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Titolo: Intorno a Cartesio

E' mia intenzione avere vostre opinioni circa l'apporto di Cartesio alla
filosofia moderna. Per alcuni Cartesio è l'uomo che ha avuto "audacia
sufficiente a distruggere , genio sufficiente a ricostruire"
      ( Thomas ). Ma a mio avviso, se riesce con successo a demolire la
tradizione della filosofia fino a lui, non riesce a costruire un sistema
filosofico con fondamenta abbastanza solide. Infatti basa la sua filosofia
sul cogito ( che è un ragionamento, non un'intuizione evidente, come già
puntualizzato da Hobbes ), il suo Dio garantisce solo la veridicità del
rapporto tra realtà e pensiero, ed il rapporto tra anima e corpo ( res
cogitans e res extensa ) viene spiegato con l'assurda trovata della glandola
pineale. E' dunque un saggio innovatore o piuttosto uno scriteriato
demolitore ? Io mi accosto alla seconda teoria, in attesa di ulteriori
pareri.
Michele

Personalmente penso, invece, che Cartesio abbia dato un notevole
contributo all' assetto della filosofia moderna fino a divenire uno dei
protagonisti della nuova prospettiva impressa alla problematica
gnoseologica! Prospettiva che definirà quelle traiettorie teoriche su
cui si diparte ed incalza la cosidetta " rivoluzione scientifica" (
Copernico, Keplero, Galilieo)  fino a comporsi in un nuovo quadro che
raccorda e sistema il pensiero filosofico.  Sarebbe interessante fare un
esame dei rapporti incrociati tra i dispositivi concettuali della
scienza moderna e il nuovo impianto della discorsività filosofica.
Magari ne discuteremo! Cartesio , dal canto suo, ritesse la problematica
gnoseologica e, in maniera esemplare, ritraduce e sviluppa l'innovato
ordine costitutivo del sapere scientifico moderno. Mentre la gnoseologia
all'interno del mondo filosofico classico era rivolta a delineare i
percorsi e i gradi dell'apprensione dell'essere, in Cartesio il modello
gnoseologico si inverte e incardina il conoscere su se stesso. Oggetto
del conoscere non è più la natura, l'essenza delle cose; oggetto del
conoscere è il  modo in cui si aziona e si organizza la nostra
conoscenza! Potremmo dire che il modello cartesiano ci porta dalla
conoscenza dell'essere all'essere della conoscenza! Su questa inversione
si salda il famoso metodo cartesiano che introduce una scelta netta del
campo oggettuale e della ricerca scientifica. Finalmente non si
insegnano più i principi fondativi delle cose ma, piuttosto, le regole
direttive dell'attività del conoscere. Se vogliamo, il ribaltamento del
piano gnoseologico-filosofico risalta in quella sorta di epochè, di
messa in parentesi e di derealizzazione del mondo, dell'universo delle
cose, fino alla quale viene spinto, con estremizzazione nichilistica, il
dubbio metodico cartesiano. Nella prima  Meditazione metafisica ,
Cartesio  dipinge uno scenario allucinante e terrifico: al posto di una
divinità garante di ogni certezza, di ogni verità, si è insinuato un
genio maligno che è riuscito a intrappolarci in una falsificante e
permanente illusorietà. L'intera realtà non è che il risultato di un
ingannevole artificio, di una malevole macchinazione di questo genio
maligno.Come uscire da questa realtà connotata da una vera essenza di
essere? Con il dubbio! Una certezza minima è rinvenibile all'interno
dello stesso dubitare: il dubbio, elevato alla sua più  alta potenza,
comporta un'eccezione.
Quale? La certezza del cogito!Infatti, afferma Cartesio, del mio
pensiero e della mia coscienza non posso dubitare.Infatti, ogni dubbio
ed ogni errore, è già di per sè un pensiero e il dubbio non può
cancellare il fatto che sono io che, pensandolo,presuppongo il mondo in
balià di questo genio cattivo; sono io che presuppongo l'illusorietà, il
non essere del mondo. Dice ancora Cartesio : se anche io cadessi in
inganno, per il semplice motivo fatto di ingannarmi, io sarei. Ecco,
quindi,  il passaggio cruciale dell'atto radicale del dubbio a quello
ugualmente radicale del cogito. In questo passaggio dal dubbio al cogito
è racchiuso il capovolgersi dell'esperienza- limite,dell'evanescenza
dell'essere alla esperienza fondativa dell'essere.  Un primo punto va
fissato. Una volta acquisita la certezza di esistere, nell'atto in cui
penso, si apre un nuovo interrogativo - Che troviamo nella seconda
meditazione metafisica- Cartesio si chiede: io che so di essere, che
cosa sono? Risponde: ego sum res cogitans ,sono la cosa pensante, sono
la cosa che è presente al pensiero in quanto pensiero. L'unica cosa che,
per questa sua presenza originaria, rimuove, toglie, cancella,
l'agghiacciante possibilità che il nulla sia. L'unica cosa- questa
presenza originaria- che può candidarsi come fondamento dell'essere.
Dunque, con la filosofia cartesiana il fondamento non potrà più
riposare, come nella metafisica aristotelica, sull'essere in quanto
essere, piuttosto viene a poggiare sulla sostanza che è coscienza
dell'essere: LA PURA SOGGETTIVITA'! Quindi, l'essere fondante equivale
all'essere presente-fondante . ( Non è questo il cogito cartesiano?) Un
secondo punto andrebbe chiarito. Che funzioni hanno le idee nel sistema
cartesiano ? Le idee considerate in se stesse non sono che puri modi del
pensiero, le troviamo, irrelate, disciolte da ogni riferimento a
qualsiasi cosa di esterno.Le idee - comprese quelle " innate"- si
generano con l'attività intellettiva e vanno intese come concetti
fondamentali puri che informano i contenuti, gli oggetti conoscitivi.In
questo quadro è evidente che la realtà esterna che fronteggia e si
oppone alla cosa pensante, diviene immediatamente conoscibile come una
realtà costruita e organizzata secondo le condizioni , i principi e i
canoni  del conoscere!  Infatti, Cartesio rigetta fortemente la teoria
della conoscenza-copia: il soggetto pensante non rispecchia le cose ma
produce, invece, delle rappresentazioni logiche in cui vengono trasposte
e convertite le cose. Questa rappresentazione logica delle cose - non un
rispecchiamento- meglio, questa idea -rappresentazione logica
primaria del mondo esterno consiste nella spazializzazione delle cose!
Ciascun oggetto esterno può diventare oggetto conoscibile solo se
tradotto in misurabili rapporti spaziali! Anzi, dice Cartesio,solo se
viene figurato come semplice estensione.
Dunque, la conoscenza si risolve nel  rapporto tra estensioni.Va
precisato che l'idea innata di percezione, un'idea che riduce qualsiasi
oggetto esterno alla forma spaziale,nelle Regole viene indicata da
Cartesio come un sostrato intellettuale che il soggetto salda ai
fenomeni empirici e agli oggetti del mondo fisico, per misurarli e, di
conseguenza,renderli conoscibili! L'idea innata di estensione è
impiegata come la leva delle conoscenze della realtà esterna, viene
prescelta come segno necessario e insostituibile con il quale il
soggetto rappresenta le qualità della materia percepibile. L'estensione
diviene, in ultima analisi, il segno-simbolizzazione delle qualità reali
della materia percepita.Di conseguenza l'indagine scientifica si volgerà
alle determinazioni simboliche, alle abbreviazioni spaziali della natura
figurate come estensioni. Nelle Meditazioni Metafisiche , Cartesio
perfezionerà questo concetto e l'estensione non sarà più un sostrato
intellettuale che si APPONE alle cose ma verrà ricollocata come sostanza
assoluta, autonoma che permea gli oggetti esterni.Non più sostrato o
forma, ma sostanza. Con la sostanzializzazione dell'idea di
estensione-prima era intellettiva ora diviene sostanza- si chiude il
cerchio della filosofia cartesiana.A cosa porta, infatti, la filosofia
di Cartesio? Al progetto di un mondo fisico inscritto in una perfetta
spazialità, in una piena geometricità! Rendere, cioè, il mondo fisico
calcolabile fin nelle sue più piccole particelle. Dunque, un mondo
controllabile per intero e dominato dalla potenza del sapere, dalla
potenza del soggetto pensante.Dal momento che la fisicità e la
materialità delle cose esterne è ridotta a pura estensione, il sapere
attraverso cui risulta misurabile e assoggettabile il mondo
esterno,diviene la matematica.Il mondo fisico, pertanto, viene
ricostruito come oggetto dalla matematica con il  criterio
ordine-misura.Il mondo materiale viene reinterpretato e ritrascritto da
questa scienza come un insieme di grandezze spaziali, di grandezze
omogenee che si possono relazionare, comparare,determinare, comprese LE
QUALITA' SENSIBILI!!!!!!!
Non vi è chi non veda come, infine, l'esperieza filosofica e
l'esperienza scientifica si ricongiungono e sarebbe fin troppo facile
andare per analogia a Pascal o Kant! Nel Discorso sul metodo , Cartesio
rinviene nella matematica il modello della verità necessaria, il modello
che salva la ragione dall'errore, dal cadere in una sconfortante
disperazione anzi , per converso, mostra la sua vigorosa funzione
antiscettica della matematica  per questo riscattare la validità del
ragionamento scientifico. Inoltre, la matematica, come organo del sapere
scientifico, non viene ritenuta semplicemente uno strumento, sia pur
essenziale, che veicola la conoscenza. Essa, viene elevata Da cartesio a
norma, a condizione di verità che travalica e seppellisce
definitivamente il dualismo che la scolastica vedeva tra fisica e
natura.Nelle Regole, se vogliamo,rimbalza la portata epistemica di
questa matematizzazione della fisica che imprime un significato e un
senso nuovo alla riflessione filosofica tesa a scoprire la struttura
matematica come struttura costitutiva del reale; ma, soprattutto, con la
matematica si disvelano le carenze della scolastica fino al ribaltamento
della gnoseologia tradizionale. Questo ribaltamento è equiparabile ad
una riappropriazione dell'intero essere, un essere che viene incardinato
sull'essere presente e pensante artefice della propria condizione.
Cosa c'entra Dio in tutto questo? Assolutamente nulla! Difatti, sono
convinto che in qualsiasi modo si voglia leggere il concetto  di Dio in
Cartesio, questo non intacca minimamente il suo obiettivo!  Non
sminuisce e non interferisce minimamente con la rivoluzione gnoseologica
di Cartesio. Dirò di più: se Dio non  ci fosse stato nella filosofia di
Cartesio non ci saremmo accorti della sua assenza ( Ma la testa di
Cartesio sarebbe rotolata giù come una biglia!!!!!!!! Capito
l'antifona????) 
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