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Titolo: Dialettica/Scienza (14)

con la materia.
[...] 
Commenti:
"...Una delle cose che piu' mi lasciano perplesso della religione e'
appunto il ruolo metafisico della femminilita' Prendiamo la trinita'.
Com'e' possibile che al vertice stesso di tutto l'essere, cioe' come
supremi principi metafisici, non ci sia anche il femminile?..."
Nella filosofia di Roberto Benigni, cio' si traduce in un: "...O
cristiani, ...e mi sa' tanto che voi ciavete de' problemi con le
donne...!!!"; mentre in quella di Jung, nel sottolineare la funzione
compensatrice dell'Inconscio, nel simbolo sacro dell'Assunzione,
proprio nei confronti di questa carenza dello spirito dei nostri tempi
sia mistico che materialista. Qualche frammento:
"La proclamazione del dogma e' sopraggiunta in un tempo in cui le
conquiste della scienza e della tecnica, unite a una concezione
razionalistica e materialistica, minacciano di distruzione violenta i
beni psichici e spirituali dell'umanita'. (...) Come la comparsa di
Cristo segnó a suo tempo l'avvento di un vero e proprio demone
avversario di Dio, derivato da quello che era originariamente un
figlio di Dio avente la sua dimora in cielo, cosí ora, inversamente,
una figura celeste si e' separata dalla sua sfera ctonia originaria
per contrapporsi alle forze titaniche scatenate dal mondo sotterraneo
e dalla terra. Come la madre di Dio e' stata affrancata da tutte le
proprieta' essenziali della natura materiale, cosí la materia e' stata
a sua volta completamente svuotata dell'anima, e cio' in un'epoca in
cui la fisica stessa arriva a intuizioni che se proprio non
"smaterializzano" la materia, la ritengono tuttavia dotata di
qualita', rendendo quindi improrogabile il problema dei suoi rapporti
con la psiche ". [JUNG: Archetipi e inconscio collettivo - pg.106]
" La teologia della regalita' che meglio conosciamo - e probabilmente
la piu' ricca - e' quella dell'antico Egitto e sono quelle le
concezioni che, attraverso la mediazione culturale dei greci, hanno
permeato la storia spirituale dell'Occidente. Il faraone e'
un'incarnazione della divinita' e figlio del dio [Nota: "In occasione
di certe festivita', il "figlio" si unisce al "padre" divino in
maniera mistico-rituale" (Jacobsohn, 1939, p.46)]. In lui risiede la
divina forza vitale e procreativa: il ka. Il dio riproduce se stesso
in una madre umana e viene da lei generato come uomo-dio. [..] Padre e
figlio sono consustanziali, e dopo la morte il re ridiviene il
dio-padre, perche' il suo ka e' anch'esso consustanziale al padre.
[Nota: "Il dio, il re e il suo ka formano per cosi' dire una trinita'
in quanto padre, figlio, e forza produttiva" (Jacobsohn, 1939, p.58)].
[..] La MADRE divina NON E' INCLUSA nella trinita'; ne rimane al di
fuori, nella sua figura, ora solo divina, ora solo umana. A questo
riguardo va menzionato l'amuleto trinitario tardoegizio, pubblicato da
Spiegelberg: Horus e Hator siedono uno di fronte all'altro, mentre tra
loro e al di sopra delle loro teste plana un serpente alato. [...]
L'amuleto e' triangolare e risale al primo o al secondo secolo dopo
Cristo. Dice Spiegelberg: "Mi pare che questo epigramma, nonostante la
sua forma greca, respiri uno spirito egizio di tipo ellenistico e non
contenga alcun elemento cristiano. Ma e' nato da uno spirito che ha
contribuito allo sviluppo del dogma della Trinita'." Le raffigurazioni
della Coniunctio contenute nel Rosarium philosophorum, che mostrano il
Re, la Regina e la colomba dello Spirito Santo, corrispondono
esattamente allo schema dell'amuleto". [JUNG: Mysterium coniunctionis
- pg.273-276]
Continui:
"...Avrei visto meglio una triade con Padre, Madre e Figlio.
Meglio ancora e' la diade Ying e Yang.
Oppure, se vogliamo considerare anche la femminilita', dobbiamo
passare alla QUADRITA': Padre, Figlio, Spirito e ... Madre ?
E perche' non anche una bella PENTITA': Padre, Madre, Figlio, Figlia,
Spirito ?..."
Non hai tutti i torti. Infatti:
"La Biblia pauperum (1471) osserva: "Si legge nel profeta Daniele, che
Nabucodonosor re di Babilonia fece porre tre fanciulli in una fornace
ardente, e allorche' il re ando' alla fornace e vi guardo' dentro,
vide accanto ai tre il quarto che era simile al Figlio di Dio. I tre
hanno per noi il significato della Santa Trinita' della persona, e il
quarto l'unita' dell'essere"".     [JUNG: Simboli della trasformazione
- pg.169]
"Il dilemma del Tre e del Quattro s'incontra spesso in molteplici
forme, e anche nei Symbola di Maier il passaggio dal Tre al quattro si
dimostra un importante sviluppo preannunciato dalla visione del
Paradiso".    [JUNG: Mysterium coniunctionis - pg. 202]
"Un problema da un millennio e mezzo percorre come un filo bianco le
speculazioni della filosofia naturalistica alchimistica; e' il
cosiddetto assioma di Maria l'Ebrea (o la copta): dal terzo procede
l'uno come quarto. Anche questa oscura osservazione conferma (...) che
si scoprono di massima nuovi punti di vista non in un terreno gia'
conosciuto, ma in luoghi appartati, evitati o addirittura screditati".
    [JUNG: La dinamica dell'inconscio - pg.531/32]
"Ce' dunque fra l'"uno" e l'"altro" una tensione antitetica. Ma ogni
tensione antitetica urge verso uno sbocco, da cui deriva il terzo. Nel
terzo si risolve la tensione, ricomparendo l'uno perduto. L'uno
assoluto e' innumerabile, indeterminabile e inconoscibile. (...) La
triade e' dunque uno sviluppo dell'uno nella conoscibilita'. Tre e'
l'"uno" diventato conoscibile, che senza la risoluzione
nell'opponibilita' dell'"uno" e dell'"altro" sarebbe rimasto in uno
stato privo di una qualunque determinabilita'. Quindi il tre appare di
fatto come un adatto sinonimo per un processo di sviluppo nel tempo, e
costituisce con cio' un parallelo all'autorivelazione di Dio, come
dell'uno assoluto nello svolgimento del tre ". [JUNG: Psicologia e
religione - pg.125]
"L'unione bidimensionale non e' quindi ancora una realta' corporea, ma
soltanto qualcosa di pensato, in quanto superficie inestesa nella
terza dimensione. Ma per la realta' corporea occorrono tre dimensioni
e quindi non un solo medio [tertium ], ma due".  [JUNG: Psicologia e
religione - pg.126]
"L'unione di una coppia antitetica porta soltanto a una triade
bidimensionale. Questa grandezza, come pura superficie, non e' reale,
ma semplicemente pensata. Invece per rappresentare una realta'
corporea occorrono due coppie antitetiche, cioe' un quaternio". [JUNG:
Psicologia e religione - pg.127]
"Il dilemma del tre e del quattro corrisponde al dilemma di cio' che
e' semplicemente pensato e della realta', della realizzazione. (...) A
questo proposito Platone ha fatto esperienze personali che gli hanno
dimostrato quanto sia difficile il passo dal bidimensionale "essere
pensato" alla realizzazione nella tridimensionalita'. (...) Il passo
dal tre al quattro urta contro la gravita', l'inerzia e le limitazioni
inattese ed estranee al pensiero. (...) Persino la piu' bella
creazione di Dio ne e' rovinata, e pigrizia, sciocchezza, cattiveria,
insufficienza, malattia, vecchiaia, morte, riempiono lo splendido
corpo del "dio beato", una malata anima del mondo". [JUNG: Psicologia
e religione - pg.128]
"Questo mondo creato da Dio e' anch'esso un Dio, un figlio del padre
autorivelantesi. Esso ha un'anima creata dal Demiurgo, precedente il
corpo. (...) "..di tutte e due formo', mescolandole insieme, una terza
specie di essenza intermedia, che partecipa della natura del
"medesimo" e di quella dell'"altro", e cosi' la stabili' nel mezzo di
quella indivisibile e di quella divisibile per i corpi." (PLATONE:
Timeo, 34 a-c). Poi egli prese tutt'e tre e di nuovo le mescolo',
"congiungendo a forza col medesimo la natura dell'altro che ricusava
di mescolarsi. Con l'intervenire dell'essere (ousi'a) venne "dai tre
l'uno"". L'anima del mondo, che rappresenta il principio dominante di
tutta la phisis, possiede dunque una natura una e trina. (...) Essa
significa un'immagine di dio rivelata o sviluppata". [JUNG: Psicologia
e religione - pg.129]
Ma laddove la quaternita' rappresenta la totalita' orizzontale,
l'unita' e' rappresentata dal QUINTO elemento, il centro della
quaternita'. Qualch frammento:
" Nella concezione occidentale si sono sviluppate, durante il
Medioevo, numerose quaternita': ricordo, ad esempio, la
rappresentazione del Rex gloriae (Cristo, il quinto) con i quattro
simboli degli evangelisti (tre teriomorfi e uno umano). Nello
gnosticismo incontriamo la figura divina della Barbelo ("Dio e'
quattro"). Questi e molti altri esempi simili portano il quattro in
stretta connessione con la divinita' dispiegata ". [JUNG: Psicologia e
religione - pg.129]
"Nel mistero del Dio in tre persone si dischiude una nuova liberta' di
Dio intesa nel suo senso piu' profondo, liberta' che rende ammissibile
anche l'idea della figura di un diavolo impersonato accanto e in
contrapposto a quella di Dio". Il diavolo possiede quindi personalita'
autonoma, liberta' ed eternita', e ha queste qualita' metafisiche in
comune con la divinita' sino al punto di poter esistere persino in
contrapposto con Dio. Da questo punto di vista non si potrebbe piu'
negare che la relazione o addirittura l'appartenenza (negativa) del
diavolo alla trinita' sia un'idea cattolica. La partecipazione del
diavolo alla quaternita' non e' affatto una speculazione moderna o un
inaudito prodotto dell'inconscio. Il filosofo della natura e medico
Gerardus Dorneus, del sedicesimo secolo, contrappone in modo
esauriente il simbolo della trinita' a quello della quaternita',
attribuita quest'ultima al diavolo. Dorneus rompe con l'intera
tradizione, inquantoche' egli muove con rigorosita' cristiana dal
punto di vista che il tre e' l'uno, e non il quattro, il quale
raggiunge la sua unita' nella QUINTA Essentia ". [JUNG: Psicologia e
religione - pg.67]
"Dice l'alchimista Joannes de Rupescissa: "La quintessenza ha il
colore del cielo e il nostro sole l'ha adornata". Il sole e'
un'allegoria dell'oro".   [JUNG: Psicologia e religione - pg.105]
Continua in "Dialettica/Scienza (15)"
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Interessante il fatto che Jung per trovare un sapere che gli si
avvicina guardi INDIETRO (in questo caso a Platone).
E' il vecchio mito del CONOSCERE INVERTITO e del TEMPO INVERTITO:
l'uomo che con il passare del tempo conosce sempre piu' per conoscere
sempre meno, perche' la vera conoscenza l'aveva gia' tutta nel remoto
passato; e il progresso che invece e' solo un regresso dal "paradiso"
originario.
E' il mito condiviso da tutti gli arcaismi dell'occultismo, degli
esoterismi, delle religioni.

Mi viene da pensare ad Heidegger.
Ha un parlare molto simile. E la sua ultima filosofia (piu' che
filosofia a me sembra letteratura) parla di ritorno alla poesia, al
mito, alla religione.
Mi viene da pensare alla Divina commedia, al medioevo, alla magia, ai
pentoloni delle streghe ...
L'uomo primitivo viveva di questo.
Era carico di simboli, era quasi totalmente immerso nell'inconscio,
era rapito dagli archetipi.
Prima della filosofia, della ragione, l'uomo si esprimeva in versi
poetici, popolava la sua immaginazione di simboli, popolava il cielo
di dei.
Il parlare di Jung, il dialettizzare di Jung, non sarebbe per nulla
anacronistico in bocca ad un uomo antichissimo
Che facciamo, diamo un colpo di spugna a millenni di civilta' ?
Abbiamo sbagliato tutto ?
O c'e' solo QUALCUNO che sta sbagliando ?
Ciao
Giovanni
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