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Titolo: [CIT.] Tempo ed eternità

Un messaggio inviato tempo addietro da un ottimo frequentatore di ICO,
quando vi si leggevano ancora molte cose interessanti. Mi sembra molto
interessante e pertanto ve lo propongo, more solito, "as is".
Salutations
Sinuhe
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From: "Aquila della notte" <maes...@NOtiscalinet.it>
Subject: Re: il tempo non esiste
Date: vendredi, 19. janvier 2001 05:14
Per inquadrare il problema del tempo dal punto di vista delle dottrine
tradizionali, riporto l'introduzione che Coomaraswamy fa del suo
"Tempo ed Eternitą", Luni Editrice.
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"Nunc fluens facit tempus, nunc stans facit aeternitatem".
(L'ora che passa fa il tempo, l'ora che sta fa l'eternitą).
 Boezio, De Consolatione Philosophiae,V,6.
"Il prima-poi č nel movimento e, in quanto numerabile, costituisce il
tempo [...] Gli esseri eterni, in quanto tali, non sono nel tempo".
 Aristotele, Fisica, IV, 14, 223 A; IV, 12, 221 B.
"Nč passato nč futuro[...] senza inizio nč fine[...]
Signore del passato e del futuro, Egli č a un tempo oggi e domani".
 Katha Upanishad, II, 14; III, 15; IV, 13.
"Mi sembra necessario comprendere in qual senso la Scrittura parli del
Tempo e dell'Eternitą" (Dionigi l'Aeropagita, De Divinis Nominibus, X,
3).
Esamineremo la dottrina del Tempo e dell'Eternitą nei contesti vedico,
buddhista, greco, cristiano e islamico.
Entrambi i termini (Tempo ed Eternitą) sono ambigui.
Il <Tempo> č sia la totalitą, o una parte, del continuum della durata
passata e futura, sia questo punto presente del tempo (nunc fluens)
che distingue tra loro le due durate.
L'<Eternitą> č sia, dal nostro punto di vista temporale, una durata
senza inizio nč fine sia, in se stessa, quel punto inesteso del tempo
che č Ora (nunc stans).
Dal punto di vista che si puņ chiamare "esteriore" o "letteralista",
si concepisce che il tempo, nel primo senso, abbia avuto un inizio e
proceda verso una fine; esso viene pertanto contrapposto all'eternitą
considerata come una durata perpetua senza inizio nč fine.
L'assurditą di queste posizioni diventa manifesta se ci domandiamo con
S. Agostino:
"Che cosa faceva Dio (l'Eterno) prima di creare il mondo?";
la risposta č, naturalmente, che essendo il tempo e il mondo
interdipendenti - o, in termini di "creazione", concreati - la parola
"prima" non ha alcun senso in una tale questione.
E' per questo che l'esegesi cristiana afferma abitualmente che in "in
principio" non implica un "inizio nel tempo" bensģ un'origine nel
Principio Primo; ne consegue logicamente che Dio (l'Eterno) crea il
mondo **ora** e sempre.
La dottrina metafisica contrappone semplicemente il tempo in quanto
continuum all'eternitą, che non č nel tempo e che non puņ essere
propriamente chiamata "durata perpetua", poichč essa coincide con il
presente reale, **l'istante**, di cui non si puņ avere esperienza nel
tempo.
Qui la confusione sorge solo per una coscienza che riflette in
funzione del tempo e dello spazio, poichč, per essa, un "istante"
succede ad un altro "istante" senza interruzione e sembra che vi sia
una serie indefinita di istanti, collettivamente assommati nel
"tempo".
Questa confusione puņ essere dissipata se ci rendiamo conto che
nessuno di questi istanti ha durata e che, quanto alla misura, essi
sono tutti degli zero la cui "somma" č impensabile.
E' una questione di relativitą: siamo "noi" a essere in movimento,
mentre l'Ora č immutabile anche se sembra spostarsi - proprio come il
sole sembra levarsi e tramontare a causa della rotazione della terra.
Il problema che si pone č quello del luogo della "realtą": la realtą o
l'essere possono essere attribuiti a una "cosa" che esiste nel flusso
del tempo e che, di conseguenza, non č mai uguale a se stessa, o
solamente a degli enti, o a un ente onnicomprensivo, situati fuori del
tempo e pertanto sempre identici?
[...]
E' quindi **dalla** veritą relativa del nome-e-forma che il
Conoscitore č liberato (namarupad vimuktah, Mund. Up., III, 2, 8);
per quanto valida possa essere a fini pratici, tale veritą č una
falsitą o irrealtą (anrtam) se paragonata alla "Veritą della veritą,
la Veritą assoluta, ed č da questa falsitą che sono oscurati i nostri
Veri Desideri".
In altre parole, le "cose" temporali sono sia reali che irreali.
Contrariamente a ciņ che č stato spesso affermato, il Vedanta non nega
la loro esistenza - "poichč la specificitą (anyat tattvam) di questo
mondo quaggił, dimostrata da tutti i criteri, non puņ essere negata"
(BrSBh., II, 2, 31) e "la non-esistenza degli oggetti esteriori č
confutata dal fatto che li percepiamo" (nabhava upalabdheh, BrSBh.,
II, 2, 28).
Nella presente connessione č irrilevante che Shankaracarya abbia
frainteso la posizione buddhista, la quale evita gli estremi "č" e
"non č".
L'importante č che il Vedanta sia in perfetto accordo con la dottrina
platonica, secondo la quale le cose sono "false" (pseudos = anrta)
-nel senso che un'imitazione, benchč esista, non č "la cosa reale" di
cui č l'imitazione- e con la dottrina cristiana, cosģ come č formulata
da S. Agostino:
"Io guardavo queste cose al di sotto di Te, e vidi che esse nč sono nč
non sono.
Esse hanno un'esistenza, perchč vengono da Te, e tuttavia nessuna
esistenza, perchč non sono ciņ che Tu sei.
Poichč č solo questa realtą, che resta immutabile;
il Cielo e la Terra sono belli e buoni, e sono (sunt), poichč Dio li
creņ" ma "paragonati a Te, essi non sono nč belli, nč buoni, nč sono
(nec sunt)" (Confessioni, VII, 11 e XI, 4).
La dottrina del Vedanta secondo la quale il mondo ha "la natura
dell'arte" (maya-maya) non č una dottrina dell'illusione, bensģ
distingue semplicemente la realtą relativa del manufatto dalla realtą
superiore, quella dell'Artefice (mayin, nirmanakara), nella quale
sussiste il paradigma.
Il mondo č un'epifania; ed č solo per colpa nostra se erroneamente
prendiamo "le cose che furono fatte" per la realtą secondo la quale
furono fatte, il fenomeno per ciņ di cui i fenomeni sono l'apparenza!
Per giunta, l'illusione non puņ essere propriamente attribuita a un
oggetto; essa puņ sorgere solo in colui che la percepisce:
l'ombra resta un'ombra, qualsiasi cosa ne facciamo.
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ciao.

buddhista, greco, cristiano e islamico.
Grazie :-)
Saluti,
Christian