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Titolo: Husserl:coscienza e temporalita'(help)

Quello che so' su questa tematica e':
l’insieme dei fenomeni psichici ,diciamo ,scorre su quello che Husserl
chiama tempo immanente  che si differenzia da quello trascendente in quanto
il tempo immanente non è il tempo che viene misurato dall'orologio
utilizzato dalle scienze nei loro esperimenti, nelle loro esperienze il
tempo immanente si  autocostituisce nella coscienza e non è quindi
costituito dalla coscienza.
Chi sa' aiutarmi sviluppando e spiegandomi questa tematica?
Grazie
Fabrizio

\"Guidi Fabrizio\" wrote:

Ciao ti posso dire quello che so, non sono uno studioso di Husserl ma ho avuto
modo di discuterne con dei cultori proprio su argomenti simili.
Ti dico subito che la cosa migliore sarebbe leggere appunto i loro commenti, e
ovviamente leggere Husserl, ma e' piuttosto evidente che Husserl scrive
tantissimo e non e' facile racapezzarsi... se vuoi ti posso mandare delle
indicazioni bibliografiche privatamente.
Innanzi tutto la questione non e' solo di Husserl. Nel senso che questo tema
e' tipico di tutta una scuola filosofica di cui H fa parte, questo forse lo
sai, ma serve per capire meglio il problema. La scuola e' quella di Brentano,
a cui sono legate quasi la totalita' delle avanguardie culturali europee del
periodo.
Il problema del tempo e' uno dei principali affrontati da questi signori, tra
cui H. Il problema (che in H si vede poco ma c'e', nel senso che lui stesso lo
conosceva e cercava di rispondere) e' sostanzialmente sperimentale: ovvero
sperimentalmente ci si e' resi conto che un determinato stimolo fisico aveva
una evidenza fenomenica diversa rispetto alla sua costituzione fisica. Come
sai generalmente gli stimoli sperimentali sono particolarmente accurati, e
quindi e' facile rilevare incongruenze. Buona parte di queste esperienze le
puoi trovare negli studioso della psicologia della Gestalt (le due scuole
quella di Graz e di Berlino). Ti saranno note alcue illusioni percettive che
si trovano ovunque, tipo le rette parallele che sembrano piegate, o altro.
Diciamo che anche dal punto di vista temporale esiste una sorta di
discrepanza, come hai scritto pure tu. Ovvero ad esempio, si continua a
sentire un suono anche dopo che esso non c'e' piu'. oppure nelle melodie.
Questo ti sembrera' psicologia, in effetti lo e', ma quello che ha fatto H e'
stato singolare. In qualche modo egli ha tentanto di costruire una psicologia
empirica a livello logico. Ci sono articoli molto interessanti su questo.  Uno
dei piu' grandi psiologi italiani Vittorio Benussi scriveva in quel periodo
proprio un libro sulla percezione del tempo che affrontava esattamente gli
stessi problemi di H (che in quel periodo stava scrivendo le Ideen). Benussi
tra le altre cose aveva mandato il suo libro a H ma purtroppo e' stato
ritrovato intonso nella sua biblioteca....un vero peccato perche' e'uno delle
grandi occasioni mancate della cultura....
Ad ogni modo, e' evidente che il tempo interno e' indipendente in qualche modo
da quello esterno. Questo e' anche banale, ma come e'possibile collegarli? E
soprattutto come si costituisce il tempo interno?  (uso interno ed estero  ,
non dico siano equilvalenti ma  che siano stati usati su presupposti teorici
analoghi come piu' avanti diro')  ovvero i problemi sono due, almeno
all'inizio poi sono molti di piu'... ovvero l'*Apprensione  temporale* e la
costruzione del  tempo interno.
Ma come dicevo  i problemi sono numerosissimi, prendiamo il problema del
presente.
Scrive H (non ho l'edizione ita quindi traduco io spero di non scazzare :),
e'uno scritto del 1905 che trovo citato solo cosi', purtroppo anche se credo
che esita una edizione italiana) "C'e' un unico flusso di coscienza in cui
l'unita'  temporale immanente del suono e anche l'unita' del flusso di
coscienza stesso sono costituiti... noi assumiamo un *tempo esistente*; questo
tuttavia non e'il tempo del mondo dell'esperienza, ma il tempo immanente del
flusso di coscienza".  in altre parole la prospettiva di H e' fenomenologica
proprio nel senso che il problema del tempo e' doppio, da una parte abbiamo il
tempo interno che concerne l'apparire della durata, e dall'altra il tempo
immanente proprio del flusso.
in questo modo e' nel flusso temporale che noi  abbiamo a coscienza delle
cose.
La base di questa assunzione e' duplice, da una parte deriva da Brentano e da
tutta una serie di studi empirici (la psicologia della gestalt) e dall'altra
si tratta di un aspetto di analisi di alcuni concetti nati nella scuola di
Brentano: la presentazione, il riferimento intenzionale ecc ecc.
ovviamente non si puo' separare nulla, poiche' cio' che viene presentato viene
presentato secondo diverse modalita' ecc ecc ma non credo di essere in grado
di parlarne con un minimo di competenza.
ciao
luca