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Titolo: Freud considerava la credenza in Dio

  ...Sigmund Freud senza dubbio considerava la credenza in Dio come
un'illusione che uomini e donne maturi devono abbandonare. Per Freud l'idea
di Dio non è una menzogna, ma non prodotto dell'inconscio che deve essere
interpretato psicologicamente. Un dio concepito come una persona non è altro
che una figura paterna ingrandita; il desiderio di una divinità ha origine
nel bisogno di giustizia e nell'aspirazione all'immortalità. Dio è solo una
proiezione di questi desideri, ed è temuto e adorato dagli esseri umani a
causa dell'insicurezza di cui essi non sanno liberarsi. Secondo Freud, la
religione appartiene propriamente all'infanzia della razza umana, è stata
una fase necessaria della transizione dall'infanzia alla maturità, e ha
promosso valori etici che erano indispensabili alla vita sociale. Ora che
l'umanità è matura, però, la religione deve essere abbandonata..."
  Secondo Freud la religione prende origine dalla debolezza stessa 
dell'uomo,
che si sente impotente di fronte alle forze della natura da cui è circondato
esternamente, e alle forze degli istinti che gli insorgono dentro. La
religione nasce in una fase relativamente primitiva dello sviluppo umano,
quando l'uomo non è ancora in grado di dominare queste forze esterne e
interne per mezzo della ragione, e deve accontentarsi di reprimerle o di
tenerle a bada con l'aiuto di altre forze affettive, o "contro-affetti", che
hanno la funzione di sopprimere e neutralizzare ciò che egli non saprebbe
come affrontare su un piano razionale. Così si sviluppa nell'uomo ciò che
Freud chiama "un'illusione", derivata dall'esperienza di ciascun individuo
durante l'infanzia. Sentendosi esposto a forze pericolose, incontrollabili e
incomprensibili, l'uomo ricorda, tornando indietro negli anni, una
esperienza avuta da bambino, quando si sentiva protetto da un padre che gli
pareva una creatura supremamente saggia e forte, e da cui era possibile
ottenere amore e protezione purché si obbedissero i suoi ordini e non si
trasgredissero le sue proibizioni. Nel pensiero di Freud, dunque, la
religione non è altro che un ripetersi delle nostre esperienze d'infanzia.
Davanti alle forze che lo minacciano, l'adulto si comporta come ha imparato
a comportarsi da bambino quando aveva paura e trovava conforto nella figura
ammirata e temuta del padre. Freud paragona la religione alle nevrosi
ossessive che si riscontrano nei bambini. La religione è appunto una nevrosi
collettiva, causata da fattori analoghi. Questa teoria sulla genesi
psicologica della religione si propone anzitutto di spiegare perché si sia
formata l'idea di un dio. Ma secondo Freud la sua dottrina non si limita a
questa spiegazione psicologica. Da essa risulta evidente quanto sia irreale
la concezione teistica che è una semplice illusione basata su certi desideri
dell'uomo (Freud stesso afferma tuttavia che non è detto che un'idea sia
falsa soltanto perché soddisfa un determinato desiderio. E opportuno
ripeterlo qui, perché non tutti gli psicanalisti hanno saputo evitare questa
falsa deduzione. In realtà, partendo dal desiderio che una certa idea sia
vera, si è arrivati a formulare sia idee false sia idee vere. Nella maggior
parte dei casi, le grandi scoperte umane sono state effettuate perché lo
scopritore aveva interesse a concludere che così stavano realmente le cose.
La presenza di tale interesse giustifica un certo scetticismo 
nell'osservatore.
Ma non basta certo a infirmare la validità di un concetto o di una dottrina.
Il criterio di validità non risiede nell'analisi psicologica dei motivi).
Oltre che un'illusione, dice Freud che la religione è un pericolo, perché
tende a santificare certe cattive istituzioni umane con cui si è sempre
alleata; inoltre la religione tende a impoverire l'intelligenza, insegnando
a credere a un'illusione e proibendo il pensiero critico (Freud sottolinea
il contrasto tra la vivida intelligenza del bambino e l'impoverimento della
ragione - Denkschwäche - che si verifica nell'adulto medio. E possibile,
dice Freud, che la «natura intima» dell'uomo sia meno irrazionale di ciò che
si potrebbe credere vedendo che cosa può diventare l'uomo quando è
sottoposto a insegnamenti irrazionali). Sono le stesse accuse che già
facevano alla chiesa i pensatori illuministi: ma nel quadro del sistema di
Freud questa seconda accusa è oggi più efficace di quanto non fosse allora.
Freud ha dimostrato nelle sue analisi che vietando l'uso delle facoltà
critiche in una particolare direzione si determina un abbassamento generale
dell'acume critico del soggetto, danneggiandone le capacità razionali. C'è
una terza critica freudiana alla religione: che essa offre un fondamento
molto malsicuro alla morale. Se la validità delle norme etiche dipende dal
fatto che esse sono comandamenti divini, la sorte della morale dipende a sua
volta dalla credenza in Dio. Freud ritiene che le convinzioni religiose
siano in progressivo declino; ed è costretto perciò a concludere che se si
continua a collegare la religione e la morale, quest'ultima resterà travolta
dal crollo della prima. Da questa esposizione risulta chiaro che gli ideali
e i valori che premono a Freud sono proprio quelli che egli ritiene
minacciati dalla religione: la ragione, la riduzione delle sofferenze umane,
e la morale. Del resto non è necessario affidarsi a queste deduzioni, dato
che Freud ha elencato lui stesso esplicitamente, i suoi ideali: l'amore del
prossimo (Menschenliebe), la verità e la libertà. La verità (ossia l'uso
della ragione) e la libertà sono strettamente connesse tra loro. Quando 
l'uomo
rinuncia all'illusione di un Dio paterno, e si rende conto di essere solo
nell'universo, e di non contare nulla, egli si trova nelle condizioni d'un
figliolo che abbia abbandonato la casa paterna. Ma il fine dello sviluppo
umano è appunto di superare questa fissazione infantile. L'uomo deve
imparare da sé ad affrontare la realtà. Più presto si convincerà che non può
contare altro che sulle proprie forze, e meglio imparerà a servirsene. 
L'autorità
minaccia insieme e protegge: solo l'uomo libero che ha saputo emanciparsene
è in grado di usare le proprie facoltà razionali e di capire oggettivamente
il mondo e la propria parte in seno ad esso. Le illusioni sono cadute, ma
egli possiede in cambio la capacità di sviluppare e mettere in uso tutte le
sue facoltà. Solo facendoci adulti, e smettendo di lasciarci guidare e
intimorire dall'autorità, come i bambini, possiamo trovare il coraggio per
pensare con la nostra testa. Ma è vero anche l'inverso, che solo trovando il
coraggio per pensare con la nostra testa possiamo emanciparci dall'autorità.
A questo proposito Freud afferma che il sentimento dell'impotenza umana è 
l'opposto
del sentimento religioso. È una affermazione tanto più importante in quanto
molti teologi - e fino a un certo punto anche Jung - ritengono che il nucleo
centrale dell'esperienza religiosa sia proprio in quel senso di
insufficienza e debolezza. L'affermazione di Freud ci permette di capire
indirettamente il suo concetto dell'esperienza religiosa, che evidentemente
coincide per lui con l'indipendenza e la coscienza delle proprie forze. In
queste due diverse concezioni si riassume uno dei problemi cruciali della
psicologia della religione.»
  Erich Fromm
  Letture sull'argomento:
  - Totem e tabù
  Freud Sigmund ; ( Bollati Boringhieri e/o Mondadori e/o Newton & Compton)
  - L'avvenire di un'illusione. L'illusione di un avvenire
  Freud Sigmund; Pfister Oskar ; Bollati Boringhieri
  - Marx e Freud
  Fromm Erich ; Il Saggiatore
  - Perché Freud ha rifiutato Dio
  Rizzuto Anna M. ; Centro Scientifico
  - Freud e la religione dei padri
  Magnani Giovanni ; Studium
  - L'uomo Mosè e la religione monoteistica
  Freud Sigmund ; Bollati Boringhieri
  - Psicanalisi e fede: lettere tra Freud e il pastore Pfister
  Freud Sigmund; Pfister Oskar ; Bollati Boringhieri
  - Un ebreo senza Dio. Freud, l'ateismo e le origini della psicoanalisi
  Gay Peter ; Il Mulino
  - Freud e l'anima dell'uomo
  Bettelheim Bruno ; Feltrinelli
  - Freud, Jung e la religione
  Palmer Michael ; Centro Scientifico
  - Il sacrificio interdetto. Freud e la Bibbia
  Balmary Marie ; Queriniana
  - Il dio di Freud
  Trincia Francesco S. ; Il Saggiatore
  - Freud e Lacan a Roma. Dal nome del padre al padre del nome
  Amati Ugo ; Borla
  - Il Mosè di Freud. Giudaismo terminabile e interminabile
  Yerushalmi Yosef ; Einaudi
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  Sentence of the Day:
  <And if there were a God, I think it very unlikely have such an uneasy
vanity as to be offended by those who doubt His existence> B.Russell
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....AHAHAHAHAHAH.....ancora lě con Freud ?
Ma checcazzo parli che non sai neanche da che parte č girato, 
BUFFONA.......ahahahahah 

 BUFFONA.......ahahahahah
Non sarebbe male questo ng se non lo infestassi con la tua propaganda
cattolica. Sappi che il vostro dio ha troppe contraddizioni per
esistere e, in ogni caso, è ancora meno simpatico di te.

...credimi, Ernst, cretino come sei ti disprezza pure il diavolo...che ti 
userà anche ma ha ben altro a sua disposizione....oooooo  "bovero 
negro"............
Ciao...e salutami Oscar 

esistere
Ne basta una per non poter esistere.
Un saluto,
Marco 


....azzooooooooo, č arrivato Mandrake.
Orsů, dimmi, o Mandrake
illuminaci
che lasciarci nel "sospetto"
č da merde puzzolenti assai.
Vadi, che tutt'orecchi fui.......... 

 a écrit dans le message de 
news:49271354$0$41664$4faf...@reader4.news.tin.it...

La differenza tra Dio e l'uomo è che Dio non si interroga sull'esistenza 
dell'uomo.
A. C.