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Titolo: Significato e intenzionalità trasversale

Alessandro Torza
OK hai perfettamente ragione nel sottolineare la mia vaghezza.
Per intenzionalitą trasversale io intendo il modo in cui  si
costituisce il tempo oggettivo immanente. Il processo di attribuzione
di senso ad un' azione implica un riferimento temporale, ossia il
ricordare l' evento a cui si imputa il significato. Ora questo
processo avviene nella coscienza trasversale perchč si ha un
riferimento al passato, in cui riproduttivamente il vissuto viene
spazializzato e definito, e un riferimento al futuro in cui mediante
un anticipazione si proietta l' evento come progetto. Il tutto avviene
nel predicativo oppure c' č un influenza della sintesi passiva
ritentiva e protensiva della coscienza longitudinale? O meglio l'
influenza dell' intenzionalitą longitudinale esiste ma in che misura?
Il problema che io pongo č quello di capire se il senso č
riconducibile solo al ricordabile e quindi al razionalizzabile oppure
si puo avere una prospettiva diversa. E se si Quale?
Ciao
Ric

Caro Ric (posso chiamarti cosi'?),
il problema che poni e' di estrema complessita' e non credo di poter
colmarlo in un solo msg, percui ritengo che (vacanze permettendo :-) solo
insieme ed attraverso un continuo riaffrontare il problema da nuove
posizioni- "immer wieder", direbbe Husserl- potremo giungere ad una solida
posizione, senza riproporre pedissequamente le gia' esposte posizioni
fenomenologiche... o altre ancora.
Il flusso di coscienza (Erlebnisstrom) e' focalizzabile secondo due
modalita' fenomenologiche (correggimi se secondo il tuo parere faccio
confusione):
a) flusso di coscienza costitutivo di tempo (e' il flusso a parte subiecti,
ovvero la struttura "scorrevole" su cui si muovono gli Erlebnisse);
b) unita' immanenti nel tempo pre-empirico (e' il contenuto a parte obiecti
del flusso, ovvero il concatenarsi delle unita' all'interno del tempo
trascendentale che e' a priori rispetto al dato empirico).
Ora, per ottenere il completo Erlebnisstrom su cui si fonda la storia dei
nostri vissuti, bisogna assumere entrambe le prospettive, che sono appunto
complementari. Tuttavia questa introduzione non fa che infittire il
problema: la serie dei punti-ora fino a che punto puo' costituire gli
oggetti come unita' di senso? A mio parere il ruolo di quel puro
concatenarsi e' tanto minore quanto complesso e' l'orizzonte fenomenologico
del soggetto a cui ci si riferisce. Nel senso che una coscienza la cui
storia fenomenologica permetta di assumere molteplici punti di vista puo'
sicuramente spodestare la memoria dal suo ruolo di padrona. In questo caso,
infatti, le nuove unita' che si affacciano alla coscienza sono in misura
minore sottoposte ad un semplice confronto- in quanto motivazione
trascendentale- con il patrimonio eidetico che si e' venuto formando nel
processo di ritenzione, e sono in misura maggiore sottoposte ad una
strutturazione del loro senso secondo una forma di protensione fondata
sull'interazione dei differenti processi intenzionali per la costituzione
del senso del Mondo. Per chiarificare: maggiore e' la complessita'
fenomenologico-trascendentale della Sinngebendes Bewusstsein cui ci si
riferisce, piu' profonda e' l'azione intenzionale che carica l'oggetto di
significati.
Non si puo' poi tralasciare il ruolo della pre-datita' derivante dalla
natura intersoggettiva dell'Io-puro, che continuamente ridispone la
singolarita delle coscienze intenzionali; ne' e' da dimenticare l'enorme
peso dell'Io assolutamente unico e fungente, ovvero il nucleo trascendentale
che si sviluppa nel divenire storico e che si fa portatore ed al contempo
fine dell'immer wieder gia' citato.
Considero questo msg solo come un primo approccio all'argomento, sperando
che tu mi risponda focalizzando i punti che piu' ti interessano, sollevando
eventuali critiche e facendomi notare se la direzione argomentativa cui ti
riferivi sia stata da me travisata.
A presto,
Alessandro Torza
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"Avete percorso il cammino dal verme all'uomo,
e molto in voi ha ancora del verme".
Friedrich Nietzsche
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