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Titolo: Ma quale etica?

Etica dell'intenzione o etica della responsabilita'? Non e' chiara la 
differenza? Allora rivolgetevi a Max Weber, che e' anche un modo di 
ricordarlo nel centenario della sua morte. La differenza piu' chiara la 
trovate in "La politica come professione", anche se e' presto detta: 
l'etica dell'intenzione e' quella propria dei veri rivoluzionari, di 
coloro che perseguono l'utopia di costruire un mondo nuovo, senza badare 
ai mezzi che si rendano necessari per la sua realizzazione e alle 
conseguenze che l'uso di tali mezzi puo' comportare; l'etica della 
responsabilita', invece, e' quella di chi persegue un obiettivo, magari 
il medesimo di quello che ho detto, ma facendosi carico personalmente 
delle consuenze che l'utilizzo dei mezzi potrebbe prevedibilmente 
comportare, e conformando cosi' l'utilizzo dei mezzi a una visione 
realistica delle conseguenze. L'etica dell'intenzione, insomma e' quella 
del motto "il fine giustifica i mezzi", popolarmente attribuita a 
Machiavelli, in realta' un Machiavelli malamente volgarizzato. Ha una 
sua grandezza nell'immaginario collettivo, quella dell'eroe disposto a 
sacrificare tutto in nome dell'idea, compresa la sua stessa vita; e 
"sacrificare" richiama proprio quell'aura di "sacralita'" che innesca 
per riflesso psicologico incondizionato un processo di 
auto-santificazione. Saint Maximilien de Robespierre!, ecco un nuovo 
santo da annoverare nel calendario repubblicano, il 16 di fiorile per la 
nascita, il 9 di termidoro per il martirio. Ma a parte i nuovi santi 
dell'Utopia, Weber parlava appunto della "politica come professione", 
ovvero di "Politik als Beruf", e "Beruf" in tedesco non ha solo il senso 
nostrano di "professione", di mero "mestiere" per sbarcare il lunario, 
ma anche quello di "chiamata", di *vocazione* alla politica per la 
realizzazione del bene non meramente personale della comunita'. E se il 
bene deve essere quello della comunita', la politica richiede quell' 
*etica della responsabilita'*, che da una parte esclude vecchi e nuovi 
santi dell'etica dell'intenzione, e dall'altra i meri mestieranti della 
politica, lautamente foraggiati dal denaro pubblico. Ma questo forse e' 
un discorso alquanto inattuale: un discorso, appunto, di 100 anni fa.
 
In ricordo di Max Weber,
Loris
 
 
 
 
 
 
 
 
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 Loris
 
Mi unisco,
 
Marco

 Lo scenario è quello del "politeismo dei valori", in cui si dà una molteplicità di valori irriducibili *per* la ragione... Le cose si mettono male quando questo "politeismo dei valori" comincia a generare mestieranti della politica. 
 
CARLO
La giustizia (l’etica) - insieme alla bellezza, all’amore e alla verità - è uno dei grandi archetipi che costellano imprescindibilmente l’immaginario ideale dell’uomo fin dalle sue origini. Ma proprio in quanto archetipo è una mirabile armonia di *valori* opposti. Cosicché il “politeismo dei valori” non è la negazione della possibilità di realizzare un ideale di giustizia, ma ne costituisce la *materia prima*, nello stesso modo in cui il “politeismo delle note” costituisce la materia prima per comporre brani musicali come questo:
 
MOZART: Concerto oboe K314 III
https://youtu.be/0HsONltnfOQ
 

 
https://youtu.be/0HsONltnfOQ
<<
 
E' verissimo che il politeismo dei valori, a dispetto di quanto ritiene il suo contrario (il "monoteismo dei valori"), non rende affatto impossibile la giustizia. Ma per Weber lo sfondo di tale politeismo è dato dal *disincantamento del mondo* (espressione che compare la prima volta nella conferenza dal titolo "Scienza come professione", che fa il paio a "Politica come professione" citato da Loris...), come esito della razionalizzazione. Il politeismo dei valori non può configurarsi secondo il modello "compositivo" di una totalità organica ed è qui che si... incantano le analogie con il tuo discorso. Non solo lecito comunque, ma sempre più necessario, *disincantare* certe resistenze, per ripercorrere a ritroso, e in modo disincantato, le "ragioni" che ci hanno condotto nel punto in cui siamo.
 

 E' verissimo che il politeismo dei valori, a dispetto di quanto ritiene il suo contrario (il "monoteismo dei valori"), non rende affatto impossibile la giustizia. Ma per Weber lo sfondo di tale politeismo è dato dal *disincantamento del mondo* (espressione che compare la prima volta nella conferenza dal titolo "Scienza come professione", che fa il paio a "Politica come professione" citato da Loris...), come esito della razionalizzazione. Il politeismo dei valori non può configurarsi secondo il modello "compositivo" di una totalità organica ed è qui che si... incantano le analogie con il tuo discorso. Non solo lecito comunque, ma sempre più necessario, *disincantare* certe resistenze, per ripercorrere a ritroso, e in modo disincantato, le "ragioni" che ci hanno condotto nel punto in cui siamo.
 
CARLO
Il “disincantamento del mondo” nasce dalla desolazione culturale prodotta dalla “pandemia” razional-materialista-freudiano-relativista che ha distrutto il senso della sacralità degli ideali metafisici e ha ridotto il bene a nient’altro che a beni fisico-materiali: sesso, salute corporale, denaro, potere fine a sé stesso. Laddove domina la “psicologia” di un super-io vuoto da riempire con norme convenzionali, dove fa da padrona l’idea di una evoluzione dominata dal caso, di valori etici intesi come sintomi devianti di istinti repressi, di spiritualità intesa come secrezione di cellule cerebrali, e dove si venera la Scienza - che è considerata la matrice-garante di questa degradante visione della realtà umana - come la forma più alta di sapienza, ..beh, più che “disincantamento”, io lo chiamerei “disintegrazione”, “perdita di orientamento”, "smarrimento esistenziale". 
Non solo il covid-19, ma anche la filosofia oggi dominante è un virus, ed è assai più pericoloso di questo per il destino dell'umanità.
 
E allora per ripartire dobbiamo scoprire che la politica non è una professione, ma deve essere una vocazione, come lo è quella religiosa o quella artistica; e non deve escludere "la santità" (come sostiene quel senza-Dio di un Loris) ma deve considerarla come uno strumento VERSO "la santità".

 E allora per ripartire dobbiamo scoprire che la politica non è una professione, ma deve essere una vocazione, come lo è quella religiosa o quella artistica; e non deve escludere "la santità" (come sostiene quel senza-Dio di un Loris) ma deve considerarla come uno strumento VERSO "la santità".<<
 
Va *posto* seriamente il problema della (in-)capacità delle nostre società di generare la *vocazione* per la politica, e sicuramente questo problema giunge a toccare la condizione attuale della scienza, in quanto detentrice dell'immagine della realtà. Le resistenze alla posizione di tale problema sono evidenti, e hanno tutte a che fare con il timore di una "regressione" che verrebbe in qualche modo implicata da una messa in discussione dei fondamenti delle nostre società. Ma il concetto di una vocazione politica come "strumento verso la santità" (se ho capito bene) riusciresti davvero a collocarlo nell'orizzonte culturale di chi(=i greci) la parola 'politica' l'ha coniata? Per farlo non basta sfruttare il carattere "politico" della loro religione. Anzi, proprio questo carattere intrinsecamente politico della loro religione stabilisce la differenza.

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Tu vorresti che il *mondo* fosse "incantato", ma l'incantamento richiede 
un diffuso fondamento sociologico 
irrazional-spiritualista-freudiano-assolutista ("freudiano" si puo' 
lasciare, perche' in effetti qualcosa di profondamente freudiano ci 
sarebbe in tale fondamento). Tu sei fuori tempo, *non* puoi essere 
"incantato", ma la tua annosa perseveranza nel cercare di esserlo merita 
una risposta ben farcita di ironia. "Marco, i' vorrei che tu Pierini ed 
io, fossimo presi per incantamento..."; ecco, saremmo allora almeno in 
tre, e verremmo da te in piazza Campo de' fiori, per una prova di 
santita'; manca infatti nel calendario gregoriano un San Carlo Pierini 
martire. La tanica di benzina la procuri Marco, i fiammiferi te li offro 
volentieri io. Saresti disposto a darti fuoco, immolandoti per la tua 
causa irrazional-spiritualista-freudiano-assolutista?:-)


 causa irrazional-spiritualista-freudiano-assolutista?:-)
 
CARLO
L'unico "incantamento" oggi presente nella nostra cultura è quello di chi abbocca all'inganno ordito dai materialisti che, senza vergogna, millantano truffaldinamente la "scientificità" dei loro pregiudizi dogmatici (il monismo, il darwinismo, il ...freudismo).
E, a proposito di "-ismi", senti cos'ha da dire Mastro Gustav:
 
"Piuttosto che «Dio è morto» sarebbe forse più giusto dire: «Egli si è svestito dell'effigie che gli avevamo conferita: come potremo noi rinnovarla?». L'interregno è pieno di pericoli poiché molte realtà naturali eleveranno la loro pretesa nella forma dei diversi “-ismi”, dai quali nasce anarchia e distruzione perché la hybris umana elegge l'Io a signore dell'universo. Questo è il caso Nietzsche, un misconosciuto segno precursore di tutta un'epoca. [...] Quando Nietzsche disse: «Dio è morto», egli annunciò una verità che vale per la maggior parte dell'Europa. I popoli furono influenzati non perché egli fece questa constatazione, ma perché si trattava della constatazione di un fatto universalmente diffuso. E le conseguenze comparvero prontamente: l'ottenebramento e l'annebbiamento da "-ismi", e la catastrofe [le due guerre mondiali, ndr]. Nessuno seppe trarre una conclusione dal presagio di Nietzsche. Non suona esso forse simile a quell'antico: «Il grande Pan è morto» di Plutarco ("De defectu oraculorum", 17) che constatava la fine delle deità della natura?". [JUNG: Psicologia e religione - pg.93] 


CARLO
<<L'impegno politico - cioè l'impegno diretto alla costruzione cristianamente ispirata della società in tutti i suoi ordinamenti a cominciare da quello economico - è un impegno di umanità e di santità: è un impegno che deve potere convogliare verso di sé gli sforzi di una vita tutta tessuta di meditazione, di prudenza, di fortezza, di giustizia e di carità». 
 [GIORGIO LA PIRA: La nostra vocazione sociale]

  [GIORGIO LA PIRA: La nostra vocazione sociale]<<
 
Lo Jung che citi in risposta al Loris pronto a lanciare il fiammifero o forse la sigaretta ardente:-), su una cosa ha ragione: l'annuncio di Nietzsche "Dio è morto" vuole *constatare* un fatto, affiggendo il manifesto di morte sui muri della coscienza europea (ma con l'aggiunta dell'eziologia). Una cosa che in apparenza non si capisce è se questo annuncio si riferisca solamente al dio abramitico - il <<vasaio che se la prende con i suoi vasi e le sue creature perché non gli riuscivano bene>>, come N. dice in "Così parlò Zarathustra" - oppure a tutti gli dèi. In realtà l'annuncio si riferisce direttamente al dio-vasaio, ma indirettamente a tutti gli altri. L'impegno politico di La Pira nella costruzione di una società giusta si riferisce invece inequivocabilmente al dio cristiano, e mediante la sua universalità estende il proprio raggio di azione a tutti gli uomini. La morte di Dio non è stata la morte dell'universalismo ma la sua trasformazione in un progetto di umanizzazione, inizialmente condannato dalla Chiesa in quanto ispirato dall'ateismo e dal materialismo e poi, a quanto pare, fatto proprio. Questo non ci dovrebbe far riflettere?

 Lo Jung che citi in risposta al Loris pronto a lanciare il fiammifero o forse la sigaretta ardente:-), su una cosa ha ragione: l'annuncio di Nietzsche "Dio è morto" vuole *constatare* un fatto, affiggendo il manifesto di morte sui muri della coscienza europea (ma con l'aggiunta dell'eziologia). Una cosa che in apparenza non si capisce è se questo annuncio si riferisca solamente al dio abramitico - il <<vasaio che se la prende con i suoi vasi e le sue creature perché non gli riuscivano bene>>, come N. dice in "Così parlò Zarathustra" - oppure a tutti gli dèi. In realtà l'annuncio si riferisce direttamente al dio-vasaio, ma indirettamente a tutti gli altri. 
 
CARLO
Il <<fatto universalmente diffuso>> a cui allude Jung non è - ovviamente -la morte di Dio, ma la morte di Dio agli occhi dell'homo scientificus, cioè la morte dell'<<effigie>> un po' grossolana, ingenua, primitiva e superstiziosa che le ha conferito la tradizione (non solo cristiana) nei millenni. 
Ma, come canta il compagno Guccini, <<...se Dio muore è per tre giorni, poi risorge>>.
Infatti, sebbene possa sembrare paradossale, il mito evangelico della morte di Gesù può essere visto ANCHE come la prefigurazione simbolica dell’epoca moderna, dominata dal razionalismo, dallo spirito laico e dall’ateismo di massa che costituiscono una vera e propria “morte di Dio” o, meglio, la morte della Sua *incarnazione* (la religione) nella cultura umana. 
Per questo il teologo T. Altizer considera l’ateismo come “vangelo”, cioè come “buona novella”: perché la morte di Cristo (l’ateismo) - dice Altizer - diventa il preludio della sua imminente resurrezione come Redentore, come Logos, come Verità Ultima.
 
<<Per Altizer, la metamorfosi kenotica [la morte] di Dio determina la scomparsa del sacro dalla storia. È questa è la fase storica che stiamo vivendo, ma non la condizione finale, non la meta suprema. In realtà il crollo del sacro e l'avvento del profano stanno già alle nostre spalle, ma la rivelazione, l'epifania di Dio, continua. Noi siamo all'alba della terza e ultima età dello Spirito (piuttosto gioachimita che hegeliana): «Una nuova rivelazione sta per irrompere nella nuova età, e questa rivelazione differisce dal Nuovo Testamento tanto quanto questo differisce dal Vecchio».
La seconda fase segna dunque il trionfo del profano sul sacro; Dio abdica alle sue primordiali epifanie di potenza e di purezza assolute per incarnarsi e morire>>.  [SERGIO QUINZIO, prefazione a T. ALTIZER: Vangelo dell'ateismo cristiano - pg.23]
 
<<Partecipando alla realtà della morte di Dio, sperimentandola concretamente nella sua vita, l'uomo contemporaneo attinge la salvezza. Dio, annientando se stesso, libera infatti l'uomo da ogni alienante trascendenza, da ogni vincolo di soggezione e di peccato, da ogni oppressione e pena>>.   [T. ALTIZER: Vangelo dell'ateismo cristiano (Introduzione di Sergio Quinzio) - pg.14]
 
<<Solo una falsa dialettica postula un definitivo e insuperabile baratro fra gli opposti [teismo/ateismo], perché solo in quanto dualisticamente isolati l'uno dall'altro gli opposti sono raggelati in una forma statica e rifiutano la loro intrinseca risoluzione>>.   [T. ALTIZER: Vangelo dell'ateismo cristiano pg.87]
 
Ma Altizer non è il solo:
 
<<Secondo la tradizione indiana, l'umanità si trova in questo momento nel "Kaliyuga", cioè nell'«epoca buia», epoca di tutte le confusioni e di totale decadenza spirituale, ultima tappa di un ciclo cosmico che si chiude. (...) 
L'«èra buia», il Kali-yuga, sarà seguita, dopo una dissoluzione, da un'èra nuova, rigenerata. Si incontra la stessa idea in tutte le tradizioni dei cicli cosmo-storici. (...) L'epoca buia è assimilata all'oscurità, alla notte cosmica, e come tale può essere valorizzata nella misura precisa in cui la morte rappresenta un «valore» in sé; è lo stesso simbolo delle larve nelle tenebre, dello svernamento, dei semi che si decompongono sottoterra per rendere possibile la comparsa di una nuova forma>>.   [ELIADE: Trattato di storia delle religioni - pp.189-191]  
 
Inoltre, un po' tutta la mitologia medioevale (compresa la saga del Graal) gravita attorno alla figura del "Re malato (o ferito)" che attende l'eroe che lo guarirà e gli restituirà l'<<imperium>>.
 
<<Questo tema ricorre in innumerevoli varianti nel periodo d'oro della cavalleria occidentale e del ghibellinismo; e nel fermento profetico destato dall'idea del «terzo Federico» essa trova conclusione nella formula enigmatica dell'imperatore vivo e non vivo. [...] «Vive, non vive»: la formula sibillina racchiude il mistero della civiltà medievale nel punto del suo tramonto. Il re ferito, il re in letargo, il re che è morto benché appaia vivo ed è vivo benché appaia morto, e cosí via, sono temi equivalenti e convergenti nel ciclo del Graal, animatisi di particolare vita e forza suggestiva nel punto finale del supremo sforzo dell'Occidente di ricostituirsi secondo una grande civiltà spiritualmente virile e tradizionalmente imperiale".   [J. EVOLA: Il mistero del Graal - pp.46-7] 
 
E cos'altro possono simbolizzare il Cristo-Logos risorto, il <<Re guarito>>, la fine dell<<età oscura>>, se non l'avvento di un Principio di verità (luce) che governi ogni aspetto della nostra esistenza?
 
<<Poiché da me uscirà la Legge stessa, e farò sì che il mio giudizio riposi anche come una luce per i popoli>>.  (Isaia, 51: 4)
 
<<Tornerò a Sion e siederò in mezzo a Gerusalemme; e Gerusalemme sarà chiamata ‘la città di verità’>>.  (Zaccaria: 8,3)
 
<<Conoscerete la verità; e la verità vi renderà liberi>>.    (Giovanni, 8: 31)
 
<<Il trono di Dio e dell’Agnello sarà nella città; i suoi servi lo serviranno; essi vedranno il suo volto e il suo nome sarà sulle loro fronti>>. [Apocalisse, 22, 3-5]
 
<<...E vidi un nuovo cielo e una nuova terra. ...E vidi la nuova Gerusalemme scendere dal cielo vestita come una sposa ornata per il suo amato. “Ecco, la tenda del Signore è col genere umano ed Egli risiederà con loro, ed essi saranno suoi popoli. E Dio stesso sarà con loro ed asciugherà ogni lacrima dai loro occhi>>. (Apocalisse, 21:1- 6)
 
 
 
 

 
"Carlo Pierini"
 
L'«èra buia», il Kali-yuga, sarà seguita, dopo una dissoluzione, da un'èra 
nuova, rigenerata. Si incontra la stessa idea in tutte le tradizioni dei 
cicli cosmo-storici. (...) L'epoca buia è assimilata all'oscurità, alla 
notte cosmica,
......
 
Beh, sembra che debba durare circa settantamila anni..!
(ancora..:)
Piccolo particolare.
Pensate di arrivarci, di questo passo, all'uscita!!?
Mi sembra che "la materia" sia molto piu' incazzata di quel
che potrebbe sembrare..  altero che dio e' morto!!
Fra trent'anni il mare dovrebbe essere
piu' alto di sei metri!!
E ne mancano ancora sessantanovemilanovecento-settanta..
di anni..
Gia' oggi a Milano faceva le prove generali!! Ieri a Palermo e
cosi' sia!! Com'e' che fanno tutti finta di nulla..
Eppure parlano gli scienziati da trent'anni!!
Com'e' che vi fate tanto scudo con la scienza, e in questo caso,
e' unanimamente declassata!? Aspettate il miracolo alla fine come
nel medioevo!!? Avete altri problemi ora!? Poi ci pensate a suo tempo!?:))
 
 

 Piccolo particolare.
 
CARLO
Le estensioni temporali dei miti sono puramente simboliche, non letterali.
E comunque dove l'hai trovato questo numero (70.000)? ...C'è chi dice che mancano solo 5 anni alla fine del kali-yuga!
 
https://lam44.altervista.org/la-fine-del-kali-yuga-nel-2025/
 

 Piccolo particolare.
 
CARLO
Le estensioni temporali dei miti sono puramente simboliche, non letterali.
E comunque dove l'hai trovato questo numero (70.000)? ...C'è chi dice che 
mancano solo 5 anni alla fine del kali-yuga!
 
https://lam44.altervista.org/la-fine-del-kali-yuga-nel-2025/
 
 
 
 
 
 
 
....................................
In effetti, avevo letto qui, nel punto piu' ovvio della rete..
 
 
Da Wikipedia, l'enciclopedia libera..
 
 
...
Essa cominciò con la morte fisica di Krishna (avvenuta, secondo il Surya 
Siddhanta, il trattato astronomico che costituisce la base del calendario 
indù, alla mezzanotte del 18 febbraio 3102 a.C.) e durerà 432 000 anni, 
concludendosi nel 428.899 d.C.: Kalki, decimo e ultimo avatara di Vi??u, 
apparirà in quell'anno, a cavallo di un destriero bianco e con una spada 
fiammeggiante con cui dissiperà la malvagità.
 
....
pero' a nota..
 
 
a.. René Guénon spiega come in realtà la cifra data per la durata del Kali 
yuga, 432 000 anni, sia semplicemente simbolica e debba, come tutte le cifre 
relative ai cicli cosmici e non solo, essere decriptata. In realtà la fine 
dell'attuale età del materialismo, iniziata oltre 4 000 anni prima di Cristo 
e la cui durata è di 6 000 anni, va posta nei decenni dopo l'anno 2000. Se 
infatti si confrontano i nostri tempi con le sovversioni descritte sopra è 
facile capire come queste non abbiano nulla a che fare con tempi 
lontanissimi come quelli assegnati.[1] Anche se la cronologia indù però 
colloca nel 3102 a.C. l'inizio dell'età qui trattata e ne stabilisce la 
durata in 5 000 e non in 6 000 anni. Questa tesi guenoniana prende spunto 
dalle cronologie di vari popoli antichi tra cui quella dei Maya, che indica 
la fine del lungo computo in corrispondenza del solstizio invernale del 
2012[senza fonte]. In realtà il 2012 non va inteso che come una data 
approssimativa. Guénon dubita, attribuendole alla controiniziazione, delle 
storie sull'età dell'Acquario e le collegate manipolazioni delle 
profezie.[2]
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
"Carlo Pierini"
 
yuga!
 
https://lam44
.
 
................
 
QUesto trattato e' carino ma non riesco a leggerlo, ovvero mi rifiuto
di *ACCETTO*, accettare, quando e' l'unica scelta..!
Anche la rete s'e' rincoglionita, s emai fosse stata giusta, visto che
tutti 'sti siti ti presentano questa prova di forza, di intelliggenza..
questo enigma!!
"accetta" cosa!?
I biscottini!? Ma vai a cacare!! Non so se sono obsoleto io o voi,
mondo moderno!!
Andate comodamente a cacare presto di mattina..
 
"accetto", "non accetto" 
 
 

 Pensate di arrivarci, di questo passo, all'uscita!!?
 
Non saprei. Di questo passo, pensi di arrivarci tu?
 
 
-- 
Saluti da Bhisma
... e il pensier libero, è la mia fé!