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Titolo: L'uomo è ciò che mangia.

Un capovolgimento radicale delle posizioni hegeliane lo si ebbe con Ludwing
Feuerbach. Nato nel 1804 a Landshut, in Baviera, Feuerbach studiò teologia a
Heidelberg, ma nel 1824 si recò a Berlino, dove subì l'influenza di Hegel,
sicché nel 1825 abbandonò la teologia per la filosofia. L'anno successivo
andò a completare gli studi a Erlangen, dove nel 1828 ottenne la laurea e la
libera docenza in Filosofia. Dal 1829 al 1836 tenne saltuariamente corsi
presso l'università di Erlangen, ma non ebbe successo il suo tentativo di
esservi nominato professore straordinario. Già nel 1830, infatti, egli aveva
pubblicato anonimi i Pensieri sulla morte e l'immortalità , che lo avevano
reso sospetto alle autorità accademiche e religiose del regno di Baviera.
Nel 1837 egli si ritirò pertanto a Bruckberg, dove visse fino al 1860 grazie
soprattutto ai proventi di una fabbrica di porcellane, di cui la moglie era
comproprietaria. In quello stesso anno Feuerbach, che già aveva pubblicato
tra l'altro una Storia della filosofia moderna da Bacone di Verulamio a
Spinoza (1833), alla quale facevano seguito volumi su Leibniz (1837) e su
Bayle (1838), fu invitato da Ruge a collaborare agli "Annali di Halle". Nel
1839 Feuerbach, pubblica il saggio Per la critica della filosofia hegeliana
, che dà inizio alla serie dei suoi scritti più noti, comparsi nell'arco di
pochi anni: L'essenza del Cristianesimo (1841), Tesi provvisorie per la
riforma della filosofia (1843), Princìpi della filosofia dell'avvenire
(1843), L'essenza della religione (1845). Nell'anno della rivoluzione, il
1848, gli studenti lo chiamano a tenere un corso a Heidelberg, ma nel 1849
egli torna a Bruckberg; di qui egli si trasferisce nel 1860, dopo un
dissesto finanziario, a Rechenberg, presso Norimberga dove vive in miseria i
suoi ultimi anni sino alla morte avvenuta nel 1872. All'inizio Feuerbach si
colloca nel solco della filosofia hegeliana, anche se già pone l'accento su
elementi che lo allontaneranno da Hegel. Così, nei Pensieri sulla morte e
l'immortalità , egli afferma con forza la connessione tra l'individualità e
la sensibilità, propria di un corpo legato allo spazio e al tempo, e su
questa base giunge a negare "l'immortalità" individuale. Progressivamente
egli matura la convinzione che la filosofia abbraccia tutti coloro che si
sono impegnati nella lotta per la libertà di pensiero, da Bruno a Spinoza a
Fiche, e non ha il suo compimento in Hegel. Nello scritto del 1839, Per la
critica della filosofia hegeliana , egli afferma che non è possibile
considerare come assoluto un singolo sistema, neppure quello hegeliano,
nonostante la sua rigorosa scientificità, universalità e ricchezza, perché
questo significherebbe arrestare il tempo e portare gli uomini a rinunciare
alla libera ricerca. A questa conclusione Feuerbach perviene partendo dal
presupposto hegeliano che ogni filosofia è il proprio tempo espresso in
concetti, ma applicandolo alla stessa filosofia hegeliana. Se il tempo non
si arresta anche la filosofia hegeliana non può non essere una filosofia
particolare e determinata : anch'essa infatti non rappresenta un inizio
assoluto privo di presupposti, ma è sorta in un'epoca determinata e, in
quanto ne è l'espressione anch'essa parte da presupposti legati a tale
epoca. L'epoca futura non potrà non rendersi conto di questo fatto, cosicché
anche la filosofia hegeliana apparirà allora una filosofia del passato. In
qualche modo l'unica filosofia che inizia senza presupposti è quella che ha
libertà e il potere di mettere in dubbio anche se stessa. La filosofia, in
quanto libertà che vuole costruirsi da se e non soltanto come erede della
tradizione, deve dunque procedere oltre Hegel, che non critica mai la realtà
di fatto, ma si preoccupa soltanto di comprenderla nella sua razionalità e
quindi giustificarla. Il compito dell'uomo pensante, consiste invece,
nell'anticipare con la ragione gli effetti necessari e inevitabili del
tempo. Attraverso la negazione del presentesi costituisce la forza per
creare qualcosa di nuovo. ' Io sulla religione ho dedicato tutta la mia vita
' dirà Feuerbach; partendo dalla riflessione sul cristianesimo , Feuerbach
giunge a comprendere che la filosofia di Hegel è in realtà teologia
filosofica. Lo scopo di Feuerbach nell' Essenza del cristianesimo non è di
condurre una critica al cristianesimo di tipo illuministico, ossia di
ridurlo a un cumulo di errori e superstizioni. Egli invece ritiene che la
religione, in particolare quella cristiana, abbia un contenuto positivo che
consente di scoprire quale sia l'essenza dell'uomo . Dalle tesi di
Schleiermacher, secondo cui la religione consiste nel sentimento
dell'infinito, egli trae la conclusione che tale infinito non esprime altro
che l'essenza dell'uomo. Nessun individuo singolo contiene in sé
quest'essenza nella sua compiutezza, ma ogni uomo ha il sentimento
dell'infinità del genere umano. La religione ha un origine pratica: l'uomo
avverte la propria insicurezza e cerca la salvezza in un essere personale,
infinito immortale e beato, cioè in Dio. Ma, secondo Feuerbach, quando un
soggetto entra in un rapporto essenziale e necessario con un oggetto, questo
significa che questo oggetto è la vera e propria essenza del soggetto. Con
Dio il sentimento umano è in un rapporto necessario: Dio dunque non è altro
che l'essenza oggettivata dell'uomo . La religione è appunto
l'oggettivazione dei bisogni e delle aspirazioni dell'uomo , la proiezione
di essi in un ente, che viene considerato indipendente dall'uomo e nel quale
tali aspirazioni si trovano pienamente realizzate. Nella religione è l'uomo
a fare Dio a propria immagine e somiglianza, non viceversa ( ' Non è Dio che
crea l'uomo, ma l'uomo che crea l'idea di Dio ' afferma Feuerbach): quando a
Dio si attribuiscono la conoscenza o l'amore infinito, in realtà si intende
esprimere l'infinità delle possibilità conoscitive e dell'amore propri
dell'uomo. In Dio e nei suoi attributi l'uomo può quindi scorgere
oggettivati i suoi bisogni e i suoi desideri e, dunque, conoscerli.
Feuerbach ne conclude che la " religione è la prima, ma indiretta coscienza
che l'uomo ha di sé " . La conoscenza che l'uomo ha di Dio non è altro,
allora, che la conoscenza che l'uomo ha di se stesso, ma nella religione
l'uomo non si rende conto che è la propria essenza a trovarsi oggettivata in
Dio. Solo con la filosofia ciò può giungere a piena consapevolezza. Questo
spiega, tra l'altro perché nella storia dell'umanità e degli individui la
religione proceda ovunque la filosofia: l'uomo pone la propria essenza fuori
di sé prima di riconoscerla come propria. Nella proiezione della propria
essenza in Dio, l'uomo non possiede più tale essenza, che ha sede in un
altro mondo, cosicché per riconquistarla l'uomo deve negare il mondo
terreno. Qui si annida secondo Feuerbach, la vera colpa del cristianesimo
nei confronti del genere umano l'aver condotto all'ascetismo, alla fuga dal
mondo, al sacrificio e alla rinuncia, in ultima analisi alla spogliazione
delle qualità umane a favore di Dio. Rispetto al cristianesimo, il panteismo
ha il merito di aver riconosciuto che il divino non è un'entità personale,
ma è il mondo stesso. Lo sviluppo della religione consiste dunque in una
progressiva negazione di Dio da parte dell'uomo, la quale va di pari passo
con la consapevole riappropriazione della propria essenza umana. Quanto c'è
di vero e di essenziale nel cristianesimo deve quindi essere negato come
teologia per essere conservato come Antropologia. In quanto antropologia, la
filosofia si assume il compito di liberare l'essenza dell'uomo e delle sue
infinite possibilità dalla sua alienazione religiosa in un ente estraneo.
Secondo Feuerbach è ateo non chi elimina Dio, il soggetto dei predicati
religiosi, bensì chi elimina i predicati con i quali Dio è designato
nell'esperienza religiosa, come bontà o saggezza o giustizia. Anche quando
si è riconosciuta la non esistenza di Dio come entità separata, questi
predicati infatti permangono nella loro verità, ma come possibilità e
prerogative dell'essenza umana. Il compito dell'età moderna è consistito
secondo Feuerbach, nella trasformazione e dissoluzione della teologia in
antropologia. Già il protestantesimo, secondo Feuerbach, è originariamente
antropologia religiosa: in esso, infatti, è rilevante ciò che Dio è per gli
uomini, non tanto ciò che egli è in sé, anche se in teoria gli è
riconosciuta esistenza indipendente. Come si colloca la filosofia hegeliana
rispetto a questa antropologia? Per Feuerbach essa non è altro che teologia
filosofica: la filosofia speculativa, il cui culmine è rappresentato da
Hegel, ha identificato ciò che nella teologia è concepito come oggetto ossia
Dio come ente indipendente, con il soggetto, il pensiero o lo spirito
assoluto. In tale filosofia Dio diventa l'essenza della ragione stessa, non
è più rappresentato come essenza autonoma, distinta dalla ragione, e anzi,
le determinazioni di Dio, per esempio l'infinità sono riconosciute come
proprie della ragione stessa. Ma secondo Feuerbach ciò significa soltanto
che, mentre nella teologia, l'essenza umana è alienata in Dio, nella
filosofia speculativa essa è alienata nello spirito assoluto, ossia nel
pensiero. Nelle Tesi provvisorie per la riforma della filosofia e nei
Princìpi della filosofia dell'avvenire , Feuerbach mostra che Hegel ha
commesso lo stesso errore della teologia, in quanto di fatto ha ricavato le
determinazioni dell'infinito dalla realtà finita, ma ha preteso di dedurre
il finito dall'infinito, considerando il finito soltanto un momento negativo
dell'infinito. Secondo Feuerbach invece, è nel finito che deve essere
ritrovato l'infinito , non viceversa; l'infinito stesso è pensabile soltanto
attraverso il finito e la negazione del finito. L'inizio della filosofia non
è dunque Dio o l'Assoluto, ma ciò che è finito, determinato e reale. La
filosofia dell'avvenire, in quanto antropologia, riconoscendo il finito come
infinito, deve partire, non da come aveva fatto Hegel, dal pensiero
autosufficiente, inteso come soggetto capace di costruirsi con le sue
proprie forze, bensì dal vero soggetto, di il cui pensiero è soltanto un
predicato. Esso è l'uomo in carne e ossa, mortale dotato di sensibilità e
bisogni: in questo consiste l'umanesimo di Feuerbach. Occorre dunque partire
da ciò che dà valore al pensiero stesso, ossia dall'intuizione sensibile
perché veramente reale è soltanto ciò che è sensibile . Solo attraverso i
sensi un oggetto è dato come immediatamente certo: il sensibile infatti non
ha bisogno di dimostrazione, perché costringe subito a riconoscere la sua
esistenza. In questa prospettiva, la natura non si trova più ridotta a
semplice forma estraniata dello spirito, come avveniva in Hegel, ma diventa
la base reale della vita dell'uomo. Si apre così la possibilità di una nuova
filosofia, il sensualismo , che è la risoluzione compiuta della teologia in
antropologia: in essa è superata ogni scissione tra uomo e mondo, corpo e
spirito. Solo dalla sensibilità deriva il vero concetto dell'esistenza:
infatti, solo ciò che è piacevole o doloroso modifica lo stato dell'uomo e
mostra che qualcosa esiste o manca. Passione, amore, fame sono dunque la
prova ontologica dell'esistenza di qualcosa: solo esse, infatti, hanno
interesse all'esistenza o meno di qualcosa. La corporeità, diversificandosi
come maschio o femmina, conduce al riconoscimento dell'esistenza di un
essere differente dall'io, che tuttavia è essenziale per la determinazione
della esistenza. Il vero principio della vita e del pensiero non è dunque
l'io, ma l'io e tu, il cui rapporto più reale si configura come amore,
interesse per l'esistenza dell'altro. E Feuerbach afferma che " la vera
dialettica non è un monologo del pensiero solitario con se stesso, ma un
dialogo tra l'io e tu ". L'uomo singolo non ha in sé l'essenza totale
dell'uomo, come unità di vita, cuore e ragione; tale essenza è contenuta
solo nella comunità, ossia nell'unità dell'uomo con l'uomo, fondata sulla
realtà della differenza tra io e tu. In questa prospettiva, l'amore diventa
la realizzazione dell'unità del genere umano. Il fenomeno religioso
continuerà a rimanere al centro delle riflessioni di Feuerbach. Nell'
Essenza della religione , egli prende in considerazione non soltanto il
cristianesimo, ma la religione in generale: essa ha la sua matrice nel
sentimento di dipendenza dell'uomo dalla natura. Contrariamente a quanto
pensava Stirner, Feuerbach considera l'individuo un'entità non assolutamente
autonoma, ma dipendente da una realtà oggettiva: la natura . Per natura
Feuerbach, in questa fase del suo pensiero, non intende più in primo luogo
la natura dell'uomo, che si esprime sotto forma di sensibilità. La natura è
più in generale il mondo da cui l'uomo dipende: tale dipendenza si manifesta
all'uomo sotto forma di bisogno. Proprio dalla difficoltà di soddisfarlo
nasce la religione. Di fronte al carattere illimitato dei propri desideri e
delle proprie aspirazioni l'uomo si rende conto del carattere limitato dei
suoi poteri. In questa situazione Dio viene immaginato come l'essere nel
quale tutti questi desideri sono realizzati: a Dio, infatti, nulla è
impossibile. Ma questa concezione della divinità rappresenta soltanto la
forma più sviluppata di religione. All'origine, infatti, ciò che l'uomo
divinizzò fu una natura non addomesticata, anche ostile, solo
successivamente egli attribuì a questa natura caratteri simili all'uomo,
sino a ravvisare nella natura stessa un ordine dovuto a Dio, inteso come
principio ordinatore. Solo per quest'ultima fase dello sviluppo della
religione vale la tesi secondo cui Dio e i suoi attributi non sono altro che
la proiezione di sentimenti e desideri umani. Ma così facendo si è
dimenticata la dipendenza essenziale dell'uomo dalla natura: questo è
l'errore della forma più avanzata di religione, soprattutto del
cristianesimo, che è dunque il più lontano dall'origine naturale della
religione. Nella sua ultima produzione teorica Feuerbach insisterà
sull'importanza della conoscenza della natura e di un rapporto armonizzato
dell'uomo con la natura stessa. Ciò lo condurrà a guardare con interesse
agli sviluppi di concezioni materialistiche nelle indagini scientifiche
della metà del secolo e a continuare nella sua polemica antireligiosa. Nel
1850 egli recensisce favorevolmente uno scritto di Moleshott
sull'alimentazione, interpretata come la base che rende possibile il
costituirsi e perfezionarsi della cultura umana: un popolo può migliorare
migliorandone l'alimentazione. Significativo è il titolo di uno scritto del
1862: Il mistero del sacrificio o l'uomo è ciò che mangia : cioè esiste
un'unità inscindibile fra psiche e corpo, per pensare meglio dobbiamo
alimentarci meglio. Dio è l'eco del nostro grido di dolore, Dio è una
lacrima dell'onda versata nel più profondo dolore della miseria umana. Il
cristiano vede nel miracolo l'opera di Dio, ma il miracolo è detto così
perché non conosciamo le leggi fisiche che hanno prodotto il fenomeno. Tutti
i popoli in principio sono religiosi, ma poi acquistano coscienza e si
disalienano. Il compito degli scritti di Feuerbach, come egli stesso
afferma, é di abbattere le illusioni e i pregiudizi del presente, traendo la
filosofia da quello che egli chiama il 'regno delle anime morte' per
reintrodurla nel dominio delle anime vive, radicalmente legate al corpo e
alla sensibilità. Per ora il problema é di trarre l'uomo ' fuori dal pantano
in cui era sommerso ' , non ancora di ' rappresentare l'uomo quale é '. Si
tratta in altre parole di dedurre dalla teologia la necessità di una
filosofia dell'uomo, di un'antropologia: a questa operazione Feuerbach
provvede con i suoi scritti. Egli é infatti convinto, come dice nella
premessa dei Princìpi della filosofia dell'avvenire , che ' solo alle future
generazioni sarà concesso di pensare, parlare e agire in modo puramente ed
autenticamente umano '. In una delle sue ultime opere, Spiritualismo e
materialismo (1866), Feuerbach ribadisce la sua concezione dell'individuo
come organismo sensibile caratterizzato da bisogni, polemizza contro il
dualismo di anima e corpo e, facendo proprio un punto di vista
deterministico, nega l'esistenza del libero arbitrio. Per molti aspetti le
tesi di Feuerbach saranno uno spunto per il lavoro di Marx, che comunque non
tarderà a criticare il lavoro di Feuerbach nelle Tesi su Feuerbach ; nei
Manoscritti del 1844 Marx definirà Feuerbach 'il solo che sia in un rapporto
serio e critico con la dialettica hegeliana'

 a écrit dans le message de news: 
436e028b$0$6023$4faf...@reader4.news.tin.it...
Abbiamo scoperto anche che sei coprofago...
A. C. 

 Abbiamo scoperto anche che sei coprofago...
mi raccomando, non provare mai una volta a confutare il pensiero degli
altri!
Vabbè dai, vuol dire che prorpio non ci riesci, peccato però, fin all'ultimo
ho creduto di poterti rendere normale.

....secondo me non sei normale te se sei ancora a Feuerbachs e Marx.
Dai, aggiornati
Era roba della mia tesi sul Sacro di 35 anni fa'
E secondo te sono in vena di Revival ?
No, te lo garantisco. 

 ha scritto nel messaggio
news:5_ubf.26272$65.8...@twister1.libero.it...

spero che nella tesi il nome di Feuerbach tu l'abbia scritto giusto,
poi vedo che hai trovato un altro amichetto da inculare stasera, per questo
ne prendi le difese,
ottima scelta, è omosessuale e ci ha provato molte volte già con me,
buon divertimento!