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Titolo: morte e morire

Salve a tutti. Sono interessato al tema della morte e del morire dal punto
di vista del significato filosofico ed antropologico. Mi piacerebbe
discuterne e, magari trovare un gruppo di discussione in italiano
sull'argomento. Mi potete aiutare?

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Ciao
Se puo' interessarti, ho ritagliato questo articolo, apparso su l'Unita' del
3-10-97 (durante il terremoto in Umbria), di Mauro Ceruti, che affronta il
rapporto tra la nostra civilta' e la morte:
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Per una nuova ecologia della vita e della morte
Di Mauro Ceruti
Nelle devastazioni della Basilica di Assisi sono venute a collidere due
dimensioni profonde dell’esperienza umana. La prima è un insopprimibile
bisogno di senso che ci fa considerare come perennemente acquisita un’opera
d’arte o una costruzione di idee, una volta che queste si siano staccate dai
travagli della creazione per divenire patrimonio condiviso. La seconda è l’
impermanenza dei supporti materiali di cui l’arte e le idee si alimentano.
Per quanto protetti possano essere certi luoghi dalle attenzioni di una
civiltà, essi non sono sottratti all’implacabile flusso trasformatore di un
tempo profon-do. Dove sono finite le tante meraviglie del mondo antico, il
Colosso di Rodi o i Giardini di Babilonia? Ma dobbiamo riflettere sul fatto
che nemmeno le conquiste della scienza e della conoscenza, da noi
legittimate in nome della verità e del progresso, sono sottratte ai moti
tellurici della storia e dell’avvicendarsi delle civiltà. Dov’è finita la
Biblioteca di Alessan-dria, dinanzi al succedersi degli invasori?
Oggi nella nostra cultura assistiamo a una diffusione di interesse per il
fenomeno dell’«estinzione»: estinzioni di specie animali del presente o del
passato, oppure di lingue, forme di vita, visioni del mondo, opere d’arte,
civiltà intere. E il motivo principale di tale interesse è, per dirla con l’
efficace espressione di Hans Jonas, la mutata natura dell’agire umano, quale
conseguenza della portata dell’apparato tecnico-scientifico, che da almeno
cinquant’anni ha posto la nostra specie nella condizione di potersi
suicidare. Da imperscrutabile segno di occulti orizzonti, la catastrofe si è
sempre più umaniz-zata, ha assunto il significato di un fallimento della
capacita progettuale di individui e collettività, dell'incapacità di far
coesistere valori e innovazione, convivenza e conoscenza. Che una catastrofe
di  grandissima portata possa essere provo-cata da poche miopi azioni
locali, lo dimostra in questi stessi giorni la nube di smog e di fumo in cui
affoga il Sud-Est asiatico per l’avidità o il semplice bisogno di
sopravvivenza di certi governanti o semplici cittadini.
II confine tra catastrofe naturale e catastrofe umana, catastrofe esogena e
catastrofe endogena è oggi fluido. II terremoto ha certo cause esogene, ma
la sopravvivenza differenziale di individui o di case dipende anche dalle
politiche antisismiche. Sappiamo che, a medio o lungo termine, l’impatto di
un asteroide sulla cui orbita non abbiamo alcun controllo rischia di
cancellare la specie e le memorie umane tutte. Ma è certo in nostro possesso
la capacità di difenderci.
Viceversa, le possibili catastrofi provocate dalla specie umana possono
generare conseguenze di una portata fino a tempi assai recenti riservate
alle sole catastrofi «naturali». In ogni caso, la catastrofe ha perso le
stimmate di ira episodica degli dei per inserirsi come possibilità di tutti
gli scenari progettuali del futuro. La validità delle politiche ecologiche,
economi-che e culturali non si misura certo sulla loro capacità di ignorare
le catastrofi, ma su quella di generare sistemi flessibili di resistenza
alle catastrofi che possono in ogni momento (per motivi noti o ignoti)
prodursi. Dinanzi all’immane potere distruttore del tempo e degli eventi, la
nostra civiltà ha spesso rischiato di imboccare una strada consolatoria e
superficiale, utilizzando il suo bisogno di senso e di eternità per
costruire un’immagine depotenziata e illusoria di un tempo sempre eguale a
se stesso., asettico e privo di asperità, puntualmente infranto dall’
irruzione (inevitabile e tuttavia inattesa) della prossima catastrofe.
Questo atteggiamento ha prodotto uno dei fatti più incomprensibili e
conturbanti della nostra civiltà: l’incapacita di confrontarsi con la
presenza della morte. Dal nostro spazio pubblico, la morte è quasi
scomparsa, confinata nelle realtà protette e marginali degli ospedali e
degli obitori, ma anche delle violenze ritualizzate dei media. Ma dal nostro
spazio pubblico rischiano anche di scomparire tutte quelle dimensioni dell’
esperienza umana (la nascita, la vec-chiaia, la malattia, l’infanzia, gli
animali, il gioco, la creatività, l’arte e la scienza stesse confinate in
musei e in laboratori) non insediabili nella stretta «banda di mezzo» di un
tempo economico e funzionale, omogeneo e autoreplicantesi, e che richiamano
invece il mare magno di una pluralità stratificata di tempi nella quale
alcune cose cessano di esistere, ed altre vengono in essere.
Dinanzi a questa compressione di tutte le dimensioni umane in un tempo
lineare e fondamentalmente sterile, la nostra cultura e la nostra civiltà
iniziano però a manifestare anche i sintomi di reazioni salutari e
costruttive. Ecologia e bioetica manifestano l’urgenza e la possibilità di
una nuova ecologia della vita e della morte, di una cultura della
progettazione e di un’etica della responsabilità attente a far dialogare
molteplici mondi e orizzonti di senso. D’altra parte, il bisogno di
religiosità e di spiritualità caratteristico di questo fine di secolo
travalica i confini abitualmente innalzati fra le varie confessioni
religiose e promuove fecondi dialoghi fra tradizioni diverse, come il
cristianesimo e il buddhismo tibetano. E i riannodati dialoghi tra scienze e
tradizioni spirituali possono aiutarci, a tracciare vie nel difficile
accesso al nuovo millen-nio e, con ciò, a un pianeta vivibile. Che nessun
terremoto possa distruggere l’embrione di questi dialoghi planetari
conce-pito ad Assisi nel 1986.
***
Ciao
Pietro Iacono
E-mail:
pietro...@bigfoot.com
Home page:
http://www.geocities.com/paris/metro/4121/home.htm

 sull'argomento. Mi potete aiutare?
Gentile Sig. Adragna,Mi sono occupato del significato e dell'iconografia
della Vanitas, della danza macabra e del Memento mori, con particolare
riferimento al periodo tra '500 e '600. Ho anche effettuato delle copie
di dipinti (vanitas) del periodo in questione. Ho inoltre riscontrato
dei legami filosofici tra le tecniche pittoriche del periodo e l'idea di
Caput mortuum.
Posso fornire una buona bibliografia sui temi sopra citati, oppure, se
le interessa, discuterne con Lei e con quanti vorranno unirsi a noi. Se
trova il gruppo o riesce a costituirne uno mi faccia sapere.
Cordialmente
Gianrico Gualtieri

Anch'io ho letto e studiato a riguardo di siffatto argomento... Mi sono
occupata e continua ad interessarmi l'aspetto della morte dal punto di
vista storico; il significato della morte nelle diverse epoche e nelle
distinte societa': ho curato in modo particolare e precipuo il periodo
medievale.
Pronta a parlarne...faccio parte del gruppo!
Anna Maria

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Ho fatto una tesi sul concetto della morte e dell'immortalita' in A.N.
Whitehead.
Fra gli argomenti trattati ci sono l'inestricabile relazione fra vita e
morte e la necessita' di divenire consapevoli della propria morte per poter
entrare in relazione con gli altri.
Avere una relazione con il mondo significa entrare in relazione con la
propria morte.
Inoltre ho cercato di trattare la relazione fra da un lato i modi di
pensare unilaterali, fissati e di potere e dall'altro i rifiuto o la
negazione della morte.
In ogni caso si puo' parlare di immortalita' di una specie di immortalita'.
Non dell'anima che si disincarna per volare in un altro luogo, ma della
vita che assume un'altra forma.
Questa e' la sintesi estrema degli argomenti.
Leslie Cameron-Curry
Torino
cam...@tin.it


Wow, ho letto qualcosa di simile anche altrove...
"A questo modo tutti ci rende vili la coscienza, e l'incarnato naturale
della risoluzione č reso malsano dalla pallida tinta del pensiero e imprese
di gran momento e conseguenza deviano per questo scrupolo le loro correnti e
perdono il nome di azione"
o se preferisci...
"Il resto č silenzio"
Tratto da quello che io considero il piů alto capolavoro mai elaborato da
una mente umana, ovvero l'Amleto di Shakespeare.
Riccardo
scozz...@iol.it
http://www.Geocities.com
\CollegePark\Quad\9526
scozz...@geocities.com

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Ciao, Santi ed altri. Capisci l'inglese? Perche mi ho dimenticato tutto
l'italiano che sapevo... E lo spagnolo, lo capisci? (sono di Buenos Aires)
Sono molto interesato in questo tema... Mentre cerchiamo il filo della
discussione, vodrei raccomandare due libri chi hanno da fare col tema e che
considero da prima importanza (ce ne avranno altri senza dubbio):
-BROWN, Peter; "Il culto dei santi", Einaudi, Torino, 1983. (La rottura
rispetto al mondo antico dal divenire del cristianesimo e le sue nuove idee e
pratiche mortuarie)
-LEVINAS, Emannuel; "Dieu, la mort et le temps", Grasset, 1993. (Conferenze
dal 1975... Lui é fenomenologo, credo, e ha un débito con Heidegger)
A proposito del parlare della morte (curioso esercizio), mi domando se
potremmo fare silenzio sul tempo.
Cordiali saluti. Ci vediamo.
Firpo
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Firpo
Complimenti a tutti e due: per l'importanza del tema sollevato e
per la prima risposta (ché merita il primo premio, senza ironia!).
Anch'io sono interessato al tema, quindi spero che esso possa
continuare sul NG.