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Titolo: Rabbini e censure (era Antonio)

>Ciao, Alfredo,
la tua espressione "posteriore casta farisaica" adombra l'esistenza di una
sorta di successione, forse di "annacquamento" delle conoscenze originali. O
mi sbaglio? E, se non mi sbaglio, potresti, magari, essere piů preciso su
questa successione, dato per scontato che acquisterň il tuo libro "UFO,
progetto Genesi?"...
Grazie
Ciao Antonio, troppo buono (per il mio libro...;-))
Allora, l'archeologia e gli studi comparati delle religioni ci dicono che gli
ebrei ebbero fasi differenti nelle loro credenze; dal politeismo d'influenza
mediorientale, comune all'epoca delle migrazioni in terra straniera, si passo'
al monoteismo come  collante all'epoca dell'esodo, quando il popolo eletto
cercava una dimora definitiva ove assestarsi. Cio' porto' a continue
manipolazioni da parte della casta rabbinica, via via che diveniva piů potente,
dei testi "sacri" (e porto' alla nascita di correnti qabbalistiche e
midrashitiche che si facevano custodi del sapere antico non manipolato).
Gli studiosi non ebrei puntano il dito sul fatto che nei primitivi miti ebraici
vi fossero incredibili somiglianze con la mitologia sumera (Noč= Ut-Napishtim,
Caino e Abele= Enki e Dumuzi, ecc...), e questa fu la prima contaminazione (il
Dio che appariva in un roveto, Mosč lo copiň dalle credenze di una popolazione
nomade del deserto...).
"Tutte le leggende mesopotamiche circolavano anche nella terra di Canaan prima
dell'invasione ebraica", afferma nella sua indagine critica lo studioso E.
Lipinsky; sulla stessa linea sono anche Robert Graves e Raphael Patai,
protestante il primo, ebreo il secondo, che hanno dichiarato: "Molti miti
soppressi ebbero la possibilitŕ di riemergere nei contesti ortodossi del
Midrash post-biblico". Essi ritengono che i resoconti biblici siano solo il
frutto della mescolanza di miti antichi, pre e post ebraici (questo ultimi
recuperati dai tardi compilatori rabbinici, fatti propri e sapientemente
retrodatati come autoctoni). A prova di ciň i due, fra i moltissimi episodi,
citano: Eva come derivazione della dea ittita Heba (divenuta poi Ebe sposa di
Eracle presso i greci); Samael (Satana) come dio patrono di Samal, un piccolo
regno hittita-aramaico, o come Shemal, il dio siriano; la tentazione del
serpente nel paradiso terrestre ricavata dal giardino delle Esperidi greco, i
cui meli portavano frutti d'oro sorvegliati dal serpente Ladon; il diluvio
universale desunto dall'Epopea di Gilgamesh sumera; l'inseguimento degli ebrei
da parte del faraone come copia del mito greco del re Pelope nel fiume Alfeo;
la lotta di Shamgar figlio di Anath contro i filistei per la liberazione di
Israele (Giudici 3, 31) come derivazione del mito ugarico della dea della
battaglia Anath.
Persino l'abate Moreaux ha dovuto ammettere quanto una parte della creazione,
secondo la Genesi, assomigli in maniera sospetta ai miti caldei descritti nelle
tavolette di argilla scoperte da M. G. Smith a Ninive nel 1875 ("sulla
tavoletta relativa alla creazione dell'uomo Smith ha decifrato il nome di Admi
o Adami, forma assira dell'ebraico Adamo").
Ma non possiamo liquidare i racconti biblici come miti, o soltanto come miti.
La rilevanza storica, reale, di molte figure veterotestamentarie č stata
documentata in iscrizioni assirobabilonesi degli inizi del II° millennio a.C.,
rinvenute nei dintorni di Hatran; citavano i nomi di Abramo (Abaamrama), Isacco
(Yishaq-El), Giacobbe (Ya'qob-El). Il nome di re David č stato poi ritrovato su
una stele a Tel Dan, sulle rive del Giordano; l'incisione in aramaico, "Re di
Israele" e "Casa di Davide" č stata datata dall'archeologo Avraham Biran come
vecchia di 2800 anni, risalente dunque ai tempi in cui la casa di David era
regnante. Nel 1990 č stata ritrovata una riproduzione del vitello d'oro di Mosč
e nel 2000 č stato scoperto nello Yemen il tempio della Regina di Saba Balqis,
a Mahram Bilquis, citata nella Bibbia a proposito di re Salomone. I resti
mortali del sacerdote Caifa, il principale accusatore di Cristo, e le mura di
Yarmut, capitale della biblica Canaan, vennero ritrovati nel 1992. Sempre in
quegli anni alcuni archeologi avrebbero identificato l'Eden, dalla descrizione
fattane, in una zona dell'attuale Bahrein (secondo David Rohl, esso era vicino
Tabriz, in Iran). Nel 1996 l'archeologo Emmanuel Anati ha rinvenuto su
un'incisione rupestre del 2600 a.C. a Siheil sul Nilo riferimenti a Giuseppe
(il patriarca venduto dai fratelli), figlio di Giacobbe e Rachele. Altri nomi
citati nelle Sacre Scritture provengono da localitŕ haranite: Nacor, nonno di
Abramo, č il nome della cittŕ di Till Nihiri nel distretto di Haran (ove nacque
la moglie di Isacco); Serug, bisnonno di Abramo, č il nome della cittŕ di
Sarugi, fra Haran e l'Eufrate; Terach, padre di Abramo, č il nome di Till
sa-Turahi, nella valle del Balih; Haran, padre di Lot, ha il nome della stessa
cittŕ in cui si compie la famosa sosta di Abramo fra Ur e Canaan.
Tutto ciň lascia supporre che nelle traduzioni si fece un po' di confusione tra
eventi reali, soprannomi, toponimi e simbolismi; ma dimostra altresě che
l'Antico Testamento non va letto come un romanzo.
E' difficile dire quando iniziarono le manipolazioni. Mosč manipolň, lo stesso
fece Esdra, come pure S.Paolo; e le versioni rabbiniche all'epoca della
costruzione del tempio di Salomone contrastano con i testi qabbalistici detti
"Tsuta".
Ed anche i farisei dell'epoca di Gesů avevano applicato in maniera integralista
la legge mosaica, fuorviandone l'essenza...
Posso solo farti alcuni esempi di manipolazioni. Il tardo rabbinismo crede che
esista solo Dio e la sua corte, e l'uomo su questa Terra. E' quanto ti dicono
oggi i moderni studiosi ebrei. Eppure, "migliaia di mondi ha creato il Signore
in principio", riferiscono le 'Saghe ebraiche delle origini' nella traduzione
del 1913 di Bin Gorion; "poi ne creň di nuovo altri, e sono tutti
insignificanti al suo cospetto. Il Signore creň altri mondi e li distrusse,
seminň piante e le divelse, perché erano ancora confuse e si contrastavano a
vicenda. E continuň a creare e a distruggere mondi, finché non creň il nostro".
I rabbini commentatori della 'Bereshit Rabba' (una versione diversa della
Genesi), accennano a 26 generazioni "al momento della creazione; le altre non
vennero alla luce". Ventisette sono gli universi descritti nel 'Manoscritto
copto' conservato presso la collezione Borgia di Napoli attribuito all'ebreo
Simon Mago (nemico di S.Pietro all'epoca di Gesů) e che, rifacendosi
palesemente alla tradizione rabbinica, riferisce: "Quando il padre ebbe finito
di creare i 12 universi che nessun angelo conosceva, creň allora sette altri
universi. Oltre quei sette, ne creň altri cinque; poi, all'esterno di quei
cinque, ne creň ancora tre. Questi 27 universi sono tutti al di lŕ del cielo e
di questa Terra". Sette sono invece i mondi secondo i libri della Qabbalah
(1200 d.C.), contenenti la conoscenza esoterica rabbinica; mondi descritti in
maniera simbolica e a volte apparentemente infantile, ma con il chiaro intento
di fornire elementi sull'abitabilitŕ degli altri pianeti. Uno di essi, il
"mondo di Geh", č abitato da piantatori di alberi che perň "non conoscono grano
né alcuna specie di cereali. Il loro mondo č ombroso e vi sono molti grandi
animali". Gli abitanti di Nesiah "sono poco sviluppati ed hanno al posto del
naso solo due buchi in testa, per mezzo dei quali respirano. Sono di memoria
corta e spesso non sanno perché abbiano cominciato un lavoro. Sul loro mondo
splende un sole rosso. Gli abitanti del mondo Tziah non sono costretti a
mangiare ciň che altri esseri mangiano. Cercano sempre vene d'acqua; sono
affascinanti d'aspetto, e hanno piů fede di tutti gli altri.  Sono dotati di
grandi ricchezze e hanno molte belle costruzioni. Il terreno č asciutto, e vi
splendono due soli. Gli abitanti del mondo di Thebel traggono ogni nutrimento
dall'acqua. Essi sono superiori a tutti gli altri esseri, e il loro mondo č
diviso in regioni, nelle quali gli abitanti sono suddivisi in base al colore e
ai volti. Essi hanno la capacitŕ di fare rivivere i loro morti. Il mondo č
molto lontano dal Sole. Gli abitanti del mondo di Erez sono discendenti di
Adamo. Anche gli abitanti di Adamah sono i discendenti di Adamo, perché Adamo
si lamentava della desolazione di Erez. Essi coltivano la terra e mangiano
piante, animali e pane. Essi sono per lo piů tristi e si combattono spesso.
Questo mondo conosce la suddivisione in giorni, e puň scorgere le
costellazioni. Prima furono spesso visitati dagli abitanti del mondo di Thebel,
ma i visitatori persero la memoria, ad Adamah, e non seppero piů da dove
venivano. Gli abitanti del mondo di Arqa seminano e raccolgono. I loro volti
sono differenti dai nostri. Essi visitano tutti i mondi e parlano tutte le
lingue". Di questi ultimi si parla anche nel 'Sepher ha-zohar', il 'Libro dello
Splendore' del rabbino Shim'on bar Jochai (130-170 d.C.), ove viene addirittura
riferito del dialogo tra il rabbino Yosseph ed un sopravvissuto dal misterioso
mondo di Arqa o degli "arconti" (Hurqalya presso i musulmani, che con tale
termine indicavano un universo paradimensionale, affine al nostro).
Saluti
Alfredo Lissoni
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I resti mortali del sacerdote Caifa, il principale accusatore di
Cristo, e le mura di Yarmut, capitale della biblica Canaan, vennero
ritrovati nel 1992. Sempre in quegli anni alcuni archeologi avrebbero
identificato l'Eden, dalla descrizione fattane, in una zona
dell'attuale Bahrein (secondo David Rohl, esso era vicino Tabriz, in
Iran).
Dear Alfredo,
Caino e Abele, Enki e Dumuzi, le leggende mesopotamiche, Casa di
Davide, etc.
Archeologo David Rohl discussions -- URL:
http://groups.yahoo.com/group/NewChronology
http://groups.yahoo.com/group/NewChronology2
Cami

 Cami
Bravo, hai fatto bene ad indicarlo. Grazie e saluti
Alfredo
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 Alfredo
...E Merry Christmas, Alfredo!
Cami