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Titolo: L'inizio della vita umana, basi biologiche e questioni etiche

L'inizio della vita umana, basi biologiche e questioni etiche
Intervista alla biologa molecolare Anna Giuli
ROMA, lunedì, 27 febbraio 2006 (ZENIT.org).- Anna Giuli, docente di Bioetica 
presso la Facoltà di Medicina dell'Università Cattolica del Sacro Cuore di 
Roma, ha pubblicato recentemente un libro intitolato: "Inizio della vita 
umana individuale. Basi biologiche e implicazioni bioetiche" (Edizioni 
ARACNE).
Il volume intende descrivere l'attuale dibattito sull'inizio della vita 
umana e approfondire, dal punto di vista biologico, le prime fasi dello 
sviluppo umano con particolare riferimento agli aspetti che caratterizzano 
il costituirsi di una nuova individualità biologica umana.
Per saperne di più sull'argomento, ZENIT l'ha voluta intervistare.
Perché si parla tanto della "questione" della vita umana prenatale?
Giuli: La vita umana prenatale è ancora oggi un tema cruciale per la nostra 
società chiamata a confrontarsi con le sfide sempre nuove della scienza e 
del progresso biotecnologico. La possibilità di effettuare precoci 
interventi terapeutici e diagnostici sull'embrione e sul feto, la produzione 
di embrioni in vitro per il superamento della sterilità o di rischi 
genetici, l'utilizzazione di embrioni per ottenere cellule staminali da 
utilizzare nell'ambito della medicina rigenerativa, la sperimentazione su 
embrioni a scopo di ricerca o la loro clonazione, sono alcuni dei più 
discussi filoni biomedici che hanno per protagonista l'individuo umano nelle 
fasi precoci del suo sviluppo.
Chi è l'embrione umano? È un soggetto o un oggetto un semplice ammasso di 
cellule? Quale valore ha la vita umana precoce? È lecito manipolarla almeno 
nei primi stadi del suo sviluppo? Quale grado di tutela accordarle? Sono 
queste le domande che vanno al cuore dell'attuale dibattito sull'inizio 
della vita umana; poter fornire una risposta ampiamente condivisa è 
fondamentale per le rilevanti implicazioni non solo in ambito sanitario ma 
per l'intera società e per il futuro stesso dell'uomo.
Ad essere interpellati da questi interrogativi non sono solo il biologo, il 
bioeticista o il legislatore ma ognuno di noi, semplici cittadini, chiamati 
ad esprimerci su materie delicate e complesse, come è accaduto lo scorso 
anno con il tema della fecondazione artificiale o come sta accadendo in 
questi mesi con la sperimentazione sulla pillola abortiva Ru486. L'ampio 
dibattito, spesso dai toni confusi, suscitato da questi temi, ha rivelato il 
bisogno di una informazione sempre più chiara ed oggettiva per affrontare 
con consapevolezza e coscienza critica le nuove sfide etiche e sociali del 
progresso biotecnologico.
Risulta allora importante chiarire innanzitutto la natura biologica dell'essere 
umano e delle sue origini, grazie all'apporto dei numerosi studi 
embriologici, genetici e biomolecolari che negli ultimi anni hanno permesso 
di scoprire i più intimi meccanismi dello sviluppo iniziale dell'individuo 
umano.
Cosa si intende per inizio della vita umana "individuale"?
Giuli: Alcune correnti di pensiero affermano che l'esistenza di un individuo 
umano 'vero e proprio' cui poter dare 'un nome ed un cognome' inizi in un 
momento successivo rispetto al concepimento e che fino a quel momento quella 
'vita umana' non possa avere la dignità, cioè il valore (e quindi anche la 
tutela) di ogni altra persona.
In biologia ogni individuo è identificato nell'organismo la cui esistenza 
coincide con il suo ciclo vitale, cioè 'il distendersi nello spazio e nel 
tempo della vita di un'individualità biologica'. L'origine di un organismo 
biologico coincide quindi con l'inizio del suo ciclo vitale: è l'avvio di un 
ciclo vitale indipendente a definire l'inizio di una nuova esistenza 
biologica individuale che si svilupperà nel tempo attraversando diverse 
tappe fino a giungere alla maturità e poi alla conclusione del suo arco 
vitale con la morte.
Sulla base dei dati scientifici oggi disponibili, risulta dunque importante 
vagliare la possibilità di identificare l'evento critico che segna l'inizio 
di un nuovo ciclo vitale umano.
Quando inizia la vita?
Giuli: Un nuovo individuo biologico umano, originale rispetto a tutti gli 
esemplari della sua specie, inizia il suo ciclo vitale al momento della 
penetrazione dello spermatozoo nell'ovocita. La fusione dei gameti maschile 
e femminile (detta anche singamia) segna il passaggio generazionale, cioè la 
transizione fra i gameti - che possono considerarsi 'un ponte' fra le 
generazioni - e l'organismo umano neoformato. La fusione dei gameti 
rappresenta un evento critico di discontinuità, perché segna il costituirsi 
di una nuova individualità biologica, qualitativamente differente dai gameti 
che l'hanno generata.
In particolare, l'entrata dello spermatozoo nell'ovocita innesca una serie 
di eventi, valutabili dal punto di vista biochimico, molecolare e 
morfologico, che inducono l'attivazione di una nuova cellula - l'embrione 
unicellulare - e stimolano la prima cascata di segnali dello sviluppo 
embrionale; tra le molte attività di questa nuova cellula le più importanti 
sono l'organizzazione e l'attivazione del nuovo genoma, che avviene grazie 
all'attività coordinata degli elementi molecolari di origine materna e 
paterna (fase pronucleare).
Il nuovo genoma è, quindi, già attivo allo stadio pronucleare assumendo da 
subito il controllo dello sviluppo embrionale; già allo stadio di una sola 
cellula (zigote) si inizia a stabilire come avverrà lo sviluppo successivo 
dell'embrione e la prima divisione dello zigote influenza il destino di 
ciascuna delle due cellule che si formeranno; una cellula darà origine alla 
regione della massa cellulare interna o embrioblasto (da cui deriveranno i 
tessuti dell'embrione) e l'altra al trofoblasto (da cui deriveranno i 
tessuti coinvolti nel nutrimento dell'embrione e del feto). La prima 
divisione dello zigote influenza, quindi, il destino di ogni cellula e, in 
definitiva, di tutti i tessuti del corpo. Queste evidenze chiariscono che 
non è possibile lasciare spazio all'idea che gli embrioni precoci siano un 
'cumulo indistinto di cellule'.
Alcuni fenomeni, come la possibilità di formare i gemelli monozigoti durante 
le prime fasi dello sviluppo embrionale, non cancellano l'evidenza biologica 
della individualità stabilita alla fusione dei gameti, semmai mettono in 
luce la capacità di compensazione di eventuali danni o errori nel programma 
di evoluzione embrionale. L'embrione umano precoce è un sistema armonico in 
cui tutte le parti potenzialmente indipendenti funzionano insieme per 
formare un singolo organismo.
In conclusione, dai dati della biologia fino ad oggi disponibili si evince 
che lo zigote o embrione unicellulare si costituisce come una nuova 
individualità biologica già alla fusione dei due gameti, momento di rottura 
fra l'esistenza dei gameti e la formazione del nuovo individuo umano. Dalla 
formazione dello zigote si assiste ad un costante e graduale sviluppo del 
nuovo organismo umano che si evolverà nello spazio e nel tempo seguendo un 
preciso orientamento sotto il controllo del nuovo genoma già attivo allo 
stadio pronucleare (stadio precocissimo dell'embrione unicellulare).
Il progresso biotecnologico ha influenzato così tanto il nostro modo di 
pensare e i nostri stili di vita, che si sente spesso parlare di 'terza 
cultura'. Di che cosa si tratta?
Giuli: Alcuni sociologi hanno definito la cultura contemporanea come la 
'terza cultura', nella quale ha il predominio la tecnologia; tra i principi 
di questa nuova cultura fondamentale è l'idea che non ci sia nulla al di 
fuori dell'universo tangibile, che l'uomo sia un organismo non 
qualitativamente diverso da qualsiasi altro animale - e quindi ridotto alla 
sua sola realtà corporea -.
In ambito scientifico viene affermato che la scienza e la tecnologia sono 
neutre: poiché l'essenza della scienza è l'oggettività, ogni ostacolo posto 
al progresso scientifico risulta come una limitazione a tale oggettività; di 
conseguenza non devono essere poste restrizioni all'attività scientifica e 
al progresso tecnologico. Si parla di 'scienza del possibile' che considera 
giusto e buono tutto ciò che è tecnicamente possibile e che non accetta 
messaggi di guida o di stimolo da parte di sistemi di pensiero di ordine 
antropologico o etico.
Se l'uomo e tutta la realtà biologica sono frutto di una evoluzione cieca 
non esistono criteri in base ai quali conformare l'agire ed ogni realtà 
naturale è solo materia a disposizione dell'uomo. Conseguentemente, tutto 
quel che è possibile diviene lecito ed ogni limite è un ostacolo da 
superare. Ne risulta una grande spinta a fare non frenata da principi etici, 
in altre parole dal senso di responsabilità. Un atteggiamento questo che può 
essere molto pericoloso.
Al crescere delle possibilità di auto-manipolazione dell'uomo dovrebbe 
corrispondere un uguale sviluppo della nostra 'forza morale' per permetterci 
di proteggere e tutelare la nostra e l'altrui libertà e dignità.
Perché si dice che l'embrione umano ha una sua dignità?
Giuli: Nella nostra cultura sta cambiando il sentire comune riguardo all'essere 
umano, soprattutto nei momenti più emblematici e vulnerabili della sua 
esistenza, inducendo una tendenza ad un graduale sfaldamento del valore 
della vita che va sempre più radicandosi nel tessuto sociale e legislativo 
proprio della cultura occidentale, storicamente culla dei diritti umani.
Secondo questa tradizione culturale, come si afferma fra l'altro nel 
Preambolo della Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo del 1948, l'essere 
umano è il valore da cui originano e verso cui vertono tutti i diritti 
fondamentali; qualsiasi altro criterio di ordine culturale, politico, 
geografico o ideologico risulterebbe riduttivo ed arbitrario. L'appartenenza 
alla specie umana è l'elemento sufficiente per attribuire a ciascuno la sua 
dignità.
La tradizione culturale dei diritti umani ha avuto, inoltre, una profonda 
incidenza sulla riflessione bioetica contribuendo all'affermazione più 
vigorosa dei diritti dell'uomo anche in medicina attraverso l'elaborazione 
dei codici di deontologia medico-professionale e lo sviluppo dei diritti del 
malato per assicurane l'autonomia ed evitare indebiti sfruttamenti. Risulta, 
allora, opportuno non disconoscere questa tradizione e valutarne le logiche 
conseguenze rispetto al tema dell'inizio della vita umana in ambito 
biomedico.
L'embrione umano precoce è un individuo in atto con l'identità propria della 
specie umana a cui appartiene, e conseguentemente devono essere riconosciuti 
i suoi diritti di soggetto umano e la sua vita deve essere pienamente 
rispettata e protetta.
ZI06022704

 ZI06022704
Umanisti... dimenticate che siamo una specie come un'altra che vive sullo 
stesso pianeta. Non siamo sempre esistiti, come non esisteremo per sempre. 
Quindi vediamo di non metterci sul piedistallo come esseri intoccabili e 
migliori di altri.
L'etica altro non è che la catena che ferma il progresso, di qualsiasi 
ambito esso sia. 

 
Beh, allora vallo a dire a ratzinger e compagnia brutta, che si sono 
sbattuti tanto per far fallire i referendum sulla procreazione assistita 
ma che ancora oggi, nel 2006, non battezzano i feti nati morti.
I primi discriminatori sono loro, ragion per cui dovrebbero essere i 
primi a cui porre questo articolo.
Saluti.

 Saluti.
Battezziamo i morti...? Qualcosa non torna...!
+Aa 

 Bioetica presso la Facoltà di Medicina dell'Università Cattolica
se è cattolica allora è già fuori dalla cultura e dalla scienza . 

 ma che ancora oggi, nel 2006, non battezzano i feti nati morti.
ma la cosa più terrificante di sta gentaglia vaticana è che spediscono in 
purgatorio
i bambini morti prima del battesimo !
Cioè secondo loro non devono andare in paradiso .
Cioè li puniscono per colpe non loro .
Allucinante , nenche mengele  avrebbe pensato una cosa del genere ! 

 se è cattolica allora è già fuori dalla cultura e dalla scienza .
E' chiaro...grazie di avermi dato dell'ignorante!
+Aa 

 ha scritto nel messaggio 
news:44098...@x-privat.org...


 Dio esiste? Non Esiste? Non č un problema della biologia.
  e infatti il problema della ricerca sugli embrioni (e tutti i problemi
connessi) non sono né problemi di biologia né di religione, ma semmai, di
"filosofia giuridica"; il tutto si riduce a sapere se l'embrione debba
essere considerato un "terzo": se č un individuo "terzo" rispetto alla
madre, allora non č ammissibile niente che porti alla sua "soppressione", se
non lo č, si puň fare di tutto e di piů, anche commercializzarli.
 La religione non c'entra nulla, cosě come non c'entrerebbe nulla la
religione nel caso degli esperimenti di Mengele; č solo un problema di
giurisprudenza laica, nemmeno di scienza.
 Tanto piů che ci sono frange del cristianesimo che caldeggiavano l'aborto.
  ciao
 michele
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