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Titolo: Perchè è IT ?

''Attraverso i secoli l'uomo ha ricercato qualcosa al di là di se 
stesso, al di là del benessere materiale - qualcosa che chiamiamo 
verità o Dio oppure realtà, uno stato eterno - qualcosa che non può 
essere turbato dagli avvenimenti, dal pensiero o dalla corruzione umana.
L'uomo si è sempre posto la domanda: che cosa è tutto quanto? la vita ha
davvero un significato? Egli vede l'enorme confusione della vita, le
brutalità, le rivolte, le guerre, le eterne fratture di religione, 
ideologia e nazionalità, e con un senso di profonda e costante 
frustrazione chiede cosa bisogna fare, cos'è questa cosa che chiamiamo 
vita, e se c'è qualcosa aldilà di essa.
E poiché non è riuscito a trovare quello che ha sempre cercato, questa 
cosa senza nome a cui vengono dati migliaia di nomi, ha coltivato la 
fede - fede in un saggio o in un ideale - e la fede invariabilmente 
genera violenza.
In questa perenne battaglia che chiamiamo vivere, tentiamo di fissare un
codice di comportamento conforme alla società in cui siamo cresciuti, 
sia essa una società comunista o una cosiddetta società libera; 
accettiamo un modello di comportamento come parte della nostra 
tradizione in quanto Indù, o Musulmani o Cristiani, o qualsiasi cosa ci 
capiti di essere. Osserviamo qualcuno per sapere quale sia il 
comportamento giusto e quale quello sbagliato, quale sia il pensiero 
giusto e quale quello sbagliato, e nel seguire questo modello il nostro 
comportamento e il nostro pensiero diventano meccanici, le nostre 
reazioni meccaniche Tutto ciò possiamo notano molto facilmente in noi 
stessi. Per secoli siamo stati nutriti dai maestri, dalle autorità, dai 
libri, dai santi. Diciamo: " ditemi tutto, cosa c'è al di là delle 
colline e delle montagne e della terra?" e restiamo soddisfatti dalle 
loro descrizioni, il che significa che viviamo di parole è che la 
nostra vita è superficiale e vuota. Siamo persone di seconda mano. 
Abbiamo vissuto basandoci su quello che ci è stato detto, o guidati 
dalle nostre inclinazioni, tendenze, o costretti ad accettare dalle 
circostanze e dall'ambiente. Siamo il risultato di ogni forma di 
influenza, e non c e niente di nuovo in noi, niente che sia
stato scoperto da noi stessi; niente di originale, intatto, chiaro.
Durante tutta la storia teologica i capi religiosi ci hanno assicurato 
che se avessimo compiuto certi riti, ripetuto delle preghiere o mantra, 
se ci fossimo adattati a certi schemi, avessimo soffocato i desideri, 
controllato i pensieri, sublimato le passioni, frenato l'avidità e 
avessimo evitato di abbandonarci al sesso, avremmo, dopo una 
sufficiente tortura della mente e del corpo, trovato qualcosa che fosse 
al di là di questa vita insignificante. Ed è quanto milioni di persone 
cosiddette religiose hanno fatto nei secoli, sia da soli, andandosene 
in un deserto o sulle montagne o in una caverna o vagando di villaggio 
in villaggio con una ciotola da mendicante, oppure in gruppo, 
riunendosi in monasteri, costringendo le loro menti a conformarsi ad un 
modello stabilito. Ma una mente torturata, una mente agitata, una mente 
che vuole sfuggire ad ogni inquietudine, che ha rifiutato il mondo 
esteriore ed è stata resa ottusa dalla disciplina e dal conformismo - 
una mente del genere, per quanto a lungo possa cercare, nelle
sue scoperte sarà sempre condizionata dalla propria deformazione.
Perciò mi sembra che per scoprire se veramente c'è o no qualcosa oltre
questa ansiosa, colpevole, timorosa, competitiva esistenza ci si debba
avvicinare l'uno all'altro in maniera completamente diversa. L'approccio
tradizionale è dall'esterno verso l'interno; nel riuscire con il tempo, 
la pratica, la rinuncia, ad arrivare a quel fiore chiuso nell'intimo,
quell'intima bellezza e amore - in effetti a fare quanto vi rende 
angusti, meschini e pretenziosi; nel distaccarvi a poco a poco; nel 
prender tempo; lo farò domani, lo farò nella prossima vita - e quando 
infine si arriva al centro non si trova nulla, perché la mente è stata 
resa incapace, ottusa e insensibile.
Dopo aver osservato questo processo ci si chiede se non esista un 
approccio completamente diverso - cioè: non è possibile esplodere dal 
centro?
Il mondo accetta è segue l'approccio tradizionale. La causa primaria del
disordine in noi stessi è la ricerca di una realtà promessa da un altro;
seguiamo meccanicamente chi ci assicura una confortevole vita 
spirituale. E' veramente una cosa straordinaria che sebbene molti di 
noi siano contrari alle tirannie e alle dittature politiche accettino 
invece intimamente l'autorità e la tirannia di un altro che 
distorceranno le nostre menti e il nostro modo di vivere. Così se 
rifiutiamo completamente, non al livello intellettuale ma reale, 
qualsiasi cosiddetta autorità spirituale, tutte le cerimonie, i riti e 
i dogmi, significa che siamo soli e siamo ormai in conflitto con la 
società; non siamo più degli esseri rispettabili. Un essere
rispettabile non può in alcun modo avvicinarsi a quella infinita,
incommensurabile realtà.
Avete ora cominciato col ripudiare qualcosa di assolutamente falso -
l'approccio tradizionale - ma se lo ripudiate per reazione avrete 
creato un altro modello in cui resterete intrappolati. Se voi vi dite 
al livello intellettuale che questo ripudio è veramente una buona idea 
ma in realtà non fate niente, non potrete più andare avanti. Se invece 
lo ripudiate perché ne comprendete la stupidità e l'immaturità, se lo 
rifiutate con straordinaria intelligenza, dal momento che siete libero 
e non spaventato, creerete in voi stessi e intorno a voi un grande 
turbamento ma sfuggirete alla trappola della rispettabilità. Vi 
renderete conto allora che non state più cercando.
Questa è la prima cosa da imparare: il non cercare. Quando cercate, in
realtà, non fate altro che guardare le vetrine.
Alla domanda se esiste o meno un Dio, una verità o una realtà o comunque
vogliate chiamarla, non può mai essere data una risposta dai libri, dai
preti, dai filosofi o dai saggi. Nessuno e niente può dare una risposta 
alla domanda tranne voi stessi ed è questo il motivo per cui vi dovete 
conoscere. L'immaturità è dovuta solamente all'ignoranza totale 
dell'io. Capire se stessi è il principio della saggezza.
E che cosa siete voi, voi in quanto esseri individuali? Penso che ci 
sia una differenza tra l'essere umano e l'individuo. L'individuo è una 
entità limitata, che vive in un particolare paese, appartiene a una 
particolare cultura, una particolare società, una particolare 
religione. L'essere umano non è una entità limitata ovunque. Se 
l'individuo si limita ad agire in uno speciale angolo del vasto campo 
della vita, allora la sua azione è completamente disgiunta dall'intero. 
Bisogna tenere presente che stiamo parlando dell'intero, non del 
particolare, dal momento che il più piccolo è contenuto nel più grande, 
ma nel più piccolo non è contenuto il più grande.
L'individuo è quella piccola entità, condizionata, avvilita, frustrata,
soddisfatta dei suoi meschini dèi e delle sue insignificanti tradizioni,
mentre l'essere umano partecipa del benessere totale, della totale 
miseria e della totale confusione del mondo.
Noi esseri umani siamo quello che siamo stati per milioni di anni -
enormemente avidi, invidiosi, aggressivi, gelosi, ansiosi, e disperati, 
con occasionali sprazzi di gioia e di amore. Siamo uno strano miscuglio 
di odio, paura e dolcezza; siamo contemporaneamente violenza e pace. 
C'è stato un progresso esteriore dal carro trainato dai buoi 
all'aeroplano a reazione, ma psicologicamente l'individuo non è affatto 
cambiato, e la struttura della società in tutto il mondo è stata creata 
da individui. La struttura sociale esteriore è il risultato della 
struttura psicologica interiore dei nostri rapporti umani, poiché 
l'individuo è il risultato della totale esperienza, conoscenza e 
comportamento dell'uomo. Ciascuno di noi è il depositario di
tutto il passato.
L'individuo è l'umano che è tutta l'umanità. L'intera storia dell'uomo è
scritta in noi stessi.
Osservate cosa realmente sta succedendo in voi e al di fuori di voi 
stessi in quella cultura competitiva entro cui vivete, col suo 
desiderio di potere, posizione, prestigio, fama, successo, e tutto il 
resto - osservate i risultati di cui andate tanto orgogliosi, l'intero 
campo che chiamate esistenza e in cui c'è conflitto in ogni forma di 
rapporto, che alimenta odio, antagonismo, brutalità e guerre 
incessanti. Questo campo, questa vita, è quanto conosciamo, e poiché 
siamo incapaci di capire l'enorme lotta dell'esistenza ne siamo 
naturalmente spaventati e cerchiamo di evaderne in ogni sorta di modi 
sottilmente ingegnosi. Ed anche l'ignoto ci spaventa - ci
spaventa la morte, ci spaventa quel che ci aspetta oltre il domani. 
Abbiamo dunque paura del noto e dell'ignoto. Questa è la nostra vita 
quotidiana ed in essa non c'è speranza, per cui ogni possibile 
filosofia, ogni possibile concezione teologica altro non è che evasione 
dall'effettiva realtà di quel che è.
Tutte le forme esteriori di cambiamento determinate da guerre,
rivoluzioni, riforme, leggi e ideologie hanno fallito completamente lo 
scopo
di cambiare la natura fondamentale dell'uomo e quindi della società.
Chiediamoci dunque, come esseri viventi in questo mondo mostruosamente
brutto, se può avere fine questa società, fondata sulla competizione, 
sulla brutalità e la paura. Non sarebbe una concezione intellettuale, 
non una speranza, ma una effettiva realtà, cosicché la mente sia resa 
pulita, nuova e innocente, e possa produrre un mondo completamente 
diverso. Penso che questo possa avvenire soltanto se ciascuno riconosce 
come punto centrale il fatto che in qualsiasi parte del mondo ci capiti 
di abitare e a qualsiasi cultura ci capiti di appartenere, noi siamo 
interamente responsabili della condizione di tutto quanto il mondo.
Siamo, ciascuno di noi, responsabili di ogni guerra per l'aggressività
della nostra vita personale, per il nostro nazionalismo, per l'egoismo, 
per i nostri dèi, pregiudizi, ideali; tutte cose che ci dividono. E 
soltanto rendendoci conto, non intellettualmente ma nella realtà dei 
fatti, come potremmo renderci conto d'aver fame o di sentire dolore, 
che voi ed io siamo responsabili di questo caos esistente, di tutta 
l'infelicità del mondo intero perché ad essa abbiamo contribuito nella 
nostra vita d'ogni giorno e perché facciamo parte di questa società 
mostruosa con le sue guerre, la sua bruttezza, la sua brutalità e 
ingordigia: solo allora agiremo.
Ma cosa può fare un essere umano - cosa possiamo fare voi ed io - per 
creare una società del tutto diversa? Ci stiamo ponendo una domanda 
molto grave. Si può veramente far qualcosa? Che possiamo fare? C'è 
qualcuno che ce lo dirà? In realtà ce l'hanno detto. Le cosiddette 
guide spirituali, che si pensa capiscano queste cose meglio di noi, ce 
l'hanno detto cercando di piegarci e modellarci secondo nuovi modelli, 
e questo non ci ha portato molto lontano.
Uomini dotti e sofisticati ce l'hanno detto e non siamo andati avanti. 
Ci è stato detto che tutti i sentieri conducono alla verità - uno ha il 
suo sentiero come Indù, l'altro come Cristiano, un altro ancora come 
Mussulmano, e tutti si incontrano alla stessa porta - il che, se 
riflettete, è quanto mai assurdo e in modo evidente. La verità non ha 
sentieri: questa è la bellezza della verità, che è viva.
Una cosa morta può essere raggiunta percorrendo un sentiero perché è
statica, ma quando capite che la verità è viva, in movimento, che non ha
luoghi di sosta, che non la si trova in un tempio, moschea o chiesa, che
nessuna religione, nessun maestro, nessun filosofo, nessuno, può 
guidarvi ad essa, allora capirete anche che questa cosa - viva è quel 
che voi effettivamente siete: la vostra rabbia, la vostra brutalità, la 
vostra violenza, la vostra disperazione, l'angoscia e la sofferenza in 
cui vivete. La verità sta nella comprensione di questo e potrete 
capirlo solo se saprete come guardare queste cose nella vostra vita. E 
non potete guardare attraverso un'ideologia, attraverso lo schermo di 
parole, attraverso speranze e timori.
Perciò, vedete, non si può dipendere da nessuno. Non esiste guida, 
maestro, autorità. Ci siete soltanto voi i vostri rapporti con gli 
altri e col mondo - non c'è altro. Accorgersi di questo può portare con 
sé disperazione profonda da cui derivano cinismo e amarezza, oppure 
nell'affrontare il fatto che voi e nessun altro siete responsabili del 
mondo e di voi stessi, di quel che pensate e sentite e del vostro modo 
d'agire, ogni autocommiserazione scompare. Attualmente diamo il torto 
agli altri e questo ci appaga: è una forma di autocommiserazione.
Allora, possiamo voi ed io operare in noi stessi - non per influenze
esteriori, non perché persuasi da altri, non per paura della punizione -
possiamo operare nel nostro profondo essere una rivoluzione totale, un
cambiamento psicologico in modo da eliminare in noi brutalità, violenza,
competitività, ansietà, avidità, invidia e tutte le altre manifestazioni
della nostra natura che hanno contribuito a produrre la marcia società 
nella quale trascorriamo la nostra vita quotidiana?
E' importante capire proprio sin dall'inizio che io non sto formulando
alcuna filosofia o struttura teologica di idee o concetti ideologici.
Mi sembra che tutte le ideologie siano assolutamente idiote.
Ciò che conta non è una filosofia della vita, ma l'osservare quel che
realmente accade nella nostra vita quotidiana, dentro e fuori di noi. Se
esaminate molto attentamente quanto accade, e lo studiate, vi 
accorgerete che poggia su una concezione intellettuale, e l'intelletto 
non è l'intero campo dell'esistenza; ne è un frammento, e un frammento 
per quanto abilmente costruito, per quanto antico e tradizionale è 
tuttavia una piccola parte dell'esistenza mentre noi dobbiamo avere a 
che fare con la totalità della vita. E quando guardiamo a quanto accade 
nel mondo cominciamo a capire che non esiste un processo interno ed uno 
esterno; esiste un processo unitario, un movimento completo e totale; e 
il movimento interno si esprime come esterno mentre quello esterno 
reagisce ripercuotendosi in quello interno. Essere capaci di guardare 
questo mi sembra tutto quel che occorre, perché se sappiamo guardare, 
allora tutto ci appare chiarissimo, e guardare non richiede filosofia 
né maestri. Non c'è bisogno di nessuno che vi dica come guardare. 
Guardate e basta.
Sarà possibile allora, vedendo l'intero quadro, vedendolo realmente non
verbalmente, sarà facile allora trasformarvi spontaneamente? Questo è il
punto. E' possibile operare nella psiche una rivoluzione completa?
Mi chiedo: qual è la vostra reazione a tale domanda? Forse direte, "Non
voglio cambiare"; la maggior parte della gente non vuole, specialmente
quelli che possiedono una certa sicurezza sociale ed economica o che 
nutrono fedi dogmatiche e si contentano di accettare se stessi e le 
cose come sono o leggermente modificate. Queste persone non ci 
riguardano. Forse direte, più sottilmente: "Ebbene, è troppo difficile, 
per me non va", nel qual caso vi sarete già bloccati, avrete cessato di 
indagare e sarà inutile proseguire.
Oppure direte: "Vedo la necessità di un cambiamento fondamentale dentro 
me stesso, ma come posso produrlo? Mostratemene il modo, per favore, 
aiutatemi a raggiungerlo". Se direte così allora non vi state 
preoccupando del cambiamento in sé non vi interessa veramente una 
rivoluzione fondamentale, state soltanto cercando un metodo, un 
sistema, che produca il cambiamento.
Se fossi tanto sciocco da fornirvi un sistema e voi lo foste tanto da
seguirlo, non fareste che copiare, imitare, conformarvi, accettare; e 
ciò facendo instaurereste in voi stessi l'autorità di un altro, da qui
deriverebbe conflitto fra voi e quell'autorità. Sentite che dovete fare 
tal cosa o tal altra perché vi è stato detto di farla e tuttavia siete 
incapaci di farla. Avete le vostre inclinazioni, tendenze e pressioni 
personali che entrano in conflitto col sistema che pensate di dover 
seguire e di conseguenza c'è contraddizione. Allora condurrete una 
doppia vita fra l'ideologia del sistema e la realtà della vostra 
esistenza quotidiana.
Cercando di conformarvi all'ideologia sopprimete voi stessi, mentre 
quel che è vero nella realtà non è l'ideologia ma quel che siete. Se 
cercate di studiarvi secondo i dettami di un altro rimarrete sempre un 
essere umano di second'ordine.
L'uomo che dice: "Io voglio cambiare, dimmi come si fa", sembra molto
sincero, molto serio, ma non lo è.
Vuole un'autorità e spera che essa porti ordine in lui.
Ma l'autorità può mai produrre ordine interiore?
L'ordine imposto dall'esterno produce necessariamente disordine. Forse 
ne capite la verità intellettivamente, ma riuscite nella realtà ad 
attuarlo in modo che la vostra mente non rappresenti autorità alcuna, 
quella di un libro, di un insegnante, di una moglie o di un marito, di 
genitori di amici o della società? Poiché abbiamo sempre funzionato 
entro il modello di una formula, e la formula diventa ideologia e 
autorità; ma nel momento stesso in cui capite veramente che la 
domanda, "Come posso cambiare?" instaura una nuova autorità, avrete 
finito per sempre con l'autorità. Riprendiamo l'argomento con maggiore 
chiarezza: Io vedo che debbo cambiare completamente dalle radici del 
mio essere; non posso più dipendere da una qualsiasi tradizione perché 
la tradizione ha prodotto questa colossale pigrizia, accettazione e 
obbedienza; non posso più in alcun modo contare su altri perché mi si 
aiuti a cambiare, si tratti pure di un maestro, d'un sistema, di una 
pressione o influenza esterna o interna. Che accade allora?
Prima di tutto, riuscite a rigettare ogni autorità? Se lo potete vuol 
dire che non avete più paura. Allora cosa avviene? Quando rigettate 
qualcosa di falso che vi siete trascinato dietro per generazioni, 
quando vi liberate di un qualsiasi fardello, che cosa avviene? Avete 
più energia, non è vero?
Avete maggior capacità, più carica, più intensità e vitalità. Se non lo
sentite allora non vi siete liberati del carico, non avete estirpato il 
peso morto dell'autorità.
Ma quando ve ne siete liberati e avete quell'energia del tutto esente da
paura - dalla paura di commettere un errore, dalla paura di far bene o
male - quell'energia, allora, non costituisce essa stessa un 
cambiamento?
Abbiamo bisogno di un'enorme dose di energia e la dissipiamo nella 
paura, ma quando c'è quell'energia che deriva dall'essersi liberato da 
ogni forma di paura, essa produce una radicale rivoluzione interiore. 
Voi non dovete fare niente perché avvenga.
In tal modo rimanete soli con voi stessi; e questa è la condizione 
genuina per chi sia veramente serio su tutta questa faccenda; e dal 
momento che non state più cercando aiuto da niente e da nessuno, siete 
già liberi di scoprire. E quando c'è libertà, c'è energia; e quando c'è 
libertà non si può fare niente di sbagliato. La libertà è assolutamente 
diversa dalla ribellione. Non vi è niente di simile all'agire bene o 
male quando c'è la libertà. Voi siete liberi e agite di conseguenza 
partendo da questo centro. E da questo momento non vi è più paura, e 
una mente che non abbia paura è capace di grande amore. E quando c'è 
amore può fare quello che vuole.
Ciò che ora dobbiamo cercare di fare, quindi, è studiare noi stessi, non
secondo gli insegnamenti miei o di qualche analista o filosofo - poiché 
se studiamo noi stessi secondo gli insegnamenti di qualcun altro, 
studiamo loro, non noi stessi - quello che dobbiamo cercare di fare è 
studiare quello che realmente siamo.
Una volta che si è compreso che non dobbiamo dipendere da alcuna 
autorità esteriore nel generare una totale ribellione nella struttura 
della nostra psiche, compare la difficoltà immensamente più grande di 
rigettare la nostra autorità interiore, l'autorità delle nostre 
particolari piccole esperienze e il cumulo di opinioni, conoscenze, 
idee e ideali. Avete avuto una esperienza ieri che vi ha insegnato 
qualcosa e quello che vi ha insegnato si trasforma in una nuova forma 
di autorità di un migliaio di anni. Per poterci comprendere non c'è 
alcun bisogno né dell'autorità di ieri né di quella di un migliaio di 
anni poiché noi viviamo le cose, sempre in movimento, sempre
scorrendo, senza mai fermarci. Quando ci guardiamo con la morta 
autorità di ieri non riusciremo a comprendere il movimento vivo e la 
bellezza e la qualità di questo movimento.
Essere liberi da qualsiasi autorità, vostra o di qualcun altro, vuoi 
dire morire a tutto ciò che appartiene all'ieri, dimodoché la vostra 
mente sia sempre fresca, sempre giovane, innocente, piena di vigore ed 
entusiasmo. E' solamente in un simile stato che si impara e si osserva. 
E per questo è necessaria molta consapevolezza, reale consapevolezza di 
quello che succede dentro di voi, senza tentare di correggerla o 
suggerirle quello che dovrebbe o non dovrebbe essere, poiché nel 
momento in cui voi la correggete stabilite una nuova autorità, il 
censore. Ora dunque, insieme, tenteremo di studiare noi stessi - non ci 
sarà una persona che spiega mentre voi leggete e siete d'accordo o no 
con lei intanto che seguite le parole sulla pagina; faremo piuttosto un 
viaggio insieme, un viaggio di scoperta negli angoli più segreti della 
nostra mente. E per intraprendere un viaggio del genere bisogna 
viaggiare con poco bagaglio; non possiamo essere appesantiti da 
opinioni, pregiudizi e conclusioni - tutto quel vecchio bagaglio che 
abbiamo messo insieme negli ultimi duemila anni e più. Dimenticate 
tutto quello che sapete su voi stessi; dimenticate tutto quello che 
avete pensato di voi; cominceremo come se non sapessimo niente.
La scorsa notte è piovuto molto, ed ora il cielo comincia a schiarirsi; 
è un nuovo fresco giorno. Affrontiamo questo fresco giorno come se 
fosse il solo giorno. Cominciamo insieme il. nostro viaggio lasciandoci 
dietro tutti i ricordi di ieri - e cominciamo a comprenderci per la 
prima volta''
Il libro si intitola LIBERTA' DAL CONOSCIUTO
Edit. © Ubaldini © Astrolabio  - Roma
L'autore è Jiddu Krishnamurti
Inviato da 
www.mynewsgate.net

...perchè prima di dire e di fare, bisognerebbe essere predisposti
alla capacità di essere liberi...
soprattutto nella ricerca ufologica ;-)
V.S.
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 alla capacità di essere liberi...
e dopo dire e fare?
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baciare, lettera e testamento :-)
ciao
Giancarlo