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Titolo: Il velo di Maya.

Il velo di Maya
   Il Realismo sembrerebbe una buffonata: è inammissibile una realtà
oggettiva al di fuori del soggetto. La conoscenza è possibile solo mediante
il soggetto, questo è vero, ma è tronfia vacuità l'affermare che dipende
solo da esso. Una metafisica è inevitabile, dobbiamo rapportarci ad essa
nell'intento di chiarire che la verità è sindacabile, che l'Essere ci è
dato, che possiamo *agguantarlo*: la cosa in sé non è insindacabile.
Il Mondo è una nostra rappresentazione
Alla base della conoscenza umana stanno i nervi afferenti: la sensibilità,
che mediante le sue forme a priori di spazio e tempo, il principium
individuationis, intuisce. E' solo l'intelletto che mediante la sua massa
celebrale, produce la conoscenza come un risultare (Erfolgen), scaturente da
un succedere (Folgen): la relazione di causa ed effetto, la causalità, il
principio di ragion sufficiente. In maniera immediata, sia i sensi, sia
l'intelletto, contribuiscono a conglobare concetti. La ragione ha solo
l'incombenza di connettere e disgiungere tali concetti mediante proposizioni
discorsive e ragionamenti, essa forma rappresentazioni di rappresentazioni.
Anche il nostro corpo è fenomeno, mera apparenza, illusione, se oggettivato,
ma l'intelletto lo percepisce in maniera immediata, questa volta i sensi non
servono a nulla.
La Potenza
Ogni movimento del nostro corpo è un'azione; esso agisce in virtù di una
volontà di agire: ecco che ora lo percepiamo come un prolungamento della
nostra volontà; la manifestazione a-posteriori della volontà.
Se i fenomeni, nella loro universalità ci si presentano come apparenza, come
il velo di Maya a cui è sottesa la loro intima essenza; se l'essenza
dell'uomo è la volontà, in quanto fenomeno tra i fenomeni, anche l'essenza
degli altri fenomeni sarà la Volontà. Ma la Volontà è unica e per
rapportarsi alla pluralità dei fenomeni deve farsi molteplice: -Sim sala
bim!- ed ecco che col nome platonico di Idee vengono designati i suoi gradi
di oggettivazione, che sono perfettamente sottese ai fenomeni, ma comunque
non ne sono la causa.
Questa forza, questo principio vitale, non è sottoposto alle regole che
coordinano l'illusione, non soggiace al principio di ragion sufficiente ed è
fuori dallo spazio e dal tempo: *autofaga*, è irrazionale.
La Volontà cieca ed irrazionale, non persegue dei fini, non è mai satolla,
come nel suo più alto grado d'oggettivazione, l'uomo, che quando vuole, di
nuovo rivuole, ancor di più, e se ottiene non s'accontenta.
L'angoscia
Ahi, quanto a dir qual era è cosa dura, esto dolore che in cuor rinnova la
bramura! (- parola baule, alla Cusano.)
.e ardi  e desidera e Vuoi, che l'uomo o soffre perché non ha e continua a
volere, o se ottiene si annoia per quello che ha e in questo contesto,
all'orizzonte fa capolino la morte.
Ahi! Che disfatta! La vita che pessima: non ci resta che esser pessimisti.
La vita dell'uomo oscilla tra il dolore e la noia nell'orizzonte del nulla
della morte, sta scritto anche nel Cohelet: più aumenta il grado di
consapevolezza della disfatta, più aumenta il dolore. Ma il Cohelet è
subdolo, e la sua morale è altrettanto espediente. Il Cohelet ci dice di
mangiare e bere e godere, che son l'unica cosa che ci resta a fare. Tutto
ciò, però, non corrisponde a null'altro che al dare manforte alla volontà,
che si nutre delle nostre vanità e che con la procreazione si autoalimenta e
si perpetua, garantendo se stessa all'infinito.
Nemmeno l'amore risulta dunque essere un deterrente per la volontà, la quale
si serve di esso per consacrarlo all'illusione di un mondo migliore. Il
mondo in cui viviamo, dunque, lungi dall'essere il mondo migliore, si
presenta come il mondo peggiore, non può esservi ottimismo nella storia,
poiché la volontà che domina è irrazionale: cieca fatalità.
La Via
Sperimentatore della via del nulla, Arthur non intende indirizzarci sulla
strada delle illusioni di una felicità irraggiungibile, ma coltiva
ugualmente il sogno di potersi liberare dal dolore che forte ci assilla. E'
possibile liberarsi dal dolore solo qualora si sia presa coscienza di vivere
in un mondo di apparenze, e chi meglio coglie l'essenza di queste apparenze?
Il genio: l'artista.                         L'artista, nella sua opera
coglie appieno i diversi gradi di oggettivazione della volontà; rappresenta
le idee nei loro gradi ontologici. Se abbiamo diversi gradi di
oggettivazione della volontà, avremo anche diversi gradi artistici coi quali
cogliamo i suddetti gradi di oggettivazione. Prima l'architettura, che
coglie l'idea della gravità, della coesione, della resistenza; poi la
pittura, che coglie l'idea del regno animale e vegetale; d'appresso la
poesia, che coglie l'idea dell'uomo; infine la musica, che liberata dalla
forma dello spazio, è ciò che più esprime la volontà nella sua intima
essenza.  Ma l'arte è effimera e una volta che il suo effetto svanisce, si
ricade nella morsa del dolore. Una via di fuga più efficace parrebbe la
moralità, che si realizza nella giustizia di un vivere buono, in cui si
riconosca nell'altro un individuo del tutto simile a me. L'imperativo
kantiano dettato dalla ragione, non riesce ad astrarsi dal principium
individuationis, che mi fa percepire l'altro come distinto da me, verso il
quale l'impulso volitivo si presenta sotto forma di calcolo ragionato
dell'utile. L'altruismo disinteressato che è pietà, è l'unico sentimento
verso il prossimo che possa costituire la vera moralità, solo la
compassione, il patire-con è una virtù positiva, contrapposta alla giustizia
che è una virtù negativa che comporta il danneggiamento del prossimo.  Ma la
via più alta per uscire dal giogo del dolore è quella dell'ascesi. Con
l'esortazione a guardare alla vita dei santi, Arthur ci invita
all'annullamento totale della Volontà. La rinuncia, l'astensione, la
mortificazione della carne, lungi dall'essere fine a se stesse, sono le
pratiche attraverso le quali avviene la negazione della Volontà.
Solo una volta che avremo trasfigurato la Voluntas in Noluntas, avremo
raggiunto la quiete.
Affrancato dalla volontà di vivere, ma senza suicidarsi, l'uomo ha così
spezzato le catene dell'Essere, per impugnarlo e farlo suo.
Selandros

La Via
Ometto il resto... gia' qui c'e' molto da dire.
Ciao
VR
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www.diolaico.it
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Ovvero, una nuova interpretazione del 
tema scienza fede per confutare il 
creazionismo sul suo stesso campo.
«La fonte principale degli attuali contrasti fra 
le sfere della religione e della scienza si trova 
nella concezione di un Dio personale.»
Albert Einstein. 
Pensieri di un uomo curioso, 
Oscar Mondadori Ed.1997, Milano; p. 115.


Ah, ah, ah!
Se hai da dire: dě!
Ma rammenta: non a me dovrai indirizzare le tue obbiezioni.
E' il Fu Arthur di Danzica, liquidatore di ogni forma di scetticismo nonché
sperimentatore della via del Nulla, colui col quale dovrai confrontarti.

 sperimentatore della via del Nulla, colui col quale dovrai
confrontarti.
Se non č in cucina, lo trovi in salotto ;-)
Sinuhe

 Selandros.
Tradotto in italiano: Scoppienauer  ^________^
Saluti abboffati
Sinuhe

sperimentatore della via del Nulla, colui col quale dovrai confrontarti.
Se hai voglia di dialogare... ci sto'... se vogliamo menar il can per
l'aja... non ti seguo...


 l'aja... non ti seguo...
Caro VR,
sarò magnanimo.
Rispondendo al tuo appello lo dimostro.
Il mio scritto "Il velo di Maya", per quanto possa essere discutibile nello
stile e nella forma, ripropone esclusivamente,
nei contenuti, una sintesi del pensiero del venerando scapigliato Arthur
Schopenhauer.
Obbietta ciò che desideri, ripeto, ma non a me. E' a lui che dovrai
indirizzare ogni sorta di critica, assenso o dissenso.
Tutto qui.
Cordialmente,
Selandros.

PS: resto comunque a disposizione per chiarimenti, o per un'eventuale
discussione argomentativa relativa il pensiero del suddetto filosofo.
Cordialmente,
Selandros.

Selandros.
Alla prossima 
