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Titolo: Eraldo * Panteismo*  n.1 ^_^

Da:Eraldo (
cyll...@pointel.it
)
Oggetto:Re: P a n t e i s m o N_ 1
Per cercare di comprendersi sull'uso del
termine 'panteismo' pubblico una lettura
sull'argomento tratta dall'Enciclopedia
Garzanti di Filosofia.
PANTEISMO, termine che congiunge le parole
greche 'pân' (tutto) e 'theós' (Dio) e che
si applica a quelle dottrine che identifi-
-cano in vario modo Dio e il mondo. Di pan-
-teismo si parla per la priima volta espres-
-samente nella Defensio Religionis (1709) di
J.Fay che, difendendo il teismo, polemizza
contro il deista J.Toland. Questi si era de-
-finito "panteista" in uno scritto sul soci-
-nianesimo del 1705 e intitolerà poi Panthe-
-isticon la sua ultima opera (1720). Se il
termine dunque ha un uso recente, la dottri-
-na che esso designa è invece molto antica.
Bisogna tuttavia distinguere, tra le molte
possibili, almeno due fondamentali accezioni
di panteismo. La prima (panteismo acosmisti-
-co) tende a risolvere interamente il mondo
in Dio come sua mera manifestazione. Tale
versione risale alla religione vedica della
India e ha trovato poi in Occidente una clas-
-sica e durevole espressione nel neoplatonis-
-mo. La seconda (panteismo ateistico), rappre-
-sentata dalla scuola stoica, considerava al
contrario il divino come una forza, un'ener-
-gia, un "soffio vitale" animante il mondo
dall'interno, e perviene a conclusioni natu-
-ralistiche o materialistiche. Il panteismo
neoplatonico, in origine dichiaratamente osti-
-le al cristianesimo, penetrò in seguito nelle
dottrine di alcuni pensatori cristiani, come
Dionigi Areopagita, Giovanni Scoto Eriugena
(De divisione naturae, I,3; I,74), Meister Ec-
-kart, Cusano (De docta ignorantia). Questa
tradizione conserva ancora qualche risonanza
nel pensiero moderno (per es. in V.Gioberti).
In una versione più decisamente naturalistica
il panteismo neoplatonico trovò espressione in
alcuni pensatori rinascimentali come F.Patrizi
e A.Cesalpino, e soprattutto in G.Bruno, che
elaborò il problema del rapporto di Dio con
l'universo in modi complessi che influiranno
sul pensiero successivo. È però con Spinoza che
il panteismo trova la sua più coerente e siste-
-matica esposizione. Spinoza unisce la tradi-
-zione neoplatonica della qabbalah con le tra-
-dizioni moderne del naturalismo, del deismo e
del materialismo dei libertini per giungere ad
una totale confutazione dei concetti di persona
divina, di creazione e di libertà del volere.
Il mondo e la sostanza divina si identificano
nell'unità "geometrica" di un "ordine" di cui
le cose e gli esseri singoli sono puri "modi"
transeunti. Lo spinozismo viene assunto in se-
-guito come modello e sinonimo di panteismo ed
è infatti in riferimento a Spinoza che si svi-
-luppa in Germania, alla fine del Settecento,
il Pantheismusstreit (disputa sul panteismo).
Essa vede contrapposti Jacobi da una parte e
Mendelssohn e Goethe (in difesa di Spinoza e
dello spinoziano Lessing) dall'altra.
Sulla questione, ed in particolare sull'alterna-
-tiva panteismo-teismo, interviene anche J.G.
Herder (Dio, 1787), ma è soprattutto F.Schleier-
-macher, con la sua proposta di identificare la
sostanza spinoziana con il noumeno kantiano
(Spinozismo; presentazione del sistema di Spino-
-za, 1788) a impostare concettualmente il pro-
-blema del panteismo in senso idealistico e ro-
-mantico, accentrandolo sulla coincidenza dina-
-mica di finito ed infinito (Discorsi sulla re-
-ligione, 1799). In questa forma il problema del
panteismo coinvolge prima Fichte e poi soprat-
-tutto Schelling (Lettere filosofiche, 1796) che
tuttavia, dopo l'arduo tentativo di conciliare
il panteismo con la libertà del volere (Ricerche
filosofiche sull'essenza della libertà umana,
1809), assumerà, nella fase finale "positiva"
del suo pensiero, un atteggiamento anti-panteis-
-ta, anche in funzione antihegeliana. È infatti
Hegel l'ultimo e più illustre rappresentante del-
-la moderna concezione panteistica, benché egli
rifiuti il termine 'panteismo' se esso designa la
semplicistica ed estrinseca identificazione di
tutte le cose particolari, "le più pregiate come
le più triviali", con la sostanza divina (Enci-
-clopedia, par.573). In realtà Hegel è il più coe-
-rente sostenitore dell'unità di finito e infini-
-to, mondo e Dio; non però nel senso che la real-
-tà, nelle sue particolarità empirico-accidentali,
coincida con l'infinito, ma nel senso che il movi-
-mento dialettico del reale è in ogni momento ma-
-nifestazione della totalità razionale e del suo
infinito sviluppo. Con il tramonto dell'idealismo
il problema del panteismo ha perso molto della sua
importanza. Atteggiamenti panteistici sono ancora
rilevabili nelle correnti monistiche di fine Otto-
-cento e nei neorealisti del nostro secolo, come
S.Alexander (Spazio, tempo e divinità, 1920) e A.N.
Whitehead (Il divenire della religione, 1926).
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 divina, di creazione e di libertà del volere.
Ma cos'e', Anna, questa qabbalah?  :o)))
A parte gli scherzi, e' il piu' bel pezzo che io abbia letto
sull'argomento. Unica pecca: che non abbia parlato di
Einstein e di come la sua teoria scientifica piu' famosa
sia originata da una concezione panteistica dell'universo.
Forse le pubblicazioni Garzanti soffrono ancora di quella
impostazione croce-gentileana che vuole il sapere umanistico
separato da quello scientifico. Peccato.
                     ((^__^))
Ciao!!!
Livio
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