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Titolo: Globalizzazione - inizio tesina

"Nessuno sa [.]se alla fine di questo enorme sviluppo sorgeranno nuovi
profeti o una rinascita di antichi pensieri e ideali o, qualora non avvenga
né l'una cosa né l'altra, se avrà luogo una specie di impietrimento nella
meccanizzazione, che pretenda di ornarsi di un'importanza che essa stessa
nella sua febbrilità si attribuisce. Allora in ogni caso per gli ultimi
uomini di questa evoluzione potrà essere vera la parola: «SPECIALISTI SENZA
INTELLIGENZA, GAUDENTI SENZA CUORE: QUESTA NULLITÀ SI IMMAGINA DI POTER
ESSER SALITA AD UN ALTO GRADO DI UMANITÀ, NON MAI PRIMA RAGGIUNTO»"
M. Weber
L'etica protestante e lo spirito del capitalismo
Cosa è la filosofia? Quel è la sua definizione? Seguendo radici puramente
etimologiche non è lungo il cammino che ci porta all'amore per la sapienza,
intendendo così una ricerca spasmodica e incondizionata per tutto ciò che è
conoscenza, una sete inestinguibile di sapere. Talete delimitava precisi
confini riguardo al valore della filosofia e del filosofo stesso, ponendo
come punto fermo, attraverso la vicenda del raccolto di olive, la figura di
filosofo come disinteressato a qualunque vantaggio materiale derivabile
dalla sua sapienza. Si ricercava dunque l'essenza della sapienza, pura da
qualsiasi contaminazione economica, selvaggia da qualsivoglia incanalamento
o indirizzo dettato dalla brama dell'uomo di servirsi di questo potere per
cogliere un vantaggio personale. Passando attraverso i giustamente
bistrattati sofisti, incappiamo nella prima forma di "strumentalizzazione"
della filosofia, dove la ben nota equivalenza sapere = potere già attirava i
primi desiderosi di potere. Con l'illuminismo incontriamo un ruggito, un
balzo della ragione che rabbiosa si impone, avida di conoscenza, di
comprendere la natura in ogni suo aspetto, di classificare il contesto che
comprende l'uomo, e così facendo di assoggettare la natura e l'uomo stesso
al desiderio di dominio e di potere che da sempre ha affiancato la filosofia
sotto la voce potenzialità. Ma così facendo si apre la strada che non ha
altro fine se non il potere personale, la filosofia perde la sua purezza,
trovandosi inquinata da veleni come cupidigia e egoismo che mistificano il
sapere, offrendo ai sottomessi al potere non più le possibilità di sapere,
cosa che darebbe loro il potere di attaccare e destituire il potere stesso,
bensì offrendo loro una realtà compiuta e appositamente costituita che viene
accettata come sicurezza di vita, una realtà dove governanti e governati si
rivelano entrambi strumenti consenzienti di cupidigia ed egoismo che
perseguono uno stoico attaccamento al personale tornaconto, evitando quanto
possa mettere in pericolo il paradossale e masochistico equilibrio formatosi
tra le parti. E se qualcuno inserito in questa realtà arrivasse a criticare
il potere autoassegnatosi dall'ultima ragione illuminista sarebbe anch'egli
legato dalla sua brama e dalla sua cupidigia all'albero maestro della
società neoliberista, impossibilitato a godere pienamente di quei valori e
di quelle verità ultime che vibrano nell'aria, echi di sirene che si
disperdono con dolore, che hanno nella loro impalpabilità immateriale e
atemporale i maggiori pregi e i maggiori difetti. Perché quale vantaggio può
dare la ricerca utopica di un fine ultimo dell'esistenza? Chi oggigiorno si
immergerebbe nel mare della teoricità, sottomettendo la prassi come
strumento al servizio di valori introvabili e sempre presenti? La realtà che
oggi si incontra è invece un sistema dove la prassi crea di volta in volta i
valori a seconda delle esigenze di mercato, sfruttando la mentalità
relativista che si impegna a tagliare i ponti con le obsolete sicurezze del
passato, assolvendo a un compito che un tempo era riservato alla divinità.
Dunque l'innalzamento della ragione umana, l'uscita dallo stato di minorità
crea una vertigine, un vuoto prima occupato da verità oggettive dettate da
"volontà superiori" oramai demistificate, un vuoto che ora viene colmato con
valori forgiati dall'uomo per il benessere dell'uomo, identificato nell'
appagamento materiale delle proprie brame. Dunque il richiamo del passato
volontariamente viene respinto, poiché lo spirito del presente permea l'uomo
che, volente o nolente, consegue l'introiezione dei più selvaggi dettami
liberisti quasi per osmosi, ritrovandosi a vivere una vita entro canoni
prestabiliti, entro standard precostituiti che puntano a incanalare
direttamente la persona nella macchina del consumismo. Ciò che insegue l'
uomo in questa strada è la sicurezza, il miraggio di un appagamento nella
vita, il conseguimento dei propri desideri indotti dalla macchina economica
stessa, che produce necessità e appagamento, rendendo il singolo passivo e
disarmato davanti all'offerta di un mondo felice che gli viene offerto in
cambio di quella piccola partecipazione economica che costituisce la
struttura primaria, le fondamenta da cui si innalza la torre di babele della
società mondiale odierna. Ecco così come la singolarità e la particolarità
devono essere livellate, devono uniformarsi agli standard economici,
affinché la ragione funzionale umana possa mantenere il controllo sulla
natura in ogni sua forma; ecco come la cultura viene macerata e vista come
principale attentatore alle basi del circolo monetario, come nella storia e
nel sapere vi siano quei valori e quello smisurato potere che insidiano la
mentalità liberale con la più semplice delle azioni che contraddistinguono e
innalzano il genere umano. Probabilmente Cartesio sarebbe visto come un
sovversivo, poiché davvero in questi tempi predicare il "cogito ergo sum" è
il più grande attacco che si possa fare al sistema economico e sociale
(oramai si possono confondere senza problemi). Dov'è il cogito? E in che
cosa consiste l'essere? Il cogito sta nella decisione di non pensare
attraverso la propria mente, e l'essere sta nell'appartenere, come un anello
non pensante, a una catena produttiva che annulla le facoltà umane, in
cambio di un finto mondo senza problemi e preoccupazioni.

 cambio di un finto mondo senza problemi e preoccupazioni.
Un buon inizio, complimenti.
Sinuhe