Newsgroup: it.cultura.filosofia
Titolo: DIDIMO GIUDA TOMASO: L'ULTIMO STREGONE PAGANO! 1°

 CLAUDIO SIMEONI
 DIDIMO GIUDA TOMASO: L'ULTIMO STREGONE PAGANO!
http://www.federazionepagana.com/tomasodidimo.zip
http://it.groups.yahoo.com/group/paganesimo/
 INDICE
--->>A PROPOSITO DEL GESU' DEI CRISTIANI pag.1
--->>ELEMENTI DA ANALIZZARE A PROPOSITO DI FEDE pag.2
--->>ATTENZIONE! pag.4
--->>DUE PAROLE SUL VANGELO DI TOMASO pag.4
---A PROPOSITO DELLO SPIRITO SANTO pag.6
---A PROPOSITO DELL'INTERPRETAZIONE pag.6
---INTRODUZIONE pag.6
---PREMESSA AGOSTO 1998 pag.7
---IL VANGELO DI GIUDA TOMASO DIDIMO:
   L'ULTIMO STREGONE PAGANO pag. 9-88
--- A PROPOSITO DEL GESU' DEI CRISTIANI
Ho già accennato al fatto che il Gesù dei cristiani come descritto dai
vangeli ufficiali non è mai esistito., ma è esistita la divinità Pagana
dalla quale i cristiani hanno, depravandone gli insegnamenti nella direzione
della sottomissione, tratto l'immagine del loro Gesù: è il fenicio ADONE
seguito sia a Tiro, a Byblos e a Betlemme con sicurezza.
Il termine Adon in fenicio significa "Signore". La connessione col termine
ebraico "adonai" che significa "mio signore" appare evidente.
Adone era una divinità della rinascita.
Adone risorgeva ad ogni stagione: vi dice nulla?
Adone era l'identificazione del principio maschile all'interno della Natura
che si relazionava con gli Esseri attraverso Afrodite.
Adone era destinato da Zeus (nella tradizione greca) a stare un terzo della
vita da solo; un terzo con Persefone (l'oscuro che cresce) e un terzo con
Afrodite.
Il che significa: la vita fetale Adone la passa da solo; la vita prepuberale
la passa con Persefone e rappresenta la costruzione dell'Essere Umano adulto
l'ultimo terzo della vita la passa con Afrodite per preparare la morte del
corpo fisico e risorgere a nuova vita.
Tutto questo passaggio è ben evidenziato nei vangeli gnostici relativi alla
figura di Gesù.
I vangeli ufficiali invece descrivono il lato nero della figura: il padrone
che pretende sottomissione acritica degli Esseri Umani.
Ricordo che per festeggiare Adone, nei riti misterici greci si festeggiavano
le Adonaidi feste con rituali propri che avevano luogo in primavera. Durante
le feste si solennizzava la morte di Adone con canti lamenti e cori. Poi si
passava a festeggiare la gloria del ritorno e la rinascita.
Ad Atene si usava piantare dei semi in recipienti che crescevano molto in
fretta e molto in fretta appassivano. Questi simbolismi stavano ad indicare
la fugacità e la temporalità della vita terrena e l'importanza della nascita
e della morte per preparare la rinascita.
La rinascita era la nascita del corpo luminoso che la vita fisica costruiva!
Vi ho già parlato degli Hurriti e dei vari popoli che passavano in quelle
terre. Da JOHN ALLEGRO, IL FUNGO SACRO E LA CROCE:
"Sia le parole semitiche che quelle greche per "Cristo", l'"Unto, il
macchiato", derivano dai termini sumerici per sperma o linfa resinosa, MASh
SHEM. Usati come titoli descrittivi in questa lingua, apparivano come un
"uomo-MASh", esorcista, cioè il sacerdote che scaccia i demoni, e come un
"uomo-ShEM", colui che fa i profumi, l'equivalente del miscelatore di oli
santi nel Nuovo Testamento.
I semiti combinavano inoltre le due parole sumeriche in una nuova radice
sh-m-sh, "servire" (tavole, come cameriere; il tempio, come sacerdote; il
trono celeste, come angelo; i genitali, come pene e vulva). Così la parola
significa cameriere, sacerdote, angelo o prostituta. Una forma
indipendentemente derivata, venne usata in tempi remoti per il più grande
"copulatore" di tutti, il sole, in eraico shemesh il cui glande infuocato
ogni sera si immerge fiammeggiante nella vulva aperta della terra e ne
riemerge la mattina "come uno sposo che esce dal suo talamo" (Salmi 18:6)."
Il culto misterico di Adone è rappresentato dai vangeli gnostici. Quei
vangeli che la chiesa cattolica ha rifiutato perché non sono funzionali a
mettere in ginocchio gli Esseri Umani e che hanno al loro centro lo sviluppo
della scintilla divina data da Sophia. In Tomaso leggiamo:
1."Gesù disse: "Se coloro che vi guidano vi dicono: Ecco il Regno (di Dio) è
in cielo! Allora gli uccelli del cielo vi precederanno. Se vi dicono: è nel
mare! Allora i pesci del mare vi precederanno. Il regno è invece dentro di
voi e fuori di voi. Quando vi conoscerete, allora sarete conosciuti e
saprete che voi sarete i figli del Padre che vive., ma se non vi
conoscerete, allora dimorerete nella povertà, e sarete la povertà".
2.Questo è legato ai culti misterici di Adone, all'Essere Umano che
costruisce la propria rinascita, mentre i Vangeli Ufficiali continuano la
tradizione del terrore del dio degli ebrei.
3.Veniamo ad un altro particolare che ci permette di conoscere il legame fra
Adone e l'impostura cristiana.
4.A Betlemme nel 330 Costantino per soddisfare i pruriti della madre Elena
fece costruire una basilica cristiana su una grotta ritenuta quella della
natività. Ebbene per far questo distrussero sia il bosco sacro di Adone che
il tempietto (ben più modesto della basilica che edificarono) dedicato a
questo divino.
5.Anche se la gnosi ha molti riferimenti con le dottrine ebraiche, in realtà
è di origine Pagana ed obbedisce ai passaggi della costruzione del corpo
luminoso, quello che a Roma sarà GENIO e nella Grecia DAIMON, che nulla avrà
a che vedere con la descrizione demoniaca fantasiosa dei cristiani, ma che
saranno il vero obiettivo della distruzione cristiana.
6.Il pericolo introdotto dalle religioni misteriche nel Paganesimo è oggetto
di uno studio d'analisi di Stregoneria legato al Paganesimo che sto facendo.
7.Il passaggio dal concetto secondo cui il soggetto salva sé stesso
attraverso un percorso di Conoscenza e Consapevolezza a quello di un
soggetto che viene salvato dall'oggetto a cui si è assoggettato rappresenta
il pericolo per la distruzione del divenire umano. I culti misterici
rappresentano una contrazione del sentire Pagano. Mentre nel Paganesimo il
sentire Pagano si esercita attraverso ogni azione della giornata; nei culti
misterici esistono delle scadenze da rispettare, ma non viene ritenuto
necessario trasferire la ritualità nell'esistenza quotidiana. La via alla
Conoscenza e alla Consapevolezza viene separata dalla quotidianità.
8.Se nel Paganesimo il divenire è costruito in ogni istante, qualsiasi
azione si compie, nelle vie misteriche il divenire è costruito dai riti
eseguiti in quella scadenza.
9.La trasformazione introdotta è che l'Essere Umano vive una quotidianità
naturale mentre la sua esistenza diventa divina soltanto all'interno delle
pratiche misteriche. La trasformazione del pensiero procede affermando che
l'Essere Umano è creato ad immagine e somiglianza di un dio pazzo, ma le
pratiche misteriche costruiscono un legame privilegiato con il dio o le
forze che concorsero nella creazione. Alla fine si dimentica che la vita
dell'Essere Umano è un percorso attraverso il quale costruirsi e si ritiene
naturale guardare il mondo in questo modo. Il risultato finale è che rimarrà
soltanto il processo di costruzione della distruzione nella crescita
dell'individuo per poterlo allineare alle credenze; la religione misterica
sarà solo un modo per gestire il tramite fra l'Essere Umano cieco e un
divino per lui irraggiungibile finché, nel continuo della trasformazione,
l'Essere Umano si ritroverà in ginocchio supplice di un dio padrone!
10.E' facile che si dimentichi la magia del quotidiano per concentrarsi
sulla magia del rito e della scadenza.
11.Chi controlla il rito e la scadenza controlla il sentire umano: questo è
il pericolo. Questo è avvenuto nella degenerazione del culto di Adone quando
alcuni pazzi, ignoranti, assetati di controllo delle persone ne
scopiazzarono la forma per distruggere la via alla conoscenza e sottomettere
gli Esseri Umani.
12.
--- ELEMENTI DA ANALIZZARE A PROPOSITO DI FEDE
"la fede è l'elemento preponderante in tutte le religioni che riguardano
quanto concerne lo spirito umano al di là del mondo fisico e si riassume
nella fiducia che la credenza in cui si sostanzia la religione sia vera. E'
pertanto l'elemento basilare della fiducia.
Nella gerarchia dei vari gradi di conoscenza, Platone poneva la fede
(pistis) al secondo posto, dopo l'opinione (eikasìa),
 ma prima della conoscenza per deduzione razionale (diànoia) e
dell'intuizione pura, atto di istintiva illuminazione mentale (episteme).
Per l'antica filosofia la fede fu un atto inferiore di conoscenza.
La sua rivalutazione avvenne con le religioni misteriche e in particolare
con il cristianesimo che dell'atto di fede (credo) fece la testimonianza di
aderenza alla nuova religione.
La successiva elaborazione cristiana giunse all'esagerazione polemica di
Tertulliano (credo quia absurdum): a riconoscere l'assurdo come atto di
fede.
Questo estremismo apparve già ripudiato presso i dialettici agli inizi della
Scolastica secondo i quali - sviluppando sotto l'aspetto filosofico il
pensiero di S. Clemente d'Alessandia e S. Agostino - la struttura stessa del
pensiero è diper sé la dimostrazione che la fede è giustificata.
Anzi la fede ha bisogno di questa convinzione (fides quaerens intellectum
(S. Anselmo d'Aosta)): però, secondo S. Paolo, la fede non è atto di pura
filosofia, ricavabile cioè per raziocinamento (rationale obsequium), ma è
atto soprannaturale di illuminazione in quanto porta l'uomo a contatto col
suo dio per la grazia che ne promana.
Questo concetto si trova sviluppato appieno presso S. Tommaso d'Aquino: la
fede è l'inclinazione dell'animo a credere, in quanto vi assente
l'intelletto, portato a voler riconoscere la verità divina, - questo lato
volontaristico è particolarmente posto in evidenza da S. Bonaventura e Duns
Scoto- perché vi è indotto dalla grazia elargita a quest'effetto da dio.
Secondo l'indirizzo della Riforma la fede è essenzialmente la fiducia nella
remissione dei peccati e che i meriti acquisiti da Gesù Cristo col suo
martirio benefichino ogni singolo uomo indipendentemente dalle opere
individuali che questo può aver commesso in vita."
TRATTO DA: Enciclopedia Hoepli
Il concetto di fede diventa strumento coercitivo. Quanto manca agli Esseri
Umani è la capacità di verifica nelle condizioni vissute. Il pensato,
attraverso il quale affrontano la vita, è stato costruito giorno dopo
giorno. Azione dopo azione. Di quella costruzione non hanno memoria. Quella
costruzione si è radicata tanto profondamente in essi da ritenerla
assolutamente logica e naturale. Essi guardano il mondo attraverso quella
costruzione e pensandosi logici e naturali all'interno di quella costruzione
combattono ogni manifestazione che può mettere in discussione quella
costruzione in quanto metterebbe in discussione loro stessi.
La struttura stessa del pensiero è di per sé la dimostrazione che la fede è
giustificata. Con questa affermazione Agostino e Clemente d'Alessandria
giustificano la fede. Giustificano la propria coercizione e sanciscono il
proprio diritto a coercire ogni Essere Umano in quanto essi costruiscono la
fede. La distruzione dell'Essere Umano passa attraverso la costruzione della
fede.
Mentre la costruzione della distruzione del suo divenire avviene nei
primissimi anni di crescita la fede diventa certezza quando senza la fede
l'individuo si vede costretto ad affrontare gli affanni del mondo quasi
fosse solo contro tutti. La fede, anche se rimossa dall'ambito razionale,
agisce sul pensiero dell'individuo che comunque si pensa creato ad immagine
e somiglianza del dio dal quale ritiene la fede promana. La distruzione ha
operato in tale profondità che non esiste rimozione della fede stessa in
quanto non esistono condizioni o arti per rimuovere la coercizione.
Tertulliano riconosce l'assurdo come atto di fede. Che gli asini volassero
per Tertulliano era assai logico, esattamente come l'esistenza di una
volontà creatrice dell'universo e come il pazzo di Nazareth che si spacciava
per figlio di un dio pazzo, dio egli stesso in quanto emanazione del padrone
creatore dell'universo. Peccato che per Tertulliano era molto più logico,
dal punto di vista psichistico, che gli asini volassero che non la credenza
in una volontà creatrice dell'universo. Che gli asini volino può essere il
risultato di un sogno dopo un'ubriacatura, l'esistenza di una volontà
creatrice all'inizio dell'universo è il risultato di un processo di
distruzione della capacità di pensiero dell'individuo e di condizioni atroci
nelle quali è costretto a vivere.
Non è da meno Tommaso d'Aquino in quanto riconosce che la fede è
inclinazione dell'animo ottenuta mediante tortura e coercizione al cui
credere è piegato l'intelletto: l'intelletto costretto a soggettivare
l'assurdo senza poterlo discriminare. La fede, infatti, non si discute né si
discrimina, ma si soggettivizza in funzione della distruzione
dell'intelletto stesso.
L'attività coercitrice della chiesa cattolica è attenta a sottomettere alla
fede. Ogni minima deviazione viene punita attraverso i roghi, le torture,
gli atti di terrore. Non c'è limite alle esigenze della pulsione di morte a
sottomettere gli individui. I bambini vengono stuprati del loro divenire sia
col battesimo sia costringendoli alla partecipare a cerimonie religiose
sempre più assurde, noiose e ripetitive. La ripetitività è il segreto usato
per imporre la fede.
Alla fede imposta con la coercizione si oppone Libertà., ma Libertà è azione
determinante che non agisce sull'individuo, ma sul circostante in cui
l'individuo si trova a vivere. Libertà è l'impulso degli Enti Coscienti di
Sé che ci circondano. Questi Enti, che nel Paganesimo Politeista si
definiscono DEI, non agiscono sul soggetto, ma sull'oggettività in cui il
soggetto si trova ad agire. Pertanto la loro azione solo in pochi casi è
percepita dal soggetto, ma diventa fondamentale all'interno dell'oggettività
dove, riconosciuta dalla ragione del soggetto, questi vi aderisce trovandola
più conforme ai propri bisogni.
Fede pagana, cioè la fiducia di quanto presumibilmente si verifichi nel
proseguo delle sue azioni e delle sue relazioni data una conoscenza
iniziale, si è trasformata in fede acritica all'operato di un esistente
gestito da una struttura coercitiva che impone all'individuo
assoggettamento.
Libertà agisce sull'individuo partendo dal circostante, ma dal momento che i
tempi di interazione fra gli DEI del circostante e la soggettività del
singolo Essere sono diversi, essendo diversa la percezione del tempo
soggettivo, la maggior parte degli Esseri Umani non percepisce l'azione del
divino.
Soltanto gli Esseri Umani che sviluppano al loro interno Necessità e Intento
(il regno del padre) possono riconoscere l'azione di Necessità e Intento che
dal circostante si riversa sulle società umane.
Questa è l'azione di Tomaso Didimo nel cui vangelo non esiste il concetto di
fede acritica, ma esiste un progetto strategico di trasformazione
dell'individuo commisurato alla sua epoca. L'Intento di Tomaso Didimo è
quello di sedurre gli Esseri Umani portandoli ad abbeverarsi alla stessa
fonde per riconoscere, costruire e sviluppare il regno che hanno dentro
riconoscendo e interagendo col regno che li circonda. Tomaso non chiede di
credere, chiede di agire.
Agire anziché credere è il fare degli Apprendisti Stregoni mentre
costruiscono loro stessi nell'infinito dei mutamenti.
1.La fede cristiana impone staticità o, semmai, azione per alimentare la
fede stessa. Partecipazione soggettiva alla fede., ma la fede cristiana nega
la ricerca della conoscenza e della consapevolezza. Nega all'Essere Umano la
costruzione di sé stesso in quanto la fede gli impone di credere in una
verità che ne definisce quantità e qualità del suo esistere in funzione
della fede stessa.
2.Ogni via di Stregoneria o ogni percorso di relazione Pagana Politeista
implica sempre un percorso di libertà soggettiva. Liberazione soggettiva
della propria percezione. Lo sforzo di liberazione della percezione
soggettiva è parte fondamentale dello sforzo di costruzione di sé stessi. Lo
sforzo di Liberazione soggettiva caratterizza l'arte della Stregoneria nelle
varie epoche e nelle varie culture.
3.Il Vangelo di Tomaso è tratto da I Vangeli Gnostici curato da Luigi
Moraldi editore Adelphi edizione 1984.
---4.ATTENZIONE:
5.NELL'INTERO VANGELO DI TOMASO IL TERMINE PADRE DEVE ESSERE SOSTITUITO CON
NECESSITA' ED INTENTO. QUESTO E' IL SIGNIFICATO DEL TERMINE PADRE IN TOMASO
DIDIMO!
6.NEL VANGELO DI TOMASO IL TERMINE PADRE E' USATO CON TRE SIGNIFICATI
DIVERSI. IL PRIMO DESIGNA NECESSITA' E INTENTO, IL SECONDO E' L'ESSERE SOLE
E L'ESSERE TERRA, IL TERZO IL PADRE CHE GENERA IL CORPO FISICO E IL RUOLO
SOCIALE. PADRE E MADRE SONO USATI CON LO STESSO INTENTO.
7.LO STESSO DICASI PER IL REGNO CHE RAPPRESENTA LO SPAZIO DELLA PERCEZIONE
IN CUI INTENTO E NECESSITA' DEL SOGGETTO SI INCONTRANO, FONDENDOSI, CON
INTENTO E NECESSITA' NEL CIRCOSTANTE.
8.ALL'INTERNO DEL VANGELO DI TOMASO IL TERMINE SPIRITO STA INDICARE LA VITA
O CIO' CHE E' VIVO E ATTRAVERSO LA SUA CONSAPEVOLEZZA TENTA A DIVENTARE
ETERNO.
---1.DUE PAROLE SUL VANGELO DI TOMASO
2.Tomaso è citato nei vangeli in Giovanni per un episodio che Giovanni gli
attribuisce sulla sua incredulità all'atto della resurrezione. Dal momento
che il vangelo di Giovanni è molto recente è più verosimile che l'episodio
sia stato inserito ad arte per impedire alle comunità cristiane di seguire
gli insegnamenti del vangelo di Tomaso. Il termine Didimos sta ad indicare
gemello. Tomaso non è dunque soltanto indicato come apostolo di Gesù, ma
gemello di questi. Dal suo vangelo l'essere gemello di Gesù non è
interpretabile in senso fisico, ma nell'uguaglianza della via alla
conoscenza, dell'uguaglianza nella capacità di sviluppare il proprio corpo
luminoso. Solo questo motivo è sufficiente alla chiesa cattolica per
rigettare il vangelo. Per la chiesa cattolica Gesù è padrone della vita in
quanto figlio del padrone. , ma se Tomaso è gemello di Gesù anche Tomaso è
figlio del padrone e ogni altro Essere Umano può essere figlio del padrone
togliendo con questo alla chiesa cattolica il diritto di considerarsi
rappresentante del padrone in terra.
3.Secondo lo storico Eusebio di Cesarea, evangelizzò i Parti; secondo altri
fu martirizzato a Calamida (India). Sotto il suo nome sono stati tramandati
alcuni apogrifi; l'Apocalisse di Tomaso, condannata dal papa Gelasio I° "il
corrotto" (lo stesso che voleva imporre la chiesa cattolica padrona degli
stati, lo stesso che abolì i Lupercali) V° secolo; gli Atti di Tomaso
ritenuti encratiti.
4.ENCRATISMO: Dal greco il cui significato equivale: "Sono padrone di mè" .
Questa è considerata una deviazione dottrinale. In realtà è un'impostazione
di vita. Una deformazione soggettiva all'interno della ricerca di
determinazione di se stessi. Quest'impostazione soggettiva appare nei primi
secoli del cristianesimo , fin dai primi tempi apostolici affermandosi
essenzialmente nel IV° secolo. In particolare era esaltata l'astinenza dal
mondo , dalle ebbrezze e dagli abbandoni proposti: la carne il vino e i
rapporti coniugali. Da parte di alcuni l'effetto era condotto alle estreme
conseguenze. Il principio da cui partiva era quello di liberare la
costruzione del corpo luminoso dalla gabbia della carne o della materialità
del corpo. quello che gli encratici non capivano era che lo sviluppo del
corpo era legato allo sviluppo del corpo fisico e che la condanna della
dipendenza dell'uno dall'alto non era la condanna della crescita di entrambi
per partorire il corpo luminoso. Essi erano convinti che il corpo luminoso
era creato e scoperto dalla coscienza dell'essere non che questo fosse
costruito per essere partorito dal corpo fisico. Questo modo di essere non
era il prodotto del cristianesimo, ma era una lettura dell'esoterismo,
dell'orfismo e dello gnosticismo. Queste tendenze furono combattute da
Clemente Alessandrino e Origene, furono condannate nel concilio di Ancirra e
quello di Nicea e perseguitati da Teodosio. Alcune tendenze si trovano nel
Manicheismo e ritornano nei Catari in tempi più recenti.
5.L'encratismo nell'Apocalisse di Tomaso fu condannato da Epifanio di
Salamina. S. Agostino lo considerò Manicheo mentre S. Turibio lo accusò di
essere priscillianista.
6.PRISCILLIANO: Intelligente (e questo per la chiesa cattolica è un delitto
in se) austero nei costumi e proclive all'ascetismo (altro delitto). Secondo
i cattolici le sue idee sulla trinità non erano ben chiare anche se molto
rigorose. Vescovo, accusato presso l'imperatore Massimo a Treviri, fu
condannato a morte. Le sue idee furono condannate al Concilio di Braga
(563). Vennero accusati di essere Ariani e Panteisti per quanto riguarda
l'origine dell'anima. Vennero accusati di una serie di errori che vennero
bollati nei 17 anatemi del Concilio di Braga, ma ciò è dubbio. Infatti i
componenti del concilio di Braga non erano altrettanto intelligenti per
comprendere le idee Priscilliane. Pertanto è facile supporre come i
partecipanti del Concilio abbiano condannato ciò che loro pensavano che il
condannato avrebbe pensato se loro fossero stati al posto del condannato. In
altre parole hanno condannato se stessi!
7.Il vangelo di Tomaso, menzionato per la prima volta da Origene e da S.
Ippolito (II° secolo) come assai diffuso fra gli eretici Naasseni. Viene
citato anche da S. Cirillo di Gerusalemme nel IV° secolo che lo tratta come
opera dei Manichei.
1.Il testo è andato perduto e ritrovato a Nag Hammadi nel 1946.
2.In ultima analisi il vangelo di Tomaso è un nodo fondamentale nella
scissione fra lo sviluppo del dio che cresce dentro l'Essere Umano e
l'Essere Umano come proprietà del dio padrone. Questo vangelo si pone come
momento di rottura. Dove porta la rottura questo spetterà alle scelte dei
singoli Esseri Umani.
3.Nel vangelo di Tomaso non troviamo miracoli. Non troviamo il reclamo di
Gesù come figlio di padrone del mondo. Nel vangelo di Tomaso troviamo
principi filosofici, principi morali, modi di essere e non prostrazione. Non
troviamo un Gesù che va in giro per la Palestina a fare miracoli né un Gesù
che viene appeso ad una croce, non troviamo la distruzione del tempio, ma
troviamo un tipo di beatitudini che non è legata alla materia, ma
all'energia vitale.
4.Il vangelo di Tomaso è dunque un vangelo gnostico. Il vangelo di Tomaso
rappresenta un momento di costruzione dell'essere umano, un momento di
sviluppo del corpo luminoso come prodotto delle scelte del singolo
individuo.
5.Tomaso deve essere rifiutato dalla chiesa cattolica. Deve essere rifiutato
in quando il suo Gesù non è un padrone degli esseri umani, ma è un Essere
Umano che fonda il proprio divenire nell'eternità dei mutamenti.
6.Il vangelo di Tomaso risponde alla visione gnostica che viene a coincidere
con la visione Pagana e questo la chiesa cattolica non lo può tollerare.
Eppure la differenza sta proprio in questo: sottomettersi al dio padrone o
sviluppare il dio che è dentro rivendicando la propria libertà del fare per
costruire il proprio Potere di Essere.

 della sottomissione, tratto l'immagine del loro Gesů: č il fenicio ADONE
Cioč, il Gesů dei Vangeli non sarebbe esistito. Concediamolo. Ora, al di lŕ
del fatto che per come la metti con quel "ma" sembra che tu voglia
assurdamente attribuire ad Adone quella esistenza che dici che non sia da
attribuire a Gesů, osserverei che la fede cristiana esiste. Mentre la fede
in Adone, ahimč, non sappiamo se sia mai esistita, cosě come non sappiamo se
sia mai esistito l'individuo in carne ed ossa Gesů. Perchč dunque credere
alla esistenza della fede in Adone e non alla esistenza dell'uomo Gesů
descrittoci dai Vangeli?
Saluti,
Marco