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Titolo: aiuto su un frammento di Nietzsche

Chi sarebbe cosě colto e gentile da individuare il testo da cui č tratta la
seguente affermazione nietzscheana??
    *il concetto si forma dall'oblio di ciň che differenzia un oggetto da un
altro*
un grazie anticipato e un saluto
wal

     *il concetto si forma dall'oblio di ciò che differenzia un oggetto da


 > wal
Confermo l'esattezza del riferimento; e' proprio in "Verita' e menzogna...":
"Certamente mai una foglia e' del tutto uguale a un'altra, e certamente il
concetto di foglia e' formato attraverso  il lasciar cadere queste
differenze individuali, cioe' attraverso la dimenticanza di cio' che
distingue, sicche' spunta l'idea che nella natura al di la' delle foglie ci
sia qualcosa come la 'foglia',...."
Cordiali saluti a te e a tutti,
Loris.


La questione mi ha incuriosito. Così, pour parler, lasciatemi esaminare la
cosa su due versanti. Uno è quello percettivo-astrattivo: noi vediamo molti
oggetti che hanno una serie di caratteristiche comuni, quindi le
consideriamo "simili" o "analoghe" funzionalmente o anche solo
apparentemente (noi possiamo scambiare certi insetti mimetici per foglie),
quindi istituiamo una classe e ce le mettiamo dentro in fila. Quando sono in
gioco nel nostro ragionamento solo "quei" caratteri funzionali comuni e non
è necessario il dettaglio dell'acero o della menta, allora usiamo il nome
della classe anziché dell'essenza specifica. In questo senso si potrebbe
pensare che le classi conseguano ai dati raccolti dalla percezione e
ordinati in senso funzionale (ossia per rendere la nostra azione coerente
con ciò che percepiamo). Ai diversi livelli del ragionamento e dell'azione
useremo una classe o un'altra, quindi sembra che la nostra tassonomia degli
oggetti corrisponda all'architettura stessa del ragionamento, che è
funzionale alle nostre relazioni con il mondo.
L'altro versante vorrebbe rispondere alla domanda: ma in che modo noi
eseguiamo questa operazione di astrazione, selezionando elementi comuni a
più oggetti diversi? In che modo riconosciamo che sono comuni? E in che modo
costruiamo quella tassonomia, che sembra procedere per stratificazioni di
astrazioni? Non basta il reperto della percezione, che non è altro che un
mucchietto di stimoli provenienti dai diversi sensori. Occorre che
pre-esista un terreno capace di identificazione e di classificazione, sia
pure soggetto a errore. Anche solo il fatto di identificare un certo oggetto
come tale non può dipendere dall'oggetto. E "identificazione" significa
"conferire identità" a quell'oggetto, e, poiché può anche non essere vera
(ci possiamo sbagliare), a maggior ragione non dipende dall'oggetto; inoltre
una caratteristica non è in sé un oggetto concreto, una "cosa", ma una
qualità. Ora "conferire identità" ha due aspetti: uno è l'isolamento di un
certo insieme di stimoli in un campo di stimoli più vasto (per esempio una
foglia su questo tavolo, dove ci sono tastiere, monitor e molte altre cose);
l'altro aspetto è che l'identificazione non è un semplice meccanismo
stereometrico ma è un "conferire senso" all'oggetto in tal modo isolato
nella percezione. Alla radice sembra esserci dunque questa capacità "innata"
di "entificare" (di riconoscere, anzi di conferire, la qualità di ente, di
essente a sé, se non in sé), ossia di conferire senso, piuttosto che
disporre (eventualmente "disporre già") di idee specifiche di classi o
categorie di oggetti o di classificatori da riempire; a una simile capacità
può infatti conseguire qualunque architettura di classi o categorie,
dipendente dall'ambiente, dalla cultura, dall'esperienza ecc.
Resterebbe perlomeno una domanda: se noi siamo in grado di conferire senso a
qualunque percetto (con maggiore o minore difficoltà, con maggiore o minore
astrazione), quale è in noi la pietra di paragone? Se noi siamo in grado di
conferire senso agli oggetti, di "entificarli", è infatti necessario che in
noi esista un riferimento o un principio di senso che si proietta o si
riflette sugli oggetti o si specchia in essi. Esso non può avere forma in
sé, dal momento che si specchia in qualunque oggetto, materiale o no, quindi
non possiamo assegnargli, a sua volta, un elenco di nomi o una
classificazione interna (per esempio "giudizi a priori" o simili, che fanno
già parte della tassonomia). Sembra avere, in altre parole, carattere
unitario e aspecifico, ma, nel suo rapporto con la percezione, anche
proprietà unificatrici (entificatrici) e allo stesso tempo specificatrici
(differenziatrici), e però anche sintetiche, dato che costruisce
stratificazioni "ad albero" ma onniconnesse (come dice il meccanismo di
associazione) di astrazioni. Ma entificare e differenziare, così come
sintetizzare, sono caratteristiche autonome (si può infatti sbagliare) e
dunque creative. Da tali autonome capacità di quell'elemento unitario
aspecifico dipendono inoltre tutte le nostre decisioni...
Mah... deve essere il caldo...
Qfwfq