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Titolo: Jurassiq Parq

Scrive bartjam:
«...Si comincio' negli anni 50 e 60 con i films di argomento biblico
di produzione italiana e americana. Gia' al tempo si trattava di
orribili pasticci, in cui i personaggi assumevano le attitudini
dell'uomo medio occidentale cosi' come veniva prefigurato dagli
apologisti della civilta' della tolleranza, linearmente discesa dal
Vecchio Testamento attraverso il Nuovo. Oggi, se la situazione e'
mutata, e' mutata in peggio. Siamo letteralmente sommersi da serials
televisivi, che mostrano i personaggi biblici con fattezze somatiche e
attitudini da bravi ragazzi europei e americani. Molto educativo, ma
e' corretto? La verita' non e' prioritaria rispetto alle
considerazioni utilitaristiche? Una tra le menzogne piu' eclatanti e'
quella rappresentata dalla trasposizione del libro di Giacobbe. Tanto
per cominciare, Giacobbe era impersonato da Matthew Modine, l'attore
americano con l'aspetto piu' onesto, leale e tontolone di tutta
Hollywood. Il famoso episodio del piatto di lenticchie e' commentato
da un dialogo epico; Giacobbe si giustifica dell'inganno adducendo
pateticamente l'intenzione di nutrire un fanciullo. Sfortunatamente il
testo biblico non riporta niente del genere. Si tratto' di un'azione
molto bassa, in linea con i tratti abietti, pavidi e vigliacchi del
personaggio. Se il racconto e' apprezzabile, lo e' per la spietata
sincerita' ed il realismo con cui vengono mostrate le peggiori
qualita' umane. Forse la Bibbia e' grande per questo; perche' ha
anticipato il realismo, forse addirittura l'esistenzialismo, che
avrebbero caratterizzato il romanzo borghese quasi tre millenni piu'
tardi. (...) Gli archetipi e le figure mitiche si evolvono nel tempo e
si adguano alle esigenze della funzione che debbono svolgere.
L'archetipo non e' una figura data una volta e per sempre...»
Qualche tempo fa un mio carissimo amico mi scriveva qualcosa del
genere, e inoltre aggiungeva:
«Leggere di spargimenti di sangue ad ogni pagina e interpretare gli
stessi come mattoni dell'edificio di amore supremo a venire
prefigurato dai Vangeli mette evidentemente a dura prova le facoltà
intelletive dei cristiani... Dato che la tradizione vuole che il Nuovo
Testamento (amore) discenda dal Vecchio (odio e vendetta), bisogna
retroattivamente dotare di buoni sentimenti i personaggi del Libro e
del popolo stesso che lo ha redatto... Sembra che i nostri antenati
fossero uomini con sentimenti simili ai nostri...».
Io rispondevo:
In una prospettiva junghiano-...pieriniana, l'odio e la vendetta sono
solo le manifestazioni primitive dello spirito di Giustizia (Antico
Testamento), il quale a sua volta costituisce solo uno dei due poli
dell'archetipo della divinitá: il polo arcaico. L'altra polarità,
l'archetipo dell'Amore, si manifesta posteriormente nel tempo (Nuovo
Testamento), in quanto manifestazione più evoluta dello spirito umano;
e, secondo la prospettiva ...pieriniana, tale polarità è una polarità
altrettanto estremista della precedente: così come in Jehova l'eccesso
di spirito di giustizia e la carenza di spirito d'umiltà (domanda a un
ebreo qual è la razza eletta) degradava spesso in arroganza e
vendetta, così pure in Cristo l'eccesso di umiltà e di fratellanza
degradano spesso in codardia e passività. Quindi se il simbolo di
Cristo è provvidenziale nella storia dello spirito umano, non lo è in
quanto MODELLO IDEALE assoluto da imitare ("imitatio Christi"), ma in
quanto "ESTREMO RIMEDIO per male estremo". Solo un eccesso di umiltà
poteva curare un eccesso di orgoglio arrogante. E questa è appunto la
funzione principale che Jung riconosce al simbolo onirico nel concetto
di «funzione compensatoria», ed io al simbolo mitico. Il problema
dunque non si risolve né negando gli aspetti dispotici del dio dei
nostri Padri, come fanno certi ermeneuti di nostra conoscenza, ma
neppure negando in Cristo la patologia opposta, una carenza
estremistica di "spirito guerriero", come fanno da sempre i cristiani.
L'unità degli opposti non è quella, piatta, che si ottiene camuffando
la diversità radicale in identità, o negando l'opposizione, ma quella
che parte dalla autentica diversità per costruire l'unità come meta di
un processo di armonizzazione degli opposti.  E allora ti renderai
conto della necessitá, dopo il tempo di Cristo, di un nuovo sogno, di
un nuovo simbolo, di un nuovo modello. "Saga del Graal" si chiama la
risposta dell'inconscio collettivo alla Storia, e il suo nuovo modello
non è più un uomo inerme, ascetico, imbelle, ma un guerriero armato,
un cavaliere, un amante, un ricercatore della conoscenza, della
Verità: il Cavaliere del Graal. Il vecchio re dell'umiltà e della
carità è malato, secondo la saga, e solo lo spirito del Graal potrà
guarirlo e condurlo a regnare, poi, secondo l'ideale ghibellino, sui
due domini dello spirituale e del temporale.
L'errore della esemplarità assoluta della figura di Cristo si
rispecchia nella secolare pratica della "imitatio Christi", la quale
deriva solo dall'incapacità di distinguere fino a che punto gli eroi
proposti dal mito siano modelli positivi da imitare e fino a che punto
siano, al contrario, una metafora tragica dell'uomo di un'epoca, delle
sue debolezze spirituali, e quindi la premonizione delle sue tragiche
conseguenze. Infatti Cristo è, non un eroe vittorioso, come Ulisse, o
come Teseo, o come Parzifal, ma un eroe tragico. Anzi è la tragedia
per eccellenza, il motivo simbolico centrale dell'immaginario
culturale di questi ultimi due millenni. E se il mito narra di un uomo
che, per quanto santo, merita lo stesso un castigo esemplare, ...beh,
...allora in campana con l'imitarlo, ...con "bere il suo sangue",
perché c'è il pericolo che si tratti di sangue infetto; come direbbe
Jung,  se il sogno mostra il castigo, vuole alludere certamente anche
a una qualche colpevolezza, pur se inconscia al mito, o/e di cui
l'eroe non è consapevole. E proprio in questo starebbe la tragedia: la
tragedia dell'uomo che oltre ad essere colpevole, è ignaro della
propria colpa e che finisce per questo col pagare carissima la propria
ignoranza (...una corona di spine non è certo una corona d'alloro: i
rovi crescono su terreni incolti); e visto sotto questo aspetto, non
c'è proprio niente da imitare, anzi, al contrario, l'epilogo tragico
della sua storia dovrebbe metterci in guardia proprio dal fare questo.
Visto nella prospettiva dialettica, quella di Cristo è dunque, sotto
moltissimi aspetti, una figura fortemente squilibrata («...se il tuo
occhio ti fa sbagliare, strappalo...», «...dei poveri di spirito sarà
il regno dei cieli...», «...abbandona tutto e seguimi...», «...il mio
regno non è di questa terra...» pur mantenendo, sotto moltissimi
altri, la statura e la regalità di vero Maestro, di vero Dio fatto
uomo. 
I Templari pensavano qualcosa del genere quando pisciavano ritualmente
sul Crocefisso, riconoscendo solo al Risorto la dignità e la santità
di modello esemplare: quello morto sulla croce, dicevano, era un
comune peccatore giustamente punito per le sue colpe, e quindi la sua
adorazione era solo un grave peccato di idolatria. E non avevano tutti
i torti visto che secondo la simbologia cristiana l'innocenza di
Cristo si associa più a alla passiva incoscienza di un agnello che
all'innocenza limpida e potente di un angelo, o di un guerriero.
Mentre nell'etica tradizionale del guerriero l'aspetto compensatorio
dell'umiltà è sempre più o meno chiaramente in risalto, nell'etica
cristiana dell'umiltà l'aspetto opposto, quello eroico e vittorioso, è
spostato gravemente, nel simbolo della Resurrezione, oltre il mistero
della morte, finendo per privare così il devoto di un ideale compiuto
verso cui finalizzare la conquista delle cosiddette "virtù teologali".
Tuttavia, se gli ideali del Graal sono fra i più alti della nostra
cultura, la loro incarnazione nella storia reale non sembra
altrettanto edificante. La necessità medioevale di riconquistare il
sepolcro di Cristo, cioè di COMPRENDERE a fondo il significato della
sua figura simbolica (invece di imitarla scimmiescamente o,
all'opposto, di pisciarci sopra) si trasforma infatti in una
sanguinosa e inutile lotta contro i "mulini a vento" degli eserciti
islamici o degli eretici. Insomma, i cristiani hanno sempre confuso la
realtà col sogno, come Cristo, o come Don Chisciotte; nessuna
meraviglia quindi per il tragico epilogo della loro storia. Del resto,
se Cristo deve essere l'emblema dell'umanità, oltreché della divinità,
deve poter partecipare della natura umana, classicamente peccaminosa
ed erronea...»
Questo mio intervento ti ricorda qualcosa, mio caro bartjam?
Carlo Pierini
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Mi ricorda che i cristiani sono irrimediabilmente, strutturalmente e
istituzionalmente schizofrenici. Come abbiano finito per mettere la
Bibbia alla base di quella concezione che ha le sue basi nell'Antigone
(la giustizia degli dei e' superiore a, e sovrascrive la giustizia
degli uomini) rimane tuttora un mistero. E' evidente che gli europei
(almeno nella varieta' greco-romana) erano cristiani prima di Cristo.
Se l'Antigone e' un lamento di invocazione rivolto agli dei, e se
l'Antigone e' stata scritta nel V secolo prima di Cristo, non dobbiamo
trarre la conclusione che gli dei greci fossero morali gia' allora? E
che il Dio infantile e capriccioso non era Zeus ma lo Yahwe della
Bibbia, che ordinava massacri e che dagli ebrei non e' mai stato
esplicitamente ne' implicitamente rinnegato?
Per quanto riguarda la barzelletta, non troverei niente di strano nello
scoprire che il sangue ebreo scorresse nelle vene e non sul cofano
della macchina del caporale austriaco. Nel corso dei secoli in ambito
asburgico ci fu un grande rimescolamento di popoli; andare a cercare
mitiche purezze razziali sarebbe stata un'impresa virtualmente
impossibile, ieri non meno che oggi. D'altra parte molti mezzi ebrei
combatterono fino all'ultimo, anche con il grado di ufficiali,
nell'esercito tedesco. Alcuni parteciparono addirittura alla difesa di
Berlino. Esiste un problema ebraico, ma non ha fondamenti etnici.
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