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Titolo: OT - Non-sense e spiritualità

Buongiorno a tutti.
Mi auguro di non disturbarvi con questo mio messaggio, ma ho
disperatamente
bisogno del vostro aiuto.
Posso chiedervi di sposare una teoria ( e badate bene! non di
confutarla)
e di sostanziarla con argomentazioni di una certa validità? So che
l'esperimento
può sembrare balzano, ma in fondo tutti noi sappiamo che, specie
nell'arte, è
vero tutto ed il contrario di tutto.
La teoria è la seguente:
       "Il non-sense in poesia rivelerebbe un'urgenza spirituale
dell'autore,
        una volontà inespressa di riorganizzazione del tutto, una 
        carnevalesca "reductio ad unum", un desiderio di infinito".
L'estensore di ogni argomentazione a favore di questa tesi, magari
sostanziata 
da riferimenti bibliografici mi troverebbe estremamente riconoscente. 
Confido nel vostro aiuto.
Vostro affezionatissimo
Vince

         carnevalesca "reductio ad unum", un desiderio di infinito".
questo tuo OT m'intriga assai.
credo che la teoria da te esposta sopra sia più che accostabile alle tesi
sostenute da Breton nel suo "Manifesto del Surrealismo", dove si afferma la
volontà da parte di questo movimento di rintracciare nuovi metodi di
liberazione dell'individuo che sappiano passare per la psicanalisi di Freud.
benchè non mi sembri di ricordare che nel testo compaia alcun riferimento
diretto alla questione del non-sense, credo sia lecito parlarne come di una
forma espressiva notevolmente rilevante in tutta la produzione surrealista,
dal momento che lo stesso movimento prese corpo allorquando Breton si
distaccò dal dadaismo, che del non-sense aveva fatto la propria bandiera (lo
stesso termine "DADA" è dichiaratamente un non-sense). il surrealismo superò
le posizioni di Tzara e co. rivendicando la necessità di una maggiore
consapevolezza artistica e formale rispetto alle intenzioni puramente
provocatorie del non-sense dadaista, rivendicazione che venne esplicitata
nella teorizzazione del procedimento di "scrittura automatica", consistente
nell'esprimere e formalizzare le più profonde pulsioni della psiche
sottraendosi ad ogni forma di controllo razionale. la categoria
dell'assurdo, di derivazione dadaista, trova qui una sua giustificazione,
non più puramente espressiva, sostanziata dall'assimilazione dei metodi
dell'indagine freudiana nel bagaglio tecnico degli aderenti al movimento.
alla luce di ciò il non-sense surrealista può essere definito come il
risultato, l'effetto di un determinato modo di operare poetico e non come
modalità espressiva provocatoriamente fine a se stessa e tesa a scopi
polemici contro la norma poetica tradizionale. nel senso che, se i dadaisti,
attraverso il non-sense, si proponevano semplicemente di contrariare il
gusto borghese, Breton, dal canto suo, intende riprodurre e materializzare
la realtà inconsistente dei sogni ed il risultato di una simile aspirazione
non può che contemplare ANCHE il non-sense. ma ciò che del surrealismo si
avvicina di più alla teoria che hai esposto è proprio quella volontà di
"reductio ad unum" del contrasto tra sogno e realtà in una surrealtà,
appunto, in cui non vi siano più limiti per l'individuo, costretto
(attraverso processi di durata secolare, ma giunti al culmine nel '900) in
un materialismo inibente sia dal punto di vista creativo che da un punto di
vista conoscitivo. un "desiderio d'infinito", dunque e il non-sense
rappresenta non già un mezzo per esprimere tale desiderio, bensì uno dei
sintomi più evidenti di questa aspirazione.
bisogna dire che anche fra i dadaisti si avverte la necessità di una
"reductio ad unum", qui più carnevalesca che nel surrealismo, meno
articolata a livello teorico, forse meno consapevole e senza dubbio di
secondaria importanza rispetto al fine primario non tanto di sovvertire, ma
di sconvolgere e degradare ogni valore estetico tradizionalmente elevato. a
conferma di ciò ti basti una citazione dal "Manifesto del Dadaismo":
    "Libertà: DADA' DADA' DADA', urlo di colori contratti, groviglio degli
opposti e di tutte le contraddizioni, del grottesco e dell'incongruenza: LA
VITA."
se, ampliando il discorso sul non-sense, approdassimo a considerare la
categoria artistica dell'assurdo, allora dovremmo parlare di una tradizione
che va da Gòngora all'espressionismo tedesco, passando per Mallarmé e per la
sua tecnica di smaterializzazione della realtà, soffermandoci in particolar
modo su come, dal simbolismo all'ermetismo, la poesia si sia sempre sforzata
di rappresentare la perdita di senso del mondo e la riduzione del percepire
ad una  soggettività estrema e incondizionata, che mai giunge ad una
conoscibilità oggettiva degli oggetti, i quali diventano simboli, misteri da
interpretare.
il linguaggio di tutta la poesia moderna è sempre una tensione irrisolta,
magia sprigionata dalle parole. vedi bene come il non-sense sia in
strettissima relazione con tutto ciò e quanto grande sia il suo potenziale
espressivo se messo al servizio di una "volontà inespressa di
riorganizzazione del tutto".
per una indagine più completa e puntuale ti rimando a "La struttura della
lirica moderna" di H.Friedrich, Garzanti, un testo davvero illuminante.
spero di non aver intasato niente con questo mega-post e spero di esserti
stato d'aiuto.



ho fatto un casino della madonna! chiedo scusa per aver postato due volte un
messaggio di ben 5 KB.

 liberazione dell'individuo che sappiano passare per la psicanalisi di Freud.
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Volevo pubblicamente ringraziare Jonathan per aver voluto, solo tra
tutti, gentilmente
e generosamente, interagire con il sottoscritto.
Per il resto, non cederò alla lusinga di facili ironie, pur non potendo
che registrare 
il quasi generale disinteresse di iap. alla questione da me sollevata. 
Cose che capitano.
Salut à tout le monde.
Vince

Salut à tout le monde.
vince non te la prendere, non era proprio cosa da pensare sul momento.
un piccolo spunto te lo voglio dare anch'io comunque, sperando di 
risollevarti il morale e magari d'esserti utile. 
in una  postafazione del 1983 al nome della rosa, umberto eco scrive:
*la risposta postmoderna al moderno consiste nel riconoscere che il 
passato, visto che non puo' essere distrutto perche' la sua 
distruzione porta al silenzio, deve essere rivisitato: con ironia, in 
modo non innocente. 
penso all'atteggiamento postmoderno come a quello di chi ami una donna 
molto colta e che sappia che non puo' dirle -ti amo disperatamente- 
perche' lui sa che lei sa (e che lei sa che lui sa) che queste frasi 
le ha gia' scritte Liala. tuttavia c'e' una soluzione. potra' dire: -
come direbbe Liala, ti amo disperatamente-. a questo punto avendo 
evitata la falsa innocenza avendo detto chiaramente che non si puo' 
piu' parlare in modo innocente costui avra' pero' detto alla donna 
cio' che voleva dirle: che la ama ma che la ama in un'epoca 
d'innocenza perduta (...)entrambi saranno riusciti ancora una volta a 
parlare d'amore.*
questo pezzo che riporto e che mi ero segnato prima di leggere la tua 
richiesta mi ha provocato in qualche modo un senso di soffocamento 
insieme a qualche riflessione. penso che sia l'atteggiamento di chi 
ricorra al non-sense: cercare attraverso dei salti mirabolanti nella 
associazione delle idee di pervenire a una nuova ingenuita', che e' 
astorica e aletteraria persino quando cita Liala. chi fa non sense 
quando dichiara il suo amore non direbbe mai:* come direbbe Liala, 
t'amo disperatamente*. In questa tragica formula e' implicita la sua 
stessa falsita', a volte spesso inconscia: non si puo' amare 
disperatamente e insieme citare i modelli del proprio amore...
direbbe piuttosto: * t'amo anche se Liala non vuole*
trovo il ricorso al non sense uno dei pochi rami dell'espressione 
letteraria e non solo,che possa giovarsi ancora d'una certa forza 
originaria, da selvaggi, ingenua (e vedere l'etimologia greca del 
termine ingenuo). il postmoderno di eco, cosi' com'e' propstettato 
nell'esempio rappresenta invece quello che nietzsche forse non e' mai 
riuscito a esprimere con altrettanto senso di stanchezza e 
oppressione: la decadenza d'una cultura.
rimane infatti vero che la donna colta dell'esempio di eco vorrebbe 
tanto trovare un uomo con meno filtri, certo piu' ingenuo e piu' 
spontaneo, piu' forte e naturale e soprattutto meno convenzionale.
l'accumulo del sapere, dell'io so che tu sai che io so, genera 
movimenti di cui l'uomo pare divenire schiavo invece che padrone: come 
per esempio nella ricerca biotecnologica, dato che l'apporto e il 
concorso e' di molti, la direzione del movimento non e' del tutto 
chiara, anzi per niente, basterebbe leggere le dichiarazioni 
catastrofiche e in parte -per certo- preveggenti del socio fondatore 
della java sunsystems, ma questa e' un'altra storia anche se simile.
la risposta risiede sempre nell'incrollabile individualismo di cui  il 
non-sense mi pare una colonna...
tutto imho e tutto pericolante, vince.
ciao
gratta l'eresia, troverai il lebbroso
u.eco