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Titolo: [CIT.] EFFICERE DEOS

Trovato in rete... ogni tanto fa bene leggere anche qualcosa di filosofico
nel senso più profondo del termine. Come sempre ***DISCLAIMER*** le opinioni
espresse nell'articolo citato non rispecchiano in tutto e per tutto quelle
di chi lo ripropone...
Sinuhe
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EFFICERE DEOS
La forma religiosa come volontà e rappresentazione teurgica
(Bruno d'Ausser Berrau)
Nella mentalità attuale, tra i fatti e le idee intercorre un salto di
qualità a tutto favore dei primi: dalla parte di questi la realtà, da quella
delle altre la vaghezza di tutto quanto attiene alla psiche. Un'entità
quest'ultima, che nella società contemporanea, caratterizzata da un
fortissimo individualismo, trova sempre più spazio ma il cui status,
scientificamente inteso, si riduce a mero accidente della fisiologia; anche
lo sviluppo e l'importanza accordata alle discipline che la concernono non
deve trarci in inganno su di una loro effettiva autonomia: una cosa è,
infatti, lo studio e l'interpretazione dei fenomeni, altra la spiegazione
della genesi del loro insieme, riservata questa alle scienze biologiche.
Inoltre, al campo del mentale, è oggi ricondotto anche l'intelletto che,
appartenendo invece all'universale e non all'ordine individuale come appunto
la psiche, era, nella visione tradizionale, posto invece al vertice delle
facoltà (1).
La tripartizione dunque dell'essere umano - corpo, anima, spirito o
intelletto - era poi un riflesso della suddivisione dell'essere totale nei
molteplici stati della struttura cosmica, che (concetto da tenere presente
per capire le antiche cosmologie) non conteneva soltanto il mondo sensibile
in tutta la sua indefinita estensione ma anche parte dei mondi superiori.
Per meglio intenderci: da questo punto di vista, le qualità costitutive
della "fusin" comprendono, sia la manifestazione formale ovvero quella
oggetto, in parte, dei nostri sensi ordinari, sia la manifestazione
informale (2). È bene precisare che la manifestazione formale, s'estende
sino alle modalità attinenti la materia subtilis ossia comprende quelli che
potremmo chiamare i "prolungamenti" (3) del mondo grossolano. Per legge
d'analogia, all'intelletto corrisponde invece il non manifestato, vale a
dire il platonico dominio delle idee.
Le idee: il senso primo di questo termine ("idea"), uscendo
dall'approssimazione contemporanea, si precisa allora come l'identificativo
della specie ("eidon") unica, intuibile tra una molteplicità di forme. Per
questo, è appunto sovraformale o informale che dir si voglia ma il concetto
trova piena espressione soltanto al più alto livello ontologico (non
manifestato) (4), è poi conoscibile pienamente soltanto attraverso
l'intelletto e, più esattamente, per mezzo del modus agendi di questa
facoltà, che è la cognitio intuitiva. L'intuizione è quindi il rapporto
diretto, privo cioè di intermediari che si stabilisce tra l'intelletto ed un
oggetto. Altra cosa è invece l'immaginazione, mera espressione della psiche.
Questa precisazione è molto importante perché comporta, per l'essenza
dell'oggetto di tale cognitio non solo la realtà ma il più alto grado di
essa. La natura di quest'oggetto è pertanto informale e ciò vale a
distinguerlo dalle fantasie, che sono soltanto elaborazioni delle forme del
mondo sensibile. L'intuizione è quindi sovrarazionale ed i suoi frutti
costituiscono - come ad es. nella geometria - i postulati stessi di
qualsivoglia costruzione logica: in tal senso è sempre stata, presso
qualsiasi civiltà, una forma di conoscenza superiore e privilegiata proprio
per l'immediata presenza del suo obiettivo, determinando così, nel soggetto
pensante, quell'illuminatio cognitiva fondamento e scopo d'ogni gnosi (5).
Qui sorge logicamente una domanda; come può l'uomo, attraverso i suoi mezzi,
superare se stesso? Non è questo in contraddizione con il carattere,
olimpico, divino del dominio in cui penetra? La risposta sta nella natura,
diremmo così, proiettiva dell'imago mundi: l'essere, che qui, su questo
piano d'esistenza, ci appare come uomo, attraverso la molteplicità degli
stati dell'essere, si ricollega, anzi è, nel suo stato ultimo, altra cosa,
poiché la sua ragion sufficiente risiede in ciò che proietta o produce tutta
la manifestazione. È insomma la differenza tra l'Io ed il Sé, che permette a
quest'ultimo di attingere, anzi d'identificarsi col Principio stesso,
superando non solo la manifestazione informale ma incentrandosi in
quell'iperuranio intorno al quale <<move il sole e l'altre stelle>> (6).
La distinzione dunque tra "Io" e "Sé" è veramente fondamentale per capire
quanto andiamo dicendo e per collocare il mito al suo giusto rango; non a
caso, San Paolo afferma nettamente: <<La parola di Dio è viva ed efficace,
più tagliente d'ogni spada a doppio taglio; essa penetra fino al punto di
divisione (7) dell'anima e dello spirito>> (8). Da una parte quindi c'è la
psiche, con tutto quello che di transeunte e mutevole caratterizza
l'individualità, mentre la quiete non turbata dal vortice fenomenico risiede
nell'intelletto. Questa possibilità dell'uomo, inteso nella sua totalità,
s'esprime compiutamente - nell'accezione espositiva e didattica - nel
discorso puramente metafisico (9) ma tale non è il caso del mitologhema
che - come abbiamo veduto - appartiene concettualmente al dominio delle idee
ma, sostanzialmente, si articola, per necessità narrativa, utilizzando
"vesti" appartenenti a tutto l'amplissimo spettro formale del mundus
imaginalis (10).
Strumento principe della narrazione mitica è il linguaggio simbolico (11),
che non deve essere in alcun modo confuso con l'immaginazione romanzesca,
con la fantasia ed il fantasticare tipici e pressoché esclusivi della
moderna letteratura. Il suo, al contrario, è un linguaggio esatto, dove tale
qualità deriva proprio dal basarsi su quel rapporto d'analogia intercorrente
tra tutti gli ordini di realtà (12). Trattasi dunque di una funzione
mediatica (13) tra questo e gli altri stati dell'essere. A questo punto,
s'impone, visto un pressoché unanime fraintendimento in merito, una
chiarificazione su cosa debba intendersi per simbolo: l'opinione più
diffusa, ne fa un qualcosa di figurativo, un'immagine o un'elaborazione
grafica fissata nella storia e resa immutabile. Non che questo sia del tutto
falso - ci sono, di fatto, apparenze consolidate - ma il concetto
informativo è semplicemente quello, pel quale, qualsivoglia realtà di un
certo ordine possa essere rappresentata con una realtà d'ordine diverso
(14). A tal scopo, quindi, ci si potrà avvalere di un ampio spettro di
possibilità: racconti simbolici, parabole, danze, disegni, oggetti ..(15).
Pur non volendo fare distinzioni assolute, ché, in questa materia, esiste
sempre una gradualità di passaggi, ma solo per meglio illustrare la
fenomenologia del nostro oggetto, diremmo come, del mito, esistano due
grandi formulazioni: la prima è quella, ben nota, delle mitologie e delle
narrazioni religiose, che potremmo anche definire istituzionali, l'altra,
spesso negletta e sottovalutata è quella del folklore (16). È bene, quindi,
precisare subito che il folklore è molto di più di una semplice saggezza
popolare ma è proprio uno dei modi con i quali avviene la trasmissione dei
dati tradizionali (17): sotto le sue vesti, apparentemente dimesse, ci
perviene un autentico sapere, sia di scienze, sia di dottrine. Inoltre, la
concordanza e l'iterazione presso i più diversi popoli e le più lontane
collocazioni geografiche fanno sì che appaia evidente come <<le idee
metafisiche dell'uomo, siano riducibili a pochi tipi universalmente
diffusi>> (18). Ad esempio, le storie dell'eroe seguono un modello comune a
tutti i popoli (19) confermando che <<i grandi miti dell'umanità ci appaiano
quasi monotonamente simili nelle loro linee di fondo>> (20) e tutto questo
perché <<la memoria del popolo conserva . simboli arcaici di natura
puramente metafisica>> (21). Naturalmente i racconti mitologici "trascinano"
e così rivelano, ad un'attenta lettura, anche una serie di spesso
sorprendenti fringe news facenti riferimento alla storia - diremmo meglio
alla protostoria - ed alla geografia di epoche remote; notizie altrimenti
inattingibili secondo gli attuali criteri dell'indagine storiografica (22).
<<A voi è stato confidato il mistero del regno di Dio; a quelli di fuori
invece tutto viene esposto in parabole perché guardino ma non vedano,
ascoltino, ma non intendano, perché non si convertano e non sia loro
perdonato>> (23). Mistero e mito hanno entrambi radice in *mu, che ha
prodotto sia il lt. mutus, sia il vb. muw, taccio; da questo,
significativamente, si è sviluppato muew, inizio ai misteri. È il silenzio,
o meglio, è proprio l'inesprimibilità attraverso una forma d'espressione
diretta e raziocinante (la via affirmationis) (24), che si trova intimamente
connessa ai misteri (25); essa è un riflesso dell'ineffabile dominio delle
idee. Idee alle quali il mito, che, a parer nostro, <<non pare indegno ad
omo d'intelletto>> (26), permette, attraverso il suo particolare linguaggio,
un accesso immediato ed illuminante (27). Da tutto quanto detto, risulta
palese il motivo pel quale, il pensiero tradizionale vede nei fatti
un'incarnazione delle idee e non l'idealizzazione di essi.
Dalle precedenti considerazioni discende una conclusione della massima
importanza: la verità più alta racchiusa nel mito è indipendente dalla
veridicità o falsità storica di qualsivoglia sacra narrata.
Quest'affermazione ci appare oggi di una rilevanza molto più significativa
che in passato: da quasi due secoli, gli sviluppi della critica testuale, le
indagini storiografiche e le risultanze dell'archeologia hanno messo,
infatti, in evidenza, sul piano oggetto di tali studi - pur eliminando gli
eccessi di un atteggiamento spesso ostile e preconcetto (28) - incongruenze
e discordanze anche palesi nei testi sacri. Sicché - persa ormai non solo
ogni diversa tecnica d'approccio ma anche venuta meno, in Occidente,
qualsiasi corretta disposizione dottrinaria da parte dei rappresentanti
istituzionali, chiusi nei limiti di un rigido letteralismo e
nell'affermazione della totale storicità delle scritture - la cittadella
della tradizione appare serrata da un assedio gravido di esiti infausti e
l'intelligenza sembra ormai esclusa da una scelta stretta tra il rigetto e
la mera credenza. Fermo questo restando, è anche necessario dire che, il
subordine della verità storica, rispetto a superiori livelli di realtà, non
contraddice, anzi, implica che la storia, tutta la storia possa essere
interpretata come ierostoria ed eventi particolarmente significativi abbiano
anche potuto avere, nella realizzazione accidentale, una piena rispondenza
con la loro esposizione mitica.
Quando nei Vangeli s'afferma <<ecco..tutto ciò che fu scritto dai profeti
riguardo al Figlio dell'uomo si compirà>> (29) non è, attraverso citazioni
speciose, un abuso dell' interpretazione vetero-testamentaria ma è il
preciso modo di allogare in illo tempore la sequela dei fatti narrati. Con
le stesse procedure, con le quali le élites hanno "collocato" certi depositi
dottrinari nel folklore, analoghe, ristrette comunità, utilizzando
differenti e superiori livelli d'intervento, hanno "costruito", partendo da
alcuni elementi storici (la cui, difficilmente valutabile, consistenza
quantitativa può variare molto da caso a caso), la struttura scritturale e
rituale delle forme religiose. Nel Cristianesimo, con questi intenti,
un'evidente operazione teurgica è stata compiuta nel passaggio dal primitivo
Giudeo-Cristianesimo alla costituzione della <<grande Chiesa>> avvenuta
sotto il titolo personale dell'<<apostolo Paolo>>. Personaggio sicuramente
storico ma con il quale, dobbiamo immaginare all'opera altre collaborazioni:
nei moderni riferimenti al mondo della tarda religiosità greco-romana, si
trova con frequenza l'accenno al sincretismo, che sarebbe stato una diffusa
caratteristica della vasta koine dell'Impero (30) e pertanto, con questo
epiteto sviante, sono classificati anche quegli apporti, di diversa
provenienza, formanti il Cristianesimo quale oggi conosciamo. Va da sé che
l'intento, sotteso alla scelta del vocabolo, sia quello di far apparire
l'opera in questione come un esercizio puramente umano, privo cioè di quel
contributo intellettuale ovvero iniziatico pel quale entra in gioco il
superamento della condizione individuale e l'accesso ad un dominio
nettamente olimpico (31). Nella precisa fattispecie del Cristianesimo, siamo
invece in presenza non dell'arbitraria ed individualmente opportunistica
mistione di elementi disparati provenienti da eterogenee confluenze (32)
tradizionali ma della ponderata sintesi (33) di componenti ebraiche,
giudeo-cristiane e classiche, per limitarsi ai soli contributi fondamentali.
Quest'opera mitopoietica, non si è conclusa col momento "paolino" del
Cristianesimo ma si è consolidata e strutturata con le decisioni prese dal
Concilio di Nicea (+ 325) (34) ed è poi proseguita per tutto il medioevo,
incorporando sia le tradizioni cui esso, successivamente, si è sostituito
(soprattutto il Druidismo ma anche la tradizione nordico-germanica), sia
quell'insieme di leggende e memorie arcaiche, spesso appartenenti al
folklore, il quale <<.costituendo il linguaggio naturale di un popolo che
non leggeva la Bibbia, gli servivano da riferimento per pensare il mondo ed
il sacro>> (35). Determinando così la nascita, all'interno del
Cristianesimo, di una vera e propria <<mitologia cristiana>> (36) che
un'attenta indagine è ancora in grado di rivelare. La successione delle
feste e delle ricorrenze mostra una scansione in cicli (37), definibili
carnevaleschi, di quaranta giorni ognuno, così superando il comune concetto
del confinamento di tale periodo al solo tempo precedente la Quaresima: la
verifica dei riti, commemorazioni ed agiografie, reggenti queste sacre
quarantene, con i modelli celtici e comunque pre-cristiani, mette in luce la
conservazione della funzione mitica già da essi posseduta, facendoci
comprendere i processi che hanno permesso l'assorbimento della forma
politeista col reinserirla, debitamente adattata, nel quadro monoteista
cristiano. Quest'opera, proseguita durante l'intera fase della
cristianizzazione dei popoli europei, è stata fortemente sminuita ed in
larga misura distrutta, dalla riforma del calendario effettuata dal Concilio
Vaticano II; attenutosi, nella valutazione delle ricorrenze, ad un criterio
di stretto storicismo caratteristico della mentalità attuale.
In tutte queste operazioni non c'è soltanto il volontarismo unito ad una
certa abilità associativa; già agli antichi era nota l'arte di "efficere
deos" (38), che trovava il suo fondamento dottrinale nei concetti di
"cognatio" e "consortium" ovvero in ciò che unisce una stessa linea
proiettiva (39): dio, angelo, demone, uomo, animale, pianta, pietra (40).
Questo concetto di "simpatia" ha origini poseidoniche (41) ovvero atlantidee
(essendo Poseidone il Dio d'Atlantide) e perciò stesso torniamo all'Ebraismo
che di quel mondo è il principale epigono (42) e tali riti gli erano ben
noti: <<fare il Nome>> li chiamavano i cabalisti. Un aspetto di quest'ordine
di cose è il famoso Golem (43). Ma, di Atlantide, è stato anche erede
l'Egitto e, da un frammento di Numenius, riportato in modo polemico da
Origene (44), veniamo a sapere che il dio egizio-ellenistico Serapis (o
Serapide, Serapim), sarebbe stato creato da un'azione teurgica. La cosa
singolare è che nella tradizione rabbinica questo stesso dio è considerato
essere il patriarca Giuseppe, divinizzato dagli Egizi. Secondo il Rabbi
livornese Elia Benamozeg (45), questa identificazione sarebbe giustificata
da un'analogia: Serapis è il dio Nilo (è uno dei suoi molti ruoli) - il Nilo
celeste - mentre il patriarca Giuseppe è la sephiroth Yessod, il fiume che
sgorga dall'Eden. Qui non è chiaro quanto l'autore, così scrivendo, fosse
cosciente come, in quest'altissima collocazione del patriarca (storico?), si
(ri)velasse un'evidente e ben precisa operazione teurgica: operazione, del
resto, del tutto paragonabile a quella che fa della Madre di Gesù una
Potenza Celeste (46).
Per comprendere la giustificazione metafisica o, in altri termini, la verità
e non la "fantasia" di queste creazioni, è necessario rifarsi a quanto detto
all'inizio, sia a proposito della differenza tra Io e Sé, sia riguardo allo
status dell'uomo inteso nella sua totalità. Nell'intuito divino, la presenza
dell'oggetto è inevitabile perché l'oggetto viene ad essere creato
dall'intuito stesso; nel contempo, intuito divino ed intuito intellettuale
s'identificano (47) cosicché ogni operazione (o rito che dir si voglia)
teurgica ha, ovviamente, un'esistenza soltanto virtuale prima d'essere messa
in atto; analogamente, l'Ente, che le corrisponde, è pura virtualità prima
d'essere attualizzato da una "discesa" ontologica proveniente dal Principio
ma è proprio con tale procedimento rituale che si determina questa
"discesa", facendo sì che esso esca dall'indistinzione originaria per
collocarsi al grado che gli compete negli stati molteplici dell'Essere. Ciò
non significa che il celebrante agisca sull'intima, principiale natura
dell'Ente ma, facendolo passare dalla potenza all'atto, lo determina nella
sua imago, la quale, pertanto, verrà ad essere conforme a quanto di esso
sarà creduto . È per questo che tale Ente si (rap)presenta, presso la sua
comunità di riferimento, nella forma con la quale essa lo crede (imaginatus
est) ossia secondo le proprie attitudini e conoscenze ed attraverso i
simboli più adatti a realizzare quell'"unio sympathetica", che è lo scopo
d'ogni "religio".
Queste differenze, tra i diversi gradi di realtà, fanno sì che possano
apparire imbarazzanti - scendendo di livello ontologico - le ferite dei
tanti stigmatizzati: queste, infatti, si sono sempre presentate,
conformemente alla consueta iconografia religiosa, sul palmo delle mani
mentre, storicamente, è sicura, per i crocefissi, la localizzazione dei
chiodi ai polsi (48). Naturalmente la Chiesa sorvola, i razionalisti parlano
d'isteria se non d'imbroglio e tutti trascurano la realtà più profonda
sottesa da ogni manifestazione anche marginale del sacro: viene d'affermare,
con Schopenauer: <<il mondo come volontà e rappresentazione>>. Abbiamo visto
però come la natura del mito trascenda, nella sua essenza, ogni
inquadramento ed etichetta contemporanei, in quanto sempre riconducibili
questi o a modelli interpretativi d'ordine psicologico o ad uno dei molti,
moderni e limitanti sistemi filosofici.
Note
1 queste considerazioni, come altre nel corso di questo studio, prendono
spunto dall'opera di René Guénon. Per tale autore, come per Ananda K.
Coomaraswamy ed Henry Corbin, la necessità di puntuali riferimenti in nota
avrebbe appesantito eccessivamente la lettura, pertanto, per loro, i
richiami saranno minori del dovuto.
2 quest'ultima appartiene all'universale (i sette cieli planetari danteschi,
gli Angeli Cælestes) mentre la forma riguarda tutto ciò che è individuale.
3 analogamente, sul piano individuale, queste estensioni sono prolungamenti
dell'Io ed è su di essi che, in gradi diversi, si sposta la coscienza nella
condizione di sogno, in certi stati liminari e nel post mortem.
4 l'essere puro (non manifestato), infatti, si pone oltre l'esistenza (il
manifestato, i.e. il cosmo) con un preciso limes il cui riflesso linguistico
è l'ex-stare dell'exsistentia.
5 Sap. 6. 20, 10. 10
6 Par. XXXIII, 145
7 è un altro modo d'esprimere la separazione esistente tra individuale ed
universale, tra manifestazione formale e informale, tra le "acque inferiori"
e le "acque superiori" del Genesi (1. 6-7). Da queste relazioni deriva anche
che, il camminare sulle acque (cfr. Mt. 14. 25, Mc. 6.48, Gv. 6. 19 nonché
uno degli attributi di Vishnu: Nârâyana, water-vehicle ) è simbolo del
possesso da parte dell'essere in questione di uno stato universale.
8 Ebr. 4.12 ; per la spada come simbolo del LogoV cfr. anche Ap. 2. 12 e 19.
15.
9 una formulazione cristiana del discorso metafisico è quella della
cosiddetta teologia negativa (via negationis: praticata da Dionigi
l'Areopagita, a Scoto Eriugena, fino a Meister Eckhart e Niccolò da Cusa)
incentrata sugli attributi negativi di Dio. Attributi, che sono i più adatti
a significare la natura ultima degli stati di non manifestazione e, a
maggior ragione, del Principio stesso, poiché, negando l'appartenenza dei
predicati al soggetto, lo sciolgono o da un vincolo o da ogni limite e
permettono, sia pur imperfettamente, di dare una qualche espressione
all'ineffabile (esso è tale per mancanza appunto di predicati) e di
pronunciarsi anche intorno a ciò che non ha alcun confine. Di converso,
all'aggettivazione positiva (via affermationis) appartiene la descrizione di
quell'aspetto del reale che include tutto quanto è pertinente il
manifestarsi dell'ontologia ossia l'esistenza.
10 cfr. Aristotele quand'afferma che, in quanto individuo, <<l'uomo non
pensa mai senza immagini>>. Per il ruolo del filosofo nelle dottrine
relative al mundus imaginalis, particolarmente sviluppate nella corrente
degli Ishrâqîyûn iranici, cfr. H. Corbin, En Islam iranien, Gallimard, 1971
(4 tomes): si è qui preferito l'uso del latino per sottolineare la
distinzione concettuale esistente con l'immaginazione sinonimo, nel
linguaggio ordinario, di mera fantasia.
11 symbolon dal vb. symballo, metto insieme, unisco
12 per misurare tutta la differenza che intercorre col pensiero moderno,
basti pensare che J. Dewey definisce il simbolo un <<segno arbitrario e
convenzionale>> (Logic, intr. IV) ed il Ch. W. Morris ne parla, parimenti,
come di <<un segno arbitrario e convenzionale usato in sostituzione di altro
riguardo ad un certo comportamento>> (Sign, Language and Behavior, I.8)
13 questo ruolo di medium è stato stravolto dall'eliminazione del concetto
di mondo intermediario, avvenuta con la riduttiva polarizzazione del reale,
in "spirito" e "materia", compiuta da Cartesio: è a motivo di questo vulnus
che sono poi potuti sorgere i sistemi filosofici moderni: cfr. il ns.
articolo Janua Inferni in Epistème, n 1.
14 anche qui può sorgere un equivoco, tale da cooptare nel mito anche le
moderne allegorie letterarie nelle quali invece il rapporto non è mai tra
diversi ordini di realtà ma ci si muove o in ambito storico o sentimentale o
quant'altro ma, in ogni caso, sempre all'interno della sola vita ordinaria.
Allegoria: per l'etimo, conserva invece la traccia di una passata relazione
con l' "altro": allo agoreuein, dire altra cosa; cfr. R. Guénon, Aperçus sur
l'Initiation, Paris, Ch. XVII, 1964.
15 naturalmente non c'è alcuna possibilità di una scelta arbitraria ed
individuale dei simboli essendo realmente tali solo quelli pei quali non c'è
la possibilità d'assegnare loro un autore. Esemplificando e per capire:
anche i simboli "storicamente" cristiani non sono databili, sono, infatti,
presenti ab immemorabili in altre tradizioni e soltanto le loro
interpretazioni più contingenti possono, apparentemente, limitarne la
portata universale. Altra relazione importante dei simboli è quella con i
riti, stante la portata simbolica d'ogni atto di questi.
16 fairy tales, canti, balli, giochi, medicina.
17 il popolo aveva (oggi è difficile dire quale classe abbia queste
caratteristiche) per la sua "plasticità" questa capacità di ricevere,
predisposto nei modi appropriati, un qualsiasi "deposito"; va da sé che la
conduzione, in tempi emergenziali, di tali operazioni di "consegna", era uno
dei compiti dell'élite.
18 F. Boas, The Mind of Primitive Man, New York, 1938.
19 Lord Raglan, The Hero, London, 1936. Per questi temi: A. K. Coomaraswamy,
The Primitive Mentality, in Quarterly Journal of the Mythic Society, XX,
1940.
20 D. C. Holtom, The National Faith of Japan, London, 1938. A tal proposito,
sono invero sorprendenti i riscontri reperibili nel libro base dello Shinto,
il Ko-Gi-Ki di Yasamuro, tr. it. di Mario Marega, Laterza, Bari, 1938.
21 M. Eliade, in Zalmoxis, II, 1939.
22 per quest'ordine di ricerche cfr. F. Vinci, Omero nel Baltico, F.lli
Palombi, Roma, 1998, ed i ns. La Scandinavia e l'Africa, Centro Studi La
Runa, Chiavari, 1999, Helgoland in Algiza, n. 14, 2000. Nell'articolo di
Coomaraswamy (cfr. supra, n. 14), è riportato che, le "rupi erranti",
identificate nel precitato studio del Vinci come icebergs, oltre che
nell'Odissea, si ritrovano in leggende eschimesi e navajo.
23 Mc. 4. 11 ma anche Mt. 13. 13, Lc. 8. 10; <<quelli di fuori>> sono
chiaramente "i profani" in senso iniziatico e queste parole smentiscono, con
certezza, chi oggi nega l'esistenza, nel Cristianesimo, di una dottrina
segreta implicante un esoterismo che, ovviamente, ebbe a comportare un
superamento della lettera dei Vangeli.
24 l'intuizione intellettuale non è irrazionale come può esserlo quella
intesa dal linguaggio ordinario e la via negationis non è l'ateismo come
sembrano credere, smentendo la loro stessa storia teologica, certe frange
confessionali contemporanee.
25 la conferma, del carattere iniziatico e quindi della natura di vie di
realizzazione spirituale proprie agli antichi mestieri ed alle relative
organizzazioni, risulta evidente dalla constatazione che la parola che anche
oggi li designa venga direttamente da musthrion, mistero; rif. a R. Guénon,
op. cit. supra, n. 14.
26 Inf. 2. 19
27 cfr. supra, n. 6.
28 è nettamente percepibile come dietro l'apparenza dell'oggettività
scientifica ma a volte, paradossalmente, anche dietro la maschera
dell'ortodossia fondamentalista, si celino intenzioni nettamente
antitradizionali e dissacratorie.
29 Lc. 18. 31
30 si deve comunque riconoscere che, a livello di massa, ci furono,
all'epoca, sicuramente molti fenomeni di culti così classificabili.
31 cfr. supra, p. 1, 3°§.
32 un esempio contemporaneo di queste insensate giustapposizioni sono le
composite teorie della corrente New Age, le quali non sempre si limitano a
questo piano astratto ma spesso cercano di convincere ad esotiche pratiche
rituali, col rischio, per chi vi aderisse, di entrare in campi d'influenza
psichica disarmonica rispetto all'ambiente ed alla formazione dello
sperimentatore, con il rischio di uno choc mentale ed un conseguente
squilibrio difficilmente rimediabile.
33 l'uso del vocabolo è dettato proprio dalla volontà di distinguere tra
l'abbinamento di elementi eterogenei (sincretismo) e quello che invece
avviene tra forme similari di tradizioni differenti, dove la fungibilità è
resa possibile dall'intima, stessa natura delle due cose, tale a dispetto
della diversità del contesto esteriore. Un esempio tra i tanti possibili:
l'angelologia delle religioni monoteiste e gli Dèi déi cosiddetti politeismi
34 in quell'occasione, si procedette ad un'ulteriore differenziazione
dall'Ebraismo stabilendo una diversa collocazione della Pasqua: invece che
al primo giorno di luna piena dopo l'equinozio di primavera (14 Nizan), fu
scelta la prima domenica successiva. Altra importante operazione di teurgia
sul lungo periodo è stata l'instaurazione dei sacramenti, che furono prima
concettualizzati dallo Pseudo-Dionigi ma soltanto nel XII sec. pervennero ad
una definitiva fissazione e determinazione teologica.
35 Philippe Walter, Mitologie Chretienne, Éd. Entente, 1992, p. 10.
36 ibidem
37 Claude Gaignebert, Le Carnaval, Paris, 1974.
38 vd. Charles Mopsik, Les grands textes de la Cabale, Paris, 1993
39 cfr. supra, p. 1, 4°§
40 analogamente nella Cabala, questo dà luogo ad un'antologia della
rassomiglianza, che è definita catena delle somiglianze, chalchélet
ha-demout.
41 cfr. K. Reinhardt, Kosmos u. Sympathie, p.50 ss., 105 n. 1, 111-121 et
passim.
42 quest'affermazione necessiterebbe di ulteriori spiegazioni, esulanti però
la portata del presente lavoro, basti qui l'accenno alla tradizione caldaia
matrice di esso (la Ur di Abramo); civiltà che, cronologicamente, precede
quella egizia: vd. Place de la tradition atlantéenne dans le Manvantara, in
R. Guénon, Formes traditionnelles et cycles cosmiques, Paris, 1970.
43 Moshe Idel, Le Golem, Paris, 1992.
44 Contra Celsum, Sources Chrétiennes, Paris, 1973, p. 147 ; sempre per
quest'ordine di problemi vd. anche Asclepius (§ 23, § 37-38), Corpus
Hermeticum (t. II), Paris, 1983.
45 Le Pentateuque, Em la-Miqra, Livourne, 1862, p. 165 a.
46 cfr. l'incommensurabilità tra gli attributi della Vergine elencati nelle
litanie lauretane, la sua collocazione dogmatica ed i riscontri non tanto
storici, quanto propriamente evangelici del personaggio.
47 Lc. 17. 21, Mt. 16. 19, Gv. 20. 23, Mt. 18. 18.
48 cfr. anche la Sindone
- - - - -
[Una presentazione dell'autore si trova nel numero 1 di Episteme]
E-mail: 
ausser...@hotmail.com

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Scusa (seriamente): qual e' il senso più profondo del termine?
Ciao!!!
Livio

 Livio
Sinuhe

Mr. bad guy

 >Mr. bad guy (detto 'o strunz')
-- 
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 > >Mr. bad guy (detto 'o strunz')
              Sinuhe  alias  (Pino Daniele)

 Si ricava dalla frase: quello che fa bene.
Non e' un tantinello relativo?
Ciao!!!
Livio

 Livio
Salutations
Sinuhe

 Secondo Socrate nel Teeteto no. E neanche secondo me.
Ricordo (ricordi lontani) il Teeteto come un pezzo piuttosto
inconcludente. *Secondo me*, eh!  :o))))
Ciao!!!
Livio

 Livio
Saluti
Sinuhe