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Titolo: La scuola di mistica fascista e la discoperta del vero Vico

La scuola di mistica fascista e la discoperta del vero Vico
di Piero Vassallo
L'azione combinata della storiografia al bianchetto e della credulità
strisciante fra le righe del conformismo teologico, ha fatto sparire la
notizia della sfida al neoidealismo, che fu lanciata dalle avanguardie 
cattoliche inquadrate nella scuola milanese di mistica fascista.
In tal modo la memoria storica degli italiani è stata privata della 
nozione necessaria a contrastare seriamente l'ideologia totalitaria e
ad avviare gli studi filosofici su un cammino di ricerca opposto a 
quello tracciato dall'intossicante influsso del gramscismo.
Un percorso, quella anticipato dalla scuola di mistica fascista, che 
avrebbe messo capo ad un'evoluzione del Novecento - un'autentica 
rivoluzione italiana - di segno contrario al coatto e calamitoso 
trasferimento (narrato da Ruggero Zangrandi) degli intellettuali 
fascisti nel partito di Palmiro Togliatti. L'accertata esistenza di una
forte opposizione cattolica alla filosofia di matrice hegeliana, 
comunque, fa crollare i due pilastri della mistificazione comunista: 
la leggenda della complicità cattolica con l'ideologia anticomunista 
prevalente in Germania - leggenda sintetizzata dal calunnioso slogan
«Pio XII papa di Hitler» - e la rappresentazione degli intellettuali 
italiani nella figura di un coacervo nazifascista, redento in extremis
dalla longanimità del partito staliniano.
La vicenda degli oppositori italiani all'idealismo rivela, invece, 
l'autonomia, la straordinaria vitalità e l'attitudine del pensiero 
cattolico ad entusiasmare ed orientare i giovani studiosi, che avevano
aderito al fascismo senza separarsi dalla radice religiosa della patria
italiana. Curiosamente, l'autorità del pensiero cattolico si rafforzò
nella prima fase della II guerra mondiale, quando la Germania
nazionalsocialista sembrava avviata a vincere la guerra.
Dopo che il governo italiano ebbe sottoscritto l'alleanza con la
Germania, il dubbio si era, infatti, diffuso fra i giovani, causando la
divisione dell'area fascista in due opposte scuole di pensiero: una 
corrente maggioritaria, intesa a metter fine al dominio della cultura 
tedesca e perciò risoluta a percorrere la via d'uscita indicata dalla
tradizione cattolica, e una corrente minoritaria, rimasta fedele ai 
princìpi dell'idealismo e perciò decisa a seguire le avanguardie 
germaniche sulla via del fanatismo e dell'estremismo anticristiano.
Espressione del fermento in atto durante quegli anni cruciali è un 
magnifico saggio di Nino Tripodi (1911 - 1988), giovane interprete 
delle novità introdotte nella scuola milanese di mistica fascista dal
cardinale Ildefonso Schuster e dal fondatore dell'Università cattolica
del Sacro Cuore, il francescano Agostino Gemelli (confronta «Il 
pensiero politico di Vico e la dottrina del fascismo», Cedam, 1941).
Tripodi, grazie ad una profonda conoscenza della filosofia italiana 
tentò un audace confronto tra lo storicismo cristiano di Giambattista 
Vico e la dottrina politica di Benito Mussolini.
L'affinità del fascismo e della scienza nuova, nell'acuta analisi
di Tripodi, non è causata dalle letture (Mussolini, infatti, non cita 
mai Vico) ma dalla comune tendenza a riconoscere che «maestra non è la
mente di questo o quell'uomo che razionalmente pone un principio, ma la
storia delle attività di tutti gli uomini che si svolgono come debbono
svolgersi perché provvidenzialmente si compia la socialità che ad esse
è intrinseca».
La scelta di Tripodi cade su Vico poiché «fu perenne nel suo spirito la
distinzione tra la sostanza divina e quella delle creature, tra 
l'essenza o ragion di essere di Dio e quella delle cose create, come fu
perenne ed inequivocabile la inintelligibilità di Dio se ricercata nel 
mondo bruto della natura anziché in quello della storia, nella quale la
Provvidenza si manifesta, chiamando gli uomini a collaboratori della
divinità».
Pubblicato nel 1941 e presto rimosso dalla censura di sinistra e dall'
indifferenza di destra, il saggio di Tripodi raccoglie e approfondisce
i risultati delle ricerche iniziate da quegli studiosi cattolici (nel
testo sono citati Emilio Chiocchetti, Giorgio Del Vecchio, Francesco 
Amerio, Agostino Gemelli, Francesco Olgiati, Santino Caramella, 
Francesco Orestano, Armando Carlini e Balbino Giuliano) che avevano 
sostenuto l'irriducibilità della tradizione italiana alla filosofia 
tedesca, confutando le tesi di Croce e di Gentile su Vico precursore 
dell'idealismo.
Tripodi afferma, ad esempio, che il pensiero fascista, per quanto 
concerne l'ontologia, «ha sempre creduto nella finitezza dell'umano, 
riconoscendo che esiste una parete invalicabile, sulla quale lo spirito
umano non può scrivere che una sola parola, Dio» mentre gli idealisti,
convinti di sfondare quella parete, «hanno spiegato la dottrina 
fascista attraverso il monismo soggettivista o le dimostrazioni
immanentistiche, falsando così gli inequivocabili atteggiamenti 
dualistici di essa».
Di qui il ribaltamento della linea neoidealista e la scelta dello 
storicismo cristiano di Vico quale orizzonte filosofico della 
tradizione vivente in Italia malgrado gli apparenti successi della
modernità: «La stessa barriera che Vico oppone, in nome della genuinità
del pensiero italiano al razionalismo, la oppone il fascismo all'
idealismo. Né Gentile, né Croce, anche se il primo ha la camicia nera
e cercò di darla al secondo pongono gli estremi della nostra dottrina».
Tripodi indica in Vico l'antagonista dell'irrealismo e del
soggettivismo dominanti nell'età moderna: «Vico non può essere 
idealista perché la sua filosofia impugna Cartesio e fa impugnare in
Kant gli iniziatori delle dottrine, costruite unicamente su di una
realtà interiore». La filosofia vichiana, inoltre, è apprezzata perché
rivendica la responsabilità dell'azione umana nei fatti della storia
«che altre indagini speculative avevano invece interpretato o come 
involuti in una meccanica autonoma e materiale o come creazione ideale
definita dal pensiero che l'aveva posta. La coscienza delle proprie 
virtù creatrici della storia non deve però indurre l'uomo a dimenticare
che la causa prima di esse sta al di fuori della sua singolarità 
terrena. E non al di fuori perché affidata al caso o al fato, ma perché
contenuta nella volontà di Dio e rappresentata nella linea tracciata 
dalla sua divina provvidenza».
L'invito a separare il destino dell'Italia fascista dalle chimere del
razionalismo e dalle suggestioni dell'attivismo prometeico e dell'amor
fati, non poteva essere formulato con maggiore chiarezza. Nelle 
penetranti tesi formulate da Tripodi è in qualche modo anticipato lo 
schema della strategia culturale elaborata, nel dopoguerra, dai
pensatori dell'avanguardia cattolica (Giorgio Del Vecchio, Nicola 
Petruzzellis, Michele Federico Sciacca, Augusto Del Noce, Francisco
Elias de Tejada, Rocco Montano, Francesco Grisi, Giovanni Torti) che 
nella filosofia di Vico vedranno lo strumento adatto a contrastare e 
battere i poteri dell'astrazione hegeliana trasferita, intanto, nella
parodia inscenata dal gramscismo.  
La posta in gioco era la corretta impostazione della dottrina del 
diritto naturale, in ultima analisi la soluzione del problema 
riguardante il rapporto tra la giustizia ideale e le cangianti leggi 
che i popoli producono nel corso della loro storia. Dagli scritti 
giuridici di Vico, Tripodi trasse una indicazione che gli permise di 
risolvere il problema senza nulla concedere alle dottrine storicistiche
contemplanti un pensiero dell'assoluto che evolve nel tempo: «esiste 
non una separazione ma una diversa gradazione d'intensità etica tra 
giustizia e diritto. La prima è un diritto naturale soprastorico, che è
patrimonio universale e depositario del sommo vero. Il secondo è dato
dall'insieme delle norme che il mondo delle nazioni partitamente 
elabora nel suo progressivo avvicinamento alla giustizia».
Di qui l'indicazione di due altri motivi del consenso fascista alla 
scienza nuova: il fermo rifiuto delle astrazioni suggerite dal 
contrattualismo e la confutazione delle teorie utilitaristiche, che
ritengono l'interesse materiale unica molla delle azioni umane.
Nella definizione del comune fondamento della teoria dello Stato, 
Tripodi sostiene, pertanto, che nel pensiero di Vico come in quello di
Mussolini la Provvidenza fa prevalere la solidarietà sull'istinto 
egoistico: «la provvidenza ha il suo più alto attributo nel senso della
socialità che perennemente richiama agli uomini, facendo loro vincere 
il senso egoistico per cui vorrebbero tutto l'utile per se e niuna 
parte per lo compagno».
Tripodi conclude il suo ragionamento affermando che «l'unitario ordine
di idee nel quale relativamente alla concezione dello Stato si muovono
la dottrina vichiana e quella fascista» è dimostrato dalla condivisione
del fine soprannaturale: «l'uomo trova nello Stato l'organizzazione 
storica che gli consente di realizzare quei principi morali 
conferitigli dalla divinità e con ciò di assolvere alla sua stessa
funzione trascendente di uomo».
E' evidente che l'identificazione della dottrina fascista con la 
filosofia vichiana era, per Tripodi, un mezzo usato al fine rafforzare
la convinzione sulla necessità, imposta dai dubbi destati dall'alleanza
con il nazionalsocialismo, di rompere con la cultura prevalente in 
Germania e di condurre all'approdo cattolico le vere ragioni dell'
ideologia fascista.
E' però incontestabile che le tesi di Tripodi erano un ottimo strumento
per estinguere l'ipoteca che la filosofia tedesca aveva acceso sulla 
cultura italiana. Non a caso, nel dopoguerra, Tripodi occupò un posto 
di prima fila nel gruppo degli intellettuali dell'INSPE (Giorgio Del 
Vecchio, Carlo Costamagna, Carmelo Ottaviano, Ernesto De Marzio, Vanni
Teodorani, Giovanni Volpe, Gino Sottochiesa, Giuseppe Tricoli, Primo 
Siena, Dino Grammatico, Gaetano Rasi) l'istituto che progettava la 
trasformazione del MSI di Arturo Michelini in avanguardia di una 
moderna e rigorosa destra cattolica. 
L'attenzione prestata da Pio XII all'evoluzione del MSI in conformità
alle tesi di Tripodi, aprivano le porte del futuro alla destra.
Il congresso del MSI, che doveva tenersi a Genova nel luglio del 1960,
doveva, infatti, approvare in via definitiva la lungimirante linea 
culturale e politica di Tripodi, mandando a vuoto i progetti dell'
oligarchia favorevole all'apertura a sinistra.
Purtroppo la tollerata (dai democristiani) violenza della piazza 
comunista impedì lo svolgimento di quel congresso, respingendo il MSI
nel sottosuolo dionisiaco del pensiero moderno e nelle magiche grotte 
del tradizionalismo spurio. La lunga immersione nell'area dell'
indigenza filosofica impoverì a tal punto la cultura di destra che, 
quando la discesa in campo di Berlusconi offrì un'altra occasione 
all'inserimento nella politica di governo, la classe dirigente del MSI,
ottusa dalla retorica almirantiana ed espropriata dal pensiero 
neodestro, non seppe produrre altro che le esangui e rachitiche tesi di
Fiuggi.
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 filosofia vichiana era,
Dottrina fascista? ma quale dottrina, un pò di corporativismo, un ritorno al 
Medio Evo in pratica,  esaltazione del passato imperiale romano, culto della 
personalità di Mussolini, alla fin fine il fascismo diventò mussolinismo, 
quello che diceva lui era legge ,   poi c'erano gli intellettuali di corte e 
di cortile,per usare un'espressione pannelliana, impegnati in discorsi 
fumosi per giustificare la dittatura, tutta gente che poi diventò comunista 
senza nessun ritegno, tranne rare eccezioni.
I moti di Genova contro il congresso dell'MSI fermarono un importante 
processo politico? io l'MSI l'avrei messo fuori legge assieme al PCI.