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Titolo: Quali valori nella scuola di Stato

"La scuola autentica non può non essere libera, ed essa è tale quando nessun 
potere la condiziona, anche se esso a gestirla e sostenerla. La gestione del 
mantenimento della scuola è infatti un diritto sociale, uno dei diritti che 
distinguono la democrazia moderna dalla democrazia del vecchio liberalismo, 
al quale già J.Dewey contrapponeva il nuovo liberalismo, nel quale 
riconosceva operanti le esigenze del socialismo come scuola dell'uomo per 
l'uomo, soggetto di libertà. E' una scuola, che coltivando l'intelligenza e 
la criticità del sapere, si oppone al dogmatismo e sbarra la strada 
all'ideologismo, sottoponendo appunto a critica tutte le forme di ideologia 
e i presupposti pratici che le generano e le sorreggono"
 
G.Catalfamo 1989 
 
 

La domanda �, dal punto di vista pedagogico ma anche filosofico, chi o cosa 
sceglie il proprio percorso di vita, formativo per quel che ci riguarda, in 
un sistema che consenta una reciproca convivenza in un contesto 
multiculturale.
Vedremo prima il punto di vista liberale e poi quello comunitario, nella 
speranza che il solito troll non scambi comunitario per comunista, cos� come 
ha ripetutamente fatto con la parola "consumista".
Partendo da quanto affermato da G.Catalfamo (post:Quali valori nella scuola 
di Stato 14/12/12) , vediamo come impostare il rapporto fra Pedagogia 
Interculturale e Politica Scolastica. A venirci in aiuto � Sergio Calvan 
("Per ua teoria liberale della comunit�") secondo cui possibilit� e coerenza 
sono alla base di un concetto di "convivenza sociale e civile" risolutivo 
sul piano pedagogico in una societ� aperta all'intercultura. Il processo di 
"crescita educativa" avviene mediante "autorealizzazione" dell'individuo ed 
in questo contesto sono importanti le "relazioni sociali".
E' tramite esse che l'individuo attua la propria formazione per la quale � 
decisiva la scelta dell'ordinamento. Scelta che secondo S.Calvan deve essere 
effettuata dall'individuo secondo il suo sistema di "credenze preferenziali".
A questo modello di interazione "liberale", proprio dell'Occidente, si 
contrappone il modello "comunitario".
Se il modello liberale ha un concezione individualista della societ�, il 
modello "comunitario" ha una concezione organicistica del vivere sociale.
Dal punto di vista politico lo Stato, nel modello liberale, non � chiamato a 
intervenire nelle scelte dell'individuo. La realt� sociale, fondamentale per 
assicurare le basi di convivenza, si basa su procedure formali e imparziali 
in un quadro in cui ogni individuo � chiamato ad attuare liberamente il 
proprio progetto di vita.
Diversa � invece la concezione proposta dai comunitaristi per cui la 
convivenza � possibile solo se si assume una concezione del mondo la cui 
sostanza costituisce un'identit� antropologica storicamente identificabile. 
In questa concezione i soggetti sono tali in quanto vivi socialmente e 
partecipi della vita della comunit� in cui si identificano a cui assegnano 
la scelta del loro piano di vita.
Da ci� ne consegue che le societ� moderne di tipo liberale non possono 
essere considerate comunit�, esse sono costituite come interazione di libere 
strutture comunitarie reciprocamente estranee che perseguono politiche di 
"collaborazione", "intesa di valori" e "rispetto reciproco".
Tra i valori comuni sono prioritari quelle afferenti alla teoria della 
giustizia, secondo la quale l'intervento dello Stato deve essere tanto 
maggiore quanto maggiore � l'autonomia.
Se la scuola deve promuovere una cultura integrale, questa non pu� essere 
meramente informativa perch� ogni teoria della verit� concernente il bene 
non ha valore assoluto ma � frutto di tolleranza.
La libert� di coscienza � giustificata dal fatto che l'uomo non pu� 
determinare esaustivamente l'acquisizione del sapere, la valutazione del 
bene e le scelte pratiche.
Ci� giustifica il "pluralismo comunitario" e il "multiculturalismo 
identitario" retto da regole liberali di convivenza e di interazione 
sociale.
Tale impostazione si distingue dall'approccio liberale classico che 
considera le teorie del bene tutte uguali e tutte con pari diritti.
 
.. 
 
 

 cosa sceglie il proprio percorso di vita, formativo
 
 
A te deve averlo scelto qualcuno di molto losco, visto cosa ne č venuto 
fuori...
 
 

 ha scritto nel messaggio 
news:LXnzs.16478$5b....@tornado.fastwebnet.it...

Ma non dovevi essere all'Hotel Excelsior di Napoli a presentare la tua 
"opera"?
Cos'era poi? Peperonata con le cozze?
 
.. 
 
 

 diffami .... tu cesso diffamatore
 
1
 

Premetto subito che la lettura avviene all'ottica del personalismo 
cristiano, chi non sa cos'è la filosofia della persona eviti di leggere, e 
soprattutto di commentare, direbbe solo sciocchezze.
Chi invece sa cos'è invece obietterà che non è vero che la laicità è un 
aspetto del cristianesimo e via dicendo.
Noi comunque stiamo parlando di scuola, intercultura e autonomia.
Porto all'attenzione un'altra riflessione, tanto pedagogica quanto 
filosofica, che è quella della realizzazione del sé attraverso la 
realizzazione dell'altro, che è qualcosa che ha molto più senso 
dell'insegnante che impara dai propri studenti, come qualche persona 
malamente avveduta ha cercato di dire in questo stesso ng.
 
E ora la parte pallosa...
 
Per un'analisi del contesto dal punto di vista comunitario ci viene in aiuto 
Gino Dalle Fratte con il suo saggio "Per una teoria comunitaria della 
scuola" dove partendo dalle contraddizioni generate dai sistemi politici e 
sociali che si riflettono su di essa e dalle molte realtà culturali, 
affronta sul piano pedagogico una serie di interrogativi che riguardano 
tanto la realtà scolastica quanto quella sociale che nell'ordine sono: "La 
concezione dell'uomo", "La concezione della vita sociale, vista in un'ottica 
comunitaria" e "La concezione dell'autonomia della scuola e del pluralismo 
culturale".
- La concezione dell'uomo
Se è vero che solo nell'uomo si può parlare di educazione ed educabilità, 
solo a questo livello si viene a determinare il problema educativo come 
problema di autorealizzazione (Galvan, Teria liberale della comunità). 
L'uomo ha valore come persona sia in termini di natura cristiana 
dell'individuo quanto nella sua concezione laica. Ciò perché solo nel 
cristianesimo è insita una precisa distinzione fra l'elemento 
psico-socio-culturale, al quale appartiene l'ambito religiose e l'elemento 
piu' specificatamente economico-politico. La persona così vista non può che 
essere unica e orientata alla realizzazione di sé includendo necessariamente 
il rapporto con gli altri.
Il ruolo dell'educatore è quello di aiutare la persona a "farsi tale 
autonomamente", evitando imbonimento e indottrinamento, lasciandolo libero 
di realizzarsi, così facendo si raggiunge anche la massima realizzazione del 
sé (l'educatore).
Dalla combinazione del'diritto all'autorealizzazione con il riconoscimento 
della persona nasce il dovere alla tolleranza, concetto liberale teorizzato 
da Locke ma presente in tutta la tradizione occidentale.
Dall'affermazione del valore di persona nasce anche il dovere alla 
"cooperazione", che si esplicita oggi attraverso il volontariato, nasce 
anche il concetto di "laicità", che non solo non contrasta, ma piuttosto 
specifica meglio quello di cristianità, e il principio del "pluralismo", da 
cui discendono le concezioni del mondo e dell'uomo attraverso anche le sue 
istituzioni statuarie.
Persona e comunità devono costruirsi in modo da rendere possibile la loro 
reciproca realizzazione, quindi, così come vi è un momento personale del 
rapporto educativo, vi è anche un momento comunitario. E il momento 
personale lo si può vedere come parte di quello comunitario in quanto 
quest'ultimo luogo esperenziale in cui si sviluppa il primo.
L'uomo nasce bisognoso di crescita ed esperienza, necessita quindi tanto di 
inculturazione, quanto di acculturazione, poiché è la prima che fornisce 
quel luogo esperenziale attreverso cui può esplicitarsi la seconda. Al luogo 
esperenziale va riconosciuto il primato educativo in modo da evitare che 
durante il processo si inseriscano proposte valoriali che fuoriescono da 
tali finalità e che entrano in contrasto con il valore personale.
Un'espressione piu' consona è forse "condizione comunitaria", una di queste 
è la famiglia a cui la nostra cultura riconosce il diritto e il dovere di 
prestare le prime cure e l'assistenza degli educandi. Famiglia inserita poi 
in un contesto sociale anche esso comunitario. Il progetto educativo 
familiare è implementato da contenuti principalmente affettivi, mentro 
quello sociale da contenuti specialistici. La dialettica fra i due, non 
contrappositiva, si manifesta nel rispetto della tolleranza e della 
partecipazione secondo ben precise linee: la comunità è un gruppo sociale 
caratterizzato da un insieme di funzioni specifiche; tali funzioni sono 
valide in quanto riferite a valori cultuali condivisi e storicizzati;  la 
comunità ha una funzione educante; dal punta di vista pedagogico l'elemento 
educativo primeggia su quello politico, giudiziario, economico.
In merito all'autonomia, "la scuola autonoma della comunità" è una scuola 
che opera in qualità di soggetto aggiuntivo, in questo senso fra scuola e 
comunità viene a realizzarsi un rapporto di identità e di integrazione.
 
.. 
 
 

 Premetto subito
 
Nessuno te caga...;-)
 
 

cessa 
 
 

 cessa 
 
cessa lo dici a soreta
 
\bye
 
-- 
I posteri mi faranno una statua.
Il vostro sapere sara' archiviato in quanto preistorico.
Ciao. Socratis.


 
perché?
 
..
 
 
 

cessa
 
 
 

 cessa
 
ancora insisti?



 
se non ascolta...
 
... 
 
 

 ancora insisti?
 
Non vuol proprio smetterla di descrivere la sua foto su facebok e tant'altro 
di suo...
 Non ha preso le medicine neanche oggi...


cessa 
 
 

cessa