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Titolo: Paradossi in tutte le direzioni

Cosa dicevo ieri? Che il relativismo culturale e' la piu' feconda fonte
di paradossi? Mi sbagliavo. E' la posizione stessa dell'uomo
nell'universo la fonte piu' feconda.
Noi non impariamo niente. Noi ricordiamo soltanto. E quello che vi dico
me lo ha ricordato "Mapping the Mind", un bel libro di Anna Carter. Si
tratta di un'opera divulgativa, chiara ed esauriente sulla anatomia e
la fisiologia del cervello. La Carter mi ha ricordato che le azioni e i
pensieri piu' elementari sono isomorfiche alle attivita' di specifiche
aree del cervello. Ogni azione e ogni pensiero un'area particolare. La
modularita' del cervello, incidentalmente, crea un certo numero di
problemi a un nominalista quale sono. Ma questi sono i fatti. Che
questa modularita' non sia a sua volta isomorfica alla categorizzazione
della realta' ma dia solo l'impressione di esserlo, potrebbe essere un
ulteriore argomento di discussione.
Il cervello consiste di area distinte di percezione sensoriale e di
aree dove le percezioni vengono integrate, paragonate a percezioni
precedenti, adattate ai circuiti genetici, epigenetici e culturali, e
trasformate in quegli outputs che noi definiamo sinteticamente come
visione soggettiva del mondo. Le aree di integrazione funzionano di
norma in risposta ad inputs esogeni. In casi particolari, come nelle
patologie, nelle situazioni di stress o anche una tantum e casualmente,
entrano in funzione dietro inputs endogeni. In casi come questi, il
soggetto esperente ha sensazioni visive, acustiche, olfattive o tattili
indistinguibili da quelle esogeneamente prodotte. Sembra che
allucinazioni e visioni siano piu' diffuse di quanto comunemente si
crede e che non siano necessariamente sintomo di patologie. Molte
visioni complesse possono essere conseguenza di situazioni psicologiche
contingenti o di adeguamento a stati d'animo diffusi e condivisi.
Gli oggetti delle visioni possono essere ombre e fantasmi, paesaggi
brulicanti di creature inesistenti e statue in movimanto.
Anche le voci interne degli schizofrenici sono piuttosto banali
(nell'origine, non nelle conseguenze), essendo nient'altro che la voce
del soggetto stesso. A causa di malfunzionamenti, la voce non viene
inibita dall'area di integrazione ed e' esperita come proveniente dall'
esterno.
Se la scienza continua a crescere a questo ritmo, entro pochi anni
avremo la soluzione ad ogni problema, fisico o filosofico che sia.
Ed e' proprio qui che fa il suo ingresso il paradosso. Il mondo che ci
sorge davanti e' la produzione del paradigma fondato sul metodo
scientifico. Mentre l'interesse primario della scienza materiale era il
miglioramento infinito della macchina a vapore, quello della scienza
speculativa era la quantificazione e la razionalizzazione della
realta'. Il fondamento della razionalizzazione e' la causalita'. Nulla
esiste che non abbia antecedenti e nessuno stimolo puo' provenire da
dimensioni inconoscibili. La scienza presuppone una realta' chiusa in
cui, nelle sue forme piu' sofisticate, l'indeterminismo e' cooptato
all'ordine attraverso la statistica.
Tutto cio' che non era immediatamente causabile o causante e' stato
sospinto nei quartieri della superstizione. Fenomeni non riducibili
come le voci interiori dei profeti, i miracoli, le guarigioni
improvvise, vengono negati oppure rimandati a settembre per un'analisi
piu' approfondita che, nessuno ne dubita, mostrera' i nessi causali
rispondenti alle disposizioni dell'ortodossia. Sinteticamente, la
scienza ha provveduto, e provvede tuttora, a demetafisicizzare il mondo
(dove metafisica sta per non causato e non riducibile).
Ma se le voci dei profeti erano un fatto fisiologico o, al meglio,
sociale, se le statue in movimento sono equivoci generati da nevrosi di
massa, se le visioni sono attivazioni estemporanee di area della
corteccia cerebrale, allora non esiste altra' realta' che quella che si
origina all'interno dell'uomo. Sembra veramente che l'uomo sia la
misura di tutte le cose.
Ma mentre osserviamo con soddisfazione i mattoni della miriade di micro-
metafisiche ammucchiati in angoli polverosi, sentiamo una presenza
inquietante alle nostre spalle. Ci giriamo sorpresi e quello che
vediamo e' una metafisica gigantesca, molto piu' minacciosa di ognuna
di quelle di cui ci siamo sbarazzati.
Quello che vediamo e che non dovrebbe mancare di spaventarci e' la
centralita' dell'uomo. Se l'universo e' una proiezione umana,
l'attualizzazione di un'idea, o di molte idee, bisognera' cominciare a
indagare sulla procedura di installazione al centro. Non si arriva
casualmente a posizioni di preminenza.
Una risposta che eliminerebbe il paradosso e' che non ci troviamo in
nessun centro. E' stata la fatale affermazione di quel vecchio greco a
trasformarci in misura. Per tenere il passo con i tempi previsti, per
raggiungere la posizione assoluta precocemente segnalata come gia'
acquisita, abbiamo spazzato via ostacoli e raddrizzato strade tortuose.
E' stupefacente che la nostra posizione sia tanto privilegiata? Che non
esiste nulla che non sia alla portata dei nostri strumenti? Non troppo,
considerato che stiamo lavorando a questo progetto da oltre duemila
anni.
Le iene, che sono semplici ed elementari, conquistano il mondo alla
loro maniera. Noi, che siamo complessi e raffinati, lo abbiamo
conquistato alla nostra. Noi come loro, osserviamo l'estensione
dall'alto della collina e ci compiaciamo del potere assoluto che
riusciamo ad esercitare.
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 all'ordine attraverso la statistica.
[cut]
Mi permetto di aggiungere solo una considerazione a questo interessante
post: il fatto che la meccanica quantistica abbia "addomesticato" il suo
indeterminismo interno tramite la statistica non dovrebbe preoccupare chi
non crede nel determinismo. La statistica ha una funzione la cui rilevanza
rientra solamente nell'ambito scientifico-utilitaristico: la Mq sancisce
l'inesistenza (si badi bene che l'inesistenza e' ben diversa
dall'impossibilita' di consocere) di valori di variabili prima che esse
vengano misurate, e quindi pone una barriera metafisica notevolissima a
qualsiasi descrizione riduzionista della realta'. Non entriamo poi nei
dettagli degli esperimenti di Aspect, che dimostrano la non-localita' di
questa teoria. Nondimeno, fatto curioso, gli scienziati continuano ad essere
riduzionisti.
Ciao,
     Stefano
--
"E' con la sola volonta' che metto in moto il mio pensiero. [...]
Noi computer umani con la sola volonta' mettiamo in moto il pensiero.
E' col succo di Saffo che i pensieri acquistano rapidita'.
Le labbra si macchiano e le macchie sono un segno di riconoscimento.
Con la sola volonta' mettiamo in moto il pensiero."
Mentat Harkonnen

 riduzionisti.
Se così non fosse si fermerebbero a contemplare la natura invece di
procedere nella ricerca.
Il fatto è, mi pare, che il metodo scientifico non ammette influenze
metafisiche ma solo aspetti ignoti della realtà da esplorare.
Se le evidenze metafisiche dovessero irrompere oltre un certo limite
nell'attività di ricerca  lo stesso metodo scientifico ne sarebbe distrutto.
Quanto al rapporto tra "inesistenza" e "impossibilità di conoscere" e al
senso da attribuire al rapporto e ai termini mi pare che possa costituire un
bel lavoro per qualche filosofo volenteroso.
Ciao.

 bel lavoro per qualche filosofo volenteroso.
In realta' ho barato un po', ma la situazione fino agli anni 80 era piu' o
meno quella che citavo. Gia' agli inizi della storia della Mq si erano
affermate correnti di pensiero che trattavano la limitazione insita nella Mq
come una questione piu' gnoseologica che fisica: le variabili esistevano
veramente ma non potevano essere conosciute dai fisici mediante esperimenti
(si tratta della cosiddetta interpretazione a parametri nascosti). Negli
anni 30 von Neumann dimostro' un teorema che prevedeva, sotto tre condizioni
che sembravano piuttosto ovvie, che qualunque interpretazione a parametri
nascosti fosse inconsistente. La questione sembrava chiusa (tranne che ai
pochi irriducibili, Bohm ad esempio), ma negli anni 60 Bell teorizzo', e
negli anni 80 Aspect dimostro', che la terza condizione (la localita') non
era valida per la meccanica quantistica. Il dibattito e' quindi ancora
aperto.
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