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Titolo: Rorty 1 - La f. e lo specchio della natura

Da la "Nota introduttiva" di D.Marconi e G.Vattimo a "La filosofia e
lo specchio della natura" (1979), III ed. italiana 1998.
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[...]  tramonta l'immagine della filosofia che ci e' stata consegnata
da Kant, per cui ci sono problemi specificatamente filosofici, e c'e'
un metodo filosofico per affrontarli ed eventualmente risolverli. Deve
essere abbandonata la nozione, anch'essa kantiana, di filosofia "come
disciplina che giudica le pretese della scienza e della religione,
della matematica e della poesia, della ragione e del sentimento,
assegnando a ciascuna il posto appropriato (pag.160); questa
concezione della filosofia, in cui essa si identifica con la
epistemologia, dipende da assunzioni che sono state rese obsolete, tra
l'altro, anche dai tre grandi filosofi "marginali" del Novecento,
Dewey, Wittgenstein e Heidegger.
E' finita la filosofia sistematica e fondante. ma non percio' e'
finita la filosofia in quanto tale: anche se non ci occupiamo piu' dei
problemi che stavano a cuore a Platone, continueremo la conversazione
che egli ha iniziato (pag.301). Perche' questo, appunto, diventa la
filosofia: "una voce nella conversazione dell'umanita'", una maniera
specifica di intervenire nella discussione su ogni sorta di problema,
condizionata e caratterizzata da una tradizione di testi e
dall'addestramento peculiare di chi la pratica, ma non piu'
dall'illusione di possedere un dominio suo proprio, un metodo, e un
compito privilegiato rispetto a quello delle altre "voci". 
La filosofia non sara' piu' costruttiva ma "edificante", si
preoccupera' cioe' di mantenere aperta la conversazione piu' che di
scoprire la verita' oggettiva. Sara', in questo, ermeneutica, perche'
l'ermeneutica e' in larga misura la lotta contro la normalizzazione
del discorso: contro la convinzione che il consenso che e' possibile
raggiungere in un campo determinato (su un determinato vocabolario)
dipenda dalla scoperta di un terreno comune preesistente e che tutti i
contributi ad un discorso siano (in linea di principio)
commensurabili, cioe' capaci di essere accettati o respinti in base ad
un medesimo insieme di regole. Contro queste pretese (o illusioni)
oggettivistiche, la filosofia ermeneutica sara' custode del diritto
del discorso "anormale" (cioe' nuovo, non conforme, deviante) a
un'esistenza che non si limiti ad una passeggiata davanti al tribunale
della ragione.
[...] Coerentemente con le sue conclusioni, dopo questo libro Rorty ha
abbandonato l'universita' di Princeton (roccaforte del mainstream
analitico) e svolge ora la sua attivita' a stretto contatto con
letterati, critici, storici, piu' che con "filosofi di professione" .
 
[...] Il libro ha anche il carattere di un'autocritica della filosofia
analitica: critica condotta da un filosofo di formazione analitica,
nel linguaggio della filosofia analitica e con argomenti, almeno in
parte, elaborati in seno alla tradizione analitica.
Cosi', infatti, molti recensori di ambiente analitico hanno letto "La
filosofia e lo specchio della natura". 
Il merito del libro e' stato unanimemente apprezzato, e quasi
altrettanto unanimemente e' stato condiviso l'orientamento
antifondazionista di Rorty. Ma non meno coralmente e' stato respinto
l'esito ermeneutico che il libro propone alla filosofia: i filosofi
analitici non hanno dunque accettato ne' il giudizio di Rorty sulla
filosofia analitica come forma contemporanea del programma
fondazionalistico cartesiano, ne' l'idea che l'ermeneutica sia,
semplicemente, cio' che rimane una volta che si e' preso atto della
fine del fondazionismo.
[...] Il problema di fondare la conoscenza del mondo esterno nasce nel
momento in cui cartesio individua nell'indubitabilita' il contrassegno
del mentale. Ne segue la dubitabilita' di tutto cio' che non e'
mentale.
[...] Il problema epistemologico, cioe' il problema della
giustificazione di cio' che e' dubitabile a partire da cio' che e'
indubitabile, nasce quindi in Cartesio come problema della
giustificazione dell'"esterno" da parte dell'"interno".
[...] Dopo aver screditato, per via teorica, il concetto filosofico di
mente, Rorty procede a screditare il concetto di epistemologia o
teoria della conoscenza (*), o per meglio dire l'idea che la
conoscenza sia qualcosa che ha bisogno di una teoria [...] 
(*) Nota: nel lessico di Rorty - e del resto in generale nel lessico
filosofico angloamericano - "epistemologia" e' sinonimo di gnoseologia
(traduce "problema della conoscenza"), non e' invece sinonimo di
"filosofia della scienza" come nell'uso italiano. 
 
[...] La definizione dell'immagine moderna della filosofia, gia'
compiuta in Kant, si generalizzo', secondo Rorty, solo dopo la meta'
dell'Ottocento, perche' si dovette attendere il tramonto della meteora
hegeliana. Hegel, infatti, aveva complicato il rapporto tra filosofia
e scienza (e percio' confuso l'immagine della filosofia), e aveva
assegnato al filosofo un ruolo cosmico-storico che ne faceva molto di
piu' di un ricercatore accanto agli altri (con il suo oggetto, il suo
metodo ecc.). Per il lettore europeo, questa immagine della storia
della filosofia, in cui Hegel rappresenta una parentesi tra Kant e il
neokantismo (e poi Russell e la filosofia analitica da un lato,
Husserl e la fenomenologia dall'altro) e l'asse principale e' quello
che va da Cartesio a Kant, con Platone, Aristotele e alcuni grandi
medievali come padri e precursori, puo' apparire singolare.
 
[...] in Europa l'immagine della filosofia e della sua storia e' stata
sottoposta anche ad influenze diverse, almeno altrettanto potenti, da
quella del marxismo a quella dell'esistenzialismo: sicche' il lettore
europeo accettera' con difficolta', oggi, di consegnare le sorti della
filosofia a quelle del problema della conoscenza. 
Comunque, a questo punto del suo discorso, la preoccupazione di Rorty
e' mostrare l'evitabilita' ("opzionalita'") dell'epistemologia [...].
 
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"La filosofia cesserebbe di essere una disciplina argomentativa e
diventerebbe piu' simile alla poesia".
"Arriveremmo a considerare una cultura post-filosofica come posibile e
desiderabile tanto quanto una cultura post-religiosa. Potremmo
arrivare a vedere la filosofia come una malattia culturale che e'
stata guarita". 
(Rorty)

 ha scritto nel messaggio
news:3dd0f3a7...@news.tiscalinet.it...

Il pensiero ermeneutico,usando un'espressione wittgenseiniana,mi sembra una
nuova immagine del mondo-un sembrare filosofico appunto.
Sostituire l'interpretazione gnoseologica al criticismo filosofico mi sembra
soltanto una sostituzione arbitraria.E poi il pensiero critico è più sano di
un passivo interpretare.Qui significa sostituire Ermes alla ragione
speculativa.Sotto questa immagine vi è ancora l'immagine del ricevere
passivamente;dell'elemosinare.
L'interpretazione dovrebbe invece essere affermazione e non divulgazione.-La
scossa sismica con le sue repliche.
Ciao

scossa sismica con le sue repliche..
Come ho detto sopra, "tonalita" retoriche, enfasi (non dico in
malafede!). 
Ciao.
LG

 ha scritto nel messaggio
news:3dd3752...@news.tiscalinet.it...

A proposito dell'ermeneutica e del pensiero post-moderno ti invito a leggere
il mio scritto
sulla Filosofia del ressentiment.
http://digilander.libero.it/gianlucaoriente
Mi sembra di essere stato chiaro in ciò che ho detto.In quanto nietzscheano
io ammetto un'ermeneutica individualista;un nutritivo pasto per la volontà
affermatrice e fondativa.Un'attività,una volontà che non abbia il coraggio
di trarre una conclusione,di fondare una verità,è una economia
sfrenata,liberista che si spreca come il sole o la follia.A questi pensieri
deboli,usando le parole di Vattimo,bisogna reagire radicalmente ammettendo
non soltanto la possibilità di un'etnocentrismo pratico e morale,ma anche
una reazione interna-una censura linguistica,per così dire,che consenta di
preservare i valori di un popolo nell'alveare della lingua Madre.Sono contro
la globalizzazione ermeneutica,per usare un termine brutto per una brutta
piega del pensiero.Il pragmatismo e il lavoro sociale,per il sociale,questa
politica filosofica,mi sta bene;ma il principio economico che la muove-la
tavola dei valori dell'uomo sull'uomo in essa sottesa-mi sembra invece
pericolosa-in nascondere la testa sotto la sabbia.E poi non riesco a capire
con quale diritto questi esistenzialisti o post-modernisti,possano chiamare
in causa Nietzsche che invece è la loro antitesi più profonda.
Ciao