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Titolo: ONU = Organizzazione Nazisti Uniti

"Fin dagli inizi dell'illuminismo, la fede nel progresso ha sempre messo da
parte l'escatologia cristiana, finendo di fatto per sostituirla
completamente. La promessa di felicit� non � pi� legata all'aldil�, ma a
questo mondo. Nel XIX secolo, la fede nel progresso era ancora un generico
ottimismo che si aspettava dalla marcia trionfale delle scienze un
progressivo miglioramento della condizione del mondo e l'approssimarsi,
sempre pi� incalzante, di una specie di paradiso; nel XX secolo, questa
stessa fede ha assunto una connotazione politica. Da una parte, ci sono
stati i sistemi di orientamento marxista che promettevano all'uomo di
raggiungere il regno desiderato tramite la politica proposta dalla loro
ideologia: un tentativo che � fallito in maniera clamorosa."
"Dall'altra, ci sono i tentativi di costruire il futuro attingendo, in
maniera pi� o meno profonda, alle fonti delle tradizioni liberali. Questi
tentativi stanno assumendo una configurazione sempre pi� definita, che va
sotto il nome di "Nuovo ordine mondiale". Trovano espressione sempre pi�
evidente nell'ONU e nelle sue conferenze internazionali, in particolare
quelle del Cairo e di Pechino, che, nelle loro proposte di vie per arrivare
a condizioni di vita diverse, lasciano trasparire una vera e propria
filosofia dell'uomo nuovo e del mondo nuovo. Una filosofia di questo tipo
non ha pi� la carica utopica che caratterizzava il sogno marxista; essa � al
contrario molto realistica, in quanto fissa i limiti del benessere,
ricercato a partire dai limiti dei mezzi disponibili per raggiungerlo e
raccomanda, per esempio, senza per questo cercare di giustificarsi, di non
preoccuparsi della cura di coloro che non sono pi� produttivi o che non
possono pi� sperare in una determinata qualit� della vita."
"Questa filosofia, inoltre, non si aspetta pi� che gli uomini, abituatisi
oramai alla ricchezza e al benessere, siano pronti a fare i sacrifici
necessari per raggiungere un benessere generale, bens� propone delle
strategie per ridurre il numero dei commensali alla tavola dell'umanit�,
affinch� non venga intaccata la pretesa felicit� che taluni hanno raggiunto.
La peculiarit� di questa nuova antropologia, che dovrebbe costituire la base
del Nuovo ordine mondiale, diventa palese soprattutto nell'immagine della
donna, nell'ideologia del �Women's empowerment�, nata dalla conferenza di
Pechino. Scopo di questa ideologia � l'autorealizzazione della donna:
principali ostacoli che si frappongono tra lei e la sua autorealizzazione
sono per� la famiglia e la maternit�."
"Per questo, la donna deve essere liberata, in modo particolare, da ci� che
la caratterizza, vale a dire dalla sua specificit� femminile. Quest'ultima
viene chiamata ad annullarsi di fronte ad una �tender equity and equality�,
di fronte ad un essere umano indistinto ed uniforme, nella vita del quale la
sessualit� non ha altro senso se non quello di una droga voluttuosa, di cui
si pu� far uso senza alcun criterio.
Nella paura della maternit� che si � impadronita di una gran parte dei
nostri contemporanei entra sicuramente in gioco anche qualcosa di ancor pi�
profondo: l'altro � sempre, in fin dei conti, un antagonista che ci priva di
una parte di vita, una minaccia per il nostro io e per il nostro libero
sviluppo. Al giorno d'oggi, non esiste pi� una �filosofia dell'amore� bens�
solamente una filosofia dell'egoismo."
"Il fatto che ognuno di noi possa arricchirsi semplicemente nel dono di se
stesso, che possa ritrovarsi proprio a partire dall'altro e attraverso 
l'essere-per-l'altro,
tutto ci� viene rifiutato come un'illusione idealista. � proprio in questo
che l'uomo viene ingannato. In effetti, nel momento in cui gli viene
sconsigliato di amare, gli viene sconsigliato, in ultima analisi, di essere
uomo."
Nuovo disordine mondiale - La legittimit� della protesta antiglobalista
"C'� qualcuno che sta progettando un sistema rigido e inattaccabile per
governare lo sviluppo del mondo. Organismi internazionali dall'indiscutibile
autorit� (Organizzazione Mondiale della Sanit�, Banca Mondiale, Fondo delle
Nazioni Unite per la popolazione, UNICEF e altri) hanno messo a punto un
nuovo paradigma che misura il valore delle persone in anni di aspettativa di
vita, invalidit�, morbilit� al fine di valutare le priorit� e mettere in
atto, oppure no, i piani di aiuto in tutto il mondo. Applicando questi
"nuovi criteri" si scopre che tutto diventa uno questione di
costo-rischio-beneficio. Perci�, chi � povero e malato ricever� meno aiuti;
chi � ricco e sano ricever� maggiori cure. Per questo motivo, a questo punto
dello sviluppo della nuova immagine di un mondo nuovo, il cristiano - non
solo lui, ma comunque lui prima di altri - ha il dovere di protestare e di
denunciare coraggiosamente la "grande trappola" per i poveri del mondo e la
nuova schiavit� al servizio degli imperativi della mondializzazione e della
globalizzazione."
"La concezione dei diritti dell'uomo che caratterizza l'epoca moderna, e che
� cos� importante e cos� positiva sotto numerosi aspetti, risente sin dalla
sua nascita del fatto di essere fondata unicamente sull'uomo e di
conseguenza sulla sua capacit� e volont� di far s� che questi diritti
vengano universalmente riconosciuti.
 All'inizio, il riflesso della luminosa immagine cristiana dell'uomo ha
protetto l'universalit� dei diritti; ora, man mano che questa immagine viene
meno, nascono nuovi interrogativi. Come possono essere rispettati e promossi
i diritti dei pi� poveri quando il nostro concetto di uomo si fonda cos�
spesso, come dice l'autore, �sulla gelosia, l'angoscia, la paura e persino 
l'odio�?
Come pu� un'ideologia lugubre, che raccomanda la sterilizzazione, l'aborto,
la contraccezione sistematica e persino l'eutanasia come prezzo di un
pansessualismo sfrenato, restituire agli uomini la gioia di vivere e la
gioia di amare?"
"� a questo punto che deve emergere chiaramente ci� che di positivo il
cristiano pu� offrire nella lotta per la storia futura. Non � infatti
sufficiente che egli opponga l'escatologia all'ideologia che � alla base
delle costruzioni �postmoderne� dell'avvenire. � ovvio che deve fare anche
questo, e deve farlo in maniera risoluta: a questo riguardo, infatti, la
voce dei cristiani si � fatta negli ultimi decenni sicuramente troppo debole
e troppo timida. L'uomo, nella sua vita terrena, � �una canna al vento� che
rimane priva di significato se distoglie lo sguardo dalla vita eterna. Lo
stesso vale per la storia nel complesso. In questo senso, il richiamo alla
vita eterna, se fatto in maniera corretta, non si presenta mai come una
fuga."
"Esso d� semplicemente all'esistenza terrena la sua responsabilit�, la sua
grandezza e la sua dignit�. Tuttavia, queste ripercussioni sul �significato
della vita terrena� devono essere articolate. � chiaro che la storia non
deve mai essere semplicemente ridotta al silenzio: non � possibile, non �
permesso ridurre al silenzio la libert�, � l'illusione delle utopie. Non si
possono imporre al domani modelli di oggi, che domani saranno i modelli di
ieri. � tuttavia necessario gettare le basi di un cammino verso il futuro,
di un superamento comune delle nuove sfide lanciate dalla storia, sulla base
di un contenuto concreto, politicamente realistico e realizzabile, all'idea,
cos� spesso espressa dal Papa, di una �civilt� dell'amore�."
Joseph Ratzinger

 ha scritto nel messaggio 
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