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Titolo: *SPINOZA*    Prof. Tosel

1. Professor Tosel, quali sono gli elementi di originalità di Spinoza 
nell'ambito dalla tradizione razionalistica?
Si può dire che l'originalità di Spinoza consista nell'aver completamente 
integrato la scienza moderna, la scienza galileiana, in una filosofia, in 
una teoria generale dell'essere o ontologia, che ne radicalizza la matrice 
razionalista. In questo senso lui, che è un cartesiano, va più lontano di 
Cartesio perché elimina le divisioni che Cartesio ancora lasciava sussistere 
all'interno dell'essere. Come Cartesio, Spinoza vuole assolutamente 
integrare la scienza moderna nell'ambito di una definizione generale 
dell'essere che si fondi sui concetti di necessità e determinismo. A 
differenza di Cartesio però egli non teorizza le dualità con cui questi, ad 
esempio, separava il mondo dei corpi da Dio. Dio rimaneva infatti, nella 
metafisica cartesiana, un principio spirituale, uno spirito creatore, e ciò 
in aderenza a tratti fondamentali della tradizione speculativa. Cartesio 
inoltre sostiene che esiste una grande, radicale, differenza tra l'uomo, che 
è un'unità di corpo e di spirito, ed il resto della natura. Per Spinoza, 
bisogna riunificare questi dualismi, superarli, per capire la grande lezione 
della scienza della natura, che si svolge tutta nella prospettiva dell'unità 
del mondo dei fenomeni.
 
È quindi soprattutto il Dio di Spinoza, la teoria generale della natura, che 
costituiscono una innovazione nel campo della filosofia: Dio, la sostanza, è 
uguale alla natura - "deus sive natura" - è la grande affermazione 
spinoziana, l'affermazione "scandalosa", quella che fa di lui un pensatore 
moderno in un senso diverso da tutti gli altri. Causa sui, dice Spinoza per 
definire Dio: Dio è causa di se stesso, e, di conseguenza, non ha bisogno di 
essere pensato attraverso gli schemi, le categorie, della creazione o 
dell'emanazione. Se questo è il punto di vista fondamentale, Dio "traspare" 
nel mondo, poiché tutto quanto si produce in natura, nella natura che è Dio, 
si trova in Dio, e Dio consiste in questa stessa produzione. È quindi 
quest'unità di Dio con la natura, questo nuovo concetto dell'essere come 
prodotto di se stesso per se stesso, che, producendosi autonomamente, 
produce tutto quanto può esistere, a costituire la novità assoluta dell'ontologia 
di Spinoza, del suo panteismo.
 
Si può allora dire, in sintesi, che la novità radicale di Spinoza è la sua 
diversa maniera di concepire l'essere.
 
Spinoza dice che Dio si produce in virtù di se stesso e che, producendo se 
stesso, produce un'infinità di cose finite - le res particulares - in 
un'infinità di modi. C'è quindi una sorta di simultaneità o coincidenza 
all'interno dell'essere tra l'atto attraverso il quale Dio si produce e 
l'atto attraverso il quale egli produce l'universo. Si può dire che, in 
generale, Spinoza concepisca l'essere come una produzione: e pensare 
l'essere come una produzione significa effettivamente rinnovare in modo 
radicale la metafisica. Conducendo all'estremo il discorso, è possibile 
affermare che per Spinoza la natura è l'unità del suo processo produttivo e 
dei prodotti che sono tali all'interno di questo processo produttivo.
 
Spinoza supera le prospettive di Cartesio e di Leibniz. L'idea che tutto 
venga prodotto, che nulla venga creato, che nulla derivi da un principio che 
in qualche modo sarebbe al di qua del processo produttivo della natura 
naturans, fa emergere la natura come una struttura ontologica unitaria. 
L'unità non significa astrazione, eliminazione delle differenze, in quanto è 
"unità nella distinzione"; Dio non finisce mai di produrre un'infinità di 
modi e tutti i suoi prodotti sono chiaramente intelligibili in se stessi. E 
questo è il secondo elemento fondamentale dello spinozismo: se nel primo 
viene radicalizzato il grande principio del materialismo secondo cui nulla 
nasce dal nulla - ex nihilo nihil fit - e, di conseguenza, viene confutato 
il concetto di "creazione", superando secoli di teologia, il secondo 
consiste nell'affermare che ciò che viene prodotto è in sé intelligibile.
 
 
 
http://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.asp?d=469
 
 
 

 ha scritto nel messaggio 
news:jbbblo$ga$1...@speranza.aioe.org...

Neva scrive:
 
Sostituendo  "DIO" con qualcosa di meno stantio e più al passo sia con il 
nuovo "modo" di porre domande all'universo da parte del pensiero razionale e 
scientifico in genere, ma non solo, sia con le nuove e sorprendenti, 
molteplici e non univoche risposte che l'universo sembra ora suggerire, il 
pensiero di Spinoza, ricomponendo le rigide dicotomie di Cartesio, forse 
anche obbligate, visti tempi, sembra aver precorso, oltre al presente, anche 
il futuro delle nostre nuove domande all'universo, e dunque anche a noi 
stessi, e delle sue possibili, nuove risposte.
 
Ciao.
 
Neva 
 

 Neva
 
 
Ciao!! 
 
 

 dell'uomo sull'uomo
 
Riconosco e ammiro tutta la modernità della filosofia di Spinoza che anche 
tu così bene sottolinei, ma con la precisazione che anch' io, come Brockman, 
ma non è il solo, ovviamente, credo che ogni epoca si sia inventato la sua 
filosofia, la sua scienza e dunque il suo universo così come ogni essere 
vivente con i suoi mezzi e nel suo contesto ambientale, sociale e culturale 
non può che inventarsi il proprio.
Ma, allora, il problema, non è quello, mi sembra, di un "relativismo" così 
temuto e avversato in certi ambienti e non solo religiosi, degli universi e 
degli scenari anche personali che cambiano ma dell'assolutizzazione e 
dell'imposizione di qualche presunta, impossibile e contingente conoscenza 
che diventa così una inossidabile e perciò perniciosa credenza che si mette 
di traverso alle condizioni che mutano e a qualsiasi cambiamento di 
prospettiva funzionale al qui e ora come, purtroppo, hanno crudamente 
sperimentato anche Spinoza, Galileo, Giordano Bruno e tanti altri e  anche 
interi popoli
 
 
Ciao
 
Neva