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Titolo: Perché Aristotele parla di una divinità capace di muovere l'universo?

Marco, giustamente, in altro thread spiega
che Aristotele tiene conto anche delle divinità
quasi a volerle collocare in un Olimpo più credibile.
 
MARCO
<<<Mentre è giusto quello che scrivi all'inizio: la conservazione del termine "theòs" è anche funzionale a sfruttare le intuizioni dell'uditorio, visto che quel termine aveva una lunghissima tradizione linguistica nel mondo greco. Non intendevo dire che in ciò Aristotele aveva sbagliato, ma solamente che ha compiuto, forse meglio di chiunque altri, l'operazione di "accomodamento" della tradizione precedente nelle sue nuove categorie di pensiero.>>>
 
Ora questo Olimpo si sposta nei cieli come
ben sappiamo.
Tuttavia faccio notare che a mio modesto parere
Aristotele aveva il bisogno di spiegare il moto
perché davvero non concepiva il principio di inerzia.
Non lo concepiva perché spiegava il moto usando
(senza saperlo) il terzo principio della dinamica di Newton.
Cioè invece di usare il primo principio usa il terzo e basta.
 
E allora Aristotele è praticamente obbligato
a parlare di entità (una per ogni sfera celeste eventualmente)
capaci di muovere.
Ma quali sono queste entità?
Sono entità divine, cioè che hanno capacità
simili a quelle degli umani ma ovviamente
potenziate. Hanno dei superpoteri insomma.
 
Cioè hanno il potere di muovere con la forza
della mente le sfere celesti.
Da qui Aristotele sarà poi costretto
a indagare queste entità, queste menti divine.
https://www.filosofico.net/Antologia_file/AntologiaA/ARISTOTELE_%20DIO%20PENSIERO%20DI%20PENS.htm
 
 
Qui ovviamente non parliamo del dio creatore
dell'intero universo. Parliamo di *creature divine*
figlie di questo universo eterno.
E' chiaro che la tradizione cristiana (a iniziare da Tommaso)
ha glissato su questo genere di divinità e ha piegato
Aristotele alle esigenze del cristianesimo.
D'altra parte la cosmologia aristotelica-tolemaica
funzionava e dava la possibilità di dare prova
dell'esistenza di una divinità.
 
Una cosa analoga accadde per Plotino.
Quest'ultimo è vero che parla dell'intelletto (la divinità)
ma poi si interroga su questo intelletto stesso
e poi parla dell'Uno.
Ora anche qui Plotino è stato piegato (e si voleva
piegare anche Giordano Bruno che seguiva Plotino)
e si è voluto vedere in quell'Uno la divinità creatrice.
Ma non è così.
Plotino indaga la stessa divinità creatrice e cioè
spiega da dove è venuta fuori e *come* opera.
 
In conclusione quindi, noi da una parte ci troviamo
difronte a filosofi che parlano della divinità
intesa come un prodotto di questo stesso universo
(vedi Platone, Aristotele, Plotino ecc) e dall'altra
chi vede una divinità del tutto trascendente
e quindi fuori dal tempo e dallo spazio.
 
Sono divinità completamente diverse come si nota.
D'altra parte anche gli esseri umani hanno la mente
e sono in grado di creare. Per cui Aristotele non
fa altro che immaginare entità umane con superpoteri
per spiegare dei fenomeni fisici.
 
Diverso invece il discorso razionale per il credente
nella rivelazione. Quest'ultimo parte dalla Rivelazione
e vuole a posteriori convalidarla.
Aristotele arriva alla divinità perché gli serve per spiegare
il moto. Il credente no. Il credente usa la filosofia
e la scienza per vedere se gli è possibile verificare
l'esistenza della divinità nella quale crede.
Ci troviamo difronte a modalità diverse di procedere.
Una è quella di Aristotele (e altri come lui)
che partono dagli effetti e vogliono risalire alle cause.
L'altra è la modalità di un Tommaso che parte
dalla fede nella esistenza della divinità rivelata
e vuole verifiche della sua esistenza e infatti
arriverà alle famose cinque vie.
 
Per cui, Marco, ti invito a notare questa differenza.
Aristotele non sta lì a collocare gli dei dell'Olimpo
per un atto di fede come fece poi Tommaso col
suo dio biblico.
 

 quasi a volerle collocare in un Olimpo più credibile. 
 
 
ideaprima 
 
ma non essere puerile! 
per divinita' non ci si  riferisce solo o semplicemente a personaggi o personificazioni, per quanto sul piano del divino!
Che caspita c'entra l'Olimpo, poi ?!!! 
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