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Titolo: Anarchia!?

In quest'ultimo periodo ho sentito troppo spesso la parola "anarchia" ma
detta sempre nel senso generale e, per quanto ne so, sbagliato di
"confusione". Ho deciso così che forse è giunto il momento di saperne
qualcosa di più. Nella rivista "Effe" (distribuita gratis presso Feltrinelli
e disponobile on line non mi ricordo a quale indirizzo) a proposito di
anarchia era consigliato il libro "Stato e anarchia) di M. Bakunin (che a
quanto pare è, era, il maggiore esponente di questa ideologia). Prima di
leggere questo libro (o altrimenti avete qualche altra proposta?) volevo
sapere se c'era qualcuno in grado di darmi qualche breve delucidazione....
Grazie in anticipo!
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....disperato è quel popolo
 che ha bisogno di eroi....


L'anarchismo  è il movimento politco che persegue la completa liberazione
dell'uomo da qualsivoglia tipo di autorità, che aspira cioè a raggiungere lo
stato di anarchia o completa "assenza di governo". Tale stato per
l'anarchico non significa disordine ma al contrario ordine naturale,
restaurato a seguito dell'abbattimento di qualsiasi organizzazione politica
artificiosamente imposta.
L'anarchico coltiva come supremo valore la libertà ed è per questo
insofferente di ogni imposizione; egli accetta soltanto i limiti che gli
vengono dalla natura e dai membri della comunità spontanea ed indirizza la
sua lotta soprattutto contro lo Stato, considerato il fondamento di ogni
oppressine e di tutti i soprusi. L'A. individua e combatte però la presenza
dell'autorità anche nell'economia (controllo dei mezzi di produzione), nei
rapporti sociali (distinzioni di classe), nella sfera ideologica (per
esempio, dimensione autoritaria del partito), nelle stesse organizzazioni di
massa (per esempio, dominio del partito).
Conseguentemente gli anarchici si professano ateii ed anticlericali, in
campo
politico predicano l'astensionismo elettorale perchè rifiutano le
istituzioni rappresentative, a cui contrappongono forme di democrazia
diretta; sostengono il federalismo, che consiste nella libera associazioni
di unità sociali di base in Comuni, e dei comuni in federazioni più ampie
(fino all'utopia della federazione universale); in economia sono per
l'autogestione e la cooperazione.
Se si prescinde dalle numerose espressioni storiche di ribellismo
antiautoritario e di comunitarismo egualitario, l'A. come ideologia positiva
(per molto tempo  A. ha significato soltanto caos e disordine) si fa
generalmente partire da Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), pensatore
francese, sostenitore del mutualismo, cioè di un sistema economico-sociale
fondato sullo scambio tra libere unità produttive, affrancate da qualsiasi
ordinamento centralistico e burocratico.
Si suole distinguere un A. inividualistico da uno collettivistico. Del primo
il massimo teorico è stato il filosofo tedesco Max Stirner (1806-1856), che
ha esaltatato, contro ogni umanesimo egualitario, la completa autonomia
dell'io singolo per il quale tutto, anche gli altri soggetti, non sono che
mezzi della propria realizzazione. Dell'A. collettivista esponente
universalmente noto è il rivoluzionario russo Mikhaeil Bakunin (1814-1876).
Esule in molti paesi europei, creò affiliati e promosse rivolte in mezza
Europa. Considerava l'uomo un essere naturalmente sociale, mentre lo Stato
era per lui "qualcosa di essenzialmente artificiale, uno strumento creato da
alcuni uomini per esercitare il potere su altri, o con la forza o con la
frode teocratica. Si opponeva con veemenza alla concezione rousseauviana del
contratto sociale [Giusnaturalismo], sia perchè storicamente falsa, sia
perchè serviva a giustificare la tirannia dell'uomo sull'uomo" (G.D.H. Cole,
1972, II, pp 249-250). Il suo spontaneismo lo portò a diffidare
continuamente delle organizzazioni politiche di classe; fu questo il
principale motivo di scontro con i marxisti (dei quali rifiutava soprattutto
la teoria della dittatura del proletariato) all'interno della Prima
internazionale dalla quale gli anarchici uscirono nel 1872.
Negli ultimi decenni dell'Ottocento il movimento anarchico, che si arricchì
di personalità come il principe russo Petr Alexeievic Kropotkin (1842 -1921)
e l'italiano Enrico Malatesta (1853-1932), superò il collettivismo
bakuniano, che sosteneva la suddivisione dei beni, prodotti collettivamente,
sulla base del lavoro eseguito, per aderire alla formula "da ciasuno secondo
le sue possibilità, a ciascuno secondo i suoi bisogni" (anarco-comunismo).
Un'altra diramazione del movimento fu l'anarco-sindacalismo, che sotto la
suggestione delle teorie di George Sorel (il mito dello sciopero generale)
sostenne la natura immediatamente proletaria del sindacato rispetto al
partito ed esaltò lo sciopero generale come scintilla dell'insurrrezione
popolare.
L'A. si esaurì, con rare eccezioni (rivoluzione russa, guerra civile
spagnola), intorno ai primi decenni del Novecento, per il prevalere del
modello marxiano nell'interpretazione della lotta di classe. un ritorno
anarchico si è avuto sul finire degli anni Settanta, come componente
fondamentale della "contestazione", movimento anitiautoritario, che alla
tradizionale polemica contro lo Stato e la burocrazia ha aggiunto l'attacco
contro la fossilizzazione dei partiti della sinistra e contro le ideologie
repressive della società di massa.
TESTI:
-P.Clastres, -La società contro lo Stato.Ricerche di antropologia politica-,
Milano, Feltrinelli, 1977
-G.D.H. Cole,-Storia del pensiero socialista. Marxismo e Anarchismo-, Bari,
Laterza, 1972
-AA.VV.,-Che cosa hanno veramente detto gli anarchici-, trad. it. di E. De
Vergas Machuca, Roma, Astrolabio-Ubaldini,1969
-H. Arvan, -Bakunin. La vita, il pensiero, i testi esemplari-, 
trad.it
 di S.
Marini, Milano, Accademia-Sansoni,1970
-G. Manacorda, -Il movimento operaio italiano-, Roma, Editori Riuniti, 1963
-P. C. Masini, -Storia degli anarchici italiani da Bakunin a Malatesta-,
Milano, Rizzoli, 1969
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