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Titolo: UFO dell' "Età di Mezzo"?...

Oscuro Medioevo? Tutt'altro. Di "oscuro", caso mai, l'"epoca di mezzo" ci ha
regalato, in termini sociali ed umani, le varie forme di tentata
soppressione del libero pensiero. Si è trattato, principalmente, di
soluzioni sbrigative, violente, di genocidi e stragi. Lasciamo perdere, per
il momento, chi stava a capo di queste "epurazioni", e gli addentellati di
potere le cui fonti si possono chiaramente rintracciare o, anche, solamente
intuire. Ciò che mi preme sottolineare, ora, è che il Medioevo fu, al
contrario dell'ormai superato clichè ottocentesco, un'epoca di grande
fervore intellettuale e spirituale, ancora più ammirevole in quanto le menti
illuminate dovettero operare e produrre le loro straordinarie creazioni, in
più ambiti dell'umano scibile, in condizioni di più o meno marcata
"clandestinità", sottoscrivendo autentiche scelte di coraggio.
Premessa questa mia convinzione (della quale non mancherebbero esempi più
che esaurienti), desidero, ora, soffermarmi brevissimamente sulla figura di
una donna eccezionale, di cui, ultimamente, sia gli studiosi di varie
discipline storico escatologiche che il grande pubblico, pare si siano
accorti traendola dal "dimenticatoio" in cui pareva fosse relegata sotto la
polvere dei secoli. Parlo di Hildegard di Bingen (1098-1179), donna di
eccezionale forza interiore, fede assoluta e profonda sensibilità.
Di lei, Michele Pereira scrive:
"ldegarda di Bingen (1098-1179) è una delle scrittrici medievali più famose:
filosofa, scienziata, poetessa e musicista, questa figlia della piccola
nobiltà tedesca, cresciuta in un monastero benedettino della regione del
Reno ha lasciato importanti opere che toccano tematiche teologiche e
filosofiche, naturalistiche e mediche. Tre di esse, le più imponenti e,
oggi, le più famose, sono scritte nello stile delle 'rivelazioni'
profetiche: si tratta del Liber Scivias(scritto fra il 1147 e il 1151), del
Liber vitae meritorum(1158-1163) e del Liber divinorum operum (1163-1174). L
'opera naturalistica, tradizionalmente suddivisa in due libri, Physica (o
Liber simplicis medicinae) e Liber causae et curae (o Liber compositae
medicinae), è in realtà nominata da Ildegarda nel prologo del Liber vitae
meritorum con un unico titolo, Liber subtilitatum diversarum naturarum
creaturarum, ed è stata composta negli anni 1151-1158. A questo periodo
risalgono anche gli altri scritti, fra i quali spiccano le liriche di
contenuto religioso (Symphonia harmoniae revelationum caelestium). Ildegarda
componeva anche le musiche per i suoi poemi (esiste oggi una ricca
discografia ildegardiana), e scrisse un lavoro teatrale, l'Ordo virtutum.
La Vita, che riporta anche alcuni passi autobiografici, racconta che fin da
piccola Ildegarda ebbe l'esperienza di involontarie 'visioni', accompagnate
da dolorose infermità fisiche; solo dopo che la materna autorevolezza della
maestra delle monache, Giuditta di Spanheim, la ebbe aiutata ad accettare
tali esperienze queste vennero da lei riconosciute come sorgente
trans-personale di una conoscenza profetica di cui essa si riconosceva
portatrice per il bene dell'umanità. L'ossatura portante di questo sapere
era costituita dalla storia biblica della salvezza e dalla lettura dei
'segni dei tempi', finalizzata ad una riforma della società cristiana del
suo tempo.
Quando il carattere 'profetico' delle sue visioni venne riconosciuto dai due
personaggi più eminenti della Chiesa del suo tempo, Bernardo da Chiaravalle
e il papa Eugenio III, Ildegarda aveva già superato i quarant'anni: ma è
proprio da quel momento che ebbe inizio la sua impressionante attività di
scrittrice, di consigliera, di organizzatrice della vita monastica,
testimoniata, oltre che dalle opere, da un ampio epistolario. Si procurò un
collaboratore, Volmaro, che sarebbe rimasto con lei per moltissimi anni,
coadiuvandola nella scrittura delle sue opere. Staccatasi dal monastero di
Disibodenberg con le monache di cui era divenuta maestra, dette vita -
dietro l'impulso di una visione - alla fondazione di Rupertsberg, che resse
come badessa. Le sue liriche, la musica, il teatro, così come alcuni scritti
minori sono essenzialmente legate allo svolgersi dell'anno liturgico e agli
usi della vita comunitaria, segnata anche da eventi dolorosi: il distacco di
una giovane monaca, Riccarda von Stade, che Ildegarda aveva particolarmente
amato; l'interdetto che il suo monastero subì, per aver sepolto nel proprio
cimitero un giovane nobile scomunicato. Episodi come questi rivelano l'
intreccio fra vita monastica e politiche nobiliari, mostrando che all'epoca
di Ildegarda vivere in un monastero non equivaleva a ritirarsi dal mondo, ma
significava occupare un ruolo sociale ben determinato, importante,
accessibile anche a una donna, che poteva in esso ottenere cultura e potere.
Di questi Ildegarda si servì per proporre una visione della natura in cui
gli elementi salienti della cultura scientifica del suo tempo si
accompagnano alla sua capacità di percepire e mettere in parole la forza
della creazione operante negli esseri viventi. Nel complesso possiamo
definire il suo pensiero cosmologico e naturalistico come una sintesi
originale del sapere tradizionale e di una conoscenza intuitiva della
realtà, animata dal senso della perfezione dell'opera divina."
Donna senz'altro affascinante, di quel fascino dello spirito che porta con
se, nel mio modo di percepirla, le risonanze di melodie antiche, che sanno
di chiostro, di sapienza, di pura fede... Quando ascolto la sua musica, di
cui possiedo numerosi cd, mi sembra di essere trasportato nel suo mondo di
fede assoluta, di mistica pura...
Hildegard, però, forse esperì, nel corso della sua vita, qualcosa che, oggi,
potrebbe stimolare la nostra curiosità di "indagatori del mistero" o, più
realisticamente, di studiosi dei percorsi umanamente percorribili della
umana conoscenza e delle possibili, misteriose, vie attarverso cui essa può
giungere al nostro spirito. Leggendo la vita di Hildegard, più volte mi sono
trovato di fronte a descrizioni delle sue esperienze mistiche che mi
adombrano, irresistibilmente, la tentazione di interpretarle in chiave
"medianico-rivelativa". Le parole stesse della santa, pur espresse nel
linguaggio dell'epoca e del contesto culturale in cui viveva, sembrano
delineare, all'atto di descrivere le sue visioni, una qualche manifestazione
comunicativa propria delle dinamiche extrasensoriali. Non credo sia
azzardato, inoltre, supporre che Hildegard fosse in grado di esperire
improvvisamente quelle che noi oggi chiamiamo "uscite dal corpo", ossia
particolari stati della nostra coscienza che, usufruendo di "involucri
energetici" che avvolgono la stessa pur restando generalmente *in noi* nel
corso dell'esistenza corporea, possono proiettarsi al di fuori degli ambiti
fisici per connettersi direttamente a stati avulsi dall'ordinarietà i quali,
a volte, acquistano proprio il carattere di esperienza mistica.
E che dire, poi, del tipo di comunicazioni iniziali che ricevetteHildegard?
Ella dichiarò chiaramente che all'età di 42 anni si sentì come "chiamata" da
una voce interiore che le si manifestò anche sottoforma di luce. Questa
"voce" , che lei abbracciò con assoluta fede nel divino, parve investirla di
particolari poteri; ma potremmo dire, senza tema di azzardare troppo, che la
"voce" avesse voluto, forse, *attivare* in lei delle capacità fino allora
sopite.
Da quell'anno, in effetti, Hildegard si sentì come "attivata" in varie
direzioni della percezione, e divenne, come abbiamo visto, filosofa,
scienziata, poetessa e musicista; ma divenne, soprattutto, "profetessa".
Hildegard Von Bingen, era molto probabilmente una donna di grandi
percezioni, a cavallo fra la nostra realtà ed altri piani della conoscenza.
L'elemento mistico, che lei visse secondo gli schemi di una teologia
prettamente medioevale, era fortissimo in questa donna minata dalle malattie
(e per questo ancora più forte ed ammirevole).
Una domanda, infine, che "mi scappa" incontrollabile: e se le manifestazioni
rivelative di Hildegard avessero a che vedere con qualcosa che, oggi, gli
ufologi chiamano "abduction"?... E' troppo azzardato? Ci sono elementi per
dire che sto viaggiando troppo con la fantasia o, forse, il mio dubbio
merita una qualche considerazione?...
Saluti riflessivi
Antonio Bruno
http://members.xoom.virgilio.it/Ass_Graal
http://communities.msn.it/LaricercadelGraal
http://www.edicolaweb.net/edicola.htm
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Mi lascia perplesso vedere giudizi personali trasformati in verità assoluta
perchè la maggioranza degli esperti ha dimostrato che i fatti sono diversi.
Per il resto, ogni polemica è sterile.
(Thot di IDM)

 relegata sotto la polvere dei secoli. 
[CUT]
Interessante. E' notevole come guardando ad un passato anche lontano 
escano fuori delle cose molto più vicine a noi di quanto crediamo.
-- 
Alex
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I computer sono incredibilmente veloci, accurati e stupidi. 
Gli uomini sono incredibilmente lenti, inaccurati e intelligenti. 
Insieme sono una potenza che supera ogni immaginazione.
<Albert Einstein>

 merita una qualche considerazione?...
Ahhhhhh.
Ecco.
9 kb di nulla per adombrare l'ipotesi che forse ci potrebbe essere stata una
abduction.
Che tutti i Santi siano stati rapiti dagli alieni?
--
"Ruba tempo alle persone che vogliono davvero esprimere qualcosa di valido e
tramuta le sue dita, allorquando digita sulla tastiera del pc in tanti
piccoli orifizi anali affetti da incontenibile DIARREA"
Antonio Bruno
Albion of Avalon