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Titolo: Confronto fra Schopenhauer e Vedanta - volontà vs nolontà - samsara vs moksa

Torno all'ng dopo un pò d'assenza con le seguenti riflessioni che spero
possano interessare qualcuno che abbia una qualche familiarità con
l'argomento: sarei curioso di conoscere il suo parere.
*La differenza fondamentale tra S. e la filosofia dei Vedanta* è che per il
primo l'essenza del mondo è la 'volontà', per la seconda è invece la 'moksa'
ovvero la liberazione, il riunirsi dell'atman col brahman (che sarebbe, in
qualche modo, l'opposto della volontà).
In S. la 'nolontà' o nirvana, nonostante che lui dia a tale concetto
importanza fondamentale, rimane comunque un qualcosa che viene 'dopo' la
volontà: non un qualcosa *che le pre-esiste*. S. era e rimaneva in effetti
profondamente 'occidentale' nonostante la sua scoperta dei Vedanta e di quel
mondo di concezioni nuove per l'occidente.
Poi: i Vedanta, come qualsiasi concezione religiosa partono dall' "alto",
dall'astratto della divinità, per poi spiegare il mondo. S. invece all'
opposto parte dal concreto: dalla concretezza esistenziale della persona,
fatta di dolore e da qui comincia a spiegare il mondo.
Per S. il percorso che porta alla negazione della volontà è fatto di tappe
graduali che partono dalla contemplazione estetica e senza fini del mondo da
parte dell'artista e che attraverso etica, bontà, castità, arriva piano
piano allo stadio finale della nolontà.
Ma è un percorso quasi impossibile: da santo, ovvero da "superuomo". Una via
irta di difficoltà perché *il santo combatte in pratica contro l'essenza del
mondo*: vuole raggiungere ciò che il mondo non è e non gli può dare. La sua
vittoria è il non-mondo: si fa fatica a distinguere la nolontà dal suicidio
(tenendo sempre conto che per S. l'essenza del mondo è la 'volontà alla
vita').
Nei Vedanta invece (posto che sia corretto dire che per essi l'essenza del
mondo è l'unione di atman e brahman ovvero lo stato di moksa) - l'essenza
del mondo essendo il "nirvana" -  non c'è contraddizione perché in questo
caso raggiungere la negazione della volontà significa semplicemente
*riunirsi all'essenza della realtà* (non contrapporsi ad essa come in S.).
--
Ciao
Stefano

Stefano K ha scritto nel messaggio ...
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|Torno all'ng dopo un pò d'assenza con le seguenti riflessioni che spero
|possano interessare qualcuno che abbia una qualche familiarità con
|l'argomento: sarei curioso di conoscere il suo parere.
|
|*La differenza fondamentale tra S. e la filosofia dei Vedanta* è che per il
|primo l'essenza del mondo è la 'volontà', per la seconda è invece la 'moksa'
|ovvero la liberazione, il riunirsi dell'atman col brahman (che sarebbe, in
|qualche modo, l'opposto della volontà).
Taglio tutto il resto, che ho trovato molto interessante,
e che mi ha (per così dire) messo l'acquolina in bocca:)))
M'intendo poco di Schopenauer e dei Vedanta, e quindi,
al di la' dei possibili interventi, e soprattutto se non
ce ne saranno, mi piacerebbe che tu mi/ci parlassi un po'
più estesamente di Schopenauer, anche perché qui non se ne parla spesso.
Ti ringrazio
Angelo Dinelli

 wrote in message
397d8...@news.dada.it...

Son contento d'aver stuzzicato il tuo filosofico appetito.
In questi giorni afosi, tanto per tenermi su di morale, sto rileggendo in
qua e in là quel meraviglioso libro che è "Il mondo come volontà e
rappresentazione": un'opera d'arte prima d'esser un testo filosofico secondo
me. Se non l'hai mai letto te lo consiglio vivamente: parla di *tutto* ed è
venato di un'ironia commovente. In alcuni punti ha addirittura un tono
umoristico, soprattutto quando descrive con compiaciuta cattiveria gli
hegeliani del suo tempo.
Lo devi leggere se ancora non l'hai fatto! Non ci sono scuse se ti piace la
filosofia!
Allora, schematizzando molto e riassumendo moltissimo ecco il mio bignamino
di Schopenhauer:
Per S. il mondo è rappresentazione e volontà.
Rappresentazione, ovvero fenomeno-immagine nella
coscienza-apparenza-illusione: noi possiamo conoscere il mondo solo
attraverso il filtro della nostra coscienza, nessuno di noi può uscire da sé
stesso e vedere le cose per ciò che realmente sono. Rappresentazione è ciò
che nella religione induista è il "velo di Maia": il velo che copre il vero
volto delle cose.
S. scopre però, con intuizione geniale (lo sottolinea lui stesso in un
tripudio di auto-incensazione!), che il mondo nel suo profondo è *volontà*.
Cioè, S. sa in cosa consiste il Noumeno kantiano (!!) : è volontà.
La volontà prende il posto di Dio, è una specie di dio sadico. Essa è unica,
cieca, libera, senza scopo, irrazionale, violenta, generatrice della lotta
fra gli uomini per imporsi gli uni sugli altri, generatrice di conflitti e
dolore.
La volontà è l'essenza dell'uomo e del mondo per Schopenhauer: è una sete
inestinguibile, una costante aspirazione senza scopo, senza direzione, senza
ragione. Così, la vita, dominata dalla spinta di questa volontà, è continuo
*bisogno* e *dolore* per l'inappagamento del bisogno. Non appena però un
bisogno viene soddisfatto subentrano dalla porta di servizio (abusivamente,
non invitate!) la *noia* e la *disillusa sazietà*. La volontà ci fa
desiderare le cose: il fine del desiderio è però illusorio: col possesso
finisce ogni attrattiva, il desiderio rinasce in forma nuova e con esso il
bisogno, altrimenti ecco la tristezza, il vuoto, la noia: nemici ancor più
terribili.
Il progresso è un'illusione, la storia è destino: il tragico ripetersi della
stessa vicenda in forme diverse (da qui deriva l'eterno ritorno di
Nietzsche).
Esiste però un "percorso" per liberarsi dalla costrizione della volontà alla
vita.
E' come una scala i cui gradini sono delle tappe di graduale affrancamento
dalla malvagia volontà.
Il primo gradino è l'arte: con l'arte l'individuo si stacca dai ceppi della
volontà perchè non guarda alle cose desiderandole ma contemplandole
disinteressatamente dimentico di sé stesso e del suo dolore.
Un ulteriore passo è l'ascesi (l'assenza di volere) che attraverso i vari
gradi di perfezionamento (il senso di giustizia, la bontà, la compassione,
la castità, la povertà, il sacrificio) dovrebbe far pervenire al
ribaltamento della volontà alla vita: la *noluntas* ovvero il nirvana, la
completa liberazione dai desideri, dai bisogni, dal dolore.
--
Ciao
Stefano
(Ho schematizzato molto: meglio leggersi l'originale: è più divertente!)