Newsgroup: it.cultura.filosofia
Titolo: Panteismo ( G.Buno da Tib e A.N.)

Giordano Bruno (Nola 1548-Roma 1600):
a quindici anni vestì l'abito domenicano e fu ordinato sacerdote nel 1572.
Sotto processo per eresia, si rifugiò a Roma, ma l'aggravarsi del processo
lo spinse a deporre l'abito. Pellegrinò per l'Italia, la Francia e la
Svizzera e a Ginevra aderì alla chiesa calvinista frequentando i corsi di
teologia. Ben presto però si ribellò ai suoi professori e, giudicato dal
Concistoro, fu costretto ad abbandonare la città. Riparò a Parigi, dove
Enrico III lo inviò in Inghilterra come addetto all'ambasciata di Francia.
A Parigi aveva pubblicato il Cantus Circaeus, il Sigillus Sigillorum, il
De Umbris idearum; in Inghilterra diede alle stampe La cena delle ceneri,
De la causa, principio e Uno, De l'infinito, universo e mondi, Lo spaccio
della bestia trionfante, La Cabala del Cavallo Pegaseo, L'Asino Cillenico,
Degli eroici furori (1584-85). Nel 1590 è a Francoforte, intento alla
pubblicazione del De Minimo, del De Monade, del De immenso et
innumerabilibus e del De imaginum compositione. Passò poi a Venezia
inviatovi dal patrizio Mocenigo, ma questi, deluso dagli insegnamenti di
Bruno,
lo denunciò agli inquisitori veneti,
che lo consegnarono al Santo Uffizio.
Gli inquisitori romani lo tennero in prigione
per sette anni senza riuscire a farlo ritrattare.
Condannato come eretico impenitente, fu arso vivo.
Il centro del pensiero bruniano deve ravvisarsi nella tesi dell'unità
dinamica dell'universo, che in Giordano Bruno si esplica in una visione
panteistica. Contro la fisica aristotelica, Bruno afferma l'infinità di uno 
spazio in cui si manifestano
infiniti mondi e che, appunto perché infinito, non può avere centro
assoluto.
Contro la distinzione di materia e forma propria di Aristotele e della
Scolastica egli ne sostiene invece l'unità, affermando la radice unica di
tutte le cose;ciò lo porta a sostenere l'animazione interna del tutto e la 
presenza di
infinite forme animatrici che riempiono l'infinito spazio: è questa
l'eterna produzione dell'eterno produrre.
L'uomo è solo una delle forme dell'universale
natura produttiva e la civiltà umana deve essere considerata come la 
continuazione di
un processo che si manifesta.
Le religioni sono considerate da Bruno nel loro significato pratico, come
traduzioni allegoriche di una verità razionale.
Il senso vivo
dell'autonomia della ricerca filosofica e la riduzione dell'elemento
religioso a elemento mitico-pratico sono alla base della sua
interpretazione del cristianesimo.
La figura e la filosofia di Bruno assunsero ben presto un significato
simbolico: l'intrepidezza con cui affrontò la morte piuttosto che
ritrattare ne fece un martire del libero pensiero e il suo panteismo
dinamico fu preso come il simbolo della tendenza più profonda del pensiero
rinascimentale e in questo senso già dallo Spaventa salutato come «il
primo grido della natura ridivenuta libera».
Bruno è contemporaneamente artista e filosofo, dotato di un'alta fantasia
non meno che di un'alta mente: in lui i concetti si risolvono
spontaneamente in immagini e viceversa.

 l'eterna produzione dell'eterno produrre.
Anna, scusa la domanda un po' scema, dettata forse anche dal fatto che
posso solo leggere en passant:
rispetto a quest'animazione interna del tutto, nella tua visione c'è
differenza tra un essere "inanimato" (il solito sasso :-)), un animale e
l'uomo? Se sostieni (è anche questa una domanda) l'"animazione interna
del tutto", poni vari livelli-gradi di quest'animazione o come ti poni
rispetto agli elementi "inanimati"?
merci, ciao
dorian

 dorian
Anna