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Titolo: Cusano, da altrove...

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L'autore del post è Tobia Lartrémon.
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New York, 11 Settembre 2001
Deus absconditus
Religio una in rituum varietate
LA PAROLA-CHIAVE: DIO
New York, 11 Settembre 2001
Nel Maggio del 1453 Costantinopoli, la seconda
Roma, cadde nelle mani dei musulmani. L'impressione
nell'Europa cristiana fu enorme. Le violenze
inenarrabili subite dai devoti abitanti dell'antica
città erano sulla bocca di tutti. Un intero mondo
sembrava essere sul punto di crollare sotto i colpi
dei saraceni. Il papato, dapprima con Niccolò V e
poi con Pio II, si adoperò perché i principi
cristiani si coalizzassero per una nuova grande
crociata. Non tutti, però, pensarono alle armi come
all'unica risposta possibile. La Chiesa cristiana,
non ancora segnata dallo scisma luterano, era
abbastanza giovane e spregiudicata per lasciare che
al suo interno si levassero in piena libertà voci
tanto autorevoli quanto discordanti con quella che
era l'opinione generale. Tra esse spiccava quella
del cardinale tedesco Nikolas da Kues, detto,
latinamente, il Cusano, il quale, nella città di
Bressanone, dove dal 1452 svolgeva, non senza
difficoltà politiche, la sua attività pastorale,
compose un'opera, nel cui titolo, non la parola
guerra era evocata, ma il suo opposto, la pace.
"De pace fidei" si chiamava infatti questo libro
ricco di dottrina, scritto di getto nel Settembre
dello stesso anno. In esso il Cusano, con la
radicalità che contraddistingueva il suo pensiero
filosofico, rifletteva sulla possibilità di
trasformare quella che ai più sembrava l'inizio di
uno "scontro di civiltà" in un'occasione imperdibile
per creare le condizioni di una pacifica convivenza
di mondi culturali apparentemente inconciliabili.
"Concordanza di differenze" era lo slogan
rivoluzionario del nostro cardinale.
***
Deus absconditus
Cusano immagina una conferenza celeste promossa
al cospetto di Dio onnipotente da un angelo
impietositosi per l'infelice condizione umana.
Ad essa partecipano tutti i rappresentanti delle
varie fedi, pagani compresi. Gli argomenti discussi
riguardano i principali articoli di fede, i riti e
i sacramenti. La speranza è quella di giungere
ad una concordanza finale tra le varie religioni.
Non è facile, per un lettore moderno, orientarsi
in un simile dedalo concettuale e teologico, ma
l'idea che sta a fondamento di tutta l'impresa
cusaniana è di una straordinaria attualità.
Il Dio, egli scrive, che ogni uomo onora in fondo
al suo cuore, se non altro nel momento in cui
la stella del disastro screzia il cielo della sua
esistenza terrena (lo rivela, ad esempio,
l'espressione "Dio mio!" che l'improvvisa visione
della catastrofe estorce perfino alla bocca
del più incallito ateo), questo Dio ultimo e
incomprensibile è un Dio radicalmente nascosto,
un Deus absconditus. È questo il Dio comune a tutte
le fedi, non quello di cui ciascuna fede, con
il suo particolare rito, produce un'immagine a misura
delle proprie esigenze. Già il filosofo Senofane,
nel V° sec. a.C, osservava sarcasticamente che se
i cavalli pensassero onorerebbero un dio equino e
considerebbero "falso e bugiardo" un Dio in forma
umana... La violenza nasce nel momento in cui
un'immagine dell'unico Dio nascosto si sovrappone
fino a cancellarla all'esperienza di questa divinità
incommensurabile. Allora, grazie a questa idolatria,
si origina ciò che oggi chiamiamo "fondamentalismo",
fenomeno puramente sociologico che, lungi dal
significare una radicalizzazione dell'esperienza
religiosa, ne rappresenta invece un impoverimento
essenziale ed una deformazione empia. L'idolatra
omaggia infatti col suo culto sanguinario un'immagine
fatta dall'uomo, e quasi sempre da un uomo spaventato,
e ad essa "sacrifica" vite, esistenze e popoli.
***
Religio una in rituum varietate
Che ne è allora della varietà dei riti, delle
differenze culturali tra mondi spirituali lontani?
E' solo una finzione di cui sbarazzarsi? La risposta
di Cusano è netta. I riti, le innumerevoli esperienze
religiose che si sono succedute nella storia, se
correttamente intese, sono solo vie diverse attraverso
le quali l'unico Dio per sempre nascosto si comunica
in modo sempre diverso a umanità storiche sempre
diverse. Sono "congetture" intorno a ciò che non ha
nome. La differenza culturale non è perciò fondamento
dell'intolleranza, come oggi credono i cinici
sostenitori della tesi dello "scontro di civiltà", ma,
scrive il Cusano, è un "accrescimento di pietà" per
il solo Dio inaccessibile. Forse è sufficiente citare
questa meravigliosa formula per comprendere perché
i geni del Rinascimento italiano, dall'Alberti a
Leonardo fino a Bruno, fossero soliti chiamare lo
schivo cardinale tedesco con l'appellativo di "divino".
Rocco Ronchi
CdL

Il (piccolo) problema è che non si tratta dello scontro fra due religioni,
ma fra due culture, quella occidentale, in cui religione e stato sono stati
faticosamente separati, in sostanza in adempimento del "Date a Cesare quel
che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio", e quella islamica, in cui questa
separazione non esiste affatto, neppure nei paesi più moderati. Ed è questa
mancata separazione a causare anche lo stato di arretratezza del mondo in
cui vige tale cultura, chiaramente ostile alla modernità (perlomeno per i
sudditi!).
Non si tratta dunque di una tavola rotonda con la supervisione del Grande
Assente, in cui entrambi gli interlocutori parlano della stessa cosa in
lingue diverse, ma di una non-tavola tutt'altro che rotonda in cui uno dei
due interlocutori si appella al Grande Assente (convinta al 100% che Egli
stia dalla sua parte) mentre l'altro parla in termini di economia e non
delega la propria responsabilità al Grande assente. Economia, per inciso,
indispensabile per tutti, al di qua e al di là della tavola; infatti, se
cadesse quella occidentale, quella del terzo e quarto mondo addirittura
precipiterebbe.
Perciò temo che il riferimento al pur geniale Cusano sia, purtroppo,
improprio. D'altra parte i terroristi non hanno colpito i simboli del
cristianesimo o dell'ebraismo suo fratello maggiore, che non sono né le
Torri Gemelle né il Pentagono. E' lo scontro fra una teocrazia feudale e una
democrazia. Difficile pensare anche solo a un colloquio, come d'altra parte
si vede persino qui nel NG, e non perché la democrazia non sia disponibile -
stante che accoglie tutti e accetta tutte le religioni nel rispetto delle
leggi degli stati e del principio della responsabilità personale -, ma
perché, palesemente, non è disponibile l'Islam.
Qfwfq