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Titolo: [Classici] Remy Chauvin un grande antidarwinista

Riposto questo copia incolla già mandato nel 1999 mi pare.Spero che il piu'
grande mimercologo europeo sia ancora viva e continui a scrivere libri.Mi
informero' al riguardo.
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      Dossier su Rémy Chauvin
Rémy Chauvin, nato a Tolone nel 1913, etologo di formazione zoologica,
allievo del grande P. P. Grassé, è stato direttore del Centro Nazionale
Francese per la Ricerca Scientifica (CNRS), docente di psicofisiologia alla
Facoltà delle Scienze di Strasburgo e professore di etologia e sociologia
animale alla Sorbona di Parigi. Si è dedicato particolarmente allo studio
delle formiche e delle api, portando alla luce aspetti insospettati della
loro vita sociale.
Autore di numerosissime opere (più di duecento pubblicazioni e una ventina
di libri), tra cui un monumentale Trattato di biologia delle api (Masson,
1968 - 5 voll.), alcune delle quali tradotte anche in Italia da tempo: Il
comportamento degli animali (Laterza, 1978), La società degli animali
(Laterza, 1984), Il mondo delle formiche (Feltrinelli, 1976), Il mondo
dell'insetto (Il Saggiatore, 1967), I superdotati Armando, 1977).
Rémy Chauvin o il rifiuto del caso
Articolo di Jean-Marie Pelt, professore di biologia vegetale presso
l'Università di Metz, presidente dell'Istituto Europeo di Ecologia, da Le
Monde del 13.01.1989.
R. Chauvin, la cui penna è decisamente generosa, sta per darci la sua ultima
opera, Dio delle stelle, dio delle formiche. Questo titolo, un po´
provocatorio, è a immagine dell'autore: un grande uomo di scienza che
tuttavia appartiene alla specie di coloro i quali si possono definire dei
"rompiscatole". A volte si è convinti, a volte infastiditi, altre divertiti,
ma sempre sedotti. A leggere R. Chauvin non ci si annoia mai. Lui non teme
la polemica seguendo lo stile degli scienziati del XIX secolo che non
esitavano a impugnarla con dovizia. Non si presentò candidamente
all'Accademia delle scienze dopo aver strapazzato qualcuno dei suoi membri?
e nonostante ciò, che carriera!
Questo professore alla Sorbona ha pubblicato un'opera di duemiladuecento
pagine in cinque volumi: Trattato di biologia delle api, apparso come per
caso molto seriamente in quel grazioso mese di Maggio 1968, quando l'alveare
universitario in piena sciamatura aveva ben altre gatte da pelare.
In questo libro, scritto da uno zoologo, ecco che subito i botanici -anche
loro- hanno importanza. I teorici dell'evoluzione generalmente trascurano il
mondo delle piante. Chauvin ripara a questa "dimenticanza" spiacevole e
introduce, di fatto, nella sua riflessione una considerevole massa di dati
fino ad ora trascurati. L'autore -come una volta il suo maestro Grassé-
parte in guerra contro un darwinismo "di stretta osservanza", questa
religione nata nel XIX secolo i cui dogmi sono singolarmente invecchiati.
Il punto più interessante, a mio avviso, è la critica della nozione del
caso, critica che Chauvin riprende senza sosta sotto forme differenti.
Questa nozione di caso -al centro anche della teoria neodarwiniana- sarebbe
la causa della disperazione delle società contemporanee. Essa determinerebbe
l'idea ormai profondamente consolidata nelle mentalità che la vita è
totalmente priva di senso in quanto sorta dal caso attraverso il gioco cieco
delle mutazioni. Ora per Chauvin questo non è il solo punto, tale idea di
caso che si rifà al pensiero greco si fonda su una scienza del tutto
rudimentale e contestabile. È questa dunque l'immagine del mondo che ci
fornisce la scienza contemporanea? Possono delle persone saperlo per mezzo
di nuove idee che non hanno ancora fatto il loro cammino.
Ma un libro come questo accelera con forza il processo di presa di
coscienza! I "biogenetisti", che cercano di fabbricare la vita e che fanno
in questo senso degli enormi progressi, ci informano che la vita non avrebbe
potuto affatto evitare di apparire sulla terra in ragione dell'acqua che
essa contiene e della sua distanza dal sole. E non soltanto di nascerci, ma
di apparirvi sotto la forma che giustamente conosciamo; la materia non è
altro che una macchina atta a formare la vita ovunque sia possibile -e fin
nelle regioni più lontane dell'universo come attestato da questi strani
messaggeri che sono i meteoriti.
Certo, la vita è nata dallo scontro casuale delle molecole, ma queste erano
cosiffatte da non poter reagire altrimenti, poiché le combinazioni possibili
erano in partenza estremamente limitate; esse conducevano spontaneamente
all'autocomplicazione constatata, quindi alla vita che ne deriva.
Sfortunatamente, di questi aspetti oggi ben noti dell'evoluzione
"prebiotica" primordiale, gli evoluzionisti classici non hanno tenuto molto
conto. La loro dottrina consiste nell'affermare che le mutazioni si
producono per caso, e che l'ambiente le seleziona eliminando le non
convenienti e le meno adatte. Ma la riflessione è preziosa giacché oggi si
sa che sono gli esseri viventi che creano il loro ambiente. I botanici non
sapevano da tanto tempo che l'atmosfera è stata esclusivamente fabbricata
dalle piante, che hanno così modificato la terra da cima a fondo, rendendo
la vita possibile sotto l'azzurro che è proprio del nostro pianeta?
L'ambiente è dunque creato dalla vita. Un domani come spiegare i cicli
straordinari dei parassiti che passano per due o tre ospiti successivi prima
di completare il loro ciclo vitale? Nel distoma epatico, per esempio,
avviene uno spaventoso sperpero di modo che, su quindici milioni di uova
deposte, solo una quindicina riusciranno a perpetuare la specie. Questi
parassiti accumulano le difficoltà e mettono contro di loro tutte le
probabilità di sopravvivenza; e tuttavia sopravvivono da milioni di anni.
Non ci si può non interrogare sul modo in cui il caso avrebbe solo
selezionato le complicazioni più folli e più improbabili... Fermiamoci qui
per costatare semplicemente che il neodarwinismo ha trionfato facendo
astrazione da tutti i fatti che lo infastidiscono: questi fatti li ha
spazzati, poi nascosti sotto il tappeto, ma questo ha finito per creare una
grossa gobba, impossibile oggi da nascondere.
Chauvin presenta una visone enigmatica dell'universo attraversata da un
disegno la cui portata ci sfugge, ma la cui realtà ci si impone! In questo
disegno l'uomo è senza dubbio sovranamente importante, anche dal punto di
vista della scienza contemporanea. Poiché egli modifica interamente il corso
dell'evoluzione, non è che, bene o male, la conduca ormai a modo suo? Ecco,
dunque, che la scienza moderna volta le spalle alla disperazione della
fatalità e si apre a ciò che sarà forse domani un´immensa avventura, con i
suoi rischi, ma anche con le sue speranze! Amo le avventure, e non solo
quelle delle piante. Amo Chauvin scrittore e visionario, non solo
scienziato. Amo dunque questo libro che vuole essere letto anche se a volte
fa digrignare i denti. Sto dimenticando il suo titolo, Dio delle formiche,
dio delle stelle. Perché queste formiche? Chauvin le ha studiate per
quaranta anni, lui sa come utilizzano la loro arte e ne ha largamente
attinto l'ispirazione della sua filosofia e del suo libro.
Senza dubbio è questo il passaggio più curioso di tutta l'opera... Lascio a
voi scoprirlo!
Recensione:
La biologia dello Spirito, di Rémy Chauvin, ed. San Paolo, Cinisello
Balsamo, 1995, pp. 256, lire 24.000
Dio delle stelle, Dio delle formiche, di Rémy Chauvin, ed. Paoline,
Cinisello Balsamo, 1991, pp. 144, lire 18.000.
Rémy Chauvin, nato a Tolone nel 1913, etologo di formazione zoologica,
allievo del grande P. P. Grassé, è stato direttore del Centro Nazionale
Francese per la Ricerca Scientifica (CNRS), docente di psicofisiologia alla
Facoltà delle Scienze di Strasburgo e professore di etologia e sociologia
animale alla Sorbona di Parigi. Si è specializzato nello studio degli
insetti sociali (formiche, api), portando alla luce aspetti insospettati
della loro vita. I risultati delle lunghe ricerche sono contenuti in più di
duecento pubblicazioni e in una ventina di libri, tra cui un monumentale
Trattato di biologia delle api (Masson 1968 - 5 voll., 2200 pp.). E' ben
noto, da tempo, anche in Italia. Infatti fin dagli anni sessanta sono stati
pubblicati vari suoi libri, di argomento etologico, ad opera di notissime
case editrici: Il mondo dell'insetto (Il Saggiatore, 1967), La società degli
animali (Bompiani, 1971 e poi Laterza, 1984), Il mondo delle formiche
(Feltrinelli, 1976), Il comportamento degli animali (Laterza, 1978),
L'etologia (Einaudi, 1979), eccellente sintesi di questa disciplina.
All'elenco va aggiunto, I superdotati (Armando, 1977), che in Francia ha
venduto più di centomila copie, dedicato ai bambini con eccezionali qualità
intellettive, argomento a cui non poteva rimanere indifferente uno studioso
degli psichismi propri ai viventi, quale è Chauvin. Talora le sue idee
sembrarono strumentalmente funzionali in chiave anti-Lorenz, fondatore con
Tinbergen della scuola obiettivistica, dato che lo studioso francese è
propenso a considerare altri aspetti, spesso inconsueti, oltre all'innato,
nella valutazione delle basi comportamentali degli animali. La sua
posizione, a tale proposito, è differente da quelle degli innatisti spinti,
ma anche degli ambientalisti, che fanno risalire tutto ai condizionamenti
esterni.
L'etologo francese dichiara espressamente di essere più interessato ai
comportamenti complessi che ai gesti isolati, la cui sommatoria, successiva
all'analisi, gli appare riduttiva e fuorviante se non si va oltre. Lo
"psichismo" è una dimensione rilevata da Chauvin in moltissime specie e la
sua manifestazione, pur avendo una chiara base genetica, non gli appare
deterministicamente dettata dai cromosomi: infatti, studiando individui
cospecifici, o lo stesso soggetto esaminato in successione nel tempo, ci
mostra numerosi esempi di strategie, tra loro diverse, atte a risolvere il
medesimo problema ("variabilità comportamentale"). Queste scoperte gli sono
state possibili mediante l'uso di un metodo di indagine (per altro comune
pure ad etologi come Dembowski, Gromysz), lontano sia dal riduzionismo
laboratoristico dei comportamentisti, che alienano l'animale dall'ambiente,
sia dalla pura descrizione, talora aneddotica, dell'agire spontaneo in
natura.
La tecnica consiste nel porre l'animale di fronte a dei problemi, per capire
le diverse potenzialità comportamentali proprie ai vari soggetti nel
superare sfide insolite. "Si vede bene, allora, come il centro di interesse
del naturalista si sposti nettamente su quello che fa l'animale, invece di
occuparsi esclusivamente del come lo fa. Perchè lo fa in cento modi
diversi", scrive Chauvin (L'Etologia, p.28). Ne consegue che i migliori
risultati si possono ottenere esaminando i comportamenti più complessi,
strutturati e inventivi, in quanto ricchi di plasticità, come, ad esempio,
l'attività costruttiva e gli stessi rituali di accoppiamento.
Un etologo noto anche al grande pubblico della televisione, Giorgio Celli, a
cui dobbiamo in parte la diffusione del pensiero di Chauvin in Italia, ha
scritto che lo studioso francese "ha una predisposizione peculiare per
l'eresia. Ama le ipotesi audaci, ha un gusto spiccato per il paradosso,
l'analogia e la metafora, figure retoriche che egli riesce spesso a
trasformare, quasi miracolosamente, in autentici grimaldelli sperimentali...
Ogni libro di Chauvin è costruito attorno a un'ipotesi, che ordina, magnete
gnoseologico, tutto il materiale sperimentale, presentandocelo in una nuova,
suggestiva, configurazione... Il comportamento degli animali non va studiato
dal basso, ma dall'alto... Il rovesciamento del canone epistemologico dal
semplice al complesso, nell'altro dal complesso al semplice, teorizzato da
Chauvin, e che potremmo chiamare analisi-inversa, ha indotto da sempre
l'etologo francese a interessarsi degli aspetti più macroscopici e
complicati del comportamento" (prefazione a L'Etologia, pp. XII-XIII).
In definitiva l' "analisi-inversa", di cui parla Celli, si configura come un
approccio di tipo olista. Si tratta del sovvertimento di uno dei capisaldi
delle classiche procedure conoscitive basate sui paradigmi riduzionisti
della scienza egemone nel Novecento, la scienza "normale", intesa nella
accezione propria a T.Kuhn. E Chauvin ha dimostrato che questo slittamento
epistemologico è fecondo di risultati sperimentali. Non meraviglia, quindi,
che un autore aperto a tali concezioni abbia apprezzato molto le idee di un
paleontologo sanamente "eretico" come Roberto Fondi, tanto da stendere una
favorevolissima prefazione al suo La révolution organiciste (Livre-Club du
Labyrinthe, Paris, 1986), edizione francese, riveduta e ampliata, di
Organicismo ed evoluzionismo, Intervista sulla nuova rivoluzione scientifica
(il Corallo - il settimo Sigillo, Padova e Roma, 1984).
In concomitanza con l'uscita in Francia del testo di Fondi, Chauvin pubblica
il suo primo libro di critica serrata al riduzionismo in biologia, di cui il
darwinismo in tutte le sue forme costituisce una manifestazione infestante,
metastatica, basata su "superstizioni". Si tratta de La biologia dello
spirito, seguito poi da Dio delle stelle, dio delle formiche, dove riprende
espressamente le tesi oliste di Fondi, tesi, per altro, apprezzate anche di
recente dall'epistemologo Ervin Laszlo (cfr. Alle radici dell'universo,
Sperling & Kupfer, Milano, 1993).
A questo punto si impongono alcune brevi considerazioni. Ci sembra, infatti,
molto indicativo il destino contraddittorio delle idee di Chauvin in Italia,
destino che rivela la pervicace esistenza, nel nostro paese, di una censura
editoriale sottile, ma inflessibile. Infatti nè Giorgio Celli, nè altri
estimatori, si sono minimamente curati di diffondere le più recenti
riflessioni controcorrente dell'entomologo francese, appunto perchè ormai
troppo eretiche, quindi pericolose per la nomeklatura scientifica italiana,
data l'alta qualificazione del loro autore. Così è sceso il silenzio. La
parola d'ordine deve essere stata: ignorare. Nessuna casa editrice famosa se
ne è curata. Tutto troppo perfetto per ritenerlo casuale.
E, paradossalmente, proprio Chauvin ci insegna che il caso riveste un ruolo
modesto perfino nell'agire della natura. Siamo agli antipodi della Francia,
quanto a tolleranza nel dibattito scientifico: lì, tra le varie recensioni
positive, ne è apparsa addirittura una su Le Monde (13/1/89), dedicata a Dio
delle stelle, dio delle formiche, dal titolo "Rémy Chauvin o il rifiuto del
caso" di Jean-Marie Pelt, qualificato esponente del mondo accademico,
professore di biologia vegetale presso l'Università di Metz, presidente
dell'Istituto Europeo di Ecologia. L'etologo francese viene definito "un
grande uomo di scienza che tuttavia appartiene alla specie di coloro i quali
si possono definire dei 'rompiscatole'. A volte si è convinti, a volte
infastiditi, altre divertiti, ma sempre sedotti. Leggendo Rémy Chauvin non
ci si annoia mai".
Crediamo che l'attitudine provocatoria, in senso positivo e fecondo,
dell'entomologo transalpino non potrebbe essere sintetizzata meglio. Il tipo
di ricerca da lui condotto ci ricorda spesso quella del biologo elvetico
Adolf Portmann, secondo il quale nelle retrovie della scienza esistono, di
fatto, numerosi problemi basilari ancora aperti, ma che l'assoluta
maggioranza degli scienziati ritiene già risolti in modo soddisfacente. Non
a caso gli studiosi che se ne occupano vengono spesso emarginati o
denigrati.
Così, da noi, meritoriamente, solo le edizioni Paoline hanno pensato di fare
conoscere le idee e le riflessioni di Chauvin sulla natura, il suo divenire,
le sue leggi. La biologia dello spirito (arricchito da numerose note
esplicative del curatore scientifico della casa editrice italiana) e Dio
delle stelle, dio delle formiche si leggono in sequenza, quasi come un unico
testo, nonostante alcune forse inevitabili ripetizioni. L'idea di programma,
dietro cui si cela un Artefice che talora ricorda certi tratti dell'Uno
plotiniano, nel suo aspetto immanente alla natura, fa da filo conduttore ai
due libri, anche se, in parte, è presente in altri precedenti.
Si potrebbero pure riscontrare alcuni punti di contatto con i teorici della
Gnosi di Princeton. L'autore vede l'evoluzione del vivente diversamente da
un processo lineare di accrescimento della complessità: piuttosto come un
insieme, irreversibile, di esplosioni di vita, discontinue, a vari livelli e
in varie direzioni, contrassegnato da una estrema libertà creativa, talora
incredibile per la complicazione dei risultati ottenuti. Chauvin spazia, con
dovizia di esempi, tra insetti, uccelli, mammiferi, senza per questo
dimenticare il mondo delle piante, quasi sempre trascurato dagli
evoluzionsti darwiniani. Proprio studiando certe relazioni assai strette e
di estrema complessità, tra animali e vegetali, ci si rende conto che
risulta impossibile ritenere il caso l'artefice di simili realtà. Una
selezione ambientale cieca che agisca su variazioni puramente stocastiche,
cioè casuali, sia pure per un lungo periodo di tempo (altro mito
darwinista), non può dare luogo agli stupefacenti fenomeni di mimetismo che
in natura spesso avvengono senza alcun vantaggio per chi li possiede. La
selezione può solo stabilizzare, senza creare forme nuove.
Il pensiero casualista, nel suo semplicismo, denunciato dall'autore,
dimentica (di proposito) che il mimetismo spesso non riveste carattere
adattativo poichè è gratuito, inutile per la lotta della vita. Infatti a
volte vengono imitati modelli di organismi anch'essi oggetto di predazione o
le somiglianze possono presentarsi tra specie geograficamente lontane o,
comunque, situate in ambienti diversi (ad esempio, foresta e piantagioni),
per cui i predatori non sono gli stessi, cosa che rende inutile mimare la
specie non commestibile. Chauvin rileva che la vita è un fiorire di
soluzioni e strategie comportamentali differenti, atte a risolvere in modo
sempre soddisfacente uno stesso problema, talora con mezzi elementari,
talora invece con raffinatissime complicazioni, che coesistono nel medesimo
ambiente. Ciò lo induce ad asserire che non esiste "necessità" nel processo
evolutivo, in quanto ogni sua creazione risulta difficilmente valutabile con
criteri utilitaristici, ma sembra piuttosto come "l'arte per l'arte".
Quindi, tanto meno gli appare credibile la sociobiologia, spesso smentita
dai dati sperimentali.
Da parte nostra ricordiamo che i darwinisti, ad esempio, non riescono a
comprendere nei loro schemi il successo in natura degli organismi asessuati,
semplici nella loro visione, accanto a quelli sessuati, estremamente più
complessi, tanto che un noto biologo, J.Maynard Smith, ha definito la loro
esistenza "uno scandalo evolutivo" (Nature, 324, 1986).
Come ha osservato Pelt, nella citata recensione, "il neodarwinismo non ha
trionfato che facendo astrazione da tutti i fatti che lo infastidiscono:
questi fatti li ha spazzati, poi nascosti sotto il tappeto, ma questo ha
finito per creare una grossa gobba, impossibile oggi da nascondere".
Chauvin, continuando nella critica alla sopravalutazione del ruolo selettivo
dell'ambiente, sottolinea che nell'intestino delle termiti, si sono
"evolute" forme parassitarie assai complesse accanto a forme molto
elementari: con tutta evidenza il sito in cui vivono non può aver favorito
alcunchè, essendo omogeneo, per cui ne deriva che, se questi organismi
"seguono un loro programma, che prescinde dall'ambiente, allora l'interesse
va spostato dall'ambiente alla programmazione" (Dio delle stelle, p.134).
Recentissime acquisizioni (1993) hanno confermato la ridotta rilevanza delle
"nicchie ecologiche" quali strumento ambientale per far nascere nuove
specie: infatti i pesci della famiglia dei Ciclidi si sono differenziati in
modo impressionante pur vivendo nello stesso luogo, quasi a dimostrare una
spinta endogena venata di psichismo. D'altra parte, la mutazione genica,
anche quando ricorre di frequente, non equivale a evoluzione: è il caso dei
batteri, fluttuanti dal Precambriano attorno alla stessa struttura di fondo
(lo aveva già notato Grassè).
Bisogna, invece, fare riferimento all'idea di programma globale, mutuata dal
mondo dell'informatica, il "magnete gnoseologico", di cui parla Celli, che
imprime un nuovo ordine e un nuovo significato a una gran quantità di dati
sperimentali, presentati con accuratezza nei due libri. In definitiva esso
costituisce la metafora di una volontà soggiacente e permeante la natura, di
cui i singoli esseri non hanno coscienza, una goethiana "forma impressa che
viva si sviluppa", situata al di là del tempo, ma agente nel tempo, non
direttamente sperimentabile, però evidente nei suoi effetti. A questo
proposito l'autore introduce, come Fondi, alcune idee della nuova fisica
(Costa de Beauregard, Fantappiè, Wigner, Bohm), ricordando che nell'universo
relativista esiste un diverso concetto di tempo, lontano da quello postulato
dal positivismo, inteso come flusso unidirezionale oggettivo.
Il tempo, come già ipotizzava Aristotele, sembra essere più che altro un
attributo della psiche, che lo vede come una successione lineare di eventi
divisi tra un passato perduto per sempre, un presente fuggevole e un futuro
ignoto. Per la nuova fisica, invece, esso è un unico evento, dove possono
avere senso sia le cause iniziali che quelle finali, senza scadere in un
finalismo estrinseco e ingenuo, da lui definito "bernardinismo" (da
Bernardin de Saint-Pierre), che Chauvin rifiuta. Piuttosto il suo finalismo
è equiparabile "a un affossamento o a un pozzo, che con la sua semplice
presenza attira e raccoglie le acque vicine" (Dio delle stelle, p.123): un
attrattore, appunto.
Facendo riferimento a una immagine olista, secondo cui il mondo vivente è
"un unico organismo", situato tra i poli del macrocosmo (le stelle) e del
microcosmo (le formiche), ambedue regolati dall'Artefice, l'etologo francese
afferma che il modo in cui la nostra mente "agisce sul corpo è
probabilmente, in sintesi, un esempio di come la volontà evolutiva opera
sulla materia animata" (La biologia, p.19).
Proprio per suffragare questa ipotesi, l'autore riporta i dati di alcuni
interessanti, e indiscussi, esperimenti di parapsicologia condotti da Carrol
Nash, tesi a verificare se sia possibile influenzare le mutazioni geniche
mediante la volontà umana. In effetti i risultati ottenuti con sessanta
soggetti, in presenza di un egual numero di provette contenenti una
sospensione di batteri Escherichia coli, si sono dimostrati statisticamente
significativi: la mutazione da una forma all'altra del microrganismo si era
realizzata secondo la direzione "desiderata" dai collaboratori alla
sperimentazione.
Rifiutando di vedere l'evoluzione come un processo lineare che culmina
casualmente nell'uomo, Chauvin studia con estrema cura tutte le forme di
psichismo, tra cui, importantissima, la "coscienza di sè", presenti anche in
gruppi zoologici lontani dall'uomo, come gli uccelli, ricchi di stupefacenti
esempi di capacità "riflessiva" (osservazioni in parte analoghe sulla
"identità" di primati e uccelli sono state fatte di recente da Danilo
Mainardi).
Così Chauvin infrange un altro tabù dei neodarwinisti, quello dello studio
maniacale dei soli primati, considerati aprioristicamente gli animali più
evoluti anche dal punto di vista psichico, in quanto anticamera della nostra
specie: nulla di più unilaterale. La sua posizione, però, lo porta a ridare
dignità all'uomo in quanto tale, con la sua estrema complessità, non più
frutto fortuito di un cieco processo, ma un essere in cui sono sintetizzati
multiformi caratteri presenti separatamente in varie specie animali, tra
loro spesso filogeneticamente lontane, un essere qualificato dal sapere
riconoscere il vero, il bello e il bene.
Sotto il profilo antropologico, Chauvin definisce l'uomo come colui il quale
"accende il fuoco, cuoce gli alimenti e seppellisce i morti", ma anche
invoca gli dei: è quindi aperto verso l'Alto (La biologia, p.216).
"Svalutare l'uomo -scrive- fu, in effetti, un'impresa sciocca e dannosa,
perseguita per anni da materialisti e meccanicisti famosi nel tentativo di
spiegare il complicato attraverso il semplice, il tutto mediante le parti,
la psicologia umana per mezzo di quella del topo" (La biologia, pp.204-5).
Contro questa esasperazione analitica Chauvin lotta con fermezza, in nome di
una conoscenza globale, integrale, conoscenza che si incentra
sull'imitazione, a vari e tra vari livelli, di cui la natura, nei suoi
processi ricorsivi, ci fornisce numerosi esempi: essa, infatti, "tende a
imitare se stessa senza un preciso motivo, tanto che viene da chiedersi chi
sia l'imitatore e che cosa imiti" (Dio delle stelle, p.136).
A conferma delle osservazioni di Chauvin, possiamo ricordare lo stupefacente
esempio degli eterocefali glabri, roditori ipogei, quindi mammiferi, che
presentano un altissimo livello di socialità, "imitando", ossia riproducendo
alla perfezione la struttura coloniale degli insetti sociali, specie api e
vespe, compresa l'esistenza di una regina (P. W. herman e al., Le Scienze,
ottobre 1992)! L'Autore ci suggerisce che la natura, satura di informazione,
nel suo operare è ancora misteriosa, e probabilmente lo sarà sempre per la
scienza moderna: "l'essenza della natura ama nascondersi", diceva Eraclito.
Oggi i teorici del caos e dei frattali devono riconoscere che esiste un
ordine soggiacente al mondo fisico, di cui si può percepire qualcosa, ma che
resterà inconoscibile a causa di radicali impedimenti di ordine gnoseologico
(cfr. J. Briggs, L'estetica del caos, red, Como, 1995). L'evoluzione procede
in senso circolare, forse a spirale: dall'alto può sembrare un cerchio
formato da molteplici cerchi sovrapposti, più o meno coincidenti. I vari
soggetti finiscono con l'identificarsi, in un gioco cosmico di ruoli
mutevoli a più livelli, dove si evidenzia l'ordine costruttivo della natura,
lontano dai nostri modelli fabbricativi, analitici, banalmente meccanici,
ordine di cui siamo parte e tutto.
Per finire, una critica e un aggiornamento. Se ci sembra interessante il
concetto di "programma", riteniamo però che Chauvin avrebbe dovuto ricordare
meglio i limiti di questa metafora: come infatti ha dimostrato Roger Penrose
la logica sottostante i calcolatori è irrimediabilmente diversa da quella
che presiede i processi mentali, anche inconsci.
Inoltre l'affermazione che l'atmosfera primordiale era costituita da
idrogeno, metano, ammoniaca e acqua andrebbe aggiornata seguendo le più
recenti teorie, secondo cui invece a farla da padroni erano l'anidride
carbonica e l'azoto, espulsi dai vulcani, in un'atmosfera arroventata
dall'effetto serra, per cui i famosi esperimenti di simulazione condotti da
Stanley Miller in laboratorio sono privi di valore (cfr. J. Horgan, In the
beginning, Scientific American, Feb. 1991). Ma si tratta di rilievi minimi.
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Cinisello Balsamo, 1991, pp. 144, lire 18.000.
Li lessi entrambi... all'epoca... (Ti ricordi?) 
non concludono niente di quel che sostieni.. e che vogliono
sostenere... 
Spiacente... :-)
VR
"La fonte principale degli attuali contrasti fra le sfere della 
religione e della scienza si trova nella concezione di un Dio 
personale." 
Albert Einstein. Pensieri di un uomo curioso, 
Oscar Mondadori Ed. 1997, Milano; p. 115. 
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La rivincita darwiniana 
sul reverendo Paley:
www.diolaico.it
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http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

 ne è curata. Tutto troppo perfetto per ritenerlo casuale.
Infatti, come abbiamo visto, date le premesse le conclusioni erano
tutt'altro che al di fuori della nostra portata: assolutamente prevedibili.
Gionata
"Per quanto i leader creazionisti possano decantare di continuo i loro
punti di vista "scientifici" e "filosofici", essi sarebbero inermi e
ridicoli se questo fosse tutto ciò che hanno. E' la religione a reclutare
i loro squadroni. Decine di milioni di americani, che non conoscono né
comprendono gli argomenti reali per - o neppure contro - l'evoluzione,
marciano schierati nell'esercito delle tenebre tenendo alte le loro
Bibbie. E sono una forza compatta e temibile, invulnerabile dalla debole
lancia della mera ragione, e immunizzata contro di essa" 
Isaac Asimov
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