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Titolo: In libreria: Il mito di Garibaldi

In libreria: Il mito di Garibaldi 
Francesco Pappalardo , Il Mito di Garibaldi. Una religione civile 
per l'Italia, Sugarco 2010, pp. 240, EAN 9788871986029, Euro € 18,50
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http://www.theseuslibri.it
 
Nel suo ultimo saggio Francesco Pappalardo svela il vero volto 
dell’“eroe dei due mondi”: uno strumento nelle mani della massoneria, 
per realizzare un’Italia laicista e anticattolica
di Antonio Padovano
per L'Ottimista, del  16 Novembre 2010
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Davvero la massoneria pensava di utilizzare il Risorgimento italiano 
per cancellare il soglio di Pietro? È vero che Garibaldi mirava a 
realizzare una Nuova Italia radical-socialista? Perchè tanto odio contro 
la Chiesa cattolica da parte delle élite massoniche? E quali erano i 
rapporti tra Garibaldi e la Massoneria? A queste ed altre domande risponde 
il libro Il mito di Garibaldi – la religione civile 
per una nuova Italia (Sugarco, 2010) di Francesco Pappalardo.
Il volume di Pappalardo è prezioso perché “aiuta a distinguere fra il
programma
dell’unità d’Italia – che era coltivato anche da persone e ambienti
lontanissimi
dalla massoneria – e la modalità con cui l’unità fu realizzata prima e
dopo il 1861,
spesso in effetti secondo programmi massonici che trovarono in Garibaldi
il loro 
simbolo. Questi, nel fare l’Italia erano soprattutto interessati a rifare o
a disfare gli italiani, strappandoli alla fede cattolica per inseguire il 
mito di una nuova nazione, laicista e relativista, non ritrovata nella 
storia e nella vita reale della penisola ma costruita a tavolino nelle
logge”.
L’Ottimista lo ha intervistato.
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Chi era veramente Garibaldi?
Giuseppe Garibaldi è noto presso gli estimatori come combattente di 
valore e presso i detrattori come avventuriero senza scrupoli, magari 
pure trafficante di schiavi — anche se sul punto la documentazione è 
controversa — ma le due definizioni non descrivono a sufficienza una
figura complessa. Il nizzardo ha animato minoranze temprate e fedeli, 
disposte a battersi ai suoi ordini in qualsiasi situazione, ma ha anche 
ispirato, soprattutto nei due decenni successivi all’Unità, significative
esperienze organizzative e culturali, dal garibaldinismo al radicalismo, 
dal libero pensiero all’anticlericalismo, tutte volte alla duplice 
aspirazione di completare l’unificazione politica dell’Italia e di 
procedere al «rinnovamento» morale degli italiani.
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Garibaldi, quindi, non è stato soltanto un combattente?
Egli riteneva che la lacerazione fra «paese legale» e «paese reale» fosse 
la conseguenza del radicamento della cultura religiosa presso la stragrande
maggioranza della popolazione e che, pertanto, occorresse «fare» la
nazione 
elaborando una cultura popolare fondata su valori globalmente alternativi 
al cattolicesimo e alla sua incidenza politica e sociale. In quest’impresa
si buttò a capofitto, contribuendo a «disfare» gli italiani che,
contrariamente 
a quanto sintetizzato nella nota formula di Massimo d’Azeglio, già 
esistevano da secoli con un’identità ben definita.
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Quale ruolo ha svolto la massoneria in queste vicende?
Il riferimento alla massoneria non è casuale, perché Garibaldi, iniziato 
fin dal 1844 — prima presso una loggia dissidente, quindi in una loggia 
riconosciuta dal Grande Oriente di Francia, notoriamente laicista e 
anticristiano —, ha sempre considerato la Libera Muratoria il perno di 
quel fronte laico e radicale che avrebbe dovuto contribuire a trasformare 
il paesaggio sociale e culturale dell’Italia unita. A sua volta, il mito 
di Garibaldi ha offerto alle due principali obbedienze massoniche italiane 
—  di entrambe sarà Gran Maestro — un elemento simbolico unificante e,
talvolta, 
popolare. La genericità della sua dottrina, inoltre, gli ha consentito di 
rappresentare tutte le posizioni in tema di religione esistenti nelle
logge 
massoniche: l’ateismo, il deismo e perfino lo spiritismo.
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Alcuni storici sostengono che Garibaldi era a servizio della massoneria 
britannica. È vero? E se sì con quali progetti?
Nei paesi anglosassoni, dove il protestantesimo costituiva un elemento 
basilare del giudizio sul Risorgimento italiano, era diffusa la speranza 
di una riforma religiosa dell’Italia, sia nella forma moderata di una 
trasformazione del cattolicesimo in senso evangelico, sia nella forma 
più rivoluzionaria di una distruzione del Papato. Tali aspettative 
alimentavano un odio violento contro il «papismo» e un grande entusiasmo 
verso Garibaldi, esaltato come spada divina contro il Pontefice. La lunga 
frequentazione di ambienti massonici internazionali, soprattutto
britannici, 
farà del marinaio di Nizza un «rivoluzionario disciplinato», pronto a 
sacrificare tutto all’obiettivo di abbattere il Papato e le antiche
monarchie
italiche. Dopo l’impresa dei Mille egli esprimerà sia ai britannici sia al 
Grande Oriente d’Italia di Palermo la sua gratitudine per l’appoggio
ricevuto 
nella spedizione.
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A questo proposito, chi finanziò e armò l’impresa dei Mille? Come fece
Garibaldi a sconfiggere le truppe borboniche?
I Mille non costituivano un’accozzaglia pittoresca di patrioti, ma 
rappresentavano il nerbo del volontariato garibaldino, cioè esperti 
veterani, vero e proprio esercito di quadri pronti ad assumere il comando 
di reparti sempre più consistenti e destinati, in molti, a veloci carriere
nell’esercito sardo. Inoltre, questa prima spedizione non va identificata, 
come avviene comunemente, con l’impresa garibaldina tout court ma
rappresenta
solo l’avanguardia di un’operazione più vasta e complessa, che portò in
Sicilia 
in due mesi circa ventiduemila uomini, in buona parte soldati
dell’esercito sardo 
congedati o lasciati disertare. 
Se a ciò si aggiungono da un lato la storica animosità, per dire il meno, 
della popolazione siciliana in tutte le sue componenti nei confronti del 
dominio napoletano e dunque della dinastia borbonica, e dall’altro lato 
l’opera di destabilizzazione interna condotta dagli agenti di Cavour con
le 
tecniche abitualmente usate dalle potenze europee in un contesto coloniale,
cioè l’invio di agenti provocatori, l’acquisto dei notabili locali e le 
promesse di carriera ai quadri militari, non si può rimanere stupiti
dell’esito 
della spedizione.
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Dopo questa ricerca qual è il giudizio che si può esprimere su Garibaldi?
Quella di Garibaldi è stata una figura tutt’altro che limpida ed
esemplare, 
tanto nella prospettiva religiosa quanto in quella civile e culturale, se
si 
considera un valore la continuità identitaria della nostra nazione. Una
figura 
che contribuisce a dividere e non, come auspicato, a unire: accettarne
l’icona
equivarrebbe infatti ad accettare un’unità intossicata da una falsa e
ideologica
nozione d’italianità, in contraddizione con le radici più genuine della
civiltà 
italica. 
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Poteva realizzarsi l’Unità d’Italia senza fare guerra al Papa?
L’abito istituzionale più adatto per l’Italia avrebbe dovuto 
essere di carattere federale, nel rispetto delle profonde diversità delle
popolazioni e dei rispettivi governi preunitari, e soprattutto dell’ethos 
italiano radicato nel cattolicesimo, ma la soluzione federale — che
contemplava 
la sopravvivenza di una base territoriale per garantire la libertà del capo
della Chiesa universale nell’esercizio del suo ministero — non ebbe il
tempo di 
maturare. Se l’Unità fu un fatto politico-militare reso necessario dai
mutamenti 
politici conseguenti alla Rivoluzione francese e al ventennio napoleonico,
le 
modalità di realizzazione non furono affatto rispettose delle differenze
storiche
e culturali presenti nella Penisola, perché l’unificazione fu accompagnata
dal 
Risorgimento, cioè un vero e proprio Kulturkampf, un processo di
sovvertimento 
che ha imposto una cultura diametralmente opposta a quella, naturale e
cristiana, 
di cui gli italiani avevano vissuto e continuavano a vivere, e che ha
prodotto una 
crisi d’identità di cui ancora si avvertono drammaticamente le conseguenze.
-- 
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 per realizzare un’Italia laicista e anticattolica
Bei tempi!
-- 
Paolo Fasce
Pensieri sottobanco
La scuola raccontata alla mia gatta
http://www.erickson.it/erickson/product.do?id=2242

 rapporti tra Garibaldi e la Massoneria?
Che è, 'na puntata di Voyager?
a. 

 ha scritto


La carriera massonica di Garibaldi culminò col 33°gr. ricevuto a Torino
nel 1862, la suprema carica di Gran Hierofante del Rito Egiziano del
Menphis-Misraim nel 1881.
Il Grande Oriente di Palermo gli conferì tutti i gradi dal 4° al 33° e a
condurre il rito fu mandato Francesco Crispi accompagnato da altri cinque
frammassoni. 
Quale parte non ti è chiara?


 Bei tempi!
Già , servirebbe qualche didascalia in più a fianco 
delle figurine per i 150 anni 


 Quale parte non ti è chiara?
Non è un problema di poca chiarezza. E' che non vedo che c'è di male 
nell'essere massoni e voler fare un'Italia laica.
E non è solo Garibaldi: gra parte della cultura italiana tra Ottocento e 
primi del Novecento è stata massonica ed anticattolica. Hai presente, che 
so, l'"Inno a Satana" di Carducci?
a. 

 so, l'"Inno a Satana" di Carducci?
Ora me lo cerco!




Era un approdo naturale di chi voleva affrancarsi dalla cappa del 
controllo clericale, non vanno pensati come i piduisti dei nostri giorni.
-- 
"Detto tra noi, sono solo un brigante,non un re,
sono uno che vende sogni alla gente,
fa promesse che mai potrà mantenere."

 In libreria: Il mito di Garibaldi
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