Newsgroup: it.cultura.filosofia
Titolo: L'a-teismo come metodologia filosofica in Heidegger (e non solo...) [lungo]

Premessa necessaria: A-teismo, non come ideologia indirizzata
al materialismo.
L'a-teismo metodico: non significa l'abbandonare della dimensione
trascendentale, ma è un modo autentico per avvicinarsi ad essa; il
lavoro filosofico deve congedarsi dalla teologia, in nome del carattere
razionale e logico della filosofia, che a sua volta si deve slacciare
da quei pregiudizi teorici.
Heidegger, negli anni '20, propone una nuova fondazione di filosofia,
intesa come *scienza originaria* (Urwissenschaft), la quale deve
contrapporsi ad ogni *visione del mondo*; d'altra parte dal '36
il filosofo tedesco contrapporrà più nettamente la filosofia come
metafisica, fortemente criticata, al pensiero esistenziale di cui il
prologo sarà l'Introduzione alla metafisica.
Per Heidegger, la filosofia non deve essere una visione del mondo,
in quanto offre una visione totalizzante ed assoluta della realtà da cui
traiamo il senso della vita. Come metafisica la visione del mondo dà
un senso tranquillizzante della realtà che sfugge all'enigma della vita.
Quindi la filosofia essendo stata tradizionalmente visione del mondo
deve *rifondarsi* per ritornare a se stessa, alla propria *vocazione*
che non deve essere quella di dare nuove risposte metafisiche (di verità
assolute). Si deve giungere al pre-categoriale, cioè all'ambito originario
che precede quello teoretico ed oggettivante, che è, in una parola, la vita
e la sua problematicità, recuperando così il concetto dell'Io e
di *Erlebnis*, l'esperienza vissuta, che fa valere *la vita effetiva
e storica* dell'io.
Il compito della filosofia è l'occuparsi del fatto originario della vita,
cioè la filosofia è la stessa vita che si autocomprende attraverso
l'intuizione ermeneutica. Non si tratta di una *Entlebeng*, cioè di una
de-vitalizzazione della stessa vita (vicino ad un chimichismo nietzschiano):
la filosofia si fa pienamente carico del fenomeno vita; essa però non
deve prendere coscienza della vita, cioè rendersi obbiettivamente,
consapevole della vita, ma deve mostrare in pieno il suo *senso
sfuggente e l'inquietudine* che essa crea nell'uomo.
La definizione di vita eliminerebbe tale inquietudine, ma così si
cadrebbe nella metafisica. Questa scienza originaria è dunque ciò che
mostra la problematicità dell'esistenza, perché solo con questa
problematicità può farci cogliere le cose così come sono; quindi lo
scetticismo è la forma fondamentale e radicale della filosofia, inteso
però non come perdita del senso in sé, ma come l'apportarsi alla vita
in modo autentico. Heidegger riprende in un certo senso l'atteggiamento
della *teologia paolina*, cioè del cristianesimo originario, in cui la vita
è incentrata sul concetto di kairos, vissuta proprio come inquietudine e
che si sottrae ad ogni atteggiamento oggettivamente. Il concetto di
kairos è quell'attimo che rimanda ad un senso di inquietudine della vita
che cerca di comprendere se stessa. Però questo fenomeno è stato
limitato nel tempo, in quanto si è passati ad una concezione di vita
tipicamente greca; di tale passaggio il maggiore esponente fu *Agostino*,
che, per Heidegger, prese coscienza di questa inquietudine della vita,
ma la riportò ad una realtà immutabile ed eterna, quale è quella di
Dio, inteso come Sommo Bene, il quale distrugge in sé tale inquietudine,
ne è la causa, ma anche la giustificazione: così al kairos si sostituisce
la *presenza*.
La filosofia, quindi, non si deve far distrarre da una concezione del
mondo: se la vita si autocomprende, la filosofia non ha bisogno di
elementi trascendentali, cioè deve essere *a-tea*. Bisogna, cioè,
tornare alla vita mediante la interrogazione radicalizzata, problematizzando
ciò che è già problematico: la vita. Il compito della filosofia è dunque
amplificare i problemi della vita, mostrando l'autentica sostanza della
stessa.
In un corso del '22 (Notorp-Bericht), Heidegger, sottolineò il
compito interrogatorio della filosofia che non deve farsi influenzare
da alcuna concezione del mondo. La filosofia non è una conoscenza
escogitava, ma è l'esplicita tendenza all'interpretazione della vita
che interroga se stessa. L'interrogare filosofico pone in gioco la stessa
filosofia; se l'obbiettivo è quello di comprendere la vita e la sua
problematicità ontologica, non ci si può far distrarre da una concezione
del mondo che da fuori definisce e spiega la vita. Dunque, la filosofia
che è a-tea ha scelto di avere la vita stessa come oggetto.
Si nota nell'Heidegger maturo un'impossibilità di far coincidere la
filosofia con la fede, già presente in una lettera del '19 scritta a Krebs;
egli confessa che il proprio lavoro filosofico non era stato libero, il suo
svolgimento teorico aveva incontrato un *vincolo* extra-filosofico;
perciò per avere una libertà teorica bisogna liberarsi del vincolo del
*sistema del cristianesimo*: senza però rinnegare la cristianità in sé e
la sua metafisica, Bisogna, cioè, rinunciare ad ogni ideologia e fantasia
religiosa, ma proprio per questo si può essere più vicini al problema di
Dio, nel suo mistero. Nel Nortop-Bericht, Heidegger afferma che la
filosofia solo allontanandosi da Dio, può porsi rettamente innanzi a Dio
stesso, mantenendo, per cui, una sua autonomia. Il modo autentico
della filosofia di rapportarsi a Dio, è possibile solo se la filosofia è
fedele a se stessa, alla sua razionalità ed interrogatività. Parlare
di religiosità significa fare filosofia della religione, cioè prima di tutto
filosofare sul fenomeno religioso, senza però penetrare in esso con
la sua opzione di fede. Filosofare è interrogarsi sulla concretezza,
effettività e storicità, e non rifugiarsi in ideologie religiose; filosofia
non come ricerca di una risposta religiosa, ma come intensificazione
della problematicità del fenomeno religioso: il perché si crede, si
sceglie Dio o lo si nega, il perchè del silenzio della ragione di fronte
al mistero della vita.
Nel primo capitolo dell'Introduzione alla metafisica si stabilisce
nuovamente il contrasto tra filosofia e religioso, affermando che la
filosofia nella religione è un *ferro ligneo*, ovvero una contraddizione,
un ossimoro:
"Quanto a una <<filosofia cristiana>> essa non è che una specie di <<ferro
ligneo>> un malinteso. Esiste senza dubbio una elaborazione problematica
riflessa dell'esperienza cristiana del mondo, vale a dire della fede. Ma
questa è teologia." (pag. 19)
Nell'introduzione si parla di una domanda fondamentale metafisica:
"La domanda:<<Perché vi è, in generale, l'essente e non il nulla?>> reclama
il primo posto anzi tutto perché la più vasta, in secondo l'uomo perché la
più
profonda, infine perché la più originaria." (pag. 14)
Heidegger afferma che porsi la *domanda metafisica fondamentamentale*
è il principio della filosofia, ma vi è un ambito storico ed umano in cui il
domandare non è fondamentale, ossia quella della religione:
"La domanda, del resto, decade subito dal suo rango nell'ambito di una forma
storica di umanità cui rimanga estraneo il domandare, come potenza
originaria."
(pag. 18)
Chi ha una fede non può interrogarsi, poiché chi crede *ha giù una
risposta*, ma questo non vuol dire che la risposta della fede sia quella
della
filosofia:
"Per chi, ad esempio, considera la Bibbia come fonte di rivelazione e di
verità divina, la risposta si trova già pronta ancora prima dello stesso
porsi
della domanda:<<Perché vi è, in generale, l'essente e non il nulla?>>.
La risposta è la seguente: l'ente, in quanto non è Dio stesso, è creato da
lui.
Dio stesso <<è>> come creatore increato. Chi si mantiene sul terreno di una
tal fede può certo, in qualche modo, seguire il nostro domandare ed anche
parteciparvi, ma non può autenticamente interrogare senza cessare di essere
un credente, con tutte le conseguenze che tale passo comporta. Si può solo
comportare <<come se.>>." (pag. 18-19)
Il rapporto delle due risposte è solo *differenziale*: infatti, dal punto di
vista della fede ciò che chiede la filosofia fondamentalmente è *follia*,
perché non ha già la risposta che la fede a priori offre:
"Con questo rimando alla sicurezza della fede considerata come un modo
specifico di essere nella verità, non si vuol certo dire che la citazione
delle
parole della Bibbia:<<All'inizio Dio creò il cielo e la terra ecc.>>
costituisca
una risposta alla nostra domanda. Che questa frase della Bibbia sia vera o
no
per la fede, essa non può costituire per nulla una risposta alla nostra
domanda
non avendo alcun rapporto con questa. E se non ha alcun rapporto con essa
è perché non può averne affatto. Quanto viene propriamente richiesto nella
nostra domanda è, per la fede, una follia." (pag. 19)
Né la teologia può essere rafforzata dalla filosofia; la domanda metafisica
significa avere il coraggio di andare sino in fondo con la propria
interrogazione non presumendo di avere già una risposta: questo è un
accontentarsi di ciò che si crede:
"Filosofare significa chiedere:<<Perché vi è, in generale, l'essente e non
il nulla>>. Il porre effettivamente una simile domanda significa avere
l'ardire
di interrogare sino infondo, di esaurire l'inesauribile mediante la
rivelazione in
essa richiesto. Laddove qualcosa di simile avviene c'è filosofia." (pag. 19)
----------------------
Saluti,
Roberto

 wrote in message
news:9srjmg$5gl$1...@nreada.inwind.it...
Pregandoti di perdonarmi se non mi dilungo sull'argomento, che lo
meriterebbe, ti invio soltanto questa poesia, tratta da: Andrea
Zanzotto, Poesie, 1938-1972, Mondadori.
Al mondo
Mondo, sii, e buono;
esisti buonamente,
fa' che, cerca di, tendi a, dimmi tutto,
ed ecco che io ribaltavo eludevo
e ogni inclusione era fattiva
non meno che ogni esclusione;
su bravo, esisti,
non accartocciarti in te stesso in me stesso
Io pensavo che il mondo così concepito
con questo super-cadere super-morire
il mondo così fatturato
fosse soltanto un io male sbozzolato
fossi io indigesto male fantasticante
male fantasticato mal pagato
e non tu, bello, non tu « santo » e « santificato »
un po' più in là, da lato, da lato
Fa' di (ex-de-ob etc.)-sistere
e oltre tutte le preposizioni note e ignote,
abbi qualche chance,
fa' buonamente un po';
il congegno abbia gioco.
Su, bello, su.
Su, münchhausen.


ciá!  :-)
barby25LadyHawK  ==*V*==