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Titolo: l'amore cristiano

" questo è il risultato: dal tronco di quell'albero della vendetta e 
dell'odio, dell'odio ebraico- l'odio più profondo e sublime, l'odio 
creatore d'ideali e trasformatore di valori, che non ebbe mai pari 
sulla terra - rampollò qualcosa di altrettanto incomparabile: un nuovo 
amore, una specie di amore più profondo e sublime tra tutte (...e da 
quale altro tronco avrebbe del resto potuto germogliare?)...Non si 
creda però che tale amore sia cresciuto come autentica negazione di 
quella sete di vendetta, come opposto dell'odio ebraico! No! Vero 
invece è il contrario. Questo amore sbocciò dall'odio come sua corona, 
una corolla trionfante dilatantesi sempre più nella più pura chiarità e 
pienezza solare sospinta a vittoria, rapina e seduzione nel regno della 
luce e delle altezze dal medesimo identico impulso per cui le radici di 
quell'odio scendevano sempre più giù e più avidamente nella sostanza di 
ciò che è nascosto e cattivo.
Questo Gesù di Nazzareth, incarnazione del Vangelo dell'amore, questo 
"redentore" recante beatitudine e vittoria ai poveri e ai malati ai 
peccatori non fu proprio la seduzione nella sua forma più inquietante e 
irresistibile, il traviamento e la via indiretta per giungere a quegli 
stessi valori ebraici e a un rinnovamento dell'ideale? Non ha forse 
Israele raggiunto proprio lungo il cammino raggirante di questo 
"redentore" di questo apparente avversario e dissolvitore d'Israele la 
meta ultima della sua sublime smania di vendetta?"
(Genealogie der Moral, I,8).

la volta precedente, l'amanuense aristogatti ha trascritto  :
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"la rivolta degli schiavi in morale comincia dal momento in cui il 
risentimento diventa creativo e genera valori: é il risentimento di 
esseri ai quali è negata la reazione autentica dell'azione e che si 
rifanno mediante una vendetta immaginaria. Mentre ogni morale eletta 
nasce da un trionfante dire sì a sé stessa, la morale degli schiavi 
dice preventivamente no a qualcosa "che sta fuori", ad un "altro". ad 
un "non sè stesso": e questo no è la sua azione creativa. Questo 
rovesciamento della prospettiva che pone i valori, questa direzione 
necessaria dall'esterno e non di ritorno in sè, è prospia appunto del 
ressentiment: la morale dello schiavo abbisogna per nascere sempre di 
un mondo esterno e opposto, abbisogna -in termini di fisiologia- di 
stimoli esterni per agire: la sua azione è sostanzialmente una 
reazione." (I,10)
"Non vedo nulla, ma odo tanto di più. E' un bisbigliare, un sussurrarsi 
all'orecchio guardingo e malizioso da ogni parte, da ogni angolo.
Ho l'impressione della menzogna: una mansuetudine zuccherosa 
s'appiccica ad ogni suono. La debolezza viene bugiardamente spacciata 
per merito: non c'è dubbio, è proprio come dicevate Voi...
e l'importenza che non sa render pariglia viene spacciata per "bontà"; 
la bassezza timorosa per "umiltà", la soggezione al cospetto di quelli 
che si odia viene spacciata per "obbedienza" (obbedienza verso colui 
che dicono comandi tale soggezione e che chiamano Dio). L'inoffensività 
del debole, la stessa viltà di cui egli è ricco, il suo stare alla 
porta, il suo inevitabile dover attendere si guadagna la rinomanza di " 
pazienza " vale a dire di virtù: il non potersi vendicare si chiama non 
volersi vendicare o magari addirittura perdono ("giacchè essi non sanno 
ciò che fanno...noi soli sappiamo quello che essi fanno!) Si parla 
anche di "amore verso i propri nemici"... e si suda" (I,14)