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Titolo: per gli amanti di S. Tommaso e il problema del libero arbitrio

                 S    a   n         T  o   m    m    a    s    o          d'
A q   u   i   n   o
Nel  12°  secolo,  quando    gli  arabi  giunsero  in  settentrione
trasportarono   con  loro  l'antica   ed   aristotelica   tradizione
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fu  in  quel  periodo  che    un   gran  filosofo   venne  alla  luce
ambasciator  di  conoscenza  che  ancor  oggi   molti  conduce.
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carattere    allegro,  umanitario   ed    intellettuale
tommaso  si   rilevň   forte,  con  memoria  eccezionale.
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molto   colto,   dinamico,  spirituale  e     gioviale
spicca  fra    i   santi   per    la  cultura    originale
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sostenne:  "la  ragione  non  puň  comprendere  l'altissimo
poiché   attraverso   essa   smarrirsi   č   semplicissimo".
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studiň  a  fondo  l'  aristotelica   metafisica
per   provare   l'esistenza   di   dio   e   della   fisica.
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per  "causa  causorum"   intendeva  dio  quale    "prima  causa"
eterno   divenire   dinamico,  senza   sosta   né   breve     pausa.
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"per   arrivare   a   dio  le   strade  sono  due
e  con  fede  e  fermezza   le  elencň  ambedue:
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una  attraverso   la  fede   e   la  religion   cristiana,
l'altra  per  mezzo  dei  sensi  e  della  ragion   umana".
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l'uomo  puň  DISTINGUERE  tramite  la  conoscenza,  il  giusto,
e,  attraverso  la  coscienza,   discernere   l'ingiusto
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scoprě  un   punto  di  incontro  nell' aristotelico  naturalismo
che   confrontň  con   il   biblico,    ed   elevato    spiritualismo.
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come  agostino  influenzň  le  idee    del   il  suo  antenato  platone,
cosě  anch'egli  cristianizzň,  ma  aristotele,  con   vera  convinzione
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 il  "sommo"    cosě  sintetizzava  con  chiarezza   la  sua  opinione:
"oltre  agli  angeli  c'č  un  'dio  sovrano'  in  un'unica  visione".
furono  cinque  le  vie  per  giungere  a  dio  secondo tommaso
fatto  questo  che   si   manifestň   né  per  causa   né   per  caso.
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la   "via  prima"  fu  la  "prova  cosmologica"   desunta  dalla  fisica
convalidata  dallo  studio  della  logica  e  della   metafisica..
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la  "via  secunda" fu  la "prova  causale   ed  efficiente"
cioč  la  "causa  prima"  che  definisce  e  muove   l'"ente"
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"le  cose  possibili  esistono  in  virtů   delle  necessarie",
e'  asserito    nella  "terza  via"   che   espresse   senza  arie
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la  "quarta  via"  rappresentava    quella  dei  "gradi",  della perfezione,
del  minimo,   del  massimo,  del  il  bene,   del  male  e  dell'
''imperfezione
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nella  "quinta  via"  figura  il  governo  delle  cose  naturali,
cioč   quelle  prive  di  intelletto  e  quelle  spirituali
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per   il   domenicano   questa   fu   la   sua   opinione:
"non  č  antitetica  la  filosofia  alla  rivelazione"
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approfondě   fra  l'altro  lo   studio   dell'astrologia
senza  trascurare   alcuna  scienza,   neanche   l'alchimia
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egli   lasciň  scritto  nel  testo  della  "summa  teologicae",
opera   immensa    carica    di   sentimento   e   logica:
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"astra   inclinant,   NON     necessitant"
ma,    attraverso  i  miei  studi,  cosě   modificherei   la    frase:
"astra   NON   solum    inclinant,   SED   ethiam     necessitant".
Cosa pensate del libero arbitrio secondo Tommaso ?
alessandro   d'angelo

 alessandro   d'angelo
Saluti,
Francesco.
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 alessandro   d'angelo
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