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Titolo: 11 TESI SU MARX

Il Marx che troverete nel mio "Bentornato Marx! Rinascita di un pensiero
rivoluzionario" (Bompiani, 2009,
http://www.filosofico.net/bentornatomarx.htm
 ) è integralmente
incompatibile con tutte le tradizionali maniere di intendere Marx. Il mio
Marx è filosofo, libertario, allievo di Fichte e di Hegel, non marxista ma
idealista, pensatore non del collettivo ma delle singole individualità
liberate dall'alienazione, e così via. Tutti i paradigmi inerzialmente
accettati volano gambe all'aria. Quello che io propongo è, in definitiva,
un "riorientamento gestaltico" di Marx: in ciò che finora abbiamo visto un
papero, proviamo a vedere un coniglio! Nel 1845 Marx scrive le famose 11
Tesi su Feuerbach. Mi permetto qui di enunciare le mie undici tesi su Marx,
che troverete sviluppate (e argomentate) nel libro:
1) Marx non fu affatto il fondatore del Marxismo, che fu invece fondato da
Engels e da Kautsky nella forma di una dogmatizzazione catechistica del
pensiero di Marx, pensatore della critica e, per ciò stesso, incompatibile
a ogni dogmatizzazione.
2) Marx prese le distanze dal marxismo: "tutto quel che so è che io non
sono marxista", disse una volta. e criticò punto per punto il nuovo
movimento marxista ("Critica del programma di Gotha", che si chiude con
l'espressione sintomatica: "dixi et salvavi animam meam").
3) Marx non fu affatto un economista, ma un filosofo, allievo di Fichte e di
Hegel: il movimento con cui Marx vuole uscire dalla filosofia per approdare
alla scienza (a partire dall'Ideologia tedesca, del 1845-1846) rivela una
profonda simmetria con il movimento teorico di Fichte e di Hegel, anch'essi
teorici del superamento della filosofia nella scienza, intesa - quest'ultima
- come scienza della totalità.
4) Marx fu un teorico delle individualità libere, non della collettività
livellata. La costante preoccupazione di Marx è l'individuo e la sua
liberazione dai meccanismi repressivi, schiavistici e alienanti della
società capitalistica. Marx mira a realizzare le promesse inevase del
liberalismo, prima tra tutte la realizzazione effettiva della libertà del
singolo. La quale è possibile solo nella forma di un "libero sviluppo delle
individualità" solidali tra loro e titolari di eguale libertà.
5) Marx fu pensatore della critica e non elaborò mai un sistema: il suo è
un campo di teorie in fieri, in continua rielaborazione a seconda del
momento storico. I titoli delle sue opere lo rivelano in modo inconfutabile:
da "Per la critica della filosofia hegeliana del diritto" al "Capitale.
Critica dell'economia politica", passando per "La sacra famiglia. Critica
della critica critica".
6) Marx fu un filosofo della storia, che lesse il corso degli eventi come
una lunga sequenza necessaria e destinata a sfociare nel comunismo come
"regno della libertà" (e non dell'uguaglianza). Lo schema hegeliano
dell'universalizzazione della libertà (dalla libertà di uno alla libertà
di tutti) viene "futurizzato" da Marx, che apre la dialettica hegeliana al
"non-ancora": la libertà di tutti, da Hegel ottimisticamente intesa come
già attuata nel presente, è da Marx rinviata al domani comunista. La
filosofia della storia di Marx resta la più seducente promessa di felicità
di cui la modernità sia stata capace.
7) Chi oggi dice che "Marx è morto" lo fa per metterlo a morte, perché sa
quanto è ancora vivo e scomodo. "Marx è morto" - questa insopportabile
litania - non è allora la presa d'atto di un decesso, ma l'esorcismo volto
a mettere a morte un vivo, la cui capacità critica resta, ad oggi,
fortissima.
8) Non si può tornare a Marx, ma solo ripartire da lui: dalle sue teorie,
dalle sue illuminazioni. Da Marx si dipartono molti sentieri che, a seconda
di quello imboccato, permettono di addentrarsi nella selva o di perdersi in
essa. Proprio perché Marx non ha coerentizzato alcun sistema (Engels) o
alcuna religione di stato atea e monopolistica (Stalin), occorre ripartire
dal suo "cantiere aperto" per sviluppare nuove teorie critiche in grado di
denunciare le contraddizioni di cui è intessuto il nostro oggi.
9) Marx è il più grande critico della società capitalistica (che è
ancora la nostra società): chi pretende di spiegare l'attualità usando le
sole lenti interpretative marxiane, è certo votato alla miopia; ma chi
rinuncia del tutto a indossare le lenti interpretative di Marx, è destinato
alla totale cecità. La critica dell'oggi non può non ereditare il codice
originario marxiano.
10) Marx ha svelato che la schiavitù nel mondo moderno è una schiavitù
economica, non politica: gli operai, chi lavora nei call-centers, ecc, sono
"schiavi del salario", soggetti all'estorsione di "pluslavoro". La nostra
non è l'epoca della libertà - come ripete pomposamente la tradizione
liberale, da Smith a Popper - ma è semmai una nuova fase della lunga
"preistoria" dell'umanità, all'insegna della schiavitù: se ci si spinge
sotto l'epidermide della realtà, si scopre che la libertà formale convive
con l'asservimento materiale-economico di chi è costretto, proprio perché
formalmente libero, a vendersi quotidianamente per potersi mantenere in vita
come schiavo del capitale (dagli operai ai lavoratori dei call-centers,
ecc.).
11) Marx non è responsabile delle tragedie compiute in nome di Marx,
esattamente come Cristo per quelle compiute in nome di Cristo. Marx sta al
comunismo novecentesco come Cristo sta alle crociate. O anche: Marx sta al
marxismo come Cristo sta al cristianesimo; Engels sta al marxismo come Paolo
di Tarso sta al cristianesimo.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

Il Marx che troverete nel mio libro "Bentornato Marx! Rinascita di un
pensiero rivoluzionario" (Bompiani, 2009,
http://www.filosofico.net/bentornatomarx.htm
) è integralmente incompatibile con tutte le tradizionali maniere di
intendere Marx. Il mio Marx è filosofo, libertario, allievo di Fichte
e di Hegel, non marxista ma idealista, pensatore non del collettivo ma
delle singole individualità liberate dall'alienazione, e così via.
Tutti i paradigmi inerzialmente accettati volano gambe all'aria.
Quello che io propongo è, in definitiva, un "riorientamento
gestaltico" di Marx: in ciò che finora abbiamo visto un papero,
proviamo a vedere un coniglio! Nel 1845 Marx scrive le famose 11 Tesi
su Feuerbach. Mi permetto qui di enunciare le mie undici tesi su Marx,
che troverete sviluppate (e argomentate) nel libro. Proprio perché
sono "tesi" rapide e non argomentate, chiedo al lettore di avere la
pazienza di leggere il libro prima di "puntare il dito" e accusarmi.
1) Marx non fu affatto il fondatore del Marxismo, che fu invece
fondato da Engels e da Kautsky nella forma di una dogmatizzazione
catechistica del pensiero di Marx, pensatore della critica e, per ciò
stesso, incompatibile con ogni dogmatizzazione. La Kritik marxiana
venne trasformata (e dunque trasfigurata) da Engels e Kautsky in una
Weltanschauung granitica. Il marxismo fu dunque, in verità, un
"engelsismo".
2) Marx prese le distanze dal marxismo, ossia dalla sistematizzazione
dogmatica del suo pensiero cominciata quando egli era ancora in vita:
"tutto quel che so è che io non sono marxista", disse una volta. e
criticò punto per punto il nuovo movimento marxista ("Critica del
programma di Gotha", che si chiude con l'espressione sintomatica:
"dixi et salvavi animam meam").
3) Marx non fu affatto un economista, ma un filosofo, allievo di
Fichte e di Hegel: il movimento con cui Marx vuole uscire dalla
filosofia per approdare alla scienza (a partire dall'Ideologia
tedesca, del 1845-1846) rivela una profonda simmetria con il movimento
teorico di Fichte e di Hegel, anch'essi teorici del superamento della
filosofia nella scienza, intesa - quest'ultima - come scienza della
totalità. "Ein Triumph der deutschen Wissenschaft" ("un trionfo della
scienza tedesca"): così Marx qualificherà il proprio pensiero nel
1866. Il riferimento geografico alla Germania ("tedesca") è tutto
fuorché casuale: la scienza tedesca era quella di Hegel e di Fichte,
la scienza della Totalità.
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critica resta, ad oggi, fortissima. Nessuno si sogna di ricordarci
ossessivamente che Platone, Hegel o Kant sono morti...
8) Non si può tornare a Marx, ma solo ripartire da lui: dalle sue
teorie, dalle sue illuminazioni. Da Marx si dipartono molti sentieri
che, a seconda di quello imboccato, permettono di addentrarsi nella
selva o di perdersi in essa. Proprio perché Marx non ha coerentizzato
alcun sistema (Engels) o alcuna religione di stato atea e
monopolistica (Stalin), occorre ripartire dal suo "cantiere aperto"
per sviluppare nuove teorie critiche in grado di denunciare le
contraddizioni di cui è intessuto il nostro oggi.
9) Marx è il più grande critico della società capitalistica (che è
ancora la nostra società): chi pretende di spiegare l'attualità usando
le sole lenti interpretative marxiane, è certo votato alla miopia; ma
chi rinuncia del tutto a indossare le lenti interpretative di Marx, è
destinato alla totale cecità. La critica dell'oggi non può non
ereditare il codice originario marxiano. Alienazione, feticismo delle
merci, produzione fine a se stessa, svalorizzazione del mondo umano:
sono tutte categorie che restano valide ancora oggi e che permettono
di sottoporre a critica il paesaggio capitalistico odierno.
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