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Titolo: [CIT.] Gnosis (Dimitri e interessati)

Due citazioni dal cap. VIII di Gnosis, di Boris Mouravieff. Naturalmente
vi sono anche altri elementi che non ci interessano direttamente, ma non
ho voluto tagliare troppo col rischio di decontestualizzare in maniera
eccessiva.
Cordialmente
Sinuhe
--
"Parallelamente allo studio dell'uomo, abbiamo visto che la scienza
esoterica si prefigge lo studio dell'Universo. Infatti essa, guardandosi
bene dal separare l'uomo dal suo contesto organico, lo inquadra
nell'insieme della vita sulla Terra, elemento del mondo planetario
gravitante attorno al Sole, che è una delle stelle della Via Lattea, il
nostro Mondo, concepito in seno all'Assoluto manifesto, che assicura la
sua esistenza e la sua sussistenza.
Il fatto che l'uomo tenda sempre più ad isolarsi dalla Terra nei suoi
movimenti, che cammini su delle suole, si sposti in automobile, in treno
o in aereo, finisce per creare nel suo subcosciente l'idea del suo
distacco dalla Natura. Ora, malgrado tutti i congegni inventati o da
inventare, egli non può smettere di far parte integrante della
Madre-Terra : il fatto è che nell'Universo ogni cosa è vivente e tutto
fa parte dell'insieme. Ed è questa la ragione profonda per la quale, a
fianco allo studio dell'uomo, uno studio dell'Universo è necessario.
La Tradizione ortodossa considera l'Universo come un essere vivente.
Origene, nei Principi, lo paragona ad un immenso organismo la cui Anima
è Dio. Tale concezione si è conservata pressochè intatta nella
Tradizione esoterica; la si trova espressa, in forma abbreviata, nella
preghiera liturgica responsoriale detta Grande Ektenia.
Un tempo questa concezione veniva esposta in uno schema che partiva da
Dio in quanto Anima della nostra Anima, per giungere gradualmente a Dio
che *comprende in Lui tutto ciò che esiste*. Questo schema è formato da
dodici cerchi concentrici che rappresentano, a partire dal centro, gli
elementi descritti nella Fig. 27 (purtroppo impossibile da postare -
asterischi miei, qui e dopo)."
"L'Universo comprende una vasta scala di elementi che partono
dall'Assoluto come sorgente della vita e giungono, attraverso molteplici
ramificazioni, fino alla scorza esteriore, l'epidermide rapresentata
dall'insieme dei satelliti dei pianeti.
Ma prima di abbordare lo studio della struttura dell'Universo, sarà bene
indicare le condizioni della Creazione. La Tradizione ortodossa insegna
che l'Universo è stato creato per mezzo di un sacrificio di Dio. Si
comprenderà meglio il senso di questo postulato prendendo in
considerazione la distinzione tra lo stato della Divinità manifestata da
quello della Divinità non manifestata, dunque non limitata e libera da
ogni condizione.
*Il sacrificio di Dio consiste in una limitazione di Sé per mezzo della
manifestazione*. Quali sono le condizioni di questa limitazione? Sono
tre : dapprima, l'Universo è creato nello Spazio, poi nel Tempo, infine
nell'Equilibrio.
Queste tre condizioni fondamentali della Creazione si manifestano
nell'Universo nella forma dei tre principi di base della vita :
principio statico, principio dinamico e principio neutralizzante.
Ogni cosa creata può essere analizzata e studiata alla luce di questi
tre principi, che si esprimono in maniera analoga a quella descritta a
proposito delle condizioni della creazione del Mondo, e questo
uniformemente a tutti i livelli del Cosmo.
[...]
Parlando della creazione dell'Universo, è necessario trattare della
nozione di Eternità, della quale ci si fa generalmente un'idea errata.
Ci si rappresenta abitualmente l'Eternità come un prolungamento
all'infinito del Tempo. Ora, l'Eternità non è il Tempo ; essa è anche,
per così dire, perpendicolare al Tempo. Inoltre, non è infinita, ma
limitata : la Tradizione fa coincidere la fine dell'Eternità e la fine
del Mondo. Viene anche lodato Dio nel suo stato pre-eternale. In
occasione della festa di Natale, si canta:
La Vergine, in questo giorno, genera il Pre-esistente,
E la Terra-caverna apporta all'Inaccessibile,
Gli Angeli e i pastori cantano delle lodi,
I Magi camminano con la Stella,
È per noi che è nato il piccolo bambino, il Dio pre-eternale [traduzione
dall'antico slavo].
Per quanto riguarda la fine del mondo, viene rappresentata sotto forma
di Compimento che è, secondo la parola di Gesù, la Proclamazione delle
opere e dei fatti compiuti.
Due dei tre principi fondamentali della creazione, lo Spazio e
l'Equilibrio, non comportano in se stessi alcun pericolo per l'Universo
creato. Non così avviene invece per quanto riguarda il Tempo. Principio
dinamico che permette ogni azione, compresa la creazione, e ogni
realizzazione, comporta in contropartita la certezza dell'annientamento
finale di tutto ciò che è stato creato. Ci si ricorderà a questo
proposito del mito di Chronos che divora i suoi figli.
Per rimediare in parte a questa minaccia, la Saggezza divina introdusse
nell'azione del Tempo un dispositivo che evita la distruzione immediata
del mondo creato. Si tratta di una delle due leggi di base delle quali
studieremo, nei Capitoli seguenti, il principio, il funzionamento e
l'effetto. Per il momento, sarà sufficiente dire che, grazie a questo
artificio, la corsa del Tempo si ravvolge in dei cicli e, in questo
modo, si rimedia entro certi limiti ai suoi effetti distruttori. Il
Tempo non lavora più secondo linee rette, ma seguendo delle curve : esso
"gira".
I cicli si chiudono e si ripetono. Grazie a questa azione ciclica,
l'Universo stesso e tutti gli elementi che lo compongono possono durare.
Ogni elemento lo fa secondo il suo proprio ciclo. Gli antichi
conoscevano bene questa legge ; la loro filosofia non ammetteva affatto
le linee rette, ma aveva per base il principio ciclico".
[1] Traduzione dall'antico slavo.
"

 [...]
Vorrei fare un parallelo tra le tre condizioni fondamentali della Creazione
trattate da Mouravieff e i tre guna naturali di cui si parla in vari testi
induisti, anche nella Baghavad Gita.
 Per prima cosa è da notare come vi sia un principio dinamico, uno statico
ed uno neutralizzante, ovvero due in opposizione tra loro e uno che
racchiude in sé i precedenti in quantità perfettamente equilibrate, cosicché
gli opposti si annullano, neutralizzano, e si può parlare di "vuoto". Un
"vuoto" che è pienezza dell'essere, pleroma.
 I tre guna indù sono rispettivamente: rajas (attività), tamas (inerzia) e
sattva (equilibrio). Il rajas riguarda il movimento e l'attività dell'uomo e
quelli che ne sono dominati producono incessantemente perché assetati di
beni materiali; il tamas è il principio dell'inattività, dell'ignoranza e
del male, esso porta chi ne è dominato a cadere nell'oscurità; il sattva,
invece, concerne l'equilibrio, la salute, il bene e chi ne è dominato è
sulla buona strada per "divenire" un buddha.
 Altro punto interessante da notare è come il bene sia visto nella
neutralità, nel "vuoto", e non tanto in maniera manichea come una ferma
opposizione al Male: vi è l'attività inconsapevole, il male e poi c'è il
bene, e quest'ultimo è la comunione perfetta degli opposti.
A presto.

 A presto.
Ottime osservazioni, caro Riaku. E dal fatto che l'uomo è un microcosmo
ricaviamo che tale vuoto ricalca ed è analogo al "vuoto" originario nel
quale tutte le cose sono state create. La terra era informe e vuota
(inanis et vacua). E più ancora si potrebbe ricavare da un parallelismo
tra le scritture orientali, che parlano di Sunya sunyata, vacuità delle
vacuità, con un superlativo, e il nostro Qohelet che parla di vanità
delle vanità, che in ebraico è pure superlativo. Vanità delle vanità,
tutto è vanità. Sono brevi cenni, spero di poter ritornare sulla
questione.
Un caro saluto
Sinuhe

 esoterica si prefigge lo studio dell'Universo. Infatti essa, guardandosi
Ah. La "scienza esoterica"... Ma in che senso l'esoterismo puo`
darsi alla scienza? Nel senso che mescola e rimescola
all'infinito una serie di (stantie) metafore? Oppure giunge a
*provare* qualcosa?
-- 
 "Non e` il caso ne' di avere paura ne' di sperare,
  bisogna cercare nuove armi."
     (G. Deleuze)

 *provare* qualcosa?
1. Nel senso che la si deve studiare ed applicare a se stessi
2. Nel senso che giungi a provare qualcosa *tu*. Tu sei quello che
studia
e l'oggetto degli studi. Perciò la cosa è un po' diversa rispetto alle
scienze
positive.
Appena ho tempo posterò l'introduzione di Gnosis, non esistono
attualmente
edizioni in italiano, io ho lavorato ad una traduzione ma gli editori
non mi sono apparsi interessati.
Sinuhe
-- 
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 questione.
Vanità delle vanità. Rimane pur sempre da dire che la vanità non è
spregiativa o di accezione negativa, come si può ritenere e come Salomone,
Leopardi o Nietzsche hanno creduto, seppur in maniera diversa dall'uno
all'altro. Una vacuità della vacuità che altro non è che la pienezza. Quindi
di valore totalmente "positivo", quindi possiamo parlare di Bene.
Da qui ne deriva che l'Assoluto è una pienezza vuota ed è sommo bene. Fammi
sapere.
Ciao

 Ciao
Quanto dici mi sembra sensato, infatti nell'Assoluto si realizza la
coincidenza degli opposti. Certe distinzioni possono, a mio avviso, aver
senso solo all'interno dei rapporti intercorrenti tra Assoluto manifesto
e Assoluto non manifesto, o Ein-sof come lo chiamano i cabbalisti.
Quello dell'interpretazione corrente che si dà di Salomone (che riporta
anche Tomberg, cioè la disperazione di un mondo che non conosce la
Redenzione) è solo uno degli aspetti o delle interpretazioni della
vanità. Girala e rigirala, diceva un famoso cabbalista della Torah,
perchè in essa vi è tutto.
Ora ti riassumo quello che ne ho capito io, almeno dagli elementi di cui
dispongo.
Secondo Evagrio pontico, che segue in questo uno schema tripartito
applicato già dagli Stoici alla loro filosofia, "Colui che avrà
allargato il suo cuore per mezzo della purezza comprenderà le parole di
Dio che sono pratiche, fisiche e teologiche, poichè tutta la dottrina
della Scrittura si divide in tre parti: etica, fisica e teologia; e i
Proverbi si rapportano alla prima, l'Ecclesiaste alla seconda, il
Cantico dei Cantici alla terza" (1). Inutile dire che la "fisica" di cui
è questione non ha niente a che vedere con le scienze naturali. Si
tratta, tuttavia, di un'indicazione importante se la mettiamo in
relazione col modo orientale di trattare la vanità o vacuità come natura
ultima dei fenomeni.
A pagina 23 dello stesso libro il commentatore riassume che "Staccandosi
sempre più dal mondo sensibile, egli assumerà allora piena coscienza
della vanità di quest'ultimo e del suo carattere effimero e
corruttibile, egli si renderà conto che questo mondo sensibile era una
prigione (scol. 33) e l'ombra (skìa) della realtà (scol. 52). Al di là
delle apparenze sensibili, scoprirà la saggezza del Creatore attiva nel
mondo e negli esseri (la "saggezza piena di varietà" di Efes. 3, 10:
scol. 18). In lui, nel suo intelletto, si costituirà allora un mondo che
lo lascerà stupito e attonito [nota mia: un passo del Vangelo di Tommaso
si riconduce allo stesso concetto] (scol. 2), e che non è altro che il
regno dei cieli promesso dalle beatitudini (scol. 19), o questo regno
interiore evocato dal Cristo in Luca 17, 21 (scol. 15).
L'insieme di quanto è detto nel testo sulla vanità è troppo lungo perchè
lo possa riportare integralmente. Inoltre, fornisce solo alcuni
elementi, il resto - soprattutto la parte metafisico-cosmogonica - si
trova nei commentari cabbalistici, dai quali si evince il significato
del vuoto=vano=nulla, e il ruolo da esso svolto in relazione alla
libertà umana.
Sono costretto a tagliare qui, seguirà spero una parte cabbalistica.
Un cordiale saluto
Sinuhe
--
1. Cito e traduco da Evagrio pontico, Scholies à l'Ecclésiaste, Paris,
éd. du Cerf, 1993, p. 20.

 e Assoluto non manifesto, o Ein-sof come lo chiamano i cabbalisti.
Mi potresti chiarire i concetti di Assoluto manifesto e Assoluto
non-manifesto?
Posso pensare che l'Assoluto manifesto sia la somma degli enti che *adesso*
appaiono davanti a me, e che l'Assoluto non manifesto sia la totalità gli
enti che *adesso* non appaiono. Eppure l'Assoluto in quanto tale non è
scindibile in due parti e poco senso ha parlare di A. manifesto contrapposto
al non-manifesto, più concreto sarebbe parlare di enti manifesti ed enti
non-manifesti, oppure apparenti e non.
Per il resto sono d'accordo ed è sempre un piacere leggerti.
Saluti

 Saluti
La cosa è reciproca.
Un cordiale saluto
Sinuhe

 un po' diversa rispetto alle scienze positive.
Potresti darmi un'idea di che cosa l'individuo giungerebbe a
provare? (E ti assicuro che non voglio buttarla a ridere: sono
argomenti che mi hanno sempre interessato anche se non ho mai
avuto tempo e modo di approfondire).
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