையும் வேதனையுமின்றி சொர்க்கம் செல்வோர் யாவர் என்பது தொடர்பாக மக்கள் விவாதிக்கத் தொடங்கினார்கள். சிலர், “அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தோழமையைப் பெற்றவர்களே அவர்களாக இருக்கலாம்” என்று கூறினர். வேறு சிலர், “இஸ்லாத்தில் பிறந்து, அல்லாஹ்வுக்கு எதையும் இணைவைக்காதவர்களாக இருக்கலாம்” என்றும் இன்னும் பலவற்றையும் கூறிக்கொண்டிருந்தனர். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அங்கு வந்து, “எதைப் பற்றி நீங்கள் விவாதித்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள்?” என்று கேட்டார்கள். அப்போது, மக்கள் (நடந்த விவாதங்களைத்) தெரிவித்தனர். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், “அவர்கள் யாரெனில், யாருக்கும் மந்திரிக்க மாட்டார்கள்; யாரிடத்தும் மந்திரித்துக் கொள்ள மாட்டார்கள்; பறவைகளை வைத்து சகுனம் பார்க்கமாட்டார்கள்; முற்றிலும் தம் இறைவனையே சார்ந்திருப்பார்கள்” என்று கூறினார்கள். அப்போது உக்காஷா பின் மிஹ்ஸன் (ரலி) அவர்கள் எழுந்து, “அவர்களுள் ஒருவனாக என்னையும் ஆக்கும்படி அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள்” என்று கூறினார். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், “அவர்களுள் நீரும் ஒருவர்தாம்” என்று கூறினார்கள். பிறகு மற்றொருவர் எழுந்து, “அவர்களில் ஒருவனாக என்னையும் ஆக்கும்படி அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள்” என்றார். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் “இந்த விஷயத்தில் உக்காஷா உம்மை முந்தி விட்டார்” என்று சொன்னார்கள். அறிவிப்பாளர் : இபுனு அப்பாஸ் (ரலி). குறிப்பு: இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர்களுள் ஒருவரான ஹுஸைன் பின் அப்திர் ரஹ்மான் (ரஹ்) கூறியதாவது: ஒருநாள் நான் ஸயீத் பின் ஜுபைர் (ரஹ்) அவர்களோடு இருந்தபோது அவர்கள், “இன்றிரவு எரிநட்சத்திரம் விழுந்ததைக் கண்டவர் உங்களில் யார்?” என்று கேட்டார்கள். “நான் (கண்டேன்)” என்று பதிலளித்தேன். பிறகு, “அப்போது நான் (இரவுத்) தொழுகையில் இல்லை. மாறாக, என்னை விஷப்பூச்சித் தீண்டி விட்டது (அதனால் விழித்திருந்தேன்)” என்று கூறினேன். “(விஷக்கடிக்காக) நீங்கள் என்ன செய்தீர்கள்?” என்று ஸயீத் (ரஹ்) கேட்டார்கள். நான், “ஓதிப் பார்த்துக் கொண்டேன்” என்று பதிலளித்தேன். அதற்கு அவர்கள், “ஏன் அவ்வாறு செய்தீர்கள்?” என்று கேட்டார்கள். நான், “ஆமிர் அஷ்ஷஅபீ (ரஹ்) அவர்கள் எமக்கு அறிவித்த நபிமொழிதான் (அதற்குக் காரணம்)” என்று கூறினேன். அவர்கள், “ஆமிர் அஷ்ஷஅபீ (ரஹ்) அவர்கள் உங்களுக்கு என்ன அறிவித்தார்கள்?” என்று கேட்க, நான், “புரைதா பின் ஹுஸைப் அல் அஸ்லமீ (ரலி) அவர்களிடமிருந்து ‘கண்ணேறு அல்லது விஷக்கடி தவிர வேறெதற்காகவும் ஓதிப்பார்த்த(லி)ல் (குணம்) இல்லை’ என்று ஆமிர் அஷ்ஷஅபீ (ரஹ்) அவர்கள் எமக்கு அறிவித்தார்கள்” என்று பதிலளித்தேன். அதற்கு ஸயீத் பின் ஜுபைர் (ரஹ்) அவர்கள், “யார் தாம் செவியுற்றபடி செயல்பட்டாரோ அவர் நன்மையே செய்தார். ஆயினும், இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து (மேற்கண்டவாறு) எமக்கு அறிவித்தார்கள் என்றார்கள். இதே ஹதீஸின் முஹம்மதிப்னு ஃபுளைல் (ரஹ்) வழி அறிவிப்பு, “எனக்குப் பல சமுதாயத்தவர் எடுத்துக் காட்டப்பட்டனர்” எனத் தொடங்கி, “உக்காஷா உம்மை முந்தி விட்டார்” என்று முடிவடைந்து விடுகிறது. அத்தியாயம்: 1, பாடம்: 94, ஹதீஸ் எண்: 322 حَدَّثَنَا ‏ ‏قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَازِمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي حَازِمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ‏ ‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا ‏ ‏أَوْ سَبْعُ مِائَةِ أَلْفٍ لَا يَدْرِي ‏ ‏أَبُو حَازِمٍ ‏ ‏أَيَّهُمَا قَالَ ‏ ‏مُتَمَاسِكُونَ آخِذٌ بَعْضُهُمْ بَعْضًا لَا يَدْخُلُ أَوَّلُهُمْ حَتَّى يَدْخُلَ آخِرُهُمْ وُجُوهُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ “நிச்சயமாக என் சமுதாயத்தாரில் எழுபதாயிரம்/ஏழுலட்சம் பேர் ஒருவரையொருவர் பற்றிக்கொண்டு ஒரே சீராக (விசாரணையின்றி) சொர்க்கத்தில் நுழைவார்கள். அவர்களில் இறுதியானவர் நுழையாதவரை முதலாமவர் நுழையமாட்டார் (அனைவரும் ஒரே நேரத்தில் நுழைவர்). மேலும், அவர்களுடைய முகங்கள் பௌர்ணமி இரவின் முழுநிலவு வடிவிலிருக்கும்” என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள். அறிவிப்பாளர்: ஸஹ்லு பின் ஸஅத் (ரலி). குறிப்பு-1: விசாரணையின்றி சொர்க்கம் புகுவோர் எழுபதாயிரமா ஏழுஇலட்சமா என்பதில் அறிவிப்பாளர் அபூஹாஸிம் (ரஹ்) அவர்களுக்கு உறுதியில்லை. குறிப்பு-2: ஏழு, எழுபது, ஏழாயிரம், ஏழு இலட்சம் ஆகிய எண்கள் அரபு மொழியில், “பெருவாரியான/அதிக எண்ணிக்கையிலான” என்பதன் இலக்கியக் குறியீடுகளாகும். அத்தியாயம்: 1, பாடம்: 94, ஹதீஸ் எண்: 321 حَدَّثَنِي ‏ ‏زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏حَاجِبُ بْنُ عُمَرَ أَبُو خُشَيْنَةَ الثَّقَفِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏الْحَكَمُ بْنُ الْأَعْرَجِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ‏ ‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ قَالُوا مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هُمْ الَّذِينَ لَا ‏ ‏يَسْتَرْقُونَ ‏ ‏وَلَا ‏ ‏يَتَطَيَّرُونَ ‏ ‏وَلَا يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ‏ அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், “என் சமுதாயத்தாரில் எழுபதாயிரம் பேர் விசாரணையின்றி சொர்க்கத்தில் நுழைவார்கள்” என்று கூறினார்கள். “அவர்கள் யார், அல்லாஹ்வின் தூதரே?” என்று மக்கள் கேட்டனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், “அவர்கள் எத்தகையவர்கள் எனில், மந்திரித்துப் பார்க்க மாட்டார்கள்; பறவை சகுனம் பார்க்க மாட்டார்கள்; (நோய்க்காக) சூடு போட்டுக் கொள்ளமாட்டார்கள்; தங்கள் இறைவனை முழு நம்பிக்கையுடன் சார்ந்திருப்பர்” என்று கூறினார்கள். அறிவிப்பாளர் : இம்ரான் பின் ஹுஸைன் (ரலி). அத்தியாயம்: 1, பாடம்: 94, ஹதீஸ் எண்: 320 حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ الْبَاهِلِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏الْمُعْتَمِرُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏عِمْرَانُ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ قَالُوا وَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هُمْ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ وَلَا ‏ ‏يَسْتَرْقُونَ ‏ ‏وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فَقَامَ ‏ ‏عُكَّاشَةُ ‏ ‏فَقَالَ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ أَنْتَ مِنْهُمْ قَالَ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ سَبَقَكَ بِهَا ‏ ‏عُكَّاشَةُ ‏ நபி (ஸல்) அவர்கள், “என் சமுதாயத்தாரில் எழுபதாயிரம் பேர் விசாரணை ஏதுமின்றி சொர்க்கத்தில் நுழைவார்கள்” என்று கூறினார்கள். “அவர்கள் யார், அல்லாஹ்வின் தூதரே?” என்று மக்கள் கேட்டனர். நபி (ஸல்) அவர்கள், “அவர்கள் (நோய்க்காக) சூடு போட்டுக் கொள்ளமாட்டார்கள்; மந்திரித்துக் கொள்ள மாட்டார்கள்; தங்கள் இறைவனை முழு நம்பிக்கையுடன் சார்ந்திருப்பர்” என்று கூறினார்கள். அப்போது உக்காஷா (ரலி) அவர்கள் எழுந்து, “அவர்களில் ஒருவனாக என்னையும் ஆக்கும்படி அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள்” என்று சொன்னார். நபி (ஸல்) அவர்கள், “அவர்களில் நீரும் ஒருவர்தாம்” என்று சொன்னார்கள். இன்னொருவர் எழுந்து, “அவர்களில் ஒருவனாக என்னையும் ஆக்கும்படி அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள், அல்லாஹ்வின் நபியே!” என்று கூறினார். நபி (ஸல்) அவர்கள், “இந்த விஷயத்தில் உக்காஷா உம்மை முந்திவிட்டார்” என்று சொன்னார்கள். அறிவிப்பாளர் : இம்ரான் பின் ஹுஸைன் (ரலி). அத்தியாயம்: 1, பாடம்: 94, ஹதீஸ் எண்: 319 و حَدَّثَنِي ‏ ‏حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ‏ ‏أَخْبَرَنِي ‏ ‏حَيْوَةُ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏أَبُو يُونُسَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا ‏ ‏زُمْرَةٌ ‏ ‏وَاحِدَةٌ مِنْهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ ‏ “என் சமுதாயத்தாரில் எழுபதாயிரம் பேர் (விசாரணையின்றி) சொர்க்கத்தில் நுழைவார்கள். அவர்களில் ஒரேயொரு கூட்டத்தினர் சந்திரனைப் போன்று பிரகாசிப்பர்” என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள். அறிவிப்பாளர் : அபூஹுரைரா (ரலி). அத்தியாயம்: 1, பாடம்: 94, ஹதீஸ் எண்: 318 حَدَّثَنِي ‏ ‏حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏ابْنُ وَهْبٍ ‏ ‏قَالَ أَخْبَرَنِي ‏ ‏يُونُسُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏أَبَا هُرَيْرَةَ ‏ ‏حَدَّثَهُ ‏ ‏قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَقُولُ ‏ ‏يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي ‏ ‏زُمْرَةٌ ‏ ‏هُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا تُضِيءُ وُجُوهُهُمْ إِضَاءَةَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ قَالَ ‏ ‏أَبُو هُرَيْرَةَ ‏ ‏فَقَامَ ‏ ‏عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ الْأَسَدِيُّ ‏ ‏يَرْفَعُ ‏ ‏نَمِرَةً ‏ ‏عَلَيْهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ مِنْ ‏ ‏الْأَنْصَارِ ‏ ‏فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏سَبَقَكَ بِهَا ‏ ‏عُكَّاشَةُ ‏ அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், “என் சமுதாயத்தாரில் எழுபதாயிரம் பேர் கொண்ட ஒரு கூட்டம் பௌர்ணமி இரவின் முழுநிலவு போன்ற ஒளிரும் முகத்தவராய் (விசாரணையின்றி சொர்க்கத்துக்குள்) நுழைவார்கள்” என்று கூறினார்கள். அப்போது உக்காஷா பின் மிஹ்ஸம் அல்-அஸதீ (ரலி) தம் மேலங்கியைத் தூக்கிப் பிடித்தவராக எழுந்து, “அல்லாஹ்வின் தூதரே! அவர்களில் ஒருவனாக என்னையும் ஆக்கும்படி அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள்” என்று சொன்னார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், “அல்லாஹ்வே! இவரையும் அவர்களில் ஒருவராக ஆக்குவாயாக!” என்று பிரார்த்தித்தார்கள். பிறகு அன்ஸாரிகளில் ஒருவர் எழுந்து, “அல்லாஹ்வின் தூதரே! அவர்களில் ஒருவனாக என்னையும் ஆக்கும்படி அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள்” என்று சொன்னார். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், “இந்த விஷயத்தில் உக்காஷா உம்மை முந்திவிட்டார்” என்று சொன்னார்கள். அறிவிப்பாளர் : அபூஹுரைரா (ரலி). அத்தியாயம்: 1, பாடம்: 94, ஹதீஸ் எண்: 317 حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلَّامِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْجُمَحِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏الرَّبِيعُ يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي الْجَنَّةَ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ ثُمَّ قَامَ آخَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ سَبَقَكَ بِهَا ‏ ‏عُكَّاشَةُ ‏ ‏و حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏شُعْبَةُ ‏ ‏قَالَ سَمِعْتُ ‏ ‏مُحَمَّدَ بْنَ زِيَادٍ ‏ ‏قَالَ سَمِعْتُ ‏ ‏أَبَا هُرَيْرَةَ ‏ ‏يَقُولُ سَمِعْتُ ‏ ‏رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَقُولُ ‏ ‏بِمِثْلِ حَدِيثِ ‏ ‏الرَّبِيعِ ‏ நபி (ஸல்) அவர்கள், “என் சமுதாயத்தாரில் எழுபதாயிரம் பேர் எந்த விசாரனையுமின்றி சொர்க்கத்தில் நுழைவார்கள்” என்று கூறியபோது (உக்காஷா எனும்) ஒருவர், “அல்லாஹ்வின் தூதரே! அவர்களில் ஒருவனாக என்னையும் ஆக்கும்படி அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள்” என்று வேண்டினார். நபி (ஸல்) அவர்கள், “அல்லாஹ்வே! இவரை அவர்களில் ஒருவராக ஆக்குவாயாக!” எனப் பிரார்த்தித்தார்கள். மற்றொருவர் எழுந்து, “அல்லாஹ்வின் தூதரே! அவர்களில் ஒருவனாக என்னையும் ஆக்கும்படி அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள்” என்று வேண்டினார். நபி (ஸல்) அவர்கள், “இந்த விஷயத்தில் உக்காஷா உம்மை முந்தி விட்டார்” என்று சொன்னார்கள். அறிவிப்பாளர் : அபூஹுரைரா (ரலி) மேலும் காண்பி... ↓ விரும்பும் பாடம் செல்ல… ↓ விரும்பும் பாடம் செல்ல… Select Category 43.41 இறையன்பர் இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களின் சிறப்புகள் (5) 43.40 ஈஸா (அலை) அவர்களின் சிறப்புகள் (7) 43.39 நபி (ஸல்) அவர்களைப் பார்ப்பது … (1) 43.38 நபி (ஸல்) கூறிய, உலக நடைமுறைகள் … (3) 43.37 நபி (ஸல்) அவர்களைக் கண்ணியப்படுத்துவதும் … (8) 43.36 நபி (ஸல்) அவர்களைப் பின்பற்ற வேண்டியது (முஸ்லிம்களின்) கட்டாயக் கடமையாகும் (1) 43.35 நபி (ஸல்) அவர்களின் அல்லாஹ்வைப் பற்றிய அறிவும் அவனைப் பற்றிய கடுமையான அச்சமும் (2) 43.34 நபி (ஸல்) அவர்களின் பெயர்கள் (3) 43.33 நபி (ஸல்) மக்காவிலும் மதீனாவிலும் எத்தனை ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்கள்? (8) 43.32 நபி (ஸல்) இறந்தபோது அவர்களுக்கு வயது எத்தனை? (2) 43.31 நபி (ஸல்) அவர்களின் உடலமைப்பு; நபியாக அனுப்பப்பெற்றது; அவர்களின் வயது (1) 43.30 நபி (ஸல்) உடலில் நபித்துவ முத்திரை … (3) 43.29 நபி (ஸல்) அவர்களின் தலைநரைமுடி (10) 43.28 நபி (ஸல்) அவர்களின் வெண்ணிறமும் களையான முகமும் (2) 43.27 நபி (ஸல்) அவர்களின் வாய், கண்கள், குதிகால்கள் ஆகியவை (1) 43.26 நபி (ஸல்) அவர்களது தலைமுடியின் தன்மை (3) 43.25 நபி (ஸல்) அவர்களின் உருவத் தோற்றம் … (3) 43.24 நபி (ஸல்) தமது தலைமுடியை … (1) 43.23 நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு வேத அறிவிப்பு வரும்போது … (4) 43.22 நபி (ஸல்) அவர்களது வியர்வையின் நறுமணமும் அதன்மூலம் வளம் ஏற்பட்டதும் (3) 43.21 நபி (ஸல்) அவர்களின் மேனியில் கமழ்ந்த நறுமணம் … (3) 43.20 நபி (ஸல்) பாவங்களை விட்டு வெகு தொலைவில் விலகியிருந்தது … (3) 43.19 நபி (ஸல்), மக்களுடன் நெருங்கிப் பழகியதும் அவர்களிடமிருந்து மக்கள் வளம் பெற்றதும் (3) 43.18 மனைவியர்மீது நபி (ஸல்) காட்டிய அன்பும் … (4) 43.17 நபி (ஸல்) அவர்களின் புன்னகையும் அழகிய உறவாடலும் (1) 43.16 நபி (ஸல்) அவர்களின் நாண மிகுதி (2) 43.15 நபி (ஸல்) குழந்தைகள் மீதும் குடும்பத்தார் மீதும் காட்டிய அன்பு … (5) 43.14 அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வேண்டப்பட்ட எந்த ஒன்றுக்கும் அவர்கள் “இல்லை” என்று சொன்னதேயில்லை … (5) 43.13 அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்), மக்களிலேயே மிகவும் அழகான … (5) 43.12 மக்களிலேயே நபி (ஸல்), தொடர்ந்து வீசும் (மழைக்) காற்றைவிட … (1) 43.11 நபி (ஸல்) அவர்களின் வீரமும் அறப்போருக்காக அவர்கள் முன்னே சென்றதும் (2) 43.10 உஹுதுப் போர் நாளில் நபி (ஸல்) … (2) 43.9 நம் நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு (மறுமையில் ‘அல்கவ்ஸர்’) தடாகம் உண்டு … (20) 43.8 உயர்ந்தோன் அல்லாஹ் ஒரு சமுதாயத்தின்மீது அருள் புரிய நாடினால் … (1) 43.7 நபி (ஸல்), இறுதி இறைத் தூதர் என்பது பற்றிய குறிப்பு (4) 43.6 நபி (ஸல்), தம் சமுதாயத்தார் மீது கொண்டிருந்த பரிவும் … (4) 43.5 நபி (ஸல்), நேர்வழியுடனும் ஞானத்துடனும் அனுப்பப் பெற்றதற்கான உவமை (1) 43.4 அல்லாஹ்வையே முழுமையாக நபி (ஸல்) சார்ந்திருந்ததும் … (1) 43.3 நபி (ஸல்) அவர்களின் அற்புதங்கள் (7) 43.2 எல்லாப் படைப்புகளையும்விட நம் நபி (ஸல்) அவர்களின் சிறப்பு (1) 43.1 நபி (ஸல்) அவர்களின் தலைமுறையின் சிறப்பும் … (2) 42.4 நபி (ஸல்) கண்ட கனவு (6) 42.3 கனவுக்கு விளக்கமளித்தல் (1) 42.2 ஷைத்தான் கனவில் விளையாடியது குறித்து … (3) 42.1 கனவில் என்னைக் கண்டவர் … (4) 42.01 கனவுகள் (11) 41.2 பகடை விளையாட்டு, தடை செய்யப்பட்டதாகும் (1) 41.1 கவிதைகள் (9) 40.5 நறுமணப் பொருட்களில் மிகவும் சிறந்த கஸ்தூரியைப் பயன்படுத்துவது … (4) 40.4 ஒருவர், ‘கபுஸத் நஃப்ஸீ’ (என் மனம் அசுத்தமாகிவிட்டது) எனும் சொல்லை … (2) 40.3 ‘அப்து’ (அடிமை ஆண்), ‘அமத்து’ (அடிமைப் பெண்), ‘மவ்லா’/’ஸய்யித்’ (அடிமையின் உரிமையாளர்) ஆகிய சொற்களின் சட்டம் (3) 40.2 திராட்சையை, “கர்மு / கண்ணியம்” என்று பெயரிட்டழைப்பது … (7) 40.1 காலத்தை ஏசுவதற்குத் தடை (5) 39.41 விலங்குகளுக்கு நீர் புகட்டுவதின், உணவளிப்பதின் சிறப்பு (3) 39.40 பூனைகளைக் கொல்வதற்குத் தடை (2) 39.39 எறும்புகளைக் கொல்லத் தடை (3) 39.38 பல்லியைக் கொல்வது நல்லது (5) 39.37 பாம்பு போன்ற விஷ ஜந்துகளைக் கொல்வது (13) 39.36 தொழுநோயாளிகள் போன்றோரிடம் நெருக்கம் தவிர்ப்பது (1) 39.35 சோதிடர்களிடம் செல்வதும் சோதிடம் பார்ப்பதும் (5) 39.34 பறவை சகுனம், நற்குறி, துர்குறி பற்றிய பாடம் (11) 39.33 இல்லாத சகுனங்களும் தொற்றுநோய்களும் (6) 39.32 கொள்ளைநோய், பறவை சகுனம், சோதிடம் போன்றவை (8) 39.31 தேனூட்டு மருத்துவம் (1) 39.30 ‘தல்பீனா‘, நோயாளியின் மனத்துக்கு(ம் உடலுக்கும்) தெம்பு அளிக்கக்கூடியதாகும் (1) 39.29 கருஞ்சீரக மருத்துவம் (2) 39.28 இந்தியக் கோஷ்டக் குச்சியால் சிகிச்சையளிப்பது (2) 39.27 நோயாளிக்கு வற்புறுத்தி சிகிச்சையளிப்பது … (1) 39.26 ஒவ்வொரு நோய்க்கும் மருந்து உண்டு; (நோய்க்கு) மருத்துவம் செய்துகொள்வது விரும்பத் தக்கது (17) 39.25 தொழுகையில் மனம் அலைபாயச் செய்யும் ஷைத்தானிடமிருந்து பாதுகாப்புக் கோரல் (1) 39.24 பிரார்த்திக்கும்போது வலியுள்ள இடத்தில் கையை வைப்பது (1) 39.23 குர்ஆன் வசனங்கள் மற்றும் அல்லாஹ்வைத் துதிக்கும் சொற்களால் ஓதிப்பார்ப்பதற்கு ஊதியம் பெறலாம் (2) 39.22 இறைவனுக்கு இணை கற்பிதம் இல்லாத சொற்களால் ஓதிப்பார்பது தவறில்லை (1) 39.21 கண்ணேறு, சின்னம்மை, விஷக்கடி, (தீய)பார்வை ஆகியவற்றுக்காக ஓதிப்பார்ப்பது விரும்பத் தக்கதாகும் (12) 39.20 பாதுகாப்புக் கோரும் அத்தியாயங்களால் நோயாளிக்கு ஓதிப்பார்ப்பது … (2) 39.19 நோயாளிக்கு ஓதிப்பார்ப்பது விரும்பத் தக்கதாகும் (4) 39.18 விஷம் (1) 39.17 சூனியம் (1) 39.16 நோயும் மருத்துவமும் ஓதிப்பார்த்தலும் (4) 39.15 மூன்றாமவரின் ஒப்புதலின்றி இருவர் மட்டும் இரகசியம் பேசிக்கொள்வது தடை செய்யப்பட்டதாகும் (3) 39.14 … அந்நியப் பெண்ணை, வழிசெல்லும் ஒருவர் வாகனத்தில் அமர்த்திக்கொள்ளலாம் (2) 39.13 பெண்கள் இருக்கும் இடத்திற்கு அலிகள் செல்லத் தடை (2) 39.12 அமர்ந்திருந்த இடத்திற்கு உரியவர் (1) 39.11 அமர்ந்திருக்கும் ஒருவரை எழுப்பிவிடுவது தடை செய்யப்பட்டதாகும் (4) 39.10 அவைக்கு வருபவர், அமரும் ஒழுங்கு (1) 39.9 … கெட்ட எண்ணத்தை அகற்றுவது விரும்பத் தக்கதாகும் (2) 39.8 அந்நியப் பெண்ணிடம் … தனிமையில் இருப்பது தடை செய்யப்பட்டதாகும் (3) 39.7 … பெண்கள் வெளியே செல்லலாம் (2) 39.6 உள்ளே செல்ல அனுமதியாகக் கருதுவதற்கு … (1) 39.5 சிறாருக்கு(ப் பெரியவர்கள்) முகமன் கூறுவது விரும்பத் தக்கதாகும் (2) 39.4 வேதக்காரர்களுக்கு முந்திக்கொண்டு ஸலாம் கூறுவதற்குத் தடை (7) 39.3 ஸலாத்துக்குப் பதிலுரைப்பது முஸ்லிமுக்குக் கடமை (2) 39.2 நடைபாதைகளில் அமர்வதன் ஒழுங்குகளில் … (2) 39.1 முந்தி ஸலாம் சொல்ல வேண்டியவர்கள் (1) 38.10 இயல்பான பார்வை (1) 38.9 பிறர் வீட்டில் எட்டிப் பார்ப்பது தடை செய்யப்பட்டதாகும் (5) 38.8 “யார்?“ என்று கேட்டால் … (2) 38.7 அனுமதி கோருதல் (5) 38.6 “என் அருமை மகனே!“ (2) 38.5 குழந்தை பிறந்தவுடன் இனிப்பான பொருளை மென்று அதன் வாயிலிடுவதும் … (9) 38.4 மன்னாதி மன்னன் எனப் பெயர் சூட்டிக்கொள்வது தடை செய்யப்பட்டதாகும் (2) 38.3 அருவருப்பான பெயரை அழகான பெயராக மாற்றியமைப்பது … (6) 38.2 அருவருப்பான பெயர்கள் … (4) 38.1 … விரும்பத் தகுந்த பெயர்கள் (8) 37.35 வெறும் பெருமை (2) 37.34 மெல்லிய உடையணிந்து, பிறரைத் தன்பால் ஈர்க்கும் வண்ணம் தோள்களைச் சாய்த்து ஒயிலாக நடக்கும் பெண்கள் (1) 37.33 பெண்களின் பொய் அலங்காரங்காரங்களுக்குத் தடை (10) 37.32 நடைபாதைகளில் அமர்வதற்குத் தடையும் பாதைகளுக்குரிய உரிமைகளைப் பேணுவதும் (1) 37.31 தலை முடியில் பகுதி மழித்துவிட்டு, பகுதி மழிக்காமல் விட்டுவிடுவது வெறுக்கத் தக்கதாகும் (1) 37.30 ஸகாத் / ஜிஸ்யாவுக்கான கால்நடைகளில் சூடிட்டு அடை யாளமிடலாம் (4) 37.29 விலங்குகளின் முகத்தில் அடிப்பதும் அடையாளச் சூடிடுவதும் தடை செய்யப்பட்டவை ஆகும் (3) 37.28 ஒட்டகத்தின் கழுத்தில் (திருஷ்டிக்) கயிற்று மாலை அணிவிப்பது வெறுக்கத் தக்கதாகும் (1) 37.27 பயணத்தின்போது நாயும் (ஒலியெழுப்பும்) மணியும் வெறுக்கத் தக்கவை (2) 37.26 உயிரினங்களின் உருவப் படங்களை வரைவதும் … தடை செய்யப்பட்டவை ஆகும் (21) 37.25 (நரைமுடிக்கு) சாயமிட்டுக்கொள்வது யூதர்களுக்கு மாறு செய்வதாகும் (1) 37.24 நரைமுடியில் கருப்பு நிறச் சாயமிடுவது தடை செய்யப்பட்டதாகும் (2) 37.23 ஆண்கள் (மேனியில்) குங்குமப்பூச் சாயமிட்டுக்கொள்வதற்குத் தடை (1) 37.22 மல்லாந்து படுத்துக்கொண்டு கால்மீது காலைப் போட்டுக் கொள்வதற்கு அனுமதி (1) 37.21 மல்லாந்து படுத்துக்கொண்டு கால்மீது காலைப் போட்டுக் கொள்வதற்குத் தடை (3) 37.20 தடை செய்யப்பட்ட இரு நிலைகள் (2) 37.19 காலணிகளை அணிந்து கழற்றும் முறைகள் (3) 37.18 காலணி அல்லது அது போன்றதை அணிந்துகொள்வது விரும்பத் தக்கதாகும் (1) 37.17 மோதிரம் அணிவதற்குத் தடை செய்யப்பட்ட விரல்கள் (2) 37.16 கைச் சுண்டுவிரலில் மோதிரம் அணிவது (1) 37.15 அபிசீனியக் வெள்ளிக் குமிழ் மோதிரம் (2) 37.14 மோதிரங்களை(க் கழற்றி) எறிந்த நிகழ்வு (2) 37.13 நபி (ஸல்) அவர்களின் (முத்திரை) மோதிரம் (3) 37.12 ‘முஹம்மதுர் ரசூலுல்லாஹ்’ எனும் இலச்சினை பொறிக்கப்பட்ட வெள்ளி மோதிரம் (2) 37.11 ஆண்கள் தங்க மோதிரம் அணிவதற்குத் தடை (3) 37.10 ஆடைகளை எண்ணிப் பெருமை கொண்டு, கர்வத்தோடு நடப்பதற்குத் தடை (2) 37.9 பெருமைக்காக ஆடையைத் தரையில் படும்படி இழுத்துச் செல்வதற்குத் தடை (7) 37.8 தேவைக்கு அதிகமான விரிப்புகளும் ஆடைகளும் இருப்பது விரும்பத் தக்கதன்று (1) 37.7 படுக்கை விரிப்புகளைப் பயன்படுத்த அனுமதி (2) 37.6 ஆடையில் (எளிமை,) பணிவு காட்டுவது … (5) 37.5 பருத்தி ஆடை அணிவதன் சிறப்பு (2) 37.4 ஆண்கள் செம்மஞ்சள் நிறச் சாயமிடப்பட்ட ஆடை அணிவதற்குத் தடை (5) 37.3 தோல் உபாதைகள் இருந்தால் ஆண்கள் பட்டாடை அணியலாம் (3) 37.2 பொன் மோதிரம் மற்றும் பட்டாடை அணிவது ஆண்களுக்குத் தடை; பெண்களுக்கு அனுமதி (20) 37.1 பொன் / வெள்ளிப் பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்துவது ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தடை (2) 36.35 உணவைக் குறை சொல்லவேண்டாம் (2) 36.34 இறைநம்பிக்கையாளர் ஒரே குடலில் உண்பார்; இறைமறுப்பாளன் ஏழு குடல்களில் உண்பான் (5) 36.33 உணவு குறைவாக இருக்கும்போது … (4) 36.32 விருந்தினரை உபசரிப்பதும் முன்னுரிமை வழங்குவதன் சிறப்பும் (6) 36.31 வெள்ளைப் பூண்டு சாப்பிடக்கூடியதே … (2) 36.30 உணவுக் காடியின் சிறப்பும் … (4) 36.29 ‘அல்கபாஸ்’ பழங்களில் கருப்பு நிறப் பழத்தின் சிறப்பு (1) 36.28 உணவுக் காளானின் சிறப்பும் … (6) 36.27 மதீனத்துப் பேரீச்சம் பழங்களின் சிறப்பு (3) 36.26 குடும்பத்தாருக்காக … உணவுகளைச் சேமித்துவைத்தல் (2) 36.25 பலருடன் சேர்ந்து உண்பவர் … (2) 36.24 உணவு உண்பவர் அமரும் முறை; பணிவோடு அமர்வது விரும்பத் தக்கது (2) 36.23 பேரீச்சை செங்காய்களுடன் வெள்ளரிக்காயையும் சேர்த்து உண்பது (1) 36.22 விருந்தளிப்பவருக்காக விருந்தாளி பிரார்த்திப்பது … (1) 36.21 சுரைக் குழம்பு உண்ண அனுமதி … (2) 36.20 வீட்டு உரிமையாளரின் சம்மதம் கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கை இருந்தால் … (4) 36.19 விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்டவரைத் தொடர்ந்து அழைக்கப்படாதவரும் வந்துவிட்டால் … (2) 36.18 உண்டு முடித்ததும் விரல்களைச் சூப்புவதும் உணவுத் தட்டை வழித்து உண்பதும் … (9) 36.17 வலப் பக்கத்திலிருந்து பரிமாறுதல் விரும்பத் தக்கதாகும் (4) 36.16 பாத்திரத்தினுள் (பருகும்போது) வெளியே மூன்று முறை மூச்சு விட்டுப் பருகுவது விரும்பத் தக்கதாகும் (3) 36.15 ஸம்ஸம் நீரை நின்றுகொண்டு அருந்துவது (4) 36.14 நின்றுகொண்டு அருந்துவது வெறுக்கத் தக்கதாகும் (4) 36.13 உண்பது, அருந்துவது ஆகியவற்றின் ஒழுங்குகளும் விதிமுறைகளும் (10) 36.12 இரவு நேர முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகள் (6) 36.11 பழச்சாறுகளைப் பருகுவதும் பாத்திரங்களை மூடிவைப்பதும் (3) 36.10 (ஆட்டுப்) பால் அருந்த அனுமதி (3) 36.9 பழச்சாறுகள் (புளித்துக்) கெட்டியாகி, போதையேறாதவரை அனுமதிக்கப்பட்டவையாகும் (10) 36.8 குடிகாரன் பாவமன்னிப்புக் கோரி திருந்தாவிட்டால் … (3) 36.7 போதை தரும் ஒவ்வொரு பானமும் தடை செய்யப்பட்ட மதுவாகும் (9) 36.6 பானங்கள்-பாத்திரங்கள், தடை-தடை நீக்கம் (36) 36.5 பேரீச்சம் பழம், உலர் திராட்சைக் கலவை ஊறல் வெறுக்கத் தக்கதாகும் (14) 36.4 ‘மதுபானம்’ என்று சொல்லப்படுபவை (4) 36.3 மதுவை மருந்தாகப் பயன்படுத்துவதற்குத் தடை (1) 36.2 மதுபானத்தை (சமையல்) காடியாக மாற்றிப் பயன்படுத்துவதற்குத் தடை (1) 36.1 போதையூட்டும் ஒவ்வொன்றும் மதுவாகும் (9) 35.8 அல்லாஹ் அல்லாதவரின் பெயர் கூறிப் பிராணிகளை அறுப்பதற்குத் தடை (3) 35.7 தலைமுடியை, நகங்களைக் களைவதற்குத் தடை (5) 35.6 அல் ஃபரஉ வல் அத்தீரா (1) 35.5 பலி இறைச்சியை எவ்வளவு காலம் சேமித்து வைக்கலாம்? (14) 35.4 பல், நகம், எலும்பு ஆகியவை தவிர எந்தப் பொருளாலும் பிராணியை அறுக்க அனுமதி (1) 35.3 தாமே அறுப்பதும் அல்லாஹ்வின் பெயரோடு தக்பீர் கூறுவதும் விரும்பத் தக்கவை ஆகும் (3) 35.2 பலிப் பிராணியின் வயது (4) 35.1 பலி கொடுக்கப்படும் நேரம் (10) 34.12 விலங்குகளைக் கட்டிவைத்து அம்பெய்து கொல்வதற்குத் தடை (5) 34.11 … கத்தியைக் கூர்மையாகத் தீட்டிக் கொண்டு வதையற்ற முறையைக் கையாளக் கட்டளை (1) 34.10 … பயிற்சிகளை மேற்கொள்வது அனுமதிக்கப் பட்டதாகும். கல்சுண்டு விளையாட்டு வெறுக்கப்பட்டதாகும் (2) 34.9 முயல் கறி உண்ணத் தக்கது (1) 34.8 வெட்டுக்கிளி உண்ணத் தக்கது (1) 34.7 உடும்புக் கறி உண்ணத் தக்கது (13) 34.6 குதிரைகளின் இறைச்சியை உண்பது கூடுமா? (3) 34.5 நாட்டுக் கழுதைகளின் இறைச்சியை உண்பதற்குத் தடை (14) 34.4 கடல்வாழ் உயிரினங்களில் செத்தவற்றை உண்பதற்கு அனுமதி (5) 34.3 உண்பதற்குத் தடை செய்யப்பட்ட விலங்குகளும் பறவைகளும் (6) 34.2 வேட்டையாடிய பிராணி மறைந்து, பிறகு கிடைத்தால் … (2) 34.1 பயிற்சியளிக்கப்பட்ட நாய்கள் மூலம் வேட்டையாடுதல் (8) 33.56 பயணத்திலிருந்து திரும்புகின்றவர் … (5) 33.55 பயணம் என்பது துன்பத்தின் ஒரு பகுதியாகும் … (1) 33.54 பயணத்தில் கால்நடைகளின் நலன் காப்பதும் … (2) 33.53 “என் சமுதாயத்தாரில் ஒரு குழுவினர் எப்போதுமே உண்மைக்கு ஆதரவாளர்களாக இருப்பார்கள் … (8) 33.52 அம்பெய்வதன் சிறப்பும் … (3) 33.51 உயிர்த் தியாகிகள் பற்றிய விளக்கம் (3) 33.50 அல்லாஹ்வின் பாதையில் எல்லைக் காவல் புரிவதன் சிறப்பு (1) 33.49 கடல்வழிப் போரின் சிறப்பு (2) 33.48 போரில் கலந்துகொள்ள முடியாமல் போனவருக்கும் நன்மை … (1) 33.47 அறப்போரில் கலந்துகொள்ளாமல் இறந்துபோனவர் … (1) 33.46 அல்லாஹ்வின் பாதையில் வீரமரணத்தை வேண்டுவது விரும்பத் தக்கதாகும் (2) 33.45 “எண்ணங்களைப் பொருத்தே செயல்கள் அமைகின்றன” எனும் நபிமொழி … (1) 33.44 … போர்ச் செல்வங்களைப் பெற்றோரும் பெறாதோரும் … (2) 33.43 பிறர் பார்ப்பதற்காகவும் விளம்பரத்திற்காகவும் போரிட்டவர் … (1) 33.42 அல்லாஹ்வின் பாதையில் போரிட்டவர் … (3) 33.41 உயிர்த் தியாகிக்குச் சொர்க்கம் நிச்சயம் (6) 33.40 தகுந்த காரணம் உள்ளவர்களுக்கு அறப்போரில் கலந்து கொள்வது கடமை இல்லை (2) 33.39 அறப்போர் வீரர்களின் துணைவியருடைய கண்ணியம் … (1) 33.38 அறப்போர் வீரருக்கு வாகனம் மற்றும் பிற உதவிகள் … (6) 33.37 அல்லாஹ்வின் பாதையில் தர்மம் செய்வதன் சிறப்பும் அதற்குக் கிடைக்கும் பன்மடங்கு நன்மைகளும் (1) 33.36 இறைமறுப்பாளனை (போரில்) கொன்ற பின்னர் (மார்க்கத்தில்) உறுதியோடு இருத்தல் (2) 33.35 இரு போராளிகளில் ஒருவர் மற்றவரைக் கொன்று, பின் அவ்விருவருமே சொர்க்கத்தில் … (2) 33.34 அறப்போர் மற்றும் எல்லைக் காவலின் சிறப்பு (3) 33.33 வீரமணம் அடைந்தவர்களின் உயிர்கள் … (1) 33.32 அல்லாஹ்வின் பாதையில் கொல்லப்பட்டவரின் கடனைத் தவிர அனைத்துப் பாவங்களும் மன்னிக்கப்படுகின்றன (3) 33.31 அல்லாஹ் (தனது பாதையில்) அறப்போர் புரிந்தவர்களுக்காகச் சொர்க்கத்தில் வைத்துள்ள உயர்நிலைகள் (1) 33.30 அல்லாஹ்வின் பாதையில் காலையாயினும் மாலையாயினும் (போரிடச்) செல்வதன் சிறப்பு (5) 33.29 அல்லாஹ்வின் பாதையில் வீரமரணம் அடைவதன் சிறப்பு (4) 33.28 அல்லாஹ்வின் பாதையில் புறப்படுதலின், அறப்போரில் ஈடுபடுதலின் சிறப்பு (4) 33.27 குதிரையின் தன்மைகளில் விரும்பத் தகாதவை (1) 33.26 மறுமை நாள்வரை நெற்றிகளில் நன்மை பிணைக்கப்பட்டிருக்கும் குதிரைகள் (5) 33.25 குதிரைப் பந்தயமும் அதற்காகக் குதிரையை மெலிய வைப்பதும் (1) 33.24 குர்ஆன் பிரதிகளை இறைமறுப்பாளர்களின் நாட்டுக்கு எடுத்துச் செல்வது … (3) 33.23 பருவ வயது பற்றிய விளக்கம் (1) 33.22 இயன்றவரை கட்டுப்பட்டு நடப்பதாக உறுதிமொழி அளித்தல் (1) 33.21 பெண்களிடம் உறுதிப் பிரமாணம் (பைஅத்) வாங்கும் முறை (2) 33.20 மக்கா வெற்றிக்குப் பின் ஹிஜ்ரத் கிடையாது (5) 33.19 நாடு துறந்து (ஹிஜ்ரத்) சென்றவர் மீண்டும் தமது தாயகத்தில் குடியேறுவதற்குத் தடை (1) 33.18 ஆட்சித் தலைவர் படையினரிடம் உறுதி மொழி பெற்றுக்கொள்வது … (13) 33.17 ஆட்சித் தலைவர்களில் நல்லவர்களும் தீயவர்களும் (2) 33.16 ஆட்சித் தலைவர்கள் மார்க்கத்திற்கு முரணாகச் செயல்படும்போது … (2) 33.15 இரு ஆட்சியாளர்களுக்கு வாக்களிப்புப் பிரமாண நெருக்கடி ஏற்பட்டால் … (1) 33.14 முஸ்லிம்கள் (ஒரே தலைமையின் கீழ்) ஒன்றுபட்டிருக்கும்போது … (2) 33.13 குழப்பங்கள் தோன்றும்போது கூட்டமைப்போடு சேர்ந்திருப்பது கடமையாகும் … (8) 33.12 உரிமைகள் மறுக்கப்பட்டாலும் தலைமைக்குக் கட்டுப்படுதல் (1) 33.11 அதிகாரத்திலிருப்போர் அநீதியிழைக்கும்போதும் தகுதியற்றவர்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கும்போதும் … (1) 33.10 கலீஃபாக்களில் முதலாமவருக்கு உறுதிப் பிரமாணம் (பைஅத்) அளிப்பது கடமையாகும் (3) 33.9 ஆட்சித் தலைவர் கேடயம் போன்றவர் … (1) 33.8 பாவமற்றவற்றில் தலைவர்களுக்குக் கட்டுப்படுவது கடமையாகும். பாவமானவற்றில் கட்டுப்படுவதற்குத் தடை (11) 33.7 அதிகாரிகளுக்கு அன்பளிப்புகள் வழங்குவதற்குத் தடை (3) 33.6 பொதுச் சொத்துகளில் மோசடி செய்வது வன்மையாகத் தடை செய்யப்பட்டது (1) 33.5 நேர்மையான ஆட்சியாளரின் சிறப்பும் … (6) 33.4 தேவையின்றி ஆட்சிப் பொறுப்பை ஏற்பது விரும்பத் தக்கதன்று (2) 33.3 ஆட்சியதிகாரத்தைத் தேடி அலைவதற்கும் அதன் மீது ஆசை கொள்வதற்கும் தடை (3) 33.2 ஆட்சித் தலைவரை நியமிக்கலாம்; நியமிக்காமல் விடலாம் (2) 33.1 ஆட்சியதிகாரம் குறைஷியரிடையேதான் இருக்கும் (10) 32.51 அறப்போர்களில் இறைமறுப்பாளரிடம் உதவி கோருவது … (1) 32.50 ‘தாத்துர் ரிக்காஉ’ (ஒட்டுத் துணிப்) போர் (1) 32.49 நபி (ஸல்) கலந்துகொண்ட அறப்போர்களின் எண்ணிக்கை (6) 32.48 அறப்போரில் கலந்துகொண்ட பெண்களுக்கு … (4) 32.47 அறப்போரில் ஆண்களுடன் பெண்களும் கலந்துகொள்வது (2) 32.46 “அவனே உங்களைத் தாக்காமல் அவர்கள் கைகளை தடுத்(து வைத்)தான்” எனும் (48:24) வசனம் (2) 32.45 ‘தூ கரத்’ போரும் பிற போர்களும் (2) 32.44 அஹ்ஸாப் போர் (அ) அகழ்ப் போர் (6) 32.43 கைபர் போர் (5) 32.42 கஅப் பின் அல்அஷ்ரஃப் கொல்லப்படுதல் (1) 32.41 அபூஜஹ்லு கொல்லப்படுதல் (1) 32.40 நபி (ஸல்) (மக்களை) இறைவன்பால் அழைத்து, துன்பங்களைப் பொறுத்துக் கொண்டது (2) 32.39 நபி (ஸல்) எதிர்கொண்ட துன்பங்கள் (7) 32.38 இறைதூதரால் கொல்லப்பட்டவன் மீது இறைவனின் கோபம் (1) 32.37 உஹுதுப் போர் (3) 32.36 கூட்டுப் படையினருக்கு எதிரான அகழ்ப் போர் (2) 32.35 வாக்குறுதியை(ப் போரிலும்) நிறைவேற்றுவது (1) 32.34 ஹுதைபிய்யா சமாதான உடன்படிக்கை’ (7) 32.33 மக்கா வெற்றிக்குப் பின் … (1) 32.32 கஅபாவைச் சுற்றிலும் இருந்த சிலைகளை அப்புறப்படுத்தியது (1) 32.31 மக்கா வெற்றி (2) 32.30 பத்ருப் போர் (1) 32.29 தாயிஃப் போர் (1) 32.28 ஹுனைன் போரில் … (5) 32.27 இறைமறுப்பு அரசர்களுக்கு நபி (ஸல்) எழுதிய கடிதங்கள் (1) 32.26 அழைப்பு விடுத்து ஹெராக்ளியஸ் மன்னருக்கு நபி (ஸல்) எழுதிய கடிதம் (1) 32.25 போரில் கிடைத்த உணவை, பகை நாட்டில் இருக்கும் போதே உண்ணலாம் (2) 32.24 முஹாஜிர்கள் தன்னிறைவு அடைந்தபோது … (2) 32.23 செயல்களுள் முன்னுரிமை அளிக்கத் தக்கது (1) 32.22 ஒப்பந்தத்தை முறித்துவிட்ட (பகை)வர்களுடன் போர் செய்யலாம் (3) 32.21 யூத கிறித்தவர்கள் அரபிய தீபகற்பத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவது (1) 32.20 யூதர்களை ஹிஜாஸ் பகுதியிலிருந்து நாடு கடத்தியது (2) 32.19 கைதியை என்னென்னவெல்லாம் செய்யலாம் (1) 32.18 பத்ருப் போரில் வானவர்களின் உதவியும் … (1) 32.17 போர் வெற்றிச் செல்வத்தைப் பங்கிடும் முறை (1) 32.16 இறைத்தூதர்களுக்கு யாரும் (சொத்தில்) வாரிசாக முடியாது (5) 32.15 போர் செய்யாமல் கிடைத்த செல்வங்களின் சட்டம் (3) 32.14 … போர்க் கைதிகளைப் பரிமாறிக்கொள்வது (1) 32.13 போரில் கொல்லப்பட்ட எதிரியின் உடைமைகள் (4) 32.12 போர் வெற்றிச் செல்வங்கள் (7) 32.11 போர் வெற்றிச் செல்வங்கள் யாருக்குச் சொந்தம்? (1) 32.10 போரில் மரங்களை வெட்டுவதும் எரிப்பதும் அனுமதிக்கப்பட்டதாகும் (3) 32.9 பெண்களையும் குழந்தைகளையும் அறியாமல் கொன்றுவிட்டால் … (3) 32.8 போரில் பெண்களையும் குழந்தைகளையும் கொல்வதற்குத் தடை (2) 32.7 எதிரிகளை(ப் போரில்) எதிர்கொள்ளும்போது பிரார்த்திப்பது (2) 32.6 எதிரியை(ப் போர்க் களத்தில்) சந்திக்க ஆசைப்படுவது வெறுக்கத் தக்கது … (2) 32.5 போரில் தந்திரம் அனுமதிக்கப்பட்டது (2) 32.4 மோசடி செய்வது தடை செய்யப்பட்டதாகும் (8) 32.3 மக்களிடம் இலகுவாக நடந்துகொள்ள வேண்டும்; வெறுப்பைக் கைவிட வேண்டும் (3) 32.2 படைத் தலைவர், போர் நெறிகள் குறித்து அறிவுறுத்துவது (1) 32.1 முன்னறிவிப்பின்றித் தாக்குதல் தொடுக்கலாமா? (1) 31.5 பயணத்தில் உணவைப் பகிர்ந்துண்ணல் (1) 31.4 செல்வத்தால் பிறருக்கு உதவுவது விரும்பத் தக்கது (1) 31.3 விருந்தோம்பல் சார்ந்தவை (3) 31.2 உரிமையாளரின் அனுமதியின்றி கால் நடையில் பால் கறப்பதற்குத் தடை (1) 31.1 ஹாஜிகள் தவறவிட்டவை (2) 31.0 கண்டெடுக்கப்பட்டவை (5) 30.11 நீதிபதி சமரசம் செய்துவைப்பது விரும்பத் தக்கதாகும் (1) 30.10 ஆய்வாளர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு (1) 30.9 சாட்சிகளில் சிறந்தவர் (1) 30.8 தவறான தீர்ப்புகளைத் தள்ளுபடி செய்வதும் (மார்க்கத்தில் இல்லாத) புதுமைகளை நிராகரிப்பதும் (2) 30.7 கோபமாக இருக்கும் நீதிபதி, தீர்ப்பளிப்பது விரும்பத் தக்கதன்று (1) 30.6 நீதிபதியின் ஆய்வுக்கு நன்மை உண்டு (1) 30.5 தடைகள் மூன்று (4) 30.4 ஹிந்த் (ரலி) வழக்கு (3) 30.3 வாதங்களின் அடிப்படையில் தீர்ப்பு அமைந்துவிடுதல் (2) 30.2 சத்தியத்தின் / சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் தீர்ப்பளித்தல் (1) 30.1 சத்தியம் செய்து நிரூபிப்பது பிரதிவாதிமீது கடமையாகும் (2) 29.11 இழப்பீடு இல்லாத விபத்துகள் (2) 29.10 தண்டனைகள், குற்றங்களுக்கான பரிகாரமாகும் (3) 29.9 சீர்திருத்திற்காக வழங்கப்படும் சாட்டையடிகளின் (அதிகபட்ச) அளவு (1) 29.8 மது அருந்திய குற்றத்திற்கான தண்டனை (4) 29.7 மகப்பேறான பெண்ணின் தண்டனையைத் தள்ளிவைத்தல் (1) 29.6 இஸ்லாமிய அரசின் கீழ் வாழும் யூதர்கள் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டாலும் கல்லெறி தண்டனை (6) 29.5 விபச்சாரம் செய்தவரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (9) 29.4 மணமானவர்கள் விபச்சாரம் செய்தால் கல்லெறி தண்டனை (1) 29.3 விபச்சாரக் குற்றத்திற்கான தண்டனை (2) 29.2 தண்டனையிலிருந்து விலக்கு அளிக்குமாறு பரிந்துரைப்பதற்குத் தடை (3) 29.1 தண்டனைக்குரிய திருட்டின் அளவுகோலும் தண்டனையும் (7) 28.11 சிசுக் கொலைக்கான இழப்பீடும் … (6) 28.10 கொலையாளி, தன் குற்றத்தை ஒப்புக்கொள்வதும் … (2) 28.9 மனிதர்களின் உயிர், தன்மானம், செல்வம் ஆகியவற்றுக்கு ஊறு விளைவிப்பது … (2) 28.8 மறுமையில் வழங்கப்படும் தீர்ப்பும் தண்டனையும் … (1) 28.7 கொலையை (உலகுக்கு) அறிமுகப்படுத்தியவர் மீதான பாவம் (1) 28.6 முஸ்லிமின் மரண தண்டனைக்கான காரணங்கள் (2) 28.5 பற்கள் போன்ற(உறுப்புகளான)வற்றில் பழிக்குப்பழி உண்டு (1) 28.4 தாக்க வந்தவனிடமிருந்து தற்காத்துக் கொள்வதற்காக … (6) 28.3 கல் மற்றும் கூராயுதங்களால் கொலை செய்தால், பழிக்குப்பழி உண்டு … (3) 28.2 வன்முறையாளர்களுக்கும் மதம் மாறியோருக்குமான தண்டனை (4) 28.1 அல்கஸாமா (4) 27.13 விடுதலைக்கு வாக்களிக்கப்பட்ட அடிமையை விற்கலாம் (2) 27.12 அடிமையில் தமது பங்கை மட்டும் விடுதலை செய்தல் (8) 27.11 ‏தன் உரிமையாளருக்கு விசுவாசமாகவும் … (4) 27.10 அடிமைக்கு எஜமானர் உண்பதிலிருந்து உணவளிப்பதும் … (4) 27.9 விபசாரம் செய்துவிட்டதாக அவதூறு கூறுவதற்கான கண்டனம் (1) 27.8 அடிமைகளுடனான நல்லுறவும் கன்னத்தில் அறைந்ததற்கான பரிகாரமும் (8) 27.7 இறைமறுப்பாளராக இருந்தபோது செய்த நேர்ச்சை… (2) 27.6 ஆகுமாக்கப்பட்டதற்கான சத்தியமாக இருந்தாலும் … (1) 27.5 இன்ஷா அல்லாஹ் என்பதை (சத்தியத்தின்போது) சேர்த்துக் கூறுதல் (4) 27.4 சொல்பவரின் எண்ணப்படியே ஒருவருடைய சத்தியம் அமையும் (2) 27.3 சத்தியம் செய்தவர், அதைவிடச் சிறந்ததாக மற்றொன்றைக் காணும்போது … (12) 27.2 ‘லாத்’ மற்றும் ‘உஸ்ஸா’வின் மீது சத்தியம் செய்துவிட்டவர் … (2) 27.1 அல்லாஹ்வைத் தவிர எவர்/எதன் மீதும் சத்தியம் செய்யத் தடை (3) 26.5 நேர்ச்சை முறிவுக்கான பரிகாரம் (1) 26.4 கஅபாவரை நடைப்பயணம் செல்வதாக நேர்ந்துகொண்டவர் (3) 26.3 இறைவனுக்கு மாறு செய்வதிலோ உரிமை இல்லாததிலோ நேர்ச்சை. (1) 26.2 நேர்ச்சை செய்வதற்குத் தடை; அது (விதியில்) எதையும் மாற்றிவிடாது (6) 26.1 நேர்ச்சையை நிறைவேற்றக் கட்டளை (1) 25.5 வசதியற்றவர் மரண சாஸனம் செய்ய முடியாது (6) 25.4 அறக்கொடை (1) 25.3 மனிதன் இறந்த பின்பும் தொடரும் நன்மைகள் (1) 25.2 இறந்துவிட்டவருக்காகச் செய்யப்படும் தர்மங்களின் நன்மை … (3) 25.1 மரண சாஸனம் 1/3 மட்டுமே (5) 25.0 மரண சாஸனம் (2) 24.4 ஆயுட்கால அன்பளிப்பு (11) 24.3 அன்பளிப்பு வழங்குவதில் பிள்ளைகளிடையே பாகுபாடு காட்டுவது … (10) 24.2 தானமும் அன்பளிப்பும் வழங்கப்பட்ட பின், திரும்பப் பெறுவதற்குத் தடை … (4) 24.1 தானமாகக் கொடுத்ததை விலைக்கு வாங்குவது விரும்பத் தக்கதல்ல (4) 23.4 ஒருவர் விட்டுச்செல்லும் செல்வம் அவருடைய வாரிசுகளுக்கு உரியதாகும் (4) 23.3 இறுதியாக அருளப்பெற்றது கலாலா வசனமாகும் (4) 23.2 ‘கலாலா’ சொத்துரிமை (5) 23.1 உரியவர்களுக்கும் உறவினருக்கும் பிரிக்கப்பட்ட பாகங்கள் (3) 23.0 ஒரு முஸ்லிம், இறைமறுப்பாளருக்கு வாரிசாகமாட்டார் (1) 22.31 பாதைக்கு நிலம் ஒதுக்குவதில் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டால் அதற்கான தீர்வு (1) 22.30 பிறர் நிலத்தை அபகரித்தல் போன்ற அநீதி இழைத்தல்களுக்குத் தடை (6) 22.29 அண்டை வீட்டாரின் சுவரில் (சாரம் கட்டுவதற்கு) மரக்கட்டை பதிப்பது (1) 22.28 பங்காளியின் இசைவு (3) 22.27 வியாபாரத்தில் (வீண்)சத்தியம் செய்வது விலக்கப்பட்டுள்ளது (2) 22.26 உணவுப் பொருட்களைப் பதுக்குவதற்குத் தடை (2) 22.25 முன்பணம் செலுத்தும் வணிகம் (2) 22.24 அடமானம் உள்ளூரிலும் பயணத்திலும் செல்லும் (3) 22.23 ஓர் உயிரினத்தை அதே இனத்திற்குப் பதிலாக ஏற்றத்தாழ்வோடு விற்கலாம் (1) 22.22 உங்களில் சிறந்தவர் கடனை அழகிய முறையில் திருப்பிச் செலுத்துபவரே (4) 22.21 ஒட்டகத்தை விற்றவர் அதில் பயணிக்க நிபந்தனை விதிப்பது (5) 22.20 அனுமதிக்கப்பட்டவற்றையும் ஐயத்திற்குரியவற்றையும் கையாளுதல் (1) 22.19 வட்டி வாங்குபவருக்கும் வட்டி கொடுப்பவருக்கும் சாபம் (2) 22.18 உணவுப் பொருளை, சரிக்குச் சரியாக விற்றல் (12) 22.17 பொன்னும் மணியும் பதித்த மாலையை விற்பது (4) 22.16 தங்கத்திற்கு வெள்ளியைக் கடனாக விற்பதற்குத் தடை (3) 22.15 நாணயமாற்று வியாபாரம்; வெள்ளிக்குத் தங்கத்தை ரொக்கத்துக்கு விற்பது (7) 22.14 வட்டி (4) 22.13 மது, செத்தவை, பன்றி, சிலைகள் ஆகியவற்றை விற்பதற்குத் தடை (4) 22.12 மதுபான வியாபாரத்திற்குத் தடை (4) 22.11 குருதி உறிஞ்சி எடுப்பதற்காகக் கூலி பெறுவது கூடும் (4) 22.10 வேட்டை, காவல், பாதுகாப்புக்காக நாய் வளர்க்கலாம் (18) 22.9 நாய் விற்ற காசு, சோதிடரின் தட்சணை, விபச்சாரியின் வருமானம் (4) 22.8 தேவைக்குப் போக மீதம் உள்ள நீரை விற்பதற்குத் தடை (5) 22.7 வசதியுள்ளவர் கடனைச் செலுத்த தாமதம் செய்யக் கூடாது (1) 22.6 கடனை அடைக்க சிரமப்படுபவருக்கு அவகாசம் அளிப்பதன் சிறப்பு (7) 22.5 திவாலானவரிடம் திரும்பப் பெற்றுக்கொள்ளும் உரிமை (4) 22.4 கடனில் தள்ளுபடி செய்வது விரும்பத் தக்கதாகும் (3) 22.3 சேதமடைந்த பழங்களுக்கான தொகைக்குத் தள்ளுபடி (5) 22.2 மரம் நடுதலின், பயிர் செய்தலின் சிறப்பு (5) 22.1 நிபந்தனையின் பேரில் தோப்பைக் குத்தகைக்கு விடுவது (4) 21.21 நிலத்தை (விளைவித்துக்கொள்ள) இரவலாக வழங்குவது (4) 21.20 ‘முஸார’ஆவும் ‘முஆஜரா’வும் (2) 21.19 பொன், வெள்ளி(நாயணங்களு)க்கு நிலத்தைக் குத்தகைக்கு விடுவது (3) 21.18 தானியத்திற்கு நிலத்தைக் குத்தகைக்கு விடுவது (2) 21.17 நிலக் குத்தகை (24) 21.16 தடை செய்யப்பட்ட வியாபார வகைகள் (6) 21.15 கனிகள் நிறைந்த பேரீச்ச மரத்தை விற்பது (4) 21.14 (மரத்திலுள்ள) செங்கனிகளை மாற்றிக் கொள்வதற்குத் தடை (14) 21.13 மரத்திலுள்ள பழங்களை முற்றுவதற்கு முன் விற்பதற்குத் தடை (10) 21.12 வியாபாரத்தில் ஏமாற்றப்படுபவர் (1) 21.11 வியாபாரத்தில் உண்மை பேசுவதும் குறைகளைத் தெளிவுபடுத்துவதும் (1) 21.10 விற்பவருக்கும் வாங்குபவருக்கும் வியாபாரத்தை முறித்துக்கொள்ளும் உரிமை (4) 21.9 அளவு தெரியாத பேரீச்சம் பழக் குவியலை விற்பதற்குத் தடை (1) 21.8 வாங்கப்பட்ட பொருள் கைக்கு வருமுன் (பிறருக்கு) விற்பது கூடாது (13) 21.7 மடி கனக்கச் செய்யப்பட்ட கால்நடைகளை விற்பனை செய்வது பற்றிய சட்டம் (5) 21.6: கிராமவாசிக்காக, நகரவாசி விற்றுக் கொடுக்கத் தடை (5) 21.5: விற்பனைக்கு வரும் சரக்குகளை இடைமறித்து வாங்கத் தடை (4) 21.4: வியாபாரத்தில் தடை செய்யப்பட்டவை (7) 21.3: ஒட்டகக் கன்று (அது பிறக்குமுன்) விற்பதற்கு தடை! (2) 21.2: கல்லெறி வியாபாரம் மற்றும் மோசடி வியாபாரம் ஆகியவை செல்லாது (1) 21.1: ‘முலாமஸா’ மற்றும் ‘முனாபதா’ ஆகிய வியாபாரங்கள் செல்லாது (3) 20.7: அடிமையான தந்தையை விடுதலை செய்வதன் சிறப்பு (1) 20.6: அடிமைகளை விடுதலை செய்வதன் சிறப்பு (4) 20.5: விடுதலை செய்த உரிமையாளரை மாற்றிக் கூறத் தடை (4) 20.4: வாரிசாகும் உரிமையை விற்பதற்கும் அன்பளிப்பாக வழங்குவதற்கும் தடை (1) 20.3: விடுதலை செய்தவருக்கே வாரிசுரிமை உரியது (9) 20.2: அடிமை (தனது முழு விடுதலைக்காக) உழைத்துப் பொருளீட்டுவது (2) 20.1: ஓர் அடிமையி(ன் விலையி)ல், ஒருவர் தமக்கான பங்கை விடுவிப்பது (1) 19.1: சுய சாபம் வேண்டுதல் (17) 18.9: கணவன் இறந்து ‘இத்தா’விலிருக்கும் பெண் துக்கம் கடைப்பிடிப்பது (11) 18.8: கர்ப்பமுற்றிருக்கும் பெண்ணின் ‘இத்தா’க் காலம், பிரசவத்துடன் முடிந்துவிடும் (2) 18.7: ‘இத்தா’விலிருக்கும் பெண் தன் தேவைக்காக வெளியே செல்லலாம் (1) 18.6: மூன்று தலாக் சொல்லப்பட்ட பெண்ணுக்கு ஜீவனாம்சம் பற்றி… (18) 18.5: ஈலாச் செய்வது, மனைவியிடமிருந்து விலகுவது, விருப்ப உரிமை அளிப்பது (5) 18.4: மனைவிக்கு (த் தம்மைப் பிரிந்துவிட) உரிமை அளிப்பது மணவிலக்கு ஆகாது (8) 18.3: மணவிலக்குச் செய்யும் நோக்கமின்றி கூறினால், அது மணவிலக்கு ஆகாது (4) 18.2: மூன்று தலாக்குகள் (3) 18.1: மாதவிடாயான மனைவியை அவளது சம்மதமின்றி மணவிலக்குச் செய்வதற்குத் தடை (14) 17.19: ஹவ்வா-வும், பெண்கள் கணவரை ஏமாற்றுதலும் (2) 17.18: மனைவியரின் நலம் நாடுதல் (4) 17.17: பயன் தரும் இவ்வுலகச் செல்வங்களுள் மிகச் சிறந்த செல்வம், நற்குணமுள்ள மனைவியே (1) 17.16: கன்னிப் பெண்ணை மணப்பது விரும்பத் தக்கதாகும் (5) 17.15: மார்க்கப் பற்றுள்ள பெண்ணை மணப்பது விரும்பத் தக்கதாகும் (2) 17.14: மனைவியருள் ஒருவர், தனது முறைநாளை மற்றவருக்கு விட்டுக்கொடுக்கலாம் (4) 17.13: மனைவியருக்கு (இரவுகளை) ஒதுக்கீடு செய்வது (1) 17.12: கன்னி கழிந்த பெண்ணுக்கும், கன்னிப் பெண்ணுக்கும் கணவன் ஒதுக்க வேண்டிய நாட்கள் (6) 17.11: சாயல் அறியும் நிபுணரின் கூற்றுப்படி, குழந்தைக்கு உரியவரைக் கண்டறிவது (3) 17.10: எஜமானரின் கீழ் வாழும் பெண்ணின் குழந்தை, அவருக்கே உரியது (2) 17.9: பெண் போர்க் கைதியுடன் உடலுறவு கொள்ளலாம் (2) 17.8: பசிக்காகத் தாய்ப்பால் அருந்தினால்தான் பால்குடி உறவு ஏற்படும் (1) 17.7: பருவ வயதை அடைந்தவருக்குப் பாலூட்டுவது (6) 17.6: ஐந்து தடவை அருந்தினால்தான் பால்குடி உறவு உண்டாகும் (2) 17.5: ஓரிரு தடவை (பெண்ணின் மார்பில்) பால் குடிப்பது பற்றிய சட்டம் (6) 17.4: மனைவியின் மகளையும் மனைவியின் சகோதரியையும் மணப்பதற்குத் தடை (2) 17.3: பால்குடிச் சகோதரரின் மகளை மணப்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது (3) 17.2: பால்குடித் தந்தையின் (இரத்த பந்த) உறவினரும் மணமுடிக்கத் தகாதவரே! (6) 17.1: பிறப்பால் ஏற்படும் உறவும் பால்குடி உறவும் (2) 16.24: பாலூட்டும் மனைவியுடன் உடலுறவு கொள்ளும்போது அஸ்லுச் செய்வது வெறுக்கத் தக்கது (3) 16.23: கருவுற்றிருக்கும் பெண் போர்க் கைதியுடன் உடலுறவு கொள்வது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது (1) 16.22: உடலுறவின்போது இடைமுறிப்பு – ‘அஸ்லு’ச் சட்டம் (12) 16.21: மனைவியுடன் நடைபெறும் உடலுறவு இரகசியங்களை வெளியே சொல்வது தடுக்கப்பட்டது (2) 16.20: ஒரு பெண், தன் கணவனின் படுக்கைக்குச் செல்ல மறுப்பதற்குத் தடை (3) 16.19: உடலுறவின் ஒழுங்குகள் (2) 16.18: உடலுறவின்போது ஓத வேண்டிய விரும்பத் தகுந்த பிரார்த்தனை (1) 16.17: மூன்று முறை மணவிலக்கு அளிக்கப்பட்ட பெண்ணின் மறுவிருப்பம் (4) 16.16: விருந்துக்கான அழைப்பை ஏற்பது பற்றிய கட்டளை (13) 16.15: ஸைனப் பின்த்து ஜஹ்ஷு (ரலி) திருமணம்; ஹிஜாப் பற்றிய வசனம்; மணவிருந்து (7) 16.14: அடிமைப் பெண்ணை விடுதலை செய்து, பின்னர் அவளை மணமுடித்துக்கொள்வதன் சிறப்பு (6) 16.13: மணக்கொடை (மஹ்ரு) என்பது … (7) 16.12: ஒருவர் தாம் மணமுடிக்க விரும்பும் பெண்ணின் முகத்தையும் இரு முன் கைகளையும் பார்ப்பது (2) 16.11 ஷவ்வால் மாதத்தில் மணமும் தாம்பத்திய உறவும் (1) 16.10: இளவயதுக் கன்னிக்கு அவளுடைய தந்தை மணமுடித்துவைத்தல் (4) 16.9: மணப் பெண்ணின் வாய் வழிச் சம்மதமும் மௌனச் சம்மதமும் (4) 16.8: திருமண (முன்) நிபந்தனைகளை நிறைவேற்றல் (1) 16.7: மணக்கொடையில்லா திருமணம் செல்லாது (5) 16.6: தம் (முஸ்லிம்) சகோதரன் கேட்டுக்கொண்டிருக்கும் ஒரு பெண்ணை, மற்றவர் கேட்கலாகாது (7) 16.5: இஹ்ராம் புனைந்தவர் திருமணம் செய்வதற்குத் தடை; அவர் பெண் கேட்பது வெறுக்கத் தக்கது (8) 16.4: மனைவியின் அத்தையை, சின்னம்மாவை மணக்கத் தடை (8) 16.3: இடைக்காலத் திருமணம், (முத்ஆ) காலாவதியானது (21) 16.2: இச்சை தூண்டப்பட்டவர், தமது இச்சையைத் தணித்துக் கொள்ளட்டும் (2) 16.1: வசதி இருந்தால் மணமுடிப்பதும் இல்லாதவர் நோன்பு நோற்பதும் (6) 15.97: குபாப் பள்ளிவாசல், அதில் தொழுவது, அதைத் தரிசிப்பது ஆகிய சிறப்புகள் (7) 15.96: இறையச்சத்தின் மீது நிறுவப்பட்ட பள்ளிவாசல் (1) 15.95: மூன்று பள்ளிவாசல்களைத் தவிர வேறெதற்கும் (புனிதப்) பயணம் கிடையாது (2) 15.94: மக்கா, மதீனாப் பள்ளிவாசல்களில் தொழுவதன் சிறப்பு (6) 15.93: ‘உஹுத்’ மலை நம்மை நேசிக்கிறது; நாமும் அதை நேசிக்கின்றோம் (3) 15.92: சொர்க்கப் பூஞ்சோலைகளுள் ஒன்று (3) 15.91: மதீனாவாசிகள் மதீனாவை விட்டு அகலும்போது அதன் நிலை (2) 15.90: மதீனாவிலேயே தங்கியிருப்பதற்கு ஆர்வமூட்டல் (2) 15.89: மதீனாவாசிகளுக்குக் கேடு நினைப்பவர்களை, அல்லாஹ் உருக்குலைத்துவிடுவான் (3) 15.88: தன்னிலுள்ள தீயவர்களை மதீனா அகற்றிவிடும் (5) 15.87: கொள்ளை நோயும் தஜ்ஜாலும் நுழைய முடியாமல் மதீனா பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது (2) 15.86: மதீனாவில் ஏற்படும் நெருக்கடிகளைச் சகித்துக்கொண்டு, அங்குக் குடியிருக்க ஆர்வ மூட்டல் (10) 15.85: மதீனாவின் சிறப்பு; பிரார்த்தித்ததும் புனிதமானவையும் (17) 15.84: இஹ்ராமின்றி மக்காவிற்குள் நுழைய அனுமதி (5) 15.83: அவசியத் தேவையின்றி மக்காவிற்குள் ஆயுதம் எடுததுச் செல்வதற்குத் தடை (1) 15.82: மக்காவும், அதன் புனிதமானவைகளும் (4) 15.81: முஹாஜிருக்கு மக்காவில் தக்குவதற்கு அனுமதிக்கப்பட்ட நாட்கள் (4) 15.80: ஹாஜிகள் மக்காவில் தங்குவதும் அங்குள்ள வீடுகளை வாரிசுரிமையாகப் பெறுவதும் (3) 15.79: ஹஜ், உம்ரா, அரஃபா நாள் ஆகியவற்றின் சிறப்பு (3) 15.78: இணைவைப்பவருக்கான ஹஜ் சட்டங்கள் (1) 15-77: ஹஜ் அல்லது உம்ராவிலிருந்து திரும்பும்போது துல்ஹுலைஃபாவில் தங்கித் தொழுவது (5) 15.76: பயணத்திலிருந்து திரும்பி வரும்போது ஓத வேண்டியவை (2) 15.75: பயணங்களில் வாகனத்தில் ஏறியதும் ஓத வேண்டிய துஆ (2) 15.74: மஹ்ரமான ஆணுடன் மட்டுமே பெண்ணின் ஹஜ் முதலான பயணம் (11) 15.73: ஹஜ் கடமை, ஆயுளில் ஒரு முறைதான் (1) 15.72: குழந்தையின் ஹஜ் செல்லும்; அதை ஹஜ்ஜுக்கு அழைத்துச் சென்றவருக்கும் நற்பலன் உண்டு (3) 15.71: இயலாதவருக்காகவோ, இறந்தவருக்காகவோ பிறர் ஹஜ் செய்தல் (2) 15.70: கஅபாவின் வளைந்த சுவரும் அதன் தலைவாயிலும் (1) 15.69: இறையில்லம் கஅபாவை இடித்துக் கட்டுதல் (7) 15.68: கஅபாவின் உள்ளே நுழைவதும் அதனுள் தொழுவதும் (9) 15.67: விடைபெறும் தவாஃப் மாதவிடாய் ஏற்பட்ட பெண்ணுக்குக் கடமையில்லை (8) 15.66: செல்லும் வழியில் பலிப் பிராணி பாதிப்புக்குள்ளாகிவிட்டால் … (2) 15.65: பலியிடக் கொண்டுசெல்லும் ஒட்டகத்தில், பயணம் செய்ய அனுமதி (6) 15-64: ஹரம் எல்லைக்குச் செல்லாதவர், பலிப் பிராணியை அனுப்பிவைக்கும் முறை (11) 15.63: ஒட்டகத்தை அறுக்கும் முறை (1) 15.62: பலிப் பிராணிகளுள் மாட்டிலும் ஒட்டகத்திலும் கூட்டுச் சேர்வது (8) 15.61: பலிப் பிராணிகளின் இறைச்சி, தோல், சேணம் ஆகியவை தர்மத்துக்குரியன (2) 15.60: ‘தஷ்ரீக்’ நாட்களின் இரவுகளில் மினாவில் தங்குவது கட்டாயமாகும் (2) 15.59: ‘நஃப்ரு’டைய நாளில் ‘அல்முஹஸ்ஸபி’ல் தங்குவதும் அங்குத் தொழுவதும் (9) 15.58: துல்ஹஜ் பத்தாவது நாளில் ‘தவாஃபுல் இஃபாளா’ செய்வது (2) 15.57: ஹஜ் சடங்குகளில் முன் – பின் ஆகிவிட்டால் … (6) 15.56: துல்ஹஜ் பத்தாம் நாளின் சடங்குகள் (3) 15.55: தலைமுடியை மழிப்பதும் குறைப்பதும் (6) 15.54: கற்களின் எண்ணிக்கை (1) 15.53: கல்லெறியும் நேரம் (1) 15.52: பொடிக் கற்கள் போதும் (1) 15.51: துல்ஹஜ் பிறை பத்தில் ஜம்ரத்துல் அகபாவுக்குக் கல்லெறிதல் (3) 15.50: ‘ஜம்ரத்துல் அகபா’வின் மீது கல் எறியும்போது தக்பீர் கூறுவது (4) 15.49: முஸ்தலிஃபாவிலிருந்து மினாவிற்குப் புறப்படச் செய்வது (11) 15.48: முஸ்தலிஃபாவில் ஸுப்ஹுத் தொழுகையை ஆரம்ப நேரத்தில் தொழுவது (1) 15.47: மஃக்ரிப், இஷா வை அடுத்தடுத்துத் தொழுவது (14) 15.46: அரஃபா நாளில் மினாவிலிருந்து அரஃபாவிற்குப் போகும்போது தல்பியாவும் தக்பீரும் கூறுதல் (4) 15.45: துல்ஹஜ் பத்தாவது நாளன்று கல்லெறியத் துவங்கும்வரை தல்பியாச் சொல்லிக்கொண்டிருப்பது (7) 15.44: ஸஃபா-மர்வாவுக்கிடையே ஸயீ (ஓட்டம்) ஒரே தடவைதான் (1) 15.43: ஸஃபா-மர்வாவுக்கிடையே ஸயீச் செய்வது முக்கியக் கடமையாகும் (5) 15.42: வாகனங்கள் மீதமர்ந்து தவாஃப் செய்யலாம் (6) 15.41: தவாஃபின்போது ஹஜருல் அஸ்வதை முத்தமிடுவது (5) 15.40: இறையில்லத்தில் முத்தமிடப்படும் இரு மூலைகள் (6) 15.39: தவாஃபில் விரைந்து நடப்பது விரும்பத்தக்கது (12) 15.38: மக்காவினுள் நுழையும் முன்… (4) 15.37 மக்காவினுள் நுழைவதும் வெளியேறுவதும் (3) 15.36 ரமளான் மாதத்தில் உம்ராச் செய்வதன் சிறப்பு (2) 15.35: நபியவர்களின் உம்ரா எண்ணிக்கையும் காலமும் (4) 15.34 நபியவர்களின் தல்பியாவும் பலியும் (4) 15.33: உம்ராவில் தலைமுடி குறைத்தல் (5) 15.32: இஹ்ராமின்போது பலிப் பிராணி (4) 15.31: ஹஜ்ஜுப் பருவங்களில் உம்ராச் செய்ய அனுமதி (6) 15.30: தமத்துஉ ஹஜ் (2) 15.29: இஹ்ராம் ஹாஜிக்குக் கட்டாயம் (3) 15.28: தவாஃபும் ஸயீயும் கட்டாயம் (3) 15.27: ஹஜ் உம்ரா சேர்த்தும் தனித்தும் செய்வது (3) 15.26: ஒரே இஹ்ராமில் உம்ரா ஹஜ் (3) 15.25: இஹ்ராமிலிருந்து விடுபடுதல் (3) 15.24: பலிப் பிராணியும் ஹஜ் கடமையும் (2) 15.23: தமத்துஉ ஹஜ் அனுமதிக்கப்பட்ட ஒன்றாகும் (13) 15.22: ஒருவர் வேறொருவரின் இஹ்ராமை அச்சொட்டி பூணுதல் (3) 15.21: அரஃபா பெருவெளியில் தங்கி திரும்புதல் தொடர்பான இறை கூற்று (3) 15.20: அரஃபாப் பெருவெளி முழுவதும் தங்குமிடம் (2) 15.19: நபி (ஸல்) அவர்களின் ஹஜ் (1) 15.18: உம்ராவையும் ஹஜ்ஜையும் தனித் தனியாக நிறைவேற்றி பயனடைதல் (2) 15.17: இஹ்ராமின் முறைகள் (27) 15.16: இரத்தப்போக்குடைய பெண் இஹ்ராமில் குளித்தல் (2) 15.15: இஹ்ராமிலிருந்து விடுபட முன் நிபந்தனையிட அனுமதி (5) 15.14: முஹ்ரிம் இறந்துவிட்டால் செய்ய வேண்டியவை (9) 15.13: இஹ்ராம் பூண்ட முஹ்ரிம், தம் உடலைக் கழுவிக்கொள்ள அனுமதி (1) 15.12: இஹ்ராம் பூண்ட முஹ்ரிம், தம் கண்களுக்கு மருந்திட அனுமதி (2) 15.11: இஹ்ராம் பூண்ட முஹ்ரிம், ஹிஜாமா செய்ய அனுமதி (2) 15.10: முஹ்ரிமுக்குத் தலைமுடி மழிக்க அனுமதியும் பரிகாரமும் (7) 15.09: ஹரம் எல்லைக்குள் கொல்ல அனுமதிக்கப்பட்டவைகள் (12) 15.08: இஹ்ராம் பூண்ட முஹ்ரிம் வேட்டையாடுவது குறித்து.. (9) 15.07: இஹ்ராமின்போது நறுமணம் பூசுதல் (19) 15.06: துல்ஹுலைஃபா பள்ளியில் தொழுதல் (1) 15.05: வாகனம் புறப்படுவதற்கு ஆயத்தமானவுடன் தல்பியா கூறுவது (4) 15.04: மதீனாவாசிகள் இஹ்ராம் பூண வேண்டிய இடம் (2) 15.03: தல்பியாவின் பண்பும் அதன் நேரமும் (4) 15.02: ஹஜ்/உம்ராவிற்கான இஹ்ராம் எல்லைகள் (7) 15.01: ஹஜ்/உம்ராவில் அனுமதிக்கப்பட்டவை.. (10) 14.04: துல்ஹஜ் மாதத்தின் பத்து நோன்புகள் (2) 14.02: இஃதிகாஃப் இருக்குமிடத்தினுள் நுழையும் நேரம் (1) 14.03: இறுதிப் பத்தில் வழிபாடுகளில் ஈடுபடுவது (2) 14.01: இறுதிப் பத்து நாட்களில் இஃதிகாஃப் இருத்தல் (5) 13.40: லைலத்துல் கத்ர் இரவு குறித்து.. (17) 13.39: ஷவ்வால் ஆறு நோன்பு (1) 13.37: ஷஅபான் மாத இறுதியில் நோன்பு நோற்றல் (3) 13.38: முஹர்ரம் நோன்பின் சிறப்பு (2) 13.36: சுன்னத்தான நோன்புகள் (5) 13.35: ஒரு நாள் விட்டு ஒரு நாள் நோன்பு (12) 13.34: நோன்பில்லாமல் எந்த மாதத்தையும் கடக்க விடாமலிருப்பது விரும்பத் தக்கது (9) 13.33: மறதியால் (நோன்பாளி) நோன்பு முறியாது (1) 13.32: கூடுதலான நோன்பு முடிவு செய்வதற்கும் விடுவதற்கும் அனுமதி (2) 13.31: அல்லாஹ்வின் பாதையில் செல்லும்போது சக்தி பெற்றிருப்பவர் நோன்பு நோற்பதன் சிறப்பு (2) 13.30: நோன்பின் மாண்பு (6) 13.29: நோன்பாளி, நாவைக் காப்பது (1) 13.28: நோன்பாளி விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்டால் “நான் நோன்பாளி” என்று சொல்லிவிட வேண்டும் (1) 13.27: இறந்துபோனவரின் விடுபட்ட நோன்பை நோற்பது (5) 13.26: ரமளானில் விடுபட்ட நோன்பை ஷஅபான் மாதத்தில் ‘களா’ச் செய்தல் (2) 13.25: இறைவசனம் வேறொரு வசனத்தின் மூலம் மாற்றம் (2) 13.24: வெள்ளிக்கிழமை மட்டும் நோன்பு நோற்பது விரும்பத் தக்கதன்று (3) 13.23: அய்யாமுத் தஷ்ரீக் நாட்களில் நோன்பு நோற்பதற்குத் தடை (2) 13.22: நோன்புப் பெருநாளிலும் ஹஜ்ஜுப் பெருநாளிலும் நோன்பு நோற்பதற்குத் தடை (6) 13.20: ஆஷூரா நோன்பை எந்த நாளில் நோற்க வேண்டும்? (4) 13.19: ஆஷூரா நாளில் நோன்பு நோற்றல் (17) 13.18: அரஃபா நாளில் அரஃபாவில் தங்கும் ஹாஜிகளின் நோன்பு (4) 13.17: பயணத்தில் நோன்பு நோற்பதையோ விட்டுவிடுவதையோ தேர்ந்துகொள்ளலாம் (5) 13.16: பயணத்தில் நோன்பைக் கைவிட்டவர், பொதுப் பணியாற்றினால் கிடைக்கும் நன்மை (3) 13.15: பயணத்தில் இருப்பவர் மீதான கடமையான ரமளான் நோன்பு (11) 13.14: ரமளான் பகலில் உடலுறவில் ஈடுபடுவதற்குத் தடையும் அதன் பரிகாரமும் (5) 13.13: பெருந்துடக்குடன் வைகறைப் பொழுதை அடைந்தவரின் நோன்பு செல்லும் (6) 13.12: கட்டுப்படுத்தும் நோன்பாளிக்கு (தம் மனைவியை) முத்தமிடத் தடையில்லை (13) 13.11: தொடர்நோன்பு நோற்பதற்குத் தடை (7) 13.10: பகற் பொழுது வெளியேறி நோன்பு நிறைவடையும் நேரம் (3) 13.09: ஸஹரைத் தாமதிப்பதும் நோன்பு துறப்பதை விரைந்து செய்வதும் (6) 13.08: ஃபஜ்ரு நேரம் வந்தவுடன் நோன்பு ஆரம்பமாகிவிடும் (11) 13.07: ‘இரு பெருநாட்களின் இரு மாதங்களும் குறைவுபடாது’ நபிகளாரின் விளக்கம் (2) 13.06: (வானை) மேகம் மூடிக்கொண்டால் (மாதத்தின் நாட்கள்) முப்பதாக முழுமையாக்கப்படும் (2) 13.05: ஒவ்வோர் ஊர்க்காரர்களுக்கும் அவரவர் பார்க்கும் பிறையே பொருந்தும் (1) 13.04: மாதம் என்பது இருபத்தொன்பது நாட்களாகவும் இருக்கும் (6) 13.03: ரமளானுக்கு முந்தைய இரு நாள்களில் நோன்பு நோற்கக் கூடாது (1) 13.02: ரமளான் நோன்பு தொடக்கமும் முடிவும் (17) 13.01: ரமளான் மாதத்தின் சிறப்பு (2) 12.55: ஸகாத் வசூலிப்பவர், தடை செய்யப்பட்டதைக் கோராதவரை அவரைத் திருப்திபடுத்த வேண்டும் (1) 12.54: தர்மப் பொருள் கொண்டுவந்தவருக்காகப் பிரார்த்தித்தல் (1) 12.53: நபி (ஸல்) அன்பளிப்பை ஏற்றதும் தர்மத்தை மறுத்ததும் (1) 12.52: தர்மப் பொருள், அதன் பண்பு நீங்கி விடுதல் (5) 2.27: நாய் நக்கிய பாத்திரம் பற்றிய சட்டம் (6) 2.28: தேங்கிக் கிடக்கும் தண்ணீரில் சிறுநீர் கழிப்பதற்குத் தடை (3) 2.29: பெருந்துடக்குடையவர் தேங்கிய நீரில் இறங்கிக் குளிக்கத் தடை (1) 2.30: பள்ளிவாசலில் சிறுநீர் கழித்தால்… (3) 2.31: தாய்பால் குடிக்கும் குழந்தையின் சிறுநீரைக் கழுவும் சட்டம் (4) 2.32: விந்து பற்றிய சட்டம் (4) 2.33: மாதவிடாய் இரத்தம் கழுவும் முறை (1) 2.34: சிறுநீரைச் சுத்தம் செய்வது கட்டாயம் (1) 3.01: மாதவிடாயான மனைவியைக் கீழாடைக்கு மேல் அணைத்துக் கொள்வது. (3) 3.02: மாதவிடாயான மனைவியுடன் ஒரே போர்வைக்குள் படுத்துக் கொள்வது. (2) 3.03: மாதவிடாயான பெண் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டவை (11) 3.04: இச்சை நீர் (3) 3.05: உறங்கி எழுந்ததும் முகத்தையும் கையையும் கழுவுதல் (1) 3.06: பெருந்துடக்காளி செய்ய வேண்டியவை (8) 3.07: மதன நீர் வெளிப்பட்ட பெண்ணுக்குக் குளியல் கடமை. (5) 3.08: ஆண்/பெண் (விந்து-மதன)நீரிலிருந்துதான் குழந்தை உருவாகிறது. (1) 3.09: பெருந்துடக்கிற்கான குளியல் முறை (5) 3.10: பெருந்துடக்கு குளியல் தொடர்பானவை (14) 3.11: குளிக்கும் போது மூன்றுமுறை தண்ணீர் ஊற்றுதல் (4) 3.12: குளிக்கும் பெண்களின் சடைமுடி பற்றிய சட்டம் (2) 3.13: மாதவிடாய் குளியலின் போது கஸ்தூரி பயன்படுத்துதல் (2) 3.14: தொடர் உதிரப் போக்குடைய பெண்களின் தொழுகை மற்றும் குளியல் (5) 3.15: மாதவிடாய் நாட்களில் விடுபட்ட கடமைகள் (3) 3.16: குளிப்பவர் திரையிட்டுக் கொள்தல் (3) 3.17: பிறரின் மறையுறுப்பைப் பார்த்தல் (1) 3.18: தனித்துக் குளிக்கும் போது ஆடையின்றி குளித்தல் (1) 3.19: மறையுறுப்பை மறைத்துக் கொள்வதில் கவனம் (3) 3.21: (விந்து)நீர் வெளிப்பட்டாலே (குளியல்)நீர் கடமையாகும் (9) 3.22: ஆண்-பெண் குறிகள் இணைந்து விட்டால் குளியல் கடமையாகும் (3) 3.23: சமைக்கப்படவற்றை உண்டால் மீண்டும் உளூ செய்தல் (3) 3.24: சமைக்கப் பட்டவற்றை உண்டால் உளூச் செய்யும் கட்டாயம் மாற்றப் பட்டது (8) 3.25: ஒட்டக இறைச்சி உண்டால் உளூச் செய்ய வேண்டும் (1) 3.26: வாயு பிரிந்த சந்தேகம் ஏற்பட்டாலும் தொழலாம் (2) 3.27: பதனிடப்படுவதால் செத்த பிராணியின் தோல் தூய்மை ஆகும் (7) 3.28: தயம்மும் (6) 3.29: ஒரு முஸ்லிம் (பெருந்துடக்கு ஏற்பட்டதால்) அசுத்தமாகிவிட மாட்டார். (2) 3.30: பெருந்துடக்கு போன்ற நிலைகளிலும் அல்லாஹ்வைத் துதித்தல். (1) 3.31: சிறுதுடக்காளி (உளூச் செய்யாமல்) உண்ணலாம் (4) 3.32: கழிப்பிடத்திற்குச் செல்லும்போதான பிரார்த்தனை (1) 3.33: உட்கார்ந்து கொண்டு உறங்குவது உளூவை முறிக்காது. (4) 4.01: தொழுகை அழைப்பின் தொடக்கம் (1) 4.02: தொழுகை அறிவிப்பு தொடர் அமையும் விதம் (3) 4.03: தொழுகை அழைப்பு முறை (1) 4.04: ஒரு பள்ளிவாசலுக்கு இரு தொழுகை அழைப்பாளர்கள் (1) 4.05: பார்வையற்றவர் தொழுகை அழைப்பு விட நிபந்தனை (1) 4.06: போரின் போது இணைவைப்பாளர் நாட்டில் தொழுகை அழைப்பு விடுக்கப்பட்டால் (1) 4.07: தொழுகை அழைப்பைச் செவியுறுபவர் செய்ய வேண்டியவை (4) 4.08: தொழுகை அழைப்பின் சிறப்பும் ஷைத்தான் வெருண்டோடுவதும் (6) 4.09: இரு கைகளையும் தோள் புஜத்துக்கு உயர்த்துதல் (4) 4.10: அல்லாஹு அக்பர், ஸமி அல்லாஹு லிமன் ஹமிதஹ் கூறும் இடங்கள் (5) 4.11: தொழுகையில் அல்ஃபாத்திஹா அத்தியாயம் ஓதுதல் (8) 4.12: இமாமைப் பின்பற்றித் தொழுபவர் உரத்து ஓதலாகாது (2) 4.13: பிஸ்மில்லாஹ்வை(த் தொழுகையில்) உரத்து ஓதாலாகாது என்போரின் வாதம் (2) 4.14: அத்தியாயங்களின் துவக்கம் “பிஸ்மில்லாஹ்” குறித்த வாதம் (1) 4.15: தக்பீருக்குப் பின்னும் சஜ்தாவிலும் கைகளை வைக்கும் முறை (1) 4.16: தொழுகையில் அத்தஹிய்யாத் ஓதுவது (4) 4.17: இறுதி அத்தஹியாத்திற்குப் பின் ஸலவாத் கூறுதல் (4) 4.18: ஸமி அல்லாஹு லிமன் ஹமிதஹ், ரப்பனா ல(க்)கல் ஹம்து, ஆமீன் ஆகியவை கூறுவது (5) 4.19: இமாமை மஃமூம் பின்தொடர்வது (5) 4.20: இமாமை முந்துவதற்குத் தடை (4) 4.21: இமாமைப் பின்பற்றுவதில் சட்ட மாற்றம் (10) 4.22: இமாம் வருவதற்குத் தாமதமானால்… (2) 4.23: தொழுகையில் இமாமுக்கு ஏதாவது உணர்த்த விரும்பினால்… (1) 4.24: தொழுகையை முழுமையாக உள்ளச்சத்துடன் தொழல் (4) 4.25: தொழுகையில் இமாமை முந்தாமல் இருத்தல் (7) 4.26: தொழும்போது வானத்தை அண்ணாந்து பார்ப்பதற்குத் தடை (2) 4.27: தொழுகையில் ஒழுங்குகள் (3) 4.28: தொழுகையில் வரிசைகளைப் பேணுதல் (11) 4.29: ஆண்களுக்குப் பின்னால் தொழும் பெண்கள் தலை உயர்த்தும் முறை (1) 4.30: பெண்கள் பள்ளிவாசலுக்குச் செல்தல், நறுமணம் பூசுதல் (11) 4.31: தொழுகையில் அச்சநிலையில் குர்ஆன் ஓதும் முறை (2) 4.32: குர்ஆன் ஓதப்படும்போது செவிதாழ்த்திக் கேட்க வேண்டும். (2) 4.33: ஸுப்ஹுத் தொழுகையில் உரத்துக் குர்ஆன் ஓதுதல் (4) 4.34: லுஹ்ரு, அஸ்ருத் தொழுகைகளில் குர்ஆன் ஓதுதல் (8) 4.35: ஸுப்ஹுத் தொழுகையில் குர்ஆன் ஓதுதல் (13) 4.36: இஷாத் தொழுகையில் குர்ஆன் ஓதுவது (8) 4.37: தொழுகையைச் சுருக்கி, நிறைவுறத் தொழுவிப்பதற்கான கட்டளை (11) 4.38: தொழுகையின் நிலைகளை நிதானமாக, சுருக்கி, நிறைவாகச் செய்வது (4) 4.39: தொழுகையில் இமாமை முந்தி விடாமலிருத்தல் (5) 4.40: ருகூஉவிலிருந்து தலையை உயர்த்திய பின் ஓத வேண்டியவை (5) 4.41: ருகூஉவிலும் ஸஜ்தாவிலும் குர்ஆன் ஓதுவதற்குத் தடை (6) 4.42: ருகூஉவிலும் ஸஜ்தாவிலும் ஓத வேண்டியவை (9) 4.44: ஸஜ்தாவின் போது தரையில் படவேண்டிய உறுப்புகள் (7) 4.45: சீராக ஸஜ்தா செய்தல் (2) 4.46: தொழுகை முறைத் தொகுப்பு (5) 4.47: தனித்துத் தொழுபவர் தடுப்பு ஒன்றை வைத்துக் கொள்வது (13) 4.48: தொழுகையில் குறுக்கே செல்பவரைத் தடுப்பது (4) 4.49: தொழுபவர், தடுப்புக்கு நெருக்கமாக நிற்க வேண்டும் (3) 4.50: தொழுபவருக்கான குறுக்குத் தடுப்பின் அளவு (2) 4.51: தொழுபவருக்குக் குறுக்கே படுத்திருப்பது (8) 4.52: ஒரே ஆடை அணிந்து தொழும் முறை (9) 5.01: பூமியில் எழுப்பப்பட்ட முதலாவது இறையாலயம் (8) 5.02: மஸ்ஜிதுந் நபவீ கட்டப்பட்ட வரலாறு (2) 5.03: தொழுகைத் திசை(கிப்லா) கஅபாப் பள்ளிக்கு மாற்றம் (4) 5.04: மண்ணறைகளில் செய்யக்கூடாதவை (6) 5.05: மஸ்ஜிதுகள் கட்டுவதன் சிறப்பும் அதற்கான ஆர்வமூட்டலும் (2) 5.06: ருகூஉவில் உள்ளங்கைகளை வைப்பதற்கான சட்டத் திருத்தம் (5) 5.07: இரு குதிகால்கள்மீது (தொழுகை அமர்வில்) அமர அனுமதி (1) 5.08: தொழுகையில் பேசிக் கொள்ள இருந்த அனுமதி நீக்கம் (6) 5.09: தொழுகைக்கு இடையில் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டவை (2) 5.10: குழந்தைகளைச் சுமந்துகொண்டு தொழுவதற்கு அனுமதி (3) 5.11: தொழுகையின்போது ஓரிரு அடிகள் நடக்க அனுமதி (1) 5.12: இடுப்பில் கையூன்றிக் கொண்டு தொழுவது வெறுக்கத் தக்கது (1) 5.13: தொழும்போது மண்ணைச் சமப்படுத்துதல் வெறுக்கத் தக்கது (3) 5.14: பள்ளிவாசலில் எச்சில் துப்பத் தடை (10) 5.15: காலணி அணிந்து கொண்டு தொழுவதற்கு அனுமதி (1) 5.16: கவனத்தை ஈர்க்கும் ஆடை அணிந்து தொழுதல் வெறுக்கப்பட்டது (3) 5.17: சிறுநீர்/மலம் அடக்குதல், உணவு காக்க வைத்தல் நிலையில் தொழுதல் (4) 5.18: துர்நாற்றத்துடன் பள்ளிச்செல்லுதலும் அவரை வெளியேற்றலும் (10) 5.19: பள்ளிவாசலினுள் காணாமற்போன பொருளைத் தேடத் தடை (3) 5.20: தொழுகையில் ஏற்படும் மறதிக்குப் பரிகாரம் (17) 5.21: ஸஜ்தா திலாவத் (9) 5.22: அத்தஹிய்யாத்தில் அமரும் முறை (5) 5.23: தொழுகையை நிறைவு செய்யும்போது ஸலாம் கூறும் முறை (3) 5.24: தொழுத பின்னர் திக்ரு (3) 5.25: மண்ணறை வேதனையிலிருந்து பாதுகாப்புக் கோருதல் (3) 5.26: தொழுகையில் பாதுகாப்புக் கோரப்பட வேண்டியவை (8) 5.27: தொழுகைக்குப்பின் திக்ரு செய்தல் (9) 5.28: தொடக்கத் தக்பீருக்குப் பின் கூறவேண்டியவை (4) 5.29: தொழுகையில் கலந்துகொள்ள செல்லும் முறை (5) 5.30: தொழுகைக்காக மக்கள் எப்போது எழுந்து நிற்க வேண்டும்? (5) 5.31: கூட்டுத்தொழுகையை அடைந்துகொள்ள நிபந்தனை (5) 5.32: ஐவேளைத் தொழுகை நேரங்கள் (13) 5.33: கடுங்கோடையில் ஜமாஅத் தொழுகை (8) 5.34: கடுங்கோடையில்லா சமயத்தில் ஜமாஅத் தொழுகை (4) 5.35: அஸ்ருத் தொழுகையின் நேரம் (7) 5.36: அஸ்ருத் தொழுகையைத் தவறவிட்டால்.. (3) 5.37: அஸ்ரு நடுத்தொழுகை என்போரின் சான்று (6) 5.38: ஸுப்ஹு, அஸ்ருத் தொழுகைகளின் சிறப்புகள் (6) 5.39: மஃக்ரிபுத் தொழுகையின் ஆரம்ப நேரம் (2) 5.40: இஷாத் தொழுகையின் நேரமும் அதைத் தாமதமாகத் தொழுவதும் (12) 5.41: ஸுப்ஹுத் தொழுகையின் நேரம் மற்றும் ஓதப்படும் (குர்ஆன் வசனங்களின்) அளவு (7) 5.42: தொழுகைக்கு உரிய நேரத்தைத் தாமதப்படுத்துதல் (7) 5.43: கூட்டுத் தொழுகையின் சிறப்பும் அதைத் தவற விடுவது பற்றிய கண்டனமும் (10) 5.44: தொழுகை அழைப்பைச் செவியுறுபவர் பள்ளிவாசலுக்குச் செல்வது கட்டாயமாகும் (1) 5.45: கூட்டுத் தொழுகை என்பது நேர்வழியைச் சார்ந்தது (2) 5.46: பாங்கு கூறிய பின்னர் பள்ளிவாசலிலிருந்து வெளியேறத் தடை (2) 5.47: இஷா மற்றும் ஸுப்ஹு கூட்டாகத் தொழுவதன் சிறப்பு (4) 5.48: கூட்டுத் தொழுகையைத் தவிர்ப்பதற்கான அனுமதி (1) 5.49: நஃபில் தொழுகைகளை ஜமாஅத்தாகத் தொழுதல் (6) 5.50: கூட்டுத் தொழுகைக்காகக் காத்திருப்பதன் சிறப்பு (5) 5.51: பள்ளிவாசலுக்கு நடந்து செல்வதன் சிறப்பு (6) 5.52: தொழுகைக்கு நடந்து செல்பவருக்குக் கிடைக்கும் பலன்கள் (4) 5.53: உதயம்வரை தொழுத இடத்தில் அமர்ந்திருப்பதன் சிறப்பு (3) 5.54: தொழுகைக்குத் தலைமையேற்க அதிகத் தகுதியுடையவர் (5) 5.55: எல்லாத் தொழுகைகளிலும் குனூத் ஓதும் காலகட்டம் (15) 5.56: விட்டுப்போனத் தொழுகைகளைத் தொழுதல் (8) 6.01: பயணிகளின் தொழுகை; சுருக்கித் தொழுதல் (20) 6.02: மழையின்போது இருப்பிடங்களில் தொழுதுகொள்ளலாம் (4) 6.03: நஃபில் தொழுகைகளை வாகனத்தில் செல்பவர் தொழலாம் (10) 6.04: பயணத்தில் இரு தொழுகைகளைச் சேர்த்து தொழலாம் (7) 6.05: உள்ளூரில் இருக்கும்போது இரு தொழுகைகளை இணைத்து தொழுதல் (10) 6.06: தொழுது முடித்தபின் வலம், இடம் திரும்பி அமர்தல் (3) 6.07: இமாமுக்கு வலப்பக்க வரிசையில் நிற்பது விரும்பத்தக்கது (1) 6.08: இகாமத் கூறத் தொடங்கி விட்டால் நஃபில் தொழுவது வெறுக்கத்தக்கது (5) 6.09: பள்ளிவாசலுக்குள் நுழையும்போது கூறவேண்டிய துஆ (1) 6.10: பள்ளிக் காணிக்கை தொழுகை தொடர்பாக (4) 6.11: பயணத்திலிருந்து திரும்பியவர் இரண்டு ரக்அத் தொழுதல் (3) 6.12: முற்பகல் (ளுஹா) தொழுகை எண்ணிக்கை (11) 6.13: ஃபஜ்ருடைய இரு ரக்அத் சுன்னத் தொழுகை (15) 6.14: சுன்னத் தொழுகைகளின் சிறப்பும் எண்ணிக்கைகளும்! (3) 6.15: நஃபில் தொழுகைகளைத் தொழும் முறைகள் (14) 6.16: இரவுத் தொழுகை (18) 6.17: இரவுத் தொழுகையின் ஒருங்கிணைந்த விபரங்கள் (4) 6.18: அவ்வாபீன் தொழுகை (2) 6.19: இரவுத் தொழுகை, வித்ருத் தொழுகை ரக்அத்கள் (16) 6.20: வித்ருத் தொழுகை நேரம் (2) 6.21: தொழுகையில் மிகச் சிறந்தது (2) 6.22: இரவில் பிரார்த்தனை ஏற்கப்படும் நேரம் (2) 6.23: இரவின் இறுதி நேரத்தில் பிரார்த்தனை (5) 6.24: ‘கியாமு ரமளான்(தராவீஹ்) தொழ ஆர்வமூட்டல் (8) 6.25: இரவுத் தொழுகையில் பிரார்த்திப்பதும் நின்று வணங்குவதும் (17) 6.26: இரவுத் தொழுகையில் நீண்ட நேரம் (நின்று) குர்ஆன் ஓதுவது (2) 6.27: தொழாமல் விடியும்வரை உறங்குபவர் (3) 6.28: கூடுதலான நஃபில் தொழுகைகள் (6) 6.29: நற்செயல்களை வழக்கமாகச் செய்வதன் சிறப்பு. (4) 6.30: இபாதத் தூக்கத்தால் தடைப்பட்டால்… (5) 6.31: குர்ஆனின் தொடர்பைப் பற்றிப் பிடித்துக்கொள்ளக் கட்டளை (7) 6.32: குர்ஆனை இனிய குரலில் ஓதுவது விரும்பத் தக்கதாகும் (5) 6.33: மக்கத்து வெற்றி நாளில்… (2) 6.34: குர்ஆனை ஓதுவதால் இறங்கும் அமைதி (3) 6.35: குர்ஆனை மனனமிட்டவரின் சிறப்பு (1) 6.36: குர்ஆனை ஓதுகின்ற இருவகையினரின் தனிச் சிறப்புகள் (1) 6.37: குர்ஆனில் தேர்ந்த மேன்மக்கள் முன்னிலையில் குர்ஆன் ஓதுவது (2) 6.38: குர்ஆனைச் செவியேற்பதன் சிறப்பு (3) 6.39: குர்ஆனைக் கற்பது மற்றும் ஓதுவதன் சிறப்பு (2) 6.40: குர்ஆன் ஓதுவதன் சிறப்பும் அல்பகரா அத்தியாயத்தின் சிறப்பும் (2) 6.41: ஸூரத்துல் ஃபாத்திஹா, அல்பகரா அத்தியாயத்தின் இறுதி வசனங்களின் சிறப்பு (2) 6.42: ஸூரத்துல் கஹ்ஃப் மற்றும் ஆயத்துல் குர்ஸீ ஆகியவற்றின் சிறப்பு (3) 6.43: குல் ஹுவல்லாஹு அஹது (அத்தியாயத்தை) ஓதுவதன் சிறப்பு (4) 6.44: அல்முஅவ்விதத்தைன் (பாதுகாவல்) அத்தியாயங்களை ஓதுவதன் சிறப்பு (2) 6.45: குர்ஆனின்படி தாமும் செயல்பட்டுப் பிறருக்கும் அதைக் கற்பிப்பவரின் சிறப்பு (4) 6.46: குர்ஆன் ஏழு (வட்டார) மொழிநடையில் அருளப்பெற்றுள்ளது என்பதன் விளக்கம் (4) 6.47: குர்ஆனை வேகமாக ஓதுவதைத் தவிர்த்தல் (4) 6.48: குர்ஆன் ஓதும் முறைகளுள் சில (4) 6.49: தொழத் தடுக்கப்பட்ட நேரங்கள். (8) 6.50: அம்ரு பின் அபஸா (ரலி) இஸ்லாத்தை ஏற்றமை (1) 6.51: சூரியன் உதிக்கும் நேரத்தையும் மறையும் நேரத்தையும் தேர்ந்தெடுத்துத் தொழாதீர்கள்! (2) 6.52: நபி (ஸல்) அஸ்ருக்குப் பிறகு தொழுதுவந்த இரண்டு ரக்அத்கள் எவை? (5) 6.53: மஃக்ரிப் தொழுகைக்கு முன் இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுவது விரும்பத் தக்கது (2) 6.54: பாங்குக்கும் இகாமத்துக்கும் இடையிலுள்ள தொழுகை (1) 6.55: அச்சச் சூழல் தொழுகை (8) 7.01: வெள்ளிக்கிழமையில் குளிப்பது வயதுவந்த ஒவ்வோர் ஆண் மீதும் கடமை (7) 7.02: வெள்ளிக்கிழமையில் பல் துலக்குவதும் நறுமணம் பூசுவதும் (4) 7.03: வெள்ளிக்கிழமை சொற்பொழிவின்போது அமைதி காத்தல் (2) 7.04: வெள்ளிக்கிழமையில் (பிரார்த்தனை ஏற்கப்படுவதற்கு) உள்ள ஒரு நேரம் (4) 7.05: வெள்ளிக்கிழமையின் சிறப்பு (2) 7.06: இந்தச் சமுதாயத்தின் (சிறப்பு வழிபாட்டு) நாள் வெள்ளிக்கிழமை (4) 7.07: வெள்ளிக்கிழமை (தொழுகைக்கு) முன்னதாகச் செல்வதன் சிறப்பு (2) 7.08: மௌனமாக (வெள்ளிக்கிழமை) உரையைச் செவியேற்பவரின் சிறப்பு (2) 7.09: சூரியன் (உச்சியிலிருந்து) சாயும்போது ஜும்ஆத் தொழுவது (5) 7.10: தொழுகையின் உரைகளும் இடையே (இமாம்) அமர்வதும் (3) 7.11: வியாபாரத்தையோ வேடிக்கையையோ கண்டால் (62:11ஆவது) இறைவசனம் (4) 7.12: ஜும்ஆத் தொழுகையை(த் தொழாமல்) கைவிடுவதற்குக் கண்டனம் (1) 7.13: (ஜும்ஆத்) தொழுகையையும் (குத்பா) உரையையும் சுருக்கமாக அமைத்தல் (11) 7.14: இமாம் (ஜும்ஆ) உரை நிகழ்த்தும்போது காணிக்கை தொழுகை (6) 7.15: பொது போதனைக்கு நடுவில் தனி போதனை (1) 7.16: ஜும்ஆத் தொழுகையில் ஓத வேண்டியவை (3) 7.17: வெள்ளிக்கிழமை (ஃபஜ்ருத் தொழுகையில்) ஓத வேண்டியவை (3) 7.18: ஜும்ஆவுக்குப் பின் தொழ வேண்டியவை (16) 8.01: பெருநாள் திடலில் பெண்கள் பங்கேற்பது (3) 8.02: பெருநாள் திடலில் தொழுகைக்கு முன்போ பின்போ தொழக் கூடாது (1) 8.03: இரு பெருநாள் தொழுகைகளில் ஓதக் கூடியவை (2) 8.04: பெருநாட்களில் பாவமில்லா விளையாட்டுகளில் ஈடுபட அனுமதி (7) 9.00: இமாம் (மழைத் தொழுகையில்) மேல்துண்டை மாற்றிப் போட்டுக் கொள்வது (4) 9.01: மழைவேண்டிப் பிரார்த்திக்கும்போது இருகைகளை உயர்த்துதல் (3) 9.02: மழைவேண்டிப் பிரார்த்தித்தல் (2) 9.03: கடும் காற்றையும் மேகத்தையும் காணும்போதும்.. மழை பெய்யும்போதும்.. (3) 9.04: கீழைக் காற்று (’ஸபா’) மற்றும் மேலைக் காற்று (’தபூர்’) பற்றிய குறிப்புகள் (1) 10.01: சூரிய கிரகணத் தொழுகை (7) 10.02: கிரகணத் தொழுகையின்போது மண்ணறை வேதனை பற்றி நினைவு கூர்வது (1) 10.03: கிரகணத் தொழுகையின்போது சொர்க்கமும் நரகமும் (6) 10.04: கிரகணத் தொழுகையில் எட்டு ருகூஉகளும் நான்கு ஸஜ்தாக்களும்.. (2) 10.05: கிரகணத் தொழுகைக்காக, “அஸ்ஸலாத்து ஜாமிஆ” அறிவிப்பு.. (8) 11.01: மரணத் தருவாயில் ‘லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்’ (எனும் கலிமா)வை நினைவூட்டுதல் (2) 11.02: துன்பம் நேரும்போது வேண்டக்கூடிய பிரார்த்தனை (2) 11.03: நோயாளியிடமும் மரணத் தருவாயில் இருப்பவரிடமும் சொல்ல வேண்டியவை (1) 11.04: உயிர் பிரிந்தவுடன் இறந்தவருக்குச் செய்ய வேண்டியவை (1) 11.05: இறப்பவரின் பார்வை தனது உயிரை நோக்கி நிலைகுத்தி நிற்றல் (1) 11.06: இறந்தவருக்காக அழுவது (3) 11.07: நோயாளிகளைச் சந்தித்து உடல்நலம் விசாரித்தல் (1) 11.08: பொறுமை என்பது துன்பத்தின் முதல் நிலையில் கடைப்பிடிப்பதாகும் (2) 11.09: இறந்தவருக்காக ஒப்பாரி வைத்து அழுதால்.. (14) 11.10: ஒப்பாரிக்குக் கடுமையான கண்டனம் (5) 11.11: ஜனாஸாவின் இறுதி ஊர்வலத்தைப் பின்தொடர்ந்து செல்வதற்குப் பெண்களுக்குத் தடை (2) 11.12: மையித்தைக் குளிப்பாட்டுதல் (4) 11.13: மய்யித்திற்கு ‘கஃபன்’ உடை அணிவித்தல் (4) 11.14: மய்யித்தை மூடிவைத்தல் (1) 11.15: மய்யித்திற்கு அழகிய முறையில் கஃபன் அணிவித்தல் (1) 11.16: இறந்தவர் உடலைத் துரிதமாக அடக்கம் செய்தல் (2) 11.17: ஜனாஸாத் தொழுகையின் மற்றும் ஜனாஸாவைப் பின்தொடர்வதன் சிறப்பு (6) 11.18: மய்யித்துக்காக நூறு பேர் தொழுது செய்யும் பரிந்துரை ஏற்கப்படும் (1) 11.19: மய்யித்துக்காக நாற்பது பேர் பரிந்துரை (1) 11.20: இறந்தவர் குறித்துப் புகழ்ந்து, அல்லது இகழ்ந்து பேசப்படுதல் (1) 11.21: ஓய்வு பெற்றவரும் ஓய்வளித்தவரும் (1) 11.22: ஜனாஸாத் தொழுகையில் சொல்ல வேண்டிய தக்பீர்கள் (6) 11.23: மண்ணறை அருகில் (ஜனாஸாத் தொழுகை) தொழுவது (4) 11.24: ஜனாஸாவுக்காக எழுந்து நிற்பது (7) 11.25: ஜனாஸாவுக்காக எழுந்து நிற்கும் வழக்கம் மாற்றப்பட்டது (3) 11.26: இறந்தவருக்காக ஜனாஸாத் தொழுகையில் செய்யும் பிரார்த்தனை (2) 11.27: ஜனாஸாத் தொழுகையின்போது இமாம் எந்த இடத்தில் நிற்க வேண்டும்? (2) 11.28: ஜனாஸாத் தொழுகை தொழுதுவிட்டு வாகனத்தில் ஏறித் திரும்பிச் செல்லலாம் (2) 11.29: உட்குழியும் மையித்தின் மேல் செங்கற்களை அடுக்குவதும் (1) 11.30: கப்றுக் குழியினுள் போர்வையை விரித்து (மையித்தை) வைப்பது (1) 11.31: கப்றைத் தரை மட்டமாக்க உத்தரவு (2) 11.32: கப்றுகளைக் காரையால் பூசுவதோ அதன் மீது கட்டடம் எழுப்புவதோ கூடாது (2) 11.33: கப்றின்மீது அமர்வதும் அதன் மீது தொழுவதும் தடுக்கப்பட்டவை (3) 11.34: பள்ளிவாசலில் ஜனாஸாத் தொழுகை நடத்துவது (3) 11.35: மையவாடிக்குள் கூற வேண்டியதும் பிரார்த்திப்பதும் (3) 11.36: நபி (ஸல்), தம் தாயாரின் கப்றைக் காண்பதற்கு இறைவனிடம் அனுமதி கோரியது (3) 11.37: தற்கொலை செய்தவருக்கு, (ஜனாஸா) தொழுகையைக் கைவிட்டது (1) 12.00: பல வகை வள வரிகள் (5) 12.01: பத்து சதவீத ஸகாத்; அல்லது ஐந்து சதவீத ஸகாத் (1) 12.02: ஒரு முஸ்லிம் மீது அவர்தம் அடிமைக்காகவும் குதிரைக்காகவும் ஸகாத் கடமை இல்லை (3) 12.03: ஸகாத்தைச் சமர்ப்பிப்பதும் ஸகாத் கொடுக்க மறுப்பதும் (1) 12.04: பெருநாள் தர்மமாகப் பேரீச்சம் பழம், பார்லி (10) 12.05: பெருநாள் தொழுகைக்கு முன்பே பெருநாள் தர்மத்தை வழங்க கட்டளை (2) 12.06: ஸகாத் வழங்க மறுப்பது குற்றமாகும் (4) 12.07: ஸகாத் வசூலிப்பவர்களிடம் கனிவுடன் நடந்துகொள்வது (1) 12.08: ஸகாத் வழங்காதவருக்கான கடும் தண்டனை (2) 12.09: தர்மம் செய்வதற்கு ஆர்வமூட்டல் (2) 12.10: செல்வத்தைச் சேமித்தோர் பற்றிய கண்டனம் (2) 12.11: தர்மம்: ஆர்வமூட்டலும் நற்கூலி உண்டு என்ற நற்செய்தியும் (2) 12.12: செலவழிப்பதன் சிறப்பும் வழங்காதவனின் பாவமும் (4) 12.13: தமக்கும், குடும்பத்தாருக்கும், உறவினர்களுக்குமாக செலவிடுதல் (1) 12.14: இணை வைக்கும் உறவுகளுக்குச் செலவழிப்பதன் சிறப்பு (8) 12.15: இறந்தவருக்காகத் தர்மம் செய்தல் (1) 12.16: எல்லா நல்லறமும் ஸதகா எனப்படும் (5) 12.17: அறவழியில் செலவு செய்பவரும் செய்யாதவரும் (1) 12.18: தர்மம் செய்வதற்கு ஆர்வமூட்டல் (5) 12.19: தர்மம் (இறைவனிடம்) ஏற்கப்படுவதும் வளர்வதும் (3) 12.20: இன் சொல்லையேனும் தர்மம் செய்து நரகத்திலிருந்து பாதுகாப்பு பெறல் (5) 12.21: தர்மத்தின் அளவில் குறை காண தடை (1) 12.22: பாலுக்காக இரவல் வழங்கப்படும் கால்நடைகளின் சிறப்பு (2) 12.23: வள்ளலுக்கும் கஞ்சனுக்குமான உதாரணம் (3) 12.24: உரியவருக்குத் தர்மம் சேரவில்லையேனும் பலன் (1) 12.25: உரிமையாளரின் அனுமதியுடன் தர்மம் செய்தவருக்கும் பலன் (3) 12.26: ஓர் அடிமை தன் உரிமையாளரின் செல்வத்திலிருந்து (அறவழியில்) செலவழித்தல் (3) 12.27: தர்மத்தையும் இதர நற்செயல்களையும் இணைத்துச் செய்தவர் (3) 12.28: அறவழியில் தாராளமாக செலவிடலும் கணக்கு பார்ப்பது விரும்பத்தக்கதல்ல என்பதும் (3) 12.29: சிறிய அளவு தர்மம் (1) 12.30: இரகசியமாகத் தர்மம் செய்வதன் சிறப்பு (1) 12.31: மிகச் சிறந்த தர்மம் (2) 12.32: சிறந்த கை (4) 12.33: யாசிப்பதற்குத் தடை (3) 12.34: ஏழை என்பவன், அடிப்படைத் தேவைகளுக்குப் போதிய பொருளாதாரம் இல்லாதவன் (2) 12.35: மக்களிடம் யாசிப்பது வெறுக்கப்பட்டதாகும் (6) 12.36: யாருக்கு யாசிக்க அனுமதி? (1) 12.37: எதிர்பார்ப்பு இல்லாமல், யாசிக்காமல் வாழ்பவருக்கு வழங்கப்பட்டால் பெற்றுக்கொள்ளலாம் (4) 12.38: உலகாதாயத்தின் மீது பேராசை கொள்வது விரும்பத் தக்கதன்று (2) 12.39: இரு ஓடைகள் இருந்தாலும் மூன்றாவது ஓடையை எதிர்பார்த்தல் (4) 12.40: வாழ்க்கை வசதிகள் அதிகமாக இருப்பது செல்வமன்று (1) 12.41: இவ்வுலகத்தின் கவர்ச்சி குறித்து அஞ்சுதல் (3) 12.42: சுயமரியாதை மற்றும் பொறுமையின் சிறப்பு (1) 12.43: போதுமான வாழ்வாதாரமும் போதுமென்ற மனமும் (4) 12.44: அருவருப்பாகப் பேசி, கடுஞ் சொற்களால் கேட்டவருக்கும் தானம் வழங்குவது (4) 12.45: இறைநம்பிக்கை, (வறுமையால்) கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுபவருக்கு உதவுதல் (1) 12.46: இஸ்லாத்தை ஏற்றவர்களுக்கு வழங்கலும் இறை நம்பிக்கை வலுவானவர் பொறுமை கொள்ளலும் (8) 12.47: காரிஜிய்யாக்களும் அவர்களின் தன்மைகளும் (10) 12.48: காரிஜிய்யாக்களைக் கொல்லுவதற்கு ஊக்கப்படுத்துதல் (4) 12.49: காரிஜிய்யாக்கள் படைப்பினங்களிலேயே தீயவர்கள் ஆவர் (3) 12.50: தூதரின் குடும்பத்தார் ஸகாத் பெறுவதற்குத் தடை (6) 12.51: நபி (ஸல்) குடும்பத்தாரைத் தர்மப் பொருட்கள் வசூலிக்கப் பயன்படுத்தலாகாது (1) 2.26: அசுத்தமான கையைப் பாத்திரத்தில் நுழைத்தல் (2) 2.25: ஒருநாள் தொழுகைகளை ஒரு உளூவில் தொழ அனுமதி (1) 2.24: காலுறையில் மஸஹு செய்து தொழுவதற்கான வரம்பு (1) 2.23: முன் தலை மற்றும் தலைப்பாகை மீது மஸஹு செய்தல் (4) 2.22: காலுறையில் மஸஹு செய்தல் (9) 2.21: தண்ணீரால் கழுவித் துப்புரவு செய்தல் (3) 2.20: மலம் கழிப்பதற்குத் தடையுள்ள இடங்கள் (1) 2.19: செயல்களை வலப் புறமிருந்து தொடங்குதல். (2) 2.18: வலக் கரத்தால் கழுவத் தடையானவை (3) 2.17: கழிப்பிடத்தில் துப்புரவு செய்தல் (7) 2.16: இயற்கை மரபுகள் (8) 2.15: பல் துலக்குதல் (7) 2.14: சிரமகாலங்களிலும் முழுமையாக ஒளு செய்வதன் சிறப்பு (1) 2.13: உளூவில் தண்ணீர் படும் இடங்களில் ஒளி படர்தல் (1) 2.12: உளூவில் உறுப்புகளை அதிகப்படுத்திக் கழுவுதல் (6) 2.11: உளூ செய்த நீரோடு வெளியேறும் பாவங்கள் (2) 2.10: உளூவில் உறுப்புகள் முழுவதும் கழுவுதல் (1) 2.09: இரு கால்களையும் முழுமையாகக் கழுவுதல் கட்டாயம் (6) 2.08: சுத்தம் செய்யும் போது ஒற்றைப்படையாக செய்தல் (5) 2.07: நபி (ஸல்) அவர்கள் செய்த அங்கத் தூய்மை (உளூ) (2) 2.06: அங்கத் தூய்மை (உளூ) செய்தபிறகு ஓதப்படும் பிரார்த்தனை (1) 2.05: சிறு பாவங்களுக்கான பரிகாரங்கள் (3) 2.04: அங்கத்தூய்மையின் சிறப்பும் அதன் பின் தொழுவதன் சிறப்பும் (9) 2.03: அங்கத் தூய்மை (உளூ) செய்முறையும் அதை நிறைவாகச் செய்வதும் (2) 2.02: தொழுகைக்குக் கட்டாயமான (அங்கத்) தூய்மை (2) 2.01: அங்கத்தூய்மை(உளூ)யின் சிறப்பு (1) 1.96: மறுமையில் ஆதம்(அலை) அவர்களுக்கு இடப்படும் கட்டளை (1) 1.95: சொர்க்கவாசிகளில் பாதிபேர் (3) 1.94: விசாரணையோ வேதனையோ இன்றி சொர்க்கம் செல்வோர் (7) 1.93: நட்பு கொள்ளத் தக்கவர்களும் தகாதவர்களும் (1) 1.92: இறைமறுப்பாளரின் நற்செயல்கள் பலனளிக்காது (1) 1.91: நரகவாசிகளிலேயே மிகக்குறைவான வேதனை அனுபவிப்பவர். (4) 1.90: அபூதாலிபுக்காக நபி(ஸல்) அவர்களின் பரிந்துரை (3) 1.89: நெருங்கிய உறவினருக்கு எச்சரிக்கை செய்தல் (5) 1.88: இறைமறுப்பாளருக்கு எந்தப் பரிந்துரையும் பலனளிக்காது (1) 1.87: தம் சமுதாயத்தார் மீது நபி(ஸல்) அவர்களுக்குள்ள பரிவு (1) 1.86: நபி(ஸல்) அவர்களின் பரிந்துரைப் பிரார்த்தனை! (8) 1.85: சொர்க்கத்திற்காகப் பரிந்துரைக்கும் முதல் மனிதர் (4) 1.84: சொர்க்கவாசிகளுள் ஆகக் குறைந்த பதவி (14) 1.83: இறுதியானவராக வெளியேறும் நரகவாசி. (3) 1.82: ஷஃபாஅத்(பரிந்துரை) செய்யப்படுபவர்கள் (2) 1.81: இறைவனைக் காணும் வழிமுறை (3) 1.80: இறைவனைக் காண்பதற்கான சான்று (2) 1.79: அல்லாஹ்வின் பார்வை பற்றிய விளக்கம் (2) 1.78: மிஃராஜின் போது நபி(ஸல்) கண்டது பற்றிய விளக்கம் (2) 1.77: நபி(ஸல்) அவர்கள் இறைவனைப் பார்த்தார்களா? என்பது பற்றிய விளக்கம் (5) 1.76: சித்ரத்துல் முந்தஹா(இலந்தை மரம்) பற்றிய குறிப்பு! (4) 1.75: ஈஸா(அலை) மற்றும் தஜ்ஜால் பற்றிய குறிப்புகள் (6) 1.74: விண்ணுலகப் பயணமும் தொழுகை கடமையாக்கப்படலும் (12) 1.73: வேத வெளிப்பாடு (வஹீ) தொடங்குதல் (3) 1.72: இறை நம்பிக்கை ஏற்கப்படாத காலகட்டம் (5) 1.71: ஈசா(அலை) இஸ்லாமிய நெறிப்படி நீதி வழங்குதல் (6) 1.70: தூதுத்துவம் உலக மக்கள் அனைவருக்கும் பொதுவானது (3) 1.69: இறைச்சான்றுகள் மூலம் மன அமைதி (1) 1.68: ஒருவரை இறைநம்பிக்கையாளர் என்று முடிவு செய்தல் (2) 1.67: அச்சநேரத்தில் இறைநம்பிக்கையாளர் நிலை (1) 1.66: இறுதிக் காலத்தில் இறை நம்பிக்கை (அற்றுப்) போய் விடுவது. (2) 1.65: இஸ்லாத்தின் மீளெழுச்சி. (3) 1.64: உள்ளங்களில் குழப்பங்கள் தோன்றுவது. (2) 1.63: குடிமக்களைச் சுரண்டும் ஆட்சியாளன் நரகத்திற்குரியவன் ஆவான். (3) 1.62: செல்வத்தைக் காக்கப் போராடியவர் மற்றும் பிறர் செல்வத்தைப் பறிக்க முனைந்தவர் (2) 1.61: மாற்றாரின் பொருளைக் கைப்பற்றுபவர் நிலை. (5) 1.60: இறைநம்பிக்கையில் தடுமாற்றம் ஏற்பட்டால்.. (8) 1.59: நல்ல-தீய எண்ணங்களுக்கான கூலி (5) 1.58: தீய எண்ணங்களைச் செயல்படுத்தாமல் இருத்தல் (2) 1.57: தாங்க முடியாத சுமை? (2) 1.56: இறை நம்பிக்கையின் வாய்மையும் தூய்மையும் (1) 1.55: இறைமறுப்பாளராக இருந்தபோது செய்த நல்லறங்கள் (3) 1.54: முன் செய்த பாவங்கள் (2) 1.53: அறியாமை காலத்தில் செய்த தீமைகள் (2) 1.52: இறைநம்பிக்கையாளரின் அச்சம் (1) 1.51: குழப்பங்கள் தோன்றுவதற்கு முன் நற்செயல் புரிய விரைதல் (1) 1.50: மறுமை நெருங்கும் வேளையில் வீசும் காற்று (1) 1.49: ஹிஜ்ரத்தில் தற்கொலை செய்து கொண்டவரின் நிலை (1) 1.48: கையாடல் செய்பவரும் இறைநம்பிக்கையாளரும் (2) 1.47: தற்கொலை செய்பவரும் கட்டுப்பட்டு வாழ்பவரும் (7) 1.46: மூன்று பெரும் தவறான செயல்கள் (4) 1.45: புறங்கூறுவது வன்மையாகத் தடை செய்யப் பட்டது (3) 1.44: துக்க வேளைகளில் தடை செய்யப்பட்ட செய்கைகள்! (3) 1.43: முஸ்லிம்களை வஞ்சித்தவர் நிலை! (2) 1.42: முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்தியவர் நிலை! (3) 1.41: “லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்” கூறியவரைக் கொல்லத்தடை! (4) 1.40: இணைவைத்தலின் விளைவுகள் (5) 1.39: தற்பெருமை (3) 1.38: பெரும் பாவங்கள் (5) 1.37: பாவங்களில் மிகவும் அருவருப்பானது (2) 1.36: நற்செயல்களில் சிறந்தது (6) 1.35: தொழுகையை விடுதலும் குஃப்ரும் (3) 1.34: இறைநம்பிக்கை குறைவும் குஃப்ர் எனும் சொல்லும் (1) 1.33: அன்ஸாரிகளையும் அலி(ரலி)யையும் நேசித்தல் (6) 1.32: மழையும் இறைமறுப்பும் (4) 1.31: ஓடிப்போன அடிமை (3) 1.30: இறைமறுப்பின் அடையாளங்கள் (1) 1.29: இறைமறுப்பாளர்களாய் மாறுதல் (2) 1.28: முஸ்லிமோடு போரிடுதல் (1) 1.27: தந்தையை வெறுப்பவன் நிலை (4) 1.26: முஸ்லிமை நோக்கி காஃபிர் என அழைத்தல் (2) 1.25: நயவஞ்சகனின் குணங்கள். (3) 1.24: இறைநம்பிக்கையில் குறைவு ஏற்படல் (2) 1.23: மார்க்கம் என்பதே நலன் நாடுவதுதான். (4) 1.22: இறைநம்பிக்கையாளர்களை நேசித்தல் (1) 1.21: இறைநம்பிக்கையில் ஏற்படும் ஏற்றத் தாழ்வு (9) 1.20: நன்மையை ஏவுதல், தீமையைத் தடுத்தல் (2) 1.19: நல்லவற்றிற்கு ஆர்வமூட்டுதல் (3) 1.18: அண்டை வீட்டாருக்குத் தொல்லை தரக் கூடாது (1) 1.17: தமக்கு விரும்வுவதைச் சகோதரனுக்கும் விரும்புதல் (2) 1.16: தூதரை நேசிப்பது கடமை (2) 1.15: இறைநம்பிக்கையின் இனிமை (2) 1.14: இஸ்லாம் கூறும் நல்லறங்களில் சிறந்தது (4) 1.13: இஸ்லாத்தின் அனைத்துப் பண்புகளின் கலவை (1) 1.12: இறைநம்பிக்கையின் கிளைகள் (5) 1.11: இறைநம்பிக்கையைச் சுவைப்பவர் (1) 1.10: ஓரிறை கோட்பாட்டில் மரணித்தவர் நிலை (11) 1.09: இணை வைத்த நிலையில் மரணித்தவர் நிலை (3) 1.08: ஜிஸ்யா செலுத்தாதவர் மீது போர் புரிதல் (6) 1.07: இஸ்லாத்தை ஏற்க அழைப்பு விடுத்தல் (2) 1.06: அறியாதவர்களுக்கு அறிவித்தல் (4) 1.05: இஸ்லாமியக் கடமைகள் (4) 1.04: சொர்க்கம் செல்பவர் (7) 1.03: இஸ்லாத்தின் தூண்கள் (2) 1.02: தொழுகை பற்றிய விளக்கம் (2) 1.01: இறைநம்பிக்கை குறித்த விளக்கம் (7)

பொதுவாக காகத்திற்கு சாதம் வைப்பது நல்லது என்று அனைவரும் சொல்வார்கள். அதுவும் சனிகிழமைகளில் செய்வது மிகவும் நல்லது. காகத்திற்கு சாதம் வைப்பதால் நமக்கு என்ன நன்மை ஏன் காகத்திற்கு சாதம் வைக்கிறோம். என்பதைப் பற்றி நமது ஓம் நமசிவாய ஆன்மீக குழுவின் மூலம் விரிவாக தெரிந்துக் கொள்ளுங்கள். சனி பகவானின் வாகனம் காகம். நாம் உணவு உண்ணும் முன் காகத்துக்கு ஒரு பிடி உணவு வழங்க வேண்டும் என்று நம் முன்னோர்கள் சொல்லி வைத்திருக்கிறார்கள். நமது முன்னோர்கள் காகத்தின் வடிவில் பூலோகம் வருவதாக நம்பிக்கை. அவர்களுடைய ஆசியினால் தான் நாம் இவ்வுலகில் அமைதியாக, சந்தோஷமாக, நிம்மதியாக வாழ முடிகிறது. எனவே அவர்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வகையிலேயே காகத்திற்கு தினசரி உணவிடுகிறோம். காகம் எமலோகத்தின் வாசலில் இருக்கும் என்றும், எமனின் தூதுவன் என்றும் சொல்லப்படுகிறது. காகத்திற்கு சாதம் வைத்தால் எமலோகத்தில் வாழும் நம் முன்னோர் அமைதி பெற்று நமக்கு ஆசியளிப்பார் என்பது நம்பிக்கை. காகம் நாம் வைத்த உணவைத் தீண்டாவிட்டால் இறந்து போன நம் முன்னோருக்கு ஏதோ குறை இருப்பதாக கருதுவதும் மக்களின் நம்பிக்கையாக இருந்து வருகிறது. காகத்திற்கு உணவிடும் பழக்கத்தினால் கணவன், மனைவி ஒற்றுமை வளர்ந்து குடும்பத்தில் எப்போதும் அமைதி நிலைக்கும் என்பதும் நம்பிக்கை. சனீஸ்வர பகவானின் வாகனம்தான் காகம் என்பதால், அதற்கு உணவளிப்பதன் மூலம் சனி பகவான் தரும் கெடுபலன்களில் இருந்து நாம் விடுபடலாம். அதேநேரம், இறைவனின் பரிபூரண அருளையும், அன்பையும் பெறலாம். இதில் இன்னொரு தத்துவமும் இருக்கிறது. காகத்தை "ஆகாயத்தோட்டி" என்றும் அழைப்பார்கள். இந்தப் பறவை யாருக்கும் கெடுதல் செய்வதும் இல்லை. இது நம்மைச் சுற்றியுள்ள அசுத்தங்களை அடியோடு களைவதாலும், இந்த பறவை இனம் காப்பாற்றப்பட வேண்டும் என்ற அடிப்படையிலும் அதற்கு உணவிடும் பழக்கம் வந்ததாக சொல்வார்கள்.

எம் மக்கள் உயிரை இழந்தனர். உயிரின் உயிரானவரை இழந்தனர். வாழ்வை இழந்தனர். எல்லாப் பக்கமும் வன்முறை சூழ்ந்து கொண்டது. வறுமை சூழ்ந்து வற்றிப் போனது வாழ்க்கை. ஒளித்துப் பிடித்து விளையாடிய குழந்தைகள் கண்டுபிடிக்கப்படாமல் காணாமல் போயினர். பாடிய பாடல்கள் பாதியிலேயே நின்றது போல் வண்ணத்துப் பூச்சிகளாக சிறகடிக்கத் தொடங்கிய வாலிபத்திலேயே வாழ்வை இழந்தனர் நம் பிள்ளைகள். இந்த வன்முறைகளிற்கு, தமிழ்மக்கள் மீது சிங்கள பேரினவாதிகளால் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்ட இனப்படுகொலைகளிற்கு இலங்கை அரச பேரினவாதிகளிடமிருந்து நீதியோ, நியாயமோ என்றைக்கும் கிடைக்கப் போவதில்லை. தமிழ்மக்களை கொன்று குவித்த மகிந்த ராஜபக்ச கும்பல் ஆணைக்குழு ஒன்றை அமைத்து கொலைகாரர்களை கண்டுபிடிக்க போகிறோம் என்று நாடகம் ஆடியது. மகிந்த ராஜபக்சவுடன் பங்கு போடுவதில் ஏற்பட்ட பகை காரணமாக வெளியேற்றப்பட்ட சரத் பொன்சேகா எதிர்க்கட்சி தொடங்கி மகிந்தாவின் ஊழல்களை மக்கள் முன் வைப்பேன் என்று வீர சபதம் இட்டார். ஆனால் தமிழ்மக்களின் இனப்படுகொலையில் மகிந்தாவிற்கும்,சரத் பொன்சேகாவிற்கும் எதுவித கருத்து வேறுபாடும் இல்லை. ஆம்,தமிழ்மக்கள் சிங்களப் பேரினவாத அரசினால் படுகொலை செய்யப்படவில்லை என்று இரண்டு கொலையாளிகளும் ஒத்த குரலில் சொல்கிறார்கள். தமிழ்மக்களை பயங்கரவாதிகளிடம் இருந்து அரசுத்தலைவர் மகிந்தாவும்,படைத்தலைவர் சரத் பொன்சேகாவும் காப்பாற்றினார்களாம். இலங்கை இராணுவத்தினால் ஒரு தமிழர் கூட கொல்லப்படவில்லையாம். இறந்த எம் பெண்போராளிகளின் உடல்களின் மீது கூட வன்முறை செய்த இலங்கை இராணுவம் கடமை,கண்ணியம்,கட்டுப்பாட்டுடன் நடந்து கொண்டதாம். மகிந்தாவும், சரத்தும் சொல்கிறார்கள். இந்த நாய்கள் இத்தனை ஆயிரம் தமிழ்மக்களைக் கொன்று விட்டு நாக்கூசாமல் இப்படி பொய் சொல்கிறார்கள் என்றால் தமிழ்மக்களின் வாக்குகளைப் பொறுக்கிய தமிழ்க்கூட்டமைப்பு கொஞ்சமும் வெட்கம் இல்லாமல் சரத் பொன்சேகாவை,மைத்திரிபால சிரிசேனாவை ஆதரிக்கின்றது. ஒரு லட்சத்திற்கும் அதிகமான எமது மக்களின் மரணத்தை ஒன்றுமே இல்லாத விடயம் போல கடந்து போய் இனப்படுகொலையாளிகளை தமிழ்கூட்டமைப்பினர் ஆதரித்தார்கள். தேர்தல் முடிந்து இவர்கள் ஆதரித்த மைத்திரி சிறிசேனா ஆட்சிக்கும் வந்து விட்டார். தமிழ்க் கூட்டமைப்பினர் தமிழ்மக்களிற்கு என்ன தீர்வை பெற்றுக் கொடுத்திருக்கிறார்கள். தேசிய நிறைவேற்று சபை என்னும் அமைப்பில் அரசை ஆதரிக்கும் எல்லாக் கட்சிகளும் சேர்ந்து அரசியல் அமைப்பு திருத்தங்கள், கடந்த அரசின் ஊழல், சட்டவிரோத நடவடிக்கைகள், மனித உரிமை மீறல்கள், நடைபெற்ற ஜனாதிபதி தேர்தலின் போது நடைபெற்ற முறைகேடுகள், கொழும்பு மாநகரிலும், வட-கிழக்கு உட்பட நாடு முழுக்க நடைபெற்ற காணிக்கொள்ளைகள் என்பன தொடர்பாக அலசி ஆராயப் போவதாக அறிக்கைகள் விட்டார்கள். இனப்படுகொலை தொடர்பாக சர்வதேச விசாரணைக்கு அனுமதிக்க மாட்டோம் என்று மைத்திரி அரசு சொல்கிறது. உயர் பாதுகாப்புவலயம் என்ற பெயரில் பறிக்கப்பட்ட மக்களின் நிலங்கள் திருப்பிக் கொடுக்கப்படவில்லை. வழக்குகள் எதுவும் பதிவு செய்யப்படாமலேயே வருடக்கணக்கில் வெங்கொடுமைச் சிறைக்குள் வாடுகின்ற அப்பாவித்தமிழ் மக்கள் விடுவிக்கப்படவில்லை. பாதுகாப்பு ராஜாங்க அமைச்சர் ருவான் விஜயவர்த்தனா வடக்கு கிழக்கில் இருந்து இராணுவத்தை குறைக்க போவதில்லை என்று யாழ்ப்பாணத்தில் வைத்து தெரிவித்திருக்கிறார். முகமாலை சோதனைச்சாவடி கூட அகற்றப்படவில்லை. பின்பு எதற்காக தமிழ்க்கூட்டமைப்பு மைத்திரி சிரிசேனாவை ஆதரித்தது?. எதற்காக தேசிய நிறைவேற்று சபையில் அங்கம் வகிக்கிறது?. தமிழ்க் காங்கிரஸ் கட்சி,தமிழ் அரசுக் கட்சி,தமிழர் விடுதலைக் கூட்டணி,தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பு என்று தமிழ் வலதுசாரிக் கட்சிகளின் வரலாறு முழுவதும் தமிழ் மக்களைக் காட்டிக் கொடுத்த வரலாறு தவிர வேறொன்றும் இல்லை. மான்களின் நடுவில் சிங்கம் இருந்தாலும், சிங்கத்தின் இடத்தில் மான்கள் இருந்தாலும் அழிவு மானிற்கு தான் என்று தமிழ் மான்கள் சிங்கள சிங்கங்களுடன் என்றுமே சேர்ந்து வாழ முடியாது என்று கண்ராவி கதைகள் சொன்னார்கள். மான் இல்லா விட்டால் சிங்கம் உணவின்றி அழிந்து விடும்; சிங்கம் இல்லாது விட்டால் இயற்கையான சமநிலை குழம்பி மான்களின் தொகை அதிகரித்து காடு அழிந்து விடும். காடு இல்லாவிட்டால் மழை இல்லை, மனிதன் இல்லை என்ற இயற்கையின் விதியை பொய்யாக மானும்,சிங்கமும் சேர்ந்து வாழ முடியாது என்று சொன்னது போலவே தமிழர்கள்,சிங்களவர்கள் என்னும் மனிதர்கள் இலங்கையில் சேர்ந்து வாழ முடியாது என்று பொய்யுரைக்கிறார்கள். சிங்களவர்களின் தோலில் செருப்பு தைப்போம் என்று பச்சை இனவாதம் பேசினார்கள். ஆனால் கணபதிப்பிள்ளை காங்கேசர் பொன்னம்பலம்,திருச்செல்வம் என்று தமிழ் தலைவர்கள் சிங்கள தலைவர்களுடன் சேர்ந்து மந்திரிகளாக பதவியேற்றபோது சிங்களப் பேரினவாதிகளிடம் பதவிப்பிச்சை பெறுகிறோம் என்று கொஞ்சமும் அவர்கள் தயங்கவில்லை. ஐக்கிய தேசியக்கட்சி, சிறிலங்கா சுதந்திரக்கட்சி என்ற பேரினவாதக் கட்சிகளின் கூட்டில் போட்டியிட்ட மைத்திரிபால சிறிசேனாவை, மகிந்த ராஜபக்சவின் அரசு நடத்திய தமிழ்மக்கள் மீதான இனப்படுகொலையின் பங்காளியை ஆதரித்தவர்கள் யாழ்ப்பாணத்தில் வைத்து சொல்கிறார்கள் பேரினவாதக் கட்சிகளிற்கு இடமளிக்க மாட்டார்களாம். தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பின் வடமாகாண முதலமைச்சர் தமிழ்மக்கள் மீதான இனப்படுகொலை தொடர்பான பிரேரணையை வடமாகாண சபையில் சமர்ப்பித்து பேசுகையில் சில திருவாசகங்களை அள்ளி வழங்கியிருக்கிறார்."இரண்டாம் உலகப் போரில் இன அழிப்பைச் செய்தவர்கள் தற்போதும் தேடிக்கண்டுபிடிக்கப்பட்டு நீதியின் முன் நிறுத்தப்படுவது எந்தக் காலகட்டத்திலும் நீதி மறுக்கப்படக்கூடாது என்ற உலக மக்களின் சிந்தனைச் சிறப்பின் எதிரொலியே என்பதை நாம் மறந்து விடலாகாது. எனவே நீதியைத்தேடும் பெரும் பயணத்தில் எம்முடைய இந்தப் பிரேரணையானது அதனுடைய வகிபாகமானது முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது". உண்மை, ஆனால் இதை இந்த மக்கள்விரோதிகள் சொல்லக் கூடாது. நாசிகளால் இனப்படுகொலை செய்யப்பட்ட யூத மக்களின் தலைவர்கள் எவரும் கிட்லரையோ,நாசிக் கட்சியினரையோ ஆதரிப்பது என்பதை கனவிலும் கூட நினைத்துப் பார்க்க முடியாது. ஆனால் சரத் பொன்சேகாவை,மைத்திரி சிரி சேனாவை ஆதரித்துக் கொண்டு இவர்கள் தமிழ்மக்களின் இனப்படுகொலைக்கு நீதி கேட்கிறார்களாம். "மேலும் மேன்மைதகு நிஷா பிஸ்வால் அம்மையாருடன் அண்மையில் நான் பேசிய போது அமெரிக்காவுக்கு சகாயமான அரசாங்கம் என்ற முறையில் இலங்கை அரசாங்கத்திற்கு அனுசரணையான விதத்தில் நடந்து கொள்ள விரும்புகின்றது அமெரிக்கா என்பதைப் புரிந்து கொண்டேன்". இது மேன்மை தங்கிய முதலமைச்சரின் மற்றொரு திருவாசகம். வியட்நாமில் கொன்ற அமெரிக்கா; ஈராக்கில்,அப்கானிஸ்தானில் கொல்லும் அமெரிக்கா, அமெரிக்க நிறுவனங்கள் மூலம் உலகம் முழுக்க கொள்ளையடிக்கும் அமெரிக்கா தமிழ்மக்களிற்கு அனுசரணையாக இல்லை, இலங்கை அரசிற்கு சார்பாக நடந்து கொள்கிறது என்று அய்யா விக்கி இப்போது தான் புரிந்து கொண்டாராம். ஒரு நீதிபதியாக இருந்த கல்விமான் விக்கியிற்கு அமெரிக்காவின் சுத்துமாத்துகள் தெரியாமல் இருக்கின்றதென்றால் இரண்டு முடிவுகள் தான் இருக்க முடியும். ஒன்றில் தமிழ்மக்களை பாலர்வகுப்பில் படிக்கும் பச்சிளம் பாலகர்கள் என்று அய்யா முடிவு கட்டியிருக்க வேண்டும். அல்லது அய்யாவை தமிழ்மக்கள் பாலர்வகுப்பிற்கு அனுப்பி வைக்க வேண்டும். அமைதிப்படை என்ற பெயரில் வந்து மிகக் குறுகிய காலத்தில் ஆயிரக்கணக்கான தமிழ்மக்களைக் இந்திய அரசு கொன்றது. சப்பாத்து அணிந்த கால்கள் எமது பெண்களை தரையிலே போட்டு மிதித்தன. வருடங்கள் எத்தனையோ சென்ற பின்னும் தமது தாய்,தந்தையரை கொன்ற அந்த துப்பாக்கியின் வேட்டுச் சத்தம் நமது குழந்தைகளிற்கு இன்னும் மறக்கவில்லை. ஆனால் தமிழ்த் தேசிய கூட்டமைப்பு இந்தியாவிற்கு அடிக்கடி காவடி எடுக்கிறது. இந்திய அரசு சொல்வதெற்கெல்லாம் தலையை ஆட்டி தாளங்கள் போட்டு பஜனை பாடுகிறது. இயற்கையை,தமது வாழ்வாதாரங்களை அழிக்க வேண்டாம் என்று போராடும் மலைவாழ் மக்களை கொன்று குவிக்கும் இந்திய அரசு இலங்கைத் தமிழ்மக்களை பாதுகாக்கும் என்று இந்த கயவர்கள் கதை சொல்கிறார்கள். தமிழ்க் கூட்டமைப்பு தமிழ் மக்களிற்கான கட்சி அல்ல. அவர்கள் தமிழ்மக்கள் சொல்வதை கேட்பதற்காக அரசியல் நடத்தவில்லை. அவர்கள் தமிழ்மக்களின் பிரச்சனைகளிற்கு தீர்வு காண அரசியல் செய்யவில்லை. இந்தியாவும்,மேற்கு நாடுகளுமே அவர்களின் எஜமானர்கள். ஒவ்வொரு தேர்தலிற்கு முன்னும் அவர்கள் இந்தியாவிற்கு,மேற்கு நாடுகளிற்கு போய் எஜமானர்களின் கட்டளைகளை கேட்டு வருவார்கள். தமிழ்மக்களின் முகங்களை விட கொழும்பில் உள்ள தூதர்களின் முகங்கள் கூட்டமைப்பினருக்கு மிகவும் பழக்கமானவை. அவர்களின் எஜமானர்கள் சொன்னதால் சரத் பொன்சேகாவை ஆதரித்தார்கள். மைத்திரி சிரிசேனாவை ஆதரிக்கிறார்கள். தமிழ் மக்களை கொன்ற இரத்தத்தில் நனைந்த கைகளை கட்டிப்பிடிப்பதில் அவர்களிற்கு எந்தவிதமான குற்ற உணர்ச்சியும் இல்லை. தங்களிற்கு பதவிசுகம் கிடைத்தால் போதும் என்று தமிழ்மக்களின் மீது ஏறி மிதிக்கும் இவர்களின் துரோகங்கள் ஒருநாள் நிச்சயம் மக்கள் மன்றத்தில் அம்பலமாகியே தீரும். சிதைந்து போன வாழ்வை எண்ணி உறைந்து போயிருக்கும் மக்கள் திடீரென மேகம் கறுத்து பெய்யும் மழை போல ஒரு நாள் நெஞ்சக்கூட்டின் கனல் மூண்டு எரிய எழுவார்கள். பொய்களும், துரோகங்களும் அப்பெருநெருப்பில் கருகிச் சாம்பலாகும்.

மக்காவில் தெளிவான அத்தாட்சிகள் உள்ளன என்று இவ்வசனம் (3:97) கூறுகிறது. தெளிவான அத்தாட்சி என்றால் யாருக்கும் எந்தச் சந்தேகமும் ஏற்படாத வகையிலும், மக்கள் கண்டு களிக்கும் வகையிலும், எந்தச் சோதனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டாலும் அத்தாட்சி என்பது நிரூபணமாகும் வகையிலும் இருக்க வேண்டும். மனிதன் இன்னும் கண்டறியாத சான்றுகள் பல மக்காவில் இருக்கலாம். இனிமேல் அவை கண்டுபிடிக்கப்படலாம். மனிதன் கண்டறிந்த சான்றுகளில் முதன்மையானது ஜம்ஜம் எனும் கிணறாகும். இப்ராஹீம் நபி அவர்கள் தமது மனைவி ஹாஜர் அவர்களையும், மகன் இஸ்மாயீலையும் மக்கள் குடியிருக்காத வெட்ட வெளியில் இறைவனின் கட்டளைப்படி குடியமர்த்தினார்கள். குழந்தை இஸ்மாயீல் தண்ணீரின்றி தத்தளித்தபோது வானவர் ஜிப்ரீல் வந்து அந்த இடத்தில் அடித்து ஒரு நீருற்றை ஏற்படுத்தினார், அது தான் ஜம்ஜம் எனும் கிணறாகும். அந்த இடம் தான் பின்னர் ஊராக வளர்ந்த மக்கா நகராகும். இந்தக் கிணறு மாபெரும் அற்புதமாகவும், இஸ்லாம் உண்மை மார்க்கம் என்பதை நிரூபிக்கும் சான்றாகவும் இருக்கிறது. இந்தக் கிணறு 18 அடி அகலமும் 14 அடி நீளமும் கொண்டதாகும். இந்தக் கிணற்றில் தண்ணீரின் ஆழம் எப்போதும் சுமார் ஐந்து அடியாகும். இந்தக் கிணற்றில் இருந்து ஒவ்வொரு விநாடியும் தண்ணீர் இறைக்கப்பட்டுக் கொண்டே உள்ளது. வருடத்தின் எல்லா நாட்களிலும் மக்கள் அங்கே குழுமுகிறார்கள். ஹஜ் காலத்திலும் ரமலான் மாதத்திலும் தினமும் சுமார் 30 லட்சம் மக்கள் அங்கே குழுமுகிறார்கள். அனைவருக்கும் இந்தக் கிணற்றில் இருந்து தான் குடிநீர் வினியோகிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொருவரும் 30 லிட்டருக்குக் குறையாமல் அந்தத் தண்ணீரைத் தமது சொந்த ஊருக்கும் எடுத்துச் செல்கிறார்கள். மக்காவில் மட்டுமின்றி மதீனாவின் புனிதப்பள்ளியிலும் இலட்சக்கணக்கான மக்களின் குநீராக ஜம்ஜம் நீர் தட்டுப்பாடு இல்லாமல் தாராளமாக வினியோகம் செய்யப்படுகிறது. பாலைவனத்தில் அமைந்துள்ள இந்தக் கிணறு குறைந்த ஆழம் கொண்டதாகும். அருகில் ஏரிகளோ, கண்மாய்களோ, குளம் குட்டைகளோ இல்லாமல் இருந்தும் அந்தக் கிணற்றில் இருந்து தினமும் 30 லட்சம் மக்களுக்கு தட்டுப்பாடு இல்லாமல் வேண்டிய அளவுக்கு வழங்கப்பட்டும் அங்கு நீர் வற்றிப் போகவில்லை என்பது மிகப்பெரிய அற்புதமாகும். எந்த ஊற்றாக இருந்தாலும் சில வருடங்களிலோ, பல வருடங்களிலோ தூர்ந்து போய் விடும். ஆனால் இந்த ஊற்று பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக வற்றாமல் இருப்பது இரண்டாவது அற்புதமாகும். எந்த ஒரு நீர் நிலையாக இருந்தாலும் பாசி படிந்து போவதும், கிருமிகள் உற்பத்தியாவதும் இயற்கை. இதனால் தான் குளோரின் போன்ற மருந்துகள் நீர் நிலைகளில் கலக்கப்படுகின்றன. ஆனால் ஜம்ஜம் தண்ணீரில் அது உற்பத்தியான காலம் முதல் இன்று வரை எந்த மருந்துகள் மூலமும் அது பாதுகாக்கப்படாமல் தன்னைத் தானே பாதுகாத்துக் கொள்வது மூன்றாவது அற்புதமாகும். பொதுவாக மருந்துகளால் பாதுகாக்கப்படாத தண்ணீர் குடிப்பதற்கு ஏற்றதாக இருக்காது. ஆனால் இந்தத் தண்ணீர் 1971 ஆம் ஆண்டு ஐரோப்பிய சோதனைச் சாலையில் சோதித்துப் பார்க்கப்பட்டபோது இது குடிப்பதற்கு மிகவும் ஏற்ற நீர் என்று நிரூபிக்கப்பட்டது. பொதுவாக மற்ற நீரில் இருந்து ஜம்ஜம் தண்ணீர் வேறுபட்டுள்ளதும் சோதனையில் தெரிய வந்துள்ளது. கால்ஷியம் மற்றும் மேக்னீஷியம் எனும் உப்பு மற்ற வகை தண்ணீரை விட ஜம்ஜம் தண்ணீரில் அதிகமாக உள்ளது. இந்த உப்புக்கள் புத்துணர்ச்சியைக் கொடுப்பவை. இதை ஜம்ஜம் நீரை அருந்தியவர்கள் அனுபவத்தில் உணரலாம். மேலும் இந்தத் தண்ணீரில் ஃபுளோரைடு உள்ளது. இது கிருமிகளை அழிக்க வல்லது. 'அங்கே அற்புதம் நடக்கிறது இங்கே அற்புதம் நடக்கிறது' என்று பலவாறான நம்பிக்கை மக்கள் மத்தியில் நிலவுகிறது. அது போல் இதையும் கருதக் கூடாது. மற்ற அற்புதங்கள் எந்தச் சோதனைக்கும் உட்படுத்தப்படாதவை. குருட்டு நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆனால் தினசரி 30 லட்சம் மக்களுக்கு அந்தத் தண்ணீர் குடிநீராகப் பயன்படுகிறது. பாலைவனத்தில் இந்த அதிசயம் பல்லாயிரம் ஆண்டுகள் தொடர்ந்து நடந்து வருகிறது. எல்லாவித சோதனைக்கும் உட்படுத்தப்பட்டு நிரூபிக்கப்பட்டும் உள்ளது. எனவே இது மெய்யான அற்புதமாகும். இது போன்ற அற்புதம் உலகில் இது ஒன்று தான் என்பதில் சிறிதும் சந்தேகம் இல்லை.

Albanian / Amharic / Arabic / Bengali / Bosnian / Chinese / Dutch / English / Finnish / French / German / Hindi / Indonesian / Malay / Persian / Oromo / Russian / Swedish / Somali / Tamil / Telugu / Thai / Turkish / Urdu இஸ்லாமிய வணக்க வழிபாடுகள் எங்கேயிருந்து வந்தன? ஒரு நாளைக்கு ஐந்து வேளை தொழ‌வேண்டும் என்று ஆதாம், நூஹ், இப்ராஹிம், மூஸா, தாவூத், சுலைமான், யஹ்யா மற்றும் வேறு எந்த ஒரு தீர்க்கதரிசிக்கும் இறைவன் கட்டளை இடவில்லை. இறைவனை தொழுதுக்கொள்ளும் போது, உளு (முஸ்லிம்கள் செய்வது போல‌) செய்யுங்கள் என்று ஆதாம், நூஹ், இப்ராஹிம், மூஸா, தாவூத், சுலைமான், யஹ்யா மற்றும் வேறு எந்த ஒரு தீர்க்கதரிசிக்கும் இறைவன் கட்டளை இடவில்லை. நீங்கள் ஷஹதா சொல்லுங்கள் என்று ஆதாம், நூஹ், இப்ராஹிம், மூஸா, தாவூத், சுலைமான், யஹ்யா மற்றும் வேறு எந்த ஒரு தீர்க்கதரிசிக்கும் இறைவன் கட்டளை இடவில்லை. ரமளான் நோன்பு 30 நாட்கள் கட்டாயம் கடைபிடிக்கவேண்டும் என்று ஆதாம், நூஹ், இப்ராஹிம், மூஸா, தாவூத், சுலைமான், யஹ்யா மற்றும் வேறு எந்த ஒரு தீர்க்கதரிசிக்கும் இறைவன் கட்டளை இடவில்லை. வெள்ளை ஆடையை அணிந்துக்கொண்டு ஒரு கருப்புக்கல்லை இத்தனை முறை சுற்றிவரவேண்டும் என்று ஆதாம், நூஹ், இப்ராஹிம், மூஸா, தாவூத், சுலைமான், யஹ்யா மற்றும் வேறு எந்த ஒரு தீர்க்கதரிசிக்கும் இறைவன் கட்டளை இடவில்லை. இப்படி பல இஸ்லாமிய வழிபாட்டு முறைகளை பட்டியல் இடமுடியும். ஒன்றை இங்கு சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறேன். ஒரு மிகப்பெரிய நபி என்று முஸ்லிம்கள் நம்பும், இயேசுக் கிறிஸ்து கூட, இவைகளில் எந்த ஒரு முறையை கூட செய்யவேண்டும் என்று கற்றுக் கொடுத்ததில்லை மற்றும் போதித்ததில்லை. இப்படி முந்தைய தீர்க்கதரிசிகள் யாருமே செய்யாத இந்த வணக்க வழிபாடுகள் எங்கேயிருந்து வந்து, இஸ்லாமில் புகுந்து, சட்டமாக மாறிவிட்டன‌? பதில்: ஸாபியீன்கள் என்பவர்களிடமிருந்து தான் இவைகள் வந்து, இஸ்லாமின் சட்டமாக மாறிவிட்டன‌. யார் இந்த ஸாபியீன்கள்(Sabians): ஸாபியீன்கள் என்பவர்கள் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டு காலகட்டத்திலிருந்து சந்திர கடவுளை வணங்கும் விக்கிர ஆராதனை செய்பவர்களாக‌ இருந்தார்கள். இவர்களின் வழிப்பாட்டு முறையினால் முஹம்மது அதிகமாக ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் குர்‍ஆனிலும் இவர்கள் பற்றிய குறிப்பு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது குர்‍ஆன் 2:62ன் படி, இவர்களை அல்லாஹ் அங்கீகரித்துள்ளான். 2:62. ஈமான் கொண்டவர்களாயினும், யூதர்களாயினும், கிறிஸ்தவர்களாயினும், ஸாபியீன்களாயினும் நிச்சயமாக எவர் அல்லாஹ்வின் மீதும், இறுதி நாள் மீதும் நம்பிக்கை கொண்டு ஸாலிஹான (நல்ல) அமல்கள் செய்கிறார்களோ அவர்களின் (நற்) கூலி நிச்சயமாக அவர்களுடைய இறைவனிடம் இருக்கிறது; மேலும், அவர்களுக்கு யாதொரு பயமும் இல்லை; அவர்கள் துக்கப்படவும் மாட்டார்கள். (முஹம்மது ஜான் தமிழாக்கம்). டாக்டர் ரஃபர் அமரி(Dr Rafat Amari [1]) என்பவரின் "Occultism in the Family of Muhammad" என்ற ஆய்வுக் கட்டுரையின்படி, வராகா என்பவர் இந்த ஸாபியீன்களின் தலைவர் ஆவார். ஆம், இந்த வராகா (கதிஜாவின் உறவினர்) தான் முஹம்மது ஒரு நபி என்றுச் சொல்லி, அவரை சம்மதிக்கவைத்தவர். முஹம்மது ஆரம்பநாட்களில் யாரால் ஈர்க்கப்பட்டு இருந்தார் என்பதை இப்போது புரிந்திருக்கும். இப்னு அல்நதீம்(Ibn al-Nadim) தம்முடைய "அல் ஃபஹ்ரிஸிட் - al-Fahrisit" என்ற புத்தகத்தில், மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் பல மத பிரிவுகள் அக்காலத்தில் இருந்ததாக கூறுகிறார். அவரின் கூற்றின் படி, ஸாபியீன்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மாதத்தில் 30 நாட்கள் நோன்பு இருப்பார்கள். அவர்களது சந்திர கடவுளான "சின்"ஐ கனப்படுத்த இப்படி நோன்பு இருப்பார்கள். இந்த ஸாபியீன்கள் ஃபித்ர்(Fitr) என்ற பண்டிகையை அனுசரிப்பார்கள் மேலும் ஹிலல் என்ற புது பிறை நாளையும் அனுசரிப்பார்கள். இதனை அவர்கள் மக்காவின் இறைவீட்டை (காபா) கனப்படுத்த செய்வார்கள். டாக்டர் ரஃபர் அமரியின் படி, ஸாபியீன்கள் யெமன் நாட்டு திசையை நோக்கி (கிப்லா), தினமும் ஐந்து வேளை தொழுகை புரிகின்றனர். அக்காலத்தில் இதர மத பிரிவுகளில் காணப்பட்ட இப்படிப்பட்ட மத சடங்காச்சாரங்களை தான் முஹம்மது புதிதாக உருவாக்கிய மதத்தில் புகுத்திவிட்டார், இவைகள் அல்லாஹ்வினால் கட்டளையிடப்பட்டன என்று சொல்லிவிட்டார். அவ்வளவு ஏன், முஸ்லிம்கள் கூறும் விசுவாச அறிக்கையாகிய‌ ஷஹதா கூட, ஸாபியீன்களிடமிருந்து எடுத்துக் கொண்டதுதான். இஸ்லாமிய அறிஞர் அப்த் அல் ரஹ்மான் இப்னு ஜைத் (Abd al-Rahman Ibn Zayd) கி.பி. எட்டாம் நூற்றாண்டில் இப்படி எழுதுகிறார்: பல தெய்வ பழிப்பாட்டு மக்கள், இறைத்தூதர் மற்றும் அவரது சஹாபாக்களைப் பார்த்து, "இவர்கள் ஸாபியீன்கள்" என்று கூறினார்கள், ஏனென்றால், ஈராக்கில் வாழ்ந்துக்கொண்டு இருந்த ஸாபியீன்கள் கூட "லா இலாஹா இலா அல்லாஹ்" என்றே கூறிக் கொண்டு இருந்தார்கள். இதர இஸ்லாமிய மத சட்டங்களான‌, உளூ செய்வது, மிஸ்வாக் பயன்படுத்துவது, கஜல் செய்து சுத்தம் செய்வது போன்றவை ஜொராஷ்ட்ரியம் (Zoroastrianism) என்ற மத பிரிவிலிருந்து வந்தவைகளாகும்.

நகரம், கிராமம் இடையிலான முரண்பாடுகள் தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படும் பொருளாக உள்ளது. கிராமிய வாழ்வு முறை மீதான காதல் பரவலாக காணப்படுகிறது. நகர வாழ்வியல் மீது ஒருவித நரக பிம்பமும் பரவலாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன. இவைதான் சரியான சூழலியல் பார்வை என்றும் சிலரால் கருத்தப்படுகிறது. எந்த ஒரு வாழ்முறையையும் அதன் இயல்தன்மையோடும், இயக்கதன்மையோடும் ஆராய வேண்டும். அதன் மூலம் மட்டுமே இயற்கை சூழல் மீதான தாக்கத்தை புரிந்துக் கொள்ள முடியும். நகர வாழ்வு என்பது இயற்கையை சீர்கெடுக்கும் வாழ்வியல் என்றும், கிராம வாழ்வியலே இயற்கையை காக்கும் வாழ்வியல் என்னும் கருத்து சிலரால் முன்வைக்கப்படுகிறது. ஒப்பீடு அளவில் கிராமங்கள் இயற்கை சூழலை பாதுகாக்கவே செய்கின்றன. அப்படி இருப்பதால் நகர வாழ்வியலை முற்றிலுமாக அழித்துவிட வேண்டுமா? நாம் எதிர் கொள்ளும் சுற்றுச்சூழல் சீர்கேடிற்கு இதுதான தீர்வா? கிராம வாழ்வியல் குறித்தான புனித தன்மை இங்கு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. முதலில் அது உடைக்கப்பட வேண்டும். எந்த ஒரு வாழ்வுமுறையும் அறிவியல் தன்மை கொண்டதாக இருக்க வேண்டும். கிராம வாழ்வியலாக இருந்தாலும் சரி, நகர வாழ்வியலாக இருந்தாலும் சரி, அதன் அறிவியல் தன்மை கொண்ட ஆராயப்பட வேண்டும். சமூக அறிவியல் தன்மையிலும், இயற்கை அறிவியல் தன்மையிலும் அனுகப்பட வேண்டும். நவீன கலாச்சாரம், இயந்திரமயம், கொண்ட நகரம் – முற்போக்கான சமூக்கத்தின் வெளிப்பாடு என்றும்; கிராமங்கள் மூடநம்பிக்கையின், பழங்கால நடைமுறையின் வெளிப்பாடு என்றும் வாதம் செய்யப்படுகின்றன. கிராமங்களின் வாழ்வியல் பொரும்பாலும் வேளாண்மை சார்ந்தும், நகர வாழ்வியல் பொரும்பாலும் தொழில்சாலை சார்ந்தும் உள்ளன என்பது நாம் அறிந்தது தான். இப்படியான உற்பத்தி முரை மனித சமூகத்தை பல்வேறு வித மாற்றங்கள் உருவாக காரணமாக உள்ளன. இத்தகைய உற்பத்தி முறை, மனித சமூகத்தையும், சூழலையும் எப்படி பாதித்துள்ளன என்பதை கணக்கில் கொண்டு கிராம – நகர முரண்களை அனுகலாம். கிராமம், நகரம் இடையிலான முரண்பாடுகள் குறித்தும், நவீன கலாச்சாரம், இயந்திரங்களின் தேவை குறித்தும் அண்ணல் அம்பேத்கர் எழுதியுள்ளார். “தீண்டப்படாதவர்களுக்கு காங்கிரசும் காந்தியும் சாதித்தது என்ன?” என்னும் நூலில் அம்பேத்கர் இப்படி கூறுகிறார்: “பொருளாதாரக் கேடுகள் பற்றிய காந்திய ஆய்வில் புதுமையானது ஏதேனும் உண்டா? காந்தியப் பொருளாதாரம் ஆரோக்கியமானதா? சாமானிய மனிதனுக்கு, வாழ்க்கை வளமிழந்தவனுக்கு காந்தியம் எத்தகைய நம்பிக்கையை அளிக்கிறது? அவனுக்கு ஒரு மேம்பட்ட வாழ்வை, மகிழ்ச்சி பொங்கும் வாழ்வை, பண்பட்ட வாழ்வை, சுகந்திர வாழ்வை, இல்லாமையிலிருந்து விடுபடும் சுகந்திரம் மட்டுமன்றி முன்னேறும் சுதந்திரத்தை, அவனுக்குள்ள ஆற்றலக்ள் மேலே மேலே உயர்ந்து, மிளிர்ந்து, வளர்ந்து செல்லும் சுதந்திரத்தை வழங்க அது உத்தரவாதம் தருகிறதா? பொருளாதார சீர்கேடுகளுக்கெல்லாம் இயந்திரங்களும் நவீன நாகரிகமும்தான் காரணம் என்று காந்திய ஆய்வு கூறுகிறது. இதில் புதுமை ஒன்றுமில்லை. நிர்வாகமும் கட்டுப்பாடும் ஒருசிலரது கைகளில் குவிவதற்கு எந்திரங்களும் நவீன நாகரிகமும் உதவுகின்றன; எல்லா மூலப் பொருள்களும் தொழிற்சாலைகளும் ஆலைகளும் மேலும் ஒரு சிலரது கைகளில் குவிவதற்கு வங்கிகளும் கடன் வசதிகளும் துணைபுரிகின்றன; தங்கள் குச்சில் குடிலக்ளிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான மைல் தொலைவிலுள்ள பிரம்மாண்ட தொழில்களுக்கு ஆதாரபலமாக இருக்கும் பொருட்டு இந்தத் தொழிற்சாலைகளிலும் ஆலைகளிலும் வேலை செய்யும் லட்சோபம் லட்சம்பேர் தங்களது கண்ணீரையும் செந்நீரையும் சிந்த வேண்டியிருக்கிறது; எந்திரங்களும் நவீன நாகரிகமும் யுத்தம் சாவு கொள்வதை விட அதிகமானோரை மரண கெபிக்கு அனுப்புகின்றன, எண்ணற்றோரை ஊனமாக்குகின்றன, முடமாக்குகின்றன; பெரிய பெரிய நகரங்கள் வளர்ந்து அவற்றின் புகையம், தூசியும், அழுக்கும், காது செவிடுபடும் இரைச்சலும், அசுத்தக் காற்றும், போதிய சூரிய வெளிச்சமில்லாமையும், திறந்தவெளி வாழ்க்கை இன்மையும், நாற்றமெடுக்கும் சேரிகளும், அவற்றின் குப்பை கூளங்களும், பரத்தையர் விடுதிகளும் இன்னும் பலவும் விதம் விதமான கொடிய நோய்களைப் பரப்புகின்றன, உடல் நலத்தைப் பெரிதும் சீர்குலைக்கின்றன. இவை எல்லாம் காந்தியம் கூறும் கேட்டுக்கேட்டுக் காது புளித்துப் போன பழைய வாதங்கள். இவற்றில் புதியது எதுவும் இல்லை. இன்னும் சொல்லப் போனால் ரூசோ, ரஸ்கின், டால்ஸ்டாய் போன்றோரின் கருத்துக்களையே காந்தியம் கிளிப்பிள்ளைபோல் திரும்பத் திரும்பக் கூறுகிறது. காந்தியத்துக்கு ஆதார அடிப்படையாக அமைந்துள்ள கருத்துகள் வரலாற்றுக் காலத்துக்கு முற்பட்டவை, நாகரிகம் முதிர்ச்சியடையாத காலத்திற்குரியவை. இயற்கை வாழ்க்கைக்கு, விலங்கின வாழ்க்கைக்குத் திரும்பிச் செல்லுவதை அது குறிக்கிறது. இக்கருத்துகளின் ஒரே சிறப்பு அவை எளிமையானவை என்பதுதான். இந்தக் கருத்துக்களால் கவரப்படுகின்ற எதையும் எளிதில் நம்பிவிடுகின்ற ஏராளமானோர் எப்போதும் இருப்பார்களாதலால் இத்தகைய எளிய கருத்துகள் மடிவதில்லை; அது மட்டுமல்ல இவற்றைப் பிரசாரம் செய்யக் கூடிய சில அப்பாவிகள் எப்போதும் இருக்கவே செய்வார்கள். எனினும் மக்களின் இயலறிவுத்திறன், உள்ளார்ந்த உந்துணர்வு – இது தவறான வழியில் செல்லுவது அரிது – இக்கருத்துக்கள் பயனற்றவை என்பதை இனம் கண்டு விடுகிறது: முன்னேற்றத்தை நாடும் சமுதாயம் இவற்றை நிராகரிப்பதே சாலச்சிறந்தது என்ற முடிவுக்கு வந்து விடுகிறது. காந்தியப் பொருளாதாரம் மிகவும் தவறானது. இயந்திரங்களும் நவீன நாகரிகமும் பல தீமைகளைத் தோற்றுவித்துள்ளன என்பதை ஒப்புக் கொள்ளலாம். ஆனால் இந்தத் தீமைகளுக்க இயந்திரங்களும் நவீன நாகரிகமும் காரணமல்ல. தனிச் சொத்துரிமையையும் சொந்த சுயநல ஆதாயங்களில் நாட்டம் கொள்வதையும் புனிதமானவையாக, மீறவொண்ணாதவையாக ஆக்கியுள்ள தவறான சமூக அமைப்பே இந்தத் தீமைகளுக்கெல்லாம் காரணம். இயந்திரங்களும் நாகரிகமும் ஒவ்வொருவரையும் பயனடையச் செய்யவில்லை என்றால் இதற்கான பரிகாரம் இயந்திரங்களையும் நாகரிகத்தையும் கண்டனம் செயவதில் அடங்கியிருக்கவில்லை; மாறாக, இவற்றின் பலன்களை ஒரு சிலர் மட்டும் அபகரித்துக் கொண்டுவிடாமல், அந்தப் பலன்கள் எல்லோருக்குமே கிட்டச் செய்யும் வகையில் சமுதாயத்தை மாற்றி அமைப்பதில்தான் அந்தப் பரிகாரம் பொதிந்துள்ளது. காந்தியத்தில் சாமானிய மனிதனுக்கு எதிர்காலம் ஏதுமில்லை. அது மனிதனை ஒரு மிருகமாகத்தான் பாவிக்கிறது. உடலமைப்பு, உணவு வகை, இனப்பெருக்கச் செயல்பாடுகளின் ஒரு சில அம்சங்களில் மனிதனுக்கும் விலங்குகளுக்கும் ஓரளவு ஒற்றுமை இருக்கக் கூடும் என்பது உண்மையே. ஆனால் இவையே மனிதனுக்கே உரிய தனித்த செயல்பாடுகளாக மாட்டா. மனிதனுக்கே உரிய தனித்தன்மை வாய்ந்த, தனிச்சிறப்பு கொண்ட செயல்பாடு அவனுக்குள்ள பகுத்தறிவேயாகும். மனிதன் எதையும் நுணுகிக் காணபதற்கும், உள்ளாராய்வதற்கும், சிந்திப்பதற்கும், ஆராய்ச்சி செய்வதற்கும் பிரபஞ்சத்தின் வனப்புகளை, அழகுகளை, நேர்த்திகளை, சிறப்புகளை கண்டுணர்வதற்கும், தனது வாழ்க்கையின் கீழான விலங்கு அம்சங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்வதற்கும் பகுத்தறிவு உதவுகிறது. இவ்வாறு மனிதன் உயிரின அமைப்பில் மிக உன்னதமான, கொடுமுடியான இடத்தை வகிக்கிறான். இது உண்மையாயின் இதிலிருந்து தோன்றும் முடிவு என்ன? அந்த முடிவு இதுதான்: ஒரு விலங்கு அதன் உடல் பசிகளைத் தீர்த்துக் கொண்டதும் அதன் வாழ்க்கையின் இறுதிக் குறிக்கோளை அடைந்துவிடுகிறது; அதனால் மனிதன் தனது மனத்தை முழு அளவுக்கப் பண்படுத்திக் கொள்ளாதவரை மனித வாழ்க்கையின் இறுதிக் குறிக்கோள் பூர்த்தியடைந்ததாகாது. சுருக்கமாகக் கூறினால் விலங்கை மனிதனிடமிருந்து பிரிந்துக் காட்டுவது பண்பாடு அதாவது கலாசாரம். விலங்குக்கு கலாசாரம் சாத்தயமில்லை; ஆனால் மனிதனுக்கு அது இன்றியமையாதது. எனவே, ஒவ்வொருவரும் ஒரு பண்பட்ட வாழ்க்கை நடத்துவதைச் சாத்தியமாக்குவது மனித சமுதாயத்தின் குறிக்கோளாக இருக்க வேண்டும்; அதாவது வேறு விதமாகக் கூறினால் மனதைப் பண்படுத்துவது என்பது வெறும் உடல் தேவைகளை நிறைவேற்றிக் கொள்வதிலிருந்து வேறுபட்ட ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். இது எவ்வாறு சாத்தியமாகும்? சமுதாயத்தை எடுத்துக் கொண்டாலும் சரி, தனி நபரை எடுத்துக் கொண்டாலும் சரி ஏனோதானோ என்று வாழும் சாதாரண வாழ்க்கைக்கும் பெருமதிப்பு மிக்க வாழ்க்கைக்கும் எப்போதுமே ஓர் இடைவெளி இருந்து வருகிறது. ஒருவர் பெருமை சான்ற வாழ்க்கை வாழ வேண்டுமானால் முதலில் அவர் வாழ்ந்தாக வேண்டும். ஏதேனும் பிழைப்பாதாரத்தைத் தேடிக் கொண்டு, ஏனோ தானோவென்று சாதாரண வாழ்க்கை வாழ்வதற்கே நிறைய நேரமும் சக்தியும் செலவிட வேண்டியிருப்பதன் காரணமாக மனித இயல்புக்கே உரிய தனித்தன்மை வாய்ந்த செயல்பாடுகளுக்கு, அதாவது கலாசார வாழ்க்கை வாழ்வதற்குத் தேவைப்படும் நேரமும் சக்தியும் குறைந்து விடுகின்றன. அப்படியானால் கலாசார வாழ்க்கை வாழ்வதை எப்படிச் சாத்தியமாக்குவது? போதிய ஓய்வுநேரம் இருந்தாலொழிய இது சாத்தியமல்ல. ஏனென்றால் ஓய்வுநேரம் இருந்தால்தான் ஒருவர் கலாசார வாழ்க்கையில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள முடியும். மனித சமுதாயம் எதிர்நோக்கும் பிரச்சினைகளில் எல்லாம் முக்கியமான பிரச்சினை ஒவ்வொருவருக்கும் எவ்விதம் ஓய்வு நேரத்தை ஒதுக்குவது என்பதேயாகும். ஓய்வுநேரம் என்பது எதைக் குறிக்கிறது? ஓய்வு நேரம் என்பது வாழ்க்கையின் உலகாயதத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்து கொள்வதற்கு அவசியமான உழைப்பையும் முயற்சியையும் குறைப்பதைக் குறிக்கிறது. சரி, ஓய்வு நேரத்தை எவ்வாறு பெறுவது? மனிதனது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யக் கூடிய பண்டங்களை உற்பத்தி செய்வதற்குத் தேவையான உழைப்பைக் குறைக்கும் ஏதேனும் வழிமுறைகளைக் கண்டுபிடித்தாலொழிய ஓய்வு நேரம் என்பது முற்றிலும் சாத்தியமில்லை. இத்தகைய உழைப்பை எவற்றால் குறைக்க முடியும்? மனிதனது இடத்தை இயந்திரங்கள் நிரப்பினால்தான் இது சாத்தியம். ஓய்வு நேரத்துக்கு வகை செய்வதற்கு வேறு எந்த மார்க்கமும் இல்லை. எனவே, விலங்கு வாழ்க்கை வாழ்வதிலிருந்து கலாசார வாழ்க்கை வாழ்வதைச் சாத்தியமாக்குவதற்கும் இயந்திரங்களும் நவீன நாகரிகமும் இன்றியமையாதவை என்பது தெளிவு. இயந்திரங்களையும் நவீன நாகரிகத்தையும் ஒருவர் கண்டிக்கிறார் என்றால் அவற்றின் நோக்கத்தையும், மனித சமுதாயம் அடைய முயலும் இறுதிக் குறிக்கோளையும் அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றுதான் அதற்குப் பொருள். ஜனநாயகத்தை தனது குறிக்கோளாக ஏற்றுக் கொள்ளாத ஒரு சமுதாயத்துக்கு வேண்டுமானால் காந்தியம் பொருத்தமானதாக இருக்கக்கூடும். ஜனநாயகத்தில் நம்பிக்கை கொள்ளாத ஒரு சமுதாயம் இயந்திரங்களின் பாலும் அவற்றை ஆதார அடிப்படையாகக் கொண்ட கலாசாரத்தின் பாலும் அலட்சிய மனோபாவத்தை மேற்கொள்ளக்கூடும். ஆனால் ஒரு ஜனநாயக சமுதாயம் அவ்வாறு செய்ய முடியாது. முந்தைய சமுதாயம் ஒரு சிலருக்கு ஏராளமான ஓய்வு நேரத்துடன் கூடிய கலாசார வாழ்க்கையையும் மிகப் பலருக்கு கடும் முயற்சியும் மட்டுமீறிய உழைப்பும் கொண்ட கடினமிக்க வாழ்கைகயையும் வழங்குவதோடு திருப்தியடையக் கூடும். ஆனால் ஜனநாயக சமுதாயமோ குடிமக்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் மிகுந்த ஓய்வுநேரத்துடன் கூடிய கலாசார வாழ்க்கையை உத்தரவாதம் செய்தாக வேண்டும். மேற்கண்ட ஆய்வு சரியானதாக இருக்குமானால், இயந்திரங்கள், மேலும் மேலும் இயந்திரங்கள், நாகரிகம், மேலும் மேலும் நாகரிகம் இருக்க வேண்டும் என்பது தெள்ளத் தெளிவு. ஆனால் காந்தியத்தின் கீழோ சாமானிய மனிதன் அற்ப சொற்ப ஊதியத்துக்காக ஓய்வு ஒழிச்சலின்றி, இடைவிடாது மாடாக உழைத்து ஓடாகத் தேய வேண்டும், பேசும் ஒரு மிருகமாக இருந்து வர வேண்டும். சுருக்கமாகக் கூறினால் மிகப் பெரும்பாலான மக்களைப் பொறுத்தவரையில் இயற்கைக்கு மீண்டும் திரும்புவோம் என்ற காந்தியத்தின் கோஷம் ஆடைகள் அணியாத பழைய நிலைக்குத் திரும்புவோம், அழுக்கடைந்த, இல்லாமைக்கும் கல்லாமைக்கும் திரும்புவோம் என்பதே குறிக்கும்.” (பாபாசாகேப் டாக்டர் அம்பேத்கர் நூல் தொகுப்பு: தொகுதி 16, பக்கம் 453-457) அம்பேத்கரின் கருத்துகளை இப்படி தொகுத்துக் கொள்ளலாம்: (1) இயந்திரங்களும் நவீன நாகரிகமும் பல தீமைகளைத் தோற்றுவித்துள்ளன என்ற போதிலும், அதற்கான காரணங்கள் தனிச் சொத்துரிமையையும், சுயநலவாதமும், அது சார்ந்த சமூக கட்டமைப்பு தான் என்று கூறுகிறார். (2) மனித சாரத்துடன் வாழ இயந்திரங்களின் தேவை உள்ளன என்றும் கூறுகிறார். இயந்திரங்கள் தன்னளவில் தீமையானவை அல்ல. மாறாக எத்தகைய உற்பத்தி முறையில் அவை பயண்படுத்தப்படுகின்றன, எத்தகைய சமூகத்தில் அவை பயண்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை பொருத்தே அதன் நன்மை, தீமை அராயப்பட வேண்டும். மனித சமூகத்திற்கு தேவையான ஒய்வையும், கலாச்சார வாழ்வியலையும் வழங்க இயந்திரங்களின் பயண்பாடு ஆவசியம் என்று அம்பேத்கர் கூறுகிறார். காந்தியம் முன்வைக்கும் தனி மனித ஒழுக்கம், தற்சார்ப்பு வாழ்வியல் ஆகியவை தேவையான அம்சமாக இருந்த போதிலும், அது மட்டுமே தற்போதைய பிரச்சனைகளுக்கு தீர்வாக இருக்க முடியாது. சீர்திருத்தப்படாத பண்டைய இந்திய கிராமங்கள் என்பது ஜனநாயக விரோத தன்மை கொண்டதாக இருக்கிறது. சாதியின் காரணமாக நில உரிமை, அரசியல் சமூக உரிமைகள் மறுக்கப்படும் இடமாக இந்திய கிராமங்கள் உள்ளன. இவை உற்பத்தி சார்ந்து கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. குறிப்பாக வேளாண்மை சார்ந்து கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த உற்பத்தி முறையில் சமஉரிமை என்பது மறுக்கப்படுகிறது. எனவே தான் இந்த உற்பத்தி முறையை மாற்ற வேண்டிய தேவை உள்ளது. எனவே தான் வேளாண்மை உற்பத்தி முறைக்கு மாற்றாக தொழில்சாலை சார்ந்த நகர உற்பத்தி முறை முன்வைக்கப்படுகிறது. அம்பேத்கர் இந்த பார்வையிலேயே காந்தியத்தை அனுகிறார். தற்சார்பு தன்மையை ஏற்றுக்கொள்ளும் அம்பேத்கர், காந்தியத்தின் நிலவுடைமை சார்ப்புதன்மையில் தான் முரண்படுகிறார்.

உலகம் முழுவதும் பெரும் ரசிகர்களைக் கொண்டுள்ள ‘டாம் அண்ட் ஜெர்ரி’ கார்ட்டூன் தொடர்களின் இயக்குநர் ஜீன் டெய்ச் உயிரிழந்தார். அவருக்கு வயது 95. குட்டி எலியின் சேட்டைகளும், அதைத் துரத்தி விளையாடும் பூனையின் வேடிக்கைகளும் நிறைந்த ‘டாம் அண்ட் ஜெர்ரி’ கதைகளுக்கு உலகம் முழுவதும் பெரும் ரசிகர்கள் இருக்கின்றனர். வயது வித்தியாசமே இல்லாமல் அனைவரையும் விரும்பி ரசிக்க வைத்த இந்த கார்ட்டூன் தொடர் 1940ஆம் ஆண்டு வில்லியம் ஹன்னா மற்றும் ஜோசஃப் பார்பெரா ஆகியோரால் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. 1940 முதல் 1958ஆம் ஆண்டு வரை இவர்கள் இருவரும் இணைந்து ‘டாம் அண்ட் ஜெர்ரி’ தொடரை எழுதி, இயக்கி வந்தனர். அவர்களைத் தொடர்ந்து ‘டாம் அண்ட் ஜெர்ரி’ கதைகளை இயக்கியவர் தான் ஜீன் டெய்ச். இவர் தனது ஆரம்பக் காலத்தில் ராணுவ வீரராகவும், அதைத் தொடர்ந்து வட அமெரிக்காவில் விமானியாகவும் பணியாற்றி வந்தார். ஆ ண்டு உடல்நலக்குறைவால் வேலையிலிருந்து விலகிய ஜீன் டெய்ச், கார்ட்டூன் சித்திரங்களை வரைய தொடங்கினார். கார்ட்டூன் ஓவியங்கள், கதைகள், தொடர்கள் எனத் தனது சிறப்பான படைப்புகளுக்காக ஆஸ்கர் விருது உட்பட பல உயரிய விருதுகளையும் அவர் பெற்றுள்ளார். 1960 ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இவரது எழுத்து மற்றும் இயக்கத்தில் வெளியான ‘டாம் அண்ட் ஜெர்ரி’ மற்றும் ‘பாப்பாய்’ கார்ட்டூன் தொடர்கள் உலகம் முழுவதும் ஏராளமான மக்களை ரசிக்க வைத்தது. டாம் அண்ட் ஜெர்ரி தொடரில் 13 கதைகள் இவரது இயக்கத்தில் வெளிவந்தன. ‘சத்தான கீரை உண்டால் சக்தி கிடைக்கும்’ என்ற கருத்தைச் சிறு குழந்தைகளின் ஆழ்மனத்தில் பதிய வைத்த ‘பாப்பாய்’ தொடரிலும் சில பகுதிகளை இவர் இயக்கியுள்ளார். வயது முதிர்ச்சி காரணமான உடல்நலம் பாதிக்கப்பட்டு சிகிச்சை பெற்று வந்த இவர், கடந்த 16ஆம் தேதி ப்ராக் நாட்டில் அமைந்துள்ள தனது சொந்த வீட்டில் வைத்து மரணமடைந்தார். ’மன்றோ’ என்னும் பிரபல கார்ட்டூன் குறும்படத்திற்காக ஜீன் டெய்ச் ஆஸ்கார் விருதைப் பெற்றுள்ளார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இவரது மரணத்துக்குப் பல்வேறு பிரபலங்களும் இரங்கல் தெரிவித்து வருகின்றனர்.

அக்டோபர் 2018-ல் மீ டூ என்ற இயக்கத்தின் வாயிலாக, கலைத்துறை உள்ளிட்ட பல பொதுத்துறைகளில் இயங்கும் பெண் உறுப்பினர்கள், தங்கள் பணி நிமித்தமாக தங்களுக்கு நிகழ்ந்த பாலியல் தொந்தரவுகளை பகிர்ந்துகொண்டார்கள். இவ்வகை தொந்தரவுகளும் சிக்கல்களும் பெரும்பாலும் தனிமையில், சாட்சிகளில்லாமல் நடைபெறுபவை. நாசூக்காக நிகழ்த்தப்படுபவை. சட்டத்தின் முன்னால் நிறூபணம் செய்யக் கடினமானவை. ஆனால் பெண் ஊழியர்களின் வேலைச் சுதந்திரத்தை ஆழமாக குறிவைத்து முறியடிக்கும் வல்லமை கொண்டவை. இந்த அலையின் பகுதியாக பல பெயர்கள் வெளிவந்தன. கவிஞர் வைரமுத்து அவர்களின் பெயர் கிட்டத்தட்ட 13 வெவ்வேறு நபர்களால் சுட்டப்பட்டது. தன்னை விட வயதிலும் வாழ்வனுபவத்திலும் புரஃபெஷனலாகவும் இளைய இடத்தில் இருக்கும் பெண்களை இவர் குறிவைத்து வேட்டையாடியதாக குற்றச்சாட்டுகள் வெளிவந்தன. அதிகாரப்பூர்வமாக எந்தப் புகாரும் அளிக்கப்படவில்லை, ஆகவே எந்த நடவடிக்கையும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. அதே நேரம், பெரும்பாலும், அவருடைய சக ஊழியர்களும் நண்பர்களும் பொதுவாக அவர் பணிப்புரியும் தமிழ்ச் சினிமா சூழலும் அவருக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளை பெரிதாக எடுத்துக்கொண்டதாகவோ, கேள்விக்கு உட்படுத்தியதாகவோ தெரியவில்லை. அப்படி செய்ய வேண்டிய நிர்பந்தமோ தார்மீகக் கடமையோ தங்களுக்கு உள்ளதா என்ற பரிசீலனையும் நடந்ததாகத் தெரியவில்லை. அதைப் பற்றிய விவாதங்களை நாசூக்காக தவிர்த்ததாகவே தோன்றுகிறது. ஆகவே இது ஒரு சிக்கலான பிரச்சனை. நமக்கு முன்னால் தனித்தனியாக இத்தனை பெண்களின் வாக்குமூலங்கள் இருக்கின்றன. அவை நம் சட்டத்துடன் உரையாடும் இடத்தில் இல்லை, நம் மனசாட்சியுடன் உரையாடும் வகையில் மட்டுமே உள்ளன. இந்த பிரச்சனையில் செய்யக்கூடியது, இது மறக்கப்படாமல் மீண்டும் மீண்டும் நம் கூட்டு மனசாட்சி முன்னால் திறந்து வைக்கப்படவேண்டும் என்பது மட்டும் தான். ஒரு வகையில் இவ்வகை சிக்கல்களை பொறுத்தவரை தீர்வுகள் இல்லாத இந்த நிர்பந்தமே நம் கையறு நிலையின் அத்தாட்சி. “நியாயமார்களே நியாயமார்களே” என்று பொது மனசாட்சி முன்னால் கைநீட்டி நியாயம் கோர வேண்டியதிருக்கிறது. போன மாதம் தமிழ் இந்துவில் வைரமுத்து அவர்களின் பிறந்தநாளை முன்னிட்டு ஒரு சிறப்புப்பக்கம் வெளியிடப்பட்டது (இப்பொழுது நீக்கப்பட்டுள்ளது). அதன் கட்டுரைகள் அவர் பணி சார்ந்த புகழ்ச்சிக்கோவைகளாகவே இருந்தன. இந்த குற்றச்சாட்டுகளை பெயருக்காகக்கூட அந்த இதழ் குறிப்பிடவில்லை. இது சார்ந்த விவாதம் எந்தத் தமிழ் mainstream media விலும் நிகழ்ந்ததாகத் தெரியவில்லை. ஆகவே இந்த சிறப்புப்பக்கம் குறித்துத் தொடங்கிய விவாதம் பிரதானமாக இதை சுட்டிக்காட்டி, மீண்டும் இந்த குற்றச்சாட்டுகள் மீது வெளிச்சமும் விவாதமும் கொண்டுவர எத்தனித்தன. அதன் பகுதியாக எழுதப்பட்ட குறிப்புகள் இவை. முகநூலில் பகிர்ந்துகொள்ளப்பட்டன. இந்த வலைத்தளத்தை இலக்கியம், கலை, தத்துவம் குறித்த என் பகிர்வுகளை மட்டுமே வெளியிடும் இடமாக பேணவேண்டும் என்று நினைத்திருந்தேன். பொதுசமூக நிகழ்வுகளை, அரசியல் சார்ந்த கருத்துகள் வேண்டாம் என்றும். ஆனால் இந்த விவாதத்தை பொறுத்தவரை என்னை உந்துவது ஒன்று, ஒரு தார்மீகப் பொறுப்புணர்வு, அதைத் தட்ட முடியவில்லை. இரண்டு, குறிப்பாக கலைத்துறையில் இந்நிகழ்வுகள் தொடர்வதை பற்றிய என் தனிப்பட்ட ஆர்வம். கலைத்துறையைக் குறித்து ஒரு நாவல் எழுத வேண்டும் என்ற விருப்பம் எனக்கு உள்ளது. இந்நிகழ்வுகள் இத்துறையில் நிகழும் இன்றியமையாத ஆணவமோதல்களின் ஒரு வெளிப்பாடு. ஆகவே இதைக் கடந்துபோக முடியவில்லை. இந்தக் குறிப்புகளையும் இங்கே பதிவிட்டு வைக்கிறேன். பொதுவாழ்வில் இயங்கும் எல்லா ஆளுமைகளையும் ஒற்றைப்படையாக அணுகாமல் முழுமையாக தொகுத்தே பார்க்கவேண்டும் தான். வைரமுத்து அவர்களை ஒரு எடுத்துக்காட்டாக எடுத்தால் அவர் சினிமாப்பணிகளை, இலக்கிய இடத்தை, மேடைப்பேச்சை, தமிழ்க்கவிஞர் என்ற பொது அடையாளத்தை கருத்தில் கொள்ளாமல் அவர் மொத்த இடத்தை வகுக்க முடியாது. ஆனால் இந்த ஒட்டுமொத்தத்தில் அந்த பதிமூன்று நபர்களின் குற்றச்சாட்டு எங்கே நிற்கிறது, அதன் இடம் என்ன, அந்த வெளிச்சத்தில் அவர் பணிகளின் அர்த்தம் என்னவாகிறது, என்பது முக்கியமான கேள்வி. நம்முடைய ஊடகங்களை பார்த்தால், “அதனால் எதுவுமே ஆகவில்லை” என்று சொல்வதாகத்தான் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது. அப்படித்தானா என்று கேள்விகேட்கும் முயற்சியாக எழுப்பப்பட்ட கேள்விகள், தர்க்கங்கள் இவை.

வீட்டின் அருகே பாத்திரம் தேய்த்துக் கொண்டிருந்தவர்கள் மூக்கை பொத்திக் கொண்டார்கள். நடந்துக் கொண்டிருந்தவர்கள் பாதையை விட்டு விலகி துணியால் முகத்தை மூடிக் கொண்டார்கள். அந்த வீதியே எதையோ பறிகொடுத்தது போல பாவித்திருந்தது. கறுஞ்சிவப்பு நிறத்தில் ஜரிகைக் கட்டங்களை நிறைத்திருக்கும் புடவையை கணுக்கால் தெரிய பின் கொசுவமிட்டு, நெற்றியின் மையத்தில் பெரும்புள்ளியென நிறைந்திருந்த சாந்து பொட்டோடு, எந்நேரமும் அரைப்பட்ட வெற்றிலை சாறு வடிய, கோடாலி கொண்டையில் தன் மொத்த உருவத்தை உருப்பெருக்கி காட்டியவாறு வெறுங்காலில் மெதுவாக வீதிக்குள் வந்தாள் ஒரு நடுத்தறவயது பெண்மணி. எதிரே வந்த கோபால் செட்டியார் அவளையும் ,அவள் கையையும் பார்த்து ... முகத்தைத் திருப்பி மூக்கைப் பொத்தியவாறு, "யாரு வீட்டுக்கு ..." என்று அவர் கடந்துபோன பின் அவர் பேசிய வார்த்தைகள் காதுகளை நிறைத்தது. "நாய்க்கர் வீட்டுக்குங்க ..." பதில் கொடுத்தவாறே நகர்ந்தாள். கருப்பில் நீளமான கதவை கொண்டு ஆரம்பித்தது நாய்க்கர் வீடு. கதவைத் தாண்டி நாய்க்கர் வீட்டை ஒட்டி நெடுக போகும் தடம் முடியும் இடத்திலிருந்து வாடகைக்காக விடப்பட்டிருந்த ஆறுவீடுகளின் வரிசை தொடங்கியது. "எம்மொய்…" வெளியில் இருந்து குரல் கொடுத்தாள். "ஏங்க அவ வந்திருக்காங்க ... ஒரு இருபது ரூபா எடுத்து வையுங்க ..." என்றாள் வீட்டுக்கார அம்மாள் . "யாரு ..." "கக்கூஸ்காரி..." ஆம், அழகான கோமளம் என்ற அவள் பெயர் மலத்தின் சுமையினால் கக்கூஸ்காரி என மருவிப்போனது. அந்த பகுதியில் பெரும்பாலான வாடகை வீடுகளில் மலம் எடுக்கும் முறையை தாங்கியே கழிவறைகள் கட்டப்பட்டு இருந்ததன, அதுவும் இல்லாதவர்கள் காட்டுக்கு சென்றுவிடுவதுண்டு. வசதி படைத்தவர்கள் வீடுகளில் மட்டும் நவீன இந்தியா கழிப்பறை கட்டப்பட்டிருந்தது . கோமளம் வாரத்தில் இருமுறை தன்னுடன் கொண்டுவரும் காலியான வாளியை மலம் நிறைந்த வாளிக்கு பதிலாக மாற்றிவிட்டு, மலம் நிறைந்த வாளியை தன்னுடன் எடுத்துக்கொள்வது வழக்கம். அவள் அன்று வராவிட்டால் ஊரே நாறிபோகும். அவளுக்கான தம்ளரில் எப்போதுவது ‘டி’ தண்ணி நிரப்பி வைக்கப்படுவதுண்டு, தீபாவளி, பொங்கலுக்கு வீட்டுக்கு பத்துரூபாய் வசூலாகும்,வீட்டுக்காரம்மா மனம் குளிர்ந்திருந்தால் புடவைகள் கிடைப்பதுண்டு. மற்றபடி எதோ கிடைப்பதில் வாழ்வாதாரத்தை பூர்த்திசெய்துவந்தாள். அங்குள்ள பெரும்பாலோர் இறக்கி வைக்கும் சுமையை களைய வலம் வரும் தீர்க்கதரிசி என அவதரித்திருந்தாள். பல நிறங்களை கொண்டு ஒருநிறமாக மாறிய, அந்த கழிவைப் பற்றி நம்மில் பலர் பேசுவதைக் கூட தவிர்க்கிறோம். அப்படி இருக்கும் நிறத்திற்கு கூட ஒரு வாடை கொண்டு அடைமொழி காண்கிறோம். உடல் உதிரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில் இன்னும் மானிட அறிவியல் வெகு தொலைவில் இருக்கிறது . கதவு திறக்கப் படுகிறது. கோமளம் வெக்கு, வெக்கென கழிவறையை நோக்கி நடந்தாள். "டேய் புஷ்பராஜு எங்க டா வெளிய போற இன்னும் அந்த கக்கூஸ்காரி போகுல... அப்பறமா போய் வெளியில விளையாடு..." கையில் ஒரு பொம்மையோடு மெதுவாக எட்டிப் பார்த்தாள் ஜெயந்தி . தன் மூக்கை மூடிக்கொண்டு முகத்தை சுருக்கிக்கொண்டு கழிவறை வாசலை பார்த்தவாறு நின்றிருந்தாள். சட்டென மலம் நிறைத்த வாளியோடு கழிப்பறையிலிருந்து வெளியில் வந்தாள் கோமளம், அவள் இடது கையில் சீமாறும், வலதுகையில் மல வாளியும் இருந்தது. சில சமயம் வலியின் கனம் அதிகமாக இருந்தால் தன் தோளில் சுமையை ஏற்றிக்கொள்வாள் . அன்றும் அப்படித்தான் நடந்தது. அந்த கழிவை அங்கிருந்து சுமார் ஒரு இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள கழிவு நீர் கால்வாயில் கொட்டவேண்டும். தோளில் சுமந்த படி தன் வாயை அசைபோட்டுக் கொண்டு நடந்தாள். நாற்றத்தை தவிர்க்கவே தொற்றிக்கொண்டதாக இருக்கும் இந்த வெற்றிலைப் பழக்கம். முகத்தைத் திருப்பிக்கொண்டு இருந்த ஜெயந்தியை கூப்பிட்டாள் கோமளம் . "பாப்பா... அம்மா இல்லையா... நீ கையில வெச்சிருக்கிற பொம்மையை தரையா எம்பேரன்... ரமேஷுக்கு இந்த பொம்மைன்ன புடிக்கும்...' நடந்துகொண்டே சத்தமாக பேசினாள் கோமளம். "ச்சீ ... அவன்கூட எல்லாம் நான் பேசவே மாட்டேன்" என்று முகம் காட்டாமல் பேசிப்போனாள் ஜெயந்தி. பதுங்கிக் கொண்டவர்கள் எல்லாம் நடமாடத் தொடங்கினர். தொலைவில் தெரிந்த கோமளம் மறைந்து போனாள். அந்த வாடை அங்கிருந்த காற்றில் சிறிதுநேரம் தங்கி இருந்து கலைந்தது . 2018 -ல் "ஏண்டி ... இன்னைக்கு ஆயா வரலையா... இங்க பாரு… உம் பொண்ணு என்ன பண்ணி வச்சிருக்கான்னு... எனக்கு ஜூம்லெ மீட்டிங் இருக்கு... வந்து என்னனு பாரு" என்றான் ரமேஷ் மடிக்கணியை முறைத்த வாரு.

இளைய தலைமுறையினர் மட்டுமின்றி அனைத்து தரப்பினரின் அன்றாட பொழுதுபோக்கு மட்டுமின்றி பயன்பாட்டு சாதனமாகவும் சமூக வலைத்தளங்கள் மாறிவிட்டன. பேஸ்புக், டுவிட்டர், வாட்ஸ்அப், இன்ஸ்டாகிராம் என பல்வேறு சமூக வலைத்தளங்கள் மக்களின் வாழ்க்கையில் இரண்டற கலந்து போய் விட்டன. ஆறாவது விரலாய் மாறிப்போன ஸ்மார்ட்போன்கள் உதவியுடன் தங்களின் சுக-துக்கங்களை பகிர்வதற்கும், அன்றாட உலக நடப்புகளை அறிந்து கொள்ளவும் என பல தேவைகளுக்கு இந்த சமூக ஊடகங்கள் மக்களுக்கு கைகொடுத்து வருகின்றன. இந்தியா போன்ற அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட நாடுகளில் இந்த சமூக ஊடகங்களின் தாக்கம் அதிகமாக உள்ளது. அதுவும் பேஸ்புக் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பிற சமூக ஊடகங்களை உலக அளவில் அதிகம் பயன்படுத்தும் நாடாக இந்தியா விளங்கி வருகிறது. இந்த நிலையில் நேற்று மாலையில் இந்தியா உள்பட பல நாடுகளில் திடீரென சமூக வலைத்தளங்கள் முடங்கின. குறிப்பாக பேஸ்புக் மற்றும் அந்த நிறுவனத்துக்கு சொந்தமான வாட்ஸ்அப், இன்ஸ்டாகிராம் போன்ற சமூக ஊடகங்களை பயனாளர்களால் பயன்படுத்த முடியாத நிலை ஏற்பட்டது. இது உலக அளவில் பெரும் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது. தொழில்நுட்ப கோளாறு காரணமாக இந்த தடங்கல் ஏற்பட்டதாக பேஸ்புக் நிறுவனம் தெரிவித்து இருந்தது. 6 மணி நேர முடக்கத்துக்கு பின்னர் பேஸ்புக், இன்ஸ்டாகிராம், வாட்ஸ் அப் உள்ளிட்ட தளங்கள் மீண்டும் இயல்பு நிலைக்கு வந்தன. பேஸ்புக் நிறுவனத்தின் 6 மணி நேர முடக்கத்தால், அதன் நிறுவனர் மார்க் சூகர்பெர்க், தனது சொத்து மதிப்பில் 6 பில்லியன் ( இந்திய மதிப்பில் சுமார் 44 ஆயிரம் கோடி) டாலரை இழந்துள்ளார். இதனால், உலக பணக்காரர்கள் பட்டியலில் பில்கேட்ஸுக்கு அடுத்த இடத்தில் அதாவது 5 இடத்திற்கு தள்ளப்பட்டார். திங்கள் கிழமை மட்டும் பங்கு சந்தையில் 4.9 சதவீதம் அளவுக்கு பேஸ்புக் நிறுவனங்களின் பங்குகள் சரிவை கண்டுள்ளன. செப்டம்பர் பாதிக்குப் பிறகு அந்நிறுவனங்களின் பங்குகள் 15 சதவீதம் சரிவை சந்தித்துள்ளன. மார்க் சூகர்பெர்க்கின் சொத்து மதிப்பு 140 பில்லியன் டாலரில் இருந்து 121.6 பில்லியன் டாலராக வீழ்ச்சி அடைந்துள்ளது.

சில நாட்கள் பெய்த பலத்த மழையைத் தொடர்ந்து தென்மேற்கு பிரான்ஸ் நேற்று கடும் வெள்ளத்தால் பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் கிழக்கு பாரிஸ் உட்பட பல பிராந்தியங்களுக்கு எச்சரிக்கை விடப்பட்டுள்ளது. போர்டியாக்ஸிலிருந்து வடக்கே 115 கி.மீ (71 மைல்) தொலைவில் உள்ள செயிண்ட்ஸில் மிக மோசமான வெள்ளப்பெருக்கு ஏற்பட்டது. அங்கு சாரெண்டே நதி 6.20 மீட்டர் (20 அடி) உயரத்தில் பாய்ந்தது. நீர் பல தெருக்களில் இடுப்பு மட்டத்திலும், நகரத்தின் பெரிய பகுதிகளில் முழங்கால் ஆழத்திலும் இருந்தது. பாதாள அறைகளில் தண்ணீர் வெளியேறுவதால் மின்சாரம் வழங்கப்படுவதால் நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். உள்ளூர் அதிகாரிகள் சிண்டர் தொகுதிகளில் விட்டங்களை வைத்தனர், இதனால் குடியிருப்பாளர்கள் வெள்ளத்தில் மூழ்கிய வீடுகளிலிருந்து வறண்ட நிலத்திற்கு நடக்க முடியும். தீயணைப்பு படையின் தலைவர் பாஸ்கல் லெப்ரின்ஸ் தனது சேவைகள் செயிண்ட்ஸில் சுமார் 400 பேரை வெளியேற்றியதாகவும், 800 பேர் வரை தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறியதாக அவர் மதிப்பிட்டார். வரும் நாட்களில் நீர் நிலைகள் இன்னும் கொஞ்சம் உயரும் என்றும், வாரத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து குறையும் என்றும் நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம்” என்று ஒரு சாரண்டே-கடல்சார் செய்தித் தொடர்பாளர் கூறினார்.

‘’அதெல்லாம் ச்சும்மா. முதல்ல டோக்கன் கொடுப்பாங்க இல்லைன்னா நேர்ல அவங்களே வீடு வீடா வந்து பணம் கொடுப்பாங்க, சி எம்மே சொல்லிட்டாரு, அப்பால போ சாத்தானே, இப்ப தூங்க விடு !’’ ‘’ஏங்க அவர் சொல்றத எல்லாம் செல்லூர் ராஜூ கூட கேக்க மாட்டாரு, எனக்கு சொல்ல வந்துட்டீங்க. மாலா வீட்டுக்காரர் லைன்ல போய் நிக்கிறாராம். கன்ஃபார்மா தர்றாங்களாம், பல் தேச்சுட்டு வாங்க டீயத் தர்றேன், குடிச்சிட்டு கெளம்புங்க !’’ வீட்டில் தண்டமாய் இருந்துக்கொண்டு, வரவைத் தட்டிக்கழிக்க இதற்கு மேலும் தர்க்கம் புரிவது சனிக்கே சனி பிடிக்க வைக்கும் செயல் என விளங்கியதால், பர பரவெனக் கிளம்பிவிட்டேன் ! காலை மணி 10 : 00 தலைக்கு மேல் சூரியன், வாடா மாப்ள என்று வரவேற்று அனைவரையும் கைக்குட்டையால் விசிறவிட்டுக் கொண்டிருந்தான். வரிசையில் 150 பேர் வரை நின்றிருந்தார்கள். அனைவரும் தனிமனித இடைவெளி ஒழுக்கத்தைக் கடைபிடித்ததால் / கடைபிடிக்க வைக்கப்பட்டதால், அந்த வரிசை ரேஷன் கடைக்கருகே தொடங்கி ஒரு கிலோ மீட்டருக்கு அந்தப்புறமாய் நீண்டிருந்தது ! கூட்டத்தைக் கண்டதும் கால்கள் தன்னிச்சையாய் நடுங்க ஆரம்பித்துவிட்டது. பொதுவாக வரிசையில் நின்று இலக்கைத் தொடும் போட்டியில் நான் மழலைப் பொழுதிலிருந்தே வென்றதில்லை ! ஆமாம், இதைச் சொல்வதிலென்ன வெட்கம் ? சின்ன வயசுல பாண்டியன் தியேட்டர்ல படம் பார்க்க, அம்மா தொண்ணூறு காசு வரிசைல நின்னா கூட்டமும், பொறுக்கி பசங்களா தலைக்கு மேல ஏறி புகுவானுகன்னு, அப்பவே டாம்பீகமா 1 ரூபா 55 காசு டிக்கெட் வரிசைல போய்த்தான் நிக்கச் சொல்வாங்க. அப்படியும் கவ்ண்டர் கிட்ட போறப்ப, எனக்கு இதயம் வேகமா துள்ள ஆரம்பிச்சிடும். கொஞ்சம் எக்கி உள்ள பார்ப்பேன். டிக்கெட் கொடுக்கிறவர் கைல டிக்கெட் கத்தையா இருக்கா, ஒத்தையா இருக்கான்னு ? அது பெரும்பாலும் ஒத்தையாத்தான் இருக்கும். இருந்தாலும் நமக்கு மூணு டிக்கெட்தான, கெடச்சிராதான்னு நினைச்சிக்கிட்டுருக்கும் போதே, போ போ ஹவுஸ்புல்லுன்னு பொடக்குன்னு ஒரு தகரத்த அந்த கவ்ண்டருக்குள்ள செருகுற சத்தம் கேக்கும். இத்தனைக்கும் எனக்கு முன்னால இருக்கிறவன் கவ்ண்டருக்குள்ள கைய கூட நுழைச்சிருந்திருப்பான். அதுபோல ஒரு முறைல்லாம் இல்ல, ஏகப்பட்ட முறைகள் ஏமாந்திருக்கிறேன். ஆட்டுக்கார அலமேலு, தனிக்காட்டு ராஜா, நான் சிவப்பு மனிதன்ல ஆரம்பிச்சு கேளடி கண்மணி வரைக்குமே அது தொடர்ந்தது ! இது ஒரு சாம்பிள்தான், சொல்ல ஏகப்பட்ட வரிசைச் சம்பவங்கள் உள்ளன என்பதால் நிற்கும் முன், உண்மையிலேயே நிவாரண நிதி தர்றாங்களா என கடையை நோக்கி ஒரு நடை போட்டேன் ! ‘’என்ன சார் வேணும் ?’’ ஒரு லேடி கான்ஸ்டபிள் மூக்கு வரை பொத்தி, கண்கள் மட்டும் தெரிய, அந்தக் கண்களோ நெருப்புக் குழம்பாய் தகிக்க, ‘’எங்க தெருவுக்கு தர்றாங்களான்னு பாக்க வந்தேன் மேம்’’ ‘’என்னா ஒங்க தெரு ?’’ ‘’சஞ்சீவராயன் கோயில் தெரு.’’ ‘’தர்றாங்க போய் நில்லுங்க, அரிசி கார்டா, சக்கர கார்டா ?’’ ‘’ரெண்டும்தான் சார் சார்ரி மேடம்.’’ ‘அய்ய’ என்பது போல் அந்த மையிட்ட கண்களால் அவர் பார்ப்பது போல் பட்டது. ‘’எங்கிருந்து சார் வர்றீங்க ?’’ ‘’சஞ்சீவ…’’ என்னைத் தொடரவிடாமல், அவருக்கு உதவ இன்னொரு காவலர் உதவிக்கு வந்துவிட்டார். சார், சார் அடிக்கிற வெய்யில்ல கடிக்காதீங்க சார், கார்ட காட்டுங்க. பச்ச கார்டு. அரிசி கார்டுதான். போய் வரிசைல நில்லுங்க. சாவடிக்கிறானுகல்ல மேடம் ? காலை மணி 11 : 00 அந்திம பங்குனி திங்கள் வெய்யில் தன் உக்கிரத்தை ஒட்டுமொத்தமாக இறக்க ஆரம்பித்திருந்தது. ஒரு கூரைப் பந்தலாவது போட்டிருக்கலாம் என்று முன்னால் நின்ற பெரியவரிடம் வாஞ்சையாகச் சொன்னேன். என் கெரகம் அந்தாள் ர ர போல .. ‘’ம்க்கும், இந்தியால எந்த கவுருமெண்டுமே கொடுக்காதத இந்த மனுஷன் இவ்ளோவ் சீக்கிரமா குடுக்குறாரு, இதுல போய் பந்தலப் போடு, மோரு குடுன்னு கேக்கறதெல்லாம் நாயமே இல்ல.’’ அடக் கருமாந்திரம் புடிச்சவனுகளா உங்களுக்கெல்லாம் நிரந்தரமா ராஜேந்திர பாலாஜிதான்டா பாலவள அமைச்சர்ன்னு மனசுக்குள்ள சபிச்சிட்டு, வாய விட்டாத்தான்டா வம்பு ? என கைப்பேசியில் ஃபுல் ப்ரைட்னெஸ் ஏற்றி, அதற்குள் மூழ்கினேன் ! நண்பகல் 12 : 50 யார் செய்த நல்லூழோ, வரிசை கடை இருக்கும் தெருவில் நுழைந்தபோது, அந்த தெருவே மர நிழலில் குளித்துக் கொண்டிருந்தது. அப்பாடா என்று அனிச்சையாய் பெருமூச்சு வந்தது ! கடைக்குள் நுழைய எனக்கு முன்னால் மூன்று பேரிருக்கும் போது, கடையின் ஷட்டரை கடகடவென இறக்கினார்கள். ஆஹா, ஊழ்வினை வந்து விடாம உறுத்துதேய்யா என்று நான் மனம் தளர இருந்த நிலையில் அது ஊழியர்களுக்கான மதிய உணவு இடைவேளை, அரை மணி நேரம் பொறுத்தால் போதும் என்று சொன்னார்கள் ! பிற்பகல் மதியம் 02 : 00 ஸ்மார்ட் கார்டை ஒரு மெஷின் மேல் வைத்ததும் நம்முடைய வரலாறு ஒரு திரையில் தோன்றுகிறது. ஒரு பதிவேட்டில் நம் கையெழுத்தைப் பெற்றுக் கொண்டு, கையுறை அணிந்த பெண்மணி ஒருவர் புத்தம்புது ஐநூறு ரூபாய் தாளிரண்டை உருவி என் கையிலளித்தார். ஹிஹி, என்னதான் முகக்கவசம், சானிடைசர் உடன் நான் வந்திருந்தாலும், அந்தப் பதிவேடு, கையெழுத்திட அவர்கள் கொடுத்த பேனாவைத் தொடர்ந்து பல நூறு பேர், தங்களின் வெறுங்கைகளை ஆழமாய்ப் பிடித்து தங்களின் உள்ளங்கை ரேகைகளைப் பதித்தனர் ! ஆயிரம்தான் நம்ம எடப்பாடியார் நிர்வாகத்தை நாம் நக்கலடித்தாலும், உரிய காலத்தில் கொடுக்கப்பட்ட இந்த ஆயிரம் ரூபாய், உண்மையாகவே பல சாமானியர்கள் வீட்டில் கேஸ் அடுப்பெரிய நான்கைந்து நாட்களுக்கு நிச்சயம் உதவும் ! மாலை மணி 05 : 00 குளித்து முடித்து மதிய உணவைச் சாப்பிட அந்திமாலை ஆகிப் போயிருந்தாலும், வெற்றிகரமாகச் சாதித்த எனக்கு சிறப்பு கவனிப்பு அளிக்கப்பட்டது ! அடேய் பக்தாள்ஸ், லைட்ட மட்டும் ஆஃப் பண்ணுங்கடா. நீங்கபாட்டுக்கு மெயினையே ஆஃப் பண்ணிட்டு, வெளக்கு புடிச்ச பத்தாவது நிமிஷம், திரும்ப மெயினப் பட்டுன்னு போட்டீங்கன்னா ஒட்டுமொத்த நாட்டோட எலக்ட்ரிகல் சிஸ்டமே புட்டுக்கும்டா லகடபாண்டிகளா என்கிற பலவகையான குறுஞ்செய்திகள் என் வாட்ஸ் அப்பில் வலம் வர ஆரம்பித்தன ! ம்க்கும் காக்கா பிரியாணி துன்னுட்டு பாடினா உன்னிகிருஷ்ணன் வாய்ஸா வரும் ? இரவு மணி 09 : 00 இன்று மட்டும் இதுவரை மூன்று பேய்படங்களை தைரியமாகப் பார்த்ததாக மகன் பெருமையாகச் சொன்னான். ’’அடப்பாவிகளா ஏன்டா இப்படி ரத்தவெறி புடிச்சி அலையுறீங்க ?’’ ‘’போப்பா. எல்லாம் சூப்பரா இருந்துச்சி. சரி, நீயும் உள்ள வா. எனக்கு தனியா படுக்க பயமாருக்கு.’’ ‘’ஓ.. இதுதான் உன் தைரியமா ? நீ இவ்ளோவ் நேரம் டிவி பாத்தல்ல ? நான் ராஜா புரோக்ராம் பாக்கப் போறேன். அது 12 மணிக்குதான் முடியுமாம், சார்ரி தம்பி, நீ போய் லைட்டப் போட்டுக்கிட்டு கதவ திறந்து வச்சிட்டு தூங்கு டியர்…’’ நள்ளிரவு மணி 11 : 50 ஜானகி, சுவர்ணலதா குரலுக்கெல்லாம் வயதான சித்ரா ஈடாகவில்லையெனினும், அவர் சிரத்தையாகப் பாடியது இதமாகவே இருந்தது. ஆனால் மனோவெல்லாம் பாவம். இந்த நிகழ்ச்சிப் பதிவின் போது எஸ் பி பியுடன் ராஜாவுக்குப் பிணக்கு. அவரில்லாத குறையை ராஜா நன்கு உணர்ந்திருப்பார் ! கடுமையான களைப்பும், சோர்வும் மிகுந்திருக்கும் வேளையில் மண்ணின் சொர்க்கமாய், தென்றல் வீசும்போது கிடைக்கும் பேரின்பத்தை அளிக்கவல்ல மந்திரம் ராஜா இசையிலுண்டு என்றால் அதை மறுப்பாருண்டோ ??

சுயபாதுகாப்பை கருத்தில் கொண்டு அனுமதி பத்திரத்திரத்துடன் கைத்துப்பாக்கியை வைத்திருப்பவர்களுக்கு பாதுகாப்பு அமைச்சு விசேட அறிவித்தல் ஒன்றை விடுத்துள்ளது. 2023 ஆம் ஆண்டிற்கு தம் வசம் கைத்துப்பாக்கியை தொடர்ந்தும் வைத்திருக்க வேண்டுமாயின் அனுமதி பத்திரத்திரத்தினை புதுப்பிக்குமாறு பாதுகாப்பு அமைச்சு கோரிக்கை விடுத்துள்ளது. கடந்த முதலாம் திகதி முதல் எதிர்வரும் டிசெம்பர் மாதம் 31 ஆம் திகதி வரை கைத்துப்பாக்கி அனுமதிபத்திரங்களை புதுப்பிக்கும் நடவடிக்கைகள் முன்னெடுக்கப்பட்டுள்ளதாக பாதுகாப்பு அமைச்சு குறிப்பிட்டுள்ளது. சுயபாதுகாப்பு உள்ளிட்ட அனுமதிக்கப்பட்ட காரணங்களுக்காக வழங்கப்பட்டுள்ள கைத்துப்பாக்கிக்குரிய அனுமதி பத்திரத்தை புதுப்பித்தல் தொடர்பான மேலதிக விபரங்களை www.defence.lk என்ற இணையத்தளத்திற்குள் பிரவேசிப்பதன் வாயிலாக அறிந்துக்கொள்ள முடியும் எனவும் அமைச்சு மேலும் தெரிவித்துள்ளது. இதற்கமைய எதிர்வரும் டிசெம்பர் மாதம் 31 ஆம் திகதிக்கு பின்னர் கைத்துப்பாக்கியை தம்வசம் வைத்திருப்பதற்கான அனுமதி பத்திரத்தினை புதுப்பிக்கும் நடவடிக்கைகள் முழுமையாக நிறுத்தப்படும் எனவும் அமைச்சு குறிப்பிட்டுள்ளது. இந்நிலையில் பதிவு செய்யாதவர்கள் தண்டனைக்குரியவர்களாக கருதப்படுவார்கள் எனவும் பாதுகாப்பு அமைச்சு தெரிவித்துள்ளது. Share Previous News Next News யாழ் நியூஸ் இணையத்தில் வெளியாகும் அனைத்து ஆக்கங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளை அவற்றை எழுதியவர்களும், செய்திகளுக்கு அவற்றை அனுப்பியவர்களும், விளம்பரங்களின் நம்பகத்தன்மைக்கு அந்த விளம்பர நிறுவனங்களும், பேஸ்புக் மற்றும் இத்தலத்தில் தெரிவிக்கும் கருத்துக்களுக்கு அவற்றை பதிவிட்டவர்களுமே பொறுப்பு என தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.

கோவை சிலிண்டர் குண்டுவெடிப்பில் தொடர்பு இருக்கலாம் என்ற சந்தேகத்தின் பேரில் திருச்சியில் பல இடங்களில் தமிழக போலீஸார் இன்று சோதனை நடத்தினர். கோவை சம்பவத்தில் தொடர்புடையதாக சந்தேகிக்கப்படும் நபர்கள் மற்றும் தேசிய பாதுகாப்பு முகமையின் விசாரணை(என்ஐஏ) வளையத்திற்குள் உள்ள நபர்கள் ஆகியோர் தொடர்புடைய இடங்களில், தமிழக காவல்துறையினர் முன்கூட்டியே விசாரணை நடத்துவதுடன், அந்த இடங்களில் திடீர் சோதனையும் நடத்தி வருகின்றனர். அதனடிப்படையில், திருச்சி விமான நிலையம் அருகே வயர்லெஸ் சாலை ஸ்டார் நகரில் வசிக்கும் அப்துல் முத்தலிப் என்பவர் வீட்டில், திருச்சி கே.கே. நகர் சரக உதவி ஆணையர் சுரேஷ்குமார், கண்டோன்மென்ட் உதவி ஆணையர் அஜய் தங்கம் தலைமையிலான போலீஸார் இன்று காலை முதல் அதிரடி சோதனையில் ஈடுபட்டனர். பல்வேறு இஸ்லாமிய அமைப்புகளுடன் தொடர்புடைய அவரது வீட்டில் வெடிபொருட்கள் ஏதும் இருக்கின்றனவா என்பது குறித்து, மோப்பநாய் ரூபி உதவியுடன், வெடிகுண்டு கண்டறியும் மற்றும் செயலிழக்கச் செய்யும் போலீஸார் சோதனை செய்தனர். தடயவியல் நிபுணர்கள், சைபர் கிரைம் போலீசார் என 25-க்கும் மேற்பட்டோர் ஒன்றரை மணி நேரத்திற்கு மேலாக தீவிர சோதனை நடத்தினர். சோதனையின் முடிவில், நான்கு சிம்கார்டுகள், ஒரு செல்போன் ஆகியவற்றை அவரிடமிருந்து பறிமுதல் செய்தனர். அப்துல் முத்தலீப்பிடம், கடந்த சில ஆண்டுகளுக்கு முன் என்ஐஏ அதிகாரிகள் விசாரணை நடத்தியுள்ளனர். இதேபோல் திருச்சி கண்டோன்மென்ட் உதவி ஆணையர் அஜய் தங்கம் தலைமையில் எடமலைப்பட்டி புதூரில் வசிக்கும் ஜீபைர் அகமது வீட்டிலும், எடமலைப்பட்டி புதூரில் உள்ள அவரது அறையிலும் சோதனை நடைபெற்றது.மேலும் சீனிவாச நகர் கிழக்கு எடமலை பட்டிபுதூரிலும் ஒருவர் வீட்டில் போலீஸார் சோதனை நடத்தினர். அங்கு எந்த பொருளும் கைப்பற்றப்படவில்லை.

கோலாலம்பூர்: மலேசியாவில் உள்ள இந்திய தொழிலதிபர்களுக்கு சுமார் ஒரு லட்சம் வெளிநாட்டு பணியாளர்கள் தேவைப்படுகிறார்கள் என்று மலேசிய – இந்திய தொழில் வர்த்தக சபை தலைவர் கே.கே.ஈஸ்வரன் தெரிவித்துள்ளார். இதுகுறித்து கே.கே.ஈஸ்வரன் மலேசிய பத்திரிகைக்கு அளித்துள்ள பேட்டியில் கூறியிருப்பதாவது: மலேசியாவில் இந்தியர்களால் நடத்தப்படும் உணவகங்கள், கட்டுமான நிறுவனங்கள், நகை ஆபரண மையங்கள், மினி-மார்க்கெட், பல சரக்கு கடைகள் போன்றவற்றுக்கு உள்ளூர் ஆட்களை நியமிக்க இயலவில்லை. மேலும் லாண்டரி, சிகையலங்கார மையங்கள், ஜவுளி, தையலகங்கள், மலர் அலங்கார நிலையங்கள் போன்றவற்றுக்கும் ஏராளமான பணியாளர்கள் தேவைப்படுகின்றனர். இவற்றில் காலியாக உள்ள பணியிடங்களுக்கு எல்லாம் வெளிநாட்டு ஆட்களை நியமிக்க வேண்டிய நிலைக்கு தொழிலதிபர்கள் தள்ளப்பட்டுள்ளனர். உள்ளூரிலேயே ஆட்கள் நியமனத்தை உடனடியாக செய்ய முடியாததால், ஆள் பற்றாக்குறை காரணமாக பணிகள் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. தமிழகத்தில் தேங்காய், கொப்பரை விலை திடீர் உயர்வு குறிப்பிட்ட தொழில் துறையில் தங்களின் தேவைகள் மற்றும் நுணுக்கங்களை இயல்பாகவே அறிந்துள்ள இந்தியர்கள் இருந்தால், கூடுதல் பலன் அளிக்கும் என இங்குள்ள இந்திய தொழிலதிபர்கள் எண்ணுகின்றனர். மலேசியாவில் உள்ள இந்திய உணவகத்திலோ, கைவினைப் பொருட் கூடத்திலோ இந்தியர்கள் பணியாற்ற வேண்டியது தானே இயற்கை? இதுபோல பல்வேறு பிரத்தியேக குறைபாடுகளை இந்திய தொழிலதிபர்கள் எதிர் கொண்டுள்ளனர்’ என்றார்.

திரைப்பட தொழிலாளர் சம்மேளனம் சார்பில் சென்னையில் எழுப்பப்பட்டு வரும் அடுக்குமாடி குடியிருப்பு திட்டத்திற்கு ‘மக்கள் செல்வன்’ விஜய் சேதுபதி ஒரு கோடி ரூபாய் நன்கொடையாக வழங்கினார். இதற்காக நடைபெற்ற விழாவில் பெஃப்ஸி தலைவர் ஆர் கே செல்வமணி, செயலாளர் சபரீகீரிசன் மற்றும் 23 சங்கங்களை சேர்ந்த நிர்வாகிகளும், செயற்குழு உறுப்பினர்களும் கலந்து கொண்டனர். இவர்களுடன் தயாரிப்பாளர் எஸ் தாணு, மக்கள் செல்வன் விஜய் சேதுபதி ஆகியோரும் கலந்து கொண்டனர். விழாவில் ஒரு கோடி ரூபாய்க்கான காசோலையை மக்கள் செல்வன் விஜய் சேதுபதி, பெஃப்ஸியின் தலைவர் ஆர்கே செல்வமணி உள்ளிட்ட பெஃப்ஸி நிர்வாகிகளிடம் வழங்கினார். முன்னதாக மேன் கைண்ட் ( Man Kind) என்ற நிறுவனம் சார்பில் முப்பத்தியோரு லட்ச ரூபாய் நிதி உதவியாக பெஃப்ஸி சம்மேளனத்தின் வங்கி கணக்கில் செலுத்தப்பட்டது. பெஃப்ஸியின் தலைவர் ஆர்கே செல்வமணி பேசுகையில்,”இது ஒரு கனவு. ஒரு உதவி இயக்குனருக்கு திரைப்படம் இயக்க வேண்டும் என்பது எப்படி கனவாக இருக்கிறதோ.. அதேபோல் திரைப்படத்துறையில் பணியாற்றும் தொழிலாளர்களுக்கு சொந்தமாக ஒரு வீடு கட்ட வேண்டும் என்பது ஒரு கனவு. நான் திரைத்துறைக்கு வருகை தந்து 30 ஆண்டுகள் நிறைவடைந்துவிட்டது. நான் திரைத்துறைக்கு வருகை தந்த காலகட்டத்தில் சென்னையில் குடியிருக்க வசதியில்லாமல் ரங்கநாதன் தெருவில் உள்ள ஒரு வீட்டிற்கு வாடகை தர இயலாத நிலையில் தான் இருந்தேன். ஆனால் இன்று சென்னையில் சொந்தமாக வீடு, கார், மனைவி, மக்கள்.. என வசதியுடனும், மனநிறைவுடனும் வாழ்கிறேன். என்னுடைய இந்த நிலைமைக்கு நான் மட்டுமல்ல, என்னுடன் பணிபுரிந்த திரைப்பட தொழிலாளர்களும் தான் காரணம் என்பதில் எனக்கு அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை இருக்கிறது. நான் ஒரு காட்சியை விவரித்தால்.. அதனை படமாக்க சாலக்குடி என்னுமிடத்தில் கிரேன் மற்றும் 40 கிலோ எடையுடைய மின்விளக்குகளைத் தூக்கிக்கொண்டு திரைப்பட தொழிலாளர்கள் உதவி செய்தனர். சாலக்குடி தற்போது மாற்றம் அடைந்திருக்கலாம். ஆனால் நான் படப்பிடிப்புக்கு செல்லும்போது அது ஒரு அடர்ந்த காடு. அந்தத் தருணத்தில் 40 கிலோ எடையுடைய விளக்குகளை தூக்கிக்கொண்டு சென்று, அங்கு பொருத்தி எனக்கு உதவி செய்ததால்தான் வித்தியாசமான கோணங்களில் என்னால் காட்சிகளை படமாக்க முடிந்தது. அதுபோன்ற தருணங்களில் கடுமையாக உழைக்கும் திரைப்படத் தொழிலாளர்களுக்கு ஏதேனும் ஒருவகையில் பிரதியுபகாரம் செய்ய வேண்டும் என நினைத்திருந்தேன். அனைவருக்கும் நலத்திட்டங்கள் செய்ய வேண்டும் என நினைத்திருந்தேன். அதன் போதுதான் திரைப்பட தொழிலாளர் சம்மேளனத்தின் தலைவராக பணியாற்றக் கூடிய வாய்ப்பு கிடைத்தது. சென்னையைப் பொறுத்தவரை எங்களின் மிகப்பெரிய பிரச்சினையாக இருப்பது வீட்டு வாடகை தான். தொழிலாளர்களின் சம்பளத்தில் 50 சதவீதம் வாடகைக்கே செலவாகிறது. அதுவும் சென்னையின் மையப்பகுதியில் இல்லாமல் கூவம் கரையோரம் தான் வசிக்க வேண்டியதிருக்கிறது. ஒரே ஒரு அறை. அதிலேயே கழிப்பறை.. அதிலேயே சமையலறை… அதிலேயே படுக்கையறை.. அதிலேயே வரவேற்பறை.. இப்படி தான் எங்களின் காலம் செல்கிறது. இந்தநிலையில் தொழிலாளர்களின் மிகப்பெரிய தேவையாக இருப்பது சொந்த வீடு. சென்னையில் வாடகை கொடுத்து விட்டு திரைப்பட தொழிலாளர்கள் வசிக்க இயலாது. திரைப்படத் தொழிலாளர்களின் குழந்தைகளுக்கு கல்வி, மருத்துவம் போன்ற பல வசதிகளை நல்ல மனம் படைத்த ஏ சி சண்முகம், டாக்டர் ஐசரி கணேஷ், எஸ் ஆர் எம் உள்ளிட்ட பல பெரியோர்கள் உதவி செய்கிறார்கள். இவர்களின் மூலம் ஆண்டுதோறும் நூறு மாணவ-மாணவிகளுக்கு இலவச கல்வியும், இலவச மருத்துவ வசதியும் கிடைத்து வருகிறது. ஆனால் வீடு மட்டும் கனவாகவே இருந்து வருகிறது. 1995 ஆம் ஆண்டில் வேளச்சேரியில் எண்பத்தி ஐந்து ஏக்கர் நிலம் தமிழக அரசால் ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்டது. அங்கு எங்களால் பல்வேறு காரணங்களால் வீடு கட்ட இயலவில்லை. அந்த இடத்தை மீண்டும் தமிழக அரசு எடுத்துக்கொண்டது. இன்றைக்கு அந்த இடத்தின் மதிப்பு 1,000 கோடி ரூபாய். அந்த நிலத்தின் மதிப்பு அன்றைய காலகட்டத்தில் எங்களுக்கு தெரியவில்லை. அதன் பிறகு இயக்குனர் வி சி குகநாதன் மறைந்த இயக்குநர் ராமநாராயணன் இவர்களின் சீரிய முயற்சியால் 2010ஆம் ஆண்டில் 100 ஏக்கர் நிலம் திரைப்படத்துறைக்காக அன்றைய முதல்வர் கலைஞர் அவர்களால் வழங்கப்பட்டது. இதில் 65 ஏக்கர் பெப்சி தொழிலாளர்களுக்கு ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்டது. அதிலும் 50 ஏக்கர் குடியிருப்புப் பகுதிகளாகவும், 15 ஏக்கர் படப்பிடிப்பு தளங்களாகவும் ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்டது. இந்த இடத்தில் குடியிருப்புகள் கட்ட வேண்டும் என்பதற்காக கடந்த 10 ஆண்டுகளாக போராடிக்கொண்டே இருக்கிறோம். இன்று வரை நிறைவேறவில்லை .அது கனவாகவே தான் நீடிக்கிறது. இந்த இடத்தில் அடுக்குமாடி குடியிருப்பை நிர்மாணித்து தரும் கட்டிட கட்டுமான நிறுவனங்கள் எங்களிடம் முதல்கட்ட பேச்சுவார்த்தை தொடங்கும் பொழுது, அட்வான்ஸ் தொகை எவ்வளவு தருவீர்கள்? என கேட்டனர். அத்துடன் பணத்தை எந்த காலகட்டத்தில்… எவ்வளவு தருவீர்கள்? என்ற திட்டத்தையும் கேட்டனர். கட்டுமான பணியை தொடங்க வேண்டுமென்றால் திட்ட மதிப்பீட்டில் 10 சதவீதத்தை வழங்கவேண்டும் என்றும் சொன்னார்கள். இது இதன் திட்ட மதிப்பீடு 800 கோடி ரூபாய். இதன் 10 சதவீதம் என்பது 80 கோடி ரூபாய். நமக்காக ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்டிருக்கும் நிலத்தில் 9 ஆயிரம் குடியிருப்புகளை கட்ட இயலும். 9000 திரைப்பட தொழிலாளர்களின் கனவு நனவாகும். இதற்காக கடனுதவி பெறுவதற்கு வங்கிகளை அணுகும் போது எங்களிடம் அவர்கள் வருமான வரி சான்று உள்ளிட்ட பல விவரங்களை கேட்டனர். இங்கு யாரெல்லாம் வீடு கட்ட வேண்டும் என்று எண்ணுகிறார்களோ.. அவர்களிடம் வங்கி கேட்கும் எந்த விவரங்களும் இல்லை. இது தொடர்பாக கடந்த மூன்று ஆண்டுகளில் நாங்கள் பல்வேறு நிறுவனங்களிடம் பேச்சுவார்த்தை நடத்தி இருக்கிறோம். எதிலும் வெற்றி கிடைக்கவில்லை. இந்த தருணத்தில் கடவுளின் ஆசியாக.. தற்போதைய கட்டுமான நிறுவன உரிமையாளர் சுரேஷ்பாபு, உதவி இயக்குனர் ராஜசேகர் என்பவர் மூலம் அறிமுகமானார். அவர் கட்டுமான நிறுவனத்தின் உரிமையாளர் மட்டுமல்ல, திரைப்படத் தயாரிப்பாளரும் கூட அவரை திரைப்பட சம்மேளனம் அலுவலகத்திற்கு வரவழைத்து பேச்சுவார்த்தை நடத்தினோம். அவர் கட்டுமானத்தை நிறைவு செய்த பிறகு பணத்தை பெறுகிறேன் என்று கூறியதுடன், இதற்கான வங்கி கடனுதவி ஏற்பாடுகளையும் செய்கிறேன் என வாக்குறுதி அளித்தார். அப்போது அவரிடம் முன்பணமாக எதையும் வழங்க இயலாது என்றும், இரண்டு தளங்கள் எழுப்பப்பட்ட பிறகு எங்களுடைய உறுப்பினர்களுக்கு நம்பிக்கை ஏற்படும். அதன் பிறகு அவர்களிடமிருந்து வசூல் செய்து தருகிறோம் என தெரிவித்தோம். இந்த உறுதிமொழியை அவர் ஏற்றுக்கொண்டு, இங்கு வருகை தந்துள்ளார். அவருக்கு இந்த தருணத்தில் எங்களின் நெஞ்சார்ந்த நன்றியை தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். இந்நிலையில் முதல் கட்டமாக ஆயிரம் பேருக்கு அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளை கட்ட திட்டமிட்ட போது, இதற்கு 20 கோடி ரூபாய் நிதி தேவைப்பட்டது. 2018 ஆம் ஆண்டில் இத்திட்டம் தொடர்பாக அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டவுடன், 200 லிருந்து 250 தொழிலாளர்கள் ஆர்வமுடன் இதில் இணைந்து பணம் கட்டத் தொடங்கினார். கொரோனா காலகட்டத்தில் அப்படியே ஸ்தம்பித்தது. பணம் செலுத்திய உறுப்பினர்கள், செலுத்திய பணத்தை திரும்ப பெற வாய்ப்பு இருக்கிறதா? என கேட்டார்கள். ஒரு கட்டத்தில் எனக்கும் கூட இந்த திட்டம் நிறைவேறாமல் போய்விடுமோ..! என்ற கவலை ஏற்பட்டது. இந்த தருணத்தில் சிறிய நம்பிக்கை தரும் ஒளி தென்பட்டது. அவர்தான் மக்கள் செல்வன் விஜய் சேதுபதி. ஒரு முறை அவரை தொடர்பு கொண்டு இது தொடர்பாக பேசியபோது, உங்களுக்கு எவ்வளவு நிதி உதவி வேண்டும்? எனக் கேட்டார். அதற்கான ஏற்பாடுகளை நான் செய்கிறேன் என வாக்குறுதி அளித்தார். அந்த தருணத்தில் எங்களுடைய இலக்கு 20 கோடி. இவரிடத்தில் 2 கோடி கேட்டாலும், அது அதிகம் என்று எண்ணி விடுவாரோ… என எண்ணி, உங்களால் எவ்வளவு கொடுக்க முடியுமோ அதை கொடுங்கள் என்று கேட்டோம். பிறகு 3 முதல் 5 கோடி ரூபாய் வரை தேவைப்படும் என விவரித்தோம். இதைக் கேட்டு அவர் கோபப்படவில்லை சலனப்படவில்லை. ஆறு மாத கால அவகாசம் தாருங்கள் அதன்பிறகு ஏதேனும் ஒரு தொகையை உதவியாக தருகிறேன் என சொன்னார். சொன்னது போல் ஓராண்டிற்குப் பிறகு என்னை தொடர்பு கொண்டு, ஒரு கோடி ரூபாயை தருகிறேன் என சொன்னார். இது போன்ற மனிதர்களால் தான் உலகம் தழைத்தோங்குகிறது. எந்த பிரதிபலனும் பாராமல் இவர் வழங்கும் இந்த நிதி உதவிக்காக பெப்சி தொழிலாளர்கள் என்றென்றைக்கும் அவருக்கு நன்றியுடன் இருப்பார்கள். எங்களின் குடியிருப்பு வளாகத்தில் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள் மொத்தம் ஒன்பது தொகுதிகளாக கட்டப்பட இருக்கிறது . இதில் ஒரு தொகுதிக்கு 248 குடியிருப்புகள் இடம்பெறும். இதில் ஒரு குடியிருப்பு வளாகத்திற்கு ‘விஜயசேதுபதி டவர்’ என பெயரிட்டிருக்கிறோம். இந்த பெயர் சூட்டலுக்கு அவர் மறுப்பு தெரிவித்தாலும், அவருக்கு விருப்பம் இல்லை என்றாலும், நாங்கள் சூட்டி இருக்கிறோம். இந்த குடியிருப்பில் வசிப்பவர்களுக்கு, அவர்களின் ஆயுள் முழுவதும் விஜயசேதுபதி கடவுளாக தான் தெரிவார்.” என்றார். இவ்விழாவில் மக்கள் செல்வன் விஜய் சேதுபதி பேசுகையில்,”பெஃப்ஸியின் தலைவரான ஆர்.கே. செல்வமணி திரைத்துறைக்கு அறிமுகமாகி 30 ஆண்டுகள் ஆகிவிட்டது. தற்போது மிக உயர்ந்த இடத்தில் இருக்கிறார். ஆனால் திரைப்பட தொழிலாளர்களின் இன்றைய வாழ்வாதாரம் எப்படி இருக்கிறது? அவர்களின் அடிப்படைத் தேவை என்ன? அவர்கள் சம்பாதிக்கும் பணத்தில் 50 சதவீதத்தை வாடகைக்காக செலவிடுகிறார்கள் என்ற மாதாந்திர கணக்கை ஆர்.கே செல்வமணி தற்போதுள்ள நிலையிலிருந்து சிந்தித்திருப்பது வியப்பாக இருக்கிறது. அவர் படங்களை இயக்கியும் நீண்ட காலமாகிவிட்டது. இந்த நிலையில் தொழிலாளர்களுடன் பழகி, அவர்களின் இன்றைய வாழ்வியலை குறித்து அறிந்து கொண்டு, அவர்களின் அடிப்படை தேவையை புரிந்து கொண்டு, அதிலும் பிரதானமாக தேவையானது எது? என்பதை தெரிந்துகொண்டு, அதை எப்படி பூர்த்தி செய்வது என்பது குறித்து சிந்தித்து வருகிறார். எடப்பாடி கே பழனிச்சாமி முதல்வராக பணியாற்றிய போது நடைபெற்ற நிகழ்விலும் இது தொடர்பாக தெளிவாக எடுத்துரைத்தார். தற்போதும் கூட இதற்கான திட்டத்தை தெளிவாக முன்னெடுத்துக் கொண்டு செல்வதில் வல்லவராக இருக்கிறார். இதனால் அவர் மீது எனக்கு மரியாதை ஏற்பட்டிருக்கிறது. நம்முடைய தொழிலாளர் சம்மேளனத்திற்கு அருமையான தலைவர் கிடைத்திருக்கிறார் என்ற மகிழ்ச்சியும் உண்டு.. இதற்காக அவரை மனதார வாழ்த்துகிறேன். பாராட்டுகிறேன். தெளிவான திட்டமிடலுடன் இத்தகைய பெரியதொரு திட்டத்தை முன்னெடுத்து செல்லும் ஆர் கே செல்வமணியின் செயல்பாடு உறுதியாக நிறைவேறும் என மனதார நம்புகிறேன். அவர் என்னிடம் இது தொடர்பாக வேண்டுகோள் விடுத்து இரண்டு ஆண்டுகள் ஆகியிருக்கும். என்னால் உதவி செய்ய முடியவில்லையே என்ற வருத்தம் இருந்து கொண்டே இருந்தது. உதவி செய்வதில் தொடர்ந்து தாமதம் ஏற்படுகிறது. அதற்காக மன்னிப்பு கேட்பதற்காக தான் அவரை நான் தொடர்பு கொண்டேன். இந்த தருணத்தில் மேன் கைண்ட் மற்றும் காசா கிராண்ட் ஆகிய நிறுவனங்களின் விளம்பரத்தில் நடித்தேன். அதில் கிடைத்த ஊதியத்தை ஆர் கே செல்வமணியிடம் கொடுத்து விட வேண்டும் என முடிவு செய்தேன். ஏனெனில் ஒவ்வொரு முறையும் பணம் வரும் போதெல்லாம் ஏதேனும் கடன்காரர்களுக்கு கடனை திருப்பிக் கொடுப்பதற்கே சரியாகி விடுகிறது. அதன் பிறகு, நாம் செய்வது ஏதோ பெரிய உதவி என்றுதான் நினைத்திருந்தேன். ஆனால் இந்தத் திட்டம் 800 கோடி மதிப்பிலானது. அதில் நான் கொடுப்பதெல்லாம் ஒரு சிறிய புள்ளி அவ்வளவுதான். இது ஒரு மிகப்பெரிய கனவு. மிகப் பெரிய முயற்சி. மிக சிறப்பாக தொடங்கி நல்லவிதமாக நிறைவடைய வேண்டும். நம்முடைய தொழிலாளர்கள் அனைவரும் அவருடன் இணைந்து ஒத்துழைப்பு கொடுக்க வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொள்கிறேன். குறுகிய காலத்திற்குள் இது நடைபெறும் என்றும், அதற்கு சரியான தலைவர் தான் இதற்கு பொறுப்பேற்றிருக்கிறார் என்றும் நான் முழுதாக முழுமனதுடன் நம்புகிறேன். வாழ்த்துக்கள். என்னுடைய உதவியை ஒரு கோடி ரூபாயுடன் நிறுத்திக் கொள்ளும் எண்ணமில்லை. தொடர்ந்து இந்த திட்டத்திற்கு என்னாலான உதவிகளை தொடர்ந்து செய்வேன். நான் திரைத்துறையில் வருவதற்கு முக்கியமான காரணம் என் தந்தையாரின் 10 லட்சம் கடன் தான். சிறிய வயதில் எனக்கு திரைப்படம் பார்க்கும் பழக்கமெல்லாம் இல்லை. துபாய்க்குச் சென்று சம்பாதித்து, கடனை அடைத்து விடலாம் என நினைத்தேன். அங்கு சென்று சம்பாதித்து, வட்டியை மட்டும் தான் கட்டினேன். அசலை கட்ட முடியவில்லை. அதன் பிறகு வீட்டு வாடகை. இருபதாம் தேதி ஆனவுடன் எனக்குள் பதற்றம் தொற்றிக்கொள்ளும். அடுத்த மாதம் எப்படி வாடகை கொடுக்கப் போகிறோம் என்ற பதற்றம் தொற்றிக்கொள்ளும். அதன்பிறகு எந்தவித அறிவிப்பும் இல்லாமல் வீட்டு உரிமையாளர்கள் திடீரென்று வீட்டு வாடகையை உயர்த்திவிடுவார்கள். என்ன கணக்கு என்று தெரியாது. விலைவாசி உயர்வை விட, வீட்டு வாடகை உயர்வு தான் அதிகம். இதுதான் பதற்றத்தை ஏற்படுத்தும். இதனால் எப்பாடுபட்டேனும் ஒரு சொந்த வீடு வாங்கிவிட வேண்டும். அப்பாவின் 10 லட்சம் கடனை அடைத்துவிட வேண்டும். இந்த இரண்டு விஷயத்திற்காக தான் சினிமாவின் நடிக்க தொடங்கினேன். இங்கு வந்தால் பணம் சம்பாதிக்கலாம் என்ற எண்ணத்துடன் தான் நுழைந்தேன். இப்படி தெரியாமல் தான் சினிமாவில் நடிக்க தொடங்கினேன். திட்டமிட்டு நடிக்க வரவில்லை. அப்படி ஒரு ஆசையும் இருந்ததில்லை. வீட்டு வாடகை என்பது மிகப்பெரிய பாரம். சில இடங்களில் ஏதோ பாகிஸ்தானில் குடி இருக்கிறோம் என்ற உணர்வு வரும். வீட்டு உரிமையாளர்கள் விதிக்கும் நிபந்தனைகள் அப்படி இருக்கும். நான் நடித்த ‘ஆண்டவன் கட்டளை’ படத்தில் இடம் பெற்றது போல், துணி காய போடக்கூடாது. சுவற்றில் ஆணி அடிக்க கூடாது. இப்படிப் பலப்பல புதிய புதிய நிபந்தனைகள் இருக்கும். உறவினர்கள் வரக்கூடாது. வந்தால் உடனடியாகத் திரும்பி செல்ல வேண்டும். அவர்கள் இங்கு குளிக்க கூடாது.. என ஆயிரத்தெட்டு நிபந்தனைகளை விதிப்பார்கள். அதனால் சொந்த வீடு கனவு என்பது எல்லா தொழிலாளர்களுக்கும் இருக்கும் ஒரு கனவு. அந்தக் கனவு.. அந்த ஆசை.. இன்று நிறைவேறத் தொடங்குகிறது. கண்டிப்பாக இந்த கனவை என்னால் மட்டும் சுமக்க இயலாது. ஏனெனில் இதற்காக செல்ல வேண்டிய தூரம் அதிகம். அதனால் இந்த திட்டம் சிறப்பாக தொடங்கி, சிறப்பாக நிறைவடைய வேண்டும் என ஆசைப்படுகிறேன். ஆர்கே செல்வமணி கேட்ட 10 லட்ச ரூபாய் தொகையை அலுவலத்திற்கு சென்றவுடன் காசோலையாக தந்து விடுகிறேன். இந்த கனவுத் திட்டத்தை நிறைவேற்றும் கட்டுமான நிறுவன உரிமையாளர் சுரேஷ்பாபு அவர்களுக்கு நன்றியை தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். எங்களுடைய தொழிலாளர்களின் வீட்டினை தலைமுறை தலைமுறையாக உறுதியுடன் இருக்கும் வகையில் கட்டித் தரவேண்டும் என கேட்டுக்கொள்கிறேன். இதற்காக எந்த சமரசத்தையும் மேற்கொள்ளாமல், தரமாக கட்டிடத்தை கட்டித் தருமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன்.” என்றார். Facebook Comments Tags FEFSI R K Selvamani Vijay Sethupathi ஆர்.கே. செல்வமணி பெப்சி விஜய் சேதுபதி Share Facebook Twitter LinkedIn Tumblr Pinterest Reddit Share via Email Print சந்தானத்தின் சபாபதியை கைப்பற்றிய கலர்ஸ் தமிழ்!! தமிழ் திரைப்பட பத்திரிகையாளர் சங்கம் நடத்திய பிரம்மாண்டமான கண் மருத்துவ முகாம்... நடிகர் வினய் பங்கேற்பு!

இந்தக் கட்டுரையில் மேற்கோள்கள் அல்லது உசாத்துணைகள் எதுவும் இல்லை. நடுநிலையான மேற்கோள்கள் அல்லது உசாத்துணைகளைக் கொடுத்து இந்தக் கட்டுரையை மேம்படுத்த நீங்களும் உதவலாம். உசாத்துணைகள் இல்லாத கட்டுரைகள் விக்கிப்பீடியாவிலிருந்து நீக்கப்படலாம். சூனியக்காரிகளுக்கான வேட்டை (Witch-hunt) என்பது சூனியக்காரிகளையோ (அதாவது மாயமந்திரம் தெரிந்தவர் என்று அஞ்சப்படும் பெண்களை) அல்லது செய்வினைக்கான சான்றுகளையோ தேடி நடத்தப்படும் வேட்டையாகும். இது பெரும்பாலும், திகில், "அரண்டவன் கண்ணுக்கு இருண்டதெல்லாம் பேய்" அனைத்த மனப்பாங்கு, நினைத்தவாக்கில் பிறரை சாடல் முதலிய மனிதனின் அடிப்படை பண்புகள் போலவே தோற்றினாலும், பிற்காலங்களில் இது அரசினரின் உடன்பாட்டுடன் சட்டரீதியாகவும் நடந்தேறியதுண்டு. 1480 - 1750 க்கு இடைப்பட்ட காலத்திலேயே ஐரோப்பாவிலும், வட அமெரிக்காவிலும் இவ்வாறு நாற்பதாயிரம் தொடங்கி நூறாயிரத்துக்கு இடைப்பட்டோர் செய்வினை செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு, இறப்பு ஒறுப்பும் வழங்கப்பட்டனர். இதுவே முப்பதாண்டுப் போருக்கும், சீர்திருத்தத்திற்கும் உந்துதலாகவும் ஆயிற்று. சுவிட்சர்லாந்தில் மூன்று சூனியக்காரிகள் எரிக்கப்படல் (1585), யொகான் யாக்கோபு விக் என்பவர் வரைந்தது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பாவின் இறுதி செய்வினை விசாரணை நிகழ்ந்தேறியது. 1735 இன் செய்வினை பற்றிய சட்டம் (Witchcraft Act) மூலம் இத்தகைய செய்கைகள் இனிமேலும் குற்றமாகாது என்று பிரித்தானியாவில் சட்டமூலமாக்கப்பட்டது. செருமனியில் 18ம் நூற்றாண்டு வரை இவ்வழக்கம் தொடர்ந்த போதும் பின் ஒழிந்துவிட்டது. செய்வினை செய்வோரைத் தேடும் வேட்டைகள் தற்காலத்தில் சகாரா பாலைவனத்தின் தெற்காயுள்ள பகுதிகளிலும், இந்தியாவிலும், பாப்புவா நியூகினியாவில் இருந்தும் வரும் செய்திகளில் காணப்படுகின்றன. சவூதி அரேபியாவிலும், கமெருனிலும் இதற்கெதிரான சட்டமியற்றப்பட்டுள்ளது. "https://ta.wikipedia.org/w/index.php?title=சூனியக்காரிகள்_வேட்டை&oldid=2037889" இருந்து மீள்விக்கப்பட்டது

பொதுவாக புகழ் பெற்ற பாப் பாடகர்களை ஒரு படத்தில் பாட வைக்கிறார்கள் என்றால் அந்த படத்தை பார்க்காமலே சொல்லிவிடலாம்… அது டைட்டில் சாங்தான் என்று. ஆனால் அந்த கால்குலேஷனை தகர்த்தெறிந்தார் ஸ்ரீ. இவர் ஷங்கரிடம் உதவி இயக்குனராக இருந்தவராம். டமால் டூமீல் என்ற படத்தை இயக்கியிருக்கிறார். இப்படத்தின் பிரஸ்மீட்டில் இவர்கள் திரையிட்ட பாடல்தான் டமால் டூமீல். தமனின் இசையில் பிரபல பாப் பாடகி உஷா உதுப் பாட, பாட, நமக்கு சுரீர் சுரீர் என்றது. ஏனென்றால் வரிகள் அப்படி. அர்த்தம் புரிந்து பாடினாரா, இல்லை செந்தமிழ் என்று நினைத்து ரசித்தாரா தெரியாது. பாடலின் நடுவே கலீஜ்…. பேமானி என்று இஷ்டத்திற்கும் வரிகளை போட்டிருந்தார் பாடலாசிரியர் கருணாகரன். இது டைட்டில் பாடல் இல்லை. படத்தில் வருகிற முக்கியமான சூச்சுவேஷன் பாடல். வரிகள் இப்படியெல்லாம் இருக்கே என்று நினைக்கலாம். அந்த வரிகளுக்கும் படத்தின் சில காட்சிகளுக்கும் நெருங்கிய தொடர்பு இருக்கு. அதனால்தான் அப்படி என்று சமாதானப்படுத்தினார் ஸ்ரீ. பிளாக் காமெடி டைப் படம்தானாம் இது. வைபவ் ஹீரோ. ரம்யா நம்பீசன் ஹீரோயின். பாண்டிய நாடு படத்தில் வரும் ஃபைவ் ஃபைவ் கலாச்சி ஃபைவ் என்ற பாடலை பாடியவர் ரம்யா நம்பீசன்தான். அந்த சென்ட்டிமென்ட்டா, அல்லது குரல் அழகா தெரியாது. இப்போது அவர் நடிக்கும் படங்களில் ஒரு பாடலையாவது அவரே பாடி விடுகிறார். இந்த படத்திலும் ரம்யாவை பாட வைத்திருக்கிறாராம் ஸ்ரீ. (அதுக்கு தனி பேமென்ட், தெரியும்ல…) பீட்சா படத்திற்கு பிறகு நிறைய படங்களில் நடிக்க கேட்டாங்க. நான் கதையை கேட்டுட்டு தள்ளி தள்ளி போட்டுகிட்டு இருந்தேன். இந்த கதை ரொம்ப பிடிச்சிருந்தது. டமால் டூமீல் எனக்கு இன்னொரு பீட்சாவா இருக்கும் என்றார் ரம்யா நம்பீசன். அப்படியே ஆகட்டும்… முக்கிய குறிப்பு – இப்படத்தில் சிம்பு ஒரு பாடல் பாடியிருக்கிறார். Audio of Damal Dumil launched Audio launch of Damal Dumil was held on 7th Jan. at the Prasad Lab, Chennai. Music composer Thaman has composed the songs for the film. The song by Usha Uthup was showcased in the event which has full of indecent words in the lyrics. We wonder how Usha agreed to sing such a song with bad lyrics, penned by Karunakar. When asked about the lyrics, the director Sree, said that the lyrics has direct relation to the situation in which the song is to be played. Sree who was the assistant to Shankar will be debuting in direction with Damal Dumil, said that the film is a black comedy. Mahat and Remya Nambeesan play the lead in the film. Remya and Simbu have crooned a song each in the film. Remya said that she agreed to do the film as she finds it is as good as Pizza and would do well at the Box Office.

இவ்வசனத்தில் (33:69) மூஸா நபியின் சமுதாயத்தவர் கூறியதிலிருந்து அல்லாஹ் மூஸா நபியை விடுவித்தான் எனக் கூறப்பட்டுள்ளது. மூஸா நபியைப் பற்றி அவர்களின் சமுதாயம் கூறியது என்ன என்பதில் இருவேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. மூஸா நபியின் சமுதாயத்தினர் வெட்ட வெளியில் நிர்வாணமாகக் குளிப்பது வழக்கம். ஆனால் மூஸா நபியவர்கள் தனியாக ஒதுங்கி யாரும் பார்க்காத விதத்தில் குளிப்பார்கள். இதன் காரணமாக மூஸா நபிக்கு விரை வீக்கம் இருப்பதாக அவரது சமுதாயத்தினர் பேசிக் கொண்டனர். ஒரு நாள் மூஸா நபியவர்கள் தமது ஆடைகளை ஒரு கல்லின் மீது வைத்து விட்டுக் குளித்தனர். அப்போது அந்தக் கல் அவர்களது ஆடையுடன் ஓடியது. "என் ஆடை, என் ஆடை'' எனக் கூறிக் கொண்டே மூஸா நபியவர்கள் தண்ணீரை விட்டு வெளியே வந்தனர். அப்போது மூஸா நபியவர்களுக்கு விரை வீக்கம் இல்லை என்று அவர்களின் சமுதாயத்தினர் விளங்கிக் கொண்டனர். அதைத்தான் இறைவன் குறிப்பிடுகிறான் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக புகாரி 278, 3404, 3407, 3152 ஆகிய ஹதீஸ்களில் காணலாம். மூஸா நபியவர்களும், ஹாரூன் நபியவர்களும் ஒரு மலை உச்சிக்குச் சென்றபோது ஹாரூன் நபி மரணித்து விட்டார்கள். இதை மூஸா நபி தமது சமுதாயத்திடம் வந்து கூறியபோது மூஸா நபியின் மீதே அவர்களின் சமுதாயத்தினர் கொலைப்பழி சுமத்தினார்கள். இந்தப் பழியை ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்களை அனுப்பி அல்லாஹ் நீக்கி வைத்தான் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக ஹாகிமில் இடம் பெற்றுள்ளது. இதுவும் ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸாகும். இவ்விரண்டு காரணங்களில் ஹாகிமில் இடம் பெற்ற காரணமே ஏற்புடையதாக உள்ளது. ஏனெனில் இறைத்தூதர்களின் நாணயம், நேர்மை, ஒழுக்கம் ஆகியவற்றைப் பாதிக்கும் விஷயங்கள் இறைத்தூதரகளின் பிரச்சாரத்துக்கு பாதிப்பு ஏற்படுத்து. உடலில் ஏற்படும் ஏற்படும் குறைகள் பிரச்சாரப் பணியைப் பாதிக்காது. எத்தனையோ இறைத்தூதர்களுக்கு பலவிதமான நோய்கள் இருந்துள்ளன. அதனால் அவர்களின் தூதுப்பணிக்கு எந்தப் பங்கமும் ஏற்பட்டதில்லை. ஆனால் இறைத்தூதர்களின் நன்னடத்தைக்கு எதிராகச் சுமத்தப்படும் குற்றச்சாட்டுக்கள் தான் தூதுப்பணிக்கு பெரிய அளவில் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும். மூஸா நபி, கொலை செய்து விட்டார்கள் என்ற குற்றச்சாட்டு மக்களிடம் பரவினால் அவர்களின் தூதுத்துவத்திலேயே சந்தேகம் ஏற்பட்டு விடும். எனவே இந்தப் பழியிலிருந்து அல்லாஹ் அவரை நீக்குவது முக்கியமானதாகும்.

மகாராஷ்டிராவின் பல்லர்ஷா ரயில் நிலையத்தில் நடைமேம்பாலம் இடிந்து விழுந்த விபத்தில் ஒருவர் பலி - மேம்பாலத்தில் இருந்து தண்டவாளத்தில் விழுந்த சுமார் 15-க்கும் மேற்பட்டோர் படுகாயம் ராஜஸ்தானில் இந்திய - ஆஸ்திரேலிய ராணுவத்தினர் கூட்டுப்பயிற்சி - இன்று தொடங்கி டிசம்பர் 11-ம் தேதி வரை நடைபெறுமென அறிவிப்பு சீன வெளியுறவுத்துறை அமைச்சகம் நடத்திய சி.ஐ.டி.சி.ஏ. மாநாட்டை புறக்கணித்தது, இந்தியா - கூட்டத்தில் பங்கேற்கவில்லை என மாலத்தீவு, ஆஸ்திரேலியாவும் அறிவிப்பு கட்டாய மதமாற்றத்திற்கு எதிரான பொது நல வழக்கு - உச்ச நீதிமன்றத்தில் இன்று மீண்டும் விசாரணை திருச்சியில் நகர்ப்புற வளர்ச்சித்துறை அமைச்சர் கே.என்.நேருவின் உறவினருக்கு சொந்தமான மருத்துவமனையில் கட்டணக் கொள்ளை - நோயாளியிடம் காப்பீடு மூலம் பணம் செலுத்தலாம் என கூறிவிட்டு சிகிச்சைக்கு பிறகு மருத்துவக்காப்பீடு செல்லாது என அடாவடி... மதுரையில் உதயநிதி ஸ்டாலினை வாழ்த்தி ஒட்டப்பட்ட போஸ்டர்களை கிழித்தெறிந்த திமுகவினர் - நிதியமைச்சர் பிடிஆரின் தொகுதியில் ஒட்டப்பட்ட போஸ்டர்கள் அனைத்தும் கிழிப்பு... அசோக் நகர், கே.கே.நகர், வடபழநி, கோயம்பேடு பகுதியில் மிகக் கடுமையான போக்குவரத்து நெரிசல் மதுரை அருகே பேக்கரி கடையில் சிலிண்டர் வெடித்து விபத்து - சத்தம் கேட்டு குடியிருப்புவாசிகள் அலறி அடித்து ஓட்டம் இந்தியாவுக்கு கிடைத்த ஜி20 தலைமை பதவியை சரியாக பயன்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும் என்று பிரதமர் மோடி பேச்சு - வாய்ப்பை பயன்படுத்தி உலக நலனில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்றும் வேண்டுகோள் தெற்கு பல்லவராயன்பத்தை சேர்ந்த பழனியம்மாள் என்பவர் ஆர்எஸ்எஸ்பதி தோப்பில் சடலமாக மீட்பு : கொலையாளியை கைது செய்யக்கோரி உறவினர்கள் போராட்டம் - போக்குவரத்து பாதிப்பு

'சிறகிலிருந்து/ பிரிந்த இறகு ஒன்று/ காற்றின் / தீராத பக்கங்களில்/ ஒரு பறவையின் வாழ்வை/ எழுதிச்செல்கிறது!' -பிரமிள் Friday, August 3, 2012 சிறுகதை: மூதூர் மொகமட் ராபி மணல் தீவுகள் 'ஹலோ! எக்ஸ்க்யூஸ்மீ, உங்கட இந்த நம்பர்ல இருந்து இரவு நிறைய மிஸ்ட்கோல் வந்திருக்கு...யாரு நீங்க...என்ன விசயமா எடுத்தீங்....?' முழுவாக்கியத்தையும் நான் கேட்டு முடிக்கவில்லை. 'அடச்சீ! நீங்களா...? நீங்கள்ளாம் ஒரு மனிசனா..?' என்றது எதிர்முனையிலிருந்து ஒரு நடுத்தர வயதுப் பெண்ணின் குரல். எனக்குத் தூக்கி வாரிப்போட்டது. 'ஹலோ! நீங்க..' என்று ஆரம்பித்த என்னைப் பேசவே விடவில்லை! ' சீ வாயை மூடுங்க! இரவு முழுக்க நானும் என்ட பிள்ளைகளும் கூப்பிட்ட நேரம் போனைத் தூக்காமல் கல்லு மாதிரி இருந்திட்டு.. இப்ப விடியிற நேரம் வந்து என்ன ....க்கு எடுக்கிறீங்கள்..? ஆங்.. இப்ப எதுக்கு எடுத்த நீங்கள்...ஆ?' என்று அதட்டியது அந்தக் குரல். 'ஹலோ.. முதல்ல நீங்க யாரு...? நான் யாரேண்டு நினைச்சுட்டுப் பேசுறீங்க நீங்க...?' என்றேன் ஆச்சரியம் நீங்காமல். 'ஆங்! அதெல்லாம் சும்மா நடிக்க வேணாம் சரியா..? இஞ்ச பாருங்க..! எங்கட பிள்ளைகள் பொம்பிளைப் பிள்ளைகள்..சின்னதுகள்... அதுகளுக்கு படிப்பிக்கிற ஆள் நீங்க! இப்படித்தான் செய்யிறதா...?' என்று பட்டாசு வெடித்தது. அடுத்த முனையிலே பேசும் பெண்குரலை என்னால் அடையாளங் காணமுடியவில்லை என்பதால் அந்தப் பெண்குரல் படபடவென்று பொரிந்து கொண்டிருப்பதை வேறுவழியின்றி கேட்டுக்கொண்டேயிருந்தேன். '......இந்தா! இரவு அதுகள்ற போனைப் பாத்திட்டு சரியான அடி அதுகளுக்கு. பாவம் உங்களால அதுகள் ரெண்டும் எனக்கிட்ட அடி வேண்டிட்டு அழுதழுது இந்தா..ஸ்கூலுக்கும்போக எழும்பாமப் படுக்குதுகள் சந்தோஷமா உங்களுக்கு? சே!' என்ன விடயமென்று எனக்கு தலைகால் புரியவேயில்லை. ஆனால் ஏதோ கைத்தொலைபேசியுடன் தொடர்பான ஒரு விபரீதம் அந்தப் பெண்ணுக்கு நடந்திருக்கின்றது என்பதும் என்னை யாரோவென்று நினைத்து தவறுதலாக ஏசிக்கொண்டிருக்கிறாள் என்பது மட்டும் இலேசாகப் புரிந்தது. செல்போனை கட்டிலில் போட்டுவிட்டுப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன். அது விடாமல் கீச்சுக்குரலிலே வசைபாடியவாறேயிருந்தது. நான் மிக அண்மையில்தான் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தில் விஞ்ஞானப் பட்டப்படிப்பை முடித்து வெளியேறியுள்ள 26 வயது இளைஞன். இன்னும் அரசாங்க வேலை எதுவும் கிடைக்காததால் இங்கே கிழக்கின் தலைநகரில் புறநகர்ப் பகுதியிலுள்ள ஒரு மசூதி ஒன்றின் வாடகை அறையில் தங்கியிருந்து நகரிலுள்ள தனியார் கல்வி நிலையங்கள் பலவற்றிலே விஞ்ஞானபாடம் கற்பிக்கும் ஒரு பகுதிநேர ஆசிரியராக இருந்து வருகின்றேன். வார இறுதியிலே மட்டும் 40 கிலோமீற்றர் தள்ளியிருக்கும் ஊருக்கு ஒருதடவை போய்விட்டு மறுநாளே திரும்பி வந்து விடுவது எனது வழமை. நேற்றைய தினம் எனது ஊரைச்சேர்ந்த மூன்று இளைஞர்கள் கடல் குளிக்கச்சென்று மூழ்கி உயிரிழந்த விபரீதம் பற்றி வானொலிச் செய்தியில் கேட்டேன். செய்தியிலே குறிப்பிடப்பட்ட பெயரையும் வயதையும் வைத்து அவர்கள் எனது தாய்வழி தூரத்து உறவினர்கள் என்பதை அறிந்ததும் பதறியடித்து அறையைப் பூட்டிவிட்டு ஊருக்கு பஸ்ஸேறிச் சென்றுவிட்டேன். மூன்று மரணவீடுகளிலும் துக்கம் விசாரித்து ஆறுதல்கூறி இயன்ற ஒத்தாசைகளையெல்லாம் புரிந்துவிட்டு இன்று அதிகாலையிலேதான் மீண்டும் அறைக்குத் திரும்பியிருந்தேன். பிரயாணக் களைப்புடன் கட்டிலில் விழுந்து கிடந்தபோது இடுப்பினருகே ஏதோ உறுத்தியது. அதை எடுத்துப் பார்த்தால் முந்தியதினம் மரணவீட்டுக்குச் செல்லும் அவசரத்திலே நான் மறந்துபோய் அறையிலேயே விட்டுச் சென்ற கைத்தொலைபேசி. மரணவீட்டின் சோக நிகழ்வுகளிலே செல்போனை முற்றாக மறந்துவிட்டிருந்த எனது ஞாகபசக்தியை நொந்துகொண்டேன். இந்த ஊரிலே எனக்குள்ள ஒரே ஆத்ம நண்பன் இந்த செல்போன் என்பதால் அதை வாஞ்சையுடன் தடவிக் கொடுத்தபடி அதன் ஒளிரும் திரையைப் பார்த்தபோது இரவு நான் எடுக்கத்தவறிய பல அழைப்புகள் (missed calls) திரையிலே வரிசைகட்டிக் கிடந்தன. அவற்றிலே ஒரு புதிய இலக்கத்திலிருந்து மட்டும் ஏராளமான அழைப்புகள் கிடப்பது கண்டு வியந்துபோய் அந்த இலக்கத்தை அழுத்தி அழைப்பை ஏற்படுத்தி விசாரிக்கப்போய்தான் இதுவரை நான் வாங்கிக் கட்டிக்கொண்டிருக்கும் அந்த அதட்டலும் வசைபாடலும்...! அந்தப் பெண்மணி என்னை விடுவதாக இல்லை. மீண்டும் மெதுவாக போனைக் காதில் வைத்தேன் '.....இப்படியான வேலைகள் செய்வீங்களென்டு கனவிலயும்...நான் நினைக்கேல்ல மாஸ்டர்....' என்று பொரிந்து கொண்டிருந்த அந்தப் பெண் சிறிது இடைவெளி விட்டார். ஆனால் நிச்சயம் அது என்மீது கொண்ட பரிதாபம் காரணமாக இருக்காது. மூச்சு வாங்குவதற்காகவோ அல்லது தொண்டையைச் செருமிக் கொள்வதற்காகவோதான் இருக்க வேண்டும். 'ஹலோ அக்கா! கொஞ்சம் நிப்பாட்டுங்க!' சட்டென்று கிடைத்த இடைவெளிக்குள்ளே அதிரடியாகப் புகுந்து அதட்டல்போட்டு அவரின் சரவெடியை ஒருவாறு நிறுத்தினேன். ' அக்கா, நீங்க இப்ப பத்து நிமிஷமா என்ட செலவிலதான் எனக்கே ஏசிக்கொண்டிருக்கிறீங்க தெரியுமா? தயவு செய்து கொஞ்சம் நீங்கள் யாரு....இப்ப என்ன விசயம் சம்பந்தமா ஏசிக்கொண்டிருக்கிறீங்க என்டு சொல்லிப்போட்டு ஏசுறீங்களா?..' என்றதும் சிலவினாடிகள் மௌனத்தின் பின்பு மறுமுனையின் தொடர்பு அறுந்து போனது. ' அதட்டலுக்கு பயந்திட்டாரா அல்லது திரும்ப ரோஷத்திலே தன்னுடைய செலவில் ஏசப்போகிறாரா புரியவில்லை.... இதென்ன வம்புடா இது?' என்று போனை உடனே அணைத்துச் சட்டைப்பையினுள் போட்டுக் கொண்டேன். மனம் நிம்மதியில்லாமல் தவித்தது. அறையை விட்டு வெளியேறி பள்ளிவாசலை நோக்கி நடந்தேன். குழாய் நீரில் முகம், கை கால்களைச் சுத்தம் செய்தபின் அதிகாலைத் தொழுகையை நிறைவேற்றிவிட்டு தொழுகைக்கூடத்தின் ஒருபக்கச் சுவரோரமாக சாய்ந்து அமர்ந்து கொண்டேன். இப்போது மனம் சிறிது லேசாக இருந்ததுபோல உணர்ந்தேன். 'யார் இவ...? ஏன் இப்படி ஒரேயடியாகத் துள்ளுறா..அப்படி என்னதான் நடந்திருக்கும்?' என்று நிதானமாக யோசித்தபோதுதான் அந்தப் பெண் போனிலே சற்றுமுன்பு கூறிய வார்த்தைகள் நினைவுக்கு வந்தன. 'இஞ்ச பாருங்க எங்கட பிள்ளைகள் பொம்பிளைப் பிள்ளைகள்... சின்னதுகள்' மற்றும் 'படிப்பிக்கிற ஆள் நீங்களே இப்படிச் செய்யலாமா?' என்ற அந்தப் பெண்ணின் வார்த்தைகள் எனக்குள் பல்வேறு யூகங்களையும் தோற்றுவித்தது. அப்படியானால்...அந்தப் பெண்மணி என்னிடம் படிக்கின்ற யாரோ மாணவிகளின் தாயாகத்தான் இருக்க வேண்டும். எத்தனை பேர்தான் என்னிடம் படிக்கின்றார்கள்... அதிலே யாராக இருக்கும்? ஆனால் நான் அவர்களிலே யாருக்கும் என்னுடைய கைத்தொலைபேசியின் இலக்கத்தை கொடுத்திருக்கவில்லையே..' சட்டென்று ஏதோ ஒரு பொறிதட்டவே மீண்டும் கைத்தொலைபேசியை இயக்கி ஆராயத் தொடங்கினேன். எனது விரல்கள் குறுஞ்செய்திக்குரிய உள்பெட்டியை (inbox) ஐச் சொடுக்கியதும் அது ஏறத்தாழ நிறைந்து கிடப்பது தெரிந்தது. அதுவும்கூட ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கத்திலிருந்து வந்த குறுஞ்செய்திகளால்தான் வழிந்து கொண்டிருந்தது. அந்த இலக்கத்தை உற்றுப் பார்த்தவுடன் திடுக்கிட்டேன். ஆம், அது சற்றுமுன் என்னை உண்டு இல்லையென்று ஆக்கிய அந்தப் பெண்ணின் இலக்கம்! "ஆ! இதென்ன கூத்து இது?" என்று பள்ளிவாசலினுள் இருக்கின்றேன் என்பதையும் மறந்து வாய்விட்டு கத்தியே விட்டேன். சற்றுத் தள்ளி ஓரமாக அமர்ந்து குர்ஆன் ஓதிக் கொண்டிருந்த மசூதியின் முஅத்தினார் (தொழுகை உதவியாளர்) என்னைச் சந்தேகமாய் ஒருதடவை பார்த்துவிட்டு மீண்டும் ஓதலானார். தொலைபேசித் திரையிலிருந்து கண்ணை விலக்காமலே பள்ளிவாசலை விட்டு இறங்கி வெளிமுற்றத்திற்கு வந்தேன். காகங்கள் கரைந்து கொண்டிருக்க வானம் வெளுத்திருந்தது. பள்ளி வளாகத்திலே இரண்டொரு கார்களும் வேன்களும் சில லொறிகளும் தரித்துக் கிடந்தன. அவற்றின் முன்புறக் கண்ணாhடிகளிலே இரவு பெய்தபனி படிந்து கிடந்தது. பிரதான வீதியில் வாகனங்கள் ஒன்றையொன்று துரத்திக்கொண்டிருக்க பள்ளிவாசலுக்கு எதிரேயிருந்த தேனீர்க்கடையிலிருந்து நாகூர் ஹனீபாவின் இஸ்லாமிய கீதம் ஒன்று காற்றில் பரவிவந்தது. முற்றத்திலிருந்த மணல் குவியலின் மீது அமர்ந்து கொண்டேன். மனம் காரணமில்லாத பதட்டத்திலிருந்தாலும் நிதானத்தை வரவழைத்துக் கொண்டு அந்தக் குறுஞ்செய்திகளை அவை வந்த ஒழுங்கிலேயே அடியிலிருந்து ஒவ்வொன்றாகத் திறந்து படிக்கலானேன். ' ஸேர், நீங்க சாப்பிட்டீங்களா...?' என்று தமிழ் எழுத்துகளிலே விசாரித்தது முதலாவது குறுஞ்செய்தி. எனக்கு வரும் குறுஞ்செய்திகள் பொதுவாக ஆங்கிலத்தில் மட்டும்தான் வருவதனால் எனது தொலைபேசியிலே தமிழ் எழுத்துகளில் செய்தி அனுப்பும் வசதியை நான் பெற்றிருக்கவில்லை. யோசனையுடன் அடுத்த செய்தியைப் பார்த்தால், 'சேர் நீங்க நோம்பு பிடிக்கிறீங்களா?' என்று கேட்டது. 'இரவு வந்தனங்கள் சேர்!' என்றது ஒன்று. 'ஏன் சேர் தாடியை எடுத்திட்டீங்க?' என்றது மற்றொன்று.. 'சேர் விஞ்ஞான டெஸ்ட்டில நீங்க சொன்ன கேள்விகள் வந்தது!' இப்படியே சாதாரண சுகவிசாரிப்புக்களாக ஆரம்பித்து மெல்ல மெல்ல... 'ஏன் சேர் இப்படியெல்லாம் அசிங்கமாய பதில் message போடுறீங்க?' என்றும் 'சேர் மரியாதை மிக முக்கியம்' என்றும் பின்பு, 'சேர் நீங்க நக்கல் அடிக்கிற மாதிரி இருக்கு..' என்று தொடர்ந்து ஒருநிலையிலே, 'என்ன நீங்க ஓவராத்தான் போறீங்க? கூடாத மெஸேஜ் அனுப்பினால் நாங்களும் ஏசித்தான் மெஸேஜ் அனுப்புவோம்' என்றெல்லாம் செய்திகளின் தன்மை வலுக்கத் தொடங்குவதை உணர்ந்தேன். மனம் பதற்றமாகி பரபரப்போடு அத்தனை செய்திகளையும் திறந்து படிக்கப் படிக்க எனது முகம் பாறையாய் இறுகிப்போனது. சிறிதுநேரம் என்ன செய்வதென்று தெரியாமல் அப்படியே குந்தியிருந்தேன். 'என்ன மாஸ்டர் தம்பி, ஊருக்குப்போய் வந்தாச்சா?' என்று கேட்டபடி தொழகைக்கூடத்திலிருந்து கீழே இறங்கி வந்து வேகமாக நடக்க ஆரம்பித்தார் முஅத்தினார். 'ஓ! ஓம் நானா..! ஸஹர் செஞ்ச கையோட பஸ் ஏறினதுதான்' என்று பதில் கூறினேன். வயோதிபரான அவருக்கு இரத்த அழுத்த வியாதி இருப்பதால் விடிந்ததும் பள்ளிவாசல் வளாகத்தைச் சுற்றிச் சில வளையங்கள் நடப்பது வழமை. அன்றைய தினம் பள்ளிவாசல் வளாகத்தினுள்ளே லொறிகள், வேன்கள், கார்கள் என்று அதிகமான வாகனங்கள் தரித்து நின்றிருந்ததால் அவரது நடைக்குத் தடங்கல்கள் அதிகமிருந்தன. இதனால் அவர் சற்றுச் சிரமப்பட்டே நடைப் பயிற்சியைச் செய்து கொண்டிருந்தார். அவர் நடக்கும் திசையிலே சற்றுத் தூரத்தில் நின்றிருந்த ஒரேமாதிரியான இரு அழகான புதிய கார்கள் என் கண்ணில் பட்டன. அருகருகே நின்றிருந்த அந்தக் கார்களில் ஒன்று அடர்பச்சை நிறத்திலும் மற்றையது வெளிர் மஞ்சள் நிறத்திலும் இருந்தன. அப்பொழுதுதான் எனது மூளையிலே சட்டென ஒரு மின்னல் பளிச்சிட்டது. ஒருவேளை போனில் ஏசியது அந்த 'ப்ளக் அண்ட் வைற்'ஸின் தாயாக இருக்குமோ? அவர் கதைத்த விடயங்களையும் எனக்கு வந்திருந்த மெஸேஜ்களையும் பார்க்கும்போது நிச்சயம் எனது அனுமானம் சரியென்றுதான் தோன்றியது. நகரை அண்டியுள்ள கிராமம் ஒன்றிலே நான் கற்பிக்கும் தனியார் டியூட்டரியில் ஒன்பதாம் வகுப்பிலே படிக்கும் இரட்டைச் சகோதரிகளான இரு மாணவிகளைத்தான் 'ப்ளக் அண்ட் வைற்ஸ்' என்பது. ஆனால் வேடிக்கை என்னவென்றால் இருவரையும் காண்பித்து இரட்டைச்சகோதரிகள் என்று தெரியாதவர்கள் யாரிடமாவது சொல்கின்றோம் என்று வைத்துக் கொள்ளுங்கள். அதைக் கேட்பவர்கள் விழுந்து விழுந்து சிரிப்பார்கள். அந்தளவுக்கு அந்த இரு பெண்பிள்ளைகளிடமும் நிறம் தோற்றம் குணம் முதற்கொண்டு அத்தனையிலும் வித்தியாசங்கள்தான் அதிகம். ஆம், ஒருத்தி பால்போல பளிச்சென்று இருந்தால் மற்றவள் கன்னங்கரேல் கருங்காலி நிறத்திலிருப்பாள். ஒருத்திக்கு அழகான பெரிய விழிகள் என்றால் மற்றவளுக்கு யானைக்குப்போல சிறிய கண்கள். ஒருத்தி என்னுடைய பாடத்தில் படு கெட்டிக்காரி. ஆனால் மற்றவளோ சாதாரண ரகம். ஒருத்தி வெகுநிதானமானவளென்றால் மற்றவள் படு பரபரப்பானவள். அப்படியொரு விநோதமான சேர்க்கையுள்ள இரட்டையர்களாக அவர்களை இறைவன் படைத்திருந்தான். அதனால்தான் அவர்களை 'ப்ளக் அண்ட் வைற்ஸ்' என்பது. அப்படிச் சொன்னால்தான் எல்லோருக்கும் தெரியும். இரண்டு பேருமே ஒரே வகுப்பில் இருப்பதால் கற்பித்தலின்போது வகுப்பறைச் சூழலைக் கலகலப்பாக்குவதற்காக இரட்டையர்கள் இருவரையும் அவ்வப்போது வேடிக்கையாக நான் கேலிசெய்வதுமுண்டு. நான் மட்டுமல்ல, அவர்களது சக வகுப்பு மாணவ மாணவிகளிலிருந்து டியூட்டரி நடத்துனர் வரையில் அவர்கள் இருவரையும் 'பென்குயின்ஸ்' மற்றும் 'பன்டா பியர்ஸ்' என்றெல்லாம் கேலி செய்வது வழமைதான். விஞ்ஞான பாடத்தில் வரும் சுவாரஸ்யமான விடயங்களுடன் தொடர்புபடுத்தி நான் கேலி செய்வதால் வெளிப்படையாக என்னைச் செல்லமாகக் கோபித்துக் கொள்வார்களாயினும் அந்த இருவருக்கும் என்மீது ஒரு தனிப்பிரியமிருக்கத்தான் செய்தது. 'சாப்பிட்டீங்களா சேர்?' என்றோ 'இன்டைக்கு ஸ்கூலுக்குப் போகும்போது உங்களைக் கண்ட நாங்கள் ஸேர்!' என்றெல்லாம் ஏதாவது சொல்லிக் கொண்டே இருப்பார்கள் அந்த இருவரும். நானும் அவர்களின் அன்பைப் புரிந்தவனாக பொறுமையாகப் பதில் கூறுவதுண்டு. அந்தப் பெண்கள் ஆசிரியர்கள் எல்லோருடனும் மேலதிக அக்கறையுடன் பழகுவதற்கு அவர்களிருவரின் தாயின் கதைதான் காரணம். அதை ஒருநாள் டியூட்டரிப் பொறுப்பாளர் என்னிடம் விபரமாகக் கூறி முடித்தபோது ஏதோ 70 களில் வெளிவந்த ஒரு பழைய தமிழ் அல்லது ஹிந்தி திரைப்படத்தின் கதையைக் கேட்பது போலிருந்தது. அந்தத் தாய் ஒரு பாடசாலை மாணவியாக இருந்த காலத்திலே பருவக்கோளாறு காரணமாக தனது பெற்றோரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக ஓர் இளைஞனைக் காதலித்து வீட்டைவிட்டு வெளியேறி அவனை மணமுடித்திருந்தாராம். மனமுதிர்ச்சியற்ற வயதிலே திருமண வாழ்வை ஆரம்பித்த காரணத்தினாலோ என்னவோ இருவருக்குமிடையே இருந்த இளம்வயதின் கவர்ச்சிகள் தீர்ந்ததும் அந்தத் திருமண பந்தம் சில மாதங்களுக்குள்ளேயே முடிவுக்கு வரவேண்டியதாகிப்போனதாம். தன்னை நம்பி வீட்டைவிட்டு வந்தவளைக் கர்ப்பிணியாக்கிய அந்த பொறுப்பற்ற இளைஞன் அவளைக் கைவிட்டு எங்கோ சென்றுவிட நிராதரவானாள் நமது இரட்டைகளின் தாய். பெற்றோரிடமும் திரும்பிச் செல்ல முடியாத நிலையிலே வேறுவழியின்றி தற்கொலைக்கு முயன்றவளை அதிஷ்டசவமாக பாடசாலை ஆசிரியையான ஒரு வயது முதிர்ந்த கத்தோலிக்கப் பெண்துறவிதான் காப்பாற்றியிருந்தாராம். நமது 'ப்ளக் அன்ட் வைற்ஸ்' பிறக்கும் வரையிலே தனது ஆலய விடுதியிலே அடைக்கலம் கொடுத்திருந்த அந்தப் பெண் துறவி, தொண்டு நிறுவனமொன்றின் உதவியோடு அவர்களுக்கு வீடு ஒன்றைக் கட்டித்தந்ததோடு தான் மரணமடையும் வரை தாயையும் இரட்டைக் குழந்தைகளையும் தனது பராமரிப்பிலேயே வைத்திருந்தார். இதனிடையே ஒருநாள் மனைவியைக் கைவிட்டுச்சென்ற இளைஞன் மனம் திருந்தி தனது மகள்களாகிய இரட்டைச் சிறுமிகளைப் பற்றியும் கேள்வியுற்று அவர்களைக் காண திரும்பி வந்திருந்தானாம். ஆனால் துரதிஷ்டவசமாக அவன் வீட்டுக்கு வந்த சிறிது நேரத்திலேயே சந்தேகத்தின்பேரில் சீருடைக் காவலர்களால் கொண்டு செல்லப்பட்டுவிட்டானாம். அதன்பிறகு அவனைப்பற்றிய தகவலே இல்லாதிருந்ததாம். எவ்வளவோ முயன்றும் அவனை எங்கே கொண்டு போனார்கள் என்று அறியவே முடியவில்லையாம். நமது நாட்டின் காணாமல் போனோர்களின் பட்டியலில் அவனும் இடம்பிடித்து விட்டானாம். சூழ்நிலை காரணமாக அந்தத் தாயும் சகோதரிகளும் வறுமையுடன் போராடியே வளர்ந்திருந்தார்களாம். அதன் பிறகு பல வருடங்களாக கூலிவேலைகளைச் செய்து தனது இரு பெண்களையும் வளர்த்து வந்தாராம் அந்தப் பெண். அவர்களின் நிலைமையை அறிந்துதான் எங்கள் டியூட்டரி பொறுப்பாளர் அவர்களிடம் கட்டணம் கூட அறவிடுவதில்லையாம். நீண்ட காலமாக தந்தை என்ற ஆணின் துணையும் அரவணைப்பும் இன்றியே வாழ்ந்து வருவதால்தான் அந்த இரட்டைச் சகோதரிகள் தம்மீது அக்கறையுடன் கற்பிக்கும் ஆண் ஆசிரியர்களிடம் அதீத அன்புரிமை பாராட்டுகின்ற இயல்புகளைச் சற்றுத் தூக்கலாகவே கொண்டிருக்கின்றார்களாம் என்று அவர்களின் கதையைக் கூறி முடித்தார் பொறுப்பாளர். அந்த மாணவிகளின் மிகை இயல்புகள் குறிப்பிட்ட நேரத்திற்குள் பாடங்களைக் கற்பித்து முடிக்கவேண்டிய அவசரத்தில் இருக்கும் எனக்கு சிலவேளைகளிலே தொல்லையாய் கூட அமைந்து விடுவதுண்டு. அப்படியான வேளைகளிலே இலேசாக அவர்களிருவரையும் கடிந்து கொண்டும் விடுவேன். அப்படி ஏதாவது செய்துவிட்டால் போதும் இரட்டைச் சகோதரிகளின் முகங்கள் வெட்டிப்போட்ட வாழையிலைபோல துவண்டு தொங்கி விடும். வீட்டுக்குப்போனதும் அழப்போகும் அழுகையை தங்களது கண்களிலே அடைகாத்து வைத்திருப்பார்கள் இருவரும். மீண்டும் பழைய நிலையை அடைய சில நாட்களாகும். அதுவரை என்னோடு சிறு ஊடல்கொண்டு பேசாமல் திரிவார்கள். சிலவேளைகளிலே வகுப்பிலே கண்கள் கலங்கி அழுவதும்கூட நடக்கும். நானும் அதைக் கவனிக்காதது போலவே இருந்து விடுவேன். உண்மையிலேயே எனக்கிருக்கும் வேலைப்பளுவில் இதையெல்லாம் கவனிக்க முடிவதில்லையாயினும் அவர்களது குடும்ப நிலையை அறிந்திருந்ததால் மனதின் சிறுமூலையிலே மெல்லிய அனுதாபம் இருந்துகொண்டே இருக்கும். அதனால் கூடிய விரைவிலேயே அந்தக் கெட்டிக்காரப் பெண்களை அவர்களது படிப்பை நினைத்தாவது ஏதாவது உயர்வாகப்பேசி இயல்பு நிலைக்குக் கொண்டுவந்து விடுவேன். அந்த இரட்டைச் சகோதரிகளிடம் ஏன் நான் இப்படியெல்லாம் அனுதாபமாய் நடந்து கொள்கின்றேன் என்பது எனது வகுப்பிலே கற்கும் பல மாணவர்களுக்கும் சில மாணவிகளுக்கும் புரிவதில்லை. இதனால் அவர்களில் சிலர் துணிந்து, "சேர், நீங்க 'ப்ளாக் அண்ட் வைட்ஸ்' க்குப் பயங்கர ஸப்போர்ட்தானே ஸேர்..?'" என்று செல்லக்கோபத்தோடு என்னைக் கலாய்ப்பதுமுண்டு. உடனே நானும் கடுமையான சிந்தனை வயப்பட்டதுபோல பாசாங்கு செய்து, "பிள்ளைகளே.. கவனியுங்கள்! ஒரு ஆசான் எனப்படுபவர் அவரது மாண்புமிகு மாணவச்செல்வங்கள் அனைவருக்கும் பொதுவானவர் என்று இலைகுழை ஆடையுடுத்து தாடிமீசை வைத்திருந்த நமது முன்னோர்களாகிய காட்டுமிராண்டிகள் கல்வெட்டுக்களிலே எழுதிவிட்டுச் சென்றிருக்கின்றார்கள், தெரியுமோ?" என்று திடீரெனச் செந்தமிழில் பேசி அவர்களைப் பதிலுக்குக் கலாய்ப்பேன். உடனே வகுப்பே சுவாரஸ்யமாகிவிடும். "ஸேர், எனக்கொரு சந்தேகம்! கல்வெட்டு எழுதும்போது பிழைவிட்டா எதை வச்சு சேர் அழிச்சிருப்பாங்க...?'" என்பான் ஒரு வால் பையன். "அதுதானே...எதை வச்சு அழிச்சிருப்பாங்க?" என்பேன் நானும் உண்மையான சந்தேகத்தோடு. "அழிச்சிருக்கவே மாட்டாங்க ஸேர்!" என்பாள் ஒருத்தி. "ம்ம்..அப்படியா சேதி? ஆகா! எப்பிடி இளவரசியே இவ்வளவு ஆணித்தரமாக அடித்துச் சொல்கிறீர்கள்?" என்பேன் நானும் நையாண்டி குறையாமல். "அதுவந்து ஸேர்.. பிழைவிட்டா மட்டும் என்ன, பின்னால வாறவங்களுக்குப் புரியவா போகுது என்டு நினைச்சி பேசாம விட்டிருப்பாங்க, ஸேர்" என்பாள் அவள். மொத்த வகுப்புமே சிரிசிரியெனச் சிரித்து கலகலப்பாகி விடும்! இப்படியாக அனைவரையும் சமாளித்தவாறு சுவாரசியமாப் போகும் எனது விஞ்ஞானபாடம். தவிர, அந்த இரட்டையர்களை சக மாணவிகளோ மாணவர்களோ ஒருபோதும் கோபித்ததுகூடக் கிடையாது என்றால் நம்புவீர்களா? அந்தளவுக்கு தங்களது நல்ல இயல்புகளாலும் திறமையாலும் அனைவரது அபிமானத்தையும் பெற்றிருந்தார்கள் அந்த 'ப்ளாக் அண்ட் வைற்' சகோதரிகள். "என்ன தம்பி... தனிய.. இருந்து...ஹா..ஆ!..இப்பிடி.. மனசுக்குள்ள சிரிக்கிறீங்க..?" என்றபடி மீண்டும் என்முன்னே வந்து நின்றார், முஅத்தின். நடைப்பயிற்சியால் மூச்சு வாங்கியது அவருக்கு. "ஏன் நானா இப்படி நோன்பையும் புடிச்சிக்கிட்டு உடம்பை வருத்திறீங்க?" "என்ன தம்பி செய்யுறது போன க்ளினிக்கில டாக்குத்தர் சொல்லிப்போட்டான் ஒவ்வொரு நாளும் காலையில நடக்காட்டி...ங்ஆ! அதாலதான் நோம்பெல்லாம் பார்க்க ஏலாது வாப்பா..! அதுசரி போன காரியம் என்னாச்சு?" என்று கேட்டார். கடல் குளிக்கச் சென்று நீரில் மூழ்கிய ஊர் இளைஞர்களின் விபரத்தை பொறுமையாகச் சொல்லி முடித்தேன். "யா அல்லாஹ்! இந்த நோம்பு காலத்துலயும் இப்பிடித் தோணியை எடுத்திட்டுப் போய் கடல்ல விளையாடிச் சாவணுணுமா..? யார்ர புள்ளைகள் வாப்பா..அது? சின்னப்பயலுவளா?" "ஆங்..மூணுபேரும் தூரத்துச் சொந்தக்காரங்கதான் நானா. ஒருவன் ரஜீஸ், 28 வயசு..மற்றவன் ஸஹீர், மிஸ்பா ரெண்டுபேருக்கும் 19 வயசு இந்த வருஷம் ஏயெல் எடுக்கிற பொடியன்கள்..!" "அப்பிடியா பாவமே?" என்ற முஅத்தின் திடீரெனத் திரும்பி, "என்ன பேர் வாப்பா சொன்னீங்க..?" என்று ஆச்சரியமாய்க் கேட்டார். "ஏன் நானா?" என்றேன் அவரது ஆச்சரியத்தைப் பார்த்து. "இல்ல..இல்ல எங்கயோ கேள்விப்பட்ட பேரு மாதிரி இரிக்குதேண்டுதான் பாத்தன்.." என்று ஏதோ சொல்ல வாயெடுத்தவரை அப்போது பார்த்து பள்ளிவாசலில் நின்றிருந்த வாகனம் ஹோன் அடித்துக் கூப்பிடவே அவசரமாகச் சென்று விட்டார் அவர். முஅத்தின் வேலைகளோடு பள்ளிவாசலில் தரித்து நிற்கும் வாகனங்களின் பண வசூல் வேலைகளையும் அவரேதான் கவனித்துக் கொள்வதால் எப்போதுமே இப்படித்தான் பாவம். ஓயாத வேலை அவருக்கு. பள்ளிக்கிணற்றடிக்குச் சென்று குளித்துமுடித்து, பரீட்சைத்தாள் ஆயத்தம் செய்வதற்காக அறையைப் பூட்டிக்கொண்டு பொதுநூலகத்திற்குப் புறப்பட்டேன். பள்ளிவாசல் வளாகத்தை விட்டு வெளியிலிருக்கும் பஸ்தரிப்பில் நான் காத்து நின்ற போது அந்த வழியாகச் சென்ற இரு மாணவிகள், "குட்மோர்னிங் ஸேர்" என்று கூறியவாறு என்னைக் கடந்து சென்றார்கள். உடனே, மீண்டும் எனக்கு அந்த 'ப்ளக் அன்ட் வைற்ஸ்' நினைவுக்கு வந்து விட்டார்கள். இந்தப் பிரச்சினையை எப்படிக் கையாளலாம் என்றே புரியவில்லை. 'சே! அவர்களுடைய போனிலிருந்து என்னுடைய போனுக்கு வந்த செய்திகளுக்காக எனக்கு ஏன் அந்தத் தாய் அப்படி ஏசினார் என்பதுதான் இன்னும் புரியாத புதிராகவே இருந்தது. அந்தப் பெண்ணை மீண்டும் போனிலே அழைத்துப் பேசிப் பார்த்தாலென்ன என்று கூட யோசித்தேன். ஆனால் சும்மா கிடந்ததை உசுப்பேற்றி விட்டது போலாகி விடுமோ..? என்றும் பயந்தேன். எதற்கும் கொஞ்சம் விட்டுப் பிடிப்போம் என்று தீர்மானித்துக் கொண்டவனாக வந்த பஸ்ஸிலே ஏறினேன். *** பொதுநூலகத்தின் உசாத்துணைப் பகுதியில் நான் பரீட்சைக்குரிய வினாத்தாள் தயாரிப்பிலே மும்முரமாக இருந்தேன். ஆனாலும் அப்போது கூட அதிகாலையிலே என்னை ஏசிய முகம் தெரியாத பெண்ணின் எண்ணமாகவே இருந்தது. ஏதோ ஒரு விபரீதம் நடக்கக் காத்திருப்பது போலவே மனம் அமைதியின்றி உழன்றது. 'இரவெல்லாம் பூட்டிய அறைக்குள்ளே கிடந்த போனுக்கு அவர்களது போனிலிருந்து மெஸேஜ்கள் வந்திருக்கின்றது என்றால் என்னை ஏன் ஏசுகின்றார்கள்..?' என்ற யோசனை மீண்டும் மீண்டும் என்னைக் கொன்று தின்று கொண்டிருந்தது. அந்த மெஸேஜ்களிலே கூட... 'ஏன் சேர் இப்படியெல்லாம் அசிங்கமாய் பதில் எழுதுகிறீர்கள்?' என்றும் 'சேர் மரியாதை மிக முக்கியம்' என்றும் இருந்தது நினைவுக்கு வந்தது. அப்படியானால்... எனது போனிலிருந்தும் மெஸேஜ் போயிருக்க வேண்டும் என்றுதானே அர்த்தம்?.. ஆனால் யாருமில்லாத அறைக்குள்ளே கிடந்த போனிலிருந்து எப்படி மெஸேஜ் போகும்..?' என்று யோசித்தவாறு வெகுஇயல்பாக எனது போனிலுள்ள send message பகுதிக்குச் சென்று பார்த்தேன். அதுவும் நிறைந்துதான் கிடந்தது. சரி என்று என்னால் அனுப்பப்பட்டிருந்த பழைய செய்திகளை பார்க்கலாம் என்று சொடுக்கியதுதான் தாமதம் மைகாட்! என் கண்களையே நம்ப முடியவில்லை. அந்தப் பெண்ணின் இலக்கத்திற்கு மட்டும் 19 மெஸேஜ்கள் - அவை அத்தனையும் வாசிக்கவே கூசும் படுஆபாசமான கொச்சையான மெஸேஜ்கள்- அனுப்பப் பட்டிருந்தது தெரியவந்தது. அதுவும் நேற்றிரவு நான் மரணவீட்டிலே இருந்த சமயத்திலே! அப்படியானால்.. நேற்று மதியம் நான் மறந்துபோய் அறையிலே விட்டுச்சென்ற செல்போனை யாரோ கையாண்டிருக்கிறார்கள் என்றுதானே அர்த்தம்..? ஆனால் அது.. எப்படி?...எப்படிச் சாத்தியம்? பூட்டியிருந்த அறைக்குள்ளே வந்து இதை யார் செய்திருக்க முடியும்? அப்படி வந்தவர்கள் ஏறத்தாழ எண்பதினாயிரம் ரூபா பெறுமதியான இந்த வெளிநாட்டு போனைத் திருடிச் செல்லாமல் ஏன் இப்படி எனது மாணவிகளின் இலக்கத்துக்கு ஆபாசச் செய்தி அனுப்பியிருக்க வேண்டும்..? அப்படியானால் எனக்கு வேண்டுமென்றே கெட்ட பெயரை ஏற்படுத்தித் தரவேண்டுமென்று நினைக்கும் யாரோ இங்கே இருக்கின்றார்களா..? எனக்குப் பயமும் பிரமிப்புமாகச் சேர்ந்து தலையைச் சுற்றியது. சிறிதுநேரம் பிரமை பிடித்தவன் போல அப்படியே அமர்ந்திருந்தேன். 'இல்லை..! இதை இப்படியே விடக்கூடாது' உடனடியாகக் கண்டுபிடித்தே ஆகவேண்டும் என்ற ஆவேசம் உண்டாகவே எல்லாவற்றையும் நிறுத்திவிட்டு பஸ்ஸைப் பிடித்து மீண்டும் நான் தங்கியிருந்த பள்ளிவாசல் வாடகை அறைக்கு வந்து சேர்ந்தேன். அந்தப் பிரதேசமே ஆள் நடமாட்டம் குறைந்து அமைதியாயிருந்தது. அறையைத் திறக்க முன்பு அதன் கதவையும் பூட்டுகளையும் நோட்டமிட்டேன். அவை எல்லாமே வேறுயாரும் திறக்கமுடியாதளவுக்குப் பாதுகாப்பாகத்தான் இருந்தன. என்னைத் தவிர, முஅத்தினாரிடம் மட்டும்தான் இந்த அறைக்குரிய மற்றொரு திறப்பு உள்ளது. அதுவும் நானேதான் ஒரு முற்காப்புக்காக அவரிடம் கொடுத்து வைத்திருந்தது. அப்படியானால் முஅத்தின் நானாவைத்தான் சந்தேகப்படுவதா, சே! அவருக்கு இப்படிச் செய்ய வேண்டிய தேவை என்ன? அத்தோடு சாதாரண தொலைபேசியே அதிகம் பாவித்தறியாத வயோதிபர் அவர். அப்படியானால் யார் இந்த சதிவேலையைச் செய்திருப்பார்கள்? கண்ணுக்குத் தெரியாமல் செயல்படும் எனது எதிரிகளோடுதானா இத்தனை நாளும் இந்த இடத்திலே நான் இருந்து கொண்டிருக்கின்றேன் என்று எண்ணியபோது உடலெல்லாம் உள்ளுர நடுங்கியது எனக்கு. மனமெல்லாம் வெறுமையாகி கால்கள் பலமிழந்தது போலிருக்க அறையைக் கூடத் திறக்காமல் அப்படியே வாசலிலே அமர்ந்து கொண்டேன். "தம்பீ வந்திட்டீங்களா? " சற்றுத் தூரத்தில் முஅத்தின் என்னை நோக்கி வந்து கொண்டிருப்பது தெரிந்தது. "காலம்பொறயிலருந்து ஒங்களத்தானே தம்பி தேடிக்கிட்டிருக்கேன்... விடியப்புறம் சொல்ல நெனச்சிக்கிட்டு இருந்தேன்..அதுக்குள்ளே வந்து எங்கயோ குர்பான் ஆடு தக்பீர் பண்றதுக்குக் கூட்டிக்கிட்டுப் போயிட்டானுகள்...திரும்பி வந்து பாத்தா ஒங்கள காணல்லியே..' என்றவாறு என்னை நோக்கி வந்தார் முஅத்தின். 'என்ன விசயம் நானா?' என்றேன் கசப்புடன். ' தம்பீ, நேத்து காலம்பற நீங்க ஊருக்குப்போன பொறவு... லுஹர் நேரம் மூணு இளந்தாரிப் பொடியனொள் மோட்ட சைக்கிள்ள வந்தானுவொள். இஞ்ச எங்கயோ இண்டவிக்கோ செமினாருக்கோ போகணுமாம். ஒரு ராவு தங்கி நிண்டு போறதுக்கு றூம் கேட்டானொள். அந்த நேரம் ஒரு றூமும் கிடையாது. பொறவு ஒங்கட பேரைச் சொல்லி இஞ்சயா இரிக்கிங்க எண்டு கேட்டானொள். நானும் ஓம் மாஸ்டர் தம்பி இஞ்சதான் இரிக்கிற... இப்ப ஊருக்கு மையத்து வூட்டுக்குப் போயிருக்கிறாருண்டு சொன்னேன்... ஒங்கட பக்கத்து ஊர்தானாம் தெரியுமாம் என்டு பயலுவள் சொன்னதால நாந்தான் நிண்டுட்டுப் போட்டுப் போகட்டும் என்டு உங்கட றூமைத் தொறந்து வுட்டேன் வாப்பா.. படுத்துக் கெடந்து காலம்பற சுபஹு தொழுத கையோட பொயிட்டானுவள்...! பிரச்சினையில்லையே ..தம்பீ..? 'பிரச்சினை..யில்லையா? எவ்வளவு வாங்கினீங்க அவனுகளுக்கிட்ட?' என்று கேட்பதற்கு பற்றிக்கொண்டு வந்த கோபத்தை உதடுகளிலே வைத்து அடக்கிக் கொண்டு பேசாமலிருந்தேன். 'ஆனா தம்பீ.. ஒங்கட பொஸ்தகம் சாமானுவள் எதையும் தொடப்படாது என்டு சொல்லித்தான் உள்ளேயே வுட்டேன் தம்பீ...?' என்று என் முகத்தைப் பார்க்கத் திராணியின்றி வேறு எங்கோ பார்த்துக்கொண்டுதான் பேசினார். 'என்ன தம்பீ, ஒண்ணுமே பேசுறீங்க இல்ல..? ஒங்கட சொந்தமெண்டு சொன்னதாலதான்...' என்றார் குற்றவுணர்வுடன் குனிந்தபடி. அவரைப் பார்க்கப் பாவமாகவும் இருந்தது. " அதுசரி, எப்பிடி ஆக்கள் நானா? பேர் ஏதாவது சொன்னானுகளா.....?' என்றேன் எனது எரிச்சலை வெளியிலே காட்டாமல். "ஆ! இரிங்க...! இப்படி நீங்க கேப்பீங்கண்டுதான் எதுக்கும் இருக்கட்டுமெண்டு பள்ளிக்குள்ள வாற வாகனத்தை பதியிற கொப்பியில கடசிப்பக்கத்துல அவனொள் பள்ளிய வுட்டுப் போறநேரம் மூணு பேர்ர பேரையும் கேட்டுஎழுதி வைச்சிருக்கேன் தம்பீ. இரிங்க..அதைக் கொஞ்சம் எடுத்திக்கிட்டு வாறேன்" என்று மசூதியின் மெயின்கேற்றுடன் இருக்கும் வாகனப் பதிவுக்கூண்டை நோக்கி வேகமாக நடந்தார் முஅத்தினார். அவர் வரும்வரை என்னுடைய ஆவலை அடக்க முடியவில்லை. சட்டென அவரை முந்திக்கொண்டு, வாகனப்பதிவுக் கூண்டை நோக்கி ஓடிச்சென்று அந்தக் கொப்பியை எடுத்து அவசர அவசரமாக படபடவெனத் தட்டிப் பார்த்தேன். அந்த பெரிய ஸீ ஆர் கொப்பியின் கடைசிப் பக்கத்தின் ஒரு மூலையிலே ரஜீஸ், மிஸ்பா, ஸஹீர் என்று நேற்றைய தினம் நீரில் மூழ்கி இறந்துபோன இளைஞர்கள் மூவரின் பெயர்களும் எழுதப்பட்டிருந்தது. The End - மூதூர் மொகமட் ராபி இடுகையிட்டது Jesslya Jessly நேரம் 09:04 1 comment: Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest Wednesday, August 1, 2012 சிறுகதை : ஷாஜஹான் ஃப்ரீ வீஸாவும் சிக்கன் ஷவர்மாவும் அவன் ஏசுகிறானா இல்லை என்னிடம் ஏதாவது செல்லம் கொஞ்சுகிறானா என்றே விளங்கவில்லை. முன்னமே கேள்விப்பட்டது போலவே அந்த மொழி கொஞ்சம் இனிமையாக இருப்பது போல்தான் பட்டது. ஒரு வகையான ராகம் அதன் ஒவ்வொரு சொல்லிலும் விரவிக்கிடந்தது. அதை அவன் உச்சரித்த குரலில் ஒருவித வசீகரமும் இருந்தது. பொதுவாகவே எல்லா அரபிகளுக்கும் அந்த வசீகரம் வாய்த்திருக்கும். அவர்கள் பேசும் மொழியின் இனிமையால் அவ்வசீகரம் கைகூடியதா இல்லை அவர்களது குரலின் வசீகரம் அம்மொழியை இனிமையாக ஆக்கிவிட்டிருந்ததா என்பதை என்னால் இன்றுவரை புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை. இப்பொழுது என் முகத்தை நோக்கி உமிழப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் வசைச் சொற்களின் இனிமையும் அப்படிப்பட்டதே. ஆனால் கொழுத்தும் வெயிலுடன் கூடிய இந்தக்காலைப் பொழுது அதை ரசிக்க முடியாதவனாய் என்னைச் செய்திருந்தது. அரபு வானத்தின் சூரியன் எங்களது சூரியனை விட வீரியம் மிக்கது, அரபிகளின் மனத்தைப்போலவே. ரொட்டித்துண்டை சீண்டிக்கொண்டிருக்கும் ஒரு காகத்திடமிருந்து இன்னொரு காகம் வந்து கொத்திப்பறித்த பின் அதைப் பறிகொடுத்த காகம் பார்க்குமே ஒரு பார்வை... அப்படி ஒரு பார்வையை அவன் மீது வீசிவிட்டு, அந்தப் பார்வையின் அர்த்தத்தை முழுவதுமாக அவன் புரிந்துகொள்ளும் முன்பே 'சுக்ரன்' என்றுவிட்டு அந்த இடத்தை விட்டு நகர்ந்தேன். 'ஆயாளு எந்தா பறஞ்சதுந்நு மனசிலாயோ...?' என்று சம்ஸுக்கா கேட்டதற்கு, 'என்னத்தைப் பெரிசாப் பறஞ்சிருக்கப் போறான்..? பாஸ்போர்ட் வேணும்டா இருநூறு தினாரோட வாடா வேசி மகனேன்டு பறஞ்சிருப்பான்'. சம்ஸுக்கா இதழ் பிரியாத சிரிப்பொன்று சிரித்தார். இந்தச் சிரிப்பை அவரால் மட்டுமே சிரிக்கமுடியுமென நான் நினைக்கிறேன். எப்போதாவது அபூர்வமாகத்தான் அப்படிச் சிரிப்பார். அந்த அரபிக்காரனிடம் இப்போது போவதில் பயனில்லை என்று அவர் ஏற்கனவே சொல்லியிருந்தும் கூட நான் தான் அவரை வலுக்கட்டாயமாக இழுத்துச் சென்றிருந்தேன். அரபிகள் மிக்க கருணையாளர்கள் என்று நான் எண்ணியிருந்த ஒரு காலமும் உண்டு. அந்த எண்ணத்தின் மிச்ச சொச்சம் ஏதோ என் மூளையில் எங்கோ பதிந்து கிடந்திருக்க வேண்டும். அதுதான் மறுபடியும் என்னை இங்கு இழுத்து வந்து இலங்கைத் தேசத்தின் ஒரு ஓரத்தில் என்னைப் பற்றி இன்னும் முட்டாள்த் தனமாக நம்பிக்கை கொண்டிருக்கும் என் தாய்க்கு வேசிப்பட்டமும் வாங்கிக் கொடுத்திருக்கிறது. அலுத்துக் கொண்டே தளர்ந்து நடக்கையில் சம்ஸுக்கா வழியிலிருந்த கேரள ரெஸ்டோரன்டுக்குள் நுளைந்து சாயாவுக்கு ஓடர் கொடுத்தார். வரும்போது இதே ரெஸ்டோரன்டில்தான் பூரியும் பாஜியும் வாங்கிக் கொடுத்திருந்தார். கடந்த சில மாதங்களாக என் உணவுக்குப் படியளப்பவர் அவர்தான். ஓசியில் குடிக்கும் சாயா என்பதைக் குறித்துக் கொஞ்சம் கூடக் கூச்சமின்றி சாயாவை ரசித்துக் குடித்துக்கொண்டிருந்தேன். நான் சற்று வாடியிருப்பதைப் பார்த்து'வெசமிக்கண்டா...' என்று அவர் சொல்ல நினைத்திருப்பார் போலும். சொல்லவில்லை. கடந்த ஆறு மாத காலத்துக்குள் நான் என் நிலையை நினைத்து கழிவிரக்கம் கொண்டோ கவலைப்பட்டோ அவர் பார்த்ததே இல்லை என்பதுதான் காரணம். ஒருவேளை 'என்ன ஜென்மம் இவன்?'என்றுகூட சிலநேரம் அவர் யோசித்திருக்கக்கூடும். அவர் நினைத்தாரோ இல்லையோ நான் என்னைப்பற்றி அப்படி பல நேரங்களில் நினைப்பதுண்டு. இப்பொழுது தொத்திக்கொண்டிருக்கும் இந்த ஹோட்டல் வேலையில் நிலைத்தால் எப்படியும் இன்னொரு ஆறு மாசத்திற்குள் பாஸ்போர்ட்டை மீட்டுவிடலாம்தான். ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக அதை மீட்கும் பாரம் மட்டுமே என் தலையில் சுமத்தப்பட்டிருக்கவில்லையே... இருக்கும் பாரங்களின் விசை இமைகளை ஈர்த்து, இடுக்கி போட்டு இழுப்பதால் இழந்த இரவுத் தூக்கங்களை நினைத்துப்பார்க்கிறேன். வெளிநாடு போகிறேன் பேர்வழி என்று ஏற்கனவே இரண்டு முறை வாப்பாவின் நெஞ்சில் ஏறி நான் மிதித்த மிதியில் ஏகப்பட்ட கடன். கட்டாரில் ஆறு மாசம், சவூதியில் இரண்டு மாசம். திரும்பி வந்த இரண்டு தடவையும் அவரின் முகத்தில் முழிக்கவே திராணியற்று அவரில்லாத சமயங்களாகப் பார்த்து வீட்டுக்கு வந்து சாப்பிட்டு விட்டு அவர் வரும் முன்பே ஓடிக்கொண்டிருந்தேன். இப்படி வீட்டை விட்டு நான் அந்நியமாகிக் கொண்டிருந்த நிலையில் நல்ல வடிவான காதலொன்றும் வந்து சேர்ந்து கல்யாணமும் செய்து கொண்டபோது வாப்பாவுக்கும் எனக்குமான உறவு முற்றிலுமாக அறுந்து போனது. கிட்டத்தட்ட ஒரு ஏழெட்டு மாதம் வீட்டுக்குச் செல்லவேயில்லை. பின்னர் மெல்ல மெல்ல உம்மாவைத் தாளித்து வீட்டில் ஒண்டினேன். அப்போதும் வாப்பா இல்லாத நேரங்களிலேயே போக்குவரத்து. 'இந்த அடப்புக்குள்ள அவன் வந்தா அவன்ட காலை வெட்டிப் போட்டுருவன்' என்று அவர் சொல்லியிருந்தார். 'இல்ல..நான் அவள 'முடிக்கத்தான்' போறன்...' என்று பள்ளித்தலைவர் மற்றும் குடும்பப் பெரியவர்களின் முன்னிலையில் நான் அடம்பிடித்து நின்ற அந்தப் பொழுதில்தான் எங்கள் வாப்பா கண்கலங்கியதை முதன் முறையாகப் பார்த்ததாக பின்பொரு தரம் தாஹிர் மச்சான் என்னோடு பேசிக்கொண்டிருக்கும்போது சொன்னார். தாய்மாமா என்ற முறையில் எங்கள் வாப்பாவின் மீது அவர் நல்ல மரியாதை கொண்டிருந்தார். வாப்பா கலங்கியதைப் பார்த்து தனக்கும் அழுகை வந்ததாகச் சொன்னார். இன்றைக்கே 'காவின்'எழுதவேண்டும் என்று நான் எடுத்திருந்த தீவிர முடிவு, வீட்டில் ஏற்படுத்தியிருந்த இறுக்கமான, மிகவும் குழப்பமான சூழ்நிலை காரணமாக அப்போது நான் யாருடையவும் முகத்தையோ கண்களையோ நேருக்கு நேர் பார்க்கத் துணியவில்லை. வாப்பா கண்கலங்கியதைக் கூடப் பார்க்காமல் தலைகுனிந்துதான் நின்றிருந்தேன். வாப்பா அன்று நிறையப் பேசினார் என்று நினைக்கிறேன். என்னை நோக்கி ஒரு வார்த்தையும் சொல்லவில்லை. கிராம சேவைப் பிரிவுக்கு ஒன்று அல்லது இரண்டு என்ற ரீதியில்'கள்ளத்தொடர்பு' வைத்திருக்கும் 'ஊர்ப்பெரியவரை' விளித்து மதித்துப் பேசிக்கொண்டிருந்தார். அவரோ இடைக்கிடை 'அது சரி', 'அது சரி' என்று சொல்லிக்கொண்டிருந்ததாக ஞாபகம். அப்போது வாப்பா பேசிய பெரும்பாலான சொற்கள் நான் கொண்டிருந்த பித்தத்தின் காரணமாகவோ என்னவோ என் புறச்செவிகளைத் தொட்டு உள்ளே நுளையும் வழி மூடப்பட்டிருந்ததால் வெறுமனே காற்றில் கரைந்து போயின. எனது பிடிவாதத்தால் அன்றிரவே அனைத்தும் நடந்தேறி, தேக்கி வைத்திருந்த உடல் வெப்பம் முழுவதும் முதலிரவில் வடிந்து பெருந்தூக்கம் ஆட்கொண்டிருக்கையில்,மதுவருந்திவிட்டு உறங்குபவன் நடுச்சாமத்தில் தண்ணீர் விடாய்க்கத் திடுக்கிட்டு விழிப்பது போல் விழித்தேன். முன்னிரவில் காற்றில் கரைந்துபோன வாப்பாவின் வார்த்தைகளில் சில அந்தப் 'புதிய' அறையின் சுவர்களை நிறைத்திருக்கக் கண்டேன். ஊர்த்தலைவரிடம் வாப்பா பேசிக்கொண்டிருந்தார், 'இவ்வளவு நாளும் உழைக்கப் போறாக... என்ன உழைக்கீங்க...எவ்வளவு உழைக்கீங்க...என்ன செய்றீங்கன்டு கேட்டிருப்பனா? அவக உழைக்கிறத என்ன செஞ்சாக...? பவுடர்ப் பொட்டியும் குளோன் போத்தலும் வாங்கியே செலவழிச்சாங்... அவகளுக்குப் பிறகு நாலு புள்ளைகள் கிடக்கு... அதுகளுக்கு ஒரு டொஃபித் துண்டாச்சும் வாங்கிக் கொடுத்திருப்பாகளா...? மத்தாக்கள் வாங்கித் தின்டு குடிக்கிறதப் பாத்து என்ட புள்ளைகளும் ஆசைப்படுந்தானே..?பின்னேரத்துல ஒரு டேஸ்ட் கிழங்குப் பார்சல் வாங்கிட்டு வந்து குடுக்க நமக்குக் கட்டாதுன்டு மார்க்கட்டுக்குப் போய் மையறுக்கிழங்கு வாங்கிட்டு வந்து நானே பொரிச்சுக் குடுப்பன் என்ட பிள்ளைகளுக்கு... இப்புடியிரிக்கி வூட்டு நிலம...இதெல்லாம் இவகளுக்குத் தெரியுமான்டு கேளுங்க ஹாஜியார் பாப்பம்....' இப்படி சில இரவுகளில் கண் விழிப்பதும் வாப்பாவின் குரல் சுவர்களில் கேட்பதும் நிகழ்ந்தது. அதற்குப் பயந்து கண்விழிக்கும் தருணத்தையெல்லாம் காமத்தில் கரைக்க முயற்சித்தேன். காலப்போக்கில் அந்த சுவர்க்குரல் தொலைந்து போனது. பேசிக்கொண்டிருக்கும்போது, '...அப்படிப்பட்ட மனுசனைக் கத்த வச்சிட்டியேடா' என்று தாஹிர் மச்சான் சொல்ல, 'எப்படிப்பட்ட...?' என்று கேட்டு அதற்குப் பதிலாக ஒரு முறைப்பையே பதிலாகப் பெற்றேன். சற்று நேரம் கழித்து 'இல்ல...மச்சான்..நான் எப்படியாவது கஷ்டப்பட்டு அவகளுக்கு உதவி செய்வன்' என்று நான் சொன்னபோது என்னை அவர் பார்த்த பார்வையை இப்போதும் என்னால் மறக்கமுடியவில்லை. 'முதல் ஏதாவது வேலைய ஒழுங்காப் பாத்து பொண்டாட்டியக் காப்பாத்துற வழியப் பாரு,இனி கடன் அது இதுண்டு கேட்டு என்னைத் தொந்தரவு படுத்தாத!' என்று சொன்னார். இரண்டு வருடங்கள் எப்படியோ கழிந்து போனபின் தொடர்ந்து நான் கஷ்டப்படுவதைக் காணச்சகிக்காமல் உம்மாதான் யாரிடமோ நகையை வாங்கி அடகு வைத்து விட்டுக் காசு தந்தா. அந்தக் காசைக்கொண்டு வந்து இறங்கிய இடம் குவைத். ஆறு மாதத்தில் அரபிக்கார எஜமானனிடம் சொல்லிக்கொள்ளாமல் வேலை பார்க்குமிடத்தை விட்டுப் பாய வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டு, வெளியிலே நல்ல வேலை கிடைத்தும் பாஸ்போர்ட் அவனிடம் இருப்பதால் வேலையிலும் நிரந்தரமாகச் சேர முடியாத துர்ப்பாக்கியம். வேலை தரும் புதிய அரபிக்கு பாஸ்போர்ட் முதலிய ஆவணங்களை சமர்ப்பிக்க வேண்டியிருந்தது. சம்ஸுக்கா மட்டும் இல்லையென்றால் மூன்றாவது தடவையாகவும் வெறுங்கையுடன் ஊர்போய்ச்சேர வேண்டியிருந்திருக்கும்.. அவர்தான் உறுதியாகச் சொன்னார் 'எந்தெங்கிலும் பணி கிட்டும். நீ போகண்டா' என்று. கைக்குழந்தையுடனிருக்கும் என் மனைவி, படித்துக்கொண்டிருக்கும் என் இரண்டு தங்கச்சிகள், கொள்ளிச்சைக்கிள் இழுக்கும் வாப்பா... இவர்களைப் பற்றிய கவலை என்னைவிட அவருக்கு அதிகமாக இருந்தது ஏனென்று புரியவில்லை. குவைத்தில் வாழுகின்றவர்களில் என் மீது அக்கறை கொண்ட ஒரே ஜீவன் இவர்தான். ஊர்க்காரர்கள்,சில பல உறவுக்காரர்கள் என்று இங்கிருந்த போதும் எவரையும் நான் நாடுவதில்லை. ஏனென்று தெரியவில்லை, ஊர், ஊர்க்காரர்கள் என்றாலே வெறுப்பாக இருந்தது. இன்றுகூட தான் வேலைக்குச் செல்லும் நேரத்தை எனக்காக ஒத்திப்போட்டு விட்டு வந்து இந்த அரபு முதலையிடம் தூஷண வார்த்தைகளை சம்ஸுக்கா கேட்டுக்கொண்டிருந்தார். 'எந்தடா பலமாயிட்டு யோசிக்குந்நு?' என்று சம்ஸுக்கா கேட்டபோது, 'ஒண்ணுமில்ல க்கா' என்று விட்டு கண்ணீர்த்துளிகளை மறைக்கத் தூரத்தே பார்ப்பவனைப்போல் நடித்தேன். 'சிகரெட் ஒந்நு வலி' என்று வாங்கித் தந்தார். அவர் புகைப்பதில்லை. கடந்த சில மாதங்களாகத் தெரிந்தவர்கள் யாரையும் சந்திப்பதை நிறுத்தி விட்டேன். முக்கியமாக எங்கள் ஊர்க்காரர்களை. இந்த வேலை கிடைக்கும் முன்பு ஹோட்டலில் வேலை செய்துகொண்டிருந்த போது காசிம் ரைவர் நானா வந்து அரை போத்தல் கசிப்புக் கேட்டார். கடையிலிருக்கும் சிங்களப் பொடியனிடம் சொல்லிக் கொடுக்கச் சொன்னேன். அவர் ஊருக்குச் சென்றபோது நான் குவைத்தில் கசிப்புச்சாராயம் வித்துக் காசு சம்பாதிப்பதாகவும் விரைவில் பொலிஸில் மாட்டி கை வெட்டப்படுவேன் என்பதாகவும் எனது குடும்பத்தைச் சேர்ந்த யாரிடமோ சொல்லித் தொலைக்க, போன் எடுத்துப் பேசும்போது உம்மா ஒரே அழுகை. 'இப்புடியெல்லாம் காசு சம்பாரிக்கத் தேவல்ல கிளி... புடி பட்டா அரபிகள் கைய வெட்டிப்போட்டுருவானுகளாம்.. உழைக்காட்டியும் பரவால்ல..இஞ்ச வந்துரு மனெ.' என்று ஒப்பாரி. 'இல்லம்மா...வாற மாசம் வேற நல்ல வேலையொன்டு கிடச்சிடும்' உம்மா நேத்திக்கடன் ஏதும் வைத்திருப்பா போல. அது பலித்து விட்டிருக்கிறது என்றே நம்பினேன். ஆண்டு அனுபவிக்கிறது என்று சொல்வார்களே.. அதற்கேற்ற மாதிரி ஒரு வேலை. 'வோல்பேப்பர்' ஒட்டுவது. அரபிகளின் வீடுகளுக்கும் அலுவலகங்களுக்கும் சென்று செய்து முடித்து சம்பளமும் சலுகைகளும் பெறக்கூடிய வேலை. எனது எஜமான் நிர்ணயித்துள்ள சம்பளத்தை விடப் பல மடங்கு உயர்த்திச் சொல்லி அரபிகளை சுரண்டத் தோதான வேலை. முக்கியமான பல்வேறு அலுவலகங்களுக்கும் பணிக்குச் சென்றிருக்கிறேன். ஆள் அடையாள அட்டை (பதாகா) வழங்கும் அலுவலகம் உட்பட. அங்குதான் பதாகாவை அச்சிட்டே வழங்குகின்றார்கள். சாமான்யமாக அங்கெல்லாம் நம்மைப் போன்ற யாரும் நுழைந்துவிட முடியாது. அங்கு நான் ஒட்டிய கறுப்பு நிற சுவர்த்தாள் அந்த அதிகாரிக்குப் பிடித்து விட, என்னைப்பற்றி விசாரித்தான். பாஸ்போர்ட் உள்ளிட்ட அனைத்து ஆவணங்களையும் முன்னாள் அரபு முதலாளியிடம் பறிகொடுத்துவிட்ட நான் ஒரு 'ஓடுகாலி' என்பதைச் சொன்னேன். அவன் சிரித்து விட்டு பதாகா அவசியமில்லை என்றும், ஏதாவது பிரச்சினை என்றால் தனக்கு போன் பண்ணுமாறும் கூறி நம்பரும் முப்பது தினாரும் தந்தான். ஒரு நாளில் முப்பது தினார் என்பது என் போன்றவர்களுக்கு ரொம்பவே அதிகம். முன்னர் நான் செய்த ஹோட்டல் வேலையில் எனக்குக் கிடைத்தது மாதமொன்றுக்கு ஐம்பது தினார். இப்போது நான் தனியாகக் குடியிருக்கும் அறை வாடகையே மாதத்துக்கு ஐம்பது தினார். ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கை மிகக் குறுகிய காலப்பகுதிக்குள் இப்படியெல்லாம் மாறுமா என்ன? மேற்படி பல்வேறு அலுவலகங்களுக்கும் நான் வேலைக்குச் சென்றிருந்தாலும் கூட நான் அதிகமும் பணி புரிய விழைவது பெருநகரங்களில் வசிக்கும் குவைத்திகள் தங்களது 'சின்னவீடுகளுக்குக்' கட்டிக்கொடுத்திருக்கும் பெரிய வீடுகளில்தான். நான் வசிப்பது குவைத் நாட்டின் மூன்றாவது பெரிய நகரம். அதிக பொலிஸ் சோதனைகளுக்குள்ளாவதும் இந்த நகரம் தான். இங்கு சகலமும் நடக்கும்; சகலதும் கிடைக்கும். இந்த நகரத்தில் விசேசமாக நான் கண்டது ஒன்று உண்டு. வேறு பெருநகரங்களில் வசிக்கும் அரபுச் சீமான்கள் பலர் தங்களது ஐந்தாம் ஆறாம் துணைவிகளுக்காக இந்நகரத்திலேயே வீடு கட்டி, பிளாட் வாங்கிக் கொடுத்திருந்தார்கள் என்பதுதான் அது. இந்நகரம் அதற்கென்றே உருவாக்கப்பட்டது போல்தான் தோன்றியது எனக்கு. அந்தளவுக்கு 'சின்னவீடுகளால்' இது நிரம்பி வழிந்தது. இவ்வாறான வீடுகளுக்கு வேலைக்குச் செல்வதென்பது எனக்குக் கொண்டாட்டம். நேர்த்தியாக வேலை செய்ய வேண்டும். அது அந்த அரபியின் வைப்பாட்டிக்குப் பிடிக்கவும் வேண்டும். அவள் அந்த அரபியின் முன்னிலையில் அழகாக இருக்கிறது என்று ஒரு வார்த்தை சொல்லிவிட்டால் போதும் அதன் பின் நாம் கேட்கும் தினார்களைத் தர அந்த சீமான்கள் தயங்குவதே இல்லை. அந்தப் பெண்ணுக்குப் பிடித்துப் போய்விட்ட சுவர்த்தாளை ஒட்டியவனல்லவா?நம் மதிப்பு ஏறிவிடும். அவள் முன்னிலையில் தனது தயாள குணத்தைக் காட்ட வேண்டிய ஒரு கட்டாயம் உருவாகிவிட்டதாகக் கற்பனை செய்து கொண்டு கேட்பதை விட அதிகமாகக் கொடுப்பார்கள். நூறு நூற்றைம்பது தினார் மதிப்புடைய உயர் ரக மது போத்தல்களையெல்லாம் கேட்டுப் பெற்று வந்திருக்கிறேன். தருவார்கள், ஆனால் எதையும் 'அவள்' முன்னிலையில் கேட்க வேண்டும். அதற்கு முன், அவள் மனைவியா இல்லை வைப்பாட்டிதானா என்பதை அறிந்து கொள்ளும் திறமையும் இதற்கு அவசியம். அது எனக்கு இருந்தது. இந்த வேலை கிடைத்த பின் இரண்டொரு முறை சம்ஸுக்காவைப் பார்க்கச் சென்றிருந்தேன். நான் சந்தித்த அற்புதமான மனிதர் சம்ஸுக்கா . மலையாளி. வயதில் என்னை விட இரண்டு மடங்கு மூத்தவர். சுமார் பதினெட்டு வருடங்களுக்கு முன் குவைத்துக்கு வந்தவர். பதினெட்டு வருட சம்பாத்தியத்தில் ஆறு தங்கைகளுக்கும் திருமணம் செய்து கொடுத்துவிட்ட திருப்தியுடன் இருக்கிறார். ஆம், அவரது குடும்பத்தில் அவர் ஒரே ஆண்பிள்ளை. இப்போதுதான் தனது ஒரே மகளுக்காக மாளிகை போன்ற ஒரு வீட்டைக் கட்டி முடித்திருக்கிறார். இனி மகளின் திருமணத்திற்கான நகைநட்டுக்கள் சாமான்கள் சேர்க்க வேண்டும். மிஞ்சி மிஞ்சிப்போனால் ஒன்றரை அல்லது இரண்டு வருடம் என்பது அவர் கணக்கு. அதன் பின், குவைத்தை விட்டுப்போய் விடுவேன் என்று சொல்லுவார். தன் வாழ்வின் இறுதிப்பகுதியைத் தனது சொந்த ஊரில் மனைவி மகளுடன் கழிப்பது பற்றிய கற்பனையில் இருந்தார். சில நேரங்களில் 'தன் இளமை முழுவதையும் இங்கே பாழாக்கிவிட்டோமே' என்ற விசனம் அவருக்கு ஏற்படும். அவ்வாறு மன உளைச்சல் ஏற்படுகின்ற வேளைகளில் முப்பது தினார் கொடுத்து ஈராக்கிய மது வாங்கிக் கொண்டு வந்து என்னுடன் சேர்ந்து அருந்துவார். ஆனால் மனப்பாரத்தை இறக்கி வைக்க வேண்டுமே என்று ஒரு வார்த்தை கூடப் பேசமாட்டார். ஆனால் ஒன்று மட்டும் அடிக்கடி சொல்லுவார். எக்காரணம் கொண்டும் வெளிநாட்டில் பணிபுரியும் ஒருவனைத் தனது மகளுக்குத் திருமணம் செய்து கொடுப்பதில்லை என்பதுதான் அது. மிகக் குறைந்த சம்பளமெனினும் பரவாயில்லை; சொந்த ஊரில் பணி புரியும் மாப்பிள்ளையே அவரது இலட்சியம். அவர் பேசாவிட்டாலும், போதையேறினால் நான் பலமாகவே பேசுவேன். என்னைப்பற்றிப் பலவாறு வெறியில் புலம்பிக் கொண்டிருப்பேன். அவற்றில் பெரும்பாலானவை சம்ஸுக்கா காலையில் சொல்லும்போது தான் தெரியவரும். அப்படித்தான் ஒருமுறை கேட்டார், 'ஏன்டே...கிழங்குப் பொரி வாங்கிக்கொடுக்கிறது எந்தா...நின்டே வல்லிய லட்ஷியமோ?' நான் வேலை இல்லாமல் சிரமப்பட்ட நாட்களில் எனக்கு உண்டியும் உறையுளும் அளித்த அவருக்குப் பிரதியுபகாரமாக ஏதாவது நானும் செய்ய வேண்டும் என நினைத்து பலமுறை முயன்றிருக்கிறேன். மிக நாசூக்காக அவற்றை மறுத்து விடுவார். அவரைப்பார்க்கச் சென்ற சந்தர்ப்பங்களில் வாங்கிச்சென்ற பழங்கள் தின்பண்டங்கள் போன்ற பொருட்களை மட்டும் ஏற்றுக்கொண்டார். வேலையைப் பற்றி, தங்குமிடத்தைப் பற்றியெல்லாம் விசாரிப்பார். எதற்கும் நான் உண்மை சொன்னதில்லை. ஐம்பது தினார் வாடகை கொடுத்து தனியே அறை எடுத்துத் தங்கியிருக்கிறேன் என்பதைச் சொன்னால் ஏசி விடுவாரோ என்ற பயத்தின் காரணமாக அவரை என் இருப்பிடத்திற்கு அழைக்கவுமில்லை. இந்த ஒரு வருடத்தில் நான் முழுவதுமாக மாறிப்போயிருந்தேன். வாரத்தில் ஒருமுறை மனைவியுடனும் உம்மாவுடனும் போனில் பேசினேன். மாதத்திற்கொருமுறை இருவருக்கும் செலவுக்குப் பணமனுப்பினேன். இது இரண்டையும் தவிர ஏறக்குறைய ஊரை நான் மறந்தே விட்டிருந்தேன். ஏற்கனவே வெளிநாடு சென்றதில் ஏற்பட்ட கடன்களை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக அடைத்துக்கொண்டிருப்பதாக உம்மா சொன்னா. முழுவதுமாக அடைத்திருக்க முடியும். ஆனால் நான் தான் முழுப்பணத்தையும் அனுப்புவதில்லையே. எனது செலவுகள் பல வழிகளில் பெருகிவிட்டிருந்தன. என்ன வழிகள் என்று இங்கே விபரிக்கப்போவதில்லை. இந்த இடத்தில் நான் சம்ரியாவை சந்தித்ததைப் பற்றிச் சொல்ல வேண்டும். உண்மையைச் சொல்லப்போனால் இந்தக்கதையை அவளிடமிருந்துதான் தொடங்கியிருக்க வேண்டும். ஆனால் என் குடும்பக் கதையெல்லாம் சொல்லி நேரத்தைப் போக்கடித்து விட்டேன். எனது சிங்களத் தோழி ஒருத்தி அடிக்கடி 'உங்கள் ஊர்க்காரி ஒருத்தி எனக்கு பெஸ்ட் ஃபிரண்ட்' என்று சொல்லிக் கொண்டிருந்தாள். மட்டுமின்றி அவளைப் பற்றிய பல ஆச்சரியமூட்டும் தகவல்களையும் சொல்லி வைத்திருந்தாள். இருப்பினும் பார்க்கவேண்டும் என்ற ஆர்வம் வந்ததே இல்லை. தற்செயலாக ஒருமுறை சந்திக்க நேர்ந்தபோது...சந்திக்காமலேயே போயிருக்கலாமே என்று இன்று வரை எண்ணச் செய்யக்கூடியவளாக அவள் இருந்தாள். அவள் எனது ஊர் மட்டுமல்ல, எனது நெருங்கிய நண்பர்களில் ஒருவனான நிஸாமின் தங்கையும் கூட. பாடசாலையில் என்னைவிட ஒரு வகுப்பு குறையப் படித்தாள். அந்நூர் பாடசாலைக்கு ஒரு செமினாருக்காகச் சென்றபோது தான் முதன்முதலாக அவளைச் சந்தித்தேன். நண்பர்கள் மூலமாகக் கேள்விப்பட்டது போலவே ரொம்ப அழகு. நண்பனின் தங்கை என்ற ஒரே காரணத்தினால் மட்டுமே எல்லோரும் அவளிடம் கண்ணியமாக நடந்து கொண்டோமே தவிர நண்பர்களுக்கெல்லாம் உள்ளே 'நப்ஸ்'' துடித்துக் கொண்டிருந்தது எனக்குத் தெரியும். அழகி. உயர்தரம் படிக்காமல் சின்ன வயசிலேயே திருமணம்...விவாக ரத்து... வெளிநாட்டு வாழ்க்கை... மறுமணம்...அதிலும் தோல்வி...குடும்பத்தினரின் உதாசீனம்... பணக்கஷ்டம்... மறுபடி வெளிநாடு என்று இப்படியான எல்லாப் பெண்களுக்குமுரிய சோகக் கதைகள் அவளிடம் நிறையவே இருந்தன. ஊரில் இருந்தபோது இரண்டொரு முறையே அவளுடன் பேசியிருப்பேன். அதுவும் நிஸாமைப் பார்க்கப் போகும் சந்தர்ப்பங்களில்தான். அங்கிருக்கும்போது எனக்கும் அவளுக்கும் இடையில் நடந்த உரையாடல் பெரும்பாலும் இவ்வாறுதான் அமைந்திருக்கும். நான் வெளியில் நின்று 'நிஸாம்' எனக் குரல் கொடுக்க அவள் 'நானா இல்ல..வெளியில போயிரிக்காரு' என்பாள். அல்லது நிஸாம் வீட்டிலிருக்கும்போது என்றால் எனது அழைப்புக்கான பதிலை அவனிடம் சொல்வாள் 'நானா! உங்கள யாரோ கூப்பிட்றாக' என்று. இவற்றைத் தவிர அவளிடம் பேச எந்த வாய்ப்பும் எனக்குக் கிடைத்தில்லை. ஆனால், இங்கே அவளைச் சந்தித்தபோது நிறையப் பேசக் கிடைத்தது. என்றால் எனக்கல்ல, அந்த சந்தர்ப்பம் அவளுக்கே கிடைத்தது எனச் சொல்ல வேண்டும். அந்தளவுக்கு அவள் நிறையப் பேசினாள். நீண்ட நாட்களாகப் பேச்சுத்துணைக்கு ஆளே கிடைக்காமல் இருட்டறை ஒன்றில் அடைக்கப்பட்டிருந்த ஒருத்தியைப்போலப் பேசினாள். நான் நினைக்கிறேன் என்னுடன் பழகத்தொடங்கிய ஒரு வார காலத்துக்குள்ளாகவே அவளைப் பற்றிய அநேக விசயங்களை அவள் மூலமாகவே அறிந்து கொண்டேன் என்று. இத்தனைக்கும் ஒரே ஊர்க்காரன் என்ற ரீதியில் அந்த நட்பு அமைந்திருக்கவில்லை. அவளது நெருக்கமான தோழியாகிய இஷானி என்ற சிங்களப் பெண்ணுக்கு நான் நல்ல நண்பன் என்ற அடிப்படையிலே அது அமைந்திருந்த்து. காரணம் கருதியே நானும் நிஸாமின் பெயரைத் தவறியும் உச்சரித்து விடாமல் பழகினேன். தவிரவும், என்னைப்பற்றி அளவுக்கு மிஞ்சி நல்லத்தனமாகப் புகழ்ந்து இஷானி வழங்கிய சான்றிதழும் ஒரு காரணம். அவளுக்கு என்னை ரொம்பப் பிடித்துப்போய் விட்டிருந்தது. அதெப்படி என் குடும்பத்திலுள்ளவர்களைத் தவிர மற்றவர்கள் அனைவருக்கும் என்னைப் பிடித்துப் போகின்றதென்பது எனக்கு விளங்காத விசயங்களில் ஒன்று, கிட்டத்தட்ட கணிதப்பாடம் போல. இரண்டொரு முறை 'உன்னை எங்கயோ பாத்த மாதிரியே இருக்கு'எனக்கூறியிருக்கிறாள். பழகத்தொடங்கிய ஒரு மாத்திற்குப் பின் ஒரு மாலைப்பொழுதில் இஷானியுடன் வந்திருந்தாள். மூவரும் ஒரு கஃப்டீரியாவில் அமர்ந்து ஒரு லெபனான் தேசத்து 'சிக்கன் ஷவர்மா'வைச் சாப்பிட்டுக் கொண்டிருக்கும் போது அதை மறுபடியும் சொன்னாள். இனிமேலும் மறைக்க விரும்பாமல் நான் 'ஓம், பாத்திருக்கம்...' என்றேன். 'எங்க?' 'அந்நூர் ஸ்கூல்ல... ஓ எல் செமினார்ல...' ஒரு தேர்ந்த நடிகைக்கு உரிய பாவனைகளுடன் புருவமுயர்த்தி உதடுகளைச் சுழித்து தோள்களைக் குலுக்கி 'ப்ச்... ஞாபகமில்லயே...' என்றாள். 'ஒரு மஞ்சக்கலர் ரோசாப்பூவோட மூணு பேரு சுத்தித் திரிஞ்சீங்களே ஞாபகமிரிக்கா...? நீ..பேபி...மறுகா இன்னொருத்தி...பேரு தெரியா.. தெத்துப் பல்லுடின்டு சொல்லிச் சிரிச்சீங்களே...பிறகு நிஸாமைத் தேடி நான் உங்கட வீட்ட வரக்கொள்ள விறைச்சுப் போய் நின்டாயே.. ஞாபகமிருக்கா...?' நிஸாமின் பெயரை உச்சரித்ததும் திருக்கை வாலால் விளாசப்பட்ட நாய் ஒன்று மிரண்டு பார்ப்பது போலப் பார்த்தாள். அன்றிலிருந்து சரியாக ஒரு வாரம் அவள் என்னோடு பேசவில்லை. போன் பண்ணினால் எடுப்பதில்லை. நிறையத் தடவைகள் முயற்சித்துவிட்டு கடைசியாக 'தேங்ஸ்' என்று ஒரு எஸ் எம் எஸ் அனுப்பினேன். அந்த உத்தி பலனளித்தது. என்னத்துக்குத் 'தேங்ஸ்?' என்று பதில் வந்தது. இந்த முறை நான் பதில் அனுப்பவில்லை. சற்றுப் பொறுத்து போன் பண்ணினாள். நான் எடுக்கவில்லை. இரண்டு நாட்கள் முயற்சித்துவிட்டு மூன்றாவது நாள் இஷானியுடன் என் அறைக்குத் தேடி வந்திருந்தாள். சற்றே அழுதாள். அவளிடம் கேள்விகள் கேட்பதில்லை என்ற என் கொள்கயினால் தர்மசங்கடமான சூழ்நிலைகள் உருவாகாமல் நான் பார்த்துக்கொண்டேன். மேலும், நான் பள்ளிக்கூட்த்தில் படிக்கும்போது கடைப்பிடித்த அதே கண்ணியத்தை அவளிடம் எப்போதும் கடைப்பிடித்தது அவளுக்கு என்மீது நல்லபிப்பிராயத்தை ஏற்படுத்தியிருக்க வேண்டும். மனம் விட்டுப் பேசுவாள். நல்ல வருமானம் என்று சொன்னாள்...ஊரில் மிகப் பெரிய வீடு ஒன்றைக் கட்டிக் கொண்டிருப்பதாகச் சொன்னாள். குவைத்தில் சொந்தமாக நான்கு டாக்ஸிகள் ஓடுகின்றன. அதாவது நான்கு ட்ரைவர்களுக்கு அவள் வேலை வழங்கிய எஜமானி என்ற நிலையில் இருந்தாள். வாழ்க்கை பற்றி எனக்கே பிடிபடாத தத்துவங்களெல்லாம் பேசுவாள். அவள் 'ஃப்ரீயாக' இருக்கின்ற பகல் பொழுதுகளில் மாத்திரமே அவளைச் சந்திக்க முடியும். இரவுகளில் போன் பண்ணவோ பேசவோ முடியாது. அவளது தற்காலிக கணவனான மலையாளி வேலை முடிந்து வந்துவிடுவான். இவன் மூன்றாவது தற்காலிகக் கணவன் என்று இஷானி சொன்னாள். 'அவனுக்கு இவளைப் பற்றித் தெரியாதா?' என்று கேட்டதற்கு, 'அவள் ஆண்களிடம் உண்மையாக நடந்துகொள்வதை விட்டு ரொம்ப காலமாகிவிட்டது' என்றாள். கையில் காசில்லாத தருணங்களில் காசும் தந்திருக்கிறாள். 'காசில்லாம உலகமில்ல..வாழ்க்கையுமில்ல' என்பது தான் அவள் சொன்னதிலேயே எனக்குத் தெரிந்திருந்த தத்துவம். பெரும்பாலும் தரித்திரத்தில் உழல்கின்ற அனைவருக்கும் இது தெரிந்த தத்துவமாகவே இருக்கும். அதிலும் என்னைப் போன்ற தரித்திரக்காரர்களுக்கு என்றால் சொல்லவும் வேண்டுமா? நேற்று மாலை கடைசியாக அவளைச் சந்தித்த போது, கேட்கக் கூடாது என நினைத்திருந்த அந்தக் கேள்வியைக் கேட்டே விட்டேன். 'உனது 'இந்த' வாழ்க்கையப் பற்றி உனது குடும்பத்தினருக்குத் தெரியுமா?' என்று. மிக இயல்பாக 'தெரியும்' என்றாள். 'நானாவுக்கு?' 'தெரிஞ்சத்தால தான் அவரு கதைக்கிறல்ல..' என்றாள். 'ஊர்ல இருக்கிற சில சொந்தக்காராக்களுக்கே தெரியும்..நானா குவைத்திலயே இரிக்காரு..அவருக்குத் தெரியாம இரிக்குமா?' என்று சிரித்த போது ஒரு கணம் அவள் முகத்தில் குழந்தை ஒன்று தோன்றி மறைந்ததைக் கண்டேன். விழிகளில் நான் சென்றபிறகு அழுவதற்கான அழுகை தயாராக இருந்தது. ஆனால் அந்தக் குழந்தைமையை தனது கர்வத்தாலும் வைராக்கியத்தாலும் அவள் கொன்று மனதிற்குள் எப்போதோ புதைத்து விட்டிருக்க வேண்டும் என்பது எனக்குத் தெரிந்தே இருந்தது. நான் இருக்கும்போது அழுது விடக்கூடாது என்பதை விட, தன் இளமையும் உடலும் ஒத்துழைக்கும் வரை உழைத்துவிட்டு ஊருக்குச்சென்று தான் வாழப்போகும் செல்வந்த வாழ்வைப் பற்றிய கனவே அவள் கண்ணீரைத் தடுத்து நின்ற பெரும் திரை என்பதும் எனக்குத் தெரியும். இந்நிலையில், இவளைப்பற்றி எனக்குத் தெரியும் என்பது நிஸாமுக்குத் தெரிய நேர்ந்தால் அவனது மனநிலை எப்படியிருக்கும் என்பதைப் பற்றிக் கற்பனை செய்ய முயன்றது பெரும் வலிதரும் அனுபவமாக இருந்தது. ஒரு இரண்டு வருடங்களுக்கு அவனைச் சந்திக்கவே கூடாது என்று அந்த இடத்திலேயே முடிவெடுத்து விட்டேன். அமைதியாக இருந்த என்னை நோக்கி ஒரு ரெட்புல் பானத்தை நீட்டும்போது, '{ஹம்..காசு... காசிருந்தா எல்லாரும் மத்த எல்லாத்தையும் மறந்துடுவாங்க.' என்றாள். எத்தனை பெரிய யதார்த்தம்? அவள் சொன்னது வேறு அர்த்ததில் என்றாலும் பணம் கைகளில் சேரத்தொடங்கிய பின் நான் மறந்தவைகளைப் பற்றி ஒரு கணம் எண்ணினேன். அவள் தந்த பானத்தைக் குடித்து விட்டு வெளிக்கிட்டு அந்தத் தொடர்மாடிக் குடியிருப்பை விட்டு அகலத் தொடங்கினேன். உடல்நிறை எண்பத்தாறு கிலோவைத் தாண்டியபிறகு படிகளில் ஏறி இறங்குவது எனக்கு மிகவும் சிரமம். எப்போதும் எலவேட்டர்களையே நாடும் நான் அன்று என்னை மறந்து படிகளில் இறங்கினேன். தளர்ந்துபோய் இருந்தேன். சம்ஸுக்காவும் சம்ரியாவும் மாறி மாறி மனதில் ஊர்ந்து கொண்டிருந்தனர். இருவரும் இரு துருவங்கள். என்றாலும் கூட இருவருக்குமிடையிலான பொதுத்தன்மை என் நெற்றிப்பொட்டில் அடித்தது. இருவருமே செல்வம் சேர்க்கும் பொருட்டு தங்கள் இளமையை விற்றவர்கள்...இதைச் சிந்தித்த அந்தக் கணத்தில்தான் முதன்முதலாக வாழ்க்கை என்னைப் பயமுறுத்தத் தொடங்கியது. நேற்று வெள்ளிக்கிழமை என்பதால் சம்ரியாவைச் சந்திக்கும் முன்பு உம்மாவுக்குக் கோல் எடுத்திருந்தேன். 'அனிஸாக்கு ஏ.எல். ரிசல்ஸி வந்திட்டு. கெம்பஸும் கிடைக்கல..கொலேஜும் கிடைக்கல..அவளாவது படிச்சிக் கிடிச்சி ஒரு வேலை வெட்டிக்குப் போவான்டு நினைச்சிக்கிட்டிருந்தம்...அதுவும் நடக்கல...என்ட குமருகள எப்படித்தான் கர சேக்கப் போறனோ...? அல்லா....' என்ற அழுகை வார்த்தைகள் படியிறங்கும் தோறும் காதுகளில் அறைந்து கொண்டேயிருந்தன. கீழ்த் தளத்துக்கு வந்ததும் வராததுமாக போனில் இலக்கங்களை அழுத்தினேன். 'உம்மா...நாந்தான் கதைக்கன்... அவள அழுது குழறிக்கிட்டு இரிக்க வேணான்டு சொல்லுங்க... காசனுப்புறன். ஜீ.ஏ.கிவ் பதியச் சொல்லுங்க. அவள் படிக்கட்டும்..' என்று விட்டு உடனே துண்டித்தேன். மனதில் சம்ஸுக்காவும் அவரது ஆறு தங்கைகளும் சிரித்துக்கொண்டிருந்தார்கள். எனது அறைக்குச்செல்ல டாக்ஸி பிடிக்க வேண்டும். ஆனால் நடந்துகொண்டிருந்தேன். அங்கிருந்த பெட்ரோல் பங்க் முனை தாண்டியதும் 'தால்...' என்ற அதட்டல் கேட்டது. இரண்டு போலிஸ்காரர்கள் நின்றுகொண்டிருந்தனர். உயரமானவன் என்னை உற்றுப் பார்த்து 'ஜீப் பதாகா!' என்றான். எடுத்து நீட்டியதும் கையிலிருந்த மடிக்கணினி போன்ற ஆனால் அதை விடச்சிறிய சாதனத்தில் எனது அடையாள அட்டை இலக்கத்தை ஒற்றிப் பார்த்துவிட்டு அதன் திரையை மற்றவனிடம் நீட்டினான். அவன் எனது இடது கையைப் பற்றி முறுக்கி 'யெல்லா..' என்றவனாக என்னைக் காரினுள் தள்ளித் திணித்தான். உள்ளே ஏற்றியதும் முதல் வேலையாக எனது போனைப்பறித்து பெற்றியையும் சிம் கார்டையும் கழற்றியெடுத்தான். 'எந்த நாடு?' என்று அரபியில் கேட்டான். 'ஸ்ரீலங்கா' என்ற போது நீண்ட நாட்களுக்குப் பிறகு ஊர் ஞாபகம் திரண்டு வந்தது. எனது முன்னாள் அரபு எஜமானன் என் மீது போலிசில் அளித்திருந்த புகாரின் பேரில் நான் கைது செய்யப்பட்டிருக்கிறேன் என்பது போலிஸ் நிலையத்தில் எனக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. வீஸா இல்லாமல் குவைத்திலிருந்த குற்றத்திற்குமாகச் சேர்ந்து என்னை சிறையில் தள்ளினார்கள். சிறிய சிறை. நல்ல உணவு கிடைத்தது. ஐந்தாவது நாளில் இரண்டாவது சிறைக்கு மாற்றப்பட்டேன். அது சுமார் ஆயிரத்து ஐந்நூறு பேர் தங்கியிருந்த பெரிய சிறை. அங்கும் நல்ல சாப்பாடு. மெடிக்கல் செக்கப் எல்லாம் நடந்தது. அங்கிருந்தபோதுதான் ஒரு கருணை மிக்க போலிஸ்காரனின் உதவியால் எனது தற்போதைய எஜமானனுக்கு தகவல் சொல்ல முடிந்தது. பதினோராவது நாள் என்னுடைய எஜமானன் வந்து என்னைச் சந்தித்தான். இருநூறு தினார்களைக் கொடுத்து என்னுடைய பாஸ்போர்ட்டை மீட்டு என்னிடம் தந்தான். அதைப் போலிஸார் வாங்கி பெரிய சீல் ஒன்று குத்தி என்னிடம் தந்தார்கள். எக்ஸிட். உடனடியாக நான் குவைத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கும் சீல் அது. இரண்டு வருடங்களுக்குப் பின்பே என்னால் இனி இம்மண்ணில் கால் வைக்க முடியும். 'நான் வெளியேறப்போகும் செய்தியை சம்ஸுக்காவுக்குச் சொல்லமுடியுமா?'என என் எஜமானனிடம் கேட்டேன், 'கண்டிப்பாக' என்றான். 'கவலைப்படாதே இரண்டு வருடங்களுக்குப் பிறகு உனக்கு நான் வீஸா அனுப்புவேன்' என்று நம்பிக்கை தந்தான். ஆம், எஜமானனே! நான் வரவேண்டும்...கண்டிப்பாக வரத்தான் வேண்டும். விமானநிலையத்துக்கு சம்ஸுக்கா வந்திருந்தார். போலிஸார் அருகில் சென்று சந்திக்க விடவில்லை. கண்ணாடித் தடுப்புகளுக்கு வெளியே நின்ற அவரைப் பார்த்தபோது 'போய் வருகிறேன் சகோதரா' என்று மனதுக்குள் நினைத்தேன். நான் நினைத்தது அவரது இதயத்துக்குக் கேட்டது போல் இதழ் பிரியாத அவரது சிரிப்புடன் தலையசைத்து கையிலிருந்த பொலிதீன் பையை உயர்த்திக் காட்டினார். பையிலிருந்த நான் விரும்பிப் புகைக்கும் டன்ஹில் சில்வர் சிகரெட் கார்ட்கள் எனக்குத் தெளிவாக விளங்கின. சாதாரணப் பயணிகள் செல்லும் வழியாலன்றி நேரடியாகப் போலிஸ் வண்டியிலேயே நான் விமானத்தினருகில் கொண்டுசெல்லப்பட்டேன். விமானத்தில் ஏறும் முன்பாக என்னிடமிருந்து பிடுங்கப்பட்ட போனும் போர்டிங் பாஸ் குத்தப்பட்ட பாஸ்போர்ட்டும் திருப்பித் தரப்பட்டன. வானை செம்மேகங்கள் தழுவிக் களைத்துப் பிரியும் நேரத்தில் விமானம் புறப்பட்டது. கண்ணாடியினூடாக வானவெளி மெல்ல மெல்ல மங்கி வெளிக்காட்சிகள் மறைந்து இருண்ட கண்ணாடியில் இப்போது என் முகம் மட்டுமே நிழலாகத் தெரிந்தது. கொழும்பில் இறங்கியவுடன் சம்ரியாவுக்கு போன் பண்ணி நாடு திரும்பியதைச் சொல்ல வேண்டும். ஒரு பலமான நன்றியையும் சொல்லவேண்டும். என்னத்துக்கு நன்றி? என்று கேட்பாள். காசுதான் எல்லாம் என்பதை வார்த்தைகளால் சொல்லியும், காசு ஒன்றுமேயில்லை என்பதைச் சொல்லாமலும் புரிய வைத்தாயே...அதற்கு! என்பதைச் சொல்லக்கூடாது. வீட்டு ஞாபகம் வந்தது. பாரம் ஏற்றிச் சைக்கிளைத் தொடர்ந்து மிதிப்பதால் உண்டாகும் கால் வலியுடன் வாப்பா அவதிப்பட்டுப் படுத்திருக்கும்போது இரண்டு தங்கைகளும் அவர் கால்களருகில் அமர்ந்து காய்ச்சப்பட்ட 'சித்தாலேப' தைலத்தைத் தேய்த்து கால்களை உருவிவிடும் காட்சியைப் பலபோது நான் கண்டிருக்கிறேன். அந்தக்கால்களை ஒருமுறை தொட்டுப்பார்க்கும் ஏக்கம் நெஞ்சை நிரப்பித் தொண்டையை அடைக்க வெடித்து அழத்தொடங்கினேன். -ஷாஜகான் Thanks: Kalkudahmuslims.net இடுகையிட்டது Jesslya Jessly நேரம் 15:57 No comments: Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest Monday, July 30, 2012 'திருநெல்வேலிக்கே அல்வா...? விமர்சனங்களுக்கே ஒரு விமர்சனம்! 'திருநெல்வேலிக்கே அல்வாவா?' என்ற பாணியில் 'என்னது, விமர்சனத்திற்கே விமர்சனமா?' என்று விழிவிரிய ஆச்சரியப்படுவதை சற்று ஒத்திப்போட்டுவிட்டு நீங்கள் தொடர்ந்து படித்தால் நாம் உடனடியாகவே விடயத்திற்கு வந்துவிடலாம். இந்த உலகிலே மனிதனால் இன்னும் அறியப்படாத விடயங்கள் வேண்டுமானால் இருக்கலாம். ஆனால் அப்படிக் அறியப்பட்டவற்றிலே அவனால் விமர்சிக்கப்படாத விடயங்களே இல்லையென்று அடித்துச்சொல்லலாம். சமையல் கலை முதற்கொண்டு இசை, இலக்கியம், சினிமா, விளையாட்டு, அரசியல், வியாபாரம்... என்று பொதுவாக எல்லாத் துறைகளிலுமே விமர்சனமும் விமர்சிப்பவர்களும் இருந்துகொண்டுதான் இருக்கின்றார்கள். அதுபோலவே விமர்சனம் ஆரம்பமான அந்தக் கல்தோன்றி கடவுள் தோன்றாக்காலம் முதற்கொண்டு விமர்சனத்தை விரும்பாதவர்;களும் இவ்வுலகிலே இருந்து கொண்டேதானிருக்கின்றார்கள். மேலோட்டமாகப் பார்த்தால், விமர்சித்தல் என்பது ஏதோ தவறான விடயம் போலத்தான்; தோற்றமளிப்பதுண்டு. அதற்குரிய காரணங்களும் இருக்கத்தான் செய்கின்றன. ஏனெனில் எல்லாவற்றிலும் நல்ல விடயங்களும் தீய விடயங்களும் இருப்பதைப்போலவே விமர்சனங்களிலும் இருவகையுண்டு. ஒன்று ஆக்கபூர்வமான விமர்சனம் மற்றையது அவதூறுபூர்வமான விமர்சனம். (அழிவுபூர்வமானது என்று சொல்வேனென்றுதானே எதிர்பார்த்தீர்கள்? ) 'சாப்பாடு என்னவோ நல்லாத்தான் இருக்கு. ஆனால் அந்த மாசிச் சம்பல்தான் கெடுத்து விட்டுது பாருங்க' என்று மூக்குப் பிடிக்கச் சாப்பிட்ட ஒருவர் போகின்ற போக்கிலே கல்யாண சமையலைப் பற்றி இப்படி விமர்சித்துவிட்டுச் சென்றால் இரவெல்லாம் கண்விழித்து ஓடியாடிக் கஷ்டப்பட்டுச் சமைத்தவர்களுக்கு எப்படியிருக்கும்..? அதேபோல கற்பனை வளத்துடன் மாய்ந்து மாய்ந்து எழுதும் எழுத்தாளன், பலகோடி பணத்தையும் உழைப்பையும் கொட்டித் தயாரிக்கும் திரைப்படத் தயாரிப்பாளன், நாள் முழுவதும் வெய்யிலிலே பட்டை உரியும் விளையாட்டு வீரன், இரவு பகலாய் சண்டைக் காட்சிகளிலும் உணர்வுக்காட்சிகளிலும் உடலைப்பணயம் வைக்கும் நடிகன், மூளையைக்கசக்கி நுட்பத்திறமையுடன் கோர்ப்புச் செய்யும் ஓர் இசைக் கலைஞன், மக்களிடம் நல்லபேரும் வாக்குகளும் வாங்கிவிட உழைக்கும் அரசியல்வாதி... இவர்கள் அத்தனைபேரும் மிகுந்த பிரயாசையுடன் வெளிப்படுத்தும் தத்தமது படைப்புகளையும் முயற்சிகளையும் தலைக்குமேலாகச் சுழலும் ஒரு மின்விசிறியின் கீழே மேஜை போட்டு உட்கார்ந்து மடிக்கணனியை வைத்துக்கொண்டு யாரோ சிலர் சுளுவாக விமர்சித்து விட்டுச் செல்கின்றபோது ஆத்திரம் வராமல் வேறு என்னதான் வரும்? நியாயம்தானே? சரி, இப்போது மறுதலையாகச் சிந்தித்துப் பார்ப்போம்... ஒரு விடயம் மிகுந்த பிரயாசத்துடன் செய்யப்படுகின்றது என்பதற்காக மட்டுமே அது சிறப்பானதாகவும் சமூகப்பயனுடையதாகவும் அமைந்துவிடுமா? இரவெல்லாம் கண்விழித்து.. பார்த்துப் பார்த்து சமைத்த திருமண உணவு சுவையில்லாமல் அமைந்துவிடுவதில்லையா? மாய்ந்த மாய்ந்து எழுதிய ஆக்கம் வெகுசாதாரணமாக ஆகிவிடுவதில்லையா? பிரபலங்கள் ஒன்றுகூடி பிரயாசையுடன் உருவாக்கிய திரைப்படம் பெட்டிக்குள்ளேயே முடங்கிவிடுவதில்லையா என்ன? கல்யாணச் சாப்பாட்டை வேண்டுமானால்; பெருந்தன்மையாக உண்;டு சமாளித்து எழுந்து ஒருநடை மணமக்களை வாழ்த்தியபின் போட்டோவுக்குப் போஸும் வீடியோவில் அசடும் வழிந்துவிட்டுத் திரும்பி விடலாம். அது சபைமரியாதை மட்டுமல்ல ஓர் உயர்ந்த பண்பும் கூட. ஆனால் அச்சு மற்றும் இலத்திரனியல் ஊடகங்களிலும் வெளிவரும் சமூக விழுமியங்களுடன் தொடர்புடைய கருத்து வெளிப்பாடுகள் ஆக்கங்கள் அரசியல் ஆய்வுகள் போன்ற விடயங்களிலெல்லாம் அவ்வாறு பெருந்தன்மையுடன் 'பேசாமல்' இருந்து விடலாமா? எந்தவொரு படைப்பாளியும் தனது படைப்பைப் பற்றிய மக்களின் கருத்தை அறிந்தால்தான் அவரால் மேலும் வெற்றிகரமான படைப்புக்களை உருவாக்கி அந்தத்துறையிலே உயரிய நிலையை எய்த முடியும். மக்களின் கருத்தை தனது படைப்புக்களின் மீது வைக்கப்படும் விமர்சனங்களிலிருந்துதான் ஒரு படைப்பாளியால் விரைவாகவும் சுலபமாகவும் பெற்றுக்கொள்ள முடியும். ஒர் உணவுச்சாலையின் நிருவாகிகள், 'சாப்பாடு எப்படியிருக்கின்றது?' என்று வாடிக்கையாளர்களிடம்; கேட்பது அதிலேயுள்ள குறை நிறைகள் பற்றிய விபரங்களை அறிந்து மேலும் சிறப்பான உணவை வழங்குவதற்காகத்தானேயன்றி வெறுமனே அவர்களோடு அளவளாவும் ஆசையினால் அல்ல என்பதைப்; புரிந்து கொள்வதற்கு பெரிய பட்டப்படிப்புகளெல்லாம் அவசியமில்லை. விமர்சனங்களை முன்வைப்பவர்களுக்கும் சில பொறுப்புகள் உள்ளன. ஒரு படைப்பை விமர்சிக்கும்போது முன்பு குறிப்பிட்டதுபோல அது ஆக்கபூர்வமானதாகவும் படைப்பாளியின் நிறைகுறைகளைச் சுட்டிக்காட்டுவதிலே உயர்ந்தபட்ச ஊடகநாகரீகம் பேணுவதாகவும் இருத்தல் வேண்டும். அதேவேளை தனிப்பட்ட குரோதத்துடன் படைப்பையோ படைப்பாளியையோ மட்டந்தட்டுவதும் மிகை அபிமானத்துடன் அளவுமீறிப் புகழ்ந்துரைப்பதும் சரியான விமர்சனமாக இருக்கவே முடியாது. அதேவேளை விமர்சனங்களை எதிர்கொள்ளும் படைப்பாளிகளும் தம்மீது சரியான கோணத்திலே முன்வைக்கப்படும் விமர்சனங்களை திறந்த மனதுடன் ஏற்றுக்கொள்ள முன்வரவேண்டும். 'நான் எவ்வளவு பெரிய படைப்பாளி. இவர்கள் எப்படி என் படைப்பில் குறைகாணலாம்' என்று இறுமாப்புடன் நடந்து கொள்ளாமல் நம்மை நாமே சுயவிமர்சனம் செய்துபார்த்தல் அவசியம். அவ்வாறு செய்யும்போதுதான் நமது படைப்பிலுள்ள நிறைகுறைகளை நாமே அறிந்து அவற்றை செப்பனிடக்கூடிய வாய்ப்புக் கிடைக்கும். மாறாக நமது படைப்பின் மீது அநாவசியமான அவதூறு விமர்சனங்கள் முன்வைக்கப்பட்டிருந்தால் அதனைத் துணிவுடன் எதிர்கொள்ளவும் நமது அதிருப்தியை நாகரீகமான விதத்திலே சுட்டிக்காட்டவும் நமக்கு உரிமையுள்ளது அல்லவா?. அவதூறு விமர்சனங்களைப் புரிபவர்களிடம் அல்லது அவர்களது விமர்சனங்கள் வெளியாகும் அதே ஊடகங்களிடம் குறிப்பிட்ட விமர்சனம் பற்றிய நமது கருத்துரைகளை தர்க்கரீதியாக முன்வைத்து பதிலளிக்கலாம். அவ்வாறு செய்யும்போது நமது படைப்பையும் அதற்குரிய விமர்சனங்களையும் படிக்கும் வாசகர்களுக்கும் விமர்சனம் பற்றிய நமது கருத்துக்களையும் அறியக்கூடியதாக இருக்கும். நம்மீது வைக்கப்படும் விமர்சனம் உண்மையிலேயே அவதூறுக்குரியதொன்றாக இருந்தால் அதை நமது எதிர்க்கருத்துக்களின் உதவியோடு வாசகனும் புரிந்து கொள்வான் அல்லவா? இவ்வாறு தொடர்ந்து நாம் செய்து வந்தால் அவதூறு விமர்சனம் செய்பவர்கள் நிச்சயம் வாசகர்களால் அடையாளங் காணப்பட்டு ஆதரவையும் இழந்து விடுவார்கள். நாளடைவிலே அவதூறு விமர்சனத்தை கைவிட்டு ஓட வேண்டிய நிலை அவர்களுக்கு நிச்சயம் ஏற்படும். அதைவிடுத்து விமர்சனங்களே செய்யவேண்டாம் என்று வேண்டுவதாலோ அல்லது அத்தகையோரை வசைபாடுவதாலோ உருப்படியான விளைவுகள் எதுவும் ஏற்படப்போவதில்லை. மாறாக 'விமர்சனங்களை தாங்கிக்கொள்ள முடியாதவர்கள் இவர்கள்' என்ற ஏளனப்பார்வைதான் நம்மீது உருவாகும். விமர்சனங்களை எதிர்கொள்ள மறுப்பதால் ஏற்படும் இழப்பு படைப்பாளிக்குத்தான் சென்றுசேரும்;. ஏனெனில் விமர்சனங்களை எதிர்கொள்ளும் ஒரு படைப்பாளியின் ஆற்றலும் திறமையும் இடைவிடாது பாய்ந்தோடும் நீரோடையை ஒத்திருக்கும். ஆனால் விமர்சனங்களே இல்லாதபோது அந்த ஆரோக்கியமான நீரோடை மெல்ல ஒடுங்கி தேங்கிய சேற்றுக்குட்டையாக மாறிவிடும் அபாயம் உண்டாகின்றது. நமது சமூகத்திலே பெரும் எழுத்தாளர்கள் என்று கருதப்படுகின்ற பலரிடம் விமரிசனங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் மனப்பக்குவம் இல்லாதிருப்பதைக் காணலாம். தம்மையும் தமது படைப்புக்களையும் பாராட்டிப் புகழ்ந்து வைக்கப்படுகின்ற விமர்சனக் கண்ணோட்டங்களை மட்டுமே காண்பதற்கும் ஏற்பதற்கும் தயாராக இருக்கின்றனரே தவிர தமது குறைகள் சுட்டிக்காட்டப்படுவதை விரும்புவது கிடையாது. அவ்வாறான விமர்சனத்தை - சுஜாதாவின் பாணியிலே கூறினால் - நாய் கொண்டு வந்துபோட்ட வஸ்துவைப் பார்ப்பதுபோலத்தான் பார்ப்பார்கள். பொதுவாக விமர்சனங்கள் மறுக்கப்படும் இடங்களிலேதான் பின்னடைவுகளும் துரோகங்களும் செழித்து வளருகின்றன என்பார்கள். இது எல்லாத் துறைகளுக்கும் மிகவும் பொருந்தும். இந்த எளிய தத்துவம் எத்தனை உண்மையானது என்பதைப் புரிந்து கொள்வதற்கு நமது நாட்டிலே நிகழ்ந்து முடிந்த உள்நாட்டுயுத்த வரலாறு ஒன்றே போதுமானது. மனிதாபிமான உணர்வுகளுடனும் இடதுசாரிச் சிந்தனைகளுடனும் விடுதலைகாணப் புறப்பட்ட படித்த புத்திஜீவி இளைஞர்கள் ஆரம்ப காலங்களிலே மக்களின் விமர்சனங்களுக்கு மதிப்புக்கொடுத்து சுயவிமர்சனங்களோடு தமது போராட்டங்களை முன்னெடுத்து வெற்றிகரமாக விளங்கினர். ஆனால் பிற்காலங்களிலே அவர்கள் சுயவிமர்சனங்களை தவிர்த்ததோடு தம்மீது பொதுமக்களினால் முன்வைக்கப்பட்ட நியாயமான விமர்சனங்களையும் மறுத்துச் செயற்பட ஆரம்பித்தார்கள். இதனால் படிப்படியாக ஜனநாயக மறுப்புடன் கூடிய சகபோராளிகளையும் மக்களையும் கொன்று குவிக்கத்தக்க அராஜகப்போக்கிலான சிறுசிறு ஆயுதக்குழுக்களாக ஆனார்கள். காலப்போக்கில் தமக்கிடையே ஒற்றுமையிழந்து மோதுண்டு ஒருவரையொருவர் இரக்கமின்றி அழித்தொழித்ததுடன் இறுதியிலே முழுமையாக இல்லாதொழிந்துபோனார்கள். ஒரு விடுதலைப் போராட்டம் சரியான பாதையிலே முன்னெடுக்கப்படுவதற்கு விசுவாசமான போராளிகள் இருப்பது முக்கியமானது. விசுவாசமான போராளிகளை வளர்த்தெடுப்பதற்கு விமர்சனங்கள் மிக அவசியமானவை. அந்த விமர்சனங்கள் புறக்கணிக்கப்படும்போதுதான் தவறான வழிகாட்டல், தலைமை வழிபாடுகள், தனிநபர் பயங்கரவாதம், காட்டிக்கொடுப்புகள், துரோகங்கள் போன்ற பிழையான விடயங்கள் உருவாகி வளர்ச்சியடைந்து ஒருகட்டத்திலே மொத்தப் போராட்டத்தையே நிலைகுலையச்செய்துவிடும். ஒரு விடுதலைப் போராட்டமும் முழுமையாக அழிவடைந்ததற்கு எத்தனையோ புறக்காரணிகள் இருந்தபோதிலும்கூட விமர்சனங்களை மறுத்து ஒதுக்கியதுதான் முதற்கோணலாக அமைந்து விட்டிருக்கின்றது என்றால் அது மிகையல்ல. பொதுமக்களின் பார்வைக்காக வெளிவருகின்ற வருகின்ற எந்தவொரு சமூகவிழுமியங்களுடன் தொடர்புடைய படைப்பக்களுக்கும் விமர்சனம் எத்தனை அவசியமானது என்பதற்கு இதைவிடச் சிறந்த உதாரணத்தை நாம் தேடிப்பெற முடியாது. - Jesslya Jessly இடுகையிட்டது Jesslya Jessly நேரம் 19:23 No comments: Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest Newer Posts Older Posts Home Subscribe to: Posts (Atom) மனதைக்கவர... கேள்வி-பதில் *மதம் என்பது, மக்களின் புரட்சி எண்ணங்களை மங்கச் செய்யவும், அரசு இயந்திரத்திற்கெதிரான அவர்களின் புரட்சியை தடைசெய்யவுமே தோற்றுவிக்கப்படுகிறது என்பது பொதுவான கருத்து. ஆனால், மதத்தை தோற்றுவிக்கும் செயல்பாடு என்பது ஒரு தனிநபரின் பெரும் முயற்சியாக இருக்கிறது. மத ஸ்தாபகரின் முயற்சிகளுக்கு பின்னணியில் இருந்து பல சக்திகள் ஆதரவு அளிக்கலாம்தான். ஆனால், ஒரு மதம் தோன்றும்போது, அது ஏற்கனவே நடைமுறையில் இருக்கும் மதங்களால் பல இன்னல்களுக்கு ஆளாகிறது. பஹாய் எனும் ஒரு மதம் 19ம் நூற்றாண்டில் ஈரான் நாட்டில் வடிவம் எடுத்து வந்தபோது, இஸ்லாமிய மதத்தினால் பெரும் துன்பத்திற்கு ஆளானது. அதன் ஸ்தாபகர் பஹாவுல்லா என்பவர். இப்படி ஒரே நோக்கத்திற்காக உருவாகும் மதங்களுக்குள் எதற்காக இந்தப் போட்டி? அந்தப் போட்டியை உருவாக்குபவர்கள், அந்த மதங்களுக்கு தலைமையேற்கும் மதகுருக்களே. அரசு அமைப்பின் பிரதிநிதிகளாக இருக்கும் அந்த மதகுருக்கள் ஏன் இந்த மோதலை உருவாக்குகிறார்கள்? சமரசம் செய்துகொண்டு செல்லலாமே? பழைய மதத்திலிருந்து புதிய மதத்திற்கு மாறிக் கொள்ளலாமே? தொழில் ஒன்றுதானே?மேலும், ஒரு மதத்தின் ஸ்தாபகர், தன் வாழ்நாளை செலவழித்து, இப்படியொரு கடினமான பணியைச் செய்ய வேண்டிய அவசியமென்ன? அவர்களுக்கு, இதைத் தாண்டி வேறு லட்சியங்களும் உண்டா? அரேபிய வணிகரான முகமது, கதீஜாவின் மூலமாக கிடைத்த சொத்தை அனுபவிப்பதை விட்டுவிட்டு, பல்வேறு கடின முயற்சிகளின் மூலமாக ஒரு மதத்தை தோற்றுவிக்க வேண்டிய அவசியமென்ன? அவர் இறந்த பிறகு, ‍அதைப் பார்க்கப் போகிறாரா என்ன? எனவே, மதங்கள் எதற்காக, எந்த அடிப்படையில் உருவாக்கப்படுகின்றன? அவற்றின் மூலங்கள் என்ன? அவற்றின் தொடர்புகள் என்ன? என்பது குறித்து எனக்கு விரிவான விளக்கம் தேவை.எனது கேள்வியானது சற்று குழப்பமாகவும் இருக்கலாம். ஆனாலும், கேள்வியை மீண்டும் மீண்டும் படித்து, புரிந்துகொண்டு பதிலளிப்பீர்கள் என்று நம்புகிறேன் தோழரே. தங்கள் பதிலை விரைவில் எதிர்பார்க்கிறேன். நீங்கள் கேட்டுள்ளது மிகச் சிறந்த கேள்வி என எண்ணுகிறேன். மதங்களைப் பற்றிய இந்த உங்களின் கேள்விக்கான பதிலை கடவுள் நம்பிக்கைக்கும் மதத்துக்கும் இடையிலான வித்தியாசத்தைக் கூறுவதிலிருந்து தொடங்குவது பொருத்தமாக இருக்கும்.பொதுவாக எல்லோரும் நினைத்துக் கொண்டிருப்பது போல் கடவுள் நம்பிக்கையும் மதமும் ஒன்றல்ல. கடவுள் நம்பிக்கை காலத்தால் முற்பட்டது மதம் பிற்பட்டது. இயற்கையின் மீதான அறியாமை, மரணத்தின் மீதான் பயம், பதைப்பு ஆகியவையே கடவுள் நம்பிக்கைக்கான தோற்றுவாய். மதம் என்பது அரசு உருவான பின்பு குறிப்பிட்ட ஒரு சமூகத் தேவை காரணமாகவோ, தேவையின்மையை அகற்றும் காரணமாகவோ அரசுக்கு ஆதரவாகவோ எதிர்ப்பாகவோ தோற்றம் பெற்றது. இரண்டையும் தனித்தனியே பிரித்துப் பார்த்து புரிந்து கொள்வது மதங்களைப் பற்றிய புரிதலுக்கு இன்றியமையாதது.உலகின் எந்த மதமும் தனியொரு மனிதரால் உருவாக்கப்பட்டவை எனக் கொள்வது மாத்திரைக் குறைவானதாகவே இருக்கும். நீங்கள் கூறும் பஹாய் என்பது தனி மதமல்ல, இஸ்லாத்தின் ஒரு பிரிவு. இதற்கு எதிராய் இஸ்லாத்தின் சன்னி, ஷியா பிரிவு மதவாதிகள் கூறுவதை பொருட்டாய் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை. இஸ்லாம் குறித்து பார்த்தால் இஸ்லாம் முகம்மதால் உருவாக்கப்பட்டதல்ல. அவர் நிறுவியது ஓர் அரசைத் தான். இஸ்லாம் முகம்மதின் மரணத்திற்குப் பிறகே உருவாக்கப்பட்டது.சமூகத்தில் உருவாகும் அனைத்திற்கும் அடிப்படைக் காரணமாக இருப்பது உற்பத்தி முறையே. இதனை மார்க்சியம் அடிக்கட்டுமானம் என்கிறது. இந்த அடிக்கட்டுமானத்தில், உற்பத்தி சக்திகளுக்கிடையில் ஏற்படும் முரண்பாடுகளை தீர்க்க ஏற்படுத்தப்படும் வடிவங்கள் எல்லாம் மேற்கட்டுமானம் ஆகிறது. அந்த வகையில் மதம் என்பது ஒரு மேற்கட்டுமான அமைப்பு. தனிப்பட்ட முறையில் ஒவ்வொரு மதத்தையும் ஆராய்ந்து பார்த்தால் அவை சமூகத்தில் நிலவிய ஏதாவது ஒரு சிக்கலுடன் தொடர்புடையதாகவே இருக்கும். எனவே, மதம் என்பது அதன் தோற்ற அடிப்படையில் சீர்திருத்த நிகழ்வாகவே இருக்கிறது.ஆகவே, மதம் என்றாலே அது புரட்சிகர எண்ணங்களை மழுங்கடிப்பதற்காக தோற்றுவிக்கப்பட்டது என புரிந்து கொள்வது தட்டையான புரிதல். எடுத்துக்காட்டாக ரோமனிய மன்னர்களும் திருச்சபைகளும் இணைந்து நிலப்பிரபுத்துவத்தின் கடைசிக் காலத்தில் மக்களுக்கு கடும் கட்டுப்பாடுகளை விதித்த போது அதை எதிர்த்து புரோட்டஸ்டாண்ட் பிரிவு தோன்றியது. பார்ப்பனிய மதம் விவசாயத்துக்கு உற்றதுணையாக இருந்த மாடுகளை தின்று தீர்த்துக் கொண்டிருந்த போது அதற்கு எதிராக பௌத்தம் கொல்லாமையை பேசியது. இந்நிகழ்வுகளை மார்டின் லூதருடனும், கௌதம சித்தார்த்தனுடனும் மட்டுமே இணைத்துப் பார்க்க முடியுமா? அந்தக் காலகட்டத்தின் புரட்சிகர எண்ணங்களை அவர்கள் தங்கள் வாயிலாக வெளிப்படுத்தினார்கள்.அதேநேரம் மதங்கள் தங்கள் இயல்பில் ஆளும் வர்க்கங்களுக்கு ஆதரவாகவே செயல்படுகின்றன. இதை எப்படி புரிந்து கொள்வது? எந்த ஒரு கோட்பாடும் அது தோன்றிய காலகட்டத்துக்கு மட்டுமே புரட்சிகரமானதாக இருக்கும். சமூகத்தில் மாற்றம் நேரும் போது அதை பிரதிபலிக்கும் கோட்பாட்டிலும் மாற்றம் தேவைப்படுகிறது. அவ்வாறான மாற்றம் நேராத போது, அல்லது சமூகத்துக்கு தேவையற்ற காலத்தில் மாற்றங்கள் நேருகின்ற போது அந்தக் கோட்பாடு தேங்கிப் போகிறது. எந்த ஒரு அரசானாலும் அதன் தவிர்க்கவியலாத குணமாக இருப்பது, நிலவுகின்ற உற்பத்தி முறையில் எந்த மாற்றமும் நேர்ந்து விடாதவாறு பாதுகாப்பது. உற்பத்தி உறவுகளுள் முரண்பாடு தோன்றும் போது அது நிலவும் உற்பத்தி முறையை தாக்கிவிடக் கூடாது என்பதற்காக உற்பத்தி உறவுகளான மக்களை மழுங்கடிக்க அரசு செய்யும் பல்வேறு உத்திகளில் மதம் – தேக்கமடைந்து மாற்றங்களுக்கு முகம் கொடுக்காத மதம் – முதன்மையானதாக இருக்கிறது. இது தான் அரசுகளுக்கும் மதங்களுக்கும் இடையேயான பிரிக்க முடியாத பிணைப்பு. மதங்களை மக்களிடம் நிலை நிறுத்துவதற்கு தேவையான இன்றியமையாத கச்சாப் பொருள் தான் கடவுள் நம்பிக்கை.ஆக, மதம் என்பதை அடிக்கட்டுமானம், மேற்கட்டுமானத்திற்கு உட்படுத்தி பார்க்கும் போது மட்டுமே நம்மால் துல்லியமாக புரிந்து கொள்ள முடியும். மதங்கள் அந்தந்த காலகட்டத்தின் தேவையை ஒட்டியே பிறந்திருக்கின்றன. இதை தனி ஒருவரால் முன் திட்டமிட்டு தொடங்கியிருக்க முடியாது. இருப்பினும் மதங்களின் தோற்றத்தில் தனி மனிதர்களின் பங்களிப்பை குறைத்து மதிப்பிடவும் முடியாது. சமூகத்தின் தேவையை முழுமையான அம்சமாக கொண்டால் தனிப்பட்ட மனிதர்களின் பங்களிப்பை குறிப்பிட்ட அம்சமாக கொள்ளலாம்.மதங்களின் தோற்றங்களின் போது தனிப்பட்ட மனிதர்களின் பங்களிப்புக்கு வேறுசில நோக்கங்கள் இருந்திருக்கலாம். இஸ்லாம் எனும் மதத்தை எடுத்துக் கொண்டால் முகம்மதின் நோக்கம் மூன்று பிரிவாக இருந்த மக்களை ஒருங்கிணைத்து ஒரு அரசை தோன்றுவிக்க வேண்டும் என்பது மட்டுமே. அந்த அரசுக்கு வாரிசுகள் யார் எனும் குழப்பத்தை முடிவுக்கு கொண்டுவரும் தேவையே இஸ்லாம் எனும் மதமாக உருத்திரண்டது. கிருஸ்தவத்தை எடுத்துக் கொண்டால் இயேசுவின் – இவர் உலகில் வாழ்ந்த ஒரு மனிதரா? இல்லையா என்பது வேறு விசயம் – நோக்கம் அடிமைகள் மீதான இரக்கமாக இருந்தாலும், பவுலின், அப்பலோஸ்தர்களின் நோக்கம் அடிமைகளின் எழுச்சியை மட்டுப்படுத்தி மன்னனுக்கு கீழ்ப்படிய வைப்பதே.எந்த விதத்தில் பார்த்தாலும் மதங்கள் என்பவை மக்களின் தேவைகளோடு தொடர்பு கொண்டவைகளாகவே இருந்திருக்கின்றன. நேர்மறையாகவோ எதிர்மறையாகவோ மக்களின் துயரங்களுக்கான வடிகால்களாக இருந்திருக்கின்றன. அதேநேரம் மக்களை துயரங்களைத் தீர்க்கும் அறிவியல் ரீதியான தீர்வு எது எனும் பார்வையை மதங்கள் கொண்டிருக்க முடியாது. இதனால் தான் மார்க்ஸ் மதம் மக்களுக்கு அபினியாக இருக்கிறது என்பதோடு இதயமற்ற உலகின் இதயமாகவும் இருக்கிறது என்பதையும் சேர்த்துச் சொன்னார். விலங்குகளுக்கு கடவுள் நம்பிக்கை கிடையாது. மனிதனின் தொடக்க காலங்களில் கடவுள் நம்பிக்கையோ, மதவழிப்பாடோ இல்லாமல் இருந்ததைப் போல இனி வருங்காலத்திலும் மதமும் கடவுள் நம்பிக்கையும் இல்லாமல் போகும். *அண்மையில் இணையத்தில் உலாவியபோது தற்செயலாக ‘1969ல் அமெரிக்கர்கள் சந்திரனில் சென்று இறங்கியது பெரும் மோசடி’ என்று ஆதாரங்கள் பலவற்றைச் சுட்டிக்காட்டி விளக்குவதைப் பார்த்தேன். அவர்கள் நிலவில் சென்று இறங்கவேயில்லை என்றும் இறங்கியதாக காண்பிக்கப்படும் படங்கள்,சலனப்படங்கள் அனைத்தும் ஸ்டூடியோக்களிலே சித்தரிக்கப்பட்டவை என்றும் கூறுகின்றனர். அப்பலோ 11 இறக்கம் பற்றிய உத்தியோகபூர்வ ஒளிப்படங்களில் தரையிறங்கிய விண்கலத்தின் நிழலும் விண்வெளி வீரர்களின் நிழலும் வேறுவேறு கோணங்களில் விழுவது. சலனப்படத்தில் அமெரிக்கக்கொடி நிலவில் நடப்படும்போது காற்றிலசைவது போல அசைவது.. விண்கலத்தின் பாதங்களில் சந்திரத்தரையிறங்கலுக்கான சிறு தூசுகூடப்படியாமல் சுத்தமாக இருப்பது.. வானிலே நட்சத்திரங்கள் இல்லாமல் இருப்பது.. என்று ஏகத்துக்கு அடுக்கிக் கொண்டேயிருக்கின்றார்கள். அவர்கள் கூறுவதைப் பார்த்தால் அதை நம்பவும் முடியவில்லை நம்பாமல் இருக்கவும் முடியவில்லையே ? ஒருவேளை அன்றைய சோவியத் யூனியனை மிஞ்சிக் காட்ட வேண்டும் என்ற அவசரத்தில் அவகாசம் போதாமல்தான் மோசடியாக சித்தரித்தார்களா? அப்படியானால் அது எத்தனை பெரிய ஏமாற்று? எது உண்மை என்று கூறுவீர்களா.. ஆம். இப்படி ஒரு செய்தி முன்பிருந்தே உலவிக் கொண்டுதான் இருக்கிறது. நிலவில் தரையிறங்கவே இல்லை என்பதற்கு என்னென்ன காரணங்கள் கூறுகிறார்களோ, அது எப்படி பொருத்தமாக இருக்கிறதோ அதேபோல் அமெரிக்கா அந்தக் கேள்விகளுக்கு கூறிய பதிலும் பொருத்தமாகவே இருக்கிறது. எடுத்துக்காட்டு, நிலவில் காற்றில்லை ஆனால் நட்ப்படும் அமெரிக்க கொடி அசைகிறதே எப்படி? இதற்கு அவர்களின் பதில், நடப்படும் போது உண்டாகும் பௌதிக அசைவு, அதை தடை செய்வதற்கான காற்று போன்ற ஊடகங்கள் இல்லாததால் நீண்ட நேரத்திற்கு இருக்கும் என்பது. இதுவும் அறிவியல் ரீதியில் சாத்தியம் தான். ஆனால் அன்றைய நேரத்தில், சோவியத் யூனியனுக்கும் அமெரிக்காவுக்கும் இடையே விண்வெளி வெற்றிகளைச் சாதிப்பதில் பெரும் போட்டியே நிலவியது. அதில் சோவியத் யூனியன் முன்னணியிலும் இருந்தது. நிலவில் மனிதனை தரையிறக்கும் திட்டமும் அதற்கான பணிகளும் நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்தன. இந்த விசயத்தில் சோவியத் யூனியனை முந்திக் காட்ட வேண்டும் எனும் முனைப்புடன் அமெரிக்கா செயல்பட்டுக் கொண்டிருந்தது. இந்த வேளயில் தான் 1969ல் அமெரிக்க மனிதனை நிலவில் தரையிறங்க வைத்தது. இது அந்த நேரத்தில் புதிய அறிமுகமான தொலைக்காட்சிப் பெட்டியில் ஒலிபரப்பாகி உலகமெங்கிலுமிருந்து பார்த்தார்கள். அதனால் நேரில் பார்த்த ஒன்றை சந்தேகிக்கும் எண்ணம் அந்த நேரத்தில் பெரும்பாலும் ஏற்படவில்லை. ஆனால் சோவியத் யூனியனின் லூனார் லாண்டிங் சிஸ்டத்தை பிரிட்டன் உதவியுன் திருடித்தான் அமெரிக்கா இதை சாதித்தது என்று பின்னர் நிரூபிக்கப்பட்டது. என்றாலும் அமெரிக்கா நிலவில் தரையிறக்கியது குறித்த சர்ச்சை இன்னும் தொடர்ந்து கொண்டு தான் இருக்கிறது. தெளிவான முடிவு இல்லை. பொதுவாக இது போன்ற விண்வெளி ஆய்வுகள் மக்களின் உயர்வுக்கு உதவும் விதத்தில் செய்யப்படுவது இல்லை என்பதால் அவைகளை புறக்கணித்து விடலாம். ஆனால் அவ்வாறான ஆய்வுகளுக்கு செலவிடும் பணம் மக்களின் வரிப்பணத்தின் மூலம் பெறப்படுகிறது என்பதால் உண்மைகள் வெளிப்பட்டே ஆக வேண்டும். எய்ட்ஸ் எனும் நோய் எப்படி உருவாகியது என்பதை ஆய்வு செய்த பல அறிவியலாளர்கள் மர்மமான விதத்தில் கொலை செய்யப்பட்டிருக்கிறார்கள். அவர்களை தொடர்ச்சியாக கொலை செய்தது யார் என்பது கண்டுபிடிக்கப்படவே இல்லை. ஆனால் அமெரிக்கா, ஆப்பிரிக்காவில் அது போன்ற உயிரியை உருவாக்கும் முயற்சியில் இருந்தது என்பது நிரூபிக்கப்பட்டிருக்கிறது. தன்னை ஏகாதிபத்திய தலைமையாக முன்னிருத்திக் கொள்ள இது போன்ற பல மோசடிகளை அமெரிக்க செய்திருக்கலாம். வெளிக்கசிந்திருப்பவை கொஞ்சமே. நாளை அமெரிக்காவில் சோசலிச அரசு ஏற்பட்டால் இது போன்ற பல புதிர்களுக்கு விடை கிடைக்கலாம். *ஆதிகாலத்திலிருந்து உழைக்கும் மக்களின் இலக்கியங்களையும் கலைகளையும் (உ-ம் நாட்டார் பாடல்கள் தெருக்கூத்து) எடுத்துக்கொண்டால் கூட அவற்றில் அந்தந்த பிரதேசங்களுக்குரிய கடவுள் நம்பிக்கைகளும் (சிறுதெய்வ வழிபாடுகள் முதற்கொண்டு இன்றைய நிறுவனமயப்படுத்தப்பட்ட மதங்கள் வரையிலான) மூடநம்பிக்கைகளும் பின்னிப்பிணைந்ததாகத்தானே இருந்து வருகின்றன. இவற்றை நாம் எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது..? இவற்றை அவர்களின் அந்தக் காலகட்டத்திற்குரிய நம்பிக்கைகளைத் தவிர்த்த இலக்கிய கலைவடிவங்களாக ஏற்றுக்கொள்வதா அல்லது முற்றிலும் நிராகரிப்பதா? இதனைச் சிறிது விளக்குங்கள். கலை இலக்கியம் யாவும் மக்களின் உழைப்பிலிருந்து கிளைத்தவைகளே. கலைகளை உருவாக்குவதும் அதைப் பாதுகாப்பதும் மக்களே. உழைக்கும் மக்களிடமிருந்து அன்னியப்படும் எந்தக் கலையும் வளரவோ நிலைக்கவோ செய்யாது. ஆனால் அவ்வாறான கலைகளில் மக்களின் மேம்பாட்டுக்கு எந்த விதத்திலும் உதவாத கடவுள், மத நம்பிக்கைகளும், மரபு சார்ந்த மூட நம்பிக்கைகளும் விரவிக் கிடக்கின்றன. இதை எப்படி புரிந்து கொள்வது? அறிவியலும், உண்மைகளும், வரலாறும் உழைக்கும் மக்களின் வாழ்வில் நேரடியாக வெளிப்படுவதில்லை. மறைபொருளாக, வடிவங்களினூடாகத்தான் வெளிப்படும். மறுபக்கம், கடவுள் நம்பிக்கை என்பது வேறு, மதங்கள் என்பது வேறு என்பதை உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும். உழைக்கும் மக்கள் தொடக்க காலத்தில் தங்கள் உழைப்பின் மீதான கடினங்களையும், தடைகளையும், அறியாமைகளையும், பயங்களையும் தான் கடவுளாக உருவகப் படுத்தினார்கள். இந்த உருவகங்களினூடான உண்மைகளை தலைமுறை தாண்டி அறிவிப்பதற்காகத் தான் கலை வடிவங்களை பயன்படுத்தினார்கள். மக்கள் பயன்படுத்திய அந்த வடிவங்களைத் திருடி மறுகட்டமைத்துத்தான் மதங்கள் உருவெடுத்தன. இப்போது மதங்களை அம்பலப்படுத்தி மக்களிடம் மத மயக்கத்தை நீக்கும் அவசியம் இருக்கிறது என்பதற்காக உழைக்கும் மக்களின் கலைகளை மறுதலிப்பது என்பது மக்களையே மறுதலிப்பதாகும். அதேநேரம், இன்றைய ஏகாதிபத்திய சூழலில் கலைகள் எதற்காக பயன்படுத்தப்படுகின்றன? ஏகாதிபத்திய சுரண்டலுக்கு எதிரான, அரசுகளுக்கு எதிரான மக்களின் கோபத்தை மடைமாற்றி மறக்கடிப்பதற்காக பயன்படுகின்ன்றன என்பதையும் உள்வாங்க வேண்டும். எனவே, கலைகள் என்றால் அந்த நேர மக்களின் உண்மைகளின் மேல் மூடியாக இருக்கும் மத அலம்பல்களையும், மக்களை மழுங்கடிக்கும் ஏகாதிபத்திய நோக்கங்களையும் களைந்து தரிசிக்க வேண்டும். இதை உழைக்கும் மக்களை உணர்வூட்டி விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதன் மூலமே சாதிக்க முடியும். அப்போது தான் கலை இலக்கியம் யாவும் மக்களுக்கானதாக இருக்கும். * “மத நூல்களிலுள்ள அறிவியல் குறைபாடுகளைக் குறிப்பிட்டு அவற்றை ஒருபோதும் நான் இழிவு செய்யப்போவதில்லை. ஏனென்றால் அவை எதுவுமே அறிவியல் நூல்கள் கிடையாது” என்று கலிலியோ கலிலி கூறியதைப் பற்றி உங்கள் கருத்து என்ன? கலிலியோவின் வாதப்படி, மதவாதிகளின் உளறல்களை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக்கொண்டு சக்தியை விரயம் செய்துகொண்டிருக்கின்றோமே என்ற ஐயம் உங்களுக்கு ஒருபோதும் வரவில்லையா கூறுங்கள்? மத நூல்கள், வேதங்கள் அறிவியல் பேசுபவை அல்ல என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். கலிலியோ இவ்வாறு குறிப்பிட்டிருந்தாரென்றால் அது சரியானது தான். ஆனால் ஒரு அறிவியலாளனின் பணிக்கும், சமூகத்தை மாற்றியமைக்க விரும்புபவனின் பணிக்கும் இடையே வேறுபாடுகள் உண்டு. அறிவியல் உண்மைகளை கண்டறிந்து உலகிற்கு நிரூபித்துக் காட்டுவது அறிவியலாளனின் பணி. ஆனால் சமூகத்தை மாற்றியமைக்க அது மட்டும் போதாது. எதுவெல்லாம் மக்கள் முன்னேற்றத்துக்கு தடையாக இருக்கிறதோ அவைகளையெல்லாம் அம்பலப்படுத்தி உடைத்து எறிந்து மக்களுக்கு தெளிவை ஏற்படுத்த வேண்டியது அவனுடைய கடமை. மதம் என்பது ஆளும் வர்க்கங்கள் மக்களை அறியாமையில் மூழ்கடித்து வைத்திருக்க கண்டுபிடித்து தக்க வைத்துக் கொண்டிருக்கும் உத்தி. இதில் உடைப்பை ஏற்படுத்துவதுவும் மக்கள் நலம் நாடுபவர்களின் பணி தான். இந்த அடிப்படையில் தான் கம்யூனிடுகள் மதங்களை கடவுளர்களை தொடர்ந்து அம்பலப்படுத்திக் கொண்டிருகிறார்கள். இது சக்தியை விரையம் செய்வதாகாது. ஆனால், கடவுளர்களை அம்பலப்படுத்துவது மட்டுமே அவர்களின் பணியல்ல. இது முதன்மையானதும் அல்ல. பல்வேறு பணிகளில் இதுவும் ஒன்று எனும் அளவில் தான் அதன் முக்கியத்துவம். ஏனென்றால், சமூக அமைப்பில் ஏற்றத்தாழ்வுகள் நீடித்துக் கொண்டிருக்கும் வரை மதங்கள், கடவுட் கொள்கைகள் உயிருடன் இருக்கவே செய்யும். *கமல்ஹாசன்,பாரதி போன்றோரை பார்ப்பன எண்ணம் கொண்டவர்கள் என்று சித்தரிப்பது ஏன்? அவர்கள் முற்போக்கான எண்ணம் கொண்டவர்களாக இருந்தாலும் பிராமணனாக பிறந்ததால் ஏற்பட்ட காழ்ப்புணர்ச்சியா?அவர்கள் சுயஜாதி அபிமானம் கொண்டவர்கள் என்று எவ்வாறு குற்றம் சாட்டுகிறீர்கள்? கமல் பாரதி போன்றவர்களிடம் முற்போக்கு இருக்கிறதா என்பதை அவர்களைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டிருக்கும் பிம்பத்தின் மூலம் எடை போட முடியாது. அவர்களின் படைப்புகளை சீர்தூக்கிப் பாருங்கள். அவர்களின் முற்போக்கு முகமூடி இற்றுப் போயிருப்பது அப்போது புரியும். வே. மதிமாறன் எழுதிய ‘பாரதீய ஜனதா பார்ட்டி’ படித்திருக்கிறீர்களா? பார்ப்பன ஜாதியில் பிறந்ததால் மட்டுமே ஒருவன் பார்ப்பானாகி விடுவதில்லை. பார்ப்பனீயத்தை யாரெல்லாம் தூக்கிப் பிடித்திருக்கிறார்களோ அவர்களெல்லாம் பாப்பான்கள் தாம், அவர்கள் எந்த ஜாதி, மதத்தில் பிறந்திருந்தாலும். அப்துல் கலாம் கூட ஒரு பாப்பான் தான். பிறப்பின் அடிப்படையில் தகுதியை தீர்மானிப்பது பார்ப்பனியத்தின் ஒரு பகுதி. பாரதி, கமல் போன்றவர்களை ‘முற்போக்கு’ கேட்டகிரியில் வகைப்படுத்தியே ஆகவேண்டும் என நீங்கள் விரும்பினால் பார்ப்பனிய முற்போக்கு என்று குறித்துக் கொள்ளுங்கள், பொருத்தமாக இருக்கும். *ஆண்கள் விருத்தசேதனம் செய்து கொள்வது நன்மையே என்று சில மருத்துவர்கள் சிபாரிசு செய்கின்றனர். சிலர் தேவையற்ற செயல் என்று கண்டிக்கின்றனர். இதை பற்றிய தங்கள் கருத்து என்ன .? விருத்த சேதனம் செய்வது நல்லதா அல்லதா என்று பொதுவாக கேட்டால் நல்லது என்றே கூறலாம். நகம் வெட்டுவது, அதில் அழுக்கு சேரும் என்பது போன்ற பயன்பாடு. ஆனால் அது ஒன்றும் பாலியல் ரீதியான நோய்களுக்கு நிவாரணியல்ல. விருத்த சேதனம் செய்வது நோய்களைத் தடுக்கவும் செய்யாது. அது மதச் சடங்காக இருப்பதனால் புனிதப்படுத்தப்பட்டு உயர்வாக கூறப்படுகிறது அவ்வளவு தான். அப்ரஹாமிய மதங்களான யூத, கிருஸ்தவ, இஸ்லாமிய மதங்களில் மதச் சடங்காக செய்யப்பட்டு வந்தாலும் வட கிழக்கு ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் இந்தப் பழக்கம் தொடங்கியது. கிமு 2300லியே விருத்த சேதனப் பழக்கம் இருந்திருக்கிறது என்பதை எகிப்திலுள்ள குகை ஓவியங்கள் தெரிவிக்கின்றன. தனிப்பட்ட சுகத்தை விட சமூக நலனே முதன்மையானது எனும் பொருளில் தொடங்கிய சடங்கானது இன்று மதச் சடங்காக எய்ட்ஸைக் கூட தடுக்கும் என்றெல்லாம் பொய்யாக பிரச்சாரம் செய்யப்படுகிறது. ஆனால் சாதாரண பாலியல் நோய்களைக் கூட இது தடுக்காது என்பதை மருத்துவர் வாலஸ்டைன் என்பவர் அறிவியல் ரீதியாக வெளிப்படுத்தினார். *நலமா? சிறிது காலமாக அலிசினா எனும் இறைமறுப்பாளர் ஒருவரின் இணையத்தளத்தை பார்த்து வருகின்றேன். அவர் உலகின் மதங்கள் அனைத்தையும் ஒரே தராசில் எடைபோடாமல் இஸ்லாத்தை சாத்தானின் மதம் என்கிறார். அதாவது இஸ்லாம் வெறுப்பின் மதம் என்றும் அது மட்டுமே தனது இருப்புக்காக ஏனைய மதங்களையும் அதனைப் பின்பற்றுவோரையும் மதம் மாற்ற நினைக்கின்றது. அது முடியாதபோது அழிக்கத் துடிக்கின்றது…என்பதற்கான ஆதாரங்களைத் தர்க்கரீதியாக முன்வைக்கின்றார்.அலிசினா தன்னை மதநம்பிக்கையற்றவர் என்று சொல்கின்றார். அதேவேளை ஏனைய மதங்களினால் மக்களுக்குள்ள ஆபத்தைவிட இஸ்லாமிய மதத்தினால் விளையும் ஆபத்துதான் பிரமாண்டமானது என்கின்றார். அதேவேளை அவர் கம்யுனிசத்தையும் மறுக்கின்றார். இதுபற்றி என்ன நினைக்கின்றீர்கள். முடிந்தால் அவரது தளத்தைப் பார்வையிடுங்கள். அலி சினாவின் சில கட்டுரைகளை நான் ஏற்கனவே படித்திருக்கிறேன். அவர் முகம்மது குறித்து எழுதிய நூலை படித்துக் கொண்டிருகிறேன். ஈரான் இஸ்லாமிய குடும்பத்தில் பிறந்தவரான அவருடைய இஸ்லாமிய வெறுப்பு மேற்கத்திய கருத்தியலிலிருந்து தோன்றியிருக்கிறது. இஸ்லாம் நடப்பிலிருக்கும் ஏனைய மதங்களுடன் ஒப்பிட்டால் சிறப்பானதே, ஆனால் அது ஏனைய மதங்களைப் போலவே எப்போதோ காலவதியாகிவிட்டது. அலி சினாவின் எழுத்துகளைப் பார்க்கும் போது அவர் நாத்திகர் எனும் நிலையில் கூட இல்லாமல் இஸ்லாமிய வெறுப்பு எனும் நிலையில், வரட்டுத்தனத்தில் நிலை கொண்டிருப்பதாகவே தெரிகிறது. எடுத்துக்காட்டுகளாக, முகம்மது தம் வாழ்நாளின் பிற்பகுதியில் ஒருவித பாலியல் நோய்க்கு ஆட்பட்டிருந்தார், மரியா கிப்தியாவின் மகனுக்கு தந்தை யார்? போன்றவற்றில் அவரின் வாதங்களைக் குறிப்பிடலாம். ஆனால் இஸ்லாமிய வேத, உபனிடதங்களின் மூலை முடுக்குகளையெல்லாம் ஆய்ந்து தன் படைப்புகளை எழுதுகிறார் என்பதில் ஐயமொன்றுமில்லை.பொதுவாக நாத்திகம் என்பது முழுமையானதல்ல என்தை நான் அடிக்கடி குறிப்பிட்டுக் கொண்டிருக்கிறென். கடவுள் நம்பிக்கை, மத நிறுவனங்கள் எல்லாம் சுரண்டலின் வடிவங்கள். சுரண்டலைப் புரிந்து கொள்ளாமல், சுரண்டலை ஒழிப்பது பற்றி சிந்திக்காமல், அதற்கான வழிமுறைகளைக் காணாமல், அவற்றை நடைமுறைப்படுத்த முயலாமல் மதங்களை தங்களின் விருப்பத்தளத்திலிருந்து விமர்சனம் மட்டும் செய்து கொண்டிருப்பது குறைபாடுடையதே. நான் புரிந்து கொண்ட வகையில் அலிசினாவின் இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு இந்த வகையானதாகவே இருக்கிறது. இதற்கு வெளியே சமூகப் பார்வை என்று அவருக்கு எதுவும் இருப்பதாக தெரியவில்லை. அவரின் கம்யூனிச எதிர்ப்பு குறித்து சில கட்டுரைகளில் ஒரு சில சொற்களில் வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார். சர்வாதிகாரம் எனும் பார்வையில் தான் அதுவும் இருக்கிறது. தன்னுடைய கம்யூனிசத்திற்கு எதிரான நிலைப்பாடு குறித்து அவர் விளக்கினால், ஏதும் கட்டுரை எழுதினால் தான் அதை தெரிந்து கொள்ளவும், சரியா? என அலசவும் முடியும். *…இஸ்லாம் பெண்களின் மனித உரிமைகளை நசுக்குகின்றது என்று கூப்பாடு போடும் மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்கள், முஸ்லிம் பெண்கள் அணிகின்ற பர்தாவை மனித உரிமைகளோடு இணைக்கின்ற அளவுக்கு ஏறக்குறைய அதை ஒத்த வடிவிலான உடையையே கிறிஸ்தவ பெண் மதகுருமார்கள் அணிகின்றார்கள் என்ற உண்மையைக் கண்டு கொள்வதில்லை….என்று “ஜனநாயகம் : வெள்ளைக் கிறிஸ்தவர்களின் அரசியல் முறைமை” என்ற தனது நூலிலே எழுதிக்கொண்டு செல்கிறார் எங்கள் நாட்டிலுள்ள ஒரு ஆய்வாளர். இதுபற்றி உங்கள் கருத்துதான் என்ன? நீங்கள் குறிப்பிட்ட அந்த நூலை நான் படித்திருக்கவில்லை, நீங்கள் எழுதியதைக் கொண்டு மட்டும் கூறுவதாக இருந்தால், அந்த ஆய்வாளர் கூறுவதில் உண்மை இருக்கத்தான் செய்கிறது. எதை எதிர்க்கிறார்களோ அதே வடிவிலான ஆடை அணிவதை மத அடிப்படையில் சொந்த மதத்தில் ஏற்கும் போது, பிற மதத்தில் செயல்பாட்டை விமர்சிக்க அடிப்படையற்றுப் போகிறது. குறிப்பிட்ட பெண்களுக்கு மட்டும் என்று கிருஸ்தவமும், எல்லாப் பெண்களுக்கும் என்று இஸ்லாமும் கூறுவதைத் தவிர வேறு வேறுபாடுகள் இரண்டுக்குமிடையே இல்லை. ஆண்களை விட பெண்கள் அதிக அளவு ஆடை அணிய வேண்டும் என்பதிலும் மாற்றுக் கருத்து இல்லை. அதை மதக் கட்டுப்பாடாக திணிப்பதன் நோக்கம் என்ன? அது சமூக நோக்கில் சரியானதா? என்பது தான் அதை பரிசீலிக்கும் போது எடுத்துக் கொள்ளப்பட வேண்டியவைகள். இந்த அடிப்படையில் நின்றுதான் புர்கா குறித்த என்னுடைய விமர்சனத்தை கற்பனைக் கோட்டை .. தொடரில் வைத்திருந்தேன். அந்த அடிப்படைகளை கவனத்தில் கொள்ளாமல் செய்யப்படும் விமர்சனங்களும், விளக்கங்களும் மாற்றுக் குறைவானவைகள் தாம். *கருத்து சுதந்திரம் என்பதின் வரையறை என்ன?ஆதாரம் இல்லாமல் கூட யார் வேண்டுமானாலும் யாரையும் விமர்சிக்கலாம் என்பதா?நடைமுறையில் விமர்சனத்திற்கு உள்ளாகிறவர்கள் எங்கள் மீது அவதூறு கூறுகிறார்கள் என்று கூறி கொண்டு வன்முறையில் இறங்கும் போது அவர்களை கண்டிக்கும் அனைவரும் தனது மனைவியின் நடத்தையையோ அல்லது தனது தாயின் நடத்தையையோ பற்றி ஒருவன் ஆதாரம் இல்லாமல் உளரும் போது அவனை அழைத்து விவாதிப்பதில்லையே?அவனை தாக்க தானே செய்கிறார்கள்?ஆக கருத்து சுதந்திரம் என்பதற்கும் ஒரு எல்லை உண்டு தானே?இதை சற்று உதாரணங்களுடன் விளக்கவும். கருத்து சுதந்திரம் என்பது நினைத்ததை வெளிப்படுத்தும் உரிமை. அதன் எல்லை என்ன? தனி ஒரு மனிதனின் சுதந்திரம் என்பது சமூகத்தை மீறியதாக இருக்கக் கூடாது. சமூகத்தை மீறி யாருக்கும் எந்த சுதந்திரமும் இருக்கக் கூடாது, கருத்துச் சுதந்திரம் உட்பட. ஆனால், அதை இன்னொரு மனிதனை பாதிப்பது என்பதாக சுருக்கிக் கொள்கிறார்கள். விமர்சனம் என்றாலே அது யாருடைய கருத்துக்கு எதிராக விமர்சனம் செய்யப்படுகிறதோ அவரை அவருடைய கருத்தை பாதிக்க வேண்டும். எதையும் பாதிக்காத விமர்சனம் என்று எதிவுமில்லை. உங்களுடைய பார்வை கோணலாக இருக்கிறது என்று கூறினால், கூறப்பட்டவரை அது பாதிக்கவில்லை என்றால் அங்கு பரிசீலனையே எழாது. ஆனால் விமர்சனங்களை எதிர் கொள்ளும் திராணியற்றவர்கள் விமர்சனங்களையே அவதூறு என்று அவதூறு செய்கிறார்கள். விமர்சனம் தனி மனிதன் மீதும் இருக்கலாம் பொதுவானதாகவும் இருக்கலாம் எதன் மீதும் இருக்கலாம். அதை பரிசீலித்தால் தான் அது அவதூறா? விமர்சனமா? என்பது விளங்கும். ஆனால் விமர்சனம் கூடாது எனக் கருதுபவர்கள், விமர்சனங்களை எதிர் கொள்ள முடியாதவர்கள் விமர்சனந்த்தையே அவதூறு என்பது தான் நடந்து கொண்டிருக்கிறது. நீங்கள் குறிப்பிடும் எடுத்துக்காட்டையே எடுத்துக் கொள்வோம். தனிப்பட்ட விசயங்களை யார் விமர்சனம் செய்ய முடியும்? தனிப்பட்ட விசயங்களை அந்த வட்டத்துக்கு உட்பட்டவர்கள் தாம் விமர்சனம் செய்ய முடியும். தாயையோ தாரத்தையோ மகனோ கணவனோ விமர்சனம் செய்தால் யாரும் கோபம் கொள்வதில்லையே பரிசீலனை தானே செய்கிறார்கள். ஆனால், தனிப்பட்ட வட்டத்துக்கு வெளியிலுள்ள யாரும் விமர்சனம் செய்தால் கோபம் வருகிறது. இதை பொதுவான மனிதர்களுக்கு நீட்ட முடியாது. ஒரு மனிதர் பொதுவானவராக, வழிகாட்டியாக கருதப்படுகிறார் என்றால் அவரை விமர்சிக்க எவருக்கும் உரிமையுண்டு. அந்த விமர்சனத்தை பரிசீலித்து அதை அவதூறு என்பதை விளக்க வேண்டும். தொடர்ந்தால் நடவடிக்கை எடுக்கலாம். அதேநேரம் பொதுவான ஒருவருக்கு தனிப்பட்ட வாழ்க்கை என்று எதுவும் கிடையாது. விமர்சனத்தை எதிர்கொள்ள மறுப்பவர்கள் தாம் பொதுவானதையும், தனிப்பட்டதையும் குழப்புவார்கள், விமர்சனத்தை தடுக்க வன்முறையைக் கையாள்வார்கள். ஒன்று விமர்சனமா அவதூறா என்பது விமர்சனத்தின் நோக்கம், ஆதாரம் உண்மைத்தன்மை ஆகியவற்றைப் பொருத்தது. இவைகளைப் பரிசீலிக்காமல் விமரசனங்களை முடக்க நினைத்தால் அவர்களை முடக்க வேண்டியது தான். *நண்பரே,சிலை என்பது பின்னாளில் வழிபடுவதற்கு (கடவுளாக) ஒன்றானதாக ஆகிவிடாதா? சிலை வைப்பதினால் புதிதாக ஒரு கடவுளோ, மதமோ தோன்றி விடுமா? சிலைகள் இல்லாவிட்டால் கடவுள் நம்பிக்கையோ, மதப்பிடிப்போ அற்றுப் போய் விடுமா? கடவுளும் மதமும் ஒரு சிலை வைத்ததினால் தோன்றியது என்று ஏதேனும் ஒரு வரலாற்று நூலில் படித்திருக்கிறீர்களா? அவைகளுக்கெல்லாம் சமூகப் பின்னணி வேண்டும். சமூகத் தேவைகளிலிருந்து தான் கடவுளோ மதமோ தோன்றியிருக்கிறதே ஒழிய, சிலையினாலோ, தனிப்பட்ட ஒரு செயலினாலோ தோன்றிவிடுவதில்லை. ஆண்டான் அடிமைக் காலகட்டத்தின் கொடூரங்களும், நிலப்பிரபுத்துவக் காலகட்டத்தின் வதைகளுமே கடவுளும் மதமும் தோன்றி வளர்வதற்கான தேவையைக் கொடுத்தன. என்று முதலாளித்துவம் தொடங்கியதோ அப்போதே கடவுளோ மதமோ தோன்றுவதற்கான சமூகத் தேவையை அது செரித்து விட்டது. இனி புதிதாக கடவுளோ, மதமோ தோன்றப் போவதில்லை. இப்போது இருக்கும் மதங்களும் கடவுளும் முதலாளித்துவத்திற்கு சேவை செய்வதற்காகவே தக்கவைக்கப் பட்டிருக்கின்றன. மதவாதிகளுக்கு என்றுமே வரலாற்று அறிவோ, சமூகப் புரிதலோ இருந்ததில்லை, இருக்கப் போவதில்லை. அதனால் தான் அவர்கள் ஒரு கற்சிலையால் புதிதாக போட்டிக்கு ஒரு மதம் தோன்றிவிடும் என்று பீதியூட்டுகிறார்கள். அவர்கள் கற்சிலை கூடாது என்கிறார்கள் என்றால் அதன் பொருள் அவர்களின் மதம் அதை தடுத்திருக்கிறது என்பதால் மட்டுமே, இன்னொரு கடவுளோ அதன் மூலம் மேலும் குழப்பங்களோ தோன்றிவிடக்கூடாதே எனும் அக்கரையினால் அல்ல. எப்போதுமே மீன்பிடிப்பவர்கள் முள்ளைக் காட்டி மீன் பிடிப்பதில்லை புழுவைக் காட்டித்தான் மீன் பிடிக்கிறார்கள். இன்னொரு கடவுள் தோன்றிவிடுவார் என்பது புழு. அந்தப் புழுவைக் காட்டி எதை பிடிக்க எண்ணுகிறார்கள் என்பதை சிந்தித்துப் பாருங்கள். அப்போது தான் நீங்கள் தூண்டிலில் மாட்டாமல் தப்பிக்க முடியும். *முதலாளித்துவத்தைக் கடுமையாக எதிர்க்கும் அருந்ததிராய் போன்ற அறிவுஜீவிகள் கம்யூனிசத்தை ஆதரிக்காதது ஏனோ? கம்யூனிசம் என்பது சமூக அறிவியல். முதலாளித்துவம் என்பது சமூக அவலம். சமூக அவலத்தை தம் அறிவால் கண்டு அதை எதிர்பவர்கள் எவரும் கம்யூனிசத்தை ஏற்பார்கள் என்று உறுதியாகக் கூறமுடியாது. அருந்ததிராய் போன்றவர்கள் அடிப்படையில் மேட்டுக்குடி வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த அறிவுஜீவிகள். கம்யூனிசம் என்பது பாட்டாளி மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அரசியல், இதில் மேட்டுக்குடி வர்க்கத்தினர் இயல்பாகவே ஒன்ற முடிவதில்லை. அதற்கு ஆழ்ந்த சிந்தனையும், பரிசீலனையும் தேவைப்படுகிறது. அருந்ததிராய் போன்றோர் அவர்கள் பிறந்து வளர்ந்த சூழல் கல்வி போன்றவற்றால் ஜனநாயக அரசியலமைப்பு என்பதைத் தாண்டி அவர்களின் பரிசீலனை செல்வதில்லை. ஆனால் முதலாளித்துவ உலகமும் அதன் சுரண்டல் தன்மையும் நேர்மையாய் சிந்திப்பவர்கள் அனைவரையும் பாதிக்கவே செய்யும். இதிலிருந்து தான் அவர்களின் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு தொடங்குகிறது. இதற்கு மாற்று என்ன எனும் சிந்தனை தோன்றினால் தான்; எதிர்ப்பு மட்டுமே முழுமையானதில்லை என்பதை உணர்ந்தால் தான் கம்யூனிசத்திற்கான பாதை விரியும். ஆனால் பெரும்பாலானவர்கள் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பை தாண்டி அடுத்த கட்டத்திற்கு நராமல் அப்படியே தேங்கி விடுகிறார்கள். அதனால் தான் முதலாளித்துவத்தை எதிர்ப்பவர்களெல்லாம் கம்யூனிஸ்டுகள் ஆகிவிட முடிவதில்லை. *பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரம் என்பது நடைமுறையில் ஒரு கட்சி ஆட்சி முறையில்தான் சாத்தியமா? ஆம். பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரம் ஒரு கட்சி ஆட்சி முறையில் தான் முழுமையாக சாத்தியப்படும். ஆனால் சர்வாதிகாரம் என்ற சொல்லை தீண்டத்தகாதது போலவும் பலகட்சி ஜனநாயகம் என்ற சொல்லை மேன்மையான ஜனநாயக வடிவமாகவும் நடப்பில் பொருள் கொண்டு அந்த அடிப்படையிலிருந்து பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரத்தையும், ஒரு கட்சி ஆட்சி முறையையும் பார்க்கிறார்கள். இது தவறானது. முதலாளித்துவம் தந்த ஜனநாயகம் எனும் சொல்லின் பொருளே வர்க்க சர்வாதிகாரம் என்பது தான். நடப்பு உலகில் ஜனநாயகம் இருக்கிறது என்றால் அதன் பொருள், ஆளும் வர்க்கமான முதாளிகளுக்கு ஜனநாயகமாகவும் ஏனையவர்களுக்கு சர்வாதிகாரமுமாக இருக்கிறது என்பது தான். உலகில் 10 நூற்றுமேனி இருக்கும் முதலாளிகளுக்கு ஜனநாயகமாகவும் 90 நூற்றுமேனி இருக்கும் மக்களுக்கு சர்வாதிகாரமுமாக இருக்கும் ஒரு அரசு வடிவம் ஜனநாயகம் என்று போற்றப்படுகிறது. அதேநேரம் 90 நூற்றுமேனி இருக்கும் உழைக்கும் மக்களுக்கு ஜனநாயகமாகவும், 10 நூற்றுமேனி இருக்கும் முதலாளிகளுக்கு சர்வாதிகாரமுமாக இருக்கும் அரசு வடிவம் தூற்றப்படுகிறது.இதே விதம் தான் பலகட்சி ஆட்சிமுறையிலும் நடக்கிறது. ஒரு முதலாளித்துவ கட்சி செயல்படும் சுதந்திரத்துடன் பாட்டாளி வர்க்க கட்சி செயல்பட சுதந்திரம் உண்டா? அரசுக்கு எதிராக செயல்படும் கட்சியை தடை செய்கிறார்கள். என்றால் பலகட்சி ஆட்சிமுறை என்பதன் பொருள் தான் என்ன? முதலாளித்துவ சர்வாதிகாரத்தை ஏற்றுக் கொண்டு அதன் கீழ் இருக்கும் கட்சிகளுக்கு மட்டுமே அனுமதி உண்டு, முதலாளித்துவ சர்வாதிகாரத்தை எதிர்க்கும் கட்சிகள் தீவிரவாத கட்சிகளாக அவதூறு செய்யப்படுகின்றன. சுவரொட்டி ஒட்டுவதற்குக்கூட அனுமதி மறுக்கப்படுவது தான் இங்கு நடைமுறையாக இருக்கிறது. அதேநேரம் சோவியத் ரஷ்யாவில் பல கட்சிகள் செயல்பட்டும் இருக்கின்றன. போல்ஷ்விக் மென்ஷ்விக் என்றுஇரண்டு பிரிவுகளாக கட்சிகள் செயல்பட்டிருக்கின்றன. முதலாளித்துவத்தை பிரநிதித்துவப்படுத்தும் கட்சிக்குத்தான் அனுமதி இல்லை.சுருக்கமாகப் பார்த்தால் இன்று ஜனநாயம் என்று கூறப்படுவது சாராம்சத்தில் சர்வாதிகாரமாக இருக்கிறது, சர்வாதிகாரம் என்று தூற்றப்படுவது சாராம்சத்தில் ஜனநாயகமாக இருக்கிறது என்பதே உண்மை. இன்னொருமுனையில் பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரம் என்பது வெறும் அரசு செயல்படும் வடிவம் மட்டுமல்ல. இதுவரையிலான அரசுகள் சுரண்டல் அரசுகளாய் இருந்ததினால் அதற்கு இசைவாகவே மக்களை மாற்றியமைத்திருக்கின்றன. இன்று மக்கள் சுயநலமிகளாய் இருப்பதன் காரணம் இதுவே. இதை சீராக்கி மக்களை உயர்ந்த பண்பாட்டை நோக்கி அழைத்துச் செல்லும் பணியும் பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரத்துக்கு இருக்கிறது. ஜனநாயகம் என்ற பெயரில் முதலாளித்துவம் சுதந்திரமாக செயல்பட அனுமதித்தால் அது பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகார அரசை பின்னோக்கி இழுக்கும். கலாச்சாரப் புரட்சி உள்ளிட்டு வர்க்க வேறுபாடுகளை கழித்துக்கட்டும் பெரும்பணிகளுக்கும் முதலாளித்துவத்தை அதன் எச்சங்கள் கூட எழாமல் முறியடிக்க வேண்டியதிருப்பதால் ஒருகட்சி ஆட்சிமுறை மிக அவசியமானது. *ஒரு சிறுகதையையோ அல்லது கவிதை போன்ற ஆக்கங்களையோ நாம் படைக்கும்போது அவற்றிலே இயல்பாகவே நம்மைப் பாதிக்கும் முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகின்றோம். அதனை சில பத்திரிகைகள் பிரச்சார நெடி என்று ஒதுக்குவதேன்? ஒரு ஆக்கத்தினை எதுவித சமூக அவலங்களையும் இல்லாமல் எழுதவேண்டுமென்று எதிர்பார்க்கின்றார்களா அல்லது அவ்வாறானவை யாரையும் சிந்திக்க வைக்குமளவுக்கு இருந்துவிடக்கூடாதது என்று விரும்புகின்றார்களா? கலை, இலக்கியம் என்பவை ஒரு கருத்தை பிறருக்கு சொல்லும் வடிவம் தான். தன்னிடம் இருக்கும் கருத்தை பிறருக்கு கூறுவது, புரியவைப்பது எனும்போது அங்கு பிரச்சாரம் தவிர்க்க முடியாதது. இது எல்லா வகை மாதிரி இலக்கியங்களுக்கும் பொருந்தும். ஆனால் எல்லாவற்றையும் பிரச்சாரம் என்று நடைமுறையில் கூறுவதில்லை. என்றால் பிரச்சார நெடி என்று கூறப்படுபவைகள் எந்த அடிப்படையிலிருந்து கூறப்படுகின்றன?கலைக்கு, பொழுதுபோக்கிற்கு, மக்களுக்கு என்று நோக்கத்தைக் கொண்டு மூன்றாக பிரித்தாலும் இரண்டு அம்சங்கள் தான் அவற்றின் அடிப்படையாக இருக்கின்றன. மக்களுக்கானது, மக்களிடம் திணிக்கப்படுவது. பிரச்சார நெடி என்று முத்திரை குத்தப்படும் எழுத்துகளையெல்லாம் எடுத்துப் பார்த்தால் அவை மக்களுக்கான இலக்கியமாகவே இருக்கும். தெளிவாகச் சொன்னால் பிரச்சார நெடி என்று முத்திரை குத்துவது அரசியல் தானேயன்றி இலக்கிய விமர்சனம் அல்ல.எந்த ஒரு நேர்த்தியான யதார்த்தமான எழுத்தையும் அதன் மையக் கருவைப் பார்த்தால் அது குறிப்பிட்ட ஒரு நடைமுறையை, கலாச்சாரத்தை, புரிதலை வாசிப்பவனிடம் அறிமுகப்படுத்துவதாக, தூண்டுவதாக மட்டுமே இருக்கும். இது பிரச்சாரமாக வகைப்படுத்தப்படுவதில்லை. காரணம், அது நுகர்வுப்பண்பாட்டை, நடப்பு சமூகத்தை அப்படியே தக்க வைப்பதை நோக்கமாக கொண்டிருக்கும். இது யதார்த்தமாக இருப்பதால் பிரச்சாரம் என்று முத்திரை குத்தப்படுவதில்லை. அதுவே நடப்பிலிருக்கும் சுரண்டலை எதிர்கொண்டு சமூக மாற்றத்தை நோக்கமாக கொண்டிருந்தால் அது பிராச்சாரமாக முத்திரை குத்தப்படுகிறது. மெய்யாகவே அது செழு நேர்த்தியுடன் வடிக்கப்பட்டிருந்தாலும் கூட அதாவது உள்ளடக்கத்தில் அனைத்துமே பிரச்சாரமாக இருந்தாலும் கூட அரசியல் பார்வையில் எதிர் தன்மை கொண்டிருப்பவைகள் பிரச்சாரம் என வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதேநேரம் கவனமாக அது வடிவம் குறித்த விமர்சனமாகவே முன்வைக்கப்படுகிறது. தெளிவாகச் சொன்னால் எதிர் அரசியலை உள்ளடக்கமாக கொண்டிருப்பவை -உள்ளடக்கத்தை விமர்சிப்பதாக கூறினால் அம்பலப்பட நேரும் என்பதால்- வடிவத்தில் பிரச்சாரம் என முத்திரை குத்தப்படுகிறது. பிரச்சாரம் என முத்திரை குத்தப்படும் அநேக இலக்கியங்கள் வடிவத்தில் யதார்த்த அழகியலோடும் உள்ளடக்கத்தில் செம்மையாகவும் இருப்பதை நீங்கள் காணலாம். ரஷ்ய, சீன நெடுங்கதைகளை படித்துப் பாருங்கள் மொழிபெயர்ப்பு நாவல்கள் என்பதையும் தாண்டி அதன் நடையும் கருவும் உங்களை ஈர்க்கும். மற்றப்படி நேர்மையற்ற விமர்சனங்களை புறந்தள்ளுங்கள் *பொதுவுடமைக் கொள்கையைப் போற்றுபவர்கள் சுரண்டப்படும் மக்களுக்காகப் போராடினாலும் கூடஒருவகையில் வரட்டுத்தனமானவர்கள் என்கிறார் எனது உறவினர் ஒருவர். எப்போதோ ஏற்படுத்தப்படப்போகும் பொதுவுடமைச் சமூக அமைப்பு வரும் வரை இப்போதுள்ள வாழ்க்கையில் (யாருக்காகப் போராடுகிறீர்களோ அந்த மக்கள் கூட அனுபவித்துக் கொண்டிருக்கும்) எந்த ஒரு சிறந்த விடயத்தையும் நீங்களெல்லாம் முழுமையாக இரசித்துக் கொள்ள மாட்டீர்கள் என்கிறார் அவர். உதாரணமாக ஒரு இனிய குரலையுடைய பாடகரின் திறமையை சாதாரண ஒரு ஏழை ஏதாவது ஒரு நேரத்தில் தன் வாழ்க்கைச் சுமையை தற்காலிகமாக மறந்து இரசிப்பான். ஆனால் நீங்களோ குரல் இனிமையாக இருந்தாலும் அவர் பாடுவதெல்லாம் எதிர்ப்புரட்சிக் கருத்துக்களுள்ள பாடலைத்தானே என்பது போன்ற ஏதாவது ஒருவிடயத்தைக் கூறி விமர்சித்து விட்டு ஒதுங்கி விடுவீர்கள். ஒரு நடிகன் ஒரு திரைப்படத்தில் சிறப்பாக நடித்திருந்தாலும் அதை சிலாகிக்காமல் சில வருடங்களுக்கு முன் அவர் வேறு ஒருவிதமான கருத்தை முன்னிறுத்தியவர்தானே என்று சொல்லிவிட்டு நழுவ விடுவீர்கள் அல்லது நழுவிவிடுவீர்கள். நல்ல ருசியான உணவைத் தந்தால் ஒருவேளைச் சோற்றுக்கு இல்லாத ஏழைகளுள்ள நாட்டில் இப்படி ஆடம்பரமாகச் சமைக்கத்தான் வேண்டுமா? என்பீர்கள். அதுவே சரியில்லாமலிருந்தால் எதைக் கொடுத்தாலும் சாப்பிடுவோம் என்ற அலட்சியமா? என்பீர்கள். அழகான பூந்தோட்டத்தை ரசிக்காமல் பணவிரயம் என்பீர்கள் என்று அடுக்கிக் கொண்டே போகிறார். இதற்குரிய உங்கள் பதில் என்ன? இது போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் ஒரு உத்தியாக கையாளப்படுபவைகள். இது போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் எப்போதெல்லாம் எழுப்பப்படுகின்றன? வைக்கப்பட்ட விமர்சனத்தின் மீது அவர்களின் கருத்து என்ன? இந்த இரண்டு அடிப்படைகளிலிருந்து ‘அந்த வரட்டுத்தனத்தை’ நாம் மதிப்பிடலாம். முதலில், கலை என்பது மக்களுக்காகவேயன்றி வேறெதற்காகவும் அல்ல என்பது உணரப்பட வேண்டும். ஆனால் இன்றைய நிலையில் கலை என்பது வணிகமாகவும், மக்களை அரசியலிலிருந்து விலக்கி வைக்கவும் அல்லது மக்களுக்கான அரசியலிலிருந்து அவர்களை திசை திருப்பவுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நல்ல திரைப்படம் அல்லது ஒரு நல்ல இசைப்பாட்டு என்பது என்ன ஒப்பீடுகளிலிருந்து நல்லவை என மதிப்பிடப்படுகிறது? பொழுது போக்கு அம்சத்திலிருந்தும், உழைப்பின் கடுமையிலிருந்து ஒருவித போதைத்தனமான மாற்றிலிருந்தும் தான் மதிப்பிடப்படுகிறது. எதையுமே இந்த முதலாளித்துவ உத்திகளிலிருந்து அணுகுவது தான் இயல்பானது யதார்த்தமானது என்று உலகம் திட்டமிட்டு பயிறுவிக்கப் பட்டிருக்கிறது. நீங்கள் (உங்கள் உறவினர்) கூறுவதின் சாராம்சமான பொருள் இது தான், முதலாளிகளுக்கான அரசியலிலிருந்து கலையை ஏற்பதும் மறுப்பதும் இயல்பானது, மக்களுக்கான அரசியலிலிருந்து கலையை ஏற்பதும் மறுப்பதும் வரட்டுத்தனமானது. இது தமிழ்ச் சூழலில் மட்டுமல்ல, உலகம் முழுவதுமே இப்படித்தான் இருக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, தமிழில் வெளிவந்த அர்ஜுன், விஜயகாந்த் வகைப்பட்ட போலீஸ் சூரத்தனங்களைக் காட்டும் படங்கள் தொடங்கி ஹாலிவுட் ஜேம்ஸ்பாண்ட், ராம்போ வரை தேசபக்தி படங்களாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன. இப்படி தேசபக்தி படங்களாக சித்தரிக்கப்படும் அதே நடப்பு காலத்தில் யதார்த்தத்தில் காவல்துறை மக்களை அடக்கி ஒடுக்கிக் கொண்டிருப்பதும், சொந்த நாட்டு மக்கள் எனும் எண்ணம் கொஞ்சமும் இல்லாமல் அவர்களைச் சிக்க வைப்பதும், சுட்டுக் கொல்வதும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது. ஆக யதார்த்தத்தில் என்ன நடக்கிறதோ அதை பிரதிபலிக்காமல் உள்நோக்கத்துடன் திட்டமிட்டு உண்மையை மறைப்பதுதான் கலையாக இருக்கிறது. இதை மறுத்து, கலை எப்படி திட்டமிட்டு உண்மையை மறைத்து மலிவான ரசனையில் மக்களுக்கு எதிரான கருத்துகளை மக்களிடமே திணிக்கிறது எனும் உண்மையை எடுத்துக் கூறினால் அது வரட்டுத்தனம் எனப்படுகிறது. ஆக, முதலாளித்துவத்திற்கு ஆதரவான மனோநிலையை உண்மையை மறைத்து வெளிப்படுத்தினால் அது ரசனை, இயல்பு. அதை விமர்சித்து உண்மையை பேசினால் அது வரட்டுத்தனம், இயல்புக்கு மாறானது. இது தான் வரட்டுத்தனம் என்று கூறுபவர்களின் பார்வையாக இருக்கிறது. ஒரு கலை வடிவம் விமர்சனத்திற்கு உள்ளாக்கப்படுகிறது என்றால், அந்த விமர்சனம் சரியாக செய்யப்பட்டிருக்கிறதா? தவறாகவா? என்று பார்ப்பது தான் சரியான பார்வையாக இருக்க முடியும். அந்த விமர்சனத்தை வரட்டுத்தனம் என்று கூறப்படும் இடங்களையெல்லாம் கூர்ந்து கவனித்தால், அங்கு செய்யப்பட்ட விமர்சனத்திற்கான பதிலோ அல்லது மாற்றுப் பார்வையோ வைக்கப்பட்டிருக்காது. தெளிவாகச் சொன்னால் எந்த இடத்தில் விமர்சனத்தை எதிர்கொள்ள முடியவில்லையோ அந்த இடங்களிலேயே வரட்டுத்தனம் என்பது முன்வைக்கப்படுகிறது. இதன் பொருள் ஒரு விமர்சனத்தை வரட்டுத்தனம் என்றே கூறக்கூடாது என்பதல்ல. வைக்கப்படும் விமரசனம் வரட்டுத்தனமானது என்றால், இன்னின்ன விதங்களில் அது வரட்டுத்தனமாக இருக்கிறது என்று மீள்விமர்சனம் செய்யலாம். அதை யாரும் குறைகூற முடியாது. ஆனால் இங்கு வரட்டுத்தனம் என சுட்டப்படுவது மக்களின் விருப்பம் எனும் தீர்மானிக்கப்பட்ட முடிவுகளிலிருந்து கூறப்படுகிறது. வரட்டுத்தனம் என உங்கள் உறவினர் கூறுவதை அது எப்படி வரட்டுத்தனமாக இருக்கிறது என்பதை விளக்குமாறு கேளுங்கள். அப்போது உங்களுக்கு புரியும் அவர் வரட்டுத்தனம் என்று கூறுவது விமர்சனத்தை அல்ல, மாறாக விமர்சிப்பதையே வரட்டுத்தனம் என்கிறார் என்பது. இன்னொன்றையும் கூறலாம். ஒரு திரைப்படத்தையோ, ஒரு கலை வடிவத்தையோ பார்க்ககூடாது, கேட்கக்கூடாது என்று யாரும் தடைபோட முடியாது. விமர்சனம் செய்வதன் பொருள் யாரும் அந்த கலை வடிவத்தை ரசிக்காதீர்கள் என்று தடை போடுவதல்ல. ஒரு தவறுக்கு எதிராக எது சரியானது என்று புரியவைப்பதற்கான ஒரு முயற்சி. பொதுவெளிக்கு வரும் ஒன்றை விமர்சிக்கும் உரிமை யாருக்கும் உண்டு. ஆனால் விமர்சிக்காமல் முத்திரை குத்தினால் அதில் உள்நோக்கம் இருக்கிறது என்பதே பொருள். அதேநேரம், கலை என்ற பெயரில் செய்யப்படும் நச்சுத்தனங்களை தடுத்தாக வேண்டும். அண்மையில் ’டேம் 999’ என்ற திரைப்படம் தடை செய்யப்பட்டது குறித்தும் விமர்சனம் எழுந்தது. அதாவது, ஒரு கலை வடிவத்தை மக்கள் பார்க்கக் கூடாது என தடை செய்யலாமா? எனும் அடிப்படையில். கலை என்ற பெயரில் செய்யப்படும் எல்லாவற்றையும் அனுமதிக்க முடியுமா? படுக்கையறை உடலுறவுக் காட்சிகளை அப்பட்டமாக வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும் படங்களையும் எடுத்துத் தள்ளிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். அது எல்லா இடங்களிலும் நீக்கமற நிறைந்தும் இருக்கிறது. கலையின் வடிவம் எனும் அடிப்படையில் இதை அனுமதிக்க வேண்டும் என யாரும் கோர முடியுமா? அந்த திரைப்படம் முல்லைப் பெரியாறுடனோ, கேரள தமிழ்நாட்டுடனோ தொடர்புடையதல்ல. முன்பு சீனாவிலுள்ள ஓர் அணை உடைந்த நிகழ்வை வைத்து எடுக்கப்பட்டது அதை ஏன் தடுக்க வேண்டும்? என்கிறார்கள். கூடங்குளம் அணு உலையை எதிர்த்து கடந்த சில மாதங்களாக மக்கள் தீவிரமாக போராடிவருகிறார்கள். அவர்களிடம் உண்மை நிகழ்வை வைத்து எடுக்கப்பட்ட திரைப்படம் என்று நாகசாகி, ஹிரோஷிமா அணுக் கதிர்வீச்சின் விளைவுகளையும், புஹுஷிமா அணு உலை விபத்தினால் மக்கள் இறப்பதையும் மக்கள் பயங்கொள்ள வேண்டும் எனும் நோக்கத்தில் திரைப்படம் எடுத்துக் காண்பித்தால் கலையின் வடிவம் எனும் அடிப்படையில் ஏற்பார்களா? கூடங்குளத்தில் விபத்து மட்டும் பிரச்சனையல்ல. வெறுமனே பயங்காட்டி கருத்தை திணிப்பதைவிட அதிலிருக்கும் அரசியல், அடிமைத்தனம், மறுகாலனியாக்க சுரண்டல்கள், மின்சாரம் அதில் பொருட்டல்ல போன்றவை உள்ளிட்ட அனைத்தையும் மக்களிடம் விழிப்புணர்வை ஊட்டுவதனூடாக அணிதிரட்டுவதே சரியானதும் சிறப்பானதுமாக இருக்கும். ஆனால் டேம் 999 திரைப்படம் நடந்த நிகழ்ச்சி என்ற பெயரில் மக்களை பயங்காட்டுவதை மட்டுமே நோக்கமாக கொண்டுள்ளது. மட்டுமல்லாது அத்திரைப்படம் உண்மையின் அடிப்படையிலான பயங்காட்டலல்ல, அரசியல் பொய்யின், தொழில்நுட்ப பொய்யின் அடிப்படையிலான பயங்காட்டல். சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே கேரள அரசு இது போன்ற பொய்ப் பரப்புரையை குறுந்தட்டுகள் வாயிலாக செய்து கொண்டிருக்கிறது. இதுவும் தடுக்கப்பட வேண்டியதே. ஆனால் அதே கருத்தை கேரளாவுக்கு வெளியிலுள்ள மக்களிடமும் ஏற்படுத்த வேண்டும் எனும் நோக்கத்தில் நரித்தனமாக எடுக்கப்பட்டிருப்பது தான் அந்த திரைப்படம். கலை என்ற பெயரில் அதை அனுமதிக்க வேண்டும் என்பது ஏற்றுக் கொள்ள முடியாதது. ஒரு வகையில் டேம் 999 திரைப்படமும், வெளிவந்த, வெளிவந்து கொண்டிருக்கும் தேசபக்தி திரைப்படங்களும் ஒரே அடிப்படையிலானவை தாம். ஆளும்வர்க்கங்களுக்கு ஆதரவான கருத்தை நேர்மையற்ற முறையில் பொழுது போக்கு, ரசனை என்று பின்வாயில் வழியாக திணிப்பவை தாம் என்றாலும் டேம் 999 உடனடி விளைவை எதிர்நோக்கி திரையிடப்படுவதால், விமர்சித்து விழிப்புணர்வை எட்டும் காலம் இல்லாததால் தடை செய்வது அவசியமாகிறது. அடுத்து, ஒரு கலை வடிவத்தின் மீதான மக்கள் ரசனை எப்படி இருக்கிறது? அல்லது எப்படி இருக்க வேண்டும்? கலை என்பது படைப்பளனுக்கும் பார்வையாளனுக்கும் இடையில் நடைபெறும் அழகியல் உணர்ச்சியுடன் கூடிய கருத்துப் பரிமாற்றம். இதில் முதன்மையானது கருத்தா? அழகியல் உணர்ச்சியா? இருவர், ஒரு பொருள் குறித்து தமக்குள் உரையாடிக் கொள்கிறார்கள் என்றால் எதிரிலிருப்பவர் என்ன பேசுகிறார் என்பது தான் இன்னொருவருக்கு முக்கியமேயன்றி அப்படி பேசும்போது என்ன உடையணிந்திருந்தார்? அவர் அமர்ந்திருந்த விதம் எப்படி இருந்தது? நளினமாக கைகளை அசைத்தாரா? என்பதெல்லாம் அந்த அளவுக்கு முக்கியத்துவம் இல்லாதவைகள். ஆனால் இங்கு என்ன நடக்கிறது. ஒரு திரைப்படம் என்றால் நடித்தவர்களின் நடிப்புத்திறன் அலசப்படுகிறது, அமைக்கப்பட்ட இசையின் இசைவு தரப்படுத்தப்படுகிறது, பாடியவர்களின், பேசியவர்களின் ஒலியின் குழைவு இனிமையாக பொருத்தமாக இருக்கிறதா என்பது ஒப்புநோக்கப்படுகிறது, ஒளிப்பதிவின் தரமும், ஒளியின் பாங்கும் கணிக்கப்படுகிறது, காட்சியின் பின்னணி கவனிக்கப்படுகிறது, இயக்குனரின் நெறியாள்கையின் நேர்த்தி மதிப்பிடப்படுகிறது. ஆனால், மறந்தும் கூட அத்திரைப்படம் மக்களுக்கு என்ன கூற முனைகிறது என்பதை எடுத்துக் கொள்வதில்லை. இங்கு தான் அரசியல் இருக்கிறது. ஒரு உள்ளடக்கத்தின் புறத்தன்மைகளை மட்டுமே ரசிப்பதற்கு மக்கள் பழக்கப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அகத்தன்மை குறித்து வாளாவிருக்குமாறு வழக்கப்படுத்தப்படுகிறார்கள். பார்வையாளனுக்கு புறத்தன்மை சில நாட்களில் மறந்து போகும் அகத்தன்மையோ உள்ளுக்குள் மறைந்திருக்கும். ஒரு கலை வடிவத்தில் ஒருவன் காணும் அகத்தன்மைகளே பிறிதொரு நேரத்தில் அவனுடைய விருப்பமாக வெளிப்படுகிறது. இந்த இடத்தில் இன்னொன்றையும் பேசியாக வேண்டும். வரட்டுத்தனம் என்று கூறுபவர்கள் அதை மட்டுமா சொல்கிறார்கள், பிரச்சாரம் என்றும் சிலவற்றை மதிப்பிடுகிறார்கள். இதை நுணுக்கமாக பார்த்தால் கண்டு கொள்ளலாம். ஒரு இயக்குனர் மக்களுக்கு நல்ல விசயங்களை(அவரின் கோணத்தில்) கூற வேண்டும் என எண்ணி ஒரு படம் எடுத்தால் அதை பிரச்சரப் படமாக இருக்கிறது என்றும் கூறக் கேட்டிருக்கலாம். ஆக, விமர்சனத்தை வரட்டுத்தனம் என ஒதுக்குகிறார்கள், எதிர்மறையான படங்களை பிரச்சாரம் என ஒதுக்குகிறார்கள். என்றால் அவர்கள் ஏற்றுக் கொள்ள விரும்புவது எதை? மக்களுக்கு எதிரான அரசியலை அகத்தன்மையாக உள்ளுக்குள் புதைத்துக் கொண்டு புறத்தன்மையின் ஈர்ப்புகளில் வெளிவருபவைகளை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறார்கள். கலை ரசனை என்ற பெயரில் இருக்கும் இந்த நயவஞ்சக அரசியலை மக்களுக்கு விளக்குவதும், விழிப்புணர்வூட்டுவதும் யாருடைய கடமை? எனவே, வரட்டுத்தனம் என்பன போன்ற முத்திரை குத்தல்களை மக்களைச் சிந்திக்கும் கம்யூனிஸ்டுகள் பொருட்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த நயவஞ்சகமான அரசியல் கலைகளில் மட்டுமல்ல எல்லாவற்றிலும் ஊடாடி நிற்கிறது. அவற்றில் ஒன்று தான் பூ. அழகு என்பதை விடுத்து பூந்தோட்டத்தில், பெண்கள் பூச்சூடுவதில், பூக்களின் வேறு பயன்பாடுகளில் என்ன இருக்கிறது? மருத்துவ பயன்பாட்டுக்காக விளைவிக்கப்படும் பூக்களைத் தவிர ஏனைய பயன்பாடுகளில் ஒரே நாளில் பூக்கள் வீணே வாடி குப்பையாய் உதிர்ந்து போவதற்காக விவசாயிகளின் உழைப்பு வீணடிக்கப்படுகிறது. விவசாயிக்கு பணம் கிடைக்கிறது, ஆனால் உற்பத்திப் பொருளான பூக்களினால் மனித குலத்திற்கான பயன் என்ன? பெண்கள் அழகுக்காக அணிகிறார்கள், வாசனை திரவங்கள் தயாரிக்க பயன்படுகிறது, மத, கலாச்சார சடங்குகளில் பயன்படுகிறது. பெண்கள் பூச்சூடுவதன் பின்னணியில் ஆணாதிக்கம் இருப்பதை யாரால் மறைக்க முடியும்? வாசனை திரவங்களை பூசிக் கொள்வது உடலுழைப்பு செய்பவர்களிடமிருந்து, அடிமைகளிலிருந்து தங்களை மேம்பட்டு காட்டிக்கொள்ள ஆண்டைகள் கைக்கொண்ட பழக்கம் அல்லவா? மத, கலாச்சார விசயங்களில் பயன்படுத்தப்படும் பூக்களுக்கு என்ன அர்த்தம் இருக்கிறது?, மக்களை மடமையில் நீடிக்க வைப்பதைத் தவிர. அன்றாட வாழ்வில் மலர்களின் பயன்பாட்டின் பின்னே மறைந்திருக்கும் பொருளை அறியவிடாமல், மலர் என்றால் அழகு என திசைதிருப்பப் பட்டிருப்பதை எத்தனை பேர் புரிந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்? மறுபக்கம், ஏகாதிபத்தியங்களின் நிர்ப்பந்தங்களால் அரசுகள் விவசாயத்திற்கு எந்த ஆதரவையும் வழங்குவதில்லை. விவசாயிகளிடமிருந்து உணவு தானிய விவசாயத்தை அப்புறப்படுத்தி அதை பெருநிறுவங்களிடம் ஒப்படைக்க, அரசு பணப்பயிரை ஊக்குவிக்கிறது. இந்த அடிப்படையில் தான் மலர் விவசாயமும் வருகிறது. ஆக, உணவு தானிய விளைச்சலை பெருநிறுவனங்களிடம் வாரிக்கொடுக்க வழிகாணும், மனித குலத்திற்கு எந்த பயனும் இல்லாத, மடமைகளிலும், ஆணாதிக்கத்திலும் உழன்று கிடக்க ஏதுவாக்கும் பூக்களின் பயன்பாட்டை விமர்சித்தால் அதை வரட்டுவாதம் என்று ஒதுக்குவதும்; இவைகளை எல்லாம் மறைத்து அழகு என்பதாக முன்னிருத்தினால் அதை இயல்பு என்றும் கூறப்படுவதை எப்படி ஏற்றுக் கொள்வது? ”நல்ல உணவைத்தந்தால் ஆடம்பரம் என்பதும், சரியில்லாத உணவைத்தந்தால் மறுப்பதும்” என்பது புரிதலின்றி வைக்கப்படும் குற்றச்சாட்டு. உணவை தேவைக்காக உண்பதும், ருசிக்காக உண்பதும் இருவேறு வகைப்பட்டவை. ருசியை முன்வைத்து உணவை வீணாக்குவதும், லாபத்திற்காகவோ அல்லது வேறு காரணங்களுக்காகவோ சத்துக்குறைவான உணவை வழங்குவதும் தான் விமர்சனங்களுக்கு உள்ளாக்கப்படும். கோடிக்கணக்கான மக்கள் உணவின்றி தவித்திருக்கும் நாட்டில் தங்கள் பணத்திமிரை காட்ட விருந்துகளாகவும் கேளிக்கையாகவும் வீணாக்கப்படும் உணவு குறித்து விமர்சனம் வைக்கப்படுமேயன்றி; மக்கள் பட்டினி கிடக்கும் நாடு என்பதால் தனியொரு மனிதன் தனக்கு விருப்பமான உணவு வகையை உண்பது விமர்சிக்கப்படாது. மாணவர் விடுதிகள், உணவுக்கூடங்களில் லாபநோக்கில் திட்டமிட்டு செய்யப்படும் பற்றாக்குறைகளை, அலட்சியம் செய்யப்படும் கலோரிகளின் அளவை முன்னிட்டு போராட்டம் நடத்தப்படுமேயன்றி, ருசியை மட்டும் முன்வைத்து போராட்டங்கள் நடத்தப்படுவதில்லை. இந்த இரண்டையும் ஒரே நேர்கோட்டில் வைத்து எப்படி ஒப்பீடு செய்ய முடியும்? பொதுவாக, மக்கள் ரசனையாக, விருப்பமாக இருப்பதெல்லாம் முதலாளித்துவ விழுமியங்களுக்கு உட்பட்டே அமைந்திருக்கும். அவர்களின் நலனுக்கு வெளியே எதையும் மக்கள் தங்களின் சொந்த விருப்பமாகவோ, நாகரீகமாவோ, முன்னேற்றம் என்ற பெயரிலோ கொண்டிருக்க முடியாது. சமூகம் அப்படித்தான் கட்டமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. அதனால் தான் முதலாளித்துவம் தங்களின் சுரண்டலை பெரும்பான்மை மக்களின் கவனத்திற்கு வரமலேயே செய்து கொண்டிருக்க முடிகிறது. இது தான் வரட்டுத்தனம் எனும் சொல்லின் பின்னே மறைந்துள்ள அரசியல். ஒவ்வொருவரின் சொல்லின் செயலின் பின்னேயும் அவரின் வர்க்கம் மறைந்திருக்கிறது என்பது ஆசானின் கூற்று *கடாபியின் நிலை பற்றி உங்களது பார்வை என்ன? தற்கொலை செய்து கொள்வது அல்லது கோரமாக கொலை செய்யப்படுவது இதுதான் உலகின் பல சர்வாதிகாரிகளுக்கு, கொடுங்கோலர்களுக்கு நடந்திருக்கிறது. கடாஃபி இதில் விலக்கானவர் இல்லை. ஆனால் அவரைக் கொன்றவர்கள் யார்? கொலைக்கான காரணம் என்ன? என்பதில் பிரச்சனை இருக்கிறது. கடந்த நாற்பதாண்டுகளாக லிபியாவை சர்வாதிகாரமாக அடக்குமுறை ஆட்சி புரிந்ததற்காக அவர் கொல்லப்படவில்லை. தொடக்கத்தில் ஏகாதிபத்தியங்களுக்கு எதிராக பல நடவடிக்கைகளை லிபியாவில் எடுத்த போதிலும் கடைசியில் ஏகதிபத்திய ஆதரவு நிலையெடுத்து சலுகைகளை வழங்கினார். ஆனாலும் அவை ஏகாதிபத்தியங்களுக்கு போதுமானதாக இல்லை. லிபியாவின் வளங்களை யார் கொள்ளையடிப்பது? கடாஃபி குடும்பமா? பன்னாட்டு நிறுவனங்களா? எனும் போட்டியில் பன்னாட்டு நிறுவனங்கள் வென்றிருக்கின்றன. *பார்ப்பனியம் அல்லது பிராமணியம் பற்றி நீங்கள் உங்கள் பதில்களில் குறிப்பிட்ட வண்ணமுள்ளீர்கள். அந்தச் சொல்லுக்குரிய அர்த்தம் தவிர அதுபற்றி விரிவாகவோ முழுமையாகவோ எனக்குத் தெரியவில்லை என்றுதான் நான் நினைக்கின்றேன். இதுபற்றி சுருக்கமாகவேனும் விளக்குவீர்களா? அதுமட்டுமன்றி ஒருவர் எவ்வளவுதான் அறிவாளியாகவும் மக்களுக்கு பயன்தருபவராகவுமிருந்தாலும் பார்ப்பானியச் சிந்தனை உள்ளவர் என்ற காரணத்துக்காக அவரை நிராகரிப்பது சரியாக இருக்குமா? என்பதும் பிராமணன் என்பதும் ஒரே பொருள் கொண்ட சொல்லாகவே வழமையில் கையாளப்படுகிறது. உடலின் வேறுபட்ட இடங்களிலிருந்து பிறந்ததாகவும், இழிபிறப்பாகவும் பகுத்து வைத்திருக்கும் மக்களில் தான் மட்டும் உயர்ந்தவன், ஏனைய அனைவரும் தமக்கு ஊழியம் செய்ய பிறப்பெடுத்தவர்கள் எனும் பொருளில் தங்களை பிராமணன் என அழைத்துக் கொள்கிறார்கள். இப்படியான சிந்தனை கொண்டவர்களின் அந்த சிந்தனைக்கு துணை செய்பவர்களின் பொதுப்பெயராக பாப்பான் என்பது இருக்கிறது. இந்து என்பது சாரம்சத்தில் ஒரு மதமல்ல. அடக்குமுறைச் சட்டங்களின் தொகுப்பு. தன்னுடைய மேலாதிக்கத்திற்கான அந்த சட்டத் தொகுப்பைக் கொண்டு சிந்தனையாலும் செயலாலும் மக்களை வதைப்பதே பார்ப்பனியம். இது பிராமணன் என தம்மை பெருமையாக அழைத்துக் கொள்ளும் ஒரு கும்பலை மட்டும் குறிப்பதல்ல. ஆனால் அவர்களை சிறப்பாக குறிக்கிறது என்பது வேறு விசயம். அதேநேரம் அங்கு பிறந்திருந்தாலும், அந்த நச்சுச் சிந்தனை தவறு என்று தூக்கி எறிந்தவர்களை பாப்பானாக சுட்டப்படவேண்டிய அவசியமில்லை. அடிப்படயில் பிராமணன் என அழைப்பதே தவறானது. ஏனென்றால் அந்தப் பெயர், அந்த பகுப்பை ஏற்றுக் கொண்டதான ஓர் ஒப்புதல் குறியீடாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனவே நாங்கள் பிராமணன் எனும் சொல்லைப் பயன்படுத்துவதில்லை. ஒருவர் அறிவாளியாக இருக்கிறாரா என்பதை விட மக்களுக்கு எந்த அளவுக்கு பயன்படக்கூடியவராக இருக்கிறார் என்பதே அவரை அளக்கும் அளவுகோலாக இருக்க வேண்டும். பார்பனியச் சிந்தனை கொண்ட யாரும் மக்களுக்கு பயன்படுபவராக, சமூக உயர்வைச் சிந்திப்பவராக இருக்க முடியாது. ஆனால் அப்படி இருப்பதாக தோற்றம் காட்டலாம். சிறுபான்மை இஸ்லாமிய மதத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்தாலும் அப்துல் கலாமை நாங்கள் பார்ப்பனியவாதியாக அழைக்கிறோம். அவர் அறிவியலாளர் தான். கனவு காணுங்கள் என்று ஊரெங்கும் பேசி, இந்திய இளைஞர்களின் உயர்மாதிரியாக தூக்கிப் பிடிக்கப்படுபவர்தான். குடியரசுத் தலைவர் மாளிகையிலுள்ள மயிலுக்கு அடிபட்டபோது, அதற்கு மருத்துவம் செய்து அழைத்து வரும் வரையில் உண்ணமாட்டேன் என அடம்பிடித்த அப்துல் கலாம், தன்னுடைய காலத்தில் நடைபெற்ற குஜராத் படுகொலைகளைப் பற்றி இன்றுவரை மூச்சு விடவில்லை. எதைக் கொண்டு இவரை மதிப்பிடுவது? *இன்றைய முதலாளித்துவ அரசும் சுரண்டல் சமூகமும் என்றாவது ஒருநாள் வீழ்ச்சியடையப்போவதும் அதன் பின்பு புதிய சமூக அமைப்பு ஒன்று மலரப்போவதும் உறுதி என்பதுதான் சோசலிசத்தை விரும்புபவரின் எதிர்பார்ப்பு. ஆனால் நாம் வெறுமனே இது நடக்கும் என்று பேசிக்கொண்டும் எழுதிக் கொண்டும் இருப்பதால் துரிதமாக நடந்து விடப் போகின்றதா என்ன? அல்லது பேசாதிருப்பதால் தாமதிக்கத்தான் போகின்றதா…இந்த ரீதியில் சிந்தித்துப் பார்க்கும்போது ஏனோ சலிப்பு மேலிடுகின்றதே..? “ஒரு நல்லவனுக்கும் யோக்கியமானவனுக்கும் கிடைக்கின்ற எல்லா மரியாதையும் அயோக்கியனுக்கும் கிடைத்து விடுகின்றதே!” என்று மகாநதியில் ஒரு சராசரித் தகப்பனாய், மனிதனாய் கமலின் ஆதங்கம்தான் எங்களுக்கும் ஏற்படுகின்றது இது ஏன்? எந்த ஒன்றையும் நாம் எப்படி எதிர் கொள்கிறோம் என்பதில் தான் அதற்கான விளைவும் அடங்கியிருக்கும். சரியான ஒன்றை அது சரியானது தான் என ஒப்புக் கொள்வதற்கும், அதை ஏற்றுக் கொள்வதற்கும் இடையே பாரிய‌ வித்தியாசம் உண்டு. முதலாளித்துவ கோரங்களை உணரும் யாரும், அது சுரண்டலினால் மக்களை எந்த எல்லைக்கு தள்ளியிருக்கிறது என்பதை சிந்திக்கும் யாரும், இதை தீர்க்கும் வழி என்ன? என்பதை ஆலோசிப்பது தான் அடுத்த கட்டமாக இருக்கும். ஆனால் அதில் எந்தவிதமான பங்களிப்பையும் செய்ய முன்வராமல், அதாவது தன்னுடைய சொகுசுகளை எதன்பொருட்டும் இழக்க விரும்பாமல் இருக்கும் போது தான் சலிப்பும், ஆயாசமும் தோன்றுகின்றன. பலவிதமான பொருட்களை பாவிப்பதும், உழைக்காமல் இருப்பதுமே மகிழ்ச்சி எனும் கசடுகளை கழித்து “மகிழ்ச்சி என்பது போராட்டம்” என்பதன் முழுமையான பொருளை உணரும் போது தான், சோசலிசம் என்பது திண்ணை நியாயமல்ல என்பது புரியும். உலகில் இதுவரையான இசங்கள் அனைத்தும் உலகை வியாக்கியானம் மட்டுமே செய்தன. ஆனால் தேவையோ உலகை தலைகீழாய் மாற்றியமைப்பது. இதுதான் கம்யூனிஸ்டுகளின் தலையாய பணி. பேசுவதோடும், எழுதுவதோடும் அவர்கள் முடங்கிவிடுவதில்லை. தனக்கு துன்பம் நேரும் போது நொந்து கொள்வதும், தத்துவம் பேசுவதும் தான் மகாந‌தி கிருஷ்ணசாமிகளின் வேலை. அது ஏன் நேருகிறது? அதிலிருந்து மக்களை மீட்பது எப்படி? என்று செயல்படத் தொடங்கும் போது நொந்து கொள்ளும் அவசியம் நேராது. மாறாக, அதுவே வேலை செய்வதற்கான உற்சாகத்தைத் தரும். *முதலாளித்துவ முறையில் வளர்ந்த வலைதளங்களின் மூலம் பொதுவுடைமை சிந்தனையை வளர்க்கலாமா? வலைதள வளர்ச்சி முதலாளித்துவ முறை மூலம் பலம் பெற்றதுதானே ? இந்த உலகம் முதலாளித்துவ உலகமாகவே இயங்கிக் கொண்டிருக்கிறது. பொதுவுடமை பேசுபவர்கள் முதலாளித்துவத்தின் விளைவுகளை பயன்படுத்தக்கூடாது என்றால், அவர்கள் உலகில் வாழவே கூடாது என்பதுதான் பொருளாக வரும். இன்றைய தொழில்நுட்பம் தொடங்கி, அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள், கருவிகள், வாய்ப்புகள் வரை அனைத்திலும் முதலாளித்துவத்தின் பங்களிப்பு இருக்கிறது. அதை தவிர்க்க முடியாது. மட்டுமல்லாது, அதை தவிர்க்க வேண்டுமென்பது தேவையுமல்ல. புதிய சமூகம் ஏற்கனவே இயங்கிக் கொண்டிருக்கும் சமூகத்திற்குள்ளிருந்து தான் கிளைத்து வரும் என்பதுதான் உண்மை . முதலாளித்துவமேகூட அதற்கு முன்பிருந்த சமூகத்தின் தோளில் ஏறி நின்று தான் இந்த வளர்ச்சிகளை சாதித்தது. எனவே முதலாளித்துவ விளைவுகளை பயன்படுத்தாமல்தான் பொதுவுடமை பேசவேண்டும் என்பது வறட்டுவாதம். *பங்குச்சந்தையும் ஒரு தொழில்தான் என்கிறார்கள். பங்குச்சந்தை ஓர் சூதாட்டம் என்கிறார்கள். பங்குச்சந்தையை எந்த வகையில் சேர்க்கிறீர்கள்? பங்குச்சந்தை என்பது வர்த்தகமோ தொழிலோ அல்ல, அது அப்படி குறிப்பிடப்படும் போதும் சூதாட்டம் என்பதே சரி. முதலாளித்துவ சுரண்டலை தீவிரப்படுத்த உருவாக்கப்பட்ட ஒரு வடிவம். மக்களிடமிருந்தே முதலீட்டை திரட்டி அதன் பலனை சொற்ப அளவில் முதலீடு வழங்கிய மக்களுக்கு வழங்கிவிட்டு மொத்தத்தையும் சுருட்டிக்கொள்ளும் ஒரு ஏற்பாடு. முதலீடு என்பதே உபரி உழைப்பின் குவிப்பு. இந்த முதலீட்டின் காரணமாகவே முதலாளிகள் உற்பத்தியின் பலனில் பெரும்பகுதியை தமதாக்கிக் கொள்கின்றனர். ஆனால் பகுதியளவிலான பங்கை தன்னிடம் வைத்திருக்கும் ஒரு முதலாளி பெரும்பகுதி பங்கை உதிரிகளாக வைத்திருக்கும் பங்குதாரர்களுக்கு உரிய பங்கை பகிர்ந்தளிக்காமல் குறைந்த அளவிலான மதிப்பையே பகிர்ந்தளிக்கிறான். இதையும் கூட திருட்டுத்தனமாக ஏற்றியும் இறக்கியும் காண்பிப்பதற்கு அதன் விதிமுறைகளில் சந்துபொந்துகள் திட்டமிட்டு உருவாக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனாலும், ஒட்டுமொத்தமாக தங்களின் சேமிப்பை முதலீடுகளாக செய்யும் மக்களுக்கு சற்று லாபத்தை வழங்குவதாலும், இதற்கென்று தனிப்பட்ட உழைப்பு எதையும் செய்யவேண்டிய தேவையில்லாதிருப்பதாலும் மக்களிடம் வரவேற்பை பெற்றிருக்கிறது. மொத்தமாக பார்த்தால் இது மக்களுக்கு இழப்பையே கொண்டுவருகிறது. *ஜெயா டிவியில் ஒரு நிகழ்ச்சியில் திரைப்பட விமர்சகர் திரு மதன் அவர்கள் ஆவிகள் அல்லது பேய்கள் நான்கு வகைப்படும் என்றும் அவை அறிவியல் படி நிருபிக்கப்படுள்ளன என்றும் கூறுகிறார்.. சினிமாவில் காண்பிக்ககூடிய ஆவிகள் போன்று இருப்பது நடைமுறையில் இருப்பது சாத்தியம் என்கிறார்.அந்த சினிமாவை விட்டுத்தள்ளுங்கள். இந்த விஞ்ஞான நவீன உலகிலும் இது போன்ற நம்பிக்கைகளும் அறிவியற்ப்பூர்வமாக நிருபிக்கப்படுள்ளன என்ற வாதமும் எந்த அளவிற்கு உண்மை..? பேய். பிசாசுகள் இருப்பது சாத்தியமில்லாதவை, அறிவியல் ரீதியாகவும் கூட. மனிதன் என்பது மூளை எனும் பொருளின் அனுபவத்தொகுப்பின் வழிகாட்டலின் ஊடாக உடலுறுப்புகளின் இயக்கங்களின் வழியே சாத்தியப்படும் ஒன்று. ஆனால் பிறப்புக்கும் இறப்புக்கும் இடைப்பட்ட குறைந்த காலத்தில் முடிந்து விடுபவனா மனிதன் என்பது தொடக்கத்திலிருந்தே மனிதனை காயப்படுத்தி வருகிறது. அதன் விளைவுகள் தான் கடவுள், மதம் முதலான பயங்காட்டல்களும் பேய,பிசாசு முதலான பயங்களும். ஒரு மனிதன் இறந்துவிட்டானென்றால், அவன் மூளை மீள முடியாமல் செயலிழந்து விடுகிறது. உடலுறுப்புகளோ புதைப்பதன் மூலமோ எரிப்பதன் மூலமோ வேறு வழிகளின் மூலமோ சீர்குலைந்து ஆற்றல் மாற்றம் நடைபெற்று விடுகிறது. இதன்பிறகு இவைகள் ஒன்று கூடி செயல்படுவதற்கு எந்த வடிவிலும் சாத்தியமில்லை. *இந்திய விடுதலைப்போரில் முஸ்லிம்களின் நோக்கம் இந்தியாவிலிருந்து பிரிந்து தனி நாடு அடைய வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் ஆரம்பிக்கபட்டதா?இல்லை சுதந்திரம் ஒன்றே குறிக்கோள் என்று துவங்கியதா? மதவாதிகள் அப்படித்தான் விளக்கமளிப்பார்கள். முடிந்தால் சிரியுங்கள். அவ்வளவுதான். இந்திய விடுதலைப்போரில் முஸ்லீம்களின் பங்களிப்பு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் இருக்கவே செய்தது. இது குறித்து அனேக நூல்கள் கிடைக்கின்றன. நானும் ஓரிரு நூல்களை படித்திருக்கிறேன். விடுதலைப்போரில் பங்களிப்புச் செய்த முஸ்லீம்களிடம் விடுதலையே முதன்மையானதாக இருந்தது. ஆனால் ஜின்னா தலிமையிலான முஸ்லீம் லீக் பிரிவினையை நோக்கமாக கொண்டிருந்தது. ஆனாலும் பிரிவினைக் கோரிக்கை அவர்களால் ஆரம்பிக்கப்பட்டதல்ல. இன்றைய ஆர்.எஸ்.எஸ் ன் தொடக்கமான சித்பவன பார்ப்பனர்களின் கோரிக்கையாகவே பிரிவினை இருந்தது. காங்கிரஸின் பாராமுகத்தால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட முஸ்லீம் லீக், முதலில் சமஸ்டி கோரிக்கையைத்தான் வைத்தது. அது நிராகரிக்கப்பட்டதால் தான் பாகிஸ்தான் கோரிக்கையை முக்கியமான நிபந்தனையாக ஜின்னா முன்மொழிந்தார். *இந்தியா போன்ற பல்தேசிய நாடுகளில் வர்க்க ரீதியான ஒன்றிணைவுக்கு மொழி தடைபோல தோற்றமளிக்கிறது. என்றாலும், பாரிய அளவில் தடையாக இருப்பதில்லை. ஒற்றைத் தேசிய நாடுகளையும் பல்தேசிய நாடுகளையும் ஒப்பிட்டு நாடு முழுவதும் ஒத்த கருத்தை உருவாக்குவதில் ஏற்படும் சிரமங்களைச் சுட்டிக் காட்டி இதை முன்வைக்கிறார்கள். ஆனால் தேவையின் அழுத்தம் இருந்தால் எந்த மொழியையும் மனிதன் எளிதாக கற்றுக் கொள்ள முடியும். எடுத்துக் காட்டாக வடகிழக்கு இந்தியாவில் மாவோயிஸ்டுகளின் பரவலில் பெரும் பங்களிப்பை செய்திருப்பது ஆந்திரத்தின் மக்கள் யுத்தக் குழுவினர் தான். நிதிமூலதனங்களின் சுரண்டல் தன்மை சாரம்சத்தில் எல்லா இடங்களிலும் பொதுவாக இருப்பதால் மொழி உள்ளிட்ட வேறுபாடுகள் பெரும் பொருட்டல்ல. வர்க்க ரீதியான ஒன்றிணைவுக்காக போராடுபவர்கள் யதார்த்தத்தில் பல்வேறு சிரமங்களை எதிர்கொள்கிறார்கள். அவற்றில் மொழியும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று, அவ்வளவு தான். அனைத்துமக்களும் ஒரே மொழியைப் பயன்படுத்துவது சாத்தியமும் அல்ல, சரியானதும் அல்ல. கல்வி உள்ளிட்டு அனைத்தும் அவரவர் தாய் மொழியிலேயே இருப்பதுதான் மக்களின் வளர்ச்சிக்கு உகந்தது. ஒரு பல்தேசிய நாட்டில் சரியான வளற்சியற்ற மொழியை ஏனைய மொழிகளின் உயரத்திற்கு வளர்த்தெடுப்பது ஒரு சோசலிச அரசின் கடமைகளில் உள்ளதாகும். சிறுபான்மை மதப் பிரிவுகளுக்கு நீங்கள் குறிப்பிடுவது போல் சில சலுகைகள் வழங்கப்படுகின்றன. சீக்கியர்களுக்கு குறுவாள் வைத்திருக்கும் அனுமதி போன்று மதச் சடங்குகளுக்கு இசைவாக அந்த சலுகைகள் இருக்கும். அதாவது இந்திய குற்றவியல், குடும்பவியல் சட்டங்கள் குறிப்பிட்ட மதப்பிரிவினரின் மரபுகளுக்கு எதிராக இருக்கும் போது அதை ஒரு சலுகையாக அந்த மதத்தினருக்கு அளித்திருக்கிறார்கள். ஆனால் இது பொருளியல் நோக்கில் இருக்க முடியாது. வருமானவரிச் சலுகைகள் என்று இந்து மதத்தினருக்கு இருப்பதாக தெரியவில்லை. அதேநேரம் இந்து மதம் பெரும்பான்மை மதமாக இருப்பதால்இ நீதி நிர்வாகம் உள்ளிட்ட அனைத்தும் பார்ப்பன மயமாக இருப்பதால் அலுவலுக்கு அப்பாற்பட்டு பல வாய்ப்புகளை அவர்கள் பெற்று வருகிறார்கள். ஆனால், வருமான வரி உள்ளிட்ட பொருளாதார ரீதியான பல சலுகைகள் மதம் கடந்து முதலாளிகளுக்கு வழங்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது. கடந்த ஓரிரு ஆண்டுகளில் இந்திய அரசு முதலாளிகளுக்கு நிதிநிலை அறிக்கைகளில் அறிவித்துக் கொடுத்த சலுகைகள் மட்டுமே ஐந்து லட்சம் கோடிக்கு மேல். வெளிப்படையாக அறிவிக்காமல் கொடுக்கப்படுவதை கணக்கிடவே முடியாது. முக்கியமாக மக்கள் கவனிக்க வேண்டியதும் போராட வேண்டியதும் இதற்கு எதிராகத்தான். மாறாக மக்களின் கவனம் பிசாத்து மதச் சலுகைகளில் குவிக்கப்படுகிறது. இதுவும் ஒருவகையில் பொருளாதார சலுகைகள் வழங்கப்படுவதிலிருந்து மக்களின் கவனத்தை திசைதிருப்பும் உத்தி தான். *ரிச்சர்ட் டாகின்ஸ், கிறிஸ்டோபர் ஹிட்சென்ஸ், சாம் ஹாரிசன், டேனியல் தந்நெட் போன்ற நாத்திக அறிவியல் அறிஞர்கள் பற்றி உங்கள் கருத்து என்ன?நீங்கள் பொதுவுடைமையை நிறுவ மதங்களை எதிர்க்கிறீர்களா இல்லை அதன் போலித் தன்மையை எதிர்க்கிறீர்களா ? பொதுவாகவே அறிவியல் அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் நாத்திகர்களாகவே இருந்திருக்கின்றனர். அதேநேரம் அவர்களிடம் வர்க்கக் கண்ணோட்டம் இருப்பது அரிது. அவர்களின் அறிவியல் தெளிவு கடவுள் கற்பிதமாகத்தான் இருக்க முடியும் எனும் தெளிவை அவர்களுள் ஏற்படுத்தியிருக்கும். ஆனால் அவர்களுக்கு சமூகம் குறித்த தேடல் குறைவாக இருப்பதால் அவர்களின் கடவுள் மறுப்பு முழுமையடையாமல் இருக்கும். சமூகப் பார்வையற்ற, வர்க்கக் கண்ணோட்டமில்லாத கடவுள் மறுப்பு என்பது முழுமையான பலனை தருவதில்லை. கடவுள் மறுப்பு ஒரு பகுதி மட்டுமே. பொதுவுடைமையை நிறுவ மதங்களை எதிர்க்க வேண்டியதில்லை. கடவுள் மதம் என்பதெல்லாம் காயத்தின் மீது காய்ந்திருக்கும் பொருக்கைப் போன்றவை. சமூகத்தில் கடவுளின் தேவை தீர்ந்ததும் தானாகவே உதிர்ந்துவிடும். எனவே மதங்களை எதிர்ப்பது பொதுவுடைமையை நிறுவுவதற்கான முன்நிபந்தனையல்ல. ஆனால் அனைத்துவித அடக்குமுறைகளுக்கும் எதிரான விழிப்புணர்வை மக்களுக்கு ஏற்படுத்துவது கட்டாயத் தேவை எனும் அடிப்படையில் மதங்களுக்கு எதிராக செயல்படவேண்டியதும் அவசியமானது தான். *நண்பரே, சௌதியில் படுகொலை செய்யப்பட்ட இலங்கைப் பெண் குறித்து உங்கள் கருத்து என்ன? சௌதியில் ஒரு குழந்தையை கொன்ற குற்றத்திற்காக ரிஸானா எனும் இலங்கையைச் சேர்ந்த பணிப்பெண்ணுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டு நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது. இதில் இங்குள்ள ஊடகங்களும் அறிவுத் துறையினரும் காட்டும் அதீத கவனம் தேவையற்றது என்பதே என் கருத்து. ஒரு நாடு விதிக்கும் மரண தண்டனைகள் அனைத்துமே சரியாகவும் நேர்மையாகவும் இருக்கும் என எதிர்பார்க்க முடியாது. சிலவோ, பலவோ அந்தந்த நேர மக்களின் உணர்வுகளுக்கும், ஆளும் வர்க்கங்களின் நலனுக்கும் உகந்தவாறே இருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக இந்தியாவில் அப்சல் குருவுக்கு விதிக்கப்பட்ட மரண தண்டனையைக் கூறலாம். நேரடியாக எந்த ஆதாரமும் இல்லாத நிலையிலும் மக்களின் உணர்வுகளுக்கு மதிப்பளித்து மரணதண்டனை விதிக்கிறோம் என்று போகிறது தீர்ப்பு. இதை எவ்வாறு எடுத்துக் கொள்வது? இதை விடுத்து சிறுமிக்கு மரண தண்டனை விதிப்பது கொடூரம், ரிஸானா கொலை செய்யவே இல்லை என்பன போன்ற வாதங்களுடன் இந்த பிரச்சனையை விவாதிப்பது சரியானதாக இருக்காது. ஆனால் இதில் விவாதிக்கப்பட வேண்டிய அம்சம் சௌதிக்கு செல்லும் பணிப் பெண்களின் பணிச் சூழல் இது போன்ற குற்றங்களைச் செய்யத் தூண்டுகிறதா என்பது தான். மெய்யாகவே சௌதியில் வீடுகளுக்குச் செல்லும் பணிப் பெண்கள் மிகக் கொடுமையாக பாலியல் வல்லுறவுக்கு ஆளாக்கப்படுகிறார்கள். ரிஸானா விவகாரம் சௌதியில் புதிதல்ல. இது போன்ற ஏராளமான நிகழ்வுகள் பணிப்பெண்களை தொடர்புபடுத்தி அங்கு நிகழ்ந்துள்ளன. விவாதிக்க வேண்டியதும், களைய்ப்பட வேண்டியதும் அந்த அடிப்படையைத் தான்.

Author: நலன் விரும்பி Published Date: 16/12/2019 Leave a Comment on துருக்கி விமான நிலையம் மீது அமெரிக்கா தாக்குதல் அச்சம் இதனை SHARE பண்ணுங்க காதலனுடன் – கோவிலில் நடிகை நயன்தாரா சாமி தரிசனம் அப் பகுதியில் மைந்துள்ள துருக்கி நாட்டின் Incirlik விமான நிலையம் மீது அமெரிக்கா நச்சு குண்டு தாக்குதல்களை நடத்த கூடும் என்ற அபாயம் எழுந்துள்ளதாகவும் தாம் அதனை மிக உன்னிப்பாக காவனித்து வருவதாக துருக்கிய நாட்டு அதிபர் அறிவித்துள்ளார் . ரஸ்சியாவிடம் இருந்து நவீனரக ஏவுகணைகள் வாங்கி குவிக்க பட்டுள்ள நிலையிலேயே மேற்படி இந்த எதிர்ப்பு அமெரிக்காவால் காண்பிக்க பட்டு வருகிறது

'இந்தியன் 2’ படத்தில் காஜல் அகர்வாலுக்குப் பதிலாக பிரபல பாலிவுட் நடிகைகளிடம் படக்குழு பேச்சுவார்த்தை நடத்தி வருவதாகக் கூறப்படுகிறது. ஷங்கர் இயக்கத்தில், அதிக எதிர்பார்ப்புடன் தொடங்கப்பட்ட படம், ’இந்தியன் 2’. கமல்ஹாசன், காஜல் அகர்வால், ரகுல் பிரீத் சிங், சித்தார்த், ப்ரியா பவானி சங்கர் உள்பட பலர் இதில் நடிக்கிறார்கள். ரத்னவேலு ஒளிப்பதிவு செய்த இந்தப் படத்துக்கு அனிருத் இசை அமைக்கிறார். லைகா நிறுவனம் தயாரிக்கும் இந்த பான் இந்தியா படத்தின் ஷூட்டிங், கிரேன் விபத்து காரணமாக நின்றது. தொடர்ந்து கரோனா தொற்று பரவியதால் படப்பிடிப்பு தடைபட்டது. லைகா நிறுவனத்துக்கும் இயக்குநர் ஷங்கருக்கும் பிரச்னை ஏற்பட்டதை அடுத்து வழக்கும் தொடரப்பட்டது. தீபிகா படுகோன் இதற்கிடையே இயக்குநர் ஷங்கர், ராம் சரண் நடிக்கும் படத்தை இயக்கச் சென்றுவிட்டார். அந்தப் படத்தின் ஷூட்டிங் விரைவில் முடிவடைய இருக்கிறது. இந்நிலையில் ’இந்தியன் 2’ படத்தை உதயநிதி ஸ்டாலினின் ரெட் ஜெயன்ட் மூவிஸும் இணைந்து தயாரிக்கப் போவதாகக் கூறப்படுகிறது. இதன் ஷூட்டிங், செப்டம்பர் மாதம் மீண்டும் தொடங்க இருக்கிறது. இந்தப் படத்தில் கமலுக்கு ஜோடியாக நடித்து வந்த காஜல் அகர்வால், விலகிவிட்டார். அவர் நடித்த காட்சிகள், ரீ ஷூட் செய்யப்பட இருக்கிறது. அவருக்குப் பதிலாக பிரபல பாலிவுட் ஹீரோயின்கள் தீபிகா படுகோன் அல்லது கேத்ரினா கைஃபை நடிக்க வைக்கப் படக்குழு முயற்சி செய்து வருவதாகக் கூறப்படுகிறது.

தமிழகம் வரும், அமித்ஷா, மோடியை ஒவ்வொரு முறையும், சந்திக்க வேண்டும் என்பது கிடையாது!”✍️ எடப்பாடி பழனிசாமி காட்டம்✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன் நியூஸ் winmeennews November 16, 2022 No Comments மயிலாடுதுறை மாவட்டத்தில் கனமழையால் பாதிக்கப்பட்ட சீர்காழி சுற்றுவட்டாரப் பகுதிகளை முன்னாள் முதல்வர் எடப்பாடி பழனிசாமி இன்று (16.11.2022) பார்வையிட்டார். மக்களுக்கு நிவாரண உதவிகளை வழங்கி ஆறுதல் கூறினார். மயிலாடுதுறை மாவட்டத்தில்பெய்த கனமழை காரணமாக, மாவட்டம்… View More தமிழகம் வரும், அமித்ஷா, மோடியை ஒவ்வொரு முறையும், சந்திக்க வேண்டும் என்பது கிடையாது!”✍️ எடப்பாடி பழனிசாமி காட்டம்✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன் நியூஸ் இந்தியா தமிழகம் வந்தார் பிரதமர் மோடி- மதுரை விமான நிலையத்தில் உற்சாக வரவேற்பு winmeennews November 11, 2022 No Comments திண்டுக்கல் அருகே உள்ள காந்தி கிராம பல்கலைக்கழகத்தில் இன்று மாலை நடைபெறும் பட்டமளிப்பு விழாவில் பிரதமர் நரேந்திர மோடி பங்கேற்கிறார். இதற்காக தனி விமானத்தில் கர்நாடக மாநிலம் பெங்களூருவில் இருந்து இன்று பிற்பகல் மதுரை… View More தமிழகம் வந்தார் பிரதமர் மோடி- மதுரை விமான நிலையத்தில் உற்சாக வரவேற்பு இந்தியா சென்னை நட்சத்திர ஓட்டலில் எடப்பாடி பழனிசாமி, ஓ.பன்னீர்செல்வம் நாளை அமித்ஷாவுடன் சந்திப்பு winmeennews November 10, 2022 No Comments மத்திய அமைச்சர் அமித்ஷா நாளை மறுநாள் (12-ந்தேதி) சென்னையில் நடைபெறும் இந்தியா சிமெண்ட்ஸ் நிறுவன விழாவில் கலந்து கொள்கிறார்.இதற்காக நாளை இரவு 10 மணியளவில் தனி விமானம் மூலம் சென்னை விமான நிலையம் வருகிறார்.… View More சென்னை நட்சத்திர ஓட்டலில் எடப்பாடி பழனிசாமி, ஓ.பன்னீர்செல்வம் நாளை அமித்ஷாவுடன் சந்திப்பு இந்தியா முன்னாள் முதல்வர் ஒ.பன்னீர் செல்வம் மகனும் தேனி எம்.பி-யுமான ​ரவீந்திரநாத்​துக்கு​சொந்தமான பெரியகுளம் தோட்டத்தில் இறந்து கிடந்த சிறுத்தை புலி✍️ ரவீந்திரநாத் டெல்லியில் இருக்கிறார்” – சிறுத்தை உயிரிழந்த வழக்கில் வழக்கறிஞர்கள் விளக்க கடிதம்✍️✍️விண்மீன்நியூஸ் winmeennews November 2, 2022 No Comments முன்னாள் முதல்வர் ஒ.பன்னீர்செல்வம் மகனும் தேனி எம்.பி-யுமான ​ரவீந்திரநாத்​துக்கு​சொந்தமான தோட்டம்​பெரியகுளம் அருகே​உள்ளது. இந்தத் தோட்டத்தில்கடந்த செப்டம்பர் 28-ம் தேதி 2​ ​வயது​ ​ஆண் சிறுத்தை உயிரிழந்தது. இந்த விவகாரத்தில் தோட்டத்தில் கிடை அமைத்திருந்தஆடு மேய்க்கும்… View More முன்னாள் முதல்வர் ஒ.பன்னீர் செல்வம் மகனும் தேனி எம்.பி-யுமான ​ரவீந்திரநாத்​துக்கு​சொந்தமான பெரியகுளம் தோட்டத்தில் இறந்து கிடந்த சிறுத்தை புலி✍️ ரவீந்திரநாத் டெல்லியில் இருக்கிறார்” – சிறுத்தை உயிரிழந்த வழக்கில் வழக்கறிஞர்கள் விளக்க கடிதம்✍️✍️விண்மீன்நியூஸ் இந்தியா கன்னடத்தில் பேசிய ரஜினிக்கு நெஞ்சார்ந்த நன்றிகள் தெரிவித்த, கர்நாடக முதல்வர் பசவராஜ் பொம்மை✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன் நியூஸ் winmeennews November 1, 2022 No Comments கன்னட திரையுலகில் முன்னணி நடிகராக இருந்தவர் புனித் ராஜ் குமார். அவர் 2021ஆம் ஆண்டு அக்.29 ஆம் தேதி மாரடைப்பு காரணமாக உயிரிழந்தார். அவருக்கு கர்நாடக அரசு, ‘கர்நாடக ரத்னா விருதி’னை வழங்க ஏற்பாடு… View More கன்னடத்தில் பேசிய ரஜினிக்கு நெஞ்சார்ந்த நன்றிகள் தெரிவித்த, கர்நாடக முதல்வர் பசவராஜ் பொம்மை✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன் நியூஸ் இந்தியா தொங்கு பால விபத்தில் என் குடும்பத்தினர் 12 பேரை இழந்துவிட்டேன்: பா.ஜ.க. எம்.பி. கண்ணீர்✍️தொங்கு பாலம் விபத்து: பலியானோருக்கு ராகுல்காந்தி 2 நிமிடம் மவுன அஞ்சலி✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன் நியூஸ் winmeennews November 1, 2022 No Comments ஆமதாபாத் குஜராத்தில் மோர்பி நகரத்தில் தொங்குபாலம் அறுந்து விழுந்து நேரிட்ட கோர விபத்தில் பலியானோர் எண்ணிக்கை 140-ஐ கடந்துள்ளது.100-க்கும் மேற்பட்டோர் உயிருடன் மீட்கப்பட்டு தீவிர சிகிச்சை அளிக்கப்படுகிறது.இந்த துயர சம்பவத்தில் ராஜ்கோட் தொகுதி பா.ஜ.க.… View More தொங்கு பால விபத்தில் என் குடும்பத்தினர் 12 பேரை இழந்துவிட்டேன்: பா.ஜ.க. எம்.பி. கண்ணீர்✍️தொங்கு பாலம் விபத்து: பலியானோருக்கு ராகுல்காந்தி 2 நிமிடம் மவுன அஞ்சலி✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன் நியூஸ் இந்தியா ரூபாய் நோட்டில் காந்தி படத்திற்கு பதில் லட்சுமி சாமி, விநாயகர் சாமி படமா?- அரவிந்த் கெஜ்ரிவால் கருத்துக்கு சீமான் விமர்சனம்✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன்நியூஸ் winmeennews October 31, 2022 No Comments சென்னை:நாம் தமிழர் கட்சி தலைமை ஒருங்கிணைப்பாளர் சீமான் சென்னையில் நிருபர்களிடம் கூறியதாவது:-அரவிந்த் கெஜ்ரிவால் ஒரு அறிவார்ந்த தலைவர் என்று நினைத்தேன். ஆனால், ரூபாய் நோட்டில் காந்தி படத்திற்கு பதிலாக லட்சுமி படத்தைப் போட வேண்டும்… View More ரூபாய் நோட்டில் காந்தி படத்திற்கு பதில் லட்சுமி சாமி, விநாயகர் சாமி படமா?- அரவிந்த் கெஜ்ரிவால் கருத்துக்கு சீமான் விமர்சனம்✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன்நியூஸ் இந்தியா இந்தியா முழுவதும் நாளை முதல் டிஜிட்டல் நாணையம் அறிமுகம் – ரிசர்வ் வங்கி அதிரடி✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன் நியூஸ் winmeennews October 31, 2022 No Comments புதுடெல்லி, நாட்டில் டிஜிட்டல் நாணயம் அறிமுகப்படுத்தப்படும் என கடந்த பட்ஜெட்டில் மத்திய நிதிமந்திரி நிர்மலா சீதாராமன் அறிவித்தார். இதனை தொடர்ந்து நாட்டில் டிஜிட்டல் நாணயங்களை அறிமுக செய்ய தேவையான நடவடிக்கைகளை மத்திய ரிசர்வ் வங்கி… View More இந்தியா முழுவதும் நாளை முதல் டிஜிட்டல் நாணையம் அறிமுகம் – ரிசர்வ் வங்கி அதிரடி✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன் நியூஸ் இந்தியா ஐபிஎஸ், ஐஏஎஸ், நீதிபதிகள் இவர்களை கவர்னராக நியமிப்பதை நிறுத்த வேண்டும்✍️மக்களுக்காக சேவை செய்பவர்களை தான் கவர்னராக நியமிக்க வேண்டும் – சீமான்✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன்நியூஸ் winmeennews October 31, 2022 No Comments சென்னை, முத்துராமலிங்க தேவரின் 115 ஆவது ஜெயந்தி விழாவை முன்னிட்டு சென்னை நந்தனத்தில் உள்ள அவரது உருவ சிலைக்கு நாம் தமிழர் கட்சியின் தலைமை ஒருங்கிணைப்பாளர் சீமான் மாலை அணிவித்து மரியாதை செலுத்தினார். அதன்… View More ஐபிஎஸ், ஐஏஎஸ், நீதிபதிகள் இவர்களை கவர்னராக நியமிப்பதை நிறுத்த வேண்டும்✍️மக்களுக்காக சேவை செய்பவர்களை தான் கவர்னராக நியமிக்க வேண்டும் – சீமான்✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன்நியூஸ் இந்தியா ”இது ஹிந்து கலாச்சாராமா?” ‘காந்தாரா’ படம் குறித்து சர்ச்சையாக பேசிய கன்னடநடிகர் சேத்தன்குமார் கைது✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன்நியூஸ் winmeennews October 26, 2022 No Comments காந்தார படம் குறித்து சர்ச்சை குறிய வகையில் பேசிய நடிகர் கைது செய்யப்பட்டுள்ளார். ரிஷப் ஷெட்டி எழுதி, இயக்கி, தயாரித்து ஹீரோவாக நடித்துள்ள காந்தாரா என்ற கன்னட திரைப்படம் தமிழ், தெலுங்கு, மலையாளம், ஹிந்தி… View More ”இது ஹிந்து கலாச்சாராமா?” ‘காந்தாரா’ படம் குறித்து சர்ச்சையாக பேசிய கன்னடநடிகர் சேத்தன்குமார் கைது✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன்நியூஸ் Posts navigation Page 1 Page 2 … Page 265 Next page Recent Posts *என் உயிர் தமிழினமே* *30 – 11 – 2022 ; புதன் கிழமை ;* *திருக்குறள் ;* *அதிகாரம் ; 99 ; சான்றாண்மை ;* *குறள் ; 982 ;* *குணநலம் சான்றோர் நலனே , பிறநலம்* *எந்நலத் துள்ளதூஉம் அன்று*. *விளக்க உரை ;* சான்றோர்களது சிறப்பு குணச் சிறப்பே , மற்ற உறுப்புக்களின் சிறப்பு எவ் வகையான நன்மையிலுஞ் சேர்ந்ததாகாது , *அதாவது உயர்ந்த* *மனிதர்களின் சிறப்பானது* *அவர்களுடைய நல்ல* *குணங்களே* , *அவையல்லாத மற்ற* *உறுப்புகளாகிய நலம்* *எவ்வகை அழகிலும்* *சேர்ந்தது அல்ல*. *புரிந்து கொள்ளுங்கள்* *என் உயிர் தமிழினமே*. 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 *இப்படிக்கு* *கோகுலம் M.தங்கராஜ்* அமெரிக்காவில் இந்திய மாணவர்களுக்கு சோகம் – ஏரியில் மூழ்கிய நண்பரை காப்பாற்ற சென்று உயிரிழந்த இந்திய மாணவர்கள்✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன்நியூஸ் சென்னை புழல் சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ள கணவருக்கு, பிஸ்கட்,ரஸ்க் பாக்கெட்டில் மறைத்து, கஞ்சா கடத்திய மனைவியிடம் போலீசார் விசாரணை✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன்நியூஸ் சென்னையில் , போலீஸ் என கூறி, 4 வருடமாக பெண்ணை மிரட்டி 2 லட்சம் ரூபாய் வரை பணம் பறித்த போலி போலீசை, மெரினா போலீசார் கைது✍️முழுவிவரம்✍️விண்மீன்நியூஸ் *என் உயிர் தமிழினமே* *29 – 11 – 2022 ; செவ்வாய்க் கிழமை ;* *திருக்குறள் ;* *அதிகாரம் ; 98 ; பெருமை ;* *குறள் ; 972 ;* *பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் , சிறப்பொவ்வா* *செய்தொழில் வேற்றுமை யான்*. *விளக்க உரை ;* எல்லா உயிர்களுக்கும் பிறப்பு ஒத்திருந்தாலும் , அவைகள் செய்கின்ற தொழில் வேறுபாட்டினால் பெருமை ஒத்திருப்பது இல்லை , *அதாவது மக்கள் பிறப்பால்* *ஒத்திருந்தாலும் , அவர்களில்* *பெருமை , சிறுமை என்னும்* *சிறப்புகள் அவர்கள் செய்யும்* *தொழில் மற்றும் பிறருக்கு* *செய்யும் நன்மைகள்* , *தீமைகள் இவற்றால்* *ஒத்திருப்பது இல்லை*. *புரிந்து கொள்ளுங்கள்* *என் உயிர் தமிழினமே*. 🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹 *இப்படிக்கு* *கோகுலம் M.தங்கராஜ்*

நமது ஓம் நமசிவாய ஆன்மீக குழுவிலிருந்து நந்திப் பெருமானாரின் வடிவங்களையும், சிறப்புகளையும் மற்றும் திருநாமங்களையும் பற்றிய பதிவுகள் : 'நந்தி வழிபாடு நற்கதியளிக்கும்' என்பார்கள். சிவபெருமானின் சகல அதிகாரங்களையும் பெற்றுள்ள நந்திக்குப் பல்வேறு திருநாமங்கள் உண்டு. * அதிகார நந்தி: சிவாலயத்திற்குள் நுழைந்ததும் விநாயகப் பெருமானை வழிபட்டு, கொடிமரத்துக்கு வணக்கம் செலுத்திவிட்டு, நந்தியெம்பெருமானை வேண்டிக்கொண்ட பின் சிவபெருமானை வழிபட வேண்டும் என்பது விதியாகும். கொடிமரத்திற்கும் நந்திக்கும் இடையில் நந்தியின் பின்புறம் நின்று, நந்தியம்பெருமாளின் இரண்டு கொம்புகளுக்கு நடுவில் இறைவனை தரிசிக்க வேண்டும். இந்த நந்தியை அதிகார நந்தி என்பர். இவர் பூவுலகில் கடுமையாக தவம் செய்து பதினாறு வரங்களைப் பெற்றவர்; சிவகணங்களின் தலைவர். * மால்விடை நந்தி: சிவாலயங்களில் கொடி மரத்திற்குப் பக்கத்தில் இருக்கும் அதிகார நந்திக்கு அடுத்து ஒரு நந்தி காட்சிதரும். அது மால்விடை எனப்படும் விஷ்ணுநந்தி. திரிபுர சம்ஹார காலத்தில் திருமால், நந்தி வடிவம் எடுத்து சிவனைத் தாங்கினார் என்கிறது புராணம். * பிராகார நந்தி: கொடிமரம் இல்லாத கோவில்களில் சிவனை நோக்கி ஒரு நந்தி காட்சி தருவார். இவரை பிரகார நந்தி என்பர். * தர்ம நந்தி: சிவபெருமானுக்கு அருகில் நெருக்கமாக இருக்கும் நந்தி தர்ம நந்தி எனப்படுவார். இந்த நந்தியின் மூச்சுக்காற்று சுவாமியின் மீது பட்டுக்கொண்டேயிருக்கும். அதனால் நந்திக்கும் சுவாமிக்கும் இடையே செல்லக் கூடாது என்று சாஸ்திரம் சொல்லும். ஒன்பது நந்திகள்: பழைமையான சிவாலயங்களில் அதிகபட்சம் ஒன்பது நந்திகள் இருக்கும். அவை: பத்ம நந்தி, நாக நந்தி, விநாயக நந்தி, மகா நந்தி, சோம நந்தி, சூரிய நந்தி, கருட நந்தி, விஷ்ணு நந்தி, சிவ நந்தி ஆகியன. இந்த ஒன்பது நந்திகளையும் நந்தியால், ஸ்ரீசைலம் ஆகிய திருத்தலங்களில் தரிசிக்கலாம். இதுவரையிலும் ஆலயங்களில் அருளும் நந்திதேவர்களின் வகையை அறிந்தோம். இனி, வித்தியாசமான கோலத்தில் நந்திதேவர் அருளும் தலங்களைப் பற்றி நமது ஓம் நமசிவாய ஆன்மீக குழுவிலிருந்து விரிவாக தெரிந்துகொள்ளலாம். அண்ணாமலை நந்திகள்! * சிவபெருமானை நோக்கியபடி அருள்பாலிக்கும் நந்திதேவர், சில தலங்களில், கோயில் வாயிலைப் பார்த்தபடி இருப்பதைக் காணலாம். திருவண்ணாமலையை வலம் வரும்போது அஷ்ட லிங்கங்களைத் தரிசிக்கலாம். அங்குள்ள நந்திகள் அனைத்தும் கருவறையில் அருள் புரியும் சிவலிங்கத்தைப் பார்க்காமல், திருவண்ணாமலையைப் பார்த்த வண்ணம் இருப்பதைக் காணலாம். திருவண்ணாமலையே சிவரூபமாக இருப்பதால் இந்தக் கோலம் என்பர். நந்தனாருக்காக விலகிய நந்தி * நந்தனாரை அந்தக் காலத்தில் கோவிலுக்குள் செல்ல அனுமதிக்கவில்லை. அவர் கோவிலுக்கு வெளியே இருந்து சிவபெருமானைத் தரிசிக்க விரும்பினார். அதற்கு நந்தி இடையூறாக இருந்தது. நந்தனார் சிவபெருமானை வேண்டிட, இறைவனின் திருவருளால் நந்தனார் ஈசனைத் தரிசிப்பதற்கு ஏதுவாக, ஏற்கெனவே தாம் இருந்த இடத்திலிருந்து சற்று விலகி அமர்ந்தாராம் நந்திதேவர்! திருப்புள்ளார் என்னும் இந்தத் தலத்தில் ஏழு அடி உயரமுள்ள நந்தி, சிவபெருமான் சந்நிதிக்கு நேராக இல்லாமல் சற்று விலகி இருப்பதைக் காணலாம். ஞானசம்பந்தருக்காக விலகியிருக்கும் நந்திகள் * பட்டீஸ்வரம் சிவாலயத்துக்கு ஞானசம்பந்தர் வெயிலில் வருவதைக் காணப்பெறாத இறைவன் தன் முத்துக் குடையைக் கொடுத்து அனுப்பிய திருக்கதை புராணங்களில் உண்டு. இங்கிருக்கும் நந்திகளும், ஞானசம்பந்தர் சிவபெருமானை நன்கு தரிசிக்கும் வண்ணம் சற்று நகர்ந்தே இருக்கும். இதேபோல், நந்தி விலகியிருக்கும் தலங்கள் திருப்புன்கூர், திருப்பூந்துருத்தி ஆகியவையாகும். கோயிலின் வாயிலை நோக்கிய நிலையில். * வேலூர் அருகேயுள்ள திருவல்லம் திருத்தலத்தில் இறைவன் வில்வநாதேஸ்வரர், இறைவி தனுமத்யாம்பாள் அருள் புரிகிறார்கள். இங்குள்ள நந்தி, சுவாமியை நோக்காமல் நின்ற நிலையில் புறமுதுகு காட்டி காட்சிதருகிறார். இதற்குக் காரணம் என்ன தெரியுமா? ஒருமுறை கோவில் குருக்கள் சுவாமிக்கு அபிஷேகத் தீர்த்தம் எடுத்து வரும்போது கஞ்சன் என்ற அரக்கன் இடையூறு செய்தான். குருக்கள், சுவாமியிடம் முறையிட, சுவாமி நந்தியைப் பார்த்து கஞ்சனைக் கவனிக்கும்படி சொன்னார். நந்தியிடம் அடிப்பட்ட கஞ்சன், ‘’இனிமேல் குருக்களுக்குத் தொந்தரவு கொடுக்க மாட்டேன்” என்று சத்தியம் செய்து கொடுத்துவிட்டு உயிர் தப்பினான். இருந்தாலும் அவன் மீண்டும் தொந்தரவு கொடுக்காமலிருக்க கோவிலின் வாயிலை நோக்கிய வண்ணம் இறைவனுக்குப் புறமுதுகுகாட்டிய நிலையில் உள்ளார். * கும்பகோணம் அருகில் திருவைகாவூர் திருத்தலம் உள்ளது. இத்தல இறைவன் வில்வனேஸ்வரர்; அம்பாள் சர்வஜனரட்சகி. சிவபக்தனான வேடன் ஒருவன் கோயிலுக்குள் ஈசனை வணங்கிக்கொண்டிருக்கும் போது, அவன் உயிரைப் பறிக்க யமன் வந்தான். சிவாலயத்திற்குள் யமன் நுழைவதைக் கண்ட நந்தியும் துவார பாலகர்களும் தடுக்க, யமன் திரும்பிச் சென்று விட்டான். மீண்டும் யமன் கோவிலுக்குள் வராமல் தடுக்க நந்தியெம்பெருமாள் இங்கு வாயிலை நோக்கி உள்ளார். * விருத்தாசலத்திற்கு மேற்கே பதினைந்து கிலோமீட்டர் தூரத்தில் உள்ளது பெண்ணாடகம். இத்தலத்தில் அருள்பாலிக்கும் சுவாமி சுடர் கொழுந்தீசர்; அம்பாள் கடந்தை நாயகி. ஒரு சமயம் பெண்ணாடகத்தில் கடும் மழை பெய்து ஊரைச் சுற்றி வெள்ளம் சூழ்ந்தது. அந்த ஊர்மக்கள் இறைவனை வேண்ட, இறைவன் நந்தியிடம் வெள்ளத்தை உறிஞ்சி மக்களைக் காப்பாற்றும்படி ஆணையிட்டார். உடனே நந்தியெம்பெருமான் கிழக்குப் பக்கமாகத் திரும்பி மழையால் ஏற்பட்ட வெள்ள நீரைக் குடித்து மக்களைக் காப்பாற்றினார். அன்றிலிருந்து நந்தி சிவபெருமானுக்குப் புறமுதுகு காட்டிக் கொண்டு வாசலை நோக்கி உள்ளார். * சென்னைக்கு அருகில் உள்ள வடதிருமுல்லை வாயில் திருத்தலத்தின் இறைவன் மாசிலா மணீஸ்வரர்; இறைவி கொடியிடை நாயகி. இத்தலத்தினை ஆட்சி புரிந்து வந்த தொண்டைமான் சிவபக்தன். இந்த மன்னனை அழிக்க அரக்கர்கள் படையெடுத்து வரவே, மன்னன் இறைவனிடம் வேண்டினான். உடனே இறைவன் நந்தியெம்பெருமானை அனுப்பினார். நந்தி, அரக்கர்களை ஓட ஓட விரட்டியடித்தார். அரக்கர்கள் மீண்டும் திரும்பி வராமலிருக்க போருக்கு ஆயத்தமான நிலையில் வாயிலை நோக்கிய வண்ணம் நந்தி காட்சி தருகிறார். * காஞ்சியிலிருந்து முப்பது கிலோமீட்டர் தூரத்தில் செய்யாறு அருகில் திருவோத்தூர் திருத்தலம் உள்ளது. இத்தலத்து இறைவன், தேவர்களுக்கும் முனிவர்களுக்கும் வேதத்தை உபதேசிக்கும் வேளையில், இவர்கள் கவனம் சிதறாமல் இருப்பதற்கும் மற்றவர்கள் உள்ளே நுழையாமலிருக்கவும் வாயிலை நோக்கித் திரும்பிய நிலையில் உள்ளார் நந்தி. * ஆந்திர மாநிலத்தில் உள்ள சுருட்டப்பள்ளியில், சிவபெருமான் ஆலகால விஷம் உண்டதால் மயங்கிய நிலையில் அம்பாளின் மடியில் பள்ளி கொண்டுள்ளார். இங்கு நந்தியெம்பெருமாள் எதிரில் இல்லாமல் தலைப்பக்கம் உள்ளார். கர்நாடக மாநிலத்தில் உள்ள நஞ்சன்கூடு என்ற தலத்தில் உள்ள நஞ்சுண்டேஸ்வரர் கோவிலில் நந்தியானவர் வாயிலை நோக்கி உள்ளார். இறைவனை வழிபட வருபவர்களை மனசுத்தி உள்ளவர்களாக மாற்றி, முகர்ந்து அனுப்புவதாக ஐதீகம். காது இல்லாத நந்திதேவர்! * குடந்தை நாகேஸ்வரம் தலத்திலிருந்து சுமார் 1 கிலோமீட்டர் தூரத்தில் உள்ள தேப்பெருமாநல்லூர் விஸ்வநாதசுவாமி கோவிலில் உள்ள நந்திக்கு வலது காது இருக்காது. காரணம், பிரளய காலத்தில் சிவபெருமான் எழுந்தருளிய தலத்தைத் தேடி ஓடி வந்ததில், ஒரு பக்கமாக வழுக்கி விழுந்து வலது காது பழுதடைந்து போனதாம். எனவே இவர் வலது காது இல்லாமல் காட்சி தருகிறார் என்பது நம்பிக்கை. அறப்பளீஸ்வரர் கோயிலில். * கொல்லிமலை அறப்பளீஸ்வரர் ஆலய நந்திக்கு வலது பின்னங்கால் கிடையாது. இவர் இக்கோவிலுக்கு அருகில் உள்ள புளியஞ்சோலையில் பயிரிடப்பட்டிருந்த கடலைச்செடியின் பூக்களின் மணம் கவரவே. கடலைக் காய்களைத் தின்பதற்கு இரவில் அங்கு சென்றார். இதனை அறிந்த காவலர்கள் நந்தியை பயங்கர ஆயுதத்தால் தாக்க, நந்தியின் ஒரு கால் வெட்டுப்பட்டது. அந்த நிலையில் அப்படியே கோவிலுக்கு வந்து அமர்ந்தார். அந்தத் தோற்றத்துடன் இன்றும் காட்சி தருகிறார் நந்தியம்பெருமான். இதுபோல் வித்தியாசமான தோற்றத்தில் காட்சி தரும் நந்தீஸ்வரர் அருள்புரியும் சிவன் கோயில்கள் மிகவும் போற்றப்படுகின்றன. சிவ ராத்திரியின் போதும் பிரதோஷ காலத்தின் போதும் இறைவனுடன் அங்கு அருள்பாலிக்கும் நந்தீஸ்வரரையும் வழிபட்டால் வாழ்வில் வசந்தம் வீசும்.

நான் சந்தோசமா இல்ல அம்மு.! கெளதம் கார்த்திக்- மஞ்சிமா மோகன் திருமணத்திற்கு வாழ்த்து கூறி கீர்த்தி சுரேஷ் போட்ட பதிவு!! ராவண அழகி.! இந்த வயசிலயும் செம மாடர்னாக, ஹீரோயின்களுக்கே டப் கொடுக்கும் நடிகை சீதா.! என்ன ஓவியா பாதியா வந்துருக்கா.! பூமர் அங்கிளாக கலக்கும் யோகிபாபு! ரசிகர்களை கவர்ந்த ட்ரைலர் இதோ !! ஏன் இப்படி?? அந்த உடையில் பாத் டப்பில் படுத்து பிரியா பவானி ஷங்கர் கொடுத்த போஸ்! வைரல் புகைப்படம்!! வாவ்.. செம கியூட்.! வெளிநாட்டில் மனைவி ஷாலினியுடன் ரொமான்டிக்காக நடிகர் அஜித்.! இணையத்தை கலக்கும் புகைப்படம்!! பிரம்மாண்டமாக நடந்த கெளதம் கார்த்திக் - மஞ்சிமா மோகன் திருமணம்.. நேரில் வாழ்த்திய பிரபலங்கள்., குவியும் வாழ்த்துக்கள்.! அட.. காமெடி நடிகர் சாம்ஸின் மகனா இது.! ஹீரோ மாதிரி சூப்பரா இருக்காரே.! தீயாய் பரவும் புகைப்படம்!! கோடை விடுமுறையை கணக்கில் வைத்து ரிலீசாகும் படங்கள்... அசத்தல் லிஸ்ட் இதோ.. மக்களே ரெடியா?..! ஒரே கும்மாளம்தான்.! வெளிநாட்டில் தோழிகளுடன் செம ஆட்டம் போட்ட ஹன்சிகா.! வைரல் வீடியோ.!! 18 வயது பட்டாம்பூச்சியான அனிகா.! ப்பா.. பார்ட்டியில் செம ஹாட்டாக எப்படி ஜொலிக்கிறார் பார்த்தீங்களா!! வைரலாகும் கிளிக்ஸ்!! விஸ்வாசம் படத்தின் வெற்றியை தொடர்ந்து பிங்க் படத்தின் ரீமேக்கில் நடிக்கவுள்ளார் தல அஜித். பிங்க் திரைப்படம் ஹிந்தியில் மாபெரும் வெற்றிபெற்றதால், தமிழிலும் மாபெரும் வெற்றிபெறும் என அஜித் ரசிகர்கள் ஆவலுடன் காத்திருக்கின்றனர். இந்த படத்தை மறைந்த நடிகை ஸ்ரீதேவியின் கணவர் போனி கபூர் தயாரிக்கிறார். படத்தின் படப்பிடிப்பு தொடங்கி மும்முரமாக நடைபெற்றுவருகிறது. படத்தில் முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் பாலிவுட் நடிகை வித்யா பாலன் நடிக்கிறார். மேலும் பிரபல நிகழ்ச்சி தொகுப்பாளர் பாண்டேவும் இந்த படத்தில் நடிக்கிறார். பில்லா, மங்காத்தா படங்களுக்கு பிறகு அஜித் படத்துக்கு இசை அமைக்கிறார் பிரபல இசை அமைப்பாளர் யுவன் சங்கர் ராஜா. இந்நிலையில் இந்த புதிய படத்தின் பெயர் மற்றும் பர்ஸ்ட் லுக் இன்று வெளியாகியுள்ளது. இந்த படத்தின் பெயர் "நேர்கொண்ட பார்வை" ஆகும். மேலும் இந்த படத்தில் வக்கீலாக தோன்றும் அஜித்தின் புகைப்படமும் வெளியாகியுள்ளது. Follow @ Google News: செய்திகளை உடனுக்குடன் பெற கூகுள் செய்திகள் பக்கத்தில் Tamil Spark இணையதளத்தை இங்கே கிளிக் செய்து ஃபாலோ செய்யுங்கள். Click Here Tags: #Ajith Kumar #AK59 #nerkonda paarvai Copy Link தற்போதைய செய்திகள் நான் சந்தோசமா இல்ல அம்மு.! கெளதம் கார்த்திக்- மஞ்சிமா மோகன் திருமணத்திற்கு வாழ்த்து கூறி கீர்த்தி சுரேஷ் போட்ட பதிவு!! ராவண அழகி.! இந்த வயசிலயும் செம மாடர்னாக, ஹீரோயின்களுக்கே டப் கொடுக்கும் நடிகை சீதா.! மகளுக்கு பசிக்கு உணவளிக்க முடியாது தவித்த தந்தை.. ஏரியில் வீசி கொலை.. நெஞ்சை உலுக்கும் சோகம்.! வடமாநில கர்ப்பிணி பெண் தூக்கிட்டு தற்கொலை.. ஆன்லைன் ரம்மியில் பணத்தை இழந்ததால் சோகம்..! தென்காசி அருகே துயரம்.!

மலேசியாவை பொறுத்தவரை 222 நாடாளுமன்றத் தொகுதிகளும் 576 சட்டமன்றத் தொகுதிகளும் இருக்கின்றன. இதில் தேசிய முன்னணியின் இந்திய பங்காளி கட்சிகளின் தலைவர்களும் தோழமைக் கட்சிகளின் தலைவர்களும் கேமரன் மலையை மட்டும் குறிவைத்து ‘எனக்குத்தான் அங்கு சீட்’ என மாறி மாறி அறிக்கை விடுவது மட்டுமின்றி பல கட்சி நிகழ்ச்சிகளையும் கேமரன் மலையில் போட்டி போட்டு நடத்தி வருகின்றனர். இவ்வளவு காலம் மக்களுடன் ஒன்று கூடாத தலைவர்களெல்லாம் இப்போது மக்களுடன் ஒன்றுகூடும் நிகழ்ச்சி நடத்தி, “நாங்கள் காணாமல் போகவில்லை, இங்கேதான் இருக்கிறோம்” என்று ஞாபகமூட்டுகிறார்கள். கலர் கலராய் பல கட்சி கொடிகள் கேமரன் மலையில் பறக்கின்றன. இதில் வேடிக்கை என்னவென்றால், மாறி மாறி பிரச்சார போட்டி நிலவுவது தேசிய முன்னணிக்கும் எதிர்க்கட்சிக்கும் கிடையாது. மாறாக தேசிய முன்னணி எனும் கூட்டமைப்பு கட்சியில் ‘ஒரு குடையின் கீழ் செயல்படுகிறோம்’ என்று மார்தட்டி கொள்ளும் இந்திய பங்காளி கட்சிகளுக்கும் தோழமைக் கட்சிகளுக்கும்தான் இந்த போட்டி நிலவுகிறது. ஒரு கட்சியின் கீழ் ஒன்றுபட்டு செயல்பட முடியாத நம் தலைவர்கள் மேடையில் மட்டும் சமுதாயம் பிளவுப்படக்கூடாது, ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டும் என்று வியாக்கியானம் பேசுகிறார்கள். இதில் வேடிக்கையானது நமக்குள் நாமே சண்டையிட்டு கொள்வதுதான். இதை மற்ற சமூகத்தினர் பார்த்துக் கொண்டிருக்கின்றனர் என்பதை தலைவர்கள் உணர வேண்டும். இந்தியர்களைப் பிரதிநிதிக்கும் ஒவ்வொரு கட்சியும் தேசிய ரீதியில் லட்சக்கணக்கில் உறுப்பினர்களை வைத்துள்ளதாக கணக்கு காட்டுகிறார்கள். ஆனால் பொதுத் தேர்தல் என்று வரும்போது அந்த குறிப்பிட்ட ஒரு தொகுதியில் மட்டும் உங்கள் செல்வாக்கா? ஏன் மற்ற தொகுதிகளை குறிவைக்கவில்லை? நாடாளுமன்றத்தில் பல இந்தியர்கள் இருப்பது மகிழ்ச்சிதானே? ஆனால் இப்படி அனைத்து இந்திய தலைவர்களும் ஒரே தொகுதியை குறைவைத்து நடவடிக்கையில் ஈடுபடுவதன் ரகசியமென்ன? அப்படி அந்த தொகுதியில் உங்கள் செல்வாக்கு என்ன? பணமா? அல்லது உங்களின் வெற்று வாக்குறுதியை கேமரன் மலை மக்கள் எளிதில் நம்பி விடுவார்களா? கேமரன் மலை மக்கள் தெளிவானவர்கள் என்பதையும் நமது அரசியல் தலைவர்கள் இன்னமும் உணராமல் பழங்காலத்து அரசியல் யுக்தியை பயன்படுத்துவது வேடிக்கையின் உச்சம் ஆகும். மக்கள் மனதில் நீங்கள் இடம்பிடித்திருந்தால் 222 நாடாளுமன்றத் தொகுதியிலும் சரி; 576 சட்டமன்றத் தொகுதியிலும் சரி, எங்கு சீட் கிடைத்தாலும் போட்டி போட்டு வெல்லக்கூடிய சக்தி உங்களுக்கு கிடைக்கும். மீண்டும் மீண்டும் நமக்குள் நாமே சண்டையிட்டுக் கொள்ளும் நமது அரசியல் தலைவர்கள் இந்த நூற்றாண்டிலும் குறுகிய வட்டத்தில் செயல்படுகிறார்கள் என்பதை நிரூபிக்கிறார்கள், இப்படியே போட்டி போட்டு கொண்டு அந்த தொகுதியை மற்ற சமூக கட்சிக்கு தாரை வார்த்து தர போகிறார்கள் என்பது மட்டும் புரிகிறது. இந்திய சமுதாயத்தை பிரதிநிதிக்கிறோம் என்று கூறும் தலைவர்களே…… உங்கள் சண்டையில் இந்திய சமுதாயத்தின் பெயரை கலங்கப்படுத்தி விடாதீர்கள். மற்ற சமூகத்தினட் சிரிக்கும் அளவுக்கு தலைகுனிவை ஏற்படுத்தி விடாதீர்கள் எழுத்து : வெற்றி விக்டர் By myBhaaratham - May 09, 2017 Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest No comments: Post a Comment Newer Post Older Post Home Subscribe to: Post Comments (Atom) 'இயற்கையை காப்போம் இனியதோர் உலகை படைப்போம்' - சிறப்பு கட்டுரை பினாங்கு - இயற்கை என்பது இயல்பாக இருப்பது என்பது பொருள் கொண்டதாகும் . இயல்பாகவே தோன்றி மறையும் பொருட்கள் அவற்றின் இயக்கம் , அவை இயங... மரணத்திலும் பிரியாத தம்பதியர் பூச்சோங்- மாரடைப்பின் காரணமாக மனைவியும் அவரை தொடர்ந்து கணவனும் உயிரிழந்த சம்பவம் அதிர்ச்சியடையச் செய்துள்ளது. சிலாங்கூர்,பூச்சோங்கைச் ச... சோழன் ஆட்சியை இழந்ததைப்போல, மஇகாவை இழந்து விடாதீர்கள்!!! சேரன், சோழன், பாண்டியன் ஆட்சிகளை இழந்து 500 ஆண்டுகளைக் கடந்து விட்டோம். இங்கு வந்து 200 ஆண்டுகளாகக் கட்டமைத்த வாழ்க்கையைத்தான் இன்றும...

வேட்பாளர் வேட்புமனு தாக்கலின்போது படிவம் 3 (வேட்புமனு) மற்றும் படிவம் 3-A (உறுதிமொழி ஆவணம்) ஆகியவற்றுடன் சேர்த்து தாக்கல் செய்த வேட்பாளர்களின் தகவல் குறித்த சுருக்கம் (நாளது தேதிவரை பெறப்பட்ட வேட்புமனுக்களை ஸ்கேன் செய்யப்பட்டு இணையதளத்தில் பதிவேற்றம் செய்யப்பட்ட மொத்த வேட்புமனுக்களின் எண்ணிக்கை) Captcha-வை தட்டச்சு செய்யவும் பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கை: 6781466 The information published through this website has been entered by the Returning Officer, and is subject to change.

ஆசியப் பயணத்தின் கடைசி கட்டத்தில் பெலோசியும் காங்கிரஸ் பிரதிநிதிகளும் ஜப்பானில் இருந்தனர். தைவானில் சுருக்கமான மற்றும் அறிவிக்கப்படாத நிறுத்தம்பெய்ஜிங் தனக்கு சொந்தமானதாகக் கருதும் சுயராஜ்ய தீவு. 25 ஆண்டுகளில் ஒரு அமெரிக்க அதிகாரி தைவானுக்கு மிக உயர்ந்த அளவிலான விஜயத்தை மேற்கொண்ட பெலோசி, அதன் ஜனநாயகத்தைப் பாராட்டி ஒற்றுமையை உறுதியளித்தார், சீனாவைக் கோபப்படுத்தினார். டோக்கியோவில் ஒரு செய்தி மாநாட்டின் போது, ​​தைபேக்கு காங்கிரஸின் வருகையால் ஏற்பட்ட இராஜதந்திர புயல் குறித்து பெலோசி உரையாற்றினார். ஜப்பானிய பிரதமர் ஃபுமியோ கிஷிடாவைச் சந்தித்த பிறகு செய்தியாளர் கூட்டத்தில் அவர் கூறினார்: “தைவான் அல்லது பிராந்தியத்தின் தற்போதைய நிலையை மாற்றுவது பற்றி இங்கு எங்கள் பிரதிநிதித்துவம் இல்லை என்று நாங்கள் ஆரம்பத்தில் இருந்தே கூறுகிறோம். வியாழன் அன்று தொடங்கி ஞாயிற்றுக்கிழமை முடிவடைய உள்ள ராணுவப் பயிற்சிகள் தைவான் ஜலசந்தியில் சீனா நடத்திய மிகப்பெரிய ராணுவப் பயிற்சியாக இருக்கும் என்று சீனாவின் அரசு ஒளிபரப்பு நிறுவனம் தெரிவித்துள்ளது. இந்த பயிற்சிகள் தீவைச் சுற்றியுள்ள நீர் மற்றும் வான்வெளியில் நேரடி நெருப்பை உள்ளடக்கியது. ஐந்து ஏவுகணைகள் ஜப்பானின் பிரத்தியேக பொருளாதார மண்டலத்தில் (EEZ) தரையிறங்கியது, டோக்கியோவை இராஜதந்திர வழிகள் மூலம் வலுவான எதிர்ப்பைத் தெரிவிக்க தூண்டியது. வாஷிங்டனின் நெருங்கிய கூட்டாளிகளில் ஒன்றான டோக்கியோ, இந்தோ-பசிபிக் பகுதியில் சீனாவின் வளர்ந்து வரும் பலம் மற்றும் தைவானுக்கு எதிராக பெய்ஜிங் இராணுவ நடவடிக்கை எடுக்கக்கூடிய சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து பெருகிய முறையில் எச்சரித்து வருகிறது. முக்கிய கப்பல் பாதையான தைவான் ஜலசந்தியில் அமைதி மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையை பராமரிக்க இரு நட்பு நாடுகளும் இணைந்து செயல்படும் என்று கிஷிடா முன்னதாக கூறினார். டோக்கியோவை விட தைவானுக்கு மிக அருகில் உள்ள ஜப்பான், தைவான் மீதான சீன மிரட்டல் அதிகரித்து வரும் தேசிய பாதுகாப்பு அச்சுறுத்தல் என்று எச்சரித்துள்ளது.

• சாப்பாடுதான் முக்கியம், முதல்ல சாப்பாட்டுல இருந்து ஆரம்பிக்கலாம். சூப்பரா சமைக்கத் தெரியாவிட்டாலும், கொஞ்சம் சுமாராவாவது சமைக்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள். இட்லியை உதிர்த்து போட்டு உப்புமா பண்ணனும்னு இல்லை… சாதாரண ரவை உப்புமாவும் ஓ.கே.தான். • எங்க அம்மா என்னை மகாராணி மாதிரி வச்சிருந்தாங்க அப்படினு சொல்லிட்டு திரியாம, வீட்டில் எல்லா வேலைகளையும் இழுத்து போட்டு செய்ய கற்றுக் கொள்ளுங்கள். (முறுக்கு சுடுவது, இடியாப்பம் பிழிவதும் இதில் அடக்கம்). • உங்களுக்கு என்ன வேண்டும் என்பதை லிஸ்ட் போட்டு குப்பையில் போட்டுவிட்டு, என்ன தேவை என்பதை மட்டும் லிஸ்ட் போட்டு கடையில் வாங்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள். • பக்கத்து வீடு, எதிர்த்த வீடு, மேல்வீடு, கீழ்வீடு, சொந்தக்காரங்க வீட்டுல இருக்குற பொருட்கள் எல்லாத்தையும் உங்க வீட்லயும் வாங்கி வைக்கணும்னு நினைக்கிறது முட்டாள்தனம்னு தெரிஞ்சிக்கோங்க. • சேமிப்பு என்பது பொதுவா பெண்களோட ஒட்டிப்பிறந்த ஒன்று, அதனால் தினமும் குறைந்தது ஒரு பத்து ரூபாயாவது சேமிக்கக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள். • நம்முடைய பிரச்னைகளை, கவலைகளை மற்றவர் களிடம் சொல்வது சிலநேரங்களில் தவிர்க்க முடியாதது தான், ஆனால் அதை நம்பிக்கைக்குரிய ஒருவரிடம்தான் சொல்கிறோமா என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது மிகவும் அவசியம். • ஆண்களிடமோ/ பெண்களிடமோ, பழகும்போது கெட்டவர்களை இனங்கண்டால் பேச்சை வளர்க்காமல் உடனடியாக துண்டித்துக் கொள்ள கற்றுக்கொள்ளுங்கள். • ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் சம உரிமை உண்டு என்பதற்காக எல்லாவற்றிலும் கொடி பிடிக்காதீர்கள், உங்கள் குடும்ப சம்பந்தப்பட்டவர்களிடம் விட்டுக் கொடுத்துப் போவது எந்த விதத்திலும் தவறில்லை என்பதைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள். • என் காசுல உட்கார்ந்து சாப்பிடுற உனக்கு இவ்வளவு திமிரானு? கணவன் கேட்டா… பெட்டிய தூக்கிட்டு அம்மா வீட்டுக்கு போகணும், இல்ல உடனே வேலைக்கு போகணும்னு அவசியம் இல்ல. "நின்னு சாப்பிட்டா கால் வலிக்கும்", "உங்களை கட்டிக்கிட்டு வந்து இருக்கேன், இந்த வீட்ல சாப்பிட எனக்கு எல்லா உரிமையும் இருக்கு, அப்படிதான் சாப்பிடுவேன்" சொல்லி பிரச்னையை நகைச்சுவையா எடுத்துக்க கத்துக்கோங்க. • நம் வீட்டுக்கு ஒருவர் வந்துவிட்டால், அவர் நமக்கு பிடிக்காத ஒருவராக இருந்தாலும், அவரை சிரித்த முகத்துடன் உபசரிக்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள். • "மொத்தத்தில் பெண்கள் எப்போதும் பெண்கள்தான்" நாகரீகம் வளர்ந்து விட்டது என்பதற்காக நம் இயல்பை, பண்பாட்டை மறக்காமல் இருக்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

கொழும்பு: விடுதலைப் புலிகள் வசம் இருந்து வந்த புதுக்குடியிருப்பைப் பிடித்து விட்டதாக ராணுவம் கூறியுள்ளது. விடுதலைப் புலிகள் வசம் தற்போது முல்லைத்தீவு மாவட்டத்தில் உள்ள சில பகுதிகளே உள்ளன. அவற்றையும் பிடிக்க ராணுவம் முயன்று வருகிறது. இதுதொடர்பாக கடும் சண்டை நடந்து வருகிறது. இந்த சண்டையில் தினசரி சராசரியாக நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட தமிழர்களைக் கொன்று வருகிறது ராணுவம். இந்த நிலையில், புலிகள் வசம் இருந்த புதுக்குடியிருப்பைப் பிடித்து விட்டதாக ராணுவம் கூறியுள்ளது. ராணுவத்தின் 53-வது படைப் பிரிவினர் விடுதலைப்புலிகளின் தாக்குதல்களை முறியடித்து புதுக்குடியிருப்புக்கு தெற்கே நிலை கொண்டிருப்பதாக தகவல்கள் கூறுகின்றன. நம்பிக்கையில் புலிகள்… மாவீரர் தினம்… மறுபடியும் பிரபாகரன்! ராணுவத்தின் 55, 58 ஆகிய படைப்பிரிவுகளும் மற்றும் அதிரடிப்படை 2,4 ஆகிய படைப் பிரிவினரும் புதுக்குடியிருப்பை நோக்கி வேகமாக முன்னேறி வருவதாகவும் கூறப்படுகிறது. அங்கிருந்து வெளியேறும் மக்கள் பாதுகாப்பாக ராணுவ கட்டுப்பாட்டு பகுதிகளுக்கு செல்வதற்கு நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டு வருவதாகவும் அந்த தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த தாக்குதலில் விடுதலைப்புலிகள் பலர் கொல்லப்பட்டதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒமைக்ரான் வைரஸ் உலக நாடுகலையே அச்சுறுத்தி வருகிறது. இந்த வைரஸ் மேலும் பரவாமல் தவிர்க்கும் வகையில் பாதுகாப்பு வழிகாட்டு நெறிமுறைகளை உலக நாடுகள் அறிவித்துள்ளன. இந்தியாவிலும் பாதுகாப்பு நெறிமுறைகள் வெளியிடப்பட்டுள்ள நிலையில் தமிழகத்தில் கோவை மாவட்டத்தில் மாஸ்க் அணியாமல் வரும் பொதுமக்களுக்கு அபாரதம் விதிக்க திட்டமிட்டுள்ளதாக ஆட்சியர் சமீரன் அறிவித்துள்ளார். கோவை சிங்காநல்லூர் பேருந்து நிலையத்தில் கொரோனா தடுப்பு நடவடிக்கைகளை மாவட்ட ஆட்சியர் சமீரன் நேரில் பார்வையிட்டு ஆய்வு செய்தார். அதனைத் தொடர்ந்து சிங்காநல்லூர் சுற்றுப்பகுதியில் டெங்கு காய்ச்சல் தடுப்பு நடவடிக்கைகளை வீடு வீடாகச் சென்று நேரில் பார்வையிட்டு ஆய்வு மேற்கொண்டார். பின்னர் செய்தியாளர்களிடம் பேசிய ஆட்சியர் சமீரன் : கோவையில் அதிகமாக இருந்த கொரோனா பாதிப்பை குறைத்துள்ளோம், ஒமைக்ரான் வைரஸ் புதிதாக வந்துள்ளது. ஆகவே கோவை விமான நிலையத்தில் வெளி நாட்டில் இருந்து வருபவர்களுக்கு ஆர்.டி.பி.சி.ஆர் பரிசோதனை செய்யப்பட்டு வருவதாக கூறினார். மேலும், பரிசோதனை முடிவுகள் வந்தவுடன் பயணிகள் வெளியே அனுப்பபடுவதாகவும் மாஸ்க் அணியாமல் வரும் பொதுமக்களுக்கு அபாரதம் விதிக்க திட்டமிட்டுள்ளதாக கூறினார். அதே சமயம் கோவை மாவட்ட எல்லையான வாளையார் பகுதியில் மீண்டும் முகாம் அமைத்து கண்காணிக்க திட்டமிட்டுள்ளதாக மாவட்ட ஆட்சியர் சமீரன் செய்தியாளர்களிடம் தெரிவித்தார்.

கோவை டு மேட்டுப்பாளையம் ரோட்டில் துடியலூர் தாண்டி வட மதுரை என்ற ஊர் இருக்கிறது.அந்த ஊரில் இருந்து தடாகம் செல்லும் வழியில் பன்னிமடை என்கிற ஊர் இருக்கிறது.அந்த ஊரில் இருந்து வரப்பாளையம் என்னும் ஊரை அடைய வேண்டும்.வழி நெடிகிலும் பசுமை நிறைந்த தோப்புகளை காணலாம்.கோவிலுக்கு செல்லும் வழியில் ஆலமரம் நம்மை வரவேற்கிறது. அங்கிருந்து கொஞ்ச தூரம் சென்றால் கோவில் அடிவாரம் இருக்கிறது.கோவில் செல்லும் மலை பாதையை இரும்பு கேட் போட்டு வைத்து இருக்கின்றனர்.ஆள் அரவமற்ற காடு, ஓங்கி உயர்ந்த மலை. பயங்கர நிசப்தம்... சுற்றிலும் கண்ணுக்கெட்டும் தூரம் பசுமை... பக்தியை விரும்புகிறவர்கள், இயற்கையை ரசிப்பவர்கள், தனிமையை விரும்புகிறவர்கள் அப்புறம் தள்ளிட்டு போறவங்க தாரளாமா போகலாம். மலையின் கரடு முரடான பாதை இப்போது கொஞ்சம் செப்பனிடப்பட்டு செல்லும் அளவுக்கு வைத்து இருக்கிறார்கள். கொஞ்சதூரம் சென்றவுடன் கோவிலின் படிகள் நம்மை வரவேற்கின்றன.படிகளை தாண்டி சென்றவுடன் பாறைகள் சூழ்ந்த இடத்திற்கு இடையில் கோவில் இருக்கிறது.அனைத்து சுவர்களுக்கும் மஞ்சள் நிறம் அடித்து இருக்கின்றனர்.பார்க்கவே தெய்வீக அம்சமாக இருக்கிறது.கோவிலின் ஒரு பாறையின் அடியில் குகை போன்ற அமைப்பில் அம்மன் உள்ளே வீற்று இருக்கிறார்.இங்கே நீர் ஊற்று எப்போதும் ஊறிக் கொண்டே இருக்கிறது.இதனால் தான் இந்த அம்மனுக்கு பொன்னூத்தம்மன் என்று பெயர். ரொம்ப குறுகலாக உள்ள இந்த குகையில் ஒருவர் பின் ஒருவராக உள்ளே நுழைந்து அம்மனை தரிசித்து விட்டு வந்தோம்.அப்புறம் முருகன், விநாயகர், ஆஞ்ச நேயர், சிவன் சன்னதி, நவகிரக சன்னதி இருக்கிறது.ஆலமரத்து பிள்ளையார் வேற இருக்கிறார்.மலைகளுக்கு இடையில் இந்த கோவில் அமைந்து இருப்பது வியப்புக்குரியது.மேலும் ஒரு பாறையின் கீழே உள்ள குகையில் சித்தர் தங்கி இருந்த இடமும் இருக்கிறது. இரண்டு நாள் முன்பு பெய்த மழையினால் சுற்றுப்புறம் எங்கும் பசுமை நிறைந்து இருக்கிறது.நீர்கசியும் மலை முகட்டினையும் காணலாம்.இந்த கோவிலின் மலையில் இருந்து எதிர்புறம் பார்த்தால் அங்கே அனுவாவி சுப்பிரமணியர் கோவில் தெரிகிறது.இந்த பொன்னூத்தம்மன் கோவிலில் அமாவாசை அன்று சிறப்பு பூஜை நடைபெறும்.இந்த கோவில் வரை செல்ல பஸ் வசதி எதுவும் இல்லை.ஆனால் வரப்பாளையம் வர மினி பஸ் வசதி இருக்கிறது.குடும்பத்துடன் செல்பவர்கள் அம்மனுக்காக கோழி, கிடா வெட்ட அனுமதி உண்டு.அங்கேயே சமைத்து சாப்பிட்டு விட்டு வரும் வசதியும் இருக்கிறது. இந்த கோவில் ரொம்ப தனிமையில் இருப்பதால் சமூக விரோதிகள் கூடும் இடமாக இருக்கிறது.நாங்கள் செல்லும் போது ஓர் இடத்தில் அனைவரும் மது அருந்தி கொண்டு சீட்டு விளையாடி கொண்டு இருந்தனர்.அப்புறம் யானைகள் தொல்லை அதிகமாக இருக்கும் என்றும் எச்சரிகை போர்டு வைத்து இருந்தனர்.அப்புறம் இந்த கோவிலின் பூசாரியையும் போட்டோ எடுத்து கொண்டோம்.

தமிழ் திரைத்துறையில் உச்சத்தை தொட்ட நட்சத்திரமான ரஜினிகாந்த் ஹிந்தி, தெலுங்கு, கன்னடம் என பல மொழிகளில் பல படங்களில் சிறப்பான பங்களிப்பை அளித்துள்ளார். இதற்காக 51 ஆவது தாதாசாஹேப் பால்கே விருது நடிகர் ரஜினிகாந்துக்கு வழங்கப்படும் என மத்திய அமைச்சர் பிரகாஷ் ஜவடேகர் தெரிவித்துள்ளார். இந்நிலையில், ரஜினிக்கு பிரதமர் மோடி ட்விட்டரில் வாழ்த்து தெரிவித்துள்ளார். அத்துடன், முதலமைச்சர் எடப்பாடி பழனிசாமி நடிகர் ரஜினிகாந்துக்கு தொலைபேசியில் வாழ்த்து தெரிவித்துள்ளதாக தமிழக செய்திகள் தெரிவிக்கின்றன. மேலும், நடிகர் கமல் ஹாசனும் ரஜினிகாந்துக்கு வாழ்த்து தெரிவித்துள்ளார். இது குறித்து அவர் தனது ட்விட்டர் பக்கத்தில், உயரிய விருதான தாதா சாகேப் பால்கே விருது உச்ச நட்சத்திரமும் தன் மனதிற்கு இனிய நண்பருமான ரஜினிகாந்திற்கு அறிவிக்கப்பட்டிருப்பது பெரும் மகிழ்வளிக்கிறது எனவும் திரையில் தோன்றுவதன் மூலமே ரசிகர்களை வென்றெடுத்து விட முடியும் என்பதை நிரூபித்த ரஜினிக்கு இந்த விருது 100% பொருத்தம் எனவும் பதிவிட்டுள்ளார். இந்திய திரைப்படத்துறையில் வாழ்நாள் சாதனை புரிந்தோருக்காக இந்திய அரசால் ஆண்டுதோறும் தாதாசாஹேப் பால்கே விருது வழங்கப்படுகிறது. இவ்விருது இந்திய திரைப்படத்துறையின் தந்தை என கருதப்படும் தாதாசாஹேப் பால்கேயின் பிறந்த நாள் நூற்றாண்டான 1969 ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டது.

காலத்தை ரீவைண்ட் செய்து கண்முன் நிறுத்தி இருக்கிறது 'தி ஆர்ட்டிஸ்ட்’ திரைப்படம்! இனி திரும்பவே முடியாத, கடந்து மறைந்துவிட்ட அன்றைய திரைக் கலைக்கு மீண்டும் உயிர் கொடுத்திருக்கிறார் இயக்குநர் மைக்கேல் அகனாவிக்கியஸ். மௌனப் படத்துக்கான சகல லட்சணங்களையும் கவனமாகக் கையாண்டு அவர் படைத்திருக்கும் ஒரு காதல் காவியம் இது என்று கொண்டாடிக்கொண்டு இருக்கிறது ஹாலிவுட். ஹாலிவுட் படங்களுக்குக் கெடுபிடி விமர்சனம் அளிக்கும் ஐ.எம்.டி.பி. தளமே 10-க்கு 8.4 மதிப்பெண்கள் அளித்து பாராட்டும் படம்! பிரிட்டிஷ் அகாடமி ஃபிலிம் அவார்டு கமிட்டியின் ஏழு விருதுகளைத் தட்டிச்சென்றிருக்கும் 'தி ஆர்ட்டிஸ்ட்’, இப்போது ஆஸ்கர் விருது பரிந்துரையில் மிகுந்த எதிர்பார்ப்பைக் கிளப்பியிருக்கிறது. விருது அறிவிப்பில் கணிசமான விருதுகளை அள்ளப்போவதும் அதுதான் என்று ஹாலிவுட் ஆரூடம் சொல்லிக்கொண்டு இருக்கிறது. 1920-களில் மௌனப் படத்தில் நடிக்கும் கதாநாயகனை மையப்படுத்தி கதையைப் பின்னியிருக்கிறார் இயக்குநர். ஜார்ஜ் வாலன்டைன் மௌன யுகத்தின் பிரபல கதாநாயகன். சாகஸ ஹீரோ. அவர் பத்திரிகையாளர்களுக்கு போஸ் கொடுத்துக்கொண்டு இருக்கும்போது ஏற்பட்ட நெரிசலில் ஆட்டோகிராஃப் வாங்க வந்த ரசிகை பெப்பி மில்லர் அவரை இடித்துவிடுகிறாள். திடுக்கிடும் நாயகன், பின்னர் சுதாரித்து, ரசிகையின் தோளில் பாந்தமாகக் கைபோட்டு போஸ் கொடுக்கிறார். அவர் அசரும் அந்த நேரத்தில் பெப்பி அவருடைய கன்னத்தில் முத்தமிட, மறுநாள் 'வெரைட்டி’ இதழில் 'யார் அந்தப் பெண்?’ என்ற படத்துடன் பிரசுரமாகிறாள். அந்தப் படமே ஹாலிவுட்டின் கினோகிராஃப் ஸ்டுடியோவில் பெப்பி நுழைவதற்கு துருப்புச்சீட்டாக மாறுகிறது. ஜார்ஜ் அவளுக்குச் சிபாரிசு செய்கிறார். அந்தப் படத்தில் துணை நடிகையாக இடம்பெறுவதுடன், ஜார்ஜுடன் ஒரு காட்சியில் நடனமாடவும் வாய்ப்பு கிடைக்கிறது. படப்பிடிப்பு முடிந்ததும் ஜார்ஜின் ஒப்பனை அறையில் தயங்கித் தயங்கி நுழைகிறாள் பெப்பி. அங்கு ஜார்ஜ் இல்லை. அங்கிருக்கும் முகம் பார்க்கும் கண்ணாடியில் மை தீட்டும் பென்சிலால் 'தேங்க் யூ’ என்று எழுதுகிறாள். அவளுக்குப் பரவசமாக இருக்கிறது. அங்கு மாட்டி இருக்கும் ஜார்ஜுடைய கோட்டின் வலது கையில் தன் இடது கையை நுழைத்து அவளையே அவள் அணைத்துக்கொண்டு மெய்மறந்து நிற்கிறாள். காதலிப்பதுதான் எத்தனை உயர்ந்த கலை? அந்த நேரத்தில் ஜார்ஜ் அங்கே வர, ''உங்களுக்கு நன்றி சொல்வதற்காக வந்தேன்'' என்கிறாள். ''ஜெயிக்க வேண்டுமானால் எல்லோரும் செய்வ தையே நீயும் செய்யக் கூடாது. பிரத்யேகமாக ஏதாவது செய்!'' என்று ஆலோசனை சொன்னபடியே அதே மை தீட்டும் பென்சிலால் அவளுடைய உதட்டுக்கு மேலே செயற்கையாக ஒரு மச்சத்தை உருவாக்குகிறார் ஜார்ஜ். அந்தப் புள்ளி அவளுக்கு மேலும் வசீகரத்தை ஏற்படுத்துகிறது. அந்தச் செயற்கை மச்சமே அவளது நிரந்தர அடையாளமாகிறது. அவளுடைய வாழ்க்கையே மாறுகிறது. துணை நடிகை என்று திரையில் பெயர்களின் நெரிசலில் இடம்பெற்ற அவளுடைய பெயர், மெள்ள மெள்ள முதல் வரிசைக்கு நகர்ந்து முன்னணி நடிகையாகிறாள். இந்த நேரத்தில் கினோகிராஃப் முதலாளி ஜிம்மர் இனி மௌனப் படம் எடுக்கப்போவது இல்லை என்ற முடிவை அறிவிக்கிறார். அதிர்ச்சி அடைகிறார் ஜார்ஜ். 'மௌனப் படம் இல்லைஎன்றால் வேறு என்ன படம் எடுக்க முடியும்?’ என்று கேட்கிறார். சப்தங்கள் கொண்ட சினிமாவைக் கற்பனை செய்ய முடியாமல் தானே சொந்தமாக ஒரு மௌனப் படத்தைத் தயாரித்து, இயக்குகிறார் ஜார்ஜ். நாயகி... பெப்பி. படம் வெளியாகிறது. அதே நாளில் பெப்பி நாயகியாக நடித்த பேசும் படம் சக்கைப்போடு போட, ஜார்ஜ் தயாரித்த படம் காற்றாடுகிறது. அந்த நேரத்தில் தன்னுடைய பிரபலத்துக்குக் காரணம், தான் பேசும் படத்தில் நடிக்க ஆரம்பித்ததுதான் என்ற அர்த்தத்தில் பெப்பி பேசுவதைக் கேட்டு அவள் மீது கோபமாகிறார் ஜார்ஜ். மாற்றத்தை ஏற்றுக் கொள்ள முடியாமல் புழுங்குகிறார். கடனாளியாகி, குடிப் பழக்கத்தால் தன் மேல் கோட்டையும் அடகு வைக்கும் நிலைக்குப்போகிறார். அவரும் அவருடைய நாயும் மட்டும் சிறிய வீட்டில் ஒடுங்கிக்கிடக்கிறார்கள். எந்த விஞ்ஞான வளர்ச்சியும் அந்தத் துறை சம்பந்தப்பட்ட கலைஞனை வாட்டி வதைப்பதை இதனோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்க முடிகிறது. சினிமா வந்தபோது நாடகக் கலைஞர்களிடமும், வினைல் போர்டு வந்தபோது சைன் போர்டு எழுதுபவர்களிடமும், கம்ப்யூட்டர் அனிமேஷன் வந்தபோது செல் அனிமேஷன் வரைபவர்களிடமும் விசைத்தறி வந்தபோது கைத்தறி நெசவாளர்களிடமும் காலம் மனரீதியாக ஏற்படுத்திய வலியை மௌனத்தின் மூலம் காதல் நாடகமாகச் சொல்லியிருப்பது ஆழ்ந்து கவனிக்கத்தக்க அம்சம். நாயகி பெப்பியாக நடித்திருக்கும் பெரினிஸ் பெஜொ, அர்ஜென்டினாவில் பிறந்தவர். அவருடைய தந்தை சினிமா தயாரிப்பாளர். ஆனால், உள்நாட்டு யுத்தம் காரணமாக மூன்று வயதிலேயே பிரான்ஸுக்கு வந்துவிட்டவர். அங்குதான் இந்தப் படத்தின் இயக்குநர் மைக்கேல் அகனாவிக்கியஸைக் காதலித்து மணந்தார். மூன்று குழந்தைகள். இப்போது வயது 35. சத்தியம் செய்தாலும் நம்ப மாட்டார்கள். அப்படி ஒரு துறுதுறு! என்னமாக நடிக்கிறார்? ஜார்ஜ் ஏலம்விட்ட அவருடைய பொருட்களை எல்லாம் ரகசியமாக வாங்கி வந்து பாதுகாப்பதில் தொடங்கி, தீ விபத்தில் சிக்கிவிட்டார் என்ற செய்தி அறிந்து பதைக்கும்போது வரை ஒலியின் அவசியம்இல்லா மலேயே நெகிழவைத்துவிடுகிறார். ஜார்ஜ் வாலன்டைனாக நடித்திருப்பவர் ழான் டுஜார்டின். பிரான்ஸ் டி.வி-க்களில் நகைச்சுவை நடிகராகப் பிரபலமான இவர், இதன் மூலம் உலக சினிமா ரசிகர்களின் மனம் கவர்ந்த ஹீரோவாகிவிட்டார். படத்தின் மௌனகுருவான ஹீரோ ஜார்ஜ் பேசும் ஒரே ஒரு வசனம் படத்தின் இறுதியில் இடம்பெறுகிறது. நாயகி பெப்பி தன் அன்பாலும் அக்கறையாலும் தற்கொலைக்குத் துணிந்துவிட்ட ஜார்ஜை மீட்டு மீண்டும் நடிக்கவைக்கிறாள். இருவரும் ஆடும் நீண்ட நடனக் காட்சி ஒரே டேக்கில் ஓ.கே. ஆகிறது. இருவருக்கும் மூச்சிரைக்கிறது. ஜார்ஜ் முதல்முறையாகத் தன் மூச்சின் சப்தத்தைத் திரையின் மூலமாகக் கேட்கத் தயாராகிறார். 'கட்’ என்கிறார் டைரக்டர். அதுதான் படத்தில் ஒலிக்கும் முதல் வசனம். காட்சி ஓ.கே. என்றாலும் நடனத்தை மீண்டும் பார்க்கும் ஆவலில் இன்னொருதரம் ஆட முடியுமா என்று இயக்குநர் கேட்கிறார். ''மகிழ்ச்சியாக!'' என்ற முதல் வசனத்தைப் பேசுகிறார் ஜார்ஜ். மாற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்வதைத்தான் அப்படிச் சொல்கிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது!

நாடு முழுவதும் பிரின்ஸ் திரைப்படம் இன்று வெளியானது. சென்னை ரோகினி திரையங்கில் நடிகர் சிவகார்த்திகேயன் ரசிகர்களுடன் படம் பார்த்தோடு, ஆட்டம் போட்ட வீடியோ வைரலாகியுள்ளது. சிவகார்த்திகேயன் நடிப்பில் தெலுங்கு இயக்குநர் அனுதீப் இயக்கத்தில் உருவாகியுள்ள திரைப்படம் `பிரின்ஸ்’. இந்த படத்தில் சிவகார்த்திகேயனுக்கு ஜோடியாக உக்ரைன் நாட்டைச் சேர்ந்த மரியா ரியாபோஷப்கா கதாநாயகியாக நடித்துள்ளார். நடிகர் சத்யராஜ் முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் நடித்துள்ளார். பிரேம்ஜி இந்தப் படத்தில் வில்லனாக நடித்துள்ளார். படத்திற்கு தமன் இசையமைத்துள்ளார். தமிழ் மற்றும் தெலுங்கு என இரு மொழிகளில் உருவாகியுள்ள இந்த படத்தை ஸ்ரீ வெங்கடேஸ்வரா சினிமாஸ், சுரேஷ் புரொடக்‌ஷன்ஸ் மற்றும் சாந்தி டாக்கீஸ் ஆகிய நிறுவனங்கள் இணைந்து தயாரித்துள்ளன. You can know the vibe of #FansFortRohini hits at a different level when the star himself starts to dance with his fans at the iconic main screen.@Siva_Kartikeyan #Prince #PrinceFDFS #PrinceDiwali pic.twitter.com/AqAGEgsshx — Rohini SilverScreens (@RohiniSilverScr) October 21, 2022 இத்திரைப்படத்தில் ’பிம்பிலிக்கி பிலாப்பி’ மற்றும் ‘ஜெசிக்கா’ ஆகிய பாடல்கள் அண்மையில் வெளியாகி பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றது. இந்நிலையில் படம் இன்று நாடு முழுவதும் வெளியாகியுள்ளது. சென்னை ரோகினி திரையங்களில் நடிகர் சிவகார்த்திகேயன் முதல் காட்சியை ரசிகர்களுடன் அமர்ந்து பார்த்தார். அப்போது, பாடல் ஒன்றிற்கு ரசிகர்களுடன் சிவகார்த்திகேயன் டான்ஸ் போட்டார். இந்த வீடியோ தற்போது வைரலாகியுள்ளது.

நான் இன்னும் எவ்வளவோ சாதிக்க வேண்டியிருக்கு. இந்த நேரத்தில் தேவையில்லாமல் எனக்கு திருமணம் என்றெல்லாம் எழுதலாமா, உண்மைய சொன்னா இன்னும் வயசுக்கு கூட வரேல நான்! என்று சூடாகக் கேட்டுள்ளார் தமன்னா. தமன்னாவுக்கும் இன்னொரு நடிகருக்கும் காதல் என்றும், தமன்னா திருமணத்துக்குத் தயாராவதாகவும் தொடர்ந்து செய்திகள் வெளியாகி வருகின்றன. அவர் தற்போது தெலுங்கில் மட்டுமே நடித்து வருகிறார். சமீபத்தில் வந்த தமிழ்ப்பட வாய்ப்பையும் பயன்படுத்திக் கொள்ளவில்லை. இந்த நிலையில், அஜய் தேவ்கனுடன் நடிக்க வந்த வாய்ப்பையும் உதறியிருக்கிறார் தமன்னா. எனவே திருமண செய்தியில் எதுவும் உண்மை இருக்குமோ என்ற கேள்வியை அவரிடமே கேட்டனர் நிருபர்கள். இதற்கு பதிலளித்த தமன்னா, “தெலுங்கில் மூன்று படங்களை நான் முடிக்க வேண்டி உள்ளது. மூன்றுமே பெரிய படங்கள். அதனால்தான் வேறு வாய்ப்புகளில் கவனம் செலுத்தவில்லை. அடுத்து நான் தமிழில் ஒரு படம் ஒப்புக்கொள்ளவிருக்கிறேன். அதனால்தான் இந்திப் பட வாய்ப்பையே வேண்டாம் என்று கூறிவிட்டேன். அடிக்கடி என் திருமணம் எப்போது என மீடியா கேட்டு வருகிறது. என் திருமணத்தில் இவ்வளவு அக்கறை காட்டுவதற்கு நன்றி. ஆனால் நான் சின்னப் பொண்ணு. இன்னும் எவ்வளவோ சாதிக்க வேண்டியுள்ளது. இந்த நேரத்தில் திருமணம் பற்றி எழுத ஒன்றுமே இல்லையே,” என்றார் Facebook Twitter WhatsApp Viber Previous articleகூட்டத்தில் சிக்கிய ஹன்ஷிகாவின் அங்கங்களை தொட்டுப் பார்க்க ஆசைப்பட்ட ரசிகர்கள்! Next articleபில்லா 2வில் விபச்சார விடுதியில் நடக்கும் காட்சிகள் ? அதிர்ச்சியில் தல ரசிகர்கள் (படங்கள் இணைப்பு) Dr.rajeev RELATED ARTICLESMORE FROM AUTHOR குடும்ப பெண்களுக்கும் சுயஇன்பம் தேவையான ஒன்றுதான் ஜிவ்வுனு ஏற வ யாகரா போட்டா, ஒரே அடியா போட்டுத்தள்ளுதாம்! இண்டர்நெட் பார்த்து ஆர்டர் போடும் பழக்கம் இருக்கா? பார்த்து கேபிள் கனெக்சனோ கட்டாகும்!

கொரோனா எதிரொலியாக மது விற்பது முற்றிலும் தடை செய்யப்பட்டுள்ளதால் மது பிரியர்கள் கடுமையாக அவதிப்பட்டு வருகின்றனர். இதனை பயன்படுத்திக் கொண்ட சிலர், விதிகளை மீறி கிராமப் புறங்களில் கள்ளசாராயம் காய்ச்சி விற்று வருகின்றனர். முன்னதாக ஒரு லிட்டர் சாராயம் ரூ.300க்கு விற்று வந்த நிலையில் தற்போது கொரோனா எதிரொலியாக சாராயம் லிட்டர் ரூ.1,300க்கு விற்கப்பட்டு வருவதாகச் சொல்லப்படுகிறது. இந்நிலையில், கிருஷ்ணகிரி மாவட்டம் மத்தூரை அடுத்த மூக்காகவுண்டனூர் கிராமத்தில் மளிகை கடை நடத்தி வருபவர் பெருமாள். இவர் கடந்த 5 ஆண்டுகளாக கிராமங்களுக்கு தேவையான சிறு சிறு மளிகை பொருட்களை வைத்து மளிகை கடை நடத்தி வருகிறார் . அத்தியாவசியப் பொருட்கள் விற்பனை செய்ய அனுமதி பெற்ற இவர் தனது கடையில் சாராயம் விற்பனை செய்ய முடிவு செய்தார். அதற்காக பெருமாள் சாராய வியாபாரிகளிடம் குறைந்த விலைக்கு சாராயத்தை வாங்கி, ஒரு லிட்டர் ரூ.1300க்கு மது பிரியர்களுக்கு விற்று வந்துள்ளார். இதனை அறிந்த மத்தூர் காவல் துறையினர், பெருமாளின் மளிகை கடைக்கு சென்று சோதனை நடத்தினர். இந்தச் சோதனையில் 9 லிட்டர் சாராயம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இதனையடுத்து பெருமாளை மத்தூர் காவல் துறையினர் கைது செய்து சிறையில் அடைத்தனர்.

சி.பி.செந்தில்குமார் 12:39:00 PM Ladki: Enter the Girl Dragon 2022 (hindi) -சினிமா விமர்சனம் ( ஆக்சன் மசாலா) No comments ட்ரெய்லரைப்பார்க்கும்போதே இது ஒரு டப்பா படம்னு தெரிஞ்சுடுச்சு, ஆனா ஐஎம்டிபி ரேட்டிங் பாகுபலி ரேஞ்சுக்கு தூக்கிக்குடுத்தாங்காட்டி ஒரு டவுட். ஒரு வேளை தப்பித்தவறி நல்ல படமா இருந்துட்டா.அதனால களம் இறங்குவோம்னு.... ஸ்பாய்லர் அலெர்ட் ஹீரோயின் ப்ரூஸ்லீ ரசிகை . அவர் படம் பார்த்தே அவரை மாதிரியே சண்டை எல்லாம் கத்துக்குது. ஒரு குங்க்ஃபூ ஸ்கூல்ல ஸ்டூடண்ட்டா சேருது. மாஸ்டர் கிட்டே நல்ல பேர் எடுக்குது ஹீரோ ஒரு அப்பாவி கம் அம்மாஞ்சி. எதிர் எதிர் துருவங்கள் ஒன்றை ஒன்று ஈர்க்கும் இல்லையா? இந்த மாதிரி ஒரு சண்டைக்காரியைக்கட்டிக்கிட்டா நம்ம குடும்பம் விளங்கிடும்னு ஹீரோவுக்கு தெரிஞ்சு லவ் பண்றாரு \ வில்லன் ஒரு வீணாப்போனவன்.தன் அடியாளுங்களை விட்டு கராத்தே மாஸ்டர் அல்லது குங்க்ஃபு மாஸ்டரை மிரட்றான். உடனே மாஸ்டர் அவ்ளோ பெரிய சொத்தை முந்தா நேத்துதான் ஸ்கூல்ல ஜாய்ன் பண்ன ஹீரோயினை நம்பி எனக்குப்பிறகு நீதாம்மா இந்த ஸ்கூலை நடத்தனும்கறார் அடுத்த நாளே வில்லன் மாஸ்டரை போட்டுத்தள்ளிடறான். இப்போ ஹீரோயின் அந்த ஸ்கூலைக்காப்பாத்துனாரா? ரெண்டு மணி நேரப்படத்துல யார் கூடவும் ஒரு ஃபைட் கூடப்போடாத தத்தி வில்லனை ஜெயிச்சாரா? என்பதே மிச்ச மீதிக்கதை ஹிரோயினா பூஜா பலேகர் . துணிச்சலான நடிகை . சார் சொன்னா நம்ப மாட்டீங்க (அப்போ சொல்லாதே) படம் பூரா 2 மணி நேரம் 2 நிமிசமும் ஹீரோயின் காஸ்ட்யூம் ஒரு பிரா ஒரு ஜ்ட்டி மட்டும்தான் ஃபைட் சீன் ரொமாண்டிக் சீன் டூயட் சீன் மாமியார் கிட்டே ஆசீர்வாதம் வாங்கற சீன் வில்லன் கிட்டே சவால் விடற சீன் கோயிலுக்குப்போய் சாமி கும்பிடற சீன் உட்பட எல்லா காட்சிகளிலும் ஒரே விதமான காஸ்ட்யூம் தான் இடைவேளை அப்போ ஆடியன்சை பார்த்தா என் கண்ணுக்கு எல்லாருமே டூ பீஸ் டிரஸ்ல இருக்கற மாதிரியே ஒரு பிரமை ரேவதி , சுஹாசினி , நதியா மாதிரி குணச்சித்திர நடிகைகள் எல்லாம் கண்ணியமா உடைஅணிவதில் கவனமா இருப்பாங்க புன்னகை மன்னன் படத்துல ரேவதி கிட்டே பாலச்சந்தர் சார் இங்க பாரம்ம்மா மழைக நனையற மாதிரி ஒரு சீன் அவசியம் எடுக்கனும் காஸ்ட்யூம் யுவர் சாய்ஸ் அப்டின்னாராம் ரேவதி 3 டீசர்ட் ஒரு ஒவர் கோட் அதுக்கு மேல ரெயுன் கோட் போட்டுட்டு நடிச்சாங்களாம்., அந்த மாதிரி வாழ்ந்த இண்டஸ்ட்ரில இவங்களைப்பார்த்தா சிரிப்பா இருக்கு . ஃபைட் நல்லா போடறாங்க. ஒவ்வொரு ஆக்சன் சீன்லயும் கிளாமர் தெறிக்குது . அடியாளுங்களைத்துரத்தற சேசிங் சீன்ல ஹீரோயின் ஸ்லோமோஷன்ல ஓடிக்கிட்டே இருக்கறதை 10 நிமிசம் காட்றாங்க கதைக்கு சம்பந்தமே இல்லாம ஹீரோயின் ஃபாரீன் போறாங்க ., எவன் காசு? புரொட்யூசர் காசுதானே?னு நினைச்சிருப்பாரு போல . இவரோட மானசீக குரு புரூஸ்லீ சிலையை நேரில் பார்க்கனு ஒரு சப்பைக்கட்டு வேற பாடல்கள் இசை சுமார் ., படமே ரொம்ப சுமார் தான் சபாஷ் டைரக்டர் ( ராம்கோபால் வர்மா) 1 படம் ஹீரோயின் சப்ஜெக்ட்னு முடிவான பின் ஒரு டம்மி ரோலில் நடிக்க ஹேண்ட்சம் ஹீரோவை ஒத்துக்க வெச்சது ( ஏன்னா ஜனங்க கேவலமா பேசுவாங்களே அதுக்கும் சேர்த்துத்தானே சம்பளம் தரனும் ?) 2 படம் பூரா செட் பிராப்பர்ட்டியை கூட்டி விட ஆள் தேவை இல்லை ஹீரோயின் போட்டிருக்கற துப்பட்டா அல்லது ஷால் மாதிரி ஏதோ ஒண்ணு அவர் உடம்புல நிக்காம தரையைக்கூட்டிக்கிட்டே க்ளீன் ப்ண்ணிட்டு இருக்கு 3 படத்துல காமெடி டிராக்னு தனியா ஏதும் இல்லை வில்லன் ப்ண்ற எல்லாமே காமெடி தான் ( ஒரு சாம்ப்பிள் - க்ளைமாக்ஸ் ல அடியாளுங்க கிட்டே என்னடா பார்த்துட்டு இருக்கீங்க அவளைப்போய் அடிங்கடா அப்டினு சொன்ன பின் தான் அடியாளுங்க 10 பேரு போய் அடி வாங்கறாங்க , அவங்க ஆஃப் ஆனதும் அடுத்த க்ரூப்பை அனுப்பறார் கடைசி வரை வில்;லன் சோலோ ஃபைட் எல்லாம் போடவே இல்லை ) ரசித்த வசனங்கள் ( இது டைரக்டர் எழுதுனது இல்லை ப்ரூஸ்லீ தத்துவங்கள் ) 1 எங்கிருந்து வர்றே? என்பது முக்கியம் இல்லை என்னவா ஆகப்போறே ? என்பதுதான் முக்கியம் 2 உனக்கான எல்லை எது தெரியுமா? உனக்கு எல்லைகளே இல்லை என்பதுதான் 3 நாம வாழ்ற ஒவ்வொரு நிமிசமும் பர்ஃபெக்டா வாழலைன்னா அவ்ளோ பெரிய வாழ்க்கை வாழ்ந்து என்ன பயன் ? 4 நீ என்னவா ஆகனும்னு நீ நினைக்கறியோ அதுவாகவே ஆகி விடுவாய் லாஜிக் மிஸ்டேக்ஸ் , திரைக்கதைல சில நெருடல்கள் 1 ஒரு சீன்ல ஹீரோ ப்ரூஸ்ளீ பற்றி தப்பாப்பேசறாரு. ப்ரூஸ்லீ ரசிகையான ஹீரோயின் செம காண்ட் ஆகி ஹீரோவை அடிச்சு துவைச்சுக்காயப்போடறாரு ( இது மாதிரி எந்தப்படத்துலயும் வந்ததில்லை, வில்லனைத்தான் அடிப்பாங்க) அப்போ வில்லனோட அடியாளுங்க வந்து ஹீரோவை அடிக்கறாங்க . ஹீரோயின் அவங்களை தாக்கி அனுப்பிட்டு நாந்தான் அவனை அடிப்பேன் நீங்க அடிகக்கூடாதுனு டயலாக் பேசுது. ஆக்சுவலா அடியாளுங்க ஹீரோவை ஒரே ஒரு அடிதான் வெச்சாங்க , ஹீரோயின் கோவை சரளா வடிவேலுவை வெளுக்கற மாதிரி அடி வெளுக்குது 2 மினி வில்லன் அடியாளுங்க 10 பேரோட மாஸ்ட்ரை மிரட்றார். அவரு பத்திரத்துல சைன் போடலைனு சொன்னதும் டேய் யாரும் அவர் மேல கை வைக்காதீங்கனு கூட்டிட்டுப்போய்டறார். அப்றம் எதுக்கு தண்டமா அந்த அடியாளுங்க? இது 3 டைம் நடக்குது 3 மெயின் வில்லன் அவனை எதிர்த்துப்பேசற பெண்களை கடத்திட்டு வந்து கை காலை கட்டிப்போட்டு பல மாசமா அடைச்சு வெச்சிருக்கான் ரேப்பும் பண்ணலை. எதுக்கு தண்டமா சாப்பாடு போட்டு இதை செய்யனும் , உள்ளத்தை அள்ளித்தா ல மணிவண்ணன் காமெடியான வேன் எல்லாம் வெச்சுக்கடத்தி இருக்கோம் காமெடி நினைவு வருது 4 ப்ரூஸ்லீ ரசிகையான நாயகி அவர் மாதிரி ஃபைட் டிரஸ் தானே போடனும், ஆனா ஜீன்ஸ் பேண்ட் சாரி ஜீன்ஸ் ஜட்டி போட்டுட்டு ஃபைட் பண்ணுது 5 குங்க்ஃபூ மாஸ்டர் அதிகாலை 5 மணிக்கு ஜாகிங் போறவர் பீச் ல பார்க்ல போகாம அடியாளுங்க அடிக்க வசதியா ச்ந்து பொந்துல புகுந்து போறார். நாய் துரத்தாதா? 6 இதை எல்லாம் விட மரணக்காமெடி இருக்கு படம் பூரா ஜட்டி பிராவோட சுத்தும் நடிகை க்ளைமாக்ஸ் ல ஜீன்ஸ் பேண்ட் போட்டுட்டு வில்லன் முன் நிக்குது வில்லன் நாயகியை மானபங்கப்படுத்தறதா நினைச்சுட்டு ஹீரோவை கண் பாய்ண்ட்ல நிக்க வெச்சு ஹீரோயினை பேண்ட்டை கழட்டச்சொல்றாரு , அது கழட்ட ரெடி ஆகுது அதுக்குள்ள தத்திக்கு அவசரம் கத்திரிக்கோல் எடுத்து வந்து ஜீன்ஸ் பேண்ட்டை வெட்டி டிராயர் மாதிரி ஷேப்க்கு கொண்டு வந்துடறான். இதுல 2 விஷயம், அநியாயமா ஒரு நல்ல பேண்ட் நாசமாப்போய்டுச்சு . இன்னொரு விஷயம் அதனால ஹீரோய்னுக்கோ ஆடியன்சுக்கோ எந்தப்பதட்டமும் வர்லை அதான் படம் பூரா ஜட்டியோடதானே சுத்துது. இப்போ என்ன ஆகிப்போச்சு என்ற எண்ணம் தான் வருது 7 வில்லன் க்ளைமாக்ஸ் ல ஹீரோவை ரிவால்வரால 2 டைம் ஷூட் பண்றாரு மீதி 4 புல்லட் இருக்கு ஆனா ஹீரோயினை சுடலை , ஒரு வேளை ரிவால்வர்ல மினிமம் பேலன்ஸ் மெயிண்ட்டெய்ன் பண்ணனுமோ என்னவோ ? சி பி எஸ் ஃபைனல் கமெண்ட் - இது ஆண்களுக்கான படம் மலையாளத்துல ஷ்கீலா நடிச்ச காலை 11 மணிக்காட்சி மாதிரி படம். ஃபைட்டும் எக்ஸ்ட்ராவா இருக்குய் அவ்ளோ தான். அது ;போக இவங்க பண்ற கூத்துக்களை ஜாலியா ரசிச்சுட்டு வரலாம் ., ரேட்டிங் மைனஸ் 2 / 5 Tweet Newer Post Older Post Home 0 comments: Post a Comment Follow @CpsWriter Followers Featured Post மின்னல் சமையல் -30 வகை ஸ்பெஷல் குறிப்புகள் வே லைக்குப் போகிறவர்களானாலும் சரி, இல்லத்தரசிகளானாலும் சரி... காலையில் கண் விழித்த உடனேயே, 'சாப்பிடுவதற்கும், கையில் எடுத்துச் செல்வ... This Week Popular கிளு கிளு கார்னர் - ராத்திரியில் ரதி தேவி சொன்ன ஜோக்ஸ் - பாகம் 1 யுத்த காண்டம் (2022) - சினிமா விமர்சனம் ( த்ரில்லர்) @மூவிவுட் ஓடிடி லவ் டுடே (2022) - சினிமா விமர்சனம் ( ரொமாண்டிக் காமெடி டிராமா) @ நெட் ஃபிளிக்ஸ் 2/12/22 முதல் varane avashyamund (2020)=வாரனே அவஷ்யமுண்ட்(மலையாளம்) -சினிமா விமர்சனம் ( மெலோ டிராமா) @ நெட் ஃபிளிக்ஸ்

நல்ல கதையம்சம் கொண்ட தரமான படங்களை மட்டுமே தயாரிப்பதை குறிக்கோளாக கொண்டு செயல்படும் பாரம்பரியமிக்க தயாரிப்பு நிறுவனங்களில் ஒன்றுதான் ஆர்.பி.சௌத்ரியின் 'சூப்பர்குட் பிலிம்ஸ்' நிறுவனம். கடந்த 3௦ வருடங்களுக்கு மேலாக படத்தயாரிப்பில் 95 படங்கள் என்கிற பிரமாண்ட இலக்கை இந்த நிறுவனம் எட்டியுள்ளது என்றால் அது சாதாரண விஷயம் இல்லை. இந்த நிலையில் இந்த நிறுவனத்தின் 94-ஆவது படமாக சிரஞ்சீவி நடிக்கும் ‘காட்பாதர்’ படம் தயாராகி உள்ளது.. சூப்பர்குட் பிலிம்ஸ் நிறுவனத்துடன் NV பிரசாத் இணைந்து தயாரித்துள்ள இந்த படத்தை தமிழ் , தெலுங்கு மற்றும் இந்தி ஆகிய மொழிகளில் இயக்குனர் மோகன்ராஜா இயக்கியுள்ளார். பல வெற்றி படங்களை கொடுத்த மோஹன் ராஜா மிக பிரம்மாண்டமாக இயக்கியுள்ள படம் இது சூப்பர்ஹிட்டான லூசிபர் திரைப்படத்தின் ரீமேக்காக இந்த படம் உருவாகி உள்ளது. அரசியல் பின்னணியில் உருவாகியுள்ள இந்த படத்தில் கதாநாயகியாக லேடி சூப்பர் ஸ்டார் நயன்தாரா நடித்துள்ளார். முக்கியமான வேடத்தில் பாலிவுட் சூப்பர் ஸ்டார் நடிகரான சல்மான்கான் முதல் முறையாக தென்னிந்திய மொழிகளில் நடித்துள்ள படம் இது . வில்லனாக சத்யதேவ் நடிக்க, மற்றும் முக்கிய வேடங்களில் சமுத்திரக்கனி, ஷயாஜி ஷிண்டே , தான்யா ரவிச்சந்திரன், சுனில், முரளி சர்மா மற்றும் பலர் நடித்துள்ளனர். தமன் இசையமைத்துள்ள இந்த படத்திற்கு நீரவ்ஷா ஒளிப்பதிவு செய்துள்ளார். மார்த்தாண்டா கே.வெங்கடேஷ் படத்தொகுப்பை கவனித்துள்ளார். இப்படத்தின் இறுதிக்கட்ட பணிகள் மின்னல் வேகத்தில் நடைபெற்று வரும் காட் ஃபாதர் அகிலமெங்கும் வரும் அக்டோபரில் இந்தப்படம் வெளியாக இருக்கிறது. இதை தொடர்ந்து சூப்பர்குட் பிலிம்ஸ் தயாரிக்கும் 96வது படமாக பஹத் பாசில் கதாநாயகனாக நடிக்கும் மலையாளத்தில் '' ஹனுமான் " மற்றும் தமிழில் 'டாப் கியர்' படம் தயாராகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

இந்நிலையில் ஜேர்மனியில் விண்கல்லையும் இஞ்சியையும் பயன்படுத்தும் கொரோனாவுக்கான சிகிச்சை ஒன்று பயன்பாடுத்தப்படுகின்றது. 1861ஆம் ஆண்டு ஆஸ்திரியாவில் பிறந்த Rudolf Steiner என்பவரது கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தும் Steiner மருத்துவமனைகள் இன்னமும் ஜேர்மனியில் உள்ளன. அவை, கொரோனா தொற்றியவர்களுக்கு இஞ்சி தாவரத்தின் வேரை பொடி செய்து, அதை பயன்படுத்தி நெஞ்சில் பற்று போடுதல், கடுகுப்பொடி அல்லது yarrow என்ற செடியை பயன்படுத்தி தயாரிக்கப்படும் தேயிலை மற்றும் வீரியம் அதிகரிக்கப்பட்ட பாஸ்பரஸ் மற்றும் விண்கல்லிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட இரும்பு ஆகியவற்றை ஹோமியோபதி முறையில் மாத்திரைகளாக்கி கொடுத்தல் ஆகிய முறைகளைப் பின்பற்றுகின்றன. இந்த இயற்கை மருத்துவம் பலனளிக்கிறதா என்பதை உறுதி செய்யும் அறிவியல் பூர்வ ஆதாரங்கள் இலல்லாத போதிலும் நோயாளிகளுக்கு நன்மைகள் கிடைப்பது தெரியவந்துள்ளது. இந்த சிகிச்சை முறைக்கு ஜேர்மனியில் ஒரு பக்கம் எதிர்ப்பு இருந்தாலும், இன்னொரு பக்கம் ஆதரவு உள்ளதை மறுக்க இயலாது. 1830களில் ஜேர்மனியில் காலரா நோய் பரவியபோது ஹோமியோபதி சிகிச்சை உருவானதை நினைவு கூறும் Robert Jütte என்ற மருத்துவ வரலாற்றாளர், வரலாற்றில் எப்போதெல்லாம் அலோபதி மருத்துவம் தவித்து நின்றதோ, அப்போதெல்லாம் மாற்று சிகிச்சை முறைகள் உயர எழுந்ததை மறுக்க இயலாது என தெரிவித்துள்ளார்.

ரோசாப்பூ ரவிக்கைக்காரி திரைப்படம் 1979ம் ஆண்டு வெளிவந்த போது மிக கட்டுப்பட்டியாக இருந்துவந்த மக்களிடையே பெரும் கிளர்ச்சியை உண்டுசெய்தது. அந்... சித்தரிக்கப்பட்ட கலாச்சார ஃபாசிச கொள்கையும்...கால மாற்றமும் இயற்கைக்கு எதிராக போரிடுவதில் வீரம் ஒன்றும் இல்லை. ~ நகிசா ஒஷிமோ நீங்கள் பெங்களூரில் ஒரு தெருவில் கல்லைக்கொண்டு எறிவீர்களேயானால் அது ஒரு ... துர்சொப்பணக் குறிப்புகள் - Notes of a Nightmare எல்லாம் கனவில் நடப்பது போலவே இருக்கிறது. மங்கிய இருளில், வண்ணங்களற்று, குறைந்த ஓசையில். நான் இவ்வளவு சீக்கிரமாக இதற்குமுன் எழுந்ததே கிடையாத... உதிர்காலத்தின் இலைகள் (மொழிப்பெயர்ப்பு கவிதை) [ஜேக் ப்ரவெர் (Jacques Prevert) என்ற ஃப்ரெஞ்சு கவிஞரின் > " (Les Feuilles Mortes) உதிர்காலத்தின் இலைகள்" என்ற கவிதையை நேரடியா... எல்லாவற்றையும் கொஞ்சம் சரிசெய்து கொள்ளலாம்... குளிர்ச்சியூட்டப்பட்ட நேற்றைய உணவை சூடுசெய்து கொள்ளலாம் ஏற்கனவே கட்டி வைத்த பூமாலையின் விளிம்புகளை கத்தரித்துக்கொள்ளலாம் முந்தைய இரவு எது...

முதல் இரண்டு படங்களில் நட்பு, காதல் என்று ஜாலியான கதைகளங்களை தெரிவு செய்த வினீத் ஸ்ரீனிவாசன் இந்த முறை எடுத்திருப்பது மனித கடத்தல் பற்றிய திரில்லர் வகையறா படம். ராகேஷ் மண்டோடியின் கதை, திரைக்கதையில் இவர் இயக்கி உள்ளது தான் "திரா" (அலை) பெண் குழந்தைகளுக்கான ஆதரவு இல்லம் நடத்தும் டாக்டராக வரும் ஷோபனா, மனித கடத்தல் பற்றிய தகவல்களை விசாரித்ததற்காக மர்மமான முறையில் கொல்லப்பட்ட பத்திரிக்கையாளரான தன் கணவரின் இறப்பிற்கு அமைச்சர் ஒருவரிடம் பேசுவதாக படம் ஆரம்பிக்கிறது. அதே இரவில் அவரின் ஆதரவு இல்லத்தில் இருந்து அனைத்து பெண் குழந்தைகளையும் ஒரு கும்பல் கடத்தி சென்று விட அவர்களை தேட தொடங்குகிறார். அதே நகரத்திற்கு மறுநாள் காலை வரும் தியானின் கண் முன்பே அவரின் தங்கை அதே கும்பலால் கடத்தப்படுகிறார். கடத்தல்காரர்களை தனித்தனியாக தேடி செல்லும் போது ஒரு கட்டத்தில் இருவரும் அவர்களிடம் மாட்டிக்கொள்ள, பின்னர் அங்கிருந்து தப்பி இருவரும் இணைந்து கடத்தப்பட்ட குழந்தைகளை எப்படி தேடி மீட்கிறார்கள் என்பது தான் கதை. படத்தின் ஆரம்பம் முதல் நம்மை ஈர்ப்பது ஷோபனாவின் நடிப்பு, பின்னணி இசை மற்றும் படத்தின் கதை. மிகவும் துணிச்சலாக ஒற்றை ஆளாக பெண் குழந்தைகளை தேடி செல்லும் போதும், பின்னர் ஒவ்வொரு முறையும் தியான் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று அவரை இயக்கும் போதும் அற்புதமாக செய்திருக்கிறார் ஷோபனா. தியான், வினீத்தின் தம்பியான இவருக்கு படத்தில் பெரிதாக நடிக்க வாய்ப்பில்லை என்ற போதிலும் தன் கதாபாத்திரத்தை "பயத்துடனேயே" செய்திருக்கிறார். மற்றபடி திருநங்கையாக வரும் தமிழ் நடிகையும் நன்றாக நடித்திருக்கிறார். இவரின் கதாபாத்திரத்தை படம் முழுக்க பயன்படுத்தி இருக்கலாம். எப்படி குழந்தைகள் கடத்தப்படுகிறார்கள், யார் எல்லாம் இதில் உள்ளனர் என்பது போன்ற தகவல்கள் கதையை சுவாரஸ்யமாக கொண்டு செல்கின்றன. வசனம் படத்திற்கு இன்னொரு பலம். ரொம்பவே ஈர்த்த ஒன்று "எல்லோருக்கும் கண்கள் உள்ளது, ஆனால் நமக்கு பாதிப்பதை மட்டுமே நாம் கவனிக்கிறோம்". அவ்வபோது வரும் சிறுசிறு நகைச்சுவை வசனங்களும் படத்தை விரும்ப வைக்கின்றன. அருமையான கதையென்ற போதிலும் திரைக்கதையில் கொஞ்சம் கோட்டை விட்டு விட்டார் ராகேஷ் மன்டோடி. அவ்வளவு பெரிய கடத்தல் கும்பலை ஷோபனாவும், தியானும் பின் தொடர்ந்து செல்லும் இடங்களை சுவாரஸ்யமாக வைக்க தெரிந்தவருக்கு இவர்களிடம் கடத்தல் கும்பல் மாட்டிக் கொள்ளும் இடங்களை எல்லாம் மிக எளிதாக தெரிந்து கொள்ளும் படி வைத்திருக்கிறார். இருவரும் மிக எளிதாக குழந்தைகள் எங்கே கடத்தப்படுகிறார்கள் என்று கண்டுபிடித்து சென்று, மிகப் பெரிய நெட்வொர்க்கிடம் இருந்து ரொம்பவே எளிதாக அவர்களை காப்பாற்றி விடுகிறார்கள்.

சீதாபூர், உத்தரபிரதேசம்: அப்சனா பானுவுக்கு வயது 18, மற்றும் அவரது 5’7 உருவம் பலவீனமானமாக இருக்க, மென்மையான எலும்புகள் கொண்ட மூன்று நாள் வயது குழந்தை தொட்டிலில் இருந்தது. இக்கட்டத்தில் அந்த குழந்தை 3.3 கிலோ என்ற ஆரோக்கிய நிலைக்கு பதிலாக 2.6 கிலோ எடை கொண்டிருந்தது. அப்சனா பானுவின் நிலைமை, பல லட்சக்கணக்கான இந்திய தாய்மார்களையும் குழந்தைகளையும், குறிப்பாக அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட, ஏழ்மையான மாநிலங்களில், ஊட்டச்சத்து குறைபாடு மற்றும் கல்வியின்மை மற்றும் போதுமான அளவுக்கு சம்பாதிக்க இயலாது போன்றவை, இந்திய பொருளாதார முன்னேற்றத்தை தடுத்து நிறுத்துவதாக, பல ஆய்வுகளின் முடிவு தெரிவிக்கிறது. அப்சனா பானு திருமணம் செய்து கொண்டபோது அவருக்கு வயது 18; அவர் கர்ப்பம் ஆன போது எடை குறைவாக இருந்தார். கர்ப்பமடைந்து எட்டாவது மாதத்தில் 51 கிலோ எடை கொண்ட அவருக்கு, ஒன்பதாவதுமாதத்தில் மேலும் 200 கிராம் மற்றுமே எடை அதிகரித்து; எடை குறைந்த குழந்தையின் விளைவுகளை அவர் தெரியாததால், அதுபற்றி அவர் அதிகம் யோசிக்கவில்லை. கிராமப்புறமான சீதாபூரில் சராசரிக்கும் மேலான கல்வியாக, 12 ஆம் வகுப்பு வரை அப்சனா பானு படித்தார். அங்கு 16.4% க்கும் அதிகமான பெண்கள் 10ஆம் வகுப்பு கூட படித்திருக்கவில்லை. இது உ.பி.யில் 32.9% மற்றும் நாடு முழுவதும் 35.7% என்ற விகிதம் கொண்டுள்ளது. ஆனால் அரசின் சுகாதார அமைப்பு வழங்க வேண்டிய கவனம் அல்லது ஆலோசனையை, அவர் ஒருபோதும் பெறவில்லை. உத்தரபிரதேசத்தின்-உ.பி. (UP) சராசரி 21% உடன் ஒப்பிடும்போது, திருமணமான பெண்களில் 36% இளம் பருவத்தினர் உள்ள சீதாபூருக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது என, 2015-16 தேசிய குடும்ப சுகாதார கணக்கெடுப்பு (NFHS) - அல்லது என்.எப்.எச்.எஸ். 4 - தரவுகள் கூறுகின்றன; உத்திரப்பிரதேசம், தனிநபர் வருமானத்தில் தேசிய அளவில் 27% உள்ளது; இந்தியாவின் அதிக மக்கள் தொகை மற்றும் மூன்றாவது ஏழ்மையான மாநிலம் ஆகும். 44 லட்சம் மக்கள் தொகை உள்ள சீதாபூர், உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள 25 "அதிக முன்னுரிமை தர வேண்டிய மாவட்டங்களில்" ஒன்றாக வகைப்படுத்தப்பட்டு உள்ளது;, மேலும் இந்தியா முழுவதும் குழந்தைத் திருமணம் மற்றும் இளம் பருவ கர்ப்பம் குறித்து சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டிய 184 மாவட்டங்களில் ஒன்றாகும். ஆனால், இளம் வயது திருமணம் மற்றும் இளம் வயது கர்ப்பத்தை சரிசெய்யும் திட்டமான, ராஷ்டிரிய கிஷோர் ஸ்வஸ்த்யா காரியக்ரம் - ஆர்.கே.எஸ்.கே (RKSK) என்ற ஐந்து ஆண்டுகளே நிரம்பிய தேசிய இளைஞர் சுகாதார திட்டம், சீதாபூருக்கு தேசிய சுகாதார இயக்கத்தின் -என்.எச்.எம் (NHM) 1% நிதியுதவியை வழங்கியது; இதனால் ஓராண்டிற்குள் அதாவது 2016-17 இல் 3% வீழ்ச்சியடைந்தது. இந்த நிதியில், மூன்றில் ஒரு பங்கு ஒருபோதும் செலவிடப்படவில்லை என்று, என்.எச்.எம். நிதி-2019 பகுப்பாய்வு செய்த புதுடெல்லியை சேர்ந்த அக்கவுன்டபிலிட்டி இனிஷியேட்டிவ் ஆய்வு தெரிவிக்கிறது. சில முன்னேற்றங்கள் இருந்தன; அவற்றை நாங்கள் பின்னர் விளக்குகிறோம். Source: Accountability Initiative, 2019 ((Data shared with IndiaSpend) இளம்பருவ பாலியல் ஆரோக்கியம் குறித்த கவனத்தை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் அந்த தேவைகளை பரந்த சுகாதார திட்டங்கள் மற்றும் விளைவு மாற்றங்களில் இணைப்பது போன்ற அதன் நோக்கங்களை பூர்த்தி செய்ய ஆர்.கே.எஸ்.கே தவறியது என்று, அரசு செய்தித்தொடர்பாளரே ஒப்புக் கொண்டுள்ளார். "திட்டத்தின் உள்ளார்ந்த சிக்கல் என்னவென்றால், ஆர்.கே.எஸ்.கே, குறைந்த முன்னுரிமை கூறுகளாக என்.எச்.எம்மில் காணப்படுகிறது," என்று, சீதாபூரின் என்.எச்.எம். மாவட்ட திட்ட மேலாளர் சுஜித் வர்மா, இந்தியா ஸ்பெண்டிடம் தெரிவித்தார். "நிறுவன விநியோகங்கள், தொழுநோய், காசநோய் திட்டங்கள் போன்ற கோரிக்கைகளை ஆர்.கே.எஸ்.கே உணரவில்லை" என்ற அவர், ஒரு மருத்துவமனையில் விவாதிக்க போதுமானதாக பருவ வயது சுகாதார பிரச்சினைகளை சமூகம் கருதுவதில்லை, என்றார். ஆஷா (ASHA - அங்கீகாரம் பெற்ற சமூக சுகாதார ஆர்வலர்கள்) மற்றும் சக கல்வியாளர்கள் கையாளக்கூடிய, சமூகத்தில் இருந்து தோன்றும் ஒரு கோரிக்கையை வளர்க்க வேண்டும்," என்றார் வர்மா. ‘கோரிக்கையை’ உருவாக்குதல் அப்சனா பானு மற்றும் சீதாபூர் விவகாரத்தில், கோரிக்கை வெளிப்படையாக நிறைவேறவில்லை. வர்மா கூறியது போல், தேவையை உருவாக்குதல் பரந்த தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. குழந்தைகள் மற்றும் பெண்களின் ஊட்டச்சத்து குறைபாட்டைத் தடுப்பதை "முக்கியமான" 1,000 நாள் சாளரம் ஒரு பெண்ணின் கர்ப்பத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்து அந்த குழந்தையின் இரண்டாவது பிறந்தநாள் வரை - என்று வல்லுநர்கள் அழைக்கின்றனர்; இந்தியாவின் மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியை 15-46 பில்லியன் டாலர் (ரூ.1.03 லட்சம் கோடி முதல் ரூ .3.17 லட்சம் கோடி வரை) உயர்த்த முடியும் என்று, உலகளாவிய ஆலோசனை அமைப்பான சேவ் தி சில்ரன் 2013 அறிக்கை தெரிவிக்கிறது. இது இந்தியாவின் 2018-19 சுகாதார வரவு செலவுத் திட்டத்தின் ஆறு மடங்கு அளவு. National Nutrition Mission or #POSHANAbhiyaan has made “convergence” a key pillar but it does not have operational clarity on how multiple programmes can reach mother & child in the first 1,000-day period, a paper by @IFPRI in @epw_in noted. Follow this thread: — IndiaSpend (@IndiaSpend) July 2, 2019 குழந்தை திருமணம் மற்றும் ஆரம்பகால கர்ப்பம் அதிகமுள்ள சீதாபூரில் வசிக்கும் பல பெண்களின் பிரதிநிதியாக அப்சனா பானுவி நிலை உள்ளது என்று நிபுணர்கள் தெரிவித்தனர்: சீதாரில்15-19 வயதுக்கு இடைப்பட்ட 7.3% பெண்கள் ஏற்கனவே தாய்மார்களாக உள்ளதாக, என்.எப்.எச்.எஸ்.-4 தரவுகள் கூறுகின்றன. இதில், உ.பி.யின் சராசரி பாதியாகவும் (3.8%); இந்தியாவின் சராசரியை விட (7.9%) சற்று குறைந்தும் உள்ளது என்றாலும், சீதாபூரில் 35.5% பெண்கள் 18 வயதை அடைவதற்கு முன்பே திருமணம் செய்து கொண்டுள்ளனர்; இது, உ.பி.யின் சராசரி 21% மற்றும் இந்திய சராசரி 27% ஐ விட அதிகமாக உள்ளது. குழந்தை திருமணங்களை 51% என்றளவுக்கு குறைக்க இந்தியாவுக்கு 19 ஆண்டுகள் பிடித்தன என்று, சேவ் தி சில்ரன் அமைப்பின் உலகளாவிய குழந்தை பருவ அறிக்கை தெரிவிக்கிறது. இந்த எண்ணிக்கை மேலும் குறைய, கிராமப்புறங்களில் இளம்பருவ ஆரோக்கியத்திற்கு உடனடி கவனம் தேவை. போதுமான தரவு இல்லாமல், இது கடினமாக இருக்கலாம். "வளரிளம் பருவத்தினர் (10-14 வயது) குறித்து போதுமான தகவல்கள் இல்லை; மேலும் வளரிளம் மற்றும் இளம் பருவத்தினரின் வித்தியாசத்தை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும்,” என்று உலகளாவிய ஆராய்ச்சி அமைப்பான பாபுலேஷன் கவுன்சில் அமைப்பின் இந்திய இயக்குனர் நிரஞ்சன் சாகுர்த்தி தெரிவித்தார். "இனப்பெருக்க ஆரோக்கியத்தை பொறுத்தவரை எந்த இளம் பருவத்தினர் அதிக ஆபத்தில் உள்ளனர் என்பது குறித்து ஒரு தெளிவு பெறலாம்" என்றார் அவர். அப்சனா பானோவின் கல்வியானது, பாலியல் அல்லது சுகாதார பிரச்சினைகள் குறித்த அறிவு பெறும் வகையில் அவளை தயார்படுத்தவில்லை. அவர் ஒரு மதரஸா அல்லது இஸ்லாமிய பள்ளியில் படித்தார்; மாநில தலைநகர் லக்னோவில் இருந்து 90 கி.மீ வடக்கே உள்ள பார்செண்டி கிராமத்தில் இருக்கும் அவரது மண் மற்றும் வைக்கோல் வேயப்பட்ட குடிசை வீட்டிற்கு இதுவரை எந்த சுகாதார ஊழியரும் அல்லது சுகாதார திட்டமோ வரவில்லை. அவர்கள் நினைத்தால் - உண்மையில் இந்தியாவின் வளமான மாநிலங்களில் ஒன்றான கேரளாவை போல் மாற்றச் செய்ய முடியும். அப்சனா பானுவின் கணவர் முகமது கரீம், 21, தனது மனைவிக்கு அறிவுரை கூறும் நிலையில் இல்லை: அவர் ஐந்தாம் வகுப்பு வரை படித்தார் மற்றும் "டேப்லெட் தயாரிக்கும் நிறுவனத்தில்" சிறிது நேரம் பணியாற்றி, அதை வைத்து ஈட்டினார். கர்ப்பத்திற்கு முன்பு, அப்சனா பானு அங்கன்வாடி - அல்லது அரசு சுகாதார மையத்திற்கு - ஒருமுறை மட்டுமே சென்றுள்ளார். அவர் முதன்முதலில் பார்வையிட்டது கர்ப்பமாகி ஆறாவது மாதத்தில் தான். இது பரிந்துரைக்கப்பட்டதை விட மூன்று மாதங்கள் தாமதம்; அவருக்கு போட வேண்டிய இரண்டுக்கு பதிலாக ஒரு டெட்டனஸ் தடுப்பூசி மட்டுமே போடப்பட்டது. அவருக்கு இரும்பு மற்றும் கால்சியம் மாத்திரைகள் வழங்கப்பட்டன; ஆனால் அவை வயிற்றுப்போக்கு காரணமாக அவர் நோய்வாய்ப்பட்டதாக அவர் கூறினார். அதன் பிறகு, அப்சனா பானு மீண்டும் ஒருபோதும் அங்கன்வாடி மையத்திற்கு செல்லவில்லை. ஊட்டச்சத்து குறைபாடு சுழற்சி எடை குறைந்த தாய்மார்களின் குழந்தைகள் இருப்பதால், அப்சானா பானோவின் குழந்தை ஊட்டச்சத்து குறைபாடுடையதாக வளர ஒவ்வொரு வாய்ப்பும் உள்ளது; மேலும் அவர் குறைவாக கல்வி கற்றவராகவும், உற்பத்தி திறன் மிக்கவராகவும் இருக்க வேண்டும். இந்தியாவின் குழந்தை பருவ இறப்புகளில் பாதிக்கு ஊட்டச்சத்து குறைபாடு ஒரு முக்கிய காரணமாகும், மேலும் அவை சிறு வயதிலேயே பாதிக்கப்பட்டால், உணர்ச்சி, அறிவாற்றல், சமூக மற்றும் உணர்ச்சி வளர்ச்சியை பாதிக்கும் நீண்டகால விளைவுகள் இருக்கலாம். அதிக படித்த பெண்களைக் கொண்ட மாநிலங்கள் ஆரோக்கியமான குழந்தைகளைக் கொண்டிருந்தன என்று என்.எப்.எச்.எஸ் -4 தரவை பகுப்பாய்வு செய்து, மார்ச் 2017இல் இந்தியா ஸ்பெண்ட் தெரிவித்தது. குழந்தை மற்றும் தாய்வழி ஊட்டச்சத்து குறைபாடு காரணமாக இந்தியாவில் ஏற்படும் நோய் சுமை, கடந்த 1990 முதல் குறைந்து வருகிறது; 2016 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவில் மொத்த நோய் சுமைகளில் 15% ஊட்டச்சத்து குறைபாடு காரணமாக இருந்தது என்று, லாப நோக்கற்ற, அரசு சாராத சுயேட்சையான மருத்துவ முகமையான இந்தியா: ஹெல்த் ஆஃப் தி நேஷன் ஸ்டேட்ஸ் தயாரித்த அறிக்கை தெரிவிக்கிறது. தேசிய அளவில், 2015-16 ஆம் ஆண்டில் குழந்தைகளின் வளர்ச்சி குறைபாடு விகிதத்தில், 9.6 சதவிகிதம் குறைப்பு இருந்தது. இதில், உ.பி.யின் முன்னேற்ற விகிதம், 10.5 புள்ளிகளாக இருந்தது என்பது, என்.எப்.எச்.எஸ். தரவுகளை நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்ததில் தெரியவருகிறது. ஐந்து வயதுக்குட்பட்ட, உலகின் வளர்ச்சி குறைபாடு உள்ள குழந்தைகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் (46.6 மில்லியன்) உள்ள இந்தியா, உலக சுகாதார அமைப்பின் (WHO) 2025 உலகளாவிய ஊட்டச்சத்து இலக்குகளை அடையக்கூடிய பாதையில் இல்லை என்று, 2019 ஜனவரியில் இந்தியா ஸ்பெண்ட் கட்டுரை குறிப்பிட்டது. என்.எப்.எச்.எஸ் -4 தரவுகள் படி, இரண்டு வயதுக்குட்பட்ட இந்திய குழந்தைகளில், 90.4% பேர் போதுமான உணவைப் பெறவில்லை. 6-23 மாத வயதுடைய குழந்தைகளில் சுமார் 18% இரும்புச்சத்து நிறைந்த உணவுகளை சாப்பிட்டனர், மேலும் இந்த வயதினரில் பாதிக்கும் மேற்பட்ட குழந்தைகள் இரத்த சோகை கொண்டவர்கள். சுமார் 54% பேர் வைட்டமின்- ஏ நிறைந்த உணவுகளை உட்கொள்கின்றன; குழந்தை பருவத்தில் இச்சத்து இல்லாது போனால் பார்வைக்குறைபாடு ஏற்படுவதுடன், நோய் எதிர்ப்பு சக்தி மோசமாக இருக்கும். இந்த சூழ்நிலையை தீர்க்க, அரசின் சுகாதார சேவைகள், இப்பிரச்சினையின் வேருக்கு செல்ல வேண்டும்: அதாவது தாய்மார்களிடம். ஆனால், தாய்மார்கள் இளம் பருவத்தினராக இருக்கும்போது அதை நிவர்த்தி செய்வது எளிதல்ல என்று நிபுணர்கள் தெரிவித்தனர். இளம்பருவ ஆரோக்கியம் ஏன் முக்கியமானது இளம் வயதினரின் ஆரோக்கியம், சுகாதார தலையீடுகளுக்கு வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான கட்டம் என்று, நிபுணர்கள் ஆலோசனை தெரிவிக்கின்றனர். “நோய் சுமைகளில் 33% க்கும் அதிகமானவை மற்றும் பெரியவர்களிடையே கிட்டத்தட்ட 60% அகால மரணங்கள் நடத்தைகள் அல்லது நிபந்தனைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்; இது இளமை பருவத்தில் தொடங்குகிறது அல்லது நிகழ்கிறது, ” என்று, உலக சுகாதார அமைப்பின் 2002 அறிக்கை கூறுகிறது. இளம் பருவ பெண்கள் மற்றும் இளம் பெண்களின் ஆரோக்கியம் குழந்தைகளின் பிறப்பு எடை மற்றும் குழந்தை உயிர்வாழ்வோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பருவ வயதுடைய பெண்கள், கர்ப்பம் மற்றும் குழந்தை வளர்ப்பு தொடர்பான பிரச்சினைகளுக்கு மிகவும் பாதிக்கப்படுகின்றனர்; மேலும், இதில் முன்கூட்டியே பிரசவம் மற்றும் எடை குறைந்த குழந்தைகளை பெறுவதற்கான வாய்ப்புகள் மிக அதிகம். இளம் பருவ தாய்மார்களில் அதிக தாய் மற்றும் குழந்தை இறப்பு மற்றும் சிறியது. ஆனால் மொத்த கருவுறுதல் வீதம் -டி.எப்.ஆர் (TFR)அல்லது ஒரு பெண்ணின் குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையில் இளம் பருவத்தினரின் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு உள்ளது. உ.பி.யின் டி.எஃப்.ஆர் 3.1 ஆகும், இது கேரளாவில் 1.8, தமிழ்நாட்டில் 1.6 மற்றும் மேற்கு வங்கத்தில் 1.6 உடன் ஒப்பிடும்போது, மாற்று விகிதமான 2.1 உடன் ஒப்பிடும்போது, மக்கள்தொகை அப்படியே உள்ளது. இந்த தகவல்கள் இளம்பருவ ஆரோக்கியத்தை ஒட்டுமொத்த தாய்வழி மற்றும் குழந்தை ஆரோக்கியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை விளக்குகின்றன என்று, இந்திய சுகாதார மற்றும் குடும்ப நல அமைச்சகத்தின் 2014 இளம்பருவ-சுகாதார உத்தி குறித்த கட்டுரை கூறுகிறது. உ.பி.யில் ஆர்.கே.எஸ்.கே: உன்னத நோக்கங்கள், மெதுவான செலவினம் கடந்த 2014 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்ட ஆர்.கே.எஸ்.கே திட்டம், இளம்பருவ ஆரோக்கியம் தொடர்பான முன்னுரிமைகளை அரசு சுகாதார மையத்தில் வைக்கும் முதல் திட்டமாகும். பின்னர் ஆர்.கே.எஸ்.கே திட்டம், பாலியல் மற்றும் இனப்பெருக்க ஆரோக்கியத்தில் இருந்து ஊட்டச்சத்து, தொற்றுநோய் அல்லாதவை மற்றும் பொருள் துஷ்பிரயோகம் ஆகியவற்றை விரிவுபடுத்தியது; பின்னர் அதன் கவனத்தை குணப்படுத்துவதில் இருந்து இளம் பருவத்தினரை தங்கள் சொந்த சூழலில் சென்றடைய நோக்கமாக மாற்றிக் கொண்டுள்ளது. இந்த நோக்கங்கள் சீதாபூரில் இதுவரை நிறைவேற்றப்படவில்லை; ஒவ்வொரு கிராமத்தில் இருந்தும் 15 முதல் 19 வயது வரையிலான சிறப்புப் பயிற்சி பெற்ற பதின்ம வயதினர் “சம கல்வியாளர்கள்” என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் பயிற்சி, மற்ற 24 “உயர் முன்னுரிமை மாவட்டங்கள்” போலவே இங்கும் திட்டமிடப்பட்டது. இந்த மாவட்டங்கள் ஒவ்வொன்றிலும் சுகாதார மையம் மற்றும் இளம் பருவ ஆலோசகர் இருக்க வேண்டும். உண்மையில், ஆர்.கே.எஸ்.கே மற்றும் என்.எச்.எம் இரண்டுமே, தங்களுக்கு கிடைக்கும் பணத்தை கூட செலவிட போராட வேண்டியுள்ளது. கடந்த 2017-18இல், உ.பி.யில் பாதிக்கும் மேற்பட்ட (55%) என்.எச்.எம் நிதிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன; இது, 2016-17 ஆம் ஆண்டில் 45% என்பதை விட முன்னேற்றம் என்றாலும், நாம் ஏற்கனவே சொன்னது போல், என்.எம்.எச் செலவினத்தின் விகிதம் ஆர்.கே.எஸ்.கே செலவு, 2016-17ல் 3% ஆக இருந்தது, 2017-18 இல் 1% ஆக குறைந்தது. ஆர்.கே.எஸ்.கே திட்டத்திற்காக, 2018-19ல் சீதாப்பூர் ரூ .1.72 கோடி வழங்கப்பட்டது; இது, 2017-18ல் வழங்கப்பட்ட ரூ .1.42 கோடி என்பதில் இருந்து 21% அதிகரிப்பு ஆகும். இந்த நிதிகளின் பயன்பாடு 2017-18 ஆம் ஆண்டில் 41% என்பது, 2018-19 இல் 45% ஆக அதிகரித்துள்ளது. Source: Accountability Initiative, 2019 (Data shared with IndiaSpend) "சீதாபூர் ஒரு தெளிவான குறைந்த பயன்பாட்டு நிலையை பிரதிபலிக்கிறது; பணம் ஒதுக்கப்பட்ட போதும் கூட, மாவட்டங்கள் தங்களுக்கான முழுத் தொகையையும் பெறவில்லை,” என்று, பாலியல் சுகாதார பிரச்சினைகள் தொடர்பான ஆராய்ச்சியாளரும், அரசுடன் பணியாற்றி வரும் பெயர் குறிப்பிட விரும்பாத நபர் தெரிவித்தார். "நிதிகள் பொதுவாக கடைசி இரண்டு காலாண்டுகளில் மட்டுமே விடுவிக்கப்படுகின்றன; அதனால் தான் பெரும்பாலான நிதி பயன்படுத்தப்படாமல் போகின்றன" என்றார் அவர். இளம் பருவ சுகாதார சேவைகளுக்கான தேவையின்மை பிரச்சனையில், ஆர்.கே.எஸ்.கே.யின் பெரும்பாலான செலவுகள் கோரிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல, மேலும் ஆஷாக்கள் மற்றும் சக கல்வியாளர்கள் போன்ற முன்னணி தொழிலாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க செலவிடப்பட்டது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவித்தனர். மீண்டும் பார்செண்டிற்கு திரும்புவோம். இங்கு, அப்சானா பானு தனது கணவருடன் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை வாழ்ந்து வந்ததாக கூறினார்; அவரை காதலித்து பானு கரம் பிடித்தார். ஏற்பாடு செய்யப்படும் திருமணங்கள் நிறைந்த ஒரு சமூகத்தில், இதுபோன்ற பதின்பருவத்தினருக்கு காதல் என்பது ஒரு அரிதான உச்சம். அவர் மேலும் படிக்க விரும்பினாள். ஆனால், தனக்கு ஒரு குழந்தை இருப்பதால் இப்போது அவள் அதை எப்படி செய்வாள்? இதற்கு அப்சனா பானு புன்னகையை மட்டுமே பதிலாக தந்தார். (அலி, இந்தியா ஸ்பெண்ட் செய்தியாளர்). உங்களின் கருத்துகளை வரவேற்கிறோம். கருத்துகளை respond@indiaspend.org. என்ற முகவரிக்கு அனுப்பலாம். மொழி, இலக்கணம் கருதி அவற்றை திருத்தும் உரிமை எங்களுக்கு உண்டு.

தமிழகத்தில் வடகிழக்கு பருவமழை தீவிரமடைந்துள்ள நிலையில், கடலோர பகுதிகளில் மணிக்கு 55 கி.மீ வேகத்தில் காற்று வீசக்கூடும் என மீனவர்களுக்கு வானிலை மையம் எச்சரிக்கை விடுத்துள்ளது. நேற்று வங்கக்கடலில் நிலவிய ஆழ்ந்த காற்றழுத்த தாழ்வு பகுதி இன்று காற்றழுத்தத் தாழ்வுப் பகுதியாக வலுவிழந்து வட தமிழகம், புதுவை மற்றும் அதனை ஒட்டியுள்ள பகுதிகளில் நிலவுகிறது. இது அடுத்த 48 மணி நேரத்தில் தமிழக - கேரள பகுதிகளை கடந்து அரபிக் கடல் பகுதிகளில் செல்லக்கூடும் எனவும், இதன் காரணமாக, இன்றும் நாளையும் தமிழ்நாடு, புதுவை மற்றும் காரைக்கால் பகுதிகளில் பெரும்பாலான இடங்களில் இடிமின்னலுடன் கூடிய கனமழை பெய்யக்கூடும் என்று தெரிவித்துள்ளது. தொடர்ந்து வருகிற 16ம் தேதி வரை மழை நீடிக்கும் என்றும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்நிலையில், மீனவர்களுக்கான எச்சரிக்கையில், “12.11.2022: வட தமிழக கடலோரப்பகுதிகள், கேரள கடலோரப்பகுதிகள், லட்சத்தீவு பகுதிகள், தெற்கு ஆந்திர கடலோரப்பகுதிகளில் சூறாவளிக்காற்று மணிக்கு 40 முதல் 45 கிலோ மீட்டர் வேகத்திலும் இடையிடையே 55 கிலோ மீட்டர் வேகத்திலும் வீசக்கூடும். 13.11.2022: குமரிக்கடல் பகுதிகள், கேரள கடலோரப்பகுதிகள், லட்சத்தீவு பகுதிகள் மற்றும் அதனை ஒட்டிய தென்கிழக்கு அரபிக்கடல் பகுதிகளில் சூறாவளிக்காற்று மணிக்கு 40 முதல் 45 கிலோ மீட்டர் வேகத்திலும் இடையிடையே 55 கிலோ மீட்டர் வேகத்திலும் வீசக்கூடும். 14.11.2022: லட்சத்தீவு பகுதிகள் மற்றும் அதனை ஒட்டிய தென்கிழக்கு அரபிக்கடல் பகுதிகளில் சூறாவளிக்காற்று மணிக்கு 40 முதல் 45 கிலோ மீட்டர் வேகத்திலும் இடையிடையே 55 கிலோ மீட்டர் வேகத்திலும் வீசக்கூடும். 16.11.2022: தென் கிழக்கு மற்றும் அதனை ஒட்டியுள்ள மத்திய கிழக்கு வங்க கடல் பகுதிகளில் சூறாவளிக்காற்று மணிக்கு 40 முதல் 45 கிலோ மீட்டர் வேகத்திலும் இடையிடையே 55 கிலோ மீட்டர் வேகத்திலும் வீசக்கூடும். மேற்குறிப்பிட்ட நாட்களில் மீனவர்கள் இப்பகுதிகளுக்கு செல்ல வேண்டாமென்று அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள்.” என்று தெரிவித்துள்ளது.

கேரட் மிகவும் மலிவாக எளிதில் கிடைக்கும் காய்களில் ஒன்றாகும். அதிக நன்மைகள் நிறைந்த கேரட் அனைவராலும் விரும்பி உண்ணும் சுவை நிறைந்த காயாகும். நாம் அனுதினமும் பயன்படுத்தும் … Read more நெல்லி பொடி நெல்லி பொடி பயன்கள் நெல்லியில் இரும்பு, கால்சியம், பாஸ்பரஸ் போன்ற தாதுக்கள் அதிக அளவில் நிறைந்துள்ளதால் இது இரத்த சோகைக்கு நல்ல மருந்தாகும். நெல்லியில் அறுசுவையில் உப்பு … Read more முடக்கத்தான் பொடி முடக்கத்தான் பொடி பயன்கள் முடக்கத்தான் முடக்கு அறுத்தான் என்பது நாளடைவில் முடக்கற்றான் என்றானது. கசப்புத் தன்மையுடைய முடக்கத்தான் முடக்கு வாத நோய்களை குணமாக்குவதால் முடக்கத்தான் என்று பெயர் … Read more கரிசலாங்கண்ணி பொடி கரிசலாங்கண்ணி பொடி பயன்கள் கரிசலாங்கண்ணி அதிக அளவில் மருத்துவ குணங்கள் நிறைந்த மூலிகையாகும். இதில் எக்லிப்டால், டெஸ்மீத்தைல், அக்கோண்டனால், ஹென்ட்ரை, ஸ்டிக்மாஸ்டீரால், தங்கச்சத்து, இரும்புச்சத்து மற்றும் வைட்டமின் … Read more ஆவாரம் பூ பொடி ஆவாரம்பூ பொடி பயன்கள் ஆவாரம்பூ துவர்ப்புத் தன்மை உடையது. இதில் தங்கச்சத்து நிறைந்துள்ளது. ஆவாரம் பூ பொடியை தினமும் ஒரு டீஸ்பூன் அளவு சாப்பிட்டு வர சர்க்கரை … Read more கஸ்தூரி மஞ்சள் பொடி கஸ்தூரி மஞ்சள் பொடி பயன்கள் கஸ்தூரி மஞ்சள் முக அழகு சாதன பொருட்களில் ஒன்றாகும். இது அனைத்து வகை சருமத்திற்கும் கேடு விளைவிக்காத அலர்ஜி எதிர்ப்பு தன்மை … Read more எலுமிச்சை தோல் பொடி பயன்கள் எலுமிச்சை தோல் பொடியினைக் கொண்டு ஃபேஸ் பேக் முதல் பாதத்திற்கு அழகு தரும் பெடிக்யூர் வரை பயன்படுத்தலாம். எலுமிச்சை தோலில் அதிக அளவு கலோரிகள், கார்ப்ஸ், நார்ச்சத்து, … Read more ஆரஞ்சு தோல் பொடி ஆரஞ்சு தோல் பொடியின் பயன்கள் ஆரஞ்சு தோலில் அதிகளவு ஆன்டி ஆக்ஸிடன்டுகள் நிறைந்துள்ளது. இது இயற்கை அழகை விரும்பும் பெண்களுக்கு மிகச் சிறந்த அழகு சாதன பொருளாகும். … Read more முருங்கை இலை பொடி முருங்கை இலை பொடி பயன்கள் முருங்கையில் விட்டமின்கள், மினரல், அமீனோ ஆசிட்கள், வைட்டமின் சி, கால்சியம், பொட்டாசியம் மற்றும் புரோட்டின் போன்ற ஊட்டச்சத்துக்கள் அடங்கியுள்ளது. 10 கிராம் … Read more மருதாணி பொடி மருதாணி பொடி பயன்கள் மருதாணி பொடியானது இளநரையை தடுக்க அதிகளவில் பயன்படுத்தி வருகின்றனர். இதனுடன் அவுரி பொடியை சேர்த்து பயன்படுத்தும் போது நம் கூந்தலுக்கு ஏராளமான நன்மைகள் … Read more ரோஸ் பொடி ரோஸ் பொடியின் பயன்கள் ரோஜாவிற்கு இயற்கையாகவே சருமத்தின் நிறத்தை கட்டுப்படுத்தும் தன்மை உள்ளது. ரோஜாவில் அதிகளவு வைட்டமின் சி நிறைந்துள்ளது. இது நல்ல ஆன்டி-ஆக்ஸிடன்ட் ஆகும். ரோஜா … Read more மண் சிகிச்சை மண்ணின் மகத்துவத்தை அறிந்து அதில் உள்ள மருத்துவ குணங்களை கொண்டு மண் சிகிச்சை முறைகளை சித்த மருத்துவர்கள் கூறியுள்ளனர். பழங்காலங்களில் அனைத்து கிராமங்களிலும் மண் சிகிச்சை முறைகளை … Read more முகத்தில் உள்ள கருமை நீங்க வேண்டுமா? முக அழகு என்பது அனைவரும் விரும்பும் ஒன்றாகும். அதிலும் பெண்கள் முகத்தில் ஏதேனும் ஒரு சிறு பரு வந்தாலும் மிகவும் வேதனைப்படுவர். அநேக பெண்கள் வெள்ளை நிறத்தில் … Read more சர்க்கரை நோயில் இருந்து ஆரம்பத்திலேயே தப்பித்துக்கொள்ள… சர்க்கரைக்கேற்ற முருங்கை சர்க்கரை நோய் சர்க்கரை நோய் இன்றைய காலத்தில் அதிகளவில் காணப்படும் நோயாகும். நம் உடலில் இரத்தத்தில் உள்ள சர்க்கரையின் அளவு கூடுதலாகவோ அல்லது குறைவாகவோ … Read more உடலுக்குத் தேவையான வைட்டமின்கள் புழுக்கமான சீதோஷ்ண நிலை பெரும்பாலும் மே, ஜுனில் காணப்படுகிறது. வறட்சியான ஈரப்பதம் ஃபுளூ காய்ச்சலுக்கு ஈடான உடல் நலக் கோளாறுகளை ஏற்படுத்துகிறது. மூக்கடைப்பு, டான்சில், குரல் வளை … Read more

பொழிப்பு (மு வரதராசன்): கண்ணோட்டத்திற்கு உரிய கண்ணோடு பொருந்தி இருந்தும் கண்ணோட்டம் இல்லாதவர், (கண் இருந்தும் காணாத) மரத்தினைப் போன்றவர். மணக்குடவர் உரை: சுதைமண்ணோடு கூடச்செய்த மரப்பாவையோடு ஒப்பார்: ஒருவன் கண்ணோடு தங்கண்கலந்தபின்பு கண்ணோட்டத்தைச் செய்யாதவர். இது கண்ணோடாமை மரப்பாவைக்கு ஒக்கும் என்றது. பரிமேலழகர் உரை: கண்ணோடு இயைந்து கண்ணோடாதவர் - ஓடுதற்கு உரிய கண்ணோடு பொருந்திவைத்து அஃது ஓடாதவர்; மண்ணோடு இயைந்த மரத்து அனையர் - இயங்காநின்றாராயினும் மண்ணொடு பொருந்தி நிற்கின்ற மரத்தினை ஒப்பர். ('ஓடாதவர்' என்புழிச் சினைவினை முதல்மேல் நின்றது. மரமும் கண்ணோடு இயைந்து கண்ணோடாமையின். இது தொழில் உவமம். அதனைச் சுதைமண்ணோடு கூடிய மரப்பாவை என்று உரைப்பாரும் உளர். அஃது உரையன்மை, காணப்படும் கண்ணானன்றி, அதனுள் மறைந்து நிற்கின்ற ஒருசார் உள்ளீட்டால் கூறினமையானும், மரக்கண்ணோ மண்ணாள்வார் கண்ணென்று, இரக்கண்டாய் (புறத்திரட்டு 1555 முத்தொள் ) என்பதனானும் அறிக.) சி இலக்குவனார் உரை: பார்வையோடு பொருந்தி (துன்புற்றாரைக் கண்டால்) இரக்கம் காட்டாதவர் மண்ணோடு பொருந்திய மரத்திற்கு ஒப்பாவர். பொருள்கோள் வரிஅமைப்பு: கண்ணோடு இயைந்து கண்ஓடாதவர், மண்ணோடு இயைந்த மரத்தனையர் . பதவுரை: மண்ணோடு-மண்ணுடன்; இயைந்த-பொருந்தி நிற்கின்ற; மரத்துஅனையர்-மரம்போன்றவர், மரத்தைஒப்பர்; கண்ணோடு-கண்களோடு, கண்ணுடன்; இயைந்து-பொருந்தி இருந்து; கண்ஓடாதவர்-இரக்கம் காட்டாதவர். மண்ணோடு இயைந்த மரத்தனையர்: இப்பகுதிக்குத் தொல்லாசிரியர்கள் உரைகள்: மணக்குடவர்: சுதைமண்ணோடு கூடச்செய்த மரப்பாவையோடு ஒப்பார்; [சுதைமண் - சுண்ணாம்புமண்; சுதைமண்ணோடு கூடிச்செய்த மரப்பாவை-சுதை பூசிச் செய்யப்பட்ட மரத்தாலியன்ற பதுமை] மணக்குடவர் குறிப்புரை: இது கண்ணோடாமை மரப்பாவைக்கு ஒக்கும் என்றது. பரிப்பெருமாள்: சுதைமண்ணோடு கூடிச்செய்த மரப்பாவையோடு ஒப்பர்; பரிப்பெருமாள் குறிப்புரை: கண் காணாமை மரப்பாவைக்கும் ஒக்கும். இது மகன் அல்லன் என்றது. பரிதி: மண்ணோடு இயைந்த சித்திரத்தில் எழுதிப் பழுத்த மாமரத்துக்கு நிகராவான்; [மண்-ஓவியந்தீட்டும் பலநிறமண்] காலிங்கர்: வண்ணம் எழுதா வகைத்து உருவாகிய மண் மேல் எழுதிய கற்பகத்தரு முதலிய மரத்தைப் போல்பவர்; பரிமேலழகர்: இயங்காநின்றாராயினும் மண்ணொடு பொருந்தி நிற்கின்ற மரத்தினை ஒப்பர். பரிமேலழகர் குறிப்புரை: மரமும் கண்ணோடு இயைந்து கண்ணோடாமையின். இது தொழில் உவமம். அதனைச் சுதைமண்ணோடு கூடிய மரப்பாவை என்று உரைப்பாரும் உளர். அஃது உரையன்மை, காணப்படும் கண்ணானன்றி, அதனுள் மறைந்து நிற்கின்ற ஒருசார் உள்ளீட்டால் கூறினமையானும், மரக்கண்ணோ மண்ணாள்வார் கண்ணென்று, இரக்கண்டாய் (புறத்திரட்டு 1555 முத்தொள் ) என்பதனானும் அறிக. [தொழிலுவமம்-தொழிலடியாகப் பிறந்த உவமம். கண்ணோடாமை தொழிலால் மரக்கண்ணிற்கும் மன்னன் கண்ணிற்கும் ஒப்பு வந்தவாறு; அஃது உரையன்மை-அவ்வாறு கூறுதல் உரையாகாமை; அதனுள்- அக்கண்ணினுள்; ஒருசார் உள்ளீட்டால் - ஒருவகையான இரக்க உணர்வு பற்றி] மணக்குடவர்/பரிப்பெருமாள் 'சுதைமண்ணால் செய்த மரப்பாவையோடு ஒப்பார்' என்றும் 'மண்ணில் வரைந்த மாமரச் சித்திரத்திற்கு நிகர்' என்று பரிதியும் 'மண் மேல் எழுதிய கற்பகத்தரு மரத்தைப் போல்பவர்' என்று காலிங்கரும் 'மண்ணொடு பொருந்தி நிற்கின்ற மரத்தினை ஒப்பர்' என்று பரிமேலழகரும் ஒருவர்க்கொருவர் முற்றிலும் வேறுபட்ட உரை நல்கினர். இன்றைய ஆசிரியர்கள் 'மண்ணோடிருந்தும் வளராத மரம் போல்வர்', 'மண்ணோடு பொருந்தியிருந்தும் அதன் பயனைப் பெற்று வளராத மரம் போல்வர்', 'நிலத்தில் (முளைத்த இடத்தைவிட்டு நகர முடியாத) ஜடமாக இருக்கும் மரத்துக்குச் சமானமாவார்கள்', 'மண்ணோடு பொருந்தி நிற்கின்ற மரத்தினை ஒப்பர்', என்ற பொருளில் இப்பகுதிக்கு உரை தந்தனர். மண்ணோடு பொருந்திய மரத்தை ஒப்பர் என்பது இப்பகுதியின் பொருள். கண்ணோடு இயைந்து கண்ஓடா தவர்: இப்பகுதிக்குத் தொல்லாசிரியர்கள் உரைகள்: மணக்குடவர்: ஒருவன் கண்ணோடு தங்கண்கலந்தபின்பு கண்ணோட்டத்தைச் செய்யாதவர். பரிப்பெருமாள்: ஒருவன் கண்ணோடு தங்கண்கலந்த பின்பும் கண்ணோட்டத்தைச் செய்யாதவர். பரிதி: கிருபைக்கண் இல்லாத அரசன் என்றவாறு. காலிங்கர்: யார் எனின், செய்ய வாயும் செவ்வரிக் கண்ணும் கரிய குழலும் வெளிய நகையும் பிறவும் ஆகிய வகையமை உறுப்பின் வனப்பு வேற்றுமை தகைபெற உடைய தன்மையரேனும் கண்ணுறுப்புக்கு நுண்ணுறுப்பாகிய கண்ணோட்டம் இல்லாத கடுவினையாளர் என்றவாறு. [கடுவினையாளர் - கொடுந்தொழிலர்] பரிமேலழகர்: ஓடுதற்கு உரிய கண்ணோடு பொருந்திவைத்து அஃது ஓடாதவர்; [ஓடுதற்குரிய - கண்ணோட்டம் செய்வதற்குரிய] பரிமேலழகர் குறிப்புரை: 'ஓடாதவர்' என்புழிச் சினைவினை முதல்மேல் நின்றது. [ஓடாதவர் என்றவிடத்துக் கண்ணாகிய உறுப்பினது (சினை) ஓடாமை என்னும் தொழில் கண்ணோடாதவர் என (முதல்) மேல் நின்றது] 'கண்ணோடு பொருந்திவைத்து கண்ணோட்டத்தைச் செய்யாதவர்' என்றபடி பழைய ஆசிரியர்கள் இப்பகுதிக்கு உரை கூறினர். கவிதை நடையில் கூறப்பட்ட காலிங்கரது இவ்வுரைப்பகுதி ஆசிரியப்பா நடை விரவ அமைந்துள்ளது உள்ளது என்பர் இன்றைய ஆசிரியர்கள் 'கண்ணோடிருந்தும் இரக்கம் இல்லாதவர்', 'கண்ணோடு பொருந்தியிருந்தும் உயிர்களிடத்தில் இரக்கம் காட்டாதவர்', 'கண்ணிருந்தும் கண்ணை ஓட்டி ஆராய்ந்தறிய முடியாதவர்கள்', 'இரக்கத்தோடு பார்த்தற்குரிய கண்ணையுடைய ராயிருந்தும் அதற்குரிய கண்ணோட்டம் இல்லாதவர்' என்றபடி இப்பகுதிக்குப் பொருள் உரைத்தனர். கண்ணிருந்தும் இரக்கம் காட்டாதவர் என்பது இப்பகுதியின் பொருள். நிறையுரை: கண்ணிருந்தும் இரக்கம் காட்டாதவர் மண்ணோடு இயைந்த மரத்தை ஒப்பர் என்பது பாடலின் பொருள். 'மண்ணோடு இயைந்த மரம்' குறிப்பது என்ன? இரக்கம் காட்டாத கண் எப்படி மாந்தருடன் பொருந்தியிருக்க இயலும்? கண்ணைப் பெற்றிருந்தும் கண்ணோட்டம் இல்லாதவர், மண்ணோடு பொருந்தியிருக்கின்ற மரம் போன்றவர்கள் ஆவர். ஒருவன் துன்பமுறுகிறவன் அல்லது செய்த குற்றத்திற்கு வருந்துபவன் போன்று உள்ளான். அவனது கண்ணோடு அவனைப் காண்பவனின் கண் கலக்கும்போது துன்புற்றான்மேல் இயல்பாக இரக்கம் உண்டாகவேண்டும். அவ்விதம் இரக்கம் உண்டாகாவிட்டால் அவன் மண்ணோடு பொருந்திய மரம்போன்று உணர்ச்சியற்றவன் என்கிறார் வள்ளுவர். கண்ணுக்கு நுண்ணுறுப்பாக அமைவது கண்ணோட்டம். கண்ணோட்டம் என்ற சொல் இரக்கம் காட்டுதல் எனப்பொருள்படும். கண்ஓடாதவர் என்ற தொடர் இரக்கமில்லாதவர் குறித்தது. கண்ணோடுபவர்கள் இரக்கம் காட்டும் அருள் நெஞ்சினராய் இருப்பர். பிறர் துன்பம் கண்டு இரங்கி அவருக்கு உதவ முன்வருவர். கண்ணுடையவரெல்லாம் கண்ணோடவல்லரே யாயினும் இரக்க உணர்வு இல்லாத மனிதரும் உண்டு. எத்தகைய துன்பமான சூழலிலும் மனம் இளகாத கல் நெஞ்சம் படைத்தவர்கள், கண்ணோட்டதிற்கு உரிய கண்ணோடு பொருந்தி இருந்தும் இரக்கம் இல்லாதிருப்பர். வன்நெஞ்சம் கொண்டு இரக்கம் காட்டாத கண் மனிதராகப் பிறந்தவரின் கண்ணாக இருக்க முடியாது. அது மரக் கண்ணாகத்தான் இருக்க வேண்டும். மண்ணோடு இயைந்த மரம் என்றது அதன் இயற்கையான நிலையினைப் புலப்படுத்தி நின்றது. மரம் மண்ணில் முளைத்துக் கிளைகளொடு பரவி உயிர்ப்புடன் தோன்றினாலும், பிற உயிர்களின் துன்பங்களைக் கண்டு இரங்கும் இயல்பு அதற்கு இல்லை. அதுபோல கண்ணோட்டம் இல்லாதவன் உருவத்தால் மனிதனைப் போலக் காட்சியளித்து நடமாடினாலும் அவன் மனிதன் அல்லன்; மண்ணிலே பொருந்தி இருந்து இயங்கமுடியாத மரம் போன்றவனாவான். 'மண்ணோடு இயைந்த மரம்' குறிப்பது என்ன? 'மண்ணோடு இயைந்த மரம்' என்ற பகுதிக்குச் சுதைமண்ணோடு கூடச்செய்த மரப்பாவை, மண்ணோடு இயைந்த சித்திரத்தில் எழுதிப் பழுத்த மாமரம், மண் மேல் எழுதிய கற்பகத்தரு முதலிய மரம், மண்ணொடு பொருந்தி நிற்கின்ற மரம், (கண் இருந்தும் காணாத) மரம், மண்ணில் பொருந்தி நிற்கின்ற பார்வையற்ற கண்களையுடைய (கணுக்களையுடைய) மரம், மண்ணோடு கலந்த மரம், மண்ணோடிருந்தும் வளராத மரம், மண்ணோடு பொருந்தியிருந்தும் அதன் பயனைப் பெற்று வளராத மரம், (முளைத்த இடத்தைவிட்டு நகர முடியாத) ஜடமாக இருக்கும் மரம், மண்ணோடு பொருந்தியிருந்தாலும் (இயக்கமில்லாத) மரம், மண்ணோடு பொருந்தி நிற்கின்ற மரம், மண்ணோடு பொருந்திய மரம், மண்ணோடு பொருந்தியிருக்கும் மரம், நிலைத்திணையைச் சேர்ந்ததும் மண்ணோடு பொருந்தியதுமான மரம், மண்ணோடு சேர்ந்து இயங்காமல் நிற்கும் மரம், மண்ணிலே பிறந்து, மண்ணிலே மடியும் மரம், மண்ணில் ஜடமாக நிற்கும் மரம் என உரையாசிரியர்கள் பொருள் கூறினர். மண்ணோடி இயைந்த மரத்தனையர்' என்பதற்குச் சுண்ணம், மரம் முதலியவைகளால் செய்யப்பெற்ற, கண்களையுடைய, மரப்பாவை போன்றவர் என்று மணக்குடவரும் பரிப்பெருமாளும் பொருள் உரைத்தனர். மரப்பாவைகள் செய்வோர், பாவை உறுதியாக நிற்க. உள்ளீடாக மரங்களைச் சீவி இணைத்து, மேல் சுதை அப்பி பாவை செய்வர். மண் பூசிய மரப்பாவையில் கண் தீட்டப்பட்டிருக்கும். அக்கண்ணில் உணர்ச்சி இருக்க முடியாததுபோல, கண்ணுள்ள மனிதருள் கண்ணின் தன்மையான கண்ணோட்டம் இல்லாவிடில் உணர்ச்சியற்ற மரப்பாவையுடன் ஒப்பர் என்பது இவர்கள் கூறும் கருத்து. 'மண்ணோடு இயைந்த சித்திரத்தில் எழுதிப் பழுத்த மாமரத்துக்கு நிகராவான்' என்று பரிதியும் 'வண்ணம் எழுதா வகைத்து உருவாகிய மண் மேல் எழுதிய கற்பகத்தரு முதலிய மரத்தைப் போல்பவர்' அதாவது சுவரில் எழுதிய கற்பக மரம் போன்றவர் என்று காலிங்கரும் இக்குறட்குப் பொருள் உரைத்தனர். பரிமேலழகர் 'கண்ணோடாதவர் மண்ணில் நிலைத்த மரம்போல்வர்' என்றார். இது 'கண்ணோடுதலாகிய இயக்கமின்மையால், இயக்கமே இல்லாத மரத்தை ஒப்பாவர் என்ற பொருள் தருவது. அதாவது கண்ணோடாதவர் இயங்கு நிலையாயினும் நிலத்திணைப் பொருளோடு ஒப்பார் என்பதாம். 'கண்ணோடிருந்தும் இரக்கம் இல்லாதவர் மண்ணோடிருந்தும் வளராத மரம் போல்வர்' என உரை வரைந்தார் வ சுப மாணிக்கம். இவர் 'உயிரோட்டமில்லாத' மரத்தை ஒப்பர் என்கிறார். வேறு சிலர் 'மண்ணோடியைந்த மரம்' என்றதற்கு 'மண்ணோடு கலந்த மரம் போன்றவர்கள்', 'மண்ணோடு பொருந்திய மரம் வளரும்; மண்ணோடு கலந்து ஒன்றாகிப் போன மரம் வளராது' என்றவாறு உரைத்தனர். இக்குறளில் 'மண்ணோடியைந்த மரம்' என்ற தொடர் இடர் தருகிறது. பரிமேலழகர் உரை ‘மண்ணோடியைந்த’ என்னும் அடையை, மண்ணோடு இயைதலின் உயிருடையதாய், வளர்ச்சியாய மரம் என, இயைபுபடுத்துவார். மேலும் இவர் 'மரக்கணுவை மரக்கண்' எனக்கண்டு 'மரக்கண்ணோ மண்ணாள்வார்கண்' என மரக்கண் மன்னன் கண்ணுக்கு ஒப்பாகுமோ என்ற முத்தொள்ளாயிரச் செய்யுளை மேற்கோள் காட்டுவார். ஆனால் 'கணு' எல்லா மரங்களுக்கும் இருப்பதில்லை - வாழை போன்ற மரங்களுக்கு கணு இல்லை. மூங்கில் கரும்பு நாணல் போன்றவற்றின் வரையை 'கணு' என்பர். மணக்குடவர் உரை 'சுதைமண்ணோடு கூடச்செய்த மரப்பாவையோடு ஒப்பார்: ஒருவன் கண்ணோடு தங்கண்கலந்தபின்பு கண்ணோட்டத்தைச் செய்யாதவர். இது கண்ணோடாமை மரப்பாவைக்கு ஒக்கும் என்றது' என்கிறது. இவ்வுரையில் ‘மண்’ என்பதற்குச் சுதை என்றும் இயைந்த என்பதற்குச் ’செய்த’ என்றும் ‘மரம்’ என்பதற்கு மரப்பாவை என்பன கருத்து வாங்கி எழுதப்பட்டவை என்பதாலும் 'ஆகுபெயராயன்றிச் சொற்கிடக்கைமுறையான் மரத்தனையர் என்பது மரத்தைஒத்தவர்கள் என்ற பொருளைக் காட்டுமேயன்றி மரத்தானியன்ற பாவையனையர் என்பதை உணர்த்தாது' என்பதாலும் சிலர் இவ்வொப்புமையை ஏற்பதில்லை. வேறுபட்ட பல உரைகளில் பரிமேலழகர் உரை ஓரளவு பொருந்துவதாக உள்ளது. தம் கண் முன்னர் எவ்வளவு துன்பச் செயல்கள் நடைபெற்றாலும் அதனை உணராது நிற்கும் மண்ணோடுநிலைத்த மரத்துக்கும் கண்ணோடாதவர்களுக்கும் வேறுபாடு இல்லை. எனவே அவர்கள் மரம் போன்றவர்.

தற்போது ‘225ஆக இருக்கின்ற நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கையை 255ஆக அதிகரிப்பதற்கான தேவை ஒன்றுள்ளது. பெரும்பான்மை ஆட்சி பலத்துடன் ஒரு கட்சி தனித்து ஆட்சியமைப்பதற்கு, தற்போதுள்ள முறைமை சிக்கலானதாக உள்ளது. எனவே, இதனை மாற்றியமைப்பதற்கான ஏற்பாடு விரையில் முன்னெடுக்கப்படும் என நெடுஞ்சாலைகள் இராஜாங்க அமைச்சர் டிலான் பெரேரா தெரிவித்துள்ளார். சுதந்திரக் கட்சியின் தலைமையகத்தில், நேற்று (21) நடைபெற்ற ஊடகவியலாளர் கலந்துகொண்டு கருத்து தெரிவித்த போதே அவர் மேற்கண்டவாறு தெரிவித்தார். அரசியலமைப்புச் சீர்திருத்தம் தொடர்பிலான ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கு நோர்வே நாட்டைச் சேர்ந்த வல்லுநர் ஒருவர் வந்திருக்கின்றார். அவர் இந்த விடயம் தொடர்பிலான ஆய்வுகளை முன்னெடுத்து வருகின்றார். ஜேர்மனி, பிரான்ஸ் போன்ற பல நாட்டுச் சட்டங்கள் தொடர்பிலான அறிவினை அவர் பரந்தளவில் கொண்டுள்ளார். அவருடைய கருத்தும் இந்த அரசியலமைப்பினுள் உள்வாங்கப்படவுள்ளது என்றும் அவர் கூறினார். தொகுதிவாரிப் பிரதிநிதித்துவம், விகிதாசாரப் பிரதிநிதித்துவத் தேர்வு ஆகிய இவ்விரண்டு தேர்வு முறைகளின் மூலமும் 50 சதவீதமான தெரிவு முறைகளை மேற்கொள்வதற்குத் தீர்மானித்துள்ளோம். விகிதாசாரமோ, தொகுதிவாரியோ தனித்து நடைமுறைப்படுத்தப்பட மாட்டாது. காணமற்போனோர் தொடர்பில் விசாரணை செய்வதற்கான அலுவலகமொன்றை ஸ்தாபிக்கப்படுவதானது வெறும் ஓர் அறிக்கை மாத்திரமே. அது சட்டமூலமாக்கக்கப்படவில்லை. குறித்த அலுவலகத்தினால் தேசத்தின் பாதுகாப்புக்குக் குந்தகம் என அறியப்படுகின்ற பட்சத்தில், உயர் நீதிமன்றம் அதில் தலையிடும். குழப்பகரமான அரசியலமைப்புச் சீர்திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளப்படுவதாகவும் தற்போதைய அரசாங்கம், „டீலிங்… முறையில் அமைக்கப்பட்ட அரசாங்கம் எனவும் விமல் வீரவன்ச தெரிவித்திருந்தார்.ஆனால், குறித்த சீர்திருத்தக் குழுவுக்குள், ஒன்றிணைந்த எதிர்க்கட்சியினரும் அங்கத்துவம் வகிக்கின்றனர்.’ஐக்கிய தேசியக் கட்சியுடன் ஸ்ரீ லங்கா சுதந்திரக் கட்சி „டீலிங்… முறையான ஆட்சியை செய்யவில்லை. நாங்கள் வெளிப்படையான முறையில் ஒப்பந்தங்களை மேற்கொண்டே ஆட்சியமைத்தோம்’ என்றும் அவர் கூறினார். Related posts: கிளிநொச்சியில் வெடிபொருள் மீட்பு! வெளிநாட்டு தொழில் வெற்றிடத்துக்கு அனுமதியளிக்கும் காலம் 2 மணித்தியாலங்களாக குறைப்பு - இராஜாங்க அமைச... இலங்கை மக்களுக்கு தமிழக பொலிஸார் 1.40 கோடி நிதியுதவி – முதலமைச்சர் ஸ்ராலினிடம் காசோலையாக வழங்கிவைப்ப...

நேற்று சென்னை உயர்நீதிமன்றம் அளித்த ஒரு தீர்ப்பு அப்படிப் பட்டதுதான். மத்திய அரசு, ரகசியமாக ஜுன் மாதத்தில் ஒரு அறிவிப்பை வெளியிட்டது. அந்த அறிவிப்பின் படி, சிபிஐ தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்ட வரம்பில் வராது. இத்தனை நாட்களாக இச்சட்டத்தின் கீழ் தகவல்களை அளித்துக் கொண்டிருந்த சிபிஐ, திடீரென்று விதிவிலக்கு அளிக்கப் பட்டது, வெளிப்படையான நிர்வாகம் வேண்டும் என்று நினைக்கும் பலரை ஆச்சர்யப் பட வைத்தது. சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தில் விஜயலட்சுமி என்ற வழக்கறிஞர், சிபிஐக்கு விலக்கு அளிக்கும் ஆணையை எதிர்த்து பொது நல வழக்கொன்றை தொடுத்தார். இந்த வழக்கில் தீர்ப்பளித்த சென்னை உயர்நீதிமன்றம், சிபிஐக்கு விலக்கு அளித்தது சரியே என்று தீர்ப்பளித்துள்ளது. விஜயலட்சுமி என்ற வழக்கறிஞர் தனது மனுவில், இந்தியாவில் இன்று ஊழல் தலைவிரித்து ஆடும் ஒரு சூழ்நிலையில், வெளிப்படையான நிர்வாகத்தை கடைபிடிக்காமல், தேசப்பாதுகாப்பு தொடர்பான நிறுவனங்களுக்கு விதிவிலக்கு அளிக்கும் தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டப் பிரிவு 24ன் கீழ், சிபிஐ அமைப்பை கொண்டு வந்துள்ளது. பிரிவு 24 (1)ன் படி, மனித உரிமை மீறல் மற்றும் ஊழல் தொடர்பான விபரங்களை, விதிவிலக்கு அளிக்கப் பட்ட அமைப்புகளானாலும் கொடுக்க வேண்டும் என்று இருக்கும் பிரிவுக்கு, மத்திய அரசின் இந்த அறிவிக்கை எதிரானது என்று தெரிவித்திருந்தார். புலனாய்வு நிலுவையில் இருக்கும் போது, தகவல்களை தர வேண்டியதில்லை என்ற தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டப் பிரிவு 8 (1) (h) இருக்கையில், மத்திய அரசின் இந்த அறிவிக்கை தேவையற்றது என்றார். சிபிஐ தனது பதில் மனுவை தாக்கல் செய்தது. தேசப் பாதுகாப்பு மற்றும் உளவு நிறுவனங்களுக்கு ஏற்கனவே விலக்கு அளிக்கப் பட்டுள்ளது. சிபிஐ ம் தேசப்பாதுகாப்பு மற்றும் உளவு நிறுவனம் தான். தேசப் பாதுகாப்பு தொடர்பாக சிபிஐ விசாரித்து வரும் முக்கியமான வழக்குகள் என்று கீழ் கண்ட வழக்குகள் தெரிவிக்கப் பட்டிருந்தன. கடற்படை ரகசிய வெளியிடப்பட்ட வழக்கு பராக் ஏவுகணை எதிர்ப்பு கருவி வழக்கு டெனல் ஆன்டி மெட்டீரியல் ரைபிள் வழக்கு போலி பாஸ்போர்ட் வழக்கு அஸ்ஸாம் தொடர் குண்டு வெடிப்பு வழக்கு அந்தமான் ஆயுதங்கள் வழக்கு IC 814 கடத்தப் பட்ட வழக்கு ராஜீவ் காந்தி கொலை வழக்கு பாப்ரி மசூதி இடிப்பு வழக்கு போலி முத்திரைத் தாள் மோசடி வழக்கு போலி ரூபாய் நோட்டுக்கள் வழக்கு ஹர்ஷத் மேத்தா பங்குச் சந்தை ஊழல் வழக்கு மாதவ்புரா மெர்கன்டைல் கூட்டுறவு வங்கி வழக்கு சத்யம் மென்பொருள் நிறுவன வழக்கு சட்ட விரோத சுரங்க வழக்கு 2ஜி ஸ்பெக்ட்ரம் வழக்கு இந்த வழக்குகளில் சிபிஐ மிக மிக முக்கியமான தேசப் பாதுகாப்பு தொடர்பான விசாரணையை மேற்கொண்டிருப்பதால், தகவல்களை அளிப்பது கூடாது. சிபிஐயில் பணியாற்றும் அத்தனை பேருக்கும் முழு சுதந்திரம் அளிக்கப் பட்டுள்ளது. ஒவ்வொருவரும், சுதந்திரமாக முடிவெடுக்க முடியும். அவ்வாறு எடுக்கப் படும் முடிவுகள் ஒட்டுமொத்தமாக ஆராயப் பட்டு ஒரு முடிவு எடுக்கப் படுகிறது. தகவல்களை அளித்தால், முடிவெடுக்கும் அதிகாரிகளுக்கு பாதுகாப்பு இருக்காது என்று தனது பதில் மனுவில் சிபிஐ தெரிவித்திருந்தது. மேலும், புலனாய்வும், உளவும் இரண்டற பின்னிப் பிணைந்தது. அவற்றை பிரிக்க முடியாது. சிபிஐ புலனாய்வு செய்யும் வழக்குகளில் பல, மத்திய மாநில மற்றும் சர்வதேச உறவுகள் சம்பந்தப் பட்டவை (கொட்டரோக்கியின் வங்கிக் கணக்கை விடுவித்தது, போபால் கொடுமைக்கு காரணமான ஆண்டர்சனை இன்று வரை கைது செய்யாமல் இருப்பது). குற்றம் சாட்டப் பட்டவர்களுக்கு தேவையான ஆவணங்கள் அனைத்தையுமே இலவசமாக வழங்குகிறோம் (கொடுக்கவில்லையென்றால், விசாரணை நடக்குமா ?) சிபிஐ அமைப்பின் உள்ளேயே வெளிப்படையான நிர்வாகத்திற்கான அமைப்பு உள்ளது. புலனாய்வில் இருக்கும் வழக்குகள் தொடர்பான தகவல்களை அளிக்க வேண்டாம் என்று தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டத்திலேயே இருந்தாலும், அது போதாது. வழக்கு முடியும் வரை ரகசியம் காக்கப் பட வேண்டும் (சோனியா உத்தரவிடும் வரை) என்றும் சிபிஐ தனது மனுவில் தெரிவித்திருந்தது. சென்னை உயர்நீதிமன்றம் அளித்த தீர்ப்பின் சாரம். சிபிஐ விசாரிக்கும் வழக்குகள் தேசப்பாதுகாப்பு தொடர்பானது என்பதை மறுக்க முடியாது. மத்திய அரசின் கூடுதல் அரசு வழக்கறிஞர் சொல்வதை வைத்துப் பார்க்கும் போது, குற்றச் செயல்கள் தொடர்பாக முன்னதாக அனுமானிப்பது, குற்றங்களை தடுப்பது (2ஜி ஊழலை தடுத்தது போல!!!) போன்றவை உளவு என வகைப்படுத்தலாம். உளவு என்பது சிபிஐயின் பணிகளில் முக்கியமானது என்பதும், நேரடியாகவோ, மறைமுகமாகவோ, தேசப் பாதுகாப்போடு இணைந்தது என்பதையும் மறுக்க முடியாது. ஆகையால், சிபிஐ மத்திய அரசின் உளவு நிறுவனம் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. சிபிஐ விசாரிக்கும் வழக்களின் தன்மையை பார்க்கும் போது, அவை தேசப் பாதுகாப்பு மட்டும் தொடர்பானது மட்டுமல்ல, நாட்டின் நிதிப் பாதுகாப்பு தொடர்பானதும் கூட. உளவு என்பது பாதுகாப்பையும் சேர்த்தது தான். ஆகையால் சிபிஐ ஒரு பாதுகாப்பு நிறுவனம் என்பதிலும் ஐயம் இல்லை. தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டத்தின் கீழ் வரும் பெரும்பாலான விண்ணப்பங்கள் குற்றம் சாட்டப் பட்டவர்களிடமிருந்தே வருகிறது என்று அரசு வழக்கறிஞர் குறிப்டுவதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இரண்டாம் பட்டியலில் சேர்க்கப் பட்டு விதிவிலக்கு அளிக்கப் பட்டுள்ள உளவு மற்றும் பாதுகாப்பு நிறுவனங்களும், மனித உரிமை மீறல் மற்றும் ஊழல் தொடர்பான விபரங்களை வழங்கியே ஆக வேண்டும் என்று உள்ள பிரிவு போதுமானது. மத்திய அமைச்சகம் தீர ஆராய்ந்த பிறகே இந்த முடிவுக்கு வந்துள்ளது. ஆகையால் மத்திய அரசின் இந்த அறிவிப்பு சரியானதே, என்று தீர்ப்பளித்துள்ளது. மத்திய அரசின் இந்த அறிவிக்கை வந்துள்ள காலச் சூழலைப் பார்க்க வேண்டும். கடந்த 5 ஆண்டுகளாக சிபிஐ, தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டத்தின் கீழ் தகவல்களைத் தந்தே வந்திருக்கிறது. ஆனால், தற்போது, சிபிஐ என்ன பணியாற்றுகிறது என்பதை வெளி உலகத்திற்கு சொல்லாமல் இருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் மத்தியில் உள்ள காங்கிரஸ் அரசு இருக்கிறது. இன்று டெல்லி சிபிஐ நீதிமன்றத்தில் தாக்கல் செய்துள்ள குற்றப் பத்திரிக்கையில், சிபிஐ, ஆண்டிமுத்து ராசா அமைச்சராக இருந்த பொழுது, அவரைப் பார்க்க வந்த வருகையாளர் பதிவேடுகள் காணாமல் போய் விட்டன என்றும், இவ்வழக்கில் சம்பந்தப் பட்டுள்ள ஒரு தொலைத் தொடர்பு நிறுவனத்தின் டெண்டர் ஆவணங்களும் கிடைக்கவில்லை என்றும் தெரிவித்துள்ளது. இவ்வழக்கில் எப்ஐஆர் பதிவு செய்து 11 மாதங்கள் கழித்தே, தொலைத் தொடர்பு அமைச்சகத்தில் சிபிஐ சோதனை செய்தது என்பதையும், அந்தச் சோதனைகளும், 2009 பாராளுமன்றத் தேர்தல் முடிந்து, காங்கிரஸ் கட்சிக்கு திமுகவின் தயவு தேவையில்லை என்ற சூழலில் தான் நடைபெற்றது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஸ்பெக்ட்ரம் விசாரணை நடந்து முடிந்து குற்றப் பத்திரிக்கை தாக்கல் செய்யப் பட்டுள்ளது. ஆ.ராசா, கைது செய்யப் படுவதற்கு முன்பாகவே, மன்மோகன் சிங்குக்கு தெரிந்தே எல்லாம் நடந்தது என்று கூறி, அனைத்து முடிவுகளையும் மன்மோகன் சிங்குக்கு கடிதம் மூலமாக தெரிவித்ததற்கான ஆதாரங்களையும் அளித்திருந்தார். மன்மோகன் சிங்குக்கும், ப.சிதம்பரத்துக்கும், இத்தகவல் தெரிந்திருந்தால், செட்டியாரையும், தாடிக்காரரையும், சாட்சியாகவாவது சிபிஐ விசாரித்திருக்க வேண்டுமா இல்லையா ? ராசா உங்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இப்படி தெரிவித்திருக்கிறார். நீங்கள் ஏன் இதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கவில்லை. அமைச்சரவைக் குழுவிற்கு, ஸ்பெக்ட்ரம் விலை நிர்ணயம் தொடர்பான முடிவை அனுப்ப முடியாது என்பதை ராசா உங்களுக்கு கடிதமாக எழுதியிருக்கிறாரே… அதன் மீது என்ன நடவடிக்கை எடுத்தீர்கள் என்பதை சிபிஐ மன்மோகனை விசாரித்து வாக்குமூலமாவது பதிவு செய்திருக்க வேண்டாமா ? உண்மையில் பார்த்தால் ராசாவின் கடிதத்துக்குப் பிறகும் அமைதியாக இருந்த குற்றத்திற்காக மன்மோகன் சிங் சிபிஐ குற்றப் பத்திரிக்கையில் இந்திய தண்டனைச் சட்டப் பிரிவு 109ன் கீழ் குற்றவாளியாக சேர்க்கப் பட்டிருக்க வேண்டும். சத்யம் மென்பொருள் நிறுவனத்தின் மோசடியை நாம் அவ்வளவு எளிதில் மறந்திருக்க முடியாது. அந்த மோசடியில் என்ன நடந்தது. ராமலிங்க ராஜுவின் தொழில் பங்குதாரராக இருந்த ஆந்திர முதல்வர் ராஜசேகர ரெட்டி ஊழல் வெளி வந்த முதல் ஒரு வாரத்திற்கு ராமலிங்க ராஜுவை எங்கே வைத்திருக்கிறார் என்றே தெரியவில்லை. செபி விசாரணைக்குப் பிறகு, சிபிஐ இவ்விசாரணையை கையில் எடுத்தது. ராமலிங்கராஜுவை கைது செய்து, குற்றப் பத்திரிக்கை தாக்கல் செய்த அதே வேளையில், சத்யம் நிறுவனத்தின் பங்குதாரராக இருந்த மேத்தாஸ் என்ற நிறுவனத்தின் மீது எவ்வித விசாரணையும் நடைபெறவில்லை. இந்த மேத்தாஸில், ஆந்திர முன்னாள் முதல்வர் ராஜசேகர ரெட்டிக்கு பெரும் பங்கு இருந்தது குறிப்பிடத் தக்கது. அப்போது கம்பெனி விவகாரங்களுக்கான அமைச்சராக இருந்த ப்ரேம் சந்த் குப்தா என்பவர், ஆந்திர மாநில டிஜிபியாக இருந்த எஸ்எஸ்பி.யாதவ் என்ற நபர் மூலமாக, மேத்தாஸ் நிறுவனம் மற்றும் சத்யம் நிறுவனம் போலியாக முதலீடு செய்திருந்த மற்ற நிறுவனங்களின் மீது விசாரணையை தடுத்தார். இந்த விசாரணைகள் தொடர்ந்தால், இறுதியாக ராஜசேகர ரெட்டி மீது அவ்விசாரணை திரும்பும். அவ்வாறு திரும்பினால், அடுத்து வரும் பாராளுமன்றத் தேர்தலில், காங்கிரஸ் கூடாரத்தை ராஜசேகர ரெட்டி காலி செய்யக் கூடும். இதனால், இவ்விசாரணையை இரண்டாக பிரிக்கப் பட்டது. ராமலிங்க ராஜு மீதான புகார்கள் சிபிஐ விசாரிக்கும். மேத்தாஸ் மற்றும் 350 நிறுவனங்கள் மீதான விசாரணையை, சிபிஐயின் பிரிவான எஸ்எப்ஐஓ (SFIO Serious Fraud Investigation Office) விசாரிக்கும் என்று அப்போது உத்தரவிடப் பட்டது. இந்த விசாரணை என்ன ஆனது என்று இது வரை தெரியவில்லை. போபர்ஸ் விவகாரத்தில் சிபிஐ ஆல் தேடப்படும் குற்றவாளியாக அறிவிக்கப் பட்ட கொட்டரோக்கியின் லண்டன் வங்கிக் கணக்குகள் முடக்கப் பட்டிருந்தன. யுபிஏ அரசாங்கம் பதவியேற்ற சில நாட்களிலேயே, கொட்டரோக்கியின் வங்கிக் கணக்குகளை முடக்கத் தேவையில்லை என்று மத்திய அரசு லண்டனுக்கு கடிதம் எழுதுகிறது. இந்த விவகாரம் ஊடகங்களில் வெளியானதும், உச்ச நீதிமன்றத்தில் அஜய் அகர்வால் என்ற வழக்கறிஞர் இந்த தகிடுதத்தங்களைப் பற்றி ஒரு பொது நல வழக்கு தாக்கல் செய்கிறார். இந்த வழக்கு விசாரணையின் போது, இவ்வழக்கில் ஸ்டேட்டஸ் கோ மெயின்டெயின் செய்யப் பட வேண்டும் என்றும், அந்த கணக்குகளில் உள்ள பணம் எடுக்கப் படாமல் பாதுகாக்கப் பட வேண்டும் என்றும், உச்ச நீதிமன்றம் உத்தரவிட்டு, ஒரு வாரத்திற்கு பிறகு வழக்கு விசாரணையை தள்ளி வைத்தது. ஒரு வாரம் கழித்து பதில் மனு தாக்கல் செய்த, சிபிஐ, “சைக்கிள் கேப்புல, கொட்டரோச்சி அந்த பணத்தை வித்ட்ரா செய்து விட்டார்” என்று வெட்கம் துளியும் இல்லாமல் சொல்கிறது. இது குறித்து கருத்து தெரிவித்த மன்மோகன் சிங் என்ன சொன்னார் தெரியுமா ? “சட்டம் தன் கடமையைச் செய்யும். சிபிஐ விவகாரங்களில் அரசு தலையிடுவதில்லை. வங்கிக் கணக்கை முடக்க பரிந்துரை செய்தது, முடக்கத்தை நீக்கச் செய்தது இரண்டு முடிவுகளுமே, சிபிஐ ஆல் எடுக்கப் பட்டவை. அரசுக்கு அதில் தொடர்பில்லை. சோனியா காந்தி தெரிவித்தது, “சிபிஐ அந்தக் கணக்குகளை முடக்கத்திலிருந்து நீக்கம் செய்ய வேண்டும் என்று முடிவெடுத்தது குறித்து, அரசுக்கு பின்னர் தான் தெரியும். முன்னதாகவே தெரியாது.” கடைசியாக முடக்கி வைக்கப் பட்டிருந்த அந்தப் பணமும் விடுவிக்கப் பட்டது. போபர்ஸ் விவகாரத்தில் சம்பந்தப் பட்ட வின்சத்தா இறந்து விட்டார், ராஜீவ் இறந்து விட்டார், ஹிந்துஜா சகோதரர்களையும் நீதிமன்றம் விடுவித்து விட்டது. இத்தோடு போபர்ஸ் விவகாரத்தை குழி தோண்டி புதைத்தாகி விட்டது என்று தான், சோனியாவும், காங்சிரஸாரும் மகிழ்ந்து கொண்டிருந்தனர். இந்த வழக்கை ஆரம்பம் முதல், குழி தோண்டிப் புதைத்து உண்மை வெளிவராமல் பார்த்துக் கொண்டது சிபிஐ தான். மார்ச் 2001ல் இந்திய பத்திரிக்கை உலகமே பெருமை கொள்ளும் அளவுக்கு முதன் முதலாக ஒரு ஸ்டிங் ஆபரேஷனை செய்தது டெஹல்கா. அந்த ஸ்டிங்குக்கு பலியானவர் பிஜேபியின் தேசியத் தலைவர் பங்காரு லட்சுமன். டெஹல்கா அம்பலப் படுத்திய ஊழல், பிஜேபி அரசாங்கத்தை உலுக்கிப் போட்டது. ஆனால் பதிலுக்கு டெஹல்கா இணையதளத்தையே முடக்கியது பிஜேபி அரசு. இந்த முடக்கத்துக்கு உறுதுணையாக இருந்தது சிபிஐ தான். வன விலங்குகளை வேட்டையாடியதற்காக இனாம் மற்றும் மெஹர்பான் என்ற இரண்டு வேட்டைக்காரர்களை கைது செய்த சிபிஐ, அவர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட வாக்குமூலத்தை வைத்து, டெஹல்காவில் பணியாற்றும் பங்கஜ் என்பவர்தான் சிறுத்தைகளின் தோல்களை உரிப்பதற்கு பணம் கொடுத்தார் என்ற தகவலின் அடிப்படையில் டெஹல்கா அலுவலகத்தை சோதனை செய்தது. சோதனையின் முடிவில், சிபிஐ கைப்பற்றிச் சென்ற ஆவணங்கள், டெஹல்கா நிறுவனத்தில் யார் முதலீடு செய்துள்ளார்கள், எத்தனை பேர் பணியாற்றுகிறார்கள், அவர்களுக்கு ஊதியம் எவ்வளவு என்பது போன்ற விபரங்களை. இதற்கும் சிறுத்தையை வேட்டையாடுவதற்கும் என்ன சம்பந்தம் ? சிபிஐ தொடர்ந்து எடுத்த நடவடிக்கைகளால், டெஹல்கா இணையதளம் முடக்கப் பட்டது. இதுதான் சிபிஐயின் கறை படிந்த வரலாறு. இது போன்ற நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதால் தான் சிபிஐ தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டத்தின் கீழ் வர வேண்டும் என்று வேண்டுகிறார்கள். மேலும் கடந்த 5 ஆண்டுகளாக சிபிஐ தகவல்களைத் தந்து கொண்டுதானே இருந்தது. 5 ஆண்டுகளாக இல்லாமல் இப்போது திடீரென்று எங்கிருந்து வந்தது, தேசத்தின் பாதுகாப்பு என்ற கேள்வி ? நாம் கேட்கும் இந்தக் கேள்வியை உயர்நீதிமன்றம் கேட்டிருக்க வேண்டாமா ? ஸ்பெக்ட்ரம் வழக்கை உச்ச நீதிமன்றம் நேரடியாக மேற்பார்வை செய்யத் தொடங்கிய பிறகுதான், சிபிஐ தனது மீளா உறக்கத்திலிருந்து எழுந்தது என்பது உயர்நீதிமன்றத்துக்கு தெரியாதா ? உச்சநீதிமன்றம் ஒரு வேளை மேற்பார்வை செய்யத் தவறியிருந்தால், ஸ்பெக்ட்ரம் காற்றோடு காற்றாக மறைந்து போயிருக்கும் என்பதை சென்னை உயர்நீதிமன்றம் ஏன் கவனிக்கத் தவறியது. கடந்த வாரம் கூட, ஸ்பெக்ட்ரம் விவகாரத்தில் தயாநிதி மாறன் மீது ஆதாரம் இல்லை என்று சொல்லி விட்டு, பிறகு பிரசாந்த் பூஷண் மனுத் தாக்கல் செய்த பிறகு, ஆதாரம் இருக்கிறது என்று அந்தர் பல்டி அடித்ததே சிபிஐ.. இது பத்திரிக்கைகளில் விரிவான செய்தியாக வந்துள்ளதே… ஏன் கவனிக்கத் தவறியது உயர் நீதிமன்றம் ? சிபிஐ ஆல் குற்றம் சாட்டப் பட்டவர் தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டத்தில் தகவல் கேட்டால் கூட, குற்றப் பத்திரிக்கை தாக்கல் செய்யப் படும் வரை அவருக்கு தகவல் தராமல் இருக்க அந்தச் சட்டத்திலேயே விதிவிலக்கு அளித்து பிரிவு 8 (1) (h) இருக்கிறதே… குற்றப் பத்திரிக்கை தாக்கல் செய்த பிறகு, குற்றம் சாட்ட பட்டவருக்கு அனைத்து ஆவணங்களையும் கொடுத்தே ஆக வேண்டுமே. பிறகு எதற்காக இந்த விதிவிலக்கு ? சிபிஐ ஒரு உளவு நிறுவனம் என்று எதை வைத்து முடிவு செய்கிறது உயர் நீதிமன்றம். இந்த விதிவிலக்கு அளிக்கப் படும் முன்பு கூட, சிபிஐ, ஒரு அரசு ஊழியரைப் பற்றியோ, ஊழலைப் பற்றியோ, தயார் செய்யும் உளவு அறிக்கையை தகவல் உரிமைச் சட்டத்தின் கீழ் தர வேண்டியதில்லையே ? பிறகு எதற்காக இந்த விதிவிலக்கு ? மடியில் கனமில்லையென்றால் எதற்காக வழியில் பயம் ? 5 ஆண்டுகளாக தகவல்களை அளித்துக் கொண்டிருந்த மத்திய அரசு, இப்போது திடீரென்று சிபிஐக்கு விலக்கு அளித்து உத்தரவிட்டது, அவர்களின் தகிடுதத்தங்களை மறைக்கத்தான் என்ற ஊரறிந்த உண்மை உயர்நீதிமன்றத்துக்கு மட்டும் புரியாமல் போனது விந்தையே…!!! உளவு நிறுவனம் என்ற அடிப்படையில் விலக்கு அளிப்பதாக இருந்தால், ஒவ்வொரு காவல்நிலையமும் உளவு நிறுவனம் தானே. இந்த இடத்தில் கலவரம் நடக்கப் போகிறது என்பதை உளவறிந்து, அந்த இடத்தில் காவல்துறை தக்க முன்னேற்பாடுகளைச் செய்வதில்லையா ? பாதுகாப்பு நிறுவனம் என்று எடுத்துக் கொண்டாலும், ஒவ்வொரு காவல்நிலையமும் பாதுகாப்பு அமைப்பு தானே ? மக்களுக்கு பாதுகாப்பு வழங்குகிறார்கள் என்பதற்காக காவல்நிலையங்களுக்கும் விலக்கு அளித்து விடலாமே… ?? நாட்டின் பாதுகாப்பு என்ற காரணத்தை வைத்துக் கொண்டால், இந்தியாவின் அனைத்துத் துறைகளையும் இந்த தலைப்பின் கீழ் கொண்டு வந்து விட முடியுமே….. மாநகராட்சியில் மாதத்துக்கு எத்தனை முறை கொசு மருந்து அடிக்கிறீர்கள் என்று தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டத்தின் கீழ் கேட்கிறார்கள் என்று வைத்துக் கொள்ளுவோம். இதற்கு பதிலளித்தால், எத்தனை முறை மருந்து அடிக்கிறார்கள் என்ற விபரத்தை வெளியிட வேண்டி வரும். அந்த விபரத்தை வெளியிட்டால் இந்தியா தனது மக்களை எப்படிப் பாதுகாக்கிறது, கொசுக்களை எப்படி ஒழிக்கிறது என்பதை பாகிஸ்தான் போன்ற அண்டை நாடுகள் தெரிந்து கொள்ள நேரிடும். அவ்வாறு தெரிந்து கொண்டால், கொசு மருந்து தெளிக்காத நாளில் அவர்கள், இந்தியாவுக்குள் கொசுவை அனுப்பி மக்களின் உடல்நலனை சிதைக்கும் காரியத்தில் ஈடுபடுவார்கள் என்று ஒரு பதில் கூற முடியுமா முடியாதா ? இது போல எத்தனையோ உதாரணங்களை அடுக்கிக் கொண்டே போக முடியும். 2001ல் ஜெயலலிதா ஆட்சி காலத்தில் திமுகவினர் மீது தொடுக்கப் பட்ட ஊழல் வழக்குகள் அத்தனையும், 2006ல் முடிக்கப் பட்டன. இவ்வழக்குகள் எப்படி முடிக்கப் பட்டன என்று தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டத்தின் கீழ் கேள்வி கேட்டு விடுவார்களோ என்று, தமிழக லஞ்ச ஒழிப்புத் துறைக்கு விலக்கு அளித்து உத்தரவிட்டது. இதை எதிர்த்து உயர்நீதின்றத்துக்கு சென்ற போது, அந்த வழக்கிலும் இதே போலத்தான் தீர்ப்பு வழங்கியது. நீதிபதிகள், இது போல சில அமைப்புகளை தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டத்திலிருந்து விலக்களிக்கும் நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவு தெரிவிப்பதற்காக காரணம், நீதிமன்றங்களையும், நீதிபதிகளையும் தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டத்தின் கீழ் வைத்திருப்பதை அவர்கள் விரும்பவில்லை. நீதிபதிகள் எப்படிச் செயல்படுகிறார்கள், நீதிபதிகள் எப்படித் தேர்ந்தெடுக்கப் படுகிறார்கள், வேண்டியவர்கள் வேண்டாதவர்களுக்கு சலுகை காட்டப் படுகிறதா, நீதிமன்றப் பணியாளர்களை எப்படி நியமிக்கிறார்கள் என்பது போன்ற விபரங்களை அவர்கள் வெளியிட விரும்பவில்லை. சமீபத்தில், சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தில் தாக்கல் செய்யப் பட்ட பொதுநல மனுவில், சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தில் கடந்த 5 ஆண்டுகளில் டிஎன்பிஎஸ்சி மூலமாகவோ, வேலைவாய்ப்பகத்தின் மூலமாகவோ அல்லாமல் 72 பணியாளர்கள் நியமிக்கப் பட்டிருக்கிறார்கள் என்று குறிப்பிடப் பட்டுள்ளது. காலேஜியம் என்ற உயர்நீதிமன்றத்தின் மூத்த 5 நீதிபதிகள் தேர்ந்தெடுத்து அனுப்பும் பட்டியலில் உள்ளவர்கள் தான் உயர்நீதிமன்ற நீதிபதிகளாக உச்ச நீதிமன்றத்தால் நியமிக்கப் படுகிறார்கள். இந்தப் பட்டியல் எப்படித் தயார் செய்யப் படுகிறது, நீதிபதிகளாக நியமிக்கப் பட பரிந்துரை செய்ய்ப படுபவர்களுக்கு என்ன தகுதி, அவர்கள் சட்டத்தை நன்கு அறிந்தவர்களா, எத்தனை ஆண்டுகளாக ப்ராக்டிஸ் செய்கிறார்கள், எத்தனை வழக்குகளில் வெற்றி பெற்றிருக்கிறார்கள், அந்த பட்டியல் தயார் செய்வதில் அரசியல் தலையீடு உள்ளதா, என்பது போன்ற எந்தக் கேள்விகளுக்கும் விடை கிடையாது. இரும்புத் திரை போட்டு மூடப்பட்ட ரகசியம் இது. கடந்த திமுக ஆட்சி காலத்தில் கருணாநிதிக்கு நெருக்கமான சிலர் உயர்நீதிமன்ற நீதிபதிகளாக நியமிக்கப் பட்டு இன்றும் பணியாற்றக் கொண்டிருக்கிறார்கள். அதில் ஒரு நீதிபதி முன்பாக கருணாநிதியின் பாதுகாப்பு அதிகாரிகள் மீது ஊழல் புகார் குறித்த வழக்கு வந்த போது, கண்ணை மூடிக்கொண்டு அந்த வழக்கை தள்ளுபடி செய்தார் அவர். இது போலவே மர்மமாக வைக்கப் பட்டிருக்கும் மற்றொரு விஷயம், கீழமை நீதிபதிகளின் மீதான ஊழல் புகார்கள். இந்தப் புகார்களை யார் விசாரிக்கிறார்கள், விசாரிக்கப் பட்டு அவர்களுக்கு தண்டனை வழங்கப் படுகிறதா, இல்லையா என்பது போன்ற எந்த விபரங்களும் வெளியிடப் படுவது கிடையாது. அதிலும் ஊழல் புகார்களில் சிக்கி குற்றச் சாட்டு நிரூபிக்கப் பட்ட பல நீதிபதிகளுக்கு வழங்கப் படும் தண்டனை, “கட்டாய ஓய்வு”. கட்டாய ஓய்வு என்றால் ஓய்வு பெற ஒன்று அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் ஓய்வு பெறுவார்கள். அவர்களுக்கு ஓய்வூதியம் மற்ற பலன்கள் அத்தனையும் கொடுக்கப் படும். இதே மற்ற அரசு ஊழியர்கள் மீதான ஊழல் புகார்கள் என்றால், ஏன் பதவி நீக்கம் செய்யவில்லை என்ற இதே நீதிபதிகள் கேள்வி கேட்பார்கள். அரசாங்கம் தான் செய்யும் ஊழல்களை மறைப்பதற்காகவே, சிபிஐ லஞ்ச ஒழிப்புத் துறை போன்ற அமைப்புகளை தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டத்திலிருந்து விலக்களித்து, உத்தரவுகளை இடுகிறது. அரசாங்கத்தின் இந்த அநீதிகளை எதிர்த்து உயர்நீதிமன்றத்தின் கதவுகளைத் தட்டினால், உயர்நீதிமன்றமும், அரசாங்கத்தின் செய்ல்களை நியாயப் படுத்துவது போல தீர்ப்புகள் வழங்குகையில், நீதிமன்றங்கள் எதற்காக என்ற கேள்விகள் எழுவதை தவிர்க்க முடியவில்லை. Share $('#twitter').sharrre({share: {twitter: true },template: ' ',enableHover: false,enableTracking: true,buttons: { twitter: {via: ''}},click: function(api, options){api.simulateClick();api.openPopup('twitter');}});$('#facebook').sharrre({share: {facebook: true },template: ' ',enableHover: false,enableTracking: true,buttons:{layout: 'box_count'},click: function(api, options){api.simulateClick();api.openPopup('facebook');}}); // Scrollable sharrre bar, contributed by Erik Frye. Awesome! var $_shareContainer = $(".sharrre-container"),$_header = $('#header'),$_postEntry = $('.entry'),$window = $(window),startSharePosition = $_shareContainer.offset(),//object contentBottom = $_postEntry.offset().top + $_postEntry.outerHeight(),topOfTemplate = $_header.offset().top,topSpacing = _setTopSpacing();//triggered on scroll shareScroll = function(){var scrollTop = $window.scrollTop() + topOfTemplate,stopLocation = contentBottom - ($_shareContainer.outerHeight() + topSpacing);$_shareContainer.css({position : 'fixed'});if( scrollTop > stopLocation ){$_shareContainer.css( { position:'relative' } );$_shareContainer.offset( {top: contentBottom - $_shareContainer.outerHeight(),left: startSharePosition.left,});}else if (scrollTop >= $_postEntry.offset().top - topSpacing){$_shareContainer.css( { position:'fixed',top: '100px' } );$_shareContainer.offset( {//top: scrollTop + topSpacing,left: startSharePosition.left,});} else if (scrollTop < startSharePosition.top + ( topSpacing - 1 ) ) {$_shareContainer.css( { position:'relative' } );$_shareContainer.offset( {top: $_postEntry.offset().top,left:startSharePosition.left,});}},//triggered on resize shareMove = function() {startSharePosition = $_shareContainer.offset();contentBottom = $_postEntry.offset().top + $_postEntry.outerHeight();topOfTemplate = $_header.offset().top;_setTopSpacing();}; setTimeout( function() {contentBottom = $_postEntry.offset().top + $_postEntry.outerHeight();}, 2000);function _setTopSpacing(){var distanceFromTop = 20;if( $window.width() > 1024 ) {topSpacing = distanceFromTop + $('.nav-wrap').outerHeight();} else {topSpacing = distanceFromTop;}return topSpacing;}//setup event listeners $window.on('scroll', _.throttle( function() {if ( $window.width() > 719 ) {shareScroll();} else {$_shareContainer.css({top:'',left:'',position:'' }) }}, 50 ) );$window.on('resize', _.debounce( function() {if ( $window.width() > 719 ) {shareMove();} else {$_shareContainer.css({top:'',left:'',position:'' }) }}, 50 ) ); });

நேட்டோ அமைப்பில் உக்ரைன் சேருவதை தடுக்கும் நோக்கிலும், உக்ரைனை தங்களோடு இணைக்கும் நோக்கிலும், அந்த நாட்டின்மீது போர் தொடுத்திருக்கிறது ரஷ்யா. அதுவே மறுபுறம், தைவானை தங்களுடன் இணைக்கும் நோக்கில், அங்கும் போர் பதற்றத்தை ஏற்படுத்திவருகிறது சீனா. என்ன பிரச்னை அங்கே? தைவான் முன் கதை! சீனாவில், 1911-ம் ஆண்டு மன்னராட்சி ஒழிக்கப்பட்டு, சீன தேசியக் கட்சி ஆட்சியைக் கைப்பற்றியது. 1927-ல் ஆளுங்கட்சிக்கு எதிராகச் சீனக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிப் போர்க்கொடி தூக்க, 1930-களில் உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தது. 1949 வரை நடந்த இந்தப் போரில் தோல்வியுற்ற சீன தேசியக் கட்சியினர், தென் சீனக் கடலில் அமைந்திருக்கும் 168 தீவுகள் அடங்கிய தைவானில் தஞ்சமடைந்தனர். இதையடுத்து சீனாவிலிருந்து பிரிந்து தனித் தீவு நாடாகச் செயல்படத் தொடங்கியது தைவான். 1975 வரை சீன தேசியக் கட்சியின் தலைவரான சியாங்-ன் சர்வாதிகார ஆட்சியிலிருந்த தைவான், அதன் பிறகு மெல்ல மெல்ல ஜனநாயகத்தை நோக்கி நகர ஆரம்பித்தது. நீண்ட காலமாகவே தைவானைச் சொந்தம் கொண்டாடிய சீனா, 1981-ல் `ஒரு நாடு; இரண்டு அமைப்புகள்’ என்ற ஆட்சிமுறைத் திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. இந்தத் திட்டத்தின்படி, “எங்களுடன் தைவான் இணைந்துகொண்டால், ஹாங்காங்கில் இருப்பதுபோல உங்களுக்கும் தன்னாட்சி அதிகாரம் வழங்குகிறோம்” என்று சீனா ஆசைகாட்ட, அதை மறுத்துவிட்டது தைவான். தைவான் – சீனா தைவானில், 2000-ம் ஆண்டில் முதன்முறையாக ஜனநாயக முறையில் தேர்தல் நடத்தப்பட்டது. இதையடுத்து தொழில்துறை, தொழில்நுட்பத் துறைகளில் அசுர வளர்ச்சி பெற்று பொருளாதாரத்தில் வேகமாக முன்னேறத் தொடங்கியது. இதைக் கண்டு அஞ்சிய சீனா, `தைவானில் இருப்பது சட்டவிரோதமான ஆட்சி. அது தனி நாடு அல்ல, எங்களிடமிருந்து பிரிந்த மாகாணம் மட்டுமே’ என்று சொல்லிவந்தது. 2005-ல் தைவானைக் கட்டுப்படுத்தும் நோக்கில், பிரிவினைவாத தடுப்புச் சட்டத்தையும் கொண்டுவந்தது சீனா. இதன் பிறகு, இரண்டு நாடுகளுக்கும் இடையேயான மோதல் உச்சம் தொட்டது. 2013-ல் சீன அதிபரான ஜி ஜின்பிங், தைவானைச் சீனாவின் கட்டுக்குள் கொண்டுவருவதில் தீவிரம் காட்டினார். கடலுார்-அதிக ஒலி எழுப்பும் மற்றும் சரவெடிகளை வெடிக்க தடை உள்ளதால், பசுமை பட்டாசுகளை மட்டுமே வெடிக்க வேண்டும் என, மாவட்ட மாசு கட்டுப்பாட்டு வாரியம் மும்பை பங்குச் சந்தை 491 புள்ளிகள் உயர்ந்தது Recent News நித்யானந்தாவின் அதிரடி செயல் – இந்தியாவில் உள்ள பல்வேறு கைலாசா கிளைகளில் தகுந்த ஊதியத்துடன் கூடிய வேலை வாய்ப்பு என விளம்பரம் நித்யானந்தாவின் அதிரடி செயல் – இந்தியாவில் உள்ள பல்வேறு கைலாசா கிளைகளில் தகுந்த ஊதியத்துடன் கூடிய வேலை வாய்ப்பு என விளம்பரம் அதற்கு மறுமொழிமை மூடப்பட்டது மக்களே உஷார்!!! எங்கும் போலி எதிலும் போலி… இப்போது அதிரடியாக வரும் சளி மற்றும் காய்ச்சலுக்கான மருந்துகள் தரமற்ற மருந்துகள் மக்களே உஷார்!!! எங்கும் போலி எதிலும் போலி… இப்போது அதிரடியாக வரும் சளி மற்றும் காய்ச்சலுக்கான மருந்துகள் தரமற்ற மருந்துகள் அதற்கு மறுமொழிமை மூடப்பட்டது ஃபேஸ்புக் நிறுவனத்தின் தாய் நிறுவனமான மெட்டா (Meta Platforms Inc) தமது பணியாளர்களில் 11,000-க்கும் மேற்பட்டோரை பணியில் இருந்து நீக்குவதாக அறிவித்துள்ளது ஃபேஸ்புக் நிறுவனத்தின் தாய் நிறுவனமான மெட்டா (Meta Platforms Inc) தமது பணியாளர்களில் 11,000-க்கும் மேற்பட்டோரை பணியில் இருந்து நீக்குவதாக அறிவித்துள்ளது அதற்கு மறுமொழிமை மூடப்பட்டது இந்தியாவில் தொடரப்பட்டுள்ள வழக்கை எதிர்கொள்ள வசதியாக நீரவ் மோடியை நாடு கடத்தலாம் என்றும் உத்தரவிட்டுள்ளனர் இந்தியாவில் தொடரப்பட்டுள்ள வழக்கை எதிர்கொள்ள வசதியாக நீரவ் மோடியை நாடு கடத்தலாம் என்றும் உத்தரவிட்டுள்ளனர் அதற்கு மறுமொழிமை மூடப்பட்டது கர்நாடக மாநிலத்தில் ஒரு நாள் பயணமாக பிரதமர் நரேந்திர மோடி நாளை பெங்களூரு வருகிறார் கர்நாடக மாநிலத்தில் ஒரு நாள் பயணமாக பிரதமர் நரேந்திர மோடி நாளை பெங்களூரு வருகிறார் அதற்கு மறுமொழிமை மூடப்பட்டது

படுகொலை முயற்சியிலிருந்து ஆர்ஜெண்டினா துணை ஜனாதிபதி கிறிஸ்டினா பெர்னாண்டஸ் (Cristina Fernández) அதிர்ஷ்டவசமாக உயிர்தப்பினார். வழக்கு ஒன்றில் நீதிமன்றில் ஆஜராகிவிட்டு புவெனோஸ் அய்ரோஸ் நகரில் உள்ள தனது இல்லத்திற்கு வியாழக்கிழமை கிறிஸ்டினா வந்தார். அங்கு அவரது ஆதரவளர்கள் நூற்றுக்கணக்கானோர் கூடியிருந்தனர். அப்போது கூட்டத்திற்குள் துப்பாக்கியுடன் புகுந்த மர்ம நபர் ஒருவர் மிக அருகில் இருந்து கிறிஸ்டினா பெர்னாண்டஸ் நெற்றி மீது துப்பாக்கியை காட்டி சுட முயன்றார். ஆனால் அந்த துப்பாக்கி வேலை செய்யவில்லை. உடனடியாக அங்கிருந்தவர்கள் அந்த நபரை பிடித்து அவரிடம் இருந்த துப்பாக்கியை கைப்பற்றினர். அதில் 5 தோட்டாக்கள் இருந்ததாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கொலை முயற்சியில் கிறிஸ்டினா பெர்னாண்டஸ் காயமின்றி அதிர்ஷ்டவசமாக உயிர்தப்பினார். இந்த அதிர்ச்சி வீடியோ காட்சிகள் சமூக வலைதளங்களில் வேமாக பரவி வருகின்றன. கொலை முயற்சியில் ஈடுபட்ட நபரை பொலிஸார் கைது செய்தனர். அந்த நபர் பிரேசில் நாட்டை பூர்வீகமாக கொண்டவர் என்பது முதற்கட்ட விசாரணையில் தெரியவந்துள்ளது. மேலும் இது தொடர்பாக பொலிஸார் விசாரணை நடத்தி வருகின்றனர். கடந்த 1983 ஆம் ஆண்டு இராணுவ ஆட்சியில் இருந்து ஆர்ஜெண்டினா விடுதலை அடைந்த பிறகு அங்கு நடந்த மிக மோசமான சம்பவம் இந்த கொலை முயற்சி என இந்த சம்பவம் குறித்து பேசிய ஆர்ஜெண்டினா ஜனாதிபதி அல்பெர்டோ பெர்னாண்டஸ், தெரிவித்துள்ளார். ஆர்ஜெண்டினா துணை ஜனாதிபதி கிறிஸ்டினா பெர்னாண்டஸ் மீது பல்வேறு ஊழல் வழக்குகள் நிலுவையில் உள்ளன. இருப்பினும் தன் மீதான குற்றச்சாட்டுகளை கிறிஸ்டினா பெர்னாண்டஸ் திட்டவட்டமாக மறுத்து வருகிறார். ஆர்ஜெண்டினாவில் அடுத்த ஆண்டு நடைபெற உள்ள ஜனாதிபதித் தேர்தலில் கிறிஸ்டினா போட்டியிடுவார் என எதிர்பார்க்கப்படும் நிலையில், தற்போது அவர் மீதான குற்றச்சாட்டுகள் நிரூபிக்கப்பட்டால் அவருக்கு 12 ஆண்டுகள் சிறை தண்டனை கிடைக்க வாய்ப்புள்ளதாக கூறப்படுகிறது. இந்த நிலையில் ஊழல் வழக்கு தொடர்பான விசாரணைக்கு நீதிமன்றில் ஆஜராகி கிறிஸ்டினா விளக்களித்து வருகிறார். இவ்வாறு விசாரணைக்கு ஆஜரான நிலையிலேயே அவரைப் படுகொலை செய்யும் முயற்சி இடம்பெற்றது

தண்டையார்பேட்டை: புது வண்ணாரப்பேட்டை காவல்துறை உதவி ஆய்வாளர் சரவணன் நேற்று முன்தினம் மாலை கிராஸ் ரோடு பகுதியில் வாகன சோதனையில் ஈடுபட்டிருந்தார். அப்ேபாது, ஒரே பைக்கில் 3 பேர் வந்தனர். அவர்களை மடக்கி விசாரணை செய்தபோது 3 பேரும் வாக்குவாதத்தில் ஈடுபட்டு, உதவி ஆய்வாளர் சரவணனை சரமரியாக தாக்கி விட்டு, தடுத்த சக காவலர்களை கத்தியை காட்டி மிரட்டி தப்பி சென்று விட்டனர். இதுகுறித்த புகாரின் பேரில், போலீசார் அப்பகுதியில் உள்ள கண்காணிப்பு கேமராவை ஆய்வு செய்ததில் காசிமேடு பகுதியைச் சேர்ந்த லோகநாதன் மற்றும் அவரது நண்பர்கள் என தெரியவந்தது. இதனையடுத்து, லோகநாதனை கைது செய்த புது வண்ணாரப்பேட்டை போலீசார் மற்ற 2 பேரை தேடி வருகின்றனர். உதவி ஆய்வாளரை அடித்து கத்தியை காட்டி மிரட்டிய சம்பவம் புதுவண்ணாரப்பேட்டை பகுதியில் பெரும் பரபரப்பு ஏற்படுத்தி உள்ளது. Tags: வாகன சோதனை ஈடுபட்ட எஸ்ஐ மீது தாக்குதல்; ஒருவர் கைது மேலும் செய்திகள் டெல்டா மாவட்டங்கள், கடலூர் மாவட்டத்தில் இன்று மிக கனமழை பெய்யக்கூடும்: சென்னை வானிலை மைய இயக்குநர் பாலச்சந்திரன் தகவல் சென்னை திருவெற்றியூரில் ஆண்டுக்கு ஒருமுறை கவசமின்றி காட்சியளிக்கும் ஆதிபுரீஸ்வரர்: மழையில் குடை பிடித்தபடி காத்திருந்து பக்தர்கள் தரிசனம் மாண்டஸ் புயல் எதிரொலி!: சென்னை மெரினா கடற்கரை பகுதியில் கடல் கொந்தளிப்பு.. வழக்கத்தை விட சுமார் 6 அடி உயரம் வரை அலைகள் சீற்றம்..!! வண்டலூர் பூங்காவில் யானைகளின் இருப்பிடம் புனரமைப்பு: யானைகள் குளித்து மகிழ பிரத்யேக நீச்சல் குளம் சென்னை ரிச்சி தெருவில் 90 கடைகளுக்கு மாநகராட்சி அதிகாரிகள் சீல்: நீண்டகாலமாக தொழில்வரி செலுத்தாததால் நடவடிக்கை..! நெருங்கிவரும் மாண்டஸ் புயல்: தமிழ்நாடு, புதுச்சேரிக்கு நாளை ரெட் அலர்ட் : வானிலை ஆய்வு மையம் தகவல்..! கொலம்பியாவில் ஏற்பட்ட நிலச்சரிவில் சிக்கி உயிரிழந்தவர்களின் எண்ணிக்கை 33 அதிகரிப்பு..! திருப்பதி ஏழுமலையான் கோவிலில் குடியரசு தலைவர் திரௌபதி முர்மு சுவாமி தரிசனம்..!! தொடர் மழையால் அதிரும் பிரேசில்!: நீரில் அடித்து செல்லப்பட்ட வாகனங்கள்.. நிலச்சரிவில் சிக்கி 2 பேர் பலி..!! குஜராத் மாநிலம் சட்டசபை தேர்தலில் வாக்களிக்க ஆப்பிரிக்க மக்களுக்கென பிரத்யேக பூத்: உணவு, ஆட்டம் பாட்டத்துடன் கொண்டாடிய மக்கள்..! புதுச்சேரியை அதிரவைக்கும் மக்களின் அழுகுரல்.. மணக்குள விநாயகர் கோயில் யானை உயிரிழப்புக்காக கதறும் பக்தர்கள்..!!