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Titolo: OT: L' ARCANA EBBREZZA ESTETICA DEL SIMBOLISMO

Visto che spesso se ne delinea, inevitabilmente, la necessitï¿œ, premetto
che il contenuto di questo articolo non ha *niente a che vedere* con il
"metodo scientifico" tanto caro ai rappresentanti (x fortuna non tutti)
della scienza occidentale. Parlerï¿œ di simboli e di significati
allegorici cercando di presentarli non giï¿œ come meri esercizi di una
fantasia puerile di chi li ha coniati bensï¿œ come strumenti mentali,
psicologici ed analogici di quella linea oggettiva che attraversa tutto
nell' Universo, ovvero *l'analogia*.
 
Parliano, dunque, degli animali e dei simboli ad essi connessi. Gli
animali sono, da sempre, meravigliosi "trattati" di simbolismo e fonte
di intuizione per farne derivare ispirazioni notevoli nel campo della
concezione della realtï¿œ. L'animale, insomma, genera il simbolo ed il
simbolo l'idea. Certe pitture e graffiti che vanno dai 13.000 ai 9.000
anni, dimostrano chiaramente che l'uomo tentava, attraverso la
riproduzione di forme animali, di capire sï¿œ  stesso rappresentando vizi
e virtï¿œ della propria natura o di raffigurare qualche "entitï¿œ
invisibile", concetto ANTECEDENTE il rapporto uomo-animale e che cercava
unicamente dei mezzi di rappresentazione. Del resto, la psicologia del
profondo ha potuto accertare che le nostre rappresentazioni oniriche di
animali sono la trasposizione figurata di forze dell' inconscio e dell'
istinto.
 
Nel lontano periodo maddaleniano, rientrante nell'ambito cronologico
suddetto, le rappresentazioni figurative di aninali si collegavano
inevitabilmente alla vita quotidiana di quei nostri progenitori, tanto ï¿œ
vero che nelle zone mediane e centrali d' Europa prevalevano figure di
buoi selvaggi mentre raffigurazioni di cervi , daine, mammuth, ecc.
interessavano regioni nordiche e parecchio lontane dall' equatore. Poi
abbiamo leoni, orsi, rinoceronti, propri di regioni comunque molto
distanti dalle posizioni centrali, solo per restare in Europa. Dunque,
gli animali con cui l'uomo conviveva rappresentavano le fonti
ispiratrici per molteplici scopi, scopi che si sono evoluti, direi
arricchiti, nel corso dei millenni.
 
Pensiamo ora al "culto degli antenati",  un culto che gli esperti
chiamano "totemista": gli animali erano cavalcature o annunciatori di
divinitï¿œ e, come tali, si privilegiava questo o quel lato simbolico che
la mente dell' uomo ha pensato di associare ad ognuno di essi fino alla
creazione, in certi casi, di animali del tutto immaginari. Ma, come nel
Gotico, questo "effetto immaginifico" suscitato dal mondo animale resta
uno straordinario veicolo di esercizio analogico, fondamentale postulato
di discipline esoteriche profonde e ben poco conosciute. Gli animali,
veri od immaginari che siano, divengono una specie di linguaggio,
similmente ai satiri ed ai vari angeli, demoni, demonietti, ecc. propri,
appunto, del Gotico. Questo linguaggio va interpretato perchï¿œ gli
antichi, fino a tutto il medioevo, non usavano solo quello parlato o
scritto ma, almeno nelle classi intellettuali, un insieme di
simboli-messaggi che andasse oltre lo scorrere del tempo.
Lo studioso Alberto Cesare Ambesi ci ricorda:
"Si pensi all' aquila, attribuita a Zeus e alle belve aggiogate al carro
di Dionisio, significanti, rispettivamente, il dominio del dio in Terra
e sull' Olimpo e la necessitï¿œ che le passioni umane siano soggiogate
alla superiore ebbrezza dell' estetica comunione col mondo soprannaturale".
 
Ecco il punto: la "superiore ebbrezza dell' estetica comunione col mondo
soprannaturale" di Ambesi ï¿œ ciï¿œ che lo scienziato positivista non
riuscirï¿œ mai a capire. Ma ï¿œ un limite suo...
Giungiamo poi ai simboli cristiani: agnello, pesce, leone... diverse
rappresentazioni del Cristo o del suo sacrificio sulla croce. Poi arriva
il tempo degli "animali fantastici" del Romanico e del Gotico, probabile
indizio di coscienza discriminante fra la realtï¿œ INTERIORE dell' uomo e
le forme viventi del mondo fisico. L' aquila bicipite, in particolare, ï¿œ
una raffigurazione dal carattere profondamente iniziatico, ma anche
l'aquila "normale", caso mai raffigurara in due colori o materiali: ï¿œ la
virtï¿œ dell' Adepto, di colui che ha raggiunto la consapevolezza dei
Grandi Misteri.
 
E vi siete mai domandati cosa sia e cosa possa significare la "chimera",
questo mostro mitologico greco con la testa di leone, corpo di capra e
posteriore di drago? Sono le energie distruttive della Terra, i disastri
naturali, terremoti, vulcani, uragani...Ma la tradizione esoterica la
accomuna ai piï¿œ violenti impulsi degli istinti bestiali. Ma il
simbolismo della chimera non si ferma qui: essa ï¿œ anche la custode del
*limite*, la guardiana della soglia delle sfere occulte ai profani.
Infine il grifone, figura che racchiude in sï¿œ leone e aquila, cioï¿œ il
tramite, il legame fra le cose della terra e quelle del soprannaturale
ed ï¿œ anche il simbolo della vigilanza dell' iniziato nella custodio di
tali segreti.
 
Il linguaggio simbolico, insomma, sia che si tratti di una
raffigurazione dipinta, scolpita o architettonica, ï¿œ un mezzo da sempre
intuito dall' uomo per leggere ed inerpretare la realtï¿œ e, di
conseguenza, tramandare queste interpretazioni ai posteri. In questo
senso, usciti dall' epoca preistorica genericamente detta, le grandi
civiltï¿œ, su fino al Gotico e ai gruppi sapienziali segreti, nulla era
lasciato al caso ma aveva un preciso significato cosï¿œ che, anche oggi e
per sempre, certe raffigurazioni simboliche della creativitï¿œ umana ci
portino davanti ad una continua scoperta, al dovere culturale di non
catalogare nulla in una definizione conclusiva perchï¿œ, di esauriente,
non c'ï¿œ proprio nulla nel nostro attuale sapere.
 
Antonio Bruno
 
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Antonio Bruno
 
"La maldicenza non risparmia nessun ricercatore della 
Veritï¿œ. Piï¿œ sei in alto e piï¿œ sei preso di mira da chi vuole 
salire e non ne ha le capacitï¿œ. Piï¿œ sai e piï¿œ diventi il 
bersaglio degli ignoranti." 
( da una meditazione Sufi)
 

 ha scritto:
 
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