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Titolo: Giordano Bruno

                                  GIORDANO  BRUNO
Il 17 febbraio è stato l'aniversario della morte di Giordano Bruno, che i
liberi pensatori ricordano con simpatia  ed ammirazione.
Il personaggio nacque a   Nola  nel  1545 o all'inizio del 1548   e  decede
la mattina del 17 febbraio 1600  a  ROMA.
    VITA :
      Giordano Bruno  nacque  da un gentiluomo   soldato  di  nome Giovanni
e  da  Fraulisa  Savolino  nel comune  di  Nola  in provincia  di    Napoli.
Il  suo   nome  originariamente era  filippo,  poi  lo cambiò in Giordano
quando  entrò  nell'ordine   domenicano a  soli   15   anni. Da lì   ne
uscì  solo dopo 3 anni,  nel  1576,   poiché  non  seppe  mantenere il
segreto  sui primi dubbi  riguardanti  i  dogmi  della  trinità  e quelli
della incarnazione,  in  verità   molto  contrastanti  con  le  sue
nuove  concezioni  derivate  da  numerosi  studi  fatti  su  letture  delle
più  disparate  discipline.
    In  qualità  di  filosofo  fu  affascinato  dagli  scritti  di Eraclito,
Parmenide,  Lucrezio, Plotino, Lullo,  Copernico  e  il  Cusano, nonché  dei
filosofi  pagani, cristiani, ortodossi  ed eretici.  Questo fu il principale
motivo che lo portò ad  essere "radiato"  dall'ordine
domenicano.
    Non  è   da  meravigliarsi  se  fu  per  tutta  la  vita  un  incompreso
e,    come     capita   quasi  sempre  ai  veri  studiosi,  preso  di mira e
richiamato più  volte  all'ordine.
    Fu proprio a causa di   molteplici  interessi, che  si  ampliavano a
macchia  d'olio  in ogni   ramo  della    conoscenza,   sia  esoterica  che
exoterica , che fu  tacciato  di  eresia, per  cui  andò incontro ad un
processo, che si  svolse  a  Napoli     (in  contumacia)  dopo di che i
fuggì  a  Roma    nel  convento  della  Minerva. Sempre  in  quell'anno,
mentre  attendeva il  corso   del  processo,  depose l'abito  religioso  e
prese a  peregrinare per  due   anni  fra  la  Liguria,   il   Piemonte  e
la  Lombardia.
Fu   in  quel  periodo, che mentre  insegnava  astronomia  a  Noli,   stampò
 a  Venezia  l'operetta  "dei  segni  dei  tempi".
    nel  1579   si trovava  già  All'estero,  da  prima  a chambéry, poi  a
Ginevra  dove aderì  al  calvinismo, nei confronti del quale provò  ben
presto  l'intolleranza.  Infatti  fu  anche  lì  processato  e  costretto ad
umiliarsi per aver rilevato gli errori del  de  la  Faye,  quindi se ne
parti    pieno  di  rancore contro  quello  che  lui chiamò     "la
multiforme   eresia" .- Questa  religiosità fu  definita dal   filosofo
"santa asinità"  e fu da questa  esperienza  che  egli trasse  il  rifiuto
per  ogni religione confessionale e l'aspirazione ad un rinnovamento  morale
e intellettuale  che  si   fondasse  su una  religione  ed  un'etica
razionale  al  di sopra  dei  legami  religiosi.   Comunque  non  tutte  le
città    si  adirarono  contro  il  suo  sapere,  infatti  la  città  di
tolosa  gli conferì   il  dottorato  delle arti  e  la  cattedra  da
prima  ordinaria   e  poi  straordinaria   di filosofia.
    Durante la sua permanenza in  Francia  visse  un  periodo  molto florido
a causa  di una notevole vena che lo portò a scrivere molti libri .
Ma  fu proprio attraverso questi scritti che  suscitò  contrasti  con   gli
ambienti aristotelici.
      A Parigi   pubblicò anche  le  sue  prime  opere  che trattavano
l'argomento   della  mnemotecnica,  cioè  dell'arte  o dell'esercizio
razionale della  memoria   che si fonda su un tipo di ginnastica  mentale
che si propone   di  aiutare  il  procedimento  del  ricordo  mediante una
serie  di  associazioni  tra   le   idee  o  più  semplicemente mediante
espedienti. (arte molto antica  la cui  ideazione  fu  attribuita  al  poeta
greco  Simonide  di  Ceo  (556 a.c. - 468 ) (in  seguito  scrisse  la
commedia  in  lingua  italiana  il " Candelaio",  la  "De Umbris   Idearum",
" Cantus  Circaeus" ,   e   "Sigillus   Sigillorum ".
       Da  Parigi  proseguì verso l' Inghilterra  al  seguito
dell'ambasciatore  francese; quindi si diresse verso  Oxford   dove insegnò
ed ebbe varie relazioni con la Corte della Regina Elisabetta.  In
Inghilterra   pubblicò  i  suoi  dialoghi  italiani: "  Fra i principali:
"De  le  Ceneri" , "de la Causa  Principio e Uno", "de l'Infinito",
"Universo  e  Mondi",   "Spaccio  de  la  Bestia  Trionfante",  tutti
scritti  nel  1584.
      Ritornato  nella  città  di  Parigi,   dovette  ben  presto  lasciare,
a    a causa di un "attacco  pubblico" contro  i  peripatetici.  Andò quindi
in Germania ed insegnò presso  Wittenberg  e Francoforte  sul Meno dove
terminò di scrivere i suoi poemi latini  riuscendoli a stampare.  Fra i più
importanti si annovera :   la  trilogia  dei  poemi  latini:  "del minimo",
"de monade",  e  l'ampia  opera  "de  immaginum  compositione".
Dopo un  breve  soggiorno  a  Zurigo  rientrò  in  Italia, chiamato   a
Venezia dal patrizio  Mocenigo che desiderava istruirsi sulla  mnemotecnica
e  nelle  arti  magiche.
    Fu così che credendosi al sicuro sotto la protezione della
RepubblicaVeneta,  subì   una nuova beffa:  fu denunciato  dal Moncenigo ed
arrestato il 23 maggio  1592 dall'Inquisizione di Venezia dove egli si
sottomise . (i peccati erano di "ripudio della transubstanziazione ed eresia
novaziana  sulla  trinità (verbale del 24 agosto 1599)   e  due  peccati
filosofici: "(dal verbale del 24 marzo 1597: "la pluralità  dei  mondi   e
la teoria  dell'anima presente nel  corpo  come  nocchiero  nella  nave".
    Il  Bruno  credette   di  trovare  una  differenza  fra  il  tribunale
veneto  e quello  romano,  pensando  che  questo  volesse  non  solo  la
ritrattazione  sul  terreno  della  fede,  ma  la  sconfessione della  sua
stessa  filosofia.  Interessante  è  qui  sottolineare  il  suo
comportamento   attraverso   una  sentenza  del  15  febbraio  1599
allorquando  il  filosofo,  dopo  anni  di   resistenza,  vacillato e molto
stanco   si  disse  pronto   ad  abiurare  le  otto  proposizioni  e
qualsiasi  altre; forze  in  una  scrittura  del  5 aprile  le  avrebbe  in
parte  revocate;  ma  nei  memoriali  ed  interrogatori  successivi  stette
fermo  a  nulla  ritrarre.  Egli  asserì che "non  si  vuol  ravvedere
poiché non  ha   né  sa  di  che  ravvedersi".
      Nel   1593  Giordano  Bruno  fu  trasportato  a  Roma nelle  carceri
dell'inquisizione  mentre  i  processi  precedenti,  come  i  suoi  libri
furono  dati  in  esame  alla  ommissione generale.  Il  nuovo  processo si
tirò  alle  lunghe  per  circa  quasi  otto  anni.  Lungamente  e  più volte
interrogato,  rifiutò  di  ritrattare  le  sue  dottrine:  fu allora
condannato come  eretico  ed  arso  vivo  in   Campo  De  Fiori  a  Roma la
mattina  del  27  febbraio del  1600.
     La  fermezza  e  l'intrepidezza  dimostrata  risultò  molto  evidente
dalla  famosa  frase  che  egli  disse  prima  di  salire  sul  rogo:
"tremate  forse  più  voi  nel  pronunciar  la  sentenza  che    io  nel
riceverla".
     Tale  frase  dimostra  come  l'uomo non  fu  solo  un  martire,  ma
soprattutto   una persona   dal  libero  pensiero,  e  come  tale  fu
celebrato   nel  corso  dei  secoli.
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 Pensiero   Filosofico
    Il filosofo portò fin da principio la sua indagine sul mondo naturale e
rinunciò ad ogni speculazione teologica che  si  presentasse  lontana o  al
di fuori di essa.  Egli  asserì  che "La natura è Dio stesso e che il
pensiero    filosofico è una virtù divina che si manifesta nelle cose
stesse;  Dio è l'artefice interno ed è causa non solo intrinseca, ma anche
estrinseca poichè operando nella materia non si moltiplica con il
moltiplicarsi  delle cose  da  lui  generate. Egli non solo anima ed informa
il mondo, ma lo dirige e lo governa".
    CIò che esalta ed accende l'impeto lirico di Giordano Bruno e
costituisce il tema preferito della sua  speculazione  è l'infinità. Ad essa
sono  dedicati  "la cena  delle  ceneri", il "de l'infinito", "universo  e
mondi" e  "de immenso", che  Bruno  ritiene  il  culmine  e  la  conclusione
della  sua  trilogia  latina.
    la  difesa  che  Bruno  fa  nella  "Cena"  del sistema copernicano è
tutta mossa dalla  possibilità che  questo  sistema  offre di  intendere  ed
affermare  l'infinità  del  mondo.  gli  argomenti in  favore  dell'infinito
nel  "de  l'infinito" sono  nuovi:  rimontano  ad  Ockham dove all'infinita
potenza  della  causa  debba  corrispondere  l'infinità   dell'effetto,
mentre  per  Aristotele, al  contrario,  l'infinità  è  considerata
"incompiutezza",    cioè l'mpossibilità di intendere la perfezione del Mondo
altrimenti come finitezza, per il Bruno invece perfetto non è ciò che è
completo e chiuso in proporzioni determinate, ma ciò che comprende
innumerevoli mondi, e quindi ogni genere e specie, ogni misura, ogni ordine
e ogni potere. La vera e più  alta  perfezione è l'Infinità dell'Intelletto,
cioè dell'anima e della vita, che Bruno ritiene si estenda al di là di ogni
limite definito  in tutti gli innumerevoli mondi .
Qui è sensa dubbio l'accento nuovo  che trasforma  l'infinita grandezza
spaziale  in infinita potenza, di vita e di intelligenza; e qui è il
fondamento  di quella religione  dell'infinito in cui vengono a fondersi,
per Bruno, l'amore  della vita e l'interesse della natura.
    Tutti i suoi molteplici interessi ebbero una nota fondamentale comune:
l'amore per la vita  nella sua potenza dionisiaca e nella sua espansione .
    Quest'amore della vita gli rese insopportabile  il chiostro che chiamò
in un sonetto "prigione angusta e nera" Ambiente che gli fece nutrire un
odio inestinguibile  per tutti quelli che facevano della cultura una pura
dissertazione o esercitazione  libresca e distoglievano lo sguardo dalla
natura e dalla vita.
     Lo stesso amore della vita lo spinse a rappresentare  nella sua
commedia "Il Candelaio" da dove traspare  con realismo spregiudicato
l'ambiente napoletano nel quale  aveva trascorso la giovinezza, fustigando i
pedanti, i creduloni e gli imbroglioni, ma senza umorismo  e distacco, bensì
con un compiacimento esasperato dello spettacolo della trivialità  e della
miseria morale, che si spiega soltanto con l'attaccamento alla realtà  viva,
qualunque essa fosse.
    A causa dell'amore per la vita scaturì, infine il suo interesse per la
natura; che esaltò in  impeto lirico e religioso  e che trovò spesso
espressione nella forma poetica.  Bruno considerò  la natura tutta viva ed
animata;  e, nell'intendere questa  universale animazione, nel proiettare la
vita nell'infinità dell'universo, pose il termine più alto  del suo
filosofare.
    Di qui la sua predilezione per la magia che si fonda appunto sul
presupposto del  "Pampapsichismo" universale e vuol conquistare d'assalto la
natura come si conquista un essere animato.
      Il naturalismo del Bruno è in realtà una religione della natura,
impeto lirico, esaltazionee furore eroico. L'opera del Bruno segna forse una
battuta di arresto nello sviluppo del naturalismo scientifico, ma esprime
nella forma più appassionata e potente quell'amore  della natura che fu
indubbiamente uno degli aspetti fondamentali del Rinascimento.     Infatti
Bruno fa sua l'idea dominante del Rinascimento, espressa nella
forma più rigorosa da Pico della Mirandola, di una sapienza originaria che,
tramandata da Mosè  è stata svolta, accresciuta e chiarita dai filosofi, dai
maghi e dai teologi sia del mondo orientale che di quello occidentale
classico-latino e cristiano. .
    Egli ammise la possibilità che quella sapienza originaria potrebbe in
alcuni casi essere riveduta, poichè  " Noi siamo più vecchi e abbiamo più
lunga età che i nostri precedessori" E, attraverso il tempo, il giudizio  si
matura  almeno che non si rinunzi a vivere negli anni propri e si viva da
morti ;  ritiene che questo sviluppo  storico della verità sia in realtà un
rinascere  ed un rigermogliare della verità antica.
      La  filosofia  di Giordano   Bruno   deve  essere  collocata sullo
sfondo  di  due  grandi  avvenimenti  storici: la  rivoluzione  copernicana
e  la  riforma  protestante. Questo che   fa  da  filo  conduttore  nelle
diverse  fasi  del  pensiero del domenicano  è  l'idea  dell'infinità  del
mondo,   della  sua  unità  e  animazione : quindi  una  cosmologia
antitolemaica  e  antiaristotelica carica  di  rifiuto  verso
l'autoritarismo  dottrinario  della  chiesa  e  della  filosofia scolastica.
    All'universo  aristotelico  finito  e  diviso (le  sfere CELESTI  di
sostanza   differente   dal   mondo   subnunare, -  i   motori immobili-),
Bruno  vi  oppose  la  concezione  di  "un  universo  infinito  ed
unitario".  Tale  concezione   fu  esposta  nel  "De   la  Causa"  dove,
dopo  aver  ricondotto  i  concetti  di  causa  e  di  principio  a  quello
di  uno,  egli  non  solo  rifiutò  la  dottrina  aristotelica  delle
quattro  cause,  riducendo   la   causa   finale   e  quella  formale,  alla
causa  efficiente   asserendo    che:  l'"intelletto   universale    agisce
su  ogni  cosa".   inoltre  egli  riporta  anche  la  forma  e  la  materia
ad  un  essere  e  ad  una  radice" la forma e l'anima universale la cui
principale facoltà e' l'intelletto ,  il quale muove la materia  dal di
dentro, come "fabbro del mondo" , che dall'intelletto del seme fabbrica ogni
corpo. esso e' talmente intrinseco alla materia da far si che essa stessa,
come potenza UNIVERSALE, diventi energia produttrice che manda fuori le
forme dal proprio seno e se Ne' riveste.
    Per  Giordano Bruno,  quindi forma e materia non sono due sostanze , ma
piuttosto due aspetti dell'unica sostanza, la natura di cui  il  filosofo
non cessa di celebrare il carattere divino, la dottrina eleatica dell'uomo
tutta e' paradossalmente unita a quella del flusso eracliteo e della ruota
delle nascite di Pitagora, nel quadro di un panteismo dinamico, cui sono
frammisti elementi di platonismo rinascimentale e di tradizione ermetica.
    Nonostante il fondamentale monismo e panteismo, troviamo in bruno  anche
una dottrina sulla trascendenza:  al di la' della mente insita nelle cose,
che fa tutt'uno con la natura e di cui si occupa la filosofia, si dà una
mente sopra le cose, che nella sua essenza sfugge al pensiero filosofico. In
questa dottrina si sono visti di volta in volta l'irrinunciabilità alla
dimensione del trascendente propria di un pensiero pur sempre religioso,
oppure "residui" di tradizione, omaggi verbali all'ideologia dominante.
    Bruno esalta il "furioso", cioè il ricercatore eroico della verità che
non obbedisce ad altri impulsi, fuorché a quelli razionali, giungendo a
contemplare la natura nei suoi caratteri di unità ed infinità
identificandosi con essa.
In questa attitudine CONTEMPLATIVA si superano tutte le distinzioni sia dei
numeri,  che di tutti quegli strumenti del conoscere che in realtà inquinano
"la fonte della vera conoscenza", la quale non sarebbe altro che
l'intuizione diretta del principio unico dal quale tutte le specie e i
numeri si dipartono: la monade.
    Tale principio divino , però, non si manifesta solo in questo stato di
essere a cui pochi giungono, ma anche nelle virtù civili di cui Bruno tessé
l'elogio, specialmente nello "spaccio della bestia trionfante"; in
quest'opera primeggia l'esaltazione del lavoro come attività, che
assoggettando la materia all'intelligenza, continua nel regno dell'uomo la
mirabile arte plasmatrice della natura.
   Egli considera la religione un sistema di credenze  ripugnante ed
assurda; ma ne riconosce la positività e l'utilità per governare "i rozzi
popoli che d'hanno da esser governati",ma le rifiuta qualsiasi valore. Essa
è un insieme di superstizioni direttamente contrarie alla ragione e alla
natura: vuol far credere che è vile e scellerato ciò che alla ragione pare
eccellente, che la legge naturale è una "ribalderia", che la natura e la
divinità non hanno lo stesso fine, che la giustizia  naturale e quella
divinasono contrarie, che la filosofia e la magia sono pazzie, che ogni atto
eroico  è vigliaccheria e che l'ignoranza  è la più bella scienza del mondo.
    La religione che Bruno difende , è una religione puramente razionale o
naturale che mira a portare l'uomo alla natura, a metterlo in contatto con i
 suoi poteri magici, quindi,   a divinizzarlo con essa.
    Egli  asseriva  che  la  religione  era   da valutare alla luce di un
credo naturale e che per lui sarebbe stato un tutt'UNO  con la filosofia; e
dalla filosofia Bruno si aspettava il rimedio  ai mali dell'umanità del suo
tempo.  Si riporta che egli disse che Gesu' era un tristo".
    Un altro  aspetto  assai  interessante  che  il filosofo prese in
considerazione  fu il problema della libertà:  egli  asserì che il termine
più  alto  della  speculazione  filosofica non  è  l'estasi  mistica di
plotino,  il  congiungimento  con  dio,  ma  la  visione  magica  della
natura  nella  sua  unità.
   Un'intrinseca  necessità regola  l'azione del  dio-natura, il quale  non
può  volere  in  ogni  caso che  l'ottimo  e  quindi  non  conosce
l'indecisione  e  la  scelta  dal ...ma  ciò  non  vuol  dire  che  dio  non
agisca  liberamente;  significa  piuttosto che  in  lui  necessità  e
libertà  si  identificano. Si potrebbe  asserire  che  egli  non  agirebbe
liberamente nel  caso  che  agisse  diversamente  da  come  richiede  la
necessità  della  natura. Non  si può  confrontare  la  libertà  perfetta di
Dio  con  quella  imperfetta  dell'uomo e  farla  consistere  nella scelta
indifferente tra  possibilità  diverse  e  contingenti. Ciò  accade
all'uomo  solo  per  lo  stato  di  ignoranza  e  di  imperfezione  in  cui
si  trova,  stato  che  gli  impedisce  di   conoscere  il   meglio.
      Se  la  libertà  umana   fosse  perfetta,  sarebbe  come  quella  di
Dio:  coinciderebbe  cioè  con  la  necessità  della  natura.    Un
approfondimento  in  tal  senso  è  dato  da  Bruno  nello  "Spaccio"  dove
prospettandosi  la  domanda   in che  modo  le   preghiere    di  Giove
possano  influire  sui  decreti  del  f a t o  che  è  inesorabile,  si
risponde che  il  f a t o  stesso  vuole  che  lo  si  preghi  di  fare  ciò
che  esso  ha  stabilito  di  fare.  Egli  asserisce: "ancora  il  f a t o
vuole  questo,  che  benchè  sappia  il  medesimo  Giove   che  quello è
immutabile,  e  che  non  possa  essere  altro che  quel  che  deve  essere
e   sarà , non  manchi  di  incorrere  per cotali  mezzi  il  suo  destino".
    Quindi la   vera  libertà  umana   si  identifica  con  con  la
necessità  naturale  cioè  con  il  f  a t  o   e  consiste  soltanto nel
riconoscimento  e  nell'accettazione  del  f a t o  stesso.      La preghira
è  spesso  un  segno  di  futuri  effetti  favorevoli  e  quasi
la  condizione  di  questi  aspetti,  poiché  il  f a t o  manifesta  la sua
necessità  nella  volontà  stessa  degli  uomini  e  non  al  di  fuori di
essa.   " la  vera  libertà"  prosegue  il  filosofo  "  è  dunque quella
divina  che  si  identifica  con  la  necessità.  la  libertà  che
è  contingenza  e  scelta  arbitraria  non  è  un  pregio,  ma      solo una
conseguenza  dello  stato  di  imperfezione  in  cui  l'uomo  si  trova
rispetto  a  dio."
    Secondo  lo  studioso nell'età  dell'oro,  quando  l'uomo  viveva  in
ozio,  non  era  più  virtuoso  delle  bestie;  forse era   più  stupido  di
molte  di  esse.  Egli  aggiungeva: "la  povertà,  la  necessità,  e  le
difficoltà  gli  hanno  acuito  l'ingegno,  gli  hanno  fatto  inventare  le
industrie  e  scoprire  le  arti provenienti da una metamorfosi alchemica
che ha origine nelle profondità dell'intelletto   umano con nuove e
meravigliose invenzioni". Solo  così  l'uomo  è  veramente uomo  e  si
conserva  "dio  della  natura"  (Spaccio, III, in opp. it. ii, 152).
    Come  si  è  già  accennato, neanche il calvinismo  che lo studioso
conobbe a Ginevra si salvò dalla sua condanna. Questa religione gli parve
più intransigente e dogmatica; quindi più pericolosa e fanatica di quella
cattolica. Infatti  negando   la libertà e il valore delle opere buone,
introduce lo scisma e la discordia fra i popoli.
       Il  processo del domenicano , le torture  e la sua condanna
costituirono l'esito tragico di una vita interamente dedicata ad un
idealistico progetto, non priva di illusioni nei confronti di un ambiente
che non era pronto ad accogliero.
 di        Alessandro   D'Angelo 
dname...@libero.it

Il 17 febbraio è
stato l'aniversario della morte di Giordano Bruno...
.
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COINCIDENZE
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In una piccola valle piemontese vive una comunita' valdese. La
notte del 17 febbraio commemorano il loro Glorioso Rientro di piu' di tre
secoli fa, quando poterono rientrare in possesso della loro Valle dopo
essere fuggiti in Europa a causa delle persecuzioni cattoliche. Per questa
loro festa accendono nella notte molti falo' e la valle si riempie di luci
suggestive. Trovandomi li' una di quelle notti mi dissi: "ma guarda, i
Valdesi commemorano il 17 febbraio del 1600, il rogo di Giordano Bruno, per
associarsi al suo libero pensiero". E cosi' accesi anch'io il mio piccolo
falo' in giardino. Qualcuno mi fece notare l'equivoco, ma io mi dissi "che
importa". Il mio pensiero e' diverso da quello dei Valdesi, diverso da
quello di Giordano Bruno. Acciaccato, poverello, compresso, ignorante,
incompleto, ma puo' coesistere, libera fiammella in mezzo alle altre, per
fare un po' di luce.
.
Livio Zucca
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.iol.it
 

 ha scritto nel messaggio
news:62Z10Z37Z243Y...@usenet.iol.it...


 liberi pensatori ricordano con simpatia  ed ammirazione.
grazei per averlo ricordato !
G. Paolo - 
www.medicinenaturali.net

giordano bruno è un grande, non solo perchè ha visto la realtà piccolissima
e allo stesso tempo immensa ma anche perchè ha dato la vita per le sue
idee(un nuovo socrate dopo 2000 anni di martiri cristiani )ma attenti a non
strumentalizzare la sua figura soltanto per fare apparire la chiesa per
quello che poi realmente è stata(un'assassina)


 quello che poi realmente è stata(un'assassina)
Poteva abiurare, non l'ha fatto, e dunque si e' "suicidato" (a differenza di
Galileo), come Socrate con i democratici di Atene. Come i mille cui ha
tagliato la testa Robespierre, come i diecimila ammazzati da Stalin e da
Hitler, da Pol Pot e da Mussolini, da ebrei e musulmani, da americani e
cinesi, da Arafat e da Induisti, da giapponesi e da antichi romani, da re
inglesi e da Calvino, da re francesi e da Lutero, da Zwingli e da Manson, da
Pinochet e da Mao, dagli Hutu e dai Turchi, dai Mongoli e da Ivan il
Terribile, dall'IRA e dall'ETA, dalle Brigate Rosse e dai liberali di Thiers,
dagli Aztechi e da Cortes, da chiunque insomma ha avuto del potere di vita o
di morte. L'elenco e' molto lungo e molto noioso. La maggior parte delle
vittime non ha avuto la possibilità di abiurare: la chiesa e i democratici di
Atene sono stati fra i piu' buoni.
peterh

>non si è suicidato, siè immolato: è diverso...
ha creduto che fosse
meglio non vivere salvando le proprie idee e la propria dignità piuttosto
che vivere meschinamente, salvando la pelle ma agendo come l'ultimo dei
vili.
Meglio forse galilei?


Mai
letto un filosofo tanto confuso e tanto poco originale.
...
Puo'
essere... Tant'e' che non lo ricordiamo per le sue idee, ma per come le ha
difese. Diventa grande nel momento in cui attua la sua difesa estrema. E
diventa simbolo, onore concesso a pochi mortali. Sicuramente Giordano Bruno
non sapeva che sarebbe diventato Giordano Bruno.
.
Livio Zucca


certo bruno non è arrivato agli onori di kant o di platone, ma ha avuto un
ruolo fondamentale nella storia della filosofia, perchè ha preparato le
basi (la valutazione dell0osservazione del codex vivus naturae)per la riv.
scientifica del 600,nella storia dell'umanità, perchè ha mostrato al mondo
il coraggio di difendere le proprie idee.
Bruno ha avuto la consapevolezza
che sarebbe diventato tale già quando parlava di un eroico furore e quando
ha scelto la via + difficile(l'autoconservazione è unistinto primario).


 Bruno ha avuto la consapevolezza che sarebbe diventato tale già
quando parlava di un eroico furore e quando ha scelto la via + difficile
(l'autoconservazione è un istinto primario).
.
.
L'ho detto con affetto,
credimi, non mi fraintendere. Un giorno Eduardo De Filippo disse "...mentre
la scrivevo, non sapevo che stavo scrivendo Filumena Marturano". Questo era
il senso. Giordano Bruno muore, probabilmente con atto eroico e
consapevole, sono d'accordo, ma per l'affermazione delle sue idee
all'*interno* di una struttura dogmatica, non per l'affermazione del libero
pensiero. Per quest'ultima ragione invece diventa simbolo.
.
Livio Zucca


.


Scusate, ma qua si va dicendo che Giordan Bruno, anziche' essere ammazzato,
si e' fatto ammazzare?