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Titolo: Introduzione alla filosofia di Friedrich Wilhelm Nietzsche (sempre pe' Luigi)

FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900)
Friedrich Wilhelm Nietzsche - come dice Eugen Fink - una delle grandi figure
del destino della storia dello spirito occidentale, un uomo che costringe
alle estreme decisioni, un terribile punto interrogativo sul cammino lungo
il quale era andato fino ad allora l'uomo europeo, cammino determinato dalla
eredità dell'antichità e di duemila anni di cristianesimo. Nietzsche
rappresenta la spietata ed acuta negazione del passato, il rifiuto di tutte
le tradizioni, l'appello ad una svolta radicale. Nietzsche è il filosofo che
mette in dubbio tutta la storia della filosofia occidentale, che cerca, dopo
venticinque secoli di interpretazione metafisica dell'essere, un nuovo
principio. Egli sovverte i valori occidentali ed è volto verso il futuro; ha
un programma, un ideale, che è quello della "grande salute" (cfr. E. Fink,
La filosofia di Nietzsche, trad. it. Milano, Oscar Mondadori, 1977, pp.
9-20).
All'inizio della sua riflessione, Nietzsche fu influenzato da Schopenhauer,
per il quale la vita è crudele e cieca irrazionalità, è dolore e
distruzione. Ma egli non si ferma non si ferma al pessimismo di
Schopenhauer: il sentimento tragico della vita è accettazione della vita
stessa, è una esaltante adesione a tutti gli aspetti dell'esistenza, anche a
quelli più terribili, poiché tutto fa parte dell'immensa marea della vita.
Ne La nascita della tragedia (1872), Nietzsche vede nel mondo greco la
stagione spiritualmente più alta e ricca dell'umanità. La civiltà greca era
infatti nutrita da un vigoroso senso tragico, che è per Nietzsche l'
autentico modo di rapportarsi alla vita: è accettazione di essa, coraggio
davanti al Fato. L'uomo greco vedeva dappertutto l'aspetto orribile e
assurdo dell'esistenza: ma egli seppe, nell'arte, trasfigurando l'orribile e
l'assurdo in immagini ideali, rendere accettabile la vita. La grande
tragedia greca è la forma suprema di arte, in quanto in essa si compongono
gli impulsi vitali creativi (spirito dionisiaco), e la moderazione, l'
equilibrio, la razionalità (spirito apollineo).
Dalle Considerazioni inattuali (1873-74) in poi, Nietzsche inizia la sua
critica ad ogni manifestazione culturale. La coscienza e il linguaggio si
sono sviluppati dal bisogno di comunicare, comandare, difendersi. La scienza
non è che il proseguimento della costruzione concettuale iniziata nel
linguaggio; anch'essa è solo capace di ricondurre utilitaristicamente il
mondo ad unità, creando l'immagine di un universo "regolare e rigido", e si
limita perciò a descrivere la superficie delle cose. Essa vuole parlare il
linguaggio dei fatti, ma il fatto è sempre stupido, non parla da sé ma ha
bisogno di qualcuno che lo interpreti. Dunque la scienza non è mai pura, né
oggettiva perché non esiste conoscenza senza presupposti, e che non sia uno
strumento in mano a qualche forza. Si pratica la scienza, insomma, per
desiderio di sicurezza, per fuggire fantasmi e paure, per sete di possesso e
di dominio.
In quanto poi alla storia (cfr. la seconda delle Considerazioni inattuali
intitolata Sull'utilità e il danno della storia per la vita), essa serve all
'uomo perché ha bisogno di avere dei maestri ideali. Ma se la storia dice di
poter servire alla vita, non può però pretendere di essere una scienza
oggettiva; d'altra parte, se vuole essere una scienza, essa diventa una
sorta di statica conclusione e di inutile bilancio di vite. In più, la
società moderna tende a trasformare le cose in eventi, che obbediscono ad
una legge inesorabile ed estranea all'uomo. L'individuo non è altro che uno
spettatore di un processo, la Storia, che lo supera e lo travolge.
Gli scritti successivi (Umano, troppo umano,1878-80; Aurora, 1881; La gaia
scienza,1882), aprono la fase "neoilluministica" di Nietzsche. Egli vuole
deliberatamente mettere tutto in discussione: romanticismo, idealismo,
positivismo, socialismo, evoluzionismo, cristianesimo, metafisiche e
dogmatismi vari. Tutte le realtà che sono state presentate come nobili,
vere, spirituali sono in realtà "umane, troppo umane". Sono costruzioni che
esprimono solo gli istinti, appetiti, passioni e interessi più intimi dell'
uomo. Nietzsche rifiuta così ogni tipo di metafisica e di religione, ed
attacca lo stesso concetto di verità: secondo Nietzsche si sono chiamate
verità gli errori utili, quelli che sono indispensabili all'uomo per poter
vivere, giacché non sopporta il vivere senza un senso. La volontà di verità
ha la sua radice proprio nel bisogno di stabilità, nella paura di
instabilità. Ma non esiste nessuna verità se non all'interno di una
interpretazione ed in riferimento ad una particolare prospettiva. In altre
parole, non vi sono verità evidenti se non all'interno di categorie
storicamente instaurate dagli uomini.
Per quanto riguarda la religione, Nietzsche definisce il cristianesimo come
"platonismo per il popolo", nel senso che afferma due realtà, di cui quella
che non si vede è la più importante. Non solo: il cristianesimo oppone i
valori del cielo a quelli della terra. Così esso è la religione dei deboli,
dei vinti. L'ateismo, appare quindi a Nietzsche come l'unica alternativa per
liberare l'uomo. Esso è in lui qualcosa di ovvio: "Sono troppo curioso,
troppo incredulo, troppo insolente per accontentarmi di una risposta così
grossolana. Dio è una risposta grossolana, un'indelicatezza verso noi
pensatori; anzi, addirittura, non è altro che un grossolano divieto contro
di noi: non dovete pensare" (cfr. Ecce homo).
Ne La gaia scienza Nietzsche sostiene che l'uomo ha ucciso Dio. "Dio è morto
e noi l'abbiamo ucciso" ( fr. 125). La civiltà occidentale ha ucciso Dio a
poco a poco, ma, uccidendo, ha perso ogni punto di riferimento. Dicendo che
"Dio è morto!" Nietzsche vuol indicare insomma che sono morti gli ideali ed
i valori del mondo occidentale. Dio è stato ucciso perché in Lui era
sintetizzato tutto ciò che era contro la vita. Però, ora che Dio è morto, l'
uomo non sa più che cosa fare: è privo di valori ed è quindi solo, sperduto
"nel gran mare dell'essere", senza punto d'appoggio. Non c'è che una
alternativa: è l'uomo stesso che deve creare i valori. Ma quali?
Prima di proporre una nuova tavola di valori, Nietzsche si dedica allo
smantellamento della morale. In Al di là del bene e del male (1886) e nella
Genealogia della morale (1887), egli risale all'origine dei comportamenti
morali. La morale per Nietzsche è uno strumento di dominio: essa consiste
nella costituzione di valori presentati come universali e auto-evidenti, ma
in realtà astratti e repressivi. In nome di tali valori, alcuni uomini (i
buoni) ne soggiogano altri (i forti). Vi sono infatti due tipi di morale: la
morale dei sani, dei forti, che privilegia l'individualismo, la fierezza, l'
amore per la vita; e vi è poi la morale degli schiavi, dei deboli, che è
sociale e utilitaristica, che predica la democrazia e via dicendo. La morale
degli schiavi è nata col cristianesimo ed è sorta per il risentimento verso
la classe dei forti: infatti i mediocri non sanno elaborare nulla di proprio
e di autonomo, la vera azione è loro negata, ed allora trovano il compenso
in una vendetta immaginaria. Il disinteresse, l'abnegazione, il sacrificio
di sé sono il frutto del risentimento dell'uomo debole verso la vita. I
deboli, che non sanno vivere, hanno fatto diventare valore la negazione
della vita; è questa la vendetta dei deboli contro i forti. La morale tende
così ad indebolire l'uomo. L'essere umano desiderava soddisfare le proprie
pulsioni, realizzarsi in questo mondo. La morale lo ha invece spinto a
credere in una specie di anti-mondo, lo ha portato ad allontanarsi dalla sua
natura originaria, che è terrestre. Ma la natura si è vendicata e gli
istinti si sono rifugiati all'interno dell'uomo. Nietzsche ha anticipato qui
Freud: ha scoperto la resistenza degli istinti e delle pulsioni, la
impossibilità di annullarli con la forza della coscienza e della morale. Ed
ha scoperto che, se non sono liberati per vie naturali, essi possono
esercitare un'azione ancora più perversa. L'uomo appare così a Nietzsche
come un "animale malato". Orbene, per liberare l'uomo da questo nichilismo
(nella sua storia l'Occidente ha progressivamente negato i valori vitali),
Nietzsche propone una trasvalutazione di tutti i valori, una nuova tavola di
valori che realizzino l'ideale della "grande salute".
Per poterla attuare, egli ha elaborato i concetti di volontà di potenza,
superuomo ed eterno ritorno.
In Così parlò Zarathustra (1883-85), Nietzsche mette in bocca a Zarathustra
la dottrina della "morte di Dio", che è l'inizio della liberazione da tutti
gli idoli metafisici. L'uomo vivrà felice e libero quando si sarà liberato
da tutti i legami, anche da quelli stessi di "uomo" e "umanità". "L'uomo
deve essere superato" affinché arrivi il Superuomo o Oltreuomo. Il superuomo
sarà un essere libero, che agirà per realizzare se stesso. E' un essere che
ama la vita, che non si vergogna dei propri sensi e vuole la gioia e la
felicità. E' un essere "fedele alla terra", alla propria natura corporea e
materiale, ai propri istinti e bisogni. La "fedeltà alla terra" è fedeltà
alla vita e al vivere con pienezza, è esaltazione della salute e sanità del
corpo, è altresì affermazione di una volontà creatrice che istituisce valori
nuovi (ecco il vero significato della volontà di potenza). Non più "tu
devi", ma "io voglio". Il superuomo è inoltre un essere socievole,
rappresentato da Zarathustra che balla. Egli ha abbandonato ogni fede, ogni
desiderio di certezza, per reggersi "sulle corde leggere di tutte le
possibilità". La sua massima è: "Diventa ciò che sei". La libertà del
superuomo è una ricchezza di possibilità diverse, da qui appunto la rinuncia
ad ogni certezza assoluta e da qui anche la profondità tipica del superuomo,
l'impossibilità di definire e giudicare la vita interiore, dalla quale non
si attinge altro che la maschera ("Tutto ciò che è profondo, ama
mascherarsi"). Il superuomo è il filosofo dell'avvenire; è un uomo senza
patria né mèta per poter insegnare ad amare la ricchezza e la transitorietà
del mondo. Con la sua "diversità di sguardo", egli cerca di rendere più
degno il pensiero della vita, di dare al mondo un altro valore, un'altra
verità: la verità non è qualcosa da riconoscere ma da creare. Con la libertà
che nasce dall'abbandono delle vecchie illusioni e certezze, egli osa
"spostare le pietre di confine" e aprire alla ricerca nuovi orizzonti. La
volontà di potenza, come abbiamo già accennato, è la volontà di creare
sempre, incessantemente, dei valori nuovi, cioè creare il senso della terra;
quindi tutte le cose dipendono dalla volontà, dalla mia volontà. E' questo
può introdurci al terzo concetto, quello dell'eterno ritorno dell'uguale.
Nietzsche vuole polemizzare così contro lo storicismo e l'evoluzionismo e, d
'altra parte, rifiuta la riduzione della realtà a meri eventi effimeri,
senza valore. Per Nietzsche, tutto quanto accade, è già accaduto, e tornerà
ad accadere. Nulla avviene a caso; e quando avviene, avviene per sempre, non
si dissolve, ritorna eternamente. Questa dottrina - dice Nietzsche - è una
condanna solo per gli uomini mediocri, poiché per essi torneranno sempre
frustrazioni e sconfitte. Ma per il superuomo, invece, l'eterno ritorno
indica che in ogni momento si può cominciare una nuova vita. Per questo esso
richiede un impegno assoluto: il superuomo è consapevole che ogni suo atto
si inserisce in una realtà eterna. L'eterno ritorno è anche il sì che il
mondo dice a se stesso, è l'autoaccettazione del mondo, la volontà cosmica
di riaffermarsi e di essere se stesso: dall'eternità il mondo accetta se
stesso e quindi si ripete. L'eterno ritorno è così una verità terribile.
Bisogna però fare di più che "sopportare" un simile pensiero : bisogna
amarlo, bisogna promettere noi stessi all'"anello degli anelli"! La formula
per la grandezza dell'uomo è dunque l'amor fati, non volere nulla di diverso
da quello che è, non solo sopportare quello che è necessario, ma amarlo
appassionatamente e quindi volerlo. Questo amore libera l'uomo dalla
schiavitù del passato, giacché per lui tutto quello che è stato si trasforma
in "ciò che io volevo che fosse". Il presente, in quanto momento della
decisione, ha la capacità di far ritornare il passato riassumendolo nell'
atto della decisione. E' quindi proprio nella decisione che il tempo si crea
come tale, dividendosi in passato, presente e futuro.

coglione.

Ma pezzo di idiota, non sai scrivere messaggi nuovi di tua iniziativa? Non
sai intervenire in un thread iniziato?

 E' un troll ma non ci crede.
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