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Titolo: Vlontà ?

 Di: Marguerite Yourcenar
Tratto dal Manuale di Epitteto:
Manuale di Epitteto
"Le cose sono di due maniere; alcune in potere nostro, altre no. Sono in potere nostro l' opinione, il movimento dell'animo, l'appetizione, l'avversione, in breve tutte quelle cose che sono nostri propri
atti. Non sono in poter nostro il corpo, gli averi, la riputazione, i magistrati, e in breve quelle cose che non sono nostri atti.
Le cose poste in nostro potere sono di natura libere, non possono essere impedite nè attraversate. Quelle altre sono deboli, schiave, sottoposte a ricevere impedimento, e per ultimo sono cose altrui.
Ricòrdati adunque che se tu reputerai per libere quelle cose che sono di natura schiave, e per proprie quelle che sono altrui, t'interverrà di trovare quando un ostacolo, quando un altro, essere afflitto,
turbato, dolerti degli uomini e degli Dei. Per lo contrario se tu non istimerai proprio tuo se non quello che è tuo veramente, e se terrai che sia d'altri quello che è veramente d'altri, nessuno mai ti
potrà sforzare, nessuno impedire, tu non ti dorrai di niuno, non incolperai chicchessia, non avrai nessuno inimico, niuno ti nocerà, essendo che in effetto tu non riceverai nocumento veruno.
Ora se tu sei desideroso di pervenire a questo sì felice stato, sappi che a ciò si richiede sforzo e concitazione d'animo non mediocre, e che di certe delle cose di fuori tu dèi lasciare il pensiero al
tutto, di certe riservarlo per un altro tempo, e attendere alla cura di te medesimo sopra ogni cosa. Che se tu vorrai ad un'ora procacciare i predetti beni ed anco dignità e ricchezze, forse che tu non
otterrai né pure queste, per lo studio che tu porrai dietro a quelli, ma di quelli, senza alcun dubbio tu sarai privo, i quali sono pur così fatti, che solo per virtù di essi si può goder beatitudine e
libertà.
Per tanto, a ciascuna apparenza che ti occorrerà nella vita, innanzi ad ogni altra cosa avvézzati a dire: questa è un'apparenza, e non è punto quello che mostra di essere. Di poi togli ad esaminarla e
farne saggio con quegli espedienti che tu sai, e prima e massimamente con vedere se ella appartiene alle cose che sono in nostra facoltà o vero a quelle che non sono. Ed appartenendo a quelle che non sono,
abbi apparecchiata in tuo cuore questa sentenza: ciò a me non rileva nulla.
Sovvengati che l'intento dell'appetizione si è il conseguire ciò che ella appetisce, e l'intento dell'aversione il non incorrere in ciò che ella fugge. E colui che non ottiene quel che appetisce, è senza
fortuna; colui che incorre in quel che egli schiva, ha cattiva fortuna. Ora se l'animo tuo non ischiverà se non solamente, delle cose che sono in nostro potere, quelle tali che saranno contro natura, non
ti avverrà d'incorrere in cosa alcuna alla quale tu abbi contrarietà. Ma se egli sarà volto a schivare i morbi, la povertà, la morte, tu avrai cattiva fortuna."
 
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Eppure se uno legge il libro, (io l'ho persino riletto), non può che
constatare che questo pensiero
è contradetto anche da l'"Adriano" della Yourcenar.
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 è contradetto anche da l'"Adriano" della Yourcenar.
Io non sono un cultore di narrativa contemporanea, e non ho letto il libro della Yourcenar, anche se naturalmente
se ne è molto parlato... credo comunque che non solo, come tu dici, nonostante l'"umanizzazione" e la lettura
necessariamente "moderna" di personaggi antichi (soprattutto di questo calibro), le frasi in questione sarebbero
contraddette dall'"Adriano" della Yourcenar, ma anche da quello "vero". Quanto tu dici sulla base della tua lettura
conferma quella che per me è -necessariamente- soltanto un'impressione.
Detto questo, preciso che la mia replica, naturalmente, concerneva le implicazioni filosofiche delle citazioni riportate
e non intendeva entrare nello specifico della critica letteraria dell'opera in questione.
 
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