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Titolo: Kant parte II

Continuiamo ad adoperare questo editor gratuito, che tra l'altro ha pure il 
correttore ortografico, per quanto ciò oramai sia il minimo sindacale anche 
per l'editor più scalcinato.
Eravamo rimasti alla formazione morale e all'irrobustimento del carattere 
quali elementi della pedagogia kantiana, il centro dell'educazione dell'uomo 
per Kant è la moralità, l'uomo educato è l'uomo morale e quindi, sempre per 
Kant, si ha a che fare non più con la natura e i suoi meccanismi, come nel 
caso degli eventi e della sfera dell'esperienza sensibile, ma con la sfera 
del "noumeno", ossia di ciò che va oltre la capacità di conoscere e che 
l'uomo con il pensiero cerca di rappresentare nella mente. E' il luogo 
dell'analisi della condotta individuale che Kant considera fin dalla prima 
infanzia andando ad analizzare ciò che il piacere e il dolore comportano 
sulla formazione del carattere, questo perché la "norma morale" deve essere 
interiorizzata secondo massime e principi soggettivi e non secondo motivi o 
fattori esterni.
In parole povere, l'azione morale deve essere condotta per convinzione e non 
per imposizione, l'uomo morale (educato) deve essere anche libero, perché la 
sua non sarebbe moralità se fosse imposta esternamente (E QUA SIETE TUTTI 
FREGATI!!! Escluso io ovviamente).
Cosa è il bene e cosa è il male lo si deve far comprendere ai bambini fin da 
piccoli in modo che possano scegliere in virtù di proprio convincimento e 
non di premi o castighi, fatto questo si passa alla formazione del carattere 
abituando i fanciulli ad agire secondo i doveri della scuola che poi 
divengono i doveri dell'umanità.
Per questo grande importanza riveste l'obbedienza, dovuta prima 
all'educatore in maniera assoluta e poi a qualsivoglia volontà riconosciuta 
ragionevole e buona. (A questo punto, se foste esseri morali, dovreste 
essere tutti sottomessi alla mia volontà, perché non esiste persona più 
buona e ragionevole di me)
Chiariamo comunque meglio questo concetto sull'obbedienza, per comprenderne 
la sua strumentalità, essa serve ad apprendere i propri doveri, oltre che le 
conoscenze necessarie, nella parte dovuta all'educatore, e ad apprendere il 
comportamento onorevole nella parte dovuta all'autorità riconosciuta. Dovere 
e onore, a questo serve l'obbedienza, ma non solo, mano a mano che cresce la 
parte relativa all'onore, diminuisce quella relativa al dovere, per cui alla 
fine ci si comporterà di conseguenza per convincimento interiore e non per 
costrizione.
Altri due elementi, importanti per la formazione del carattere, sono la 
sincerità e la socievolezza. La prima è alla base del carattere, la seconda 
è necessaria per consentire al ragazzo di "creare buoni rapporti di 
amicizia" necessari "alla vita sociale e il lavoro", la sincerità è talmente 
importante per Kant che questa non deve andare a discapito disciplina 
scolastica, perché altrimenti, soffocando la sincerità, verrebbe meno la 
spontaneità e la capacità di raggiungere traguardi più alti.
Ultimo fattore, ma non per questo meno decisivo, è la commisurazione degli 
apprendimenti alle reali capacità degli studenti. Se così non fosse non 
avrebbero questi la possibilità di applicare la ragione ai loro insegnamenti 
e si limiterebbero solo a degli scimmiottamenti.
 
Una volta formato il carattere, questo va irrobustito con la conquista 
dell'abilità, della prudenza e della moralità. Ossia occorre che il pensiero 
sia stabile, fondato su principi che consenta di applicare l'abilità alla 
ragione senza declinare dal controllo razionale delle tendenze naturali e 
istintive. (Non bisogna essere troppo felici altrimenti si fa peccato, cosa 
questa in cui io pecco molto, beati voi che invece siete molto infelici, 
anche se poi sprecate il vostro potenziale di infelicità essendo privi di 
controllo razionale, io che invece sono felice e razionale, per Kant sono 
un'aporia)
Ultime cose su cui si sofferma Kant è il rapporto fra l'educazione e la 
religione, l'educazione sessuale e le disuguaglianze sociali. Poiché so che 
siete molto interessati a quest'ultima parte... sarò brevissimo, giusto 
tanto per fare un dispetto.
Sulla religione Kant dice che bisogna dare subito un idea giusta di 
religione, scevra dalla distorsione del culto, il miglior modo di farlo e di 
ricondurre la natura a Dio e mostrare come essa sia finalizzata 
all'equilibrio e alla conservazione della specie secondo un disegno 
universale e divino. Poi aggiunge anche che la miglior metafora di Dio è 
quella dell'analogia di "un padre che ha cura di tutti noi". In questo modo 
si dà subito l'idea di "unità del genere umano come la si riscontra 
all'interno di una famiglia". Crescendo poi il giovane comprenderà che la 
religione è espressione indiretta e rinforzata della moralità che è insita 
in lui.
Sul sesso Kant è categorico, niente autosoddisfazioni (lol) e niente 
rapporti prima del matrimonio. Il sesso serve solo a procreare e a propagare 
la specie. (E anche qua io sono poco kantiano, voi invece mi sa che lo siete 
tanto, ma non per scelta)
Sulle disuguaglianze sociali Kant è alquanto pragmatico, non può non dire 
che non ci sono, nonostante la moralità insita nel genere umano, ma queste 
non si possono granché risolvere se non instillando nel giovane la 
spiegazione che queste sono dovute all'usurpazione di alcuni dei diritti di 
altri e che occorre condurre una vita morale e promuovere la coscienza 
dell'uguaglianza facendo sempre il proprio dovere con serenità, amando il 
prossimo e l'umanità in generale. Niente di che, oserei dire.
Concludendo, per Kant non si diviene uomini se non si è educati e questa 
educazione deve avvenire non secondo lo stato presente dell'umanità, ossia 
contentandoci dell'esistente, ma puntando a uno stato migliore dell'umanità, 
che è la sua destinazione.
 
BENE!!! E ora spero di non sentir parlare più di Kant per un bel pezzo.
 
.. 
 
 

 Continuiamo
 
http://is.gd/FpBnpH
 
 
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0.01*0,1*1 = 1 Litro. Per 0,01 =cm.
Non c'e' bisogno di dimostrarlo, e' e basta.