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Karl Rahner, maestro del Concilio, di Martini e della coscienza relativa
Dietro l'opposizione intra-ecclesiale all'insegnamento di B-XVI c'� il
pensiero di un altro influente gesuita
Il nome di Karl Rahner � un passaggio obbligato per chi voglia entrare nel
cuore del dibattito intraecclesiale dei nostri giorni. Come perito
conciliare del cardinale Franz K�nig il gesuita tedesco svolse, dietro le
quinte, un ruolo cruciale nel Vaticano II, fino a essere definito 
dall'allora
decano della Gregoriana, Juan Alfaro, "il massimo ispiratore del Concilio".
Di certo ha dominato il postconcilio come conferenziere di grido e scrittore
dalla alluvionale produzione, pronto a intervenire disinvoltamente su tutti
i problemi del momento: i suoi titoli sono oltre quattromila, le sue opere,
tradotte e diffuse in tutto il mondo, continuano a esercitare una larga
influenza sul mondo cattolico contemporaneo.
Sembra giunta per� l'ora di "uscire da Rahner", come implicitamente
auspicato da Benedetto XVI nell'ormai storico discorso alla Curia Romana del
22 dicembre 2005, sulle "ermeneutiche" del Concilio Vaticano II. Lo "spirito
del Concilio" a cui si richiamano gli ermeneuti della "discontinuit�" ha
infatti la sua fonte nel Geist in Welt di Rahner, quello "Spirito nel mondo"
che � il titolo del suo primo importante libro, pubblicato nel 1939. Se in
questo volume Rahner delinea la sua concezione filosofica della conoscenza,
nel successivo, "Uditori della parola" (H�rer des Wortes), pubblicato nel
1941, espone la sua visione propriamente teologica. Le tesi di questi due
libri e dei successivi, gi� lucidamente criticate dal padre Cornelio Fabro
("La svolta antropologica di Karl Rahner", 1974), sono ora oggetto di un
importante volume, a cura di padre Serafino M. Lanzetta, che raccoglie gli
atti del convegno tenutosi a Firenze nel novembre 2007, con la
partecipazione di eccellenti studiosi, provenienti da diverse parti del
mondo: Ignacio Andereggen, Alessandro Apollonio, Giovanni Cavalcoli, Peter
M. Fehlner, Joaqu�n Ferrer Arellano, Brunero Gherardini, Manfred Hauke,
Antonio Livi, H. Christian Schmidbaur, Paolo M. Siano, ("Karl Rahner. 
Un'analisi
critica. Le figure, le opere e la recensione. Teologia di Karl Rahner,
1904-1984". Cantagalli).
Oggetto della scienza teologica, per Rahner, non � Dio, di cui non pu�
essere dimostrata l'esistenza, ma l'uomo, che costituisce l'unica esperienza
di cui abbiamo l'immediata certezza. Non si pu� dunque parlare di Dio al di
fuori del processo conoscitivo dell'uomo. Dio, pi� precisamente, esiste
"autocomunicandosi" all'uomo che lo interpella. Rahner afferma che nessuna
risposta va al di l� dell'orizzonte che la domanda ha gi� precedentemente
delimitato. L'orizzonte di Dio � misurato dall'uomo che, delimitando nella
sua domanda la risposta divina, diviene la misura stessa della Rivelazione
di Dio. Rahner non dice che l'uomo � necessario a Dio perch� Dio possa
esistere, ma poich� senza l'uomo Dio non pu� essere conosciuto, la
conoscenza umana diviene la chiave di quella che egli definisce la "svolta
antropologica" della teologia. Rahner si richiama spesso a san Tommaso 
d'Aquino,
ma di fatto riduce la metafisica ad antropologia e la antropologia a
gnoseologia ed ermeneutica.
La "teologia trascendentale" di Rahner appare, in questa prospettiva, come
uno spregiudicato tentativo di liberarsi della tradizionale metafisica
tomista, in nome dello stesso san Tommaso. Ci� naturalmente pu� avvenire
solo a condizione di falsificare il pensiero dell'Aquinate. Fabro non esita
a definire Rahner "deformator thomisticus radicalis", a tutti i livelli: dei
testi, dei contesti e dei principi. L'esito � un "trasbordo" dal realismo
metafisico di Tommaso all'immanentismo di Kant, di Hegel e soprattutto di
Heidegger, acclamato dal gesuita tedesco come il suo "unico maestro".
Rahner accetta il punto di partenza cartesiano dell'io come auto-coscienza.
L'uomo, spogliato della sua corporeit�, � innanzitutto coscienza, puro
spirito, immerso nel mondo. Come per Cartesio e per Hegel, anche per Rahner
� il conoscere che fonda l'essere, ma la conoscenza ha il suo fondamento
nella libert�, perch� "nella misura in cui un essere diventa libero, nella
medesima misura esso � conoscente". La coscienza coincide con la volont�
dell'uomo e la volont� dell'uomo � l'attuarsi dell'Io. L'Io a sua volta non
� sottomesso a nulla che lo possa condizionare, perch� il suo fondamento sta
proprio nella sua incondizionatezza e dunque nell'assenza di ogni oggettiva
limitazione esterna.
La conseguenza della riduzione dell'uomo ad auto-coscienza � la dissoluzione
della morale. La libert� prevale sulla conoscenza perch�, come afferma
Heidegger, dietro il cogito cartesiano irrompe la libert�. L'uomo �
coscienza che si auto-conosce e libert� che si auto-realizza. Per Rahner,
come per il suo maestro, l'uomo conosce e vive il vero facendosi libero. Il
valore morale dell'azione non ha una radice oggettiva, ma � fondato sulla
libert� del soggetto.
Forzando il n. 16 della "Lumen Gentium", in cui si parla della possibilit�
di salvezza di coloro che "non sono giunti a una conoscenza esplicita di
 Dio", Rahner afferma che la salvezza non � un problema, perch� � assicurata
a tutti, senza limiti di spazio, di tempo e di cultura. La chiesa � una
comunit� vasta come il mondo, che include i "cristiani anonimi", i quali,
bench� possano dirsi non-cattolici, o addirittura atei, hanno la fede
implicita. Chiunque infatti "accetta la propria umanit�, costui, pur non
sapendolo, dice di s� a Cristo, perch� in lui ha accettato l'uomo". Tutti,
dunque, anche gli atei, in quanto atei, si salvano se seguono la propria
coscienza. Qualsiasi uomo, quando conosce se stesso, anche nel male che
compie, se si accetta come tale, allora � auto-redento ed ha fede. E quanto
pi� conosce e accetta la propria "esperienza trascendentale" tanto pi� ha
fede. Questo, osserva giustamente il padre Andereggen, significa che ha pi�
fede un individuo che si sia psicanalizzato freudianamente durante dieci
anni, piuttosto che un religioso che preghi (p. 35).
Il cardinale Franz K�nig, uomo di punta del progressismo conciliare, fu il
grande "sdoganatore" di Rahner, in odore di eresia fino agli anni Sessanta.
Tra i numerosi e illustri discepoli del gesuita, bisogna ricordare l'ex
presidente della Conferenza episcopale tedesca Karl Lehmann e, in Italia, il
cardinale Carlo Maria Martini. Le ultime interviste-confessioni di Martini,
con Georg Sporschill ("Conversazioni notturne a Gerusalemme", Mondadori) e
con don Luigi Verz� ("Siamo tutti nella stessa barca", Edizioni San
Raffaele), sono di impronta rahneriana, per l'universalismo salvifico e la
"morale debole". Martini, come Rahner, ritiene che la missione della chiesa
sia aprire le porte della salvezza a tutti, compresi coloro che si
discostano dalla fede e dalla morale cattolica. Lo stesso Martini, istitu� a
Milano una "cattedra dei non credenti", per ascoltare il loro contributo
alla salvezza del mondo. Il successore di san Carlo Borromeo, rinunciava
cos� al compito di portare Cristo a chi non crede, per affidare ad atei
dichiarati come Umberto Eco la missione di "evangelizzare" i fedeli della
diocesi ambrosiana.
Non � eccessivo affermare che Rahner � il padre del relativismo teologico
contemporaneo. A confermarlo � la sua pi� intima confidente, Luise Rinser,
che l'11 maggio 1965 gli scriveva: "Sai qual � la maggior difficolt� che mi
viene da parte tua? Che sei un relativista. Da quando ho imparato a pensare
come te non oso affermare nulla con sicurezza" ("Gratwanderung", K�sel).
Qualche anno dopo la stessa Rinser avrebbe solidarizzato con i terroristi
Andreas Baader e Gudrun Ensslin. Rahner, da parte sua, il 16 marzo 1984,
poco prima di morire, scrisse una lettera in difesa della teologia della
liberazione che chiamava i cattolici alle armi in America Latina.
La lettura del libro curato dal padre Lanzetta conferma nell'idea che Karl
Rahner, per lo spregiudicato uso delle sue indubbie capacit� intellettuali,
fu soprattutto un grande avventuriero della teologia. Il giovane Ratzinger
sub� il fascino della sua personalit�, ma intravide presto le conseguenze
devastanti del suo pensiero e, sotto un certo aspetto, dedic� tutta la sua
successiva opera intellettuale a confutarne le tesi. Oggi il nome di Rahner
rappresenta la bandiera teologica di chi si oppone al pensiero
antirelativista di Benedetto XVI-Ratzinger. L'analisi critica merita di
essere portata fino in fondo.
� 2009 - FOGLIO QUOTIDIANO
di Roberto de Mattei

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Soccia, ora devo andare da un'altra
parte (no, non la) quando torno lo
leggo bene bene. Grazie!
Ciao!
-- 
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Secondo me la "svolta antropologica" di Rhaner rimane valida.
Poi, sicuramente le correzzioni che Benedetto XVI� apporter� saranno 
esaurienti.
Verz� e Martini, dice l'articolo,
"sono di impronta rahneriana, per l'universalismo salvifico e la "morale 
debole".
Questi son solo due dei tanti aspetti della "svolta antropologica"
Caffarra � dentro completamente alla "svolta antropologica" di Rahner, ma 
non per questo � contro Ratzinger.
Anzi !! 

 non per questo � contro Ratzinger.
Caffarra e Ratzinger sono come Graziani e Pulici ;)


 il suo "unico maestro".
Si se si prescinde dall'essere teologo, identita' che
in se' non consente un "trasbordo" sostanziale.
<puff>
Continuo, se vuoi, domani
Ciao
