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Titolo: DIO E' ASSURDO MORTO

"Dio č Assurdo..."   (in "Suoniamo il Requiem a Dio" [Mefistofele])
Siore e Siori, fate il vostro gioco...
"Avete sentito di quel folle uomo che accese una lanterna alla chiara luce
del mattino, corse al mercato e si mise a gridare incessantemente: "Cerco
Dio! Cerco Dio!"..."
************
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Non ho bisogno di aggiungere altro...ciņ che penso lo scriverņ se la
discussione andrą a pieno regime...
c'est a vuos!!!
_____________
Zuruck Zu Kant (don't warry, non c'entra nulla...),
Seinsich


firelynx81
su c6: firelynx81
o icq:   82434982

 ha scritto nel messaggio
news:9dg20f$lbs$1...@pegasus.tiscalinet.it...


boh!
-- 
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 Dio! Cerco Dio!"..."
il mercato e' "globale"...."cerco Dio, cerco Dio" equivale a "cerco iDDio",
iDDio e' il Globo, la luce e' il Glow, Glow e' Giallo, Giallo e' il Vaticano
.... e' quel "folle uomo" un vaccino, siero... Mondadori?
piermario

 sta tutto attorno e non vede
la seconda che hai detto :) per questo e' folle chi accende una lanterna
alla chiara luce del giorno.
Nietzsche e' un "amante" come pochi dell'Assoluto. Non crede vi sia qualcuno
che agisce, non crede nell'azione e nella autodeterminazione (nota 1). In
fondo, per lui, esiste solo l'Assoluto.
Bisogna allora vedere "cosa sia" l'Assoluto per Nietzsche (nota 2). Da
questo prendere atto della chiara luce del giorno e dal rifiuto di lanterne
viene necessariamente il superuomo (che non e' l'aristocratico, non e' la
bionda bestia della morale aristocratica, ma e' colui che dice il si amen a
tutte le cose e a tutto cio' che accade). Nietzsche e' il solito grande
mistico che la generosa germania filosofica ci regala periodicamente....:)
(nota 1) : "Per quanto riguarda la superstizione dei logici, non mi
stanchero' mai di tornare sempre e sottolineare un piccolo, esiguo dato di
fatto, che malvolentieri questi superstiziosi sono disposti ad ammettere, -
vale a dire, che un pensiero viene quando e' <<lui>> a volerlo, e non quando
<<io>> lo voglio; cosicche' e' una falsificazione dello stato dei fatti dire
: il soggetto <<io>> e' la condizione del predicato <<penso>>. Esso pensa :
ma che questo <<esso>> sia proprio quel famoso vecchio <<io>> e', per dirlo
in maniera blanda, soltanto una superstizione, un'affermazione....."
(F.N., Al di la' del bene e del male, cap. I,17 )
(nota 2) : "....occorre osare l'ipotesi se, ovunque vengano riconosciuti
<<effetti>>, non agisca il volere sul volere - e se ogni accadimento
meccanico, in quanto in esso diventa operante una forza, non sia piuttosto
forza volitiva, effetto del volere. Posto infine che si riuscisse a spiegare
tutta quanta la nostra vita istintiva come la plasmazione e la ramificazione
di un'unica forma fondamentale del volere - cioe' della volonta' di potenza
, come e' la MIA TESI (in corsivo evidenziato da Nietzsche).... ci si
sarebbe con cio' procurati il diritto di determinare univocamente ogni forza
agente come : VOLONTA' DI POTENZA (ancora in corsivo). Il mondo veduto
dall'interno, il mondo deterinato e qualificato secondo il suo carattere
intelligibile - sarebbe appunto Volonta' di potenza e nient'altro che
questa.
Come ? Questo per parlare alla buona, vorrebbe dire che Iddio e' confutato,
ma non gia' il diavolo ? Al contrario! Al contrario!....."
(F.N. Al di la' del bene e del male, cap. II,36,37)
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Per N. non e' dunque confutato Dio, bensi' il diavolo, in quanto l'Assoluto,
che sotto un certo punto di vista definibile come Volonta' di potenza, e'
lui stesso l'agente (non esiste alcun io agente, ma la volonta' di potenza
che assiste alla volonta' stessa). Rimettendosi alla Realta', che e' chiara
come la luce del giorno, non rimane dunque che il si amen a tutte le cose,
il superuomo...che assomiglia spaventosamente al mistico di ogni
tempo....(da sempre in opposizione e antagonismo con la religione...onde
l'anticristianesimo, il cui di Dio e' morto... la religione che INVECE va a
cercare con la lanterna mentre splende la luce del sole)
Come dice candidamente lui stesso :
"Una domanda problematica : e sarebbe curioso che un qualche mistico non
avesse gia' osato con se stesso qualcosa di simile" (II,40)

Forse e' morto solo il suo nome e la sua religione.
Ossia e' morto appunto cio' che costituisce il suo assurdo.
Ma poi e' resuscitato come il non-assurdo che veramente e':
VITA e SENSO dell'universo.
Ciao
Giovanni

 tempo....(da sempre in opposizione e antagonismo con la
religione...onde
L'anno scorso ho letto su MicroMega un bellissimo articolo
di Renè
Girard che propone una lettura del Nietzsche religioso
differente non di poco da quella comunemente diffusa, di
marca Heideggeriana. Secondo lui N. era assolutamente
convinto della singolarità unica della prospettiva biblica e
cristiana, tanto che cercò di spingere la sua critica del
cristianesimo assai oltre la grande equivalenza stabilita
dal positivismo tra tutte le tradizioni religiose e
comunemente accettata nella sua epoca. N. sostiene che lo
spirito cristiano cerca di soffocare la "vita" col reprimere
gli individui più dinamici presenti all'interno di un
gruppo. Per il filosofo la società deve pagare un prezzo
allo scopo di far nascere una casta di uomini superiori e
non deve esitare nemmeno di fronte alla peggiori forme di
violenza. Il Dioniso fatto a pezzi è una promessa alla vita,
che rifiorirà eternamente dalla distruzione. L'assassinio
collettivo del dio nell'episodio dei Titani verrebbe
considerato in modo analogo alla Passione di Gesù. E poichè
il rito dell'uccisione collettiva del dio compare in
moltissimi culti religiosi di tutto il mondo ecco la
conclusione comunemente accettata dagli antropologi tra il
1850 e l'inizio della prima guerra, secondo cui tutte le
religioni sono uguali. E anche oggi rimane quello che è
diventato un clichè popolare riguardo alle religioni
dell'umanità, ossia che siano più o meno tutte la stessa
cosa.  Ma N. aveva messo in luce il modo sostanzialmente
diverso in cui la Passione di Gesù viene interpretata dai
cristiani rispetto a quello degli adepti del culto di
Dioniso. Nel primo caso l'enfasi cade sull'innocenza della
vittima, sulla colpevolezza dei suoi uccisori. Al contrario,
Dioniso che fu fatto a pezzi dai cattivi Titani si era reso
più volte istigatore del linciaggio di altre vittime, poteva
essere indiferentemente l'uccisore e l'ucciso. Questo
scambio di ruoli tra uccisore e ucciso, presente anche in
molte religioni primitive, segna il limite tra
l'indifferenza della mitologia e la moralità della Bibbia.
N. condannava il cristianesimo per il suo rifiuto della
sofferenza, poichè Cristo era morto non come vittima
sacrificale di tipo dionisiaco, bensì contro tutti i
sacrifici. La Passione rappresenta il rifiuto di quello su
cui si fondavano, in modo a suo avviso lodevole, tutte le
società umane, dove le masse di oppressi non erano in grado
di impedire ai forti di godere i frutti della loro
superiorità. La Passione reinterpreta la violenza religiosa
in maniera talmente negativa da far sentire colpevoli non
solo i suoi autori, ma anche quelli che l'hanno accettata in
silenzio. La vita stessa è accusata poichè non non può
continuare ad organizzarsi senza violenza. N. non si limita
ad ignorare la Bibbia, ma cerca di confutarla, di
ristabilire la violenza di caino. Il filosofo per questo
effettua un giudizio di valore e non può essere discolpato
dalle conseguenza del suo pensiero, che poteva solo
incoraggiare le peggiori aberrazioni ideologiche.
Il risentimento prospera in un mondo dove la vera vendetta
(Dioniso) è stata indebolita. La Bibbia e i Vangeli hanno
attenuato la violenza della vendetta e l'hanno trasformata
in risentimento, ma il loro vero obiettivo è la vendetta in
tutte le sue forme ed essi sono riusciti solo ad
indebolirla, non ad eliminarla. "Cerco Dio!, Cerco Dio!",
inizia così l'aforisma 125  de 'La Gaia Scienza'. "Dove se
n'è andato Dio? - gridò - ve lo voglio dire! Siamo stati noi
ad ucciderlo: voi ed io! Siamo noi tutti i suoi assassini!
Ma come abbiamo fatto questo? Come potremmmo vuotare il mare
bevendolo fino all'ultima goccia?". All'idea di un
affievolimento della nozione di Dio come qualcosa di
infantile e insignificante di cui gli uomini avrebbero
imparato a fare a meno si contrappone la visione di N.
secondo cui la morte di Dio è l'orrendo assassinio a cui
ogni uomo ha partecipato. E il crimine è così grande che
nuove feste di purificazione e nuovi rituali dovranno
nascere. L'azione che sembra porre fine al processo
religioso è in realtà l'origine di quel processo, il
processo religioso per antonomasia. La morte di Dio è in
realtà la sua rinascita. Ma noi non siamo ancora pronti per
affrontare una vera indagine sull'argomento, per questo
abbiamo posto l'aforisma 125 in un santuario e dichiarato
sacro. L'idolatia è solo il travestimento di una scomunica.
"Vengo troppo presto - proseguì - non è ancora il mio tempo.
[..] Quest'azione è ancor sempre più lontana da loro delle
più lontane costellazioni: eppure son loro che l'hanno
compiuta!"
Scusate se mi sono dilungato, ma secondo me ne valeva la
pena.
Ciao
-
<>~<>~<>~<>~<>~<>
   Claves do Amaral
 
cla...@tiscalinet.it
<>~<>~<>~<>~<>~<>


Ma l'uomo era folle perchè cercava Dio, perchè gridava o perchè aveva acceso
la lanterna alla chiara luce del mattino? Ti potrei rispondere, con Manzoni,
"chi cerca Dio, lo ha già trovato", ma sarebbe un circolo vizioso. In questa
discussione sono di parte, quindi non so se faccio bene ad intervenire.
Fermandomi al testo, vorrei chiarire:
a) se si cerca qualchecosa è perchè lo si vuole trovare, e in questo caso si
è certi (o si spera) nella sua esistenza.
b) forse che la follia dell'uomo sta nel cercare Dio con una lanterna,
quando c'è già la "chiara luce del giorno" che dovrebbe manifestare il
tutto?
Sarà meglio che mi fermi. Non so se quel che si vuol dimostrare è la "non
esistenza" di Dio. In questo caso mi pare altrettanto arduo del dimostrarne
l'esistenza.