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Titolo: Scienza e sacro. Una nuova sintesi metafisica?

Desidero proporre con maggior dettaglio su alcuni NG italiani, tramite una serie 
di post tra loro connessi, una discussione sui contenuti di una ricerca (gia' annunciata 
sugli stessi - tra non poche polemiche), condotta dall'universita' di Camerino, con cui si 
compongono in modo inedito le risultanze di diverse discipline scientifiche in un inedito 
paradigma metafisico.
La mia speranza e' che quanti sinora hanno dato vita ad alcuni interessanti 
scambi di idee su altri post possano esprimere i loro giudizi e contributi in merito a 
questi risultati.
La pubblicazione dell'opera "Origine delle specie" nel 1859, da parte di R. 
Darwin, ha indubbiamente contribuito ad acuire la querelle filosofica tra scienza  e 
fede che, nei secoli passati, aveva segnato i momenti piu' emblematici con il caso 
Galilei e la condanna al rogo di Giordano Bruno.
La nostra opera si colloca esplicitamente nella cornice di una concezione 
evoluzionistica, raccogliendo consolidate evidenze storico paleontologiche. Muovendo 
da questo contesto giunge ad una coerente collocazione delle sue risultanze nel quadro 
scientifico attuale, specialmente in riferimento alle profonde rivoluzioni concettuali che 
hanno caratterizzato l'affermazione della moderna cosmologia, della teoria quantistica 
e della relativita'.
Il risultato piu' interessante è che dalla verifica "trasversale" con queste 
concezioni scientifiche, piu' che dall'aver addotto inedite evidenze etno-
antropologiche, procede il suo profondo rilievo epistemologico e filosofico.
Questo risultato è impreziosito da un altro evento importante: la possibilita' di 
sostenere, a partire dalle peculiari risultanze di questa teoria, una coerente ed inedita 
esegesi del libro del Genesi. Questo fatto ulteriore conduce ad un superamento 
radicale di tutti i problemi che erano stati sollevati dall'affermazione della teoria 
evoluzionistica in merito ai contenuti soteriologico teologici del Genesi.
Questa meta, si noti bene, è ottenuta procedendo da un approccio nettamente 
distinto da quello proprio delle classiche opzioni creazionistiche sia da quello tipico 
dell'opposta visione laica. Cio' sembra poter far assumere a questa teoria il ruolo di 
inedito terzo ponte, da un punto di vista scientifico epistemologico e filosofico, nella 
comprensione di questo decisivo contenuto della condizione umana.
La teoria prende le mosse da una analisi degli assunti metafisici fondamentali di 
ogni modello metafisico ipotizzabile. Questo nella consapevolezza che proprio qui 
vengono eseguiti i piu' fuorvianti errori metodologici ed interpretativi.
È possibile classificare in modo organico i modelli religiosi a partire dai loro 
singoli elementi costitutivi? Quali aspetti filosofico metafisici è possibile riscontrare in 
un modello religioso? Quali diversi sistemi religiosi sono proponibili in relazione ai 
distinti  contesti socio culturali?
Quest'ultima domanda ci porta immediatamente ad interessarci dei rapporti 
strutturali profondi esistenti tra il sistema religioso in se' e la sfera socio economica, 
culturale. È qui, per inciso, che diventa particolarmente cogente il riferimento alla 
psicanalisi, dato che attingendo da questa disciplina si possono ottenere interessanti 
contributi interpretativi delle dinamiche attivate nell'evoluzione e trasformazione delle 
strutture religiose.
Contrariamente a quanto fatto sinora, abbiamo impostato i metodi classificativi 
nell'intento di enucleare un numero esiguo di caratteri. Le piu' valide e riconosciute 
ricerche storico etnologiche presentano la sfera delle credenze religiose in un quadro in 
cui si possono osservare alcuni aspetti ricorrenti notevoli.
1.  L'uomo sembra mostrare una spiccata propensione psicologica per una 
rappresentazione animistico pneumatica della realta' - sicuramente collegabile 
alla struttura sintattica profonda del linguaggio umano.
2.  Dalle analisi storico etnologiche si evince come il sentimento del sacro, il 
sovrannaturale, sorga indifferentemente su una base gia' avviata di norme 
etico sociali, di usi e consuetudini.
3.  Il sistema religioso è sempre connesso con una particolare concezione 
cosmologica e con rielaborazioni metafisiche sul destino dell'individuo 
nell'oltretomba: questi aspetti sono profondamente connessi sotto il profilo 
formale.
4.  La sfera etico morale, sulla base delle evidenze raccolte sulle popolazioni 
primitive attuali, non risulta originalmente collegata con il sistema religioso.
5.  Nell'universo del sacro la divinita' non incarna necessariamente una valenza 
etica. Da questo deriva allora un distinto rapporto uomo-divinita' in funzione 
dell'assenza o presenza di tale fondamentale caratteristica.
Da questi elementi è possibile motivare la classificazione dei modelli religiosi da 
noi proposta. La classificazione che deriva risulta molto ampia e generale; cio' 
permette pero' di valutare le strutture formali piu' generali sottese agli edifici religiosi, 
ignorando il rumore di fondo costituito dalla sconcertante complessita' propria 
dell'universo storico etnologico delle religioni conosciute.
La classificazione adottata permette di operare una netta differenziazione 
dicotomica, estremamente significativa dei modelli religiosi, che altera 
fondamentalmente la comune accezione di evoluzione religiosa, in cui tutti i sistemi di 
credenze sono stati sinora collocati rispetto all'opzione atea. I caratteri presi in 
considerazione per sostenere tale classificazione sono i seguenti, in ordine di 
importanza:
a) Affermazione della credenza in una dimensione d'oltretomba.
b) Natura del connesso sistema cosmologico cosmologico-cosmogenetico.
c) Eventuale presenza della divinita' e sue connessioni con le concezioni 
cosmologiche.
 Da cio' deriva:
1) Ruolo e carattere creativo della figura della divinita'.
2) Presenza od assenza di una ulteriore valenza etico morale attribuita alla divinita'.
3) Conseguente caratterizzazione del rapporto ontologico uomo divinita'.
La composizione teorica di questi elementi conduce ad una suddivisione dei 
modelli religiosi fondata sulla diversa caratterizzazione di questo ultimo aspetto in 
funzione dei punti precedenti.
Questo principio classificativo ci permette finalmente, muovendo dalla base 
dell'esperienza religiosa, la natura del rapporto tra creatura e creatore, di giungere ad 
una caratterizzazione del sacro assolutamente distinta da quanto implicitamente 
perorato in questo campo di ricerca, sia sotto il profilo prettamente scientifico che 
teologico.
Tutti i punti suddetti sono visti infatti nella loro funzione caratterizzante di 
quest'ultimo aspetto; il primato di contenuti come il rituale, l'esistenza di classi 
clericali, la stessa riflessione filosofica sull'esistenza ed essenza della divinita', 
l'eventuale presenza istituzionalizzata della religione in seno alla struttura sociale, 
sono aspetti posti in secondo piano rispetto ai punti precedenti.
Nel nostro sistema avremo quindi, da un lato, sistemi religiosi in cui la divinita', 
se presente, esprime esclusivamente una valenza creatrice. Si propone di continuare 
ad indicare questi modelli con il consueto termine di religione.
A questa classe fanno parte, ovviamente, anche quei sistemi di credenze in cui la 
figura di divinita' non è (ancora) contemplata. Questi sistemi verranno chiamati 
religioni minimali ateologiche.
Nell'altra classe si collocheranno tutti i sistemi di credenze in cui la divinita' 
esprime, a fianco della sua funzione creatrice, una valenza etico morale. In questa 
classe sono raggruppati tutti i sistemi in cui si definisce metafisicamente un duplice 
carattere formale: un ruolo di azione mondana della divinita' ed una collocazione 
ontologica  subordinata dell'essere umano nei confronti delle assolute norme morali, 
promulgate dalla stessa. Per questa classe si propone un nuovo termine: teoetotomia  
(neologismo che sottolinea come la divinita' - teo  - assume qualita' onniveggenti e 
morali - eto -, conducendo ad una divisione - tomia - della sfera etica). Il fatto di 
enucleare in modo netto nell'universo del sacro queste due distinte polarizzazioni ci 
permette di giungere a dei risultati interpretativi estremamente interessanti.
È infatti possibile comprendere ora il processo di evoluzione religiosa come 
differenziato su due tronconi differenti, una realta' questa che ci permette di collocare 
con piu' serenita' e pertinenza i diversi sistemi (animismo, culto degli antenali, miti 
sulla creazione, credenze primitive delle societa' preclassiste, e poi patriarcali, 
matriarcali, sistemi centralizzati ad elite' clericali, teocrazie imperiali, teoetotomie 
moderne) in tronconi distinti. Non si ha piu' infatti un unico processo di evoluzione 
formale di questi sistemi: bensi' abbiamo la capacita' di comprendere come religioni e 
teoetotomie costituiscono due luoghi distinti del sacro e godono di prerogative 
strutturali e formali ed itinerari evolutivi tra loro nettamente differenti.
Non è piu' possibile inoltre di rivolgersi ai sistemi di credenze piu' primitivi per 
trovare negli stessi il germe da cui poi deriveranno i sistemi teoetotomistici che 
rintracciamo nella fase storica, civilizzata del nostro passato. Cio' rappresenta un 
efficace strumento esplicativo delle innegabili differenze esistenti tali distinte strutture.
L'intrinseca diversita' evincibile nella natura di questi distinti modelli pone 
dunque un veto fondamentale nei confronti di qualsiasi tentativo di estrapolare un 
continuum evolutivo tra gli stessi. Ricorrendo a termini propri della teoria 
evoluzionistica possiamo intendere le teoetotomie come una decisa mutazione dei 
modelli religiosi. E nel fare questa affermazione si ammette implicitamente una 
derivazione temporale successiva, seppur di natura degenerativa, non inevitabilmente 
dovuta ad un deterministico processo evolutivo, delle teoetotomie dalle religioni.
Ebbene, questo è proprio quanto emergerebbe dall'analisi etnologica e paleo 
etnologica. I sistemi religiosi infatti presentano requisiti tali da renderli estremamente 
proponibili quale modello dei piu' antichi sistemi di credenze, non presentando tutta 
una serie di valenze, sia nelle particolari concezioni cosmologiche che nella definizione 
del rapporto uomo-divinita' ivi espresso, tipiche dei sistemi teoetotomistici diffusi 
nelle societa' classiste, statuali delle ere a noi piu' prossime, che invocano aspetti 
concettuali, culturali e socio economici assenti nelle societa' primitive, preistoriche 
antecedenti.
È intuibile come le risultanze esplicative e filosofiche di questa interpretazione 
del femomeno definiscano principi inediti, da cui deriva una decisa rottura filosofica 
con i canoni teologici attuali, pur non perorandosi in questa sede una concezione 
detrattiva rispetto all'opzione teistica.
Tale modello interpretativo, originato eminentemente da un approccio laico, 
scientifico, conduce ad un'interpetazione del sacro che supera di slancio tutti i 
problemi epistemologici posti dal paradigma evolutivo che viene totalmente accettato 
e riconosciuto in tutte le sue valenze epistemologiche e scientifiche.
Ma ancor piu', permette, per la prima volta nella storia del pensiero scientifico e 
filosofico moderno, di definire una metafisica nuova in grado di porsi come alternativa 
a tutte le classiche metafisiche teistiche conosciute.
Questo sembra estremamente interessante alla luce della considerazione di 
come, anche dinanzi alle paradossali ed innovative concezioni scientifiche moderne, si 
continui a cercare di collocare tali innovative accezioni della realta' in schemi metafisici 
chiaramente obsoleti ed inadeguati. A tal pro' è da sottolineare come questa inedita 
concezione metafisica presenti dalle interessanti implicazioni teologiche, essendo in 
grado di proporre un'esegesi scientificamente valida, pesantemente corroborata da 
una mole impressionante di dati sperimentali, del libro del Genesi e poi del N.T..
Verolini Roberto

Vorrei far notare a quanti mi hanno chiesto informazioni sulla mia Mail 
in merito a questo mio post (parziale), che buona parte dei contenuti 
dello stesso sono esposti per esteso nell'html rintracciabile nel sito
successivo 
 
http://www.unicam.it
 alla voce Evoluzionismo e teologia
Roberto