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Titolo: Mito: forma del mondo

Il mito come forma mundis.
E' questo il senso della contrapposizione tra apolliniaco e dionisiaco in
Nietzsche?
Penso sempre piu' di si'.
Comunemente, penso di poter riepilogare come segue le interpretazioni che
vengono date soprattutto della Nascita della Tragedia di Nietzsche, intesa
non soltanto come l'opera che riporta questo titolo, ma in generale
quell'aspetto della sua fiolosofia.
Comunemente, viene segnalato dall'uomo e, portato in scena fittizia, un
conflitto tra tra Ragione e Sentimento, non nel senso piu' profondo di Kant,
e nemmeno quello ancora piu' nascosto di Pascal, ma semplicemente nel senso
di una incociliabilita' tra l'insieme delle convenzioni, dei costumi e delle
norme che adotto quotidie-namente (day by day), da una parte, e dall'altra
parte, emergenti da oscure zone del mio ego, le passioni, gli istinti e le
voglie. PIu' in breve, il contrasto tra Ragione e sentimento viene
comunemente inscenato come la difficile mediazione tra cio' che non posso
avere e cio' che voglio.
Lo scettico ritiene che tutto si possa ridurre al fatto che i miei desideri
cozzano contro quelli degli altri e che, alla fine, mi costruisco
consolatorie immagini di questa insoddisfazione, dalle quali prendono forma
la religione, l'habitus sociale e il rispetto.
In fondo, si tratta di questo: mia moglie non sopporta che le faccia le
corna, e mi invento la favola della monogamia, illudendomi io stesso di non
volere altre donne. Ancora piu' in breve, tutto cio' che non va nella
direzione dei miei istinti, da' poi luogo al mondo delle illusioni. Non
posso rubare diventa che non voglio rubare che diventa che non si ruba che
diventa "non rubare".
Morale contro Desiderio, e la morale, da questo dualismo se ne esce sempre
per forza non solo sconfitta, ma anche ritenuta come falsa.
E Morale contro Desiderio diventa Apollo contro Dioniso.
Se voi andate in libreria, divertitevi a leggere le note a qualsiasi
edizione di Nietzsche: troverete che quella dello stravagante nichilista e'
la "filosofia del dionisiaco" e cosi' via: di Apollo, nessuna traccia.
Sembra quasi che il compito che Nietzsche si fosse dato, fosse quello di
insegnare agli uomini di badare ai propri istinti e non alle (ovviamente
false) convinzioni.
Beh, osservando gli uomini, la mia sensazione e' che essi non abbiano certo
bisogno di simili avvertimenti, e che, al contrario, vadano (andiamo)
richiamati a prestare attenzione alla possibilita' di dominare i propri
istinti, che, spesso, sono proprio le peggiori illusioni.
O cosa dovremmo dire agli 80 mila che domenica assisteranno allo
spogliarello della Ferilli? Eppure non credo abbiano letto Nietzsche, ne'
c'e' da presumere che si pongano dubbi di tale risma.
Piuttosto, la dialettica tra Apolliniaco e dionisiaco e' la dialettica
inscenata ogni giorno nelle nostre rappresentazioni, dove la nostra
attenzione puo' volgere liberamente dal tutto alla parte e viceversa. E il
Mito, come sovente nella letteratura tedesca (in primis in FSchlegel) e' una
trasposizione della Forma-del-Mondo, che, come un teatro quando gli attori
sono usciti di scena, e' cio' che rimane quando abbiamo tolto tutte le cose
dai nostri pensieri.
Dioniso e' la pars, Apollo il Mondo.

Ehm, magari e' "mundi", non "mundis".

 wrote in message news:9gsghe$a3c$1...@fe2.cs.interbusiness.it...
Cose interessantissime colla consueta qualità di sobrietà nelle parole e di attenzione e misura nel pensiero. Grazie.
Cordialmente
Sinuhe


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 per perpetuare se stesse.
Cioe', una razionalizzazione della scopata? :)
Un saluto, Marco.

 male.
Marco.

Ci stiamo facendo troppi complimenti ;-) ...spero che ci tratteremo con la
stessa civilta' nei momenti di disaccordo.
Un salutone, Marco.

 Un salutone, Marco.
Dipenderà da noi. Io penso che tale civiltà sia strettamente connessa al comprendere che siamo tutti dalla stessa parte. È illusorio pensare il contrario...
Un cordiale saluto
Sinuhe

 Un saluto, Marco.
Due saluti, Sandro.