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Titolo: Hegel e l'origine del sistema triadico

Per la comprensione della filosofia
hegeliana è propedeutico la
comprensione della trinità.
 
Il padre della trinità è Platone.
Platone non sa spiegarsi come
sia possibile che la mente umana
contenga i concetti astratti
e cioè le idee.
Per es. il numero 5 nella realtà
non esiste. Esiste la possibilità
da parte nostra di contare
5 oggetti qualsiasi. Ma questo 
numero 5 che poi diventa tale
per noi, da dove deriva?
Chiaramente (come capirà bene
Aristotele: suo allievo) è la mente
umana a svolgere questo processo
di astrazione partendo dai dati
reali. Ovvero a furia di contare 5 oggetti
ecco che nella nostra mente si forma
il "concetto astratto" di numero 5.
La psicologia del pensiero da decenni
ha studiato a fondo questi temi
e spiega nel dettaglio come avviene
il processo di astrazione.
 
Tuttavia per Platone la spiegazione è
un'altra. Secondo lui questi sono
concetti *innati* che nulla
hanno a che fare col mondo reale.
 
Ma se così stanno le cose *da dove*
la mente ha preso questi concetti?
Qui, come si nota, il paradosso è che
da una parte Platone toglie alla mente
la possibilità di astrarre a partire
dal reale ma dall'altra è costretto
a dare alla mente in ogni caso
la possibilità di "vedere" queste
idee da qualche parte.
Insomma, Platone non aveva
capito come Aristotele che noi
abbiamo la capacità di astrarre
a partire dal reale. Ma al tempo stesso
capisce che questi contenuti (le idee)
per quanto innati devono essere pure
appresi in qualche modo. Altrimenti
non si spiega la loro genesi.
Per cui lui si persuade che
vengono appresi (visti) in una
vita precedente e cioè nell'Iperuranio.
 
___IL MONDO DELLE IDEE____
 
Con l'aiuto di Popper ho provato
a capire se per Platone il problema
fosse la coscienza prima ancora
che la capacità di astrarre il vero
problema. Ma è probabile che il
maestro di Aristotele avesse
compreso come la coscienza
sia qualcosa di ben separato
dal resto del mondo fisico.
Infatti lo stesso Aristotele
parlerà di anima intelligibile
pensandola come immateriale.
Qui ancora oggi ci trasciniamo
questo tema della coscienza
al punto che c'è una filosofia
speciale (filosofia della mente)
che se ne occupa.
Per cui io tendo a dare a Platone
questo primato in positivo.
Ovvero lui aveva bisogno di spiegare
la genesi della coscienza
e pensa a qualcosa di trascendente.
 
Infatti la coscienza, ed è un dato
di fatto, trascende il mondo materiale.
E' vero che la coscienza è generata
dalla materia, ma al tempo stesso
la trascende completamente.
Ma per Platone la soluzione
migliore è pensare ad un altro
mondo, ad un al di là, ad un Iperuranio,
ovvero ad un universo parallelo
e trascendente.
E così, per usare le parole di Berti,
ci troviamo difronte alla prima
metafisica trascendente e non
immanente.
Insomma il fondamento è fuori,
in un altro mondo, fuori di questo
universo materiale.
Il fondamento è nell'Iperuranio.
Questo poi, con Filone di Alessandria
diventerà il Logos.
Ma per Filone il Logos è parte
della divinità stessa e non qualcosa
di fuori da essa.
Ma questo implica però che
la divinità stessa debba essere
trascendente.
 
___DAL DEMIURGO AL DIO DI GENESI___
 
E' Filone alessandrino (di origine ebraica)
ad inventarsi il dio trascendente ben
noto alla tradizione.
Per Platone è l'iperuranio (il Logos)
ad essere trascendente e non
il Demiurgo.
Per Filone che vuole vedere il Logos
come parte della divinità ecco
che si pone il problema dell'essenza
del creatore. Se la divinità contiene
il Logos, la divinità deve essere
trascendente.
 
____LA CREAZIONE___
 
Per Platone si tratta di mettere
ordine in una materia preesistente
ma disordinata.
Il Demiurgo, immanente, vi pone
ordine, ma come fa?
Quest'ultimo ha la possibilità
di *osservare* l'Iperuranio
e cioè la realtà trascendente
e così facendo ottiene quelle
idee che gli permettono
di creare (plasmare) l'universo.
Per Platone insomma, il Demiurgo
stesso è limitato, non possiede
queste idee.
D'altra parte se è vero che noi
le idee le otteniamo col processo
di astrazione, la stessa cosa
non si può dire del Demiurgo.
Se non c'è il mondo reale da dove
il Demiurgo potrebbe astrarre?
E allora ecco che giustamente
pensa ad un mondo trascendente
accessibile tanto al Demiurgo
quanto alle anime immateriali
di tutti gli umani che poi
si reincarnano ecc ecc.
 
Filone da una parte semplifica
il tutto, spiegando che il Logos
(l'insieme delle idee) è presente
nella stessa mente divina, dall'altra
però non riesce poi a spiegare
come questo possa avvenire.
Ed è qui che interverrà secoli
dopo Plotino.
Plotino spiega come si genera
la divinità stessa. Ed è qui
che Hegel, a mio parere,
si arena.
Hegel rimane come a metà
strada tra il dio trascendente
di Filone, tra il Demiurgo di Platone
e lo stesso Plotino.
Ma andiamo con ordine.
 
 
____LOGOS, DEMIURGO E MATERIA ORDINATA___
 
Come detto, il padre della trinità è Platone.
Platone pensa quindi al Logos (il suo
Iperuranio) al Demiurgo (immanente)
e al RISULTATO di questa interazione
e cioè la materia ordinata dal Demiurgo
e cioè il nostro universo.
E' esattamente da qui che parte Hegel.
E cioè lui parla di idea in se e cioè il Logos
(Iperuranio) idea fuori di se (quella
che si trova nella mente del Demiurgo
all'atto della creazione) e della
idea che torna in se stessa, ovvero
della creazione stessa cioè
la manifestazione materiale
dell'idea.
Proviamo a dirlo terra terra.
C'è lo scultore, la modella nuda,
il marmo.
Lo scultore è il demiurgo,
la modella nuda è l'idea iperuranica
(Logos) il marmo è la materia informe.
 
Lo scultore osserva la modella.
Ora però la modella ( cioè la idea
in se stessa) si trasferisce
nella mente dello scultore.
Cioè lo scultore è in grado di
memorizzare l'immagine
della modella.
Questa memorizzazione
è l'idea fuori di se.
Come a dire che quella
forma non è più legata
al corpo ma sopravvive
nella mente dello scultore.
Questa idea fuori di se è
esattamente il progetto
divino ovvero il Logos
secondo Filone.
Bisogna pensarlo come
ad un disegno di una opera
architettonica che dovrà
poi essere costruita in qualche
modo.
Per cui il Logos è l'idea
fuori di se.
 
Poi però, secondo Hegel
l'idea torna in se.
E questo avviene grazie
all'opera del Demiurgo (scultore)
che la trasmette (l'idea)
al marmo e ottiene la statua
della modella nuda.
 
La cosa importante da capire
qui è che in tutto questo quello
che rimane costante è l'idea.
Questa idea prima la troviamo
in se stessa (cioè come puro
pensiero, ma NON
nella mente divina)
poi fuori di se (nella mente divina
sotto forma di progetto)
poi sotto forma di materia
ordinata.
 
____CONCLUSIONE____
 
Hegel in definitiva non farà
altro che sviluppare il platonismo.
Hegel è come un Platone rinato
che vuole ampliare il suo sistema.
C'è però un problemino:)
Hegel è cristiano, deve
avere a che fare con una triade
rivisitata e pasticciata e cioè
quella di padre, figlio e spirito.
E questa triade non è neppure
quella di Filone.
Infatti per Filone non c'è nessun
figlio.
Per Filone c'è lo spirito (di cui
già si parla nella Bibbia: lo spirito
di dio che aleggia sulle acque)
che in definitiva è la manifestazione
del Logos.
Lo spirito è una sorta di medium:
come le mani dello scultore capaci
di plasmare la materia.
Lo spirito è come una sorta
di entità messaggero capace
cioè di portare, alla materia,
la idea progettata dalla mente
divina.
Ora, già con Filone c'è questa
complicazione perché lui
doveva sintetizzare
tra il Pentateuco da una parte
e Platone dall'altra.
I Padri della Chiesa poi hanno dovuto
prendere Filone e innestarlo
sui Vangeli.
E da qui la triade non è più
quella di creatore, Logos e
universo, ma di padre figlio
e spirito.
I figlio non è altro che la creatura
e cioè l'universo, l'idea
tornata in se.
Il figlio è come quella modella
che in se stessa sussiste
come idea, poi nella mente
divina diventa progetto (fuori
di se) poi torna in se sotto forma
di un essere vivente.
 
In tutto questo, quello che rimane
eterno, immutabile e trascendente
è l'idea e cioè il Logos.
E su questo ancora oggi
si ha buon gioco a farlo accettare
perché in realtà è la nostra mente
cosciente che genera queste
idee anche se partendo
dal mondo reale.
E anzi, la nostra mente non genera
solo le idee partendo dal reale
ma le rielabora grazie all'immaginazione
e poi c'è il discorso
della coscienza.
Ed è chiaro che l'essere umano
a questo punto, visto come artista
creatore dai romantici, diventi
una sorta di semidio.
E visto che il cristianesimo
è adorazione di un semidio
ecco che questa identificazione
tra l'essere umano e il figlio
di dio è facile.
Ognuno può riconoscersi
come figlio di dio proprio
per questa sua caratteristica
di essere egli stesso l'idea
che ritorna in se.
Questo a livello del singolo
individuo.
Hegel però pensa anche
a livello di società, di cultura,
di popolo, di manifestazione
di una intera cultura fatta
di idee.
Ed è qui che pensa alla manifestazione
(fenomenologia) dello spirito cioè del Logos
attraverso i secoli.
 
Ed è per questo che il Platone
romantico (Hegel) è stato
poi interpretato in un modo
dalla destra in altro dalla sinistra.
E serve tanto alla destra quanto
alla sinistra per dare un fondamento
a questi due schieramenti.
E Schopenhauer lo aveva compreso
e per questo parla di Hegel
come di sicario della verità.
https://tuttiperfilosofia.myblog.it/wp-content/uploads/sites/268723/2018/02/7-6-1-Schopenhauer.pdf
 
 
Insomma, così come Kant dovette
piegare il suo sistema alle volontà
politiche dell'epoca, la stessa cosa
accadde a Hegel.
Kant distrugge il deismo
che faceva seria concorrenza
al dio di Genesi.
Per farlo però infastidisce
i teologi perché gli elimina
le prove di Tommaso e di altri.
Ma fa rientrare dalla finestra
quello che aveva cacciato
dalla porte.
Cioè i famosi tre postulati
della critica della ragion pratica:
dio, anima immortale, libertà.
Si nota una forzatura incredibile,
come se avesse scritto sotto
la minaccia di una pistola puntata
alla tempia:)
D'altra parte era un insegnante
universitario e aveva bisogno
dello stipendio:)
Stesso compito toccherà
ad Hegel che però
venne scoperto da Schopenhauer
e questo perché il suo sistema
triadico era sfacciatamente
cristiano. Ma soprattutto
quel suo statalismo
che serviva alla monarchia
prussiana per legittimarsi
in un'epoca dove i popoli
volevano la repubblica fa capire
a Schopenhauer che sta avendo
a che fare con uno pagato
per svolgere un servigio
ben preciso.
Hegel doveva far dimenticare
Napoleone e le idee della
rivoluzione francese.
Insomma, Hegel aveva
il compito di restaurare!
Aveva il compito di tenere
in vita la nobiltà e di svolgere
una sintesi tra nobiltà
e alta borghesia col primato
della nobiltà.
 
Hegel spiega chiaramente
che tutto è compiuto col suo sistema.
Ma questo spirito prosegue
o meno nella sua opera
 fenomenologica?
Se prosegue allora si può
arrivare alla repubblica, se si
arresta allora si rimane
alla monarchia.
Insomma, il sistema
filosofico di Hegel è completamente
piegato al cristianesimo
e alle esigenze della società
nella quale viveva:
https://it.wikipedia.org/wiki/Hegelismo#:~:text=Lo%20Stato%20Prussiano%20%2D%20che%20la,essere%20razionalizzato%2C%20cio%C3%A8%20reso%20universale
.
 
Anche per Platone ci fu lo stesso
problema come sappiamo.
Vista la morte di Socrate
e l'avanzata della sofistica,
aveva l'intenzione di rifondare
la società nella quale viveva.
Stessa sorte toccò ad Hegel
in definitiva.
 
Sarà Gramsci a capire a fondo
il ruolo del filosofo (intellettuale)
asservito al potere.
Ma questo è altro tema.
 
 
 
 
 


ideaprima 
 
senti..... falla finita. 
Ma che caspita credi di fare con queste continue tue cavolate?