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Titolo: Il Diluvio universale: mito tra i miti.

 
“Nella leggenda indù, si dice che Vishnu, sotto forma di pesce, rivelasse al Manu Vaivaswata detto anche Satya-vrata, che era imminente un gran diluvio e che egli doveva costruire un’arca. Avendola costruita, il Manu vi entrò portando seco i semi di ogni vita. Al tempo stabilito, questo Pesce-Avatara ordinò di legare l’arca al suo corno e la rimorchiò sana e salva attraverso le acque fino alla montagna del Nord; poi dette istruzione al manu di legare l’arca ad un albero mentre il diluvio durava e di discendere con le aque man mano che si abbassavano. In alcuni antichi templi indiani si trova rappresentato Vishnu che sostiene la terra di sotto alle acque mentre un arcobaleno splende sulla decrescente inondazione”. [W. WILLIAMSON: La legge suprema. Studio sulle origini delle religioni e sulla loro unità fondamentale - pg. 47]
 
“Apollodoro, parlando di Deucalione, dice che egli si affidò, insieme con le sue mogli, la sua famiglia e i suoi animali, ad una grande arca, la quale galleggiò sulle acque che coprivano la terra e che, approdando al monte Parnaso, egli costruì un altare. Alcune narrazioni nominano soltanto Pirra come sua compagna nell’arca.. Ovidio dice che egli mandò fuori una colomba, la quale ritornò a lui portando un ramo d’olivo”.  [W. WILLIAMSON: La legge suprema. Studio sulle origini delle religioni e sulla loro unità fondamentale - pg. 48]
 
“Oltre l’Atlantico si trovano leggende del diluvio simili alle nostre. Nel Messico sono generalmente Cox-Cox e sua moglie che si salvano insieme ai loro animali in una navicella di legno di cipresso. In un’altra tribù messicana, il nome dato all’eroe della storia è Tezpi. Quando le acque cominciarono ad abbassarsi egli mandò fuori un avvoltoio ed altri uccelli, ma è un colibrì che alla fine ritorna con una foglia nel becco: finalmente essi sbarcano sul monte Colhuacan. Le tradizioni tolteche dell’inondazione danno alle acque del diluvio un’altezza di 50 cubiti, cifra che coincide, appunto, con quella della Genesi.
Il Populvuh del Guatemala descrive una grande inondazione avvenuta per volere del dio Hurakan: il fuoco e l’acqua cntribuirono alla rovina universale che precedette la quarta creazione”.   [W. WILLIAMSON: La legge suprema. Studio sulle origini delle religioni e sulla loro unità fondamentale - pg. 49]
 
“Fra alcuni indiani dell’America, la tradizione narra che il padre della loro tribù, avvisato d’un imminente diluvio, costruì una zattera su cui prese posto con la sua famiglia e tutti gli animali e galleggiò così finché “apparve una nuova terra”. [W. WILLIAMSON: La legge suprema. Studio sulle origini delle religioni e sulla loro unità fondamentale - pg. 50]
 
“Anche nella Cina esisteva una leggenda di una grande isola che era stata sommersa dal mare; e si diceva che il suo pio re con la famiglia e i suoi seguaci fosse fuggito in Cina e nel Giappone.
Nelle Edda dell’antica scandinavia si racconta di un diluvio: “la terra sprofondò nell’oceano” e solo un uomo, Hyrm, con la sua famiglia si salvò su di una nave. (...)
Nelle Isole Britanniche, i poemi bardici raccontano che “il lago di Llion straripò e sommerse la faccia di tutti i paesi, cosicché l’intiero genere umano fu annegato, eccetto Dway-van e Dway-vach che fuggirono su una nave ignuda (cioè senza vele) e da cui le Isole furono ripopolate. Si diceva che la loro nave chiamata Nwidd Nav Neivion, portasse un maschio e una femmina di tutte le specie”.  [W. WILLIAMSON: La legge suprema. Studio sulle origini delle religioni e sulla loro unità fondamentale - pg. 50]
 
"Resta da trattare il simbolo dell'arca in un altro suo aspetto, nel quale essa era considerata come il luogo di sepoltura dell'Iniziato durante i suoi giorni di "morte". A prima vista sembra che questo aspetto dell'arca differisca alquanto dall'altro, ma con un momento di riflessione si vede che anche in questo caso l'arca porta e conserva il seme della vita, poiché la tomba dell'iniziato era anche il suo luogo di ri-nascita al terzo giorno. Scrive Bryant (Analysis, vol. II, pg. 211): "La persona conservata è menzionata sempre come conservata in un'arca ed è descritta in uno stato di tenebre rappresentato allegoricamente come uno stato di morte. (...)
Si supponeva, infatti, che l’arca in cui era stato collocato Osiride morto, fosse stata trasportata dalle onde a Biblo, nella Siria, dove aveva luogo, come in Egitto, una commemorazione annuale della sua morte; ed in questa cerimonia si mostrava, quale emblema della morte, un Api sacro coperto di nero. “Ad un tratto le tenebre venivano dissipate dal bagliore di torce tenute in alto da sacerdoti in candide vesti di lino e iniziava una festa di quattro giorni. (...) Dopodiché si immaginava che Osiride fosse ritrovato e ritornato in vita e che Iside (la Natura) se ne rallegrasse. La processione usciva allora alla luce del giorno, e all’oscorità e alla tristezza delle caverne sotterranee si sostituiva l’influenza vivificante del sole di primavera”.  [W. WILLIAMSON: La legge suprema. Studio sulle origini delle religioni e sulla loro unità fondamentale - pg. 52]

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non fa già abbastanza schifo come ng di filosofia, questo, che ora pretendereste pure di farlo diventare un ng di pseudo teotuttologia ?
 
cavolo... non parlate altro che di dio in tutte le salse e solo per tentare di sputtanarlo, Lui e chi ci crede. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Carlo Pierini ha usato la sua tastiera per scrivere :
 
Gilgamesh ?
 
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Questo  post  vuole essere solo uno spunto di riflessione.
per contatti: 
pierf...@teletu.it
 
 
Pierfrancesco

 Gilgamesh ?
 
CARLO
Eh, lo so. ...Ma mica posso postare le decine di volumi che ho sull'argomento! ...E' solo per dare un'idea di cosa può significare "archetipo"
 

Carlo Pierini ha pensato forte :
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Confesso che e' da quando ti leggo che temo di essere incorso in un 
equivoco pauroso.
 
Per fortuna non e' molto.
 
IMO quando parlavi di archetipi ho sempre pensato che alludessi a 
quello che considero io dalla mia limitit(issim)a cultura psicologica: 
una "rappresentazione" esistente in tutta l'umanita' in ogni luogo con 
la stessa valenza, e carica di energia psichica; es. "il sole", "il 
salvatore"....
 
Invece mi pare che tu consideri archetipo una concezione che ha dato 
luogo a descrizioni variamente formulate, in culture e tempi lontani e 
non collegati, tutte pero' riconducibili ad esso.
 
Oppure parliamo della stessa cosa descritta in modi diversi ?
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 > Il giorno lunedì 19 settembre 2016 19:27:32 UTC+2, Pierfrancesco ha scritto:
 
Confesso che e' da quando ti leggo che temo di essere incorso in un 
equivoco pauroso. 
Per fortuna non e' molto. 
IMO quando parlavi di archetipi ho sempre pensato che alludessi a 
quello che considero io dalla mia limitit(issim)a cultura psicologica: 
una "rappresentazione" esistente in tutta l'umanita' in ogni luogo con 
la stessa valenza, e carica di energia psichica; es. "il sole", "il 
salvatore".... 
 
CARLO
Questa è infatti l’interpretazione di “archetipo” che danno i materialisti: una sorta di modelli di pensiero ereditati biologicamente quindi comuni a tutta l’umanità. Ma essi dimenticano che il nostro DNA è essenzialmente quello dei nostri progenitori scimpanzè e che, tra l’altro, tutto ciò che è culturale non si eredita biologicamente. Pertanto siamo obbligati a pensare due cose:
1 - che le dinamiche mentali NON coincidano con le dinamiche bio-cerebrali, cioè che la mente sia una dimensione relativamente autonoma e che dunque la spiegazione di fenomeni come questi non debbano essere cercati nella “polarità” biologica del nostro essere ma in quella psico-spirituale (dualità mente/corpo);
2 - che esista una matrice archetipica UNICA che trascende il tempo storico, lo spazio geografico e la coscienza degli individui, ma che informi di sé, o guidi, o ispiri in qualche modo la creatività mitico-simbolica dell’umanità. Ecco: Jung, ma anche molti studiosi di storia dei miti e delle idee religiose, hanno dato il nome di “inconscio collettivo o transpersonale” a questa matrice unica, e di “archetipi” ai modelli di pensiero che da essa emergono in momenti particolari dell’esistenza individuale (sogni, visioni, intuizioni profonde, ispirazione poetica, artistica, ecc.).
Quindi, il significato di “archetipi” è esattamente quello che intendevano gli antichi (in particolare Platone) che hanno coniato il termine: gli eterni modelli della realtà sensibile. Come scrive Jung (già l’ho citato, ma …repetita juvant):
 
“L’esistenza psichica dell’inconscio [transpersonale] si riconosce soltanto dalla presenza di “contenuti capaci di divenire coscienti"; possiamo perciò parlare di un inconscio solo in quanto siamo in grado di indicarne i contenuti quando questi si manifestano alla coscienza (sogni, visioni, grandi intuizioni, ispirazioni artistiche, ecc.) sotto forma di immagini tipiche universalmente diffuse nella storia della cultura: gli archetipi.
L'espressione "archetipo" si trova già in Filone di Aressandria con riferimento all'immagine di Dio nell'uomo. […] Nel “Corpus hermeticum” Dio è chiamato “la luce archetipica”. In Dionigi l'Areopagita l'espressione si trova ripetutamente: nel “De coelesti hierarchia”, II,4: “Gli archetipi immateriali”, come nel “De divinis nominibus”, II, 6. In sant'Agostino l'espressione “archetipo" non si trova, ma se ne trova l’idea; così nel De diversis quaestionibus, LXXXIII, 46: "Idee originarie... che non sono state create..., che sono contenute nell'intelligenza divina”. “Archetipo,” è una parafrasi esplicativa dell'éidos platonico. 
Ai nostri fini tale designazione è pertinente e utile poiché ci dice che, per quanto riguarda i contenuti dell'inconscio collettivo, ci troviamo davanti a tipi arcaici o meglio ancora primigeni, cioè immagini universali presenti fin da tempi remoti. L'espressione “représentations collectives”, che Lévy-Bruhl usa per designare le figure simboliche delle primitive visioni del mondo, si potrebbe usare senza difficoltà anche per i contenuti inconsci, poiché significa più o meno la stessa cosa. Nelle tradizioni primitive della tribù gli archetipi si presentano modificati in una speciale accezione. Certamente non si tratta più di contenuti dell’inconscio: essi si sono ormai trasformati in formule consce, perlopiù tramandate in veste di insegnamenti esoterici, tipiche forme di trasmissione di contenuti collettivi originariamente derivanti dall’inconscio”.   [JUNG: Archetipi e inconscio collettivo - pgg. 3-4]