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Titolo: Dio beffardo!

Gli omosessuali nascono sempre e comunque, in ogni parte del mondo, in ogni
specie. Beffardo questo Dio che crea volontariamente disordine nel vostro
mondo perfetto, dove le donne sono forni procreatori di nuovi adepti, subito
da battezzare al primo pianto.
Evviva la nota della Cei! Siamo tutti piů felici!
http://www.repubblica.it/2007/03/sezioni/politica/coppie-di-fatto-6/nota-cei/nota-cei.html

 disordine nel vostro mondo perfetto
Dio č culattone. E' un frocio. E' un transgender. E anche no. Dio č dove la 
mosca e l'anima sono uguali. Forse Dio non c'č. E io non sono e non sono mai 
stato. Sono stanco e sono nuovo. Non vorrei essere stato mai. Vorrei essere 
come prima di essere. Voglio andare a casa e non mi sono mai spostato. 
Forse. O non č vero. E' mettere insieme parole. Era meglio morire da piccoli 
soffocati da tanti batuffoli. E non bere troppa birra la sera, cosi' da non 
fare il Sileno. Il minchione.

Beati pauperes spiritu, quia ipsorum est regnum coelorum
La beatitudine aprì la sua bocca di saggezza e disse: "Beati sono i poveri 
nello spirito, loro è il regno dei cieli".
Tutti gli angeli, e tutti i santi, e tutto ciò che è nato, deve tacere 
quando parla questa eterna sapienza del Padre, perché tutta la sapienza 
degli angeli e di tutte le creature è un puro nulla di fronte all'abisso 
senza fondo della sapienza di Dio. Essa ha detto che i poveri sono beati.
La povertà è di due tipi. V'è una povertà esteriore, che è buona e molto da 
lodare nell'uomo che la prende su di sé volontariamente, per amore di nostro 
Signore Gesù Cristo, perché egli stesso l'ha praticata sulla terra. Di 
questa povertà non voglio dire altro. C'è però un'altra povertà, una povertà 
interiore, che è da comprendere in quella parola di nostro Signore che dice: 
"Beati sono i poveri nello spirito". Ora vi prego di essere poveri in tal 
modo, per poter capire questo discorso, perché - ve lo dico nella eterna 
verità - non mi comprenderete se non vi rendete uguali a questa verità di 
cui ora vogliamo parlare.
Alcune persone mi hanno chiesto cosa sia la povertà in se stessa, e cosa un 
uomo povero. Ora vogliamo rispondere.
Il vescovo Alberto dice che è un uomo povero quello che non può contentarsi 
di tutte le cose create da Dio, e questo è ben detto. Ma noi diciamo ancora 
meglio e prendiamo la povertà in un significato più alto: è un uomo povero 
quello che niente vuole, niente sa, niente ha.
Voglio parlare di questi tre punti, e vi prego per amor di Dio di 
comprendere, se potete, questa verità. Se poi non la comprendete, non vi 
affliggete per questo, perché io vi parlo di una verità tale che solo poche 
persone buone la comprenderanno.
In primo luogo diciamo che è uomo povero quello che niente vuole.
Alcune persone non comprendono bene questo senso, e si tratta di quelli che, 
nella penitenza e nell'esercizio esteriore, si tengono ben aggrappati al 
proprio io personale, che ritengono importante. Dio abbia misericordia, 
perché questa gente sa davvero poco della verità divina! Queste persone sono 
chiamate sante a motivo dell'apparenza esteriore, ma interiormente sono 
asini, giacché non comprendono il senso proprio della verità divina. Esse 
dicono che è uomo povero quello che niente vuole, ma lo interpretano così: 
che l'uomo debba vivere senza mai compiere il proprio volere, in niente, e 
piuttosto sforzarsi di compiere la dolcissima volontà di Dio. Tali persone 
sono nel giusto, perché la loro opinione è buona, e perciò vogliamo lodarle. 
Nella sua misericordia, Dio doni loro il regno dei cieli. Ma io dico nella 
verità divina che questi non sono uomini poveri, né simili a poveri. Essi 
vengono stimati molto dalla gente che non conosce niente di meglio, ma io 
dico che sono degli asini, che non comprendono nulla della verità divina. 
Possono raggiungere il regno dei cieli per la loro buona intenzione, ma di 
quella povertà di cui ora voglio parlare non ne sanno nulla.
Se ora uno mi chiedesse cosa dunque è un uomo povero che niente vuole, 
risponderei così: finché l'uomo ha questo in sé, che è suo volere voler 
compiere la dolcissima volontà di Dio, un tale uomo non ha la povertà di cui 
vogliamo parlare; infatti egli ha ancora un volere, con cui vuol soddisfare 
la volontà di Dio, e questa non è la vera povertà. Se l'uomo deve avere vera 
povertà, deve essere così vuoto della propria volontà creata come lo era 
quando non esisteva. Perciò io vi dico nella verità eterna: finché avete la 
volontà di compiere il volere di Dio, e avete il desiderio dell'eternità e 
di Dio, voi non siete davvero poveri. Infatti è un vero povero soltanto 
colui che niente vuole e niente desidera.
Quando ero nella mia causa prima, non avevo alcun Dio, e là ero causa di me 
stesso. Nulla volevo, nulla desideravo, perché ero un puro essere, che 
conosceva se stesso nella gioia della verità. Allora volevo me stesso e 
niente altro; ciò che volevo lo ero, e ciò che ero, lo volevo, e là stavo 
libero da Dio e da tutte le cose. Ma quando, per libera decisione, uscii e 
presi il mio essere creato, allora ebbi un Dio; infatti, prima che le 
creature fossero, Dio non era Dio, ma era quello che era. Quando le creature 
furono e ricevettero il loro essere creato, Dio non era Dio in se stesso, ma 
era Dio nelle creature.
Ora diciamo che Dio, in quanto è Dio, non è il più alto fine della creatura. 
Infatti anche la più piccola creatura in Dio ha una altrettanto alta 
dignità. E se avvenisse che una mosca avesse intelletto, e potesse ricercare 
per mezzo di esso l'eterno abisso dell'essere divino dal quale è venuta, 
allora dovremmo dire che Dio, con tutto ciò che è in quanto Dio, non 
potrebbe dare a questa mosca compimento e soddisfazione. Perciò preghiamo 
Dio di diventare liberi da Dio, e di concepire e godere eternamente la 
verità là dove l'angelo più alto e la mosca e l'anima sono uguali; là dove 
stavo e volevo quello che ero, ed ero quel che volevo. Perciò noi diciamo: 
se l'uomo deve essere povero nel volere, deve volere e desiderare tanto poco 
come voleva e desiderava quando ancora non era. In questo modo è povero 
l'uomo che niente vuole.
In secondo luogo, è povero l'uomo che niente sa. Talvolta abbiamo detto che 
l'uomo dovrebbe vivere in modo da non vivere né per se stesso, né per la 
verità, né per Dio. Ma ora diciamo diversamente ed andiamo più avanti 
dicendo: l'uomo che deve avere questa povertà, deve vivere così da non 
sapere neppure che egli vive né per se stesso, né per la verità, né per Dio. 
Egli deve essere così vuoto di ogni sapere, da non sapere né conoscere né 
sentire che Dio vive in lui; più ancora: deve essere privo di ogni conoscere 
che vive in lui. Infatti, quando l'uomo stava nell'eterna essenza di Dio, 
niente altro viveva in lui; cosa là viveva, quello era lui stesso. Perciò 
noi diciamo che l'uomo deve essere così privo del suo proprio sapere, come 
lo era quando non era ancora; e che lasci Dio operare quello che vuole, e se 
ne stia vuoto.
Tutto quello che è mai venuto da Dio è fatto per un puro operare. L'operare 
proprio dell'uomo è l'amare e il conoscere. Si pone ora la grossa questione: 
in che cosa risiede essenzialmente la beatitudine? Alcuni maestri hanno 
detto che essa sta nella conoscenza, altri che sta nell'amore; altri dicono 
che sta nella conoscenza e nell'amore e questi dicono meglio. Noi però 
diciamo che non sta né nella conoscenza né nell'amore; piuttosto v'è 
qualcosa nell'anima da cui fluiscono la conoscenza e l'amore, e questo 
qualcosa non conosce e non ama, come invece fanno le potenze dell'anima. Chi 
conosce questo qualcosa, sa dove risiede la beatitudine. Esso non ha né un 
prima né un poi, non attende nulla che gli capiti, perché non può guadagnare 
né perdere. Perciò questo qualcosa è privato anche del sapere che Dio opera 
in esso; piuttosto esso gode in se stesso, come fa Dio.
Io dico perciò che l'uomo deve stare così libero e vuoto, da non sapere né 
conoscere che Dio opera in lui, ed in questo modo può possedere la povertà.
I maestri dicono che Dio è un essere, un essere dotato di intelletto, che 
tutto conosce. Ma io dico: Dio non è né essere né essere dotato di 
intelletto, e neppure conosce questo o quello. Perciò Dio è privo di tutte 
le cose, e perciò è tutte le cose. Chi deve essere povero nello spirito, 
deve essere povero in ogni sapere proprio, in modo da non sapere niente, né 
di Dio, né delle creature, né di se stesso. Perciò è necessario che l'uomo 
desideri di non sapere o conoscere niente delle opere di Dio. In questo modo 
l'uomo può essere povero nel proprio sapere.
In terzo luogo è povero l'uomo che niente ha. Molti hanno detto che la 
perfezione consiste nel non possedere alcuna cosa materiale della terra, e 
questo è verissimo nel senso di colui che si comporta così di proposito. Ma 
questo non è il senso che intendo io.
Ho detto prima che è uomo povero quello che non vuole compiere il volere di 
Dio, ma che piuttosto vive in modo da essere privo del suo proprio volere e 
del volere di Dio, così come lo era quando ancora non era. Di questa povertà 
noi diciamo che è la più alta povertà. In secondo luogo abbiamo detto essere 
uomo povero quello che niente sa dell'agire di Dio in lui. Se uno sta privo 
del sapere e del conoscere, allora questa è la più pura povertà. Ma la terza 
povertà, di cui ora voglio parlare, è quella estrema: quella dell'uomo che 
niente ha.
Fate qui molta attenzione! Ho detto spesso, e lo dicono anche grandi 
maestri, che l'uomo deve essere libero da tutte le cose e tutte le opere, 
interiori ed esteriori, in modo da poter essere un luogo proprio di Dio, 
dove Dio possa operare. Ma ora diciamo qualcosa di diverso. Se l'uomo è 
libero da tutte le creature, e da Dio, e da se stesso, ancora tale che Dio 
trovi in lui un luogo per operare, allora diciamo che l'uomo, finché si 
trova in questa condizione, non è nella più vera povertà. Infatti, per il 
proprio agire, Dio non cerca un luogo nell'uomo dove poter operare; ma la 
povertà nello spirito è quando l'uomo sta così privo di Dio e di tutte le 
sue opere, che Dio, in quanto voglia operare nell'anima, sia lui stesso il 
luogo in cui vuole operare - e questo lo farebbe volentieri. Giacché Dio 
compie la sua opera propria quando trova l'uomo povero in questo modo, e 
l'uomo subisce così Dio in sé, e Dio è un luogo proprio del suo agire; 
l'uomo invece è un puro subir-Dio nel suo agire, in considerazione del fatto 
che Dio opera in se stesso. Qui, in questa povertà, l'uomo raggiunge 
quell'eterno essere che egli è stato, e che ora è, e che sarà in eterno.
C'è una parola di san Paolo, in cui egli dice: "Tutto quello che sono, lo 
sono per la grazia di Dio". Se ora questo mio discorso sembra tenersi al di 
sopra della grazia, al di sopra dell'essere, al di sopra della conoscenza e 
del volere e di ogni desiderio, come può essere vera la parola di san Paolo? 
A questo proposito si dovrebbe rispondere che le parole di san Paolo sono 
vere. Che la grazia fosse in lui, era necessario, perché la grazia agì in 
lui in modo da portare a compimento come sostanziale ciò che era 
accidentale. Quando la grazia ebbe compiuto la sua opera e terminò, allora 
Paolo rimase ciò che egli era.
Noi diciamo dunque che l'uomo deve essere così povero da non avere, e non 
essere, alcun luogo in cui Dio possa operare. Quando l'uomo mantiene un 
luogo, mantiene anche una differenza.
Perciò prego Dio che mi liberi da Dio, perché il mio essere essenziale è al 
di sopra di Dio, in quanto noi concepiamo Dio come inizio delle creature. In 
quell'essere di Dio, però, in cui Egli è al di sopra di ogni essere e di 
ogni differenza, là ero io stesso, volevo me stesso e conoscevo me stesso, 
per creare questo uomo che io sono. Perciò io sono causa originaria di me 
stesso secondo il mio essere, che è eterno, e non secondo il mio divenire, 
che è temporale. Perciò io sono non nato, e, secondo il modo del mio non 
esser nato, non posso mai morire. Secondo il modo del mio non esser nato, io 
sono stato in eterno, e sono ora, e rimarrò in eterno. Cosa invece sono 
secondo il mio esser nato, dovrà morire ed essere annientato, perché è 
mortale, e perciò deve corrompersi col tempo. Nella mia nascita eterna 
nacquero tutte le cose, ed io fui causa originaria di me stesso e di tutte 
le cose; e, se non lo avessi voluto, né io né le cose sarebbero; ma se io 
non fossi neanche Dio sarebbe: io sono causa originaria dell'esser Dio da 
parte di Dio; se io non fossi, Dio non sarebbe Dio. Ma non è necessario 
capire questo.
Un grande maestro dice che la sua irruzione è più nobile del suo sgorgare, e 
questo è vero.
[Ein großer Meister sagt, daß sein Durchbrechen edler sei als sein 
Ausfließen]
Quando io sgorgai da Dio, allora tutte le cose dissero: Dio è. Ma questo non 
può rendermi beato, perché in questo mi riconosco come creatura. Ma nella 
irruzione, in cui sono libero del mio proprio volere e del volere di Dio e 
di tutte le sue opere e di Dio stesso, là io sono al di sopra di tutte le 
creature, e non sono Dio né creatura, ma piuttosto sono quello che ero, e 
quello che sarò ora e sempre. Là ricevetti uno slancio, capace di portarmi 
sopra tutti gli angeli. In questo slancio, ricevetti una così grande 
ricchezza, che Dio non può bastarmi, con tutto quello che è in quanto Dio, e 
con tutte le sue opere divine; infatti, in questa irruzione mi è toccato in 
sorte di essere una sola cosa con Dio. Allora io sono quello che ero, e non 
aumento né diminuisco, perché là sono una causa prima immobile, che muove 
tutte le cose. Qui Dio non trova alcun luogo nell'uomo, perché l'uomo 
conquista con questa povertà quel che è stato in eterno, e che sempre sarà. 
Qui Dio è una sola cosa con lo spirito, e questa è la povertà più vera che 
si possa trovare. Chi non comprende questo discorso, non affligga per ciò il 
suo cuore. Perché l'uomo non può comprendere questo discorso, finché non 
diventa uguale a questa verità. Infatti si tratta di una verità senza veli, 
che giunge immediatamente dal cuore di Dio.
Dio ci aiuti a vivere in modo da poterla conoscere in eterno.
Amen.

..."poveri di spirito", cretinetti, significa solo che è meglio evitare di 
essere degli intellettuali che usando solo il cervello perdono l'uso del 
cuore, cioè dei sentimenti, sensazioni, emozioni, intuizioni eccetera.
Fa' il paio con l'invito ad essere "come bambini", forniti appunto ancora 
dell'"intuizione eiedetica" che con la scuola che la atrofizza dopo i sei 
anni se ne perde la facoltà.
Capisco che tu essendo cretino e non intellettuale  avrai comunque 
difficoltà a comprenderne il significato ugualmente. 

...l'omosessualità è quantomeno una grossa sfiga.
Io ho pazienti e amici omosessuali e ti garantisco che aiuto e voglio più 
bene a loro che a qualunque altro paziente.
Ma nessuno mi può proibire di provare per loro un'infinita compassione 
perchè NON LIBERI come tutti i malati
In questo caso di aver figli.
Poi gli excamotage e le soluzioni della legge degli uomini mi fanno solo 
cagare come sempre. 


Finalmente in questo post ho incontrato il mio dio, sei figo, sei la mia 
anima, ti adoro, ti abbraccio, le tue parole sono la luce, sei tutto, 
eccetto quello di essere un vero maschio.
Gnihton, dopo questo link, ritorna al tuo posto, albero n°125, angolo 
stazione centrale.
http://www.youtube.com/watch?v=UPNVZewZX5A
a. 

 Beati pauperes ............
Gnihton, non attacca!!!!
a.
http://www.youtube.com/watch?v=PRcFq9ptcTM
 

 ha scritto nel messaggio 
news:sLfPh.42759$zG1.4...@twister2.libero.it...

No, non maledetto.
Devo estorcere dall'inno la parola.
Benedetto, santo,
santo quel giorno
che ti vide nascere alla luce.
Benedetto, santo,
se la parola ha un senso;
e per te,
pel miracolo d'ogni giovinezza che s'avanza
a dispetto dell'orrenda ingiustizia
fabbricata da chi già esiste,
un senso l'avrà sempre e grande e sempre più
e splendente
quanto più precipiterai tu stesso
e noi
e tutti
nella bolgia di questa lotta contro il niente.
Tua madre è lì;
tua madre,
la madre del dio mortale che sarà in te.
Nasci col sangue,
intriso di ditate e imbratti,
lenzuola inumidite dai tramonti
che le arterie dilatano dai polsi,
dalla carne che batte,
dalla bocca che si torce, grida,
cerca aiuto nella pressione lacerante
d'un medico qualunque
o dell'ombra indifferente
dell'infermiera di turno;
nasci nel dolore,
intriso di desideri subito imprecati
nell'ansia di darti subito vita.
...(omitto)
( Giovanni Testori)
------------
a. 

 
http://www.youtube.com/watch?v=UPNVZewZX5A
forte questo, salvato. 


http://www.youtube.com/watch?v=kczkCO6E8uI