Newsgroup: it.discussioni.ufo
Titolo: una versione sul caso roswell

se gia discusso scusatemi..ma non ho trovato niente di simile..comunque 
è una spiegazione che non trovo impossibile:
http://www.dnamagazine.it/altraroswell.html
in fondo questo caso è l'inizio dei casi ufo..bisogno partire da lì...
ted

ted ha scritto:

C'è chi parte di lì per scrivere racconti di fantasia, come Steve
Bartholomew, l'autore di quella storia:
http://chargedbarticle.org/
This small region of cyberspace is about all kinds of stuff. Mainly
stuff I have written, some of it published elsewhere. Most of it is
History, some of it Fiction (Lies). But then, isn't Life mainly about
figuring out the difference between History and Lies??  (And, oh yes,
there's also some poetry.)
BTW:  All contents copyright © 2003 Steve Bartholomew
Il testo originale:
http://chargedbarticle.org/truth_about_roswell.htm

ted ha scritto:

Ma basta con ste stronzate!

 ha scritto nel messaggio
news:mn.ed9d7d61f...@tiscali.it...

... e lo sai solo ora che il governo e' bastardo e PAGA LE TASSE PAGA e vai
a votare !!!!!
clinton all'epoca si era scusato del comportamento disonesto del governo e
deli virus nella metro
che gli usa sono arrivati sulla luna grazie agli esperimenti dei nazzisti,
gli esperimenti sugli animali
e a quelli sull'uomo (IMHO se sai di morire domani e uno ti chiede se vuoi
rischiare la pelle
per lasciare dei $ alla famiglia vedi che lo faresti, moto per morto)
tornando a roswell __i rottami sono alieni__ ci sono troppi avvistamenti di
ufo
e se fai una stima su 10000 oggetti uno prima o poi casca come cascano gli
aerei
sui corpi se ne e' detto di tutto Corso non ha confermato che quelli
dell'autopsia siano quelli di roswell
poi non capisco una cosa perche una cosa deve escluderne un altra
alieni, esperimeti terrestri cosa c'e di "strano" io non lo so
che dovevano buttare tutto perche sono morte delle persone per colpa dei
nazzisti,
i morti non rescusitano. strano che gli ebrei se la prendono per qualche
bandiera
delle SS negli stadi e non se la prendono con la IBM, Intel, USAF, CIA,NSA
ecc......
visto che sono loro che nanno usato i risultati dei carnefici delle SS
mi ricordo che ne hanno parlato in tv di ste cose mi sembra Pavone
rimane un dettaglio lazar e 10 anni fa dichiarava le isole di stabilita
degli elemti transuranici
e adesso le hanno trovate questo tizio dove si e' sognato il 115 ? adesso
l'ultimo e' il 118
http://www.webelements.com
in 5 anni neanche un proresso sugli ufo, continuare a stare qui senza usare
le conosiene tecniche e'
da ......

ted ha scritto:

interessante l'articolo, molto interessante. ah una cosa, non è certo
da roswell che si inizia a parlare di ufo ma da molto prima:
In Es 19, 16 leggiamo: "e appunto al terzo giorno, all'alba, vi furono
tuoni, lampi, una nube densa sopra il monte, e un suono fortissimo di
tromba..."
E più avanti, ai versetti 18-19: "Ora il monte Sinai fumava tutto,
perché lahvé .era sceso su di esso nel fuoco, e il suo fumo saliva
come il fumo di una fornace: tutto il monte tremava fortemente. Il
suono della tromba diventava sempre più grande: Mosè parlava, e
lahvé gli rispondeva con dei tuoni."
È esattamente lo stesso linguaggio di Plinio: i due autori stanno
forse parlando dello stesso genere di cose?
Per quanto riguarda poi quello che dice Plinio nel capitolo 56, a
proposito di strani fulmini che distruggevano sistematicamente ed
esclusivamente le fortificazioni militari, leggiamo in Gios 6, 20 a
proposito della distruzione di Gerico: "Ed avvenne che, come il popolo
ebbe udito il suono della tromba ed ebbe lanciato un grande grido di
guerra, le mura della città furono distrutte."
Fu uno dei "fulmini" descritti da Plinio a distruggere le mura di
Gerico?
Su un arazzo indiano tessuto in memoria del 24° "Gina" (Maestro di
vita), Mahavira, vissuto nel VI secolo a.C., l'artista ha raffigurato
la processione giainista in onore del Maestro mentre nel cielo sullo
sfondo ha disegnato, a scopo celebrativo, alcune navicelle sospese in
aria. Questo particolare richiama immediatamente uno dei grandi poemi
dell'India, il "Mahâbhârata", che è il più grande poema - lirico,
epico e sapienziale - di tutta la storia dell'umanità. Nel III libro
di quest'opera, il "Vanaparva" (Libro della foresta), il re Sâlva
"Salì su per il cielo con la sua nave Saubha che può andare ovunque"
(15, 15). La descrizione di questa nave è esattamente ciò a cui si è
ispirato l'artista nel disegnare le sue navicelle nell'arazzo: "frutto
di magia era la nave di Sâlva, decorata d'oro, munita d'asta, di
stendardo, di carena e di lanciamissili" (18, 12). Si deve notare il
fatto che anche nell'antico Egitto il geroglifico che indicava la
divinità, o la presenza del dio, era appunto un'asta con uno stendardo
in cima, e questa è sicuramente un'analogia alquanto singolare.
Intanto Salva dalla sua nave poteva lanciare ... "missili che
risplendevano come fuoco sfavillante" (18, 15), e nell'infuriare della
battaglia celeste, a un certo punto ... "il cielo sembrò contenere
cento soli, o gran re, e cento lune, e miriadi di stelle" (21, 36),
mentre ... "su nel cielo si fece un grande fragore" (22, 3). Non sono
forse questi gli stessi fenomeni che Plinio dice che erano stati visti
in cielo, sulle campagne di Mantova e in provincia di Todi? Eppure qui
siamo nella valle dell'lndo, alcune centinaia d'anni prima di Cristo.
Ancora nel VI libro del "Mahâbhârata", il "Bhismaparavan" (Libro di
Bhisma), vengono descritte, nel canto 114, straordinarie armi divine
con queste parole: "aveva come raggi missili fiammeggianti; col vento
che veniva prodotto dalle sue armi, col tuono generato dal fragore del
suo veicolo, con le fiamme che uscivano dalle grandi armi ... Bhisma
era per i nemici simile al fuoco della fine di un'era cosmica. Piombato
in mezzo ad una schiera di carri, ne uscì poco dopo ... assalì con
impeto il centro dell'esercito Panduide ... con sei velocissimi missili
dal tremendo fragore, che assomigliavano al sole e frantumavano ogni
difesa avversaria."
Ed ancora nel canto 102 leggiamo che: "udendo il rumore che emetteva la
sua arma da lancio, simile al tuono del fulmine, tutti le creature si
rannicchiavano (sta parlando d'un mortaio?). Quattordicimila Cedi, Kaci
e Karusha, tutti combattenti col carro, famosi, di nobili famiglie,
pronti a morire, decisi a non tornare indietro, ognuno col suo vessillo
decorato d'oro, assalendo Bhisma svanirono nella battaglia come nella
Morte che li attendeva con la bocca spalancata, diretti all'altro mondo
con tutti i loro carri, cavalli ed elefanti. Ed allora vedemmo ovunque,
o re, carri con gli assi ed i finimenti spezzati, con le ruote
frantumate a centinaia e migliaia. Di carri rotti con tutte le loro
corazze, di guerrieri schizzati via dai carri, di frecce e corazze
infrante, di asce, clave, mazze, scimitarre, pezzi di carro, faretre,
pezzi di ruote, balestre, spade, braccia, teste con addosso ancora gli
orecchini, guanti di protezione delle dita, vessilli abbattuti ed archi
spezzati, di tutto questo era sparpagliata a distesa la terra."
Non si porrebbero descrivere meglio, o diversamente, le conseguenze
d'un bombardamento a tappeto, la vista di cose e persone dilaniate in
un attimo da un'immane esplosione. Bhisma aveva distrutto da solo, e in
pochi istanti, quattordicimila carristi "con tutti i loro carri,
cavalli ed elefanti". Forse qualcuno potrebbe pensare che l'autore di
questi versi era una specie di Nostradamus indiano e che il racconto è
frutto d'una visione profetica. Questo è ben difficile che sia
possibile, anche perché racconti analoghi li troviamo un po' in ogni
parte del mondo.
Ad esempio tra gli antichi racconti dei popoli precolombiani,
ritroviamo nella mitologia Dakota la descrizione di titanici
combattimenti tra gli Uccelli del Tuono e grandi "animali divini" di
terra chiamati Unktehi, dalla cui "coda" e dalle cui "corna" uscivano
lampi di fuoco accompagnati da tuoni. Le battaglie tra questi "animali
divini" si concludevano sempre con gravi perdite da entrambe le parti.
Stranamente, presso i popoli antichi di tutto il mondo, veniva usata la
stessa parola, "animale", per indicare macchine belliche o velivoli da
trasporto talmente avanzati tecnologicamente da apparire, in quei
tempi, manifestazioni soprannaturali. Anche nella Bibbia il profeta
Ezechiele usa ripetutamente la parola "animale" (Ez: 1, 5; 2, 13; 10,
15; 10, 20, per citare solo alcuni passi) per indicare l'apparecchio
misterioso che vede a Babilonia, sulle rive del canale Kebar, e che lo
prende a bordo per portarlo qualche chilometro più in là, a TeI Abib
nella Bassa Caldea, dove il profeta risiedeva. Un anno dopo Ezechiele
verrà trasferito in volo addirittura fino a Gerusalemme. Egli cerca di
descrivere, nel modo migliore che gli riesce possibile, ciò che vede.
Sembra che stia parlando di elicotteri. Infatti dice che "essi
sfavillavano come un globo di rame terso" (Ez 1, 7), mentre "le loro
ali erano unite l'una all'altra" [cioè le pale del rotore unite al
centro] (1, 9). "Sopra le teste degli animali" [i caschi dei piloti]
"c'era come una volta celeste con lo splendore del cristallo" [la
cupola della cabina di pilotaggio] (1, 22). "Quando si muovevano io
udivo il rumore delle loro ali simile al rumore di acque impetuose ...
quando si fermavano le ali si abbassavano" (1, 24). "C'era un rumore
sopra la cupola che era sopra le loro teste" (1, 25). Si tratta delle
turbine che alimentano il moto delle pale, come è lo stesso Ezechiele
a spiegare: "udii che le ruote venivano chiamate 'turbine'" (10, 13).
Il profeta viene costretto a salire a bordo di uno di questi
elicotteri: "Lo spirito mi sollevò e io udii dietro di me un grande
frastuono mentre la gloria di lahvé si sollevava" (3, 12). "C'era il
rumore delle ali degli animali che battevano l'una sull'altra [le pale
del rotore], il fragore delle ruote [le turbine], e il rumore d'un gran
frastuono" (3, 13).
Chi è salito su un elicottero, sa bene di cosa parla Ezechiele. In
altri punti la sua descrizione è identica a quella che troviamo in
alcuni passi dei "Testi delle Piramidi" dove, nel capitolo dedicato al
"trono celeste", leggiamo che il faraone "sale in cielo sul suo trono
di metallo" (cfr. Ez 1, 26). Questo "trono" è decorato con facce di
leone (Ez 1, 10), mentre i suoi piedi sono simili agli zoccoli d'un bue
(Ez 1, 7). Ezechiele ha copiato alla lettera dai "Testi delle
Piramidi", o tutti e due stanno descrivendo lo stesso oggetto?
Certo non è soltanto questo profeta a parlare di strani velivoli nella
Bibbia. Ecco cosa dice David nel secondo libro di Samuele, dopo il suo
insediamento in Gerusalemme, quando ricorda l'intervento "divino" in
sua difesa durante le guerre contro i Filistei:
"Il fumo usciva dalle sue narici;
dalla sua bocca uscì un fuoco distruttore
mentre braci ardenti schizzavano fuori da essa.
...
una nube caliginosa sorreggeva i suoi piedi.
Salì sopra un cherubino e volò;
egli si spostò spinto da un vento
mentre si formava una nube oscura tutto intorno;
lo circondavano come un abitacolo
in un fragore d'acque e densissime nubi.
Dallo splendore che emanava tra le nubi
schizzavano pietre incandescenti.
Il Signore tuonava dal cielo,
l'Altissimo produceva il suo suono.
Scagliò i suoi bolidi e disperse i nemici,
vibrò le sue folgori e li mise in fuga." (2 Sa 22, 9-15).
Un servizio analogo l'aveva ricevuto trecento anni prima il faraone
Ramosis II a Kadesh, sulle rive del fiume Oronte a nord del Libano,
quando anche lui, come David, si trovò circondato dai nemici e in
situazione d'estremo pericolo. Nel resoconto di quella battaglia,
scritto sulle pareti dei templi di Karnak, Luxor e Abido nonché su
papiri come il Sallier III, leggiamo:
"Uadjt abbatteva per me i miei avversari, il suo vento infuocato da
braci ardenti era di fronte ai miei nemici ... questi raggi bruciavano
le membra dei ribelli, e ognuno di loro gridava all'altro: 'attenti!'.
La grande Sekhmet lo guidava ... chiunque provava ad avvicinarsi al re
il raggio ardente come fuoco ne bruciava le membra, mentre altri in
lontananza volavano via dal terreno, (ed altri si piegavano) con le
loro mani alla mia presenza ... essi erano a mucchi davanti al mio
cavallo, erano stesi a mucchi nel loro sangue."
Anche Ramosis Il, come David, parla di "braci ardenti"; l'uno parla di
un "raggio ardente", l'altro di "folgori", ma nel resoconto di Ramosis
c'è un elemento nuovo: i nemici che "volavano via dal terreno", come
sospinti da un'esplosione. Ci sono persone per le quali non si tratta
altro che di retoriche e allucinate iperboli. Per loro infatti la
parola "uadjt" significa non la divinità chiamata appunto "Cobra", ma
l'ureo fissato sulla corona posta sulla fronte del re, da cui sarebbero
"poeticamente" usciti quei raggi mortali che avrebbero fulminato
migliaia di nemici. Questa sì che è vera... fantasia anche se, ad
alimentarla, ci si mette di certo la tradizionale ambiguità dei testi
egiziani! È comunque una singolare coincidenza il fatto che, ancora
oggi, gli elicotteri d'assalto dell'aviazione israeliana si chiamino
curiosamente "Cobra"...
In un papiro d'epoca tolemaica (copia d'un papiro più antico d'epoca
ramesside) chiamato "Setne II" e custodito al British Museum con la
sigla D.C. IV; si narrano alcune vicende legate al figlio di Ramosis Il
Khaemuaset, chiamato anche "Setem", cioè Sommo Sacerdote (di Ptah). Il
teatro dell'azione è naturalmente Menfi, dove Khaemuaset viveva e
svolgeva le sue funzioni religiose. Nel racconto il principe ha un
figlio, Sausir, che è in realtà l'incarnazione d'un potentissimo mago
vissuto in Egitto 150 anni prima, quando regnava Thotmosis III, ed il
cui nome era Horus sapaenshu. Questo mago è ritornato sulla terra e si
è incarnato nel piccolo Sausir (un Harry Porter dell'epoca!) perché
proprio allora sarebbe ritornato anche un altro mago, nemico
dell'Egitto, che era stato confinato fuori dal mondo proprio per il
periodo di 150 anni. Quando il mago malvagio in effetti si presenta a
corte per compiere la sua vendetta, Sausir-Horo sapaenshu è l'unico
che può fronteggiarlo e neutralizzarlo. Egli racconta al faraone, in
presenza della corte, cosa successe quando era re Thoutmosis III, ed
ogni parola del suo racconto è contenuta nel papiro che il mago
malvagio ha portato con sé dall'Etiopia. Costui, in quel tempo, aveva
costruito con una "cera magica" un veicolo sorretto da quattro non
meglio identificati "sostentatori". Poi, soffiando su questa
costruzione, le diede vita. Questo veicolo fu allora in grado di
recarsi durante la notte in Egitto e, aspettando la cattura nel sonno
del faraone, portarlo in Etiopia, aspettare che venisse bastonato dagli
etiopi e riportarlo di nuovo nel suo palazzo, il tutto in sei ore. Horo
sapaenshu non sa come fronteggiare questa situazione, così si
addormenta nel tempio di Thot. Il dio gli si presenta in sogno e gli
rivela un nascondiglio segreto dove sono custodite le istruzioni che
consentiranno anche a lui di poter costruire un "carro magico". Horo
sapaenshu fa come gli ha detto il dio e dopo un po' "Le magie di Horo
sapaenshu correvano in mezzo alle nuvole del cielo e non perdevano
tempo a muoversi nella notte (andando) verso il paese degli Etiopi.
(Arrivati lì) s'impadronirono del re (degli etiopi, n.d.a.) e lo
portarono in Egitto ... poi lo riportarono a Saba (Meroe) il tutto in
sei ore." Il re degli etiopi, spaventato, dice allora al suo mago: "per
Amen, il potente di Saba, mio dio, se capiterà che tu non sappia
salvarmi dal carro magico degli egiziani, ti farò fare una brutta
morte tra i tormenti." Così il mago etiope va in Egitto e, di fronte
al faraone Thotmosis III, inizia una gara di magia con Horo sapaenshu.
Ad un certo punto l'etiope "sospese una grande lastra di pietra che
misurava duecento cubiti di lunghezza e cinquanta di larghezza (80 mt x
20 mt) sopra il faraone e i suoi nobili." Al che Horo riesce a far
scivolare l'immane macigno su di una chiatta ormeggiata sulla riva del
fiume, liberando il faraone. Dopo altre schermaglie, la storia si
conclude con l'immancabile vittoria del Bene sul Male. Il problema che
abbiamo noi, di fronte a questo racconto, è quello di capire se la
fiabesca fantasiosità della trama si poggia, e fino a che punto, su
basi di realtà. Abbiamo visto che, nel papiro Tulli, Thoutmosis III
dà ordine di andare a consultare "tutto quello che è scritto nei
rotoli di papiro della Casa di Vita". È legittimo presumere che
l'ordine riguardasse la consultazione non su come coltivare l'aglio e
le cipolle, ma su quante e quali analogie potessero avere i fenomeni
celesti di quei giorni con altri eventi o fatti di cui il re era già a
conoscenza e che lui sapeva essere annotati negli Archivi di Stato.
Ricevuti tutti i documenti, Thoutmosis III si mette a riflettere su di
essi cercando di capire, paragonando i dischi volanti di quei giorni ad
altri casi evidentemente già documentati o al movimento, e la prevista
presenza, di altri apparecchi di cui lui conosceva il comportamento.
Un altro riscontro è il seguente. Tra i monti del Libano, ad
un'altezza di 1200 metri sul livello del mare, si eleva una collina,
chiamata Baalbek, sulla quale è stato edificato uno dei complessi
templari più incredibili di tutta l'antichità. Quando vi arrivarono i
greci lo dedicarono a Giove e come tale ancora oggi viene identificato.
Le basi del complesso edilizio, tuttavia, hanno chiare origini
megalitiche. Tra esse si trovano tre monoliti che non hanno eguali in
nessun'altra parte del mondo, neanche tra le fortezze Inca in Perù o
il complesso di Giza in Egitto. Si tratta di tre parallelepipedi
ciascuno lungo quasi 20 metri e largo 4, ciascuno del peso di 1000
(mille!) tonnellate. È già incomprensibile come siano stati elevati a
sei metri d'altezza dal terreno e posti su altri blocchi, perfettamente
squadrati e aderenti tra loro. Ma la cosa ancor più inimmaginabile è
come questi monoliti possano essere stati portati lassù, su una
collina, a 1200 metri d'altezza! Da alcuni anni la NASA ha iniziato lo
studio e la progettazione di apparecchiature che, producendo
particolari onde sonore, sarebbero in grado di sollevare oggetti anche
particolarmente pesanti (levitazione acustica). Sarebbe questo il
sistema usato a Baalbek e nel racconto di Setne Il?
Il papiro "Setne Il" è un racconto celebrativo della grandezza
egiziana, in cui si trovano elementi chiaramente fantastici. Tuttavia
non si tratta d'una fiaba, dal momento che molti elementi sono del
tutto reali. Reali sono, infatti, i faraoni Thoutmosis III e Ramosis
Il; è realmente esistito il figlio di Ramosis II che si chiamava
Khaemuaset; è vero che questo principe occupava la carica di sacerdote
supremo di Ptah e che risiedeva a Menfi. Il conflitto tra Thoutmosis
III e i nubiani è assolutamente vero, com'è testimoniato negli
"Annali" di questo re. A questo punto c'è da chiedersi: saranno veri
anche i riferimenti al "carro magico" ed al monolite sospeso per aria?
Per quanto riguarda il "carro magico", il papiro Tulli non è l'unico
riscontro noto e possibile con cui stabilire un collegamento. Ce ne
sono anche altri: il più noto è il testo letterario del "Libro dei
morti" degli antichi egizi.
Tra i papiri che riportano le varie versioni ve n'è uno, custodito al
British Museum, noto come "papiro di Ani", la cui versione è tra le
più diffuse. Ani, da vivo, era governatore dei magazzini di Abydos e
responsabile delle offerte, nonché scriba dei redditi (amministratore)
dei signori di Tebe. È vero che questo testo rituale veniva ricopiato,
per ogni singolo committente, da una base di formule uguali per tutti,
ma è anche vero che ci sono personalizzazioni e modifiche che variano
da persona a persona. Chissà. se Ani, nella sua vita, fu anche
qualcosa d'altro, oltre quello che raccontano i suoi titoli ufficiali.
Nel capitolo CXXXlII egli, ormai morto, come in un testamento
spirituale prende un solenne, pur se rituale, impegno: "non dirà
l'Osiride Ani giustificato (cioè da morto) ciò che ha visto, né
ripeterà da Osiride (ciò che ha sentito) nella dimora segreta." E
meno male che ha preso questo impegno, dal momento che in altri
capitoli lui fa confessioni che ci lasciano sconvolti! Chissà, se non
avesse preso questo impegno a stare zitto, quali altre cose ci avrebbe
mai raccontato.
Ecco cosa dice, infatti, nel capitolo LXXVII: "io volo via e poi
atterro (stando) dentro il falco; il suo dorso misura sette cubiti (3,7
metri), le sue due ali sono come di feldspato verde. lo esco dalla
nave-sektet, il mio cuore va sulla montagna orientale" (il Sinai?
Oppure la montagna sacra dello Wadi Hammamat?).
Capitolo LXXVIII: "io ti do il nemes di Ruty, il mio, affinché tu
possa andare e tornare per la strada celeste. Gli dei del Duat, che
sono all'estremità del cielo, ti vedranno, ti rispetteranno,
s'impegneranno davanti alle loro porte per te, lahwed sarà con loro.
Essi si sono dati da fare per me, gli dei padroni dei confini (del
mondo), coloro che sono legati alla dimora dell'unico Signore. lo
infatti in alto (ero) presso lui che galleggiava: dopodiché egli
prende il mio nemes, come aveva detto Ruty. lahwed apre per me un
passaggio. lo sono in alto, Rury aveva preso il nemes per me, l'aveva
messo sulla mia testa, aveva allacciato per me il mio corpo nel suo
schienale, per la sua grande potenza io non posso cadere nel vuoto ...
io ho visto le sante cose segrete, io sono stato addestrato nelle
operazioni nascoste, io ho visto ciò che c'è in quel luogo, il mio
pensiero è nella maestà del signore dell'aria. ... io sono come Horo
tra i suoi illuminati ... ho attraversato le regioni più lontane del
cielo. ... 'Un bel viaggio!' mi hanno detto le divinità del Duat."
Questo capitolo è semplicemente sconcertante. Gli egittologi dicono
che si tratta d'una descrizione immaginaria del viaggio del morto
nell'aldilà. Solo che c'è un piccolo, tremendo, particolare: il passo
in cui Ani dice "io infatti in alto (ero) presso lui che galleggiava",
parole che non possono essere nient'altro che la descrizione della
mancanza di gravità. Gli egittologi preferiscono "tradurre" questo
passo in modo delirante piuttosto che guardare le cose come stanno. Uno
di loro traduce: "salute a colui che è esaltato che è sul suo
ornamento". L'insensatezza e la gratuità di frasi simili è ancor più
chiara se andiamo a guardare la traslitterazione del testo originale.
Quella relativa al passo in questione è la seguente [tra le virgolette
la traslitterazione, in parentesi tonda la traduzione letterale per
ogni singola parola]: "ì" (io) "ìn" (infatti) "q3" (in alto) "hr"
(presso) "÷b3" (galleggiava) "f" (lui). È impossibile equivocare,
eppure c'è gente che lo fa. È ovvio che nessun abitante della terra,
3500 anni fa, poteva immaginare viaggi nello spazio extraterrestre, e
men che meno l'esistenza della mancanza di gravità: in che modo allora
Ani, o qualcun altro prima di lui, avrebbe potuto sapere una cosa
simile? È davvero mai possibile che ci sia stato proprio qualcuno, a
quell'epoca, fuori dall'atmosfera terrestre?
Se vogliamo credere alle parole di quel testo, ecco cosa dice ancora il
capitolo CLXXV: "cos'è questo? lo vi ho viaggiato e, inoltre, non c'è
acqua, non c'è aria, non c'è vento, è buio, oscuro, senza limiti,
senza confini." Potremmo noi descrivere lo spazio extraterrestre con
altre parole? Per contro, queste parole potrebbero essere state usate
per descrivere una qualche esperienza sulla terra, oppure un modo degli
antichi egizi d'immaginare l'aldilà? Assolutamente nessuna di queste
due cose: l'assenza d'aria non è un'esperienza che si può fare sulla
terra, tranne che sott'acqua. Immaginare poi l'aldilà come un luogo
senz'acqua, né aria, né vento sappiamo che era del tutto impossibile
per gli antichi egizi, che collocavano nell'aldilà i "campi di Ialu",
campi eterni nei quali i faraoni coltivavano le messi, serviti da una
schiera di "ushabti". Ani dunque non parla solo di galleggiamento "in
alto", ma anche di assenza d'aria ed acqua: se un indizio è poco, due
sono troppi. Ani non sta parlando del viaggio del morto nell'aldilà,
ma d'un (suo?) viaggio reale, in vita, al di fuori dell'atmosfera
terrestre, della fase preparatoria di questo viaggio e delle operazioni
di attracco e trasferimento nello spazio. C'è anche un misterioso dio,
Iahwed (chi sarà?), che dopo aver aiutato Ani ad entrare nella
stazione spaziale, lo aiuta anche a togliersi il casco. Per inciso, il
nome in geroglifico di questo dio, con la sola mancanza della "d"
finale, lo ritroviamo nel tempio di Amenhotp III a Soleb, nell'attuale
Sudan. Nella sala ipostila, alla base delle colonne, quando vengono
elencati i nomi delle tribù sottomesse, a un certo punto leggiamo:
"beduini shasu di Yahwe". Ma tornando a quello che dice il "Libro dei
morti", Ani parla anche del suo ritorno sulla terra, quando sbarca ed
esce dal recinto dell'astroporto. Ecco cosa dice al capitolo LXXXVI:
"io ho passato un giorno nella base isolata dove c'è l'avvampamento
(una base di decollo e atterraggio?), vi ero andato in missione, ne
ritorno per rendere conto, aprimi affinché possa dire ciò che ho
visto. Horo è il comandante della nave divina, ... io vi sono entrato
stimato ed esco ingrandito attraverso la porta del Signore
dell'Universo." L'autore originario di questo passo, chiunque sia
stato, sembra voler mettere all'incasso il suo eccezionale viaggio, per
intascare delle molto terrene credenziali politiche! È molto probabile
che le sue pretese abbiano dato fastidio a qualche potente terrestre,
ma questo non lo sappiamo, come non sappiamo di cosa sia morto.
Ani dunque come Ezechiele? È impossibile dirlo con certezza perché il
"Libro dei morti", oltre ad essere un racconto letterario, è anche un
racconto ritualizzato (o meglio teatralizzato) di eventi molto più
antichi, per cui Ani ripeteva a pappagallo cose di cui avrebbe anche
potuto ignorare il vero significato. Ad esempio il testo del capitolo
175, com'è noto, è molto antico e lo ritroviamo in epoche precedenti
a quella di Ani, come il periodo eracleopolitano, cosicché questo
brano risulta essere, come tutti gli altri, una ripetizione
cerimoniale. Tuttavia, a proposito del viaggio del Falco Divino, Rundle
Clark, nel suo "Myth and Symbol in Ancient Egypt" (Londra 1959),
sostiene che, per quanto riguarda questa parte del racconto mitico, si
tratta di "una creazione letteraria indipendente, che aveva reciso i
legami col rito" (i personaggi divini, ad esempio, sono completamente
privi di ogni sacralità). Ci troviamo di fronte dunque ad alcune
"anomale" interpolazioni che, in qualunque epoca siano state compiute,
rafforzano l'enigma riguardo al fatto che questi viaggi nello spazio
qualcuno possa averli davvero compiuti. La datazione dei personaggi e
degli eventi esclude che questi viaggi possa averli compiuti anche Ani?
Dobbiamo osservare che il fiorire di tutta questa letteratura coincide,
dal punto di vista storico e cronologico, con periodi in cui sono
redatti, da scribi dell'esercito, documenti di Stato che attestano
drammatici "incontri ravvicinati del terzo tipo" con macchine volanti,
inconcepibili per quell'epoca. Questi documenti non solo esistono e
sono reali, ma sono anche, contrariamente a quanto è avvenuto per il
papiro Tulli, correttamente e ufficialmente catalogati nel "corpus" dei
testi storici. Ne riparleremo presto, fornendo tutta la corretta
documentazione a riguardo. Di certo il "caso" del Papiro Tulli è
soltanto la punta di un iceberg. La parte ancora sommersa, che deve
essere portata alla luce, è molto più grande di quello che finora si
vede.
Inoltre è noto come presso altri popoli esistano altre analoghe
descrizioni. In un racconto babilonese, "Le imprese del dio Ninrag", si
parla di "un carro di lapislazzuli ... terribile e spaventoso" a cui
"Anu dona terribile fulgore nel cielo" e che "a causa del rimbombo e
dell'immemo frastuono, rintronano per il suo movimento il cielo e la
terra".
Nell'"Epopea di Gilgamesh" il leggendario re di Uruk deve compiere
l'impresa di distruggere un "toro disceso dal cielo". La dea Astarte,
che lo ha ricevuto in dono da suo padre, il re degli dei Anu, "ora lo
guida giù sulla terra. Con un soffio (un missile?) il toro celeste
aprì una voragine: vi furono inghiottiti dentro cento uomini. Con un
secondo soffio aprì un'altra fossa: vi furono inghiottiti dentro
duecento uomini di Ururk."
La suprema divinità degli Ittiti, il dio della tempesta, del tuono e
del fulmine Teshub, era stranamente associato alla figura del toro. In
alcune liste sacrificali ittite compare frequentemente l'indicazione di
"un grande toro di ferro", oppure di "un grande toro d'argento". Questo
culto era particolarmente vivo a Catal Huyuk, tra le cui rovine sono
stati trovati, peraltro, dei teschi "umani" molto particolari.
La quantità e la qualità di questi documenti è tale da costringerci
a pensare che non si può trattare solo e sempre di fantasie, equivoci
o allucinazioni. In ogni parte del mondo, nell'antichità, viene
narrata e testimoniata la presenza di esseri e di oggetti "divini",
circondati da attrezzature e/o fenomeni che agli indigeni terrestri
d'allora apparivano come manifestazioni soprannaturali o di magia.
Queste testimonianze provengono da ogni parte del globo, da culture
completamente diverse tra loro e persino, in qualche caso, da grandi
personalità storiche del passato. La cosa più sconcertante è che
tutte queste svariate testimonianze descrivono le stesse cose con le
stesse parole.
tratto da 
ufoonline.it
un salutone
truman



C'è pure quest'altra versione sul caso roswell che non trovo 
impossibile:
http://www.ufologia.net/forum/topic.asp?TOPIC_ID=3467
Ciro_R