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Titolo: Fenomenologia e dilemma cartesiano

la fenomenologia ...ma poi bisogna vedere come la si intende.
Le tue osservazioni sono acute e non posso che essere d'accordo con te
sulle deficienze che sottolinei dell'impianto Husserliano.
Il punto però è questo. Quando dicevo di voler sviscerare il problema
dell'intersoggettività partendo dall'impostazione Husserliana non
intendevo sviluppare delle critiche, come le tue, che per quanto
brillanti, sono, dal mio punto di vista, dei non problemi.
Tu dici che
 " Parli di intersoggettivita' *trascendentale*? cioe'?
e scusa chi la pone? che cos'e'?"
Hai perfettamente ragione per questo io pongo il problema in maniera
più precisa.
Husserl pone in essere la sua ricerca nel tentativo di fondare una
filosofia  prima, come una scienza rigorosa. Sembra che non ci riesca.
Il fatto è che tutto sommato ha dato via ad un qualcosa. Questo quid
ad esempio è la ricerca di principi ultimi sulla quale le varie
branche della scienza si dovrebbero basare. Tra queste scienze ci sono
quelle sociali che studiano come gli attori si relazionano gli uno
agli altri dando luogo a strutture comportamentali che dovrebbero
essere individuate. Ora come si fa ad individuare correttamente tali
strutture se la cellula originaria che sta alla base di esse (la
socialità o intersoggettività)   rimane indagata?  Come, nella cornice
dell'atteggiamento naturale, è possibile in principio la comprensione
reciproca? Come si può raggiungere la soggettività dell'altro nella
sua datità  tra gli oggetti del mondo quando non possiamo evitare di
partire dalla soggettività della percezione e del giudizio? E'
possibile costituire una scienza sociale oggettiva partendo dalla
struttura soggettiva dell'esperienza?
Cercherò di avviare il discorso in questo modo.
In Husserl l'intersoggetività, e quindi il problema dell'alter Ego, è
affrontato a livello trascendentale. I passaggi critici
dell'esposizione di Husserl sono l'isolamento dell'Ego con una seconda
epoché e la individuazione dell'altro nella sfera ridotta. Con la
prima epoché si elimina dall'esperienza il fattuale, rimane solo
l'esperienza del soggetto. Si sopprimono cioè i fatti, l'ontologia, e
rimane solo l'io che vede il mondo. Attraverso questa epoché quindi
rimane tutta la conoscenza del mondo, compresa la conoscenza,
l'esperienza dell'altro. Ma per il filosofo tedesco non ci si può
fermare ad una prima epoché.
Husserl, attraverso una seconda epoché, vorrebbe eliminare tutto ciò
che si riferisce all'altro.
La seconda riduzione fa emergere una comunità di monadi che
costituisce attraverso un intenzionalità comune un solo e medesimo
mondo. Dopo la seconda epoché l'Altro è costituito  nella mia monade
come un secondo Ego,  un alter ego. Nella sfera dell'Ego emergono
attraverso una serie di sintesi passive appresentative gli alter-ego:
se appare un corpo simile al mio lo riconosco come corpo dotato di
coscienza come me. 
Questa è la sintesi husserliana. Alla prossima puntata proverò a
riassumere le critiche principali e poi darò "una"  fra le tante (ce
ne saranno spero) soluzioni.
Ciò che mi interesserebbe avviare è un dibattito sulle "altre"
posizioni. 
Come lo risolve il tizio x, come il tizio Y etc con le relative
esplicazioni; cioè ancora più esplicitamente: non mi interessa per
niente se in senso generale
 c'è Heidegger che supera Husserl in maniera brillante, o se Farber da
una soluzione altrettanto stupefacente, o se Levinas, o Gadamer fanno
altrettanto, mentre sarei  più che felice se qualcuno mi spiegasse
"analiticamente" (se è possibile, non voglio essere arrogante nelle
mie richieste) come ad esempio Heidegger, Farber, Levinas o Gadamer,
etc, danno una soluzione al dilemma Cartesiano.
Spero di non essere stato troppo logorroico nel tentativo di farmi
comprendere.
Ciao
Ric

 etc, danno una soluzione al dilemma Cartesiano.
ho iniziato. Tutto il problema "tra" i soggetti non si risolve se 
non si risolve prima "chi" e' questo soggetto.
Un salutone :)
-- 
Valerio Guagnelli Scanzani
---------------------------------------
Dip. studi Filosofici ed Epistemologici
Univ. degli studi di Roma "La Sapienza"
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non si risolve prima "chi" e' questo soggetto.
Anche qui sono con te. E allora chi o cosa è il soggetto? Egli altri
cosa sono?
Perchè il ragionamento di Husserl non funziona.
Le critiche principali ad Husserl riguardano in primo luogo la
possibilità stessa di operare una seconda epoché.               
Anzi tutto è arduo comprendere come l'astrazione da tutti i
significati che si riferiscono agli altri possa essere eseguita nel
modo radicale che si richiede al fine di isolare la mia sfera
particolare, dal momento che è proprio il non riferimento agli Altri
che costituisce la linea di demarcazione della sfera particolare al
mio stesso concreto Ego trascendentale .
La seconda epoché mette in discussione il principio stesso che la
costituisce  poiché conduce alla sfera propria dell'ego (nella quale
viene eliminato ogni riferimento agli altri) modificando
 un tratto essenziale, costitutivo della riduzione: il mantenimento
dell'intera esperienza. 
Ogni passo posto per cogliere la costituzione dell'alter-ego
trascendentale nell'ego trascendentale porta a difficoltà
insuperabili, ad iniziare dall'individuazione di una sfera propria
dell'ego, una sfera solipsistica, alla quale è dischiuso l'accesso
attraverso una riduzione che contraddice il suo significato
originario.
In questo modo  l'ego trascendentale di Husserl diviene un termine
incapace di essere messo al plurale . 
Husserl costruisce il solipsismo (che non esiste nel mondo
dell'esperienza) per poi tentarne di uscirne. Ma ponendosi sul piano
trascendentale non è più in grado di ritrovare l'altro. Husserl
presuppone che l'Io, nella sfera egologicamente ridotta, contenga già
l'altro; ma la spiegazione fornita dall'autore non è convincente.
Inoltre l'idea di empatia, empatia attraverso la quale si
costituirebbe la "comunità delle monadi": è  una metodologia confusa
ed essenzialmente metaforica.
In altri termini Husserl non spiega come, isolando l'Ego, si possa
dimostrare l'esistenza dell'altro: l'intersoggettività è sempre una
premessa basilare non spiegata. 
La prossima volta cercherò di vedere come è possibile (se?)
 l'uscita da questo impantamento.
Ciao
Ric