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Titolo: SPINOZZA AI LUTERANI

“La Filosofia di Spinoza” di Harry A. Wolfson (1934), disponibile nella recente
edizione francese di Gallimard (1999), costituisce ancora oggi, a distanza di
venticinque anni dalla morte dell’autore, uno degli strumenti più stimolanti per
lo studio del pensiero spinoziano. E non è vuota pignoleria sottolineare che si
tratta proprio del “pensiero”, anziché delle opere del filosofo olandese.
Dall’inizio alla fine del suo lungo libro (circa settecento pagine che
raccolgono in uno i due volumi originari) il prof. Wolfson insiste a spiegare e
poi verificare l’intenzione di ricostruire meccanismi e percorsi della mente di
Spinoza attraverso l’osservazione delle fonti dirette e indirette che emergono
dalle opere, con un occhio di riguardo al testo dell’Ethica. E appare davvero un
panorama di fonti che più vasto non si potrebbe immaginare. Si va dai
presocratici agli studiosi islamici medievali del pensiero aristotelico. Si
rimanda quasi ad ogni pagina ai maestri ebrei del Medio Evo, soprattutto
Maimonide e Crescas. Resta vivo il confronto col pensiero cristiano fino a
Descartes e Heereboord.
Ovviamente, e Wolfson lo rimarca nell’Introduzione, non tutto questo materiale
si trovò a diretta disposizione di Spinoza. La maggior parte dei contributi,
soprattutto i più antichi, sarebbero giunti ai suoi occhi sotto forma di
commenti indiretti durante gli anni di frequenza alla scuola ebraica in
Amsterdam e poi nel corso dei successivi studi privati.
In ogni caso l’operazione di analisi di tutti i contributi, dallo stato di
spunto ora più ora meno certo, fino alla formazione degli elementi teoretici
spinoziani, risulta efficace. A volte pare proprio che Wolfson dica: – Ecco:
dopo aver letto il tale brano ed aver tenuto conto del talaltro che tanto gli
stava a cuore, Spinoza deve aver pensato in questo modo e poi deve aver scritto
così.
Lo scopo di una ricostruzione tanto particolare non ha però nulla di ludico o di
romanzesco. Essa serve, secondo Wolfson, a mettere in luce i legami di Spinoza
con gli autori del passato e con le eterogenee tradizioni di studio filosofico e
teologico che nella sua personalità confluirono. Si tratta di una vera
operazione scientifica, condotta con tutta la serietà che l’argomento impone.
Eppure alcune volte durante la lettura non si può fare a meno, emozionati e
compiaciuti, di sorridere come se si stesse partecipando alle avventure di un
personaggio letterario.
Uno dei momenti più divertenti si trova verso la fine del libro (pp. 694-695).
Wolfson sta riepilogando quanto la novità del pensiero spinoziano sia legata
alla tradizione. Quanto in Spinoza l’insistenza su definizioni più coerenti e
adeguate alla realtà indubitabile di Dio sia frutto di una fatica corale lunga
secoli e secoli, e quanto in Spinoza vi sia di audacia ma non di rottura nei
confronti di chi lo ha preceduto intorno ai medesimi termini ed argomenti.
Wolfson ricorda che il coraggio di Spinoza nell’argomentare sulla religione non
è che l’espressione di un profondo rispetto per la pietas degli uomini di fronte
a Dio.
Ed ecco che cosa prende a svolgersi sotto gli occhi del lettore:
“Coloro che hanno conosciuto Spinoza descrivono la vita da lui condotta come
appartata, sebbene non priva di amicizie.
Potremmo fare mostra d’esser d’accordo con i suoi biografi e dire che è la sua
filosofia che ha indotto questo modo di esistenza, ma, disgraziatamente, non è
la filosofia a fabbricare reclusi, così come neppure le filosofie che, a
differenza di quella di Spinoza, predicano l’allontanamento dalla vita come un
ideale di virtù. Sono piuttosto l’inospitalità dell’ambiente sociale e l’
inettitudine propria di tali reclusi.
Non fossero state le circostanze legate all’ambiente e alla propria personalità
ad aver provocato la rottura dei normali contatti con la società, Spinoza, che
alla maniera di Aristotele aveva definito l’uomo come un animale sociale [ET IV,
35 sc.], si sarebbe certamente, lui stesso, comportato secondo quei comandamenti
della ragione che aveva prescritto agli altri, e secondo la massima che afferma
come l’uomo che partecipa alla vita della società sia più libero di colui che
vive in solitudine [ET IV, 73].
Conforme a questa sua massima, egli avrebbe dunque certamente partecipato alla
vita attiva in seno alle comunità nelle quali visse dopo la partenza dalla sua
città natale, Amsterdam: cioè Rijnsburg, Voorburg e L’Aia. Sarebbe diventato un
cittadino ricco, rispettabile, dedito al bene pubblico – un pilastro della
società. Forse, malgrado le differenze del suo pensiero rispetto alle teologie
locali, egli avrebbe anche frequentato la Chiesa luterana del suo amico, il
Pastore Cordes a L’Aia.
E lo posso immaginare, una domenica, mentre, su invito del buon vecchio Pastore,
dirige la funzione. Egli predica un sermone che denuncia ciò che lui chiama ‘i
pregiudizi dei teologi dei nostri tempi’ [EP, XXX]. Si scaglia in seguito a
fulminare la credulità nella spiritualità di Dio [PP I, IX], nella sua relazione
personale con gli uomini [ET V, 17], nel suo orientamento diretto delle vicende
umane [TT IV], nell’origine divina delle Scritture [TT XIII], nella libertà
della volontà umana [ET II, 48], nella separabilità dell’anima dal corpo [ET II,
13],  e nella sopravvivenza dell’anima dopo la morte sotto forma di una entità
individuale [ET V, 23, 39].
Terminato il sermone, egli fa una pausa e dice: Ora preghiamo.
E nella sua preghiera ringrazia Dio, il creatore dell’universo [ET I, 33], per
la sua generosa bontà. Lo implora di concedere il perdono dei nostri peccati [TT
XIV], gli chiede di accordarci la sua luce nella vera comprensione della sua
parola rivelata [TT IV] e di voler ben guidarci sul cammino della virtù [ET V,
10], affinché noi si possa cogliere il premio della vita eterna [ET V, 33] e
gioire dell’eterna felicità in presenza della sua gloria [ET V, 36, 42].
Giunto sul punto di concludere la sua preghiera, Spinoza si accorge dell’
assemblea dei fedeli e si rende conto all’improvviso di trovarsi in una chiesa
cristiana. Così aggiunge immediatamente:
– Nel nome del Cristo, bocca di Dio [TT IV: ‘os Dei’], il cui spirito è l’idea
di Dio [ET IV, 68, sc.], che solo ci conduce alla libertà, alla salvezza, alla
beatitudine e alla rigenerazione [KV II, 22; TT V; TT XIV; EP, LXXVI]. Amen.”
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N.B.: Le sigle vanno sciolte come segue:
  ET: Ethica
  TT: Trattato Teologico-Politico
  PP: Princìpi della Filosofia di Cartesio
  EP: Lettere
  KV: Breve Trattato…