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Titolo: Il mondo non e' un'azienda (forse un po' O.T)

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Ha senso chiamare crediti i voti agli studenti? A cosa serve trasferire
categorie e parole dell'economia nel mondo della cultura o nella gestione
dei servizi? Non c'è un rischio tremendo di boomerang in questa invasiva e
pasticciata visione economicistica, nella pretesa di trasformare il mercato
quasi in filosofia dello spirito? E' giusto, ci si chiede per esempio,
calare la logica del profitto negli ospedali pubblici, smettendo magari di
curare certe malattie dei vecchi?
Cominciano ormai a chiederselo con inquietudine anche gli imprenditori. Se
lo chiedono persino i cosiddetti poteri forti, se è vero che Cesare Romiti e
Alfonso Desiata - come dire la Fiat e le Generali - hanno sentito di dover
esserci,  a Trieste, alla Scuola internazionale superiore di studi avanzati,
per intervenire al dibattito sui rischi di questo "Aziendalismo universale".
L'economicismo è come il bigottismo per la religione, è un fattore epidemico
che fa male prima di tutto all'economia. Lo dice in questa disincantata
intervista a Repubblica lo scrittore Claudio Magris, che - attorno alle
relazioni di Gian Luigi Beccaria e Giorgio Gilibert - terrà la regia
dell'incontro insieme allo storico dell'economia Roberto Finzi.
Aziendalismo universale, e cioè?
"Succede che da un po' di tempo il linguaggio economico, e quindi la
mentalità dell'economia, debordano dal loro ambito. Di questo parleremo a
Trieste. Vogliamo chiederci se davvero, come sembra, tutto sta diventando
azienda. Gli ospedali, la scuola, l'università".
Non c'è un po' di fobia del mercato?
"Macché. Qui non si vuol dibattere se il mercato è buono o cattivo, se è
meglio o non è meglio privatizzare. Non mi preoccupa l' idea di un primato
dell'economia. Non ho reazioni di tipo spiritualistico nei confronti del vil
metallo. Non capisco nemmeno quelli che oppongono l'Europa dell'anima
all'Europa della moneta. L'anima è anche il modo in cui si vive la moneta.
Puoi viverla in modo egoistico, solidaristico. Il problema è un altro".
Un'invasione di campo?
"Esattamente. Se sente di doverlo dire persino un Romiti, o un Desiata, che
tutto sono tranne che nemici dell' azienda, vuol dire che il problema
esiste. Un'industria ha la sua logica. Le fabbriche di scarpe, scrissi una
volta, non nascono per il bene delle piante dei piedi ma per il profitto. Il
fatto è che non tutto è azienda. Per esempio la Sissa, la Scuola superiore
di studi avanzati dove si tiene questo incontro. Che debba far quadrare i
conti è ovvio: ma il suo scopo non è il profitto".
E la famiglia?
"Anche il buon padre di famiglia deve fare i suoi conti. Persino Tristano e
Isotta, per poter vivere, dovevano procurarsi il nutrimento. Ma nessuno, per
questo, ha mai preteso di chiamarli "Tristano & Isotta s.p.a". Oggi sta
succedendo un po' questo. Sia ben chiaro: non voglio dire che costoro siano
più nobili di un calzaturificio di Varese, ma solo che non tutto è azienda".
C'è anche il lato comico?
"Comico e patetico. Oggi tutti gridano: mercato, mercato. Il vecchio
Malagodi, capo dei liberali di una volta, non nominava quella parola ogni
trenta secondi. Non ne aveva bisogno perché ci credeva. Chi crede in Dio non
si batte il petto tutto il giorno in pubblico. Chi ha una vita sessuale
risolta non cerca pornografie".
Un fatto patologico, dunque.
"Te lo accorgi nel lessico. Il vocabolario dell'economia tracima oltre i
suoi confini. All'università, per esempio, hanno messo la parola "Crediti"
al posto della parola "Voti". Capisce? Per tutta la mia vita, io modesto
insegnante che ho dato voti, scopro di poter erogare crediti. Come Soros,
come Vanderbilt. Non mi darebbe fastidio se non fosse anche pericoloso".
Pericoloso per chi?
"Per cominciare, pericoloso per l'economia stessa. È un secco boomerang. È
un male per la religione se scoppiano manie religiose. Se la gente sentisse
di dover arrossire e farsi il segno della croce ogni volta che si nomina la
parola "Eros", sarebbe un disastro per la fede".
E poi c'è l' effetto contagio.
"Beninteso, la parola "Credito" applicata all'università non mi spaventa.
Potresti tradurla come vuoi. Che ne so: "Patata", "Carciofo". Il fatto è che
i nomi hanno un significato che alla lunga diventa pensiero. Non sono
cartelli che si appiccicano. Se io cominciassi a usare con insistenza
metafore antisemite, sono certo che succederebbe qualcosa".
Tornando ai crediti?
"Creano un'influenza negativa. Un cortocircuito fra un ultra-liberismo
selvaggio e un paradossale ultra-assistenzialismo. Alimentano l'idea che
tutto ciò che fa uno studente debba essere immediatamente quantificato,
persino le frequenze allo sport universitario. Quando andavo da studente al
centro universitario del cinema, mi arricchivo, ma non di crediti. Non
pretendevo un immediato riscontro pagabile".
Può capitare con la cultura generale...
"E' ovvio che alla lunga la cultura ti ripaga. Ma serebbe ridicolo che uno,
dopo aver letto Guerra e pace, corresse dal professore a esigere, si fa per
dire, centomila lire o un milione. Si immagina se tutto ciò che arricchisce
diventasse un credito? Come si fa a non capire che ciò che davvero conta
nella vita lo si fa gratis? Giocare con i figli per esempio. Fare l'amore.
Si impara tantissimo, ma quell'esperienza non darà mai i punti per un
concorso".
È un difetto di Destra o di Sinistra?
"Spesso purtroppo anche le Sinistre sbandierano questa mentalità. Forse per
dimostrarsi prime della classe, forse per complesso di insicurezza. O per
far dimenticare presunti o veri peccati di negligenza in economia".
Contribuisce anche il cattolicesimo?
"Assolutamente no. Credo anzi che il cattolicesimo sia un argine. Tutta la
linea cattolica, aristotelica, tomista, barocca direi, tende a dirci che il
tempo non è affatto danaro, ma semmai è il danaro che aiuta a godere quel
poco di tempo che ci lascia la vita terrena. Bere, assaggiare, fiutare,
gustare, toccare".
Il senso della fugacità...
"Sì, come in quel poeta d'osteria di Vienna, Ferdinand Sauter. Volle sul suo
epitaffio questa frase: "Combinato niente, provato tanto, vissuto
lietamente, morto lievemente". La vecchia grande Austria, che pure ha avuto
una grandissima cultura economica, non ha mai permesso che il danaro
diventasse visione del mondo".
Come c'è riuscita? "Ha fatto sì che l'economia restasse la logica del buon
padre di famiglia che gestisce allo stesso modo lo Stato o le Assicurazioni
Generali. Nella letteratura austriaca non trovi mai la presenza del denaro
come nella letteratura dei grandi Paesi capitalisti, Francia e Inghilterra.
Non c'è la funzione alienante del denaro che trovi per esempio nel Faust di
Goethe".
Il denaro non è sentito come il diavolo...
"Non c'è Balzac, non c'è Dickens. Manca il senso della liquidità, della
demonicità del danaro-sangue. Il denaro, nel teatro austriaco, va o speso
subito, o messo al massimo in un conto-pensione per avere la vecchiaia
tranquilla. Musil fa un ritratto perfido del capitalismo che vuol essere
filosofia dello spirito. Ecco, è a questo che rischiamo di trovarci di
fronte".

 nella vita lo si fa gratis?
lo sostengo da tempo :)

Ha senso chiamare crediti i voti agli studenti? 
No, ma i crediti non sono i voti, se mai "misurano" il peso degli
esami sostenuti.