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Titolo: IANARE!

Nel dialetto beneventano non esiste la strega, ma la janara. E' con tale
nome infatti che si indica una donna, che possiede poteri magici, conosce
le virtù delle erbe, pratica alcune operazioni mediche. 
   La figura della janara appartiene al patrimonio folclorico, la strega
invece è una figura letteraria, confezionata già in età classica, ma
soprattutto moderna, con caratteristiche andate via via perfezionandosi e
configurate in un repertorio ben consolidato, grazie agli scritti di
esponenti della cultura clericale dal Medioevo in poi, i quali, attraverso
un lungo processo, ne selezionarono gli aspetti discriminanti, utilizzando
materiale della provenienza più varia: racconti popolari; superstizioni
locali; mitologia classica, ebraica, nordica; inchieste giudiziarie,
verbali di processi, fino alla codificazione, sistematica ed accreditata
dall’autorevolezza degli scrittori, della figura della strega secondo una
tipologia precisa. 
 
   Origini del nome strega
 
   Strega etimologicamente deriva da stryx, strige, uccello notturno, che
si riteneva succhiasse il sangue dei bambini nella culla e istillasse
nelle loro labbra il proprio latte avvelenato. Era ritenuto una specie di
arpia, di vampiro; tale nome ricorre in Plauto, Ovidio e Plinio . Per tali
caratteristiche il nome strega ha indicato le donne credute responsabili
di aborti ed infanticidi. 
   Demoni femminili sono presenti nella cultura classica, come dice
Gerolamo Tartarotti  nel 1749 nel suo Del congresso notturno delle Lammie,
libro I capitolo IX. 
 
“ ... il moderno congresso notturno delle Streghe altro non è che un
impasto della Lilith  degli Ebrei, della Lammia e delle Gellone de’ Greci
, delle Strigi, Saghe e Volatiche de’ Latini”. 
 
   A tali leggende, il Tartarotti  affianca anche quella medioevale della
brigata notturna, scorta di Diana  o Erodiade. 
   Lamia è un altro demone femminile. Ella era una regina di Libia, amata
da Giove , i cui nati furono sterminati da Giunone, legittima moglie del
re degli dei, per vendetta della sua infedeltà. Ciò rese Lamia  crudele
verso l’altrui prole.   
   Come è nata la figura della Strega
   Alla costruzione dotta del personaggio della strega concorrono vari
elementi: 
 
1.    La componente culturale classica, che parte da un culto di Diana
-Ecate -Iside , divinità femminili che avevano anche aspetti inquietanti
per il loro rapporto con la magia. 
2.    La componente culturale popolare viene riscontrata ad esempio da
Margaret Murray . La presenza delle streghe  è ravvisabile in ogni cultura
agricola, e sembra la sopravvivenza di una religione femminile preistorica
che genericamente la Murray  chiama “culto delle streghe ”. 
3.    La componente culturale clericale elabora i materiali folclorici
attribuendo ad essi un valore negativo. Tutto ciò che non è culto
cristiano degenera nell’eresia, in quanto serve altre divinità che non
possono essere benefiche, poichè solo Dio è buono. Ogni altra forma di
religiosità sottende la presenza del diavolo.  
   Malleus Maleficarum
        Le donne che celebrano i culti agrari della tradizione non sono
semplici continuatrici di un paganesimo contadino, ma, secondo la visione
clericale, hanno venduto la loro anima al diavolo per poter avere poteri
magici e trasformarsi in animali. Esse servono il loro signore (il
diavolo) in una sorta di vassallaggio feudale al negativo, con ogni sorta
di azione malvagia. Prima fra tutte vi è la minaccia all’infanzia, sia
attraverso le pratiche abortive, sia attraverso l’infanticidio o il
danneggiamento fisico dei piccoli. In tale visione misogina la strega è
l’opposto della Madonna, che è vergine e madre; essa invece è lussuriosa e
sterile; minaccia la capacità riproduttiva che infiacchisce con le sue
arti (legamenti, fatture d’amore) perciò è nemica dell’intero genere
umano. 
        Questa congerie di credenze fu elaborata nel corso dei secoli, a
partire da quel capolavoro di sadismo, che fu il Malleus Maleficarum di
Sprenger e Institor. Esso era un manuale per il perfetto inquisitore, che
insegnava come riconoscere, interrogare e torturare una strega, sventando
le numerose malizie di cui questa serva diaboli era capace. 
 
   La janara è una figura della tradizione popolare. Come tutti gli esseri
magici, ha carattere ambivalente: positivo e negativo. Conosce i rimedi
delle malattie attraverso la manipolazione delle erbe, ma sa scatenare
tempeste. Nella coscienza popolare non si associa la janara al diavolo,
ella non ha valenze religiose, ma solo magiche, come l’Uria , la
Manalonga, le Fate. Appartiene cioè ad un universo estraneo a quello umano
e per questo temibile ed incomprensibile come tutto ciò che è diverso. 
   È capace di nuocere agli umani, ma non ha i legami con il diavolo, che
le attribuiscono gli uomini di chiesa, i quali ne fecero un’eretica, al
pari dei seguaci di altre religioni. 
 
 
Volo al Sabba
 
Origini del nome janara
 
   L’etimologia proposta per il termine popolare janara metteva in
connessione tale nome con il latino ianua = porta, in quanto essa è
insidiatrice delle porte, per introdursi nelle case. Presso gli usci si
ponevano quindi scope o sacchetti con grani di sale, in modo che, se la
janara riusciva ad entrare, sarebbe stata costretta a contare i fili della
scopa o i granelli di sale, senza poter venire a capo del conto. L’alba
sopraggiungeva a scacciarla, poiché non si accorgeva del passare del
tempo, impegnata nell’insulsa operazione. Gli oggetti posti a tutela delle
porte infatti hanno insite virtù magiche: la scopa per il suo valore
fallico, oppone il potere maschile e fertile a quello femminile e sterile
della janara; i grani di sale sono portatori di vita, poichè un’antica
etimologia connette sal (sale) con Salus (la dea della salute). Per
Piperno, l’origine del nome deriva dal fatto che le streghe  per aerem
nare sentiantur dum feruntur ad ludos oppure dal fatto che il nome di una
delle Lamie del tartaro era Duchessa Iana[1] 
   Janara  è il termine comune nella nostra provincia per indicare la
strega e lo si trova anche nella variante ghianara. La semiconsonante
iniziale è l’evoluzione naturale del nesso latino \di\, come nel caso di
diurnum Þ juorno. Pertanto il termine non viene da ianua, in cui la \i\
evolverebbe in \g\ (cfr. Ianuarius Þ Gennaro), ma da dianaria o dianiana,
aggettivo derivato da Diana , equivalente a “seguace di Diana”.
L’antichissima divinità italica, dea federale dei Sanniti  e protettrice
della plebs romana, è chiamata da Cicerone dea della caccia, della luna e
degli incantesimi notturni (Cic. De nat. deor., 2, 68, sgg.). 
   Orazio parla dei tria virginis ora Dianae (i tre volti della vergine
Diana ) o di Diana triformis (Diana triforme, cfr. Hor, Car., 3, 22, 4) 
Virgilio  conferma tale aspetto quando parla della dea che è Luna in
cielo, Diana  in terra, Ecate  nel mondo infernale (Verg., Aen., 4, 511.b) 
   “Gioco di Diana ” è definito, in molti testi, il corteo di streghe ,
stregoni e spiriti infernali di cui si aveva notizia attraverso le
deposizioni delle imputate di stregoneria. Altro nome di esso è sabba ”,
forse da Sabazio, o Bacco, in onore del quale si celebravano riti
orgiastici. Infatti anche nel consesso stregonesco vi era una forte
componente sessuale. Diana è chiamata nei processi “Signora del gioco”,
dove “gioco” traduce il latino ludus, nel significato di “luogo dove
s’impara” o anche di “passatempo dilettevole”, visto che in queste
riunioni si ballava e si cantava. 
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