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Titolo: credenza in dio in una prospettiva evoluzionistica (testo corretto)

                                                  Non vi è nessuna prova
che l'uomo in origine sia stato fornito della nobile fede nel-
l'esistenza di un Dio onnipotente. Al contrario si hanno prove,
fornite non da viaggiatori di passaggio ma da uomini che
hanno vissuto a lungo presso i selvaggi, che sono esistite ed
esistono ancora numerose razze di uomini che non hanno
idea ne di una ne di più divinità, e non hanno nella loro
lingua vocaboli che esprimano quest'idea. Naturalmente la
questione è completamente diversa da quella più elevata, se
esista cioè un creatore e un regolatore dell'universo; a tale
questione hanno dato una risposta affermativa alcuni fra i
più alti intelletti mai esistiti.
    Se tuttavia definiamo con il termine « religione » la fede
in enti invisibili o spirituali, il caso è diverso; perché questa
credenza sembra essere quasi universale nelle razze meno ci-
vili. Non è difficile comprendere da dove tale fede abbia
avuto origine. Appena si furono sviluppate in parte le im-
 portanti facoltà dell'immaginazione, della meraviglia, della
curiosità, insieme al potere di ragionare, l'uomo cominciò a
voler comprendere ciò che avveniva intorno a sé e a specu-
lare sulla propria esistenza. Come ha osservato Me Lennan,
« l'uomo deve inventare qualche spiegazione dei fenomeni
della vita; e giudicando dall'universalità di essa, sembra che
la più semplice e la prima ipotesi presentatasi all'uomo sia
stata che i fenomeni naturali si devono attribuire alla pre-
senza negli animali, nelle piante, nelle cose e in tutte le
forze della natura, di spiriti attivi, quali l'uomo sente anche
egli di possedere ». È probabile anche che, come ha mostrato
Taylor, i sogni al principio abbiano dato origine all'idea degli
spiriti, poiché i selvaggi non distinguono esattamente le im-
pressioni soggettive da quelle oggettive. Quando un selvag-
gio sogna, crede che le figure che gli appaiono siano venute
da lontano per fermarglisi dinanzi; cioè « l'anima del sogna-
tore viaggia e ritorna col ricordo di ciò che ha veduto ». Ma
fino a che le facoltà di immaginazione, curiosità, ragione ecc.,
non sono state ben sviluppate nella mente dell'uomo, i suoi
sogni non possono averlo indotto a credere negli spiriti, più
di quanto ciò possa avvenire per un cane.
    La tendenza nei selvaggi ad immaginare che gli oggetti
e le cose naturali sono animati da essenze spirituali o viventi,
può essere illustrata da un piccolo avvenimento che osservai
una volta: il mio cane, animale adulto e pieno di buon senso,
era sdraiato sul prato in una giornata calda e tranquilla; poco
lontano una lieve brezza faceva muovere un parasole aperto,
al quale il cane non avrebbe certo prestato attenzione se ci
fosse stato qualcuno vicino all'ombrello; ma dato che non
c'era nessuno, ogni volta che il parasole lentamente si muove-
va, il cane brontolava e abbaiava fieramente. Egli doveva,
credo, aver ragionato in modo rapido e inconsapevole, che
il movimento senza nessuna causa apparente indicava la pre-
senza di qualche agente vivo estraneo, e che nessun estraneo
aveva diritto di stare sul suo territorio.
    La credenza in enti spirituali diviene facilmente credenza
nell'esistenza di uno o più dèi. . I selvaggi infatti attribui-
ranno agli spiriti le stesse loro passioni, lo stesso amore per
la vendetta o la più semplice forma di giustizia, e gli effetti
che essi stessi provano. I fuegini sembrano trovarsi da questo
punto di vista in una condizione intermedia, perché quando
il chirurgo a bordo della nave « Beagle » sparò a giovani anatre
per tenerle come esemplari, York Minster dichiarò in maniera
solenne: « Oh, Mr. Bynoe, molta pioggia, molta neve, molto
vento »; e questa era evidentemente una punizione per lo spre-
co di cibo. Cosi ancora egli raccontò che quando suo fratello
uccise un « uomo selvaggio », ci furono uragani e cadde molta
pioggia e neve. Tuttavia non abbiamo mai potuto accertare
se i fuegini credessero in qualcosa che si potesse chiamare
Dio, o praticassero riti religiosi; Jemmy Button, con giusti-
ficabile orgoglio, assicurava che non vi era alcuno spirito ma-
ligno nella sua terra. Quest'ultima asserzione è la più note-
vole, perché presso i selvaggi è molto più comune la credenza
negli spiriti cattivi che non quella negli spiriti buoni.
    Il sentimento di devozione religiosa è molto complesso
perché è costituito da amore, dalla completa sottomissione ad
un essere superiore esaltato e misterioso, da un forte senti-
mento di dipendenza, paura, reverenza, gratitudine, speranza
per il futuro e forse anche da altri elementi. Nessun essere
potrebbe provare un'emozione tanto complessa, fino a che con
le sue facoltà morali e intellettuali non avesse raggiunto un
livello abbastanza elevato. Tuttavia vediamo qualche lontano
barlume di questo stato mentale nel profondo amore di un
cane per il suo padrone, che è associato ad una completa
sottomissione, ad un po' di paura e forse ad altri sentimenti.
Il comportamento di un cane quando torna dal suo padrone
dopo una assenza, o il comportamento di una scimmia verso
il suo diletto guardiano, è molto differente da quello che
essi mostrano verso i loro compagni. In quest'ultimo caso le
dimostrazioni di gioia sono meno intense, e il senso dell'ugua-
glianza si riflette in ogni azione. Il prof. Braubach arriva al
punto di affermare che il cane guarda al proprio padrone
come ad un dio.
    Le stesse alte facoltà mentali che hanno in un primo
tempo indotto l'uomo a credere in enti spirituali invisibili,
poi nel feticismo, quindi nel politeismo ed infine nel mono-
teismo, lo hanno condotto, fintante che i poteri della ragione
erano poco sviluppati, a varie superstizioni e strani costumi.
Molti di questi fanno orrore a pensarvi - cosf il sacrificio
di esseri umani ad un dio assetato di sangue; i processi con
prove col veleno e col fuoco su persone innocenti; le strego-
nerie ecc. - tuttavia è bene pensare talvolta a queste supersti-
zioni, perché esse ci dimostrano quale infinito debito di grati-
tudine noi dobbiamo al progresso della nostra ragione, alla
scienza ed all'aumento delle nostre conoscenze. Come ha os-
servato giustamente sir J. Lubbock; « Non è eccessivo dire
che l'orribile incubo di ignoti spiriti maligni grava come una
fitta nube sulla vita del selvaggio, amareggiandogli ogni godi-
mento ». Queste tristi ed indirette conseguenze delle nostre
più elevate facoltà si possono paragonare agli errori accidentali
ed occasionali degli istinti degli animali inferiori.
"l'origine dell'uomo" Ch. Darwin
 

"Amleto, il danese" <tutto quello chessò è di non sapere nulla, ma potrei 
sbagliare...> ha scritto nel messaggio 
news:45118110$0$30239$4faf...@reader1.news.tin.it...

Queste sono solo considerazioni fantastiche, cioè puttanate, dovute 
all'ignoranza dei simboli religiosi. Se Darwin avesse conosciuto l'opera di 
studiosi di storia delle religioni e del simbolo come M. Eliade, R. Guénon, 
J. Evola, W. Williamson, C. G. Jung, arrossirebbe di vergogna per tanta 
sfrontata ingenuità.
Hai mai sentito parlare di archetipi?
C.P. 


Sì, puttanate!

 Sě, puttanate!
Beh, diciamo che non hai la piů pallida idea di cosa si tratta, esattamente 
come Darwin.
C.P. 


Guarda uno che dà delle puttanate a Darwin mi sa che è meglio che va a
nascondersi, altro che Jung...
Ma va là, idealisti, vi aggrapate al nulla altro che archetipi,
che poi non centra un cazzo gli archetipi, cioé salti di palo in frasca come
gli alunni delle elementari per stupire il maestro facendo collegamenti del
tutto fuori luogo!
Eppoi mi liquidi lì'opera di Darwin (uno dei piu grandi geni mai vissuti) e
che mi dici di Newton (be certo tu gli preferisci L. Ron Hubbard) e gia che
ci siamo parliamo di quelli che parlano cogli angeli, ti va?
E' vergognosa la vostra disonestà intellettuale (cosciente o incosciente che
sia)
e' vergognoso!!!

 sia) e' vergognoso!!!
Appunto! ;-)
C.P.


a volte a rileggermi, mi vien da ridere da solo!!!
il comico dovevo fare, altro che fisico nucleare!
vabbé...