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Titolo: Per solania

 ignorante....su it.moderato..."Simboli, psicologia e alchimia"
Non potresti copia-incollarlo anche per questo NG, ché non so come accedere 
a it.moderato?
C.P.

....vista cotanta gentil richiesta....proooontoooo...  8o)
Quando sarà finita la troverai sul mio blog il cui link è in cima a questo 
post
"Simboli, Psicologia e Alchimia"
Ciò che turba ed agita l'uomo - dice Epitteto - non sono tanto le cose
quanto le opinioni e le sue fantasie intorno alle cose"
   La psicoanalisi, nel nostro secolo, ha rivalutato un certo numero di
termini quali simbolo, mito, immagine, termini che sebbene importanti
movimenti culturali e religiosi abbiano spesso tentato di mutilare e
mascherare, sono sempre appartenuti alla vita spirituale dell'uomo. La
reazione contro il positivismo, il razionalismo del XIX sec., la rinascita
dell'interesse religioso dopo le ultime guerre, la riscoperta
dell'occultismo e dell'assurdo, hanno focalizzato l'importanza del simbolo
come modalità autonoma di conoscenza. Il fiorire degli studi intorno ai
meccanismi della "mentalità primitiva" hanno rivelato altresì la validità
del simbolo per il pensiero arcaico e contemporaneamente il ruolo
fondamentale che esso ha nella vita di qualsiasi società. Il comunismo e il
cristianesimo, su livelli nettamente opposti, sono delle dottrine di
salvezza con implicita l'idea di superamento di conflitti, dottrine che
manipolano simboli e miti .(Mircea Eliade) Questa nuova prospettiva in
realtà è una riscoperta del mondo moderno, che si è limitato a riprendere un
orientamento presente in Europa fin dal XVIII sec., e in altre culture
extraeuropee siano esse storiche (quelle dell'Asia e dell'America centrale)
o arcaiche e primitive (Oceania e Africa).
   D'altra parte l'Europa materialista e positivista del XIX sec., non
avrebbe mai potuto instaurare un dialogo spirituale con culture esotiche e
arcaiche emergenti all'orizzonte della storia, se non attraverso vie di
conoscenza e scale di valori accessibili solo mediante un livello simbolico.
Il simbolo, il mito, l'immagine rivelano gli aspetti più profondi e segreti
dell'essere, mettono a nudo i meccanismi di funzionamento di quell'uomo che
non è ancora sceso a patti con la storia, cioè di quella parte astorica
dell'essere umano che non affonda le sue origini nel regno animale, ma PORTA
IN SE' L'IMPRONTA, COME UNA MEDAGLIA, DI UN'ESISTENZA
PIU' RICCA , PIUCOMPLETA. L'inconscio non è popolato unicamente da
 mostri, (per quantomitici anch'essi) è abitato da dèi, da eroi, da fate... 
e spesso le più
belle mitologie emergono dai sogni e dalle fantasie per adempiere alle
stesse funzioni che hanno avuto nelle antiche mitologie, quelle cioè di
avviare l'uomo al processo di iniziazione e di ascensione.
   I simboli nella storia mutano d'aspetto, basta solo togliere loro la
maschera e scoprire la loro funzione e attualità psichica. Se la psiche
dell'uomo ha sempre utilizzato le immagini per poter cogliere la realtà
ultima delle cose (coincidentia oppositorum) fenomeno né basato sulla
volontà né sulla razionalità, è perchè tale realà è un processo di sviluppo
psichico che non è possibile esprimere in altro modo se non mediante
strutture polivalenti quali il simbolo o l'immagine. Dice Gubbe, un adepto
cinese dell'antichità:"La gente nel mondo ha perso le radici per tenersi
alla cima dell'albero". L'uomo moderno, nella sua corsa dissacratoria, ha
alterato il contenuto della vita spirituale, ma non ha distrutto le matrici
della sua immaginazione che sopravvive in miti semidimenticati, in simboli
decaduti (il mito delle isole beate del paradiso perduto (l"Isola dei
famosi", sig... n.d.r.), l'immagine dell'eroe, dell'uomo super, perfetto, il
mistero della nascita e della morte) presenti nelle fantasticherie, nelle
distrazioni e nei divertimenti di oggi. Il cinema stesso, la letteratura, le
immagini evocate nelle canzoni rinviano con nostalgia al paradiso perduto,
ad un passato mitizzato, vale a dire al desiderio di una realtà diversa
dall'istante presente, realtà inaccessibile ma viva e palpitante.  E'
possibile trovare una mitologia dissimulata nelle immagini svilite presenti
nella vita "più qualunque" dell'uomo di oggi, che apparentemente disprezza
la mitologia, e che tuttavia nella sua immaginazione, continua a nutrirsi di
simboli e mitologie arcaiche ?  Per un rinnovamento dell'uomo moderno
sarebbe sufficente contemplare queste immagini nella loro autenticità e
leggerne i messaggi e i molteplici significati per cogliere l'archetipo che
esse rappresentano, poichè l'uomo sempre tende, anche ai livelli più bassi
della sua esperienza immediata, ad avvicinarsi all'archetipo e a
realizzarlo.  Proprio questo è il processo psichico che, entrando nella
misteriosa fucina dell'alchimista, ci permette di comprendere le
trasformazioni, le trasmutazioni che in essa avvengono.
La ricerca sui rapporti tra psicologia e alchimia è stimolata in Jung dalla
lettura di un testo taoista "Il segreto del fiore d'oro" dove scopre
sorprendenti affinità tra gli antichi simboli cinesi e il materiale onirico
dei suoi pazienti. Avvalendosi della sua profonda competenza di religioni,
filosofie orientali e occidentali, Jung inizia uno studio sistematico di
testi alchimisti, dai più antichi ai più recenti (XVII sec.), e si accorge
che le sue scoperte psicologiche non sono altro che il ritrovamento di
esperienze antiche e universali, radice comune collettiva da cui originano
materiali psichici e comportamenti anch'essi universali.  Jung dimostra così
l'esistenza, la realtà permanente presente nell'uomo, di un'istinto di
saggezza, una pulsione oggettivamente attiva nella psiche che spinge l'uomo
ad uscire dall'oscurità del senso comune delle cose, dal non senso di esse e
cogliere il loro significato latente ed il proprio significato cosmologico.
Si realizza cioè quello che Jung chiama l'"Archetipo dell'Individuazione" e
che gli alchimisti avevano perennemente perseguito.  Jung sostiene così che
l'uomo, anche se riuscisse a liberarsi da qualsiasi retaggio, non potrà mai
sottrarsi alle sue intuizioni archetipali, nate con lui nel momento in cui
prese coscienza della propria posizione nel cosmo.  Il significato
intrinseco della ricerca alchemica si configura come ricerca del sé, il
"conosci te stesso", che ha sempre assillato l'uomo nella storia fin dalla
prima religione strutturata giunta a noi.  Riceca che a seconda del contesto
storico in cui si realizza si connota di caratteristiche singolari ed
irripetibili comprensibili solo tramite collegamenti simbolici e quindi
utilizzabili per una migliore comprensione del materiale interiore proprio
ed altrui spesso tanto ricco quanto misterioso.
   Caratteristica particolare dell'Alchimia è nei secoli, dall'antichità,
dall'epoca classica fino al XVIII sec., l'esplorazione chimica (da cui
nascerà la moderna chimica) nella quale però si è sempre mescolato materiale
psichico inconscio proiettato nella materia chimica sconosciuta, oggetto di
ricerca.  Con un'approfondita conoscenza filosofica, l'alchimista, anzi
l'adepto, inizia il suo lavoro con la materia, come un serio tentativo di
penetrazione nell'essenza delle trasformazioni chimiche della materia
stessa, ma il suo atteggiamento mentale è quello di diventare un TUTT'UNO
con l'opera, come l'artista con la sua stessa opera.  Egli intuisce che il
suo opus alchemicum ha un rapporto con la psiche e le sue funzioni, al punto
che ciò che viene estratto dalla materia viene chiamato "cogitatio".
L'adepto cioè deve compiere in se stesso quel medesimo processo al quale
vuole sottoporre la materia.  In realtà si crea una sorta di "identità
inconscia" fra la psiche dell'alchimista e lo "spirito" racchiuso nella
materia, il quale si libera durante il processo di trasmutazione ( usa ad
es. l'occipit dove risiedono il pensiero e l'intelletto come recipiente per
le trasformazioni : "Mutatevi da pietre morte in pietre filosofali").
L'alchimista in tal modo, senza saperlo,  si lascia andare in balia delle
promesse inconsce che il suo spirito e la sua mente gli suggeriscono e
proietta così al di fuori di sé i propri contenuti psichici di cui non
riconosce la realtà endogena.  Infatti quando si appresta all'esecuzione
dell'esperimento e si trova a lottare con i problemi oscuri ed ignoti della
materia, egli crede di scoprire leggi e figure della materia stessa, ma in
realtà SVELA IL PROPRIO RETROSCENA PSICHICO PROIETTATO su di essa, mistero
oscuro come è oscuro il proprio inconscio, vivendo così le sue proiezioni
come se fossero qualità della materia su cui sta indagando.  Jung pone
l'accostamento tra psicologia ed alchimia, in quanto considera l'alchimia un
complesso movimento ri ricerca conoscitiva, in cui si pone la problematica
del divenire della personalità, della realizzazione dell'ARCHETIPO
DELL'INDIVIDUAZIONE, che si configura all'alchimista come processo naturale
inconscio e misterioso come è misteriosa la trasmutazione della materia.
L'opera alchemica, sin dai tempi più antichi ha presentato due aspetti : da
un lato semplici esperimenti chimici di laboratorio, dall'altro un processo
psicologico espresso in un linguaggio pseudo chimico; infatti ogni
percezione fisica è connotata da una componente psichica che in qualche modo
la anima, sia attribuendole un significato metafisico sia che un particolare
tono emotivo per cui i simboli usati accoglievano vari aspetti di una
conoscenza unica.  Il pensiero simbolico in tal modo permette all'alchimista
di muoversi liberamente su vari livelli della realtà e attraverso il
simbolo, unificare ed assimilare realtà, apparentemente eterogenee ed
irriducibili.  L'alchimista di fronte alla rivelazione di tali contenuti
sconosciuti di cui avverte però il valore SACRO e la forza misteriosa, si
circonda di mistero, occulta la verità che palesa solo per analogie, per
allusioni, per metafore proprio come l'Illuminato di fronte alla
rivelazione.
L'alchimista nasce dall'occultismo (scienza che si deve nascondere) la
ricerca fatta su cio che non si conosce, su questa parte di conoscenza non
ufficializzata che è pericoloso rivelare. Infatti, altra connotazione
dell'alchimista è la "nigredo" cioè le "tenebre della sua mente" che
coincidono con la sua nerezza.: vale a dire la propria condizione psichica
di oscurità, tipica dell'iniziato, dolorosamente sperimentata da ognuno di
noi, vissuta come lo stato iniziale del processo alchemico che porta
l'"artefice" ad isolarsi, appartarsi in intimo raccoglimento.  Solitudine
con cui egli vive se stesso, oltre che come l'esecutore materiale, come lo
stesso crogiolo, come il vaso delle emozioni delle speranze delle attese. La
solitudine e l'isolamento diventano necessità soprattutto nel contesto
storico della Riforma, epoca in cui non è permesso indagare e mettersi in
qualche modo in rapporto con quella parte dell'uomo e della natura che non
appare, che si cela misteriosamente ma che tuttavia esiste.
Altra chiave di lettura importante per Jung è il concetto alchimistico di
IMMAGINAZIONE : visioni, sogni, allucinazioni che divengono fonti di
rivelazione.  L'Immaginatio è " l'Astro dell'uomo, il corpo celeste, ,
Pietra che non è pietra" non vuoto fantasma ma forma significante e
sostanziale, "coniuctio di opposte nature", significato nascosto delle cose
che l'uomo costantemente ricerca al di là dell'apparenza, , la coscienza, la
comprensione del significato che le cose stesse hanno nerl processo
dell'universale comprensione.  Secondo Jung quindi....
Secondo Jung quindi l'alchimista attivando l'immaginazione, anche se
proiettata sulla sostanza trattata in laboratorio, vive qualcosa di molto
simile a ciò che vive lo psicoanalista nella ricerca in se stesso e negli
altri del significato recondito di pulsioni, percezioni, comportamenti.
Egli è perennemente alla ricerca di una presa di coscienza e appare dunque
sotto questo profilo come l'iniziatore della psicoanalisi, anche se egli
stesso come artefice, non ne è consapevole.
Il punto di partenza della sua opera è la "materia prima" che rappresenta
l'aspetto più misterioso, in quanto non è mai oggettivamente definita, non
tanto perchè sconosciuta, quanto perchè accoglie le proiezioni di contenuti
psichici di ogni alchimista, quindi con connotazioni dipendenti dalla
formazione culturale di ciascuno.
   Per alcuni infatti la materia era : l'argento vivo - il mercurio -
l'oro - l'acqua di vita - l'ombra - il microcosmo.  Per altri, definizioni
mitologiche e filosofiche che alludono a significati più profondi: uno
spirito celato o prigioniero della materia - natura perpetua ed infinita -
materia prima come un Unum - Unica Res - Monas - vero e proprio principio
che non avrà fine ; fino a proiettare nella materia l'idea del valore
supremo: Dio - fuoco - spirito rappresentato spesso come vegliardo alato -
padre e figlio - re e figlio di re.  Questo spirito nascosto fu interpretato
come "Spirito Santo", spirito però ctonio, materiale, ermafrodito avente un
aspetto maschile materiale e un'aspetto femminile con carattere sacro quindi
numinoso, "tesoro difficile da raggiungere".  Qualsiasi oggetto o immagine,
per quanto singolare o insolito se incorpora un'idea diversa da sé e cessa
di essere quell'oggetto, acquista una dimensione sacra, ricca di forze
magiche e religiose.  Infatti sono ripresi continuamente nelle proiezioni
psichiche, simboli arcaici presenti nell'immaginario di popolazioni antiche,
ancorati però per l'alchimista alla sostanza stessa della materia cioè alla
natura.  Gli alchimisti si appropriarono continuamente di allegorie,
metafore ecclesiastiche spesso provenienti da fonti pagane presenti
parallelemente in diverse religioni.  Tra essi Jung prende in esame in modo
particolare l'unicorno e l'ermafrodito : simboli unificatori che esprimono
la polarità dell'archetipo.  L'unicorno è corno e quindi segno di forza e
potenza con chiare connotazioni del maschile, ma il corno è
contemporaneamente calice di salvezza, recipiente usato per gli oracoli,
quindi con forte significato del femminile.  Così pure l'ermafrodito per la
sua stessa natura è fatto di contrari e contemporaneamente è il simbolo
della loro unificazione: in lui tutti gli attributi coesistono.  E' una
formula arcaica della bi-unità divina che nasconde nell'aspetto esteriore la
coesistenza dei contrari, dei principi cosmologici maschile e femminile
espressi in termini biologici.  L'identità di opposti è caratteristica di
ogni dato psichico in stato inconscio, infatti il pensiero mitico prima di
esprimere il concetto della bi-unità divina in termini filosofici
(essere-non essere) o teologici (manifesto-non manifesto) colse l'aspetto
esteriore del linguaggio.  L'uomo sente periodicamente, seppure per
un'istante, di riappropriarsi della condizione dell'unità perfetta,
condizione in cui gli opposti coincidono, come tutti gl'altri attributi
coesistevano nella divinità.  Così avviene per il mito, con il suo
significato di "storia esemplare" che deve essere collegato al bisogno di
uomo arcaico di realizzare concretamente un "archetipo ideale", cioè a
vivere "sperimentalmente" l'eternità in questa vita.
segue.....................
IV Parte
Nel suo svolgimento storico, l'unione degli opposti, a qualsiasi livello di
coscienza, è un processo di sviluppo psichico che per essere raffigurato ha
bisogno di simboli, simboli che a tutti i livelli dell'esperienza umana
continuano a valorizzare l'esistenza e creano "valori culturali".  Jung
infatti, postula che l'anima possiede per sua natura una funzione religiosa
: nell'anima albergano valori supremi che danno all'anima stessa la capacità
di vedere la luce, purchè "l'archetipo dell'immagine divina" sia portato
alla coscienza.  Solo allora l'uomo può stabilire un rapporto fra la propria
anima e le figure sacre.  La psicologia insegna una migliore comprensione di
ciò che esiste; "offre una casa vuota, nuovi abitatori".  Essa afferma che
Dio è un'archetipo, segno, impronta presente nell'anima; NON FA DELLA
TEOLOGIA, NON SA DA DOVE DERIVA L'ARCHETIPO COME NON
 CONOSCE L'ORIGINEDELL'ANIMA, così come l'archetipo dell'eroe non
implica necessariamente l'esistenza dell'eroe.  Le figure religiose 
archetipiche possono
identificarsi con Cristo in occidente, Purusa Atma Budda in oriente, tutte
però rinviano al sé, perchè ognuna di esse è un SIMBOLO DEL SE'.  Certamente
le figure del Cristo e Budda sono per la psicologia il simbolo più altamente
sviluppato e differenziato del sé, perchè inglobano l'unione dei contrari:
l'umano e il divino, il contingente all'eterno.  Senza l'esperienza dei
contrari non può avvenire l'esperienza della totalità e quindi verrebbe meno
la possibilità di apertura interiore a immagini sacre.  Il sé è un concetto
limite che esprime un'idea illimitata, è indeterminato ma paradossalmente
contiene il carattere della determinazione addirittura dell'unicità, è
paradosso perchè rappresenta tesi e antitesi e contemporaneamente sintesi
così come è ben espresso nel simbolismo del mandala.  Infatti quando
l'archetipo del sé emerge dalle profondità dell'inconscio alle sogli della
coscienza pone l'uomo di fronte all'abissale contraddittorietà del suo
essere, fatto di luce e di ombra.  La qualità prima della coscienza è
distinzione: per realizzare lo stato cosciente, la consapevolezza, occorre
separare i contrari: lintegrazione della parte conscia ed inconscia si attua
nel processo d'INDIVIDUAZIONE.  Nel confronto dialettico tra coscienza ed
inconscio c'è sempre uno svolgimento, un progredire per quanto irto di
innumerevoli difficoltà, per quanto fatto di integrazione e regressione,
verso una meta liberatoria, verso un centro dove si realizza la totalità,
che include gli opposti in dialettica, la coniuctio di funzioni proiettate e
separate : il centro del CERCHIO.  Ogni archetipo è suscettibile di sviluppi
e differenziazioni infinite.  Se l'archetipo rimane inconscio come fattore
psichico o è sostituito da un'immagine proiettata, non partecipando alla
vita della coscienza, non esercita alcuna funzione attiva su di essa, anzi
può farla regredire a livelli più arcaici..  Questo fenomeno psichico è
facilmente visibile nel nostro tempo in individui o popoli, dove la funzione
religiosa non diventa funzione dell'anima e l'immagine divina non fa
nell'anima un'esperienza viva, ma rimane soltanto una forma esteriore.  Per
esempio un cristiano, in realtà pagano, per quanto si dichiari credente in
tutte le figure sacre della sua religione, per quanto devoto alle figure
dogmatiche della Chiesa e della Bibbia, SE NON HA MAI INCONTRATO CRISTO,
cioè se l'archetipo dell'immagine divina è rimasto inconscio come fattore
psichico, rimarrà nella sua interiorità senza mutamenti e senza sviluppi per
cui i suoi impulsi e i suoi interessi resteranno esclusivamente pagani e la
sua vita religiosa si esaurirà in esteriorità e formalismi.
Jung considera l'alchimia una forma di religiosità in cui la divinità è si
addormentata nella materia da trasformare, tuttavia assume una funzione
religiosa, compensatoria nei confronti dei bisogni sublimatori della società
cristiana così dominanti in certi contesti storici.  La vita spirituale
collettiva dei secoli in cui l'alchimia è enormemente fiorita, e ci si
riferisce al Medioevo ed al periodo della Riforma della Chiesa, favorì il
bisogno, la spinta ad uscire da una condizione di tenebre; da uno stato di
relativa incoscienza, vissuto come penoso, costrittivo, limitante, da cui in
qualche modo era necessario liberarsi, redimersi, affrancarsi.  L'alchimia
vive per alcuni secoli ai limiti dell'eresia, proibita dalla Chiesa poichè
ricerca la verità per conoscenza diretta, non per fede.  Concretamente gli
alchimisti, suffragati dal simbolismo mitologico, dogmatico, cercarono di
stabilire dei punti di contatto tra la coscienza e le sue radici naturali
presenti nell'Inconscio collettivo, proiettando però questi Archetipi che
non potevano sopravvivere senza attrito col cristianesimo dell'epoca.
Nella storia o quando si verifica una svolta religiosa o nei momenti in cui
le valenze dominanti non sono più significative, si può ritrovare una
situazione che ricorda quella degli alchimisti, poichè di fronte allo
sgretolarsi delle rappresentazioni collettive che imperano nella società,
gli archetipi cominciano a premere verso la superficie per creare dominanti
nuove, per cui un certo numero di individui sono come da essi afferrati in
maniera irrazionale, inconscia.
La moderna psicoterapia si trova, oggi, di fronte agli archetipi vivificati
dell'inconscio collettivo in quegli individui per i quali le valenze
imperanti nella società stanno perdendo di significato, per cui i simboli
del processo di individuazione emergono con prepotenza dalle profondità
dell'inconscio alle soglie della coscienza.
segue....
....mano a mano che la finisco te la aggiungo qui   8o)

Io ti ringrazio tantissimo, ...ma...  ma...come? Tu scrivi queste cose e 
...non ti sei degnato di uno straccio di commento al mio post "Dio come 
principio universale"? Forse ti è sfuggito?
Senti, se mi mandi il tuo indirizzo privato, avrei una proposta da farti.
Ah, ...poi alla fine ci sono entrato in it.moderato. Ma che differenza c'è 
tra i due NG?
Ciao,
C.P. 

 Senti, se mi mandi il tuo indirizzo privato, avrei una proposta da farti.
 
sol...@cheapnet.it
Ciao   8o) 

....l'ho trovato il tuo post.
E' del 16/9....ma ha un grossissimo difetto di base.
Tu inizi rispondendo ad Atamata
Atamata è inconfutabilmente un povero deficente che non merita nessuna 
attenzione.
Per questo ho squalificato subito il post.
Non ho tempo da perdere con quello sciocco
Evitalo anche tu, dammi retta !!  8o)) 

 Non ho tempo da perdere con quello sciocco
eppure tempo da perdere ne hai parecchio. così sembra.

 necessari !!  8o)
e questo che significa??  8o(((

....se scrivi qualcosa evita accuratamente allegati....ho un'antivirus 
nazista !! 

"solania"

Si me ne sono accorto anch'io! Ma il post non è quello che dici tu, ma è del 
27/8; comunque ti ho scritto privatamente e ti ho mandato il testo che, poi, 
è l'introduzione al mio saggio sulla complementarietà.
C.P. 

 nazista !!
Te l'ho mandato in allegato, ma è un semplice e innocuo documento Word. 
Fammi sapere se ti è arrivato, altrimenti vedi qui alla data 27/8 

Tu invece non sei altro che una scimmia e dovresti stare allo zoo in
gabbia
anzi una scimmia che crede in dio quindi pure una involuzione della
scimmia
e visto che
Atamata è inconfutabilmente un povero deficente che non merita nessuna
attenzione
vedi per una volta di essere coerente (penso che per te sia impossibile
ma provaci)
quindi non rispondere a questa verità e continua a scrivere i tuoi
folli post sul tuo canale apollineo dove il moderatore cattolico li
accetta e li capisce anche se apollo non condividerebbe
atamata
solania ha scritto:
