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Titolo: Virgilio, Socrate e la cultura umanistica

.. tratto da Avvenire.
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 Virgilio & Socrate sotto le Torri gemelle
«La società dei consumi ha bisogno di individui ignoranti, 
isolati e insoddisfatti, quindi facilmente manipolabili 
dagli apparati di potere della scienza e della tecnica. 
Perciò i classici sono guardati con sospetto: 
insegnano a ragionare con la propria testa. 
Tutto questo avviene in nome del primato dell’economia sull’etica». 
Parla Renato Oniga, uno dei maggiori latinisti italiani, 
ordinario di lingua e letteratura latina all’università di Udine. 
Con i suoi libri (come Contro la post-religione. 
Per un nuovo umanesimo cristiano, Fede&Cultura) 
stigmatizza  la «dilagante propaganda antiumanistica e anticristiana».
A Venezia, al convegno «Paideia-Humanitas: 
i classici per la scuola dell’Europa», 
ha affermato che «bisogna riproporre in forme rinnovate 
lo spirito del Rinascimento e dell’Umanesimo, 
universalmente riconosciuto come uno dei punti 
più alti toccati dalla civiltà italiana». 
Oniga sta elaborando il metodo neo-comparativo 
per confrontare la struttura linguistica dell’idioma 
di Virgilio con quella delle lingue moderne 
e per sviluppare l’utilità del latino 
adattandolo ai tempi attuali.
Professore, il distacco conflittuale tra conoscenza scientifica 
e conoscenza umanistica ha arrecato danni alla cultura 
negli ultimi due secoli. 
Da qualche anno si tenta (per esempio nelle università cattoliche) 
di riannodare il dialogo tra scienza, filosofia e teologia. 
Ma ora, nonostante sia diffuso il desiderio di rilanciare 
un ponte fra le «due culture», una parte degli scienziati 
dissotterra l’ascia di guerra. Lo scientismo attacca l’umanesimo?
«Si tratta di un fenomeno sorprendente. 
All’interno dell’università, 
tutti avvertono l’esigenza di saldare le istanze della scienza 
con quelle dell’umanesimo. 
Perfino nell’area tecnologica si è consapevoli 
che le applicazioni debbano rivolgersi sempre a favore dell’uomo, 
e mai contro. 
Fuori dal mondo accademico, invece, nelle librerie e nelle edicole, 
perfino nei supermercati e negli autogrill, 
una certa saggistica esibisce una petulante polemica anti-umanistica, 
la nuova teologia di una scienza che pretende di farsi chiesa».
Storicamente l’umanesimo è una grande tradizione 
che mira a costruire un mondo basato sulla ragione, 
sulla libertà, sul genio e sui sentimenti dell’uomo 
e a difenderne la dignità e il valore. 
L’attacco contro l’umanesimo sembra un’impresa antistorica. 
E allora perché viene sferrato?
«Il teologo John Haught ha ipotizzato che si tratti 
di una reazione all’attentato alle Torri Gemelle. 
Lo sdegno contro un crimine orrendo, 
ammantato da motivazioni religiose, 
avrebbe indotto a pensare che si debba farla finita 
con l’umanesimo e con le religioni, 
sempre in guerra tra loro, per abbracciare la religione universale 
e pacifica della scienza. 
Ma la scienza è stata così "pacifica" da convivere perfino 
con il nazismo... Per sua natura è moralmente neutra. 
Solo l’umanesimo e la religione possono indurci 
ad affermare che la vita umana è il bene più prezioso. 
Probabilmente, le motivazioni dell’attacco 
contro l’umanesimo sono assai meno nobili».
Di che cosa si tratta? 
Perché cresce la pressione diretta a ridurre lo spazio 
del sapere umanistico nelle scuole? 
Nessuno può negare la funzione educativa dei classici.
«Soprattutto la scuola media superiore si trova oggi sotto pressione; 
è a rischio il suo tradizionale ruolo di formazione globale 
della persona. Lo spazio della cultura classica è ridotto al minimo. 
Le nozioni classiche e cristiane di cultura disinteressata, 
coscienza storico-critica, valori letterari e artistici, 
appaiono un residuo del passato, cose inutili se non pericolose. 
La società dei consumi ci vuole acriticamente obbedienti, 
anzi succubi. I classici permettono invece di smascherare le ideologie,
come lo scientismo».
Ma come nasce l’uomo di scienza? 
L’insegnamento delle discipline umanistiche 
(della filosofia, in particolare) 
quanto contribuisce alla sua formazione? 
Oggi questo tipo di educazione integrale 
(scienze umane e scienze «dure») non viene più assicurato?
«Nell’insegnamento universitario, la specializzazione è necessaria. 
L’università dovrebbe condurre gli studenti ai livelli più avanzati 
della conoscenza e della ricerca scientifica. 
La formazione di base dovrebbe essere già avvenuta 
nei cicli precedenti dell’istruzione. 
Purtroppo, questa formazione scolastica sta venendo a mancare; 
un numero crescente di giovani arriva all’università 
senza avere mai studiato seriamente il latino o la filosofia. 
Non sappiamo come colmare le lacune, 
c’è anche il rischio che si vada verso una licealizzazione 
dell’università, che sarebbe deleteria».
Se la formazione degli scienziati è carente 
sotto il profilo umanistico, il ricercatore non rischia 
di diventare portatore di una scienza anti-umanistica 
(o addirittura «anti-umana»)?
«Sì, è a rischio la stessa qualità della ricerca scientifica. 
Vorrei citare il libro di Giorgio Israel 
che non è né umanista né cristiano 
ma le cui analisi mi sento di condividere: 
Chi sono i nemici della scienza? (Lindau). 
L’analisi dimostra come in passato la scuola umanistica 
non abbia mai impedito che l’Italia producesse scienziati 
di prim’ordine. 
Al contrario, il trionfo dello scientismo 
ci ha condotti al fallimento, proprio nel settore scientifico. 
Sono gli stessi scienziati a riconoscere che, 
senza una più ampia prospettiva umanistica, 
la scienza finisce per ridursi 
a quella che Israel chiama "malascienza": 
una concezione mitica e magica, 
che non produce più vere scoperte, 
ma solo propaganda sterile e auto-compiaciuta».
L’umanesimo contiene le radici della cultura occidentale. 
Ma l’Europa sembra indifferente all’attacco ai classici.
«Giustamente Benedetto XVI ha denunciato il pericolo di un’Europa 
che ormai odia sé stessa. 
Io colgo in questo clima la più evidente degenerazione 
di una certa idea di modernità. 
Chi rifiuta l’antichità, dopo qualche tempo viene travolto 
dalla sua stessa critica; 
tutto finisce per autodistruggersi. 
Come ha detto lo storico François Furet, 
stupisce la capacità infinita dell’Occidente 
di avere figli che detestano la società in cui sono nati, 
ma non sanno prospettare alternative. 
L’intellettuale responsabile dovrebbe fare semplicemente 
il proprio mestiere: trasmettere alle nuove generazioni 
quello che è il loro patrimonio culturale, 
dove si trova il peggio ma anche il meglio 
di ciò che l’umanità abbia mai saputo creare. 
Mi capita spesso di cogliere negli studenti, 
appena scoprono certi capolavori classici, 
un sincero entusiasmo, ma anche una meraviglia 
per il fatto che nessuno gliene abbia mai parlato prima. 
Le alternative alla miseria della cultura dominante ci sono, 
basta cercarle nei classici».
Luigi Dell'Aglio 
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A

                          Mimmo.
Caro Mimmo il passaggio a icf mi fa venire in mente
uno dei passaggi più intensi della "Commedia",
quando Dante incontra per la prima volta Beatrice.
"    «Guardaci ben! Ben sem, ben sem Beatrice.
Come degnasti d'accedere al monte?
non sapei tu che qui è l'uom felice?»
    Li occhi mi cadder giú nel chiaro fonte;
ma veggendomi in esso, i trassi all'erba,
tanta vergogna mi gravò la fronte.
    Cosí la madre al figlio par superba,
com'ella parve a me; perché d'amaro
sent' il sapor della pietade acerba.
    Ella si tacque; e li angeli cantaro
di subito 'In te, Domine speravi';
ma oltre 'pedes meos' non passaro.
    Sí come neve tra le vive travi
per lo dosso d'Italia si congela,
soffiata e stretta dalli venti schiavi,
    poi, liquefatta, in se stessa trapela,
pur che la terra che perde ombra spiri,
sí che par foco fonder la candela;
    cosí fui sanza lacrime e sospiri
anzi 'l cantar di quei che notan sempre
dietro alle note delli etterni giri;
    ma poi ch'i' 'ntesi nelle dolci tempre
lor compatire a me, piú che se detto
avesser: «Donna, perché sí lo stempre?»,
    lo gel che m'era intorno al cor ristretto,
spirito e acqua fessi, e con angoscia
della bocca e delli occhi uscí del petto.
    Ella, pur ferma in su la detta coscia
del carro stando, alle sustanze pie
volse le sue parole cosí poscia:
    «Voi vigilate nell'etterno die,
sí che notte né sonno a voi non fura
passo che faccia il secol per sue vie;
    onde la mia risposta è con piú cura
che m'intenda colui che di là piagne,
perché sia colpa e duol d'una misura.
    Non pur per ovra delle rote magne,
che drizzan ciascun seme ad alcun fine
secondo che le stelle son compagne,
    ma per larghezza di grazie divine,
che sí alti vapori hanno a lor piova,
che nostre viste là non van vicine,
    questi fu tal nella sua vita nova
virtüalmente, ch'ogni abito destro
fatto averebbe in lui mirabil prova.
    Ma tanto piú maligno e piú silvestro
si fa 'l terren col mal seme e non colto,
quant'elli ha piú di buon vigor terrestro.
    Alcun tempo il sostenni col mio volto:
mostrando li occhi giovanetti a lui,
meco il menava in dritta parte volto.
    Sí tosto come in su la soglia fui
di mia seconda etade e mutai vita,
questi si tolse a me, e diessi altrui.
    Quando di carne a spirto era salita
e bellezza e virtú cresciuta m'era,
fu' io a lui men cara e men gradita;
    e volse i passi suoi per via non vera,
imagini di ben seguendo false,
che nulla promission rendono intera.
    Né l'impetrare ispirazion mi valse,
con le quali ed in sogno e altrimenti
lo rivocai; sí poco a lui ne calse!
    Tanto giú cadde, che tutti argomenti
alla salute sua eran già corti,
fuor che mostrarli le perdute genti.
    Per questo visitai l'uscio de' morti,
e a colui che l'ha qua su condotto,
li preghi miei, piangendo, furon porti.
    Alto fato di Dio sarebbe rotto,
se Letè si passasse e tal vivanda
fosse gustata sanza alcuno scotto
    di pentimento che lagrime spanda».
"
Beatrice non è proprio tenera con Dante.
Lo rimprovera anche per averla tradita 
con una bellissima donna,
"questi si tolse a me, e diessi altrui
.. fu'io a lui men cara e men gradita;
e volse i passi suoi per via non vera,
imagini di ben seguendo false,
che nulla promission rendono intera.
..
Tanto giu' cadde [questo è poprio un colpo durissimo]
                che tutti argomenti
alla salute sua eran gia' corti,
fuor che mostrarli le perdute genti.
Nel Convivio il sommo poeta 
chiarisce chi debba intendersi
per questa bellissima donna:
"Cominciai dunque a dire: 
Voi che 'ntendendo il terzo ciel movete.
E perché, si' come detto è, questa donna
fu figlia di Dio, regina di tutto,
nobilissima e bellissima Filosofia,...
E da questo imaginare cominciai ad andare
là dov'ella si dimostrava veracemente,
cioé ne le scuole de li religiosi e a le disputazioni
de li filosofanti.
Sì che in picciol tempo, forse di trenta mesi,
cominciai tanto a sentire de la sua dolcezza,
che lo suo amore *cacciava* e distruggeva ogni
altro pensiero [quindi anche quello per Beatrice]".
Errore che Beatrice non trascura di rinfacciare a Dante.
"Tuttavia, perché mo vergogna porte
del tuo errore, e perché altra volta,
udendo le serene, sie piú forte,
pon giú il seme del piangere ed ascolta:
sí udirai come in contraria parte
mover dovíeti mia carne sepolta.
   Mai non t'appresentò natura o arte
piacer, quanto le belle membra in ch'io
rinchiusa fui, e sono in terra sparte;
   e se 'l sommo piacer sí ti fallío
per la mia morte, qual cosa mortale
dovea poi trarre te nel suo disio?
   Ben ti dovevi, per lo primo strale
delle cose fallaci, levar suso
di retro a me che non era piú tale.
   Non ti dovea gravar le penne in giuso,
ad aspettar piú colpi, o pargoletta
o altra vanità con sí breve uso.
   Novo augelletto due o tre aspetta;
ma dinanzi dalli occhi di pennuti
rete si spiega indarno o si saetta».
   Quali i fanciulli, vergognando, muti
con li occhi a terra stannosi, ascoltando
e sé riconoscendo e ripentuti,
   tal mi stav'io; ed ella disse: «Quando
per udir se' dolente, alza la barba,
e prenderai piú doglia riguardando».
[guardami in faccia e sentirai un dolor
ancora maggiore...sic]
   Con men di resistenza si dibarba
robusto cerro, o vero al nostral vento
o vero a quel della terra di Iarba,
   ch'io non levai al suo comando il mento;
e quando per la barba il viso chiese,
ben conobbi il velen dell'argomento.
"
L'ironia pungente di Beatrice 
non lascia scampo
al povero Dante. 
Il suo viso è barba!
"   E come la mia faccia si distese,
posarsi quelle prime creature
da loro aspersïon l'occhio comprese;
   e le mie luci, ancor poco sicure,
vider Beatrice volta in su la fera
ch'è sola una persona in due nature.
   Sotto 'l suo velo e oltre la rivera
vincer paríemi piú se stessa antica,
vincer che l'altre qui, quand'ella c'era.
   Di pentér sí mi punse ivi l'ortica
che di tutte altre cose qual mi torse
piú nel suo amor, piú mi si fe' nemica.
   Tanta riconoscenza il cor mi morse,
ch'io caddi vinto; e quale allora femmi,
salsi colei che la cagion mi porse.
"
Dante sviene per il dolore.
E quella donna bellissima, 
che sembrava dargli tanta dolcezza,
ora si mostra come la peggior nemica. 
"    Poi, quando il cor virtú di fuor rendemmi,
la donna ch'io avea trovata sola
sopra me vidi, e dicea: «Tiemmi, tiemmi!»
    Tratto m'avea nel fiume infin la gola,
e tirandosi me dietro sen giva
sovresso l'acqua lieve come scola.
    Quando fui presso alla beata riva,
'Asperges me' sí dolcemente udissi,
che nol so rimembrar, non ch'io lo scriva.
    La bella donna nelle braccia aprissi;
abbracciommi la testa e mi sommerse
ove convenne ch'io l'acqua inghiottissi.
    Indi mi tolse, e bagnato m'offerse
dentro alla danza delle quattro belle;
e ciascuna del braccio mi coperse.
    «Noi siam qui ninfe e nel ciel siamo stelle:
pria che Beatrice discendesse al mondo,
fummo ordinate a lei per sue ancelle.
    Merrenti alli occhi suoi; ma nel giocondo
lume ch'è dentro aguzzeranno i tuoi
le tre di là, che miran piú profondo».
    Cosí cantando cominciaro; e poi
al petto del grifon seco menarmi,
ove Beatrice stava volta a noi,
    disser: «Fa che le viste non risparmi:
posto t'avem dinanzi alli smeraldi
ond'Amor già ti trasse le sue armi».
    Mille disiri piú che fiamma caldi
strinsermi li occhi alli occhi rilucenti,
che pur sopra 'l grifone stavan saldi.
    Come in lo specchio sol, non altrimenti
la doppia fiera dentro vi raggiava,
or con altri, or con altri reggimenti.
    Pensa, lettor, s'io mi maravigliava,
quando vedea la cosa in sé star queta,
e nell'idolo suo si trasmutava.
    Mentre che piena di stupore e lieta
l'anima mia gustava di quel cibo
che, saziando di sé, di sé asseta,
    sé dimostrando di piú alto tribo
nelli atti, l'altre tre si fero avanti,
danzando al loro angelico caribo.
    «Volgi, Beatrice, volgi li occhi santi»
era la sua canzone «al tuo fedele
che, per vederti, ha mossi passi tanti!
    Per grazia fa noi grazia che disvele
a lui la bocca tua, sí che discerna
la seconda bellezza che tu cele».
    O isplendor di viva luce etterna,
chi palido si fece sotto l'ombra
sí di Parnaso, o bevve in sua cisterna,
    che non paresse aver la mente ingombra,
tentando a render te qual tu paresti
là dove armonizzando il ciel t'adombra,
    quando nell'aere aperto ti solvesti?
   Tant'eran li occhi miei fissi e attenti
a disbramarsi la decenne sete,
che li altri sensi m'eran tutti spenti.
   Ed essi quinci e quindi avean parete
di non caler - cosí lo santo riso
a sé traéli con l'antica rete!
   quando per forza mi fu volto il viso
ver la sinistra mia da quelle dee,
perch'io udi' da loro un «Troppo fiso!»;
 ...
"
Ciao caro Karman
-- 
A

 a s� tra�li con l'antica rete!


> ora si mostra come la peggior nemica.
  Ma le donne son tutte cosi' amico mio.)))
( ho festeggiato i 35 anni di matrimonio..ehehehe)


 del mondo terreno. 
Caro boy,
questo e' un punto di fondamentale importanza.
Il grandissimo amore di Dante per Beatrice,
che senso ha quando l'amore di Dio supera ogni cosa?
Cosa resta della nobilissima e bellissima Beatrice
al confronto con Dio? Cos'e' allora un amore terreno?
Dante incontro' Beatrice quando lei aveva quasi 9 anni
e la perse 13 anni dopo.
Ma il senso di tutto questo qual e'?
Il lunghissimo viaggio tra i morti 
che parte dalla creazione di Dio e ritorna a Lui 
attraverso i gradi dell'ascensio in deum 
che conversione determina in Dante?
Il poeta ne diviene consapevole
solo alla fine del viaggio quando
attraverso il dono della grazia 
riesce a vedere Dio,
"la mia mente fu percossa da 
un fulgore in che sua voglia venne".
Proprio in questi ultimi versi,
nonostante la mancanza delle parole
per esprimere adeguatamente questa esperienza,
"A l'alta fantasia qui manco' possa",
si svela il senso di tutto il poema.
E ogni lettore che assieme a Dante rivive in sé 
questa mirabile visione non se lo lascia sfuggire. 
Ciao
-- 
A

 Giustizia e' stata fatta!.)).
Almeno in questo caso!
Oggigiorno la giustizia è quasi del tutto scomparsa.
Intendo quella che tanto ammirava Socrate:
giustizia va' cercando
che sì cara come sa chi 
per lei vita rifiuta.
L'ateniese diceva: 
meglio subire ingiustizia
che commetterla, 
dovesse costare la vita.
E così fu, i suoi amici "democratici"
lo condannarono a bere la cicuta.
Lui, che filosofava sulla giustizia,
fu condannato per empietà.
Lui, che nelle grandi occasioni 
si lasciava guidare dallo spirito interiore
e non lasciava mai che una preghiera a Dio
non fosse manifestata,
fu accusato di corrompere i giovani.
Oggi vedo che l'onore, il coraggio,
e il senso della giustizia sono stati
eclissati dai bisogni umani piu' animaleschi
e da un disgustoso cinismo.
L'uomo sta perdendo la sua umanità,
la sua dignità, per cosa poi?
Per quei quattro piacerucoli effimeri e alienanti?
Una vita senza la ricerca della conoscenza è indegna.
Ciao.
-- 
A

 A

 ( ho festeggiato i 35 anni di matrimonio..ehehehe)
Caro amico mio
bisogna gioire e non solo soffrire
quando la nostra donna "giustamente" ci rimprovera,
stai sicuro che lo fa perché tiene a noi,
altrimenti volgerebbe lo sguardo altrove.
"Così la madre al figlio par superba,
com'ella parve a me; perché d'amaro
sent' il sapor della pietade acerba".
Ciao!
-- 
A

 A

 e' una vera potenza :)
Sì, la buona poesia rappresenta la sintesi di pensiero e passione!
Una vita senza poesia è davvero misera, ... inumana.
Ciao.
-- 
A


Cosa c'è di più divertente 
di una sottilissima ironia filosofica e artistica?
Ciao Kar[l]ma[g]n[o]
-- 
A

 Bye!
Grazie per la segnalazione,
la leggero' volentieri.
Grazie.
-- 
A