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Titolo: Su Pitagora

Samo, Egitto, Crotone 
Clemente Alessandrino, Stromata I, 62 
Pitagora di Mnesarco secondo Ippoboto era di Samo; secondo Aristosseno
e Aristarco e Teopompo tirreno; secondo Neante sirio o tirio. Per la
maggior parte degli scrittori Pitagora era dunque di stirpe barbara. 
 
Porfirio, Vita Pythagorae 12
Talete indusse Pitagora a far vela per l’Egitto e a incontrarsi coi
sacerdoti di Menfi e di Diospoli, perché erano stati loro a istruirlo
in quelle discipline, per le quali aveva presso la gente il nome di
sapiente. 
 
Isocrate II, 28
Pitagora di Samo, andato in Egitto e fattosi loro discepolo, portò in
Grecia per primo lo studio di ogni genere di filosofia.
 
Theologumena Arithmetica 52
Si racconta che quando Cambise s’impadronigrave; dell’Egitto, vi fece
prigioniero Pitagora che ivi dimorava insieme coi sacerdoti, e che
Pitagora, venuto quindi a Babilonia, vi fu iniziato ai misteri; e
Cambise visse appunto al tempo di Policrate, per sfuggire alla cui
tirannide Pitagora era passato in Egitto.
 
Porfirio, Vita Pythagorae 9
Aristosseno dice che a quarant’anni, vedendo che la tirannide di
Policrate era troppo dura perché un uomo libero potesse sopportarne
l’autorità e la signoria, lasciò Samo e andò in Italia.
 
Porfirio, Vita Pythagorae 18
Dicearco racconta che, come Pitagora giunse in Italia e si
stabiligrave; a Crotone, tanto i Crotoniati furono attratti da lui
(ch’era uomo notevolissimo, e aveva molto viaggiato, e aveva ottenuto
dalla fortuna ottima natura, aspetto nobile e grande, e moltissima
grazia, e grande decoro nel parlare e nel comportarsi e in ogni altra
cosa), che dopo che egli si fu cattivato il Senato con molti e bei
discorsi, i magistrati lo incaricarono di fare ai giovani dei discorsi
adatti alla loro età. Per tal modo s’accrebbe la sua fama, e molti gli
divennero compagni, sia della città (né solo uomini, ma anche donne; e
una di esse, Teano, divenne famosa), sia re e signori della
circostante regione, abitata da barbari.
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L'insegnamento 
Porfirio, Vita Pythagorae 6
Quanto all’oggetto del suo insegnamento, i più dicono che egli apprese
le cosiddette scienze matematiche dagli Egizi, dai Caldei e dai
Fenici; ché già nei tempi più antichi gli Egizi si dedicarono allo
studio della geometria, i Fenici allo studio dell’aritmetica e della
logistica, i Caldei all’osservazione degli astri.
 
Porfirio, Vita Pythagorae 36
Pitagora esponeva i suoi insegnamenti a chi lo frequentava o
distesamente o per simboli. Ché il suo insegnamento era di due modi: e
quelli che lo frequentavano si distinguevano in Matematici e
Acusmatici. Matematici erano quelli che conoscevano la parte più
importante e più approfondita della sua dottrina, acusmatici quelli
cui erano insegnate solo le regole sommarie senza accurate
spiegazioni. 
 
Giamblico, De vita pythagorica 82
La filosofia degli acusmatici consiste in precetti: questi sono
impartiti senza che sia mostrato il perché, e detta la ragione per cui
si deve agire in un determinato modo. Gli acusmatici si sforzano anche
di custodire tutti gli altri suoi detti, e considerano le sue parole
opinioni divine, e di loro proprio non dicono niente e credono che
niente si debba dire; anzi giudicano massimamente sapienti quelli che
conoscono più precetti e insegnamenti.
Tutti questi detti si dividono in tre gruppi. Quelli del primo gruppo
rispondono alla domanda: che cos’è? Quelli del secondo alla domanda:
che cosa più di tutto? Quelli del terzo alla domanda: che cosa bisogna
fare o non fare?
Esempi dei primi: Che cosa sono le isole dei beati? Il sole e la luna.
Che cos’è l’oracolo di Delfi? La tetrade, che è anche l’armonia delle
sirene. [Esempi dei secondi:] Qual è la cosa più sapiente? Il numero,
e in secondo luogo quello che ha dato il nome alle cose. Qual è la
cosa più bella? L’armonia. La cosa più potente? L’intelligenza. La
cosa ottima? La felicità. Che cosa si dice con più verità? Che gli
uomini sono malvagi.
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I pitagorici 
 
Giamblico, De vita pythagorica 71-3
Chi era stato cosigrave; da lui esaminato veniva lasciato per tre anni
nell’abbandono, per accertare quale fosse la sua perseveranza e il
reale desiderio di apprendere. Poi imponeva ai suoi aspiranti cinque
anni di silenzio, mettendo cosigrave; alla prova la loro padronanza di
sé. In questo periodo di tempo gli averi di ciascuno –ossia i suoi
beni materiali- erano messi in comune, affidati ai discepoli a ciò
preposti. Se apparivano degni di essere iniziati alle dottrine, dopo
cinque anni di silenzio diventavano per sempre esoterici, ascoltavano
Pitagora dentro la tenda, e potevano anche vederlo. Prima, fuori della
tenda, avevano potuto partecipare alle sue lezioni solamente
ascoltando, senza mai vederlo.
 
Giamblico, De vita pythagorica 96-98
Facevano da soli la loro passeggiata mattutina in luoghi dove
regnavano solitudine e adeguata tranquillità. Dopo la passeggiata
mattutina si riunivano preferibilmente nei templi, e impiegavano
questo tempo nell’insegnamento, nell’apprendimento e nell’emendazione
del carattere. Dopo tale occupazione si volgevano alla cura del
fisico. A pranzo mangiavano pane con miele o un favo; per tutta la
giornata non bevevano vino. 
Dedicavano tutto il pomeriggio agli affari della pubblica
amministrazione, alla politica estera, ai rapporti con gli stranieri. 
Nel tardo pomeriggio tornavano di nuovo a passeggiare in gruppi di due
o di tre, per richiamare alla memoria le cognizioni apprese e per
esercitarsi negli studi liberali. Dopo il passeggio prendevano il
bagno e andavano al banchetto comune. Al banchetto seguivano le
libagioni e infine la lettura. Era consuetudine che leggesse il più
giovane, e che il più anziano stabilisse quello che si doveva leggere,
e come.
 
Diogene Laerzio, Vitae philosophorum VIII, 15
Non erano meno di seicento quelli che andavano ad ascoltarlo di notte:
e chi era ammesso a vederlo, scriveva ai familiari di aver ottenuto
una concessione straordinaria. I Metapontini chiamavano la sua casa
Tempio di Demetra, e Museo il vicolo, come racconta Favorino.
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Presa del potere e ribellione 
 
Giamblico, De vita pythagorica 33-34
Si tramanda dunque che durante il suo soggiorno in Italia e in Sicilia
affrancò e rese libere le città che aveva trovato reciprocamente
soggette, dopo averle riempite dello spirito della libertà per mezzo
dei seguaci che aveva in ciascuna di esse: Crotone, Sibari, Catania,
Reggio, Imera, Agrigento, Tauromenio e altre ancora. A queste diede le
leggi ad opera di Caronda di Catania e Zeleuco di Locri.
 
Giamblico, De vita pythagorica 254
Fino a che Pitagora fu pronto a conversare con chiunque gli si
avvicinasse, fu gradito alla città, ma dopo che cominciò a
intrattenersi soltanto coi suoi discepoli, perdette il favore. Perché,
se accettavano di essere superati da lui, straniero, erano irritati
con quelli del luogo che apparivano privilegiati; e insieme
sospettavano che si unissero per sopraffarli. 
S’aggiungeva poi che quei giovani venivano dalle famiglie più illustri
e facoltose, e che col passare del tempo essi non solo primeggiarono
entro la famiglia, ma divennero insieme reggitori della città, avendo
costituito una grande società (ché erano più di trecento) benché
fossero soltanto una piccola parte della città. 
Per parte loro i parenti erano irritati dal fatto che i Pitagorici si
stringevano tra loro la mano, ma non stringevano quella dei loro
familiari, eccettuati i genitori, e usavano in comune delle sostanze,
ma ne escludevano loro. Furono questi gli iniziatori della ribellione;
e gli altri prontamente le secondarono. 
Dopo questo, raccoltasi la moltitudine, Cilone e Ninone, il primo di
ricca famiglia, il secondo dei popolari, cominciarono ad accusare i
Pitagorici. E dopo che un lungo discorso d’accusa fu pronunciato da
Cilone, l’altro continuò l’accusa, vantandosi di aver conosciuto i
segreti dei Pitagorici. 
Diceva insomma che la loro filosofia non era altro se non una congiura
contro il popolo, e li invitava a non lasciarli neppur parlare: non si
doveva lasciare la parola a quelli che avevano cercato in ogni modo di
toglierla agli altri, ma piuttosto usare la forza contro di loro.
 
Giamblico, De vita pythagorica 248
Cilone di Crotone era per nascita, per fama e per ricchezza uno dei
primi cittadini, ma era anche aspro e violento e sedizioso e di animo
tirannico. Costui era stato preso dal desiderio di entrare a far parte
della comunità dei Pitagorici, e s’era rivolto allo stesso Pitagora,
ma ne era stato respinto. Aveva quindi, per questo fatto, intrapreso
un’aspra guerra coi suoi amici contro Pitagora e i suoi amici; e
cosigrave; violenta fu la guerra di Cilone e dei suoi compagni, che
durò finché ci furono Pitagorici. Pitagora fu costretto ad andarsene a
Metaponto, dove, secondo che si tramanda, morigrave;.
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Fuga da Crotone 
Porfirio, Vita Pythagorae 56
Dicearco e i più accurati scrittori dicono che il complotto fu fatto
mentre Pitagora era a Crotone. E racconta che quaranta dei suoi amici
furono assaliti e presi nella casa di uno di essi; gli altri, che
erano i più, furono uccisi qua e là per la città, dovunque fossero
trovati. E che Pitagora, dopo la sconfitta dei suoi, dapprima si
rifugiò nel porto di Caulonia, e poi si diresse verso Locri, dove,
appena giunta la notizia, gli furono mandati incontro, ai confini del
territorio, alcuni anziani. Trovatolo, gli dissero: "Sappiamo, o
Pitagora, che tu sei uomo intelligente e sapiente; ma noi siamo
contenti delle nostre leggi e vogliamo che restino cosigrave; come
sono: tu dunque, se hai bisogno di qualche cosa, prenditela, ma
vattene altrove". In questo modo fu allontanato da Locri; di ligrave;
passò a Taranto, ove ebbe presso a poco la stessa sorte che aveva
avuto a Locri; quindi passò a Metaponto.
 
Diogene Laerzio, Vitae philosophorum VIII, 40
Dicearco dice che Pitagora, rifugiatosi nel tempio delle Muse a
Metaponto, vi morigrave; dopo aver digiunato per quaranta giorni.
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Il mito 
Apollonio, Mirabilia 6
Pitagora di Mnesarco dapprima si dedicò alla matematica e ai numeri,
poi si dette a fare miracoli, come aveva fatto Ferecide. Un giorno a
Metaponto, mentre una nave stava per entrare in porto, […] Pitagora
apparve e disse: "Questa nave vi porterà un morto". Un’altra volta a
Caulonia, racconta Aristotele, preannunciò l’arrivo dell’orsa bianca.
E il medesimo Aristotele scrive di lui molte altre cose: tra le altre
questa, che rispondendo con un morso al morso d’un serpente mortale,
lo uccise. E che predisse la sedizione contro i Pitagorici. 
Una volta anche apparve, nello stesso giorno e alla stessa ora, in
Crotone e in Metaponto. Aristotele racconta anche che una volta, in un
teatro, si alzò e mostrò agli spettatori che la sua coscia era d’oro. 
 
Eliano, Varia historia IV, 17
Pitagora insegnava agli uomini che era nato da semi migliori di quelli
dai quali nascono i mortali; raccontano infatti che fu visto in
Metaponto e in Crotone nello stesso giorno e nella stessa ora. E in
Olimpia mostrò che aveva una coscia d’oro. E ricordò che Millia di
Crotone era un tempo Mida di Gordia, frigio; e accarezzò l’aquila
bianca che non fuggigrave; davanti a lui.
 
Giamblico, De vita pythagorica 31
Aristotele racconta che tra i maggiori segreti custoditi dai
Pitagorici è questa distinzione: gli esseri viventi dotati di ragione
si distinguono in dèi, uomini, ed esseri come Pitagora.
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Nascita della filosofia 
Diogene Laerzio, Vitae philosophorum I, 12
Per primo Pitagora usò il termine filosofia e per primo si chiamò
filosofo; nessuno è infatti saggio, eccetto la divinità.
 
Cicerone, Tusculanae Disputationes V, 3,8
Vi sono certe rare persone che trascurano completamente tutto il resto
e studiano attentamente la natura. Questi si chiamano amanti della
sapienza, cioè filosofi, e come nel mercato l’atteggiamento più nobile
è fare da spettatore senza cercare vantaggio alcuno, cosigrave; nella
vita lo studio e la conoscenza delle cose è di gran lunga superiore a
tutte le attività. Invero Pitagora non solo fu l’inventore del nome,
ma diede sviluppo all’attività stessa. 
 
Porfirio, Vita Pythagorae 18.
Quello ch’egli diceva ai suoi compagni, nessuno può dire con certezza,
perché serbavano su questo un grande segreto. Ma le sue opinioni più
conosciute sono queste. Diceva che l’anima è immortale, poi ch’essa
passa in esseri animati d’altra specie, poi che quello che è stato si
ripete a intervalli regolari, e che nulla c’è che sia veramente nuovo,
infine che bisogna considerare come appartenenti allo stesso genere
tutti gli esseri animati.
 
Diogene Laerzio, Vitae philosophorum VIII, 24
Principio di tutte le cose è la monade, dalla monade nasce la diade
infinita, soggiacente come materia alla monade che è causa; dalla
monade e dalla diade infinita vengono i numeri, e dai numeri i punti,
e da questi le linee, e da queste le figure piane, e da queste le
figure solide, e da queste i corpi percepibili, i cui elementi sono
quattro: fuoco, acqua, terra, aria, che mutano e si muovono attraverso
il tutto.
 
Diogene Laerzio, Vitae philosophorum VIII, 15
Fino a Filolao non fu possibile conoscere il pensiero di Pitagora; fu
Filolao che divulgò i tre famosi libri, che Platone si fece comprare
al prezzo di cento mine.
 
Aezio, I 21, 1
Pitagora diceva che il tempo è la sfera di ciò che avvolge le cose.
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La cosmologia 
Aristotele, De coelo B 13 293 a 18
Per i più la Terra è nel centro. Il contrario affermano gli Italici,
detti Pitagorici. Essi dicono che nel centro è il fuoco, che la Terra
è un astro e che essa, ruotando intorno alla parte centrale, dà
origine al giorno e alla notte. Poi, di contro a questa, dicono che
c’è una seconda terra, ch’essi chiamano antiterra: e questo affermano
non già ricercando le cause e le ragioni nei fenomeni, ma sforzando il
significato dei fenomeni e cercando d’accordarli con alcune loro
ragioni e opinioni preconcette. E molti altri, se non cercassero di
trovare certezza nella considerazione dei fenomeni piuttosto che nei
discorsi, si troverebbero d’accordo con loro nel negare che la Terra
si trovi nel centro; perché essi dicono che il posto di maggior onore
spetta alle cose che più sono degne d’onore, e che il fuoco è più
pregevole della terra, e gli estremi più pregevoli delle parti
comprese tra essi; ed estremi sono la circonferenza e il centro.
 
Aristotele, Meteorologica A 8. 345 a 13
Dei cosiddetti Pitagorici, alcuni dicono che la via lattea è una
strada; e c’è chi aggiunge che è la via un tempo percorsa da uno degli
astri caduto nella rovina che si dice avvenuta al tempo di Fetonte,
altri che è la via percorsa dal Sole stesso nel suo moto circolare, e
che fu arsa o ebbe qualche altra vicenda quando il Sole la percorreva.
 
Diogene Laerzio, IX 23
Favorino scrive che Parmenide sembra essere stato il primo a dire che
Vespero e Lucifero sono la stessa stella; altri dicono che fu
Pitagora.
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I numeri 
Stobeo, Eclogae physicae I pr. 6
Pare che Pitagora apprezzasse sopra ogni altro lo studio dei numeri, e
che, traendolo fuori dal servizio dei mercanti, lo facesse progredire,
e tutte le cose paragonasse ai numeri. Poiché il numero contiene tutte
le altre cose, e tutti i numeri sono in rapporto tra loro.
 
Aristotele, Metaphysica A 5. 985 b 23
Si dedicarono alle matematiche e per primi le fecero progredire i
cosiddetti Pitagorici. Questi, dediti a tale studio, credettero che i
principi delle matematiche fossero anche principi di tutte le cose che
sono. Ora, poiché principi delle matematiche sono i numeri, e nei
numeri essi credevano di trovare, più che nel fuoco e nella terra e
nell’acqua, somiglianze con le cose che sono e divengono (giudicavano,
per esempio, che giustizia fosse una determinata proprietà dei numeri,
anima e mente un’altra, opportunità un’altra, e similmente, per
cosigrave; dire, ogni altra cosa), e poiché inoltre vedevano espressa
dai numeri le proprietà e i rapporti degli accordi armonici, poiché
insomma ogni cosa nella natura appariva loro simile ai numeri, e i
numeri apparivano primi tra tutto ciò che è nella natura, pensavano
che gli elementi dei numeri fossero elementi di tutte le cose che
sono, e che l’intero mondo fosse armonia e numero. E tutte le
proprietà che potevano mostrare nei numeri e negli accordi musicali,
corrispondenti alle proprietà e alle parti del cielo, e in generale a
tutto l’ordine cosmico, le raccoglievano e gliele adattavano. E se
qualche cosa mancava, si sforzavano d’introdurla, perché la loro
trattazione fosse completa. Per chiarire con un esempio: poiché il
dieci sembra essere un numero perfetto e contenere in sé tutta la
natura dei numeri, dicevano che anche i corpi che si muovono nel cielo
sono dieci; e poiché se ne vedono soltanto nove, aggiungevano come
decimo l’antiterra.
 
Aezio I 3, 8 
Diceva che la natura del numero si trova nella decade: infatti tutti i
Greci e tutti i barbari contano fino al dieci, e poi, giunti ad esso,
ritornano all’unità. E la potenza del dieci, diceva, è nel quattro e
nella tetrade. E la causa è questa: se uno parte dall’unità e poi
aggiunge numeri arrivando fino al quattro, compie il numero dieci. In
altri termini, se si pone l’uno e poi si aggiungono il due, e il tre,
e a questi il quattro, si compie il numero dieci. Sicché il numero è
per le unità nel dieci, ma secondo potenza nel quattro.
E la nostra anima, dice, è composta dalla tetrade, essendo
intelligenza, conoscenza, opinione, percezione, donde a noi vengono
ogni arte e ogni conoscenza e la facoltà di ragionare.
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Armonie 
Teone di Smirne, 59.4
Questi accordi alcuni pensavano che fossero originati dai pesi, altri
dalle grandezze, altri dalle vibrazioni e dai numeri, altri dai vasi e
dalle grandezze. Laso di Ermione (e quelli della scuola di Ippaso di
Metaponto) secondo che si tramanda, giudicando che la velocità e la
lentezza delle vibrazioni onde nascono gli accordi fossero esprimibili
secondo la serie dei rapporti numerici, otteneva questi rapporti
servendosi di vasi. Prendeva infatti alcuni vasi tutti uguali, e,
mentre ne lasciava uno vuoto, riempiva il secondo d’acqua fino alla
metà; poi li percuoteva entrambi e otteneva il rapporto di ottava.
Quindi, lasciando ancora vuoto uno dei vasi, riempiva l’altro per una
quarta parte, e poi ancora li percuoteva entrambi e otteneva l’accordo
di quarta; l’accordo di quinta l’otteneva quando riempiva il vaso per
la sua terza parte. Il rapporto tra il vuoto di un vaso e quello
dell’altro era dunque di 2 a 1 nell’accordo di ottava, di 3 a 2
nell’accordo di quinta, di 4 a 3 nell’accordo di quarta.
 
Scholia in Platonis Phaedrum 108 D
Perché avendo un certo Ippaso costruito in bronzo quattro dischi di
uguale diametro ma di diverso spessore (ché lo spessore del primo era
i 4/3 di quello del secondo, i 3/2 di quello del terzo e doppio di
quello del quarto), e producendo questi dischi, quand’erano battuti,
suoni armonici, Glauco, per quanto si dice, osservata l’armonia dei
suoni prodotti dai dischi, per primo si servigrave; di essi per
suonare: ora è appunto da questa sua attività che ancora si dice "arte
di Glauco".
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La geometria 
Proclo, In Euclidem I 47 
Nei triangoli rettangoli il quadrato costruito sull’ipotenusa è
equivalente alla somma dei quadrati costruiti sui lati che formano
l’angolo retto. Se si ascoltano i ricercatori di cose antiche, che
attribuiscono questo teorema a Pitagora, si troverà anche che alcuni
dicono che egli sacrificò un bove per questa scoperta.
 
Proclo, In Euclidem I 32
Se si prolunga uno dei lati di un qualsiasi triangolo, l’angolo
esterno è uguale alla somma dei due angoli interni opposti, e la somma
dei tre angoli interni del triangolo è uguale a due retti. Il
peripatetico Eudemo attribuisce ai Pitagorici la scoperta di questo
teorema.
 
Proclo, In Euclidem I 44
Applicare a un segmento dato in un angolo uguale a un angolo dato un
parallelogramma equivalente a un triangolo dato. Eudemo dice che
queste scoperte: l’applicazione delle figure e l’iperbole e l’ellisse
sono antiche, e dovute alla musa dei Pitagorici.
torna a inizio pagina 
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I solidi regolari 
Proclo, In Euclidem 65, 11
Pitagora si dedicò allo studio della geometria, e le diede forma di
educazione liberale, ricercandone i principi primi e investigandone i
teoremi concettualmente e teoreticamente: per primo egli trattò poi
dell’irrazionale e trovò la struttura delle figure cosmiche.
 
Giamblico, De communi Mathematica scientia 25; De vita pythagorica, 88
Dicono che Ippaso era un pitagorico, che divulgò e descrisse la sfera
formata dai dodici pentagoni, che morigrave; per questa sua empietà in
un naufragio, e che ebbe fama d’aver fatta lui la scoperta, mentre
tutte le scoperte erano di "quell’uomo", come senza nominarlo chiamano
Pitagora.
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Gli irrazionali 
Giamblico, De vita pythagorica 246-247
Dicono che colui che per primo divulgò la natura della
commensurabilità e dell’incommensurabilità a uomini che non meritavano
d’essere messi a parte di queste conoscenze, venne in tal odio agli
altri Pitagorici, che questi non solo lo cacciarono dalla comunità, ma
anche gli costruirono un sepolcro come se fosse morto, lui che una
volta era stato loro amico. Altri aggiungono che anche la divinità
s’adirò con quelli che avevano divulgato la dottrina di Pitagora; che
perigrave; come empio in mare colui che rese noto come la figura
dell’icosagono (cioè del dodecaedro, che è una delle cinque figure
solide) si può inscrivere in una sfera. Altri ancora dicono che ebbe
questa sorte colui che parlò ad altri dei numeri irrazionali e
dell’incommensurabilità.

logistica, i Caldei all’osservazione degli astri.
"Quell'uomo"  ha studiato da prof di diversa cultura e religione
(l'essere liberali forse nasce da questo)
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Porfirio, Vita Pythagorae 9
Aristosseno dice che a quarant’anni, vedendo che la tirannide di
Policrate era troppo dura perché un uomo libero potesse sopportarne
l’autorità e la signoria, lasciò Samo e andò in Italia.
Giamblico, De communi Mathematica scientia 25; De vita pythagorica, 88
Dicono che Ippaso era un pitagorico, che divulgò e descrisse la sfera
formata dai dodici pentagoni, che morì; per questa sua empietà in
un naufragio, e che ebbe fama d’aver fatta lui la scoperta, mentre
tutte le scoperte erano di "quell’uomo", come senza nominarlo chiamano
Pitagora.
Giamblico, De vita pythagorica 246-247
Dicono che colui che per primo divulgò la natura della
commensurabilità e dell’incommensurabilità a uomini che non meritavano
d’essere messi a parte di queste conoscenze, venne in tal odio agli
altri Pitagorici, che questi non solo lo cacciarono dalla comunità, ma
anche gli costruirono un sepolcro come se fosse morto, lui che una
volta era stato loro amico. Altri aggiungono che anche la divinità
s’adirò con quelli che avevano divulgato la dottrina di Pitagora; che
perì; come empio in mare colui che rese noto come la figura


Del ritorno periodico di tutte le cose, diceva il pitagorico Eudemo
che, data l' identità del moto e la costanza delle successioni, tutti
gli eventi si riprodurranno in un tempo prefisso: 
"così anch' io tornerò a parlare, tenendo questo bastoncino in mano, 
a voi seduti come ora; e tutto il resto si comporterà ugualmente".
 Pare che fin dai tempi più antichi i suoi adepti osservassero il
silenzio, si astenessero dalle carni (o da certe carni) ....

a voi seduti come ora; e tutto il resto si comporterà ugualmente".
Ok, per me si vive una volta sola; volevo sottolineare che gli antichi
credevano che niente era nuovo sotto il sole (forse sbagliando) e così
per loro, molte storie si ripetono e si ripeteranno in maniera simile.