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Titolo: [CIT.] Angoscia

Da: 
http://filosofia.dipafilo.unimi.it/~piana/metafisica/heidegger.htm
L'angoscia
21. Questa esperienza - o stato o disposizione dell'animo - è l'angoscia. Il 
punto essenziale della differenza tra l'angoscia e la paura sta nella 
determinatezza dell'oggetto della paura, nella dimensione specifica di 
pericolosità e di minaccia di ciò che fa paura, indipendentemente dal fatto 
che il pericolo sia reale o immaginario. Di fronte al pericolo, ci si agita 
per reagire ad esso, si cercano appigli per fronteggiarlo, e può accadere 
che «si perda la testa» nell'affanno di questa ricerca. L'angoscia invece - 
qui non facciamo altro che seguire passo passo il testo 
heideggeriano -«porta con sé una caratteristica quiete» - e può essere 
descritta come un distacco da tutto ciò che è, come un affondare delle cose 
e di noi stessi «in una specie di indifferenza» - uno stato nel quale (e qui 
la descrizione è abbastanza simile a quella della noia) la totalità dell'ente 
si annuncia come una totalità che scompare.
Quando ci risolleviamo da questo sgomento e ci chiediamo «di che e perché ci 
siamo angosciati? Non c'era propriamente - nulla. Ed in realtà il nulla 
stesso - in carne ed ossa - era là» (p. 19).
22. In questo modo di impostare la questione, la vita corrente di ogni 
giorno occupa una importantissima funzione di sfondo. Nell'immagine dell'uomo 
che corre da una cosa all'altra, che è impegnato in questo e in quello, che 
parla e dice molte cose piene di senso - e che sono tali perché hanno sempre 
di mira qualche cosa - si ripresenta di continuo il tema della 
delimitazione, in contrapposizione a quello della totalità. Di fronte a me c'è 
sempre precisamente questa o quella cosa. Io stesso sono «così e così» - ho 
le mie determinatezze, compiti reali ed obbiettivi ben definiti. Il 
passaggio alla totalità come passaggio al nulla ci solleva proprio dall'impegno 
della determinatezza, e dunque dall'impegno della vita quotidiana. Anche i 
sentimenti sono per lo più sotto la presa di questa determinatezza, ma 
alcuni di essi talora riescono a bucare la superficie, ed a mostrare il 
fondo.
23. La metafisica deve prendere le distanze dall'argomentazione. In luogo di 
escogitare sempre nuove strutture argomentative, ci viene additata un'altra 
via, la via dell'esperienza. Occorre prestare la massima attenzione all'impiego 
di questa parola. Essa non ha una inflessione conoscitiva, non indica una 
conoscenza, ma essenzialmente un modo di sentire. La vita è fatta di 
esperienze: vi è l'esperienza della gioia, della tristezza, del desiderare, 
del volere. Queste esperienze sono intrecciate nella vita di ogni giorno, e 
finché restano in questa rete non attingono certamente alle profondità della 
metafisica, ma sono legate all'immediatezza della superficie. E tuttavia, 
come abbiamo visto or ora, esse, e prima di tutto l'angoscia, possono avere 
una capacità rivelativa che si contrappone alla capacità argomentativa della 
logica, d'altronde esplicitamente messa da parte in questo ambito di 
problemi.
24. L'angoscia viene tuttavia costantemente - in modo consapevole o 
inconsapevole - rimossa. Anche se essa è sempre sullo sfondo, latente e 
viva; come se dormisse, ma sempre pronta a ridestarsi - per un nonnulla: 
«Alla profondità della sua potenza corrisponde l'inezia che basta ad 
occasionarla» (p. 27).
Nell'angoscia non solo si incontra il nulla, ma si manifesta il problema 
dell'ente «im Ganzen» - ovvero, come Heidegger si esprime: «l'ente 
ricondotto e ridotto alla totalità».
25. Il problema della totalità si ripresenta come totalizzazione dell'ente, 
come problema del farsi totalità dell'ente, e ciò significa: sprofondamento, 
sommersione, e quindi anche scomparsa dell'ente nella totalità e infine 
scomparsa della totalità stessa. Heidegger si industria non poco per 
illustrare questa situazione. Così egli sottolinea che, non solo non vi è 
una idea astratta della totalità, a cui si possa contrapporre una idea 
altrettanto astratta del nulla ottenuta per negazione, ma non vi è nemmeno 
un'esperienza che abbia per oggetto la totalità a cui si contrapponga un'esperienza 
del nulla, esso stesso a titolo di oggetto.
Tutta la tematica viene giocata invece sul fatto che l'esperienza del nulla 
è, ad un tempo, l'esperienza dell'essere, e precisamente di un essere che 
scompare: cosicché può essere citata la formula hegeliana «il puro essere e 
il puro niente sono dunque lo stesso», che riceve tuttavia un senso 
interamente diverso. In Hegel questa identificazione avviene tenendo conto 
della totale vuotezza dei concetti. L'essere trapassa nel nulla e 
inversamente perché l'uno è altrettanto indeterminato quanto l'altro. Qui 
invece non si fa affatto questione di una simile vuotezza concettuale, ma di 
una esperienza che è ad un tempo manifestazione dell'essere e del nulla. 

 21. Questa esperienza - o stato o disposizione dell'animo - č l'angoscia.
E che dire della profonda tristezza che mi assale nel vedere come un
subdotato usa il poco spirito che ha nel cervello per scopiazzare dei
pensieri altrui nell'assurdo tentativo (ahi quanto ridicolo) di usarli come
premessa ai suoi pensieri teistici e mitici.
Oibņ...
"Il fatto che i vermi avrebbero pascolato nel suo cadavere inerme non lo
sgomentava per nulla, ma pensava con angoscia a quello che sarebbe stato
fatto del suo pensiero una volta caduto in mano ai professori di filosofia"
A. Verrecchia, biografia di Schopenauer.