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Titolo: *L'EROICO FURORE* ( Di H.Gatti  e la riel. di mia nonna)

* LIBERARSI DAI CONDIZIONAMENTI DEL SISTEMA*
 
 
 
 
Gli otto libri del *De immenso*, opera conclusiva della triologia di
Francoforte del 1591, trattano interamente dei principali problemi
cosmologici gia affermati da Bruno nelle sue opere precedenti, in
particolare nella *Cena de le ceneri* ed in *De infinito*, entrambi del
1584, e
nell'opera di transizione *Camoeracensis acrotismus*, resoconto del
dibattito
antiaristotelico tenuto da Bruno a Parigi nel 1586.
 
Nei vari libri del *De immenso* si identificano la Natura e l'infinità dello
"spazio"; si esaminano gli argomenti addotti nella Fisica e nel De caelo di
Aristotele, confrontandole all'infinità dell'universo; si ridefiniscono i
moti della terra come aventi luogo in uno degli innumerevoli sistemi solari
che
compongono l'universo infinito; si discute della materia di cui sono
composti tutti i soli ed i pianeti; si criticano ma anche si affermano idee 
trascendenti di stampo
platonico e neoplatonico; e si identifica la luce divina con la luce
*insita* in questo universo infinito ed in ogni sua parte.
 
 In pratica  Bruno inizia nella sua maturazione intellettuale ad avere un
pensiero indipendente, e così inizia la persecuzione alla sua persona, da
parte di un potere che non accettava tale indipendenza incentrato com'era e 
com'è al fine di dominio
 
Per Bruno il percorso verso la maturità ed indipendenza intellettuale non fu
agevole,
dovendo superare gli ostacoli  sia  del potere dominante che impediva di
manifestare idee diverse sia il condizionamento dottrinale che gli era stato
imposto.
 
Nelle prime pagine della sua principale opera, la cosiddetta triologia di
Francoforte, Bruno scrive (e suggerisce) di mettere sistematicamente in 
dubbio
 ogni imposizione culturale
 
*Chi desidera conoscere, dubiti all'inizio di tutte le cose,
non assuma alcuna posizione prima di aver ascoltato le parti e dopo aver
bene considerato e confrontato, giudichi e prenda posizione non per sentito
dire, secondo le opinioni dei più, l'età, i meriti e il prestigio, ma
giudichi sulle
basi di una visione aderente alla realtà che si
comprenda alla luce della *ragione*
 
Bruno si ispirò molto al pitagorismo ritenendo Pitagora il primo ad aver
cercato "le ormi e vestigii" della realtà impressi nelle cose Naturali.
Il suo principio ultimo della realtà, si collocava non in una sfera di idee
trascendenti separate dal mondo fisico, ma in un intelletto universale che
è possibile conoscere all'INTERNO di tale mondo fisico.
 
Al contrario però di Pitagora che riteneva tale scoperta fosse riservata
a pochi eletti, Bruno, dietro suggerimento di Smitho ( personaggio nel *la
Cena de le ceneri*) riteneva che tale verità dovesse essere manifesta a
tutti.
 
* Non tutti coloro che ascolteranno l'esposizione della filosofia della
Natura apriranno davvero le menti alla nuova cultura scientifica, ma a tutti
deve essere data l'opportunità di venire a sapere delle recenti scoperte*
***************************************************
 
In una delle prime ma cruciali sessioni della fase veneziana del processo
che poi lo condannò a morte, dopo un aspro dibattito su ciò che aveva
asserito, gli fu chiesto dagli inquisitori, se avesse riconsiderato il sue
idee secondo i termini della teologia cattolica, Bruno rispose
che sì, le
aveva riconsiderate e non vedeva alcun motivo di modificarle, questo gli
costò la vita, ma non la convinzione di essere tra quelli che aprivano una
*nuova era* in cui nessuna chiesa, nessun sistema dominante, sarebbe stato
in
grado di dominare la vita dell'intelletto e di assoggettare ai propri
dettami, la mente di un  libero pensatore.
 
 
 
 

Il giorno giovedì 29 agosto 2013 12:52:11 UTC+2, Malena ha scritto:
 
 
MALENA
Il suo principio ultimo della realtà, si collocava non in una sfera di idee 
trascendenti separate dal mondo fisico, ma in un intelletto universale che 
è possibile conoscere all'INTERNO di tale mondo fisico. 
 
CP
Certo, la sua è un’idea nuova e rivoluzionaria, rispetto al Dio cattolico assolutamente trascendente e assolutamente separato dal mondo temporale. E questa sua concezione coincide addirittura con quella di Jung la quale, dopo mezzo millennio, trasferita nella psicologia, è tutt’ora rivoluzionaria:
 
"Nel definire Dio come un impulso dell'anima o uno stato psichico, ci si limita a compiere una asserzione su ciò che è conoscibile, e non invece su quanto è inconoscibile, intorno al quale non potremmo affermare assolutamente nulla".   [JUNG: Studi sull’alchimia - pg.63]
 
"L'ipotesi dell'esistenza di un Dio assoluto, al di là di ogni esperienza umana, mi lascia indifferente; né io agisco su di lui, né lui su di me. Se invece so che Egli è un possente impulso nella mia anima, me ne devo interessare".  [JUNG: Studi sull’alchimia - pg.59]
 
Tuttavia questo non significa una piatta identità tra gli enti creati e l’UNO. Seppure "principio interno" del mondo e quindi anche principio interno dell’uomo (il Sé junghiano), non si identifica né con il corpo né con l’io, ma, appunto, con un principio che governa entrambi in modo DIVERSO l’uno dall’altro. Come direbbe Cusano, l’”essenza contratta” dell’Uno, nel corpo è contratta in UN MODO, nella psiche è contratta in ALTRO MODO. Tra il Dio-Anima-Mundi e l’Universo egli riconosceva, cioè, la stessa relazione di sovranità-unità reciproche che regna tra l’anima umana e il corpo. Insomma, se Bruno da una parte libera Dio dall’esilio di una separazione assoluta dal mondo imposta dalla tradizione cristiana, dall’altra parte questa reintegrazione non significa una brutale identificazione dell’uomo (o degli enti fisici) con Dio, anche se nella foga di contraddire l’idea cattolica estremista di trascendenza assoluta, 
pone l’accento  su ciò che accomuna l’uomo a Dio, PIUTTOSTO CHE su ciò che lo distingue da Dio.