Newsgroup: it.istruzione.scuola
Titolo: "Pensieri sottobanco": una recensione

 Aa. Vv., "Pensieri sottobanco. La scuola raccontata alla mia gatta", a cura 
di Paolo Fasce e Domingo Paola, Erickson, Trento 2010. Recensione di Antonio 
Vigilante.
Nel 2004 usciva per i tipi di Guanda "La scuola raccontata" al mio cane di 
Paola Mastrocola, un libro che, analizzando la crisi indubbia della scuola 
italiana, finiva per difendere un modello di scuola sostanzialmente retrivo, 
ispirato alla Tradizione (con la maiuscola), al presunto rigore della scuola 
di un tempo, che nulla sapeva di progetti, accoglienza eccetera. Per 
Mastrocola, la crisi della scuola italiana � tutta nella �decisione epocale� 
di caratterizzare la scuola come luogo in cui si impara a comunicare. Nella 
scuola, invece, non importa comunicare. A scuola si va per apprendere dal 
docente. Il quale non comunica, ma trasmette quel deposito di sane certezze 
che �, appunto, la Tradizione.
La distinzione tra trasmettere e comunicare � al centro della riflessione di 
Danilo Dolci. Per Dolci la scuola, come i mass-media, non comunica, ma fa 
semplice trasmissione, che � ci� che accade quando v'� un processo 
unidirezionale, il passaggio di un messaggio dall'emittente al destinatario, 
senza che quest'ultimo possa a sua volta parlare all'emittente. Nella 
trasmissione non c'� vero scambio umano: � il processo sterile 
dell'indottrinamento. � solo nella comunicazione, nello scambio circolare e 
reciproco, che si cresce, ci si arricchisce a vicenda, si fa autentica 
cultura.
Ed � fin dalla prefazione sotto il segno di Danilo Dolci questo libro 
scritto a pi� mani, con il quale un nutrito gruppo di docenti, spesso 
precari, risponde a Paola Mastrocola presentando una idea di scuola che 
vuole essere agli antipodi di quella auspicata nel suo libro, ma anche di 
quella che abbiamo e di quell'orrore - semplice non-scuola, probabilmente - 
che si sta prefigurando con quegli interventi di demolizione che si ha 
l'impudenza di definire riforma.
Conviene cominciare la lettura di questa raccolta dal testo conclusivo: il 
discorso di commiato dalla scuola del preside Luigi Vassallo. �Ho creduto a 
una scuola come strumento di liberazione di massa�, scrive Vassallo, �e 
sento che oggi la stragrande maggioranza non vuole essere liberata perch� 
convive bene con la schiavit� dei beni materiali, condita dalla propria 
ignoranza e dall'incapacit� di trasformarsi da sudditi in cittadini liberi e 
responsabili� (p. 257). L'Italia di oggi, scrive Vassallo, � quella dei 
furbi, di chi aggira le leggi e non paga le tasse. Il corrispettivo 
scolastico di questo atteggiamento � nella �pretesa degli studenti di essere 
promossi senza fatica e senza pagare debiti� (p. 258). C'�, insomma, una 
scuola dei furbi che corrisponde all'Italia dei furbi. L'altra scuola, 
quella seria che a Vassallo sembra ormai improponibile (al punto di 
interpretare il suo pensionamento come la sconfitta di chi non � in accordo 
con lo spirito del tempo) � un rimedio all'immoralit� dilagante nella 
societ�, l'unico luogo in cui � possibile imparare la solidariet�, la 
responsabilit�, il perseguimento degli interessi generali contro l'utile 
particolare.
Abbiamo qui una prima concezione della scuola, dunque. La scuola seria, in 
cui si studia senza sconti, che serve soprattutto ai poveri, perch� gli 
altri hanno possibilit� di acquisire la cultura in famiglia o in scuole 
private.
Una seconda concezione � condensata tutto nell'incipit del breve testo di 
Anastasia, una studentessa: �La vita � bella. Secondo me non si dovrebbe 
sprecare pi� di un secondo a fare una cosa che non piace� (p. 121). Nella 
narrazione di Anastasia, gli studenti sono semplici scaldabanchi che si 
limitano ad assistere, senza alcun interesse, allo show deprimente di 
docenti sempre meno motivati. Il preside Vassallo probabilmente non 
contesterebbe questa diagnosi, ma protesterebbe contro l'incipit. Se la 
scuola dev'essere seria, offrire un bagaglio culturale soprattutto ai pi� 
svantaggiati, non � evidentemente possibile limitarsi a fare ci� che piace. 
Occorre l'impegno, la fatica, l'applicazione.
Le molteplici voci di questo libro si muovono tra questi due poli, tra 
l'ideale di una scuola che riconquisti il perduto rigore e quello di una 
scuola radicalmente altra, in cui si apprenda solo ci� che interessa 
realmente. Se da un lato si tenta concezione alta della scuola - �unica 
strada per la salvezza� per Alessandro Cavanna (p. 73), �una sorta di 
'chiesa laica'�, uno dei pochissimi luoghi �in cui gli scambi avvengono 
sulla base del reciproco dono� per Emanuela Massa (pp. 86, 88) -, dall'altra 
c'� l'analisi disincantata di Maurizio Parodi, che si sofferma sulla vera e 
propria �follia� scolastica, sulla irrazionalit� della sua struttura 
spazio-temporale, del sistema relazionale, del sapere che vi si trasmette, 
ed al quale la presenza di docenti che considerano ancora l'apprendimento 
come sacrificio appare come uno dei segni di �una scuola imbarbarita� (p. 
95). In qualche caso il contrasto si fa evidente in uno stesso testo. Nel 
suo intervento Domingo Paola nota il carattere sostanzialmente 
incostituzionale del sistema gentiliano, con la sua distinzione classista 
tra licei ed altre scuole. In una nota di Onorina Gardella allo stesso testo 
(una caratteristica del libro � la presenza di commenti in nota degli altri 
autori) si legge di uno studente immigrato, �dotato di notevole capacit� di 
rielaborazione personale e spirito critico�, che viene �mandato� al liceo, 
�sperando che tanto acume potesse trovare una strada� (p. 44). Il liceo 
resta la scuola alla quale indirizzare (mandare, addirittura) coloro che 
hanno acume; le altre scuole, si suppone, sono per persone poco 
intelligenti.
Nella molteplicit� delle sue voci, questo libro sembra dimostrare che, se i 
conservatori convergono senza grandi difficolt� quando si parla di scuola 
(autorit� o autorevolezza, trasmissione pi� che comunicazione, cinque in 
condotta eccetera), non � cos� a sinistra. Soprattutto, si avverte forte la 
tentazione di una concezione tutto sommato moralistica della scuola come 
regolatore etico della societ�, rimedio allo sfascio morale, civile e 
politico del paese rappresentato dal berlusconismo. � significativo per� che 
in questo tentativo la riflessione di sinistra sulla scuola si avvicini alla 
retorica di destra. Meritocrazia, rigore, sacrificio sono anche le parole 
d'ordine della scuola berlusconiana. Non basta, probabilmente, protestare 
che quella di destra �, appunto, una semplice retorica per coprire lo 
sfascio sostanziale della scuola pubblica, mentre la sinistra vuole 
realmente una scuola che permetta ai migliori, anche se poveri, di emergere. 
Occorre interrogarsi sui contenuti culturali, ad esempio. Bisognerebbe far 
strada nella vita impegnandosi seriamente nello studio; va bene: ma nello 
studio di cosa? Chi decide cosa � importante studiare? La cultura � fatta di 
mille cose. Il filologo conosce la storia delle parole, il contadino ha la 
sapienza dei campi, il muratore quella delle pietre. Chi decide cosa � vera 
cultura e cosa no? Naturalmente la classe dominante. Ed allora l'imposizione 
di uno studio rigoroso nelle scuole non sar� altro che la rigorosa 
imposizione dei valori e dei modelli culturali della classe dominante; e il 
rifiuto della scuola da parte di molti ragazzini sar�, come �, il rifiuto di 
un mondo culturale che non � il proprio. Occorre poi porsi una questione 
strettamente pedagogica: si impara realmente, concependo lo studio come 
sacrificio, impegno che prescinde dall'interesse, fatica? L'esperienza, e 
non pochi studi, dicono di no. A distanza di dieci anni, lo studente che 
prendeva quattro in filosofia e quello che prendeva dieci hanno pi� o meno, 
spesso, la stessa cultura filosofica. Non si impara realmente nulla, se non 
c'� interesse. Il che non vuol dire che tutto sia facile da imparare: ogni 
apprendimento complesso richiede fatica, esercizio, tempo. Ma � una fatica 
piacevolissima, alla quale ci si sottopone con gioia - qualcosa di 
radicalmente diverso da ci� che avviene a scuola. Se senza interesse non c'� 
vero apprendimento, per quanto ci si sacrifichi, allora quella fatica e quel 
sacrificio che molti, sia a destra che a sinistra, vorrebbero che 
dominassero le nostre scuole, si riducono ad un insensato rituale, ad una 
sorta di prova iniziatica. Con maggior frutto si potrebbe chiedere ai 
ragazzi di fare a gara nel mangiare panini al prosciutto, o di fare una 
maratona, o di sollevare pesi. Gli effetti sull'apprendimento personale 
sarebbero non troppo dissimili, e sarebbe salvaguardata la vera essenza 
della concezione sacrificale della scuola, che consiste in fondo nel 
pretendere dalle nuove generazioni un pedaggio per l'ingresso nella societ� 
degli adulti.
La crisi della scuola �, nella sua essenza, una crisi di senso. Gli esseri 
umani si impegnano a fondo per qualcosa se la percepiscono come dotata di 
senso. Costringere qualcuno ad impegnarsi, a sacrificarsi addirittura per 
qualcosa che non percepisce come dotata di senso non � un passo avanti verso 
la restituzione di dignit� alla scuola; al contrario: � un passo verso una 
realt� sociale ancora pi� assurda. Se si educano le nuove generazioni a fare 
cose prive di senso - per paura, per conformismo, per vantaggio personale 
(cosa, quest'ultima, che solo apparentemente fornisce un senso alla scuola: 
non c'� alcuna motivazione intrinseca, e non si apprende realmente 
alcunch�) - cosa salver� la societ� da quelle drammatiche irruzioni di 
nonsenso che sono i totalitarismi? Cosa la salver� dal burocratismo ottuso, 
dall'idiozia massmediatica, dal fanatismo d'ogni genere? Come nota Domingo 
Paola, � importante prestare attenzione pi� agli aspetti semantici che a 
quelli ortografici della scuola (p. 49) Il che vuol dire in concreto, come 
spiega ancora Paola, �realizzare in classe una piccola comunit� di ricerca 
che avvii gradualmente al significato e alla funzione del sapere teorico� 
(p. 50). � questa la via verso una scuola significativa, con il correttivo 
ulteriore, per�, di ridefinire democraticamente gli ambiti di ricerca, 
andando oltre il recinto chiuso della cultura delle classi dominanti ed 
aprendosi alle pratiche del corpo e della mano, al fare oltre che al 
conoscere. Ma � una via difficile, che richiede un ripensamento anche degli 
spazi scolastici (pu� essere adeguata l'aula ad una comunit� di ricerca? e i 
banchi?). Fino a quando non si avr� il coraggio di queste riforme 
strutturali il discorso sulla crisi della scuola, tanto a destra quanto a 
sinistra, girer� a vuoto intorno ai soliti temi dell'autorit�, del rigore, 
del sacrificio, dei giovani d'oggi che non sono pi� come quelli di una 
volta.

 Nel 2004 usciva per i tipi di Guanda "La scuola raccontata" al mio cane
Ma perch� bisogna per forza raccontarla agli animali che a scuola non vanno 
e non si scelgono
come destinatari invece le persone che poi acquistano i libri?

 Aa. Vv., "Pensieri sottobanco. La scuola raccontata alla mia gatta", a cura 
ecc. ecc.
scusa, ma hai fatto un tema.

 come destinatari invece le persone che poi acquistano i libri?
Penso che sia perché animali e piante sono rimasti gli unici che ascoltano. 
Io parlavo molto con un'euforbia, ma è morta. Ho provato a sostituirla per 
un po' con una femmina della specie umana, ma non funzionava altrettanto 
bene.
a. 

 e non si scelgono come destinatari invece le persone che poi acquistano i libri?
Perché Mastrocola abbia scelto di parlare al suo cane è spiegato anche 
nel mio/nostro libro, dove riportiamo le sue motivazioni.
Ed ecco che comprando il mio/nostro libro invece che quello della 
Mastrocola, cogli due piccioni con una fava. Scopri perché Mastrocola ha 
scelto quel titolo e perché io/noi le abbiamo fatto il verso.
Ciao cioa.
-- 
Paolo Fasce
Pensieri sottobanco
La scuola raccontata alla mia gatta
http://www.erickson.it/erickson/product.do?id=2242

 Io parlavo molto con un'euforbia, ma è morta.
Suicida?
M.

  ...
la scuola che comunica, e la scuola che insegna, non devono essere
opposte, ma complementari.
La comunicazione, per definizione, è bilaterale, trasmette e riceve. Da
uno a uno, da uno a molti, da molti a molti. Ma proprio per questo
comunicare è difficile: non perché i ragazzi sono timidi e impacciati,
"non comunica, se ne sta sempre solo nel banco", ma perché comunicare
significa conoscere e saper selezionare.
In questi giorni siamo davanti alla tragedia delle tesine. Paginette
scaricate dai siti uèb più improbabili, appiccicate insieme senza logica
né discernimento. Uno strumento potentissimo, una vera rivoluzione
culturale, resta inutilizzabile a chi non è in grado di muovercisi. E
muoversi nel uèb non significa conoscere un certo numero di operazioni
elementari con la tastiera, saper usare strumenti idioti come fèis buch;
significa saper trovare una strada in una montagna di informazioni che
ti si fanno addosso con la petulanza di accattoni di bakshish,
l'insistenza ostinata di testimoni di Geova, la sublime inutilità di
venditori di aspirapolvere. Per  *imparare* dalla rete devi prima
*conoscere*. Come sempre.
Scuola che comunica, ed anche scuola che insegna. Ma sia chiaro a tutti:
la prevalenza di una scuola che insegna è, in gran parte, il prezzo che
dobbiamo pagare alla scuola di massa. L'insegnamento di semplici
contenuti può essere (almeno in parte) ridotto ad un'attività
industriale, ripetitiva, quantitativa. L'ideale dei nostri riformatori
epocali è una scuola che funziona come le scuole guida: un contenuto
chiaramente circoscritto (il Codice della Strada) per lo più ridotto
alle sue nozioni più elementari (il significato della segnaletica).
Domande e risposte, quiz. E soprattutto, un insegnamento "che serve".
Òstrega. Saper leggere un cartello di stop, di divieto di sosta, avere
la patente, serve, serve assai.
La comunicazione, è un'attività qualitativa, per pochi. Insegnare
contenuti può essere un mestiere che si impara in pochi anni. Insegnare
a comunicare richiede una vita di studio, e spesso non basta neanche
quella. Per insegnare a comunicare bisogna poi impiegare gran parte
dell'attività didattica su contenuti che non *servono* a granché. I
famosi "collegamenti".
Una massa di insegnanti, capaci di insegnare a conunicare, ognuno dei
quali insegna ad un piccolo gruppo di ragazzi, è un'equazione che per
adesso non ha soluzione.
A cinquant'anni dalla riforma della scuola media unica, non abbiamo
ancora risolto il dilemma qualità/quantità, scuola d'élite/scuola di
massa. Le ultime vicende ci allontanano sempre di più.
-- 
    Maurizio Pistone         strenua nos exercet inertia    Hor.
 
http://blog.mauriziopistone.it
 
http://www.mauriziopistone.it
 
http://www.lacabalesta.it
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it

 massa. Le ultime vicende ci allontanano sempre di più.
Non c'è da scegliere. La scuola non può che essere di massa. Il problema è 
un altro: la massa non deve essere massa, ma comunità, popolo, o comunque 
preferisci chiamarlo. La scuola dovrebbe essere esattamente ciò che disfa la 
massa.
a. 

 ha detto. "Sembra che ti consideri chissà chi. Meglio insegnante."
Lascia stare, tutta invidia.

lo studente pu� cominciare l'esame con un argomento a scelta, 
Elenco delle tesine presentate negli ultimi due giorni di orali: 
- "La paura"
- "Il disagio"
- "L'estraniarsi"
- "Il dubbio esistenzlaie"
- "La follia"
... e per chiudere in trionfo: "Il suicidio".
Lisa

 *conoscere*. Come sempre.
Se cerchi di spiegarlo ai ragazzi, ridacchiano perché ti vedono un po' 
più lento di loro col mouse, o esitare più di un attimo prima di 
attivare una funzione. Il vero problema è l'ambiente culturale entro cui 
questi ragazzi crescono, abituati a competere, ma non con le armi della 
cuoltura, ma con le pure abilità corporee. Non è un caso che sognino di 
diventare ballerini, cantanti, calciatori (meno rispetto a vent'anni 
fa), attori, illudendosi di poterlo fare senza uno studio alle spalle, 
solo perché sono simpatici o bellocci.
-- 
Eîpen dè ho Iesoûs, oudè egó se katakríno: poreúou, kaì
apò toû nûn mekéti hamártane (Euaggélion katà Ioánnen, 8,11)

 ... e per chiudere in trionfo: "Il suicidio".
E i contenuti hanno soddisfatto le attese?
Oggi una ragazzina ha parlato di come/quando si e' arrivati al suffragio 
universale nel nostro paese. Le ho chiesto se sapeva qualcosa riguardo 
altri paesi e sono stato costretto a rivelarle che il suffragio 
universale in Turchia è arrivato nel 1930, in Ecuador, pure, in quel 
periodo (non so se nel 1928 o 38), in Svizzera negli anni '70.
A un'altra, che parlava della parita' uomo/donna, se sapeva quando nel 
nostro Paese le donne hanno avuto accesso alla professione di 
magistrato. Curioso che siano cosi' inconsapevoli del fatto che cio' che 
hanno non e' poi cosi' scontato, ne' recente.
Ciao ciao.
-- 
Paolo Fasce
Pensieri sottobanco
La scuola raccontata alla mia gatta
http://www.erickson.it/erickson/product.do?id=2242

 dei nostri studenti.
sono perfettissimamente d'accordo


 anche con i libri. Non è detto che la parola stampata sia sempre autorevole
nella carta stampata almeno c'è un minimo di selezione all'inizio. Un
editore ci pensa due volte prima di pubblicare il delirio del primo
squilibrato.
Certo, il rischio è che invece un'operazione geniale ed innovativa
rimanga inedita. Per questo la rete può essere preziosa.
Sicuramente navigare la rete in cerca di "autorevolezza" significa
votarsi al suicidio. La rete può essere utilissima se noi abbiamo già
sviluppato nella nostra mente una sufficiente rete di collegamenti
culturali, che ci permetta in primo luogo di collocare l'informazione
ottenuta in un sistema coerente, in secondo luogo di valutarne
l'attendibilità in base alle relazioni che abbiamo già attinto da tutte
le altre fonti della nostra conoscenza.
Io trovo utilissima la Wikipedia; ho cercato un po' di materiale sulla
storia dell'Italia all'inizio del Basso Medioevo, e ho trovato molte
cose che mi sono servite. Ultimamente (non mi ricordo se l'ho portato
anche qui) ho trovato una buffissima mappa dell'"Italia dell'Anno 1000"
in cui compare un "Regno di Lombardia" di cui nessuno ha mai sentito
parlare. Mi immagino lo studentello che usa una mappa del genere per
costruirci sopra la sua tesina.


 studentesse. Cosa tutt'altro che infrequente, in Italia.
e che minchia c'entra


 comune ciň che sei (o ciň che sai di essere) comunichi in modo piů profondo.
mi arrendo


"FatherMcKenzie" <james.l...@MENOinfinito.it> ha scritto
[Non è un caso che sognino di
diventare ballerini, cantanti, calciatori (meno rispetto a vent'anni
fa), attori, illudendosi di poterlo fare senza uno studio alle spalle,
solo perché sono simpatici o bellocci.]
Vogliono emergere, prevalere, competere. La scuola dovrebbe insegnare loro 
che invece bisogna servire, lavorare per il bene di tutti: e invece insegna 
loro che devono cercare di emergere, di prevalere, di competere, ma usando 
non il corpo, bensì il "bagaglio culturale".
a.

 solo perch� sono simpatici o bellocci.
fra quelli che sto esaminando in questi giorni, moltissimo sono attratti
dalla professione medica, fisioterapista, "biotecnologie".
Anche questa dev'essere una moda.
Una ragazzo ha presentato una tesina sull'Hard Rock. Dice che suona.
Alla domanda di rito "che cosa far� da grande?" ha risposto non il
musicista, purtroppo il suo genere musicale non � pi� di moda.
Anche lui, se ricordo bene, il medico.


 e che minchia c'entra
Era per dire che l'uomo colto non č un vir bonus, ma uno che semplicemente 
sa cose.
a. 

 costruirci sopra la sua tesina.
Non dirà cazzate maggiori di quelle che dicono normalmente usando i libri di 
testo.
a. 

 mi arrendo
A cosa?
a. 


Direi di sě... nel senso che in linea di massima, quasi sempre,
facevano paura, mettevano a disagio, sembravano roba da folli, e in
qualche caso erano perfino a rischio di stuzzicare nell'ascoltatore
tendenze suicide  :)
Lisa

 tendenze suicide  :)
ROTFL!


 sa cose
òstrega


 òstrega
Ok, killfile anche per Pistone.
a. 

 Io parlavo molto con un'euforbia, ma è morta. 
Potresti provare a parlare con un sasso di fiume, lo specchio, 
l'attaccapanni... qualcosa di inanimato. Non è giusto imbottire di 
chiaccchiere una povera pianta che non può nemmeno darsela a gambe. :-)
Tabhall

 chiaccchiere una povera pianta che non può nemmeno darsela a gambe. :-)
http://minimokarma.blogsome.com/2006/01/25/in-memoria-era-intersezioni-4-dialogo-con-leuforbia/
a. 

 ha scritto nel messaggio 
news:4c32324d...@news6.edisontel.com...

Abolire l'800 per studiare essenzialmente il '900.

 Abolire l'800 per studiare essenzialmente il '900.
Non mi trovi in disaccordo.
Credo però che si possa spostare l'asse come dici tu senza bisogno di 
"abolire" niente.
E poi dipende da tanti fattori. 

 squilibrato.
Siamo sempre lì, è una selezione che avviene con criteriche, molto 
spesso se non sempre, hanno a che fare più con i criteri del mercato che 
con quelli della cultura o della profondità di pensiero.
Dei giornali non parlo nemmeno, ormai se non sei embedded non ti fanno 
scrivere.


 appartiene al passato.
Vero, e per quel po' che ne capisco vale lo stesso discorso anche per le 
arti figurative, la musica etc: non ci sono solo le foto del gatto, ma 
si possono "visitare" virtualmente collezioni d'arte, e youtube non 
ospita solo filmati di studenti idioti, si possono ritrovare autentiche 
perle si di musica classica che di jazz e rock (magari l'audio non è il 
massimo, ma sono convinto che migliorerà prima o poi)


-- 
Altri gioellini provenienti dai colloqui orali:
---------------------------------------------
uno  (nterrogazione di storia dell'arte):
"Cosa significa "trompe l'oeil"? "
"Significa che amavano dipingere all'aria aperta."
"Sei sicuro?"
"...?..."
"Non � che ti sbagli con la pittura "en plein air"?"
"Odd�o, � vero, scusiiii! Ma sa, io con le lingue non mi ci trovo..."
----------------------------------------------
due (sulla prima guerra mondiale): 
"L'autore prima era stato interventista, ma poi scrive una poesia in
cui dice che dopo aver combattuto nelle trincee e aver visto tutti
quei corpi STRAGIATI, aveva cambiato idea."
Io credevo che il ragazzo avesse fatto un ingenuo collage fra le
parole "SFREGIATI" e "STRAZIATI", ma poi i colleghi mi hanno spiegato
che "stragiare" � un verbo tipico della piccolissima area dialettale
del luogo :)
---------------------------------------------- 

"FatherMcKenzie" <james.l...@MENOinfinito.it> ha scritto
Dei giornali non parlo nemmeno, ormai se non sei embedded non ti fanno
scrivere.
E noi ci facciamo i nostri, e tie'.
a. 

 scusa, ma hai fatto un tema.
Dopo avere letto il suo libbro ritengo che la sig.ra Mastrocoloa abbia
una concezione settecentesca della scuola, sicuramente fà parte di
quegli insegnati intelligenti che quando gli consegni un moduletto da
compilare ti dicono....."scusi qui dove c'e' scrittto cognome e nome
cosa devo scrivere......???"

 attivare una funzione.
mai capitato.
Quando voglio stupire, mi esibisco in funambolismi tipo crtl+C per
copiare, ctrl+V per inserire... Non parliamo di quel misterioso tasto
F12...
E dire che sono anni che non apro le Finestre, se non quando vi sono
costretto sotto minaccia di violenza fisica...


 cosa devo scrivere......???"
anch'io, abituato da sempre a scrivere nome e cognome (come vuole la
lingua italiana) in questi casi ho un piccolo moto di stizza.
Ah già, la lingua italiana, mi sa che ho messo il ditto nela piagga...


lingua italiana) in questi casi ho un piccolo moto di stizza.
dici bene"di stizza":  non si  sa forse che la donna coniugata 
deve indicare il proprio cognome DA NUBILE?!
(v., ad esempio, O.M. 19/10, art.3, comma 5, nota 1)

 deve indicare il proprio cognome DA NUBILE?!
non ho capito


 costretto sotto minaccia di violenza fisica...
Beato te, le mie colleghe spalancano tutto e mi fanno trovare il gelo.


 Vigilante.
Visto che siamo subito partiti per la tangente, vi infliggo anche queste 
(dalle quali divagare ulteriormente, s'intende).
http://www.fasce.it/paolo/files/recensione_PS01.jpg
http://www.treccani.it/Portale/sito/scuola/in_aula/matematica/letture_estive_2010/valenti_2.html
-- 
Paolo Fasce
Pensieri sottobanco
La scuola raccontata alla mia gatta
http://www.erickson.it/erickson/product.do?id=2242

non ho capito
dico che ci giustamente ci si indigna che ancora (!?) le donne 
siano considerate culturalmente minori, quella nota ministeriale 
rientra perfettamente in questa mentalita`, anzi la incentiva.