Newsgroup: it.cultura.filosofia
Titolo: G.B:

Giordano Bruno (Nola 1548-Roma 1600):
a quindici anni vestì l'abito domenicano e fu ordinato sacerdote nel 1572.
Sotto processo per eresia, si rifugiò a Roma, ma l'aggravarsi del processo
lo spinse a deporre l'abito. Pellegrinò per l'Italia, la Francia e la
Svizzera e a Ginevra aderì alla chiesa calvinista frequentando i corsi di
teologia. Ben presto però si ribellò ai suoi professori e, giudicato dal
Concistoro, fu costretto ad abbandonare la città. Riparò a Parigi, dove
Enrico III lo inviò in Inghilterra come addetto all'ambasciata di Francia.
A Parigi aveva pubblicato il Cantus Circaeus, il Sigillus Sigillorum, il
De Umbris idearum; in Inghilterra diede alle stampe La cena delle ceneri,
De la causa, principio e Uno, De l'infinito, universo e mondi, Lo spaccio
della bestia trionfante, La Cabala del Cavallo Pegaseo, L'Asino Cillenico,
Degli eroici furori (1584-85). Nel 1590 è a Francoforte, intento alla
pubblicazione del De Minimo, del De Monade, del De immenso et
innumerabilibus e del De imaginum compositione. Passò poi a Venezia
inviatovi dal patrizio Mocenigo, ma questi, deluso dagli insegnamenti di
Bruno,
lo denunciò agli inquisitori veneti,
che lo consegnarono al Santo Uffizio.
Gli inquisitori romani lo tennero in prigione
per sette anni senza riuscire a farlo ritrattare.
Condannato come eretico impenitente, fu arso vivo.
Il centro del pensiero bruniano deve ravvisarsi nella tesi dell'unità
dinamica dell'universo, che in Giordano Bruno si esplica in una visione
pampsichistica e panlogistica. Contro la fisica aristotelica e il
geocentrismo in genere Bruno afferma l'infinità dell'universo, che consta
d'infiniti mondi e che, appunto perché infinito, non può avere centro, ma
è tale che ogni suo punto in esso è al tempo stesso centro e periferia.
Contro la distinzione di materia e forma propria di Aristotele e della
Scolastica egli ne sostiene invece l'unità, affermando la radice unica di
tutte le cose.
Ciò lo porta a sostenere l'animazione interna del tutto e la presenza di
infinite forme animatrici che riempiono l'infinito spazio: è questa
l'eterna genitura dell'eterno generante, che Bruno distingue come Mente
sopra le cose dalla Mente alle cose immanente, che è l'intelletto datore
di forme, prima facoltà di un'anima interna alla materia. Su questo sfondo
metafisico e cosmologico Giordano Bruno innesta la sua concezione
dell'uomo e della civiltà: l'uomo è solo una delle forme dell'universale
natura e la civiltà umana deve essere considerata come la continuazione di
un processo che si manifesta già nella natura.
In tal senso debbono essere interpretate le invenzioni umane, le industrie
e le arti. Bruno caldeggia la partecipazione degli uomini allo sviluppo
della civiltà, il lavoro e le virtù civili, ma soprattutto esalta
l'"eroico furore" di quegli uomini che, accesi d'amore per la filosofia (
conoscenza)
 lasciano ogni cosa mondana per tendere all'identificazione
con Dio, inteso come la natura stessa nella sua unità.
Le religioni sono considerate da Bruno nel loro significato pratico, come
traduzioni allegoriche di una verità razionale in forma adatta a essere
compresa dai i popoli che debbono essere governati.
Il senso vivo
dell'autonomia della ricerca filosofica e la riduzione dell'elemento
religioso a elemento mitico-pratico sono alla base della sua
interpretazione del cristianesimo.
La figura e la filosofia di Bruno assunsero ben presto un significato
simbolico: l'intrepidezza con cui affrontò la morte piuttosto che
ritrattare ne fece un martire del libero pensiero e il suo panteismo
dinamico fu preso come il simbolo della tendenza più profonda del pensiero
rinascimentale e in questo senso già dallo Spaventa salutato come «il
primo grido della natura ridivenuta libera».
Il letterato
Bruno è contemporaneamente artista e filosofo, dotato di un'alta fantasia
non meno che di un'alta mente: in lui i concetti si risolvono
spontaneamente in immagini e viceversa.
Nel Candelaio, la rappresentazione cruda e realistica delle follie cui
conducono la sensualità, l'alchimia, la pedanteria è il necessario prologo
all'esposizione del sistema bruniano che a quella realtà sordida e
meschina contrappone la liberatrice concezione dell'universo.

Padron era per un altro NG :-|

Ah! Questo post non è mio....secondo me Bruno non diceva esattamente questo,
anche se qui c'è qualcosa di sostanziale asserita da Bruno.

 anche se qui c'č qualcosa di sostanziale asserita da Bruno.
in questo caso, posso dire che la sostanza ( sto tradendo le mie convinzioni 
e la mia idiosincrasia per le biografie )
sono le prime due righe, anzi la prima :-)
poi il resto č solo la conferma di un orribile sospetto che non puň fare 
altro che ingigantirsi
;-))
Ciao
Nadja