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Titolo: [Semi OT] Un bell'articolo

Solo una segnalazione: oggi sul Corriere della Sera c'è un bell'elzeviro
sulla pagina culturale dedicato al "Suicidio nella letteratura".
A me è piaciuto e mi sembrava doveroso un avviso ai naviganti.
Prosit.
Sauron5

adesso???!!
E non fare lo schizzinoso!
Se vuoi te lo tengo da parte...ti vedo interessato!
(btw non è che hai ICQ...mi sa che siamo solo noi 2 online)
Sauron5

 (btw non è che hai ICQ...mi sa che siamo solo noi 2 online)
Postalo anche a me, se puoi.
Ciao,
Artod

adesso???!!
Prova a cercarlo online!
www.rcs.it
  mi pare...
ciao,
Filsero

che non hanno voglia di andare a cercarselo in rete!:-)
giovedi , 19 agosto 1999
ELZEVIRO I suicidi nella letteratura
E la Russia generò
un giovane Werther
 di VITTORIO STRADA
Nel 1801 a San Pietroburgo fu pubblicato il romanzo Il Werther russo, opera,
come si diceva nel sottotitolo, di «un giovane sensibile che infelicemente
ha interrotto la vita di propria volontà». Questo giovane imitatore di
Goethe, Michail Sushkov, si era impiccato qualche anno prima, nel 1792, a 17
anni, diventando lui stesso, prima del protagonista del suo libro, un
«Werther russo». Il suicidio di Michail Sushkov resta capostipite di una
storia ancora non scritta del suicidio letterario russo quale parte di una
storia, solo parzialmente scritta, dei sempre sorprendenti scambi spirituali
tra la Russia e l'Occidente europeo.
Quanto alla storia del suicidio in Russia, essa comincia adesso a essere
trattata, come dimostrano due libri da poco usciti a Mosca, annoverati tra i
maggiori avvenimenti della stagione editoriale: Lo scrittore e il suicidio
di Grigorij Ckhartishvili, che studia l'interruzione volontaria della vita
in quanto fenomeno letterario e analizza, tra l'altro, la geografia del
suicidio, dedicando al «suicidio alla russa» uno spazio accanto al suicidio
all'inglese, alla tedesca e alla giapponese; e Il suicidio come istituto
culturale della russo-americana Irina Paperno, dedicato soprattutto
all'autosoppressione nell'opera di Dostoevskij e nella Russia del suo tempo.
Due opere che, se non dicono tutto su questo enigmatico atto finale della
vita di un essere umano, possono valere la prima come un buon manuale per
aspiranti suicidi, non necessariamente di rilievo come gli scrittori
elencati in appendice, e, la seconda, come una monografia filologicamente
corretta, anche se intellettualmente non sbalorditiva, su una figura
centrale dell'universo metafisico-immaginario dell'autore dei Demoni, che è
fitto di uccisori di se stessi.
Torniamo a quel «giovane sensibile» che, dopo aver scritto un romanzo sul
suicida Werther, «infelicemente» si suicidò. Il suo romanzo, per quanto poco
originale, non fu tuttavia una banale imitazione di quello goethiano così
come la sua morte volontaria non fu una di quelle provocate dall'afflato
pietistico-sentimentale del Giovane Werther goethiano. Il suicidio di
Sushkov, avvenuto nel pieno dell'età illuministica di Caterina II, è più
interessante di quello dell'eroe del suo romanzo. L'originalità della morte
di Sushkov sta nel suo carattere filosofico. E' un volterriano che porta la
scepsi razionalistica all'estremo e arriva alla visione del vuoto di senso e
di valore di un mondo in cui è morta la fede nella sopravvivenza dell'anima.
Parlando dei fratelli e delle sorelle che lascia scrive: «Mi auguro che
comincino a riflettere più tardi di quanto non abbia fatto io, altrimenti la
loro vita sarebbe avvelenata da amarezze oppure dovrebbero spararsi tutti!
Eppure milioni di uomini non nascono forse per morire in varie maniere?».
Il Werther di Sushkov è davvero molto «russo» e il suo suicidio ateistico
trova, se non un seguito, almeno un aggancio nel più grandioso suicidio
della letteratura: quello di Kirillov nei Demoni di Dostoevskij. In questo
caso, il rapporto di scambio tra Russia e Germania si inverte: Dostoevskij
non riprende un modello tedesco, ma anticipa un'idea nietzschiana e, in un
certo senso, nel suo personaggio prefigura l'autore stesso di Zarathustra.
Nell'infernale universo sovversivo del romanzo Kirillov, nella cui
immaginazione delirante misticismo e positivismo si fondono, compie un
suicidio logico e, insieme, assurdo: posseduto dall'idea della
divinizzazione dell'uomo, per detronizzare il Dio che si è fatto uomo,
Kirillov si convince che l'uomo deve vincere l'orrore della morte e con un
atto di consapevole libertà uccidere se stesso. Kirillov decide di uccidersi
non per disperazione o sconforto, ma per una sorta di lucido esperimento
metafisico che lo confermi nella propria forza assoluta, dimostrandolo
padrone della vita e della morte. Egli professa un salvifico e liberatorio
antiVangelo dell'autoannichilazione, anticipando, in forme paradossali,
quello che Nietzsche, l ettore attendo dei Demoni, scriverà in un passo come
il seguente: «Con quali mezzi si potrebbe realizzare una forma rigorosa di
grande nichilismo contagioso, una forma di nichilismo che con scientifica
coscienziosità insegnasse e mettesse in pratica la morte volontaria? (E non
il debole vegetare in vista di una falsa esistenza postuma)». Nietzsche,
proseguendo il ragionamento, arriva a un'altra figura dostoevskiana, il
Grande Inquisitore, personificazione di quello che potremo chiamare il
«suicidio del cristianesimo», una sorta di cristianesimo senza Dio che «usa»
l'immagine di Cristo, pervertendola, per dare agli uomini una confortevole
felicità. Nietzsche parla di un «cristianesimo svalutato» che «con l'idea
dell'immortalità della persona privata» ha distolto l'uomo «dall'azione
nichilista, cioè dal suicidio» e l'ha sostituita con un «suicidio lento». Il
suicidio come tema centrale della modernità, dunque, da Dostoevskij a
Nietzsche, ma anche a Hegel, nella lettura che di quest'ultimo, in chiave
dostoevskiana, fece un esule russo, Alexandre Kojève, in un memorabile ciclo
di lezioni, negli anni 30 all'Ecole des Hautes Etudes a Parigi, sulla
Fenomenologia dello spirito.
Il suicidio, che i due recenti libri editi a Mosca hanno tematizzato, non è
solo un atto individuale, commesso per disperazione oppure per coerenza, ma
anche un atto collettivo (non si parla forse di «suicidio della rivoluzione»
come di un evento cui in questi tempi si è assistito?). E forse avevano
ragione Dostoevskij e Nietzsche, ciascuno a proprio modo, cioè in modo
antitetico (l'uno dal punto di vista di un puro cristianesimo primigenio,
l'altro da quello di un superiore Oltreuomo a venire), quando l'uno parlava
del paradiso satanico del Grande Inquisitore e l'altro di un «cristianesimo
svalutato» come «suicidio lento, durevole». Insomma entrambi parlano del
nichilismo debole, morbido e agevole del nostro tempo.

 ELZEVIRO I suicidi nella letteratura
Bello sě. Un po' corto perň.
Ciao,
Artod

>Postalo anche a me, se puoi.
Spero che siate riusciti a trovarlo altrimenti mi toccherà ricopiarlo su txt
e mi ci vorrà un quarto d'ora minimo (ma solo se interessa anche a
qualcun'altro, capitemi)
Altrimenti se posso cercherò di scannerizzarlo (o scannarlo o scandirlo o
come cavolo si dice) e passarvelo.
Bye
Sauron5


www.rcs.it
  mi pare...
Può darsi, bravo Filsero!
Sauron5

>che non hanno voglia di andare a cercarselo in rete!:-)
Filsero, sei un angelo!!!!!!!!!
Sauron5

>Bello sě. Un po' corto perň.
Segno che ti č piaciuto assai. Gli elzeviri sono sempre tutti di questa
lunghezza.
Sauron5

che non hanno voglia di andare a cercarselo in rete!:-)
il titolo dimostra che sei un grande conoscitore di uomini:-)))
grazie.
WW

Filsero, sei un angelo!!!!!!!!!
Un angelo insonne (percio' con poca innocenza) dico io :-)
Ciao  Sauron5,
Filsero

grazie.
Ma ti pare, devo pur trovare un modo valido di contribuire a questo NG
;'-)))
Ciao Wakko!
Filsero

si potrebbe fare una porcel-line...
Confermo: lasciamo perdere...
Sauron5

;'-)))
Lo fai già con le tue poesie (che ho letto ma che (tanto per cambiare) non
sono ancora riuscito a commentare.
Ciao
;-)
Sauron5

...

Sei molto gentile Sauron5, grazie
con stima
Filsero