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Titolo: definizione

coem è più corretto dire:metafisica-teologica o metafisica-trascendentale?
ciao

 coem è più corretto dire:metafisica-teologica o metafisica-trascendentale?
Direi che sono due cose piuttosto diverse.
Tra l'altro se, come sembra, sono aggettivi, io direi metafisico-... .
ciao
-- 
Danilo Giacomelli
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Signùr varda 'n zó, se no arde 'n sö mé e Te ède le gambe
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 ha scritto nel messaggio
news:GLF0b.18604$zN5.5...@news1.tin.it...


 trascendentale? ciao
Secondo me dice bene Giacomelli. Il termine "trascendentale" anche se gia'
presente nella scolastica fa immediatamente pensare a Kant un riferimento
alla riflessione sugli elementi a priori della conoscenza umana. Oppure
all'idealismo trascendentale di Fichte. Ora, se tu non vuoi fare riferimento
preciso a Kant e ad alcuni pensatori post-kantiani, ma vuoi riferirti in
generale alla riflessione sull'essere in quanto essere dai greci ai giorni
nostri, e' senza dubbio meglio utilizzare il termine "metafisica"
semplicemente.

 mi spegate  perchč e scusate la mia ignoranza.
Presumo che tu intendessi trascendente.
La teologia ammette senz'altro il trascendente, ma non vale l'inverso.
Una visione trascendente, o meglio che ammette la trascendenza, puň fare
benissimo senza di qualsiasi divinitŕ.
ciao
-- 
Danilo Giacomelli
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"Empio non č colui che nega gli dei del volgo,
ma chi attribuisce agli dei i sentimenti del volgo".
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 preciso a Kant e ad alcuni pensatori post-kantiani..

  è più corretto dire:metafisica-teologica
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La metafisica-teologica si ha quando ci troviamo a credere di essere di
fronte ad eventi soprannaturali con l'intervento di dio?
ciao
c.

 Giacchè ci siamo..
Se hai tempo leggiti
Problemi e teorie di filosofia
di Kazimierz Ajdukiewicz
Un libro ben fatto e che abbiamo la fortuna di avere a disposizione gratis a
http://www.fmag.unict.it/PolPhil/Ajduk/AjdukProbl.html
Intanto ti copio la presentazione dell'idealismo trascendentale :
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Kant come rappresentante dell'idealismo trascendentale.
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Kant è stato un rappresentante dell'idealismo appena discusso. Egli arriva a
questa posizione in due modi. Una può essere presentata nel suo nucleo
concettuale nel modo seguente: Kant afferma che noi perveniamo a priori,
senza ricorrere all'esperienza, a certi asserti che in linea di principio
potrebbero essere rigettati dall'esperienza (in quanto essi non sono giudizi
analitici ma solo sintetici) e che in seguito non solo l'esperienza
costantemente conferma, ma anzi siamo certi sin dall'inizio che mai li
contraddirà. Tra questi asserti ci sono, sostiene Kant, le proposizioni
della geometria, ad esempio il giudizio che la somma di due lati di un
triangolo deve essere più grande del terzo lato. E' sufficiente
rappresentarsi un triangolo ed immaginare che due suoi lati ruotino intorno
alle estremità dalla base per giacere su di essa. E' chiaro immediatamente
che essi ricopriranno l'intera base e che pertanto la loro somma è più
grande del terzo lato. Per affermare ciò non si deve far ricorso
all'esperienza, essendo sufficiente la pura immaginazione. Ma questi asserti
ottenuti senza far ricorso all'esperienza mai saranno contraddetti da essa!
Com'è possibile spiegare che, senza aver bisogno dell'esperienza e perciò a
priori, conosciamo certe leggi generali governanti il mondo che ci è dato
dall'esperienza? Kant formula la domanda in questo modo: come sono possibili
i giudizi sintetici a priori?
E' questa la domanda fondamentale che Kant pone nella sua principale opera
epistemologica, la Critica della Ragion Pura. Le indagini che mirano a dare
una soluzione a questo problema sono chiamate da Kant indagini
trascendentali. Egli ne trovò la soluzione in un idealismo di tipo
particolare. Per tale motivo questo genere di idealismo è chiamato
trascendentale.
La soluzione data da Kant a questo problema può essere riassunta nel modo
seguente. Se l'esperienza ci mostrasse la vera realtà e non solo le nostre
costruzioni concettuali, allora tale armonia tra i giudizi sintetici, cui il
nostro intelletto arriva a priori, e l'esperienza sarebbe in sostanza
incomprensibile, costituirebbe una straordinaria coincidenza. Ma non sarebbe
così se ammettessimo che anche le entità a noi presentate dall'esperienza
sono costruzioni dell'intelletto. Diverrebbe allora comprensibile che
l'intelletto, senza far ricorso all'esperienza, può arrivare a priori alla
conoscenza di principi generali in base ai quali esso stesso costruisce
nell'atto della percezione gli oggetti, e pertanto gli oggetti ad esso dati
nell'esperienza. Per risolvere il problema dei giudizi sintetici a priori
dobbiamo ammettere, secondo Kant, che gli oggetti a noi dati nell'esperienza
sono solo costruzioni dell'intelletto e non una realtà da esso indipendente,
cioè essi non sono cose in sé (Ding an sich). Ma Kant cerca di giustificare
la sua tesi idealistica anche in un altro modo. Egli analizza il modo in cui
l'intelletto perviene, nell'atto della percezione, a contrapporsi gli
oggetti percepiti, cioè egli analizza il problema della costituzione degli
oggetti della percezione. Questa analisi mostra che le forme
spazio-temporali e i concetti (categorie) partecipano alla costituzione
degli oggetti della percezione. Poiché d'altra parte Kant mostra il
carattere soggettivo di queste forme e concetti, allora lo stesso modo in
cui gli oggetti della percezione vengono costituiti costituisce una prova
che gli oggetti percepiti sono solo costruzioni del nostro intelletto e non
esistono realmente. Le argomentazioni di Kant su questa materia sono
difficili e complesse e non possono essere presentate in modo conciso se non
a scapito della loro intellegibilità.

La "provvidenza" è una metafisica teologica?

 La "provvidenza" è una metafisica teologica?
No, era una nave.
Quì c'è il suo naufragio, in uno dei capolavori del Romanticismo tedesco:
http://images.google.it/imgres?imgurl=www.arts.adelaide.edu.au/personal/DHart/Images/19thCArt/Friedrich/SeaOfIce1823.jpg&imgrefurl=http://www.arts.adelaide.edu.au/personal/DHart/ModernEurope/Lecture/HighCulture.html&h=595&w=784&prev=/images%3Fq%3Dfriedrich%2Bcaspar%26start%3D120%26svnum%3D10%26hl%3Dit%26lr%3Dlang_it%26ie%3DUTF-8%26oe%3DUTF-8%26sa%3DN
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ciao
-- 
Danilo Giacomelli
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Un genio non è necessariamente una persona intelligente.
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