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Titolo: Hegel che cita se stesso? Per Marco


Lamarck pubblica dopo due o tre anni
di distanza dalla fenomenologia.
Però è anche vero che Hegel pubblica
l'enciclopedia molti anni dopo l'opera
di Lamarck.
Penso che uno dei meriti di Hegel
sia stato proprio questo approccio
evoluzionistico.
Inoltre ci fa interrogare anche sulla
evoluzione della cultura stessa.
 
E in ultimo (che poi è la faccenda
più importante di tutte per me)
ci obbliga a vedere questo nostro
universo come diretta conseguenza
del principio primo o della causa prima.
Posta una causa prima x che darà
luogo a spazio e materia ecco
che c'è *la possibilità* (non la certezza)
che potrà ottenersi la nostra specie.
Ma se al posto della causa prima x
ci fosse stata la causa prima y
questa possibilità sarebbe stata pari
a zero.
Il credente risolve spiegando che c'è
un progetto divino.
Il non credente (come fece anche Plotino)
deve spiegare perché c'è quella
divinità e non un'altra.
Insomma la stessa divinità è frutto
di una scelta.
Da qui, per Plotino, la necessità
dell'Uno dove si condensa
tutto il mistero e quindi la ineffabilità
di questa causa prima.

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ideaprima 
 
ma è assurdo!......... ti rendi conto di aver usato quindici chilometri di pagina comune per scrivere circa la tua totale mancanza di predisposizione a capire le cose?
 
 

 Qui dovresti chiarire meglio per favore:) 
 
Nei modelli biologici evolutivi non c'è il ritornare dello spirito su sé stesso per riappropriarsi del "senso" e riconoscersi in ciò che è venuto prima. Inoltre il programma genetico guida sì la formazione biologica degli individui, di cui anticipa (se vogliamo usare un parolone) l'essenza, ma lo sviluppo è lineare. Anche la vecchia e sbagliata (ma sicuramente molto meno delle teorie ideoplastiche!) teoria della ricapitolazione ("l'ontogenesi come ricapitolazione della filogenesi" etc.), nella quale è chiarissima l'influenza della filosofia idealistica (ti rimando al solito Mayer), non può rispecchiare la struttura della "filosofia dello spirito". 
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Per Hegel il tutto, la totalità, l'Assoluto, l'intero etc. è *determinato*. La "lingua" dell'Assoluto hegeliano è la necessità, nella sua coincidenza con la libertà. Potremmo differenziare, contro Hegel, il concetto di totalità da quello di infinito, dicendo che l'infinito ha dentro di sé un'inesauribile ricchezza: la possibilità. Il dio, dunque, sarebbe solamente, come ha detto qualcuno, un "dio possibile" e ciò ne garantirebbe il riscatto dalla tradizione metafisica (che postula il dio come "ente necessario" etc.). 
Qui può anche avvenire il recupero di Plotino (o forse è il contrario). Ma dovremmo intenderci sul senso dell'emanazione (che è il modo in cui Plotino a volte concepisce la derivazione dall'Uno). La "libera scelta" (nella creazione del mondo e dunque anche dell'umanità) è ovviamente applicabile al dio abramitico, dotato com'è di volontà (è il "signore"). Mentre il concetto di "scelta" in sé non è applicabile all'Uno, che opera come opera una causa. Secondo me non potremmo nemmeno parlare di "scelta" per riferirci alla sovrabbondanza dell'Uno (come se fosse una cornucopia da cui poteva uscire fuori *altro* rispetto alle due ipostasi inferiori, intelletto e anima)... Discutere di tutto questo significherebbe esplorare il concetto neoplatonico di emanazione e quello abramitico (intendo l'insieme di testi di quella tradizione religiosa) di "creazione".