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Titolo: Rivoluzione e religione

Sommovimenti popolari, rivolte contadine, movimenti operai; la storia
d'Europa e del mondo è punteggiata da tutta una serie di date che fanno capo
a questi movimenti attraverso i quali le classi disagiate, cercano
disperatamente di affermare i propri diritti, di rivendicare una condizione
umana più degna, di gridare con forza che la storia non può essere immobile
per la parte più numerosa degli uomini.
Ma tutto ciò, per secoli e secoli -dalla rivolta di Spartaco alla rivolta
dei Ciompi ed ancora dopo- c'è sempre stato uno sterile livello di risultati
conseguiti, poichè ogni volta i vantaggi che le classi disagiate avevano
conseguito erano stati rapidamente recuperati da classi privilegiate in uno
stato di cose mantenuto da una regia palese ma spesso anche occulta, da un
modo di essere portato e mantenuto per secoli e secoli da chi ha sempre
padroneggiato sul mondo cioè: le istituzioni religiose.
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Lotte di potere tra le religioni che dominavano con terrore psicologico, sia
i popoli che gli stessi potenti del mondo.
Il contesto europeo:
Nel secolo XVI la bufera rivoluzionaria  della riforma protestante aveva
sovvertito molte situazioni in Europa e messo in discussione principi
canonizzati da tradizioni secolari. Talvolta, è vero,  questi stessi
principi potevano essere stati già dibattuti e contestati dai filosofi
medioevali, ma le riflessioni di questi pensatori erano rimaste confinate in
opere scritte, accessibili soltanto ad una cerchia ristretta di
intellettuali e dotti.
Nel '500, invece, il dibattito aveva raggiunto un pubblico molto più vasto,
ad opera soprattutto della nuova invenzione: la stampa, che aveva permesso
la circolazione di agili libelli, scritti nella lingua parlata da tutti, o
di gustose ed efficaci caricature.
La lotta della chiesa cattolica contro i principi che avevano aderito alla
riforma aveva fatto rimettere in circolazioni vecchie teorie, servite ai
papi contro gli imperatori secondo le quali teorie il papa sarebbe,
rappresentante di Cristo e pastoredi una chiesa universale e poteva disporre
di tutti i regni della terra e toglierli a suo piacimento, a sovrani eretici
o indegni secondo il giudizio insindacabile del papa..
Nel corso delle lunghe lotte medioevali tra chiesa e impero le cose si erano
spesso risolte con compromessi, ma c'era sempre stato il dominio ideologico
della chiesa su tutti i fatti, si pensi all'umiliazione dell'imperatore
Enrico IV, costretto ad implorare il perdono del papa a Canossa (1077).
La chiesa con la sua ideologia di dominio sul mondo, faceva regolarmente
ricorso nell'imporre la supremazia del pontefice anche sulla più alta
autorità laica.
D'altra parte la crociata contro gli eretici albigesi di Provenza e di
Linguadoca, bandita da papa Innocenzio III nel 1208, veniva addotta ad
esempio di ciò che occorreva fare, secondo il dominio ideologico della
chiesa, contro principi, che non sottostavano o si accordavano con la chiesa
stessa.
 Dopo il concilio di Trento (1545-63) si sanciva  in seno alla stessa
chiesa, la supremazia del potere papale con una dottrina secondo la quale si
riconosceva il pontefice quale arbitro indiscutibile ed insindacabile sui
regni di tutta la terra.
Un gesuita spagnolo nel suo libro: De rege et regis institutione (1599)
giustificava il ricorso al reicidio oltre al ricorso al già potere di vita o
di morte che la chiesa aveva sul popolo.
Continua....
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