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Titolo: La "morale" del risentimento:il cristianesimo

IL CRISTIANESIMO
Da quando vi sono uomini, l' uomo ha gioito troppo poco: solo questo,
fratelli, é il nostro peccato originale!
Nel corso della storia umana sono state inventate diverse tavole di valori,
ma in tutte le sue trasformazioni storiche, la morale ha sempre
rappresentato una forma di costrizione esercitata sull'individuo. Una svolta
decisiva in questa vicenda storica é rappresentata dal cristianesimo.
Nietzsche lo interpreta come erede del platonismo: costruendo l'idea
dell'esistenza di un mondo intellegibile, separato da quello sensibile e
materiale, il platonismo aveva indicato nel primo il criterio della verità e
la sede del valore, riducendo l'unico mondo, quello sensibile, a pura
apparenza di valore. Su questo punto Nietzsche tornerà ripetutamente ancora
nei suoi ultimi scritti, evidenziando come con il platonismo e la metafisica
il mondo vero si era trasformato in una favola: e Nietzsche può amaramente
affermare "Il mondo vero lo abbiamo eliminato: quale mondo è rimasto? Quello
apparente forse?... Ma no! Col mondo vero abbiamo eliminato anche quello
apparente!". Ma con le sue tesi centrali il platonismo aveva anche gettato
le basi per una morale della rinuncia, che il cristianesimo avrebbe eredito
e sviluppato ulteriormente: per questo aspetto il cristianesimo appariva a
Nietzsche come un platonismo per il volgo, coniugato tuttavia con la
tradizione ebraica. Questa aveva introdotto nella storia della morale la
rivolta degli schiavi: gli ebrei, infatti, rappresentano emblematicamente, a
parere di Nietzsche, gli impotenti, ai quali é negata l'azione e che
pertanto provano odio nei confronti dei potenti e del mondo e si consolano
con una vendetta immaginaria. In tal modo, si sarebbe costituita la "morale
del risentimento", giunta al suo trionfo con il cristianesimo: secondo
Nietzsche, essa ha introdotto una nuova tavole dei valori, ma si tratta di
una morale di schiavi, perchè in essa l'azione, anzichè prorompere
dall'individuo forte e sicuro, che dice sì a se stesso e alla vita, nasce
solamente come reazione contro ciò che é esterno, contro gli altri e, in
quanto tale, é soltanto una negazione della vita e della forza. Il soggetto
che adotta i valori della morale del risentimento, infatti, riesce ad
accettare la vita solo attribuendo ad altri la colpa della propria
infelicità. Dal risentimento si sviluppa il senso di colpa, nel quale
l'aggressione, anzichè scaricarsi all'esterno sugli altri, viene diretta su
se stessi: a questo tema é dedicata, in particolare, la seconda
dissertazione della "Genealogia della morale. Fortissima, come già abbiamo
accennato, é l'importanza che Nietzsche attribuisce all'oblio: esso é una
funzione attiva, che rende liberi dai vincoli del passato e, quindi, lascia
posto al nuovo. Il senso di colpa, la "cattiva coscienza", si radica invece
nella memoria. La nozione di colpa ha origine, a parere di Nietzsche, dal
concetto di debito, ossia di ciò che é dovuto per compensare un danno
materiale. Per lungo tempo, nella storia umana, le pene furono inflitte per
ira, non perchè si credeva che l'autore di un danno ne fosse responsabile,
in quanto, essendo libero, avrebbe potuto agire diversamente. Allora il
piacere di far violenza all'autore di un danno e il dolore che questi ne
riceveva erano considerati equivalenti in valore al danno subito. In quelle
epoche arcaiche, l'umanità non si vergognava della sua crudeltà; é il
cosiddetto "incivilimento", invece, stando a Nietzsche, che ha condotto la
bestia-uomo a vergognarsi di tutti i suoi istinti. Con l'apparizione del Dio
cristiano fa la sua comparsa il senso di colpa, in quanto il dolore e
l'infelicità sono giustificati imputandoli ad una colpa commessa nei
confronti dell'entità suprema, Dio, che diventa quindi il massimo creditore.
Tratto geniale del cristianesimo é, a parere di Nietzsche, il fatto che sia
il creditore a sacrificarsi per amore del debitore, ovvero Dio stesso, che
si fa crocifiggere per risarcire la colpa dell'uomo. La colpa trova la sua
sede più propria nell'interiorità della coscienza, più che nell'atto
materialmente compiuto, ma, in tal modo, gli istinti vengono indirizzati
verso l'interno, in modo da impedire che essi si sfoghino all'esterno, sugli
altri: gli istinti dell'uomo primitivo, l'inimicizia, la crudeltà, il
piacere dell'aggressione, finiscono così per rivolgersi contro l'uomo
stesso, che si rode e perseguita se stesso; ma Nietzsche afferma in "Così
parlò Zarathustra": "Da quando vi sono uomini , l' uomo ha gioito troppo
poco : solo questo , fratelli , é il nostro peccato originale". Con il
cristianesimo trionfa, dunque, una nuova malattia, la più grave: la
sofferenza che l'uomo impartisce a se stesso, e così il fine della moralità
viene ad essere riposto non più nella felicità terrena, bensì
nell'infelicità terrena: "La decisione cristiana di trovare il mondo brutto
e cattivo, ha reso brutto e cattivo il mondo "("La gaia scienza"). L'uomo e
la vita sono subordinati a un principio trascendente e si genera così la
malafede, per cui il dovere che impone di fare ciò che non si vuole viene
travestito come amore, cosicchè ciò che non si vuole viene fatto per amore
di Dio e degli uomini, considerati uguali davanti a Dio. Su questa base si
arriva a conferire valore a ciò che é disinteressato, all'altruismo, al
sacrificio di sè per gli altri e agli ideali ascetici. Fin da Platone i
filosofi per Nietzsche hanno provato odio contro la sensualità e il corpo:
questo odio, Nietzsche lo ritrova dominante anche in filosofi e artisti da
lui prima venerati, come Wagner e Schopenhauer. Il cristianesimo aveva
progressivamente potenziato gli ideali ascetici, che in una fase iniziale
avevano svolto una funzione positiva, dal momento che avevano consentito, ad
un'epoca stanca ed esausta, di rianimarsi e ritrovare nuovi stimoli vitali
proprio nella lotta contro un nuovo nemico, la interiorità di ciascuno.
L'ideale ascetico, tuttavia, tratta la vita "come un cammino sbagliato" e
rappresenta il massimo di risentimento, in quanto vorrebbe spadroneggiare
sulla vita, usando la forza della vita stessa per asservirla. Esso é,
dunque, costitutivamente legato alla ricerca della sofferenza e conduce alla
distruzione della salute e del gusto. Ma in tal modo il cristianesimo
manifesta la sua ostilità nei confronti della vita, mascherando la propria
nausea per essa con la sua fede in un'altra vita: nel "Crepuscolo degli
idoli" Nietzsche dirà che la vita finisce dove inizia il "regno di Dio". Se
il centro di gravità del tutto é spostato fuori della vita, nell'al di là,
cioè nel nulla, si elimina il centro di gravità della vita in generale; nel
cristianesimo la vita é concepita come qualcosa di "essenzialmente immorale"
e proprio per questo si contrappone ad essa la morale del disinteresse,
dell'altruismo e della compassione per la sofferenza. In realtà, per
Nietzsche si prova compassione per gli altri solamente perchè inconsciamente
si pensa a se stessi. Il cristianesimo é, dunque, una religione per
sofferenti, che mantiene l'uomo al gradino più basso, reprimendo la
virilità, la brama di potere e, in generale, ogni istinto del tipo di uomo
elevato, intralciando la selezione e favorendo i più deboli. Esso
rappresenta dunque il nichilismo della debolezza: l'essere stanchi dell'uomo
e ridurre a niente la vita. Secondo Nietzsche, le moderne tendenze
democratiche e socialistiche sono eredi dirette della morale cristiana:
ugualitarismo e umanitarismo hanno la loro matrice comune nell'idea
dell'uguaglianza di tutti gli uomini davanti a Dio, la quale ha segnato il
destino dell'Europa. Grazie ad essa, i mediocri e i deboli hanno imparato a
considerare se stessi come meta e culmine, come senso della storia, e si
sono sentiti giustificati nella loro rinuncia a diventare più grandi. Ciò
significa che gli uomini del risentimento, la cui parola d'ordine é il
primato della maggioranza, il livellamento e l'abbassamento dell'uomo,
rappresentano la retrocessione dell'umanità, il tramonto dell'uomo. In
questa situazione, l'utilità comune, ovvero quello che il pensatore tedesco
chiama l'utile dell' "armento", é la base delle valutazioni morali: esso
conduce a riporre il compito dello Stato nella protezione degli individui e
a ricercare il benessere per il maggior numero possibile di uomini. Il
progresso viene allora considerato il raggiungimento di un momento in cui
non ci sia più nulla da temere: il fine è, pertanto, la conservazione della
collettività e il singolo viene educato al bene comune. Alla base di tutto
questo per Nietzsche non vi é l'amore del prossimo, ma la paura, che induce
a valutare come cattivo tutto ciò che innalza l'individuo sopra l'armento e,
quindi, ad opporsi a ogni pretesa e privilegio individuale, a favore di una
morale dell'equità e di una drastica repressione dei desideri individuali.
Da ciò scaturisce l'infiacchimento dell'umanità, che viene abbassata al
livello della mediocrità: l'ultimo frutto di questo processo é, per
Nietzsche, l'emancipazione della donna. In realtà, a suo parere, parlare di
"bene comune" é una contraddizione in termini, perchè il bene non può che
essere individuale (per definizione). In una civiltà superiore, afferma in
"Umano, troppo umano", non é essenziale "il punto di vista della
ripartizione della felicità": una civiltà superiore può sorgere solo dove si
afferma una distinzione gerarchica tra una casta dominante oziosa e una
casta servile costretta al lavoro. La "morale dei signori", ovvero dei
nobili, delle individualità forti, che giudicano buone le cose solo a
partire da se stessi, poggia dunque su quello che Nietzsche chiama il "paqos
della distanza" nei confronti di tutto ciò che é inferiore, mediocre e
comune. Al fondo di queste razze aristocratiche sta la "belva bionda, avida
di preda e di vittoria, che di tanto in tanto deve balzar fuori. A volte
Nietzsche indica nella guerra l'unico mezzo odierno per sottrarre i popoli
al loro infiacchimento, ma in generale egli é contrario ai nazionalismi,
agli odi razziali e all'antisemitismo, e la figura di Nietzsche trasmessaci
dal Nazismo non ha molto a che vedere con quella reale. In "Al di là del
bene e del male", egli auspica un'Europa capace di acquisire una volontà
unica, che ponga fine alla commedia degli staterelli e della democrazia, ma
ciò può avvenire, a suo avviso, solo grazie ad una nuova casta dominante: il
problema europeo é "la disciplina educativa di una nuova classe governante
d'Europa" . Paradossalmente, la democratizzazione crescente finisce per
formare un tipo di uomo predisposto alla schiavitù e, quindi, produce al
tempo stesso un'involontaria organizzazione per allevare tiranni e uomini
forti, anche e soprattutto in senso spirituale. Solo una società
aristocratica, secondo Nietzsche, potrà condurre, come ha sempre condotto
sino ad oggi, ad una elevazione del tipo "uomo"; la convinzione di una sana
aristocrazia é, infatti, che "la società non può esistere per amore della
società", ma per consentire l'innalzamento di individui superiori.
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