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Titolo: La bioetica nella Chiesa Ortodossa Russa

Chiesa Ortodossa Russa
I fondamenti della concezione sociale
XII. Problemi di bioetica
La preoccupazione della Chiesa
XII.1. Il rapido sviluppo delle tecnologie biomediche, che
invadono fattivamente la vita dell'uomo contemporaneo dalla nascita
alla morte, e l'impossibilità di darericevere una risposta ai
conseguenti problemi moralietici, nel contesto all'interno dell'etica
medica tradizionale, suscitano una seria preoccupazione nella società.
I tentativi degli esseri umani di mettersi al posto di Dio,
modificando e «migliorando» a proprio piacimento la sua creazione,
potranno portare all'umanità nuove pene e sofferenze. Lo sviluppo
delle tecnologie biomediche supera di gran lunga la comprensione
coscienza delle possibili conseguenze spirituali, -morali e sociali di
una ella loro incontrollata applicazione incontrollata, e questo non
può che suscitare nella Chiesa una profonda preoccupazione pastorale.
Nell'esprimere il proprio atteggiamento verso i problemi della
bioetica così ampiamente dibattuti nel mondo contemporaneo, in primo
luogo quelli che hanno un impatto diretto sull'essere umano, la Chiesa
si richiama allae concezionie dsuella vita come incommensurabile dono
di Dio, fondatea nesulla Ddivina Rivelazione. Nella Scrittura vengono
affermate la libertà inalienabile e la dignità della persona, che fa
dell'uomo una creatura simile al suo Creatore, un essere chiamatoa «al
premio che lassù riceveremo da Dio, in Cristo Gesù» (Fil 3,14), a
raggiungere la perfezione del Padre Cceleste (Mt 5,48) e alla
divinizzazione, cioè a partecipare della natura divina (2Pt 1,4).
L'aborto
XII.2. Sin dai tempi più antichi la Chiesa ha considerato
peccato grave l'interruzione volontaria della gravidanza (aborto) come
un peccato grave. Il diritto canonico equipara l'aborto
procuratovocato all'omicidio. Alla base di questo giudizio sta la
convinzione che il concepimentola generazione di un essere umano è un
dono di Dio: pertanto, dal momento del concepimento, ogni attentato
alla vita di un futuro essere umano è un atto delittuoso.
Il Ssalmista descrive lo sviluppo del feto nel grembo
materno come un atto creativo di Dio: «Sei tu che hai creato le mie
viscere e mi hai tessuto nel seno di mia madre... Non ti erano
nascoste le mie ossa quando venivo formato nel segreto, intessuto
nelle profondità della terra. Ancora informe mi hanno visto i tuoi
occhi» (Sal 139,13.15-16). Della stessa esperienzacosa rende
testimonianza Giobbe nelle parole rivolte a Dio.. «Le tue mani mi
hanno plasmato e mi hanno fatto integro in ogni parte... Non mi hai
colato forse come latte e fatto accagliare come cacio? Di pelle e di
carne mi hai rivestito, d'ossa e di nervi mi hai intessuto. Vita e
benevolenza tu mi hai concesso, e la tua premura ha custodito il mio
spirito... Perché tu mi hai tratto dal seno materno?» (Gb
10,8-12.18). «Prima di formarti nel grembo materno, ti conoscevo,
prima che tu uscissi alla luce, ti avevo consacrato» (Ger 1,5), dice
il Signore al profeta Geremia.
«Non commettere infanticidio, non procurare aborto»:
questo precetto è collocato tra i più importanti comandamenti di Dio
più importanti nell'Insegnamento dei dodici apostoli, uno dei testi
più antichi della letteratura cristiana. «Donna, procurare l'aborto
è
un omicidio, e di questo dovrai render conto davanti a Dio. Infatti...
un feto nel grembo materno è un essere vivente sul quale Dio ha posto
il suo sigillo», scriveva Atenagora, apologista del II secolo. «Uno
che sarà un uomo è già un uomo», - asseriva Tertulliano tra il II e
il
III secolo. «Colei che di proposito distrugge il feto concepito nel
grembo subirà la condanna dell'omicida... Coloro che danno medicamenti
per procurare l'aborto di un feto nel grembo materno sono omicidi,
così come coloro che assumono veleni che uccidono il feto», - è
detto
nella 2a e 3a regola di sans. Basilio Magno, incluse nel lLibro degli
Statuti della Chiesa ortodossa e confermate dal 91° canone del VI
Concilio ecumenico. Nello stesso tempo sans. Basilio precisa che la
gravità della colpa non dipende dal periodo di gestazione: «Noi non
facciamo alcuna distinzione tra il feto già formato e quello non
ancora formato». sSan Giovanni Crisostomo definiva coloro che
praticano l'aborto «peggiori degli assassini».
La Chiesa considera l'ampia diffusione e giustificazione
degli aborti nella società contemporanea come una minaccia al futuro
dell'umanità e come un segno evidente del suo degrado morale. La
fedeltà all'insegnamento biblico e patristico sulla santità e la
preziosità inestimabile della vita umana sin dai suoi inizi è
incompatibile con il riconoscimento della «libera scelta» della donna
nel disporre del destino del feto. Inoltre, l'aborto rappresenta una
grave minaccia per la salute fisica e spirituale della madre. La
Chiesa ha sempre considerato suo dovere proteggere gli esseri umani
più vulnerabili e dipendenti, quali sono i bambini non nati. La Chiesa
ortodossa in nessuna circostanza può benedire l'aborto. Pur senza
respingere le donne che hanno commesso un aborto, la Chiesa le invita
a pentirsi e a superare le conseguenze rovinose del peccato
attraversocon la preghiera e la penitenza sacramentale, seguita dalla
partecipazione ai sacramenti della salvezza salvifici. Nei casi in cui
il proseguimento della gravidanza comporterebbe un in cui vi sia un
pericolo immediato per la vita della madre qualora la gravidanza venga
portata avanti, specialmente se ha altri figli, nella prassi pastorale
si raccomanda di mostrare indulgenza. La donna che ha interrotto una
gravidanza in queste circostanze non sarà esclusa dalla comunione
eucaristica con la Chiesa, a condizione che ella abbia compiuto quanto
prescritto dal canone penitenziale secondo le indicazioni del
sacerdote che ha raccolto la sua confessione. La lotta contro
l'aborto, cui le donne talvolta sono costrette a ricorrereono per
motivi di a causa di una estrema indigenza economica e perdi
incapacità e debolezza, richiede che la Chiesa e la società elaborino
misure efficaci a protezione della maternità, e creino le condizioni
per l'adozione dei bambini, che le cui madri per qualche ragione non
siano in grado di allevareli da sole.
La responsabilità del per il peccato dell'uccisione di un
bambino non nato deve ricadere, oltre che sulla madre, anche sul
padre, nel caso in cui egli abbia dato il suo assenso all'esecuzione
dell'aborto. Se l'aborto viene compiuto dalla donna senza il consenso
del marito, ciò può essere considerato una ragione valida per lo
scioglimento del matrimonio (v. X.3). Il peccato ricade anche sul
medico che ha eseguito l'aborto. La Chiesa invita lo stato a
riconoscere il diritto degli operatori sanitari di rifiutarsi di
praticare un aborto per motivi di coscienza. Non si può considerare
«normale» la condizione in cui la responsabilità giuridica del
medico
per la morte della madre sia considerata incomparabilmente più elevata
della responsabilità per la distruzione del feto: questo induce i
medici, e attraverso di essi anche le pazienti, a compiere aborti. Il
medico deve assumersi la massima responsabilità nello stabilire la
diagnosi che può indurre una donna a interrompere la gravidanza; per
questo, un medico credente deve raffrontare con attenzione le
indicazioni cliniche con quanto gli impone la sua coscienza cristiana.
La contraccezione
XII.3. Una valutazione religiosao-morale richiede anche il
problema della contraccezione. Alcuni mezzi contraccettivi hanno di
fatto un effetto abortivo, in quanto interromponoendo artificialmente
la vita dell'embrione nelle sue fasi più precoci. Al loro uso si
applica perciò lo stesso criterio di giudizio che si adottausa per
l'aborto. Altri mezzi, invece, che non implicano l'interruzione di una
vita già concepita, non possono invece essere equiparati in nessun
modo alcon l'aborto. Nel definire il loro proprio atteggiamento verso
i mezzi non abortivi diella contraccezione non abortivi, ai coniugi
cristiani devonoè opportuno ricordare che la continuazione del genere
umano è uno degli scopi fondamentali dell'unione matrimoniale voluta
da Dio (v. X.4). Il rifiuto deliberato di generare dei figli per
motivi egoistici avvilisce il matrimonio ed è senza dubbio un peccato.
Nello stesso tempo, i coniugi sono responsabili davanti a
Dio per l'di una educazione completa dei figli. Uno dei modi per
attuare una maternità e paternità responsabili è l'astinenza dai
rapporti sessuali per un determinato periodo di tempo. Tuttavia, è
necessario ricordare le parole che l'apostolo Paolo rivolge agli sposi
cristiani: «Non astenetevi tra voi se non di comune accordo e
temporaneamente per dedicarvi alla preghiera, e poi ritornate a stare
insieme, perché satana non vi tenti nei momenti di passione» (1Cor
7,5). È chiaro che i coniugi devono assumere decisioni in questo campo
di comune accordo, ricorrendo al consiglio di un padre spirituale.
Quest'ultimo, d'altra parte, deve tener conto, con prudenza pastorale,
delle concrete condizioni di vita della coppia, della loro età e,
salute, del grado di maturità spirituale e di molte altre circostanze,
distinguendo coloro che possono «accogliere» impegnative richieste di
continenza da coloro ai quali questo «non è stato concesso» (Mt
19,11), e preoccupandosi prima di tutto della salvaguardia e del
consolidamento della famiglia.
Il santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa nella sua
deliberazione del 28 dicembre 1998 ha istruito i sacerdoti che
esercitano il ministero di guide spirituali affermando che «è
inammissibile obbligare o indurre i fedeli, contro la loro volontà,
a... rinunciare ai rapporti coniugali nel matrimonio», e ha anche
ricordato ai pastori la necessità «di osservare una particolare
castità e una speciale prudenza pastorale nel trattare con i fedeli
questioni inerenti ai vari aspetti della loro vita familiare».
La riproduzione assistita
XII.4. L'uso dei nuovi metodi biomedici in molti casi
rende possibile la risoluzione dei problemi il superamento dell'di
infertilità. Nello stesso tempo, la crescente ingerenza tecnologica
nel processo della generazione della vita umana presenta una minaccia
per l'integrità spirituale e la salute fisica della persona. Appaiono
minacciate anche le relazioni interpersonali che sin dai tempi più
antichi stanno alla base della società. Con lo sviluppo delle
summenzionate tecnologie è connessa anche la diffusione dell'ideologia
dei cosiddetti diritti riproduttivi, oggi ampiamente propagandata a
livello sia nazionale che internazionale. Questo sistema ideologico
sostienepresuppone la priorità dell'autorealizzazione sessuale e
sociale dell'individuo rispetto alla cura del futuro bambino, alla
salute spirituale e fisica della società e alla sua stabilità morale.
Nel mondo si sta diffondendo sempre più una concezione della
atteggiamento verso la vita umana intesa come un prodotto che può
essere scelto secondo le proprie inclinazioni e di cui si può disporre
alla stregua di un bene materiale.
Nelle preghiere del rito del matrimonio, la Chiesa
ortodossa esprime la speranzafede che la procreazione di figli, benché
è il frutto auspicabiledesiderato del matrimonio legittimo, ma che
questo non ne sia è l'unica sua finalità. Accanto al «frutto del
ventre», la Chiesa per gli sposi chiede anche i doni dell'amore
reciproco perpetuo, della castità e dell'"armonia delle anime e dei
corpi». Pertanto, le vie alla procreazione non conformi con il
progetto del Creatore della vita, non possono essere considerate
moralmente giustificate dalla Chiesa. Se il marito o la moglie è
sterile e i metodi terapeutici e chirurgici di cura dell'infertilità
non aiutano gli sposi, è opportuno che essi accettino con umiltà la
mancanza di figli come una speciale vocazione alla vita. In casi
simili i consigli dei padri spirituali pastori devono considerare la
possibilità di adottare un figlio per decisione comune dei coniugi.
Tra i mezzi ammissibili di assistenza medica può essere annoverata
l'inseminazione artificiale con cellule seminali del marito, dal
momento che questa metodicao non viola l'integrità dell'unione
coniugale, non si differenzia sostanzialmente dal concepimento
naturale e avviene nel contesto dei rapporti coniugali.
Invece, le manipolazioni connesse con la donazione di
cellule sessuali violano senz'altro l'integrità della persona e
l'esclusività dei rapporti coniugali, prermettendo a una terza parte
di interferire nella vita della coppia. Inoltre, questa pratica
incoraggia la paternità e la maternità irresponsabili, indubbiamente
liberae da ogni obbligo verso colui che è «carne della carne» di
donatori anonimi. L'uso di materiale donato mina le fondamenta dei
rapporti familiari, dal momento che presuppone che il bambino abbia,
oltre ai genitori «sociali», anche dei genitori cosiddetti genitori
«biologici». La «maternità surrogata», cioè l'impianto di un
ovulo
fecondato nel grembo di una donna che, dopo il parto restituisce il
bambino ai «committenti», è innaturale e moralmente inammissibile,
anche nei casi in cui la donna non chieda alcun compensoessa sia
attuata per motivi non venali. Questa metodica comporta la violazione
della profonda intimità emozionale e spirituale che si stabilisce tra
madre e figlio già durante la gestazione. La «maternità surrogata»
traumatizza sia la madre gestante, i cui sentimenti materni vengono
calpestati, sia anche il bambino, che in seguito può potrebbe
attraversaresperimentare una crisi di identità. Moralmente
inammissibili dal punto di vista ortodosso sono anche tutti i vari
tipi di fecondazione extracorporea, che comportano la produzione, la
conservazione e la distruzione deliberata degli embrioni «eccedenti».
È proprio sul riconoscimento della dignità umana anche nell'embrione
che si fonda il giudizio morale di condanna dell'aborto da parte
della, condannato dalla Chiesa (v. XII.2).
L'inseminazione di donne non sposate-single con l'impiego
di cellule seminali provenienti da un donatore, o l'esercizio dei
«diritti riproduttivi» di uomini non sposati-single, e anche di
persone che presentano i cosiddetti un orientamentio sessualie
cosiddetto «non-standard», priva il futuro bambino del diritto di
avere una madre e un padre. L'uso di metodi riproduttivi al di fuori
del contesto della famiglia benedetta da Dio diventa una forma di
«teomachia» condotta con il pretesto della tutela dell'autonomia
dell'individuo e di una libertà individuale erroneamente intesa.
La medicina genetica
XII.5. Le malattie ereditarie rappresentano una parte
considerevole delle patologiea totalità delle infermità dell'uomo. Lo
sviluppo dei metodiche di medicina genetica per la diagnosi e la
terapia può contribuire a prevenire queste malattie e alleviare le
sofferenze di molte persone. Tuttavia è importante ricordare che le
patologiei disordini geneticihe spesso sono la conseguenza della
mancata non osservanza dei principi morali e il risultato di uno stile
di vita vizioso, che causano per cui alla fine sofferenzevengono a
soffrire nei discendenti. La peccaminosa corruzione della natura umana
causata dal peccato è contrastata dallo sforzo spirituale; se però il
dominio deil vizio domina cresce sempre più nella vita dei discendenti
con forza sempre crescente di generazione in generazione, si
realizzano le parole della Sacra Scrittura: «di una stirpe iniqua è
terribile il destino» (Sap 3,19). E viceversa: «Beato l'uomo che teme
il Signore e trova grande gioia nei suoi comandamenti. Potente sulla
terra sarà la sua stirpe, la discendenza dei giusti sarà benedetta»
(Sal 112,1-2). In tal modo, la ricerca genetica non fa che confermare
le leggi spirituali, rivelate molti secoli fa all'umanità nella parola
di Dio.
Attirando l'attenzione delle persone sulle cause morali
delle malattie, la Chiesa nello stesso tempo approva gli sforzi dei
medici, tesidiretti a curare le malattie ereditarie. Tuttavia, lo
scopo dell'interferenza genetica non deve essere quello di
«perfezionare» un artificialmente "miglioramento" deil genere umano o
di intromettersi l'ingerenza nel progetto di Dio sull'uomo. Pertanto,
le metodiche di l'ingegneria genetica possono essere messe in atto uò
attuarsi solo con il consenso del paziente o dei suoi legittimi
rappresentanti ed esclusivamente sulla base di indicazioni mediche. La
terapia genetica delle cellule seminali è estremamente pericolosa,
perché implica il mutamento di un genoma (corredo dei caratteri
genetici) nella linea delle generazioni, cosa che può provocare
conseguenze imprevedibili sotto formanella forma di nuove mutazioni e
può arrivare a destabilizzare della destabilizzazione dell'equilibrio
tra la comunità umana e l'ambiente.
I successi raggiunti nella decifrazione del codice
genetico hanno creato reali presupposti per unil testing genetico
totale allocon lo scopo di ottenere informazioni sull'a unicità
naturale di ciascun essere umano, e sulla sua predisposizione a
determinate malattie. La creazione di un «passaporto genetico»
potrebbe aiutare a correggere tempestivamente lo sviluppo di malattie
alle quali un particolare individuo è esposto", a condizione che le
informazioni ottenute vengano utilizzateusate in modo
intelligenteragionevole, potrebbe aiutare a correggere tempestivamente
lo sviluppo di malattie alle quali un determinato individuo concreto è
esposto. Tuttavia sussiste il reale rischio che il cattivo uso delle
informazioni genetiche possa servire aper diverse forme di
discriminazione. Inoltre, il possesso di informazioni sulla
predisposizione genetica a gravi patologiemalattie può diventare un
fardello psicologico insostenibile. Per questo le 'informazionie
geneticahe e il testing genetico sono possibili possono essere attuati
solo sulla base del rispetto della libertà della persona.
CUn carattere ambivalenteguo hanno anche i metodi di
diagnostica prenatale, che permettono di identificare una malattia
genetica nelle fasi più precoci di sviluppo intrauterino. Alcuni di
questi metodi possono costituire una minaccia per la vita e
l'integrità dell'embrione o del feto sottoposto al test.
L'individuazione di una malattia genetica inguaribile o gravissima
spesso induce i genitori a interrompere la vita concepita; sono noti
alcuni casi in cui sui genitori è stata esercitata una pressione a
questo scopo. La diagnostica prenatale può essere considerata
moralmente giustificata, se è finalizzata alla cura di una malattiae
individuatea nella fase più precoce possibilein fasi il più precoci
possibile, e se può contribuire anche a preparare i genitori a
prendersi particolare cura del bambino malato. Ogni persona ha diritto
alla vita, all'amore e alla sollecitudine, indipendentemente dalle
malattie dia cui possa essere affetta. Secondo la Sacra Scrittura, Dio
stesso è «il Dio degli umili» (Gdt 9,11). L'apostolo Paolo insegna a
«soccorrere i deboli» (At 20,35; 1Ts 5,14); paragonando la Chiesa al
corpo umano, egli spiega che «quelle membra... che sembrano più
deboli
sono più necessarie, e quelle meno perfette hanno bisogno di «maggior
onore» (1Cor 12,22.24). È assolutamente inammissibile il ricorso ai
usare metodi di diagnostica prenatale alcon lo scopo di scegliere il
sesso del nascituro più desiderabile per i genitori.
La clonazione
XII.6. La clonazione (riproduzione di copie genetiche) di
animali, realizzata dagli scienziati, pone il problema dell'a
ammissibilità e delle possibili conseguenze della clonazione
dell'essere umano. La realizzazione di questa idea, che ha incontrato
le proteste della maggior parte delle persone in tutto il mondo, può
diventare rovinosa per la società. La clonazione apre la possibilità,
ad un grado ancora maggiore rispetto alle altre tecnologie
riproduttive, di manipolare il patrimonio genetico della persona a un
grado ancora maggiore rispetto alle altre tecnologie riproduttive e
contribuisce alla suoa ulteriore svilimentoalutazione. L'uomo non ha
il diritto di aspirare rivendicare alun ruolo di creatore di esseri
suoi simili o di scegliere i loro prototipi genetici, determinando a
sua discrezione le loro caratteristiche personali a sua discrezione.
L'idea della clonazione è un'a indubbia sfida alla natura stessa
dell'uomo, e all'immagine di Dio che è in lui, parte integrante della
quale sono la libertà e l'unicità della persona. La «riproduzione»
degli esseri umani con parametri prestabiliti può apparire
desiderabile solo ai fautori di ideologie totalitarie.
La clonazione dell'essere umano può corrompere le naturali
fondamenta della procreazione, della consanguineità, della maternità
e
della paternità. Un bambino può diventare fratello del proprio padre,
o una bambina - sorella della propria madre, o figli o/figlia del
proprio nonno. Estremamente pericolose sono anche le conseguenze
psicologiche della clonazione. Un essere umano che viene alla luce in
seguito a questa procedura, può sentirsi non come una persona
indipendente, ma solo una «copia» di qualcuno che è ancora vivo o
che
è vissuto prima di lui. È necessario anche considerare che una
"conseguenza secondaria" degli esperimenti di clonazione umana
creerebbero, come «sottoprodotti», sarebbero inevitabilmente un gran
numero dimolte vite incompiute e, molto probabilmente, l'emergerenza
di una numerosa posterità priva di vitalità. D'altra parte, la
clonazione di singole cellule e di tessuti isolati dell'organismo
isolati non rappresenta un attentato alla dignità della persona e in
molti casi si è dimostrata utile nella pratica biologica e medica.
I trapianti di organi e tessuti
XII.7. La trapiantologia moderna (la teoria e la pratica
del trapianto di organi e tessuti) permette di offrire un aiuto
efficace a molti malati che prima sarebbero stati condannati ad una
morte inevitabile o ad una grave disabilità. Nello stesso tempo lo
sviluppo di questo campo della medicina, accrescendo il fabbisogno dei
necessarii organi indispensabili, genera determinati problemi etici e
può presentare una minaccia per la società. Così, la propaganda
spregiudicata della donazione di organi e della commercializzazione
della pratica dei trapianti creano i presupposti per la nascita di un
mercato di parti del corpo umano, minacciando la vita e la salute
delle persone. La Chiesa ritiene che gli organi umani non possano
essere considerati oggetto di compra-vendita. Il trapianto di organi
da viventeun donatore vivo può essere fondato solo su un volontario
sacrificio di sé per salvare la vita di un'altra persona. In questo
caso il consenso all'espianto di un organo diventa un'espressione di
amore e di compassione. Tuttavia, un potenziale donatore deve essere
del tutto informato sulle possibili conseguenze dell'espianto
dell'organo per la sua salute. L'espianto che presenta un rischio
immediato per la vita del donatore è moralmente inammissibile. Molto
diffusa è la pratica del prelievo di organi da persone che sono appena
decedute. In questi casi deve essere esclusa qualsiasi incertezza
relativa al momento della morte. E' inammissibile abbreviare la vita
di una persona, anche rifiutandole le terapie necessarie alla
sopravvivenza, alcon lo scopo di prolungare la vita di un altro.
Sulla base della dDivina Rivelazione, la Chiesa professa
la fede nella risurrezione della carne dei morti (Is 26,19; Rm 8,11; 1
Cor 15,42-44.52-54; Fil 3,21). Nel rito funebre cristiano, la Chiesa
esprime il rispetto dovuto al corpo di un defunto. Tuttavia, la
donazione post-mortem di organi e tessuti può diventare un'espressione
di amore che si estende anche oltre la morte. Tale genere di donazione
o l'espressione della sua volontà testamentaria non può essere
considerato un dovere per la persona. Per questo il consenso
volontario di un donatore, espresso manifestato in vita, è la
condizione alla quale l'espianto può essere considerato legittimo e
moralmente ammissibile. Nel caso in cui i medici non conoscano la
l'espressione della volontà di un potenziale donatore, essi devono
appurare la volontà del morente o del defunto, rivolgendosi se
necessario ai suoi parenti. La cosiddetta presunzione di assenso di un
potenziale donatore all'espianto di organi e tessuti dal proprio
corpo, introdotta nella legislazione di alcuni paesi, è consideratoa
dalla Chiesa come una violazione inammissibile della libertà
dell'uomo.
Organi e tessuti donati diventano parte della persona che
li riceve (ricettore), entrando nella sfera della sua integrità
personale fisico-spirituale-fisica personale. Per questo in nessuna
circostanza può essere moralmente giustificato il trapianto che può
comportare un rischio per l'identità esclusiva del ricettore, andando
a toccare la sua unicità come persona e come rappresentante di una
specie. E' particolarmente importante ricordare questa condizione
quando si tratta di risolvere problemi connessi con il trapianto di
organi e tessuti animali.
La Chiesa ritiene assolutamente inammissibile l'impiego
dei metodi della cosiddetta terapia fetale, alla cui base sta
l'espianto e l'utilizzazione di tessuti e di organi di feti umani,
abortiti a diversi stadi di sviluppo, per tentare di curare varie
malattie e di «ringiovanire» un organismo. Condannando l'aborto come
un peccato morale, la Chiesa non può trovare per esso alcuna
giustificazione, anche nel caso in cui qualcuno potesse trarre
beneficio dalla distruzione di una vita umana concepita qualcuno
potrebbe trarre beneficio. Contribuendo inevitabilmente alla
diffusione e alla commercializzazione ancor più ampia degli aborti,
tale prassi (anche se la sua efficacia, attualmente ipotetica, dovesse
dimostrarsi scientificamente valida) è un esempio di immoralità
scandalosa ed è criminale.
L'eutanasia
XII.8. La pratica dell'espianto di organi umani,
utilizzabili per il trapianto, e lo sviluppo della terapia intensiva
hanno posto il problema della corretta constatazione del momento della
morte. Prima il criterio per il suo accertamento era considerato
l'arresto irreversibile del respiro e della circolazione sanguigna.
Tuttavia, grazie al miglioramento delle tecnologie di rianimazione,
queste importanti funzioni vitali possono essere mantenute
artificialmente per lungo tempo. L'evento della morte in tal modo si
trasforma in un processo del morire che, dipendente dalla decisione
del medico ed , che impone alla medicina contemporanea una
responsabilità qualitativamente nuova.
Nella sacra Scrittura la morte rappresenta la separazione
dell'anima dal corpo (Sal 146,4; Lc 12,20). In tal modo, si può
parlare di una continuazione della vita fino a quando l'organismo
funziona in tutta la sua integralità. Il prolungamento della vita con
mezzi artificiali, dove di fatto solo singoli organi continuano a
funzionare, non può essere considerato come un compito vincolante
della medicina e in nessun caso auspicabile. I tentativi di
allontanare il momento della morte talora non fanno che prolungare le
sofferenze del malato, privando la persona del diritto a una morte
dignitosa, «non avvilente e in pace», che i cristiani ortodossi
chiedono al Signore durante la liturgia. Quando la terapia intensiva
diventa impossibile, dovrebbe subentrare un aiuto palliativo
(anesteticizzanti, assistenza infermieristica, sostegno sociale e
psicologico) e la cura pastorale. Tutto questo per assicurare una fine
dell'esistenza terrena veramente umana, riscaldata dalla misericordia
e dall'amore.
La concezione ortodossa di una morte dignitosa comprende
la preparazione al momento terminale della vitala fine mortale, che è
consideratoa come una tappa spiritualmente importante nell'esistenzaa
vita di una persona. Negli ultimi giorni della sua vita terrena uUn
ammalato circondato dalla sollecitudine cristiana, negli ultimi giorni
della sua esistenza terrena può sperimentate sperimentare in sé un
cambiamento operato dalla grazia di Dio, in una per la grazia di Dio
un cambiamento connesso con una comprensione nuova del senso del suo
viaggio ormai compiuto e nell'con una anticipazione penitente di
pentimento prima di affrontare la dimensione dell'eternità. Per i
parenti di un morente e per gli operatori sanitari la paziente
un'assistenza paziente al malato diventa un'opportunità di servire il
Signore stesso, secondo le parole del Salvatore: «Ogni volta che avete
fatto queste cose a uno solo di questi miei fratelli più piccoli,
l'avete fatto a me». Il tentativo di nascondere al paziente la verità
sulla gravità delle sue condizioni con il pretesto di preservare la
sua tranquillità spirituale e psicologica spesso priva il morente
della possibilità di prepararsi consapevolmente alla morte e di
trovare una consolazione spirituale nella partecipazione ai
Ssacramenti della Chiesa, e getta un'ombra di sfiducia sui suoi
rapporti con i parenti e con i medici.
Le sofferenze fisiche che precedono la morte non sempre
possono essere alleviate efficacemente con l'impiego di
anesteticizzanti. . Consapevole di questo, la Chiesa in tali questi
casi rivolge a Dio laquesta preghiera: «Libera il tTuo servo da queste
intollerabili sofferenze e dalle sue amare infermità e donagli
conforto, o Aanima dei giusti» (Messale, o - Orazione per coloro che
soffrono di lunghe malattie). Solo il Signore è pPadrone della vita e
della morte (1Sam 2,6). «Egli ha in mano l'anima di ogni vivente e il
soffio d'ogni carne umana» (Gb 12,10). Per questa ragione la Chiesa,
rimanendo fedele al comandamento di Dio «non uccidere» (Es 20,13),
non
può riconoscere come moralmente ammissibili i tentativi, ora
ampiamente diffusi nella società laica, di legalizzare la cosiddetta
eutanasia, cioè la deliberata uccisione di malati che non hanno alcuna
speranza di guarire (anche per loro stessa volontà). La richiesta da
parte di un malato di accelerare la morte è talora condizionata da uno
stato di depressione, che gli impedisce di valutare in maniera
corretta la propria condizione. Il riconoscimento legale
dell'eutanasia porterebbe allo svilimento deprezzamento della dignità
del medico, chiamato a preservare la vita piuttosto che a sopprimerla,
e a alla una deviazione rispetto alla deontologia professionaledal
dovere professionale del medico, chiamato a preservare la vita
piuttosto che a sopprimerla. Il «diritto alla morte» può facilmente
diventare una minaccia alla vita di pazienti la cura dei quali
richiederebbe grandi mezzi economici.
In tal modo, l'eutanasia è una forma di assassinio o di
suicidio, a seconda che il paziente vi prenda parte attiva o no.
Qualora il paziente partecipi all'eutanasia, andranno applicate quelle
norme canoniche secondo le quali il suicidio volontario, così come
l'aiuto dato per compierlo, sono giudicati come un peccato grave. Ad
un suicida consapevole, che «lo abbia commesso tale atto spinto da
rancore umano o per qualche altro motivo dettato dalla
pusillanimità»,
non sarà concessa la sepoltura cristiana e la commemorazione liturgica
(Timoteo Aless., can. 14). Se un suicidio è avvenuto durante un raptus
di follia, quando in maniera inconsapevole, mentre la persona non era
"nel pieno possesso delle proprie facoltà mentali", cioè durante una
crisi di una malattia mentale, lla preghiera della Chiesa per il
suicidalui è permessa dopo dopo che il vescovo competente abbia
condotto un'indagine sul casovestigazione del caso da parte del
vescovo competente. Nello stesso tempo è necessario ricordare che
spesso la colpa del suicida ricade anche sulle persone che lo
circondavano e che si sono rivelate incapaci di una efficace
compassione efficace e di misericordia. Con l'apostolo Paolo la Chiesa
esorta: «Portate i pesi gli uni degli altri, così adempirete la legge
di Cristo» (Gal 6,2).
I rapporti omosessuali
XII.9. La sacra Scrittura e l'insegnamento della Chiesa
deplorano inequivocabilmente i rapporti sessuali omosessuali, vedendo
in essi una vizioso stravolgimentoa distorsione della natura umana
creata da Dio.
«Se uno ha rapporti con un uomo come con una donna, tutti
e due hanno commesso un abomionio» (Lv 20,13). La Bibbia narra del
terribile castigo che Dio inflisse agli abitanti di Sodoma (Gn
19,1-19), secondo l'interpretazione dei santi padri, proprio per il
peccato di sodomia. L'apostolo Paolo, nel descrivere la condizione
morale del mondo pagano, colloca i rapporti omosessuali tra le
«passioni più infami» e le «impurità» che disonorano il corpo
umano:
«Le loro donne hanno cambiato i rapporti naturali in rapporti contro
natura. Egualmente anche gli uomini, lasciando il rapporto naturale
con la donna, si sono accesi di passione gli uni per gli altri,
commettendo atti ignominiosi uomini con uomini, ricevendo così in se
stessi la punizione che s'addiceva al loro traviamento» (Rm 1,26-27).
«Non illudetevi... né effeminati, né sodomiti... erediteranno il
regno
di Dio», scrive l'Apostolo agli abitanti della corrotta Corinto (1 Cor
6,9-10). La tradizione patristica in maniera altrettanto chiara e
determinata condanna ogni manifestazione di omosessualità. La
«Didachè», le opere di Ss.an Basilio Magno, Giovanni Crisostomo,
Gregorio di Nissa, s.Sant' Agostino, i canoni di Giovanni il
Digiunatore esprimono tutti l'immutatonvariato insegnamento della
Chiesa secondo il quale: i rapporti omosessuali sono peccaminosi e
vanno condannati. Coloro che li praticano non hanno il diritto di far
parte del clero (Basilio Magno, can. 7; Gregorio Nis., can. 4;
Giovanni il Digiunatore, can. 30). Rivolgendosi a coloro che si erano
macchiati del peccato di sodomia, il beato Massimo il Greco fece
questo appello: «Guardatevi, dannati, a quale piacere perverso vi
siete abbandonati!... Cercate di abbandonare immediatamente questo
vostro obbrobrioso e fetidissimo piacere, cercate di detestarlo, e chi
affermasse che è un piacere innocente, su costui pronunciate un
anatema eterno, in quanto è nemico del vVangelo di Cristo Salvatore e
corruttore del suo insegnamento. Purificatevi con un pentimento
sincero, lacrime ardenti e la massima carità e la preghiera pura...
Detestate con tuttao l'anima questo peccato perché non vi capiti di
essere figli della dannazione e della morte eterna»..
I dibattiti sulla condizione delle cosiddette minoranze
sessuali nella società contemporanea tendono a riconoscere
l'omosessualità non come una perversione sessuale, ma solo come uno
degli «orientamenti sessuali», che hanno eguale diritto alla
manifestazione pubblica e al rispetto. Si sostiene inoltreanche che la
tendenza omosessuale è determinata da una predisposizione naturale
individuale. La Chiesa ortodossa muove dalla ferma ed immutata
invariata convinzione che l'unione coniugale dell'uomo e della donna
stabilita da Dio non può essere paragonata alcon le manifestazioni
pervertite della sessualità. Essa considera l'omosessualità come uno
stravolgimentoa distorsione peccaminosao della natura umana, il
qualeche può essere superatoa da uno sforzo spirituale che porta alla
guarigione e alla crescita personale dell'individuo. I desideri
omosessuali, come pure le altre passioni che tormentano l'uomo
decaduto, vengono guariti dai Ssacramenti, dalla preghiera, dal
digiuno, dal pentimento, dalla lettura della Sacra Scrittura e delle
opere patristiche, oltre che dalla comunione cristiana con persone
credenti disposte ad offrire un sostegno spirituale.
Pur trattando le persone che hanno inclinazioni
omosessuali con responsabilità pastorale, la Chiesa nello stesso tempo
è risolutamente contraria ai tentativi di presentare questa tendenza
peccaminosa come «normale», e addirittura come un motivo d'orgoglio
ed
un esempio da emulare. Questo è il motivo per cui la Chiesa condanna
qualsiasi propaganda dell'omosessualità. Pur senza negare a nessuno i
fondamentali dirittio alla vita, al rispetto della dignità personale e
alla partecipazione anegli affari pubblici, la Chiesa tuttavia ritiene
che coloro che propagandano uno stile di vita omosessuale, non devono
essere ammessi all'insegnamento, ad un'attività educativa o di altro
tipo a contatto con bambini o con giovani, come pure ad occupare posti
direttivi nell'esercito e negli istituti di rieducazione.
Talvolta le perversioni della sessualità umana si
manifestano come un sentimento doloroso di appartenere al sesso
opposto, che sfocia nel tentativo di cambiare il proprio sesso
(transessualità). Il desiderio di rifiutare di appartenere al sesso
che le è stato assegnato dal Creatore non può avere che conseguenze
rovinose per l'ulteriore sviluppo della persona. Il «cambio di sesso»
con l'impiego di cure ormonali e l'esecuzione di un intervento
chirurgico mediante terapia ormonale e chirurgica in molti casi non
porta alla soluzione dei problemi psicologici, ma al loro
aggravamento, provocando una profonda crisi interiore. La Chiesa non
può approvare un simile genere di «ribellione contro il Creatore» e
riconoscere come reale un'identità sessuale cambiata artificialmente.
Se un «cambio di sesso» è avvenuto in una persona prima del
battesimo,
questa la persona può essere ammessa al questo sacramento, come
qualsiasi altro peccatore, ma la Chiesa la battezzerà come
appartenente al sesso nel quale era nata. L'ordinazione sacerdotale di
una tale persona e il suo matrimonio religioso sono inammissibili.
La transessualità deve essere distinta dall'errata
identificazione del sesso di una persona nella sua prima infanzia,
dovuta a un errore del medico in presenza di uno sviluppo patologico
dei caratteri sessuali. La correuzione chirurgica in questo caso non
ha il carattere di un cambiamento di sesso.

 ha scritto nel messaggio
I tentativi degli esseri umani di mettersi al posto di Dio,
Veramente chi si è autoelletto a rappresentate di quel dio sono sempre stati 
i capi religiosi...e la storia testimonia in nome di quel dio cosa hanno 
portato: divisioni, guerre "sante", torture, inquisizioni, discriminazioni, 
disumanità, lotte di uomini contro uomini ecc...
 Certo è che non esisterebbe una tale arroganza ammantata di falsa sapienza, 
senza chi la sostiene da servo consenziente.