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Titolo: La follia di Ezionuc; pudico monito fra gioco e vertigine carnale.

LA FOLLIA DI EZIONUC; PUDICO MONITO FRA GIOCO E VERTIGINE CARNALE. 
L'intento di questo mio breve scritto non č quello di dare una
dimensione poetica ad un autore che, proprio nel suo porsi come osceno
giocoliere della parola e come non-poeta fustigato da una realtā
tutt'altro che godereccia, trova inesauribili spunti di grande
vitalitā. Ma di approfondire le linee essenziali del suo oltraggio
verbale; alla ricerca di un senso d'insieme che, esemplarmente,
rimanga sospeso tra il monito del censore e la smorfia del gaudente.
Ezionuc vive in un' epoca in cui il velo nuziale ha i tratti
scandalosi del perizoma; un'epoca all'insegna del pių sfrenato
edonismo reaganiano (e sulla scia di questo, quello ancora pių comico
di Clinton). Un'epoca di violenze psicologiche senza precedenti, di
soprusi irrimediabili, di oscenitā interiori, di squallide movenze, di
beceri calpestii su di una dignita umana giā irrecuperabilmente
infangata dalle guerre mondiali. In questo scenario, l'uomo č ridotto
ad ingranaggio da un deus ex machina sempre pių selvaggiamente
assente. Il suo vivere č un lento (o veloce, a seconda dei punti di
vista) risalire-riscendere in cittā meccaniche, fumose d'alienanza,
in ascensori virtuali tutt'altro che accoglienti.
Standardizzato sotto ogni profilo, l'uomo (1) moderno ha perso,
individualisticamente parlando, perfino quello che una volta era il
pių recondito, impenetrabile e carnale dei suoi bisogni-desideri;
quello sessuale. Intrappolato sotto una rete di rimandi semantici di
questo genere, egli č predatore-preda di un gretto circolo all'insegna
di un sesso votato soltanto all'immagine che il mondo ha di esso. Un
sesso asessuato, a-carnale, dove la superficie dell'icona č pių
eccitante del profumo della sottana; un sesso ridotto alla fredda
meccanica del "up and down", al semplice sfregamento degli organi
riproduttori; all'idolatria del calendario sterile -infruttuoso campo
di improbabili fantasie. E' un sesso razionalizzato; dai libri che
cercano di trattarlo "scientificamente" e  di "ricucirlo" in uno
scambio semiotico di estrema semplicitā, alla pre-programmata sfilata
di fondoschiena nei programmi nazional-popolari-propagandistici delle
reti televisive.
Un sesso alla portata di tutti; un sesso democratico, nel senso meno
elegante del termine (2).   
L'uomo comune lascia ottundere la sua sensibilitā dai sempre pių
sferzanti colpi di tale realtā; non comprende la brutalitā dello
scenario che lo ha privato del suo pių intimo e personale modo di
essere; si limita ad ovviare alla meglio ai compiti impostigli dalla
sua mascolinitā.Con la dovuta "pruderie" borghese, naturalmente; ed
anche nelle pių infami condizioni. 
Il folle, sgraziato, asociale, infimo, goliardico, invece, scopre lo
scacco sotto cui giace il suo destino. Sa che la vita che egli
"esiste", č un grigio ghirigori di simulacri, di gesti artificiali, di
affettazioni insensate che si danno il cambio con la velocitā di un
razzo; quasi creando una fitta trama di immagini che, solo
superficialmente - come una pellicola-, possono esibire il loro
spessore. Ed in questo scenario matrixiano, egli non puō far altro che
denunciare tale "scandalo del pensiero" -Kierkgaard ci permetterā; e
cioč, la stessa vuotezza  che colpisce gli ambiti pių disparati del
vivere umano, ha infierito pure sul pių intimo, sentito; il sesso. Il
problema che perō subito gli impone la sua urgenza č quello del modo,
della forma di tale denuncia.
Il tono del retore morale o le offese gratuite ( e per questo libere
da ogni pregiudizio del costume comune, della "doxa" ) del pazzo? 
Sceglie la forma pių scomoda, quella che gli č propria, che č parte
integrante del suo essere; la follia, l'assurdo dell'insulto
deliberato, il volgare uso dell'oscenitā verbale.                   
Ovviamente la maggior parte di tutti, non considererā il folle; ci
sarā chi, con le movenze del pantocrate, del "babbo buono e barbuto",
riderā delle goliardate del fanciullino "sgarbato e discolo", perchč
risvegliano in lui per un attimo quella "giovanezza ch'č andata via";
ma subito dopo egli, assumerā la postura del gemebondo esistenziale  e
regolerā i suoi pensieri (e- se ne scrive- i suoi versi) solo
sull'impronta di un affranta - e il pių delle volte, mediocre-
cognizione delle cose.
Dall'altra parte, invece, lo sdegno della ortodossia, pių o meno
militante, pių o meno borghese; lo sprezzante digrignio dei denti, di
fronte alla scabrositā del testo. La censura e la critica dei
filisteisti e dei filistei che, osservando ai loro piedi ancora un
mondo pulito, splendente, ricoprono con la vergogna le pericolose e
infamanti parole del folle, concepite nella loro infima realtā.
Nessuno, perō, disposto a scandagliare; nessuno pronto a ricevere il
monito, insito nella forma di quell'amorale grido di follia.
Ezionuc, comunque, va avanti, inconsciamente deluso e consciamente
divertito dalle sue performances.Di cui non si ha a discutere il
valore poetico, sia beninteso. Anche se č possibile affermare che non
tutte le chances che si č dato hanno fruttato un qualcosa di
apprezzabile. Ma quando la sua espressione tocca l'apice, č forza
devastante che dirompe nella squalliditā del tema.
Sė, č proprio la forma che ha scelto -innovativa o no, in questa sede
poco ci interessa- che colpisce, che grida "Scacco matto!"; che
spiazza il lettore, che lo riduce a putre maschera del personaggio che
gli altri vogliono che interpreti. 
Ezionuc č lė che vince la sua partita; ed in questo attegiamento
di ironica scoloritura verbale -senza scomodare troppo grandi mostri
sacri-, c'č la grande lezione dell'ultimo Montale, o di un Magrelli.
"Il mondo ha perduto di colore e di fascino, i prodigi non accadono
pių, il tempo non precipita, nč si arresta, scorre secondo il
calendario" scrive Zampa a proposito del Montale da Satura in poi (3).
In questo liquame esistenziale,quindi, il poeta apprende direttamente
di non potersi abbarbicare sullo scoglio di un ermetismo dal sapore
edonistico -o peggio, mistico; oppure su di un linguaggio dalla
raffinata esposizione e dal sobrio motivo affusolato dell'esteta; o
ancora, appigliarsi alla posa del legislatore etico. Sa di dover fare
i conti -di dover nuotare in quel liquame- con una deframmentazione
espressiva, una volgare assenza semiotica della lingua di cui si
serve. Una lingua in tutto e per tutto "violentata sessualmente" dalla
vacuitā dei discorsi politici, dall'orrido registro semantico del
mondo della comunicazione, dalla mancanza di una poesia veramente in
grado di poter meritare questo appellativo.
Ecco, allora, che si "lascia andare"; che ripropone il tono espressivo
di cui č vittima-preda. Non si concede nessuna limitazione; azzanna la
vita con lo stessa forza con cui essa decreta il suo tramonto giā in
atto dalla nascita.Una onestā intellettuale che non limita nulla č
sotterranea in Ezionuc. La goliardia diventa la punta di diamante
dell'attacco deliberato che egli sferra verso tutte le direzioni.La
sua vis comica raggiunge, in alcuni momenti, un Cecco Angiolieri,
osservazione abbastanza scontata; ma anche il Dante delle tenzoni (4)
viene avvicinato nella sua propensione alla gratuita accusa ingiuriosa
verso l'altro.
Pių in generale si puō dire, ripropondendo -soprattutto riguardo il
tema del rovesciamento- il Leopardi delle "opere di genio"(5), che
Ezionuc, nel momento in cui si fa carico della pių conformista,
gretta, banale simbolica del membro maschile o femminile, dell'atto
sessuale e dei suoi vari addentellati tematici, riscatta questo
linguaggio destrutturalizzato, imbevuto di una nullitā di senso sempre
pių stringente ai fianchi dell'uomo moderno. Lo rende arma di guerra e
di difesa, contro l'opprimente globalizzazione cerebrale(6),
minacciante l'individualitā e l'interezza umane.Gli da un senso
giocoso. Ma glielo dā. E'il sesso atteso, sperato; ma anche quello dei
corpi rilassati che ridono della fatica appena spesa, e di come essa
stessa sia metafora "ardita" della vita.
Dette dall'uomo della strada, quelle parole andrebbero a cadere nella
pattumiera dell'ovvietā, fra il fischio emesso dall'entrata del bar e
lo sguardo che ammicca la bellona di turno. Scritte, rilette e
rivissute sul foglio bianco proiettano la situazione umana con una
potenza di osservazione, che a grandi linee puō toccare il Belli dei
sonetti in dialetto romanesco. E' una lucida consapevolezza della
nullitā dell'uomo quella che emana il testo ezionuchiano; uno
spensierato riponderare il peso specifico dell'umanitā nell'universo.
Proprio partendo dalle situazioni pių imbarazzanti, pių
compromettenti; quelle in cui uomini ed animali suggellano in maniera
pių evidente la loro identitā.   
Dissacratorio, di cattivo gusto appare a chi questa veritā l'ha
rimossa per paura; a tratti simpatico, ma addomesticabile, a chi sa di
essere un nulla nel gioco di forze devastanti,ma non riesce a
confidare a sč stesso quella tragica conclusione.
Ecco; il termine "gioco" puō essere esaustivo e coevo di spunti e
significati proprio nelle battute finali del mio discorso.
Quello instaurato da Ezionuc č un gioco che coinvolge la materia
verbale, il lettore e lo stesso autore -il Gadamer di "Veritā e
Metodo" docet.
Questo gioco, perō, "a proposito dell'esperienza dell'arte,[...] non
indica il comportamento o lo stato d'animo del creatore o del
fruitore, e in generale la libertā di un soggetto che si esercita nel
gioco, ma l'essere dell'opera stessa"(7); un gioco il quale, ogni
volta che viene esperito, non si riduce a far circolare le parti "in
gioco"; ma a cambiarle, a modificarle contaminandole fra loro, e
rendendole maggiormente "autocoscienti", "autocomprendentesi" di
quanto non lo fossero prima. Questo č il gioco ezionuchiano nella sua
"trasmutazione in forma"(8). Fra la tonaca e lo straccio, lo sperma ed
il lino. Prendere o lasciare.
 
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NOTE
(1) Chiedo scusa per il tono leggermente maschilista dell'espressione
che userō spesso; ma con "uomo" intendo l'umanitā in generale.
Femminile e maschile.  
(2) Nei modi in cui l'ho intesa, questa "democratizzazione del sesso"
mi pare l'unica "conquista", fra le poche altre a cui il '68 aspirava,
che abbia avuto realtā nella nostra storia.   
(3)Da: "Intoduzione" di Giorgio Zampa, in "Montale. Tutte le poesie"
Grandi classici Oscar Mondadori, 2001, pp. XLIV-XLVI.  
(4)La pių conosciuta č sicuramente quella con Forese Donati.
(5)Cfr."Zibaldone di pensieri", in "Tutte le opere", con introduzione
e a cura di W.Binni con la collaborazionedi E.Ghidetti, Sansoni,
Firenze, 1983,p. 508, in cui Leopardi afferma che:"Hanno questo di
proprio le opere di genio, che quando anche rappressentino dal vivo la
nullitā delle cose, quando anche dimostrino[...]l'infelicitā della
vita,[...]tuttavia ad un'anima grande che si trovi in uno stato di
estremo abbattimento,disinganno, noia[...];servono sempre di
consolazione, raccendono l'entusiasmo, e non trattando nč
rappresentando altro che la morte, le rendono, almeno momentaneamente,
quella vita che aveva perduta.E cosė quello che veduto nella realtā
delle cose, accora e uccide l'anima, veduto nell'imitazione o in
qualunque altro modo nelle opere di genio (come per esempio nella
lirica, che non č propriamente imitazione), apre il cuore e ravviva"
Ovviamente, oltre alla bellezza e l'intensitā della pagina
leopardiana, mi pare pių importante, in questa sede, tenere bene a
fuoco il tema del ribaltamento; operante, come detto prima, a quattro
braccia nel linguaggio e nella forma delle pieces di Ezionuc.
(6) Pių preoccupante della globalizzazione politico-economica verso
cui molti oggi tendono la mano o gli insulti; e che, in veritā, č in
vigore da almeno mezzo secolo.  
(7)Da: "Veritā e Metodo" di Hans Georg Gadamer, 1960, (
trad.it
. a cura
di Gianni Vattimo, Milano, 1983), pp.132. Cfr. inoltre fino a p.170,
per un approfondimento concreto della concezione estetica gadameriana
e per apprendere l'importanza fondamentale di questa nel suo pensiero.
(8)Il concetto viene a pių riprese affrontato da Gadamer in "Veritā e
Metodo".Innanzitutto, egli definisce "trasmutazione in forma" questo
rivolgersi del gioco totale o dell'opera d'arte, a qualcuno. Quasi
fosse una chiamata esistenziale.
Poi lo articola affermando :"Trasmutazione significa [...] che un
qualcosa, tutto in una volta e in quanto totalitā, č qualcosa d'altro,
e che questo qualcosa d'altro, che esso come trasfigurato č, č il suo
vero essere, di fronte al quale il suo essere precedente non č
nulla[...]. Cosė trasmutazione in forma significa che ciō che era
prima non č pių." Dove č palese questa continua contaminazione fra
opera d'arte, fruitore e creatore accennata nel testo sopra; questo
continuo "gioco" fra i protagonisti in questione che, ogni volta che
"viene giocato", trasmutando in forma la realtā, le dā la sua veritā.
 

LA FOLLIA DI EZIONUC; PUDICO MONITO FRA GIOCO E VERTIGINE CARNALE. 
[...]
Dissento dalla quartultima parola della riga nr 187. 
Mi pare che, pur se volenterosa, l'analisi sia un po' superficiale e
sbrigativa.
Ci sono migliaia di pagine di George Simmel e di Onorio Ghironi che si
potevano citare.
rispolaz



Ok. Allora citamele; non perchč ne nasca una sanguinosa guerra fra i
nostri autori e pensatori preferiti, ma per aprire un dibattito.La mia
analisi č sicuramente superficiale; ma non piů della tua stroncatura.
Comunque il mio invito č sempre valido. Quando vuoi...
Ad un pronto rileggerti.    

Ad un pronto rileggerti.    
Onorio Ghironi, riprendendo la tesi di Simmel sulla voracità
dell'ineludibile, risolve in senso definitivo la dicotomia cazzo/figa.
Così dice testualmente: "Sin da quando l'uomo comparve sulla Terra
sentì il bisogno della figa." (VII capitolo - L'incomunicabilità del
segno intecambiabile nella variante uno fratto due secondo Matteo -
edizioni AlbertOdino).
Si hanno tuttavia delle aporie se si presume che il flusso di
coscienza rientri in una dinamica più propriamente contestuale, ed è
questo significativamente, ciò che decontestualizza l'analisi di
Simmel, e si pone come prolusione a quella che sarà tutta la dinamica
della globalizzazione.
Perché un conto è dire "cazzo" e un conto "dire figa": questo lo
sapevano sia Simmel, sia Onorio Ghironi sia Nuc Nuc che in
quest'ambito trae tutte le coordinate multiple di questo variarsi
inesaustivo.
Ecco, mi pare che queste osservazioni fossero le più pregnanti da
farsi. 
Grazie per l'attenzione, e rimango in attesa di altre tue
osservazioni.
Rispolaz

 "viene giocato".........cut......dà la sua verità.
...ho detto tutto, note comprese.
Condividendo senza meno, saluto. Ciao
AC
P.S.
Introduzione ovvero prefazione ispirata. Occorre ringraziare ulteriormente
dunque Ezionuc. D'altra parte il suo scrivere, come introdotto/prefatto, 
muove sempre il divertimento ed oltre, la riflessione. 
newclear
-- 
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 Beh, caro Andrea ora io devo leggere e assimilare questa sontuosa esegesi
e poi vedrò il da farsi.
Per ora ti saluto caramente.
                                            ezionuc

Rispolaz
Scusa le mie primitive facoltà cognitive; però, non riesco ad
inquadrare il tuo intervento -che mi pare sia nato in
contrapposiozione del mio. Non trovo il nesso con il mio post e
nemmeno un filo che operi da guida nel tuo. 
Ripeto, la colpa va attribuita alle mie scarse capacità cognitive.
Se potessi magari più ampiamente riparlamene, te ne sarei grato.  
Ad un pronto rileggerti 
Andrea