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Titolo: Uguaglianza e umiltà in T. Campanella

Tommaso Campanella, Theologia, Delle virtù e dei vizi in particolare,
libro X, vol. II. (Roma, Centro Internazionale di Studi Umanistici, ed.
Rinascimento, 1978).
L'UGUAGLIANZA, Cap. 10, Art. 1.
La virtù di uguaglianza, come dice il vocabolo, è una virtù che conserva
l'uomo nella società con altri, facendo che esso si presenti a tutti
proporzionalmente uguale. Lo spirito umano infatti, che per natura è
alto e celeste, rifugge dalla superiorità che trova in altri e brama
viceversa di essere superiore a tutti in ogni cosa. E se tutti gli
uomini facessero così, non potrebbero vivere in società. Perciò, poichè
si deve conservare la società, grazie alla quale si conservano gli
individui, è necessario che ciascuno moderi la sua inclinazione alla
superiorità nel vitto, nel vestito, nell'abitazione, nella compagnia,
nella conservazione e in tutti gli altri atti. Non basta infatti non
offendere alcuno e dare a ciascuno il suo secondo giustizia, ma bisogna
inoltre non arrogarsi nulla di ciò che potrebbe sembrare una
dimostrazione dell'altrui inferiorità.
Perciò la virtù di uguaglianza non solo non presume nè vanta nè ostenta
quei beni che non ha, ma anzi sminuisce quegli stessi che ha,
presentandoli come piccoli almeno in confronto coi beni degli altri.
Dunque, mentre è onorato, l'uomo che ha la virtù di uguaglianza onora
anche gli altri, testimoniando che anche negli altri c'è qualche bene
per il quale devono anch'essi essere onorati: l'onore poi è la
testimonianza resa alla probità e alla virtù. Dunque per questa virtù
non soltanto il pari onorerà il suo pari, ma anche il superiore onorerà
l'inferiore. Cesare e Mosè dunque onoreranno anche il mulattiere e il
cuoco, non però prestando loro un onore assolutamente uguale a quello
con cui sono essi onorati dal cuoco, ma un onore proporzionalmente
uguale. Infatti anche il cuoco è di una certa utilità per la comunità e
gli amici, e questa utilità deve essere similmente onorata. Inoltre
l'anima è stata creata ad immagine di Dio, e anche se in un corpo mal
formato essa non opera operazioni così illustri come quelle di Cesare,
questo avviene per difetto degli organi o della fortuna. Basta però che
l'anima sia utile a qualcuno e sia idonea ad essere beatificata,
obbedendo ai più sapienti e alla legge di Dio. Anzi l'Apostolo, essendo
noi tutti parti di una medesima società, riconosce che bisogna rendere
maggior onore ai suoi membri più bassi, perchè non sorga divisione nel
corpo sociale, giacchè le parti più basse sono più necessarie e
obbediscono facilmente quando sono fatte degne di partecipare agli onori
dei più nobili. Questo è il senso dell'apologo di Menenio Agrippa
riferito da Livio.
[...] Ma quando si viene alla manifestazione della virtù nell'opera,
allora diventa chiaro il valore dell'uomo virtuoso, qualunque sia la sua
virtù. Infatti il medico, quando si tratta di prescrivere il vitto e in
tempo di malattia, comanda al re, e il re gli obbedisce; e nel momento
della tempesta il nocchiero comanda ai ricchi e ai condottieri e ai
soldati che stanno sulla sua nave; e nelle cose di cucina il cuoco
comanda ai nobili di corte; e il barbitonsore, mentre tonde, è principe
sopra i principi. Infatti una sapienza totale rende re dei re in
universale, mentre un sapere parziale rende parzialmente re. Perciò ogni
artefice nell'esercizio della sua arte è re per quelli che ne
abbisognano.
L'UMILTÀ, LA MODESTIA E LA VIRTÙ DI EGUAGLIANZA. Art. 2.
La teologia cristiana chiama la virtù di uguaglianza col nome di umiltà
e per essa gli uomini stimano gli altri come superiori, e sono a loro
volta considerati tali, come insegna l'Apostolo ai Filippesi, cap. 2. Il
termine umiltà deriva da humus, la terra verso cui ci abbassiamo, mentre
prostrati facciamo vedere che gli altri ci sono superiori. L'umiltà
sottomette perfettamente l'uomo a Dio, perchè chi è umile riconosce di
essere niente e di avere da Dio l'esistenza stessa e tutto quello che è.
Egli sa inoltre che, quello che ha, l'ha ricevuto non per proprio
merito, ma per larghezza di Dio; e che se gli altri non possiedono le
virtù che gli sono proprie, non deve per questo considerarsi superiore
ad essi, ma ringraziare Dio di avergli dato quel che non ha dato ad
altri, e pensare che gli altri hanno beni e virtù, diversi dai suoi,
uguali o maggiori dei suoi, e degni di onore. E siccome l'Apostolo
Pietro dice: "siate soggetti a ogni umana creatura per riguardo a Dio",
si potrebbe pensare che questa umiltà sia falsa. Infatti come mai
potrebbero Davide, che era re profeta, e Salomone, che possedeva tutta
la sapienza, assoggettarsi senza falsità a Tersite o a Sinone o a un
cuoco o a un istrione? L'assoggettarsi infatti esprime la superiorità di
colui a cui ci si assoggetta. A questa difficoltà alcuni rispondono che
è falsità se chi si assoggetta pensa di essere inferiore in cosa in cui
non lo è. Così accadrebbe se Davide pensasse che Tersite è migliore di
lui per generosità o eloquenza o amabilità o qualche virtù di altro
genere, in cui invece Davide lo supera. Ma l'assoggettamento può
avvenire senza mendacio, come invece sarebbe se Euclide, per esempio,
pur sapendo di essere migliore del cuoco nelle matematiche, si
assoggettasse al cuoco e gli domandasse la dimostrazione di qualche
teorema: in questo caso Euclide sarebbe non solo falso, ma anche
mendace. Perciò i teologi mettono in guardia affinchè nessuno menta
giudicandosi e dichiarandosi inferiore ad altri in cosa in cui invece sa
di essere certamente superiore. Questo infatti sarebbe un atto di
mendacio, non di umiltà.
S. Tommaso andando più a fondo pensa che ogni uomo si possa dire
inferiore a ogni altro uomo nei riguardi di Dio, e che perciò la umiltà
convenga a tutti, senza mendacio e senza falsità. Se infatti tu ricerchi
nell'uomo quello che è dell'uomo, troverai soltanto il nulla, giacchè
egli di per sé è nulla, ma ha da Dio l'essere. E in lui troverai vizi e
peccati e atti malvagi che non vengono da Dio, ma da noi stessi, che per
vanità facciamo cose conformi alla radice del nonessere. Dunque, nelle
cose che abbiamo da Dio, nessuno può considerarsi superiore agli altri.
Ma se invece si confronta quello che abbiamo da Dio con quello che gli
altri hanno da Dio, allora un uomo può considerarsi per qualche aspetto
superiore a un altro, così Euclide è superiore nelle matematiche,
Alessandro Magno nel valore, Mosé nella profezia e nella legislazione.
Dio infatti non dà tutti i beni a tutti, ma distribuisce i doni come
vuole. [...]
Di qui bisogna conlcudere che tutti gli uomini sono eguali tra di loro
in quello che hanno da se stessi e disuguali tra di loro in quello che
hanno da Dio. Perciò la virtù di uguaglianza si può trovare in tutti e
non permette che ci si glorii per le cose che abbiamo da Dio: se infatti
(dice l'Apostolo) hai ricevuto, perchè ti glorii come se non avessi
ricevuto? Dunque l'umiltà sta con l'eguaglianza e l'eguaglianza sta con
l'ineguaglianza, giacchè il re onorerà il servo, ma non nella misura in
cui il servo onorerà il re. Questo però è vero soltanto per le
esteriorità, dove i diversi gradi che sono nel corpo sociale ricevono
onori diversi e la virtù d'uguaglianza consiste in ciò che nessuno si
arroghi più virtù e probità degli altri. Onde il cuoco sarà uguale al
re, ma di una uguaglianza proporzionale, il cuoco nel suo grado e il re
nel suo. Ma nell'intimo della coscienza si umilierà di più e realmente
il principe al cuoco che non il cuoco al principe, se il re sia per
avventura conscio di un proprio delitto e consideri l'innocenza del
cuoco.
[La trattazione procede poi mostrando come l'uguaglianza fosse presente
anche presso i filosofi greci e latini, che la chiamarono moderazione
gli uni e modestia gli altri...]
Sinuhe
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N U L   B I E N   S A N S   P E I N E
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http://www.isuisse.com/mossadegh/
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 uguale.
Mi puzza un po' di maiale..... nel senso della Fattoria degli animali
Aspetto tue interpretazioni... ciao

 wrote in message
news:LZMv6.27090$lT1.4...@news2.tin.it...

Proporzionale... hai presente il teorema di Euclide? :-))
Scherzi a parte, credo intenda proporzionalità nel senso di
"distributività qualitativa", che guarda al valore intrinseco e a quello
esteriore di funzione sociale. Esempio di valore estrinseco: io rispetto
il Preside del mio Liceo in quanto occupa una carica che prevede che
egli diriga il mio istituto, e questo indipendentemente da cosa pensi di
lui come persona (reciprocamente lui mi deve rispettare in quanto
studente, a prescindere dal fatto che gli stia simpatico o antipatico
personalmente). Sarebbe assurdo che io (studente) mi aggirassi per
l'istituto pretendendo di dirigere tutti e che mi si rispetti *come si
fa col preside*, perchè la mia qualifica è differente. Altrettanto
ridicolo sarebbe un Preside che si aggira per i corridoi con l'aria
smarrita e chiedendo: "a che ora abbiamo chimica? In che aula?".
Quanto al valore intrinseco invece ci si riferisce al valore della
persona in quanto tale, cioè alla sua "virtù" e "probità", come dice
Campanella, e allora siamo persone considerate nell'intimità della loro
coscienza, e non ha più senso fare queste distinzioni di "ruolo", anzi,
dice Campanella, il re può riconoscere che chiunque è migliore di lui,
se lui stesso ha commesso un errore dal quale l'altro è esente.
Dunque direi che le suggestioni orwelliane sono, fortunatamente, fuori
luogo, nel senso che se è vero che per Campanella i "ruoli" e le diverse
funzioni che gli individui occupano nella società sono funzionali al
buon funzionamento della medesima, ma non esauriscono certo l'esistenza
morale (e materiale) dell'individuo, che va anche considerato *in sé e
per sé*.
Un cordiale saluto
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