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Titolo: CRISTO SENZA RESURREZIONE

 
 
"[...] se esiste un peccato contro la vita non è forse il disperarsene quanto lo sperare in un'altra vita, e sottrarsi all'implacabile grandezza di questa. [...] Perchè la speranza, al contrario di quel che si crede, equivale alla rassegnazione".
Camus
 
"La speranza è un'induzione che da ciò che *non è* ricava che ciò che *non accade* accadrà. [...] La speranza è in proporzione diretta dell'infelicità. Si spera tanto più quantopiù si è sfortunati".
Rensi
 
Analoga è l'ipocrisia dello storicismo hegeliano che nel suo cinismo politico e nella sua divinizzazione della storia puzza di vecchia teodicea in nome di un avvenire che, si crede, sarà dialetticamente/messianicamente altrettanto glorioso.
 
La morale dell'*homo absurdus* è invece la scelta della perseveranza contro lo scoramento e la rassegnazione.
 
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Camus2.jpg
 

 
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Camus2.jpg
 
  ^^
  * Come mai ce ne sono così tanti altri?...
https://en.wikipedia.org/wiki/Names_for_the_human_species
 
  -_
 


...non ne comprendo il nesso...

Da dove viene la speranza?
Non che cosa sia ma da dove viene?

 Non che cosa sia ma da dove viene?
 
Secondo il mito greco era nel vaso di Pandora, quello che conteneva tutti i mali e le sciagure. Gli altri uscirono, la speranza rimase sul fondo.
--
<<Il mito di Pandora indica, come racconta Esiodo, che la speranza è un male, anche se di tipo particolare, distinto dagli altri mali che sono racchiusi nel vaso di Pandora. Essa è un male che sembra tuttavia buono, perché la speranza induce sempre ad attendere qualcosa di meglio. Eppure sembra vano aspettarsi un futuro migliore, perché difficilmente si dà un futuro che, quando diviene attuale, non deluda le nostre speranze. Le speranze dell’uomo sono “cieche”, cioè irrazionali ed erronee, ingannevoli e illusorie. Tuttavia l’uomo mortale non può vivere senza questo precario dono di Giove, così come non può vivere senza il fuoco, il dono rubato da Prometeo. Se rimanesse senza speranze, de-sperans, egli si dispererebbe nella sua disperata situazione. L’opinione più diffusa nell’antichità era che la speranza è un’illusione che aiuta l’uomo a sopportare la vita, ma in sostanza è un ignis fatuus. Se d’altro lato Paolo condannava la società pagana proprio perché non possedeva la speranza, egli intendeva evidentemente una speranza il cui valore e la cui garanzia sono dati dalla fede cristiana, e non da un’illusione mondana>>.
(Karl Löwith, Significato e fine della storia, Edizioni di Comunità, pp. 233-234; da 
filosofico.net
).

 
 
Da una situazione senza speranza, no?:-)
Ma senza faccina c'e' dentro Kierkegaard...
Ciao,
Loris
 
 
 
 
 
-- 
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Perche' l'eterno dilemma di cosa ci sia dopo la morte consiste in un pensiero non esperibile.
Ma sarebbe veramente un male se fosse esperibile come un viaggio di cui si puo' fare il resoconto?
Eppure l'eroe greco scende nell'Ade, Cristo torna dalla morte e Dante scende negli Inferi.
Allora questa speranza diventa desiderio.
Che e' un desiderio di sapere.

Le speranze di un innamorato respinto sono vane? Non e' detto. Forse lei ti vuole cuocere a fuoco lento.
Ma se abbandona la speranza allora non c'e' .... piu' speranza.
La speranza e' una misura della perseveranza. Una lotta che e' virtu' contro l'abbandono mica una passeggiata.
Per i cristiani viene dallo spirito santo come arma per non abbandonarsi alla disperazione.

 Non che cosa sia ma da dove viene?
 
Gli dèi infatti tengon nascosto agli uomini il sostentamento,
 
ché facilmente, allora, potresti lavorare un solo giorno
 
e per un anno ne avresti, anche restando nell'ozio,
 
presto il timone lo potresti appendere sul fumo
 
e sarebbe finito il lavoro dei buoi e dei muli pazienti;
 
ma Zeus lo nascose adirato dentro il suo cuore.
 
Perché Prometeo dagli astuti pensieri lo aveva ingannato,
 
per questo meditò agli uomini tristi sciagure:
 
nascose il fuoco; ma ancora di Iapeto il figlio valente
 
lo rubò per gli uomini a Zeus dai saggi consigli
 
di nascosto a Zeus fulminatore, in una ferula cava.
 
A lui Zeus che aduna le nuvole disse adirato:
 
"O figlio di Iapeto, tu che fra tutti nutri i pensieri più accorti,
 
tu godi del fuoco rubato e di avermi ingannato,
 
ma a te un gran male verrà, e anche agli uomini futuri:
 
io a loro, in cambio del fuoco, darò un male, e di quello tutti
 
nel cuore si compiaceranno, il loro male circondando d'amore".
 
Così disse e rise il padre di uomini e dèi:
 
a Efesto illustre ordinò poi che, veloce,
 
intridesse terra con acqua, vi ponesse dentro voce umana
 
e vigore e, somigliante alle dee immortali nell'aspetto, formasse
 
bella e amabile figura di vergine; poi ad Atena
 
che le insegnasse i lavori: a tesser la tela dai molti ornamenti,
 
e che grazia intorno alla fronte le effondesse l'aurea Afrodite
 
e desiderio tremendo e le cure che rompon le membra;
 
che le ispirasse un sentire impudente e un'indole scaltra
 
ordinò ad Ermete, il messaggero Argifonte.
 
Così disse, e quelli obbedirono a Zeus Cronide signore;
 
allora di terra formò l'illustre Zoppo
 
un'immagine simile a vergine casta, secondo la volontà del Cronide;
 
la cinse e l'adornò la dea glaucopide Atena,
 
attorno le dee Grazie e Persuasione signora
 
le posero auree collane, attorno a lei
 
le Ore dalle belle chiome intrecciaron collane di fiori di primavera;
 
ed ogni ornamento al suo corpo adattò Pallade Atena.
 
Dentro al suo petto infine il messaggero Argifonte
 
menzogne e discorsi ingannevoli e scaltri costumi
 
pose, come voleva Zeus che tuona profondo, e dentro la voce
 
le pose l'araldo di dèi e chiamò questa donna
 
Pandora, perché tutti gli abitatori delle case d'Olimpo
 
la diedero come dono, pena per gli uomini che mangiano pane.
 
Poi, dopo che l'inganno difficile e senza scampo ebbe compiuto,
 
ad Epimeteo il padre mandò l'illustre Argifonte,
 
araldo veloce, a portare il dono degli dèi; ed Epimeteo
 
non volle porre mente, come a lui Prometeo diceva,
 
a non accogliere mai dono da Zeus Olimpio, ma rimandarlo
 
indietro, che qualche male non dovesse venire ai mortali:
 
però solo dopo che l'ebbe accolto, quando subì la disgrazia, capì.
 
Prima infatti sopra la terra la stirpe degli uomini viveva
 
lontano e al riparo dal male, e lontano dall'aspra fatica,
 
da malattie dolorose che agli uomini portan la morte
 
- veloci infatti invecchiano i mortali nel male -.
 
Ma la donna, levando con la sua mano dall'orcio il grande coperchio,
 
li disperse, e agli uomini procurò i mali che causano pianto.
 
Solo Speranza, come in una casa indistruttibile,
 
dentro all'orcio rimase, senza passare la bocca, né fuori
 
volò, perché prima aveva rimesso il coperchio dell'orcio
 
per volere di Zeus egioco che aduna le nubi.
 
E infinite tristezze vagano fra gli uomini
 
e piena è la terra di mali, pieno n'è il mare;
 
i morbi fra gli uomini, alcuni di giorno, altri di notte
 
da soli si aggirano, ai mortali mali portando,
 
in silenzio, perché della voce li privò il saggio Zeus.
 
Così non è possibile ingannare la mente di Zeus.
 
-- 
Saluti da Bhisma
... e il pensier libero, è la mia fé!

Per me si va ne la città dolente,
per me si va ne l’etterno dolore,
per me si va tra la perduta gente.
Giustizia mosse il mio alto fattore:
fecemi la divina podestate,
la somma sapienza e ’l primo amore.
Dinanzi a me non fuor cose create
se non etterne, e io etterno duro.
Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate

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Non per tutti i cristiani... come alludevo, e quando e' in gioco la 
"questione decisiva":
 
<<La questione decisiva e': a Dio tutto e' possibile. Di certo lo si 
ripete quotidianamente e in questo modo, ma la decisione arriva solo 
quando l'uomo e' portato all'estremo, cosi' che, umanamente parlando, 
non c'e' piu' alcuna possibilita'. Allora si vede se egli vuol credere 
che a Dio tutto e' possibile, cioe' se vuol *credere*. Ma questa e' 
pienamente la formula del perdere l'intelletto; credere e' proprio 
perdere l'intelletto per conseguire Dio. [...] Pensa a un uomo che, in 
preda ai brividi di un'immaginazione terrorizzata, si sia figurato un 
orrore assolutamente impossibile da sostenere. Ecco che gli accade, gli 
accade proprio quell'orrore. Umanamente parlando il suo crollo e' quanto 
mai certo - e la disperazione della sua anima lotta disperatamente per 
avere il permesso di disperare, per avere, se si vuole, la quiete per 
disperare, l'assenso dell'intera personalita' per e nel disperare, cosi' 
che niente e nessuno sarebbe piu' maledetto di chi tentasse e del 
tentativo di impedirgli di disperare, come lo esprime in modo
sovrano e incomparabile il poeta dei poeti: "Verwuenscht sei Vetter, der
mich abgelenkt / Von den bequemen Wege zur Verzweiflung" [in tedesco nel 
testo: "Maledizione a te cugino, che mi hai distratto dalla tranquilla 
via della disperazione"] (Riccardo II, atto 3., scena 3.)>>
(Kierkegaard, "La malattia mortale")
 
Da rifletterci, almeno per un credente.
Un saluto,


Il rimando a Dante e' evidente.
Perdere la speranza e' perdere Dio.
Ma sono tempi oscuri.
Proprio Dante mette nel vestibolo degli ignavi coloro che non meritano nemmeno l'inferno perche' non si sono mai decisi fra il Bene e il male.
Celestino V fece il gran rifiuto.
Si dimise da Papa.
Quanto e' attuale, no?
Benvenuti all'inferno della pandemia?
Ma in confronto e' un paradiso.

 Che e' un desiderio di sapere.
 
Allora la teologia è quel sapere che ha dimenticato la sequenza speranza>desiderio di sapere che hai ben illustrato qui sopra.


Sei troppo poco disperato per apprezzare Kierkegaard e sufficientemente 
sereno per preferirgli Dante:-)


 dalla fede cristiana, e non da un’illusione mondana>>
 
La natura feconda ed ostile insieme, Demetra e Persefone, i Misteri.
 
I greci non si facevano illusioni, ma nemmeno si negavano le speranze.
 
Paolo parla un po' troppo pro domo sua, e lo stesso fanno coloro che
esaltano unilateralmente l'aspetto solare del rapporto greco
uomo-natura.
 
============
 
Passa oltre l'officina del fabbro e l'assolato sedile
 
nella stagione invernale, allora che il gelo l'uom dal lavoro
 
distoglie; allora l'uomo solerte cura molto la casa;
 
perché il rigore dell'inverno cattivo non ti sorprenda
 
nella miseria, mentre con la mano magra il piede gonfio ti premi.
 
Molte rampogne il pigro, che riposa su vane speranze,
 
quando il vitto gli manca, si rivolge nel cuore;
 
è una speranza non buona che nel bisogno l'uomo accompagna,
 
il quale, sulla panca seduto, non ha da mangiare abbastanza.
 
Avverti i tuoi schiavi, ancora nel mezzo d'estate:
 
"non sarà sempre estate, fatevi delle capanne".
 
Mese di Leneone, le giornate son tutte cattive, da scorticar buoi;
 
da quello guárdati, e dalle gelate che sulla terra
 
vengon, moleste, coi soffi di Borea;
 
Borea, attraverso la Tracia che nutre cavalli, sul vasto mare
 
soffia, e lo fa sollevare; gemono la terra e le selve;
 
molte querce dalle alte chiome e abeti frondosi
 
nelle gole dei monti abbatte sulla terra feconda
 
contro di loro picchiando; e allora geme tutta la foresta infinita;
 
le fiere tremano, e la coda si mettono fra le vergogne,
 
anche quelle che hanno la pelle coperta di lana, perché anche per quelle
 
gelido arriva, benché abbiano il corpo coperto di vello;
 
e passa anche attraverso la pelle del bue, che non lo trattiene;
 
e soffia attraverso al lungo pelame della capra, ma non attraverso alla
pecora,
 
- ché troppo abbondante è il suo pelo - soffia
 
la forza del vento Borea; ma piega la schiena del vecchio.
 
E della fanciulla fino alle tenere membra non soffia,
 
perché dentro la casa presso la cara madre rimane,
 
ignara ancora dell'opere dell'aurea Afrodite;
 
lei bagna le tenere membra e di grasso olio
 
le unge, e dentro la casa giace
 
nei giorni invernali, quando il senz'ossi il piede si rode
 
nella sua casa priva di fuoco, miserando ricetto;
 
né a lui il sole mostra pastura verso cui andare,
 
ma sul popolo e sulla città degli uomini neri
 
si volge, e tardi arriva a illuminare tutti gli Elleni.
 
Allora, cornuti o no, gli abitanti del bosco
 
lugubremente stridendo coi denti, per le valli boscose
 
fuggono; e tutti nel cuore questo hanno caro,
 
dove trovare riparo e possano avere un folto giaciglio
 
e una grotta profonda; gli uomini sono uguali al tre piedi
 
che ha rotta la schiena e verso il suolo ha piegata la testa;
 
a quello simili vagano, fuggendo la neve bianca.


Fiuuuuu.... Meno male.
Non mi piace calarmi nelle grotte.


ideaprima 
 
scusa, Solania.... non intendo entrare in questa discussione.... ma voglio solo far notare che Cristo senza resurrezione non sarebbe Cristo. 
Che senso ha anche solo ipotizzare una cosa di questo tipo? 
 
 
 
 
 
 

Sta leggendo Cioran.
Vuole solo condividere le sue emozioni.
Ma poi gli passa quando cambia autore.

 [...]
 
Anche in Esiodo, che ci parla poeticamente di un mondo in cui ci si rompeva la schiena nei campi e si abitava in case di legno, paglia e mattoni di fango potremmo cogliere il modo in cui ai Greci sono manifeste le cose. Comunque quella della "solarità meridiana" non è, nella cultura contemporanea, l'unica chiave di lettura della grecità; è anzi, se assolutizzata, una chiave interpretativa fuorviante, perché ci impedisce di riconoscere il ruolo giocato nella grecità dal fatto che nel luminoso rimane celato l'illuminante... La contrapposizione tra mondo greco e mondo cristiano è spesso regolata, unilateralmente come dici, da un interesse di fondo. Ma lo può essere anche il tentativo di stemperarla. L'importante è poter riconoscere la differenza, che non saranno i Greci a poterci dire.  


:))))....ahahahahahah, aaaaaaaaa stronzooooooo....e comunque non è Cioran, che è stato solo una "scappatella sentimentale" dalla quale mi son già ripreso...è CAMUS, che adoro perchè profondamente psicologico nelle sue osservazioni...come nessun altro...e CRISTO SENZA RESURREZIONE ha il doppio significato di non aver nulla a che fare con la Chiesa né con l'"oppio"....come spiegato poi più estesamente nell'altro complementare post "PENSIERO MERIDIANO".....e qui c'è un libro gratuito per chi dovesse essere  interessato... 
https://filosofiaenuovisentieri.files.wordpress.com/2015/02/albert-camus-cfp-pdf-2014-final.pdf
 

 riconoscere la differenza, che non saranno i Greci a poterci dire.
 
Ti dico quella che per me è la più centrale, e che spesso viene
rimossa: per i Greci dei Misteri l'immortalita *non* *è* per tutti, e
non dipende dalla moralità della vita che si è condotta ma dall'aver
saputo creare in vita le condizioni per la sopravvivenza di un sé alla
morte. Per i cristiani l'immortalità è per tutti, e dalla moralità
della vita che si è condotta dipende il destino ultraterreno
dell'essere umano.
