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Titolo: Critica della ragione, da Parmenide fino a Kant

  Studio da Discorsi: di Anna Nappi
Le varie critiche della ragione, che si succedono nella storia del pensiero
occidentale a partire dal dopo Parmenide, sono altrettanti progetti di
soluzioni di crisi esplose all'interno di determinate scienze o nei loro
rapporti tra scienze e mondi storico-sociali entro i quali le scienze,
vengono cos� e cos� organizzate, cos� e cos� prodotte.
 
 
Posto comunque che, della ragione non si pu� parlare genericamente, ma
soltanto in termini di modelli storicamente determinati, il discorso sulla
crisi non pu� che concernere la crisi di modelli storicamente determinati.
 
 
Per un migliore sviluppo della discussione che si intende iniziare, penso
sia opportuno, accennare alcuni casi di connessione tra crisi delle scienze
e critica della ragione che si sono storicamente avute.
 
 
Il primo caso � la situazione che si costituisce subito dopo Parmenide, con
la storica societ� che rafforza e consolida le divisioni in classi.
Scrive G.Thomson: Mentre i filosofi primordiali avevano pensato all'uomo
come parte della natura e quindi necessitato dalle sue (della natura) leggi,
Protagora da all'uomo un posto esclusivo mettendo in crisi la ragione
filosofica Pamenidea, pensa all'uomo come la misura di tutte le cose e
padrone assoluto di ogni esperienza, questa � una rozza affermazione del
trascendentale e del giudizio morale fino a Platone che pensa alla ragione
come ordine della comunit� ideale.
Ancora..con la scoperta di nuove culture si va all'incertezza e il dubbio su
ogni cosa ( relativismo) e da modo ai detentori del potere superstizioso di
inventarsi l'esistenza di un "cattivo genio" che si industria ad ingannare
la
gente e tenerla in balia
*de le false opinioni*
 
 
Poi Cartesio col suo Cogito: *Il pensiero � un attributo che m'appartiene;
esso solo non pu� essere distaccato da me. Io sono, io esisto: questo �
certo...ma per quanto tempo? Invero, per quanto tempo per quanto penso* Col
Cogito, l'incerto diventa certo, la insicurezza si trasforma ancora in
sicurezza.
 Arriva qui Heidegger che commenta: *L'ego cogito, per Cartesio, � in tutte
le cogitationes il gi� rappresentato prodotto, ci� che � presente e non
problematico, ci� che � indubitabile e gi� sempre incluso nel sapere,
l'autenticamente certo, stabilito prima di ogni altra conoscenza, come
quello che pone tutto in relazione a s� e in tal modo oppone e mette in
relazione le cose tra loro*
 
 
E' Derriba che sottolinea come il Cogito sia, nell'esperienza pi� immediata,
il luogo *dove ragione e follia non si sono ancora separate e...adottare il
partito del Cogito, non significa prendere il partito della ragione come
ragionevole ne quello del disordine e della follia, bens� recuperare la
sorgente a partire dalla quale ragione e follia hanno la possibilit� di
dirsi*
 
 
Il cielo stellato � sopra di me...la legge morale � dentro di me ( Kant)
 
 
Arriviamo quindi a Hume e Kant con la sua critica della ragion pura.
Hume  parte con l'atteggiamento di dubbio :*Principi dogmatici imposti
culturalmente e accettati ciecamente, conseguenze mal dedotte dai principi,
mancanza di coerenza tra le parti e di evidenza nell'insieme: ecco quello
che si incontra dapperttutto nei sistemi di quelli ritenuti i pi� eminenti
filosofi dei nostri tempi e che ha fatto cadere in discredito la stessa
filosofia, il tutto portato avanti con accanimento come se tutto fosse
certo*
 
 
Dalla condizione di crisi Hume pensa si debba uscire con l'appello al *dove*
la filosofia ha radici. Questo DOVE �... la natura umana...
 
 
Kant:
 
 
*L'uomo quale io penso *uno e identico* forma a priori della natura umana
non condizionata.*
 
 
Kant, con la sua critica, torna ad un grado di maggior sicurezza,
riappoggiando il conoscere su qualcosa di stabile e di pre-garantito dal suo
stesso apriorismo.
Il senso del domandare kantiano:
a quale sapere ci possiamo affidare con la certezza che saremo liberi dalla
illusione del falso sapere posto sopra di noi?
La critica kantiana della ragione � la risposta alla crisi scoppiata dal
dopo Parmenide.
 
 

  Studio da Discorsi: di Anna Nappi
 
ROTFL CUBICO CON DOPPIO AVVITAMENTO E CARPIATA FINALE
 
.. 
 
 

 paura di non essere all'altezza
 
All'altezza di un ossurio.
 
.. 
 
 

  A
 
 
Troppo chiacchiere...