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Titolo: IL COLORE DI DANTE

Il colore di Dante.
Non si puo' passare indenni nell'affrontare l'organicita' spaventosa della
poesia di Dante. Gli stessi critici letterari in senso stretto ne sono sempre
rimasti abbagliati, quasi spaventati, appunto. Si fa presto a dire che la
Divina Commedia, coma la Vita Nuova -un po' meno si fa presto a dire per la
prosa, ma va detto lo stesso- contenga significati nascosti e allegorie e
metafore e tutto cio' che, in fondo, qualsiasi opera d'arte, non solo di
scrittura, dovrebbe recare.
Le giuste indicazioni su come si leggano Petrarca o Dante, al solito, secondo
me non vengono dai vari Contini, De Sanctis, Gilson, per citare i 3 esegeti
piu' citati nel secolo scorso, almeno in Italia. Senza nulla togliere a loro,
ma, piuttosto, senza altro aggiungere, le illuminazioni piu' florescenti sulla
Poesia del Trecento toscano balenano negli scritti di critici a tutto campo,
come Walter Benjamin, delicato interprete del significato di "Laura", in
maniera quasi nascosta. Ma, queste considerazioni a parte, che servono solo
incoraggiare una lettura piu' allargata delle opere, mi premeva qui
sottolineare, e forse mettere in evidenza, due aspetti della straordinaria
tecnica di Dante. E solo sulla tecnica mi prendo il lusso di soffermarmi,
sperando di dare qualche strumento in vista di una folgorazione estetica che
puo' prendere soltanto il lettore chiuso nella sua stanza con la Divina
Commedia.
Ogni terzina, ma che dico, ogni verso di quest'opera viaggia e riviaggia in
triplice senso (almeno!). E quasi sempre quello piu' semplice, in quanto piu'
scioccante, e' quello che sfugge alla lettura (alla lettera). Ad esempio, si
dice, a torto, che Dante non aveva una compiuta teoria artistica; e forse lo si
dice scambiando la noia che suscita un trattato sulla pittura, con
l'opportunita' di elevare la propria poesia a ben altra materia. Ma, si volesse
scrivere un trattato di teoria dantesca sulla pittura, basta a questo proposito
sostituire "color" con "colore", e alla prima, sensatissima, lettura delle
strofe contenenti questa parola, se ne sostitura' un'altra, generalmente
disarmante da quanto sofisticata e semplice al tempo stesso.
Cosi', nel primo canto dell'inferno:
"e vederai color che son contenti nel foco, perche' speran di venire quando che
sia a le beate genti" (v.118)
ha un senso che si coglie subito, quello che vive solo considerando "color"
come "coloro", e se quindi si sta parlando dei dannati. Ma non basta, anzi qui
si rimane disorientati. Perche' mai i dannati dovrebbero essere addirittura
contenti di ardere nel fuoco? Certo, da una parte c'e' quel che di ottusita' e
di ostinatezza dei peccatori, che paiono quasi soddisfatti (vedi Franc/esca)
della loro natura perversa.
Spostando l'attenzione su "contenti" si puo' cambiare significato, pensando a
come "contenti" voglia dire anche "contenuti", "trattenuti", "prigionieri". Ma,
a questo punto, se proprio non si tratta semplicemente di scartare un senso in
vista di quello migliore, non rimane che aggiungere la e elisa da color (invece
della o), ed ecco, che si', e' vero che vedremo i colori che sono contenuti nel
fuoco, in attesa di essere tratti dalla materia informe per servire l'artista
(beate genti), ma anche veramente felici, quasi gioiosi come fiammelle. E cosi'
riman perfettamente salva la coppia di "contenti", perche' i colori sono felici
e perche' sono inglobati nella vernice che ancora non e' pittura.
E questo vale per ogni volta che Dante scrive "color". Mi limito ai casi
successivi dei canti immediatamente seguenti:
dal v.134 a Vir/gilio (cioe' l'essenza terrena di Dante, in quanto uomo e
fiorentino) Dante  chiede di fare in modo che lui "veggia la porta di san
Pietro e color cui tu fai tanto mesti". Ancora il colore e' preannunciato
dall'azione della vista (veggia) e i colori, che se prima erano in attesa di
essere sfruttati, adesso prefigurano di essere "mesti", mischiati.
L'alternativa e' sempre infima, e cioe' pensare che sia Virgilio a rendere
tristi (mesti) i dannati (color-o), cosa che proprio non sta in piedi.
Non incontriamo color…i nel secondo canto, fin quando, nel terzo, si puo'
percorrere la strada che anziche' portarci, ci sottrare dal colore. Al verso
100, in un contesto tutto dedicato al Tempo, vediamo
"quell'anime (…) cangiar co/lore".
Qui e' chiaro che cambiano colore, ma che diremmo se quell'anime cambiano allo
scandire del tempo: con le ore. Infatti "bestemmiavano Dio e lor parenti,
l'umana spezia e 'l loco e 'l tempo (…), v. 103/4.
Nel Canto IV, dal v.14 dice Virgilio:
"io saro' primo e tu sarai secondo"
[E Dante] "E io, che del color mi fui accorto (…).
Lui si e' accorto del colore di Virgilio, che sara' sbiancato dalla paura. Ma
perche', po? Certo, Dante si e' accorto che Virgilio paventa qualcosa ("se tu
paventi"), ma forse risolleveremo Virgilio a miglior dignita' pensando che
"color" sta per "coloro" a indicare cioe' la disposizione tra "io" primo e "tu"
secondo voluta da Virgilio.
Al verso 130 Dante, innalzando "un poco piu' le ciglia" vide "'l maestro di
color che sanno seder tra filosofica famiglia". E qui davvero la filosofia
diventa un colore.
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 Il colore di Dante.
È un saggio che stai scrivendo? Molto bello, grazie...
Un caro saluto
Sinuhe

 Sinuhe
Ricambio
Marco.


 Marco.
Ciao carissimo, al piacere di rileggerti
Sinuhe

 Ciao carissimo, al piacere di rileggerti
Davvero e' la volta che devo dire: il piacere e' tutto mio.
A tra un po', 


 Marco.
Ciao carissimo
Sinuhe