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Titolo: Contraddizioni nella filosofia di Schelling

Studiando Schelling, ho trovato alcune contraddizioni che mi sembrano
abbastanza inquietanti.
La prima è una contraddizione che riguarda l'idealismo: Schelling dice che
in futuro ci sarà la Terza epoca della storia, in cui la sintesi tra oggetto
e soggetto sarà completa. Ma così facendo elimina lo "streben" perenne dello
spirito verso l'infinito, poiché predice che un giorno finirà.
La seconda è nella sua stessa filosofia, che prima dice di rifiutare le
concezioni ebraico-cristiane di un Dio creatore, e le concezioni teologiche.
Ma poi è come se le riaffermasse dicendo che il suo Dio è un dio che
"diviene" cioè vivente da cui discendono tutte le cose. Può esserci il
rifiuto del "fiat" creatore, ma comunque i due sistemi si assomigliano
molto.
Cosa ne pensate?

Credo che queste contraddizioni siano apparenti. In realtà in Schelling
vi è una involuzione rispetto agli anni dell'idealismo classico e
dell'ammirazione per la rivoluzione francese. Ai primi dell'800 la
rivoluzione francese viene bollata da Schelling come un " crudo errore"
, " un'infamia". In parallelo  sorge un forte aristocraticismo della
cultura che Schelling svilupperà nei primi anni del secolo - 1803- con
la cosidetta " filosofia dell'identità" . L'assoluto  diviene  una
identità di opposti, una unità di Io e natura, di soggetto e oggetto, di
universale e particolare. C'è un mondo fenomenico, che è una copia del
modello che sta nell'assoluto - Shelling è vicino alla teoria delle idee
di Platone- Solo nell'assoluto l'unità è assoluta, nei fenomeni è unità
solo relativa, offuscata, le opposizioni non vi possono trovare alcuna
conciliazione. Anzi, il vero assoluto è un assoluto nel quale devono
tacere tutte tutte le differenze, tutte le opposizioni, tutti i
conflitti. Su questo tema scoppiò la polemica e la rottura con Hegel.
Successivamente queste posizioni di Shelling vanno sempre più
accentuandosi, l'assoluto diventa sempre più una dimensione trascendente
che non ha connessioni con il mondo finito delle cose empiriche,
addirittura un assoluto di tipo trascendentale che adesso - siamo verso
il 1804-1805- neanche più può venire colto con gli strumenti dell'arte -
si ricorderà l'intuizione estetica- Adesso è un assoluto per il quale
vero organo è soltanto la religione. Segue una totale sfiducia verso gli
strumenti della ragione e perfino la giovanile filosofia della natura
viene rielaborata da Schelling in una specie di fantasioso vitalismo nel
quale mette una grande quantità di elementi mistici, rivalutando
fortemente la figura di Jacob Bohme, un vecchio mistico tedesco. La
filosofia di Schelling perde progressivamente i suoi attributi
razionali, viene messa in primo piano una dottrina del male cosmico dal
quale nessuno riesce a liberarsi perchè gli uomini sono affetti dalla
nascita. C'è - dice Schelling- un incombente ed oscuro principio del
male che dovunque rende vane le azioni e l'agire dell'uomo nella storia.
Queste premesse impediscono a Shelling di elaborare una vera e propria
filosofia politica. Nelle lezioni private di Stoccarda ( 1810) e nello
scritto " Le epoche del mondo" ( 1811-13)afferma: " Uno stato secondo
ragione è impossibile. La vera repubblica può essere solo in Dio"
Schelling , ha ormai rinunciato alle sue posizioni progressiste di
gioventù che avevano sottolineato il dominio dell'uomo sulla natura,
l'attivismi laico-umano, per scivolare verso un misticismo assoluto  e
trascendente. " La vera repubblica è in Dio" e poichè le vie di Dio sono
insondabili al filosofo conviene stare zitto. Arriva il 1815, la
Restaurazione. Schelling non può divenire il portavoce di questo  evento
perchè ha già teorizzato il disimpegno dal mondo: l'assoluto non è
sondabile. Lo si può forse intuire attraverso strumenti da desumere dal
terreno religioso ma certamente non con strumenti della ragione. Non vi
è più nessuna apertura verso la prassi e accentuate involuzioni
teosofiche, misticheggianti,incentrate anche su complicati simbolismi
tratte da mitologie greche-orientali, costituiscono il complesso di idee
che caratterizza lo Schelling dopo il 1815 . L'ultimo intervento di
filosofia della prassi Shelling lo teorizza dopo la morte di Hegel,
quando, nel 1841,viene chiamato da Federico Guglielmo IV , re di
Prussia, all'università di Berlino per diventare il portavoce della
restaurazione contro le idee di Hegel. Ma ormai non vi è traccia di un
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