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Titolo: Galimberti e il limbo (riporto)

Poveri abitanti del limbo 
di Umberto GALIMBERTI 
 
I miei dubbi sulla religione incominciarono molto presto, quando da
piccolo, nelle lezioni di catechismo, sentii parlare del limbo, un
luogo per i bambini morti prima di ricevere il battesimo. Costoro non
andavano all'inferno perchй non avevano avuto la possibilitа di
peccare, e neppure in paradiso perchй non erano stati rigenerati dal
battesimo che toglie quel peccato che Adamo ed Eva avevano commesso
per tutta l'umanitа, una colpa impersonale che vieta la visione
beatifica di Dio. 
Per i bambini, colpevoli d'esser nati solo per morire, non era
previsto neanche il purgatorio dove la pena del peccato si riduce se
le preghiere dei vivi sono sufficientemente numerose e fervide. Per
loro c'и il limbo, un luogo che alla mia immaginazione non riusciva
mai a essere troppo preciso, e che comunque aveva il pregio di evitare
a chi vi accedeva le atrocitа dell'inferno e la monotonia del
paradiso.
Una decina d'anni dopo, leggendo il IV canto della Divina commedia,
appresi che, oltre ai bambini morti senza battesimo, abitano il limbo
il nostro progenitore Adamo, i patriarchi, i profeti e i re
dell'Antico Testamento, quindi Noи, Mosи, Abramo, Davide, Giacobbe,
Isacco, che perт furono liberati e portati in cielo da Cristo che fece
la sua comparsa nel limbo "con segno di vittoria incoronato". Vi
rimasero invece, non redenti, i poeti greci e latini, quindi Omero,
Ovidio, Orazio, Lucano, i filosofi: Socrate, Platone, Aristotele,
Democrito, e gli eroi: Ettore, Enea, Cesare, Camilla, Elettra. Non mi
sembrava una cattiva compagnia, anzi forse il limbo era preferibile al
paradiso, dove altro non restava che volteggiare con gli angeli nella
luce accecante di Dio.
Ma un giorno la teologia cattolica smise di parlare del limbo, anzi lo
abolм. Lo seppi da un libraio cattolico agli inizi degli anni Ottanta
quando mi recai da lui per comprare un Dizionario di teologia biblica
e un Dizionario teologico interdisciplinare, dove alla parola
"Libertа" seguiva la parola "Liturgia", e del "Limbo" neppure il nome.
Col tono di un impiegato di banca che a un acquirente inesperto dice
che ormai и da molto tempo che un certo valore borsistico non и piщ
quotato, mi annunciт che il limbo era una "nozione non piщ in uso",
perchй la teologia si era "ammodernata al passo con i tempi".
Oggi, un autore che ammiro molto, J.B. Pontalis, che insieme a J.
Laplanche ha compilato quella bellissima "Enciclopedia della
psicoanalisi" che l'editore Laterza ha tradotto in italiano, ha
scritto un libro dal titolo "Il limbo" (Raffaello Cortina, pagg. 140,
lire 20.000) da lui definito: "Un piccolo inferno piщ dolce" dove,
nella geografia del soprannaturale, a cui si dedicavano i medioevali
che ancora non disponevano di mappe esatte per la geografia di questa
terra, si descrive un mondo intermedio, uno stato d'animo, una
condizione psichica.
Si tratta di quella condizione che caratterizza le idee allo stato
nascente e che, al pari dei bambini che muoiono appena nati, rifiutano
di essere elaborate, oppure dei sogni che fanno le veci della realtа,
oppure di quelle vite che non hanno un'identitа ben definita, tipiche
di coloro che non sono ciт che sono o che credono di essere. Le donne
piщ degli uomini, incerte, meglio, inafferrabili, che sono sempre in
attesa di non si sa bene che cosa.
Il limbo и allora la condizione di coloro che restano nell'imperfetto,
nell'incompiuto, nell' inquietudine: esseri indefiniti, non misurati
dal tempo e neppure dall'eternitа. Cioи la condizione di noi tutti,
che dopo aver vissuto una vita, non riusciamo davvero a identificarci
con essa, ne percepiamo tutta la sua casualitа, e andiamo con la
memoria a ripercorrere per un attimo tutte le vite non vissute, morte
sul nascere come i bambini del limbo.
C'и mancato poco che non diventassi un operaio, e poi un attore, e poi
un medico di paese. E ancora meno c'и mancato che non raggiungessi
Claretta negli Stati Uniti, la sposassi e avessi dei bambini biondi e
ridanciani come lei. Vite morte sul nascere, vite da limbo. Ora che il
limbo и stato abolito, non c'и piщ posto per queste vite che hanno
visto la luce ma non sono state vissute, vite che ignorano sia il
passato sia il futuro, vite senza storia, semplici ondulazioni di
sabbia che il vento ha spianato senza perт cancellare dalla nostra
memoria. A queste vite, per le quali non c'и piщ posto nella geografia
dell'aldilа, occorre accordargliene almeno uno nella nostra geografia
interiore. 
Se la teologia, invece di accanirsi a sottomettere alla ragione ciт
che и fuori dallo suo ambito, aprisse, come и nel suo atto di nascita
e per lungo tempo nella sua storia, le porte dell'immaginario, la
teologia potrebbe apparirci meno folle a noi miscredenti, e al tempo
stesso potrebbe liberare noi miscredenti da quella follia che sta
nella certezza di essere svincolati da ogni credenza. In fondo i
dibattiti sul marxismo e sul sogno di un mondo migliore a cui ieri ero
interessato, cosм come i dibattiti sulla psicoanalisi e sulla
conoscenza profonda di sй a cui ancora sono interessato, agitano,
tutto sommato, problemi di natura teologica, e non occorrerа molto
tempo perchй il loro senso ci sfugga, e le relative questioni ci
appaiono irrisorie. Ogni epoca и prigioniera delle proprie credenze, e
oggi non avere altro Dio che la scienza и una di queste, la piщ
accecante. 
Abbiamo sempre bisogno di una Favola che dia un senso, una forma, una
profonditа al nostro esser qui sulla terra, al nostro errare, una
Favola che ci renda meno impotenti di fronte all'instancabile ferocia
degli uomini. La teologia era una di queste favole, poi si и arresa
alla ragione, ha voluto tutto dimostrare e, per andare d'accordo con
il sapere, ha chiuso le porte alle stanze dell'immaginario, dove tra
le altre cose non troppo ragionevoli era custodito il limbo, un luogo
mancante di tutti i sensi, dove un bambino senza nome, metafora di
ciascuno di noi, perso tra i suoi fragili compagni, soli, privati come
lui di tutto, conserva almeno il potere di sognare. Un rifugio
precario, ma senz'altro un rifugio contro il troppo ordine o il troppo
caos. In fondo, diceva Chateaubriand: "C'и cosм poca realtа nell'uomo,
che il cuore si stringe quando si separa dai sogni". 
Ma c'и un altro tratto che fa dei condannati al limbo una metafora
dell'uomo. Questo tratto и la privazione. Dice Agostino di Tagaste,
infatti, che mentre i santi in paradiso godono della visione beatifica
di Dio, quindi un piacere senza fine che vive l'agonia del desiderio
nel suo appagamento, nel limbo i bambini sopportano solo una pena
privativa: sono cioи privati, e lo sono per sempre, della visione di
Dio. Non vedono Dio, e Dio li ha persi di vista.
La loro condizione и quella dell'attesa senza speranza. Un concetto
difficilmente giustificabile. E forse per questo la teologia ha
provveduto a tacere sul limbo, a non parlarne piщ. Ma anche senza
limbo questa condizione non sparisce, anzi и il tratto caratteristico
della nostra vita che si svolge come un' eterna attesa di non si sa
che cosa che non ha nй nome nй volto. Che dire? Che anche la nostra
vita и qualcosa di difficilmente giustificabile? 
Abbiamo abbandonato il limbo, che Dante descriveva come quel luogo
dove "senza speme si vive in desio", e con il limbo abbiamo
abbandonato la realtа del desiderio, nonchй quella del possibile, anzi
dell'infinitа dei possibili che non si sono realizzati, e che pure
tornano alla memoria se appena questa non si incarica di essere il
sepolcro dell'oblio. E ora, senza piщ un altro mondo in cui proiettare
quella che и poi la nostra condizione, scivoliamo sulla china del
tempo senza appigli a cui aggrapparci. 
In questa rapida discesa, capita di non far piщ differenza tra il
presente e il passato, divenute parole che non hanno piщ senso. Il
tempo non и perduto, nй ritrovato, nй dissolto, perchй siamo noi che
ci dissolviamo in lui, perdendoci con lui. Ed и a questo punto che
tutta la vita appare come una vita anteriore, fatta soltanto di vite
possibili e mai realizzate. 
Che ne и allora dell'essere, del nascere e del morire? Non и che siamo
circondati da esseri che hanno dimenticato di nascere e per giunta
rifiutano di morire? Come fanno gli altri a dire "io", a essere
convinti di avere un'identitа, e magari anche una vita passata e
presente che и la loro? Come fanno a pretendere addirittura di
raccontarla come se fosse solida e ferma come la terra, quando invece
и friabile, incerta, indefinita come quella che da piccolo immaginavo
si vivesse nel limbo, dove i rumori del mondo arrivano smorzati, come
smorzata arriva la luce del paradiso e, grazie a Dio, anche le grida
delle pene dell'inferno. Ci hanno tolto il limbo. Era l'immagine
teologica della nostra vita. 


Complimenti all'LG iappino per averci proposto questo pezzo di beata
magnificenza ed intensità. Andare a fondo o aprire un dibattito sulle
parole galimbertiane è tradire il monito che esse lanciano ad una
razionalità totalizzante, ad un sapere monco del suo produttore;
l'uomo.
Un affettuoso saluto al "Vecchio Stronzo Prodigio".
Ad un pronto rileggerti 
Andrea