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Titolo: FIlosofia della Storia - Erodoto, il padre della Storia

Cos'è "La storia"?  
 
In che modo si differenzia essa dalle altre narrazioni umane?  
 
Ha un'origine, un fine, un qualche tipo di andamento e quali?  
 
In che modo essa riflette le concezioni di chi la narra, in primo luogo
quella stessa del tempo, e le altre, etiche, spirituali, tecniche e
quanto influenza coloro che la leggono?
 
Cosa diventa "storia" e si mantiene come tale nel corso dei millenni e
perché?
 
Queste son domande poderose, su cui filosofi e storici di ogni epoca si
sono interrogati.  A me pare che, semplicemente, piuttosto che cercare
di rispondere in modo generale, su questo sia utile una disamina del
pensiero di coloro che, universalmente o quasi, come storici sono stati
riconosciuti (con particolare riferimento all'antichità classica, che
su questo come su tante altre cose ha dettato delle coordinate con le
quali seguita a confrontarsi, non foss'altro per negarle o
contraddirle" il nostro pensiero attuale.
 
Venga quindi per primo ( e so bene che già in questo c'è una scelta,
non solo cronologica ) Erodoto, il "padre della Storia" .
 
E Padre a buon diritto, perché sebbene egli narri, come Omero "affinché
il tempo non cancelli il ricordo delle azioni umane e che le grandi e
meravigliose gesta compiute sia dai Greci che dai barbari non cadano
dall’oblio" e come Omero faccia ampia ricorso al mito (ma anche storici
incomparabilmente più sofisticati e più tardi di lui, seguiteranno
doverosamente a riportare i miti di fondazione dei vari popoli) ,
sebbene gli dèi siano pur sempre i garanti degli eventi decisivi,
Erodoto non fa poiesis, poesia che nasca dall'intimo dialogo del poeta
con la Musa che gli canta il vero, dall'azione del divino sull'umano
che produce l'epica, della quale comunque Erodoto condivide il fine
glorificante e immortalante.
 
Erodoto, affinché il tempo non cancelli il ricordo delle azioni umane
fa *INCHIESTA* , che questo è il significato del termine "istories" ,
ricerche, termine che egli pone allo stesso inizio della sua opera,
dopo nome e luogo di nascita: "Erodotou Alikarnasseos istories apodexis
ede" "Di Erodoto Alicarnasseo le ricerche, l'esposizione è questa".
Quell'istories campeggia, centrale e al soggetto, nella sua prima
frase, e poco importa se questo sia dovuto a lui in persona, o alla
sistemazione che i dotti alessandrini hanno dato alla sua opera.
Quel "ricerche" è ciò che lo immortala, ed è  ciò, che egli, pur in un
cornice sostanzialmente ancora tradizionale, pone a base e a centro
della sua opera: per rintracciare le cause e lo svolgersi della guerra
tra Greci e Persiani, per enucleare la logica di causa ed effetto degli
avvenimenti, egli si basa sull' indagine degli avvenimenti stessi,
sulla testimonianza, su ciò che è stato visto, e sentito e agìto e
sulla ragione per identificare i nessi.
E' del tutto secondario che spesso egli si rivolga alle guide locali,
ai "ciceroni" del suo tempo per la narrazione, con talvolta evidenti
esagerazioni e fraintendimenti (che alla tesi di certi che ai viaggi di
Erodoto e al suo aver visitato i luoghi di cui parla non danno credito,
dò poco credito io) è del tutto secondario che non abbia un criterio
moderno nel controllare l'attendibilità di fonti e di testimonianze che
riporta (eppure un suo serio tentativo in questo senso è ravvisabile) è
del tutto secondario che sia una sorta di "cicerone" egli stesso,
probabilmente più preoccupato di mettere assieme dei lògoi da leggere a
un pubblico pagante che di comporre un'opera storica unitaria, è del
tutto secondario che la sua narrazione degli eventi e delle cause e
degli effetti che essi sono si perda spesso in una frammentarietà di
metodo e una scarsità di respiro che poco corrispondono all'idea che
oggi ci si fa dell'analisi storica, è del tutto secondario che egli
selezioni gli argomenti da affrontare non solo per la "grandezza", ma
anche per "la meraviglia" che essi suscitano, da cui divagazioni
antropologiche e di costume che lo rendono un po' antipatico al
tradizionalismo greco (ma tanto più prezioso oggi) per il suo metter
sullo stesso piano usi e costumi dei barbari e dei greci, lo stesso
eroismo e nobiltà dei greci e dei barbari ("filobarbaro", lo definirà
per questo Plutarco, eppure che aveva fatto di diverso Omero con greci
e troiani? Non si tratta tanto di progressivismo e relativismo
ante-litteram, secondo me, ma del fatto che Omero ed Erodoto non
potevano avere una "coscienza nazionale" come ce l'ha Plutarco, e che è
in gran parte forgiata nei tempi successivi proprio a partire da Omero
e da Erodoto, un po' come i Risorgimentali nostri hanno fatto con
Dante).
 
Rispetto a cio che quell' "*istories" rappresenta in Erodoto, alla
centralià che assume, tutto il resto è quasi insignificante: quell'
"istories" basta da solo a definire Erodoto come padre della Storia, e
a fissare in modo che dura sino ad oggi uno degli aspetti centrali di
questa disciplina, forse ciò che essenzialmente la definisce: indagare,
attraverso testimonianze e reperti e ragione, su ciò che è accaduto
veramente, perché il suo ricordo non cada nell'oblìo
 
-- 
Saluti da Bhisma
... e il pensier libero, è la mia fé!

 Quell'istories campeggia, centrale e al soggetto,
 
Che vergogna. 
 
Mi hanno appena fatto notare che istories è un genitivo singolare. 
Erodoto usa l'eta sigma invece dell'alfa sigma come desinenza perché è
ionico, non per altro motivo.
"Di Erodoto Alicarnasseo della ricerca, l'esposizione è questa". 
Vabbè, rispetto al discorso che cercavo di fare non cambia nulla, ma
che figura.... il mio vecchio prof di greco mi darebbe quattro :-D
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