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Titolo: Romano Guardini parla della Weisse Rose

Romano Guardini non è stato solo teologo e pensatore tra i più acuti e
originali del nostro tempo, ma anche un grande educatore. Spese gran parte
del suo tempo a contatto con i giovani. Memorabili in questo senso sono gli
interventi a convegni e manifestazioni nei quali tentava di tenere viva
nella memoria della gente il ricordo del gruppo della rosa bianca. Questo è
il testo integrale di un discorso tenuto da Guardini all'università di
Monaco il 12 luglio 1958
http://www.aclibergamo.it/articolo.php?id=324

 a écrit dans le 
message de news: 43dbd51c$0$22090$4faf...@reader1.news.tin.it...
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Molto bello, grazie. Cito un passo per me molto significativo:
III
Dobbiamo però spingere più a fondo la nostra riflessione sulla libertà, 
perché raramente una parola è stata usata in modo peggiore ed è stata 
corrotta più a fondo.
In qualsiasi modo si voglia definire l'essenza della libertà, in ogni caso 
essa esprime la realtà di fatto - una realtà che si presenta come evidente 
all'esperienza interiore benché il pensiero non possa risolverla 
ulteriormente - che l'uomo non è soltanto un trasformatore di energie, ma è 
initium, inizio; che l'uomo ha iniziativa, nel senso che ha, al proprio 
interno, un'originaria forza di «iniziare»; e che per questo deve rispondere 
di ciò che fa in quel modo specifico che è la responsabilità. Con questo 
l'uomo trascende tutte le modalità con cui nelle altre realtà naturali 
l'energia diventa attiva. Egli è persona; ma ciò è qualcosa di grande e 
gravido di destino. Voi conoscete le parole, con cui il coro nella prima 
scena dell'Antigone esprime il brivido esistenziale di fronte a questa 
grandezza: «Molte cose nel mondo ispirano sgomento; ma nulla più dell'uomo».
Una tale forma di esistenza è impossibile per un essere che si risolve 
completamente nell'ambito della natura. Questa possibilità è data però 
all'uomo, perché egli è in relazione con qualche cosa che supera l'ambito 
della natura, qualche cosa che mette l'uomo nelle mani dell'uomo stesso 
vincolandolo alla norma etica: Dio. Dio si fa strada nella consapevolezza 
dell'uomo; questa realtà, che è inseparabilmente legata alla libertà e che, 
come la libertà, non può essere affatto dissolta sul piano psicologico o su 
qualche altro piano, noi la chiamiamo coscienza. Non c'è nessuna libertà 
senza coscienza - tanto meno può esserci coscienza, responsabilità morale in 
un essere che non è libero.
Solo chi sa di essere vincolato dalla verità, ha delle opinioni proprie e 
delle parole proprie. Solo chi rispetta l'inviolabilità della sfera 
personale altrui, ha diritto all'inviolabilità della propria. Solo chi vede 
nel lavoro e nella professione non soltanto un mezzo per guadagnare denaro, 
ma il modo in cui compiere la propria opera responsabilmente nei confronti 
del tutto, può scegliere la propria strada in modo giusto.
Solo chi acquisisce rettamente la proprietà e riconosce quella degli altri, 
ha diritto ad essa. In una parola: soltanto colui che, come ha detto 
Kierkegaard, sta ritto in se stesso, ma davanti a Dio, può esistere come 
persona.
Se queste condizioni non sono soddisfatte, la libertà diventa arbitrio. Ma 
l'arbitrio è già in se stesso schiavitù - il fatto poi che si trasformi in 
schiavitù anche sul piano esteriore, sul piano storico, su quello politico, 
dipende solo dalle circostanze.
Non appena scompare dalla consapevolezza questo «essere di fronte a», la 
libertà caratteristica della persona non scompare in quanto tale, perché 
appartiene alla sua essenza, è la sua nobiltà e il suo destino, che la 
persona lo voglia oppure no; ma si trova in pericolo. E allora ciò di cui 
parla Sofocle, quel qualcosa nell'uomo che crea «sgomento», smarrisce ogni 
freno e norma, e gli ultimi decenni hanno mostrato ciò di cui diviene poi 
capace. L 'uomo finisce per perdere la fede nella sua aspirazione alla 
libertà, perde la capacità di affermare questa aspirazione sotto la 
pressione dell'istinto, dell'utilità e del potere e allora egli è, di 
dentro, maturo per la dittatura.