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Titolo: Le radici culturali dell'ideologia neocon

Le radici culturali dell'ideologia neocon
Da Weimar alla "nobile menzogna" 
di Matteo D'Amico 
Per inquadrare il pensiero di Strauss, non vi è via migliore del 
cercare di recuperare la cifra più profonda del milieu culturale entro
cui si forma e dal quale trae la sua ispirazione filosofica di fondo.
Strauss riceve la sua formazione nel periodo tanto intenso, quanto 
drammatico della Repubblica di Weimar, con l'esplosione in ogni campo
delle avanguardie, lo sdoganamento della cultura marxista,e la nascita,
o il definitivo affermarsi, di nuove scuole filosofiche, come la 
fenomenologia di Edmund Husserl. Ma Weimar è anche un laboratorio 
costituzionale che sembra costruito proprio per mostrare i limiti di un
sistema democratico "perfetto": fondata su una costituzione che è il
risultato di un'operazione di ingegneria giuridica artificiale, 
razionalista ed astratta, sogna di poter dare rappresentanza politica
a tutti gli schieramenti e per ciò stesso impedisce il sedimentarsi di
una qualsiasi theologia civilis, e rifiuta un fondamento identitario e 
spirituale capace di saldare la nuova repubblica con la grande 
tradizione imperiale precedente. Ciò condanna Weimar a dare voce anche
ai partiti antisistema, come il giovane partito nazionalsocialista e il
partito comunista tedesco, che "usano" la democrazia rifiutandone 
l'immanente teleologia costituzionale. 
In effetti, la Germania in cui cresce culturalmente il giovane Strauss
è una Germania insidiata costantemente dallo spettro (oltre che dalla
realtà) della guerra civile, e attraversata da forti correnti
combattentistiche (incarnate in particolare dai Frei Korps di Noske 
prima e dall'associazione Elmo d'Acciaio successivamente), alimentate
dal mito consistente nella convinzione che la Grande Guerra continua 
- e deve continuare - contro il "pericolo rosso" interno e il 
bolscevismo internazionale. 
Weimar, nata di fatto sulla scia della strategia di finis Germaniae di
Versailles, nata sulle rovine della "pace cartaginese" imposta dai
poteri forti finanziari franco-inglesi all'Impero guglielmino, è 
destinata a venire svuotata ed erosa inarrestabilmente dall'interno 
fino all'inevitabile distruzione, perché porta in sé la tara di fondo
di ogni democrazia che si pensa come "assoluta", e come priva quindi di
una norma che, trascendendola, ne segni i confini e la fondi 
stabilmente. 
Ed è proprio considerando lucidamente le debolezze della Repubblica di
Weimar - colte nella loro natura di portato non accidentale della 
modernità politica quale configuratasi a partire dalla Rivoluzione 
francese, di vera e propria figura dello spirito quindi - che Carl 
Schmitt, il vero maestro di Strauss, elabora la sua nuova filosofia 
della politica. Per Schmitt l'avvento dell'età della tecnica impedisce
l'utilizzo delle categorie e delle distinzioni tradizionali della 
scienza della politica, perché non permette che il sorgere dello stato
totale, entro cui il tutto sociale e non statale viene caricato di una
sovradeterminazione politica irriducibile, viene forzosamente 
politicizzato. 
In tale contesto la sovranità sarà attribuibile legittimamente a chi 
decide sullo stato d'eccezione, ovvero a chi definisce e rende 
operativa la norma politica che deve informare di sé lo stato, 
risolvendo il conflitto che sta consumando il vecchio assetto politico
e il relativo quadro di valori. 
Ma la parte del pensiero di Schmitt che troverà in Strauss una più 
intensa elaborazione concettuale è quella relativa alla distinzione 
amico-nemico. Infatti, nella concezione schmittiana l'influsso di 
Hobbes non si riduce al fatto di fondare la sovranità sulla decisione,
e non più sulla legge naturale, ma soprattutto nel pensare anche la 
sfera politica, almeno implicitamente, come bellum. 
È legittimo il sovrano che si mostra capace di difendere l'assetto 
dello stato dal nemico, inteso non come l'avversario che mi combatte
riconoscendosi nella stessa cornice giuridica ed assiologica (e al
limite nella stessa visione del mondo metafisica), ma come colui che 
incarna una irriducibile alterità esistenziale, ovvero come il nemico
assoluto, con cui è possibile solo uno scontro armato che non abbia
però i caratteri della guerra clausewitziana, ma che miri all'
estinzione radicale del pericolo rappresentato per l'identità dello 
stato dal nemico stesso (fin troppo evidenti qui i rimandi alla teoria
dello "scontro di civiltà" e alla teorizzazione dell'Islam come nuovo 
nemico assoluto della tradizione democratica).
È evidente come influenzi la teoria dell'amico/nemico una profonda 
- ed esatta - intuizione schimittiana circa la natura del bolscevismo 
come pericolo asiatico capace di minare definitivamente il proprium 
storico-esistenziale della nazione tedesca e del mondo occidentale, 
un pericolo sufficiente a giustificare la dittatura e il
nazionalsocialismo come extrema ratio anticomunista, vista l'incapacità
strutturale della democrazia anche solo di concepire un nemico come 
nemico assoluto non integrabile nel proprio quadro normativo. 
Ma tutto il discorso di Schmitt, e quindi di Strauss, si regge su un'
interpretazione metafisica del problema della tecnica di chiara 
ascendenza heideggeriana; Heidegger, infatti (che suscita un entusiasmo
notevole in Strauss quando questi ne segue le lezioni), in modo latente
già in Essere e Tempo, ma soprattutto a partire dalla cosiddetta 
"svolta", legge la tecnica come nichilismo, come oblio dell'essere e
come tramonto dei valori "forti", innanzitutto morali, propri della 
tradizione occidentale; poiché la matrice segreta del suo pensiero 
(e in particolare proprio della sua concezione della tecnica) è 
schiettamente gnostica, in Heidegger manca una vera elaborazione di una
filosofia della storia: per ogni forma di gnosi, infatti, sia antica,
sia moderna, non sì dà a rigore alcuna storia possibile, poiché non è
possibile nessuna redenzione, nemmeno secolarizzata, e il mondo è il 
luogo di una caduta - o gettatezza - originaria e irriducibile. 
La sua filosofia della storia si riduce così a una retrodatazione 
vertiginosa dell'inizio del "nichilismo", fino a farlo coincidere con 
il tramonto del pensiero presocratico e l'avvento del pensiero 
concettuale socratico-platonico. 
È interessante osservare come un'analoga resistenza, almeno ideologica
e di principio, alla tecnicizzazione del mondo e all'intreccio 
sradicante (nel senso sviluppato da Ernst Nolte) fra tecnica e 
capitalismo si avrà come vena profonda del pensiero politico
nazionalsocialista, se si pensa al mito del mondo agrario come mondo 
di valori originari e se si considerano i progetti di colonizzazione 
agricola delle pianure dell'Europa orientale: una tensione regressiva
coerente con l'impianto neopagano, esoterico e anticristiano dell'
ideologia nazionalsocialista. 
Ora, non è un caso che in Strauss si trovi lo stesso sospetto verso 
ogni filosofia della storia che valorizzi l'idea di progresso: la
lezione di Nietzsche, da lui profondamente assimilata (un altro tratto
di profonda vicinanza ad Heidegger) lo porta a disprezzare ogni forma
di storicismo e di ottimismo metafisico circa l'umanità e ad orientarsi
(a suo modo) verso la lezione politica di un altro suo grande 
ispiratore: Platone. 
Nella visione straussiana del potere e del problema politico, bisogna
infatti rovesciare con una rivoluzione antimoderna sia l'ideologia
democratica, sia - e soprattutto - l'ideologia liberale, che si 
mostrano strutturalmente incapaci di subordinare la tecnica alla morale
, favorendo, con il loro relativismo,l'insorgere di un pericoloso
disordine sociale e di un ritorno alla barbarie politica e che 
ostacolano il formarsi di oligarchie illuminate ancorate, con 
incrollabile saldezza, alla convinzione che il Valore e l'Idea
precedono e fondano il divenire storico e lo strutturarsi della polis. 
Bisogna dunque tornare a un idealismo forte dove la sovranità viene
istituita e trae giustificazione dal suo opporsi in modo radicale 
(ecco il riemergere della dialettica amico/nemico) ai negatori dei 
Valori assunti come immutabili e trascendenti (si pensi al ruolo 
ideologico svolto qui dalla lotta contro l'aborto e contro la 
fecondazione artificiale da parte di tanti neocon americani e non solo)
. 
Ma questo appello forte ai valori non deve ingannare, perché dal punto
di vista metafisico Strauss è un nietzschiano, un nichilista radicale,
e anche le matrici ebraiche del suo pensiero (Maimonide, Spinoza) 
inclinano fortemente a una visione ateistica della fede (ecco perché
non è raro incontrare neocon che si autodefiniscono "atei devoti" o
"atei cristiani": questo era già il segreto ben custodito del maestro).
La religione, i valori morali, le grandi categorie politiche, il valore
originario della vita umana, vanno spacciati per assoluti ad uso del 
popolo dei non iniziati, della massa di soggetti ilici, incapaci di un
uso responsabile della libertà, come invece lo sono i pochi "guardiani"
, i pochi pneumatici che hanno visto il lato notturno della storia e 
sanno che nulla ha senso e che tutto è mito e gioco del caso, e che un 
velo sottile nasconde la tenebra e la violenza che ardono nel cuore 
del mondo.
Coerentemente dunque con l'impianto (pseudo) platonico della sua
concezione della politica e della storia Strauss legge a fondo 
La Repubblica e Le Leggi (oltre a Senofonte, autore che gli ispira lo 
studio sulla tirannide) e dal primo dialogo citato riprende il
terribile passo della "nobile menzogna", uno dei più controversi luoghi
della filosofia politica del grande filosofo ateniese,
riattualizzandolo: infatti, poiché nella concezione di Strauss solo
pochi eletti, gli aristòi, i migliori per natura, hanno la capacità di
vedere il volto segreto dell'essere e la sua negatività originaria 
(un tema quest'ultimo sviluppato a fondo dal suo intimo amico - nonché,
pare, agente del Kgb in Francia - Alexandre Kojève nel suo 
"Introduzione alla lettura di Hegel", testo che dallo straussiano 
Fukuyama è stato considerato la più profonda interpretazione di Hegel 
del Novecento), essi, ovvero i "guardiani", hanno il dovere di 
affettare - o comunque di mettere in scena con grande convinzione 
- se non la fede, una forte simpatia per essa e per i suoi valori, 
perché solo la religione è in grado di stabilizzare il quadro politico
e di operare come efficace instrumentum regni, frenando il relativismo
immanente al democraticismo di matrice giacobina e al liberalismo 
moderni e fornendo la materia prima per una theologia civilis ancorata
a valori che pretendono di spacciarsi come transtemporali. 
Non vi è chi non veda che la grande differenza con la lezione 
originaria del platonismo sta proprio nel fatto che per Platone le 
Idee,lungi dall'essere al più un utile inganno, sono al contrario
pensate come la realtà più autentica, come il fondamento ontologico
ultimo di tutto ciò che appare e diviene, e anche come l'archè dalla
quale solamente può sgorgare un'azione politica capace di fondare la 
polis sulla giustizia. 
Per rimanere nell'ambito delle metafore che si possono trarre dai
dialoghi platonici, potremmo concludere dicendo che il politico neocon
è un Callicle (il sinistro protagonista de Il Gorgia che ispirerà anche
Nietszsche) travestito da Socrate, è cioè un uomo che crede solo nel
potere più cieco e nel suo uso più nichilista, ma che sa - ecco la sua
dottrina segreta - che nel mondo occidentale niente come la religione,
e come un suo uso attentamente dosato sul piano retorico, è capace di
garantire il possesso di questo stesso potere; sa cioè che la modernità
politica è radicalmente fondata sulla secolarizzazione del 
cristianesimo, e che dunque nulla assicurerà un imperium stabile quanto
il controllo e la manipolazione dell'auctoritas sacrata, ovvero del 
quadro dei valori immanenti alla politica,anche se sfigurati e privati
del loro riferimento alla Trascendenza del Creatore che li ha 
istituiti. 
Ma come potremo chiamare questo cristomimetismo, questa oculata e 
umanitaria immanentizzazione dell'eschaton cristiano, se non come 
l'annuncio, e forse quasi la prova generale, di un'età compiutamente 
anticristica? L'anticristicità dell'ideologia neocon è del resto 
dimostrata anche dalla straordinaria capacità che essa ha dimostrato 
di riuscire a sedurre tanta parte del mondo cattolico, conquistandolo 
ad esempio con l'impegno sui temi della bioetica e facendogli smarrire
così anche la residua, ridotta capacità di fare kathékon contro le vere
forze dissolutorie che sono incessantemente all'opera contro il Regno 
di Cristo. 
Alfa e Omega, N.3 Marzo-Aprile 2005. Edizioni Segno
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....mo' me lo stampo che domani facciamo un ripassino.
Tank you !   ;-)