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Titolo: Kierkegaard

Ho capito il discorso di Kierkeggard sul concetto di angoscia,
disperazione, gli stadi... Non ho capito benissimo però la parte
"precedente", quella che esamina i concetti di essenza ed esistenza e
soprattutto innocenza, ignoranza peccato e come vengono appunto
collegati all'angoscia.
Sapete aiutarmi in modo anche sintetico o indicando un buon indirizzo
internet?
grazie
Nicolò
--
"Dentro di me vivono la mia identica vita
dei microrganismi che non sanno
di appartenere al mio corpo...
Io a quale corpo appartengo?" Franco Battiato

 collegati all'angoscia.
Kierkegaard si interroga sulla possibilità di rea­lizzare un rapporto fra l'
individuo e Dio. Per trovare una risposta è prima di tutto necessario
comprendere le concrete condizioni esistenziali del singolo: "capire me
stesso in quanto esisten­te". E' stato proprio questo aspetto, secondo
Kierkegaard, a essere eliminato dall'idealismo tedesco (in particolare da
Hegel), che ha prodot­to il tipo del "pensatore astratto". "Proprio in
quanto il pensiero astratto è sub specie aeterni, esso prescinde dal
concreto, dalla temporalità, dal divenire dell'esistenza, dalla necessità
dell'esistente." Ma poiché il pensatore astratto è sempre co­munque una
persona concreta, egli si trasforme­rebbe in un "personaggio ridicolo", in
un fanta­sma di se stesso, se rifiutasse di ammettere il fondamento della
sua esistenza e del suo pen­siero. E' necessario, al contrario, diventare
sog­gettivi, vale a dire "che il conoscere si rapporti a colui che cono­sce,
che è essenzialmente un esistente", poiché "l'unica realtà che un esistente
non si li­mita solo a conoscere è la realtà della sua esi­stenza; e questa
realtà costituisce il suo inte­resse assoluto."
Trovandosi, allora, l'esistenza umana al centro dell'indagine filosofica, si
pone l'interrogativo sull'essenza dell'uomo. "L'uomo è una sintesi di
infinità e finitudine, di temporaneo ed eterno, di libertà e neces­sità; in
breve, una sintesi. Una sintesi è un rapporto fra due." Ma con ciò egli non
è ancora alcun sé, poiché l'essere se stesso non è semplicemente dato all'
uomo ma è un compito, la cui realizzazione è il risultato della sua libertà.
Qui si cela la possibilità che l'uomo si trovi in contrasto rispetto alla
sua sintesi e, consciamen­te o inconsciamente, perda il suo sé. Kierke­gaard
definisce questa condizione disperazione. In "La malattia mortale" descrive
le diverse for­me del non voler essere se stesso. Dato però che l'uomo è
stato creato da Dio, il suo contrasto interiore lo pone davanti a Dio; da
ciò deriva che il peccato è il non voler essere se stessi davanti a Dio.
Tratto da i miei "Appunti di storia della filosofia occidentale"
http://www.geocities.com/adrsad/storiafil/XIX.htm
Saluti.
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Adriano Virgili
Accademia dei Dubbiosi
http://www.geocities.com/adrsad
"MEDITAZIONI SUL SENSO DELLA VITA"
http://www.geocities.com/adrsad/sensovita.htm
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nuovo indirizzo:
http://www.dubbiosi.34sp.com/storiafil/XIX.htm
Un saluto.
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Adriano Virgili
Accademia dei Dubbiosi
http://www.dubbiosi.34sp.com/
"MEDITAZIONI SUL SENSO DELLA VITA"
http://www.dubbiosi.34sp.com/sensovita.htm
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[]
Kierkegaard, in tutto il suo pensiero, da per scontata l'esistenza di Dio.
Non è un controsenso questo?
Non è come costruire un edificio estremamente complesso, senza pensare alle
fondamenta?
.::Moltiocchi::.

 .::Moltiocchi::.
Saluti
Sinuhe

 []
beh, se non sbaglio, ci sono filosofi che hanno sviluppato il proprio
pensiero non dando per "immediata" nemmeno l'esistenza di se stessi come
soggetti pensanti.
In ogni caso... Kierkegaard definisce la vita etica e la differenzia da
quella estetica.
In questa concezione č fondamentale l'esistenza di Dio?
Saluti
.::Moltiocchi::.

 In questa concezione è fondamentale l'esistenza di Dio?
Nemmeno per l'altro ed estremo stadio, appunto quello "religioso", è
fondamentale l'esistenza di ***; che anzi proprio nel poeta danese tocca
il massimo della sua problematicità (ma anche Nietzsche...).
K. viene dopo Hegel, l'idealismo e la sua secolarizzazione dei vecchi
temi classici della teologia, non è uno scolastico che fonda ancora
l'etica in cielo. O che non sappia tutti gli inghippi del "concetto" di
esistenza.
Fra gli stadi della vita, estetico, etico e religioso, non c'è
continuità nè possibilità di dialettica, ma "salto": aut-aut, non et-et.
Lo stadio "religioso" si caratterizza anzi per il suo essere
assurdamente anti-etico. Mette a rischio l'etica e ogni universale o
valore umano. Ogni bignamino lo confermerà.
Non si può cominciare a parlare dell'opera di K. se ne si ignorano
persino le articolazioni più evidenti.
Saluti,
Cosimo.

 Saluti


 persino le articolazioni piů evidenti.
Ne deduco che non posso porti altre domande!
.:Moltiocchi:.

 Ne deduco che non posso porti altre domande!
Sě che puoi, ma non si potrebbe rispondere che schematicamente, come ho
fatto.
Cioč non potrei dirti molto piů di quanto si trova su qualunque manuale
di storia della filosofia; tanto vale interrogare prima i testi
direttamente, per poi poter elaborare le domande piů pertinenti.
Ma non te la prendere, non era per darti dell'ignorante nel peggior
senso del termine.
Ti farai presto e bene un opinione del pensiero di K. se ne leggerai i
testi.
Diversamente, le domande rischiano di essere retoriche, e di cagionare
equivoci.
Saluti,
Cosimo.

 testi.
E` quello che sto facendo. Mi serviva solo un semplice chiarimento e non
posseggo manuali di storia della filosofia.
In ogni caso, dare una risposta, anche schematica, ad una persona non
proprio competente non credo sia grave. A me capita spesso di farlo.
Ti ringrazio per avermi risposto.
.:Moltiocchi:.

 Non è un controsenso questo?
Kierkegaard è un uomo di fede. Una volta compiuto il "salto di fede" la tua
domanda non ha senso. Tra dimensione etica e dimensione religiosa c'è un
aut-aut. Per il buon danese, una riflessione che non contempli la "fede"
nell'esistenza di Dio è out (scusa il gioco di parole), poiché lui quel
"salto" lo ha compiuto.
Saluti.


 Ti ringrazio per avermi risposto.
Prego.
Saluti,
Cosimo.