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Titolo: *Pitagora e i Pitagorici*

I PITAGORICI
Con i Pitagorici ci troviamo per la prima volta di fronte ad un'autentica
scuola filosofica, sebbene molto arcaica e rudimentale. Siamo in pieno VI
secolo a.C. e la scuola filosofica assume il carattere di scuola mistica: i
contenuti si rispecchiano infatti parzialmente nella setta degli Orfici,
mentre le pratiche sono assolutamente uguali: basti pensare che per entrare
a far parte della scuola bisognava essere sottoposti ad un rito di
iniziazione Sicchè, più che di una scuola, si tratta di una comunità
filosofica, religiosa e politica (in certo senso si può anche parlare di
"setta" religiosa) i cui membri conducevano vita comune e venivano iniziati.
Tutti i pensatori che lavorarono in questa scuola vengono generalmente
chiamati Pitagorici, dal nome del loro maestro Pitagora. Oltre a segnare il
passaggio di secolo, Pitagora e la sua scuola segnano anche il passaggio
della filosofia dalla Grecia e dalle zone della Ionia alla Magna Grecia.
Cerchiamo di analizzare le vicende di Pitagora, benché la sua figura sia
avvolta da un'aura di mistero: egli nacque a Samo e vi restò finchè non salì
al potere un tiranno - Policrate di Samo - sfavorevole all'aristocrazia,
nella quale Pitagora si identificava pienamente. Quello di Policrate non è
un caso isolato: tutto il V secolo in Grecia (e non solo) è infatti una fase
di passaggio da aristocrazia a democrazia (i tiranni infatti erano
appoggiati dal popolo). Così Pitagora si vide costretto a fuggire esule a
Crotone, nell'attuale Calabria. Ed è qui che egli fondò la scuola, la quale
incontrò ben presto un irresistibile successo presso i ceti aristocratici ed
i Pitagorici acquisirono un peso determinante nella vita politica di Crotone
e delle località limitrofe. Nella scuola l'insegnamento, originariamente,
non era affidato allo scritto, ma era impartito oralmente. Inoltre, entrare
a far parte della scuola era molto difficile e quando si entrava non vi era
la libertà di agire a piacimento: per un po' di tempo si era, per così dire,
Pitagorici "in prova", acusmatici, ossia ascoltatori di precetti che
venivano impartiti senza che venisse mostrato il perchè: gli acusmatici di
loro non dicevano nulla, ma si limitavano ad imparare i precetti dei
Pitagorici già maturi . Interessante è il modo di definizione pitagorico: se
ad esempio veniva loro chiesto che cosa fosse bello, rispondevano dicendo la
cosa più bella. Era come se trasformassero la domanda "che cosa è bello?" in
"quale è la cosa più bella?". E' interessante notare che Aristotele
(Metafisica, I), quando ci parla dei vari filosofi che l'hanno preceduto, lo
fa singolarmente, ma nel caso dei Pitagorici descrive collettivamente: la
scuola stessa era caratterizzata da una vita collettiva (con tanto di
comunione dei beni), religiosa e politica, in cui i legami interni erano
fortissimi. A Pitagora fu attribuita la valenza di profeta e la sua figura
sfumò presto nella leggenda. Le dottrine della scuola erano segrete e anche
dopo la morte di Pitagora continuarono ad essere a lui attribuite le
variazioni e le evoluzioni, immaginando che parlasse tramite la divinità: da
qui nacque la famosa espressione ipse dixit ("l'ha detto lui in persona"),
con la quale si indicava che ogni elaborazione non era altro che uno
sviluppo delle dottrine del maestro Pitagora. Proprio per questo non
sappiamo se il celebre teorema di Pitagora sia effettivamente suo o di
qualcun altro a lui vicino. Tutto però ebbe fine quando nel 510 circa vi fu
una rivolta democratica a Crotone che portò alla distruzione della scuola,
che era di schieramento aristocratico. La tradizione narra che l'
opposizione democratica crotoniate, guidata da un certo Cilone, assalì i
Pitagorici nella loro sede e ne fece morire un gran numero nelle fiamme.
Sembra poi che il Pitagorismo abbia perfino influenzato le civiltà "barbare"
e che il re Numa Pompilio sia stato un pitagorico, ma molto probabilmente si
tratta semplicemente di leggende. Si dice spesso che i Pitagorici fossero
anti-femministi, aspetto che per altro era caratteristico dell'intera
società greca, ma probabilmente non è corretto: basti pensare che nella
scuola le donne erano accettate. Entriamo ora nell'ambito delle dottrine
pitagoriche: tratto saliente dei Pitagorici è il marcato ascetismo a cui
essi fanno capo: la pratica di non mangiare carni (la commedia greca ce li
rappresenta ironicamente come dei morti di fame) e la credenza (di marca
orfica) nella trasmigrazione delle anime e nelle loro espiazioni di colpe
sono i pilastri della vita pitagorica; con loro prende via la tradizione del
corpo come tomba dell'anima destinata - attraverso Platone prima e
attraverso il cristianesimo dopo - a segnare in maniera indelebile la
cultura occidentale. La cosa curiosa è che Pitagora ci è presentato come
politico, come etico, come fisico e come matematico: insomma, come una
figura a trecentosessanta gradi. Nel primo libro della Metafisica,
Aristotele attribuisce ai Pitagorici la dottrina per cui i numeri
costituiscono l'essenza di tutte le cose, tant'è che per lo Stagirita essi
rientrano tra i primi indagatori della natura, sebbene non rinvengano l'arch
in un unico principio, ma in una miriade di principi (i numeri); il che fa
di loro non già dei monisti, bensì dei pluralisti. Tuttavia non è chiaro a
quali Pitagorici faccia riferimento Aristotele (a quelli originari o a
quelli a lui contemporanei?): pare difficile che egli alluda ai primi, anche
perché la tradizione attesta che il nucleo originario dei loro insegnamenti
fosse rigorosamente impartito per via orale e, come se ciò non bastasse, i
destinatari erano tenuti al silenzio; solo più tardi, con Filolao di Crotone
e Archita (IV secolo a.C. quasi), i Pitagorici mettono per iscritto le loro
dottrine ed è dunque presumibile che ad essi alluda Aristotele. Due
risultano essere le più importanti dottrine formulate dal Pitagorismo . La
prima è quella della trasmigrazione delle anime, di derivazione orfica:
l'Orfismo trovò fertile terreno di sviluppo nell'Italia Meridionale e
senz'altro sostenne la dottrina della trasmigrazione delle anima prima dei
Pitagorici. Sembra quindi che Pitagorismo e Orfismo siano la stessa cosa, ma
non è così. L'Orfismo è di carattere maggiormente religioso, il Pitagorismo
è più filosofico. Ma vi è poi un'altra grande differenza, che consiste nei
mezzi con cui si può raggiungere il fine (la purificazione): per gli Orfici
occorreva compiere riti e vivere in modo giusto, per i Pitagorici bisognava
sì vivere in modo giusto e compiere riti, ma anche (e soprattutto) conoscere
i numeri, che stanno alla base della dottrina pitagorica. La seconda grande
dottrina pitagorica è appunto quella dei numeri, che è legata, come abbiamo
visto, alla precedente. I Pitagorici furono dunque i primi greci ad
occuparsi in maniera sistematica della matematica. Essi Ritenevano che i
principi della matematica fossero anche i principi dell'intera realtà.
Notarono infatti che la matematica aveva tutti i principi adatti per essere
presa come principio dell'intera realtà. Essa non è un'opinione e Aristotele
stesso dirà che gli oggetti di studio della matematica sono permanenti ed
immutabili. Se ad esempio prendiamo la musica, gli accordi non sono
nient'altro che rapporti matematici. Proprio partendo da questo esempio, che
è il più evidente, estesero le loro dottrine all'intera realtà, così come
aveva fatto Talete con il magnete. Così come Talete aveva notato che tutte
(o quasi) le cose sono caratterizzate dall'acqua, i Pitagorici notarono che
tutte le cose sono caratterizzate dalla misurabilità, vale a dire che si
possono misurare. Chiaramente questo segnò un grandissimo passo avanti verso
l'astrazione. Bisogna senz'altro riconoscere un merito ai Pitagorici: per
loro infatti la fisica è spiegabile tramite la matematica. Il loro rapporto
con la matematica non è puramente metodologico, come è per noi, ma anche
ontologico: non si tratta per loro di studiare solo i numeri, ma anche la
realtà, servendosi dei numeri. Nonostante i Pitagorici abbiano avuto la
grande intuizione di applicare la matematica per indagare la realtà, non se
ne sono serviti poi molto. Il motivo di questo loro limite è dovuto in gran
parte alla mancanza di strumenti concettuali e materiali. Non potendo fare
della matematica un uso effettivo, essi finirono per provare a cogliere
delle somiglianze tra le caratteristiche dei numeri e quelle della realtà.
Per esempio, arrivarono a dire che il numero due corrispondeva al genere
femminile, il tre al maschile, il cinque al matrimonio (3+2 = 5). Il quattro
ed il nove corrispondevano invece alla giustizia in quanto erano i primi
numeri quadrati e suggeriscono l'idea di ordine. Nel tempo stesso va detto
che la speculazione numerica pitagorica non può non essere stata influenzata
dall' osservazione dei fenomeni astronomici: dagli astri essi debbono aver
tratto le loro prime idee dei numeri aventi posizione, cioè fissati come
punti nello spazio, degli aggruppamenti numerici formanti figure geometriche
definite e costanti , della ricorrenza di alcuni numeri nei fenomeni
celesti. In altre parole, il numero viene elevato a principio universale di
interpretazione, via via che é esteso dall' ordine aritmetico a quello
geometrico e, finalmente, all' ordine fisico. Così, espressione spaziale
dell' uno é il punto; della linea, limitata da due punti, il due; della
superficie il tre; del solido il quattro. E' Aristotele che attribuisce ai
Pitagorici la dottrina secondo la quale i numeri costituiscono l'essenza di
tutte le cose. Per comprendere meglio il significato di essa, è necessario
tenere conto del modo in cui erano abitualmente compiute le operazioni di
calcolo. I Greci si servivano dei yefoi, ossia di pietruzze mediante le
quali i vari numeri erano rappresentati visivamente. Con questi numeri
figurati è possibile costruire serie, per esempio quella dei numeri
quadrati. Infatti partendo dal primo numero quadrato, 4 (2x2), essenza della
giustizia, raffigurato con quattro punti
16, il quadrato di quattro e così via con i numeri successivi. Da notare che
i Pitagorici non conoscevano lo zero ed è anche facile capire il perchè: con
le pietruzze è impossibile rappresentarlo. Questo fatto contribuisce a
conferire all'uno uno statuto particolare: è un'entità indivisibile,
rispetto alla quale nulla è antecedente. Più che un numero come gli altri,
l'uno è la sorgente da cui nascono tutti gli altri numeri. Questi a loro
volta si suddividono in pari e dispari, che i Pitagorici identificavano con
l'illimitato ed il limite. L'uno veniva chiamato parimpari, in quanto
aggiunto ad un dispari genera un pari ed aggiunto ad un pari genera un
dispari: ciò significa che l'uno deve contenere in sè sia il pari sia il
dispari. Il dispari, a sua volta, diviso in due lascia sempre come resto
un'unità che permane come limite, mentre ciò non avviene nel caso del pari,
che è pertanto identificato con l'illimitato, l'infinito, che con i
Pitagorici diventa un concetto fortemente negativo e così sarà per
tantissimo tempo. Mediante il calcolo con i sassolini i Pitagorici
dimostrano visivamente alcune proprietà relative a queste classi di numeri:
per esempio che pari più pari dia pari, che dispari più dispari dia pari e
così via. Di grande simpatia godeva anche il 10, che rappresentava tutti gli
altri insieme: . Inoltre esso era una sorta di compendio dell'intero
universo ed è rappresentabile sotto la forma chiamata tetraktuV
(letteralmente significa "gruppo di quattro").
Infatti, la "tetrattide" (tetraktuV) compendiante in sé l'universo (l'1 è il
punto, il 2 la linea, il 3 la superficie, il 4 il solido: 1+2+3+4=10). La
tetrattide rappresenta quindi la successione delle tre dimensioni che
caratterizzano l'universo fisico. Queste considerazioni mostrano come per i
Pitagorici ciascun numero è dotato di una propria individualità e pertanto
non tutti i numeri si equivalgono come importanza (sembra che l'aristocrazia
dei Pitagorici coinvolga addirittura i numeri). I numeri costituiscono una
gerarchia di valore e alcuni numeri assurgono a simboli di altre entità,
fisiche o concettuali: è il caso della giustizia, rappresentata dal 4 e dal
9. E visivamente il quadrato è rappresentato come la figura avente i lati
uguali. Questa trama di corrispondenze simboliche tra numeri e cose è
chiamata dai moderni "mistica del numero". E' la conoscenza di questo
complesso universo di relazioni tra numeri e cose che costituiva per i
Pitagorici il vertice dell'apprendimento. Tra i numeri esistono logoi, ossia
rapporti e tra i rapporti è possibile rintracciare una proporzione (in greco
analogia), ossia uguaglianze di rapporti . Soprattutto Archita sembra
essersi dedicato allo studio di esse. I rapporti e le proporzioni si
manifestano soprattutto nell'ambito musicale, dove è centrale la nozione di
armonia. Poichè anche i corpi celesti compiono con i loro movimenti percorsi
regolari, esprimibili numericamente, i Pitagorici giungono a sostenere
l'esistenza di un'armonia delle sfere celesti, non afferrabile dall' occhio
umano. Il cosmo (la parola greca kosmoV significa ordine) dei Pitagorici è
costituito infatti da un fuoco centrale, paragonato al focolare di una casa,
intorno al quale ruotano la terra, la luna, il sole, i cinque pianeti allora
conosciuti, ed il cosiddetto cielo delle stelle fisse. Forse per contemplare
la serie fino a raggiungere il 10, i Pitagorici aggiungono anche
l'antiterra, situata tra il fuoco centrale e la terra. L'aspetto più
interessante della cosmologia pitagorica è che - per la prima volta nella
storia - la terra non viene vista come centro dell'universo. Ma numero e
proporzione dominano non solo su questa scala cosmica, ma anche all'interno
del mondo umano. Essi sono all'occhio dei Pitagorici lo strumento
fondamentale per far cessare la discordia tra gli uomini e instaurare
l'armonia tra essi, nei loro rapporti economici e politici, attribuendo a
ciascuno secondo la proporzione geometrica ciò che gli è dovuto in rapporto
al suo valore e non a tutti lo stesso. Risalta anche qui l'orientamento
aristocratico dei Pitagorici, contro i quali tuonerà Eraclito: per lui
infatti il rapporto tra gli opposti non deve essere di armonia, ma di lotta,
di tensione. Per i Pitagorici invece per avere armonia ci deve essere
annullamento tra gli opposti. Tra i Pitagorici va senz'altro ricordato
Filolao, che compose uno scritto in dialetto dorico (che secondo la
tradizione sarebbe stato comprato da Platone stesso). Della sua opera ci
sono rimasti alcuni frammenti dove è annunciata in maniera assertoria la
tesi che il cosmo è composto di elementi illimitati e limitanti. Ritornando
alle dottrine pitagoriche, come i movimenti celesti sono eterni, perchè in
essi, per la loro circolarità, il principio e la fine si ricongiungono, così
anche l'anima, a differenza del corpo, ha una serie di ritorni periodici.
Del ritorno periodico di tutte le cose, diceva il pitagorico Eudemo che,
data l'identità del moto e la costanza delle successioni, tutti gli eventi
si riprodurranno in un tempo prefisso: "così anch' io tornerò a parlare,
tenendo questo bastoncino in mano, a voi seduti come ora; e tutto il resto
si comporterà ugualmente".
VERSI AUREI
I "versi aurei" costituiscono l'essenza dell'insegnamento Pitagorico; essi
non sono direttamente riferibili al filosofo, ma costituiscono una "summa"
dei dogmi della "scuola italica", messa per iscritto dai Pitagorici che
seguirono la via del maestro dopo la morte di quest'ultimo, per istruire
coloro che sarebbero venuti dopo di loro. Questi principi erano l'unico
strumento che consentiva agli adepti di seguire la via divina e di elevare
lo spirito, essenza suprema di ciascun individuo, fino al raggiungimento
dell' "estinzione delle sofferenze terrene" per mezzo dell'unione tra lo
spirito "individuale" dell'iniziato e Dio, concepito come unica fonte
creatrice del tutto.
Venera innanzitutto gli Dei immortali e serba il giuramento;
onora poi i radiosi eroi divinificati e ai demoni sotterranei offri secondo
il rito;
onora anche i genitori e a te chi per sangue sia più vicino;
degli altri, fatti amico chi per virtù è il migliore, imitandolo nel parlare
con calma e nelle azioni utili. Non adirarti con un amico per una sua colpa
lieve, sinchè tu lo possa;
approfondisci lo studio di queste cose e queste altre domina: il ventre
anzitutto e così pure sonno, sesso e collera;
non far cosa che sia turpe in faccia ad altri o a te stesso, ma,
soprattutto, rispetta te stesso;
poi, esercita la giustizia con le opere e la parola;
in ogni cosa, di agir senza riflettere perdi l'abitudine;
considera che per tutti è destino morire;
delle ricchezze e degli onori accetta ora il venire, ora il dipartirsi;
di quei mali, che per demoniaco destino toccano ai mortali, con animo calmo,
senz'ira sopporta la tua parte pur alleviandoli, per quanto ti è dato: e
ricordati che non estremi sono quelli riservati dalla Moira al saggio;
il parlare degli uomini può essere buono o cattivo; che esso non ti turbi,
non permettere che ti distolga. E se mai venisse detta falsità, ad essa
calmo opponiti.
Continua...

 I PITAGORICI
Perchè non fai un sito?.
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Carta tematica dinamica della valle d'Aosta gratis gratis:
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 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

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Perchè già ci sono sui siti.
Devo arrivare a Spinoza, partendo dall'inzio >( FISICO, IMMANENTE E FELICE
che, l'umano,   per sua natura, desiderava  solo conoscere e conoscere se
stesso) ora mi tocca scrivere tutto il *casino* del filosofare di palloni
gonfiati in lotta tra loro che cercano la verità e la felicità ma
continuamente sono mentitori inconsapevoli e infelici, continuamente
scivolano in altro, continuamente DIVISI poi uniti, poi divisi ancora dal
dualismo.
I concetti di essere, non essere, bene male, santi e peccatori, eletti e
sottomessi ecc...hanno cosi' continuamente confuso la conoscenza,  perchè
certi "filosofi" si son ritenuti giudici senza conoscere neanche se
stessi...e... può un giudice giudicare giustamente se non conosce  la sua
stessa Natura?
Quando conoscerà se stesso, potrà mai dire che è male la sua Natura?
*Giudice* ma chi caxxo sei? Illuso... ( non dico a te Emilio, ma alla
stupidità che ha ingabbiato l'intelligenza dell'uomo)
Dovrai solo accettare l'agire della Natura e non continuare a ritenerti
altro da essa.
Giancico!! Rosica!! ;-))


 Giancico!! Rosica!! ;-))
Giancico? Non lo conosco... :-)
Un saluto,
Ardea Cinerea
--
«La saggezza sta nel sapersi limitare e nel capire le proprie forze
reali». (Pavel Florenskij)

  Gianrico Gualtieri
:-)


Anna Nappi wrote:
«La saggezza sta nel sapersi limitare e nel capire le proprie forze reali».
(Pavel Florenskij)
... e due. Ammesurat' 'a palla...

 ha scritto nel messaggio
news:357mdsF...@individual.net...


 ha scritto
nel messaggio news:Oa4Jd.754434$35.29...@news4.tin.it...
