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Titolo: Da: *L'EROICO FURORE* ( Di H. Gatti, int. di  A.N)

Gli otto libri del *De immenso*, opera conclusiva della triologia di
Francoforte del 1591, trattano interamente dei principali problemi
cosmologici gia affermati da Bruno nelle sue opere precedenti, in
particolare nella *Cena de le ceneri* ed in *De infinito*, entrambi del
1584, e
nell'opera di transizione *Comoeracensis acrotismus*, resoconto del
dibattito
antiaristotelico tenuto da Bruno a Parigi nel 1586.
 
Nei vari libri del *De immenso* si identificano la Natura e l'infinità dello
spazio; si esaminano gli argomenti addotti nella Fisica e nel De caelo di
Aristotele, confrontandole all'infinità dell'universo; si ridefiniscono i
moti della terra come aventi luogo in uno degli innumerevoli sistemi solari
che
compongono l'universo infinito; si discute della materia di cui sono
composti tutti i soli ed i pianeti; si criticano idee trascendenti di stampo
platonico e neoplatonico; e si identifica la luce divina con la luce
*insita* in questo universo infinito ed in ogni sua parte.
 
 
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 In pratica  Bruno inizia nella sua maturazione intellettuale ad avere un
pensiero indipendente
 
Per Bruno il percorso verso la maturità ed indipendenza intellettuale non fu
agevole,  dovendo superare gli ostacoli  sia  del potere dominante che
impediva di
manifestare idee diverse sia il condizionamento dottrinale che gli era stato
imposto.
 
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Nelle prime pagine della sua principale opera, la cosiddetta triologia di
Francoforte, Bruno scrive e suggerisce di mettere sistematicamente in dubbio
 ogni imposizione culturale
 
*Chi desidera conoscere, dubiti all'inizio di tutte le cose,
non assuma alcuna posizione prima di aver ascoltato le parti e dopo aver
bene considerato e confrontato, giudichi e prenda posizione non per sentito
dire, secondo le opinioni dei più, l'età, i meriti e il prestigio, ma
giudichi sulle
basi di una visione aderente alla realtà che si
comprenda alla luce della ragione*
 
Bruno si ispirò molto al pitagorismo ritenendo Pitagora il primo ad aver
cercato "le ormi e vestigii" della realtà impressi nelle cose Naturali.
Il suo principio ultimo della realtà, si collocava non in una sfera di idee
trascendenti distinte dal mondo fisico, ma in un intelletto universale che
è possibile conoscere all'INTERNO di tale mondo fisico.
 
Al contrario però di Pitagora che riteneva tale scoperta fosse riservata
a pochi eletti, Bruno, dietro suggerimento di Smitho ( personaggio nel *la
Cena de le ceneri*) riteneva che tale verità dovesse essere manifesta a
tutti.
 
* Non tutti coloro che ascolteranno l'esposizione della filosofia della
Natura apriranno davvero le menti alla nuova cultura scientifica, ma a tutti
deve essere data l'opportunità di venire a sapere delle recenti scoperte*
 
 
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In una delle prime ma cruciali sessioni della fase veneziana del processo
che poi lo condannò a morte, dopo un aspro dibattito su ciò che aveva
asserito, gli fu chiesto dagli inquisitori, se avesse riconsiderato il sue
idee secondo i termini della teologia della chiesa cattolica, Bruno rispose
che sì, le
aveva riconsiderate e non vedeva alcun motivo di modificarle, questo gli
costò la vita, ma non la convinzione di essere tra quelli che aprivano una
*nuova era* in cui nessuna chiesa, nessun sistema dominante, sarebbe stato
in
grado di dominare la vita dell'intelletto e di assoggettare ai propri
dettami, la mente di un  libero pensatore.
 
 
 

Finalmente sei arrivato al punto dolente, naturalmente non per merito tuo: "libero pensatore". Ti sei mai chiesto cosa significhi? Leggiti La Neo Scienza e lo capirai. Queste righe sono un "copia-incolla" da pag. 11.
 
- 2) È assurdo intestardirsi a razionalizzare ciò che non è razionalizzabile come, ad esempio, conciliare scienza e fede: la scienza parte da ipotesi e cerca conferme sempre più attendibili, la fede impone la sua verità assoluta, aprioristicamente e acriticamente.