Newsgroup: it.cultura.filosofia
Titolo: Patologia della libertà

http://tinyurl.com/MarcelDeCorte
Warning: contiene pensieri forti.
Un assaggino:
<<Come stupirsi allora che l'uomo sia separato dal mondo, 
dal momento che è separato da se stesso, e ridotto ad essere 
soltanto questo, o quello? Uomo e mondo sono separati perché 
l'uomo è egli stesso separato, "out of joints". Il divorzio 
fra l'uomo e la realtà è preceduto da una scissione nell'unità 
dell'uomo stesso. E dalla ferita di questa scissione, sfugge 
a goccia a goccia l'anima, principio di vita, potere di relazione, 
facoltà di comunione fra le componenti dell'essere umano, e fra 
questo e il mondo. Per questo la maggior parte degli uomini muore 
prima di aver vissuto, e la terra è popolata di spettri più che 
di viventi. Il bando in cui la filosofia moderna ha gettato il 
concetto di anima, riservato ormai ai predicatori, si spiega con 
un oscuro risentimento contro l'impotenza a vivere, 
compensata dai meccanismi dell'intelligenza che girano a vuoto, 
e dalla frenesia dell'azione. L'uomo moderno si sente in un 
mondo senz'anima, perché egli stesso è senz'anima, e ricerca 
morbosamente il suo posto in un mondo diventato tenebroso e 
ostile perché possiede soltanto un'anima cachettica e prigioniera, 
incapace di unificare il suo essere e di accordare pensiero e 
condotta all'universo. Sarebbe falso d'altronde credere che 
quest'atteggiamento sia caratteristico dei filosofi soltanto. 
L'esistenza quotidiana ce ne offre esempi quanto mai precisi. 
Il funzionario, la cui intelligenza, convertita in regolamenti 
giuridici, si dispiega soltanto più all'interno di un soffocante 
formalismo: più nessuna relazione fra il suo essere asfissiato 
dalle scartoffie e la presenza degli altri esseri. 
L'artista, cerebralizzato fino alle midolla, che opera solo in 
base ad un sistema precostituito: che cosa potrà ancora cogliere 
dei segreti del volto umano o della natura? 
Gli uomini cosiddetti di mondo, il cui pensiero si è adattato a 
non essere altro che un insieme di ricette più o meno brillanti; 
le loro relazioni, null'altro che una radicale assenza di 
relazioni effettive. 
L'uomo della strada, con la testa piena d'opinioni prefabbricate, 
di utopie masticate e rimasticate, stipata di concezioni politiche 
e sociali di cui ordina a parole la fumosa architettura. L'"altro" 
in carne ed ossa, è fuori del campo delle sue percezioni.>>
-- 
come to the dark side 
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It makes them so damn mad.
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
Salve thisDeadBoy
Hai appena dato una preziosa descrizione, obbiettiva e convincente,
della realtà moderna. Io scrivo la stessa cosa, usando una
terminologia leggermente diversa, ma anche indicando dove porta questa
innegabile tendenza dell'essere umano, senza, però poter suggerire
nessuna terapia, perché semplicemente non esiste terapia, e non serve
a nulla fare il punto della situazione e dire all'uomo dove va a
finire e che non esistono terapie, perché, in conclusione, l'inutilità
dell'uomo si estende a tutti, compresi coloro che scrivono queste
cose. Ciao. lupogrigio

> Ciao. lupogrigio
Si si, ciao lupogrigio
-- 
come to the dark side 
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It makes them so damn mad.


questo e il mondo.
Certo, certo, chi non crede nell'anima versione cattolica fa una vita
di merda e chi ci crede invece vive benissimo, come no
Basta guardarsi intorno per accorgersi che retoriche del genere sono
pure scemenze non rispondenti alla realtà.
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, è la mia fé!

 dalle scartoffie e la presenza degli altri esseri. 
Il "funzionario" statale e' infatti l'emblema della cultura liberal-massonica
i cui regolamenti giuridici "liberano" l'uomo dalle catene dei vincoli
della realta' e della verita' e ad esse sostituisce un formalismo astratto
che tutto stravolge. Cio' e' stato possibile con la manipolazione
sistematica ed autoritaria (assoluta) dell'istruzione. 
In Italia, la legge Casati, del Regno Sabaudo, e la riforma
Gentile inflissero una spietata devastazione alla piu' antica 
e ricca tradizione millenaria che aveva accumulato tesori ed 
esperienze nel campo dell'educazione, istruzione e formazione.
Alla formazione dell'uomo completo si doveva sostituire
l'individuo nuovo, il cittadino moderno. 
Oggi, in sostanza, i principi pedagogici di tali aberrazioni non sono
per nulla cambiati. Per esempio, esiste ancora l'esame di maturita', si', 
un esame che valuta il frutto umano, oppure, esiste anche 
il metodo della correzione dei compiti o del famigerato tema, 
la cui traccia deve indicare la via da seguire...
La famigerata dialettica gentiliana (aborto di quella greca ed
hegeliana) passa indisturbata anche nelle pseudoculture successive
legandosi con un perverso atteggiamento gnostico di fondo: 
ad ogni posizione deve potersi applicare l'antitesi, 
in modo formale, anzi automaticamente.
Certo, lo disse anche quell'alunno intelligente, 
dopo la tesi e l'antitesi
viene la protesi.
La Retorica e la Metafisica vennero sciolte nell'acido della nuova gnosi
ed oggi quei nobili termini sono diventate parolacce. Strano davvero,
ma come? Voler imparare a ragionare con la propria testa 
e voler imparare ad osservare la realta' 
nella sua semplice verita' e buon senso 
oggi e' scandaloso? 
E gia', non lo si deve permettere 
perche' e' lo Stato che deve stabilire cio' che e' bene e cio' che e' male, 
cio' che e' vero e cio' che non lo e' 
e lo deve imporre soprattutto con il controllo autoritario 
del Ministero dell'istruzione che stabilisce cosa va insegnato a chi 
e chi puo' farlo. Gia', chi.
Per Gentile l'insegnante non doveva avere una preparazione professionale
molto specifica, non serviva per il cittadino moderno. 
E sappiamo cosa ha determinato la scarsa professionalita' dei professori, 
non di tutti ovviamente. 
Se la scuola si trova nella situazione che tutti conoscono
dopo appena 150 anni 
ci sara' una spiegazione o no, caro tdb?
Nonostante questo fallimento delle scuole statali,
persiste un odio irrazionale verso scuole non statali che potrebbero
recuperare quel patrimonio pedagogico millenario ancora interdetto.
Ciao.
-- 
A

http://lasottoculturadelrelativismo.myblog.it/archive/2010/06/07/anima-artificiale.html
 

Ciao Aanselm, e' un vero piacere risentirti,
spero che questi periodi di relativo silenzio
siano a causa della buona fatica del lavoro
e della filosofia :)
Nel merito della riflessione non posso che
concordare su tutto cio' di cui riesco ad
avere una presa (tu sai che non ho particolari
competenze in merito al tema dell'insegnamento),
per il resto mi affido alla fiducia nella
tua bonta' :)
Giusto per tenerti al corrente dei miei 
"percorsi" mi sto dedicando a conoscere 
meglio il tomismo attraverso Maritain, 
Gilson, Sertillages, Mondin & Co. 
(tra cui Fabro ma per ora lo trovo difficile,
non parliamo di Tyn) spero di aver scelto 
buone guide :) 
E' sorprendente quanto sia bello il tomismo
appena si riesce a superare l'apparente
"intellettualismo" rivela un vero e proprio
cuore pulsante. E' come passare da una
cella frigorifera ad un bel prato illuminato
dal sole. Sara' forse questo l'effetto che
fara' l'uscire dalla caverna? :))
Ciao!


che tutto stravolge.
Ma tu guarda. La soffocante burocrazia spagnola che fu uno dei fattori
che maggiormente contribu� alla decadenza dell'impero, le gride, gli
azzeccagarbugli e via dicendo sono di origine liberal-massonica?
E chi l'avrebbe mai detto?
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, � la mia f�!

 fara' l'uscire dalla caverna? :))
E' bello e reale il tomismo,
ma e' il figlio dell'uomo, venuto in mezzo a noi,
che ci fa uscire dalla caverna.
Ciao!
-- 
A

tranne quando si volge alla trascendenza.
Forse faresti meglio a cercare di interagire positivamente col mondo
che ti circonda, invece di cercare sfogo al rancore che visibilmente
hai contro di esso rifugiandoti nelle favole.
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, č la mia fé!

 in carne ed ossa, è fuori del campo delle sue percezioni.>>
... non ho parole.
... né me la bevo.
--
Vincenzo A-pote


cazzo ma non riesci a dire nulla senza insultare?

 ... né me la bevo.
Hai ragione....anzi, facciamo in modo che questo tipo di persone non 
prendano piede che senno poi la gente si accorge di quanto siamo cretini noi 
psicologi a confronto.
Io ti capisco ma non ti devi preoccupare.
Da noi vengono solo le mezze seghe.
Geni e matti restan fuori
Poi, sai, ognuno, sto tizio,  lo vede coi propri occhi proiettandoci del 
suo....

 .... né me la bevo.
Credo che il pensiero che tu non
te la beva mi tormentera' il sonno.
Addio notti serene.


:

Centrato il punto, veh?



beh, anch'io lo faccio, ma sempre "ab omnes"!!
anche se rispondo ad una sola persona, parlo sempre
al plurale per cui nessuno si sente offeso.
non avrebbe senso per me prendermela con qualcuno...
per cosa poi..? per i suoi gusti, le sue tendenze, le sue
preferenze? assurdo!
e poi nel momento in cui contesto qualcuno, dovrei poi
suggerire la giusta via? ancora peggio...!
lascia vivere Bhisma...
o meglio, fai quel che ti pare.....
ma se insulti qualcuno, insulti anche me! che sto qui a guardare;
questo è certo. Saluti..

preferenze? assurdo!
Infatti � semplicemente assurdo pensare che debba sentirsi offeso da
un'ovvia considerazione del genere chi rimpiange in continuazione il
medioevo, i Borboni e quant'altro, detesta dal profondo del cuore la
scienza il libero pensiero, la democrazia, l'uguaglianza davanti alla
legge e compagnia, non sopporta la gran parte dei comportamenti
sociali e della cultura  attuali e si rivolge alle fanfaluche
metafisico-religiose per trarne una consolatoria pretesa di
superiorit� e rosicare perch� di fatto fuori da un ambito
ristrettissimo di compagni di merenda non gli viene riconosciuta.
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, � la mia f�!


ho capito, sei proprio impossibilitato.
l'ambito ristrettissimo è quello della tua mente.

l'ambito ristrettissimo è quello della tua mente.
Polesse. 
Ma se non altro non rosico in continuazione contro il mondo, non mi
costruisco altri mondi di favola in cui evadere, non sto sempre lì a
rimpiangere i bei tempi di un medioevo o dei Borboni o di un'antichità
classica anch'essi del tutto favolistici, non mi sento orfano di
un'ideologia religiosa assoluta perché non ho più il potere di imporla
all'universo mondo per principio d'autorità, e cerco di destreggiarmi
entro la realtà.
Che limitatezza, veh?
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, è la mia fé!

 suo....
Le "mezze seghe" che dici tu (dei Pazienti tuoi ... ch� a me non me ne sono
mai capitati di cos� ... o non mi sono mai apparsi tali) sono proprio le
persone che "hanno perso" il loro posto nel mondo illudendosi di potersi
"chiudere" dentro una qualit� animica
*altra e separata* dal mondo reale, che perci� gli si � reso altro e
seprato: e cos� "se lo sono perso".
Peraltro, amico Solania ... tu sei meglio di moltissimi altri "qua dentro";
e non dico che sei "il meglio" in assoluto per timore di importi qualche
pudibondo rifiuto della mia lusinga. Che � *sincera* ... anche se scommetto
tu non ci crederai!
Tu sei uno dei meglio (va bene cos�? :-)) ... perch� valuto che
tu -nonostante le tue filippiche spiritualiste- non sia ipocrita (!!!) e che
tu sia ben attento a non perdere n� il contatto con il mondo
"profano", n� il posto che vi vuoi occupare.
Volevi/*vuoi* la Ferrari, e i soldi e il benessere materiale  ... e ce
l'hai, anche se pare poco "spirituale" cavare da cose di quel genere la
rassicurazione di aver avuto "un fine" nella vita. Ma tu -non
ipocritamente!- te ne freghi, e lo dici chiaro.
Le tue aspirazione (da tua "antologia" ...) sono di non pagare le Tasse; che
la tua Religione non (ti) imponga di considerare tutti "fratelli"; che "le
fratellanze" (residuali ...) non ostacolino un razzismo preliminarmente
gelosamente protettivo di ci� che � sclusivamente tuo; che la tua Chiesa non
cada nelle mani di (antologici!!!) "imbecilli" pronti a confondere la lana
con la seta ... pretendendo che davvero si sia caritatevoli eccetera.
Il tuo franco rifiuto di queste "imbecillaggini" (che sono anche scomode,
diciamocelo!) ti fa sempre stare a posto *dentro* il mondo reale che tu
occupi con decisione e senza far prevalere -se non per qualche occasionale
volo mistico/poetico (ma te lo si pu� perdonare, poffare!)- la confusione di
te con ... evanescenti presenze animiche che ti collocherebbero fuori da
quelle comodit� irrinunciabili.
Ora ... m�ttiti (anzi resta!) ben saldo dentro la tua realt� consolidata ...
e prova *poi* a rileggere le "esposizioni" proposte da chi ha aperto la
discussione. Vedrai che -non solo io sono sincero nell'apprezzare la tua non
ipocrisia!- ma che anche a te risulter� senz'altro "strano e inopportuno"
che si pretenda di stare dentro il mondo ... tenendosi stretta una propria
identificazione con una
"anima".
O si sta nel mondo ... o si � un'anima, amico mio.
Tu stai nel mondo: sei molto attento a non fartene far fuori da "anime" che
siano ... e io -pur sommessamente- ti apprezzo molto per questo.
Saluti ... incredibilmente sinceri, ma tant'�.
--
Vincenzo

 Addio notti serene.
Sii serio.
Ciò che diciamo tu ed io ci è reciprocamente indifferente: questo si sa!
Non era la tua scontata (per quanto legittima) opinione a essere oggetto
della mia osservazione: mi linitavo a obiettare che se si valuta che l'Uomo
sia prevalentemente la sua "anima" (che è cosa necessariamente altra dal
mondo e fuori da esso) non ha senso "drammatizzare" la sua alterità e la sua
estraneità dal mondo, così come -tanto accoratamente!- espone a persona da
te citata.
Era "l'accoramento" della persona da te citata, che non mi bevevo.
Credo per converso -ma si tratta della mia scontata (e legittima) opinione-
che se l'Uomo vuole ritrovare i suo posto "nel" mondo (e ammesso che gli sia
possibile "perderlo"!), è proprio la pretesa di essere prevalentemente
"anima" che dovrebbe abbandonare.
Ciò, senza insistere nella illusione che basta "chiamarsi fuori" dalla
realtà (identificandosi nella "anima") ... e si è fuori dal mondo (posto
difficile da manipolare ...) effettivamente ed efficacemente.
Tutto qui ...
--
Vincenzo

 Saluti da Bhisma

 io almeno ci provo.
... in quello ipotetico "altro 98%" ... c'� anche quello che dice Bhisma.
E che dicono gli altri come lui ... tra i quali sommessamente "io".
Prova a fare *questa* valutazione; chiss� che tu non scorga "anche" un
contenuto di autentica solidariet� umana, in quelle che ti sembrano solo
banalit� dettate da un "giudizio pragmatico, positivo e tetro".
...
... nessuno di quelli che dicono quelle cose, lo fa per portare altri alla
disperazione.
Grazie della (eventuale) attenzione.
E ... scusa l'intromissione! :-))
--
Vincenzo


vince' grazie per l'intervento..
la questione è molto complessa, sai quando ero piccolo io studiavo
psicologia, e la dfendevo dai filosofi!!
:))
poi mi accorsi che parlavano di pazzi!!
o tu che ne dici!?
;)
chi vi arroga il diritto di....
pensarla come la pensate?
ma non è questo, sono un po' svogliato, sai...
la primavera è fuori.
chi ti dice che tu hai ragione?
guarda che esiste la filosofia occulta.
di cui non sapete una "h"...
e sai chi se ne è occuopato? in tutti questi secoli...
beh non certo dei bagnini!
perché l'arte vale e costa tanto?
perché dovete pagare, la conoscenza che non avete,
l'immortalità.
non interessa vero?
tutto il lavoro è su se stessi...
ma se lo dicessi a parole non avrebbe significato, per quello parlo
di esperienza. ma se non sai nemmeno che si deve ricercare!! e come...
quando arriverete; siete voi da compatire, qui non c'è alcuna disperazione.
scusami la fretta io brucio sempre tutte le tappe.
non c'è alcun me, l'ho sempre detto.!!
;)

banale!
Non riesco a capire come si possa trovare banale il mondo reale, con
le sue innumerevoli meraviglie ed i suoi misteri. 
Ma il punto non è questo. 
Se qualcuno vuole sognare, e costruirsi mondi fantastici perché
insoddisfatto di questo, padronissimo.
Ma qui si parla di mondi fantastici dei quali si pretende l'erezione a
modello, a norma immutabile ed assoluta, per ragioni
metafisico-religiose. 
Norma immutabile ed assoluta a cui andrebbe sottomessa, secondo gli
zelatori di questi mondi, ogni ragionamento ed ogni decisione etica,
sociale, politica, artistica, culturale e via dicendo. 
Quasi tutto il rosicamento di cui abbonda questo NG contro la
"modernità" è semplicemente il rosicamento contro l'attuale
impossibilità di ripristinare il controllo assoluto ed autoritario di
queste norme su menti e comportamenti umani e social ed il rimpianto
per un'antichità fasulla e di parata è solo il rimpianto per questa
possibilità che - spesso a torto - vedono materializzata nelle epoche
che rimpiangono. 
Ma dimmi una cosa, tu che parli di filosofia occulta e di immortalità
(suppongo condizionata ad un'occulta autorealizzazione): sei
consapevoli che coloro che parlano qui in questo momento di religione
e metafisica (cattoliche, beninteso) sono gli eredi culturali di
coloro che hanno sterminato e bruciato, appena possibile, gli
affioramenti della sapienza tradizionale per lunghi secoli?


di cui non sapete una "h"...
Pensi davvero di poter giudicare ciò che uno sa da ciò di cui parla?


di cui non sapete una "h"...
Se non sei passato per la regola di Arpocrate la tua filosofia occulta
non vale molto.
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, č la mia fé!

 ... ma non riesci a dire nulla senza insultare?
Ri-conosco la tua sensibilita' di cuore, rawmode. 
Purtroppo non e' una novita' osservare
come l'insulto continua a crescere
nei freddi campi pieni di zizzania.
Io entro sempre dalla porta principale,
e so che il sale puo' essere utile
se non ha perso il suo sapore.
Per un po' di tempo ho incontrato 
l'ineffabile esperienza di chi sta 
con i malati abbandonati. 
Parenti, amici, geriatri e tanti altri
ti sembrano defilarsi nell'orizzonte, 
qualche volta si affacciano alla finestra.
Pochi discorsi, poche chiacchiere. 
Questo, rawmode, e' un altro insulto
per la dignita' umana.
Movimento per la Vita, progetto Gemma
e poi cammini in zone dove 
una tua azione, semplice, ripetuta,
si carica di significati che si radicano. 
Il grano e' alto,
viene l'ora, anzi e' gia' venuta,
per la mietitura, 
tu lo sai.    
Ciao.
-- 
A

si carica di significati che si radicano. 
Senza dubbio il concetto "Donna, tu non sei tua, e sei obbligata a
tenerti quel figlio che ti hanno piantato nella pancia, anche se non
lo volevi e non lo vuoi, anche se sei stata stuprata" è un
significato.
Ma anche il concetto "Donna, tu sei tua, e solo tu puoi scegliere se
tenerti nella pancia o meno un figlio, perché non sei un'incubatrice,
ma un essere umano capace di decidere e nessun altro ha il diritto di
espropriarti del tuo corpo e della tua vita" è un significato.
E al momento, per fortuna, è un significato più radicato del tuo.
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, è la mia fé!


Mannaggia!!
accidenti.
mi informo; volevo dire cmq a vince'...
che non ce l'avevo con lui quando ho scritto:
"dovete pagare..."!
e neppure a te .
č ispirato a quelli che hanno i soldi, molti soldi
piů soldi piů costa. piů hai e piů hai da perdere.
Saluti da gio...

 Ciao ;-)
Sia sempre ringraziato il gentile pubblico che applaude!
--
Vincenzo 


semplicemente non me ne interesso..
perch� dovrei farmi entrare delle scemenze, in testa e contestarle?
perch� dovrei leggere scemenze senza capo n� coda..
non siamo mica nel 1600!!
proprio per questo era occulta, "la filososofia" e cio� era un ginepraio
inestricabile anche se scritta in chiaro. voi questa volta posso dirlo,
siete
tutti a spasso di quella canonica, cio� quella che passava, � passata.
quella che coloro che "tu ami" ti hanno propinato in un modo o nell'altro...
dov'� che questi hanno perso  e voi vinto...
dove sono questi frutti... li vedremo, sai......li vediamo.

 ha scritto nel messaggio 
news:8r4tj0...@mid.individual.net...

Neva scrive:
Ineccepibile descrizione nei toni e nella sostanza di una certa tipologia di 
individui che vanno
per la maggiore, con tutti i danni che sappiamo e che non sappiamo,
sia tra la gente comune sia tra menager, politici, economisti e bla bla ii 
generale,
ma pensa se un "Tipo" cos� facesse addirittura lo psicologo o lo pschiatra 
anche
solo di "mezze saghe"...
Ciao.
Neva 

proprio per questo era occulta, "la filososofia"
Sbagli.
Saluti da Bhisma
--
... e il pensier libero, č la mia fé!

 da esso) 
Ora sii serio tu. 
Che l'anima dell'uomo sia necessariamente altro 
dal mondo e fuori da esso e' la tua scontata 
(legittima) opinione, inutile aggiungere che e' 
pure sbagliata come tutto cio' che ne consegue. 
Quindi non me la dai a bere che non te la bevi. 
Tu bevi. Oooh eccome se bevi. 
Come tutti del resto.
Perche' tutti ne abbiamo sete.
Saluti



ah sì....
io credo che abbia sbagliato il bruno...
tieni ce l'ho sul desktop
(provo almeno a stonarvi di chiacchiere!!;)
dal nolano.
Al Molto Illustre Eccellente Signor Cavalliero!
.....
E perche'
il numero de stolti e perversi e' imcomparabilmente piu' grande che de
sapienti e
giusti, aviene che, se voglio remirare alla gloria o altri frutti che
parturisce la
moltitudine de voci, tanto manca ch'io debba sperar lieto successo del mio
studio e lavoro, che piu' tosto ho da aspettar materia de discontentezza, e
da
stimar molto meglior il silenzio ch'il parlare. Ma, se fo conto de l'occhio
de
l'eterna veritade, a cui le cose son tanto piu' ed illustri, quanto talvolta
non solo son da piu' pochi conosciute, cercate e possedute, ma, ed oltre,
tenute a
vile, biasimate, perseguitate; accade ch'io tanto piu' mi forze a fendere il
corso
de l'impetuoso torrente, quanto gli veggio maggior vigore oggionto dal
turbido,
profondo e clivoso varco.
(dal nolano)
........................
7 Nella modernità sembrano rarefarsi le tracce più vitali dello
sciamanesimo. Cosa ha determinato questa sorta di depotenziamento
dell'archetipo?
(intervista a elemire zolla)
Potrei rispondere che sono state le fiamme che hanno avvolto Giordano Bruno,
che fu il massimo teorico della fantasia e dell'uso della fantasia come
metodo per allenare la memoria. Non è un caso che oggi i suoi libri sulla
memoria non si comprendano a pieno, risultano molto difficili. Dunque è
possibile considerare Giordano Bruno come l'ultimo a essersi occupato di
questa utilizzazione della fantasia, di questo irrobustimento della fantasia
finalizzato all'accrescimento della memoria per ottenere una conoscenza più
profonda. Pertanto è all'inizio del Seicento che comincia a cedere la
fantasia europea. È possibile considerare il Tasso come l'ultimo grande
poeta epico dell'Europa, poiché con esso si vede morire tutto l'insieme dei
prodotti della fantasia che un tempo rallegravano la vita. La nostra attuale
fantasia non ha nulla in comune con quella di un qualunque seguace del vudù
di Haiti: la nostra fantasia non riesce nemmeno più ad affrescare una
chiesa.
Di contro, la fantasia sciamanica riesce a ordinare il cosmo evocando un
archetipo fondamentale, quale l'ascesa di una montagna, l'entrata in una
caverna e la scoperta, in fondo alla caverna, della Grande Dama che concede
la vita. Questo è uno degli schemi più antichi, più diffusi, che è possibile
trovare in tutti i popoli. Laddove si trasforma la scena, non cambia nulla
del sostrato. Un'altra storia prototipica è rappresentata dallo sciamano che
si immerge nel mare fino alle massime profondità e, in un anfratto della
costa, entra in una caverna dove incontra la divinità, principio della vita
e fondamento dell'esistenza. In altre storie, invece della salita o della
discesa, vi è la grande traversata del deserto e l'arrivo nell'oasi dove
domina la Grande Dea dell'Atlantide.
Quindi tutte le possibilità sono aperte, ma in realtà è unica la storia:
l'attraversamento di un percorso accidentato, la perdita di tutte le vesti
e, infine, l'arrivo nudi alla meta e la lotta per avere l'accesso alla fonte
della verità e della vita.
........................
(e siccome siete stati cattivi!!)
La Luce secondo Zolla
Dunque, cos'è la luce?
La domanda è fra le più sconvolgenti, perché a volerla portare fino in
fondo, si deve giungere a trovare il nucleo della luce in uno splendore
nero, anteriore al fulgore solare. Una torsione che molte menti non vorranno
mai compiere. Tanto che sulla luce le idee sono quasi sempre confuse e
contraddittorie. Esaminiamo ciò che sulla luce si è pensato in Israele. La
Genesi fa operare un Dio che all'inizio, per prima cosa crea la luce di
contro alla tenebra e la trova buona. Compare così la prima coppia di
opposti che lottando suscitano la realtà, ma essi sono anteriori alla luce
che noi vediamo, poiché il sole sarà creato soltanto al quarto giorno del
Genesi. Dunque la luce primordiale è anteriore a quella visibile, la tenebra
primordiale anteriore a quella che ci aggredisce e circonda la notte. La
coppia lucetenebre sarebbe, alla luce della Qabbalah tarda di Sfat, il primo
segno che Dio ha cominciato a ritrarsi su se stesso, lasciando uno spazio
libero teso tra luce e buio. La Qabbalah dirà che l'azione emanativa di Dio
nel mondo si può anche denotare come un'azione restrittiva che apre il mondo
all'essere lungo due linee distinte, una di luce, che ìrraggia via via
sapienza, misericordia, vittoria, un'altra opposta, di luce soverchiante,
acciecante, che sembra nera, fatta via via di conoscenza, violenza, gloria.
A questo punto per il pio l'opposizione fra tenebra e luce diventa
apparente. La meditazione cabbalistica si concentrò sul fuoco che arde un
legno e distinse nella vampa la parte inferiore, la radice nera che sta
aggrappata al legname e lo divora per poi espandersi in un bagliore rosso,
il colore dei crepuscoli accesi, e infine affinarsi dal giallo al bianco,
quando scompare, diventa invisibile, ma bruciante. Su questo spettacolo
meraviglioso i cabbalisti hanno meditato nel secoli. Nella pratica ebraica
c'è una grande festa della luce che cade al Natale dei popoli circostanti in
Europa, il genetliaco del sole che fu poi attribuito al Cristo. Gli Ebrei la
chiamano festa della dedicazione, e non si concentrano sulle linfe che ora
salgono nei tronchi degli alberi, ma sul fatto che quando Mosè dedicò
l'altare a Dio vi scese dai cieli una luce che deflagrò. Per celebrarla si
accendono candelabri o lampade e sotto la loro luce nulla di profano si deve
compiere.
Radicalmente diversa fu la concezione della luce fra i cristiani. Davvero
non si vede come possa conciliarsi il dettato del Vangelo di Giovanni col
Genesi. Per l'Ebreo Dio come potenza creatrice pose i cieli e la terra
informe, una distesa di acque tenebrose su cui aleggiava lo spirito divino,
quindi separò luce da tenebra, giorno da notte. Il Dio di San Giovanni è
consustanziale alla "parola", grazie alla quale tutto fu fatto all'inizio e
"in" essa era la vita che fu luce agli uomini e che le tenebre mai hanno
ricevuto. 1
teorici cristiani ne ricaveranno che Dio fosse trino, composto di un Figlio
e di uno Spirito oltre che di se medesimo quale Padre. La luce gli è
intrinseca, non è dunque creata. Fra l'ebraismo ed il cristianesimo c'è un
contrasto violento, il Dio di Israele crea la luce primordiale, anteriore al
Sole, il Dio trino dei cristiani ha in sé la luce come suo carattere
essenziale. Alla fine del lungo esercizio di conciliazione fra San Giovanni
e Genesi la meditazione cristiana culmina nel Paradiso perduto di John
Milton. Il poema incomincia descrivendo l'inferno dove sono precipitati gli
angeli ribelli, un carcere orrendo, una vasta fornace le cui fiamme tuttavia
non spandono luce, ma diffondono una "oscurità visibile". Che significa
l'ossimoro? Forse qualcosa di simile all'oscurità in cui si orientano i
pipistrelli vaganti con i loro radar nella notte? E' un'oscurità angosciata,
la visione non vi si accende, le fronde non ne traggono la loro verzura.
Dopo i due primi canti, il terzo invece si apre con un'esclamazione di
festa, un'esplosione di luce: Hail holy light: Salve sacra luce! La luce
primordiale è sacra, primogenita, direbbe un seguace del Genesi ebraico, ma
un cristiano tenderebbe invece a vederla come un raggio coeterno dell'Ewrno,
poiché Dio è luce. Milton non osa decidere, la luce primordiale per lui è of
heavenfirst-born, primogenita del cielo, come aveva detto Roberto
Grossatesta nel Medioevo: la prima forma corporea, ma potrebbe anche essere
of th'Eternal co-eternal beam, raggio coeterno dell'Eterno, come si può già
leggere nella Sapienza, dove Dio è chiamato luce eterna. Dopo aver proposto
le due tesi contraddittorie, Milton fa una domanda curiosa, May I express
the unbIamed? Posso esprimere ciò che non è incolpato? E' un modo di
domandarsi se possa esprimere Dio e il primo atto creativo. 0 è anche un
modo di suggerire che soltanto l'incolpato si può esprimere? Continua il
canto disteso sulla luce: "Dio è luce e fin dall'eternità ha sempre dimorato
nella luce inaccessibile, effusione brillante di brillante essenza increata.
0 si preferisce sentir parlare di una corrente eterea la cui sorgiva è
indescrivibile? Prima del sole, prima dei cieli tu luce fosti e alla voce di
Dio avvolgesti come di un mantello il mondo delle acque scure e profonde che
sorse, strappata al vuoto infinito e informe". Credo sia lecito e giusto
affermare che la melodia maestosa di Milton copre una confusione, sommerge
nella sua piena lirica il contrasto insanabile del Genesi e del Vangelo
giovanneo.
All'inizio delle riflessioni cristiane apparve un testo sublime, la Teologia
mistica dello Pseudo Dionigi l'Aeropagita e fu assunta tra i documenti
fondamentali, da essa presero l'avvio le innumerevoli meditazioni mistiche
sulla luce nei secoli. Parte da Dio come Trinità, cui si rivolge però col
rigore di un metafisico ebreo, dicendo: "Tu sei aldilà dell'essere, del
divino, del bene". Ci costringe così in apertura ad un regresso aldiqua di
questi concetti sui quali siamo fondati; sbarazzati dei quali, dobbiamo dire
di trovarci dinanzi al nulla. Se siamo in grado di reggere a queste
spoliazioni, ci troveremo in una caligine lucente, in un
silenzio parlante. Lo Pseudo Dionigi dà per attinta questa condizione
iniziatica e aggiunge:" Quanto più fitta è la tenebra, tanto più risplende e
altamente irraggia; quanto più è impalpabile e invisibile, tanto più inonda
di mirabili splendori le menti senza sguardo per le cose sensibili". Si
propone qui un'idea di Dio come caligine raggiante, posta aldisopra
dell'essere, né anima, né spirito, né parola, né pensiero. Ma portandoci a
questo livello, lo Pseudo Dionigì non sta forse tradendo il testo giovanneo?
Se Dio non è parola, se non è luce, che rapporto avrà mai con quel Dio
consustanziato di parola e di luce? In realtà il Dio dello Pseudo Dionigi
sfugge alle parole, alle nozioni, non è tenebra e non è luce, semmai è
tenebra lucente, luce nera. Lo Pseudo Dionigi conclude: Trecisiamo infine
quest'ultima cosa, né affermazione né negazione sono degne di Lui. Che anzi,
sia che si possa affermare, sia che si possa negare, noi nulla affermiamo o
neghiamo di Lui". Come dirà verso la fine della Scolastica Nicola di
Autrecourt, 'Uo è" e 'Uo non è" esprimono lo stesso significabile, alterando
soltanto i significanti ('V', "non é"). Quale assurdo, a questa altezza
metafisica, parlare della luce di Dio! Eppure perfino della luce nera ben
pochi mistici nei secoli osarono mai parlare. Fu interessante nella
Cristianità la sopravvivenza di una nozione di luce ereditata
dall'esoterismo antico: la luce sarebbe il quinto elemento dopo terra, aria,
acqua, fuoco e avrebbe un carattere seminale, procreativo e compaginante,
servirebbe a connettere l'anima al corpo. Questa luce che è seme, etere,
forza connettiva sarebbe sepolta nella materia, da cui l'alchimia si sforza
di estrarla. Roberto Grossatesta ne approfondi il concetto: la luce
illuminante è un punto inesteso, ma emana e forma una sfera, per poi
n'tornare nella sua inestensione, le cose del mondo sono materia che
partecipa a questa prima forma esemplare in vario modo e gradatamente. Dalla
sapienza antica giungeva la dottrina platonica, che faceva precedere la luce
visibile da quella intelligibile, che i neoplatonici facevano coincidere con
l'uno. Da questo promana la luce solare, come lume da lume. Il mondo antico
insegnava dunque a orecchie non sempre aperte che anteriore alla luce che
illumina il mondo esiste una luce mentale, nera.
Ma per intendere il pensiero occidentale sulla luce occorre andare dietro al
pensiero greco, esplorare i detti dei libri sacri iranici, impostati
sull'idea che da un re sacro emani una luce abbagliante che fa tutt'uno col
suo destino glorioso, con la sua qualità di vincitore, una luce che fa
trionfare, come la futura Nìke greca, dominare, come il futuro Michele
cristiano, fa vedere tutto ciò che nel mondo accade. Non è la luce che
scende dal sole o dalla luna, questa emana direttamente dal cuore del
sovrano e gli circonda la testa, si chiama xvar na parola legata a hvar,
sole. Ritroviamo la stessa radice indoeuropea suel nel sanserito, nella
parola svar, e nell'India troviamo la spiegazione più accurata della luce e
della sua genesi. Esiste una luce visibile, che irraggia il giorno, ma
esiste una luce
più fina, che proviene dalla mente stessa e delinea le figure dei sogni
notturni. Questa è la luce più intrinseca all'uomo, anteriore all'esterna.
Se la realtà visibile è un'illusione, un sogno, la sua luce sarà meno reale
di quella dei sogni veri e propri. La Brihadaranyaka Upanishad (IV 111)
spiega che l'intelletto emana l'essenza della luce come puro fulgorejyotih e
in essa sta l'essere, atman. A distanza di millenni queste riflessioni ci
appaiono ancor più evidenti: sappiamo che onde (un'esigua frazione dello
spettro elettromagnetico) lambiscono il cervello, che le trasforma in
immagini. Fuor della mente esistono soltanto queste onde minime che
registriamo sulla retina, ma la luce proviene da noi. Sicché la luce che
traccia le figure del sogno è anteriore ontologicamente alla luce che
delinea la realtà della veglia. La luminescenza del sogno è la prima forma
della luce. Al sommo si deve porre l'intelletto puro o lume nero, che si
esprime proiettando il lume dei sogni prima e poi la luce diurna esteriore.
La Kena Upanishad dice che l'essere creatore, brahamn è un lampo, un batter
di palpebre. Nella Brihadaranyaka Upanishad il re discorre con un sapiente
ed estrae nel più semplice dei modi la dottrina della luce. "Qual è la luce
che muove l'uomo?", domanda, e il saggio risponde prima il sole, e quando
esso manchi, la luna e quando anch'essa manchi, un fuoco acceso. Ma senza
nessuno di questi lumi esterni e visibili, da che cosa sarà mosso l'uomo? Da
un discorso che gli dia luce. E quando non ci sia nemmeno un discorso?
liuomo si reggerà nel buio e nel silenzio, mercè il suo semplice essere, che
è la luce coinvolta nei soffi che lo reggono, emananti dal cuore dove la
luce cova nascosta (IV, 3, 1-7). Una luce nera. Ancor prima di queste
dimostrazioni filosofiche c'era stata la verità vedica, espressa in forme
mitiche, ma profonde e ancor oggi vive nei riti quotidiani dei fedeli indù.
Giorno e notte erano vedicamente due aspetti del cosmo, che si unificavano
nell'Androgino o Torovacca, l'Intermedio che fu emanato dalla voce divina.
Il cosmo è retto da una colonna che si esprime col nome di Aum e nella forma
della luce come occhio e fuoco uniti. Nome e forma sono due principi che
reggono ogni realtà. Meditando sul nome Aum si comprenderà dunque il
significato della luce. 1 trattati di meditazione insegneranno questo
esercizio: ci si concentri sul proprio cuore immaginandolo come un loto
inclinato. Si opererà su questa forma, sollevandola, e quindi guardandole
dentro. Dovrà emergere dal suo cuore la luce. Si vedrà al centro la lettera
A, il disco solare, la veglia; approfondendo la lettera U, il disco lunare,
il sogno; approfondendo ancora la lettera M, il sonno senza sogni. Ma chi
medita a fondo procede aldilà di questa triade, fino a quella che si è
chiamata una catalessi, una consapevolezza nel sonno, uno stato di
liberazione e nel loto del cuore si dovrà vedere il vago mormorio,
l'estinguersi della M, la luce nera. Costante ritroviamo la scoperta di
questa luce nera aldisotto dei fulgori diurni nella tradizione greca, in
quella indù, ma anche nella filosofia persiana, dove nei secoli si è svolta
con precisione incantevole e Henry Corbin la seppe esporre ad un Occidente
ignaro e confuso.
E' come se la xvar nah dei tempi zoroastriani si trasmettesse ai filosofi
dell'epoca islamica: Qotboddiri Shirazi chiarnerà xvar nah la luce che dalle
Intelligenze immateriali scende nell'anima mercè gli esercizi spirituali
svolti con la volontà ferrea di attingere i piani soprannaturali
dell'essere. Questa luce attinta nella meditazione è un elisir, è il nimbo
dei re antichi, è la folgore divina. La tradizione islamica era fondata su
un raptus coranico ìntorno alla luce, alla sura XXIV: "Dio è la luce dei
cieli e della terra e si rassomiglia la sua luce a una nicchia in cui è una
lampada e la lampada è in un cristallo ed il cristallo è come una stella
lucente e arde la lampada dell'olio di un albero benedetto né orientale, né
occidentale, il cui olio per poco non brilla anche se nessun fuoco lo
tocchi. E' luce su luce".
Al Ghazali scrisse un sublime trattatello su questo passo, interpretando la
nicchìa come la sensibilità dell'uomo, la lampada come lo spirito profetico
e il fuoco come lo spirito divino, mentre Dio soltanto è in se stesso luce.
Quando questa luce scende nel cuore sfolgora la lampada. Il cristallo è
l'immaginazione, che va purificata e corretta finchè diventi pura
trasparenza immaginale degli archetipi. I: albero è lo spirito ragionante e
l'olio che se ne trae è lo spirito profetico. Impregnato da Plotino, Al
Gliazali afferma che la parola luce data a cosa diversa da Dìo è una pura
metafora senza realtà. Ma la prima accezione, volgare, dì luce designa ciò
che è visibile e rende visibili altre cose, come sole, luna, fuochi; la
seconda accezione, propria di chi abbia elevatezza, designa la facoltà
visiva. Ma cè una terza accezione, la più veridica, per cui la luce è la
facoltà intellettuale, che tutto vede. U occhio merita la parola luce più
della luce, l'intelletto ancor più dell'occhio (e luce è Dio!). Forse fu
Sohrawardi il filosofo che ne seppe parlare con la massima precisione e
poesia, specie nel Racconto dell'arcangelo imporporato. "Dov'è la fonte di
vitaT' Egli si domanda, e risponde: - Mettiti i sandali di Elia profeta e
avviati fiducioso là dove si ha piena coscìenza della tenebra. Quando di
tenebra sarai tutto circondato e serrato, quando sarai confitto nella notte,
avrai fatto il primo passo. Seguiranno stupefazioni e strazi, poichè da
questo punto di vista la realtà si capovolge. Ma alla fine attingerai la
fonte e lì scorgerai il lume. Non scappare, ma bagnati ìn quella luce, Dopo
non potrai più essere colpito o insudiciato. Immergiti in quella luce e
dirai: "Dinanzi a me le letture si allontanano Presso di me i sensi si
aguzzano". Si potrebbe recitare anche un altro passo di Sohrawardi: "Eleva
la salmodia della luce, Soccorri il popolo della luce, guida la luce alla
lucC. Infinito tema è questo della cerca nella tenebra. Lo riprese Najmí
Kobrá, Egli esorta a chiudere gli occhi e a vedere così la luce. Dice: Tuoi
vedere, ma l'oscurità della tua natura ti sta così addosso che ti impedisce
la vista interiore. Se vuoi vedere la luce tenendo gli occhi serrati,
comincia con l'allontanare o diminuire qualcosa nella tua natura". Occorre
lottare nel farlo, salmodiando, finchè si vedrà la nube nera del male
diventar rossa e infine sbianchire. Alla fine sfolgora una luce verde, la
luce smeraldina della conoscenza, emanante dal cuore. E' la stessa luce
d'origine cordiale di cui ci parla il buddhismo himalayano, concretandola in
una figura di fanciulla sfolgorante, la Tara verde, traghettatrice verso la
liberazione. Un allievo di Kobrá, Najm Rázi (nato nel 1256) parlò più a
lungo dei colori accesi nella vista interiore. Prima è il bianco
dell'abbandono, poi il giallo della preghiera, il turchino della
benevolenza, il verde dell'anima pacificata. E' forse lo stesso verde dì cui
parlava come termine ultimo dell'ascesa Kobrá; ma Rázi aggiunge dopo di esso
la luce glauca della certezza e la rossa dell'intelletto attivo, divino.
Infine giunge alla luce nera, alla settima tappa, la suprema, dell'amore
estatico, al fondo entusiasta e urlante dell'anima. Nera è la maestà che
incendia e annienta, dìce Rázi, la suprema teurgia, l'aldilà dei sei colori,
della bellezza, il sublime che fa esistere, in cui pullula la fonte della
vita. Lahiji nel Roseto del mistero insiste sull'annientamento di noi stessi
che avviene nel nero smagliante, nella notte fonda e abbagliante, nel
mezzogiorno tenebroso. Sarà superfluo citare le notti mistiche dell'Europa
secentesca, che propongono la stessa verità: dal nero assoluto sprigiona
ogni luce, prima del sogno, quindi della realtà. Per raggiungere questo
luogo spirituale supremo, occorre fare un viaggio pericoloso. Osò parlarne
con la massima precisione Ibn 'Arabi, dicendo che per farlo si deve
diventare animali: spogliarsi della ragione umana e ridursi alla percezione
della fiera, soltanto a questo patto si avrà la visione degli archetipi
supremi. In Ibn 'Arabi è consegnato ad una pagina delicata e sottile il
messaggio ripetuto con costanza in tutte le civiltà sciamaniche. E' un
messaggio che s'intreccia a quello che ci arriva dagli sciamani Iglulik del
Labrador, che, Rasmussen riferisce, si isolavano nella tenebra in attesa che
la luce erompesse dal loro interno, e sapevan tramutarsi nelle varie belve
della loro terra e del loro mare. E' lo stesso messaggio che ci lasciano i
romitì tibetani sequestrati ìn stanze buie in attesa dì scordare la
differenza tra tenebra e luce, concentrandosi sulla luce emanante dalle
proprie viscere. Lo stesso messaggio infine emerge dai maestri taoisti,
intenti a far fiorire fl loro addome, a farlo accendere di lumi. Così essi
interpretavano il detto di Lao zi:"Riempi il ventre e svuota il cuore",
Visitavano nella fantasia paradisi dove gli alberi di vita e le acque
cristallline fornivano cibo e bevanda da tramutare il nero ventre in mille
luci, assorbivano gli effluvi degli astri, finché il fegato produceva un
ragazzo vestito dì verde, legato agli occhi; il cuore, legato al sangue, un
ragazzo vestito di rosso; i polmoni ed il naso un ragazzo vestito di bianco;
la milza legata a digestione ed escrezione un ragazzo vestito di giallo; la
cistifellea legata al vigore dei soffi un ragazzo vestito di ogni tinta, un
arlecchino; i reni infine, al fondo del corpo, un ragazzo vestito di nero. 1
maestri taoisti insegnavano anche ad assorbire i raggi del sole, facendoli
scendere nei piedi e salire alla testa, fino a restame
arrossati in volto, simili ad un astro. 0 facevano scendere il soffio solare
del cuore, salire quello lunare dei reni e li fondevano insieme.
Abbiamo colto cenni al culto della luce nell'occidente diviso tra la
tradizione ebraica e la cristiana e poi nei vari mondi, il persiano, l'ìndù,
il cinese. Dovunque emergono delle verità universali, da tutti riconosciute
per poco che la mente abbia meditato a fondo. La luce è un'illusione, sia
l'esteriore, che ogni crepuscolo ci toglie in un bagliore rossastro, sia
l'interiore che disegna le immagini del sogno e della meditazione profonda
nella mente. Ma se si accetta la tenebra totale e ci si immerge in essa, si
vedrà finalmente la sua luce nella fonte della vita, dice l'immaginoso
Persiano. In parole diverse ripetono unanimi questa sequela gli sciamani, i
sapientì ìndù e i maestri platonici.
17:29 Scritto da : mikeplato in Elemire Zolla e le sue riflessioni | Link
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 � La legge dell'identit� � un monarca assoluto, ma i suoi sudditi non
protestano contro la sua autocrazia solo perch� sono spettri senza sangue,
privi di esistenza reale, non sono persone ma solo ombre razionalistiche di
persone. Questo � lo sheol, il regno della morte. �
(Pavel Aleksandrovic Florenskij, La Colonna e il fondamento della verit�,
1914)

io credo che abbia sbagliato il bruno...
Se pensi che il silenzio iniziatico sia dovuto alla necessita di
sottrarsi alla repressione sei completamente fuori strada. Pensi che
quanto accadeva nei Misteri pagani fosse tenuto segreto per questo?
Hint: la chiave del vero motivo del silenzio iniziatico sta in quel
discorso che hai fatto sull'esperire piuttosto che sull'apprendere, e
la cui portata sospetto tu non comprenda realmente.



non regalate le perle ai porci....
caro bhisma...
perch� le calpesterebbero.
che vuoi sapere di pi�.
non ci sar�.
saluti..
e non turbate la mente di persone deboli....

non regalate le perle ai porci....
Ancora sbagliato.
