Newsgroup: it.cultura.filosofia
Titolo: Un giudizio di VATTIMO sulla rete INTERNET

E' una rete senza centro
ma ci dà un premio: la libertà. Per la sua struttura non gerarchica, le
dimensioni mondiali e l'autonomia di chi la usa, Internet sta facendo
cambiare opinione a chi ha sempre avversato l'espansione della scienza e
della tecnica temendone il crescente dominio sull'uomo e il potere
omologante. Ora la telematica confuta questa paura. Non è poi così
inverosimile, anche se niente affatto usuale, cercare proprio nei filosofi
che più sono sembrati nemici della civiltà tecno-scientifica moderna, le
ragioni teoriche per guardare con aspettative positive alla "rete", alle
nuove possibilità che si aprono con la telematica. Gran parte degli
atteggiamenti polemici dei filosofi novecenteschi nei confronti del mondo
della razionalità tecnica sono stati dominati dall'immagine del motore, e
cioè della tecnologia meccanica. Era questa immagine, soprattutto, che
sembrava riassumere i pericoli incombenti sull'autenticamente umano, sulla
libertà, a causa della razionalizzazione tecno-scientifica della società, e
anzitutto del lavoro. Si trattava purtroppo di un sospetto fondato, come, su
piani diversi ma con lo stesso risultato "alienante", mostrarono il
taylorismo e la propaganda nazista. Quest'ultima, come ogni propaganda del
resto, era modellata esattamente sull'idea di un centro che muove e di una
immensa periferia che agisce in base agli impulsi di quel centro. Se si
guarda al fondo dell'atteggiamento antimoderno e antitecnico di filosofi,
peraltro così diversi fra loro, come Heidegger e Adorno, si trova ovunque
questa paura: che le ragioni dell'esistenza, ossia il carattere
imprevedibile, rischioso, ma soprattutto libero dell'esistere umano, siano
dissolte dall'organizzazione razionale della società, la quale ha bisogno di
prevedibilità, coordinazione, in un parola, del dominio incontrastato di un
centro.
Se e quando all'immagine e al modello del motore si sostituisce quello della
rete, è finalmente possibile che anche la filosofia cambi il suo
atteggiamento verso la tecnologia e le sue applicazioni sociali ed
esistenziali. E' in fondo questa la scommessa di quelle prospettive
filosofiche che si sono chiamate post-moderne. Questo termine è adoperato
qui nel suo senso più preciso e pregnante: per molte ragioni la modernità si
può pensare davvero come l'epoca del motore: sia perché determinata nella
sua essenza da quella prima forma di globalizzazione che sono stati i viaggi
e da una economia fondata sull'industria meccanica; sia perché
caratterizzata anche filosoficamente dall'idea di un movimento centrale che
mobilita le periferie: il progresso dell'Occidente che trascina con sé le
civiltà più primitive, la vera cultura umana (o la vera religione) che dal
suo centro (l'Europa occidentale) si estende al resto del mondo unificandolo
sotto il segno della vera umanità. Ebbene: se il termine post-moderno ha un
senso (e, a mio parere, lo ha), esso si fonda nella dissoluzione del modello
"centrale" del motore e sulla sua sostituzione, ancora semplicemente
abbozzata e vaga, con la rete. Decisiva è, in quest'ultimo modello, la
presenza di nodi e incroci che non richiedono un nodo ultimo; e la
reciprocità della comunicazione, che esclude la stessa idea di una istanza
suprema o, in termini filosofici, di un fondamento. Tra i filosofi che sono
apparsi, e sono stati effettivamente, nemici della modernizzazione, il solo
che sembri intuire le possibilità positive della rete, o che almeno fornisca
strumenti concettuali capaci di intendere queste possibilità, è Martin
Heidegger. In un saggio del 1938, su "L'epoca delle immagini del mondo"
(compreso in Sentieri interrotti, trad. it. di Pietro Chiodi, La Nuova
Italia, Firenze, 1968), egli prefigura il significato "esplosivo" di una
scienza-tecnica che, nel complicarsi e moltiplicarsi delle sue
rappresentazioni specialistiche di diversi settori e piani del reale, rende
progressivamente impossibile qualunque immagine "centrale" del mondo.
Adorno, il grande critico della cultura di massa, per il quale la società
della pubblicità e dei consumi eterodiretti non è, in definitiva, niente di
diverso dalla società totalitaria nazista, non ha mai preso in
considerazione questa potenzialità esplosiva della comunicazione, che si è
sempre configurata per lui come un movimento in una sola direzione, dal
centro alla periferia.
A voler ampliare l'ambito del discorso, si può addirittura pensare che
l'incapacità di Adorno di capire la rete è la stessa che, in termini
effettivi e con ben più sanguinose conseguenze, si è manifestata di recente
nel fallimento della rivoluzione comunista in Urss: lì sono cambiati bensì i
soggetti che occupavano il centro, il potere, le leve dello Stato; ma non è
cambiata affatto, con ogni evidenza, la struttura del potere stesso, la
direzione del movimento è rimasta sempre solo quella del motore, dal centro
alla periferia. Se, come pare, uno dei problemi, o forse il problema
determinante della filosofia del ventesimo secolo è stato il rapporto tra
libertà e razionalizzazione tecno-scientifica del mondo (problema che si
annuncia alla fine dell'Ottocento nella disputa sulla differenza tra
"scienze della natura" e "scienze dello spirito", e che poi determina il
sorgere dell'esistenzialismo e della fenomenologia, con tutte le loro
conseguenze), si può a buon diritto pensare che il tema che si propone alla
filosofia della fine di questo secolo e dei decenni che la seguiranno è
quello di ripensare l'esistenza umana - ancora, la questione della libertà e
della storia - in relazione al delinearsi della rete. Heidegger non fornisce
solo, per questo, l'indicazione dell'esplodere delle visioni centrali del
mondo e della dissoluzione del fondamento ultimo; un altro aspetto della sua
filosofia da cui il nostro pensiero non potrà prescindere è la critica
dell'umanismo, inteso nel suo aspetto di concezione della struttura
"centrale" del soggetto umano, definito dalla autocoscienza e dalle sue
evidenze. Nietzsche e Freud sono qui i precursori di Heidegger; e Nietzsche
più ancora di Freud, giacché non si tratta tanto di considerare la coscienza
come superficie (con il rischio permanente di tentare il risalimento a un
ennesimo "fondo" ultimo), ma di guardare a essa come a una pluralità
strutturata per l'appunto nella forma di un sistema di rimandi senza centro.
Prima ancora che determinare, del resto con implicazioni importanti, nuove
modalità del lavoro intellettuale, e dunque anche filosofico, l'instaurarsi
della rete rivolge alla filosofia un appello molto più sostanziale, quello
di ripensare l'esistenza e la stessa essenza del pensiero fuori dai modelli
ereditati dalla modernità.
GIANNI VATTIMO
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it

 GIANNI VATTIMO
dove e' stato pubblicato? quando? in che contesto?
  non sono informazioni accessorie, mio sprovveduto interlocutore
A.
 

 non sono informazioni accessorie, mio sprovveduto interlocutore
tienti fuori dalla rete se non sai usarla, coglione.
DIDIMO CHIERICO


>mio sprovveduto interlocutore
sprovveduta è tua mamma che ha messo al mondo un tale deficiente.


 Inviato via 
http://usenet.libero.it
ma se non sei neppure in grado di settare un client di newsgroups per 
inviarme i messaggi!
melogramo

 sprovveduta è tua mamma che ha messo al mondo un tale deficiente.
davvero davvero, credi di potermi irritare o provocare? forza forza 
continua; cosi' vedro' di che pasta sei fatto.
melogramo
 

 melogramo


 non c'č che dire...
complimenti. beh, d'altronde che cosa mi posso aspettare da un liceale 
di oggi. 100 vero? perche', come dice la moratti, i tuoi professori 
hanno saputo valorizzati.
melogramo

 mi posso aspettare da un liceale di oggi.
un liceale?
ma io ricordo di aver parlato con questa persona della ricerca che si fa
oggi in Matematica.
e mi sembrava competente.
se e' un liceale, e' davvero un super liceale!