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Titolo: Dio c'È

ALCIDE BARA wrote:
  Gentilissimo Gianrico Gualtieri,
  grazie, ma la velocità del rispondermi ti ha impedito di rileggere ciò
che veramente chiedevo: che mi indicassi come quella frase
  che rimanda a Parmenide "L'essere è e il non essere non è" si potesse
utilizzare come verità prima e incontrovertibile per, quanto
  meno, affrontare il problema dell'esistenza di Dio, che è il tema
della discussione cui partecipiamo: Dio c'è e non Dio è. Tra
  l'essere e l'esserci c'è sostanziale diversità. Occorre poi che
l'essere restituisca all'esistente il posto e la dignità usurpati per
due
  millenni.
      Prima di esporti la mia versione della frase in parola, è giusto
che ti anticipi che per me l'essere di Dio non appare, e non lo
  cerco, nel cerchio della mia visione, mentre l'esserci di Dio vi
appare da sé e in tutte le sue molteplici forme o possibilità.
          Sono d'accordissimo con la tua interpretazione; se io mi sono
agganciato alla tua citazione, in un tuo passato newgroup,
  della frase parmenidea è perché intuivo che il nostro pensiero fosse
solidale; lo è, ma non completamente. La vecchia filosofia era
  ed è ancora troppo potente.
  Ecco la mia versione.
      Che l'essere è e il non essere non è, o meglio che l'essere è e
non può non essere significa che l'essere è identico a sé stesso
  e non può essere altro da sé che è il non essere.Così è per  ogni ente
che appare e che cioè è esistente, il cui altro da sé è il non
  ente e cioè il ni-ente, il niente.
      Ciò stravolge la filosofia tuttora imperante, la filosofia del
divenire la quale, credendo che tutto ciò che viene ad esistere viene
  dal nulla e ritornando nel nulla è nulla, implicitamente ammette che
possano stare insieme l'essere e il nulla. Ma lasciamo che gli
  enigmi che ne derivano seguano la sorte odierna  della metafisica.
      Ora invece affermiamo che ogni Ente, Dio compreso, in quanto
liberato dal nulla, è eterno e infinito e include l'Essere. Così
  eterna e infinita è anche l'Esistenza di ogni ente, compresa
l'Esistenza di Dio. Dobbiamo allora dire "Dio c'è". E non possiamo dire
  altrimenti. C'è e variamente opera nel mondo. Lo sperimentiamo anche.
      Se è così, a questo punto però dobbiamo chiederci: "che cosa è
l'esistenza di Dio"?  E' mito, concetto, rivelazione, fede,
  interpretazione di scritture e profezie, ricerca psicologica in noi
stessi, religione, l'al di là come mezzo per impostare un certo
  sistema di vita al di qua, ecc. ecc.? O ancora è la stessa posizione
che permette l'ateismo e il laicismo?    Insomma quale è il
  significato della esistenza di Dio, il significato del "Dio c'è"?
      Molte sono le "possibilità" dell'esistenza di Dio;  ma la scelta
tra esse attiene alla volontà del singolo. La totalità delle
  possibilità però ne conferma l'infinità e cioè la realtà.
  Ti saluto e attendo il tuo.....consenso che mi farebbe molto piacere.
  Alcide Bara  nonno@mail. 
netword.it
Caro Alcide Bara,
Hai certamente il mio consenso, e lo hai prima di tutto sul piano umano
e della simpatia personale; perchè trovo che dai l'esempio di un modo di
condurre le discussioni intelligente e costruttivo. Inoltre cogli un
punto capitale : che cosa è l'esistenza di Dio?
Qui cominciano anche le difficoltà. Bisogna resistere alla tentazione di
rinchiudersi in un ambito specifico di pensiero, qualunque esso sia,
anche se certamente ciò è molto più rassicurante. In effetti, la ricerca
di Dio è, tra l'altro, ricerca della totalità, dell'integrità
dell'essere. Come possiamo trovarla identificandoci ad un punto di vista
"parziale"? È necessario invece procedere verso quello che io chiamo
"pensiero integrale". È il pensiero di chi si riconosce bisognoso di
tutto, che non rifiuta nulla ma in ogni cosa si sforza di
vedere la verità. E di "integrarsi" in essa. Il primo passo è dunque
questa constatazione e la ricerca di un "vuoto", inteso soprattutto in
senso esistenziale. La ricerca di Dio può dunque essere tutto di cui tu
parli (mito, concetto, rivelazione, fede, etc.); può essere
anche, nelle sue fasi iniziali, ateismo o laicismo. Niente, infatti,
permette di dichiarare "a priori" un punto di vista migliore di un
altro. Per vie diverse e a volte misteriose a tutti è dato di poter
giungere, prima o poi, a realizzare in sé questo "stato di bisogno", nel
quale
si fa strada, solo allora ascoltata, la parola della grazia. Al vuoto
segue il pieno, al vuoto totale segue la pienezza integrale :
"Chi si esalta sarà umiliato e chi si umilia sarà esaltato".
Ti saluto nella speranza di avere ancora l'occasione di discutere con te
di ciò che vorrai.
Gianrico
Dal "libro della consolazione divina" di Meister Eckhart :
Ancora una consolazione simile. Nessun recipiente può contenere due tipi
di bevanda: se deve contenere vino, bisogna per forza togliervi l'acqua.
Bisogna che sia vuoto e nudo. Perciò, se vuoi ricevere la gioia di Dio e
Dio, bisogna necessariamente che tu rifiuti le creature. Sant'Agostino
dice  : Fai il vuoto in te stesso, per poter essere riempito.
Impara a non amare se vuoi imparare ad amare. Distogliti dalle cose, per
essere rivolto a Dio. In breve, tutto ciò che deve ricevere deve essere
per forza vuoto. I maestri dicono  : Se l'occhio, nella percezione,
avesse in sé un colore qualsiasi, non potrebbe percepire né i colori
esterni né quello che ha in sé; invece riconosce tutti i colori perché è
privo di qualsiasi colore. La parete ha un colore, e perciò essa non
riconosce né il proprio colore né alcun altro, e non può gioire di alcun
colore, fosse dell'oro o del lapislazzulo invece che del carbone.
L'occhio non ha colore, e perciò può averne, giacché li riconosce con
piacere, con gioia e felicità. Per questo motivo le potenze dell'anima
ricevono in modo abbondante e perfetto ciò che accolgono, quanto più
esse sono perfette e spoglie. E più esse ricevono, maggiore è la loro
gioia e più si uniscono con ciò che ricevono; in modo tale che la
potenza superiore dell'anima, che è spoglia di tutto e non ha niente in
comune con alcunché, riceve soltanto Dio stesso, nella abbondanza e
nella pienezza dell'essere. E i maestri dicono che questa unione, questo
influsso e questa beatitudine, non sono paragonabili ad alcun'altra
gioia e beatitudine. Perciò Nostro Signore fa notare  : Beati i poveri
in Ispirito. Povero è colui che non ha niente. Povero in ispirito
significa ricettivo nei confronti dello spirito, nello stesso modo in
cui l'occhio povero, privo di ogni colore, è ricettivo a tutti i colori.
Dio è lo spirito degli spiriti, e il frutto dello spirito è l'amore, la
gioia e la pace. Essere vuoto, spoglio, povero, non aver niente,
trasforma la natura. Il vuoto fa salire l'acqua fino in cima ai monti e
compie molte altre cose mirabili, delle quali ora non occorre parlare.
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ALCIDE BARA wrote:


 

 


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  Alcide Bara  nonno@mail. 
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Caro Alcide Bara,


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