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Titolo: dal corriere della sera

      VENEZIA-Il cardinale Angelo Scola, patriarca di Venezia, uno degli 
uomini più vicini a Wojtyla e a Ratzinger, è alla vigilia della sua uscita 
pubblica più importante, per la festa del Redentore. L'anno scorso avanzò la 
proposta, anticipata in un'intervista al Corriere, di una «nuova laicità», 
cui in autunno dedicherà un saggio per Marsilio. Quest'anno, spiega, 
affronterà «un contenuto primario della nuova laicità».
      Quale, patriarca?
      «La libertà d'educazione. Il tema è assolutamente decisivo. Il nostro 
Paese ha bisogno di innovazione coraggiosa in questo ambito. Su questo 
diritto fondamentale occorre aprire un dialogo a tutto campo. La mia non è 
una perorazione per la scuola cattolica, che pure per me riveste un'importanza 
considerevole; né il solito lamento sulla crisi della scuola e dell'università».
      Che cos'è allora?
      «È un tentativo di dare qualche suggerimento, a partire dalla 
preoccupazione pedagogica essenziale per la Chiesa. Di avanzare una proposta 
che possa entrare nel dibattito culturale. Nell'ottica di una nuova laicità, 
che esca da un puro schema dialettico del rapporto Stato-Chiesa, e raccolga 
le istanze profonde di una democrazia fatta di "libertà realizzate", credo 
che il Paese dovrebbe avere il coraggio di una scelta radicale per la 
libertà di educazione. Occorre intraprendere una nuova strada, che superi 
quello che costituisce il fattore di blocco del nostro sistema scolastico e 
universitario: il mito della scuola unica. L'espressione non è mia ma dell'americano 
Glenn, che l'ha studiata in vari Paesi, compreso il nostro. Per giunta, in 
Italia la scuola unica è scuola unica di Stato».
      In Italia esistono e sono in crescita le scuole private.
      «Ma il mito non è intaccato nemmeno dalla scuola paritaria. Lo stesso 
concetto di parità indica che il modello resta quello della scuola unica, di 
cui la paritaria può essere solo una bella o una brutta copia. Interessanti 
sono invece le scelte dell'autonomia e del decentramento: se la scuola è 
autonoma e decentrata, allora non è più importante chi la gestisce, se lo 
Stato o dei soggetti sociali, ma diventa finalmente decisiva la proposta che 
la scuola avanza. Solo che in Italia autonomia e decentramento scolastici 
sono per ora timidi vagiti».
      Il referendum ha appena bocciato la devoluzione: segno che la scuola è 
ancora considerata un elemento di unità del Paese.
      «Il mito della scuola unica è nato con l'unità d'Italia e con un'istanza 
giusta - in un Paese in cui solo il 20% parlava la lingua nazionale-di 
trovare un patrimonio comune che configurasse il cittadino. Sia la destra 
sia la sinistra storiche hanno perseguito questo intento, cui però si sono 
mescolate posizioni ideologiche spesso anticattoliche. La riforma Gentile ha 
fondamentalmente codificato questo stato di cose, e i suoi principi sono 
stati poi recepiti nella Costituzione. Si è detto che la scuola per essere 
laica deve essere neutra, indifferente a qualsiasi Weltanschauung; e si è 
pensato di garantirne la neutralità attraverso l'unicità. Ma lasciamo stare 
il passato. Ora, a me pare che in un contesto di meticciato di civiltà, com'è 
il nostro, non soltanto il modello di scuola unica limiti il tasso di 
libertà del Paese, ma riduca scuola e università a cenerentole: l'ingessatura 
centralistica non consente di assumere le novità e le contraddizioni che si 
vanno manifestando nelle nostre scuole ed università. La proposta è: lo 
Stato smetta di "gestire la scuola" e si limiti "a governarla"».
      Non teme il caos che si creerebbe se ognuno si facesse la propria 
scuola?
      «No. Attraverso la moderna figura di un rigoroso accreditamento, già 
in atto in molti Paesi, lo Stato mantiene il compito di garantire le 
condizioni oggettive di rispetto della Costituzione, soprattutto che la 
scuola sia aperta a tutti, gratuita e di qualità. Ogni scuola libera, 
indipendentemente dalla opzione pedagogica, deve essere di tutti e per 
tutti. La Costituzione dice all'articolo 33 che la Repubblica, quindi lo 
Stato più gli enti locali, deve istituire scuole; non dice che le deve 
gestire. È tempo che la gestione passi alla società civile, superando la 
connessione tra laicità, neutralità e unicità della scuola di Stato: un 
equivoco che tra l'altro ha trasformato la scuola e l'università in terreno 
di lotta per l'egemonia. Assistiamo a questo paradosso: s'invoca la scuola 
unica di Stato come la scuola veramente pubblica; ma lo è de iure; de facto 
diventa privata, perché finisce sempre in mano a gruppi egemonici».
      Di chi è l'egemonia in questa fase?
      «Preferisco rifarmi alla storia. In Lombardia, al sabato, quand'ero 
bambino, finite le lezioni il maestro ci metteva in fila per due e ci 
portava a confessarci. Era chiaro chi aveva l'egemonia. Poi è passata a una 
certa ala liberale e alla sinistra, che hanno letto strumenti come ad 
esempio le associazioni d'istituto e i decreti delegati in chiave egemonica; 
per non parlare delle forme deleterie di accesso all'insegnamento. Non 
voglio entrare nel discorso delle baronie universitarie. Credo piuttosto di 
non mancare di rispetto a nessuno se dico che la via "gramsciana" alla 
rivoluzione è passata attraverso la conquista dell'egemonia nella scuola e 
nell'università da parte del Pci. Oggi non si tratta di riconquistare l'egemonia 
ma, in una società veramente plurale e laica, di superare una visione 
sterilmente dialettica del processo di "riconoscimento sociale" cui si rifà 
la logica dell'egemonia. Tutti i soggetti e le realtà associate, qualunque 
sia la loro visione dell'educazione, se soddisfano certe condizioni di 
accreditamento, devono avere diritto e risorse-effettive, non sulla 
carta! -per aprire scuole ed università».
      Nonostante la premessa, patriarca, molti leggeranno le sue parole come 
una richiesta di maggiore spazio per la scuola cattolica.
      «Sarebbe una lettura miope. Superando la scuola unica e adeguando la 
scuola ai bisogni della società di oggi si avrebbero vantaggi molteplici: 
maggiore creatività pedagogica; maggiore libertà quanto ai programmi, ai 
contenuti, ai metodi di insegnamento; una sana e controllata emulazione; 
capacità di non escludere l'elemento del rigore nel perseguire l'eccellenza; 
maggior duttilità nell'assorbire i fenomeni di meticciato, miglior nesso col 
mondo del lavoro. E ci sarà libertà per tutti, poiché nessuna famiglia e 
scuola sarebbe costretta a pagare il diritto all'istruzione due volte, con 
le tasse e poi con le rette scolastiche, e a mendicare attraverso la 
categoria del diritto allo studio un parziale e inadeguato contributo».
      Ci sarà libertà anche per gli islamici?
      «Il meticciato di civiltà non è una scelta, è un processo. Non è un'opzione, 
è un fenomeno. Questo processo ha in sé elementi di ombra, oscuri, di dolore 
fortissimi, a partire da quello che il "meticcio" sperimenta sulla propria 
pelle. Però accompagnando criticamente il processo possiamo lavorare perché 
l'elemento umbratile e doloroso lasci il posto al "nuovo essere", al "nuovo 
popolo". Per questo la grande risorsa di cui disponiamo è la società civile, 
e nella società civile la scuola è decisiva. Se rispetta tutti i criteri di 
accreditamento, che lo Stato dovrà garantire, non vedo perché un gruppo di 
islamici non possa aprire una scuola. Così penso che in una scuola gestita 
da cattolici si possa insegnare la cultura islamica o ebraica. Cosa che del 
resto da qualche parte già avviene».
      Si può pensare anche a scuole senza l'ora di religione?
      «Una scuola libera che in Italia rinunciasse all'ora di religione 
secondo me sbaglierebbe. L'educazione è "traditio" aperta all'ad-ventura, al 
futuro. Per aver cura dell'educazione, che poggia sulla traditio, non posso 
non considerare le traditiones. Ed in Italia il peso del cattolicesimo».
      Quindi non condivide la legge francese che vieta il velo in classe.
      «Non mi piace quel modello di neutralità radicale, perché ricorda la 
notte in cui tutte le vacche sono nere, e non si distingue più nulla. Lo 
Stato non può pretendere di sostituirsi al dinamismo della società civile. 
Il meticciato impone un lavoro sofferto di chi con cuore largo si lascia 
ferire dalla ferita del meticcio e la trasforma, con un appassionato 
confronto amico, in un positivo personale e sociale. Il vangelo della festa 
di oggi, quella del Redentore, è il vangelo del buon pastore. Il buon 
pastore si prende cura di tutti e ciascuno contemporaneamente. Questo è 
educare. Genialmente don Milani, in Lettera ad una professoressa, diceva: I 
care. Non è senza significato che un grande studioso come Foucault abbia 
notato come il modello di governo dello Stato moderno si sia andato 
configurando sulla dottrina pedagogica della pastorizia: l'idea del pastore 
nasce in Mesopotamia, è presente nell'Antico Testamento, maè soprattutto 
nell'Occidente cristiano che viene sviluppata».
      Patriarca, mi scusi il passaggio da Foucault a Fioroni, ma il nuovo 
ministro ha già detto che non ci sono soldi, neppure per il bonus scuola.
      «Non entro negli aspetti tecnici. Ma se una Repubblica non fa tutto 
per la scuola e per l'università, è persa. Quand'io ero ragazzo mi colpì un'affermazione 
di don Giussani: "Mandateci in giro con le pezze nei pantaloni, ma dateci la 
libertà di ricercare, insegnare e studiare". Ne ha bisogno il Paese, non i 
cattolici. Bisogna evitare che le esigenze della giusta crescita e del 
giusto risanamento economico sacrifichino da una parte la libertà e l'iniziativa, 
imprescindibili in una democrazia sostanziale, e dall'altra la sussidiarietà 
e la solidarietà. Per questo mi auguro che, sulla scia delle iniziative 
degli ultimi governi, ci sia il coraggio di pensare a una riforma 
sostanziale del sistema scolastico e universitario».
      Che impressione le ha fatto invece Zapatero?
      «Un primo ministro che snobba la presenza di un milione di suoi 
cittadini con il Papa e dimentica le radici del suo Paese a mio avviso 
commette un errore. Poi in futuro si potranno anche rivedere i cerimoniali. 
Non credo che il Papa abbia levato lamenti nel vedere al posto di Zapatero 
un suo ministro. È anzi possibile che se ne sia fatto rapidamente una 
ragione».
      Esiste uno zapaterismo anche in Italia?
      «Alla politica chiedo meno partigianeria e più passione. Visitando 
capillarmente le parrocchie e le comunità, vedo che nel Paese sono all'opera 
molti soggetti popolari e creativi: la politica dovrebbe sostenerli nel loro 
impeto generativo di nuova società. Inoltre, la politica dev'essere sagace 
nel compromesso nobile: cum-promitto. A chi promettono le parti? Al popolo, 
che è l'arbitro. Lo Stato deve gestire di meno e governare di più. E tutti 
dobbiamo avere stima della verità, della bontà, della bellezza, da qualunque 
parte provengano, e, aggiungerei, del pudore; altrimenti non si riesce a 
essere giusti, e si oscilla tra il giustizialismo giacobino e il 
permissivismo immorale».
      i preti mi hanno stancato

 ha scritto nel messaggio 
news:QJAug.42887$_J1.5...@twister2.libero.it...


       i preti mi hanno stancato
Mascherato nella sua tonaca parla di "meticci" e "meticciato" come
un personaggio della serie televisiva di Zorro.
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Scritto con Kaufman Pravda versione 1.26

 non considerare le traditiones. Ed in Italia il peso del cattolicesimo».
Stavo in pensiero.
C.

Stavo in pensiero.
e già
se Gesù avesse ragionato come lui avrebbe consigliato di dedicare un'ora al 
giorno all'ascolto delle dottrine di Kaifas , la 'traditio' 

 adeguata della parola "istituire", così sistemiamo tutta la faccenda.
[etc.] Snip!
Inviato alla mia mailing list.

 Inviato alla mia mailing list.
Quale mailing-list?
a.

 Quale mailing-list?
L'ho chiamata Mailing List Scuola; si tratta di una serie di indirizzi di
persone che conosco, alle quali spedisco ogni tanto informazioni e fw.
In sostanza stavolta sto facendo circolare i due interventi di elagabalus e
di flyingb.
Ciao!