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Titolo: psicoanalisi della religione

Fede religiosa   adversus   Scienza
L'eterna contrapposizione fra
il credo dogmatico e la logica razionale.
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Sigmund Freud
( Freiberg 1856 - Londra 1939 )
Principi teorici interessantissimi, senza ombra di dubbio, tuttavia ciò che
attrae maggiormente negli ultimi tempi la mia attenzione sono le deduzioni a
cui Freud giunge su Dio, sui credenti e sulla religione in genere.
Impossibile ignorare le sue valutazioni sui vari aspetti delle questioni;
sul rapporto che intercorre fra psicologia e credo religioso;   sulla
tendenza ad accettare acriticamente e passivamente la dogmaticità dei
cosiddetti sacri testi e/o delle dottrine religiose;   sulle relazioni fra
la figura paterna, che assimiliamo durante l'infanzia, e "Dio", l'ineffabile
figura divina propinataci con tanta enfasi dalle religioni monoteiste;   sul
progressivo depauperamento, specialmente nei credenti osservanti, delle
facoltà critiche e conoscitive... etc etc
Questa complessa concezione freudiana, come si può immaginare, non si presta
a facili sintesi.
Condensarne in poche righe gli elementi essenziali è un lavoro che richiede
particolare abilità.
Erich Fromm, considerando appunto la mole e l'imponenza delle esposizioni di
Freud, l'ha fatto egregiamente (cfr."Psicanalisi e religione", "Il bisogno
di credere" e "Marx e Freud") dimostrando una capacità di sintesi di cui
pochi sono capaci.
Desidero sottoporla alla vostra attenzione,
buona lettura.
« ... cercherò di riassumere in breve le teorie e i concetti fondamentali.
[...] Partendo dal testo freudiano "The Future of an Illusion", qual è
dunque la posizione di Freud nei confronti della religione?
Secondo Freud la religione prende origine dalla debolezza stessa dell'uomo,
che si sente inerme di fronte alle forze della natura da cui è circondato
all'esterno, e alle forze degli istinti che gli insorgono dentro. La
religione nasce in una fase relativamente primitiva dello sviluppo umano,
quando l'uomo non è ancora in grado di dominare queste forze esterne e
interne per mezzo della ragione, e deve accontentarsi di reprimerle o di
tenerle a bada con l'aiuto di altre forze affettive, o "contro-affetti", che
hanno la funzione di sopprimere e neutralizzare ciò che egli non saprebbe
come affrontare su un piano razionale.
Così si sviluppa nell'uomo ciò che Freud chiama "un'illusione", derivata
dall'esperienza di ciascun individuo nell'infanzia.
Sentendosi esposto a forze pericolose, incontrollabili e incomprensibili, l'
uomo ricorda, tornando indietro negli anni, una esperienza avuta da bambino,
quando si sentiva protetto da un padre che gli pareva una creatura
supremamente saggia e forte, e da cui era possibile ottenere amore e
protezione purché si obbedissero i suoi ordini e non si trasgredissero le
sue proibizioni.
Nel pensiero di Freud, dunque, la religione non è altro che un ripetersi
delle nostre esperienze d'infanzia.
Davanti alle forze che lo minacciano, l'adulto si comporta come ha imparato
a comportarsi da bambino quando aveva paura e trovava conforto nella figura
ammirata e temuta del padre. Freud paragona la religione alle nevrosi
ossessive che si riscontrano nei bambini. La religione è appunto una nevrosi
collettiva, causata da fattori analoghi.
Questa teoria sulla genesi psicologica della religione si propone anzitutto
di spiegare perché si sia formata l'idea di un dio.
Ma secondo Freud la sua dottrina non si limita a questa spiegazione
psicologica. Da essa risulta evidente quanto sia irreale la concezione
teistica che è una semplice illusione basata su certi desideri dell'uomo
(Freud stesso afferma tuttavia che non è detto che un'idea sia falsa
soltanto perché soddisfa un determinato desiderio. E opportuno ripeterlo
qui, perché non tutti gli psicanalisti hanno saputo evitare questa falsa
deduzione. In realtà, partendo dal desiderio che una certa idea sia vera, si
è arrivati a formulare sia idee false sia idee vere. Nella maggior parte dei
casi, le grandi scoperte umane sono state effettuate perché lo scopritore
aveva interesse a concludere che così stavano realmente le cose. La presenza
di tale interesse giustifica un certo scetticismo nell'osservatore. Ma non
basta certo a infirmare la validità di un concetto o di una dottrina. Il
criterio di validità non risiede nell'analisi psicologica dei motivi).
Oltre che un'illusione, dice Freud che la religione è un pericolo, perché
tende a santificare certe cattive istituzioni umane con cui si è sempre
alleata; inoltre la religione tende a impoverire l'intelligenza, insegnando
a credere a un'illusione e proibendo il pensiero critico (Freud sottolinea
il contrasto tra la vivida intelligenza del bambino e l'impoverimento della
ragione - Denkschwäche - che si verifica nell'adulto medio. E possibile,
dice Freud, che la «natura intima» dell'uomo sia meno irrazionale di ciò che
si potrebbe credere vedendo che cosa può diventare l'uomo quando è
sottoposto a insegnamenti irrazionali).
Sono le stesse accuse che già facevano alla chiesa i pensatori illuministi:
ma nel quadro del sistema di Freud questa seconda accusa è oggi più efficace
di quanto non fosse allora. Freud ha dimostrato nelle sue analisi che
vietando l'uso delle facoltà critiche in una particolare direzione si
determina un abbassamento generale dell'acume critico del soggetto,
danneggiandone le capacità razionali.
C'è una terza critica freudiana alla religione: che essa offre un fondamento
molto malsicuro alla morale. Se la validità delle norme etiche dipende dal
fatto che esse sono comandamenti divini, la sorte della morale dipende a sua
volta dalla credenza in Dio. Freud ritiene che le convinzioni religiose
siano in progressivo declino; ed è costretto perciò a concludere che se si
continua a collegare la religione e la morale, quest'ultima resterà travolta
dal crollo della prima.
Da questa esposizione risulta chiaro che gli ideali e i valori che premono a
Freud sono proprio quelli che egli ritiene minacciati dalla religione: la
ragione, la riduzione delle sofferenze umane, e la morale. Del resto non è
necessario affidarsi a queste deduzioni, dato che Freud ha elencato lui
stesso esplicitamente, i suoi ideali: l'amore del prossimo (Menschenliebe),
la verità e la libertà.
La verità (ossia l'uso della ragione) e la libertà sono strettamente
connesse tra loro. Quando l'uomo rinuncia all'illusione di un Dio paterno, e
si rende conto di essere solo nell'universo, e di non contare nulla, egli si
trova nelle condizioni d'un figliolo che abbia abbandonato la casa paterna.
Ma il fine dello sviluppo umano è appunto di superare questa fissazione
infantile.
L'uomo deve imparare da sé ad affrontare la realtà. Più presto si convincerà
che non può contare altro che sulle proprie forze, e meglio imparerà a
servirsene. L'autorità minaccia insieme e protegge: solo l'uomo libero che
ha saputo emanciparsene è in grado di usare le proprie facoltà razionali e
di capire oggettivamente il mondo e la propria parte in seno ad esso. Le
illusioni sono cadute, ma egli possiede in cambio la capacità di sviluppare
e mettere in uso tutte le sue facoltà. Solo facendoci adulti, e smettendo di
lasciarci guidare e intimorire dall'autorità, come i bambini, possiamo
trovare il coraggio per pensare con la nostra testa. Ma è vero anche l'
inverso, che solo trovando il coraggio per pensare con la nostra testa
possiamo emanciparci dall'autorità. A questo proposito Freud afferma che il
sentimento dell'impotenza umana è l'opposto del sentimento religioso. È una
affermazione tanto più importante in quanto molti teologi - e fino a un
certo punto anche Jung - ritengono che il nucleo centrale dell'esperienza
religiosa sia proprio in quel senso di insufficienza e debolezza. L'
affermazione di Freud ci permette di capire indirettamente il suo concetto
dell'esperienza religiosa, che evidentemente coincide per lui con l'
indipendenza e la coscienza delle proprie forze. In queste due diverse
concezioni si riassume uno dei problemi cruciali della psicologia della
religione.»
- Erich Fromm
«...Sigmund Freud senza dubbio considerava la credenza in Dio come
un'illusione che uomini e donne maturi devono abbandonare. Per Freud l'idea
di Dio non è una menzogna, ma non prodotto dell'inconscio che deve essere
interpretato psicologicamente. Un dio concepito come una persona non è altro
che una figura paterna ingrandita; il desiderio di una divinità ha origine
nel bisogno di giustizia e nell'aspirazione all'immortalità. Dio è solo una
proiezione di questi desideri, ed è temuto e adorato dagli esseri umani a
causa dell'insicurezza di cui essi non sanno liberarsi. Secondo Freud, la
religione appartiene propriamente all'infanzia della razza umana, è stata
una fase necessaria della transizione dall'infanzia alla maturità, e ha
promosso valori etici che erano indispensabili alla vita sociale. Ora che
l'umanità è matura, però, la religione deve essere abbandonata...»
- Karen Armstrong
" Storia di Dio. 4000 anni di religioni monoteiste "
Fin qui, le sintesi di Erich Fromm e Karen Armstrong, a chi volesse
approfondire il pensiero di Freud in relazione alla credenza in Dio e alle
religioni consiglio la lettura dei seguenti testi :
- Totem e tabù
Freud Sigmund ; ( Bollati Boringhieri e/o Mondadori e/o Newton & Compton)
- L'avvenire di un'illusione. L'illusione di un avvenire
Freud Sigmund; Pfister Oskar ; Bollati Boringhieri
- Marx e Freud
Fromm Erich ; Il Saggiatore
- Perché Freud ha rifiutato Dio
Rizzuto Anna M. ; Centro Scientifico
- Freud e la religione dei padri
Magnani Giovanni ; Studium
- L'uomo Mosè e la religione monoteistica
Freud Sigmund ; Bollati Boringhieri
- Psicanalisi e fede: lettere tra Freud e il pastore Pfister
Freud Sigmund; Pfister Oskar ; Bollati Boringhieri
- Un ebreo senza Dio. Freud, l'ateismo e le origini della psicoanalisi
Gay Peter ; Il Mulino
- Freud e l'anima dell'uomo
Bettelheim Bruno ; Feltrinelli
- Freud, Jung e la religione
Palmer Michael ; Centro Scientifico
- Il sacrificio interdetto. Freud e la Bibbia
Balmary Marie ; Queriniana
- Il dio di Freud
Trincia Francesco S. ; Il Saggiatore
- Freud e Lacan a Roma. Dal nome del padre al padre del nome
Amati Ugo ; Borla
- Il Mosè di Freud. Giudaismo terminabile e interminabile
Yerushalmi Yosef ; Einaudi

....primo, non far finta di aver letto tutti quei libri che non ci credo 
neanche se vedo.
Secondo : non avresti qualche argomento più nuovo ed interessante ?
Sai, questi erano i problemi che mi ponevo trenta, e passa, anni fa' !?
Chiederei di essere gentilmente esentato dal rispondere non per mancanza di 
amicizia, ma per aver superato i limiti d'età.
Grazie 

Quelle di Freud sono opinioni superficiali come le tue, fondate 
sull'ignoranza dell'argomento, cioè sulla mancanza di uno studio serio della 
storia del simbolo e delle religioni. Il fatto che esistano uomini nevrotici 
che concepiscono il sacro in modo distorto non ci dice assolutamente nulla 
sulla reale natura del fenomeno religioso.
L'ottusità di Freud in questo campo, infatti, arrivava fino al punto di 
dichiarare persino l'arte e i valori più elementari della civiltà come 
manifestazioni psicopatologiche. E' l'ottusità tipica dei materialisti che 
si permettono di opinare anche su cose che ignorano del tutto.
Dei "due Libri" - quello delle Scritture e quello della Natura - i preti 
medioevali negavano il secondo, mentre i 'preti' scientisti moderni negano 
il primo, ma la stupidità è la medesima.
C.P.
"Amleto, il danese" <tutto quello che so è di non sapere nulla, ma potrei 
sbagliare...> ha scritto nel messaggio 
news:45033ebf$0$30237$4faf...@reader1.news.tin.it...


 il primo, ma la stupidità è la medesima,
e anche le molestie ai minori son le stesse, solo che oggi le possiamo
denunciare!
dico solo una cosa, Vergogna a chi sostiene questa manica di allucinati
sessuocrati!
W il puritano e casto Freud (confrontato con i Pr. Cat.)

 W il puritano e casto Freud (confrontato con i Pr. Cat.)
C
Sempre vergogna!!! ..E, soprattutto, W la fregna! ...Ma sì..., diciamolo!! 
...Altro che la filosofia...!!!  ;-)
C.P.

 ...Altro che la filosofia...!!!  ;-)
Sempre sia lodata