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Titolo: Brevi cenni sulla filosofia politica di Thomas Hobbes

HOBBES
FILOSOFIA POLITICA
Nonostante il significato di bene sia relativo e soggettivo , almeno su una
cosa , la conservazione della propria vita e l' integrità del proprio corpo
, tutti gli uomini si trovano dello stesso parere . Ma proprio questo bene
viene messo in forse nello vstato di natura che precede la costituzione
della società civile . In questa condizione infatti , non esistendo alcuna
autorità che freni l' arbitrio individuale , l' uomo é indotto a ricercare
il proprio vantaggio a danno di quello degli altri in parte per necessità ,
dal momento che egli deve contendere loro i pochi beni che la natura offre ,
in parte per sua propria volontà , visto che per natura egli é incline non
alla socievolezza ma all' aggressività nei confronti del prossimo : ecco
allora che Hobbes stravolge la concezione aristotelica dell' uomo come
animale politico , portato dalla sua inclinazione naturale a vivere insieme
ai suoi simili negli agglomerati urbani . Hobbes riprende quanto diceva già
Plauto : homo homini lupus ; l' uomo é lupo all' uomo , non gli é amico !
Non a caso Hobbes dice : La condizione dell' uomo é una condizione di guerra
di ciascuno contro ogni altro : lo stato di natura é quindi un perpetuo
stato di guerra ( bellum omnium contra omnes ) nel quale , trovandosi nella
necessità di difendere se stesso e i propri averi con il solo ausilio delle
proprie forze , ciascun uomo detiene un diritto su tutte le cose ( ius in
omnia ) che lo autorizza a compiere ogni azione e a servirsi di ogni mezzo
che egli soggettivamente reputi opportuni per raggiungere quello scopo
primario . In altri termini , nello stato di natura il diritto si estende
tanto quanto la propria forza . In questa condizione , in cui tutti sono
nemici di tutti e detengono un diritto su tutto , nessuno può essere certo
di non incorrere nel massimo dei mali , la morte violenta . Ed é proprio per
questo che bisogna uscire dallo stato di natura , obbedendo alle leggi
naturali medianti le quali la ragione calcolatrice indica all' uomo i mezzi
necessari per conseguire il fine supremo dell' autoconservazione . La legge
di natura fondamentale comanda di cercare e realizzare la pace , che é la
prima condizione di ogni sicurezza personale . Ma la pace può essere
ottenuta soltanto quando ciascun individuo stipuli con tutti gli altri un
patto , nel quale ognuno rinuncia a gran parte del suo diritto naturale su
tutto ( mantenendo solamente il diritto alla vita e all' integrità fisica )
e consente a una persona sola ( o a un' unica assemblea di persone ) di
conservare il diritto naturale della sua interezza . La società che nasce da
questo patto é una società politica o Stato ; coloro che rinunciano al
diritto naturale diventano sudditi , mentre la persona o assemblea che lo
conserva assume la funzione di sovrano . Di conseguenza quest' ultimo entra
in possesso di una forza irresistibile , in grado di dominare tutte le altre
con la sua incomparabile superiorità , rendendo impossibile quella guerra
naturale che nasceva dall' equivalenza delle forze individuali e , quindi ,
dalla speranza di ognuno di poter sopraffare l' avversario . Alla
molteplicità delle volontà individuali , sempre in conflitto tra loro , si
sostituisce inoltre l' unità della volontà sovrana , che decide per tutti
che cosa sia giusto o ingiusto , dando significato a termini che nella
condizione naturale , dove il diritto di natura legittimava ogni cosa , non
potevano avere alcun valore . Nelle mani del sovrano é riposto un potere
illimitato : e ciò non soltanto perchè il sovrano é l' unica persona a
detenere , nello Stato , il diritto naturale su ogni cosa , ma anche perchè
egli beneficia del contratto senza impegnarsi in esso : infatti , il patto é
stipulato reciprocamente tra gli individui in favore del sovrano e non tra
gli individui e il sovrano . Il pactum unionis e il pactum subjectionis ,
che scandivano i due momenti della creazione dello Stato secondo la
tradizione giusnaturalistica per Hobbes coincidono : gli individui si
riuniscono in una comunità politica solamente nel momento in cui ( e per il
fatto che ) rinunciano a gran parte dei loro diritti naturali in favore del
sovrano . Per questo il problema della forma di governo diventa secondario
,, in quanto il potere del sovrano é sempre assoluto , indipendentemente dal
fatto che sia formalmente detenuto dal popolo , dall' aristocrazia o dal re
, anche se ciò non impedisce a Hobbes di esternare la sua preferenza per la
monarchia , nella quale l' unità della volontà politica coincide con l'
unicità fisica della persona che governa . Il pensiero di Hobbes é pertanto
generalmente considerato come il modello teorico dell' assolutismo politico
, anche se una sua corretta interpretazione esige che esso venga inquadrato
nella particolare situazione storica cui si é prima fatto cenno .
Importantissima é poi la posizione assunta da Hobbes a riguardo dei rapporti
tra Stato e Chiesa : se l' unicità e l' indivisibilità del potere sovrano é
la condizione essenziale per garantire la pace all' interno dello Stato e
impedire che la forza torni a frantumarsi in una molteplicità di fazioni in
reciproco conflitto , lo Stato non può tollerare una Chiesa che gli si
contrapponga come potere autonomo : é assurdo che i sudditi siano obbligati
a riconoscersi sudditi dello Stato e della Chiesa allo stesso tempo : la
Chiesa si configura agli occhi di Hobbes come contropotere rispetto allo
Stato , come Stato dentro allo Stato . La Chiesa deve quindi far parte dello
Stato e il capo di quest' ultimo eserciterà la sua autorità anche sulla
gerarchia ecclesiastica . La filosofia di Thomas Hobbes rappresenta una
risposta in senso assolutistico non solo alle forze economico-sociali che
minavano l' integrità del potere regio , ma anche al movimento puritano che
indeboliva la subordinazione della Chiesa anglicana al re : l' una e l'
altra tendenza alla decentrazione del potere si traducevano necessariamente
, secondo il calcolo razionale delle conseguenze , in un ritorno allo stato
di natura e du guerra , come il conflitto civile avrebbe avuto modo di
dimostrare .

Animale terreno consapevole ha scritto:
C'è solo un punto che trovo contraddittorio in  questa teoria ed è questo.
La pace si raggiunge perchè alla gente conviene raggiungere certi
equilibri ed esercitare dei diritti limitati sulle risorse limitate.
Ecco, il sovrano potrà essere quello che esercita più potere di altri
nell'esercizio di questi diritti, ma fintanto che vivrà anche altra gente
il suo diritto potrà essere grande ma non potrà essere illimitato ed
esclusivo.
Solo qualora non avesse sudditi un sovrano avrebbe diritti esclusivi ed
illimitati su tutto, e non è neppur vero che il sovrano stabilisce da solo
quello che è giusto o no, ma quello che è giusto o no viene invece
stabilito da un equilibrio di forze di cui il sovrano è solo una
componente, solo il più forte.
Ma perchè ci sia pace occorre firmare un trattato, occorre che sia accordo
tra le parti ed al rispetto di questo accordo il sovrano è tenuto.
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Il consumismo è l'ateismo in se stessi.
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