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Titolo: L'autenticità del vivere: dalla rif. heidegg.

il senso dell'esitenza Heidegger lo articola sul fatto che finisce.
Detto ciò, si precisa quanto segue:
la riflessione sulla morte è riflessione metafisica ed è comunque arricchita
dalla forte "passio" che richiede: Nietzche affermava che in effetti non ce
ne frega un c... finché non ci tocca, e quando questo accade per il decorso
naturale dell'invecchiamento, siamo di solito suff. rincoglioniti e
spaventati da lasciarsi invischiare da fantasiose superstizioni, rimpianti,
profonda auto-coscienza dell'esistenza: della serie, ammalati d cancro e
riscopri il senso dell'esistenza (toccatina doverosa alle basse sfere).
Beh, c'è del vero, c'è del vero in quel che afferma un personaggio minore
dell'Idiota di Dost., malato di tubercolosi che si lagna col protagonista
(l'idiota) dicendogli che non gli servirà a nulla studiare il greco che
creperà prima e che tale smania di affrettarsi, di contare le ore impiegate
a studiarne i rudimenti, gli fanno super-valutare ogni "atto pratico
vitale".
ma Heidegger vorrebbe forse dire di più:
che c... si vive a fare?
Nella formulazione stessa dell'esserci come tipico nostro di soggiornare
qui - in attesa di colonizzare altri pianeti - Heidegger finisce comunque
per fondare l'autenticità del vivere sulla norma della morte come fatto
inconfutabile: e se l'immortalità fosse comunque possibile?
Vi attendo num.

YHM wrote:

Caro YHM,
Mi sono molto occupato in passato di morte e meditazione sulla morte,
anche in relazione all'arte (memento mori, vanitas, annessi e connessi).
Mi sono anche interessato di storia comparata delle religioni, in
particolare dei rapporti tra buddismo e cristianesimo. L'importanza
della meditazione sulla morte nel buddismo è, credo, nota a tutti.
Le mie posizioni oggi sono molto particolari e sono quelle del
cosiddetto "esoterismo cristiano". Ovvero fondate sul riconoscimento che
esiste, al di là (o all'interno, ciò che giustifica il prefisso eso)
dell'interpretazione tradizionale che è, per necessità, comprensibile a
tutti e dunque limitata (termine che non comporta un giudizio di
valore), una interpretazione del corpus dottrinario cristiano realmente
efficace, se praticato, nel migliorare l'uomo e permettergli, come
lontano traguardo, di sconfiggere la morte. Cosa che l'attesa
rassegnata, materialistica o "spirituale" che sia, impedisce di fare.
Dopo qualche tentativo ho deciso di non parlare nei dettagli del
cristianesimo esoterico, perchè il panorama spirituale è, a mio avviso,
sufficientemente caotico e pericoloso. Si finisce col sollevare polvere
e basta, senza essere compresi e apprezzati né dai cattolici né dai non
cattolici.
Trovo  invece interessante un dialogo costruttivo sulla morte, che nella
filosofia di Heidegger come nella nostra vita quotidiana è un ottimo
punto di partenza. Per ora posso dare una indicazione importante : la
morte non dev'essere accettata passivamente, questa è la base di ogni
autentico progresso spirituale. Al tempo stesso, nella nostra vita,
basata sul si-dice, si-fa etc. la morte è l'unico avvenimento reale,
oggettivo; per questo nella meditazione sulla (propria) morte gli
antichi monaci come i moderni laici possono sperimentare una maggiore
"oggettività" di se stessi e una conseguente relativizzazione di tutto
ciò che è legato alle nostre illusioni, credenze prefabbricate e false
visioni della vita.
Gianrico Gualtieri