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Titolo: IL MITO DI ER (PLATONE)

TRATTO DA 
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[614 a] Ecco dunque, dissi, quali sono i premi, le mercedi e i doni che il
giusto ottiene da vivo dagli dèi e dagli uomini, oltre a quei beni che la
giustizia procurava per se stessa. – Certo, ammise; beni belli e sicuri. –
Ma questo è nulla, replicai, per quantità e per grandezza, rispetto a ciò
che attende dopo la morte sia il giusto sia l’ingiusto. E bisogna parlarne,
perché ciascuno dei due riceva esattamente ciò che il discorso gli deve. –
[b] Parlane pure, rispose. Ben poche sono le cose che mi offrono maggiore
diletto quando le ascolto. – Non ti racconterò certo un apologo di Alcínoo,
feci io, ma la storia di un valoroso, Er figlio di Armenio, di schiatta
panfilia. Costui era morto in guerra e quando dopo dieci giorni si
raccolsero i cadaveri già putrefatti, venne raccolto ancora incorrotto.
Portato a casa, nel dodicesimo giorno stava per essere sepolto. Già era
deposto sulla pira quando risuscitò e, risuscitato, prese a raccontare
quello che aveva veduto nell’aldilà. Ed ecco il suo racconto. Uscita dal suo
corpo, l’anima aveva camminato insieme con molte [c] altre ed erano arrivate
a un luogo meraviglioso, dove si aprivano due voragini nella terra,
contigue, e di fronte a queste, alte nel cielo, altre due. In mezzo sedevano
dei giudici che, dopo il giudizio, invitavano i giusti a prendere la strada
di destra che saliva attraverso il cielo, dopo aver loro apposto dinanzi i
segni della sentenza; e gli ingiusti invece a prendere la strada di
sinistra, in discesa. E anche questi avevano, ma sul dorso, i segni di tutte
le [d] loro azioni passate. Quando si era avanzato lui, gli avevano detto
che avrebbe dovuto descrivere agli uomini il mondo dell’aldilà, e che lo
esortavano ad ascoltare e contemplare tutto quello che c’era in quel luogo.
E lí vedeva le anime che, dopo avere sostenuto il giudizio, se ne andavano
per una delle due voragini, sia del cielo sia della terra; attraverso le
altre due passavano altre anime: dall’una, sozze e polverose, quelle che
risalivano dalla terra; dall’altra, monde, altre che scendevano dal cielo. E
[e] quelle che via via arrivavano sembravano venire come da un lungo
cammino. Liete raggiungevano il prato per accamparvisi come in festiva
adunanza. E tutte quelle che si conoscevano si scambiavano affettuosi
saluti: quelle che provenivano dalla terra chiedevano alle altre notizie del
mondo celeste, quelle che provenivano dal cielo notizie del mondo
sotterraneo. Si scambiavano i racconti, le prime [615 a] gemendo e piangendo
perché ricordavano tutti i vari patimenti e spettacoli che avevano avuti nel
loro cammino sotterraneo (un cammino millenario), mentre le seconde
narravano i godimenti celesti e le visioni di straordinaria bellezza. Molto
tempo, Glaucone, occorrerebbe per i molti particolari, ma la sostanza del
suo racconto era questa: per tutte le ingiustizie commesse e per tutte le
persone offese da ciascuno, avevano pagato la pena un caso dopo l’altro, e
per ciascun caso dieci volte tanto (questo avveniva ogni [b] cento anni,
perché tale è la durata della vita umana). Ciò perché il castigo subíto
fosse il decuplo della colpa: perché ad esempio, i responsabili della morte
di molte persone per aver tradito città o eserciti, e coloro che molte ne
avessero ridotte in schiavitú o fossero stati complici di altri misfatti,
per ciascuno di tutti questi delitti riportassero sofferenze decuple; e,
viceversa, perché coloro che avessero fatto dei benefíci e fossero stati
giusti e pii, fossero premiati nella [c] medesima proporzione. Altro diceva
dei morti súbito dopo la nascita e dei vissuti breve tempo, ma sono cose che
non merita ricordare. Ancora maggiori, secondo il suo racconto, erano le
mercedi per l’empietà e la pietà verso gli dèi e i genitori e per
l’omicidio. Asseriva infatti di essersi appunto trovato accanto a uno cui un
altro chiedeva dove fosse il grande Ardieo. Questo Ardieo era stato tiranno
in una città della Panfilia, mille anni prima, e, come si [d] diceva, aveva
ucciso il vecchio padre e il fratello maggiore, e si era macchiato di molte
altre nefandezze. L’interrogato, riferiva Er, aveva risposto: “Non viene né
potrebbe venir qui”.
2 “Infatti tra gli altri orrendi spettacoli abbiamo veduto anche questo.
Come fummo presso lo sbocco, lí lí per risalire e trovandoci ad aver subíto
tutte le altre prove, d’improvviso scorgemmo lui e altri, per lo piú
tiranni, ma c’era anche gente privata, colpevole di gravi peccati. Essi [e]
credevano ormai che sarebbero risaliti, ma lo sbocco non li riceveva, anzi
emetteva un muggito ogni volta che uno di questi scellerati inguaribili o
uno che non avesse ancora espiato nella misura dovuta tentava di salire”. Lí
presso, raccontava, c’erano uomini feroci, tutti fuoco a vedersi, che
sentendo quel boato afferravano gli uni a mezzo il corpo e li trascinavano
via, ma ad Ardieo e ad altri avevano [616 a] legato mani, piedi e testa, li
avevano gettati a terra e scorticati, e li trascinavano lungo la strada,
dalla parte esterna, straziandoli su piante di aspalato. E a coloro che via
via sopraggiungevano, spiegavano quali erano le ragioni di tutto questo
aggiungendo che li conducevano via per gettarli nel Tartaro. Laggiú,
continuava, avevano provato molti terrori di ogni genere, ma tutti li
superava la paura che ciascuno aveva di sentire quel boato al momento di
salire. E ciascuno era stato molto contento di venir su senza sentirlo.
Queste erano all’incirca le pene e i castighi [b] e le corrispondenti
ricompense. Quando i singoli gruppi che si trovavano nel prato vi avevano
trascorso sette giorni, nell’ottavo dovevano levarsi di lí e mettersi in
cammino, per giungere nel quarto giorno in un luogo donde potevano scorgere,
tesa dall’alto attraverso tutto il cielo e la terra, una luce diritta come
una colonna, molto simile all’arcobaleno, ma piú intensa e piú pura. Vi
erano arrivati dopo un giorno di marcia e colà avevano veduto, [c] in mezzo
alla luce, tese dal cielo, le estremità dei suoi legami. Era questa luce a
tenere avvinto il cielo e, come le gomene esterne delle triremi, a tenere
insieme tutta la circonferenza. Alle estremità era sospeso il fuso di Ananke
[la personificazione del Destino immutabile], per il quale giravano tutte le
sfere. Il suo fusto e l’uncino erano di diamante, il fusaiolo una mescolanza
di diamante e di altre materie. Il fusaiolo aveva questa natura: [d] per la
figura era come quello che si usa in questo nostro mondo, ma il racconto di
Er deve far pensare che fosse costruito come se entro un grande fusaiolo
cavo e interamente intagliato fosse incastrato un altro consimile, ma piú
piccolo, come quei vasi che entrano esattamente l’uno [e] nell’altro; e cosí
un terzo, un quarto e altri quattro. Tutti insieme i fusaioli erano otto,
incastrati l’uno nell’altro, e superiormente mostravano i loro orli
circolari; costituivano il dorso continuo di un unico fusaiolo accentrato
sul fusto e il fusto passava da parte a parte l’ottavo fusaiolo lungo l’asse
mediano. Il primo fusaiolo, il piú esterno, aveva il cerchio dell’orlo molto
largo. Seguivano poi in ordine decrescente il sesto, il quarto, l’ottavo, il
settimo, il quinto, il terzo, il secondo. Il cerchio del maggiore era
variegato, quello del settimo lucentissimo, quello [617 a] dell’ottavo
riceveva il colore dal settimo che lo illuminava, quelli del secondo e del
quinto si somigliavano, ma erano piú gialli dei precedenti; il terzo aveva
una tinta bianchissima, il quarto rossastra, il sesto veniva al secondo
posto per bianchezza. Il fuso ruotava tutto volgendosi con moto uniforme e
nel girare dell’insieme i sette cerchi interni giravano lenti in direzione
opposta. Il piú rapido era l’ottavo, [b] secondi venivano, tutti insieme, il
settimo, il sesto e il quinto; terzo in questo moto rotatorio era, come
appariva a quelle anime, il quarto; quarto e quinto rispettivamente il terzo
e il secondo. Il fuso si volgeva sulle ginocchia di Ananke. Sull’alto di
ciascuno dei suoi cerchi stava una Sirena che, trascinata in quel movimento
circolare, emetteva un’unica nota su un unico tono; e tutte otto le note
creavano un’unica armonia. Altre tre donne sedevano in cerchio a [c] eguali
distanze, ciascuna su un trono: erano le sorelle di Ananke, le Moire, in
abiti bianchi e con serti sul capo, Lachesi Cloto Atropo. E cantavano in
armonia con le Sirene: Lachesi il passato, Cloto il presente, Atropo il
futuro. Cloto a intervalli toccava con la destra il fuso e ne accompagnava
il giro esterno, cosí come faceva Atropo con la sinistra per [d] i giri
interni; e Lachesi con l’una e con l’altra mano toccava ora i giri interni
ora quello esterno.Al loro arrivo, le anime dovevano presentarsi a Lachesi.
E un araldo divino prima le aveva disposte in fila, poi aveva preso dalle
ginocchia di Lachesi le sorti e vari tipi di vita, era salito su un podio
elevato e aveva detto: “Parole della vergine Lachesi sorella di Ananke.
Anime dall’effimera esistenza corporea, incomincia per voi un altro periodo
di generazione mortale, preludio a nuova [e] morte. Non sarà un dèmone a
scegliere voi, ma sarete voi a scegliervi il dèmone. Il primo che la sorte
designi scelga per primo la vita cui sarà poi irrevocabilmente legato. La
virtú non ha padrone; secondo che la onori o a spregi, ciascuno ne avrà piú
o meno. La responsabilità è di chi sceglie, il dio non è responsabile”. Con
ciò aveva scagliato al di sopra di tutti i convenuti le sorti e ciascuno
raccoglieva quella che gli era caduta vicino, salvo Er, cui non era permesso
di farlo. Chi l’aveva raccolta vedeva chiaramente il numero da lui
sorteggiato. [618 a] Subito dopo <l’araldo> aveva deposto per terra davanti
a loro i vari tipi di vita, in numero molto maggiore dei presenti. Ce
n’erano di ogni genere: vite di qualunque animale e anche ogni forma di vita
umana. C’erano tra esse tirannidi, quali durature, quali interrotte a metà e
concludentisi in povertà, esilio e miseria. C’erano pure vite di uomini
celebri o per l’aspetto esteriore, per la bellezza, per il [b] vigore fisico
in genere e per l’attività agonistica, o per la nascita e le virtú di
antenati; e vite di gente oscura da questi punti di vista, e cosí pure vite
di donne. Non c’era però una gerarchia di anime, perché l’anima diventava
necessariamente diversa a seconda della vita che sceglieva. Il resto era
tutto mescolato insieme: ricchezza e povertà o malattie e salute; e c’era
anche una forma intermedia tra questi estremi. Lí, come sembra, caro
Glaucone, appare tutto il pericolo per l’uomo; e per questo ciascuno [c] di
noi deve stare estremamente attento a cercare e ad apprendere questa
disciplina senza curarsi delle altre, vedendo se riesce ad apprendere questa
disciplina senza curarsi delle altre, vedendo se riesce ad apprendere e a
scoprire chi potrà comunicargli la capacità e la scienza di discernere la
vita onesta e la vita trista e di scegliere sempre e dovunque la migliore di
quelle che gli sono possibili: ossia, calcolando quali effetti hanno sulla
virtú della vita tutte le cose che ora abbiamo dette, considerate insieme o
separatamente, sapere che cosa produca la bellezza mescolata a povertà [d] o
ricchezza, se cioè un male o un bene, e quale condizione dell’anima a ciò
concorra, e quale effetto producano con la loro reciproca mescolanza la
nascita nobile e ignobile, la vita privata e i pubblici uffici, la forza e
la debolezza, la facilità e la difficoltà d’apprendere, e ogni altra simile
qualità connaturata all’anima o successivamente acquisita. Cosí, tirando le
conclusioni di tutto questo, egli potrà, guardando la natura dell’anima,
scegliere una vita peggiore [e] o una vita migliore, chiamando peggiore
quella che la condurrà a farsi piú ingiusta, migliore quella che la condurrà
a farsi piú giusta. E tutto il resto lo lascerà perdere. Abbiamo veduto che
è questa la scelta migliore, da vivo [619 a] come da morto. Con questa
adamantina opinione egli deve scendere nell’Ade, per non lasciarsi neppure
lí impressionare dalle ricchezze e da simili mali, per non gettarsi sulle
tirannidi e altre condotte del genere e quindi commettere molti insanabili
mali, e per non patirne lui stesso di ancora maggiori; ma per sapere sempre
scegliere tra cotali vite quella mediana e fuggire gli eccessi nell’uno e
nell’altro senso, sia, per quanto è possibile, in questa nostra vita, sia in
tutta la vita futura. Cosí l’uomo può raggiungere [b] il colmo della
felicità.
3 In quel momento, dunque, secondo quanto narrava il nunzio che veniva di
là, l’araldo divino aveva parlato cosí: “Anche chi si presenta ultimo,
purché scelga con senno e viva con regola, può disporre di una vita amabile,
non cattiva. Il primo cerchi di scegliere con cura e l’ultimo non si
scoraggi”. A queste parole, raccontava Er, colui che aveva avuto la prima
sorte si era subito avanzato e aveva scelto la maggiore tirannide. A questa
scelta era stato spinto dall’insensatezza e dall’ingordigia, senza averne
[c] abbastanza valutato tutte le conseguenze. E cosí non s’era accorto che
il fato racchiuso in quella scelta gli riservava la sorte di divorarsi i
figli, e altri mali. Quando l’aveva esaminata a suo agio, si percoteva e si
lamentava della scelta, senza tenere presenti le avvertenze dell’araldo
divino. Non già incolpava se stesso dei mali, ma la sorte e i dèmoni, tutto
insomma eccetto sé. Egli apparteneva al gruppo che veniva dal cielo e nella
vita precedente era vissuto in un [d]8 regime ben ordinato, ma aveva
acquistato virtú per abitudine, senza filosofia. E per quanto se ne poteva
dire, tra coloro che si lasciavano sorprendere in simili imprudenze non
erano i meno quelli che venivano dal cielo: perché erano inesperti di
sofferenze. Invece coloro che venivano dalla terra, per lo piú non operavano
le loro scelte a precipizio: perché avevano essi stessi sofferto o veduto
altri soffrire. Anche per questo, oltre che per la fortuna nel sorteggio, la
maggior parte delle anime permutava mali con beni e beni con mali. Perché se
uno, quando arriva a questa nostra vita, pratica sempre sana filosofia, e se
nel momento [e] della scelta la sorte non gli cade tra le ultime, ha buone
probabilità, secondo le notizie di lí riferite, non solo di essere felice in
questo mondo, ma anche di compiere il viaggio da qui a lí e da lí a qui non
per una strada sotterranea e aspra, ma liscia e celeste. Meritava poi
vedere, diceva, come le singole anime sceglievano le loro vite. [620 a]
Spettacolo insieme miserevole, ridicolo e meraviglioso! La maggioranza
sceglieva secondo le abitudini contratte nella vita precedente. Diceva
d’avere veduto l’anima che era stata un tempo di Orfeo intenta a scegliere
la vita di un cigno: non voleva nascere da grembo di donna per l’odio che
nutriva verso il sesso femminile che aveva cagionato la sua morte [disperato
per non essere riuscito a riportare dall’Ade alla vita terrena la sposa
Euridice, orfeo vagava per le montagne della Tracia sfogando il suo dolore,
quando, imbattutosi in uno stuolo di Baccanti, ne venne selvaggiamente
dilaniato]; e l’anima di Tamiri [fu il primo dei cantori di corte; narrava
la leggenda che, insuperbitosi per la propria bravura, volle gareggiare con
le Muse e ne fu accecato per punizione] scegliere la vita di un usignolo.
Aveva visto anche un cigno che con la sua scelta mutava la propria vita in
quella umana, e cosí pure [b] altri animali canori. L’anima che era stata
designata ventesima dalla sorte aveva scelto la vita di un leone: era quella
di Aiace Telamonio, che rifuggiva dal diventare uomo ricordandosi del
giudizio relativo alle armi [si tratta della contesa per le armi di Achille
aggiudicate a Odisseo anziché ad Aiace che se ne riteneva piú meritevole; di
qui la ragione del corruccio dell’ombra di Aiace quando Odisseo scende
nell’Ade (Odissea, XI, 543-565)]. Dopo di lui veniva quella di Agamennone:
anche questa, per ostilità verso il genere umano dovuta alle sofferenze
patite, aveva scambiato la sua vita con quella di un’aquila. Posta dalla
sorte nel gruppo di mezzo, l’anima di Atalanta, come aveva scorto grandi
onori riservati a un atleta, non era stata capace di passare oltre e li
aveva [c] raccolti [Atalanta, celebre per la velocità nella corsa, fu vinta
tuttavia da Ippomene che durante la gara le gettò magnifiche mele che ella
si fermò a raccogliere]. Dopo di lei, aveva visto l’anima di Epeo, figlio di
Panopeo [Epeo fu un pugile che partecipò alla guerra di Troia; Omero ne
ricorda l’incontro avventuroso con Eurialo (Iliade, XXIII, 664-700) e la
costruzione del famoso cavallo di legno sotto la guida di Atena (Odissea,
VIII, 492 e segg.; XI, 523)], assumere la natura di una donna operaia;
lontano, tra gli ultimi, quella del buffone Tersite penetrare in una scimmia
[Tersite è il popolano guercio, zoppo e gobbo che vomita ingiurie contro i
comandanti greci e propone la ritirata da Troia dell’esercito acheo, finché
Odisseo non lo riduce al silenzio bastonandolo con lo scettro (Iliade, II,
212-277)]. S’era avanzata poi a scegliere l’anima di Odísseo, cui il caso
aveva riservato l’ultima sorte: ridotta senza ambizioni dal ricordo dei
precedenti travagli, se n’era andata a lungo in giro cercando la vita di un
privato individuo schivo di ogni seccatura. E non senza pena l’aveva [d]
trovata, gettata in un canto e negletta dalle altre anime; e al vederla
aveva detto che si sarebbe comportata nel medesimo modo anche se la sorte
l’avesse designata per prima; e se l’era presa tutta contenta. E nello
stesso modo passavano dalle altre bestie in uomini e dalle une nelle altre:
le ingiuste si trasformavano in quelle selvagge, le giuste in quelle
mansuete. Si facevano mescolanze di ogni genere. Dopoché tutte le anime
avevano scelto le rispettive vite, si presentavano a Lachesi nell’ordine
stabilito dalla sorte. A ciascuno ella dava come compagno il dèmone che
quegli s’era preso, perché gli fosse guardiano durante la [e] vita e
adempisse il destino da lui scelto. Ed esso guidava l’anima anzitutto da
Cloto, a confermare, sotto la sua mano e sotto il giro del fuso, il destino
che s’era scelta dopo il sorteggio. Poi toccava questo e quindi la conduceva
alla trama tessuta da Atropo rendendo inalterabile il destino una volta
filato. Di lí senza volgersi <ciascuno> si recava sotto [621 a] il trono di
Ananke e gli passava dall’altra parte. Dopoché anche gli altri erano
passati, tutti si dirigevano verso la pianura del Lete in una tremenda
calura e afa. Era una pianura priva d’alberi e di qualunque prodotto della
terra. Al calare della sera, essi si accampavano sulla sponda del fiume
Amelete, la cui acqua non può essere contenuta da vaso alcuno. E tutti erano
obbligati a berne una certa misura, ma chi non era frenato dall’intelligenza
ne beveva [b] di piú della misura. Via via che uno beveva, si scordava di
tutto. Poi s’erano addormentati, quando, a mezzanotte, era scoppiato un
tuono e s’era prodotto un terremoto: e d’improvviso, chi di qua, chi di là,
eccoli portati in su a nascere, ratti filando come stelle cadenti. Lui, Er,
aveva ricevuto divieto di bere quell’acqua. Per dove e come avesse raggiunto
il suo corpo non sapeva. Sapeva soltanto che d’un tratto aveva aperto gli
occhi e s’era veduto all’alba giacere sulla pira. E cosí, Glaucone, s’è
salvato il mito e non è [c] andato perduto. E potrà salvare anche noi, se
gli crediamo; e noi attraverseremo bene il fiume Lete e non insozzeremo
l’anima nostra. Se mi darete ascolto e penserete che l’anima è immortale,
che può soffrire ogni male e godere ogni bene, sempre ci terremo alla via
che porta in alto e coltiveremo in ogni modo la giustizia insieme con
l’intelligenza, per essere amici a noi stessi e agli dèi, sia finché [d]
resteremo qui, sia quando riporteremo i premi della giustizia, come chi
vince nei giochi raccoglie in giro il suo premio; e per vivere felici in
questo mondo e nel millenario cammino che abbiamo descritto.
[Platone, Repubblica, 614 a-621 d]
TRATTO DA 
www.filosofico.net
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

TRATTO DA www.filosofico.prrrrrrrrr
Un sito, non lo dimentichiamo, che presenta banner che portano a un sito che
, nonostante la dicitura _gratis_, fa di tutto per farvi caricare un DIALER.
Fate molta attenzione a dove cliccate e per stare sicuri mettete
www.scarica-gratis.com
 nel vostro host file (C:\Windows\host, è un file
senza estensione che se non avete potete creare con un editor di testo
agguingendo gli indirizzi che ritenete pericolosi)
Ulteriori informazioni nel prossimo spam del debolpensante.
saluti,
Peltio
L'unità Branco che vanta numerosi tentativi di imitazione
PS
Diego, ti sei ricordato di aggiornare i tuoi dati nel database di Tucows?
Ti restano meno di due settimane per mettere dati esenti da 'errori'.
Non vorrai mica che ti salti il dominio, eh?

 TRATTO DA 
www.filosofico.net
Ah si?  Si cita così adesso?
Ciao