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Titolo: Libertà e necessità in Nietzsche





LA NATURA DELL’ENTE E IL 
PROBLEMA DELLA LIBERTÀ SECONDO NIETZSCHE


 


Il problema della libertà, trattato da Nietzsche, è 
quanto mai affascinante ed è sicuramente un compito arduo per il pensiero 
comprenderlo a fondo accettandone tutte le conseguenze e le contraddizioni che 
esso contiene.
Prima di esporre le mie riflessioni mi sembra opportuno 
ricordare uno dei concetti fondamentali, oggetto di studio e di riflessione del 
grande filosofo e che influenzarono profondamente e, direi, tragicamente la sua 
vita:
la Volontà’ di potenza.
Che cosa è la 
Volontà di potenza? Cercherò di esporlo consapevole del fatto che 
in ogni caso è un mio modo di interpretare Nietzsche (d’altra parte 
l’essenza del suo pensiero è stata sepolta insieme a lui e nessun 
fedele studioso o violento critico delle sue opere sarà in grado di 
comprenderlo a fondo); ma basta mi sono dilungato fin troppo.
La 
Volontà di potenza è la condizione che permette o meglio 
garantisce l’esistenza della specie animale umana in questo mondo. 
Attraverso di essa l’uomo ha creato verità, ideali, religioni e 
morali non perché spinto da pura ovvero disinteressata volontà di 
verità ma perché ha paura del nulla e della mancanza di scopo che 
minacciano l’esistenza. Il disordine, o per meglio dire, l’illogico, 
il contraddittorio costituiscono la vera essenza del mondo; e in mezzo a queste 
forze irrazionali l’uomo ha bisogno di norme (la morale), di ideali, di 
verità che regolino il suo vivere in relazione agli altri uomini ma ha 
anche bisogno di mettere ordine nella sua esistenza; e questo significa dare un 
significato alla propria vita; l’alternativa sarebbe il suicidio 
oppure…….


 


La Volontà di potenza è insita nell’uomo come in ogni 
altro animale; essa è involontaria (una volontà involontaria!); ma 
con l’uomo è accaduto il più tragico degli equivoci che 
l’umanità potesse subire senza tuttavia accorgersene : i mezzi 
(verità, morale, Dio, giustizia) che l’uomo ha creato 
inconsapevolmente e grazie ai quali ha potuto dare ordine al caos intorno a lui 
e dentro di lui dando un saldo fondamento alla sua esistenza si sono trasformati 
in scopi che pensa di dovere perseguire. In realtà si tratta puramente di 
illusioni (Leopardi è sicuramente da questo punto di vista il precursore 
di Nietzsche); necessarie sicuramente ma tuttavia non vere, proprio 
perché nate da una forza o meglio da una volontà di vivere e di 
andare sempre oltre la condizione misera e tragica in cui versa 
l’umanità.
Ma quali sono le conseguenze di questo pensiero che 
Nietzsche definiva il più abissale dei suoi pensieri?
Prima di 
rispondere cerco di comprendere fino in fondo la domanda fondamentale, la 
domanda delle domande:
che cosa vuole l’uomo e quali sono i meccanismi 
che lo spingono ad agire in una maniera piuttosto che in 
un’altra?
 Ed ancora, da cosa nasce la volontà?
Secondo 
Nietzsche si vuole ciò che si è: da cui discende che non 
c’è libertà nel volere dal momento che l’essere 
è anteriore in senso temporale al volere.
Allo stesso modo secondo cui 
un sasso è libero di essere tutto fuorché un non sasso così 
ogni uomo è libero di volere ciò che deve volere poiché 
egli già è. Ne discende il problema infinitamente importante per 
tutta l’esistenza dell’uomo cioè il problema della 
libertà di agire e di essere.
Poiché l’uomo non 
può volere che ciò che è ne discende l’assurda 
pretesa della morale di dire all’uomo ciò che deve essere e come 
deve agire; pretesa assurda quanto inutile visto che il dovere essere non 
può in alcun modo togliere l’essere o minimamente 
correggerlo.
La conseguenza di questo pensiero è che 
“l’uomo diventa ciò che è”.
Tuttavia questo 
non vuol dire che l’uomo è un automa privo di coscienza o di 
volontà cosciente ma vuol dire, e questo è veramente il più 
abissale dei pensieri, che la sua volontà rientra nell’ambito della 
necessità e ciascun uomo vuole coscientemente ciò che non 
può non volere poiché è nella sua essenza o meglio nel suo 
destino volere ciò che vuole; in altri termini è la sua 
volontà che vuole ed egli non può che volere con essa ciò 
che essa vuole; tale meccanismo sfugge alla coscienza e ciò di cui si ha 
coscienza è solamente ciò che si vuole o dovremmo dire, seguendo 
Nietzsche, ciò che è portato all’uomo dalla volontà; 
la coscienza, insomma, è il commento al nostro agire.
 La 
Volontà di potenza vuole senza un motivo giacché è assurdo 
porre il volere dietro ad uno scopo. Tuttavia gli uomini sono caduti nel 
più grande equivoco in cui potessero cadere: essi hanno posto per prima 
cosa lo scopo ed il significato dell’esistenza e poi la volontà che 
insegue tali scopi, dimenticando che prima ancora di avere coscienza di 
ciò che vogliamo abbiamo già voluto.
Questa visione del mondo 
contiene in sé alcune conseguenze molto importanti tra le quali:
1) La 
volontà vuole tutto ciò che accresce il senso di potenza 
dell’uomo e ne permette l’esistenza; essa è irrazionale, 
è al di là del bene e del male, anzi per essa bene e male sono 
concetti privi di significato; è il pensiero che rende buone o cattive le 
azioni altrui a secondo del grado di vantaggio o svantaggio materiale che 
arrecano (vedere per es. Shakespeare in "AMLETO");
2) Dio non 
esiste; egli è la creazione della volontà che per dare significato 
a se stessa ed alla vita ha avuto bisogno di Dio e della sua esistenza; questa 
volontà è una delle tante forme di volontà di potenza; e 
caratteristica di questa volontà è che più essa è 
negata  più si afferma;


3)  L’esistenza in sé non ha significato;
4) La storia 
non ha uno sviluppo lineare o un fine ultimo ma è l’espressione di 
una volontà irrazionale non libera che vuole senza un motivo 
all’infuori del senso di potenza che tramite essa si tenta di raggiungere; 
una volontà che sempre ad ogni istante ritorna nell’esistenza e che 
è in ogni essere vivente.
Quali alternative, allora, rimangono agli 
uomini?
Ad essi resta un abbandonarsi all’esistenza, vivere la vita 
come un grande, meraviglioso gioco come solo i fanciulli sanno fare; viverla 
come pura follia, come il non libero e irrazionale manifestarsi della propria 
essenza che non conosceranno mai e mai domineranno poiché essi sono 
questa essenza.


 


Cerco E-MAIL del filosofo Emanuele Severino e dello 
scrittore-ingegnere-filosofo Luciano De Crescenzo.


 


LAMPIASI GIUSEPPE


 


trap...@mail2.dex-net.com


 


 


 



garantisce l'esistenza della specie animale umana in questo mondo. =
Definire la Volontà di Potenza, cercare di darle una
definizione concettuale, è un pò come scavare la fossa a
questa idea di Nietzsche, peraltro tarda.
Facendolo infatti si cade sempre, volenti o nolenti, nelle
categorie metafisiche di cui Nietzsche decreta la fine: dunque
o si perdona a Nietzsche questa grossa contraddizione oppure
s'intende la Volontà di Potenza come una "approssimazione
estetica", una sorta di metafora descrittiva, quindi non un
concetto o un'idea in senso tradizionale.
Quel che dici poi su Nietzsche è, a parer mio, interessante
anche se non nuovo solo che, ancora una volta, espresse queste
cose alla vecchia maniera, coi "concetti" e le "idee", si
rischia di entrare solo in circoli viziosi o di dare
l'impressione di ricascare in quello che Nietzsche chiamava
"fatalismo turco": me ne sto qui a far nulla perché questo è
il mio destino!
Il grosso problema con Nietzsche, che lui stesso aveva capito
quando si definiva "filosofo dell'avvenire", è che tocca
problemi essenziali ed abissali, che arriviamo a "sentire" ma
ai quali non riusciamo a dare una forma compiuta per mancanza
di mezzi adeguati. Linguistici e filosofici.
Ad ogni modo leggere Nietzsche e rileggerlo è un'esperienza
fondamentale.
-- 
Bye by Brig
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