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Titolo: Domanda: Schopenhauer e Platone

ciao,
qualcuno a voglia di scrivere qualche cosa sul platonismo di S.?


 Ora io non so come vuoi che se ne parli e in che termini, comunque io cerco
di spiegare in modo chiaro e semplice cos'è il carattere intelligibile in
cui secondo me sta  tutto il platonismo di Schopenauer (ma può darsi che mi
sbagli, solo che non ti risponde nessuno! Dovresti magari chiedere a qualche
nicciano che ce ne sono tanti e te li trovi sempre dappertutto)
Bene, tu sai che c'è una volontà, che grosso modo può essere può essere
paragonata alla cosa in sè (ma non è esattissimo), e la sua oggettivazione,
cioè il mondo dei fenomeni. Se la volontà è una e indivisa, i fenomeni, che
sottostanno al famigerato principium individuationis, sono molteplici sia
nel tempo che nello spazio. Ma l'oggettivazione della volontà nel mondo dei
fenomeni non avviene direttamente, bensì attraverso uno stadio intermedio
che è appunto rappresentato dalle idee eterne in senso platonico. Le idee
'stanno in mezzo' tra la volontà e il fenomeno, perchè, come la volontà sono
eterne (ma non uniche: sono tante), e come il fenomeno sono molteplici (ma
non empiriche). E' però vero che la molteplicità delle idee è di carattere
diverso dalla molteplicità dei fenomeni, questi infatti se ne stanno
'sparsi' e completamenti indipendenti, mentre l'insieme di tutte le idee
rappresenta a sua volta una specie di unità: l'idea di uomo (in pratica un
vero e proprio iperuranio platonico). Più vicine al fenomeno ci sono le
singole idee, ognuna delle quali rappresenta l'essenza di un singolo uomo,
la quale è sì eterna ma si manifesta alla superficie dei fenomeni nel tempo.
Come vedi queste singole idee sono ambigue: hanno un carattere intelligibile
in quanto atti di oggettivazione immediata della volontà, e un carattere
empirico, che è la manifestazione di quello nel mondo dei fenomeni. Questa
doppiezza permette alle idee di 'fare da cerniera' tra la volontà e i
fenomeni, secondo questo schemino di formazione dello schopenauriano
'mondo':
     VOLONTA'---->MONDO DELLE IDEE ---->SINGOLE IDEE ---->FENOMENO
   (intelligibile puro       (unità di un molteplice
(molteplice                 (molteplice
    unico e indiviso)             intelligibile)
intelligibile-empirico)          empirico)
come vedi in questo modo i fenomeni sono 'incarnazioni' delle idee, e
comunque le idee verrebbero sempre prima dei fenomeni, in quanto emanazioni
immediate della volontà, è molto probabile che qualche geniale storico della
filosofia abbia visto in tutto ciò un platonismo, rimane invece mistero a
cosa possa servire una definizione siffatta oltre ad incasinare
ulteriormente il povero studente, mah...
saluti
luca (un pò cattivello oggi)


 Ora io non so come vuoi che se ne parli e in che termini, comunque io cerco
di spiegare in modo chiaro e semplice cos'è il carattere intelligibile in
cui secondo me sta  tutto il platonismo di Schopenauer (ma può darsi che mi
sbagli, solo che non ti risponde nessuno! Dovresti magari chiedere a qualche
nicciano che ce ne sono tanti e te li trovi sempre dappertutto)
Bene, tu sai che c'è una volontà, che grosso modo può essere può essere
paragonata alla cosa in sè (ma non è esattissimo), e la sua oggettivazione,
cioè il mondo dei fenomeni. Se la volontà è una e indivisa, i fenomeni, che
sottostanno al famigerato principium individuationis, sono molteplici sia
nel tempo che nello spazio. Ma l'oggettivazione della volontà nel mondo dei
fenomeni non avviene direttamente, bensì attraverso uno stadio intermedio
che è appunto rappresentato dalle idee eterne in senso platonico. Le idee
'stanno in mezzo' tra la volontà e il fenomeno, perchè, come la volontà sono
eterne (ma non uniche), e come il fenomeno sono molteplici (ma
non empiriche). E' però vero che la molteplicità delle idee è di carattere
diverso dalla molteplicità dei fenomeni, questi infatti se ne stanno
'sparsi' e completamenti indipendenti, mentre l'insieme di tutte le idee
rappresenta a sua volta una specie di unità: l'idea di uomo (in pratica un
vero e proprio iperuranio platonico). Più vicine al fenomeno ci sono le
singole idee, ognuna delle quali rappresenta l'essenza di un singolo uomo,
la quale è sì eterna ma si manifesta alla superficie dei fenomeni nel tempo.
Come vedi queste singole idee sono ambigue: hanno un carattere intelligibile
in quanto atti di oggettivazione immediata della volontà, e un carattere
empirico, che è la manifestazione di quello nel mondo dei fenomeni. Questa
doppiezza permette alle idee di 'fare da cerniera' tra la volontà e i
fenomeni, secondo questo schemino di formazione dello schopenauriano
'mondo':
 VOLONTA' -->MONDO DELLE-->SINGOLE -->FENOMENI
                                   IDEE                IDEE
(intelligibile puro (unità di un molteplice  (molteplice
(molteplice
 unico e indiviso)     intelligibile)         intelliginile-empirico)
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 Ora io non so come vuoi che se ne parli e in che termini, comunque io cerco
di spiegare in modo chiaro e semplice cos'è il carattere intelligibile in
cui secondo me sta  tutto il platonismo di Schopenauer (ma può darsi che mi
sbagli, solo che non ti risponde nessuno! Dovresti magari chiedere a qualche
nicciano che ce ne sono tanti e te li trovi sempre dappertutto)
Bene, tu sai che c'è una volontà, che grosso modo può essere può essere
paragonata alla cosa in sè (ma non è esattissimo), e la sua oggettivazione,
cioè il mondo dei fenomeni. Se la volontà è una e indivisa, i fenomeni, che
sottostanno al famigerato principium individuationis, sono molteplici sia
nel tempo che nello spazio. Ma l'oggettivazione della volontà nel mondo dei
fenomeni non avviene direttamente, bensì attraverso uno stadio intermedio
che è appunto rappresentato dalle idee eterne in senso platonico. Le idee
'stanno in mezzo' tra la volontà e il fenomeno, perchè, come la volontà sono
eterne (ma non uniche: sono tante), e come il fenomeno sono molteplici (ma
non empiriche). E' però vero che la molteplicità delle idee è di carattere
diverso dalla molteplicità dei fenomeni, questi infatti se ne stanno
'sparsi' e completamenti indipendenti, mentre l'insieme di tutte le idee
rappresenta a sua volta una specie di unità: l'idea di uomo (in pratica un
vero e proprio iperuranio platonico). Più vicine al fenomeno ci sono le
singole idee, ognuna delle quali rappresenta l'essenza di un singolo uomo,
la quale è sì eterna ma si manifesta alla superficie dei fenomeni nel tempo.
Come vedi queste singole idee sono ambigue: hanno un carattere intelligibile
in quanto atti di oggettivazione immediata della volontà, e un carattere
empirico, che è la manifestazione di quello nel mondo dei fenomeni. Questa
doppiezza permette alle idee di 'fare da cerniera' tra la volontà e i
fenomeni, secondo questo schemino di formazione dello schopenauriano
'mondo':
     VOLONTA': intelligibile puro unico e indiviso
               |
     MONDO DELLE IDEE: unità di un molteplice intelligibile
               |
     SINGOLE IDEE: molteplice intelligibile-empirico
               |
     FENOMENO: molteplice empirico
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