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Titolo: Ancora sull'oppio dei popoli

Chenickname ha pubblicato un post su quest'argomento ed ha espresso l'opinione che "la religione è l'oppio dei popoli" sia "un'ottima sintesi" del pensiero marxista sulla religione.
Ha invitato ad esprimere le nostre opinioni.
Ecco le mie considerazioni.
 
Le sintesi non sono “buone” o inadeguate in se e per se.
Bisogna chiedersi: qual è l’obiettivo della sintesi?
Ad esempio: le equazioni di Maxwell sono un’ottima sintesi della teoria classica dell’elettromagnetismo, valida per chi possiede gli strumenti (concettuali, culturali, tecnici) per comprenderle e/o applicarle.
Sono inadeguate per far comprendere il ruolo dell’elettromagnetismo nella fisica (intesa nel suo senso originario di scienza dei fenomeni naturali) ad una persona che possieda una “cultura classica” (intesa anche, ahimè, come visione limitante).
Torniamo al nostro caso: “La religione è l’oppio dei popoli”.
“Ottima sintesi” nel caso si voglia comunicare il pensiero di Marx ad una persona intrisa di illuminismo.
Pessima sintesi nel caso si voglia comunicare con una persona preoccupata dell’atteggiamento ateo del marxismo ma sedotta dal suo afflato sociale.
La citazione induce a pensare “la religione è da combattere a prescindere, così come l’oppio, che ottenebra la mente e distrugge il senso della realtà”.
Ma il comunismo, che è il tentativo di realizzazione pratica del marxismo, prescinde dalla lotta alla religione, casomai lotta contro coloro che impugnano la religione come arma. Così come si condanna l’ISIS, non si condanna l’Islam.
Il comunismo vuole liberare l’uomo dall’esigenza di rivolgersi alla religione per consolarsi dell’insoddisfazione per la propria esistenza.
Il comunismo vuole incidere sulle cause che inducono l’uomo a perpetuare la creazione della religione.
Il comunismo è un processo storico, lo stalinismo, il maoismo, il castrismo, la Corea del Nord, il PCI/PD ecc. ne sbandierano il nome. Torquemada sbandierava il nome di Cristo.
 
(Nota: le citazioni riportate da Chenickname sono tratte da vari passi di un’opera incompiuta di Marx “Dalla critica della filosofia hegeliana del diritto. Critica della filosofia hegeliana del diritto”, risalente intorno al 1843-1844. Andrebbero quindi lette in relazione ai passi delle opere di Hegel cui si riferiscono e non costituiscono un’argomentazione a se stante. Alcune citazioni non le ho ritrovate nell’opera originale (Editori Riuniti, 1976). Ciò che si trova in rete consiste comunque in giustapposizione di citazioni varie, anche quando presentate in un unico documento)
 

 >documento)
 
Per la precisione (che in tempi di post-verita' non e' mai troppa). Non ho 
la traduzione italiana dell'opera originale, cui ti riferisci, ma ho il 
testo in lingua originale. Per cui mi meraviglia che nella traduzione 
italiana non si riconosca la corrispondenza, senza soluzione di continuita', 
della lunga citazione di Chenickname con l'introduzione dello scritto di 
Marx, che riporto fin dove Nick l'ha riportato (escludendo solo la prima 
proposizione).
Ciao,
Loris
 
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Zur Kritik der Hegel’schen Rechts-Philosophie
EINLEITUNG.
 
Für Deutschland ist die Kritik der Religion im Wesentlichen beendigt, und 
die Kritik der Religion ist die Voraussetzung aller Kritik.
 
Die profane Existenz des Irrtums ist compromittirt, nachdem seine himmlische 
oratio pro aris et focis widerlegt ist. Der Mensch, der in der 
phantastischen Wirklichkeit des Himmels, wo er einen Uebermenschen suchte, 
nur den Wiederschein seiner selbst gefunden hat, wird nicht mehr geneigt 
sein, nur den Schein seiner selbst, nur den Unmenschen zu finden, wo er 
seine wahre Wirklichkeit sucht und suchen muss.
 
Das Fundament der irreligiösen Kritik ist: Der Mensch macht die Religion, 
die Religion macht nicht den Menschen. Und zwar ist die Religion das 
Selbstbewusstsein und das Selbstgefühl des Menschen, der sich selbst 
entweder noch nicht erworben, oder schon wieder verloren hat. Aber der 
Mensch, das ist kein abstraktes, ausser der Welt hockendes Wesen. Der 
Mensch, das ist die Welt des Menschen, Staat, Societät. Dieser Staat, diese 
Societät produziren die Religion, ein verkehrtes Weltbewusstsein, weil sie 
eine verkehrte Welt sind. Die Religion ist die allgemeine Theorie dieser 
Welt, ihr encyklopädisches Compendium, ihre Logik in populärer Form, ihr 
spiritualistischer Point-d'honneur, ihr Enthusiasmus, ihre moralische 
Sanktion ihre feierliche Ergänzung, ihr allgemeiner Trost- und 
Rechtfertigungsgrund. Sie ist die phantastische Verwirklichung des 
menschlichen Wesens, weil das menschliche Wesen keine wahre Wirklichkeit 
besitzt. Der Kampf gegen die Religion ist also mittelbar der Kampf gegen 
jene Welt, deren geistiges Aroma die Religion ist.
 
Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in 
einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der 
Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüth einer herzlosen Welt, wie sie der 
Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volks.
 
Die Aufhebung der Religion als des illusorischen Glücks des Volkes ist die 
Forderung seines wirklichen Glücks. Die Forderung, die Illusionen über 
seinen Zustand aufzugeben, ist die Forderung, einen Zustand aufzugeben, der 
der Illusionen bedarf. Die Kritik der Religion ist also im Keim die Kritik 
des Jammertales, dessen Heiligenschein die Religion ist.
 
Die Kritik hat die imaginairen Blumen an der Kette zerpflückt, nicht damit 
der Mensch die phantasielose, trostlose Kette trage, sondern damit er die 
Kette abwerfe und die lebendige Blume breche. Die Kritik der Religion 
enttäuscht den Menschen, damit er denke, handle, seine Wirklichkeit 
gestalte, wie ein enttäuschter, zu Verstand gekommener Mensch, damit er sich 
um sich selbst und damit um seine wirkliche Sonne bewege. Die Religion ist 
nur die illusorische Sonne, die sich um den Menschen bewegt, solange er sich 
nicht um sich selbst bewegt.
 
Es ist also die Aufgabe der Geschichte, nachdem das Jenseits der Wahrheit 
verschwunden ist, die Wahrheit des Diesseits zu etabliren. Es ist zunächst 
die Aufgabe der Philosophie, die im Dienste der Geschichte steht, nachdem 
die Heiligengestalt der menschlichen Selbstentfremdung entlarvt ist, die 
Selbstentfremdung in ihren unheiligen Gestalten zu entlarven. Die Kritik des 
Himmels verwandelt sich damit in die Kritik der Erde, die Kritik der 
Religion in die Kritik des Rechts, die Kritik der Theologie in die Kritik 
der Politik.
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CARLO
Troppe seghe mentali!
La religione come "oppio dei popoli" nasce dal semplice - e autocontraddittorio - schema mentale materialista secondo cui è la materia (cioè la struttura economica) ciò che determina l'idea (cioè la sovrastruttura ideologica). Ergo, la religione, che è determinata da una struttura economica iniqua e alienante, scomparirà naturalmente quando la rivoluzione avrà stabilito dei rapporti di produzione sani ed equi. Tutto qua!
 
Perché si tratta di uno schema mentale autocontraddittorio? Semplicemente perché, se fosse valido, una società capitalista non potrebbe mai partorire l'idea rivoluzionaria comunista. Fine delle pippe mentali! :-)

qua!
 
Ci mancava giusto la tua di sega mentale, in effetti di respiro molto corto. 
Il perche' e' altrettanto brevemente detto: parli di schema materialistico, 
a proposito del marxismo, senza avere la minima idea della differenza tra 
materialismo, sic et simpliciter, materialismo storico e materialismo 
dialettico. Non ho voglia di spiegartela io la differenza e ti lascio alla 
tua arcinota pippa dialettica, di cui si sentiva la mancanza:-)
 
 
 
 


CARLO 
"Il nucleo della concezione materialistica della storia sta nell’affermazione che gli uomini, i quali vivono e producono in una data società, si trovano a muoversi entro «determinati rapporti necessari e indipendenti dalla loro volontà», che sono i RAPPORTI DI PRODUZIONE e propri di una determinata fase dello sviluppo storico; questi costituiscono la STRUTTURA economica della società, LA BASE REALE sulla quale si eleva la SOVRASTRUTTURA dei rapporti giuridici e politici, la vita intellettuale, morale e RELIGIOSA, e soprattutto le forme determinate della coscienza sociale". (Encicl. Treccani) 
 
Engels probabilmente si rese conto dell’autocontraddittorietà di questa idea e cercò quindi di metterci una pezza introducendo il “materialismo dialettico”, cioè una oscura e vaga idea di complementarità degli opposti (legge della trasformazione della quantità in qualità; legge della "mutua compenetrazione" degli opposti, volta al superamento del dualismo e la legge della negazione della negazione, che mira alla dialettizzazione di Essere e Divenire).
 
Tutto il resto …è noia! …No, non ho detto gioia, ma noia… noia… noia! (cfr.: er Califfo) :-)