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Titolo: Un'incontro fuori tempo

Una parte significativa, qualcuno forse direbbe una gran parte, della storia 
politica dell'Italia repubblicana è stata occupata dal rapporto tra i 
cattolici e i comunisti. Entrambi legati profondamente alle masse popolari; 
entrambi animati da ideali universalistici fondati sulla solidarietà e sul 
rifiuto dei valori acquisitivi; entrambi estranei alla cultura delle élite 
statali tradizionali: dopo il 1945 tutto era fatto per avvicinarli. E 
infatti allora e dopo reciproche attrazioni ideologiche si fecero sentire 
non poco, specie tra gli intellettuali. Nell'incontro con i comunisti molti 
cattolici vagheggiarono il più facile compimento di una radicale promessa di 
giustizia sociale; nella collaborazione con i cattolici, dal canto loro, 
molti comunisti videro la premessa per un consenso delle masse popolari 
capace di rendere la «via italiana al socialismo » una cosa diversa dalla 
tenebrosa prospettiva sovietica. A fare in modo che l'incontro restasse 
almeno potenzialmente possibile in futuro ci pensarono due decisioni 
strategiche di Togliatti e di De Gasperi: da un lato il voto del Pci a 
favore dell'inclusione dei Patti Lateranensi nella Costituzione, con cui i 
comunisti non solo sancirono la loro assoluta diversità dal laicismo delle 
vecchie élite liberal- democratiche, ma provvidero altresì a spogliare di 
qualunque riflesso internazionale con la Santa Sede ogni loro eventuale 
rapporto con i cattolici; dall'altro il rifiuto del leader trentino, a 
dispetto della scomunica del '49 e delle pressioni del «partito americano », 
di procedere alla messa fuori legge del Partito comunista.
Ma nella Prima Repubblica, come si sa, quell'incontro non ci fu, se non in 
forme spurie e provvisorie. Dovrebbe invece esserci ora nel Partito 
democratico, si dice. Si dice anzi che il Partito democratico in quanto tale 
sarebbe il sospirato frutto di quell'incontro a lungo rimandato. Così a 
lungo rimandato da avvenire però, oggi, in condizioni che lo rendono, a me 
pare, cosa assai diversa da quella che avrebbe potuto essere un tempo, e 
politicamente molto più problematica.
Tra l'Italia di appena ieri e l'Italia di oggi è infatti intervenuta una 
gigantesca cesura: il cattolicesimo ha virtualmente cessato di essere la 
viva matrice dei valori culturali e degli orientamenti pratici della 
maggioranza della popolazione. Sicché mentre un tempo per esempio la 
borghesia, pur se politicamente progressista, aveva tuttavia una morale 
sessuale e familiare in larghissima misura coincidente con quella 
tradizionale cattolica, oggi, invece, proprio su questi terreni «etici» essa 
tende a fondare e ad affermare la propria identità politica di sinistra, 
inalberando l'insegna della «modernità». E' la «modernità », infatti, è 
essa, oggi, che è divenuta, insieme alla sua sorella la «laicità», assai più 
della «giustizia» o della «solidarietà» il vero e massimo connotato 
ideologico dello schieramento progressista.
«Modernità» che naturalmente coinvolge- muovendosi in questo caso 
specialmente lungo linee generazionali - anche le classi popolari. Le quali, 
quindi, oggi tendono a non avere più nel retaggio cristiano quel tratto 
unitario, al di là della destra e della sinistra, che esisteva fino a un 
paio di decenni fa e che, come il Pci sapeva bene, esigeva il dovuto 
rispetto.
Ma anche sul versante cattolico c'è oggi, rispetto a ieri, 
un'importantissima novità.
Proprio in coincidenza con il ruolo via via sempre più centrale che la 
«modernità» ha acquistato sull'orizzonte dell'epoca, e dunque anche nella 
società italiana, proprio in coincidenza con ciò - per ragioni che devono 
sottrarsi a una banale ripulsa in nome della «ragione» o della «libertà» 
come invece ama fare tanto laicismo nostrano intellettualmente torpido - la 
posizione cattolica ha preso a identificarsi con una critica sempre più 
approfondita e combattiva verso la medesima «modernità». O perlomeno verso 
la sua vulgata più facile e più diffusa: accettando lucidamente, in questa 
prospettiva, anche il rischio di finire per rappresentare una posizione 
virtualmente di minoranza.
Ce n'è abbastanza, mi pare, per rendere l'amalgama che dovrebbe realizzarsi 
nel Partito democratico tra postcomunisti e cattolici tanto diverso da 
quello (eventuale) del passato quanto di assai problematica utilità 
politica. L'amalgama odierno, infatti, non solo urta da un lato contro 
un'ideologia identitaria diffusa nel popolo di sinistra (la cosiddetta 
«modernità-laicità»), che ieri non era significativa e che oggi invece ha 
acquistato un fortissimo rilievo politico, ma urta anche contro il nuovo 
orientamento del cattolicesimo di cui si è detto. E come se non bastasse non 
è per nulla certo, anche a causa della mutata incidenza quantitativa dei 
cattolici nel Paese, che esso sarebbe la premessa di quella grande 
maggioranza elettorale che invece avrebbe sicuramente arriso qualche 
decennio fa all'antico incontro tra cattolici e comunisti.
Ernesto Galli della Loggia

http://www.youtube.com/watch?v=VsFRJopZwsI
non posso fare tutto quello che volgio
non posso dire tutto quello che penso
non posso esaudire i miei desideri
la condizione in cui mi trovo e' proprio
fuori dal tempo
non posso dire solo stupide frasi
anche se per caso mi piacessero i fiori
non e' detto che io debba fare il fiorista
il questionario dei tre giorni e' proprio
fuori dal tempo
i professori sono quasi tutti
fuori dal tempo
mi piace la gente vivace, non amo chi tace e acconsente
avete per caso gia' fatto i tre giorni?
io personalmente preferisco la gente insana di mente
non posso esternare i pensieri strani
non posso detestare liberamente
anche se a volte avrei buone ragioni
il questionario dei tre giorni e' proprio
fuori dal tempo
i professori sono quasi tutti
fuori dal tempo
mi piace la gente vivace, mi piace la gente sincera
ma anche quella che mente
penso che praticamente sia bella la gente
insana di mente
la condizione in cui mi trovo e' proprio fuori dal
la condizione in cui mi trovo e' proprio fuori dal tempo
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