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Titolo: il nirvana è quiiiiiiiiiiiiiiii

Per I classici del pensiero Mondadori è uscito Schopenhauer
allegato al settimanale? Il volume che contiene? Grazie e saluti
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«La volontà della specie è talmente più potente di quella dell'individuo
da far chiudere gli occhi all'innamorato su tutte le caratteristiche per lui
ripugnanti, da farlo passare sopra a tutto, da fargli disconoscere tutto e
da indurlo a legarsi per sempre con l'oggetto della sua passione: così
interamente lo acceca quella illusione, la quale, non appena sia appagata
la volontà della specie, svanisce, lasciandogli dietro un'odiosa compagna
di vita.»

 di vita.»
Forse perchè stanchi e appagati nella lettura di "Il mondo come volontà e 
rappresentazione" di Schopenhauer si tende a trascurare l'ultimo paragrafo, 
il n.71.
"...le nostre cosiderazioni c'indussero a vedere nalla santità perfetta la 
negazione e il sacrificio del volere, tendenti a una liberazione definitiva 
dal mondo e dai suoi dolori: il risultato logico e finale non può dunque 
essere, per noi, che il passaggio nel vuoti inane del nulla. ....Se, 
tuttavia, si volesse comunque avere un'idea positiva di ciò che la filosofia 
non può esprimere che in maniera negativa, con il termine di negazione della 
volontà, non ci sarebbe altro mezzo che riportarsi a ciò che provano coloro 
che giunsero a una completa negazione del volere, a ciò che si designa col 
nome di estasi, di rapimento, d' illuminazione, di unione con Dio ecc.; ma 
un simile stato non si può propriament chiamare conoscenza, poichè non 
ammette più la forma della distinzione fra soggetto ed oggetto, e non 
appartiene che all'esperienza personale; è assolutamente impossibile 
comunicarlo agli altri."
Schopenhauer crede che attraverso l'ascesi, radicale negazione di tutto ciò 
che è il comune buon senso del vivere, si giunga a una così profonda 
negazione di sé da cadere nel nulla.
Ma dice che chi cade nel nulla vien raggiunto da una luce al cui cospetto 
questo sole che brilla sulle nostre teste è una pallida ombra. (Aggiungo io 
che questa luce è intrisa di verità all'ennesima potenza.)
Però, dice, io non ne posso parlare e si ferma. "E' bene, quindi,  che si 
meditino la vita e gli atti dei santi...." afferma nelle ultimissime righe 
della sua opera più famosa ed importante.
Nietzsche vuole, al contrario, che sia una sorta di "volontà di potenza" 
(volontà di volontà) quella che realizza il valore nuovo che segue la 
radicale negazione di questi valori di cui siamo tutti noi partecipi. 
Una radicale negazione/distruzione che cosentirà a chi l'avrà fatto di 
trasformarsi qualitativamente.
Ma non perchè c'è già una luce che aspetta chi ha realizzato la negazione 
com'è nel caso di Schopenhauer, peraltro situazione appena indicata, appena 
accennata.
Ma sarà lui stesso che avrà realizzato la più radicale negazione in sé 
stesso di tutti i valori abitualmente dati per scontati che realizzerà sé 
stesso nel senso di una umanità superiore, il Superuomo.

...Nietzsche, oltre che strasfigato era pure psicotico.
Potrà idolatrarlo il mondo intero ma per me è un deficiente. 

 impossibile comunicarlo agli altri."
:-D
Leggilo tutto baccalà!
Dando qui termine ai fondamenti dell'etica, e con essi all'intero sviluppo
di quell'unico pensiero, ch'io mi proponevo di comunicare, non voglio punto
tener celato un rimprovero che tocca quest'ultima parte della trattazione;
intendo anzi mostrare, ch'esso è inerente alla sostanza della cosa, e
sarebbe del tutto impossibile rimuoverlo. Eccolo: giunta la nostra indagine
al punto da farci vedere nella perfetta santità la negazione e l'abbandono
d'ogni volere, e quindi la redenzione da un mondo, la cui essenza intera ci
si presentò come dolore, tale condizione ci appare come un passare al vuoto
nulla.
A questo proposito devo in primo luogo osservare, che il concetto del nulla
è essenzialmente relativo, e si riferisce sempre ad alcunché di determinato,
ch'esso nega. Codesta relatività fu attribuita (specie da Kant) soltanto al
nihil privativum, indicato col segno - in opposizione al segno +; il qual
segno -, capovolgendo il punto di vista, poteva diventare +; e in contrasto
con quel nihil privativum, si stabilì un nihil negativum, che fosse il nulla
sotto tutti i rapporti, per esempio, del quale si cita la contraddizione
logica, distruggente se stessa. Ma, guardando più da vicino, un nulla
assoluto, un vero e proprio nihil negativum non si può neppure immaginare:
ogni nihil negativum, guardato più dall'alto o sussunto ad un più ampio
concetto, rimane pur sempre un nihil privativum.
Ciascun nulla è pensato come tale solo in rapporto a qualche cosa, e
presuppone codesto rapporto, ossia quella cosa. Perfino una contraddizione
logica è un nulla relativo. Non è un pensiero della ragione: ma non perciò è
un nulla assoluto. Imperocché essa è un'accozzaglia di parole, è un esempio
del non pensabile, di cui nella logica si ha bisogno per mostrar le leggi
del pensare: quindi, allorché si ricorre con quel fine a un esempio
siffatto, si bada all'insensato, che è la cosa positiva di cui si va in
cerca, trascurando il sensato, come negativo. Così adunque ogni nihil
negativum, o nulla assoluto, quando venga subordinato a un concetto più
alto, apparirà sempre qual semplice nihil privativum, o nulla relativo, che
può sempre scambiare il suo segno con ciò ch'esso nega, sì che questo
diventi a sua volta negazione, ed esso viceversa diventi posizione. Con noi
s'accorda anche il risultato della difficile indagine dialettica intorno al
nulla, che Platone istituisce nel Sofista  ( segue scritto greco che non
apparirebbe sul monitor se non con punti interrogativi :-)
Ciò ch'è universalmente ammesso come positivo, che noi chiamiamo l'ente, e
la cui negazione è espressa dal concetto del nulla nel suo significato più
universale, è appunto il mondo dellarappresentazione, che io ho indicato
come oggettità, specchio della volontà. E questa volontà e questo mondo sono
poi anche noi stessi, e al mondo appartiene la rappresentazione in genere,
come una delle sue facce: forma di tale rappresentazione sono spazio e
tempo, quindi ogni cosa, che sotto questo riguardo esista, dev'esser posta
in qualche luogo e in qualche tempo. Negazione,soppressione, rivolgimento
della volontà è anche soppressione e dileguamento del mondo, ch'è specchio
di quella. Se non vediamo più la volontà in codesto specchio, invano ci
domanderemo dove si sia rivolta; e lamentiamo allora ch'ella non abbia più
né dove né quando, e sia svanita nel nulla.
Un punto di vista invertito, qualora fosse possibile per noi, scambierebbe i
segni, mostrando come il nulla ciò che per noi è l'ente, e quel nulla come
l'ente. Ma, finché noi medesimi siamo la volontà di vivere, il nulla può
esser conosciuto da noi solo negativamente, perché l'antico principio
d'Empedocle, potere il simile esser conosciuto soltanto dal simile, ci
toglie qui ogni possibilità di conoscenza; come viceversa poggia su quel
principio la possibilità di tutta la nostra conoscenza reale, ossia il mondo
come rappresentazione, o l'oggettità della volontà. Imperocché il mondo è
l'autocognizione della volontà.
Quando si volesse tuttavia insistere nel pretendere in qualche modo una
cognizione positiva di ciò, che la filosofia può esprimere solo
negativamente, come negazione della volontà, non potremmo far altro che
richiamarci allo stato di cui fecero esperienza tutti coloro, i quali
pervennero alla completa negazione della volontà; stato al quale si son dati
i nomi di estasi, rapimento, illuminazione, unione con Dio, e così via. Ma
tale stato non può chiamarsi cognizione vera e propria, perché non ha più la
forma del soggetto e dell'oggetto, e inoltre è accessibile solo
all'esperienza diretta, né può essere comunicato altrui.
Noi, che restiamo fermi sul terreno della filosofia, dobbiamo qui
contentarci della conoscenza negativa, paghi d'aver raggiunto il limite
estremo della positiva. Avendo riconosciuto nella volontà l'essenza in sé
del mondo, e in tutti i fenomeni del mondo null'altro che l'oggettità di
lei; avendo quest'oggettità perseguito dall'inconsapevole impulso delle
oscure forze naturali fino alle più lucide azioni umane, non vogliamo punto
sfuggire alla conseguenza: che con la libera negazione, con la soppressione
della volontà, vengono anche soppressi tutti quei fenomeni e quel perenne
premere e spingere senza mèta e senza posa, per tutti i gradi
dell'oggettità, nel quale e mediante il quale il mondo consiste; soppressa
la varietà delle forme succedentisi di grado in grado, soppresso, con la
volontà, tutto intero il suo fenomeno; poi finalmente anche le forme
universali di quello, tempo e spazio; e da ultimo ancora la più semplice
forma fondamentale di esso, soggetto e oggetto. Non più volontà: non più
rappresentazione, non più mondo.
Davanti a noi non resta invero che il nulla. Ma quel che si ribella contro
codesto dissolvimento nel nulla, la nostra natura, è anch'essa nient'altro
che la volontà di vivere. Volontà di vivere siamo noi stessi, volontà di
vivere è il nostro mondo. L'aver noi tanto orrore del nulla, non è se non
un'altra manifestazione del come avidamente vogliamo la vita, e niente siamo
se non questa volontà, e niente conosciamo se non lei. Ma rivolgiamo lo
sguardo dalla nostra personale miseria e dal chiuso orizzonte verso coloro,
che superarono il mondo; coloro, in cui la volontà, giunta alla piena
conoscenza di sé, se medesima ritrovò in tutte le cose e quindi liberamente
si rinnegò; coloro, che attendono di vedere svanire ancor solamente l'ultima
traccia della volontà col corpo, cui ella dà vita.
Allora, in luogo dell'incessante, agitato impulso; in luogo del perenne
passar dal desiderio al timore e dalla gioia al dolore; in luogo della
speranza mai appagata e mai spenta, ond'è formato il sogno di vita d'ogni
uomo ancor volente: ci appare quella pace che sta più in alto di tutta la
ragione, quell'assoluta quiete dell'animo pari alla calma del mare, quel
profondo riposo, incrollabile fiducia e letizia, il cui semplice riflesso
nel volto, come l'hanno rappresentato Raffaello e Correggio, è un completo e
certo Vangelo. La conoscenza sola è rimasta, la volontà è svanita. E noi
guardiamo con profonda e dolorosa nostalgia a quello stato, vicino al quale
apparisce in piena luce, per contrasto, la miseria e la perdizione del
nostro. Eppur quella vista è la sola, che ci possa durevolmente consolare,
quando noi da un lato abbiam riconosciuto essere insanabile dolore ed
infinito affanno inerenti al fenomeno della volontà, al mondo; e dall'altro
vediamo con la soppressione della volontà dissolversi il mondo, e soltanto
il vacuo nulla rimanere innanzi a noi. In tal guisa adunque, considerando la
vita e la condotta dei santi, che raramente ci è concesso invero d'incontrar
nella nostra personale esperienza, ma che dalle loro biografie e, col
suggello dell'interna verità, dall'arte ci son posti sotto gli occhi,
dobbiamo discacciare la sinistra impressione di quel nulla, che ondeggia
come ultimo termine in fondo a ogni virtù e santità e di cui noi abbiamo
paura, come della tenebra i bambini. Discacciarla, quell'impressione, invece
d'ammantare il nulla, come fanno gl'Indiani, in miti e in parole prive di
senso, come sarebbero l'assorbimento in Brahma o il Nirvana dei Buddhisti.
Noi vogliamo piuttosto liberamente dichiarare: quel che rimane dopo la
soppressione completa della volontà è invero, per tutti coloro che della
volontà ancora son pieni, il nulla. Ma viceversa per gli altri, in cui la
volontà si è rivolta da se stessa e rinnegata, questo nostro universo tanto
reale, con tutti i suoi soli e le sue vie lattee, è il nulla.