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Titolo: eterno ritorno

nessuno che si è mai chiesto che significato vero avesse l'eterno ritorno di
nietzsche?.... mi piacerebbe parlarne un po', se a qualcuno va....


Perchè no? Che intendi per significato "vero", però?La questione è
complessa, e credo che vada affrontata nel contesto di tutta la filosofia di
Nietzsche.
Dimitri

 nietzsche?.... mi piacerebbe parlarne un po', se a qualcuno va....
Odio ripetermi, ma... post "La ruota della fortuna - I parte" su questo stesso ng.
Bye
Sinuhe

 ha scritto nel messaggio
news:9evo7.62830$ul3.2...@news.infostrada.it...


 ha scritto nel messaggio
news:9numfa$cp1$1...@news1.sunrise.ch...


 carlotta
Te lo incollo qui di seguito... prego, non c'è di che.
Cordialmente
Sinuhe
P. S. Manca l'immagine che illustra la Lama X dei Tarocchi, la Ruota della Fortuna. Re-inviarla significherebbe postare in html e mi è stato giustamente fatto notare che ciò disturba molti utilizzatori. Se volessi procurarti questa immagine -ai fini di una migliore comprensione del testo- cerca le carte dei Tarocchi dette "di Marsiglia", sono le più antiche e le più fedeli agli originali che si conoscano.
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Pubblicato come anonimo secondo la volontà dell'autore (Valentin Tomberg)
Méditations sur les 22 arcanes majeures du Tarot, Paris, Aubier, 1984.
 
Capitolo X - La Ruota della Fortuna [pp. 283-323]
 
 
« LA RUOTA DELLA FORTUNA »
 
 
     « Vanità delle vanità, tutto è vanità… Ciò che è stato, è ciò che sarà, e quel che è stato fatto, è quel che si farà, non c'è niente di nuovo sotto il sole ». (Ecclesiaste)
 
 
     « Qui propter nos homines, et propter nostram salutem descendit de coelis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine : et homo factus est… Et ascendit in coelum : sedet ad dexteram Patris ». (Credo)
 
 
     « Ho applicato il mio cuore a conoscere la saggezza, e a conoscere la stoltezza e la follia ; ho compreso che anche questo è inseguire il vento. Poichè con molta saggezza si ha molta tristezza, e chi accresce la sua scienza accresce il suo dolore ». (Ecclesiaste)
 
 
     « Beati gli afflitti, perchè saranno consolati ! » (Discorso sulla Montagna)
 
Caro Amico Sconosciuto,
Abbiamo dinanzi una ruota che gira e tre figure di forma animale di cui due (scimmia e cane) girano con la ruota, mentre la terza (la sfinge) è al di fuori del movimento della ruota : la sfinge è seduta  sulla piattaforma al di sopra della ruota. La scimmia discende per poi risalire ; il cane sale per poi ridiscendere. L'uno e l'altra passeranno davanti alla sfinge.
Sorgono spontaneamente delle domande semplici e naturali quando osserviamo la Lama : Perchè la scimmia e il cane girano con la ruota ? Perchè la sfinge si trova lì ? E perchè questi incontri con la sfinge ?
Una volta poste queste semplici domande, ci troviamo già al cuore del X Arcano e immersi nella sfera delle nozioni e delle idee che esso è chiamato a risvegliare.
In effetti, la sola ruota, senza i suoi due passeggeri e senza la sfinge seduta al di sopra di essa, non evocherà che l'idea del cerchio o, al massimo, quella del movimento circolare. La ruota con i due animali, l'uno che sale e l'altro che scende, senza la sfinge, evocherà l'idea di un gioco vano ed assurdo. Ma la ruota che gira con i suoi due passeggeri e la sfinge che domina l'insieme inducono lo spettatore a chiedersi se non vi sia un arcano, cioè una chiave che occorre conoscere per potersi orientare nel campo dei problemi e dei fenomeni relativi al movimento circolare degli esseri viventi. È soprattutto la sfinge al di sopra della ruota che causa in noi uno choc intellettuale e ci spinge a cercare l'arcano della Lama.
Ora, vi sono due ordini di idee che concernono il rapporto genetico e la genesi in generale dei quattro regni della natura - del regno minerale, vegetale, animale ed umano. L'uno è basato sull'idea della caduta, cioè della degenerazione e della discesa dall'alto verso il basso. Secondo questo ordine di idee, non è la scimmia che è l'antenata dell'uomo, ma al contrario è l'uomo che è l'antenato della scimmia la quale ne è una derivazione degenerata e degradata. E i tre regni della natura inferiori al regno umano sono, secondo questo ordine di idee, il residuo proiettato o esteriorizzato dell'essere integrale dell'uomo primordiale o Adamo che è il prototipo e la sintesi originale di tutte le entità che compongono i quattro regni della natura.
L'altro ordine di idee comporta l'idea di evoluzione, cioè del progresso trasformatore dal basso verso l'alto. Secondo questo ordine di idee, è l'entità più primitiva, tanto dal punto di vista della struttura biologica quanto da quello della coscienza, che è all'origine di tutti gli esseri dei quattro regni della natura e che ne è l'antenato comune.
Ora la Lama del X Arcano Maggiore dei Tarocchi rappresenta una scimmia, cioè un animale con un viso che conserva ancora i tratti umani, trascinato in un movimento di caduta. Perchè non è la scimmia che scende verso il basso, ma è proprio il movimento di caduta a trascinarla. Nello scendere, la scimmia solleva la testa perchè non scende di sua spontanea volontà. Da dove di-scende, questo animale, la cui testa presenta dei lineamenti umani ?
Discende dal luogo nel quale è seduta la sfinge. La sfinge coronata e alata, con una testa umana e un corpo di bestia, che impugna una spada bianca, rappresenta il piano e la fase di essere dal quale la scimmia si allontana e al quale il cane si avvicina.
Ora se voi doveste rendere con un disegno l'idea della caduta nel senso della degenerazione dell'essere integrale, prototipo di tutta la natura, non avreste disegnato la sfinge coronata in alto, come la sola figura possibile per rappresentare l'unità del regno umano e animale, quest'ultimo a sua volta essendo la sintesi dei regni vegetale e minerale ? E non avreste disegnato una figura discendente in via di animalizzazione, privata della corona, della spada e delle ali, ma presentando ancora dei lineamenti che testimoniano della sua origine ; detto altrimenti, non avreste scelto la scimmia per rappresentare la transizione dallo stato dell'essere integrale prototipo allo stato dell'essere ridotto e specializzato ? La scimmia non si presta a meraviglia a servire da simbolo all'animalizzazione che si compie a spese degli elementi angelici e umani dell'essere-prototipo ?
D'altra parte, se voleste dare espressione visiva alla nostalgia che degli esseri decaduti e frammentari provano per lo stato di pienezza e di integrità perdute, non scegliereste il cane, l'animale più appassionatamente attratto e più attaccato all'elemento umano, come simbolo dell'aspirazione dell'animale all'unione con la natura umana, cioè dell'aspirazione alla sfinge nella quale la natura animale è unita alla natura umana ?
La Lama del X Arcano insegna dunque, per la sua stessa composizione, l'insieme organico delle idee relative ai problemi della caduta e della reintegrazione, secondo la tradizione ermetica e biblica. Essa evidenzia il cerchio intero che comprende sia la discesa che la salita, mentre la trasformazione della scienza moderna non si occupa che della metà del cerchio, ovvero del semicerchio della salita o dell'evoluzione. Il fatto che alcuni scienziati eminenti (come Edgar Daqué in Germania e Pierre Teilhard de Chardin in Francia) abbiano enunciato il postulato della preesistenza, non fosse che in potenza, del prototipo di tutti gli esseri, causa tanto efficiente quanto finale dell'intero processo dell'evoluzione - visto che solo tale postulato rende l'evoluzione intellligibile, - non modifica minimamente il fatto che la scienza lavora sulla base di questa ipotesi fondamentale secondo la quale il minimo è l'antenato del massimo, il semplice l'antenato del complesso e che è ciò che è primitivo che produce l'organismo e la coscienza più sviluppati, nonostante il fatto che questo è assolutamente inintelligibile, se si fa astrazione dall'altra metà del cerchio, ovvero tutto quello che precede, non fosse che in ordine cognoscendi, lo stato della primitività del quale la scienza fa il suo punto di partenza. Perchè bisogna rinunciare al pensiero e ridurlo ad uno stato letargico per poter credere sinceramente al fatto che l'uomo proviene e si è evoluto a partire da particelle primitive e incoscienti della nebbia primordiale che fu un tempo il nostro pianeta, senza che questa nebbia porti in sé il germe di tutte le possibilità dell'evoluzione futura che è il processo di formazione, cioè il processo di transizione dallo stato potenziale allo stato attuale. Così Arnold Lunn, l'autore del libro Is evolution proved ?, scrive che vorrebbe credere all'evoluzione e accettarla come provata se potessero superare quattro difficoltà, comprese quelle qui enumerate :
« … the fact that no evolutionist had produced a plausible guess, much less a theory supported by evidence, to suggest how a purely natural process could have evolved from the mud, sand, mists and seas of the primeval planet the brain that conceived Beethoven's Ninth Symphony and the reactions to the beauty of music, of art and of nature » (Il fatto che nessun evoluzionista abbia mai avanzato una congettura plausibile, e ancor meno una teoria fondata su prove, che avesse illustrato come un processo puramente naturale è riuscito a far evolvere dal limo, dalla sabbia, dal vapore e dai mari del pianeta primordiale il cervello che concepì la Nona Sinfonia di Beethoven e le reazioni alla bellezza della musica, dell'arte e della natura).
È mio triste dovere aggiungere alla citazione qui sopra la risposta di William S. Beck, l'autore di Modern Science and the Nature of Life, alla difficoltà sollevata da Arnold Lunn. Egli dice:
« It seems that the argument against evolution is pure metaphysical brocade, artfully draped so as to obscure cogent evidence of science » (Pare che l'argomentazione contro l'evoluzione non sia che ricamo metafisico puro e semplice, drappeggiato ad arte al fine di oscurare l'insieme delle prove decisive della scienza).
(Londra, Pelican, 1961, p. 133)
« Ricamo metafisico » o meno, poco importa ; l'inintelligibilità, per il pensiero umano, della teoria dell'evoluzione sostenuta dalla scienza resta tuttavia un fatto. Tale teoria è e resterà inintelligibile per sempre a causa del fatto che non prende in considerazione che la metà del cerchio dell'evoluzione integrale e rifiuta di accettare l'altra metà, quella dell'involuzione o della caduta, che l'avrebbe resa intelligibile.
Ora, il X Arcano Maggiore dei Tarocchi rappresenta un cerchio, una ruota, che comprende tanto la discesa, o il distacco dall'essere integrale-prototipo, che la risalita verso questo essere.
La dottrina del cerchio dell'involuzione e dell'evoluzione è un luogo comune nella letteratura occultista in generale. Ma non è affatto così quando si tratta dell'involuzione intesa come caduta e dell'evoluzione intesa come salvezza. C'è un'enorme differenza tra le dottrine orientalizzanti sul « processo » quasi automatico dell'involuzione e dell'evoluzione e la dottrina ermetica, biblica e cristiana sulla caduta e sulla salvezza. Perchè le prime non vedono nel cerchio involuzione-evoluzione che un processo puramente naturale simile al processo della respirazione dell'organismo vivente, animale o umano. La tradizione ermetica, biblica o cristiana, al contrario, vi vede una tragedia e un dramma cosmico gravido dei pericoli e dei rischi supremi che implicano i termini tradizionali « perdizione-salvezza ».
Caduta, perdizione, redenzione, salvezza sono termini che, a dire il vero, sono privi di senso per l'evoluzionista, sia egli scientifico o spiritualista. Quest'ultimo vede nell'evoluzione cosmica l'eterno movimento circolare dell'esteriorizzazione e dell'interiorizzazione, dell'espirazione e dell'inspirazione della respirazione cosmica o divina. Quale caduta allora ? Quale rischio, quale perdizione ? Quale redenzione e di cosa ? ! Quale salvezza ? Tutto questo inventario di idee giudeo-cristiane fondamentali non trova alcuna applicazione per un mondo naturalmente (cioè fatalmente) in evoluzione.
Chi ha ragione ? Coloro per i quali l'evoluzione è un processo organicamente determinato e nel quale la discesa e l'ascesa non sono che due fasi successive di un'unica vibrazione cosmica ? O coloro che vedono nell'evoluzione una tragedia e un dramma cosmico di cui l'essenza e il « leitmotiv » corrispondono alla parabola del figliol prodigo ?
Ma cosa vuol dire aver ragione ? I passeggeri muniti di biglietto si ingannano considerando la nave e il suo equipaggio come il mezzo di navigazione che li trasporta, seguendo una rotta determinata, verso la loro destinazione ? Per i passeggeri, il viaggio in mare è un « processo naturale », qualcosa che va da sé, purchè il prezzo del trasporto sia pagato.
Ma il capitano, gli ufficiali e gli altri membri dell'equipaggio, possono considerare il viaggio in mare allo stesso modo dei passeggeri ? Evidentemente no. Per loro, che ne sono responsabili, il viaggio significa lavoro, dei turni, delle manovre, l'orientamento. Per l'equipaggio, il viaggio non è affatto una specie di « processo naturale », qualcosa che si svolge da solo ; è sforzo, lotta e rischio.
Lo stesso accade per l'evoluzione. La si vede come « processo naturale » quando la si guarda con l'occhio del passeggero, e la si vede come « tragedia e dramma » quando la si guarda con l'occhio dei membri dell'equipaggio. Ogni determinismo e fatalismo - compresi il naturalismo e il panteismo - situa la responsabilità da qualche parte al di fuori dell'essere morale umano, nella natura, in Dio, negli astri… È perchè ogni determinismo, ogni fatalismo è la manifestazione della mentalità e della psicologia del passeggero.
L'evoluzione vista con l'occhio del passeggero, cioè vista come una cosa che va da sé, non è tuttavia una illusione. Essa esiste. Si può in effetti trovare e provare l'esistenza di un processo evolutivo o di un « processo di progresso » che, sul piano fenomenico, va da sé. Ma quali sforzi, quali sacrifici, quali errori e quali peccati si nascondono dietro la facciata fenomenica del « processo dell'evoluzione » e del « progresso universale » constatati e constatabili !
Eccoci giunti al cuore del problema « exoterismo-esoterismo ». L'exoterismo si svolge come « processo », l'esoterismo come tragedie e drammi. I misteri antichi erano delle tragedie e dei drammi ; è in questo che risiede il loro carattere esoterico.
L'exoterismo corrisponde alla mentalità e alla psicologia del passeggero ; l'esoterismo a quella del membro dell'equipaggio.
Ma, lo ripeto : l'exoterismo non è un'illusione pura e semplice. Poichè se si fossero trovati dieci giusti a Sodoma e Gomorra, Dio avrebbe risparmiato queste città. E i loro abitanti continuerebbero il « processo di evoluzione » dei loro costumi e della loro civiltà… Non sospetterebbero minimamente dell'esistenza della preghiera di Abramo, né del ruolo che i dieci giusti avrebbero svolto nella possibilità per essi di continuare il « processo della loro evoluzione », ma lo continuerebbero.
Lo stesso accade per tutta l'evoluzione. Perchè c'è una selezione naturale e c'è una selezione - o elezione - spirituale. Gli abitanti di Sodoma e Gomorra, avendo peccato contro la natura, furono rifiutati dalla selezione naturale, ma avrebbero potuto sopravvivere se si fossero trovati tra loro dieci giusti. La selezione spirituale li avrebbe risparmiati a causa di questi dieci giusti. Il fatto di essersi evoluti e di aver ammesso la presenza di dieci giusti tra loro sarebbe bastato per giustificare il mantenimento della loro esistenza, nonostante i loro costumi fossero contrari alla natura. La « selezione spirituale » avrebbe dunque prevalso sulla « selezione naturale » ; in altri termini, l'esoterismo avrebbe determinato e salvato la vita exoterica.
L'esoterismo non consiste dunque in una vita e un'attività che cercano il segreto. È basato sulla mentalità e la psicologia dell'equipaggio e i suoi « segreti » non sono dei segreti che nella misura in cui la mentalità e la psicologia dei passeggeri si rifiutano di partecipare alla responsabilità. Al tempo stesso, non v'è errore più grave che quello di voler «organizzare » una comunità o fraternità che fosse chiamata a svolgere sia il ruolo di strumento della selezione spirituale o elezione, sia il ruolo di élite spirituale. Poichè non si può né arrogarsi la funzione dell'elezione né considerare se stessi come eletti. Sarebbe moralmente mostruoso che un gruppo di uomini dicesse : « Noi scegliamo i dieci giusti del nostro tempo » o « Noi siamo i giusti del nostro tempo ». Perchè non si elegge ; si è eletti. La conoscenza del fatto della « selezione spirituale » o elezione e del ruolo che essa svolge nella storia dell'umanità e nell'evoluzione in generale può dunque certamente dar luogo alla nascita di un falso esoterismo, ovvero alla formazione di gruppi, comunità e fraternità che si credono autorizzati ad eleggere o si credono eletti. I « falsi profeti » e i « falsi eletti » (cristi), cui accenna il Vangelo, sono - e saranno - prodotti dal falso esoterismo coltivato da coloro che si arrogano il diritto di elezione o di « selezione spirituale ».
Bisogna solo aggiungere che nessun santo cristiano ha mai considerato se stesso come altro che un grande peccatore e che mai nessun giusto e profeta dell'Antico Testamento lo fu senza appello o determinazione dall'alto.
Ma ritorniamo al problema dell'evoluzione.
L'evoluzione - intesa exotericamente - è un processo cosmico - evoluzione biologica o spirituale, poco importa -, mentre intesa esotericamente, essa è un dramma o « un mistero » nel senso dei misteri dell'Antichità. Ed è solo per mezzo dell'evoluzione così intesa che le idee di caduta, di perdizione, di redenzione e di salvezza divengono non solo applicabili ma necessarie.
Esaminiamo dapprima le idee di « perdizione-salvezza » e cerchiamo di comprenderle sul piano dell'evoluzione - o dramma - cosmica.
Non siate turbato, caro Amico Sconosciuto, e permettetemi di raccontarvi un mito cosmico della Gnosi - non della Gnosi antica o moderna, ma della Gnosi eterna - perchè il dramma cosmico in realtà è un mito che si è fatto carne. È dunque necessario raccontare questo mito per attingervi alcune idee che si riconducono all'Arcano dei Tarocchi del quale ci stiamo occupando.
(N. d. T. Secondo la Bibbia, versione C. E. I.: Genesi 2:2 Allora Dio, nel settimo giorno portò a termine il lavoro che aveva fatto e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro.
Genesi 2:3 Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò, perché in esso aveva cessato da ogni lavoro che egli creando aveva fatto.)
« Quando il Padre completò, per mezzo del suo Verbo, nel settimo giorno, il lavoro che aveva fatto, si riposò nel settimo giorno di tutto il lavoro che aveva fatto. E il Padre benedisse il settimo giorno, e lo santificò, perchè in questo giorno Egli si riposò da tutto il suo lavoro che aveva creato facendolo ».
Così il settimo giorno è benedetto e santificato, non perchè è il giorno del mondo e del movimento del mondo, ma proprio e soltanto dello stesso Padre. Esso è la settima parte del cerchio del movimento del mondo nel quale Egli si ritira, si immobilizza e tace.
Così avvenne che il cerchio del movimento del mondo non fu chiuso, ma restò aperto. E il settimo giorno fu santificato e beendetto come la parte aperta del cerchio del movimento di questo mondo, in modo che degli esseri del mondo avessero accesso alla casa del Padre e il Padre avesse accesso alla loro.
… Ma il Serpente disse : « Non c'è libertà per il mondo finchè il cerchio del mondo non è chiuso. Perchè essere liberi, è essere in se stessi, senza ingerenze esteriori, soprattutto dall'alto, da parte del Padre. Il mondo seguirà sempre la volontà del Padre, e non la propria, finchè sussisterà l'apertura nel cerchio del mondo, finchè esisterà il Sabbat ».
E il Serpente afferrò la propria coda nella bocca e formò così un cerchio chiuso. Ruotò con grande forza e creò così nel mondo il gran turbine che avviluppò Adamo ed Eva. E gli esseri ai quali Adamo aveva imposto i nomi che diede loro, li seguirono.
E il Serpente disse agli esseri del mondo posti al di qua del cerchio chiuso che aveva formato afferrando la coda con la sua bocca e mettendosi a roteare :
« Ecco la vostra via : voi comincerete dalla mia coda e giungerete alla mia testa. Allora avrete percorso tutta la circonferenza del mio essere e avrete il cerchio chiuso interamente in voi, e così sarete liberi come lo sono io ».
Ma la donna serbò la memoria del mondo aperto verso il Padre e del Santo Sabbat. Ed ella si prestò alla lacerazione del cerchio chiuso in lei per partorire al di fuori di lei dei bambini provenienti dal mondo nel quale vi è il Sabbat. Tale è l'origine della sofferenza della sua gravidanza e del dolore al di qua del mondo del Serpente.
E fu posta inimicizia tra il Serpente e la Donna, tra la posterità della Donna generata con dolore e quella del Serpente generata con piacere. Lei schiaccerà la testa del Serpente e il Serpente le ferirà il calcagno. Perchè la Donna si muove in senso contrario al movimento del Serpente, e la sua testa arriva alla coda del Serpente, e i suoi talloni toccano la testa del Serpente. È per mezzo di un contro-movimento : la sofferenza, che la contro-corrente ebbe origine, contro-corrente che è il Pensiero, nato dal ricordo del mondo del Sabbat e dalla sofferenza.
Così i Figli della Donna eressero degli altari al Padre, al di qua del mondo del Serpente. E Enosh, figlio di Seth, non soltanto adorò il Padre, ma giunse a conoscere il suo Nome. Cominciò ad invocare il Nome del Padre. Ma Enoch, della discendenza di Seth, andò ancora più lontano : visse con Dio e non attraversò l'amarezza della morte, che è l'uscita dal cerchio chiuso del Serpente per gli esseri che vivono all'interno del suo cerchio, ma ne fu tolto dal Padre. Perchè il Pensiero, aspirando al Padre, riuscì in quel tempo a perforare il cerchio del Serpente e a creare una apertura nel cerchio chiuso.
Così, l'Iniziazione e la Profezia poterono essere stabilite all'interno del mondo del Serpente. L'Iniziazione manteneva vivente il Ricordo del mondo del Sabbat e la Profezia nutriva la Speranza della liberazione dal cerchio del Serpente e della nuova venuta del mondo del Sabbat.
I Buddhas insegnavano la via dell'uscita dal mondo del Serpente e dell'arrivo al riposo del Sabbat.
Ma i Profeti annunciavano la trasformazione interiore del mondo del Serpente per mezzo della venuta del Verbo che vivrà nel mondo del Serpente e ristabilirà al suo interno non solo il Sabbat ma anche i sei altri giorni della Creazione così com'erano prima che un terzo degli esseri di ognuno di loro fosse strappato e trascinato via dal turbine chiuso del Serpente.
Ciò avvenne. La Donna-Vergine, che è l'anima del contro-movimento del Serpente e della sofferenza fin dal principio del mondo del Serpente, concepì e partorì il Verbo del Padre. « E il Verbo si è fatto carne, ed ha abitato tra gli uomini nel mondo del Serpente, pieno di grazia e di verità ».
Ecco il mito cosmico, il dramma esoterico che è al fondo del « processo di evoluzione » exoterico. Esso sottolinea, in primo luogo, l'idea del cerchio aperto e del cerchio chiuso. Il cerchio aperto - o la spirale - è il mondo dei sei giorni della creazione prima della caduta, coronata dal settimo giorno, il Sabbat cosmico, che corrisponde a ciò che viene indicato in matematica come il « passo della spirale ». Esso suggerisce l'idea della crescita e dell'avanzamento illimitato, non essendo per la sua forma che l'introduzione o l'anticamera dell'eternità. Promette un progresso illimitato.
Il cerchio chiuso, invece, non è in principio che una prigione, quale che ne sia l'estensione. È la ruota che gira, e non suggerisce dunque nessun avanzamento al di là del suo cerchio. L'idea che il cerchio chiuso - o ruota - suggerisce è quella della ripetizione eterna.
Tre personalità storiche hanno vigorosamente evidenziato l'idea della ruota cosmica, benchè ciascuno di essi l'abbia fatto in maniera differente. Si tratta di Gautama Buddha, Salomone e Friedrich Nietzsche. Il primo parla della « ruota delle incarnazioni » nella quale la nascita, la malattia, la vecchiaia e la morte si ripetono incessantemente. L'illuminazione che Buddha ebbe sotto l'albero Bodhi gli rivelò tre verità : che questo mondo è una ruota di nascite e di morti, che il suo movimento non è in fondo che sofferenza e che vi è una via verso il centro del mozzo, che è in riposo.
Il re Salomone visse l'esperienza della ruota, non come quella delle reincarnazioni, come il Buddha, ma come fatalità inesorabile che rende vano ogni sforzo e ogni speranza umana.
« Vanità delle vanità, tutto è vanità ».
Quale vantaggio trae l'uomo da tutta la pena ch'egli si dà sotto il sole ? Una generazione va, una generazione viene ma la terra resta sempre la stessa. Il sole sorge e il sole tramonta, si affretta verso il luogo da dove risorgerà. Il vento soffia a mezzogiorno, poi gira a tramontana ; gira e rigira e sopra i suoi giri il vento ritorna. Tutti i fiumi vanno al mare, eppure il mare non è mai pieno ; essi continuano ad andare verso il mare. Ciò che è stato sarà e ciò che si è fatto si rifarà ; non c'è niente di nuovo sotto il sole…
« Ho visto tutte le cose che si fanno sotto il sole ; ed ecco tutto è vanità e un inseguire il vento. Ciò che è storto non si può raddrizzare e quel che manca non si può contare... Ho deciso allora di conoscere la sapienza e la scienza, come anche la stoltezza e la follia, e ho compreso che anche questo è un inseguire il vento, perché molta sapienza, molto affanno ; chi accresce il sapere, aumenta il dolore... »
Ecco la ruota dell'esistenza sotto il sole di cui Salomone, il saggio e triste re di Gerusalemme, ebbe la visione.
E quale consiglio pratico dà alla posterità ? Quello della disperazione suprema. Eccolo :
« Non c'è felicità per l'uomo che nel mangiare e bere, e nel far godere la sua anima del benessere nelle sue fatiche… Uomo giovane, rallegrati nella tua giovinezza, dà alla gioia il tuo cuore nei giorni della tua giovinezza, cammina nelle vie del tuo cuore e secondo lo sguardo dei tuoi occhi ; ma sappi che per tutto questo Dio ti chiamerà in giudizio. Bandisci dal tuo cuore la tristezza e allontana il male dal tuo corpo ; perchè la giovinezza e l'aurora sono vanità… »
È la disperazione di Salomone a farlo profeta dell'Antico Testamento e a dare alla sua opera il posto che occupa tra i Salmi e i Libri dei Profeti. Perchè Salomone mostra il vuoto - ch'egli chiama « vanità » - del mondo del Serpente e mette così in evidenza il dilemma : suicidio, o salvezza ricevuta da Dio, poichè al di sopra della ruota vorticante della vanità, c'è Dio.
La disperazione di Salomone appartiene a buon diritto alla Sacra Scrittura. Egli mostra il mondo senza Cristo, ciò che d'altronde fece anche il Buddha. La tristezza di Salomone è il sospiro, divenuto cosciente, della creatura per la liberazione.
Così il Buddha ha valutato giustamente il mondo del Serpente prima della venuta di Cristo ; Salomone lo ha pianto ; ma Nietzsche - cosa mostruosa ! - lo ha cantato. Sì, Nietzsche ha visto e compreso la ruota, il cerchio chiuso senza uscita del mondo del Serpente, e gli ha detto : « Sì ». Egli ha avuto la visione della ripetizione eterna, dell'« eterno ritorno » (« ewige Wiederkehr ») - e l'ha identificato all'eternità, nonostante la ripetizione eterna sia l'esatto contrario dell'eternità…
« O wie könnte ich ob der Ewigkeit nicht brünstig sein,
Und ob dem hoch-zeitlichen Ring der Ringe -
dem Ring der Wiederkehr !
Nie noch fand ich das Weib von dem ich Kinder möchte -
Es sei denn dieses Weib die Ewigkeit -
Denn ich liebe Dich, o Ewigkeit »
Egli canta la ruota che Buddha aveva valutato come grande sventura e che Salomone aveva qualificato di vanità delle vanità.
Lirismo poetico ? Ben di più : Nietzsche ha dato forma poetica a quella che egli considerava come la sua illuminazione. E questa non era che il riassunto delle conclusioni tratte dalla scienza moderna, non in quanto metodo, ma in quanto maniera di vedere il mondo.
In effetti, secondo la scienza positiva della fine del XIX secolo, il mondo è la somma totale delle innumerevoli combinazioni possibili delle particelle semplici, degli atomi. Tali combinazioni cambiano senza posa, ma quale che sia il numero delle combinazioni possibili degli atomi, esse dovranno un giorno necessariamente raggiungere il loro limite e il numero delle nuove combinazioni dovrà esaurirsi. Allora le combinazioni anteriori dovranno ripetersi. Verrà dunque un giorno che sarà la ripetizione esatta di oggi. - Ecco la base scientifica dell'« eterno ritorno ».
La credenza nell'eterno ritorno ha per base non soltanto il calcolo delle possibili combinazioni atomiche, ma anche il dogma scientifico della costanza quantitativa della materia e dell'energia del mondo. Niente scompare, niente appare nel mondo. La somma totale della materia e dell'energia del mondo è costante. Essa non può né aumentare, né diminuire. Non si può aggiungervi niente né togliere niente. Il mondo è un cerchio chiuso al quale niente può sfuggire e nel quale niente può entrare.
Ora, dato che il mondo è una quantità determinata, esso è calcolabile. Esso non è, in ultima analisi, che un numero determinato di particelle e/o di unità d'energia. Dunque il numero di combinazioni di tali particelle non è illimitato. Il loro limite deve una volta essere raggiunto. Allora le combinazioni passate si ripeteranno… « L'eterno ritorno » di tutto è dunque una conclusione inevitabile del mondo inteso come cerchio chiuso.
Nel mondo che è un cerchio chiuso e del quale la materia e l'energia sono una quantità costante non vi sono miracoli. Perchè la nozione cosmica del « miracolo » presuppone l'incostanza della quantità materiale ed energetica del mondo. Se un miracolo avesse luogo, l'energia del mondo avrebbe subito un aumento o una diminuzione. Bisogna presupporre una apertura nel cerchio del mondo, perchè un miracolo sia possibile. Il mondo deve essere un cerchio aperto, una spirale, cioè avere una sfera « increata », il « Sabbat », secondo il mito cosmico raccontato sopra.
Ora la Religione - ogni religione evoluta - insegna che il mondo è un cerchio aperto. Per questo essa insiste sulla realtà dei miracoli. Il « soprannaturale » dei miracoli è la realtà dell'azione che ha la sua origine al di fuori del cerchio della natura che appare chiuso. È la realtà del Sabbat cosmico.
La « buona novella » della Religione è che il mondo non è un cerchio chiuso, che esso non è una prigione eterna e che vi è una uscita e una entrata. Vi è una entrata, per questo il Natale è una festa di gioia. Vi è una uscita, per questo l'Ascensione è una festa. E questo mondo può essere trasformato, può ridivenire così com'era prima della caduta ; è la buona novella portata dalla festa delle feste, Pasqua, la Resurrezione.
Il mondo come cerchio chiuso, il mondo dell'eterno ritorno, il mondo nel quale « non c'è niente di nuovo sotto il sole » - cos'è in verità ?
Non è altro che l'inferno cosmico. Infatti l'idea d'inferno è quella di una esistenza eterna in un cerchio chiuso : il cerchio chiuso dell'egoismo, ed è l'inferno soggettivo e individuale ; il cerchio chiuso del mondo dell'energia costante, ed è l'inferno oggettivo e cosmico.
Ecco ora il senso cosmico dei termini « salvezza » e « perdizione ». La « perdizione » è l'immettersi nella circolazione eterna del cerchio chiuso del mondo senza Sabbat ; la « salvezza » è la vita nel mondo del cerchio aperto, della spirale che comporta una uscita e una entrata. La « perdizione » è l'esistenza nel cerchio chiuso dell'« eterno ritorno » ; la « salvezza » è la vita sotto il cielo aperto, dove ogni giorno è unico e nuovo, miracolo nella catena infinita dei miracoli… Perchè Dio non è inconoscibile, ma è invece conoscibile di una conoscenza inesauribile e infinita. Che Dio possa essere rivelato, ecco l'essenza del Sabbat eterno, del settimo giorno della creazione, che è vita eterna e fonte dei miracoli. Perchè è ricco di tutte le virtualità delle cose nuove, ed è a partire da lui che delle « energie » possono aggiungersi alla quantità - pretesa « costante » - del mondo fenomenico, come è in lui che delle energie di questo mondo possono sparire.
Gli altri due termini del dramma cosmico, o evoluzione, sono la « caduta » e la « redenzione ». È più facile comprenderli dopo aver delineato, almeno fino a un certo punto, il senso cosmico dei termini « salvezza » e « perdizione ». Infatti la « caduta » è l'avvenimento cosmico nel quale il turbine messo in movimento dal cerchio chiuso del Serpente « che si morde » la coda « trascinò una parte del mondo creato ». E la « redenzione » è l'atto cosmico della reintegrazione del mondo decaduto, dapprima per mezzo della creazione di una apertura nel suo cerchio chiuso (religione, iniziazione, profezia), poi per mezzo dell'instaurazione, attraverso questa porta aperta, di una via d'uscita (i Buddha) e di entrata (gli Avatar), infine per mezzo della trasformazione, dall'interno, del mondo decaduto attraverso l'irradiazione del Verbo incarnato (Gesù Cristo).
Ecco il senso di questi due termini sul piano più generale.
Dobbiamo ora esaminare più da vicino questi due termini per sottolinearne i dettagli essenziali.
Dapprima la caduta. Siamo qui confrontati con il racconto biblico dei sei giorni della creazione e del Paradiso, col quadro impressionante dell'evoluzione naturale proposto dalla scienza, con i lineamenti essenziali di un abbozzo maestoso tracciato dal genio dell'India antica dei Kalpas, manvantaras e yugas di un mondo di periodicità e di ritmo, di un mondo sognato periodicamente dalla coscienza cosmica, con l'esposizione, seguendo lo Dzyan, della cosmogenesi e antropogenesi secondo la dottrina indo-tibetana esposta nei tre volumi della Dottrina segreta di H. P. Blavatsky, coll'affresco grandioso dell'evoluzione spirituale del mondo attraverso le sette fasi dette « planetarie » che il dottor Rudolf Steiner ha consegnato all'intellettualità sbalordita del nostro secolo ; infine con le cosmogonie e le escatologie esplicite o implicite di Ermete Trismegisto, di Platone, dello Zohar e delle diverse scuole della Gnosi dei primi secoli della nostra era…
Sono stato a contatto con tutte queste idee e questi documenti per più di quarant'anni, ma non posso trattarli qui come meriterebbero, ovvero ordinarli, enuclearne i punti essenziali di somiglianza o di contrasto, etc…. Se lo facessi, annegherei l'essenziale del tema in una marea di cose secondarie. Devo dunque procedere nella maniera seguente : lo spirito di tutte queste idee e documenti sarà presente sullo sfondo, senza ch'io ne faccia un uso esplicito. Detto questo, ritorniamo al problema della caduta cosmica.
Qual è questo problema ? Come è sorto ?
--- Fine prima parte