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Titolo: "sull'avvenire delle nostre scuole"

Illustri lettori,
il tema, su cui avete l'intenzione di riflettere assieme a me, è così serio
e importante, e in un certo senso così inquietante che anch'io, come voi, mi
rivolgerei a chiunque promettesse di insegnare qualcosa al riguardo, quand'
anche si trattasse di persona molto giovane, e quando dovesse, e quand'anche
dovesse sembrare del tutto inverosimile che costui, spontaneamente e con le
sole sue forze, potesse offrire qualcosa di sufficiente e confacente a un
tale problema. E' tuttavia possibile che egli abbia udito qualcosa di vero
riguardo all'inquietante problema sul futuro delle nostre scuole, e voglia
ora raccontarlo di nuovamente a voi; è possibile che egli abbia avuto
importanti maestri, ai quali si converrebbe già in maggior misura di
profetizzare il futuro, prendendo lo spunto, similmente agli haruspicus
romani, dalle viscere del presente.
In realtà, voi dovete aspettarvi qualcosa di simile. Per circostanze strane,
ma in fondo del tutto innocenti, io sono stato un giorno testimone diretto
di una conversazione, tenuta appunto su quel tema da uomini notevoli, e i
punti essenziali delle loro considerazioni, nonché tutto quanto il loro modo
di affrontare questo problema, si sono impressi nella mia memoria troppo
fortemente, perché io stesso non mi rivolga nella medesima direzione, ogni
volta che rifletto su simili cose. Senonchè, talvolta io non ho quel
coraggio fiducioso, di cui allora, davanti a me e con mia meraviglia, tali
uomini diedero prova, pronunciando arditamente verità proibite, e al tempo
stesso edificando ancor più arditamente le loro speranze. Tanto più mi è
quindi sembrato utile di fissare una buona volta per iscritto una tale
conversazione, in modo da stimolare altri ancora a un giudizio su opinioni e
dichiarazioni così stupefacenti. E a questo scopo, per ragioni particolari,
ho creduto di poter utilizzare proprio l'occasione offertami da queste
conferenze pubbliche. Io sono infatti ben cosciente quale sia il luogo in
cui ora io raccomando a una riflessione generale, e a un vasto esame, quella
conversazione: si tratta in vero di una città, che cerca di promuovere -in
un senso incomparabilmente grandioso- la cultura e l'educazione dei suoi
cittadini, in una misura tale da far addirittura arrossire stati più grandi.
In questa sede, dunque, io non mi sbaglio certo nel supporre che là, dove si
fa così tanto per queste cose, si debba pure pensare altrettanto riguardo a
esse. D'altro canto, io potrò essere completamente comprensibile -nel
raccontare nuovamente quella conversazione- soltanto a quei lettori che
indovinano subito ciò che ha potuto essere soltanto accennato, che integrano
ciò che ha dovuto essere taciuto, che in generale hanno bisogno, non già di
essere istruiti, ma soltanto che la loro memoria venga risvegliata.
E ora sentite, illustri lettori, la mia innocente esperienza, e la
conversazione- meno innocente- di quegli uomini.
Poniamoci nella situazione di un giovane studente, ossia in una situazione
che, nel movimento impetuoso e incessante del presente, è addirittura
qualcosa di incredibile: tale situazione deve essere stata vissuta, perché
si possa credere in un simile cullarsi spensierato, in una simile gioia
strappata all'attimo, e quasi fuori del tempo. Io passai un anno in questo
stato, assieme a un amico mio coetaneo, nella città universitaria di Bonn,
sul Reno:un anno che per l'assenza di ogni progetto e di ogni scopo, e per
la libertà da ogni proposito sul futuro, si presenta all'odierno mio modo di
sentire quasi come un sogno, delimitato prima e dopo da due periodi di
veglia. Noi due rimanemmo imperturbati, pur vivendo in compagnia di gente
che in fondo aveva altri interessi e altre aspirazioni. Talvolta duravamo
fatica per soddisfare o respingere le pretese, un po' troppo vivaci, di
questi nostri coetanei. Ma persino questo giuoco con elementi contrastanti
ha ancora oggi, quando lo richiamo alla memoria, un carattere simile ha
quello degli ostacoli di ogni sorta che si incontrano nei sogni, a esempio
quando si crede di poter volare, ma ci si sente trattenuti da ostacoli
inspiegabili. Col mio amico avevo in comune numerosi ricordi di quel periodo
anteriore di veglia, nella nostra epoca liceale: uno di questi ricordi devo
precisarlo meglio, poiché spiega il passaggio alla mia innocente esperienza.
In un precedente viaggio sul Reno, intrapreso alla fine dell'estate, avevo
vagheggiato un progetto assieme a quell'amico- quasi nel medesimo tempo e
nel medesimo luogo, ma ciascuno di noi l'aveva pensato per conto suo-
cosicché entrambi ci sentimmo costretti a realizzarlo, proprio per quella
insolita coincidenza. Decidemmo allora di fondare una piccola società,
formata da pochi compagni, al fine di dare una solida e vincolante
organizzazione alle nostre tendenze produttive nell'arte e nella
letteratura. O per esprimermi più semplicemente, ciascuno di noi doveva
impegnarsi a mandare ogni mese una produzione propria, una poesia, o un
saggio, o un progetto architettonico, o una composizione musicale: su tali
produzioni, poi, ciascuno degli altri aveva il diritto di pronunciare un
giudizio, con la franchezza senza riserve che si conviene a una critica
amichevole. In tal modo, sorvegliandoci a vicenda, noi pensavamo di
stimolare, e al tempo stesso di tenere a freno, i nostri impulsi culturali:
e in realtà il successo fu tale da farci ricordare con un senso di
riconoscenza, anzi di solennità, quel momento e quel luogo che ci avevano
suggerito una tale idea. Questo sentimento di solenne riconoscenza trovò ben
presto un giusto modo d'esprimersi, allorché ci impegnammo reciprocamente di
fare tutto il possibile per visitare ogni anno -in quel giorno- la località
solitaria presso Rolandseck, dove allora, sul finire dell'estate, sedendo
pensierosi l'uno accanto all'altro, ci eravamo sentiti improvvisamente
ispirati a prendere una medesima decisione. A essere precisi, questo impegno
non è stato mantenuto con sufficiente rigore; ma proprio per il fatto che
avevamo sulla coscienza parecchi peccati di omissione, decidemmo entrambi
con la più grande fermezza - in quell'anno di vita studentesca a Bonn,
quando ci trovammo in fine ad abitare durevolmente su Reno - di obbedire
questa volta, non solo alla nostra legge, ma altresì al nostro sentimento,
al nostro impulso di riconoscenza, e di rendere visita in modo solenne, e
nel giorno giusto, alla località presso Rolandseck.
Non fu cosa facile, poiché proprio in quel giorno la numerosa e allegra
compagnia di studenti, che ci impediva di volare, ci diede molto da fare, e
si attaccò con tutte le sue forze a tutti i fili che potevano trattenerci in
basso. La nostra compagnia aveva deciso per tale giorno una grande gita
solenne a Rolandseck, per sincerarsi ancora una volta, alla fine del
semestre estivo- della fedeltà di tutti i suoi membri, e per rimandarli poi
in patria col miglior ricordo di quell'addio.
Era una di quelle giornate perfette che possono presentarsi, almeno nel
nostro clima, soltanto alla fine dell'estate: cielo e terra stavano l'uno
accanto all'altra, placidamente fusi in armonia, meravigliosamente mescolati
dal calore del sole, dalla frescura dell'autunno e da una azzurra infinità.
Vestiti nel modo più variopinto e fantastico -in una foggia cioè che può
divertire ormai soltanto gli studenti, data la tetraggine di tutti gli altri
abbigliamenti- salimmo su un vapore, festosamente pavesato in nostro onore,
e piantammo sulla tolda la bandiera della nostra società. (...)
F.Nietzsche "Sull'avvenire delle nostre scuole" Adelphi
c

Il titolo che ho dato alle mie conferenze era destinato, com'è dovere di
ogni titolo, a essere chiaro e incisivo quanto più possibile, ma per un
eccesso di determinatezza è risultato - come ora posso bene osservare -
troppo breve, diventando perciò nuovamente oscuro, cosicchè io dovrò
cominciare col chiarire -anzi, se necessario, col discolpare - di fronte ai
miei illustri ascoltatori questo titolo, e quindi il compito di queste
conferenze. Se dunque ho promesso di parlare sull'avvenire delle nostre
scuole, con ciò non ho certo pensato in primo luogo all'avvenire specifico e
allo sviluppo ulteriore dei nostri istituti basileesi di questa natura. Per
quanto possa assai spesso che molte delle mie osservazioni generali trovino
un esemplificazione proprio negli istituti educativi di casa nostra, non
sono tuttavia io stesso a fare queste esemplificazioni, e perciò non vorrei
affatto sopportare la responsabilità di siffatte applicazioni pratiche, e
ciò proprio per la ragione che io mi ritengo troppo straniero e inesperto, e
mi sento troppo poco addentro alla situazione di questa città, per essere in
grado di giudicare rettamente una configurazione così particolare dei
rapporti di cultura, o addirittura per essere capace di tracciare con una
certa sicurezza il loro avvenire.
D'altro canto, io sono tanto più cosciente di quale sia il luogo in cui
debbo tenere queste conferenze: si tratta cioè di una città che cerca di
favorire -in un senso incomparabilmente grandioso e in una misura che deve
addirittura far vergognare gli Stati più grandi- la cultura e l'educazione
dei suoi cittadini. Di conseguenza, io non cado certo in errore, quando
suppongo che là, dove si fa di più per queste cose, si pensi anche di più ad
esse. Proprio questo peraltro deve essere il mio desiderio, anzi il mio
presupposto, di stare cioè qui in un rapporto spirituale con ascoltatori, i
quali hanno riflettuto  sui problemi dell'educazione e della cultura nella
stessa misura in cui hanno  l'intenzione di favorire di favorire con i fatti
ciò che hanno riconosciuto come giusto. E solo da tali ascoltatori io
riuscirò a farmi comprendere - data la vastità del mio compito e la brevità
del tempo -se cioè essi indovinano senz'altro ciò che ha potuto essere
soltanto accennato, se essi integrano ciò che ha dovuto essere taciuto, se
in genere essi hanno bisogno, non già di essere ammaestrati, bensì soltanto
di essere stimolati a ricordare.
Mentre perciò debbo assolutamente rifiutare di venir considerato come un
consigliere non autorizzato rispetto ai problemi scolastici ed educativi di
Basilea, ancor meno io penso di fare profezie per l'avvenire della cultura e
per gli strumenti della cultura, abbracciando l'intero orizzonte degli
odierni popoli civili: in questo campo visivo enormemente vasto il mio
sguardo si offusca, allo stesso modo che diventa incerto nel guardare ad una
distanza troppo ravvicinata. Per nostre scuole, io non intendo perciò né
quelle particolari di Basilea, né le innumerevoli forme dell'epoca presente,
intesa nel senso più vasto e comprendente tutti i popoli, ma mi riferisco
alle istituzioni tedesche in quanto campo, di cui godiamo anche qui. Noi
dobbiamo occuparci dell'avvenire di queste istituzioni tedesche, ossia dell'
avvenire della scuola elementare tedesca, della scuola tecnica, del liceo
tedesco, dell'università tedesca: nel far ciò noi prescindiamo per ora
completamente da ogni paragone e da ogni valutazione, e ci guardiamo
soprattutto dalla lusinghevole illusione che i nostri ordinamenti, a
confronto degli altri popoli civili, siano insuperati e debbano servire
universalmente da modello. Basti dire che si tratta delle nostre scuole: il
legame che ci unisce a esse non è casuale, e non si può dire che noi le
indossiamo come un mantello. Esse piuttosto, come monumenti vivi di
importanti movimenti di civiltà, e in alcune forme persino "utensili
domestici dei nostri progenitori" ci collegano con il passato del popolo, e
costituiscono nei loro tratti essenziali un legato così sacro e degno di
onore, che io potrei parlare dell'avvenire delle nostre scuole solo nel
senso di una approssimazione - spinta quanto più in là possibile- allo
spirito ideale da cui esse sono sorte. Con tutto ciò, io sono convinto che i
numerosi mutamenti, introdotti dall'arbitrio dell'epoca presente in queste
scuole, al fine di renderle più "attuali", non sono in buona parte altro se
non linee contorte e aberrazioni, rispetto alla nobile tendenza primitiva
della loro costituzione. E ciò che noi possiamo sperare dal futuro a questo
riguardo, è un rinnovamento, un ringiovanimento e una purificazione dello
spirito tedesco, in una misura tale che da esso rinascano in certo modo
altresì questi istituti, presentandosi allora, dopo questa rinascita, al
tempo stesso vecchi e nuovi: gli istituti presenti, per contro, pretendono
per lo più di essere unicamente "moderni" e "attuali".
E' soltanto nel senso di quella speranza, che io parlo di un avvenire delle
nostre scuole: e questo è il secondo punto su cui mi devo spiegare fin da
principio per mia giustificazione. La più grande di tutte le presunzioni è
infatti il voler essere un profeta, e di conseguenza appare già ridicolo il
dichiarare che non si vuole essere tale. A nessuno dovrebbe essere lecito
pronunciarsi in tono di profezia riguardo l'avvenire della nostra cultura, e
in connessione con ciò, riguardo all'avvenire dei nostri strumenti e metodi
di educazione, se egli non può dimostrare che in una qualche misura questa
cultura avvenire esiste già nel presente e che le basta estendersi attorno a
sé in una misura molto più grande, per riuscire ad esercitare un influsso
necessario sulla scuola e sugli istituti di educazione. Mi si permetta
soltanto d indovinare l'avvenire fondandomi, come un augure romano, sulle
viscere del presente: in questo caso, ciò non vuol dire né più né meno che
promettere una futura vittoria a una tendenza culturale già esistente,
sebbene per il momento essa non sia né amata, né onorata, né diffusa. Essa
tuttavia vincerà, come io ritengo con piena fiducia, poiché ha dalla sua
parte il più grande e più potente alleato, la natura: nel dire ciò, non
possiamo certo passare sotto silenzio il fatto che molti presupposti dei
nostri metodi moderni di educazione portino in sé il carattere dell'
innaturalezza, e che le più fatali debolezze della nostra epoca si
connettano proprio a questi metodi innaturali di educazione. Chi si sente
completamente in accordo con questo presente, e lo assume come qualcosa "che
si comprende da sé", formata in modo scandaloso; chi invece, giunto all'
opposto punto di vista, è già disperato, non ha più bisogno di combattere, e
non appena si arrenderà alla solitudine, sarà senz'altro solo. Tra costoro
"che si comprendono da sé" e i solitari, stanno tuttavia in mezzo i
combattenti, cioè coloro che sono ricchi di speranza. Come espressione
più nobile e sublime di costoro, sta di fronte ai nostri occhi il grande
Schiller, così come ci è descritto da Goethe nell'Epilogo alla Campana:
E la sua guancia si accendeva sempre più rossa
Di quella gioventù che non ci sfugge mai,
Di quel coraggio che presto o tardi
Vince la resistenza del mondo ottuso,
Di quella fede che innalzandosi sempre,
Ora emerge arditamente, ora si piega pazientemente,
Perché il bene agisca, cresca e sia utile,
Perché giunga infine il giorno di chi è nobile.
Ciò che ho detto sinora possa essere accolto dai miei illustri ascoltatori
nel senso di una premessa, il cui compito dovrebbe essere soltanto quello di
illustrare il titolo delle mie conferenze, e difenderlo da possibili
fraintendimenti e da ingiustificate pretese. E ora, all'inizio delle mie
considerazioni, passo dal titolo al contenuto: per circoscrivere senz'altro
la cerchia generale di pensieri, partendo dalla quale si deve tentare la
formulazione di un giudizio sui nostri istituti di cultura, occorre
pronunciare, mentre si entra in argomento, una tesi chiaramente formulata,
come uno stemma gentilizio che ricordi a chiunque si avvicina, in quale casa
o in quale podere egli stia per entrare, per il  caso in cui, dopo di aver
considerato un tale stemma, egli non preferisca voltare le spalle a una casa
o a un podere così contrassegnati. Ecco la mia tesi.
Due correnti apparentemente contrapposte, egualmente dannose nella loro
azione e infine concordanti nei loro risultati, dominano nell'epoca presente
le nostre scuole, che in origine erano fondate su basi del tutto diverse: da
un lato, l'impulso verso la massima estensione della cultura, e dall'altro l
'impulso a sminuirla e indebolirla. Conformemente al primo impulso, la
cultura deve essere portata entro ambienti sempre più vasti; nel senso dell'
altra tendenza, si pretende dalla cultura che essa deponga le sue supreme
pretese di sovranità, per sottomettersi al servizio di un'altra forma di
vita, a quella cioè dello Stato. Di fronte a queste fatali tendenze dell'
estensione e della diminuzione ci sarebbe da disperare senza alcuna
prospettiva, se in qualche modo non fosse possibile favorire la vittoria di
due tendenze opposte, veramente tedesche e specialmente gravide di avvenire,
ossia aiutare l'impulso verso la restrizione e concentrazione della cultura,
in antitesi alla sua massima estensione possibile, e aiutare l'impulso al
rafforzamento e all'autosufficienza della cultura, in antitesi al suo
indebolimento. A creder nella possibilità di una vittoria, d'altronde, ci
autorizza il sapere che quelle due tendenze dell'estensione e dell'
indebolimento sono contrarie alle intenzioni eternamente eguali della
natura, nella stessa misura in cui una restrizione della cultura a poche
persone è una legge necessaria della natura, e in genere una verità. A
quegli altri due impulsi, per contro, potrebbe riuscire soltanto di fondare
una finta cultura.
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