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Titolo: Homo homini lupus - Stato di natura come guerra di tutti contro tutti

Nonostante il significato di bene sia relativo e soggettivo , almeno su una
cosa , la conservazione della propria vita e l' integrità del proprio corpo
, tutti gli uomini si trovano dello stesso parere . Ma proprio questo bene
viene messo in forse nello vstato di natura che precede la costituzione
della società civile . In questa condizione infatti , non esistendo alcuna
autorità che freni l' arbitrio individuale , l' uomo é indotto a ricercare
il proprio vantaggio a danno di quello degli altri in parte per necessità ,
dal momento che egli deve contendere loro i pochi beni che la natura offre ,
in parte per sua propria volontà , visto che per natura egli é incline non
alla socievolezza ma all' aggressività nei confronti del prossimo : ecco
allora che Hobbes stravolge la concezione aristotelica dell' uomo come
animale politico , portato dalla sua inclinazione naturale a vivere insieme
ai suoi simili negli agglomerati urbani . Hobbes riprende quanto diceva già
Plauto : homo homini lupus ; l' uomo é lupo all' uomo , non gli é amico !
Non a caso Hobbes dice : La condizione dell' uomo é una condizione di guerra
di ciascuno contro ogni altro : lo stato di natura é quindi un perpetuo
stato di guerra ( bellum omnium contra omnes ) nel quale , trovandosi nella
necessità di difendere se stesso e i propri averi con il solo ausilio delle
proprie forze , ciascun uomo detiene un diritto su tutte le cose ( ius in
omnia ) che lo autorizza a compiere ogni azione e a servirsi di ogni mezzo
che egli soggettivamente reputi opportuni per raggiungere quello scopo
primario . In altri termini , nello stato di natura il diritto si estende
tanto quanto la propria forza . In questa condizione , in cui tutti sono
nemici di tutti e detengono un diritto su tutto , nessuno può essere certo
di non incorrere nel massimo dei mali , la morte violenta . Ed é proprio per
questo che bisogna uscire dallo stato di natura , obbedendo alle leggi
naturali medianti le quali la ragione calcolatrice indica all' uomo i mezzi
necessari per conseguire il fine supremo dell' autoconservazione . La legge
di natura fondamentale comanda di cercare e realizzare la pace , che é la
prima condizione di ogni sicurezza personale . Ma la pace può essere
ottenuta soltanto quando ciascun individuo stipuli con tutti gli altri un
patto , nel quale ognuno rinuncia a gran parte del suo diritto naturale su
tutto ( mantenendo solamente il diritto alla vita e all' integrità fisica )
e consente a una persona sola ( o a un' unica assemblea di persone ) di
conservare il diritto naturale della sua interezza . La società che nasce da
questo patto é una società politica o Stato ; coloro che rinunciano al
diritto naturale diventano sudditi , mentre la persona o assemblea che lo
conserva assume la funzione di sovrano . Di conseguenza quest' ultimo entra
in possesso di una forza irresistibile , in grado di dominare tutte le altre
con la sua incomparabile superiorità , rendendo impossibile quella guerra
naturale che nasceva dall' equivalenza delle forze individuali e , quindi ,
dalla speranza di ognuno di poter sopraffare l' avversario . Alla
molteplicità delle volontà individuali , sempre in conflitto tra loro , si
sostituisce inoltre l' unità della volontà sovrana , che decide per tutti
che cosa sia giusto o ingiusto , dando significato a termini che nella
condizione naturale , dove il diritto di natura legittimava ogni cosa , non
potevano avere alcun valore . Nelle mani del sovrano é riposto un potere
illimitato : e ciò non soltanto perchè il sovrano é l' unica persona a
detenere , nello Stato , il diritto naturale su ogni cosa , ma anche perchè
egli beneficia del contratto senza impegnarsi in esso : infatti , il patto é
stipulato reciprocamente tra gli individui in favore del sovrano e non tra
gli individui e il sovrano . Il pactum unionis e il pactum subjectionis ,
che scandivano i due momenti della creazione dello Stato secondo la
tradizione giusnaturalistica per Hobbes coincidono : gli individui si
riuniscono in una comunità politica solamente nel momento in cui ( e per il
fatto che ) rinunciano a gran parte dei loro diritti naturali in favore del
sovrano . Per questo il problema della forma di governo diventa secondario
,, in quanto il potere del sovrano é sempre assoluto , indipendentemente dal
fatto che sia formalmente detenuto dal popolo , dall' aristocrazia o dal re
, anche se ciò non impedisce a Hobbes di esternare la sua preferenza per la
monarchia , nella quale l' unità della volontà politica coincide con l'
unicità fisica della persona che governa . Il pensiero di Hobbes é pertanto
generalmente considerato come il modello teorico dell' assolutismo politico
, anche se una sua corretta interpretazione esige che esso venga inquadrato
nella particolare situazione storica cui si é prima fatto cenno .
Importantissima é poi la posizione assunta da Hobbes a riguardo dei rapporti
tra Stato e Chiesa : se l' unicità e l' indivisibilità del potere sovrano é
la condizione essenziale per garantire la pace all' interno dello Stato e
impedire che la forza torni a frantumarsi in una molteplicità di fazioni in
reciproco conflitto , lo Stato non può tollerare una Chiesa che gli si
contrapponga come potere autonomo : é assurdo che i sudditi siano obbligati
a riconoscersi sudditi dello Stato e della Chiesa allo stesso tempo : la
Chiesa si configura agli occhi di Hobbes come contropotere rispetto allo
Stato , come Stato dentro allo Stato . La Chiesa deve quindi far parte dello
Stato e il capo di quest' ultimo eserciterà la sua autorità anche sulla
gerarchia ecclesiastica . La filosofia di Thomas Hobbes rappresenta una
risposta in senso assolutistico non solo alle forze economico-sociali che
minavano l' integrità del potere regio , ma anche al movimento puritano che
indeboliva la subordinazione della Chiesa anglicana al re : l' una e l'
altra tendenza alla decentrazione del potere si traducevano necessariamente
, secondo il calcolo razionale delle conseguenze , in un ritorno allo stato
di natura e du guerra , come il conflitto civile avrebbe avuto modo di
dimostrare .

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