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Titolo: *Aristotele*

Criticare prego...
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Per Aristotele esiste sì, come per il suo maestro Platone, un mondo
intelligibile, spirituale e invisibile (i "Motori immobili"), ma è
pienamente reale anche il mondo sensibile, questo mondo, che è fatto di
sostanze materiali. Anzi in qualche modo è questo mondo sensibile ad essere
principalmente oggetto di attenzione.
Se infatti per Platone centrale è l'idea, realtà perfetta e immutabile, per
Aristotele centrale è la sostanza, che è anzitutto sostanza materiale,
corporea.
Mentre Platone era quindi tutto proteso verso il mondo delle idee, che
abbiamo già visto prima e vedremo dopo dell'unione al corpo della nostra
anima, per Aristotele questa, presente, è la vera vita. Prova ne sia il
fatto che niente egli ci dice di una vita ultraterrena (che però nemmeno
esclude).
Suddivisione del sapere
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tutto il sapere si suddivide ordinatamente, come evidenziamo nel seguente
schema, in scienze teoretiche, pratiche e poietiche. Le prime sono volte al
"sapere per il sapere" (theorein, vedere, contemplare), le seconde all'agire
(prassein), le terze al "fare" (poiein).
L'ambito più importante del sapere sono le scienze teoretiche: sono loro che
hanno il compito di dirci che cosa esiste.
Poi vengono le scienze pratiche (etica, per l'agire del singolo, e politica,
per l'agire della collettività), che hanno il compito di delineare il retto
comportamento dell'uomo.
Ma l'uomo non ha solo la possibilità di agire, può anche fare, cioè
modificare il mondo materiale in cui si trova immerso: è il campo dell'arte
(techne), in senso lato. I filosofi scolastici, nel Medioevo,
sistematizzeranno la ulteriore distinzione tra arti belle e arti utili.
Metafisica
Il suo fine è la contemplazione, cioè la conoscenza (disinteressata) della
verità. Infatti, secondo Aristotele "tutti egli uomini, per natura, tendono
al conoscere.
"Gli uomini hanno cominciato a filosofare, ora come in origine, a causa
della meraviglia (...). Ora chi prova un senso di dubbio e di meraviglia
riconosce di non sapere (...). Cosicché se gli uomini hanno filosofato per
liberarsi dall'ignoranza, è evidente che ricercarono il conoscere solo al
fine di sapere e non per conseguire qualche utilità pratica." (Met, A, 2,
982b)
" Il fine della scienza teoretica è la verità" (Met, A elatton, 1, 993b).
Il che significa che c'è nell'uomo il desiderio di conoscere la verità, e
questo desiderio è più forte di qualsiasi interesse pratico. L'uomo desidera
sapere il senso della sua esistenza, come è davvero, non piegandone la
ricerca a un progetto predeterminato.
La metafisica ha quattro significati fondamentali
In quanto tale la metafisica è scienza delle cause prime, ossia dei supremi
perché. Si possono in effetti conoscere dei perché prossimi, che si
costituiscono in realtà come dei "come" in rapporto ai perché supremi, alle
cause prime, che la metafisica considera.
Tali cause prime sono quattro: materiale, formale, efficiente (o agente) e
finale.
1.La causa materiale o materia è il sostrato indeterminato, privo quindi di
caratteri specifici. Di questa causa si sono occupati essenzialmente i primi
filosofi (dalla scuola ionica a Eraclito).
2.La causa formale o forma è il fattore determinante, ciò che fa sì che la
materia indeterminata assuma certi caratteri distintivi. Di questa causa si
è occupato in particolare Platone, con la sua teoria delle idee.
3.La causa efficiente (o efficace, o agente) è ciò da cui è prodotto
l'effetto: è la causa nel senso corrente del termine. È Empedocle ad aver
per primo individuato questa causa, da lui collocata nelle forze di Amore e
Odio.
4.La causa finale o fine è ciò verso cui tende la cosa causata. Di questa
causa ha parlato soprattutto Anassagora, con la sua teoria del Nous, che
organizza tutta la realtà dei semi in modo ordinato e finalizzato.
Materia e forma sono principi intrinseci alla cosa, al punto che non si
possono scindere. Causa efficiente e finale sono invece estrinseci alla cosa
causata, la prima precedendola, la seconda seguendola.
Ontologia
"Vi è una scienza che studia l'essere in quanto essere e le proprietà che
gli competono in quanto tale",
afferma Aristotele all'inizio del libro Gamma. La metafisica è infatti, nel
suo secondo senso, scienza dell'essere in quanto essere.
La filosofia,
per A., inizia con lo stupore
ma rifluisce poi nella pretesa di aver capito.
L'esito esistenziale è un'ultima tristezza. analogia=uni-molteplicità
dell'essere.
L'essere,
ciò che è in ogni cosa, è al contempo uno (identico nelle diverse cose) e
molteplice (poiché le cose sono comunque molte), ossia è analogo. Aristotele
afferma quindi la analogia dell'essere.
Unità dell'essere
In quanto uno, l'essere ha delle leggi, dei principi a cui obbedisce: il
principio di identità, di non-contraddizione e del "terzo escluso", per cui
è impossibile che la stessa cosa sia e non sia (to gar auto ama uparcein te
kai mh uparcein adunaton tw autw kai kata to auto, G, 3, 1005b 19/20).
Come si dimostrano tali principi supremi? Non possono essere dimostrati
positivamente. È da pazzi dice infatti Aristotele, chiedere la dimostrazione
di tutto: alcune cose sono autodimostrantesi: sono evidenti. Se si
pretendesse di dimostrare tutto si cadrebbe in un circolo vizioso: si
dimostrerebbe A con B, B con C e così via, fino a Z, che sarebbe dimostrata
con A. Il che sospenderebbe il tutto a una ultima non dimostrazione. Da un
lato quindi i principi supremi sono immediatamente evidenti.
Tuttavia una qualche forma di dimostrazione esiste: per assurdo. Mostrando
che chi volesse negarli non potrebbe essere coerente.
Chi volesse negare i principi supremi dovrebbe essere come un tronco (omoios
futw): infatti qualsiasi parola o discorso uno pronunzi intende dare con ciò
stesso un senso preciso al suo discorso o alla sua parola. Nessuno parla per
dire una cosa e il suo contrario e infinite altre cose. Ma così dovrebbe
essere se il principio di non contraddizione non fosse vero. Il che dimostra
che è impossibile, di fatto, negarlo (G, cap. 4/6).
molteplicità dell'essereSi danno quattro significati fondamentali
dell'essere:
i sensi dell'essere
 / [ideale]
 ("secondo il vero e il falso")
essere
   / accidentale
(katà symbebekòs)
 \ [reale]    / secondo potenza e atto (essere in senso dinamico)
  \ [necessario]
     \ secondo le categorie (essere in senso statico-strutturale)
specificazioni1. Essere secondo il vero e il falso (to on os alethès): è
l'essere in quanto pensato: solo questo essere può essere falso; infatti la
falsità è solo nel giudizio del soggetto che non si "adegua" all'oggettività
del reale. Non esistono "cose false", ma pensieri falsi. Il che significa
che l'essere in senso vero e proprio coincide col vero. Il che è molto
prossimo al dire che la realtà non inganna, ma è il soggetto umano a porre
diaframmi alla verità, a cercare di alterare ciò che di per sè sarebbe retto
e limpido.
L'essere accidentale,
cioè il concreto
non ha senso: i volti che amiamo
si disferanno per sempre nel nulla.
2. Essere accidentale: è l'essere che di fatto si trova ad accadere, ma
potrebbe anche non accadere; è senza essere radicato nelle profondità
necessarie delle strutture intelligibili che costituiscono l'intelaiatura
del reale.
Di fatto è accidentale ogni realtà particolare e ogni evento concreto.
Necessarie sono solo le struttura intelligibili, le nature specifiche e le
leggi universali. Questo significa che per Aristotele io che scrivo e tu che
leggi esistiamo per un caso, e per caso ci è accaduto nella vita quello che
ci è accaduto: il particolare in quanto tale non ha senso, è assurdo.
Sensato è unicamente l'universale. Ma in questo modo, per Aristotele, la
vita concreta non è salvata.
3. Essere secondo potenza e atto.
Con questi concetti Aristotele imposta la sua soluzione al problema della
contraddittorietà del divenire, quale la aveva prospettata Parmenide. Per il
quale il divenire è l'essere del non essere e il non essere dell'essere.
Invece il passaggio è non dal non-essere (assoluto) ma da quel non-essere
relativo che è l'essere potenziale all'essere attuale. Il che non implica
contraddizione. Essere potenziale è ad esempio il seme rispetto alla piante
che se ne svilupperà: il seme è in atto seme, e in potenza pianta.
4. Essere secondo le categorie.
Ossia sostanza, qualità, quantità, luogo, tempo, relazione, agire, patire.
Una distinzione essenziale va fatta tra la categoria di sostanza, che è la
principale, e quelle degli "accidenti". Solo la sostanza "sussiste", mentre
gli accidenti "ineriscono" alla sostanza, come sue determinazioni. Non
esiste il verde in sè, ma il verde di una data sostanza (ad esempio di una
pianta), mentre la pianta esiste in sè stessa, non "appoggiandosi" ad altro,
non inerendo.
Usiologia
Nell'essere, tra i vari tipi di essere un posto centrale lo occupa la
sostanza.
Sostanza è un essere che non inerisce ad altro, ma è sostrato di inerenza di
altro (cioè degli accidenti). Le caratteristiche della sostanza sono le
seguenti:
a.unità (la sostanza deve essere un che di uno: un sasso è una sostanza, un
mucchio di sassi no)
b.determinatezza (deve essere un tode tì, deve potersi indicare
concretamente)
c.indipendenza (appunto in quanto la sostanza sussiste, e non inerisce: un
maglione è sostanza, il blu no, perché è sempre blu di qualcosa, di qualche
sostanza, ad esempio blu del maglione)
d.attualità (deve essere qualcosa di attuale, di reale: il seme che è seme
ora, è sostanza, la pianta che il seme può diventare, sviluppandosi, non è
sostanza, finché il seme resta seme).
In base a tali presupposti può essere detto sostanza:
non la materia: che non è attuale, né determinata, né indipendente, né
davvero una
nemmeno, sotto ogni aspetto, la pura forma, che nelle sostanze corporee non
è indipendente, pur essendo determinata, una e attuale
ma il sinolo di forma e materia: questa è la vera sostanza che costituisce
il mondo fisico, da noi immediatamente conosciuto.
teologiatra le varie sostanze centrale è la sostanza prima, il Motore
Immobile, che, pur invisibile e spirituale, può essere affermato a partire
dal divenire che constatiamo nel mondo fisico.
Il Motore Immobile,
suprema perfezione della realtà, è eternamente felice nella contemplazione
di sè stesso, ma non conosce altro fuori che sè (=non è creatore del mondo,
né provvidenza: è il mondo che "va" verso di lui, come verso il suo Fine)
Fisica
Il mondo sensibile è fatto da sostanze, composte di materia e di forma, e
divenienti;
il loro divenire può essere di diversi tipi (locale, qualitativo,
quantitativo, sostanziale), ed ha necessariamente delle cause.
le sostanze corporee sono collocate in uno spazio, che è finito, mentre
divengono nel tempo che è infinito (=il mondo è eterno).
Etica
L'uomo organizza tutto il suo agire in vista di un fine, e i fini
particolari sono subordinati a un fine ultimo;
di fatto i diversi uomini hanno diversi fini ultimi (il denaro, il piacere,
il successo, etc.), ma ciò non toglie che il vero fine ultimo, quello
commisurato alla natura umana sia uno solo.
esso non può essere il piacere (comune agli animali), né la ricchezza (che è
puro strumento-per), né il successo e la gloria, che sono esteriori
all'uomo; esso è la realizzazione ciò che di più proprio abbiamo come
uomini, e al contempo la più perfetta partecipazione possibile alla vita del
Motore Immobile: la contemplazione della verità intelligibile.
di fatto solo pochi uomini possono raggiungere tale fine ultimo
tutti invece possono coltivare le virtù, ognuna delle quali è giusto mezzo
tra due estremi (esempio il coraggio lo è tra viltà e temerarietà)
politica
Tesi fondamentali della filosofia politica di Aristotele sono le seguenti:
L'uomo è per natura socievole.
la forma migliore di società è quella basata sul "giusto mezzo": una "polis"
non troppo grande né troppo piccola, non governata né da una troppo
ristretta oligarchia né dalla massa del popolo, incline a farsi condizionare
dalle emozioni;
esistono differenze qualitative tra gli esseri umani: i liberi sono
superiori agli schiavi, i greci ai barbari, gli uomini alle donne e ai
figli.
Continua...

 Continua...
Ma che è, Beautiful?
A. C.

 Buona sera...:-)
Buone copincollate... ;-)
Un saluto,
Ardea Cinerea
--
«La saggezza sta nel sapersi limitare e nel capire le proprie forze
reali». (Pavel Florenskij)

 No: *Sfotto*.
Ah ecco...a me invece è evidente un rosicar di una certa testina, quella che
di solito usi :-))
Aspetta eh? Ti copio incollo il dualismo che tanto ti compiace la testina
piccola piccola :-))

 testina piccola piccola :-))
Ma copincolla quello che ti pare... tanto per me fa lo stesso.


  Gianrico Gualtieri
:-)


> «La saggezza sta nel sapersi limitare e nel capire le proprie forze
reali». (Pavel Florenskij)
Fattela scolpire sulla porta di casa...

 ha scritto nel messaggio
news:357le4F...@individual.net...


 ha scritto
nel messaggio news:X94Jd.754432$35.29...@news4.tin.it...
