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Titolo: Messa in pratica della filosofia (II)

Un primo passo, credo al quale possa avvicinarsi chiunque (CHIUNQUE) verso
una migliore comprensione del problema di una inconciliabilita' (apparente?)
tra teoria e prassi, e soprattutto, su come poi tra greci e moderni non
corra poi cosi' tanto come sembra, e' rappresentato dalle lezioni di Martin
Heidegger raccolte sotto il titolo de "La questione della cosa".
Il link che fa al caso nostro e' offerto dal crollo di un primo radicato
pregiudizio: cosa possa avere inteso Kant, con la Ragione da lui posta in
critica.
Si direbbe infatti che, grazie alla mirabolante ventata di freschezza
portata dall'Illuminsimo, Kant abbia una volta per tutte messa al bando la
metafisica di chi sogna ultramondi smentiti dalla scienza, riportando l'uomo
con i piedi per terra, o, se non altro, all'interno delle proprie facolta'
cerebrali. In fondo, si pensa che tra il mitico logos dei greci e la Ragione
di scientifico approccio non scorra proprio buon sangue. E invece:
"L'enunciato e' un modo del le'gein, dell'appellare qualcosa in quanto
qualcosa. Esso consiste nel prendere qualcosa in quanto qualcosa. In latino
questo ritenere e presentare qualcosa come qualcosa, si dice: reor, ratio.
Ratio percio' e' la traduzione di lo'gos. Il puro enunciato da' la forma
fondamentale in cui noi affermiamo e pensiamo qualcosa sulle cose. (...)
Il pensare, preso nella forma del semplice enunciato, e cioe' il lo'gos, la
ratio, e' il filo conduttore per determinare l'essere dell'ente, ossia
l'essere della cosa in generale (...). Lo'gos e ratio vengono tradotti con
'ragione'. Appare qui [nel contesto delle Sue lezioni, nota mia] , per la
prima volta la connessione tra il problema della cosa, da un lato, e il
problema della 'ragione' (Critica della Ragion pura) dall'altro."
to be c.

 Cosimo.
Oh certo certo, e' tanto importante ! Ho ad ogni modo tirato in ballo il
"logos" perche' mi premeva di sottolineare la possibilita' di considerare la
Ragione di etichetta kantiana come una riedizione moderna (o per i moderni)
del Logos, proprio quello con la L maiuscola.
Il Logos e' una figura complessa, cosi' come la Ragione. Nel complesso del
"logos" vanno anche il dia-logos e la capacita' (!) di svolgere predicazioni
della realta' in continuita', ovvero la capacita' di giudicare.
Sto lentamente cercando di strutturare un modellino di filosofia che
inquadri prassi e teoria, e di tirare le somme tra cio' che comunemente
passa sotto questi termini e l'uso che ne fanno soprattutto i greci e Kant e
vedere semmai che fine hanno fatto nella sostanza questi termini rispetto
alla sostanza di quelli usati da filosofi recenti. Questo non significa
assolutamente scrivere un compendio di storia della filosofia, ma, al
contrario, di focalizzare un problema che si ripresenta a ogni autore letto.
Non e' questo compito leggerissimo,e penso di organizzarmi cosi': ogni
"pezzo" che ho postato e che postero' sara' comprensibile sia nel contesto
degli altri sia preso di per se': questo permette di sollevare le obiezioni
anche di chi legge distrattamente due righe o non riesce a domare una vena
polemica gratuita, ma soprattutto di non farmi un'idea MIA ma in
partecipazione degli altri.
Grazie, Marco.