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Titolo: Rigore, o rigor mortis?

sono delle vuote metafore.
Commenti:
«...Non sono d'accordo.  Ammetto pero' di non essere in grado di dare
una sistemazione coerente "positiva" da contrapporre alla tua critica
per quanto riguarda tali concetti, posso solo azzardare
interpretazioni...»
Non sei d'accordo, ma perché probabilmente confondi il "contesto
deterministico", cioè la logica deterministica, con l'uomo di idee
deterministe, il quale, nonostante le proprie idee, attribuisce poi,
nella vita REALE, pieno significato ai concetti di cui sopra.
Continui:
«...Da una parte le nuove acquisizioni della conoscenza ci confermano
ad ogni passo che non si verificano "salti casuali" o "vuoti causali"
nei processi naturali, dall'altra permane inalterata la nozione di
"liberta'" o di libero arbitrio intesa in modo tale da non poter
ammettere queste acquisizioni...» 
Infatti, in ciò consiste la schizofrenia del determinista: con
l'intelletto notturno disfa la tela costruita dal buon senso diurno.
E' l'Uroboros, il serpente che si mangia la coda: un vero e proprio
archetipo della patologia mentale. Come dicevo, secondo la logica
determinista l'io, l'auto-determinazione, il libero arbitrio,
l'identità, non hanno alcuna consistenza ontologica, sono delle vuote
metafore. In neurobiologia non si riconosce nessun io distinto dai
processi della chimica cerebrale; in psicologia non si riconosce
alcuna possibilità di emancipazione dagli istinti, nessun libero
arbitrio possibile, ecc. Insomma il determinismo riconosce identità
solo al tutto, e nessuna identità alla parte; con l'aggravante di
dichiarare, poi, il tutto inconoscibile. Una filosofia da manicomio!
«...Eppure ancora si afferma con grande sicurezza il principio della
liberta' come principio assoluto, con conseguente bisogno di
affondarne le fondamenta in qualche entita' trascendente.  La
contraddizione mi sembra chiara...»
Nella vita reale il principio di libertà si esprime in due modalità
diverse e dialetticamente opposte: prima, come capacità di sottrarsi a
OGNI condizionamento, poi, come capacità di sottomettere il proprio
arbitrio alle regole di un ideale. Il pan-determinismo non ammette
ALCUN evento incondizionato, né ammette principi di libertà, perché di
fatto non ammette nemmeno parti.  Se poi l'uomo determinista ammette
il libero arbitrio, proprio in questo consiste la sua ipocrisia
intellettuale. 
«...La stragrande maggioranza degli indizi portano invece a ritenere
che sia necessario ricondurre il principio di liberta' al principio di
possibilita'...»
Quello che tu chiami «...principio di possibilità...» deve costituire
solo la "conditio-sine-qua-non" della libertà, non il principio stesso
che la guida. Il principio che la guida appartiene all'etica, cioè a
una specifica metafisica della vita. Pertanto non può essere ridotto a
una generica realizzazione di astratte "possibilità".
«...Un possibile percorso di indagine potrebbe essere: poiche' e'
impossibile comprendere/conoscere nella loro interezza tutti i
rapporti causali che costituiscono la realta' e' conseguentemente
impossibile determinare, in un certo istante, gli avvenimenti che si
svolgerano dopo quell'istante. Per questo motivo, anche se
teoricamente determinabili preventivamente, le azioni compiute
dall'individuo restano in gran parte imprevedibili.
Il tuo rappresenta uno dei classici errori in cui si dibatte il
determinista: il presumere dogmaticamente che l'imprevedibilità delle
azioni sia un fatto puramente strumentale e non invece una necessità
insita nel concetto di libertà. Un'azione «...teoricamente
determinabile preventivamente...» non è certo un'azione libera e
creativa; anzi, costituisce la sua antitesi contraddittoria. Pertanto,
o si rinnega il pan-determinismo, o si rinnegano millenni di
emancipazione della civiltà del diritto. Non si può avere la botte
piena e la moglie ubriaca.
«...La controprova e' che, invece, talvolta e' possibile prevedere
quali saranno le scelte operate dalle persone. Che fine fanno
responsabilita' e creativita' in tale contesto?....» 
Sai quando è possibile prevedere il comportamento? Proprio quando esso
non è libero, quando è affetto cioè da qualche forma di
condizionamento deterministico (detto anche "vizio"); ma questa è la
patologia della libertà, non la sua espressione autentica. L'atto
creativo è tale proprio nei suoi aspetti di imprevedibilità, di
innovatività. Se il comportamento fosse «...determinabile
preventivamente...» per principio, la «...responsabilità e creatività
in tale contesto...» andrebbe semplicemente a farsi fottere, cioè
perderebbe ogni consistenza ontologica. Come fai a giudicare
seriamente una persona se consideri i suoi atti come eventi
semplicemente pre-programmati dal destino?
Continui:
«..l'individuo deve essere giudicato per quello che e', pure se il suo
essere e' concettualmente determinato da rapporti causali.  Come si
distingue il bello dal brutto nell'arte, si distingue il buono dal
cattivo nell'ambito della morale...»
Queste sono argomentazioni senza capo né coda, di cui, per fortuna,
l'uomo civile non tiene conto. In giurisprudenza, l'individuo
«...determinato da rapporti causali...» è detto "incapace di intendere
e di volere"; ma è l'eccezione, non la norma. La norma è che
l'individuo non è determinato da rapporti causali, che cioè non è solo
vittima delle circostanze, come gli idioti, o come gli "aeisti". 
Ti dicevo:
«...Orbifold non se ne è accordo che un io privo di metafisica è solo
un povero io castrato. Castrato delle sue radici ideali, voglio
dire...»
Tu commenti:
«... mi sembra, al contrario, che qualunque ricorso alla metafisica
castri l'io della sua "potenza" piu' di un qualsiasi disconoscimento
delle proprie radici...»
Sì, ma solo quando la metafisica non ha «...voglia di approfondire...»
gli aspetti reali delle proprie conseguenze.
Cari saluti,
Carlo Pierini
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gli aspetti reali delle proprie conseguenze.
Su questa frase sibillina ti saluto, con la speranza che qualcuno ti aiuti a
sistemare il tuo software: ogni volta un nuovo thread!
Ciao.
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Sandro Marrone
  Roma ITALY
e-mail: 
sm...@tiscalinet.it