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Titolo: Bellezza alchemica

La bellezza gotica nasce dal putrefactio per cui e' dal fango che nasce il 
fiore di loto, il diamante e' sterile. 

 fiore di loto, il diamante e' sterile.
Ne "La Montagna Sacra" di Jorodowski, l'Alchimista trae dalle feci del
protagonista, mischiata alla sua essenza vitale - per sublimazione, il
metallo che sarà trasmutato nella pietra filosofale. La merda è vita, è il
diamante che è sterilmente morto.
-- 
< Nathan > ~ 
scotte...@gmail.com
  la mia libreria su aNobii 
 
http://www.anobii.com/people/natanaele/
 

 fiore di loto, il diamante e' sterile.
ma tu guarda da dove trae spunto
Bocca di Rosa.
ciao
Massimo 

 Bocca di Rosa.
E da dove NON trae spunto 
"Diamonds Are a Girl's Best Friend" :P
-- 
come to the dark side 
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Bocca di Rosa.
Via del Campo :0)
Saluti da Bhisma
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!

 Via del Campo:
E' una CAGATA PAZZESCA!!!

 E' una CAGATA PAZZESCA!!!
Il che, se ho ben capito il tenore,
vuol dire che e' piena di vita. 
:)
Non so, temo che l'alchimia non faccia per me.
Ciao!


 Non so, temo che l'alchimia non faccia per me.
No non hai capito.
De Andrè e Villaggio erano sempre
insieme da ragazzi. Sono stati compagni
di scuola nello stesso liceo.
De Andrè era sempre cupo e scriveva
canzoni sulla morte.
Villaggio lo faceva schiantare dal ridere
dicendogli che erano delle
CAGATE PAZZESCHEEEEEEEEEEEEEE
Primo perchè era suo amico.
Secondo perchè sapeva che era un
vero talento sia come cantante che come poeta.
ciao
Massimo


 che come poeta.
Che dire... ognuno ha 
gli amici che si merita :)
Ciao Massimo, ci risentiamo tra un po' po'.
Byyyye


 Byyyye
ciao
Massimo

 Via del Campo :0)
prato della valle .
ciao bisma piacere obi. 

diamante che è sterilmente morto.
Per la cronaca pure Gustav Meyrink, scrittore ed esoterista austriaco
di una certa fama agli inizi del Novecento (Il Golem ed altri romanzi)
si era convinto che la pietra filosofale degli alchimisti fosse da
ricercarsi negli escrementi, il che lo condusse all'esplorazione di
parecchie vecchie fogne alla ricerca di antichi coproliti, da lui
descritta in un articolo. Ma nel suo caso si trattava della pietra
filosofale operativa, quella in grado di trasmutare materialmente i
metalli vili in oro. Ignoro se una convinzione del genere sia
ravvisabile in alchimisti più antichi.


 Saluti da Bhisma
radicalizziamo l'ipotesi alchemica e cioe' : se il mondo fosse il cadavere 
di Dio in putrefazione noi cosa siamo, i tanti fiori nati da quel 
putrefactio?
O ci sta trascinando in quella deconposizione visto che noi stessi siamo 
quel corpo ?
ciao bisma e scusa per l'ipotesi oltre nichilista 


mi sa che siete fuori strada: si parla di "fecce" ma gli
escrementi non c'entrano proprio per nulla, né tantomeno
canzoni di cantautori. non credo che sia ravvisabile
neppure in meyrink. per la precisione, quelli che davvero
volevano fare oro erano chiamati "soffiatori", dagli
alchimisti.
la storia vera, la natura reale dell'alchimia è molto ma
molto più banale, tanto che è sempre stato detto che
è "gioco di bimbi". quello che intende l'alchimia è ben
altro oro. intendere oro vero, in questo caso è come
voler pagare gesù cristo, in euro.
lo credete capace di tendere la mano per prendere, davvero?
uno che trasforma a comando acqua in vino e resuscita i morti...
accetterebbe danaro?
(come fate ad essere così stolti...?)
i diamanti valgono più della merda, molto di più...
ma state scherzando?


il diamante è la pietra più dura e più pura che esista.
la putrefazione è la trasformazione totale, questo significa
che devi cambiare totalmente se vuoi capire l'alchimia:
tu sei il metallo vile!! e questa è la via.

putrefactio?
Boh, se si ammette l'esistenza di un'entità creatrice dell'universo,
nulla vieta di pensare che possa essere morta nel crearlo, ovviamente.
O anche, forse più interessante e più in linea col tuo discorso direi,
pensare che non ci sia stato nemmeno un atto creativo cosciente, e che
l'universo sia appunto il frutto della dissoluzione di un qualche
immane cadavere.
Però va detto che pensieri del genere sono pensabili, nella nostra
cultura, solo in epoche recenti. Non per motivi logici, ovviamente, ma
psicologici e culturali. Prima del "dio è morto", del decadentismo
eccetera, formulare un'idea del genere mi parrebbe dura, specie per un
alchimista antico.


 è molto ma molto più banale
Al contrario, la storia dell'alchimia è decisamente molto complessa.
Sin dal suo configurarsi in età ellenistica come disciplina a sé
stante essa combina elementi filosofici, magico-religiosi, chimici,
metallurgici e via dicendo. 
Ci sono sì, nell'ambito alchemico, figure che attribuiscono una natura
puramente "filosofica" e simbolica alle loro operazioni, ma anche
figure che invece lavorano molto concretamente come chimici e
metallurgi, alle quali oltre al tentativo di produrre la trasmutazione
materiale dei metalli sono attribuibili attività tecniche e scoperte
importanti. 
Ma probabilmente la maggior parte degli alchimisti, in base al
concetto dell'analogia universale di origine ermetica, riteneva che le
stesse leggi governassero i metalli e l'uomo, e che la produzione di
oro materiale e di oro spirituale e le altre trasmutazioni che essi
tentavano fossero ugualmente possibili - e per via analogica attuabili
nello stesso modo - sia per i metalli che per il corpo umano che per
lo spirito. 


 Credi male. Cerca l'articolo di Meyrink "Come cercai di fare oro a
GM è un mattacchione che scrive romanzi!
scrive libri.o articoli.(per vendere)
è tutto vero l'altro che hai detto..
ma non creiamo leggende metropolitane..
che le abbia create gustav non ne cambia la
sostanza..
"è merda questa merda"! attento allo "Spirito"
perché gioca e i suoi scherzi possono ripercuotersi
nei secoli, quello è l'effetto ricercato, e non vorrei dire
il gusto....

GM è un mattacchione che scrive romanzi!
Era, semmai. Ed era anche un appassionato ricercatore dell'occulto.



       II
     LA VIA DEL RISVEGLIO
     SECONDO GUSTAV MEYRINK
  (Prima versione dal tedesco, a cura. di ENRICO ROCCA) (1)
II principio è ciò che all'uomo manca.
E non che sia tanto difficile trovarlo. È anzi proprio
il preconcetto di doverlo trovare che costituisce impedi-
mento.
La vita è piena di grazia; ad ogni istante essa ci dona
un principio. Ad ogni secondo siamo investiti dalla do-
manda: « Chi sono io? ». !Noi non la poniamo. E quest'è
la ragione per cui non troviamo il principio.
Se però una volta seriamente la poniamo, già spunta
il giorno, il cui rosso tramonto significa morte per quei
pensieri che son penetranti nell'aula dei Re e vivon da
parassiti alla mensa dell'anima nostra.
Lo scoglio corallifero ch'essi con diligenza da infu-
sori si sono andati costruendo nel corso dei secoli e che
noi chiamiamo « il nostro corpo », è opera loro ed è
il luogo dove albergano e van prolificando. Noi dobbia-
mo innanzi tutto aprire una breccia in questo scoglio di
calce e colla e poi ridissolverlo in quello spirito ch'esso
inizialmente era, se intendiamo riguadagnar il libero
mare.
------------------
(1) I passi tradotti corrispondono a G. Meyrink, Das grune
Gesicht, K. Volff Verlag, Leipzig, 1917, pp. 281-87, 291, 294-301,
360-61. - Der Golem, K. Volff Verlag, Leipzig, 1916, pp. 448-450.
-------------------
Chi non impara a vedere in terra, di là non lo impara
di certo.
La chiave della potenza sulla natura inferiore è arrug-
ginita fin dal diluvio. Essa si chiama: esser sveglio.
Esser svegli è tutto.
Di nulla l'uomo è così fermamente persuaso quanto
d'essere sveglio. In verità però egli è imprigionato in
una rete di sonno e di sogno ch'egli stesso ha intessuto.
Più fitta è questa rete e più potente signoreggia il sonno.
Quelli che vi sono impigliati passano nella vita come un
gregge avviato al macello, ottusi, indifferenti e senza
pensieri.
Essere svegli è tutto.
Il primo passo in questo senso è così facile che anche
un bimbo lo sa fare; solo il malcolto ha disimparato a
camminare e resta paralizzato d'ambo i piedi perché non
vuol fare a meno delle stampelle che ha ereditato dai
suoi antenati.
Sii sveglio qualunque cosa tu imprenda! Non credere
d'esperlo diggià. No: tu dormi e sogni.
Irrigidisciti tutto, raccogliti bene e costringiti un mo-
mento solo alla sensazione che ti traversa con un brivido
il corpo: « ORA SON SVEGLIO! ».
Se ti riesce di sentire questo, riconoscerai pure d'un
tratto che lo stato in cui solo un istante prima ti trovavi
non appare al confronto che come stordimento e sonno-
lenza.
Ed è questo il primo passo esitante per un lungo,
lungo migrare dalla servitù all'onnipotenza.
Cammina in questo modo da risveglio a risveglio.
Non v'è pensiero tormentoso che così tu non possa
bandire; esso resta indietro e non può più sollevarsi
fino a te; tu lo sovrasti, così come la corona di un albero
cresce spaziando al disopra dei rami inariditi.
Cadranno da te i dolori come foglie appassite, una
volta che tu sia tanto innanzi, che codesto risveglio s'im-
possessi del tuo stesso corpo.
Le gelide immersioni degli Ebrei e dei brahmani, le
Notturne veglie dei discepoli del Buddha e degli asceti
cristiani, i supplizi inflittisi dai fachiri indù per non
addormentarsi, altro non sono che riti esteriori cristal-
lizzati, frantumi di colonne che rivelano ai cercatori:
« Qui in grigi evi lontani s'erigeva un tempio arcano al
" Volere esser svegli "».
Leggi le sacre scritture d'ogni popolo della terra:
passa traverso esse tutte il filo rosso della dottrina arcana
del risveglio. È la Scala Celeste di Giacobbe che lottò
con l'angelo del Signore tutta la « notte » finché non si
fece « giorno », ed egli riportò vittoria.
Da l'uno all'altro gradino di un risveglio sempre più
chiaro e distinto tu devi salire se vuoi uccidere la morte,
la cui corazza ha per piastre il sonno, il sogno e lo
stordimento.
Pensa soltanto che l'infimo gradino di codesta Scala
Celeste si chiama genio. Che nome dovremmo dare allora
ai più alti gradi? Essi restano ignoti alle moltitudini e
vengon ritenuti leggenda.
Sulla via del risveglio il primo nemico che ti sbarre-
rà il passo sarà il tuo stesso corpo. Fino al primo canto
del gallo egli combatterà contro di te. Quando però tu
sia riuscito a vedere il giorno dell'eterno risveglio che
ti stranierà dalla schiera dei sonnambuli che credono
d'esser uomini e non sanno d'esser degli dèi dormienti,
allora sparirà per te anche il sonno del corpo e l'uni-
verso intero ti sarà soggetto.
Allora potrai far miracoli, se vorrai, e non dovrai
attendere, umile, gemebondo schiavo, che un crudele
Iddio si compiaccia di farti grazia - o di farti piccare
la testa.
Certo: la felicità del cane fedele e scodinzolante,
quella di sapere un padrone sopra di sé a cui si possa ser-
vire, codesta felicità s'infrangerà per te. Ma interrogati
bene e rispondimi: Vorresti tu cambiarti, uomo quale
oggi sei ancora, col tuo cane?
            *   *
              *
Ognuno che senta la terra come una prigione, ogni
credente che invoca la redenzione - tutti costoro evo-
cano inconsciamente il mondo dei fantasmi.
Fallo anche tu. Ma in piena coscienza!
Ci sarà, per coloro che lo fanno inconsciamente, una
mano invisibile che magicamente tramuti in terraferma
le paludi in cui essi necessariamente devono finire?
Non lo so. Non voglio contestarlo ma - non ci credo.
Quando, sulla via del risveglio, passerai per il regno
dei fantasmi, riconoscerai a poco a poco, ch'essi altro
non sono se non pensieri che tu vedi d'improvviso con gli
occhi. Quest'è la ragione per cui essi ti sono inconsueti
e t'appaion quali larve. Poiché il linguaggio delle forme
è diverso dall' idioma del cervello (1).
Ed è arrivato allora quell' istante nel tempo in cui si
compie la strana permutazione che in te può avvenire:
dagli uomini che ti circondano vengon fuori - degli
---------------------------------
(1) II «mondo dei fantasmi» o «mondo astrale» non è che
quello di forze profonde, in parte individuali, in parte collettive
e superindividuali, agenti nell'uomo integralmente considerato. Tali
forze, non appena la coscienza sia svincolata dalla sua connessione
col cervello, si proiettano e visualizzano in imagini simboliche.
L'uomo vede allora come una esteriorità ciò che prima, essendogli
interiore, non poteva realmente conoscere. Nel mondo dei fan-
tasmi (o delle « Simili Nature », come lo chiama il Kremmerz) egli
può dunque conoscere sé stesso e non deve conoscere che sé stesso.
Allora le apparizioni si rivelano larve, fantasmi, e subentra un temi-
bile senso di solitudine. Questa esperienza è pertanto superata da
un'altra, a cui più sotto alluderà lo stesso Meyrink col parlare del
« senso più profondo » di ciascuna apparizione: dalle varie ener-
gie, di cui le immagini astrali sono simbolo, si può effettivamente
risalire ad enti reali e cosmici, al cui influsso l'uomo ha soggiaciuto
e che sono stati essenziali per la sua vita. Se un fuoco di cono-
scenza e di purificazione arde il mondo dei fantasmi, affiora da esso
la prima esperienza del regno di « Coloro che sono ».
Tutto ciò valga come anticipo di quel che sarà detto a suo tempo.
[N. d. U.]
-----------------------------------
spettri. Tutti coloro che ti sono stati cari, diventano
d'improvviso larve. Perfino il tuo etesso corpo.
È la più terrificante delle solitudini che pensare si
possa. È un pellegrinar nel deserto. E chi in esso non
trova la fonte della vita, muore di sete.
... Questo è il segno - la stimmata - di tutti coloro
che sono stati morsi dalla « Serpe del mondo spirituale ».
Sembra quasi che due vite debbano innestarsi in noi
prima che il miracolo del risveglio possa compiersi (1).
Quel che di solito è disciolto dalla morte, avviene in
questo caso per lo svanire dei ricordi - talora per un
improvviso interno capovolgimento.
Gli uomini tutti potrebbero arrivare a questo. E la
chiave si trova puramente e semplicemente nel rendersi
conto della « forma del proprio Io », della propria pelle,
vorrei dire, immersi che si sia nel sonno; nel disco-
prire la stretta fessura traverso la quale la coscienza si
fa strada fra lo stato di veglia e quello del sonno più
profondo.
La lotta per l'immortalità è una battaglia per il do-
minio sui suoni e sui fantasmi che hanno in noi la loro
dimora ; e l'attesa del nostro « Io » di diventare Re, è
quanto aspettare il Messia.
Tutto ciò ch'io t'ho detto si ritrova nei libri de' reli-
giosi d'ogni popolo: l'avvento d'un nuovo Regno, la ve-
glia, la vittoria sul corpo e la solitudine. Eppure da
codesti religiosi ci divide un abisso senza ponti. Essi cre-
dono che un giorno s'avvicini, in cui i buoni entreranno
in Paradiso e i cattivi saran sommersi nelle voragini del-
l'Inferno. Noi sappiamo che tempo verrà in cui molti
si ridesteranno e verran divisi dai dormienti così come i
signori dagli schiavi, perché i dormienti non possono
capire i risvegliati. Noi sappiamo che non esiste né il
bene né il male, ma soltanto il vero e il falso. Essi
-----------------------------------
(1) Cfr., a questo proposito, il cenno sulla disciplina prelimi-
nare del « sentirsi due » dato nello scritto di Abraxa del presente
capitolo.                                             [N. d. U.]
----------------------------------
credono che lo « star desti » sia tener aperti i sensi e gli
occhi ed eretto il corpo durante la notte perché l'uomo
possa recitare le sue preghiere. Noi sappiamo che lo
« star desti » equivale al risveglio dell' Io immortale di
cui l'insonne stato del corpo non è che la naturale con-
seguenza. Essi credono che il corpo debba venir tra-
scurato e sia da tenersi a vile perché peccaminoso. Noi
sappiamo: che il peccato non esiste; che il corpo è il
principio col quale dobbiamo incominciare; e che noi
siamo discesi in terra per trasformarlo in ispirito. Essi
credono che occorra andare col proprio corpo in solitu-
dine per purificare lo spirito. Noi sappiamo che, innanzi
tutto, è il nostro spirito che deve andare in solitudine
per trasfigurare il corpo.
Da te solo dipende di sceglier la tua via - la nostra
oppur la loro. A decidere dev'esser la tua libera volontà.
                   *   *
                     *
Ti ho detto che il principio della via è lo stesso
nostro corpo. Chi sa questo può ad ogni istante mettersi
in cammino.
Adesso voglio insegnarti i primi passi.
Tu devi distaccarti dal corpo, ma non come se tu lo
volessi abbandonare. Devi scioglierti da esso come uno
che separi la luce dal calore.
Già a questa svolta guata il primo nemico.
Chi si strappa dal proprio corpo per volare traverso
lo spazio percorre la via delle streghe, che han tratto dal
loro rozzo involucro terrestre un corpo di fantasma su
cui esse cavalcano, come su di un manico di scopa, nella
notte di Valpurga.
Le streghe credono d'esser al sabba del diavolo, men-
tre il loro corpo giace in realta privo di sensi e rigido
nella loro camera. Esse scambiano semplicemente la loro
percezione terrestre con quella spirituale; perdono il
meglio per acquistar la parte peggiore; il loro è un de-
pauperarsi, anziché un arricchirsi.
Già da ciò puoi capire che non è questa la via verso
il risveglio. Per comprendere che tu non sei il tuo corpo
- come gli uomini credono di sé stessi - devi renderti
conto delle armi di cui esso usa per poter conservare il
dominio su di te. Certo che adesso stai ancora così pro-
fondamente in sua balìa, che la tua vita si spegne se il
suo cuore cessa di battere e che t'affondi nella notte non
appena esso chiuda gli occhi. Tu credi di poterlo muo-
vere. Ma è un' illusione: è, al contrario, lui che si muove
e che solamente prende in aiuto da te la tua volontà. Tu
credi di creare pensieri. No: è esso che te li manda
perché tu creda ch'essi provengano da te e perché tu
faccia tutto ciò ch'esso vuole.
Méttiti a sedere ben diritto e proponiti di non muo-
ver membro né di batter ciglio e di restartene immobile
come una colonna, e allora vedrai com'egli, avvampato
d'odio, si precipiti su di te e ti voglia costringere ad
essergli di nuovo soggetto. Con mille armi esso t'assalirà
e non ti darà pace fino a che tu non gli abbia di nuovo
permesso di muoversi. Dalla sua ira feroce, dalla preci-
pitata maniera di combattere per cui esso lancierà freccia
su freccia contro di te, potrai accorgerti - se sei accorto
- di quanto esso tema per il suo dominio e quanto sia
grande la tua potenza, della quale esso mostra d'aver
tanta paura.
Dominare il tuo corpo non deve esser lo scopo ultimo
che tu persegui. Quando tu gli proibisci di muoversi, lo
devi far soltanto per arrivar a conoscere le forze sulle
quali si esercita il suo dominio. E sono legioni, quasi
inasoggettabili per quantità. Esso le lancierà a batta-
gliare contro di te, l'una dopo l'altra, se tu non desi-
sterai dal tenergli testa col mezzo, apparentemente così
semplice, dello star seduto ed immobile. Sarà prima la
brutalità rude dei muscoli che vogliono tremare e sussul-
tare; poi il bollor del sangue che ti imperlerà il viso
di sudore; e il martellamento del cuore; e la pelle per-
corsa da brividi così freddi da far rizzare i capelli; e
l'oscillazione del corpo che ti prende, come se l'asse di
gravita si fosse spostato. Tutte codeste forze tu potrai
fronteggiare e vincere, e, in apparenza, grazie alla vo-
lontà. Ma non sarà la volontà soltanto: sarà in effetti
un risvegliarsi superiore che le sta dietro, invisibile come
per la magica virtù dell'elmo di Sigfrido.
Ma anche questa vittoria è priva di valore. Perfino
se tu riuscirai a renderti signore del respiro e del battito
del cuore, non saresti che un fachiro - un « povero »,
per dirla in povere parole.
I campioni che in seguito il tuo corpo manda a fron-
teggiarti sono gli inafferrabili sciami di mosche dei pen-
sieri.
Contro di essi non giova la spada della volontà. Più
selvaggiamente tu la vibri contro di loro e più rabbiosi
essi ti ronzano intorno e se, per un momento, ti riesce
di levarteli di torno, ecco che tu cadi in letargo e sei
vinto in un altro modo.
Imporre ad essi di star fermi è fatica sprecata. C'è un
solo modo di scampare da essi: passare ad un grado
superiore di risveglio.
Come tu debba incominciare per arrivarvi, è cosa che
tu devi imparare da tè.
È un continuo prudente andar a tastoni col senti-
mento ed e nel contempo un ferreo proposito.
Questo è tutto ciò che te ne posso dire. Ogni consi-
glio che ti si voglia dare riguardo codesta lotta tormen-
tosa è veleno. Qui c'è uno scoglio ad evitare ed a sor-
passare, al quale non puoi provveder che tu stesso.
Raggiunto che tu abbia questo stato, s'avanza il re-
gno degli spettri del quale già t'ho parlato.
Apparizioni spaventevoli o radianti di luci ti si ma-
nifesteranno e vorranno farti credere da te esseri sopran-
naturali. E invece non sono che pensieri in forma visi-
bile sui quali ancora non hai piena potenza.
Più solennemente essi s'atteggiano, più perniciosi
sono : rammentalo !
Quando però tu abbia trovato il « senso più profon-
do » che si nasconde in ognuna di queste larve di esseri,
tu riuscirai a vedere con l'occhio dello spirito non solo
il loro nucleo vivo, ma il tuo stesso. E allora tutto quel
che ti sia stato tolto, ti verrà mille volte restituito, come
a Giobbe; allora tu sarai - di nuovo dov'eri una volta,
come volentieri affermeranno satireggiando gli stolti.
Non sanno essi che è ben diverso rimpatriare dopo esser
stati lungamente in terra straniera, dall'esser sempre ri-
masti a casa.
Se a te - una volta avanzato di tanto - sia fatta
parte dell'istesse forze miracolose possedute dai profeti
dell'antichità, o se invece ti sia riservato l'entrare nel-
l'eterna pace, è cosa che nessuno può sapere.
La nostra via porta fino al gradino della maturità.
Arrivato che tu sia ad essa sei anche degno di ricever.
quel dono.
Una fenice tu sarai diventato in entrambi casi. Otte-
ner di violenza quel dono è cosa che sta in tuo potere.
Uno tra coloro che conservano la chiave della magìa
è rimasto in terra e cerca e aduna i chiamati.
Così come lui non può morire, non può morir la leg-
genda che circola su di lui.
Sussurrano alcuni ch'egli sia l'Ebreo Errante; altri
lo chiamano Elia; gli gnostici sostengono che si tratti di
Giovanni Evangelista. Ed è soltanto naturale che ognuno
lo veda diversamente: un essere che, come lui, abbia
trasmutato il suo corpo in ispirito, non può più restar
legato alla rigidità d'una qualunque forma.
Immortale, in verità, non è che l'uomo risvegliato.
Astri ed Iddii tramontano, egli solo resta e può mandare
a compimento tutto quel ch'egli vuole. Non c'è Dio
sopra di lui.
Non per niente la nostra via è detta una via pagana.
Ciò che il religioso ritiene Dio, non è che uno stato
ch'egli potrebbe raggiungere se fosse capace di credere
in sé stesso. Così invece egli pone, con cecità inguari-
bile, un ostacolo dinanzi a sé oltre al quale ei non s'ar-
rischia di spiccare un salto. Egli si crea un' immagine
per adorarla, invece di trasformarsi in essa.
Se puoi pregare, prega il tuo invisibile te stesso. Egli
è l'unico Dio che esaudisce le preghiere. Gli altri Iddii ti
porgono pietre invece di pane.
... Quando il tuo invisibile Te stesso apparirà in te
come entità, tu potrai riconoscerlo dal fatto che getterà
un'ombra. Io stesso non sapevo prima chi io mi fossi,
fino a quando non ebbi a vedere il mio corpo come
un'ombra.
                        *

tu non abbia letto
E' l'articolo che stava ne "I Quaderni di Ur", giusto?
Saluti da Bhisma
-- 
... e il pensier libero, č la mia fé!


Sě, gruppo di ur, attivo intorno agli anni venti e che comprende
in qualche modo tra le maggiori menti di quel periodo.

in qualche modo tra le maggiori menti di quel periodo.
Alunce delle migliori, e alcune delle peggiori, direi :0)
Saluti da Bhisma
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!


..se ti riferisci ad evola, probabilmente hai ragione: era troppo
reazionario anche per i fascisti!!
(soprattutto per loro..)

(soprattutto per loro..)
Lasciamo stare la politica. Il fatto è che Evola era un compilatore,
le vere menti di UR erano altri che trovavano di fatto ridicole le sue
tesi sull'"idealismo magico". Confronta, se c'è sull'edizione che hai
tu, l'articolo di Pietro Negri in cui si dice "Si può seguitare per
una vita ad arrampicarsi sui peri dell'idealismo senza conseguire
nulla dal punto di vista iniziatico". E' un preciso riferimento ad
Evola.
Cercò di impadronirsi della rivista, che di fatto si spaccò, e nelle
polemiche che ebbero luogo (leggibili nelle raccolte d'epoca della
rivista, non nelle edizioni moderne, che chissà come mai espungono
certi articoli e ne inseriscono altri non originali) insinuò che tra
due membri della redazione vi fosse una relazione omosessuale. 
Uno di questi due lo prese pubblicamente a schiaffi, invitandolo a
chiedergli soddisfazione in duello, se se la sentiva.
Evola, il grande teorico del predominio dell'uomo di spada e del
guerriero, colui che diceva di essere uno "khsatrya", un aristocratico
guerriero di casta indù, preferì fargli invece causa per danni... :0)
Chissà come mai, questo episodio risulta regolarmente ignorato dai
moderni zelatori di Evola. 


"idealismo magico".
O forse lui lo chiamava "Idealismo assoluto", potrei ricordare male.
Saluti da Bhisma
-- 
... e il pensier libero, č la mia fé!


..mah, che dirti.. molto interessante di certo. non credo di aver letto
l'articolo che riporti, 'che non mi ricordo di peri!!
ma come dicevi, un "teorico della spada", in ogni caso, direi, non è
uno spadaccino.  "le menti", in genere non schiaffeggiano con i guanti...
non ne vedono la necessità; c'è poi un discorso più terribile, di rango.
e come dice il fortis(alberto), se un aereo vola e gli chiedi qualcosa..
non scenderà cmq a spiegarsi...
cmq, ci rendiamo conto che sarebbero discorsi infiniti, per complessità:
sono il tipo non sempre certo neppure di quello che vede, figurarsi il
resto.. mi interessano le fonti ed il contenuto, della mente...più che
storiografie o la storia.
(tu infatti dicevi che la storia è complessa, ma io dicevo essere "banale"
la natura dell'argomento trattato)
 Per questo possiamo farci un'idea se non proprio
realistica almeno "personale" seguendo il testo, uno stralcio del quale,
l'unico, che forse ho compreso di un'opera senz'altro..
magico idealistica...!!
     L'Io abitualmente intanto consiste,
      in quanto trae sostegno e assicurazione
      da una quantità di elementi periferici
      (l'insieme di esperienza, scienza, cultura
      affetti, fedi ecc.), da cui dunque fa dipen-
      dere la propria certezza. Ora egli deve
      poter garantire a sè la propria sussistenza
      anche quando questo insieme di appoggi
      gli venga meno. Egli deve distruggere ogni
      » altro « e, in mezzo all'universale disfacim-
      ento, restare ugualmente fermo e intero:
      deve cioè generare in sé la forza di darsi la
      vita mediante l'incendio e la catastrofe di tut-
      ta la sua stessa vita, in quanto vita connessa
      ad un esterno  o » altro «.
      Così deve investire in potenza negativa ogni
      forma: negare ogni fede, violare ogni legge sia
      morale che sociale, disprezzare ogni sentimen-
      to di umanità, ogni amore e generosità, ogni
      passione, riaffermarsi di contro alla scienza e
      alla speculazione in uno scetticismo attivo
      implacabile e onnipervadente, spingersi infine
      fino a una follia cosciente e ragionata.
      In una parola: egli deve a sé stesso farsi l'estre-
      ma ragione - lo stirneriano - » ich habe meine
      Sache auf nichts gestellt « gli deve divenire una
      realtà vivente.
      ...
       L'esigenza vuole invece che ogni dinamicità
      trascendentale sia estraposta, se la sovranità
      sul piano efficiente del samskara deve essere
      assoluta.
      Ora è chiaro che questa esigenza non resta
      soddisfatta per un semplice proiettare questa
      facoltà proiettante, poiché ciò porta ad un
      circolo vizioso: piuttosto, per un nuovo modo
      in cui il proiettare in generale venga vissuto.
      Questo nuovo modo deve elevare il distinguere
      ad una nuova potenza, deve, in un certo senso,
      distanziarlo da sé.
       Ora il distinguere che dava vita al mondo
      dinamico veniva immediatamente riferito all'Io
      e si svolgeva secondo una direzione dal didentro
      al difuori. Ne segue che quando l'attività entro
      cui diviene e si forma quel soggettivo, che im-
      mediatamente è anche oggettivo, non venga più
      vissuta come un produrre partendo dall'Io, bensì
      come un riceversi, come un accogliersi, come un
      venirsi incontro dall'esterno, quando la direzione
      venga capovolta e venga intesa quasi come un
      pronunciarsi dell'oggettivo verso e dentro l'Io,
      allora lo stesso distinguere resterebbe certamente
      distinto e esteriorato.
      ...
      L'esteriorità viene cioè vissuta in interiorità.
      anzi qui l'Io non è, che nella misura in cui si
      realizza dinamicamente al di fuori.
      L'Io supera e risolve positivamente quella
      sua concreta incarnazione, che è correlativa
      alle determinazioni sensibili, in quanto esce
      da sé e riesce a sentire interiormente e
      produttivamente tutto ciò che prima gli si
      contrapponeva come mondo esteriore:
      più egli è capace di una specie di sensibilità
      per le cose esterne, analoga a quella onde il
      poeta drammatizza e umanizza la natura col
      suo stato d'animo, però assolutamente
      oggettiva - riferita alle cose in sé stesse - ,
      più egli rende concreta la sua autonomia e
      libertà. Egli è ora interiore - e secondo una
      interiorità assoluta perché redenta nel valore
      di autarchia e più forte di ogni contingenza -
      solo nella misura in cui interiora l'esterno.
      Per realizzare questa esperienza, è richiesta
      una grande intrepidezza: si tratta come di
      rinunciare ad ogni terraferma e di lanciarsi
      al di fuori di sé, nell'abisso e nelle tenebre -
      e a ciò si oppone un indicibile terrore.
      Si comprende allora quanto sia necessaria,
      per superare un tale passo, l'abitudine del-
      l'abnegazione e della dedizione.
      Per conquistare alla libertà il mondo, bisogna
      avere il coraggio di slanciarsi al di fuori di sé.
      Il piccolo egoismo, contratto e rinchiuso in un
      vuoto centro, non esprime che la paura e
      l'isufficienza per la potenza creativa dell'Io:
      non si sa creare, non ci si sa affermare in
      quella potenza positiva che trasfigurerebbe il
      mondo sensibile in quello della libertà appunto
      a causa di questo egoismo, di questa paura per
      l'attività pura dell'amore come per una morte,
      per questa » avarizia « radicale - come la
      chiamò Laotze. La fede attiva, l'energia
      creatrice spirituale è, essenzialmente,
      (parola greca), trascendersi.
      L'intrepidezza di gettarsi là da sé è l'organo
      generatore del mondo dinamico, così come
      degli altri mondi sovrasensibili, e chi ad essi
      non sa farsi sufficiente, chi teme di perdersi,
      resta in una astratta vuota consistenza o nel
      piano dell'(parola greca). Qui è letteralmente
      vero che chi vorrà salvare la propria vita la
      perderà e che soltanto chi la donerà la
      renderà realmente vivente.
Ea

c'č poi un discorso piů terribile, di rango.
Abbi pazienza, ma se vogliamo parlare di rango, quello di Evola č
decisamente infimo.
Saluti da Bhisma
-- 
... e il pensier libero, č la mia fé!


"rango" č una parola, ho detto che mi sono occupato del
contenuto della mente, a qualunque rango appartenesse e che
ne valesse la pena.. per prenderne.
saluti..

 decisamente infimo.
evola come avrebbe definito internet.....un pentolone alchemico dove si 
scioglie il tutto ?
ciao biasma.

scioglie il tutto ?
Onestamente non lo so e nemmeno mi interessa :-)
Saluti da Bhisma
-- 
... e il pensier libero, è la mia fé!