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Titolo: ArmaGHEDDO'ns

" Quando si dice che il 20% della popolazione mondiale possiede l'80% delle 
ricchezze e l'80% della popolazione mondiale possiede solo il 20% dei beni, 
si bara con le parole. Bisognerebbe dire: il 20% produce l'80% delle 
ricchezze e l'80% degli uomini produce solo il 20%. Questa la realtà che non 
possiamo ignorare."
QUESTI SONO I CATTOLICI DI CUI ANDARE ORGOGLIOSI, PADRE GHEDDO, NON GLI 
IMBECILLI COME L'ARCIVESCOVO FORTE
I CATTOLICI E LA SFIDA DELLA GLOBALIZZAZIONE
Schema conferenza - Bresso, 19 dicembre 2001
P. Piero Gheddo
I - LA GLOBALIZZAZIONE SIGNIFICA MONDIALIZZAZIONE.
Il mondo un solo villaggio. "L'estensione e la compressione simultanee del 
tempo e dello spazio". Due cause:
- Caduta del muro di Berlino e del sistema socialista alternativo.
- Scoperte scientifico-tecniche sempre più accelerate: porto dei container a 
Kaohsiung.
- L'accelerazione della storia è il fatto fondamentale della 
globalizzazione. l'umanità si è messa a correre. La vita moderna è 
travolgente e riflettiamo poco, ci lasciamo prendere dal quotidiano, non 
abbiamo più il tempo di meditare. L'uomo deve dominare il corso degli eventi 
con la riflessione e la preghiera, altrimenti ne è dominato.
Due forme di globalizzazione:
a) economico-tecnica: "mercato globale", regolata dal WTO. Non solo 
economico, ma anche politico fondato su valori comuni: democrazia, apertura 
frontiere, ecc. Mercato comune europeo e poi Comunità europea, Mercosur, 
Nafta (Usa, Canadà, Messico), Csi (Comunità stati indipendenti)...
b) Culturale-religiosa. Ne parleremo dopo.
II - IL PAPA HA ASSUNTO UNA POSIZIONE RIFORMISTA.
La globalizz. non è né buona né cattiva in sè.
Il 27 aprile 2001 si è svolta in Vaticano una sessione della Pontificia 
Accademia delle Scienze. Il Papa ha detto:
"La globalizzazione, a priori, non è né buona né cattiva. Sarà ciò che le 
persone ne faranno. Nessun sistema è fine a sé stesso ed è necessario 
insistere sul fatto che la globalizzazione, come ogni altro sistema, deve 
essere al servizio della persona umana, della solidarietà e del bene 
comune".
Il 17 maggio 2001, Giovanni Paolo II dice: "I processi economici odierni si 
stanno sempre più orientando verso un sistema che viene definito con il 
termine di globalizzazione. Non vi è dubbio che si tratta di un fenomeno che 
consente grandi possibilità di crescita e di produzione di ricchezza... In 
realtà la ricchezza prodotta rimane spesso concentrata in poche mani...".
A me pare che la globalizzazione è sostanzialmente positiva: per la prima 
volta nella storia dell'umanità c'è un movimento di popoli che va verso 
l'unità e non verso la divisione, verso la pace e non la guerra, verso i 
diritti dell'uomo e della donna e non verso l'oppressione e la dittatura.... 
Ci sono anche gli aspetti negativi, ma di fronte a un fenomeno così nuovo e 
positivo, dobbiamo essere molto cauti: non demonizzare né esaltare.
Il nostro tempo richiede ottimismo e speranza, non pessimismo.
Einstein nel 1930: "Abbiamo fatto grandi passi nella scoperta dei mezzi, 
siamo ancora ai primi passi nella scoperta dei fini".
III - COME AIUTARE I PAESI POVERI PER LO SVILUPPO?
1) La contestazione alla globalizzazione è comprensibile: i ricchi diventano 
sempre più ricchi, i poveri sempre più poveri. Oggi tutto fa pensare che la 
globalizzazione è la nuova questione sociale del secolo XXI.
Cosa fare? Non si è ancora capito bene il motivo di questa realtà tragica 
del mondo spaccato in due. Dal 1960, con la "Campagna mondiale contro la 
fame", il mondo ricco ha preso coscienza del dovere di aiutare i popoli 
poveri, ma finora i tentativi di aiuto per lo sviluppo sono in parte 
falliti:
a) All'inizio degli anni Sessanta si pensava che bastasse aiutare 
economicamente finanziando i "piani di sviluppo", realizzare micro-progetti, 
trasferire macchine e tecnologie, commerciare (Trade, not Aid). Ma i paesi 
aiutati non progredivano, per tanti motivi interni: corruzione degli Stati, 
instabilità politica, guerre, guerriglie, colpi di Stato, scarse 
infrastrutture (strade, elettricità, ecc.), diversa concezione del lavoro e 
diversi ritmi di lavoro, scuola del tutto trascurata.
b) Negli anni Settanta si è passati a privilegiare la soluzione 
politico-rivoluzionaria: il Sud del mondo deve ribellarsi contro il 
neo-colonialismo e le multinazionali, deve compiere una rivoluzione radicale 
sull'esempio di Mao, di Ho Chi Minh, di Fidel Castro, di Samora Machel del 
Mozambico e di altri capi comunisti (o socialisti). Il comunismo ha 
governato in 31 paesi del mondo: in tutti è stato fallimentare!
c) All'inizio degli anni Ottanta, i paesi che avevano fatto la rivoluzione e 
adottato un sistema di tipo sovietico o cinese di governo non producevano 
abbastanza per nutrire i loro popoli. Quando sono andato in Mozambico nel 
1979, nella valle del Limpopo mi dicevano: "Questa valle meravigliosa, con 
terre fertilissime e acque abbondanti, durante la colonizzazione portoghese 
produceva riso per tutto il Mozambico e ne esportavamo; poi sono venuti 
russi e cubani, hanno fatto le aldeias comunais (villaggi tipo kolchoz 
sovietici), la proprietà comune delle terre, il "lavoro comunitario", hanno 
portato trattori e tecnici. Risultato: la valle del Limpopo non produce 
nemmeno per nutrire i mozambicani; importiamo il riso dal Sud Africa".
d) Dagli anni Ottanta si è incominciato a capire che lo sviluppo dei popoli 
più poveri può venire solo dall'evoluzione di mentalità e culture, 
dall'educazione a produrre di più e da governi stabili che sostengano 
l'agricoltura e le popolazioni rurali. L'Unesco ha lanciato la campagna 
"Cultura e sviluppo" (1987-1997), ma la sua voce è sempre più debole.
I missionari testimoniano: il motore dello sviluppo è l'educazione, non il 
denaro (si veda "Promuovere lo sviluppo educando le coscienze", Redemptoris 
Missio, nn. 58-59); ma i missionari, pur applauditi per i risultati che 
ottengono, non sono ascoltati né imitati. Si continua a dire che per aiutare 
lo sviluppo dei popoli bisogna mandare soldi e macchine: prima l'educazione, 
poi tutto il resto.
2) Perchè alcune nazioni sono ricche e altre povere?
a) Per spiegare questo fatto ci fermiamo a motivazioni economico-tecniche. 
Ci sono motivi di stimoli interni allo sviluppo, da religioni e culture 
tradizionali. Si pensa che tutti i popoli sono uguali: non è vero. Gli 
uomini sono tutti eguali per natura, ma diversi per cultura, religione, 
ambiente in cui vivono.
b) Perchè i popoli vivono in epoche storiche diverse. I musulmani vivono nel 
nostro Medioevo; i popoli dell'Africa nera, in genere, sono usciti dalla 
preistoria 100 o anche meno anni fa e praticano ancora, nelle zone rurali, 
un'economia di sussistenza. Mentre nel 1960 l'Africa nera esportava cibo, 
oggi importa circa il 30% del cibo che consuma. La Guinea-Bissau, un milione 
di abitanti su un territorio pianeggiante ricco di acque, con un mare 
pescosissimo, non produce cibo a sufficienza per i suoi cittadini.
Padre Gianpaolo Salvini scrivendo dell'Africa afferma: "E' evidente perciò 
che, nella lotta alla povertà, che è in buona parte rurale o comunque legata 
all'abbandono disordinato delle campagne, saranno necessarie profonde 
riforme di struttura per le quali dovranno impegnarsi anzitutto i governi 
locali" (La Civiltà Cattolica, 16 maggio 1998, pag. 348).
3) Un errore fondamentale di prospettiva è continuare a ripetere lo slogan 
che il Sud è povero perché il Nord è ricco e, viceversa, il Nord è ricco 
perchè il Sud è povero.
Quando si dice che il 20% della popolazione mondiale possiede l'80% delle 
ricchezze e l'80% della popolazione mondiale possiede solo il 20% dei beni, 
si bara con le parole. Bisognerebbe dire: il 20% produce l'80% delle 
ricchezze e l'80% degli uomini produce solo il 20%. Questa la realtà che non 
possiamo ignorare.
Il problema non è la ricchezza da distribuire, ma essere capaci di produrre 
ricchezza: se non si produce si rimane poveri.
A Vercelli produciamo 70-75 quintali di riso all'ettaro nell'agricoltura 
africana tradizionale producono solo 4-5 quintali e in Bangladesh 8 
quintali. Le vacche italiane 25 litri di latte al giorno, quelle africane 
uno. Così le industrie: le capitali africane sono cimiteri di industrie che 
non funzionano, le campagne di pompe e di trattori abbandonati, arrugginiti.
4) Grazie alla globalizzazione, nell'ultimo mezzo secolo il terzo mondo si è 
in gran parte sviluppato e non è più miserabile come 30-40 anni fa. Mi 
riferisco soprattutto all'Asia, dove il progresso è evidente anche in paesi 
poverissimi come il Bangladesh (ci sono appena ritornato nel settembre 
2001), mentre sono rimasti indietro i paesi ancora in guerra (ad esempio la 
Cambogia o dominati da dittature socialiste che non si sono aperte al libero 
mercato (Corea del Nord e Birmania). L'India ha avuto l'ultima carestia nell 
1966, oggi esporta cibo in Africa, Medio Oriente.
In America latina c'è stato progresso economico nella maggioranza dei paesi, 
ma non un'equa distribuzione delle ricchezze: questo però non riguarda più 
il mercato globale, bensì l'organizzazione politico-sindacale interna, le 
leggi di giustizia sociale da promulgare e applicare.
Se invece parliamo dell'Africa nera, vediamo che buona parte dei paesi non 
sono andati avanti ma indietro: ma questo è difficile da attribuire alla 
globalizzazione! Si tratta di paesi in guerra o con dittature personali, 
militari, di partiti comunisti o socialisti, che non presentano le qualità 
di base per partecipare al mercato globale: libertà economica, istruzione, 
stabilità politica, democrazia parlamentare, produttività agricola e 
industriale, capacità di esportazione. Il problema del sottosviluppo 
africano è complesso.
La causa della decadenza del livello di vita non è dunque il mercato 
mondiale, ma, come scrive padre Gianpaolo Salvini direttore de La Civiltà 
Cattolica (Globalizzazione economica e i paesi in via di sviluppo, 16 maggio 
1998, pag. 346-348), "il fallimento delle istituzioni e delle politiche 
governative, che hanno trascurato le esigenze degli agricoltori, con effetti 
disastrosi sulla formazione del capitale umano... In Africa questa 
distorsione ha raggiunto effetti particolarmente rovinosi. La politica delle 
élites di governo e urbane ha congelato i prezzi agricoli alla produzione, 
monopolizzandone la commercializzazione, soprattutto per quanto concerne 
l'esportazione. In tal modo essi si sono impossessati di un ampio 'surplus' 
a beneficio delle classi dirigenti e cittadine in genere. Come risultato gli 
agricoltori si sono impoveriti e si sono riversati in massa nelle periferie 
miserabili delle metropoli, dove riescono a ottenere sussidi governativi".
Poi c'è il tema della corruzione: ben più del 50% dei finanziamenti 
dell'Occidente ricco ai paesi poveri finisce nelle tasche dei loro 
governanti. Il Premio Nobel per l'economia 1976, Milton Friedman, 
specialista degli aiuti al terzo mondo, afferma (La Stampa, 13 luglio 2001): 
"Diciamo come stanno davvero le cose. Il Terzo Mondo ha ricevuto in passato, 
e continua a ricevere, molti aiuti; ma non esiste un solo esempio di 
politica di aiuti che si può dire abbia avuto successo. Il motivo è che 
questi aiuti inviati dal Nord al Sud del mondo non sono arrivati alla gente 
né alla società, ma sono stati consegnati nelle mani dei governi: hanno così 
rafforzato regimi e dittatori che li hanno gestiti per fini propri, non 
davvero per favorire lo sviluppo. Il terzo mondo non ha certo bisogno di 
governi e dittatori più forti, ma di meno governo nell'economia, affinchè la 
società possa crescere".
Insisto però nel dire che il mercato globale, a quei paesi che vivono in 
pace, sono aperti all'economia di mercato e hanno un sufficiente livello di 
istruzione e di democrazia, offre possibilità di rapido sviluppo che in 
passato non esistevano (si legga il volume di Amarthya Sen, Lo sviluppo e la 
libertà, Perchè non c'è crescita senza democrazia, Mondadori, 2000, pagg. 
355). Ecco alcuni dati dell'Onu: la Germania ha impiegato 43 anni (dal 1870) 
per raddoppiare il proprio reddito; il Giappone 34 anni (dal 1885), la Corea 
del Sud 11 anni (dal 1966), la Cina 9 anni dal 1985 (al 1994). Perché? Per 
l'accelerazione della storia, delle scoperte, dei commerci, delle tecniche 
di produzione. Ma questi Paesi avevano ed hanno una buona istruzione di base 
del popolo e la stabilità politica, che mancano del tutto all'Africa.
5) Il mercato mondiale va regolato secondo i criteri di solidarietà con i 
paesi più poveri, non si può basare solo sulla domanda e sull'offerta.
a) I mercati senza regole aumentano le disuguaglianze, il distacco fra 
ricchi e poveri, sia nei paesi ricchi come nel rapporto fra paesi ricchi e 
poveri. E' vero che molti paesi poveri sono cresciuti economicamente grazie 
al libero mercato, ma aumenta anche in loro il distacco fra chi ha di più e 
chi ha di meno. Allora mi domando: il mercato nazionale lo governiamo 
attraverso le istituzioni democratiche (dove ci sono); ma il mercato globale 
da chi è governato? La globalizzazione esige un liberismo sempre più 
assoluto, senza alcun tipo di protezionismo, anzi con meno regole possibili. 
Non ci sono ancora, a livello mondiale, organismi con autorità che facciano 
questo, come già esistono nel mercato dell'Unione Europea.
b) Le regole devono essere fissate dagli organismi delle Nazioni Unite che 
si interessano dei singoli campi di attività umana: il lavoro, il commercio, 
l'agricoltura, eccetera. Però bisogna dire che l'accelerazione della storia 
degli ultimi tempi (informazioni, tecniche, commerci, sistemi produttivi, 
trasporti) è stata molto più rapida di quanto sia stato il cammino politico 
di potenziamento delle Nazioni Unite e dei loro organismi, che poi agiscono 
in base alle deleghe degli Stati e con i finanziamenti che ricevono. Questo 
vale anche per gli organismi di altre istituzioni che tentano di regolare la 
globalizzazione: pensiamo all'Unione europea, che è sempre superata dalla 
realtà dello sviluppo economico e tecnico. Alcune regole ci sono, ma non 
sono rispettate, e l'Onu non ha la forza, non ha il personale, non ha gli 
strumenti di ritorsione per farle rispettare.
IV - IL CAMMINO STORICO E CULTURALE
DEI POPOLI VERSO LO SVILUPPO
Lo sviluppo dei popoli è un tema molto complesso, la nostra civiltà 
materialista lo riduce al fattore economico: ricchi e poveri. Maritain dice 
che la radice dello sviluppo umano sta nell'idea che un popolo si fa di Dio, 
dalla quale dipende l'idea della natura, dell'uomo, del lavoro umano, dello 
sviluppo, ecc.
E Paolo VI nella "Populorum progressio" (1967) dice che lo sviluppo 
dall'uomo comincia dai beni materiali, ma continua con i beni culturali, 
morali, religiosi, fino all'incontro con Cristo salvatore di tutti gli 
uomini.
Anche oggi noi credenti siamo divisi, non sappiamo bene che analisi fare 
della povertà, dello sviluppo dei popoli, né che soluzioni dare all'abisso 
che divide il mondo in popoli super-sviluppati e sotto-sviluppati. 
Ripartiamo da Gesù Cristo.
1) Dio ha parlato e Gesù si è fatto uomo per salvare tutti gli uomini, 
liberandoci dal peccato (l'egoismo) e dandoci l'esempio e la grazia per 
costruire ed entrare nel Regno di Dio, che incomincia qui in questa vita. La 
fede, la vita cristiana e la Chiesa non sono quindi solo per la vita eterna, 
ma anche per il Regno di Dio che inizia nella storia.
2) La Parola di Dio e il Messia Uomo-Dio umanizzano i popoli e le culture: 
Dio ha creato l'uomo e sa come deve comportarsi per il Regno. Seguendo i 
Dieci Comandamenti, le Beatitudini, il Vangelo, cioè gli esempi della vita 
di Gesù, noi diventiamo più uomini e più donne, diamo un contributo 
personale alla pace, giustizia, solidarietà, sviluppo e comprensione tra i 
popoli.
Non esiste un'altra radice del mondo moderno se non quella 
biblico-evangelica. Oggi tendiamo a dimenticarlo!
3) In duemila anni, i popoli che per primi hanno ricevuto la Rivelazione di 
Dio, hanno creato gradualmente, con molti crimini e peccati, la nostra 
"civiltà influenzata dalla Bibbia e dal Vangelo". Il mondo occidentale non 
si capisce senza gli orientamenti dati da Dio con la sua Parola (e con 
Cristo che è "La "Parola" per eccellenza). Anche chi si dichiara ateo deve 
ammettere che senza il cristianesimo, cioè solo a partire dalla civiltà 
greco-romana, l'Occidente non avrebbe la democrazia, i diritti dell'uomo e 
della donna, il dominio della natura, lo sviluppo 
scientifico-tecnico-economico-sociale che ha oggi.
Croce diceva: "Non possiamo non dirci cristiani"; e Montanelli: "Sono un 
cattolico non credente". Se perdiamo l'identità cristiana della nostra 
civiltà, siamo un popolo senza ideali, senza forza morale, senza difese di 
fronte ad altri popoli con forte identità religiosa e culturale (come i 
musulmani). Abolire i segni cristiani nella nostra società è un crimine non 
contro il cristiabnesimo, ma contro il popolo.
4) Il mondo moderno, nel bene e nel male, è nato in Occidente ed è stato poi 
esportato e adottato dagli altri popoli. Abbiamo certo usato anche modi 
condannabili (colonizzazione di rapina, schiavitù, sfruttamento economico, 
ecc.), ma non possiamo dimenticare che il mondo moderno è nato 
nell'Occidente cristiano. Nel mondo buddhista e indù, nell'islam e 
nell'Africa pre-coloniale, non potevano sbocciare i diritti dell'uomo e 
della donna, la democrazia, le libertà politico-economiche, la rivoluzione 
francese, il marxismo e la giustizia sociale, la rivoluzione scientifica e 
industriale, l'industrializzazione.
Gli studiosi di civiltà parlano di "civiltà cicliche" (che ripetono il 
passato) e "civiltà progressiste" che guardano in avanti: la radice del 
progresso sta nella Bibbia.
Già Nehru si interrogava nella sua "Autobiografia" (1946) perchè, nonostante 
cinquemila anni di grande civiltà, tutto quel che di moderno c'è in India 
(democrazia, industrie, treni, scienza e medicina moderna, superamento delle 
caste, ecc.) è venuto dall'Occidente. E diceva che l'Occidente era mosso da 
un dinamismo interno misterioso, da una continua rivoluzione delle idee, 
mentre l'India era immobile da secoli. Il filosofo giapponese Okakura 
scrive: "Nella nostra millenaria cultura non c'è nessun principio che possa 
farci pensare alla donna come persona uguale all'uomo: questo è il dono più 
grande che l'Occidente ci ha portato". Alioune Diop (fondatore di "Présence 
Africaine" scriveva negli anni cinquanta: "La tradizione africana ignora il 
concetto stesso di storia e di progresso: noi non guardiamo avanti, ma 
indietro: il nostro ideale non è un mondo migliore, ma il mondo degli 
antenati da conservare tale e quale l'abbiamo ereditato"...
V) GLOBALIZZAZIONE E MISSIONE DELLA CHIESA
1) A Genova, e nel dibattito sulla globalizzazione, l'identità cristiana e 
l'esperienza del mondo cristiano non esistevano. Il 60-65% dei contestatori 
venivano da associazioni cattoliche, ma le voci autorevoli del movimento e i 
metodi più appariscenti (violenza) non rappresentavano i cristiani presenti. 
La Chiesa non ha atteso il G8 per interessarsi dei popoli poveri.
2) L'esperienza della Chiesa quella che descrive Giovanni Paolo II nella 
"Redemptoris Missio" (n. 58): "Lo sviluppo di un popolo non deriva 
primariamente né dal denaro, né dagli aiuti materiali, né dalle strutture 
tecniche, bensì dalla formazione delle coscienze, dalla maturazione delle 
mentalità e dei costumi. E' l'uomo il protagonista dello sviluppo, non il 
denaro o la tecnica... La Chiesa educa le coscienze col Vangelo... forza 
liberante e fautrice di sviluppo...". Bisogna riflettere su queste parole 
del Papa, che rispondono all'esperienza dei missionari.
3) I missionari sono considerati dagli esperti e dai governi fra i 
principali operatori di sviluppo: con pochi mezzi ottengono grandi 
risultati, mentre spesso i progetti degli Stati falliscono. Perchè? "La 
Chiesa non ha soluzione tecniche da offrire al sottosviluppo... ma dà il 
primo contributo alla soluzione dell'urgente problema dello sviluppo quando 
proclama la verità su Cristo, su se stessa e sull'uomo, applicandola a una 
situazione concreta" (Redemptoris Missio, 58). Spesso si registra questo: i 
cristiani, a parità di condizioni, si sviluppano più dei non cristiani 
(esempi dei paria in India e dei tribali in Bangladesh).
4) La globalizzazione culturale è una sfida per la Chiesa. Il mondo va 
unificandosi: religioni e culture entrano in dialogo, ciascuna porta i suoi 
valori e modelli di vita per un mondo migliore. Dobbiamo tornare al Vangelo 
ed essere testimoni di Cristo. Questa la radice per una vera solidarietà 
internazionale: se vogliamo essere fratelli dei poveri dobbiamo rinunziare 
almeno ad una parte del nostro superfluo, non solo per avere più soldi da 
donare, ma per condividere l'esperienza della povertà e formare i giovani 
alla rinunzia ed a donare la vita per amore di Cristo ai fratelli più 
poveri. Quando i mondo cristiano contesterà in modo forte il consumismo e il 
vuoto di ideali dell'Occidente?
5) La missione della Chiesa è di annunziare e testimoniare Gesù Cristo, 
unico salvatore dell'uomo e dell'umanità. Lo sviluppo dell'uomo viene da Dio 
e da Cristo (nn. 12-21, 40-42, 79 della "Populorum Progressio"; 58, 59, 60 
della "Redemptoris Missio"). L'opera missionaria ha bisogno di uomini e 
donne che consacrino la vita per educare e lasciarsi educare, condividere, 
gettare ponti di comprensione e di solidarietà fra Nord e Sud del mondo.
VI - COSA FARE OGGI PER AIUTARE I PAESI PIU' POVERI?
1) Ritorno al Vangelo, alla fede e identità cristiana, alla vita cristiana. 
Se noi occidentali non siamo più cristiani, ci presentiamo agli altri 
popoli, che sono profondamente religiosi, come civiltà senza Dio. Siamo 
disprezzati. Il terrorismo islamico non è la lotta dei poveri contro i 
ricchi, ma soprattutto la reazione di popoli religiosi contro il nostro 
ateismo e immoralità.
2) Ricuperare una certa austerità di vita, per essere veramente fratelli dei 
poveri. Quanto si potrebbe esemplificare!
3) Educare i popoli, e soprattutto i giovani, alla comprensione e 
all'ascolto dell'altro, del diverso; e creare ponti di contatto fra le 
culture e le religioni. Penso ad esempio al valore dei volontari e dei 
tecnici (oltre che dei missionari) che vanno in missione nei paesi poveri.
L'esempio dei missionari è significativo: vanno per educare e vengono 
educati. Non possiamo metterci in posizione di superiorità di fronte ai 
poveri del mondo: hanno ricchezze umane, riserve di umanità da comunicarci.
4) Dare ai giovani grandi ideali di vita.
Sono stato a Genova al G8. Ai giovani contestatori dicevo: ammiro le vostre 
buone intenzioni, ma oltre alla protesta contro il G8 e le multinazionali, 
cosa siete disposti a fare di positivo per i poveri del mondo? Rinunziare al 
vostro superfluo? Donare qualche anno della vostra vita per andare ad 
aiutare i poveri? Oppure donare tutti voi stessi a Cristo e alla missione 
della Chiesa?
Viviamo in un momento affascinante della storia umana: drammatico e 
affascinante, nel quale soprattutto i giovani hanno bisogno di iniezioni di 
ottimismo, non di pessimismo e di critica radicale. Perché affascinante? 
Perché in pochi anni si avverano cambiamenti che in passato avrebbero 
richiesto decenni o secoli e i tempi nuovi che stanno nascendo, dopo la 
scomparsa dei sistemi disumani ideologizzati e totalitari (come il nazismo e 
il comunismo), portano i segni di un mondo più bello, più giusto, più unito, 
più umano per tutti. Tutto questo avviene per opera dello Spirito Santo, che 
è Signore della storia, cioè guida la storia secondo i disegni di Dio, 
nonostante i crimini e gli egoismi dell'uomo e dei popoli. Questo è un 
discorso di fede, che però la storia dimostra vero.

 IMBECILLI COME L'ARCIVESCOVO FORTE
Fa piacere che sei equanime.
Che gli inbecilli li trovi dappertutto, intendo  :-))
...
... sarebbe interessante sapere come la pensa(va) Cristo, a proposito del
20% e dello 80%; non credi?
--
Vincenzo

 che fanno parte dello 80%.
...ora tu provami, con qualche pezza d'appoggio, che il 20% della 
popolazione possiede l'80% delle terra, che poi ne riparliamo, che delle 
cazzate retoriche non sò che farmene.
Fa piacere che sei equanime.
Che gli inbecilli li trovi dappertutto, intendo  :-))
...
Guarda caso, però, si ritrovano più spesso e numerosi a left...........

ricchezze e l'80% degli uomini produce solo il 20%.
L'80% della ricchezza e' stata accumulata facendo lavorare gli altri e 
pagandoli in modo del tutto asimmetrico, come rivela la percentuale stessa. 
Si chiama profitto. Che si chiami anche ladrocinio e molti altri sgradevoli 
nomi di famiglia (a seconda della modalita' scelta per accumulare la 
ricchezza) te lo dico nella replica.
LG 

...la replica è che se sei stupido...stai da stupido,
se sei intelligente...stai da ricco
e vaffanculo gli invidiosi 

 cazzate retoriche non sò che farmene.
... hai cominciato tu a dare statistiche.
Le tue sono veritiere ... ma lo sono anche le "mie"; peraltro ... sono dati
FAO e associazioni internazionali analoghe.
E comunque ... non serve la FAO per accorgersi -anche solo guardando un
mappamondo- che UN miliardo di persone abita l'Europa e il Nord-America ...
e CINQUE miliardi di persone abitano zone desertiche o improduttive o
comunque "scarsamente fertili".
Infine , e visto che sei un buon cristiano, come tutti gli altri sempre
pronto a fare apologia dell'AMORE per il prossimo ... oltre che
all'inorgogliente padre GHEDDO e a quell'imbecille dell'Arcivescovo FORTE,
puoi chidere informazioni anche ai Missionari; quelli ... stanno "anche" nei
territori abitati dai componenti di quello 80%, e -diciamo così ...-
conoscono le situazioni locali.
...
... torno a chiedermi dove starebbe Cristo; e per chi "farebbe il tifo".
Tra GHEDDO e l'imbecille, intendo.
--
Vincenzo

 conoscono le situazioni locali.
...e infatti è proprio per questo che dico che dici delle cazzate
Padre Gheddo è un´autorità mondiale in campo missionario. È a lui che 
Giovanni Paolo II ha chiesto di scrivere la bozza dell´enciclica sulle 
missioni, la "Redemptoris Missio" del 1990.
http://it.wikipedia.org/wiki/Piero_Gheddo
http://www.gheddopiero.it/biografia.htm
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/7506

 missioni, la "Redemptoris Missio" del 1990.
... si vede che ci ha faticato tanto da scordarsi dello "AMORE".
... campa tranquillo, Sola(nia) "untorello"; <<non sarai tu che ungerai
Milano>>.
--
Vincenzo

 Milano>>.
...a' Vincé, allora te le cerchi proprio....
http://www.youtube.com/watch?v=-r9I8gwcplk