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Titolo: Un Papa revisionista

Un Papa revisionista 
Furio Colombo 
da l'Unità 
Per la prima volta un Papa riflette sul passato del suo Paese e del mondo
con parole che non sono di religione, non sono di magistero e non sono -
non vogliono essere - universali. 
Benedetto XVI, cresciuto in Germania sotto il nazismo, e ieri in visita
alla più tremenda reliquia dell’invasione nazista in Europa - ciò che
resta dei campi di sterminio di Auschwitz e Birkenau - ieri ha parlato da
tedesco che ricorda la storia tedesca, probabilmente al modo di molti
altri tedeschi della sua generazione. 
Bisogna pur convivere col passato, anche quando quel passato è assurdo e
impossibile da guardare in faccia come la memoria di una grande,
efficiente, meticolosa macchina di sterminio. I governi tedeschi del
dopoguerra, e la gran parte degli intellettuali di quel Paese, hanno
scelto la strada dura del guardare in faccia l’impossibile verità, e anzi
di impedire - per legge, con l’insegnamento, con intere biblioteche di
testimonianza - che la tremenda verità possa essere negata. Hanno lavorato
molto (più intensamente, con più tenacia di altri governi e altre culture
europee) per impedire che si potesse dare una versione mite,
riduttivistica del nazismo. E hanno tenuto ferma in tutti questi anni la
cruda e incancellabile definizione: un regime di sterminio, una meticolosa
politica di sterminio, largamente sostenuta e condivisa anche attraverso
poderosi apparati di indottrinamento e di propaganda, diretta contro molti
nemici ma soprattutto contro il popolo ebreo di tutta Europa. 
Mai nessuno avrebbe potuto dire in Germania ciò che si è detto con
disinvoltura in Italia: che i fascisti non erano poi tanto cattivi e
mandavano gli avversari a prendere il sole nelle isole. 
D’altra parte è probabile che molti cittadini tedeschi abbiano trovato, in
privato, una scorciatoia per non convivere con un passato vergognoso e
inaccettabile. Per esempio, non parlare (o parlare il meno possibile) di
Shoah, per esempio mettere insieme le tante sventure di quel massacro che
è stata la Seconda guerra mondiale. E - se possibile, quando è possibile -
parlare più di Stalin che di Hitler. 
Benedetto XVI, di fronte ai cancelli di Auschwitz e Birkenau, ha usato due
sole volte la parola che rappresenta il destino assegnato dai nazisti agli
Ebrei, la Shoah. Ha nominato Stalin fra i mali del mondo (ha certamente
ragione, ma ha dimenticato che sono state le truppe sovietiche ad
abbattere i cancelli del luogo di sterminio tedesco-nazista da cui stava
parlando). Non ha mai nominato Hitler. 
Ha voluto lui stesso avvertire il mondo della differenza rispetto al suo
predecessore. Giovanni Paolo II era polacco. Questo Papa è tedesco. Ha
parlato da cittadino medio, nato e per un po’ vissuto nell’epoca
spaventosa del nazismo. Come tanti della sua generazione ha usato i due
più diffusi argomenti per rendere la memoria meno invivibile, per
neutralizzare l’immagine che da sessant’anni è impressa nella memoria del
mondo e che è stata nitidamente rappresentata dal titolo del non
dimenticabile libro di Goldenhagen, «I volenterosi carnefici di Hitler». 
Evidentemente il cittadino tedesco settantanovenne Josef Ratzinger, come
molti altri tedeschi della sua età, non ha apprezzato quella descrizione
di un passato di cui ha fatto parte, nell’unico Paese d’Europa senza
alcuna Resistenza al nazismo e al fascismo. Qualcuno ricorderà che c’è un
eccezione, nella storia tedesca: il piccolo ed eroico gruppo cattolico
della «Rosa Bianca» . Purtroppo quel gruppo, nel discorso del Papa, non è
stato ricordato. 
E allora il cittadino tedesco Ratzinger ha detto che la Germania, nel
periodo che noi chiamiamo nazismo, è stata vittima di un imbroglio.
Cercava onore e dignità per la patria ed è caduta nelle mani di un gruppo
di criminali. È finita sotto un governo cattivo e dispotico. Ecco, secondo
Ratzinger la storia della Germania e dell’Europa dal 1933 al 1945 è tutta
qui. E poiché il tremendo progetto dominante di distruggere gli ebrei,
fino all’ultimo vecchio, fino all’ultimo bambino (un progetto così
dominate da mettere la Germania in condizioni di perdere la guerra pur di
portarlo a compimento) è troppo grande da sopportare, facciamo seguire una
lunga lista di tante diverse nazioni e popoli e vittime, una lista in cui
gli ebrei non sono neppure al primo posto. Tutti travolti da una brutta
guerra e da un governo cattivo che ha agito da solo. 
Seguendo questo percorso, in cui la responsabilità è di «un gruppo di
criminali» la cui cattiveria tutti noi (tedeschi e ucraini, ebrei e rom, e
tanti, tanti altri) abbiamo subito, il cittadino tedesco Ratzinger si è
messo accanto ad un modo di pensare raramente dichiarato, ma forse
largamente condiviso da tanti altri tedeschi che hanno vissuto il nazismo
e - comprensibilmente - non amano ricordarlo così come era: una perfetta e
totale macchina di consenso ubbidiente. 
Seguendo questo percorso Benedetto XVI non solo si è scostato dal suo
predecessore, che ha guardato in faccia il male del mondo, senza
distinzioni, e senza citare un male piuttosto che un altro. Benedetto XVI
si è scostato da se stesso, dal suo frequente e solenne mettere in guardia
contro le propagande, le persuasioni, le seduzioni pericolose. 
Può il male di Auschwitz essere spiegato come una disavventura tragica ma
senza altri colpevoli che alcuni criminali che lo hanno voluto? 
Il cittadino tedesco Ratzinger con una memoria spiegabilmente solidale con
la sua patria e con tanti suoi coetanei concittadini, ha preso e guidato,
per un momento la mano di un Papa. Dal Papa, da quel luogo e in quel
giorno tanti nel mondo si aspettavano parole più grandi. 
E così una giornata nata per essere memorabile (un Papa tedesco ad
Auschwitz) non lo è stata. 
-- 
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 Auschwitz) non lo è stata.
Certo che questo papa ha cominciato proprio alla grande. In breve sciuperà
tutto quanto di buono aveva fatto il papa polacco.
Il suo modo do fare e di presentarsi sa già troppo di politico e ben poco di
sacro o religioso.

 giorno tanti nel mondo si aspettavano parole più grandi. 
Un cattolico non concorderebbe.
Per il cattolico il Papa ha interpretato in modo corretto l'insegnamento 
bimillenario della Chiesa.
Per la Chiesa l'Uomo e' intrinsecamente buono, anche se tale natura 
"buona" puo' subire una deviazione; la causa della deviazione dalla 
bonta', tra il I sec. a.C. e il XIX sec. d.C., e' stata personificata 
nel cosiddetto demonio (oggi pero' demoni ed esorcismi non sono di moda).
Il Papa puo' quindi usare aggettivi quanto peggiori possibile per 
definire la Shoah, ma non puo' condannare il popolo tedesco del 1943 in 
blocco. Ne' puo' accusare l'Umanita' di essere cattiva, come avrebbe 
fatto Creonte.
Alla fine il Papa ha accusato il popolo tedesco di essere stato vittima 
di un imbroglio, cosa che puo' capitare a chiunque, ovunque e in 
qualsiasi tempo.
 > Può il male di Auschwitz essere spiegato come una disavventura tragica
 > ma senza altri colpevoli che alcuni criminali che lo hanno voluto?
Avrebbe forse dovuto accusare la "razza tedesca" di essere 
intrinsecamente "cattiva"?
Mario Leigheb