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Titolo: * SPINOZA*  ^_^

                                      Baruch SPINOZA
 Spinoza intende per sostanza  ( Dio) ciò che è in sé e per sé : ossia ciò
il cui concetto non ha bisogno di essere formato dal concetto di un altro.
Per causa di sé intende ciò la cui essenza composta involge l'esistenza
stessa, ossia ciò la cui natura non può essere concepita se non come
esistente.
Spinoza parte dal concetto di causa e sostanza (causa sui) che sono la
stessa cosa ( prodotta da se stessa)
I modi sono le affezioni  particolari della sostanza, ossia ciò che è in
altro e per mezzo di questo viene anche pensato. I singoli esseri sono
manifestazioni finite e sono nell'ambito degli attributi. I modi sono
finiti, quindi non coincidono con la sostanza come gli attributi, ma sono
nella sostanza. I modi limitano gli attributi.
Gli attributi non si condizionano a vicenda mentre i modi sì. L'uomo ha
l'idea di Dio. L'idea è un modo finito del pensiero umano. L'"idea" di Dio
non è finita, perché non è condizionata da modi finiti; perché l'"idea" di
Dio ci viene dalla sostanza, non ci viene dal mondo esterno è quindi "idea"
in sè.
Per Dio si intende  la  sostanza costituita da infiniti attributi, dei quali
ciascuno esprime un'essenza eterna e infinita.
Per eternità si intende la stessa esistenza, poiché si concepisce come
discendente necessariamente dalla sola definizione della cosa eterna
( continuo cause effetti) Dio e gli attributi sono eterni. I modi non sono
eterni, perché finiti.
Tutto ciò che è o è in sé o è in altro.
Ciò che non può concepirsi per mezzo di altro deve essere concepito per se
stesso.
Da una causa determinata data segue necessariamente l'effetto e per contro
se nessuna causa determinata è data è impossibile che ne segua l'effetto.
La conoscenza dell'effetto dipende dalla conoscenza delle cause.
Le cose che non hanno niente in comune fra sé non possono anche essere
comprese, l'una per mezzo dell'altra, ossia il concetto dell'una involge il
concetto dell'altra.
L'idea vera deve convenire con il suo ideato.
La sostanza è unica, incondizionabile da altro, è in sé. I modi non sono in
sé.
La natura naturata è il mondo dei modi. La sostanza come causa è la "natura
naturans". La natura naturata è ciò che consegue necessariamente dalla
"natura naturans". La sostanza è necessariamente libera perché
incondizionata.
 Spinoza elimina ogni finalismo perché la finalità è un'invenzione
dell'uomo. L'uomo (individuo) essendo una modificazione dei due attributi
(pensiero ed estensione) non è liber. La libertà umana per Spinoza è il
riconoscimento di non essere liberi individualmente, ma libera è la sostanza
che è infinita e illimitata nel continuo manifestare se stessa.
Continua....  :-)

E qui ci vuole anche un altro panteista:
* Finché compi le tue opere per il regno dei cieli, o per un Dio, o
per una ricompensa, (o per il tuo personale riconoscimento), cioč per un
motivo,
non sei veramente come dovresti essere.
Chi cerca Dio secondo un modo,
prende il modo e lascia Dio che č nascosto sotto quel modo.
Ma chi cerca Dio senza modo, lo prende cosě com'č in se stesso
Chi domandasse per mille anni alla Vita: perché vivi? Se essa potesse
rispondere, direbbe soltanto cosě: io vivo perché vivo. Poiché la Vita vive
del suo proprio fondo e scaturisce dal suo proprio essere. Se qualcuno
domandasse a un vero uomo che agisce dal suo proprio fondo: perché compi
queste opere? Egli, se dovesse rispondere rettamente, direbbe: io
opero per operare *

 ha scritto nel messaggio
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