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Titolo: La Chiesa dovrà morire in Croce e poi risorgere nel Logos, come il suo Simbolo?

CARLO 
Alla povera Lori, una delle poche persone che ha il coraggio di prendere su di sé, apertamente, la croce della fede cattolica, tocca il ruolo di parafulmine delle ire e del risentimento che la "ragion critica" ha accumulato in questi ultimi 3 o 4 secoli. Proprio come Cristo nella "via crucis". Ma, proprio come Cristo, non si chiede il perché di tanto risentimento né si confronta con i contenuti e i motivi che lo hanno generato e che lo alimentano, continuando a dire in cuor suo: "...Dio, perdona loro perché non sanno quello che fanno!". 
Non ha ancora compreso fino a che punto Cristo sia DAVVERO il simbolo della Chiesa, cioè, di una Chiesa che dovrà MORIRE per poi RISORGERE rinnovata nel Logos e finalmente illuminata da quella Ragione e da quella Conoscenza che furono esiliate fuori delle mura di una Fede tanto preziosa quanto ormai arcaica, anacronistica e primitiva.

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CARLO
Se tu avessi approfondito le proprietà dei "segni santi", cioè degli ARCHETIPI, avresti scoperto che una di esse si chiama "predittività", cioè la capacità di prefigurare (sia pure in linguaggio simbolico) gli eventi del futuro, e un'altra che ne sottolinea una struttura logico-semantica di tipo DIA-LETTICO, cioè modellata secondo una complementarità di opposti e quindi TRINITARIA, come la formula hegeliana tesi-antitesi-sintesi. 
 
Inoltre, se non ti fossi fatto distrarre dall'interpretazione "storicistica" delle Sacre Scritture da parte della Chiesa, avresti anche scoperto che Cristo non è quel preteso personaggio storico inviato da Dio a redimere il mondo e a sconfiggere il Male, che ha fatto tanti miracoli incredibili (letteralmente) tranne quello per cui era stato mandato, cioè, di sconfiggere il Male e di redimere l'umanità; ma avresti scoperto che Gesù è un ARCHETIPO, cioè un "Segno Santo" ("Santo" perché - lui sì - mandato da Dio ai profeti) per comunicare all'uomo un Disegno celeste che si incarnerà nella storia terrena (prefiguratività dell'Archetipo) e che culminerà in una apoteosica vittoria definitiva sul Male, in una redenzione finale dell'uomo conseguente a una "discesa in terra" del Regno di Dio (la Gerusalemme celeste), cioè conseguente a una incarnazione del Principio divino nelle Scienze umane (l'incarnazione del Verbo Divino nel verbo umano), che io identifico con il Principio di Complementarità degli opposti. 
 
"Poiché da me uscirà LA LEGGE stessa, e farò sì che il mio giudizio riposi anche come una luce per i popoli".  (Isaia, 51: 4 )
 
"E vidi la Città Santa, la nuova Gerusalemme scendere dal cielo, da Dio, preparata come una sposa adorna per suo marito. Allora udii un'altra voce dal trono dire: "Ecco, la tenda di Dio è col genere umano ed Egli risiederà con loro, ed essi saranno suoi popoli. E Dio stesso sarà con loro ed asciugherà ogni lacrima dai loro occhi (...) perché le cose di prima sono passate".  (Rivelazione: 21, 2-4)
 
...E l'aspetto duale-dialettico dell'Archetipo-Cristo qual è? Il più evidente è quello che Lo vede nella sua doppia natura di "vero Dio" e, insieme, di "vero Uomo"; la quale si completa in Trinità nell'attributo di Intermediario uomo-Dio, cioè, di Spirito Santo.
 
Vorrei accennare, en passant, che tutti i grandi "segni santi" (o archetipi) della tradizione religiosa presentano l'aspetto duale-trinitario: da Hermes (che è, insieme, "duplex" e TRIS-megisto), alla TRI-murti indù (Brahma, Shiva, Visnù), a quella orientale (Tao-Yin-Yang), alla egizia (Horus, Osiris, Isis) a quella Babilonese (Shamash-Sole, Sîn-Luna, Istar-Venere) alla siriana (Aglibôl-Luna, Baal-Cielo, Malkbêl-Sole) a quella Romana capitolina (Giove, Giunone e Minerva), ...e così via 
 
Ma esiste anche un altro aspetto secondo il quale si evidenzia la natura duale-dialettica di Gesù: da un lato, la metafora della morte di Gesù può essere vista come la prefigurazione simbolica dell'epoca moderna dominata dal razionalismo, dallo spirito laico e dall'ateismo di massa che costituiscono una vera e propria "morte di Dio" (vedi Nietzsche, Marx, Engels, Freud, ecc.) o, meglio, una morte della Sua incarnazione nella cultura occidentale. 
 
Per questo il teologo T. Altizer considera, paradossalmente, l'ateismo come "vangelo", cioè come "buona novella": perché la morte di Cristo (cioè, l'ateismo) è il preludio della sua imminente resurrezione come Redentore e Salvatore, come Logos, come Verità Ultima.
 
"Per Altizer, la metamorfosi kenotica (la morte) di Dio determina la scomparsa del sacro dalla storia. È questa è la fase storica che stiamo vivendo, ma non la condizione finale, non la meta suprema. In realtà il crollo del sacro e l'avvento del profano stanno già alle nostre spalle, ma la rivelazione, l'epifania di Dio, continua. Noi siamo all'alba della terza e ultima età dello Spirito (piuttosto gioachimita che hegeliana): <<Una nuova rivelazione sta per irrompere nella nuova età, e questa rivelazione differisce dal Nuovo Testamento tanto quanto questo differisce dal Vecchio>>.
La seconda fase segna dunque il trionfo del profano sul sacro; Dio abdica alle sue primordiali epifanie di potenza e di purezza assolute per incarnarsi e morire".  [SERGIO QUINZIO, prefazione a T. ALTIZER: Vangelo dell'ateismo cristiano - pg.23]
 
In altre parole, dopo un dominio di 17 secoli della figura di Cristo, con l'avvento della scienza e del razionalismo il suo regno decade rapidamente e inizia una vera e propria passione che culmina nel dilagante relativismo moderno che, se non è ancora la morte totale di Dio (o della sua incarnazione nella cultura), è molto prossimo ad essa. Siamo in attesa, dunque, di una Sua trasfigurazione e resurrezione come Verità ultima, cioè come Principio universale incarnato.
 
Ma la "morte di Cristo" può essere considerata anche da un punto di vista opposto-complementare, cioè come crocefissione del Cristo-Logos-Verità operato dalla Chiesa stessa, prima nella dottrina del "sacrificium intellectus" e della Ratio come "ancilla fidei" (a cui oggi corrisponde la dottrina materialista opposta del "sacrificium Dèi"), poi attraverso la violenza dell'Inquisizione contro la Ragione, il Pensiero, la Conoscenza, la Verità (Bruno, Galilei, Copernico, Keplero, e altre centinaia di "dissidenti" minori).
 
Quindi sono DUE le crocefissioni prefigurate dalla metafora evangelica della Crocefissione: gli atei hanno crocefisso il Cristo-Fede e i preti hanno crocefisso il Cristo-Logos-Verità.
Da cui una nuova accezione della Trinità: il Gesù-Dio e i due Gesù temporali, Fede e Logos crocefissi, rispettivamente, da Logos e da Fede.
 
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