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Titolo: Quotazioni di Gatto Blu precipitano

Ieri leggevo la Bibba.. mi sono appuntato questo
Gli disse Gesï¿œ: "Io sono la via, la veritï¿œ e la vita. Nessuno viene al
Padre se non per mezzo di me. Se conoscete me, conoscerete anche il
Padre: fin da ora lo conoscete e lo avete veduto".
Giovanni 14:6-7
Sono spacciato. Secondo la bibbia sono spacciato. Non esiste via,
veritï¿œ o vita che sia fuori di Cristo. Io non capisco Cristo, sono
spacciato.
Non vedo altre letture del passo.. :'(
-- 
Io non ti ho dato del Coglione. (Joneleth)
Nemmeno io. Ti ho dato del "C.O.G.L.I.O.N.E." (S. De Cesari)
Allora tu sei un D.E.F.I.C.I.E.N.T.E (Joneleth)

...ma cosa c'� da capire di Cristo ? 

 ...ma cosa c'ï¿œ da capire di Cristo ? 
Perchï¿œ nel libero arbitrio mi venga a dire cos'ï¿œ il Vero.
Perchï¿œ Dio ï¿œ sceso in terra.
Perchï¿œ si ï¿œ fatto uomo.
Io continuo a non capire.
-- 
Pieno di me? Voi confondete una tranquilla sicurezza di aver sempre
ragione con pienezza di sï¿œ.  (Amleto, il Danese)

mah, penso che sia solo questione di immaginazione (cosa diversa dalla 
fantasia, beninteso)
Ma poi, non � gi� un mistero che anche noi siam qui ?
Queste mani con le quali scrivo,...o meghlio...le due dita con le quali 
scrivo, come si son fatte ?
mica me le son fatte io.
Insomma, credo che vada rivalutata la nozione di MISTERO.
Vidi anni fa una bellissima commedia con Kim Rossi Stuwart che faceva la 
parte non ricordoi se del diavolo o di un angelo, e che parlava con Freud.
Alla fine gli dice pi� o meno questo:
"Tu, vedi, non hai capito un cazzo (le parole non sono esatte) perch� il 
tutto non � un'ENIGMA , come dici tu con la tua mania della SFINGE, Edipo 
eccetera, MA UN MISTERO !!"
Qual'� la differenza ?
L'Enigma � risolvibile il Mistero no !! 

 Non vedo altre letture del passo.. :'(
[mode religio on]
Questo non e' un problema, non e' possibile 
capire Cristo da soli, per questo c'e' la sua 
Chiesa. 
Tieni conto che prima della sua resurrezione 
neppure gli apostoli lo capivano, per cui siamo 
in buona compagnia non ti pare?
Ma prima di tutto: ti riconosci peccatore?
Se non ti riconosci peccatore non sei spacciato.
Cristo salva i peccatori non i giusti.
[mode religio off]
Poi c'e' anche un [mode philosophy] ma quello
te lo lascio altrimenti che gusto c'e'?
Ciao!!!
-- 
come to the dark side 
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 mica me le son fatte io.
Soccia, mi permetto di ermeneutizzare il Gatto Blu
(col permesso del Gatto Blu ovviamente).
Questo nostro fratello (non ancora in Cristo) non ha
difficolta' a credere in Dio, per cui su questo fronte
non dobbiamo operare :-) Il Gatto Blu non crede in 
Cristo, pero' da bravo Gatto legge sui testi Sacri che
Cristo e' la via che porta al Padre, legge che Cristo e'
la Salvezza e vuole capire perche'. Prima di affidarsi
alla mistagogia il Gatto vorrebbe delle "garanzie" :-)


 Non vedo altre letture del passo.. :'(
Seeeeenti..... per uno che legge i Vangeli mi
sembra che tu lo conosca abbastanza.
Semmai non lo ri-conosci.
Prova a guardare gli occhi di qualche poverello.
Magari lo ri-conosci.
ciao
Massimo

...okkio che per me sto' Gatto la s� pi� lunga di quanto ci vuol far 
credere....
http://files.splinder.com/4467b7a7e4c7d05ed34f88cb8fa2efcc.jpeg
 

 credere....
Siii, grazie Fratel Solania, non si preoccupi sono sempre vigile ;-)
Siamo o non siamo della St.Michael's League? :))


....AZZZZZZZZZZZZZ....ECCOME !!!!!!! ;)))
I LOVE Sante Michael Archangele.
PS...se la vuoi, ma solo se mi dai un'indirizzo privato, te la mando la 
preghiera specifica, in latino. 

 preghiera specifica, in latino.
Ma cevtamente mio cavo amico, 
poffo spedivti una mail all'indivizzo
che vedo cvi nei tuoi pofts?


 ovvio, Sir...pevdonami ma � appvena scavtata l'ova del the coi 
pavticcvini....tovno suvbito.... 

 spacciato
< Non ti cruciare Gatto.....
Se sei e sarai bravo,.....sarai comunque redento! 

 
http://files.splinder.com/4467b7a7e4c7d05ed34f88cb8fa2efcc.jpeg
 
No no, giuro.. ï¿œ una domanda vera.
Correggo solo una cosa di quanto detto dall'amico TdB: non cerco
garanzie. Visto che Cristo ï¿œ Dio fatto uomo, mi attendo di riuscire a
capirlo dato che ï¿œ "fatto" in modo io possa capirlo.
Eppure non lo capisco, non lo trovo.. passami il termine che non vuol
essere bestemmia.. necessario.
Capisci?


 Massimo


 Se sei e sarai bravo,.....sarai comunque redento! 
Grazie della pacca sulla spalla :P


 Ciao!!!


 essere bestemmia.. necessario.
Guarda che se segui il Cristo prima o poi ti ritrovi comunista. 

 Guarda che se segui il Cristo prima o poi ti ritrovi comunista. 
lol spero solo di essere nelle vicinanze quando lo diventerï¿œ Solania..
a quel punto Solania sarï¿œ ancora piï¿œ di sinistra di me. ahahahahah
-- 
Gli idioti sono INVULNERABILI.
Controlla il tuo randomizer perchï¿œ questa firma casuale esce un po'
troppo spesso quando mi rispondi. (Chenickname)

 Non vedo altre letture del passo.. :'(
Il Cristo ï¿œ il Logos, ovvero la Ragione universale. Un po' paradossale 
dunque dire che non capisci ciï¿œ che ti permette qualunque comprensione...
Saluti
A. C. 

 Capisci?
...guarda che non solo non hai detto una bestemmia, ma anzi hai detto una 
cosa giustissima e bellissima.
Cristo non � necessario.
Questa � la prova che non � un'invenzione dell'uomo come il buddismo, ad 
esempio, dove il fine � l'atarassia, la calma, la serenit�...insomma cose 
che essendo, appunto, utili all'uomo, necessarie per alleviare stress e 
dolore sono appunto molto "umane, troppo umane"
Cristo non � necessario, anzi, diciamola tutta, � proprio MOLTO SCOMODO.
Ti dir� che tanto tempo fa una psichiatra mi disse:
"Ti invidio per la tua fede"
Io le risposi:
"Io invece invidio te.
Pensa se non l'avessi come mi potrei godere serenamente la mia Ferrari e i 
miei soldi !!"
Quello che voglio dire, insomma, � che Cristo parla di cose "odiose".
Ama il tuo nemico....argh....tradotto per te significa che dovresti amare i 
cani come te stesso.
Te lo immagini quale gatto scellerato avrebbe potuto partorire una simile 
mostruosit� !?
Siamo tutti fratelli....a me che son figlio unico viziatissimo !
Porta la tua croce !!
Un sadico, altroch� comodo, un sadico, te lo dico io !!
Quindi NECESSARIO, non ne parliamo neanche.
Il problema � che � LUI che c'ha preso di mira.
Ci Ama, anche se siamo stronzi, e allora ti frega.
Pensa, a me, una volta mi venne in sogno ed ebbe il coraggio di dirmi:
"Vedi, Tiziano, io so' che tu ti droghi oramai solo ogni tanto, per 
Ferragosto e Capodanno, ma, PER FAVORE non farlo neanche quelle volte !"
PER FAVORE !!!
Ti rendi conto di come ti frega !?
Come fai a dire a uno cos�, NO, fatti i cazzi tuoi !!
Tanto Lui non ti molla, ti perdona e te ti massacri di sensi di colpa.
Guarda, lasciamelo dire a me che me ne intendo.
Te, se ti chiama, fai rispondere alla segreteria telefonica:
"Mi dispiace, al bombed� non ci sono.
Lasciate un messaggio dopo il segnale acustico
....................
......................
MIAOUUUUUUUUUuuuuuuuuuuuuuuuuuuu...e scappa via........ 

 essere bestemmia.. necessario.
No, non stai bestemmiando, alcuni pensarono cio' di Cristo
e difatti lo innalzarono sulla croce. Pensa che molti non
trovano neppure necessario Dio, li hai incontrati mi pare,
pensi che si possa far capire loro la necessita' di Dio?
Come mai? Secondo me e' perche' la loro ragione non ha
bisogno di Dio, hanno tutte le risposte che servono, per
loro tutto e' come deve essere e per esserlo non serve
Dio.
ciao


 Ti presto la matita rossa.. io ho quella blu.. mi dai una mano?
Non c'e' bisogno, stai andando benissimo.


http://archiviostorico.corriere.it/1997/febbraio/04/visitatore_Ferro_Rossi_Stuart_insieme_co_0_9702048907.shtml
 

 Perchè si è fatto uomo.
E' per una protesta contro il Padre che s'era fissato su quella faccenda 
della mela. Capita spesso che i figli manifestino contro i padri:-). Poi, 
visto che po' po' di padre era, possessivo, geloso, vendicativo e testardo 
(non per niente ne veniva dalla Bibbia), ha dovuto manifestare con quel po' 
po' di sacrificio umano di cui narrano. Ovviamente la casta dei sacerdoti ci 
s'e' subito buttata, e ne ha tirato fuori nei secoli quel po' po' di impero 
economico in terra detto Chiesa, che sappiamo.
LG 

 credere....
Allora, voi piazzisti della fede, fatevi una bella riunione in sede in modo 
da scegliere l'imbonimento giusto per fargli acquistare il vostro pappagallo 
di gesso (quello delle fiere di paese).
LG 

 Non vedo altre letture del passo.. :'(
Se e' per cosi' poco, ti aiuto io a rincuorarti: ha infatti anche detto "Chi 
crede in me, anche se morto vivra', non morira' in eterno". Che e' quello, 
su' diciamocela tutta, che ti interessa, no?! :-)
LG 

 Insomma, credo che vada rivalutata la nozione di MISTERO
E ti credo, che nessuno alzi gli occhi quando suona la campanella, capochino 
e sottomessi all'ostia SACERDOTALE. Ostia e questua, te lo qua il mistero.
LG 

 LG 
'na cosa de famiglia insomma, mi fa un po' troppo Beautiful così però
:P
-- 
Gli idioti sono INVULNERABILI. (Solania)

 LG 
-- 
Mi dissero: "Cosa ti laurei a fare tanto viene la rivoluzione"
Risposi: "Sai, visto mai che tardaaaaaaasseeeeee....." (Solania)

 ha scritto nel messaggio 
news:gcapeu$7li$1...@aioe.org...

Ma pensaci un po': i rituali della Chiesa non sono una specie di Beautiful? 
Anzi peggio: sono tutti in costume:-).
Possibile che un Dio infinitamente qua infinitamente la' sia commisurabile 
da questa sceneggiata della Chiesa?
Forse e' solo un super-eroe.
LG 

 visione abbastanza diversa dalla mia.
Tu vuoi dare, in modo che Dio si riempia? Ma un Dio mezzo vuoto, che ha 
bisogno dell'amore e delle preghiere, tanto da condannarti se non glieli 
dai, non mi par tanto un infinitamente qua infinitamente la'.
LG 

 LG 
-- 
Fatti, non youtubbi! (Amleto, il danesese cortese.)

 LG 


 voglio guadagnare.
Attento gatto.......
Il termine guadagnare richiede : Come ?
Scusa se ho interferito.
Mana 

 LG
...senti, rispondo a questa perchè le altre tue risposte son talmente 
pietose che non val proprio la pena perderci del tempo.
Qui però ti superi e dimostri una ignoranza abissale.
La prendo un po' alla lontana.
Vedi, noi di destra, siccome voi di sinistra ci state sul cazzo, per 
sconfiggervi siamo abbastanza intelligenti da capire che la prima cosa da 
fare è studiare i "sacri testi" del "nemico".
Capire la sua logica.
CONOSCERLO, per sconfiggerlo meglio
Questa è un'ovvietà in qualunque tipo di "scontro", seppur intellettuale o 
sportivo.
Non si "studiano" forse i pugili, i calciatori, i tennisti, gli 
automobilisti, i motociclisti, prima di passare all'attacco cercando i punti 
debolo dell'avversario ?
Ecco, penso che avrai capito cosa voglio dire.
Ora, vedi, tu mi sembri un pugile completamente suonato che spara cazzotti 
in aria senza colpire se non le mosche.
In altri termini, la tua ignoranza in materia religiosa è, sinceramente, 
rallegrante.
Possiamo dormire sonni tranquilli ignoranti come siete.
PS...guarda, proprio perchè sono buono ti do' alcuni link sulla materia che 
magari la prossima volta, se studi molto, ci possiamo divertire.
Ora ti darei solo 6-0, 6-0 con la mano mancina.
http://www.libreriadelsanto.it/libri/9788810405451/i-sacramenti-simbolo-e-teologia-vol_1--introduzione-generale.html
Sacramentale in generale
Teologia sacramentale
Designa nella teologia classica la riflessione scientifica sulla
provenienza, lessenza, le modalità di efficacia e la prassi dei sacramenti
(il trattato dogmatico De sacramentis conteneva la dottrina generale e la
presentazione dei singoli sacramenti). Le riflessioni patristiche
sulleconomia della salvezza, sui sacri segni e sui contenuti del battesimo e
delleucaristia (sant' Agostino) furono di grande importanza per la
successiva t. sacramentale.
Storicamente, la t.d.s. inizia soltanto verso la metà del XII sec.; Tommaso
dAquino presentò la t.d.s. in maniera compatta includendovi lecclesiologia e
facendo seguire ad essa la trattazione sui singoliContinua sacramenti.
Sacramenti
II termine «sacramento» (sacramentum, in latino) traduce il greco mysterion,
che ha dato direttamente il termine «mistero»; il verbo greco muein, dal
quale deriva mysterion, significa «strizzare l'occhio, ammiccare». In
origine, questi termini indicano una visione o rivelazione istantanea,
ottenuta nel corso di un rito appropriato, che, come nelle «religioni
misteriche» dell'impero romano, pone il credente in contatto con una realtà
che resta normalmente invisibile. Questa rivelazione santifica colui che la
sperimenta. Il termine latino corrispondente contiene i due significati di
«segreto» e di «sacro». I sacramenti cristiani sono quindi riti attraverso i
quali, quando sono amministrati nella forma approvata dalla Chiesa e
ricevuti con fede, viene comunicata al credente la grazia divina.
Anche se il termine non ricorre, nel Nuovo Testamento sono espressamente
indicati due sacramenti il battesimo e l'eucaristia , e altri tre il perdono
dei peccati, l'unzione degli infermi e l'ordinazione sono chiaramente
suggeriti. A partire dall'epoca dei padri della Chiesa, il rito originario
del battesimo si è scisso in due cerimonie che sono state gradualmente
distinte: il battesimo e la confermazione. Di fronte ai disordini della
società romana, l'esperienza pastorale ha evidenziato anche la dimensione
sacramentale del matrimonio cristiano, che si doveva distinguere sia dal
matrimonio considerato come unione civile facilmente ripudiabile sia dal
concubinato legale. Gli autori dell'inizio del medioevo latino usavano il
termine «sacramento» in senso lato, per cui poteva essere applicato a molti
riti. Nel XII e XIII secolo, i sacramenti propriamente detti sono stati
ridotti a sette (i sette sacramenti), riservando ad altre cerimonie la
qualifica di «sacramentali». Perciò nel cattolicesimo, come del resto anche
nell'ortodossia, si riconoscono sette sacramenti: battesimo, confermazione,
eucaristia, penitenza, unzione degli infermi, ordine e matrimonio. I primi
tre costituiscono i sacramenti dell'iniziazione, anche se la teologia
specifica che solo il battesimo è strettamente necessario per la salvezza.
La penitenza, o sacramento della riconciliazione, e l'unzione degli infermi
sono sacramenti che guariscono dal male. L'ordine e il matrimonio
specificano due vocazioni distinte nella vita della Chiesa e conferiscono le
grazie di cui hanno bisogno. Secondo la teologia cattolica, ogni sacramento
è efficace ex opere operato. Ciò significa che la sua efficacia presuppone
la fede in coloro che lo ricevono, ma non è questa fede ad esserne l'agente,
bensì unicamente la grazia divina conferita dal rito celebrato in conformità
con le disposizioni canoniche e con l'intenzione di fare ciò che fa la
Chiesa. I sacramentali (varie benedizioni) sono preghiere della Chiesa per
la persona che li riceve. Essi incitano alla speranza, ma la loro efficacia,
effetto della misericordia divina, non viene affermata dalla Chiesa.
Nel XVI secolo, la dottrina di Lutero sulla giustificazione per sola fede e
sul ricorso alla sola Scrittura ha messo indirettamente in dubbio i
sacramenti, tranne il battesimo e l'eucaristia. Lo stesso Lutero, nel De
captivitate babylonica Ecclesiae (1520), li considerava invenzioni
medioevali, anche se si accostò spesso al sacramento della penitenza e
affermò sempre che i pastori dovevano essere ordinati secondo le regole.
Nella sua dottrina dell'eucaristia affermava la presenza reale del corpo e
del sangue di Cristo, rifiutando però la dottrina della
«transustanziazione». Calvino considerava la presenza di Cristo nel
sacramento un'autentica presenza spirituale, mentre Zwingli vi vedeva
unicamente una metafora per indicare la presenza di Cristo nella fede del
credente.
I teologi discutono sull'esatta natura della confermazione, che perfeziona
il battesimo mediante l'imposizione delle mani e l'unzione con il sacro
crisma, e sull'età nella quale questo sacramento dovrebbe esse re ricevuto.
La tradizione antica vi vedeva il dono dello Spirito Santo che deve seguire
nella vita cristiana la partecipazione a Cristo morto e risorto. I riti
orientali la conferiscono subito dopo il battesimo, anche ai neonati. La
tradizione spagnola, conservata in molte diocesi dell'America Latina, la
conferisce ai bambini di quattro-cinque anni, mentre altrove si preferisce
in genere amministrarla all'«età della ragione», cioè non prima dei sette
anni e di preferenza verso i dodici anni. Circa a metà del XX secolo,
l'esperienza dell'Azione cattolica in Europa ha suggerito di vedere nella
confermazione il sacramento che introduce nell'età adulta. Pur attraente per
ragioni pastorali, questa teologia è scarsamente compatibile con la
tradizione antica.
La penitenza, o riconciliazione, era riservata in origine ai peccati che
separavano totalmente dalla Chiesa. Detti a volte «imperdonabili», questi
peccati erano tre: apostasia, omicidio, adulterio. Poiché le persecuzioni
dei primi secoli moltiplicavano le apostasie puramente formali,
progressivamente anche questi peccati vennero perdonati. In parte per
l'influenza esercitata dai monasteri irlandesi, nel medioevo la penitenza
divenne un modo per orientare la vita di tutti i giorni alla ricerca della
santità, poi, durante la Controriforma, divenne anche, nella «confessione
frequente», un atto di devozione. In ogni caso, questo sacramento è composto
da: confessione dei peccati, contrizione inferiore, assoluzione da parte del
sacerdote, seguita dalla «soddisfazione», un'opera pia da fare secondo le
istruzioni ricevute dal confessore.
L'unzione degli infermi - detta dal concilio di Trento «estrema unzione»
conforta e incoraggia nella malattia e concede al tempo stesso il perdono
dei peccati.
L'ordine conferito dal vescovo (da tre vescovi in caso di consacrazione
episcopale) conferisce il potere di esercitare il ministero liturgico e
magisteriale del diacono, del presbitero e del vescovo. Infine, il
matrimonio, celebrato mediante lo scambio del consenso fra gli sposi in
presenza di testimone designato dalla Chiesa (normalmente un sacerdote),
conferisce le grazie necessarie alla vita coniugale e all'educazione dei
figli nella fede cristiana.
http://www.recensionifilosofiche.it/crono/2006-07/marianelli.htm
Teologia, Ontologia, Simbolo
Indice - L'autore - Links
"Forse presso diversi popoli (India, Egitto, Cina, Grecia) ci sono state
Scritture sacre rivelate allo stesso titolo delle Scritture
giudaico-cristiane. E forse alcuni dei testi giunti fino a noi ne sono
frammenti o echi [.]. L'estrema importanza attuale di questo problema deriva
dall'urgenza di porre rimedio al divorzio tra la civiltà profana e la
spiritualità nei paesi cristiani, divorzio che esiste da venti secoli e si
fa sempre più grave. La nostra civiltà non deve niente a Israele, e ben poco
al cristianesimo; essa deve quasi tutto all'antichità precristiana [.].
Finché questa antichità e il cristianesimo resteranno impermeabili l'una 
all'altro,
lo saranno allo stesso modo la nostra vita profana e la nostra vita
spirituale [.]. La mitologia greca è piena di profezie".
Così Simone Weil in una lettera inviata ad un religioso - padre Couterier -
poco tempo prima della sua morte. Si tratta di un documento che riepiloga,
in trentacinque punti, gli ostacoli che la mantengono sulla soglia della
Chiesa Cattolica, atteggiamento nel quale persevera sino alla fine, sino al
battesimo ricevuto in segreto, in ospedale, dall'amica Simone Deitz.
Nel pieno della crisi che travaglia l'Europa durante la Seconda Guerra
Mondiale, Simone Weil ritiene che lo smarrimento che pervade il mondo
occidentale sia dovuto al divorzio tra civiltà antica, in particolar modo
greca, e cultura moderna o post-moderna, ovvero tra civiltà "pagane" e mondo
cristiano, tra vita "profana" e "verità religiosa". Ecco come ella chiude la
già citata lettera: "Questi problemi sono oggi di una importanza capitale,
urgente e pratica. Dal momento che tutta la vita profana dei nostri paesi
proviene direttamente dalle civiltà 'pagane', finché sussisterà l'illusione
di una frattura tra il cosiddetto paganesimo e il cristianesimo, 
quest'ultimo
non sarà incarnato, non impregnerà l'intera vita profana come deve, resterà
da essa separato e di conseguenza inattivo. Come cambierebbe la nostra vita
se si vedesse che la geometria greca e la fede cristiana sono scaturite
dalla stessa fonte!".
Consapevole di simili provocazioni, il testo di Massimiliano Marianelli si
muove nella convinzione che miti e simboli, così come li interpreta Simone
Weil, abbiano molto da dire e da dare all'ontologia e alla teologia. 
L'intera
evoluzione esistenziale, filosofica, politica, culturale e, infine, mistica
e teologica di Weil sta proprio a testimoniare la sua certezza che le
tradizioni religiose e quelle "profane" da cui abbiamo ereditato i miti si
incontrano in realtà nella indicazione di una sacralità originaria del
cosmo. Nell'ottica weiliana, la spiritualità di un popolo, il suo grado di
civiltà, il livello di maturazione stessa dell'umanità si esprimono
interamente attraverso un linguaggio simbolico. Il trascendente è per Weil
il fondamento di ogni verità. Non è possibile attingervi, in qualsivoglia
campo dell'azione umana, a prescindere da un incontro con la Verità fatta
carne, Gesù Cristo, che è verità rivelata, via a Dio, via di ogni uomo, a
prescindere dalla sua tradizione religiosa e dalla sua formazione culturale.
Di qui la necessità di scandagliare il mistero da molteplici livelli di
lettura, atteggiamento che spinge Simone Weil, a mo' di persona assetata nel
deserto, alla ricerca della verità presente in ogni religione, unica "acqua"
capace di dissetarla.
La filosofia cede, dunque, il passo alla teologia, una teologia che riflette
sulle "molteplici incarnazioni" di Gesù, che hanno in qualche modo preceduto
e preparato quella avvenuta a Betlemme di Giudea. Gesù Cristo è la "metafora
reale", chiave ermeneutica in cui il linguaggio simbolico trova il suo
ultimo inveramento, la mediazione compiuta, la metaxy, tra l'eterno e la
storia, Dio e l'uomo, le molteplici tradizioni religiose e quella in lui
rivelata.
Marianelli dimostra peraltro come Simone Weil sia "cresciuta in un mondo di
miti" (p. 17), al punto da aver sempre "[.] ritenuto che miti e tradizioni
popolari, queste ultime più antiche dei primi e quindi ancor più degne di
considerazione, celassero verità eterne nei confronti delle quali è
necessario orientare lo sguardo" (p. 30).
Lo studio di Marianelli si articola, dunque, in due parti. Nella prima, Il
mito e le figure, l'autore scandaglia, lasciandosi guidare dalle
provocazioni di Weil, i "tesori di spiritualità" (p. 33) del passato,
privilegiando alcune figure dell'universo mitologico - Antigone, Oreste,
Elettra, Demetra e Core - che appartengono al patrimonio della tragedia
greca e che rivestono un ruolo del tutto particolare nella speculazione
weiliana.
Esito di questa prima sezione è il tentativo, rigorosamente seguito, di
andare oltre una classificazione dei miti in Simone Weil, recuperando 
l'interpretazione
della Little, secondo la quale è presente in Weil una vera e propria
"filosofia della salvezza". A tal riguardo, scrive Marianelli: "Sebbene 
l'espressione
filosofia della salvezza non sia del tutto appropriata, tuttavia essa può
presentarsi come utile categoria interpretativa attraverso la quale leggere
la riflessione filosofica della Weil per tentare di coglierne alcuni momenti
importanti" (p. 131). Una categoria utile, ma, in definitiva, non esaustiva,
considerato che Marianelli propone una serie di "categorie trinitarie", a
suo avviso presenti non solo negli scritti teologici della maturità, ma
anche in quelli filosofici redatti sotto l'influenza di Alain e di
ispirazione platonica. Già qui Weil "[.] si preoccupa di mostrare come il
vero, il bello ed il bene, riferendosi specialmente al rapporto tra il bello
e il bene, non siano momenti separati, ma co-implicantesi. Le tre dimensioni
del reale [.] sono considerate in riferimento a realtà soprannaturali: le
figure della Trinità" (pp. 138-139).
Nella seconda parte del suo lavoro, Linguaggio mitico e ontologia,
Marianelli si propone il compito, non semplice, di elaborare una teoria del
mito, in un pensiero magmatico come quello di Weil, che, da un lato,
incontra nella contraddizione la sua precipua chiave interpretativa, 
dall'altro,
la principale insidia per chi intenda farsi suo esegeta.
Marianelli, opportunamente, riconosce che in Weil spesso il potere del
linguaggio sperimenta il suo limite e cede, in una sorta di teologia
apofantica, al "non-linguaggio" della matematica e della poesia, sino a
contemplare il "silenzio originario" del Verbo. L'autore ha il merito di
evidenziare con chiarezza il circolo ermeneutico che intercorre tra silenzio
e parola, tra simbolico e disvelamento dell'essere: Cristo è il Verbo,
Cristo è il silenzio di Dio sulla croce. Tra i due estremi è il tentativo
del linguaggio di dispiegare il mistero dell'amore di Dio per l'uomo, anche
a fronte della domanda delle domande: perché il male, se Dio è buono?
Osserva Marianelli: "Il Silenzio divino è [.] l'originale soluzione weiliana
al problema della Teodicea ed esso, frequentemente assunto come argomento da
chi vuole negare l'esistenza di Dio, diviene nel linguaggio della Weil una
prova inconfutabile della sua esistenza e del suo Amore" (pp. 184-185).
Si tratta di una "prova" accessibile a chi, con umiltà, rinuncia a leggere e
quindi a conoscere ovvero a "possedere" una conoscenza. In questo abbandono
della pretesa di sapere, in questa contemplazione del "mistero", 
l'intelligenza
si apre al linguaggio dei miti, della poesia, delle immagini. La scelta di
tale immagini può essere più o meno felice. Solo nella seconda ipotesi esse
possono racchiudere un mistero. Conclude Marianelli: "Misteri sono
propriamente quei «problemi insolubili» che il filosofo deve «contemplare»,
senza sperare di risolverli, ponendosi in condizione di attesa. In tale
disposizione, il soprannaturale può manifestarsi attraverso simboli" (pp.
286-287).
Scrive Piero Coda nella Premessa a Marianelli: "Che la testimonianza di
pensiero ardita e interpellante di Simone Weil abbia di per sé a che fare
con la teologia è un dato ormai acquisito. [.] Questo fatto giustifica la
collocazione al presente saggio, frutto della rigorosa e appassionata
ricerca di Massimiliano Marianelli, nella collana «Teologia» dell'Editrice
Città Nuova. Esso, infatti, pur caratterizzandosi per una movenza
originariamente filosofica, non è affatto prigioniera di un'astratta e
improduttiva separazione tra filosofia e teologia, ma, fedele 
all'intenzionalità
più autentica e feconda della Weil, ne mostra l'articolazione in atto, e
precisamente a partire dalla ricordata centralità del simbolico" (p. 5
http://www.riflessioni.it/enciclopedia/simbolo.htm
Simbolo
Simbolo, termine (dal greco symbàllò, «metto insieme») designante in origine
le due metà di un oggetto che, spezzato, può essere ricomposto
avvicinandole: in tal modo ogni metà diviene un segno di riconoscimento. Da
questa primitiva funzione pratica il termine ha poi derivato una funzione
rappresentativa (uno «stare in luogo di»), per cui il simbolo si avvicina
strettamente al segno, sino talora a confondersi con esso, come accade in
particolare nella tradizione filosofica anglosassone da Hobbes a Peirce e
poi nella «logica simbolica» dei neopositivisti o positivisti logici. Il
carattere semantico del simbolo è per esempio definito da Ch. Morris un
segno di più alta convenzionalità rispetto ai segnali, poiché esso è
prodotto dal suo interprete come sostituto di altri segni di cui è sinonimo.
In linea generale però il simbolo si distingue nettamente dal segno. Secondo
la definizione di Hegel, il segno «rappresenta un contenuto del tutto
diverso da quello che ha per sé», cioè tra il segno e ciò che esso significa
vi è un rapporto di reciproca indifferenza e convenzionalità; il simbolo
invece «è più o meno il contenuto che esso esprime come simbolo»: qui
infatti il contenuto non è indifferente, poiché tra simbolo e oggetto
simbolizzato si pongono relazioni di somiglianza o analogia (per esempio la
bilancia per simboleggiare la giustizia e simili).
Nell'uso filosofico il simbolo ha trovato una sua rilevante funzione nel
neoplatonismo e nel cristianesimo, secondo le prospettive della teologia
mistica. Ogni grado dell'emanatismo plotiniano è infatti immagine simbolica
del grado superiore. Entro tale contesto si pone anche la differenza
capitale tra simbolo e allegoria, differenza che ha influenzato la storia
del concetto sino a oggi. Mentre l'allegoria appartiene alla sfera del dire
(Lògos) e abbisogna pertanto della convenzionalità linguistica, nel simbolo
il significato è già contenuto nella sua mera immediatezza sensibile. Nella
dimensione del simbolo è pertanto racchiuso uno sfondo metafisico che
presuppone segrete affinità, quasi una mistica compenetrazione reciproca,
tra il mondo visibile e il divino invisibile. Nella tradizione cristiana il
rapporto del simbolo con l'allegoria è cosi determinato dal peso volta a
volta assunto nella coscienza teologica dall'esperienza della storia. Là
dove più forte è stata la sua influenza, sia come urgenza della
realizzazione messianica (cristianesimo delle origini), sia come coscienza
di un'abissale frattura tra l'umano e il divino (mondo barocco, età
moderna), il simbolo ha generalmente lasciato il posto all'allegoria, come
nell'esegesi biblica «figurale» (H. de Lubac, Esegesi medioevale, 1959)
oppure nell'arbitrarietà del significato allegorico barocco (Walter
Benjamin, Origine del dramma barocco tedesco, 1928). Il simbolo è invece
nettamente prevalso negli indirizzi teologici di derivazione neoplatonica,
meno inclini a porre al centro dell'incontro fra l'uomo e Dio il problema
della storia e della mediazione mondana (tipica la scuola di Alessandria, da
Filone a Clemente e Origene, ma poi ancora sant'Agostino, ove il simbolo è
un mezzo atto a penetrare l'infinita ricchezza dell'unità divina).
Il simbolo nel pensiero moderno.
In epoca moderna la tematica teologica trapassa nella riflessione estetica,
resasi ormai autonoma. In generale la differenza tra simbolo e allegoria
rispecchia la differenza tra estetiche di impostazione classicistica (da
Hegel a Lukacs), che nel simbolo vedono realizzata la conchiusa organicità
dell'opera, ed estetiche di derivazione romantica (da F. von Schlegel a
Benjamin), che riscoprono l'allegoria, non come freddo e intellettualistico
strumento retorico, ma come espressione dell'inconciliabile frattura tra
forma e contenuto, arte e realtà: tensione che rimanda, come già nel
barocco, a una persistente e non redenta scissione tra storia ed eternità.
Alla radice di tale impostazione estetica sta peraltro anche la scoperta
vichiana del simbolismo delle umanità primitive, che ha poi trovato ampi
sviluppi nell'antropologia moderna (per esempio nella «simbolica naturale»
di M. Douglas), nello studio romantico del mito (J.J Bachofen) e infine
nella psicoanalisi di Freud, e nella psicologia del profondo di Jung, in
relazione al simbolismo onirico. L'analisi filosofica più generale del
problema del simbolo, anche in relazione ai campi sopra ricordati, è stata
elaborata da E. Cassirer mediante il concetto di «funzione simbolica». Lo
spirito umano si caratterizza infatti per la sua capacità di unificare e dar
senso al molteplice sensibile in virtù di funzioni simboliche originarie
quali il linguaggio, il mito, la conoscenza concettuale (Filosofia delle
forme simboliche, 1923-29). Più direttamente riferita all'ambito della
logica e del linguaggio comune è l'analisi fenomenologica e poi ermeneutica
del simbolo, inteso come segno speciale, pluristratificato, contraddistinto
cioè da un «più di senso» rispetto al nudo segno e quindi da una sua
irriducibilità alle regole formali e astratte della logica (H. Corbin, M.
Eliade, P. Ricoeur, H.G. Gadamer).
  a.. Invitiamo a leggere tra le Rubriche d'Autore: Riflessioni sulla
Simbologia di Sebastiano B. Brocchi
  b.. Link suggeriti: simbolismo - arte - simbolo nell'arte

 LG
...ma checcazzo deliri.
Mo' guardati almeno questo dove parla di Dio che si inginocchia, che, anche 
se sei mongolo mongolo, non puoi non capirlo.
FOOOOORSEEEEEEEEEeeeeeeeeeeeeeeee....
http://it.youtube.com:80/watch?v=lcVDN1rq5N0&feature=related

...guarda, non credo che sia questione di "guadagnarsi" qualcosa.
Io, sai, per la mia professione son particolarmente interessato al 
"DESIDERIO".
Benissimo.
Prima Freud ci spiega che deriva dall'Edipo.
Poi la Melanie Klein ci dice che NO, deriva da ancora prima, fin da quando 
si è nella pancia di nostra madre, e quindi  da allora si parla di PRE-EDIPO
Poi, magari, ti leggi pure questo interessantissimo libro
http://www.edizionidedalo.it/site/collane-scheda-libro.php?products_id=2402&categories_id=84&attive=1
http://www.psychomedia.it/pm/human/philos/benv-ciara.htm
...e arrivi alla conclusione che da dove si origina questo "desiderio" è un 
bel mistero.
Poi, magari, un giorno, ti capita come a me di sentire un teologo
http://it.wikipedia.org/wiki/Karl_Rahner
 che ti spiega, bello e tranquillo che: "l'uomo desidera perchè è un 
desiderato"
Ecco perchè non è un "dovere" amarlo.
E come un gattino, è lui che ti desidera più di quello che desideri te lui.
Lo puoi ricambiare o meno.
Dio è come un cucciolo....è difficile da capire e io lo stò capendo solo 
ora.
Riguarda questo spezzone de'"Il visitatore" che a un certo punto lo spiega 
benissimo.
http://it.youtube.com:80/watch?v=lcVDN1rq5N0&feature=related

 Mana 
-- 
Pieno di me? Voi confondete una tranquilla sicurezza di aver sempre
ragione con pienezza di sé.  (Amleto, il Danese)

 
http://it.youtube.com:80/watch?v=lcVDN1rq5N0&feature=related
Oltre ai libri ti ringrazio di aver accennato a questo pezzo di teatro
che non conoscevo e che vedrò di vedere intero. :)


 Tanto Lui non ti molla, ti perdona e te ti massacri di sensi di colpa.
Permettimi, oh Soccia, ti approfittare di questa tua affermazione
ed *elevare* cio' che genericamente si intende con "sensi di colpa".
Vorrei portarlo fuori da un'analisi psicologica, destrumentalizzare
le strumentalizzazioni, se possibile riportarlo a cio' che mi sembra
la sua innocenza, la sua forza salvifica. Tornare cosi' ad una piccola
parola, fuori moda (quindi vera e buona), tornare a parlare, a _sentire_, 
della compunzione. Un senso di colpa, si sa, e' (per usare
un'efficace citazione filmica) "una valigia piena di mattoni", ad un
certo punto qualcuno, qualcosa, ci dice "perche' te la porti dietro?
lasciala andare e cammina leggero", con la compunzione cio' non
e' possibile. Perche' e come dici tu. Cristo porta la compunzione nel
nostro cuore. Non so se sia mai capitato a qualcuno, ma un'efficace
situazione fenomenologicamente simile, se non identica, e' l'aver
fatto un torto alla mamma o al papa', un torto di cui non abbiamo
colto la profonda sofferenza provocata poiche' non la mostrarono.
Una ferita che solo in seguito, magari anni dopo, ci siamo resi conto
di aver inferto. Il saper perdonato quel dolore dell'Amore e' qualcosa 
di sconvolgente, si avverte la compunzione nel cuore, a stento si 
trattengono le lacrime.


 trattengono le lacrime.
...quoto totalmente e ti ringrazio perchč era un pezzo che stň cazzo di 
"sensi di colpa" m'aveva sbriciolato i maroni col fatto che tutto veniva 
freudianamente ridotto a "sensi", mai a "colpa".
Ecco, questo tuo post chiarisce e "nomina" questa differenza ed č per questo 
estremamente utile.
C-o-m-p-u-n-z-i-o-n-e..... registrato !!  ;)) 

Grazie Soccia. Dimmi, ti e' arrivato il mio messaggio di posta elettronica?


 elettronica?
...veramente,..NO.
Me lo stavo infatti chiedendo.
Tieni presente che però sto' computer e della "Spazzina Pazza".  una specie 
di sarchiapone che divora ed elimina tutto ciò che non riguarda lei, suoi 
parenti, pubblicità per donne, occasioni strepitose, bazze stratosferiche, 
il catalogo dell'Ikea, E-bay, mercati virtuali vari, scarpe, scarpine, 
scarpette , stivali eccetera.
Mettiamoci d'accordo.
Tu me lo rispedisci domani dopo le due, facciamo alle due e mezza in 
punto...che io mi ci avvento sopra e con il coltello tra i denti lo 
recupererò.
Stanne certo.
Se viceversa non mi sentirai più fino alla fine dei tempi, SAPPI, che son 
morto combattendo !
Buenas suerte....... 

 eccetera.
Ahahahah sembra la descrizione di un anti-antispam aahahahahahah


....dovresti vedere le lotte che fanno lei e l'anti-spam !
Botte da orbi.
E' il mio....no č il mio....l'ho visto prima io....metti giů le mani....ti 
spacco la faccia....puutana....porco.....troia....
E' una roba da non crederci !!!
8o(( 

 8o(( 
Ahahahahahah....
http://www.youtube.com/watch?v=tI-OSyNvS8A&feature=related


 punto...
Spedii, sappilo :)
Ciao!!!


 Chiesa
Ma quello che penso della Chiesa e' pensabile. Il termine "Dio" e' vuoto (di 
senso per estrema vaghezza referenziale, prima ancora se ne possa opinare 
sull'esistenza) e quindi e' chiacchiera e sofisma qualsiasi suo uso.
LG 

 pietose che non val proprio la pena perderci del tempo.
Nessuna mia risposta e' stata "pietosa". Se la vedi "pietosa" non mi pare il 
caso di leggere oltre in questo tuo post, prima devi correggere il difetto 
che sta nella tua ottica, altrimenti eventuali risposte non le capiresti e 
farebbero perdere.del tempo ad entrambi.
Saluti.
LG

 Dio è come un cucciolo....
O Santo Cielo! Ecco perche' ha fatto tante cazzate nella Bibbia! Anche ad 
esser Dio ci vuole la sua pratica.
LG 

 Mo' guardati almeno questo
Mi spiace, ma apro i link solo se consigliati da una persona che stimo.
Se riesci a farmelo consigliare da Livio o Loris o Marco V. ... magari lo 
guardo.
LG 

 qualsiasi suo uso.
Sensibile come visione: hai torto anche solo a guardare il punto di
vista antropologico della cosa.


http://video.google.it/videoplay?docid=-8163858886435540954&ei=YMbrSNvrDJKu2wLL5tmhCw&q=vomitare&vt=lf&hl=it
 

...ti sei dimenticato della Nappi......sbrodrotfl 

 vista antropologico della cosa.
Meno male che questa non l'ho capita cosi' avanzo di scrivere.
LG 

 
http://video.google.it/videoplay?docid=-8163858886435540954&ei=YMbrSNvrDJKu2wLL5tmhCw&q=vomitare&vt=lf&hl=it
Iiiiih, figurati se vado ad aprire addirittura un video.
LG 

 ...ti sei dimenticato della Nappi......sbrodrotfl
Oh, be', anche di altri, mica posso mettermi a fare elenchi. Eppoi mi e' 
piu' rapido fare quello degli immeritevoli. Dunque: Solania,...
LG 

...a te che il computer sia multimediale la devi ancora capire ? 

 ...a te che il computer sia multimediale la devi ancora capire ?
 A te che una persona abbia poco tempo da perdere e che quindi cerchi di non 
sperperarlo sulle cazzate (vista la fonte) sfugge?
LG 

 Non vedo altre letture del passo.. :'(
ohccristo!
anch'io!!!

...bene, un deficiente in meno in Paradiso.
Mi raccomando, però, non pentirti all'ultimo momento, per favore !