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Titolo: Un consiglio per una lettura: Das Wesen des Christentums


L'essenza del cristianesimo
Ludwig Feuerbach. L'essenza del cristianesimo (titolo originale: Das Wesen
des Christentums).
Traduzione di Camilla Cometti. Universale Economica Feltrinelli, Milano
1994, pp. 293, ? 7,23

 1994, pp. 293, euro? 7,23
«Del pensiero di Feuerbach» - scrive Antonio Banfi nella prefazione al
volume - «si può in un certo modo dire ciò che fu detto di quello socratico:
che esso aveva portato la filosofia di cielo in terra. Il suo sforzo fu
infatti quello di un'interpretazione umana ed umanistica della vita e dei
valori di cultura». In quest'opera fondamentale per la critica alla
religione, apparsa nel 1841, il filosofo bavarese indaga «la forma più grave
di schiavitù cui l'uomo soggiace: la schiavitù religiosa, che tarpa le sue
forze vitali».
  a.. La religione riposa sulla distinzione essenziale dell'uomo dalla
bestia; le bestie non hanno religione. [.] L'essere dell'uomo in ciò che lo
distingue dalla bestia è non solo il fondamento, ma anche l'oggetto della
religione. L'essenza dell'uomo in generale (p. 24)
  b.. Così, da quando si è fatto del sentimento l'elemento essenziale della
religione, la materia di fede del cristianesimo - un tempo così sacra - è
divenuta indifferente (31).
  c.. Come l'uomo pensa, quali sono i suoi princìpî, tale è il suo dio;
quanto l'uomo vale, tanto e non più vale il suo dio. La coscienza che l'uomo
ha di Dio è la conoscenza che l'uomo ha di sé. L'essenza della religione in
generale (34).
  d.. Perciò la religione precede sempre la filosofia, nella storia dell'
umanità come nella storia dei singoli individui. L'uomo sposta il suo essere
fuori da sé, prima di trovarlo in sé. [.] La religione è l'infanzia dell'
umanità (35)
  e.. Il nostro compito è appunto di mostrare che la distinzione fra il
divino e l'umano è illusoria, cioè che null'altro è se non la distinzione
fra l'essenza dell'umanità e l'uomo individuo, e che per conseguenza anche l
'oggetto e il contenuto della religione cristiana sono umani e nient'altro
che umani (36).
  f.. Per il cristiano è certa, reale soltanto l'esistenza del dio
cristiano, per il pagano l'esistenza del dio pagano (41).
  g.. Il tempio non è che una testimonianza del valore che l'uomo
attribuisce agli edifici. I templi in onore della religione sono in realtà
templi in onore dell'architettura (42).
  h.. Non l'attributo di divinità, ma la divinità dell'attributo è il primo
vero essere divino (42).
  i.. Vero ateo, cioè ateo nell'abituale significato della parola, non è
perciò colui che nega Dio, il soggetto, ma colui che nega gli attributi dell
'essere divino, quali l'amore, la sapienza, la giustizia. [.] Una qualità
non è divina per il fatto che Dio la possiede, ma Dio la possiede perché
essa in sé e per se stessa è divina, perché Dio senza di essa sarebbe un
essere imperfetto (43).
  j.. Per arricchire Dio, l'uomo deve impoverirsi; affinché Dio sia tutto, l
'uomo deve essere nulla. [.] Ciò che l'uomo sottrae a se stesso, ciò di cui
per sua natura è privo, se lo gode in Dio in misura incomparabilmente
maggiore (47).
  k.. Quanto maggior valore i monaci attribuivano alla repressione della
sensualità, tanto maggior valore aveva per essi la Vergine divina:
sostituiva per essi perfino Cristo, perfino Dio. Quanto più la sensualità
viene negata, tanto più sensuale è il dio a cui si sacrifica la sensualità
(48).
  l.. L'uomo afferma in Dio ciò che nega in se stesso.
  m.. La religione cristiana fece distinzione fra la purezza morale
interiore e la pulizia esteriore della persona; la religione ebraica le
identificava. [.] Israele è la più perfetta rappresentazione di religione
positiva. Rispetto all'ebreo, il cristiano è uno spirito libero. Così mutano
le idee. Ciò che ancor ieri era religione, oggi non lo è più, e ciò che oggi
è considerato ateismo, sarà religione domani (52).
  n.. Che cosa dunque affermi, che cosa oggettivi tu in Dio? La tua propria
ragione. [.] Nel modo in cui pensi Dio, nel medesimo modo tu stesso pensi;
la misura del tuo dio è la misura della tua intelligenza.
Dio quale essere della ragione (60).
  a.. Non al Cristianesimo, non all'entusiasmo religioso, ma solo all'
entusiasmo della ragione dobbiamo l'esistenza di una botanica, di una
mineralogia, di una zoologia, di una fisica e di una astronomia. Dio quale
essere morale o legge (68).
  b.. Ma Dio divenuto uomo non è che la manifestazione dell'uomo divenuto
dio; infatti l'elevazione dell'uomo a Dio precede necessariamente l'
abbassarsi di Dio a uomo.
Il mistero dell'Incarnazione ossia Dio quale essere misericordioso (71).
  a.. Nella preghiera io trascino Dio nella miseria umana, lo faccio
partecipe delle mie sofferenze e dei miei bisogni. Dio non è sordo ai miei
lamenti [.] mi esaudisce e ha compassione di me. Dio ama l'uomo, ossia
soffre delle sventure dell'uomo (75).
  b.. L'amore di Dio per l'uomo - centro e fondamento della religione - è la
prova più chiara, più irrefutabile che l'uomo nella religione contempla se
stesso come un oggetto divino, come un divino scopo, e che i suoi rapporti
con Dio non sono che rapporti con se stesso, con il suo proprio essere (78).
  c.. La sofferenza è la legge suprema del cristianesimo; la storia del
cristianesimo stesso è la storia della sofferenza umana. Il mistero della
passione (82).
  d.. La religione cristiana è la religione della sofferenza. Le immagini
del crocifisso che incontriamo in tutte le chiese non stanno a
rappresentarci un redentore, bensì soltanto Dio sulla croce, il sofferente.
[.] Un dio sofferente è un dio sensibile, suscettibile al dolore. E la
proposizione «Dio è un essere sensibile» non è che l'espressione religiosa
della proposizione «la sensibilità è di natura divina» (83).
  e.. La coscienza che l'uomo ha di sé nella sua completezza si esprime
nella Trinità. Essa compendia e riunisce in un unico essere tutti gli
attributi che finora abbiamo considerato isolatamente, e perciò riduce l'
essere universale - ossia Dio come dio - a un essere particolare, a una
particolare facoltà.
Il mistero della Trinità e della madre di Dio (86).
  a.. Lo Spirito Santo deve la propria esistenza personale soltanto a un
nome, a una parola [.] che sta a rappresentare unicamente il sentimento e l'
entusiasmo religioso, l'amore e l'anelito della creatura verso il creatore
(88).
  b.. Se mi rivolgo al santo, non è perché il santo dipenda da Dio, ma
perché Dio dipende dal santo, perché Dio viene determinato e dominato dalle
richieste, ossia dalla volontà e dal desiderio del santo. Le distinzioni
poste dai teologi cattolici fra Latria, Dulia e Hyperdulia sono sofismi
assurdi e senza fondamento. [.] Il dio che sovrasta il mediatore null'altro
è che la fredda ragione che sovrasta il cuore - qualche cosa di simile al
Fato che sovrasta gli dèi dell'Olimpo.
Il mistero del Verbo o del Figlio immagine di Dio (95).
  a.. Come nella parola di Dio l'uomo afferma la divinità della parola, così
nella creazione afferma la divinità della volontà [.] La creazione dal nulla
è la più alta espressione dell'onnipotenza [.] perciò la creazione dal nulla
rientra nella medesima categoria del miracolo, o meglio è il miracolo
primo - non solo in ordine di tempo ma anche di grado - è il principio che
fa possibili tutti gli altri miracoli. Il mistero della provvidenza o della
creazione dal nulla (116).
  b.. La provvidenza è un privilegio dell'uomo; esprime la superiorità dell'
uomo sugli altri esseri naturali; lo sottrae alla concatenazione di tutto l'
universo (119).
  c.. La dottrina della creazione è di origine ebraica; è anzi la dottrina
caratteristica, fondamentale della religione ebraica (126).
  d.. Nella storia dei dogmi e delle filosofie succede come nella storia dei
popoli. Antichissime usanze, diritti e istituzioni continuano a sopravvivere
dopo che da lungo tempo hanno perso il loro significato. [.] Vengono poi
quelli che parlano del profondo significato delle istituzioni, dal momento
che il loro vero significato è ad essi ormai ignoto (131).
  e.. Solo nell'origine si può riconoscere la vera natura di una cosa.
Dapprima l'uomo inconsapevolmente e involontariamente crea Dio secondo la
propria immagine e, solo allora, questo Dio - a sua volta consapevolmente e
volontariamente - torna a creare l'uomo secondo la propria immagine. Nello
svolgimento della religione ebraica, più che in ogni altra, troviamo la
conferma di ciò (132).
  f.. L'essenza più profonda della religione si rivela nell'atto più
semplice della religione: nella preghiera, un atto che dice infinitamente
più, o almeno tanto quanto il dogma dell'incarnazione, benché la teologia
proclami quest'ultimo il sommo mistero (136).
  g.. L'uomo nella preghiera si rivolge all'onnipotenza della bontà, ossia:
egli adora il proprio cuore, contempla il proprio sentimento come l'essere
sommo, divino.
L'onnipotenza del sentimento ossia il mistero della preghiera.
  a.. Perciò l'oggetto caratteristico della fede è il miracolo, fede è fede
nel miracolo, fede e miracolo sono assolutamente inscindibili (140).
  b.. Il miracolo scaturisce dal sentimento, e finisce nel sentimento. Il
modo stesso in cui è narrato rivela questa sua origine. La narrazione che
gli si conviene è soltanto la narrazione sentimentale - Il mistero della
fede il mistero del miracolo.
  c.. Infatti il miracolo, esaminato attentamente, null'altro esprime se non
appunto la potenza taumaturgica della fantasia, che senza contraddizione
adempie tutti i desideri del cuore (148).
  d.. I dogmi fondamentali del cristianesimo sono desideri appagati del
cuore, l'essenza del cristianesimo è l'essenza dei sentimenti che albergano
nel nostro cuore.
Il mistero di Cristo o del Dio personale (154).
  a.. Cristo è Dio che si è fatto conoscere di persona, Cristo è perciò la
beata certezza che Dio esiste e che è così come il cuore lo vuole, come il
cuore ha bisogno che sia. [.] In lui si rivela il mistero del sentimento
religioso: si rivela però nel caratteristico linguaggio allegorico della
religione. [.] A questo riguardo si ha il pieno diritto di definire la
religione cristiana la religione assoluta, perfetta (159).
  b.. Il concetto di specie scomparve col cristianesimo, e con esso il
significato della vita di specie. È - questa - una nuova conferma di ciò che
abbiamo asserito osservando che il cristianesimo non ha in sé il principio
della cultura.
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L'AUTORE
Ludwig Feuerbach, filosofo tedesco (28/7/1804 Landshut, Baviera, od.
Germania - 13/9/1872 Rechenberg), tra i più autorevoli rappresentanti della
«sinistra» hegeliana, criticò il pensiero del maestro nei Princìpi della
filosofia dell'avvenire. La filosofia cessa di essere «teologia» e diventa
totalmente «antropologia», umanismo puro, naturalmente ateista. E così
funziona la religione, analizzata e sviscerata - come mai prima di lui - in
opere rivoluzionarie come L'essenza della religione, L'essenza del
cristianesimo, La morte e l'immortalità.

 CUT
Stasera passo da Feltrinelli e lo compero...
Grazie mille
-- 
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