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Titolo: ot land

C'è sempre tempo per vivere in una storia, a scanso di contestarla, a
senso contestarla?
Ma avilupparsi a difendere una entità per certi versi astratta, come la
memoria, appare al giorno d'oggi poco più che una finzione. La memoria
si difende da sè, come ha detto l'allievo di Scheler.
I suoi cosidetti rappresentanti stranamente si indignano sul titolo,
persuasi come sono della faccenda comoda. Raccogliere appena il tuo
residuato d'ogni istante e farlo mallevadore d'una giostra, per poi dire
infine la tua parola e rimanere saliva nella bocca.
Questo è lecito, perchè ogni letteratura è lecita. Persino la prosastica
attesa di una letteratura rimane punto condiviso.
Tuo Local

si difende da sè, come ha detto l'allievo di Scheler.
mai sentito nominare scheler. ecco una breve ndc, per chi legge local:
Scheler, Max (Monaco 1874 - Francoforte 1928), filosofo tedesco. Discepolo di Dilthey e 
Simmel, Scheler insegnò filosofia presso le università di Jena, Monaco e Colonia. 
Profondamente influenzato dalla fenomenologia di Husserl, in Il formalismo nell'etica e 
l'etica materiale dei valori (1913-1916) criticò l'approccio formale all'etica di 
Immanuel Kant, tentando di analizzare i valori morali così come essi si offrono alla 
coscienza, senza mediazioni.
 Dopo la conversione al cattolicesimo, avvenuta nel 1920, Scheler scrisse Essenza e 
forme della simpatia (1923), in cui applicò il metodo husserliano alla minuziosa 
descrizione fenomenologica delle emozioni che pongono gli esseri umani in mutua 
relazione. In seguito, pubblicò due raccolte di studi di sociologia della conoscenza, 
Scritti di sociologia e di dottrina delle visioni del mondo (1923-24), e Le forme del 
sapere e della società (1926). Allontanatosi dalla fede cristiana, nell'ultimo periodo 
della sua attività scrisse La posizione dell'uomo nel cosmo e altri saggi (1928), 
un'opera fortemente caratterizzata in senso panteistico, in cui la conoscenza astratta 
e i valori religiosi sono considerati sublimazioni dei fondamentali impulsi umani.
:-)))))))))))))))

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MPG.146873f17...@News.CIS.DFN.DE...
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MPG.146873f17...@News.CIS.DFN.DE...
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maniera serrata che i libri non esauriscono nel catalogo il loro caso.
quale dei tre messaggi e' quello vero?
mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm....ci pensero' domatt...a 
mezz.....mmmmmmm...domani pomeriggio a mente torpida. cosi' sui tre piedi mi tossisce 
l'ossimoro della confidenza serrata. che resti tra di tutti, non so perche' ma mi pare 
che tu minacci con un coltello la mia gola per il solo torto d'aver tracannato molto, 
molto  vino. e' stata una bella eudermia, quaggiu', e ho gia' detto che oggi non diro' 
verita'.
hic et nun ce prova

:-)))))))))))))))
e chi è l'allievo di Scheler????????
"Alla fine dei conti, anche a rimanere mediocri, scrivere dà sempre soddisfazione"
Checov

	Hot Land. Terra del fuoco. Localamerigo l'ha passata.
	Local-machine non difende la memoria. Lui sa disattendere. 
	Scheler aderì al nazionalsocialismo, purtroppo. Chissà il suo allievo.
Torrette ha cercato nella bibliografia, ma questa memoria gli era
sfuggita. Non fece niente Scheler, massima autorità universitaria
dell'epoca, per difendere il suo maestro Husserl dall'espulsione. Gli
allievi si sà, sono parricidi. Il resto te l'ho già detto. 
Parafrasi per parafrasi per parafrasi,
"Già, ma io ti sono amico"
"Già, ma io ti sono amerigo"
"Bene, la terra è dunque tonda: veda di ritornare a casa"
Land*scape
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* Make the impossible possible, the difficult easy, and the easy elegant *

1901    A partire da quest'anno grazie al barone friederich von Hugel, promuove
l'introduzione delle opere di Henri Bergson in Germania. Sempre nel 1901 ha luogo
il primo incontro con Edmund Husserl a Halle.
1906 Da Jena, Scheler si trasferisce a Monaco, dove negli anni seguenti terrà in
qualità di libero docente lezioni sull'etica, sulla biologia teoretica e sulla
filosofia della storia; parteciperà alle attività del gruppo dei fenomenologi
monacensi di indirizzo oggettivista costituitosi attorno ad Alexander Pfander e
Theodor Lipps; verranno allacciati regolari contatti con Husserl e con altri
fenomenologi di Gottinga.
grazie a un serrato confronto con l'agostinismo degli oratoriani francesi (in
particolare Alphonse Graty e Lucien Laberthonnière) Scheler si inserisce
progressivamente nell'area di cultura cattolica; avvia contatti con il filosofo
Georg von Hertling (che sarà nel 1917 il primo Cancelliere cattolico della
Germania moderna).
1908 A partire da quest'anno, dopo i cosiddetti "colloqui di Seefeld" il gruppo
dei fenomenologi monacesi segue in termini sempre più critici l'evoluzione del
pensiero husserliano successivo alle *logische Untersuchungen*
La frequentazione del circolo culturale formatosi a Monaco attorno allo scultore e
scrittore di estetica Adolf von Hildebrand acuisce in Scheler una partcolare
attenzione al tema della "visibilità", sopratutto nell'ambito dell'esperienza
religiosa: il cattolicesimo sarà per lui la "religione dalle belle forme".
1910 per ragioni disciplinari, connesse sopratutto col divorzio da Amelie
Drewitz-Krebs, Scheler è costretto a lasciare la libera docenza di Monaco
etrasferirsi a Berlino, dove inizia, con  un lungo periodo di emarginazione dalla
realtà accademica, una febbrile attività pubblicistica.
1911 Da questo anno in poi tiene regolarmente dei corsi a Gottinga, partecipando
attivamente alla vita di quel piccolo ma brillante gruppo di giovani fenomenologi
che Alezander Koyrè definisce " setta scheleriana". su iniziativa di Husserl e con
la cooperazione del circolo fenomenologo monacense Scheler prepara lo "Jahrbuch
fur Philosophie und Phanomenologische Forschung"
1912 Pubblica i primi articoli che lo impongono improvvisamente all'attenzione del
grande pubblico: i saggi "sull'illusione" e "sul risentimento" riscuotono un ampio
successo. Dà forma con vari articoli a una critica dello spirito borghese che gli
avvale l'appellativo di "Nietzsche cattolico".
1913 A Berlino, dove porta a conclusione la monografia "sulla simpatia" e pubblica
la parte I del Formalismo, Scheler entra in contatto con cenacoli culturali di
vario orientamento: con il circolo ebraico creatosi attorno a Martin Buber e a Max
Brod (da cui si distaccherà però nel 1915 in seguito alla pubblicazione del libro
sulla guerra)
1914 Lo scoppio della prima guerra mondiale coglie Scheler nel periodo più intenso
della sua produzione letteraria. la sua concezione etica della filosofia e la sua
critica assiologica della decadenza borghese trovano nelle Ideen di Husserl un
elemnto catalizzatore. Partecipa intensamente al dibattito sulla natura
purificatrice dell'evento bellico mediante una diagnosi globale e numerosi saggi
sui fattori soggettivi e geopolitici della crisi di valori e di sistema in atto.
1915 Da quest'anno in poi diviene sempre più insistente nella sua riflessione
filosofica il tema della sofferenza e del male; sempre più attento si fa il suo
confronto con il pensiero russo, sopratutto con quello di Dostoevskij e Solov'ev.
1916 Il secondo biennio del perido bellico è contrassegnato da un profondo
cambiamento di prospettiva, dovuto sopratutto alla convergenza di circostanze di
natura biografica, storica e culturale. L'atteggiamento Cattolicizzante si
concreta in un attivo e convinto inserimento nella realtà confessionale, che
matura nella cosiddetta "seconda conversione"
1917 La crisi politica e militare dell'Agosto del '17 ha profondi riflessi
sull'orientamento di Scheler. La collaborazione con Matthias Erzberger, esponente
liberale del Centro impegnato nell'azione mediatrice promossa da papa Benedetto
XV, gli consente di giocare un ruolo significativo nel cattolicesimo tedesco,
appena uscito dall'isolamento politico: ne diviene brillante e inaspettato
portavoce ed entra in contatto, nel corso di apposite missioni diplomatiche, con
circoli cattolici svizzeri, austriaci e olandesi.
1919 Nel quadro della ricostruzione della Renania e del movimento di
"emancipazione cattolica" di cui si fa promotore Konrad Adenauer, a Colonia viene
rifondata l?università e viene aperto un istituto di ricerche sociali d'indirizzo
cattolico liberale. Scheler ottien la cattedra di filosofia e la direzione
dell'istituto di ricerca e definisce le prospettive di ricostruzione post-bellica
su basi religiose ed europeiste. Si impegna sopratutto nella proposta di un
socialismo profetico a orientamento ecumenico e solidarista, nonchè di un
elementare sistema di formazione continua e dei quadri.
1922 Scheler si distacca apertamente dalla Chiesa cattolica e dall'orizzonte
culturale di riferimento sino ad allora acquisito. Tale sofferta decisione è in
gran parte il risultato di una latente evoluzione, sbloccata soprattutto da due
circostanze di diversa natura: il duplice assassinio politico dell'amico Matthias
Erzberger e di Walter Rathenau - un pensatore a lui congeniale per vari aspetti-
provoca in Scheler un'eco traumatica: privato di punti di riferimento e di
integrazione filosofico-politica, avverte finalmente la labilità del suo rapporto
con il cattolicesimo renano; nonostante un primo momento di apertura e attiva
simpatia per la "Jugendbewegung" e per il movimento liturgico, la rottura con la
nuova generazione accademica cattolica diviene inevitabile in seguito al confronto
con la diversa teoria della formazione espressa da Hermann Platz e Romano
Guardini. Il fascino esercitato dall'organicismo di Othmar Spann sugli
intellettuali cattolici renani proverà la radice soprattutto filosofica del
dissenso.
1928 L'accettazione di una cattedra presso l'Univesità di Francoforte libera
Scheler dalle tensioni di Colonia. La speranza di ricominciare in un nuovo
ambiente formato da pensatori come Paul Tillich e Theodor Adorno viene delusa:
all'inizio del primo semestre di insegnamento, il 19 Maggio, un infarto stronca la
vita di Max Scheler.
Nel necrologio (21 Maggio) Martin Heidegger dirà: "Caratteristiche della sua
natura erano: la totalità del domatore (...), una straordinaria capacità di
percepire l'affermarsi di nuove possibilità, un impulso irresistibile a pensare e
interpretare in una visione d'insieme".
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sintesi di cortez:
chi trova un amerigo trova un tesoro