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Titolo: Cosa resta dello "Straniero" Camus (x Torrette - riporto)

Da L'Unita' del 4 gennaio 2001:
Che cosa resta dello "straniero" Camus
di ANNA TITO 
A quarant'anni dalla morte del Nobel, che fu un "intellettuale contro
la storia". La posizione "difficile" nella guerra d'Algeria e la
risposta libertaria allo stalinismo.
"IL PRIMO UOMO", il manoscritto pubblicato nel '94, fu estratto dai
rottami dell'auto 
 
Era un "Intellettuale contro la storia" il romanziere, saggista e
drammaturgo Albert Camus, scomparso a quarantasei anni il 4 gennaio
del 1960: alla continua ricerca di una morale, sperimentò sulla
propria pelle l'assurdo e la rivolta. Dell'infanzia trascorsa a
Belcourt, nel quartiere povero di Algeri, gli era rimasta l'esigenza
di difendere i "dannati della terra", di denunciare e combattere i
soprusi. All'impegno politico preferiva la fraternità del mondo dello
sport e del teatro: si faceva di volta in volta filosofo, giornalista,
storico del momento, poiché gli interessava prima di tutto essere un
testimone del suo tempo. 
Aveva ricevuto il premio Nobel nel 1957, e festeggiò la notizia con
gli esuli spagnoli. Con i proventi acquistò una casa a Lourmarin,
villaggio della Provenza che sembra tutt'ora fuori dal mondo, in rue
de l'Eglise, oggi rue Albert Camus: "Proprio qui volle la sua casa -
dice la figlia Catherine - perché questo luogo, con gli ulivi, i
vigneti e il mare gli ricordava la sua Algeria natale". Voleva che le
piante venissero curate e l'erba tagliata, ma raccomandando al
giardiniere: "Nulla di fantasioso". 
Era austero, non amava il superfluo, forse in ricordo e per rispetto
dell'infanzia trascorsa in povertà. Proprio da Lourmarin Camus partì
in macchina con Michel Gallimard, la mattina del 4 gennaio 1960, e la
scomparsa avvenne in un banalissimo incidente: dai rottami
dell'automobile i gendarmi estrassero a fatica una borsa contenente le
duecentocinquanta pagine manoscritte di "Il primo uomo", romanzo
autobiografico pubblicato soltanto nel 1994 e che ha riscosso un
enorme successo in libreria. E pensare che tanto ritardo è dovuto al
fatto che, quando morì Camus, gli ambienti intellettuali francesi gli
erano molto ostili, tanto che alcuni lo davano addirittura per finito
come scrittore; un manoscritto incompiuto, con le sue imperfezioni,
rischiava di dare ragione ai detrattori. 
Di "grande rivincita dell'uomo in rivolta" parlò il "Nouvel
Observateur". Il protagonista, Jacques, è lui, Camus, orfano di
guerra, con la mamma semianalfabeta, la nonna severa, i compagni di
scuola. "Aveva dedicato il libro a sua madre che non potrà mai
leggerlo"; invece il suo primo pensiero, non appena gli fu conferito
il Nobel, fu per il suo adorato maestro Louis Germain, uno di quegli
instituteurs eroici di cui la Francia può a giusto titolo vantarsi:
"Mi hanno fatto un onore troppo grande, che non ho né voluto né
sollecitato. Ma, quando ne ho appreso la notizia, il primo pensiero è
stato per mia madre e poi per lei. Senza quella mano affettuosa che
lei tese al bambino povero che ero io, senza il suo insegnamento e il
suo esempio, nulla sarebbe di tutto questo". 
Fu grazie a Germain, al suo aiuto morale e concreto, che Camus poté
proseguire negli studi e laurearsi in filosofia. Con la sua opera
forse più nota, "Lo  straniero", apparsa nel 1942 e che ha venduto più
di sette milioni di copie: Camus impose al tempo stesso un mito,
quello "dell'uomo che non vuole giustificarsi", una scrittura basata
sulla massima semplicità, e un pensiero, quello della solitudine
esistenziale dell'essere perseguitato dall'assurdo. Creò pochi mesi
dopo, con "Il mito di Sisifo", un eroe che si batteva contro la
fatalità della morte, per restare lucido; definì con questo la propria
visione tragica di una vita tenacemente attiva in un mondo sordo ai
richiami dell'uomo. 
Andò a gonfie vele anche "La peste", del 1947, romanzo allegorico
sugli anni della sofferenza, della sconfitta, dell'occupazione nazista
e delle sue atrocità. 
Nessuna istituzione in Francia celebra in questi giorni il
quarantesimo anniversario della morte di Camus, fatta eccezione per la
rete televisiva France 3, che gli ha dedicato uno "speciale". Una
lezione essenziale emerge dalla trasmissione: per Camus nessuna idea
merita di rendere un uomo sordo alla sofferenza di un altro uomo.
Soltanto negli anni Ottanta le polemiche apparvero placate. Tuttora
però di Camus resta quasi unicamente nella memoria il suo aspro
scontro con la sinistra francese - Jean-Paul Sartre in testa -
allineata negli anni Cinquanta su posizioni decisamente
filosovietiche: all'autore, nel 1951, di "L'uomo in rivolta", saggio
con cui Camus - criticando il marxismo come filosofia politica, e
quindi il regime staliniano, reo di avere soppresso le libertà ma non
l'ingiustizia e creato i gulag - intese dare una risposta libertaria
allo stalinismo, l'intelligentsia progressista dell'epoca non perdonò
questa sua presa di posizione. Tanto che il quotidiano comunista
"L'Humanité" lo definì "il filosofo del mito della libertà astratta,
dell'illusione". Con la sinistra la rottura si consumò con lo scoppio
della guerra d'Algeria. Questa fu, per gli intellettuali d'Oltralpe,
una battaglia contro la repressione, per il diritto al rifiuto di
combattere. Camus visse la vicenda in maniera dolorosa e complessa, e
non volle mai firmare né manifesti né petizioni: "Le firme collettive
provocano nient'altro che confusione, compromettendo l'obiettivo che
si intende raggiungere. L'intellettuale che interviene sulle questioni
pubbliche con lo scritto e basta, è un vigliacco". 
Ma l'intelligentsia aveva sposato appieno la causa del Fronte di
Liberazione Nazionale. Camus invece rivendicava una federazione che
avrebbe liberato il popolo arabo dal sistema coloniale e preservato i
diritti di quei francesi pied-noir, com'era sua madre, che risiedevano
in Algeria da più di cento anni. "I francesi d'Algeria costituiscono
un popolo che non deve disporre di nessuno, ma del quale nessuno ha il
diritto di disporre" scriveva su L'Express. Lesse ad Algeri una
proposta di tregua civile, appellandosi all'intelligenza degli uomini
e alla loro riconciliazione, mentre in strada i pied-noir ultra
urlavano "Camus al muro!". Suggeriva che entrambi i partiti
s'impegnassero a risparmiare le popolazioni civili: "Non approviamo i
crimini, da qualunque parte essi provengano". 
Il ragazzo di Belcourt non abbandonava i suoi, era soltanto
terrorizzato dall'idea di una bomba che avrebbe potuto uccidere sua
madre. Lo ribadì quando gli fu consegnato il Premio Nobel: "Non posso,
per difendere la giustizia, difendere anche il terrorismo. Amo la
giustizia, ma amo anche mia madre". Per gli intellettuali sostenitori
dell'FLN, che vedevano nei francesi solo dei ricchi coloni, la vedova
Catherine Camus, donna delle pulizie, era troppo scomoda. 
In Francia, Albert Camus rimane lo Straniero; e anche a Belcourt,
ormai roccaforte degli integralisti, egli è lo "scrittore dei coloni".
"Era un pied-noir, non ha combattuto per l'Algeria" dicono. Eppure,
poco più che ventenne, egli aveva appoggiato l'emancipazione delle
popolazioni musulmane: diritto al voto, eguaglianza. Questa sua
posizione filomussulmana gli costò l'espulsione dal Partito Comunista.
Fu il primo francese che indagò, già nel 1939, sulla miseria in
Cabilia, dalle colonne di Alger Républicain: però "non ha fatto sua la
causa dell'Algeria agli algerini, quindi è colpevole ... ". Se fosse
sopravvissuto all'incidente del 4 gennaio 1960, Camus vedrebbe gli
scrittori perseguitati nella sua Algeria, e la sinistra interrogarsi
sulla malvagità di un regime che ha non poco contribuito a insediare.
Avrebbe potuto rispondere per le rime ai vari Sartre: "Ve l'avevo
detto io!" 

 ha scritto nel messaggio
news:3c0380df...@news.tiscalinet.it...



grazie per la dedica, ma non sono ne' un esperto ne' un fanatico di 
camus. iap sta solo scontando le mie letture (e' un modo per 
approfondirle, a volte).
e' vero che mi ritrovo in quel che scrive, quasi sempre. 
credo che rispetto a molti contemporanei, camus sia  sottovalutato, e 
anche recentemente ho letto un thread su icl in cui veniva sminuito 
pesantemente. non che le opinioni espresse in un ng contino qualcosa, 
cmq erano recensioni ben scritte e ben documentate, di persone che 
l'avevano letto a fondo e congedato come artista minore (e magari 
bukowsky  sarebbe stella di prima grandezza, eh maria?)
per il resto, grazie
-- 
io mi rivolto, dunque siamo
camus


io ricordavo una frase simile ma ancora piu' umana: se devo scegliere 
tra la giustizia e mia madre, scelgo mia madre.


per il resto, grazie
Certamente. Tralasciando la tua attività di poeta (quella più
importante) dove ha raggiunto l'eccellenza (ma non si può leggere
Bukowski con gli occhiali della poesia "accademica" 'ngaretti, 'ascoli
'montale ecc...) così come non si può cercare la finezza di canto di
un James Taylor o Paul Simon o Elton John nei sublimi grugniti
dell'inarivabile Tom Waits, per quanto riguarda la prosa si tratta -
se non altro - di uno dei più grandi scrittori umoristi dei nostri
tempi, degno continuatore di Mark Twain ecc...
Camus è morto molto presto (anche se nella graduatoria non si tiene
conto di questo dato). Buon romanziere ma non eccezionale: un grande
intellettuale alla Pasolini, diciamo, fatte salve le debite
distinzioni. La peste ho sempre fatto fatica a leggerla e a finirla.
Tempo addietro avevo delirato per il "Mito di Sisifo" ma dopo avere
letto Schopenhauer be'...
Chiedi, buon Torrette, e ti sarà dato.
maria strofa
http://digilander.iol.it/mariastrofa

importante) dove ha raggiunto l'eccellenza (ma non si può leggere
lo sapevo, lo sapevo! ma se ti contraddico su bukowsky non faro' la 
fine del povero alfio ;). 
ne riparleremo, per intanto sappi che ho letto quasi tutto bukowsky e 
che tutti i suoi libri li misi in una vecchia valigietta e li 
abbandonai vicino al cimitero. poi lasciai la citta' per sempre. 
p.s.
(mica li hai trovati tu, eh?)


(mica li hai trovati tu, eh?)
Ma scherzi, Alfio voleva ben altri buco-wski!
PS: oh, come il grande Charles avrebbe apprezzato questo gesto di
abbandonare i suoi libri al cimitero. Che tu lo voglia o meno sei un
bukowskiano di prima grandezza.
maria strofa
http://digilander.iol.it/mariastrofa


ma io non apprezzo che lui potrebbe aver apprezzato e non lo credo.
non c'e' nei suoi romanzi un momento in cui si trovi traccia d' amore, 
anzi manca pure il sorriso, ultima indulgenza verso il mondo. solo il 
sorriso verticale, quello si' e di quello troppo per essere amore, e 
sempre purche' il  carnume escrescesse esclusivamente in orizzontale.
troppo grossolano per essere plausibile per il palato europeo: e' un 
tuo abbaglio, plasticaccia che ti rifilano in cambio d' una carita' 
distratta all'angolo sotto casa e che tieni perche' ti vergogni a 
buttarlo (ma potresti usare il mio sistema). una plasticaccia. vabbeh 
che ti piace il kitsch, ma allora dovresti dichiarare  che e' per 
cosciente e sarcastica perversione del gusto che si dichiara bukowsky 
uno scrittore.
un giorno ti convincero', o ti convincerai.
non capisco perche' alfio non punti su questa tua inacettabile 
debolezza invece che ridursi in 
patetico chisciotte  contro i schopenauer a dosto-vento ;)
ma non temere, rimarra' il nostro segreto.


ma non temere, rimarra' il nostro segreto.
Ehehehe, segreto. Fra te e Odino miavete già distrutto Nukowski e
BucBuc. Ma sapete che voi di IAP potete dirmi qualsiasi cosa.
E becchiamoci anche questa...
maria strofa
http://digilander.iol.it/mariastrofa

 letto Schopenhauer be'...
Camus è stato scrittore folgorante e insieme paziente. Leggere Lo straniero
o La caduta non può non lasciare devastati, bruciati. Aprire quelle pagine
è come lanciarsi a capofitto sulla lama di un lungo e affilatissimo rasoio.
Non potrò mai dimenticare l'esordio de Lo straniero: "Mia madre è morta
ieri. O l'altroieri, non ricordo" (cito a memoria). E' rimasto inciso,
marchiato
a fuoco sulla mia carne per sempre. Ogni volta che penso alla disperazione
che non è più dolore, ma dimenticanza di tutto, penso a quelle parole.
Struggente e onesto quel frammento del Caligola dell'imperatore allo
specchio, espunto - censurato - perché troppo fraintendibile con una
qualche apologia dell'umanità di Hitler. E invece bellissimo. Mi ricorda
Rumi quando fa parlare Satana della sua nostalgia per il paradiso.
E alla fine il cattivo chi era? Lui, il carnefice, il folle, o i suoi
cortigiani
tanto compiacenti e impauriti quanto poi freddi calcolatori della sua
congiurata morte?
La peste dovrebbero leggerlo tutti. Dovrebbero farlo leggere nelle scuole,
di fianco o - perché no? - al posto di Manzoni (e chiarisco che io amo
molto I promessi sposi, lo amavo molto già prima di leggere la versione
autentica, quando leggevo e rileggevo I promessi paperi del Topolino).
Ma quel romanzo è fondamentale, suggerisce un coraggio e un'onestà,
una lucidità impietosa ma non calcolata e una carità e un amore
teneri e implacabili. Lì, davvero, più che in Sartre o nella Beauvoir -
quella
de Il sangue degli altri - l'uomo è messo davanti all'irricusabilità della
scelta, senza che nessun dio - nessun, neppure con altri nomi come
Storia, Natura, Ragione, Scienza - provveda, e neppure veda. La
minaccia che va affrontata non è mai placata, né è scritta da qualche
parte la necessità di sfidarla. Anche questa è una scelta, una scelta
sul nulla. A cui nessun dio persuade, a cui nessuna giustizia. E il salto
al di là - o al di fuori - del nulla non è un gesto deciso una volta e
per sempre, compiuto una volta e per sempre, non è risolutorio
nemmeno circa la coscienza del singolo, il suo rapporto con la
realtà. E' da ripetere, da confermare minuto per minuto, con forza
ma pazienza. E' un esercizio la rivolta, non un atto. E' questo
Sisifo, Sisifo felice.
Chi? nel novecento è stato altrettanto radicale e onesto? Forse
solo, su versanti opposti, Bataille e Céline. E Cioran.
Ma nessuno, neppure loro, ha guardato nell'abisso senza compiacersene,
rischiando tutto l'orrore che c'era da rischiare e insieme il coraggio.
L'esistenzialismo di Camus è un esistenzialismo scarno, scabro, essenziale,
non trabocca di fenomenologie e pirotecnica delle parole, suggestioni,
come ne traboccano le pagine di Sartre. Non gli interessa il mistero
dell'esistenza né quello dell'essere, perché mondo ed esistenza sono
semplicemente assurdi. O meglio, scaturigine di assurdità è il rapporto
violentemente ingiusto fra uomo ed esistenza. La struttura dell'esistenza
non è fatta per accogliere l'uomo, ma solo per tenerlo lì. Tutto è
indifferenza,
non c'è calore nell'esistenza né tantomeno nell'essere. L'unico calore
che si può spuntare, strappare, salvare, e quello del rapporto fra gli
uomini.
Lo sguardo di Camus è lucido e disperato. Però la sua disperazione diventa
altra da quella dello straniero. Qualcosa si riaccende, una nostalgia di
calore,
calore che non può essere ripristinato in una qualche restaurazione del
Senso.
Ma solo nella rivolta contro l'esistenza stessa, nella relazione con
l'altro.
Qui non ci troviamo né davanti ad una gnosi del Senso, come in Heidegger
e in parte in Jaspers, né ad una trasfigurazione della realtà, come in
Nietzsche,
né ad una pratica dell'atarassia, come in Shopenhauer.
Camus sa che non si può più credere in né restaurare una qualche armonia,
una qualche alleanza fra uomo e Senso. Tutto è vuoto. Ma non vuole
neppure l'illusione della trasfigurazione. Né vuole smettere di desiderare,
di sperare e di amare. Camus non vuole negare la vita, negare la volontà,
approdare alla noluntas. Non vuole negare il tragico con il vuoto, anche
perché
non vi è neppure, in questo deserto, una qualche Volontà impersonale
che muova il mondo e l'uomo, che ingannevolmente lo governi.
La tragedia nasce dal deserto che per l'uomo è insopportabile. Camus
allora si rivolta alla vita nel nome stesso della vita, del desiderio
d'amore
e dell'amore stesso dell'uomo. E' questa la via strettissima de La peste e
de L'uomo in rivolta.
Sartre, arrogante, lo bollò come filosofo della domenica. Come se ci fosse
una qualche elezione del filosofo, come se il filofoso fosse una sorta
d'iniziato
alla verbosità, ai fuochi d'artificio e alle vertigini della parola
oracolare
 Ma per Camus vertigine e filosofia erano da tutt'altra parte, nella vita
stessa.
Mentre Sartre diventava marxista, inaugurando una serie di capriole
e salti mortali per adeguare il suo esistenzialismo con lo storicismo,
l'etica della responsabilità con il determinismo, mentre diventava
maoista, poi sessantottino; Camus lottava per lo più silenziosamente
contro l'infame colonialismo francese, tentava vie minime ma
fondamentali, di speranza e resistenza e non di palingenesi totale.
Jaques Monod, il biologo de Il caso e la necessità, grande amico
di Camus, fondò un partito di matrice radicaldemocratica che molto
sarebbe piaciuto ad Albert. Ma Albert era già morto. Capitò che,
in televisione, leggendo le righe del Sisifo felice, Monod, commosso
dalle parole e dal ricordo dell'amico, non seppe trattenere il pianto.
Io non posso dire di essere d'accordo con la visione del mondo di
Camus. Ma non è neppure possibile negare la sua assoluta eccezionalità
e lucidità nel panorama intellettuale, filosofico e letterario del
novecento. Prima di innamorarmi di Heidegger le parole di Camus
non solo mi hanno accompagnato in momenti di vuoto totale di
senso, ma mi hanno anche aiutato a resistere, e forse anche a
sopravvivere.
Un saluto,
Antonio