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Titolo: Dite la vostra, ma fate in fretta!

Vita, temporalità ed ermeneutica
in Dilthey, Husserl e Nietzsche
L'attività diltheyiana è volta alla ricerca di un fondamento per le scienze
dello spirito. Nello sviluppo di tale processo di ricerca, Dilthey impiega
un metodo critico, in un vero e proprio senso kantiano, con il quale
individua una serie di categorie delle quali darà ampia delucidazione.
Analizzando prima il concetto di tempo, ed indicando poi una via dell'
interpretazione che sarà anche quella di Husserl e di Heidegger, nonché di
Nietzsche, evidenzia che avvalersi della "[.]dottrina della mera idealità
del tempo non ha alcun senso nelle le scienze dello spirito ". Con quest'
affermazione abbandona dunque la concezione del tempo lineare (quello degli
orologi; quello del mito di Crono, dove l'istante del presente divora
inesorabilmente quello del passato e dove il futuro assurge a mero nulla
perché non si è ancora manifestato), per abbracciarne una che sarà quella
della determinazione della temporalità come categoria reale, dove "Il tempo
esiste per noi in virtù dell'unità comprensiva della nostra coscienza ".
Comprensione, dunque, delle "[.]antinomie che il pensiero trova nell'
Erlebnis del tempo, [che] derivano dalla sua impenetrabilità per la
conoscenza ". Quest'ultima affermazione è chiarificatrice di una questione
capitale: la fondazione delle scienze dello spirito implica una distinzione
metodologica rispetto alla fondazione delle scienze della natura e se le
seconde possono essere appannaggio della conoscenza, le prime apparterranno
alla dimensione  dell'ermeneutica, poiché "[.] con l'intendere entriamo in
forme di procedimento che non hanno alcuna analogia con i metodi delle
scienze della natura ".
La comprensione è sempre comprensione di significato, ed è alla categoria
del significato, con la quale Dilthey identifica la dimensione del passato,
che è strettamente correlata  quella di valore, identificata con la
dimensione del presente e quella di scopo, identificata con la dimensione
del futuro: " Quando ci volgiamo indietro nel ricordo, noi penetriamo la
connessione dei membri passati del corso della vita sotto la categoria del
loro significato. Quando viviamo nel presente, il quale è pieno di realtà,
noi avvertiamo nel sentimento il valore positivo o negativo di queste
realtà, e quando guardiamo al futuro, da questo atteggiamento sorge la
categoria di scopo ".
In maniera analoga Husserl dedicherà sin dalle Idee per una fenomenologia
pura e una filosofia fenomenologica una particolare attenzione alla
questione della temporalità, distinguendo il tempo fenomenologico da quello
cosmico, e al conferimento di senso, che è comprensione ad essa strettamente
correlato. Scrive: "la forma riceve sempre un contenuto nuovo, ossia, ad
ogni impressione, in cui è dato l'adesso dell'Erlebnis, si aggiunge una
nuova impressione, corrispondente ad un punto continuativamente nuovo della
durata; ininterrottamente l'impressione si volge in ritenzione, quest'ultima
in ritenzione modificata, ecc. A ciò va aggiunta la direzione contraria
delle trasformazioni continuative: al prima corrisponde il dopo, alla
continuità delle ritenzioni la continuità delle protezioni ."
Attraverso l'epochè, riduzione fenomenologica della messa tra parentesi, la
quale ha il carattere della riflessione che implica una presa di distanza di
primo grado tra coscienza e mondo, ma che permette un'ulteriore riflessione
di secondo grado (uno studio sulla riflessione di primo grado), la
temporalità fenomenologica si presenta nella forma di un adesso allargato,
una presenza vivente che fluisce cui corrispondono il complesso della
ritenzione (verso il passato) e della protenzione (verso il futuro) ed
esternamente ad essa il ricordo di secondo grado o ri-presentazione (verso
il passato non prossimo) e l'aspettazione (verso il futuro).
Per Dilthey "La vita è la connessione dei rapporti reciproci tra le persone,
che hanno luogo sotto le condizioni del mondo esterno.La vita consiste nell'
azione reciproca delle unità viventi ". Una filosofia della vita che non ha
carattere metafisico nella maniera più assoluta, e che analogamente  Husserl
così presenta attraverso la nozione di intersoggetività: "Quando poi, come
nei miei confronti, riduco l'essere umano alla peculiarità essenziale dell'
io e della vita, io vedo che posso fare lo stesso per tutti gli altri uomini
che mi si dimostrano essenti e che così attingo la pura pluralità degli io
 ."
Non mancano nella ricerca husserliana i debiti riferimenti alla storia, in
correlazione al più ampio concetto della vita, identificando nella forma del
tempo il luogo in cui è  compossibile la costituzione dei vissuti del
contenuto effettivo dell' ego: "Possiamo anche parlarne come della legalità
formale d'una genesi universale, in conformità alla quale si costituiscono
assieme, ogni volta di nuovo, passato, presente e futuro in una certa
struttura formale noetico-noematica di modi fluenti di datità. Al di dentro
di questa forma, però, scorre la vita come processo motivato di particolari
operazioni costitutive [.] L'ego si costituisce per se stesso, per così
dire, nell'unità di una storia. "  E' da tener presente in questo frangente
che Husserl non parla di una storia dello spirito oggettivo, bensì della
soggettività, sarà però naturale pendant della soggettività che si riconosce
in un'intersoggettività, ampliare il concetto di storia individuale a quello
di storia universalmente inteso.
 Nella sua Seconda considerazione inattuale, Nietzsche parla di una sorta di
pragmatismo: l'utilità della storia per la vita. In un filosofare che si
presenta sempre asistematico, sostituisce ai concetti tradizionali  dei
concetti che restano in una dimensione ultra-concettuale, delegando all'
interpretazione l'onere di mantenersi all'interno di una coerenza, e
sconfessando il problema di fornire una interpretazione  che sia
inequivocabilmente giusta.
In una sorta di prospettivismo delle parti, in cui si dà la visuale del
tutto, che per Heidegger sarà il momento della "precomprensione", Nietzsche
abbozza così velatamente la concezione di temporalità dell'uomo
sovrastorico: "Se poi il senso della teoria sia la felicità o la
rassegnazione o la virtù o la penitenza, in ciò gli uomini sovrastorici non
sono mai stati d'accordo fra loro; ma, di contro a tutte le maniere storiche
di considerare il passato essi giungono alla piena unanimità sulla
proposizione: il passato e il presente sono la stessa e identica cosa, cioè
tipicamente uguali in ogni varietà, e costituiscono, come onnipresenza di
tipi non transitori, una struttura immobile di valore immutato e di
significato eternamente uguale ."
Quello sovrastorico è il tipo d'uomo che non confida nel futuro, è il saggio
che fuso in sintesi con il tipo dell'uomo non-storico, colui che dimentica a
guisa del bambino, darà vita alla figura che sarà  rimedio per l'eccesso di
storicismo che caratterizza il tipo dell'uomo storico, per il quale: "Non
sanno affatto -gli uomini storici- quanto poco storicamente, nonostante la
loro storia, essi pensino e agiscano, e come anche il loro occuparsi di
storia non sia al servizio della pura conoscenza, bensì della vita ".
Alla tripartizione dei tipi d'uomo rispetto alla storia, Nietzsche ne
affianca una di atteggiamenti storiografici, che sono la storia monumentale,
la storia antiquaria, la storia critica, dei quali egli stesso delinea i
caratteri coreferenziali della loro utilità alla vita:"In tre riguardi al
vivente occorre la storia: essa gli occorre in quanto è attivo e ha
aspirazioni, in quanto preserva e venera, in quanto soffre e ha bisogno ".
Tali motivi riconducono alla tripartizione diltheyiana di una temporalità
interna alla coscienza: della volontà verso il futuro; della comprensione
del passato; della valutazione nel presente.
--
Cordialmente,
Selandros.

 interna alla coscienza: della volontа verso il futuro; della comprensione
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