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Titolo: Euxebio (eccomi a te)

Una riflessione seria sulla valenza dell'immagine in poesia ci porta molto
lontano e cioè ai primordi della necessità umana di rappresentare.
E' evidente che le rappresentazioni visiva e sonora hanno avuto la
preminenza rispetto agli altri sensi anche perchè le altre percezioni
sensuali agiscono nell'ambito ristretto del corpo stesso o nella assoluta
vicinanza ad esso (l'olfatto) e rappresentano una esperienza che può essere
valutata in sé. E' pure ovvio che la rappresentazione ha come motore la
conoscenza e quindi la sistemazione epistemologica di ciò che viene
rappresentato oltre allo scopo di trasmettere ad altri una
informazione.
Non è un caso che la scrittura nasce come rappresentazione visiva
(geroglifici per esempio) la cui lettura in prima istanza non era legata al
suono della parola ( il nome) della cosa rappresentata. Ciò comportava che
se si conosceva il valore del simbolo (spesso un vero e proprio disegno
dell'oggetto) si sarebbe potuto capire il senso qualunque sia la lingua
parlata. Ciò
avviene tuttora per esempio per la scrittura giapponese anche se ovviamente
l'evoluzione l'ha portata ad avere un supporto di suoni (sillabici, quindi
in qualche maniera di un alfabeto) che servono più dal punto di vista
grammaticale e sintattico che per esprimere la sostanza di ciò che si vuole
dire.
La  rappresentazione ciò che non si vede e non si sente ma anche
ciò che si prova interiormente ha dato la necessità di arrivare ad una
maggiore astrazione e quindi di creare un alfabeto capace di far si che
anche non conoscendo l'immagine della cosa di cui si tenta la
rappresentazione, chiunque conoscesse il valore dei suoni alfabetici può
pronunciare il nome della cosa (Il nome della rosa dice ambiguamente Eco
intendendo il nome proprio). Quale è quindi la divergenza tra i due modi?
Il primo implica la conoscenza a priori della forma della cosa da
rappresentare, il secondo no. Il primo è legato alla esperienza sensuale il
secondo no. Infatti nel secondo l'esperienza sensuale avviene dopo. Mentre
nel primo è diretta: vedo e so.
Questa differenza comporta due atteggiamenti che vanno valutati nelle loro
implicazioni. E' evidente che ciò che si vede non è tutto ciò che esiste per
cui
diviene assai difficile esprimere ciò che magari si intuisce ma che è
nascosto ai nostri sensi e non rappresentabile con un disegno stereotipo se
non per somme di immagini da cui per analogia scaturisce ( ma allora siamo
sul piano della pittura vera e propria) il concetto (ecco ad esempio una
delle principali motivazioni
del canone Haiku legato alla contemplazione del reale svolgersi delle
stagioni. Il sentimento che ne scaturisce è dovuto alla somma di alcune
osservazioni che sommandosi, per analogia esprimono l'astratta interiorità
dello scrivente). Mentre con l'alfabeto ciò diviene possibile dato che per
sua natura è astratto e un sentimento può essere fatto corrispondere ad
suono costruito volutamente a rappresentare quel sentimento. Come si può
rappresentare per esempio la parola "amore" con i caratteri visivi? E'
quanto meno difficile ed infatti uno studio di questa parola nella lingua
giapponese fa capire che in essa rimane il concetto di possesso, quindi di
avere mentre nelle lingue occidentali la stessa parola acquisisce anche
quello del dare.
La poesia si avvale di entrambe le modalità mettendole in un confronto
parallelo e ambiguo, a differenza della filosofia che tende a negare il
valore della sensualità portando la visione sempre e quasi esclusivamente
sul piano dell'astrazione.
Il mex sta diventando troppo lungo e siamo solo all'inizio di ciò che vorrei
dire per cui mi fermo e aspetto una tua prima impressione.
ti saluto
Stir


L'ho letto e lo sto rileggendo, ho tempo ed interesse.
Le impressioni si accavallano e si ricompongono.
Hai giocato una carta mica da poco, il bastoncino da 25 - per lo meno sul
piano della rappresentazione degli oggetti, sulla formazione dei simboli,
delle astrazioni e sull'irruzione dell'alfabeto - per riprendere la metafora
degli shangai.
Va da sè che l'argomento, per la vastità e l'importanza dei punti trattati,
potrebbe ampliarsi a dismisura per aggiunta di postille (che non
contraddicono ma integrano dialetticamente..ad esempio - per dirne una -
sull'interesse, recente, della filosofia per la sensualità anche come
momento di conoscenza, oltre che storico).
Anche sul canone haiku, di cui conosco solo quel poco che ho letto da Roland
Barthes e da alcuni libretti zen (e che non ritrovo in nessuno degli haiku
"5-7-5" postati su IAP) , ho maturato impressioni diverse, più orientate
verso l'assoluta scomparsa dell'autore, una sorta di imperturbabile vuoto di
senso che solo è in grado di *consentire* l'esterno da sè (abbastanza in
linea con la meditazione orientale). Ma anche su questo si tratta davvero di
postilla personale.
Ogni ulteriore impressione, che comunque maturerò rileggendolo ancora, me la
riservo al momento di misurarmi con la tua personale fucina di poeta
(intuibile al momento)
Farò una domandina da scolaretto che non  sa per davvero, cioè me stesso (se
ti capitasse di avere tempo da perdere e di voler leggere qualcosa di
diverso - sempre che tu non l'abbia già fatto - ti segnalo una suggestione,
per me importante: "Verso un'ecologia della mente" e "Mente e Natura" di
Gregory Bateson, un biologo):
1) in quale relazione stanno immagini e parola, chi precede chi e chi si
piega al volere di chi? Insomma chi comanda in casa tua? Non dirmi la poesia
perchè non vale.
Saluti cordiali
ExeBios

 Barthes...
Credo che potrebbe interessarvi, di Barthes, *Variazioni sulla scrittura*,
in cui discute la problematica tra lingua scritta e lingua parlata, con
attenzione particolare alle scritture ideografiche e geroglifiche. A mio
avviso sarebbe utile tener presente anche Derrida, *Della grammatologia*,
per una visione della parola e del suo inizio non nel *fonema* ma, appunto,
nel *gramma*. Scusate l'intromissione, ma mi sembrava starci.
ciao
Fabrizio

 >
Con gli argomenti messi in gioco da Stir ci sta la *biblioteca di babele*.
Barthes ci s'è trovato in mezzo per gli haiku e il giappone (*L'impero dei
segni*).
Saluti
ExeBios

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