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Titolo: [CIT.] Cabbala e Zend Avesta

Da: Henri Sérouya, La Cabala - Le sue origini - la sua psicologia
mistica - la sua metafisica
Traduzione di Mario Monti
Edizioni Mediterranee
Molti elementi della Cabala, evidentemente non tutti, si ritrovano nello
Zend Avesta e nei suoi commentari religiosi sotto una forma più o meno
simile. Se dunque facciamo astrazione dal problema dell'origine del male
e dalle superstizioni (demoni, spiriti malefici), idee centrali e
caratteristiche nella religione dei Persiani, che hanno esercitato
un'influenza molto profonda sulla mentalità degli Ebrei, potremo trarre
dagli scritti di Zoroastro e dei suoi commentatori alcuni elementi che
sembrano coincidere con le idee della Cabala.
1. Il compito notevole di En-Sof (l'infinito), punto fondamentale della
Cabala, sembra essere attribuito, nella teologia dei magi, al tempo
eterno (Zervane Akerine) e allo spazio senza limiti. Questo principio
Zervane sarebbe, secondo lo storico persiano Sharistani, la prima
emanazione della luce infinita, come la Corona presso i cabalisti.
2. Il Verbo della Cabala, che implica lo spirito e la parola, si
riconosce nella definizione dell'Honover, o la parola creatrice da parte
di Ormuzd. Questa stessa parola, con cui Ormuzd ha creato il mondo, non
è solo anteriore al mondo, ma è eterna al pari di esso. La sua funzione
è di essere mediatrice "tra il tempo senza confini e le esistenze che si
svolgono nel suo seno"; è, in una parola, la fonte e il modello di tutte
le perfezioni (Anquetil-Duperron, Mémoires de l'Académie des
Inscriptions, t. XXXVII, pag. 620 in Franck, loc. cit., pagg. 279-280).
Come il Verbo della Cabala, l'Honover è spirito e corpo. Spirito è
l'anima di Ormuzd; corpo, o parola, è lo spirito divenuto visibile. In
altre parole, secondo lo Zend Avesta, l'Honover è in egual tempo la
legge e l'universo (Zend Avesta, tomo III, pagg. 323 e 595, trad.
Anquetil-Duperron, in Franck, loc. cit., pag. 280).
3. Si trova in Ormuzd qualche cosa che assomiglia alla persona o al
volto, tratto molto caratteristico anche nello Zohar, che implica,
secondo l'espressione dell'Oriente, la luce più brillante e più pura.
"Al principio", dicono i libri sacri dei Persiani (Zend Avesta, III,
343), "Ormuzd, elevato su tutto, era con la scienza sovrana, con la
purezza, nella luce del mondo. Questo trono di luce, questo luogo
abitato da Ormuzd è ciò che viene chiamato la luce prima".
4. Si trova, nello Zend Avesta, sotto il nome di Feruer, "il tipo divino
di ogni essere dotato di intelligenza". Questa concezione della
preesistenza appare nella Cabala e anche nella teoria platonica delle
idee. Tutti gli esseri, secondo i cabalisti, sono esistiti dapprima in
un mondo invisibile, sotto una forma molto più perfetta; ognuno di essi
ha nel pensiero divino il suo modello invariabile che, qui in basso, può
mostrarsi solo attraverso le imperfezioni della materia. Così, secondo
un passo dello Zohar, le anime inviate sulla terra mostrano a Dio quello
che soffrono lontane da lui. Egualmente i Feruer fanno intendere a
Ormuzd i loro lamenti. Un'altra analogia con la Cabala è che i popoli
hanno i loro Feruer come gli individui. Lo Zend Avesta invoca spesso il
Feruer dell'Iran, perché in questo paese la legge di Zoroastro è stata
riconosciuta per la prima volta. Ma questa credenza, che si trova in
Daniele, era probabilmente già diffusa presso i Caldei prima della loro
fusione politica e religiosa con i Persiani.
5. Se la psicologia della Cabala presenta una certa somiglianza con
quella di Platone, ne ha ancor di più con quella dei Persiani. I
cabalisti ammettono tre potenze distinte nell'animo umano, e cioè: 1. lo
spirito propriamente detto, pura emanazione dell'intelligenza divina,
destinata a rientrare nella sua origine e non raggiungibile dalle
impurità terrene; 2. nel grado più basso, ossia immediatamente sopra la
materia, vi è il principio del movimento e della sensazione, lo spirito
vitale il cui compito termina sul limite della tomba; 3. fra questi due
estremi viene a porsi la sede del bene e del male, o principio libero e
responsabile. Queste potenze restano unite solo durante la nostra vita
terrestre. Tali distinzioni caratteristiche nell'anima umana sono
egualmente riconoscibili nelle tradizioni teologiche dei Persiani.
Anzitutto il tipo individuale si scorge nel Feruer che, dopo essere
esistito puro e isolato nel cielo, è obbligato, come abbiamo visto, a
riunirsi al corpo. Il principio vitale si ritrova nel Djan, il cui
compito è di "conservare le forze del corpo e mantenere l'armonia di
tutte le sue parti". Questo, come il haiah degli Ebrei, non partecipa al
male di cui l'uomo si rende colpevole: "non è che una sorta di vapore
leggero che sale dal cuore e deve, dopo la morte, confondersi con la
terra". L'Akko è invece il principio più elevato. E'al di sopra del
male, come il principio precedente ne è al di sotto. E'una sorta di
"luce venuta dal cielo e che deve tornarvi quando il nostro corpo sarà
reso alla polvere". E' l'intelligenza pura di Platone e dei cabalisti,
ma limitata alla conoscenza dei nostri doveri, alla previsione della
vita futura e alla resurrezione. Infine vi è l'anima propriamente detta
o la persona morale, "che si compone di tre facoltà: il principio della
sensazione, il Roè, o intelligenza propriamente detta, e il Ruan che
sembra partecipare insieme al giudizio e all'immaginazione". Malgrado la
diversità delle sue facoltà, quest'anima unica è la sola responsabile
delle nostre azioni davanti alla giustizia. Vi è ancora una distinzione
meno importante nei libri dello Zend, "quella che, facendo l'uomo a
immagine dell'universo, riconosce nella coscienza umana due principi di
azione totalmente opposti, due kerdar, di cui l'uno, venuto dal cielo,
ci porta verso il bene, mentre l'altro, creato da Arimane, ci trascina a
fare il male". Questi due principi, che non escludono la libertà,
occupano un posto importante nel Talmud e nella Cabala, dove sono
considerati in qualche modo come il buono e il cattivo desiderio
(Franck, l'oc. cit., pagg. 284-285).
6. La concezione di Arimane sulle tenebre e sulla luce, sebbene di
carattere puramente mitologico, è stata egualmente conservata nella
Cabala. Per essa, le tenebre e il male sono personificati in Sammaele,
mentre la luce divina è rappresentata in tutta la sua pienezza dall'uomo
celeste. L'interpretazione metafisica di questo simbolo, ossia il
principio cattivo, la materia, o, come dicono i cabalisti, la scorza,
potrebbe trovarsi nella setta degli Zerdustiani "che stabiliscono tra la
luce divina e il regno delle tenebre lo stesso rapporto che fra il corpo
e la sua ombra". Inoltre si trova nelle parti più antiche del Codice
religioso dei Persiani questa credenza cabalistica: il principe delle
tenebre, Sammaele, avendo perso la metà del suo nome, diverrà, alla fine
dei tempi, un angelo di luce e rientrerà, insieme a tutto ciò che era
maledetto, nella grazia divina. Il Bun Dehesh aggiunge "che si potranno
vedere allora da un lato Ormuzd e i sette primi geni, dall'altro Arimane
e un egual numero di spiriti infernali, che offriranno insieme un
sacrificio all'Eterno: Zervane Akerene" (Zend Avesta, t. III, pag. 415,
Franck, ivi, pag. 286).
A queste idee religiose e metafisiche si può aggiungere un sistema
geografico, che si trova con leggere varianti nello Zohar e nei libri
sacri dei Persiani.


per chi fosse interessato alla Cabala può
visitare il sito: 
www.cabala.org
  e molto bello e si risparmiano un pò di
soldi in libri
il che non guasta mai ^______^
Sorry, don't worry!
I hope you understand me
TNX!
"Che valore ha il buon senso, se non viene in mio soccorso
prima che io pronunzi una parola" ( Saadi)

 prima che io pronunzi una parola" ( Saadi)
Ciao carissimo
Sinuhe

 Marco

 > Marco
Ciao
Sinuhe