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Titolo: Le condizioni di base dell¹intercultura

E' lungo, ma forse aiutera' a dare un ordine maggiore a molte delle nostre
discussioni sul razzismo.
Marco Piccinetti
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Da Cultura e culture. integrazioni e fondamentalismi Relazione di Marilena
Salvarezza, Abbiategrasso, 7 aprile 2000 
http://www.netsys.it/itis.alessandrini/corso900/culture/cultura_e_culture.htm
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Anche in Italia, così come in molti paesi europei, esistono gruppi che si
ispirano apertamente al neonazismo. In Austria è capo dei governo il
neonazista Heider. In generale si parla oggi di "neorazzismo
differenzialista" per indicare le nuove forme assunte dalle dottrine a
base razzista. Diverse ragioni rendono oggi poco praticabile la
riaffermazione meccanica della dottrina razzista classica. Una di queste
ragioni è la sua provata inattendibilità dal punto di vista scientifico,
un'altra è di tipo politico: ìnfatti, il razzismo è ufficialmente
riprovato da governi e organismi internazionali. Tuttavia l¹intolleranza e
il rifiuto di società miste trovano nuove e più sofisticate coperture. 
A partire da un'affermazione apparentemente condivisibile di "rispetto per
la differenza», le posizioni neorazziste arrivano a teorizzare
l'impossibilità dei confronto e della convivenza di culture diverse.
Culture ed etnie non sono viste come un prodotto storico e dinamico, ma
realtà fisse e chiuse. Alla base di questa concezione c'è la convinzione
che le differenze culturali sono "essenze" immutabili e che ogni etnia
deve stare nel suo habitat naturale. Oggi, afferma P.A Taguieff, Il
razzismo, simbolico o velato, è il razzismo proprio dell'epoca del l'anti
razzismo, un razzismo riadattato all'epoca postnazista caratterizzata da
un consenso di base sul rifiuto dei razzismo. Esso è strutturato, perciò,
in modo da eludere i tradizionali modi di riconoscimento sociale dei
razzismo (discorsivo e comportamentale) e da aggirare le barriere
simboliche stabilite dalle legislazioni antirazziste. La fine dei
bipolarismo, I processi di globalizzazione si misurano anche con altre
forme dell'intolleranza- i fondamentalismi, soprattutto islamici, possono
essere letti come aggressive forme di reazione alla omologazione culturale
indotta dai processi della postmodernità. L'etnonazionalismo è il
neologismo che indica la volontà di far coincidere presunte identità
etniche e nazioni, di conciliare una dinamica di identificazione simbolica
in un gruppo biologicamente determinato con una progettualità politica che
vuole assicurare a tale comunità l'amministrazione di uno specifico
territorio. Come afferma P.A. Taguieff, designa l'insieme delle nuove
mobilitazioni identitarie che, fondate sulla difesa più o meno convulsa
d'identità etniche più o meno inventate o reinventate, assumono la forma
di micro-nazionalismi separatisti i quali mirano al dissolvimento degli
stati -nazione costituiti o che vivono della disintegrazione degli imperi
o degli stati federali plurietnici (ex Jugoslavia). 
Il conflitto etnico nasce da una manipolazione cosciente dei processi di
identità. "Un'inganno etnico» è voluto e costruito da gruppi di pressione
e capi carismatici, all'interno di un contesto istituzionale in crisi, per
avere un accesso privilegiato alle risorse reali e simboliche. Esso
richiede l'invenzione o il riutilizzo stravolto di un aggregato di miti
(mito delle origini nel tempo, nello spazio, degli antenati, di
migrazione, di liberazione, dell'età dell'oro, di decadenza, di rinascita)
per indurre un' identificazione etnica di natura violenta. Infatti la
formazione dell'identità etnica si fonde con la prospettiva politica dei
nazionalismo, il massacro delle etnie concorrenti lo stupro la
deportazione, la redistribuzione delle risorse seguendo una linea etnica. 
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Come è possibile conciliare diritti umani e nuovo ordine mondiale con il
rispetto delle differenze? 
La differenza di sistemi categoriali permette di "mettersi davvero dal
punto di vista dell'altro"? 
Noi viviamo con queste domande, anzi siamo oggi queste domande. 
Non vi sono risposte certe, ma vi sono forse modelli di riflessione e
atteggiamenti più produttivi di altri. Si deve partire dall'accettare
l'aspetto ineliminabile del conflitto e dell'ambivalenza; si deve avere la
consapevolezza che solo pensando in modo nuovo, uscendo da schemi ormai
inadeguati, possiamo sperare di produrre pratiche nuove.
L'incontro/scontro è nel cuore stesso delle nostre società; quando le
diversità culturali diventano opzioni concrete, per individui e gruppo
possono verificarsi contrasti di non facile mediazione. 
Solo prevedendo modelli che contemplino integrazione e conflitto si
possono fare passi avanti. Conflitto non significa incomunicabilità o
inconfrontabilità. I conflitti vanno analizzati in tutte le loro
componenti culturali, psicologiche, sociali, politiche ed economiche. La
composizione dei conflitti richiede- sia sul piano internazionale sia
nazionale- la creazione di nuovi legami e forme di conoscenza
intercomunitaria che possano gettare dei "ponti" tra culture senza
intaccarne la specificità. 
Il sociologo Wieviorka parla di scambio tra culture come realistico
principio di azione, senza fare l'ideologia dei meticciato o
dell'ibridazione. "Non bisogna cadere nell'aut aut che contrappone un
rigido universalismo e un multiculturalismo inteso come caos
intracomunitario. 
Invece di opporre, occorre provare a conciliare i valori universali della
repubblica (i diritti dell'uomo e dei cittadini) con il rispetto e il
riconoscimento dei particolarismi culturali. Deve essere legittimo
appartenere ad un'identità particolare pur essendo cittadino della
repubblica. Dobbiamo allargare la nostra idea di democrazia, che non deve
essere solo la tirannide della maggioranza, come diceva Tocqueville, ma
deve saper legittimare i punti di vista mínoritari". (M. Wieviorka, da
l'Unità, martedì 25 marzo 1997). 
In termini analoghi si esprime Tzvetan Todorov il quale afferma che solo
un ingenuo utopismo può pensare che gli incontri di culture siano sempre
pacifici e di segno positivo. Questo non impedisce di sottolineare
l'aspetto di arricchimento che può comportare, anche quando nasce in
situazioni sfavorevoli. La storia culturale dell'Europa è anche incontro
continuo con culture altre, per esempio quella ebraica e quella araba o
l'incontro con le culture amerinde, anche se nato nel segno della
conquista e della dominazione. Ancora Wieviorka parla della importanza
dell'educazione per creare nuove formule di integrazione culturale, nel
riconoscimento del particolare e nell'affermazione dell'universale. 
Carmel Camilleri propone di definire multicuiturali le situazioni di
coesistenza di fatto fra culture o subculture diverse e lo studio delle
loro interazioni spontanee, di usare invece il termine intercuiturale in
riferimento agli sforzi fatti per costruire un'articolazione fra portatori
di culture diverse, sforzi che come minimo devono proporsi di prevenire
gli inconvenienti e come massimo di godere i vantaggi di questo
intervento. Per costruire l'interculturale non basta il semplice discorso
umanitario e questo deve essere molto chiaro a chi educa e a chi governa.
Occorre secondo Camilleri ristrutturare il sistema di atteggiamenti che,
in ognuno di noi, guida la nostra rappresentazione degli altri. 
<...>
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 Occorre <...> ristrutturare il sistema di atteggiamenti che,


 con animo sereno e con profondità d'analisi.
Ottimo lavoro Jammo Base!
Faccio mie sollecitazioni e impostazione.
ciao
Marco
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Tra le condizioni base dell'intercultura voglio sottolineare la
centralita' dello sforzo per la costruzione di tavoli comuni sulle
diversita'.
Auspico quindi un confronto tra tradizioni socialiste, liberali,
cattoliche e le altre tradizioni e culture provenienti dal sud del mondo e
presenti sul territorio nazionale. Si parta da subito coivolgendo tutte le
realta' attive sulla rete, chiamando gli interessati ad intervenire nella
discussione che si tiene su questo NG. Contestualmente definiamo termini e
obbiettivi di questo lavoro.
Ognuno di noi puo' contribuire proponendo temi per il dibattito. Si
valutino quindi insieme i criteri attraverso i quali viene deciso quali
proposte inserire nella piattaforma. 
Propongo uno di questi criteri: privilegiamo proposte di dibattito capaci
di instaurare sin dall'inizio un confronto sereno e rispettoso delle
identita' e delle prerogative di tutti. Iniziamo il dibattito
presentandoci, dicendo chi siamo, ricercando le connessioni tra i
"linguaggi" piu' che tra i "discorsi". Insomma sediamoci al tavolo con lo
spirito giusto per ribadire un obbiettivo comune di sviluppo e di
civilta'.
Marco Piccinetti
ps: proprio sul piu' bello succede che devo assentarmi dalla discussione.
Non ci saro' per 3/4 giorni. Non vedo l'ora di tornare.
Buon lavoro a tutti.
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