Newsgroup: it.cultura.filosofia
Titolo: I Sette Sentieri della Torà

I Sette Sentieri della Torà
di Rabbi Avraham Abulafia
Agli occhi di ogni uomo è chiaro che la Torah, che porta il nome di Libro
del Giusto (2 Sam. 1.18), è un:
"albero di vita, è per chi si aggrappa a lei, e chi la stringe è fortunato"
(Prov. 3.18). È risaputo per tradizione, in
base al Libro di Razi'el, che il valore numerico della parola me'usar
(fortunato) corrisponde a quella di Yisra'el
"Israele"; da questo scaturisce la conoscenza di tutti i fenomeni delle vie
dei segreti dei precetti e a lui
andranno uniti desideri, delizie, insegnamenti, pensieri dotati di fede,
speranze.
Perciò è opportuno far conoscere ai rettori delle accademie d'ogni dove
tutto ciò che concerne le lettere ed i
termini che istruiscono sulle varie realtà, maschili e femminili, singolari
maschili e singolari femminili, plurali
maschili e plurali femminili, per separare sottilmente in essi fra ciò che è
bene e ciò che è male, e fra pensieri
giusti e pensieri fallaci. Tutto questo si svela tramite i sette sentieri,
in cui sono contenute tutte le sapienze, per
ogni lingua e nazione.
Riassumerò dunque tali questioni in questa lettera, affinché sia per voi
d'ammonimento.
 I sette sentieri della Torà sono i seguenti:
 1) Il primo sentiero racchiude la comprensione letterale della Torà "poiché
l'interpretazione di un versetto non
 deve allontanarsi dal senso letterale". Questa è la via che si addice al
popolo, uomini, donne e pargoli; anche
 se è noto che ogni essere umano, all'inizio della sua esistenza - fra
infanzia e giovinezza - fa parte di questo
 gruppo. In seguito, ci sono persone che studiano e altre che rimangono del
tutto senza istruzione sulla via
 della conoscenza delle lettere, ma d'ogni uomo è detto: Può divenire saggio
pure l'uomo che è nato simile ad
 un giovane onagro selvatico (Giobbe. 11,12). È pertanto indispensabile che,
a colui che è totalmente
 illetterato, si trasmettano alcuni elementi della tradizione, sì che
diventi credente per fede ricevuta, resti nel
 proprio ambito e si mantenga entro la sfera del senso letterale. Sembrerà
così che abbia studiato, e si atterrà
 a ciò che ha acquisito come vi si attiene chi ha appreso i significati
letterali della Torà: in tal modo verrà
 sottomesso a questo primo sentiero.
 2) Il secondo sentiero racchiude la comprensione del testo secondo
molteplici commenti: ciò che li
 accomuna è il ruotare intorno alla sfera del senso letterale, che essi
circondano da ogni parte. Così fanno la
 Mishnah ed il Talmud, che espongono il senso letterale della Torà. Si veda
la questione della "circoncisione
 del cuore": la Torà prescrive di circonciderlo, come è detto: Circoncidete
il prepuzio del vostro cuore (Deut.
 10.16). Preso in senso letterale, questo precetto è assolutamente
irrealizzabile: perciò esso richiede
 un'interpretazione, offerta dal versetto: Il Signore, tuo D-o, circonciderà
il tuo cuore (Deut. 30.6), che segue
 l'affermazione: E tornerai al Signore tuo D-o (Deut. 30.2). Dunque, la
circoncisione del cuore è propriamente
 l'imbocco della via del ritorno al Signore, sia Egli benedetto; la
circoncisione dell'ottavo giorno, invece, è
 un'altra cosa, perché è impossibile interpretarla nel senso di un
pentimento, come l'hanno intesa gli
 incirconcisi di cuore e gli incirconcisi di prepuzio. Dunque la
circoncisione del neonato va necessariamente
 intesa in senso letterale, ed è di gran giovamento, come già ci è stato
rivelato da alcuni, lode a D-o.
 3) Il terzo sentiero racchiude la comprensione del testo sotto il profilo
omiletico e narrativo, e comprende
 entrambi i metodi menzionati in precedenza; un esempio è offerto
dall'affermazione dei nostri Maestri di
 benedetta memoria: "Perché nel secondo giorno non è detto che era buono?
Perché non era stata
 completata l'opera delle acque", e via di seguito. Questo metodo è
denominato darash ("omelia", "ricerca"), a
 indicare che con esso si può indagare, inquisire e poi esporre in pubblico,
di fronte a tutti; parimenti, è stato
 chiamato aggadah o haggadah ("racconto"), che ha in primo luogo la funzione
di attrarre (tale è infatti il
 targum, che sa attirare i cuori verso la giusta via), e in secondo luogo
quella di raccontare cose gradevoli che
 incantano chi ascolta.
 4) Il quarto sentiero racchiude le parabole e le allegorie, che sono
presenti in tutti i libri. È qui che certuni
 cominciano a separarsi dalla massa del popolo: la massa infatti comprenderà
queste cose secondo uno dei
 tre metodi di cui s'è parlato. Alcuni le prenderanno in senso letterale,
altri le commenteranno, altri ancora le
 intenderanno per via omiletica. Certuni invece arriveranno a capire che
sono parabole e le sonderanno. Qui si
 troveranno ad affrontare le questioni degli omonimi che la Guida dei
Perplessi (del Maimonide) ha già
 chiarito.
 5) Il quinto sentiero è il solo che racchiude le vie cabalistiche degli
insegnamenti biblici. I quattro metodi che
 vengono prima di questo sono accessibili a tutte le nazioni: alle masse i
primi tre, ai sapienti il quarto, con o
 senza gli altri. Invece, questo quinto sentiero è l'esordio degli stadi
della sapienza cabalistica, che è solo di
 Israele: è qui che noi ci separiamo dalle masse del mondo, dai sapienti
delle nazioni del mondo e dagli stessi
 Rabbi sapienti d'Israele, che restano nella sfera dei tre metodi sopra
ricordati e delle parabole.
 Si coglie, ad esempio, lungo questo percorso, l'indicazione
 dell'insegnamento che la Torà ci impartisce con la sua prima lettera, che è
la Beit di Be-re'shit, "In principio"
 (Gen. 1.1), che deve essere di dimensioni maggiori delle altre, così come
devono esserlo le ventidue lettere
 che si trovano in ognuno dei ventiquattro libri; o ancora con la forma
della lettera Cheit di we-charah (e si
 accenderà); o con le due Nun capovolte nel passo relativo al versetto:
Quando l'arca si muoveva (Num.
 10.35).
 Molte di queste cose ci sono state trasmesse per tradizione interna ed
esterna: grafie piene e grafie difettive,
 lettera avvinte e lettere storte e via di seguito: i casi sono molti. Nulla
della loro veridicità è mai stato rivelato ad
 alcun popolo, se non alla nostra santa nazione: coloro che percorrono la
via degli altri certo se ne befferanno,
 pensando che queste grafie siano insignificanti. Costoro sono tratti in
inganno, e si sbagliano di grosso,
 mentre chi sa la veridicità di questi sentieri, ne  riconosce la
superiorità e chiarisce i misteri, che sono santi.
 Questo metodo costituisce l'esordio della sapienza generale della
combinazione delle lettere, e non è
 consigliato se non a coloro che temono Iddio, e rispettano il Suo Nome.
 6) Il sesto sentiero è profondissimo: chi lo troverà? Di questa via è
detto: È più lunga della terra la loro
 dimensione, è più alta del mare (Giobbe. 11.9). Essa si addice a coloro di
cui si è detto poco sopra, i quali si
 isolano nella propria volontà di accostarsi al Santo Nome, cosicché la Sua
Opera, sia Egli benedetto, sia in
 loro stessi riconoscibile. Sono coloro che, nel loro agire, pervengono ad
assomigliare all'azione dell'Intelletto
 agente. Dunque il nome di questo sentiero racchiude il segreto delle
"settanta lingue" (shiv'im lesonot),
 espressione che equivale, numericamente a "combinazione delle lettere"
(seruf ha-otiyyot). Tale percorso segna
 il loro ritorno verso la Materia prima, tramite l'evocazione e la
meditazione che si articola nelle dieci sephirot senza
 determinazione, il cui segreto è santo. Ogni cosa che appartiene alla
santità è in numero di dieci: non è forse Mosè
 asceso dieci volte, e la Shekhinà discesa altrettante?
 Con dieci Detti non fu forse creato il mondo, e con dieci Comandamenti non
fu data la Torà? E molte altre
 decine illustrano questo concetto. A questo metodo appartengono la
ghematria, il notariqon, le permutazioni,
 le sostituzioni, le permutazioni delle permutazioni, e le permutazioni
delle permutazioni delle permutazioni. A
 causa della pochezza dell'umano pensare, le permutazioni si limitano a
dieci, benché, in verità, esse siano
 illimitate, giacche sono paragonabili alle particolarità delle creature,
che sono infinite: sebbene la loro materia
 sia unica, le loro forme mutano, e si manifestano in successivi segreti.
 Con questo metodo si confuta l'opinione che Rabbi Avraham Ibn 'Ezra, di
benedetta memoria aveva formulato
 nel commento alla Torà, a proposito del nome Eli'ezer e del suo valore
numerico, che ammonta a 318
 (trecentodiciotto). A proposito di lui è detto: Armò i trecentodiciotto
suoi uomini addestrati, i nati della sua casa
 (Gen. 14.14): in realtà sta scritto: Il suo uomo addestrato, che
corrisponde a Eli'ezer. Sebbene Ibn 'Ezra abbia
 affermato che la Torà non si esprime attraverso la ghematria - poiché se
così fosse ognuno potrebbe mutare
 il male in bene, ed il bene in male - io non credo che egli fosse
all'oscuro della cosa; probabilmente
 intendeva occultare il segreto, ed aveva ragione, proprio per quel che
abbiamo detto a proposito delle prime
 tre vie, visto che tutto il suo libro è stato scritto per la massa. Fanno
eccezione alcuni passi che egli segnala
 dicendo: "Questo è un mistero, e chi è dotato d'intelletto lo esaminerà e
lo comprenderà, qualora ne sia
 degno".
 (Il sesto sentiero) è quel glorioso e terribile sentiero tramite il quale
si rivela un poco della conoscenza del
 Nome Ineffabile, al quale s'accenna nel Libro della Formazione al secondo
capitolo, dove si trova detto che le
 ventidue lettere fondamentali sono tre madri, sette doppie e dodici
semplici: "le incise, le intagliò, le soppesò,
 le permutò, le combinò e con esse formò l'anima di tutto il creato e
l'anima di tutto ciò che è formato".
 7) Il settimo sentiero è un sentiero particolare, che racchiude tutti i
sentieri, esso è il Santo dei Santi, è
 riservato ai Profeti, è la ruota che tutto circonda. Chi lo comprende,
comprende la parola che
 dall'Intelletto agente promana sulla facoltà verbale. Si tratta infatti
dell'influsso che si propaga dal Nome, sia
 benedetto, alla facoltà verbale, tramite appunto l'intelletto agente, come
ha detto il maestro (il Maimonide), di
 benedetta memoria, nella Guida dei Perplessi, libro secondo, al capitolo
trentasei. Esso è il sentiero della
 veridicità della profezia e della sua essenza, della conoscenza
dell'essenza del Nome Unico; solo un Profeta
 ne ha comprensione: giacchè esso rappresenta il principio che ha creato il
discorso Divino sulla sua bocca.
 Non è opportuno descrivere le modalità di questo sentiero, che è chiamato
sentiero Santo e santificato, in un
 libro, né è possibile trasmettere, riguardo a Esso, alcuna tradizione,
neppure per sommi capi, a meno che,
 chi desidera conoscerlo, non apprenda prima, a viva voce, la nozione del
Nome di quarantadue lettere e di
 quello di settantadue.
 Tratto da: "Mistica Ebraica", Einaudi, 1995.

La Torah e' intrinsecamente superiore agli scritti religiosi e
sapienziali del buddhismo? alle varie tradizioni magiche e sciamaniche?
alla filosofia greca ed europea in genere? Buber lo pensava. Tu che ne
pensi?
Mi sembra che l'ebraismo, a differenza del cristianesimo,
dell'islamismo e del buddhismo, non sia affatto una religione
proselitistica. Gli unici casi di conversione sono quelli dei Falasha
etiopici, delle popolazioni dello Yemen del sud e del regno dei
Khazari; gli ebrei non hanno grande interesse a diffondere la loro
religione. Chissa' perche'.
Sent via Deja.com 
http://www.deja.com/
Before you buy.

 religione. Chissa' perche'.
Probabilmente perchè più che voler diventare l'unica religione al mondo,
sono già da sempre convinti di esserlo. C'è un'accentuazione molto forte
della componente "verticale", del rapporto con Dio. L'ebraismo ha saputo
restare una religione della trascendenza, invece che semplicemente una delle
tante forme del "religare" umano. È mio parere che per il cristianesimo in
particolare è stato quasi fatale il suo "innesto" e la fusione con la
tradizione romana, con la relativa trasformazione in religione "di stato".
Da allora l'esoterismo diviene una "vena sotterranea" nel cristianesimo, e
il rapporto col potere temporale diviene invece centrale.
Cordialmente
Sinuhe

"Sinuhe l'egiziano"
Innanzitutto, complimenti per i tuoi post davvero interessanti
(cosa rara: ah, come *invidio* le tue conoscenze!!!)
| Probabilmente perchè più che voler diventare l'unica religione
al mondo,
| sono già da sempre convinti di esserlo.
Eppure, non potrebbe darsi che il loro essere "popolo eletto" sia
avvertito più che altro come un'onere, quasi una grave
responsabilità (direi, anche politica), forse anche una macchia,
più che rivelarsi generatore di "sentimenti di superiorità"?
| C'è un'accentuazione molto forte
| della componente "verticale", del rapporto con Dio. L'ebraismo
ha saputo
| restare una religione della trascendenza, invece che
semplicemente una delle
| tante forme del "religare" umano.
Strano, se si pena che cmq l'oralità (cioè qualcosa di
umanissimo), al di là della Torah scritta, è ben importante nella
cultura ebraica. Potresti scrivere qualche altro post su questa
"verticalità" forte sussistente tra le dimensioni dell'umano e del
divino?
| È mio parere che per il cristianesimo in
| particolare è stato quasi fatale il suo "innesto" e la fusione
con la
| tradizione romana, con la relativa trasformazione in religione
"di stato".
Beh, credo che se non si fosse mescolato alla tradizione - anzi,
all'impero - romana, difficilmente sarebbe diventata una religione
dei "molti", dei popoli. La sua affermazione nel secolo avrebbe
avuto un corso ben più lento (se non proprio immobile).

 avuto un corso ben più lento (se non proprio immobile).
Appunto, il problema è proprio che alla sua origine il cristianesimo non è
affatto
una "religione dei popoli", ma ha carattere esoterico. L'ibridazione con il
tipo della
religione di stato, se da un lato ha permesso la sopravvivenza del corpus
dottrinale cristiano,
dall'altro ha comportato una certa "volgarizzazione" e non pochi problemi.
Nonostante ciò, correnti esoteriche sono rimaste presenti nel cristianesimo
almeno fino alla Riforma, forse anche oltre. Mentre del cristianesimo come
religione di stato sappiamo con certezza che non ha funzionato, storicamente
parlando.
Cordialmente
Sinuhe