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Titolo: Aporie scettiche

"La ragione scettica e la ragione dogmatica sono della stessa natura,
benchčopposte nelle loro operazioni e tendenze"
Hume, Trattato sulla natura umana.
Credo che Hume ti abbia giŕ risposto.
Del resto, sempre per riprendere Hume, c'č da dire che se ognuno di noi puň
avere dei dubbi sostanziali sulla realtŕ del mondo e del proprio esistere,
non puň comunque fare a meno di vivere, appoggiandosi, nella sostanza, a ciň
in cui crede.
"Come avviene che non si produce mai, di fatto, una totale sospensione del
giudizio."
"Dove sono? Che cosa sono io? [...] Per mia grande fortuna, se la ragione č
incapace di dissipare queste nubi, a ciň pensa la natura, la quale mi cura e
guarisce di questa tristezza e di questo delirio filosofico: la tensione
della mente si allenta, mi distraggo, un'impressione vivace dei miei sensi
manda in fuga queste chimere.[...] Eccomi, dunque, deciso a vivere, a
parlare e agire come l'altra gente negli affari comuni della vita."
Hume
Non č questa poi la grande scommessa dell'ermeneutica?
Sara

Hume
Tutto a memoria? ; )
lstang


Posso solo rispondere:
no, č forse vietato citare, invece di sproloquiare?

no, è forse vietato citare, invece di sproloquiare?
Solo una battuta (ho usato lo smiley con l'occhiolino). Vietato citare? No,
anzi. Ho fatto quella battuta, cretina (d'accordo), solo perchè la forma del
tuo post mi era piaciuta.
lstang

 in cui crede.
Dopo varie peripezie, passando per Kant e per Dewey, sono pervenuto alla
medesima conclusione con la seguente puntualizzazione:
" Riguardo alle credenze e ai loro oggetti assunti nella loro immediatezza
vale il detto *non disputandum*, con lo stesso grado di verità con cui vale
per i gusti e i loro oggetti. Se un uomo crede negli spiriti, nei demoni,
nei miracoli, nei veggenti, nella stabilità immutabile dei regime economico
in atto, nei meriti supremi del suo partito politico e dei suoi capi, la sua
credenza è un dato di fatto; questi per lui sono beni immediati, proprio
nello stesso senso in cui sono gradevoli certe combinazioni di colori o di
toni, ed è affascinante la dama del suo cuore. Quando si solleva la
questione del valore «reale» che l'oggetto ha per essere creduto, si fa
appello alla critica, all'intelligenza. E la corte di appello decide secondo
la legge delle conseguenze e delle condizioni. L'indagine condotta nel modo
dovuto conduce alla costituzione di un oggetto che viene accettato
direttamente, buono per essere creduto, ma che è un oggetto il cui carattere
ora dipende dalle operazioni riflessive di cui è la conclusione. Come
l'oggetto della credenza dogmatica e acritica, esso segna un «fine», un
arresto statico; ma a differenza di quelle il «fine» è una conclusione; di
qui esso trae le sue credenziali.
Se gli oggetti della credenza non fossero beni immediati, le credenze false
non sarebbero le cose pericolose che invece sono. Infatti è perché questi
oggetti sono buoni per essere creduti, ammessi e affermati che essi sono
così intollerantemente e tenacemente stimati. Le credenze su Dio, la Natura,
la società e l'uomo sono le cose a cui gli uomini si legano maggiormente e
per cui maggiormente combattono. E' più facile staccare un avaro dal suo
gruzzolo che un uomo dalle sue più radicate opinioni. E in molti casi la
tragedia è che spesso le cause che fanno sì che una cosa sia un valore non
sono delle ragioni perché la stessa cosa sia un bene, mentre il fatto che si
tratti di un bene immediato tende a impedire quella ricerca di cause, quel
giudizio spassionato che è il requisito preliminare della trasformazione dei
beni *de facto* in beni *de iure*.
 Dewey - Esperienza e Natura