Newsgroup: it.cultura.filosofia
Titolo: Da Rocco Ronchi per Rocco Ronchi

Non avendo la sua casella postale, virtuale, mi vedo costretto a
rispondergli mediante lettera aperta.
IL FATTO
In Dreamers Bertolucci prova a raccontare il Maggio
francese del 1968
LA PAROLA CHIAVE: MAGGIO
Battute ciniche in punto di morte
La storia della filosofia è costellata di aneddoti che
condensano in una battuta di spirito, in un tic o in
un comportamento insolito un intero sistema. Gli
esempi sono innumerevoli: dalla distrazione del
protofilosofo Talete che, mentre contempla il cielo,
precipita in un pozzo alle abitudini di Kant, che
scandivano, meglio di un orologio, le ore degli
abitanti di Königsberg. Del leggendario commentatore
della "Fenomenologia" di Hegel, nonché filosofo del
diritto e diplomatico francese di altissimo livello
internazionale, Alexandre Kojève, si racconta che,
ormai costretto nel letto nel quale di lì a poco
sarebbe morto, accogliesse la notizia del Maggio
francese con una cinica domanda e con una ancor più
considerazione. "Quanti morti ci sono?", avrebbe
chiesto a chi, non senza un certo entusiasmo, lo stava
informando di quanto avveniva sulle strade. E alla
risposta di questi - "Nessuno, professore" - avrebbe
commentato sarcastico: "Allora non è successo nulla".
La storiella ha una sua potenza. Soprattutto, se
forzando ulteriormente la realtà dei fatti,
immaginiamo che queste siano state le ultime parole
dette dal filosofo che, forse più di ogni altro, nel
Novecento, ha cercato di penetrare la logica profonda
della storia.
No!
La storia per Kojève è negatività al lavoro. O forse è
semplicemente "lavoro" dal momento che questo, nella
sua essenza, altro non è, per Kojève, che l'immane
forza del negativo dispiegata dall'uomo.
Lavorare significa infatti negare il dato sensibile
immediato (la natura) per trasformarlo in "opera"
nella quale "riconoscersi" e trovare la propria
"soddisfazione". L'uomo è questa negatività incarnata,
questa sfrenata progettualità. La storia, con i suoi
inevitabili massacri, mira a questo compimento
essenziale. Essa prolunga la negazione umana della
natura.
E' il "lavoro" dello spirito che tende alla sua
completa realizzazione (l'hegeliano "Spirito
Assoluto"). Questa "fine della storia", Kojève l'ha
vista baluginare nei progetti di razionalizzazione
integrale messi in atto, a qualsiasi costo (umano), da
individui "cosmico-universali" come Napoleone,
Mussolini o Stalin. Bisogna allora provare ad
immaginare il divenire della storia come un motore di
straordinaria potenza alimentato da un grande,
illimitato,"No" rivolto da un essere debole e implume
a tutto quanto è gli è "dato": niente di ciò che è è
infatti all'altezza del suo nulla e tutto può essere
annientato perché quell'aspirazione vuota trovi una
soddisfazione (ma la troverà veramente?). Negare è il
fare specifico dell'uomo. Kojève era di origine russa
e dietro a tanto realismo non è difficile scorgere il
volto di quel nichilismo professato dai personaggi dei
romanzi dostoevskiani.
Il più filosofico dei mesi
In questo sistema non c'era posto per il Maggio
francese. Già per il semplice fatto che Maggio è un
mese troppo primaverile, troppo affermativo, per
essere compatibile con i rigori invernali della
storia con la maiuscola a capolettera. Fuor di
metafora, potremmo dire che il Maggio del '68 non è
stato un evento della storia e per questo, nel suo
breve volgere, non ha conosciuto le vittime che la
storia chiede sempre che le siano sacrificate. I
morti, semmai, sono venuti dopo, quando la storia, la
negatività al lavoro di cui parla Kojève, ha reclamato
i suoi diritti anche sugli uomini e le donne usciti da
quel Maggio. La stessa parola "contestazione" è fuori
luogo per il Maggio. Essa infatti presuppone ancora il
primato del no sul sì e lascia l'ultima parola alla
dura legge della storia. A ben considerare le cose, in
quel Maggio si è detto in realtà "no" a quanto - nella
forma di tradizioni, di legami familiari stabiliti, di
vuote convenzioni sociali - impediva alla vita di
germogliare nella modalità che le è propria, vale a
dire in quella di una incontenibile e affermativa
molteplicità. Si è "negato" quanto, da sempre,
sbarrava la strada alla più pura affermazione. Se si è
ricercato attivamente il disordine dei sentimenti e se
si è praticato, sotto le più svariate forme, lo spreco
dell'esistenza, ciò è avvenuto perché il disordine e
la sperpero sono intrinsecamente fecondi (era questa,
dopotutto, una celebre sentenza maoista cara ai
sessantottini). Non la negatività al lavoro, non il
progetto, non l'economia, ma l'affermazione oziosa è
stata allora la molla del Maggio, il quale, a causa di
questa sovrana indifferenza al futuro, grazie a questo
suo disinteresse per la storia, è perciò da ritenersi
il più filosofico dei mesi.
Rocco Ronchi
IN RISPOSTA
Vediamo di riassumere il discorso ronchiano in un solo periodo:
l'autenticità -ma potremmo dire anche la pienezza; la compiutezza;
l'intrinseca positività- del Maggio sessantottino è tutta racchiusa nella
sua inutilità, o meglio, nell'assenza di una progettualità propria, nella
quale assenza, appunto, si annulla la logica delle preoccupazioni per il
futuro, ovvero ciò che filosoficamente, dai contemporanei, è chiamata logica
dell'utile.
Considerazione inattuale, quella di Rocco Ronchi, qualora si potesse
attribuire alla temperie sessantottina i caratteri da lui descritti.
La negazione "dei legami, delle tradizioni, delle vuote tradizioni
sociali" -per citare le parole dello stesso Ronchi- corrisponderebbero
all'affermazione assoluta, il sì epocale, quello della transizione dalla
vita nella storia alla vita oltre la storia.
Eppure, di nuovo la storia a reclamare i propri diritti, mietendo quelle
vittime che, stavolta davvero al di fuor di metafora -altro che assenza di
vittime!!- possiamo identificare con noi stessi. Le vittime dell'ennesima
illusione, le vittime dell'illusione che un'azione abbia potuto, o possa,
instaurare il dominio della differenza.
Nella prassi non c'è spazio per le illusioni. Ma prima che mi s'accusi
d'essere troppo criptico, farò luce sul mio ultimo accenno.
La differenza, nella fattispecie il pensiero della differenza, è il pensiero
che non si subordina a presunti modelli fondanti, è il pensiero che rigetta
l' ideale platonico ed ogni sua più misera conseguenza. Quindi, rigetta
anche le buone maniere, le buone abitudini, e quelle cattive, pure! Abbatte
ogni dualismo, ogni opposizione dialettica, e per citare il Federico di
Sassonia (Nietzsche), abbatte sia mondo vero sia mondo apparente, per
instaurare il dominio della favola, del mondo della favola, che è poi
l'unico mondo.
Ma cosa accade in questo mondo? Accade che vi sia l'integrale rifiuto delle
regole normative in cui la prassi stessa viene codificata. In sintesi, la
prassi che si concreziona in regole assurge a modello fondante, di cui
l'ideale platonico è uno dei casi particolari. Ogni prassi è arbitrio:
arbitrio che si professa fondante.
Ronchi sostiene che il Maggio sessantottino si sia sottratto a ciò, che sia
sfuggito a questa logica, consapevolmente o meno, poco importa.
No!
Quest' azione -dicevo- non sopporta l'appellativo differenziante, anzi, non
lo merita. E l'azione del Maggio inquisito fu, innegabilmente, il rifiuto di
cui Ronchi fa menzione. Nell'essere tale, nell'essere rifiuto, nell'essere
critica al buon modello delle istituzioni allora vigenti, non fu però caos
assoluto non fu negazione integrale, non fu l'affermazione trasvalutata a
cui accenna Ronchi, bensì negazione del presente nella prospettiva di un
futuro più libero: libertario, o libertino diremmo, se non si trattasse di
un movimento che abbia già avuto un ruolo nella storia. Ciò che conta non è
tanto il messaggio che tale rifiuto ha trasmesso. Ciò che conta è il fatto
che tale rifiuto, a modo suo, abbia trasmesso un messaggio.
Tale messaggio, nella fattispecie, è la concrezione in regola -la nuova
regola, la regola auspicata per un futuro più libero- che si amalgama nel
circolo vizioso della prassi: regola e prassi, prassi e regola, che si
implicano vicendevolmente! Insomma: ripetizione. Ripetizione del rifiuto
delle istituzioni ecclesiastiche; idolatria di un principio di pornografia,
dalla minigonna al top-less (che a noi piacciono molto!); ecc... nuovi
modelli... ma sempre modelli...
Contro questo rischio, Heidegger ci mise in guardia, a suo tempo: -attenti a
non subordinare la differenza alla ripetizione.-
Non credo si possa affermare che quel Maggio fu un tributo all'inutilità.
Non credo si possa affermare che le vittime reclamate dalla storia siano
state reclamate dalla storia solo a posteriori. Credo invece che la storia
stesse reclamando le sue vittime in concomitanza con la celebrazione di
quell'illusione che tale Maggio simulò dinnanzi gli occhi dei protestanti.
Selandros.
--
Cordialmente,
Selandros.

