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Titolo: ---> Lutero

Continuo a inviare notizie collegate alla questione di Dio.
Spero interessino, altrimenti me lo dite, e sospendo le operazioni:)))
Lutèro (Martin), in ted. Luther, teologo e riformatore tedesco (Eisleben, Turingia,
1483-1546). Figlio di un ex minatore che, arricchitosi ed entrato a far parte della
borghesia (fu anche magistrato della città di Mansfeld), poté avviarlo agli studi, Lutero
passò la propria giovinezza a Mansfeld e subì profondamente l'influenza della madre, donna
pia, incline alla superstizione. Quindi fu inviato a studiare nella scuola latina di
Magdeburgo (1497) e successivamente a Eisenach (1498). Entrato all'università di Erfurt
(1501), ottenne la laurea in filosofia (1505). Mentre il padre lo spingeva agli studi
giuridici, Lutero, già dominato dal problema della propria salvezza e per un voto fatto a
sant'Anna quando scampò a un fulmine che colpì l'amico che era al suo fianco, scelse
invece di entrare nel convento degli agostiniani di Erfurt (1505), dove ebbe modo di
subire l'influenza del vicario generale dell'ordine, Staupitz. Ordinato sacerdote nel
1507, nominato dottore in teologia nel 1511, era stato assai presto incaricato di
insegnare filosofia nelle scuole dell'ordine, e, dopo il 1511, teologia ed esegesi.
Assunse pertanto nel suo ordine una posizione di rilievo: nel 1510 venne inviato a Roma,
per portare alla Santa Sede la protesta del monastero contro l'unione fra osservanti e
conventuali. Nel 1511 era a Wittenberg diventando professore di Sacra Scrittura
all'università di quella città (1513), e più tardi vicario distrettuale dell'ordine
(1515). Monaco scrupolosissimo, ma in preda a forti tentazioni, Lutero si immerse nella
penitenza, nella preghiera, nella ricerca teologica, cercando di raggiungere la propria
salvezza nella verità. La verità che egli cercava incominciava a delinearsi nelle sue
prime opere esegetiche, dedicate al commento ai Salmi e alla Lettera ai Romani di san
Paolo (1515-1516): qui appariva la celebre formula “Semper peccator, semper iustus et
semper poenitens” (il cristiano si riconosce “sempre peccatore, sempre giustificato e
sempre penitente”) che preannunciava la triplice prospettiva della teologia luterana:
l'uomo è perennemente peccatore, anche nelle buone opere, a causa della concupiscenza che
lo contamina; l'unica sua giustizia è quella che Dio gli comunica imputandogli non i
peccati, ma invece i meriti di Cristo; per cui, non gli resta che un atteggiamento di
continuo pentimento riconoscendo di non aver nulla da offrire a Dio, e attendendo da lui
un imperscrutabile dono di grazia. Tali posizioni di Lutero erano dedotte dalla sua
interpretazione delle Lettere paoline, ma risentivano nello stesso tempo della rinascita
della teologia agostiniana, in polemica con la scolastica e l'aristotelismo, di cui
Staupitz era uno degli animatori, e insieme delle tesi espresse nei Sermoni di J. Tauler e
nello scritto mistico anonimo, pubblicato a cura dello stesso Lutero, con il titolo di
Teologia Germanica.
Ma proprio mentre Lutero veniva elaborando la propria visione teologica, il domenicano
Tetzel procedeva in Germania al commercio delle indulgenze, per il proseguimento della
fabbrica di San Pietro in Roma. Nulla poteva essere più lontano dal rigorismo di Lutero,
che si oppose fermamente a tale commercio: il 31 ottobre 1517 affisse sulla porta della
cattedrale di Wittenberg novantacinque tesi, redatte in latino: da quest'atto si è soliti
datare l'inizio della Riforma, anche se Lutero era ancora lontano dal pensare di lasciare
la Chiesa di Roma. Le sue tesi attaccavano violentemente la predicazione delle indulgenze,
prospettavano la necessità di reali penitenze e di un vero pentimento dei peccati,
insinuavano una serie di critiche alle ricchezze della Chiesa e al loro uso. In tal senso
Lutero riteneva di lottare semplicemente contro errori e abusi. Intanto le sue dottrine
trovavano larga eco nei circoli erasmiani e umanistici tedeschi, che da tempo venivano a
loro volta elaborando un atteggiamento critico nei riguardi della Chiesa ufficiale, e
ottenevano largo successo presso quegli strati sociali della Germania dell'epoca tendenti,
per motivi economici, ideologici e politici, ad accentuare il distacco da Roma (los von
Rom). L'umanista Ulrich von Hutten, tra i dotti, e l'elettore Federico III il Saggio duca
di Sassonia furono tra i primi amici e protettori di Lutero. Questi, intanto, si impegnava
in una serie di dispute contro i teologi. Roma intervenne e Lutero dovette presentarsi
davanti al cardinale legato T. Caetano (1518); nella disputa di Lipsia, con Johann Eck
(luglio 1519), affermò ormai apertamente che anche il concilio ecumenico poteva errare,
che il primato pontificio non era di istituzione divina, facendo infine appello al papa
“meglio informato”. Il pontefice Leone X invece, rimasto a lungo incerto, si decise con la
bolla Exsurge Domine(1520) a chiedere a Lutero una piena ritrattazione, pena la scomunica:
in risposta Lutero diede pubblicamente alle fiamme la bolla pontificia sulla piazza di
Wittenberg (10 dicembre 1520). Con la successiva scomunica papale la rottura si fece
definitiva e incolmabile.
Nel 1520 Lutero pubblicò le tre opere tradizionalmente dette i “grandi scritti
 riformatori”, fondamento della confessione luterana. Per primo, Alla nobiltà cristiana di
nazione tedesca, in lingua tedesca e appellantesi ai principi e a tutti gli uomini
esortati ad assumere le proprie responsabilità per la salvezza della Chiesa e della patria
tedesca. Alla dottrina di Roma, Lutero oppose punto per punto le sue tesi: all'idea di un
potere spirituale superiore a tutte le potenze secolari, egli contrappose il sacerdozio
universale dei cristiani, l'uguaglianza fondamentale sancita dal battesimo e dal comune
servizio. Sostenne che Roma errava nella pretesa che fosse riservata all'autorità
ecclesiastica l'interpretazione della Scrittura, mentre lo Spirito permetteva a ogni
singolo fedele d'intenderla. Quanto al concilio, negò che soltanto il papa potesse
convocarlo. Inoltre Lutero richiedeva la totale riforma della curia e degli altri organi
della Chiesa, la soppressione del celibato ecclesiastico, la riforma dell'insegnamento, la
ricostituzione di una comunità civile e religiosa non dominata dal potere clericale, e
ricordava infine che la prima rivoluzione doveva avvenire nell'intimo dell'uomo. Il
secondo scritto, La cattività di Babilonia (De captivitate babylonica Ecclesiae), prese in
esame la dottrina dei sacramenti, riconoscendo soltanto il valore del battesimo, della
cena e della penitenza per quanto profondamente trasformata. Ma soprattutto, contro la
dottrina cattolica dell'efficacia oggettiva dei sacramenti (ex opere operato), Lutero ne
ricondusse tutta l'efficacia alla fede di chi li riceveva. Infine negò l'asserito
carattere sacrificale della messa, denunciando la transustanziazione come contraria al
testo evangelico e sostituendovi la dottrina della consustanziazione; infine chiese che
venisse ripristinata la comunione sotto le due specie. Quest'opera luterana ebbe
grandissima eco e costituì più tardi una delle principali fonti degli errori condannati
dal concilio di Trento. Ma il più importante di tali scritti luterani fu il trattato De
libertate christiana, in cui venne concentrata l'essenza della teologia luterana: “Il
cristiano è libero signore di tutte le cose e non è soggetto a nessuno. Il cristiano è in
tutte le cose un servitore ed è soggetto a tutti”. Con questo paradosso Lutero proclamò il
salto radicale tra la libertà assoluta dell'uomo interiore spirituale, superiore a ogni
legge, e la soggezione altrettanto assoluta dell'uomo esteriore all'autorità pubblica e al
mondo. Questo principio si saldava con l'idea dominante della dottrina luterana, la
salvezza dell'uomo dalla condanna e dalla disperazione per opera della sola Grazia di Dio,
ricevuta per la sola fede: “Sola Gratia, sola Fide”. Di conseguenza Lutero formulò tutta
una nuova dottrina della Chiesa, che rispetto alla Chiesa romana, con le sue istituzioni e
i suoi dogmi, pareva configurarsi tendenzialmente come Chiesa invisibile, composta da
coloro soltanto che vivessero nella vera fede. Alla dottrina cattolica della Chiesa
fondata sulla Scrittura e sulla tradizione, Lutero oppose l'autorità della sola Scrittura,
sviluppando nel contempo la dottrina paolina della salvezza per la sola fede, senza
l'apporto delle opere. Di fronte alla rigida gerarchia cattolica, sancita dal sacramento
dell'ordine, venne opposta una struttura ecclesiastica più flessibile, sostanzialmente
dominata dai principi laici e che faceva largo posto ai fedeli. Nel 521, convocato alla
dieta imperiale, Lutero si recò a Worms, dove tuttavia, nonostante le pressioni, si
rifiutò di ritrattare le sue tesi religiose: messo al bando dell'Impero, fu salvato da un
finto rapimento del suo protettore, Federico III il Saggio duca elettore di Sassonia, che
lo nascose nella fortezza di Wartburg. Qui, nei sedici mesi di semireclusione, durante i
quali fu soggetto a nuove tentazioni, Lutero tradusse in tedesco il Nuovo Testamento,
dando insieme alla letteratura tedesca una lingua letteraria e il suo primo capolavoro. Ma
solo nel 1534 compì la traduzione dell'intera Bibbia. Nel 1522 ritornò a Wittenberg per
difendere la propria opera dalle prime interpretazioni radicali ed estremistiche, in campo
sia sociale sia religioso, avanzate in particolare da Carlostadio e da Thomas Münzer, che
davano voce dottrinale agli anabattisti (profeti di Zwickau), i quali, contro Lutero
stesso, respingevano il battesimo degli infanti. Lutero iniziò una più intensa opera di
organizzazione della Chiesa nazionale tedesca che per molti aspetti non poté non apparire
in contrasto con la proclamata idea del sacerdozio universale: essa era posta sotto la
diretta protezione dei principi territoriali. Il suo fondatore perse progressivamente il
carattere del capo rivoluzionario, riformatore dell'intera cristianità, mentre si accentuò
la sua rottura con gli altri movimenti riformati. Lutero pubblicò in questi anni il
Catechismo si occupò della liturgia, regolò il culto pubblico (che doveva essere celebrato
nella lingua comprensibile a tutti) in cui veniva fatta larga parte alla predicazione e
alla lettura della parola di Dio, e al canto corale, che permetteva ai fedeli una più
diretta partecipazione. Questa fu anche l'epoca delle controversie con Erasmo e della
rottura con gli ambienti umanistici: nel 1525 in polemica con l'erasmiano De libero
arbitrio, Lutero fece uscire il trattato De servo arbitrio. Ma soprattutto in questi anni
Lutero intervenne duramente nella “guerra dei contadini” (1524-1525) che insanguinava la
Germania centrale e meridionale. I contadini non avevano fatto altro che spingere alle
estreme conseguenze la libertà predicata da Lutero e si erano ribellati alle autorità
civili e religiose. Egli cercò dapprima di svolgere una funzione di mediatore, invitando
alla calma (Esortazione alla pace, 1525); ma visti vani i suoi sforzi, pubblicò uno
scritto in cui incitava i signori e i principi a schiacciare senza pietà i ribelli. Nel
1530, in occasione della dieta di Augusta, Melantone presentò una confessione di fede, il
cui testo si rifaceva a tutta una serie di scritti di Lutero, e in particolare a una sua
confessione redatta sulle tracce del Trattato sulla Cena di Cristo: in questi scritti
veniva in piena luce la fondamentale opposizione di Lutero alle tesi più estremiste di
Zwingli, con il quale i capi del luteranesimo erano entrati in pieno conflitto ai colloqui
di Marburgo (1529). Il testo di Melantone, approvato da Lutero, è noto appunto come
Confessione di Augustae costituisce ancor oggi la base della confessione delle Chiese
luterane, unitamente agli Articoli di Smalcalda, redatti dallo stesso Lutero (1537).
Questi, che si era intanto sposato nel 1525 con una ex monaca, Katharina von Bora,
approfittò dell'interim di Norimberga (1532), con cui i paesi tedeschi raggiunsero una
certa tranquillità politica e sociale, per dedicarsi interamente alla predicazione e
all'organizzazione della sua Chiesa. La recente critica storica ha ridimensionato taluni
aspetti della personalità di Lutero. Non si può dubitare di un vero sentimento religioso
in lui, di una sincera preoccupazione di dare una risposta al problema della salvezza
cristiana; ma l'esasperata paura del demonio, le incertezze circa la completa enunciazione
della nuova dottrina, come non gli permisero una sistemazione completa del suo pensiero,
così lo portarono talvolta ad azioni contraddittorie: egli rimane, comunque, una delle
figure più interessanti non solo della storia religiosa ma della storia dell'umanità in
genere, e il sopravvivere delle sue idee dimostra che esse avevano salde radici nella
coscienza individuale e collettiva. Una testimonianza diretta della sua contraddittoria e
geniale personalità ci è stata tramandata dai Discorsi conviviali, pubblicati postumi dai
suoi amici.
Enciclopedia Rizzoli Larousse 2000 - Copyright RCS Libri S.P.A.

 Spero interessino, altrimenti me lo dite, e sospendo le operazioni:)))
[cut]
Qual'č il messaggio? Ci considererai mica degli ignorantoni? :-)
Comunque, secondo me, postare 14 kb di enciclopedia č uno spreco: sarebbe
piů interessante che tu postassi le *tue* considerazioni su Lutero e Dio.
Ciao
Stefano

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|> Continuo a inviare notizie collegate alla questione di Dio.
|> Spero interessino, altrimenti me lo dite, e sospendo le
operazioni:)))
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|Qual'è il messaggio? Ci considererai mica degli ignorantoni? :-)
|Comunque, secondo me, postare 14 kb di enciclopedia è uno spreco:
sarebbe
|più interessante che tu postassi le *tue* considerazioni su Lutero e
Dio.
Non era il problema di mandare le mie considerazioni,
ma proprio di inviare regolarmente qualche stralcio
di notizie riguardanti alcuni temi trattati.
La prima risposta in arrivo è negativa.
E mi pare più che legittima.
Attendo altre opinioni,
e se sono per lo più negative
non mando più nessun ritaglio dall'enciclopedia.
Grazie per aver risposto!
Dinelli