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Titolo: LA MORALE E I COSTUMI (Cit.)

Tratto da: Gustave Thibon, DIAGNOSI, Saggio di fisiologia sociale
(Prefazione di Gabriel Marcel; disponibile in rete)
LA MORALE E I COSTUMI
Non v'è spettacolo più angoscioso di quello della disgiunzione crescente
fra la moralità e i costumi degli uomini.
Dobbiamo intenderci anzitutto sul senso delle parole. Chiamiamo costumi
tutto ciò che nella condotta dell'uomo ha a che fare con la necessità
incosciente, in altre parole tutto ciò che si fa per istinto, per
tradizione, per adattamento spontaneo all'ambiente sociale, ecc.
Chiamiamo moralità ciò che riguarda I'affettività specificatamente
cosciente. Non è necessario essere coscientemente partecipi di un ideale
per avere dei costumi; lo è invece per avere una morale. Si può parlare
di costumi per gli animali, ma non si può parlare di moralità che per
gli uomini.
Prendiamo due casi estremi. Ecco un vecchio contadino avaro e furbo,
sempre pronto a imbrogliare i suoi simili in un acquisto o in una
vendita, ma nello stesso tempo attaccato al suolo avito e padre di una
numerosa famiglia che alleva con devozione. Quest'uomo "non ha morale",
ma ha buoni costumi. Ecco invece un piccolo borghese di vitalità
impoverita, scrupolosissimo e degnissimo nella sua condotta, nobile nel
suo ideale di giustizia universale, e che per debolezza, per codardia
incosciente e spontanea davanti alla vita, si astiene volontariamente
dall'avere figli. La morale di quest'uomo può essere più pura di quella
del primo; i suoi costumi non sono per questo men corrotti.
In ogni azione umana vi è un lato fisico (usiamo questa parola nel senso
larghissimo di "ontologico" e un lato morale. Un atto moralmente cattivo
può essere fisicamente buono, in altri termini, può riposare su sane
basi vitali, essere l'espressione di una purità e di una spontaneità
naturale, ecc.. Così quel determinato illecito uso della sessualità,
quel determinato atto di violenza - culminante in un assassinio, ecc.,
possono procedere da facoltà perfettamente sane nel loro ordine: il
disordine risiede qui solamente nella illegittimità morale e sociale di
tali atti. Inversamente, un atto moralmente puro può essere fisicamente
impuro. L'uomo povero di vitalità di cui abbiamo parlato più sopra può,
per ragioni morali, decidersi ad avere figli: la sua condotta sarà
allora nobilissima, forse eroica: essa mancherà ugualmente di basi
naturali, non avrà vere radici nella necessità.
Questa distinzione fra la moralità e i costumi ci permetterà di fare un
confronto esatto fra lo stato presente e quello passato dell'umanità.
Quando i conservatori, i laudatores temporis acti, gemono sulla
decadenza morale degli uomini, i partigiani del "progresso" non mancano
di ricordare loro le ombre terribili del passato, quel lungo corteggio
di crudeltà, di concussioni, di turpitudini che si snoda attraverso i
secoli defunti. Conclusione: torna conto vivere oggi, gli uomini sono
più giusti e più dolci. Distinguiamo: se confrontiamo epoche come il
Medioevo con il periodo attuale, arriviamo a questa conclusione: dal
punto di vista dei costumi l'umanità è in piena decadenza; dal punto di
vista della moralità (almeno in quanto disposizione emotiva e ideale
universale), è certamente in progresso.
I nostri antenati avevano meno morale di noi, ma avevano più costumi;
noi abbiamo più morale e meno costumi. Non è necessario d'altra parte
risalire fino al Medioevo per stabilire tale confronto. I contadini di
cento anni fa erano nel complesso più duri, più astuti, più meschini e
più cavillosi dei contadini di oggi, erano meno aperti alla morale e
all'amore che ne è la base. I loro nipoti hanno il cuore più sensibile e
lo spirito più largo; le dispute, i processi, gli imbrogli sono più rari
nei villaggi. Ma quei vecchi contadini possedevano, malgrado la
strettezza quasi "immorale" della loro anima, un profondo capitale di
tradizioni religiose e familiari e di saggezza istintiva: i loro figli
hanno dilapidato quel capitale. Essi si incorporavano, personalmente ed
ereditariamente, con la terra che coltivavano, e coprivano una funzione
organica nella società: i loro figli, non più attaccati al suolo natale,
non aspirano che a diventare funzionari anonimi e parassiti. Essi erano
talora brutali coi loro figli, ma ne avevano: i loro figli circondano i
propri di maggior tenerezza e maggiori cure, ma non ne hanno quasi più.
Ancor peggio - e questo permette di misurare l'ampiezza mostruosa del
divorzio fra la sensibilità morale e i costumi profondi - precisamente
in questa Francia ove la maggior parte della gente è diventata così
dolce, così umana e, in particolare, così tenera per i figli e così
incapace di vederli soffrire, si contano, a dir poco, 500.000 aborti
all'anno, vale a dire 500.000 bimbi assassinati! Da una parte, si
viziano i bambini, dall'altra si uccidono: la stessa mano massacra gli
innocenti e li guasta di carezze. E' necessario che gli uni muoiano
perché gli altri siano più coccolati e adorati: si fanno sacrifici umani
a questi piccoli dei! Abbiamo conosciuto una persona che aveva ucciso
quattro bambini nel proprio seno (non per malizia, ma per debolezza, per
mancanza di istinti solidi e di cardini sociali) e che trovava mostruoso
che si potesse battere un bambino per correggerlo... La distanza fra il
bambino assassinato e il bambino viziato ci offre la misura dello stacco
fra la sensibilità e i costumi profondi.
Per non essere incarnata in sani costumi, quella moralità resta
essenzialmente affetta da impotenza. Fatta di intellettualismo astratto
e di emotività superficiale (non è Rousseau che aveva voluto gettare le
basi di una morale sensitiva?), essa non va al di là della sensazione
immediata o dell'ideale inaccessibile. E', nello stesso tempo,
terribilmente presbite e terribilmente miope: con un occhio guarda una
stella chimerica che non scenderà mai sulla terra, con l'altro - con
quello che dirige l'azione concreta - non vede altro che il frutto che
si può cogliere oggi. Gli uomini possedevano un tempo profondi istinti
biologici e collettivi che li ponevano al servizio, a loro insaputa, del
bene della specie e della società; vedevano lontano senza averne
coscienza, e il loro umile sforzo personale, attratto da una finalità
superiore, alla quale si adattava spontaneamente, contribuiva alla
armoniosa edificazione della società e dell'avvenire. Il grande
beneficio che proviene da costumi sani è che essi rendono facili e
naturali cose molto difficili per la moralità pura dell'individuo
isolato. Orbene, la decadenza ha isolato e atomizzato l'individuo.
Bisognerebbe oggi che ciascun uomo supplisse, con la sua volontà
traballante e con la sua labile sensibilità, ai soffi profondi che gli
provenivano dall'anima animale e dall'anima collettiva. Ciò non è
possibile che a qualche grande anima. Le altre versano fatalmente nel
culto esclusivo dell'interesse o dell'amore sensibile e immediato.
L'uomo atomizzato ha ripugnanza per tutto ciò che è penoso e soprattutto
per tutto ciò che è lontano. Non si hanno bambini: il possibile che si
uccide non si sente, mentre si sente bene la tranquillità che ci si
procura; non si correggono quelli che si hanno: il bene che così si
farebbe loro è troppo lontano, non è sensibile, mentre le loro lacrime e
le loro carezze lo sono... I giovani contadini si rovesciano in massa
verso il funzionarismo: come potrebbe la visione di un lontano disastro
collettivo controbilanciare in essi l'attrattiva di una sicurezza
immediata? Erano gli istinti e le istituzioni, oppure la "coscienza"
degli individui a mantener fedeli i loro antenati alla terra?
Questa religione della facilità, originata dalla debilitazione dei
costumi, ha dato anche risultati positivi. Ha fatto sviluppare delle
virtù le quali, quantunque nutrite di debolezza, non si confondono con
la debolezza. Gli uomini sono troppo "sensibilizzati", hanno troppo
bisogno dell'aiuto e della stima, dei loro simili (11) per non ripudiare
spontaneamente gli atti di egoismo o di odio che esigono un dispendio
troppo grande di forze. Nelle nostre campagne, per esempio, i processi
non esistono quasi più. Non si processano più vendette a lunga scadenza,
e le persone che si odiano e si calunniano più che mai, non litigano più
di fronte. Anche nel male, non si sa più rischiare e assumersi la
propria responsabilità.
Dal punto di vista strettamente morale, la decadenza dei costumi non
rende gli uomini né migliori né peggiori: essa tende solamente a
sopprimere le manifestazioni lontane e difficili dell'egoismo e
dell'amore.
Ciò che qui chiamiamo costume (i costumi di cui denunciamo la
regressione) è, insomma, la morale vissuta piuttosto che rappresentata,
la morale fondata sulla necessità fisica; è, nell'ordine del sentimento
e dell'azione un "dono" altrettanto gratuito e naturale quanto la salute
nell'ordine del corpo e come una specie di prolungamento di quest'ultima
(si concepisce come tale salute, riferendosi a dei comportamenti assai
semplici, con finalità generalmente extra-personali ed essendo diretta
ad assicurare la continuità familiare e sociale, possa far posto,
nell'ordine delle sovrastrutture, a molte immoralità: così si spiegano i
"peccati" di tanta gente biologicamente e socialmente sana). Ciò che
chiamiamo morale (la morale di cui segnaliamo i progressi), è la morale
rappresentata e sentita più che vissuta e realizzata, la morale sorgente
di emozione e di ideale più che d'azione (si capisce come tale morale
possa coesistere con la profonda decomposizione delle sottostrutture
affettive). Il carattere di Jean-Jacques Rousseau ci offre un esempio
magnifico di questa mescolanza di moralismo esasperato e di costumi
degenerati. Alla nascita di ciascuno dei suoi figli egli ripassa nel suo
pensiero e nel suo cuore "le leggi della natura, della giustizia e della
ragione, e quelle della religione, pura, santa, eterna come il suo
autore", ecc., e questa orgia di alta morale si conclude con l'abbandono
di ognuno dei suoi figli! Un uomo normale non pensa a nulla di tutto
questo, e alleva i propri...
L'unione, nello stesso individuo, di un forte ideale morale e di costumi
decadenti rappresenta un terribile pericolo sociale. L'assenza di sanità
nei costumi profondi e nei riflessi vitali conferisce all'ideale morale
un non so che di irreale e di morbido che lo rende offensivo per la
natura dell'uomo. I peccati d'idealismo, di angelismo, che sono alla
base delle grandi convulsioni culturali e politiche dei tempi moderni,
provengono in gran parte di là. Unita a costumi sani, l'alta moralità fa
i santi; legata a costumi in sfacelo, produce utopisti e rivoluzionari.
Rousseau e Robespierre furono esseri costantemente frementi di emozione
morale: la predicazione della virtù era in essi come una specie di grido
di agonia, di canto del cigno dei costumi! La virtù, che non è
equilibrata e resa umana da buoni costumi, è sempre sotto la minaccia di
divenire la preda di un ideale chimerico e, per ciò, distruttore. Non
ultimo beneficio della sanità dei costumi è il poter impedire alla
morale di vaneggiare.
Un altro pericolo (d'altronde strettamente vicino a quelli che abbiamo
già segnalati) della moralità senza costumi, è di finire,
successivamente o simultaneamente, in una indignazione impura contro il
male e in un consentimento impuro al male.
La "morale senza costumi", abbiamo detto, non è incarnata. Il decadente
ha spesso fame di virtù, ma questa fame non trova nutrimento all'interno
di lui stesso. Allora Ia cerca al di fuori... Uomini come Rousseau hanno
un ideale, ma questo ideale non è mai sceso più in giù del loro
cervello: esso non trova, nel loro intimo essere, nella loro natura
profonda, di che mangiare e prendere corpo. Ma da quella parte non
insistono: finirebbero troppo lontano. Di questa virtù, di cui non
portano in sè che la fame, reclamano la sostanza dal mondo esteriore.
Chiedono ad esso di incarnare il loro ideale; pretendono dalla società
che fornisca un alibi alla loro impotenza; hanno bisogno di vedersi
attorno ininterrottamente ciò che sono incapaci di vivere in loro. E
quando il mondo esteriore vien meno a questa missione, quale indignato
rancore, quali grida isteriche contro il male! GIi esseri profondamente
virtuosi - quelli che realizzano interiormente il loro ideale - sono
molto meno sensibili - intendiamo di questa sensibilità gonfia di
amarezza e d'irritazione - alla menzogna e all'ingiustizia del mondo.
Essi sentono, nella loro anima e nel Dio che vi abita, forza e verità
eterne bastevoli per sopportare, con cuore afflitto ma calmo, il male
che rode il mondo. Essi sanno, con vivente sapienza, che la giustizia
avrà l'ultima parola, e questo rende vani molti scandali. Ma coloro che
invocano, con simili contrazioni di impazienza, il trionfo del loro Dio,
mostrano così facendo che non sono poi del tutto sicuri di questo
trionfo. Schiavi, ancor più degli altri, del mondo e del secolo, hanno
bisogno, per non disperare del loro ideale, di vederlo aver successo in
questo mondo e in questo secolo, e il loro zelo è tanto più amaro e
febbrile quanto più il loro vuoto interiore è profondo. Così Rousseau,
padre indegno, assegna ricompense alle donne che alIattano i figlioli e
soffoca gli educatori di consigli inattuabili. Egli chiede agli altri
l'impossibile nella misura in cui egli non ha alzato neppure il mignolo:
così si crea una media! Le utopie morali e sociali più divoranti sono
nate da tali decadenti, che uniscono, secondo il detto di Montaigne,
"opinioni ultracelesti a costumi sotterranei...".
Ma questo dualismo acuto tra la morale e i costumi, questo stato di
febbre e di tensione, inerente alle virtù male incarnate non riuscirebbe
a reggersi per molto tempo. L'unità spezzata tenta di ristabilirsi con
la confusione. Quando l'ideale è incapace di incarnarsi, si idealizza la
carne, e si vede sorgere un nuovo tipo di decadenza: quello degli esseri
corrotti che divinizzano la loro propria corruzione. Si crea una nuova
"morale", che giustifica teoricamente l'amoralismo ingenito dei costumi
malati: Icaro deluso gusta il riposo nel fango promesso a tutti coloro
che sono stati stati tentati dall'impossibile. La decadenza dei costumi
produce, nel primo stadio, un moralismo rigido ed esaltato, nel secondo,
un immoralismo elevato a dogma; genera sempre, presto o tardi, la morale
peggiore.
Questo dualismo e questa confusione coesistono d'altronde, in generale,
negli stessi uomini e nelle stesse dottrine. E' il marchio di tutte le
morali di tipo manicheo questa mescolanza di purismo e di lassismo. Un
Rousseau, un Gide censurano, con sovrumani raffinamenti di purità, certi
mali quasi inerenti alla condizione umana e, nello steso tempo,
accolgono e glorificano i peggiori disordini. Essi rivolgono
simultaneamente lo sguardo più in alto dell'uomo e più in basso
dell'animale: la loro morale è fatta di inutile rivolta contro la
necessità e di piatta abdicazione davanti al disordine; essa è
specificata dall'attrazione combinata dell'impossibile e del fango.
L'uomo, per vivere da uomo, ha bisogno di armonia tra la morale e i
costumi. I costumi sono fatti per essere coronati dalla morale, la
morale è fatta per incarnarsi nei costumi. Il precetto morale, dapprima
scelto liberamente, s'infiltra presto o tardi nei costumi, e li
corrompe: assistiamo, dal Rinascimento, a questa discesa del peccato
nella necessità, a questa lenta degradazione del male morale in male
fisico. Reciprocamente, il crollo dei costumi si riflette sulla morale:
la virtù che non si appoggia più sulla sanità degli istinti e su quella
delle istituzioni devia dal suo solco naturale; essa cade, come i nervi
mal nutriti, nella debolezza irritabile...
La crisi morale che tutti oggi accusano a gara è soprattutto una crisi
dei costumi. Il peccato emigra sempre più fuori del luogo suo proprio
(la coscienza e la libertà individuale) per installarsi, da una parte
nel dominio della vita collettiva (regimi politici e climi sociali
malsani), e dall'altra in quello della vita incosciente e quasi organica
(nervi scossi, istinti pervertiti, ecc.). La zona del male propriamente
morale rimpicciolisce sempre più, di modo che il moralista non sa più
bene dove finisca il suo compito e dove cominci quello dell'uomo di
Stato o del medico. Non ignoriamo che una simile deviazione dei costumi
costituisce un clima ideale per il sorgere delle vocazioni eroiche; essa
fa nascere per reazione degli esseri la cui purità morale risale la
corrente dei costumi e crea una nuova salute tutta fondata sulla
coscienza e sull'amore, tutta spinta verso la vetta dello spirito. Si
pensi per esempio in quali condizioni biologiche e in quale atmosfera
sociale venga oggi a trovarsi il dovere elementare della procreazione e
quali tragici ostacoli debba talvolta superare. Ma uno stato di cose che
tende, per così dire, ad appendere la sanità alla santità, non procede
mai senza pericoli (abbiamo già visto quali); in ogni caso, esige una
forza e una grandezza d'animo che non sono nelle possibilità
dell'umanità media. Ogni sistema sociale che contribuisce a rendere
necessarie, per la maggioranza degli uomini e nella condotta ordinaria
della loro vita, virtù essenzialmente aristocratiche, si rivela appunto
per questo malsano. Quanto alla pseudo-democrazia nata dallo spirito
dell'89, essa aggiunge alla malvagità l'assurdità: fondata teoricamente
sulla giustizia e sull'amore verso le masse, finisce per imporre
praticamente agli individui di queste povere masse, se vogliono compiere
il loro umile dovere, un eroismo che sarebbe appena ragionevole chiedere
a non sappiamo quale pusillus grex evangelico. Se si cerca la ragione
segreta della spaventosa temerità con cui gli spiriti rivoluzionari
sconvolgono tradizioni e costumi che hanno fatto buona prova, la si
trova in questa illusione "angelica" che la moralità può e deve bastare
a sostituire i costumi distrutti. Ma non v'è peggior misfatto sociale
che forzare le masse sulle orme della santità...
Collocato al centro di una disfatta dei costumi ancora inedita nella
storia, il moralista deve diffidare più che mai delle costruzioni
ideali, dei sistemi universali e dell'ebbrezza delle parole e dei sogni.
L'eretismo morale è stato abbastanza a lungo coltivato: noi oggi abbiamo
bisogno soprattutto di una morale motrice. Dopo tanti sterili eccessi
intellettuali e affettivi, è tempo di insegnare agli uomini a far
passare nelle loro mani l'ideale del loro spirito e l'emozione del loro
cuore. Si tratta di incarnare umilmente, pazientemente, la verità umana,
di darle un corpo e una realtà nella vita di ognuno e nella vita di
tutti. Il più nobile ideale non ha senso che nella misura in cui genera
questo povero sforzo carnale e sanguinante. Le basi più elementari della
natura umana sono scosse: l'uomo è da ricostruire interamente. Per
questo, non basta predicare, a tutti e a nessuno, dalla cima
dell'edificio pericolante; bisogna discendere e ripararne, pietra su
pietra, le fondamenta minacciate.
Il compito più urgente della morale consiste dunque oggi nella
restaurazione dei costumi. Non basta predicare alle anime la sanità
morale, se non si è in grado di individuare il clima che le fa ammalare.
E ciò pone dei problemi biologici, economici e politici che non si ha il
diritto di eludere. Il moralista non può più isolarsi nella sua
scienza... Ciò significa forse che la morale è divenuta inutile, come un
falso realismo vorrebbe insinuarci? Essa ha bisogno al contrario di
essere tanto più pura, più profonda e più delicata per il fatto che posa
su basi meno salde. In altri tempi, il moralista e l'apostolo potevano
prendersi il lusso di occuparsi esclusivamente dello spirito e della
libertà: allora non c'era da preoccuparsi delle basi fisiche dello
slancio morale né di un clima sociale che, per essere talvolta molto
rude, non restava per questo meno salubre nella sua essenza. Oggi, la
morale più alta deve imparare a piegarsi sulle più umili realtà, bisogna
che segua il male fino al punto estremo della sua incarnazione nei
costumi, poiché di là deve partire il rimedio.
Tutti i trattamenti locali - siano essi sermoni morali, sistemi politici
o piani economici - si rivelano, presi separatamente, più deficienti che
mai. La guarigione dell'umanità esige una scienza totale e un amore
totale dell'umanità.

 Cosimo.
Un cordiale saluto
--
Sinuhe
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Non son chi fui; perì di noi gran parte
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http://www.isuisse.com/mossadegh/

 Cosimo.
Un caro saluto
Sinuhe