Newsgroup: it.istruzione.scuola
Titolo: Oriente/Occidente

Quello che sto per scrivere � ovvio, � banale, � conosciuto.
Serve per� come introduzione a quello che scriver� dopo che sar� 
maggiormente pregnante dal punto di vista filosofico e pedagogico, ed anche 
per presentare Amartya Sen, un economista che  si � interessato del rapporto 
fra economia ed etica, cosa non nuova a dire il vero, ma con interessanti 
considerazioni sul ruolo dell'identit� e della cultura. Il nome orientale 
cmq non tragga in inganno, la sua formazione accademica � di stampo 
occidentale.
Per ora il prologo.
Il secolo passato attraversato da due guerre mondiali ha visto l'espansionismo 
coloniale e poi a seguire la decolonizzazione che tuttavia non ha comportato 
una completa democratizzazione e autonomizzazione. Questo a causa della 
mancanza di governance a livello mondiale dei processi di economici e 
politici. Il militarismo ha poi contribuito all'accendersi di numerosi 
conflitti regionali.
L'economista indiano e premio Nobel Amartya Sen ha dimostrato che il 
colonialismo ha prodotto deculturazione svalorizzante nelle civilt� 
colonizzate, ma un danno maggiore lo ha provocato la divisione 
Oriente/Occidente costringendo i paesi colonizzati ad assumere posizioni 
servili o di ostilit� verso l'occidente.
Tra le conseguenze pi� significative Sen evidenzia
�       Enfasi sulle differenze e nascita di nuovi nazionalismi 
anticoloniali. Alla presunta superiorit� materiale dell'occidente si oppone 
un'ipotetica superiorit� spirituale dell'oriente legata all'interiorit� e ad 
una diversa identit� culturale, basata nell'ordine e nella disciplina per 
opporla a quella democratica dell'occidente.
�       Visioni ostili contro l'universalismo e contro ogni tipo di idee 
globali quali anche libert�, democrazia e  diritto soltanto perch� vengono 
considerate espressione dell'occidente.
�       Atteggiamenti ideologici di contrapposizione tendenti a "pareggiare 
i conti" con l'Occidente o a "recuperare il distacco" cercando di "batterlo 
al suo stesso gioco".
�       Sostiene il fondamentalismo religioso e il terrorismo internazionale 
quali forme di rivalsa contro l'Occidente.
 
 

 fra economia ed etica,
 
 
Etica? Allora lavati la bocca prima, zozzone di un diffamatore delinquente! 
Puzzi!
 
 
 
 
 

 quali forme di rivalsa contro l'Occidente.
 
BRAVO!
RIPOSATI ORA.
 
-- 
 
 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it
 
 
 

 RIPOSATI ORA.
 
Ma dove hai nascosto il pallone me lo dici o no?
Gli All Blacks ancora lo stanno cercando.
 
.. 
 
 

Proseguendo vado a introdurre il primo concetto che vado a indagare, 
*l'identit�*, quella che � stata che � e quella che taluni vorrebbero che 
sia.
Chi ha letto il prologo � giunto insieme a me alla conclusione che di fatto 
l'Occidente viene ad essere messo al centro di ogni discorso e l'antioccidentalismo 
si auto percepisce per reazione costruendo un'identit� collettiva monolitica 
a discapito delle multiple identit� culturali delle ex colonie.
 
Sen piuttosto afferma che in realt� non esiste un sistema unico e superiore 
per definire l'identit� umana ma c'� invece una pluralit� dell'identit� 
umana perch� "siamo tutti diversamente differenti".
 
Il problema della definizione dell'identit� � divenuto l'ossessione dell'era 
postmoderna, probabilmente perch� sta venendo meno il concetto di identit� 
definito dalla modernit� come qualcosa da costruire e rendere stabile 
ancorandolo a una determinata appartenenza.
 
L'appartenenza ad una comunit� mette l'uomo al sicuro non lasciandolo solo 
di fronte ai problemi e d� senso alla sua vita fornendogli dei riferimenti 
certi. Allo stesso tempo alimenta il rifiuto per gli altri gruppi, 
giustifica la violenza nei loro confronti e pone in secondo piano la comune 
appartenenza al genere umano.
 
Oggi per� di fatto non esistono identit� culturali definitive, esistono 
relazioni fra soggetti in contesti globalizzati non pi� territorializzati 
costruiti in base alle scelte di affiliazione di ciascuna persona su spazi 
plurimi. Le comunit� culturali ancora esistono, ma l'appartenenza non oramai 
pi� totalizzante.
 
A questo dato di fatto si oppone la violenza settaria dei gruppi 
fondamentalisti che tolgono spazio alle scelte soggettive e impongono forme 
di determinismo culturale, il cui disegno � quello di mantenere soggiogati 
gli individui e aumentare cos� il loro potere di controllo.
 
 
 
..
 
 

Andiamo al quasi succo del discorso, manca ancora un punto, ma la 
complessit� del discorso richiede che ci si giunga per gradi. Le domande a 
cui si prova a dare risposta sono quale � il male e quale � la cura.
E nel farlo introduco tre interessanti riflessioni.
La cultura per un popolo � un diritto inalienabile?
La cultura � mutabile?
Si pu� tendere a un'identit� collettiva senza correre il rischio di perdere 
qualcosa per strada? Ivi compresa la molla che d� competizione.
Non rispondendo ad alcuna riflessione, riporto quanto sostiene Amartya Sen.
 
Alla luce di queste dinamiche (quelle dei post precedenti)  c'� da chiedersi 
come il permanere di un certo determinismo culturale, quale quello derivante 
da considerazioni fatalistiche verso popoli e culture, possa incidere sui 
processi di democratizzazione e autonomizzazione. In pratica il ritenere che 
certi popoli non siano governabili per fattori di carattere culturale per 
Sen non � corretto. Egli ritiene che i fattori culturali possano mutare e 
che maggiormente influenti siano invece i fattori politici, sociali ed 
economici.
Ne deriva quindi che il diritto alla diversit� culturale non pu� essere 
invocato per imporre ai soggetti un immutato stile di vita o la continuit� 
delle loro tradizioni.
Inoltre non si pu� ridurre la globalizzazione a un processo strisciante di 
omologazione e nemmeno la si pu� considerare l'unica causa degli attuali 
scompensi. Globalizzazione che tra l'altro non � un fenomeno dei tempi 
moderni, basti pensare agli influssi che ha avuto la Cina sull'occidente 
intorno all'anno mille con la diffusione di scoperte quali la polvere da 
sparo e la bussola.
Secondo Sen la sfida dei tempi moderni � quella di ridurre povert� e 
ingiustizie facendo in modo che i benefici della globalizzazione vengano 
ripartiti in modo equo.
E questo � possibile se si supera il modello di contrapposizione 
Oriente/Occidente creando una unica "identit� terrestre" (Morin, I sette 
saperi necessari all'educazione del futuro).
Questo comporta la definizione di un nuovo tipo di universalismo che non 
comprenda l'esclusione, l'inclusione disuguale e il monoculturalismo 
plurale, ovvero il fatto che le diverse collettivit� si ignorino pur 
condividendo lo stesso territorio.
 
.. 
 
 

Continuando, e concludendo, con una riflessione filosofica e una pedagogica.
 
Quella filosofica attiene al concetto di "vita liquida", cosa che a me 
personalmente preme tantissimo, odio non poter andare dove mi pare 
portandomi dietro il mio occidente, senza però ovviamente intaccare il 
particolarismo, altrimenti il mio sarebbe un muovermi per andare da nessuna 
parte.
 
Quella pedagogica è su una pedagogia attivista che scaturisce dal conflitto 
e si fa promotrice di emancipazione e condivisione.
 
Si sta delineando un tipo di discorso post-coloniale e post-ideologico che 
rifiuta tanto l'idea di una superiorità dell'Occidente quanto la sua 
demonizzazione, che allo stesso non vede più l'Occidente come un centro 
geografico ben definito. Gli elementi che comunque compongono l'Occidente 
fanno parte oramai di quella "vita liquida" (Z.Bauman, Vita liquida) che 
scorre lungo tutto il pianeta attraversando e fecondando culture differenti. 
A questa "vita liquida", Occidente non più geografico, si contrappone il 
popolo dell'appartenenza a un'unità politica  territorialmente circoscritta, 
fedele alle sue gerarchie e alle sue tradizioni. Fra le due parti, secondo 
Bauman, si svolge un dialogo fra sordi. Ma tornando alla "vita liquida", da 
questa ne consegue un nuovo universalismo che non contrasta le differenze, 
ne costituisce anzi "il mezzo privilegiato per la loro espressione" 
(J.L.Amselle, Connessioni, Antropologia dell'universalità delle culture).
 
Ed è in questo contesto che si muove la Pedagogia Interculturale, una 
pedagogia che rinuncia a modelli culturali ritenuti superiori ma che non 
accetta nemmeno modelli identitari di gruppo chiusi a qualsiasi dialogo. 
Tale tipo di pedagogia è anche una pedagogia del conflitto in quanto nella 
società fluida e tendenzialmente priva di norme vi sono situazioni di 
legittimità che si scontrano.
 
In tale società, il cittadino deve essere messo in grado di costruire 
soluzioni e di gestire le crisi attraverso le negoziazioni. Nelle situazioni 
conflittuali si riconosce l'altro come portatore di interessi e ciò induce 
ad attivare pratiche concrete di iterazione democratica riconoscendo l'altro 
come appartenente alla comunità umana. Per farlo in modo credibile la 
Pedagogia Interculturale deve tradursi in proposte concrete di emancipazione 
e condivisione, deve pertanto andare oltre la semplice comprensione e 
denuncia delle disuguaglianze e proporsi concretamente alla risoluzione dei 
tanti problemi di equità.
 
 
 
..
 
 


La mia critica a questi bei pensieri e' di stampo darwiniano:
qualunque cosa significhino cultura ed identita', esse sono in
competizione su questo pianeta globale, ma non per essere piu' etici,
piu' buoni, piu' equi o piu' democratici. Sono in competizione per
"vincere" in qualche modo, per una qualche caratteristica che non
abbiamo ancora bene identificato e che di solito chiamiamo
"adattamento". La maggiore equita' di un sistema "comunista" ha perso
sulla disequita' di un sistema capitalista, la maggior durezza di un
potere economico sta vincendo sulla debolezza di un potere
democratico, le etiche vincenti sono forse quelle piu' spregiudicate
e, in soldoni, sono tempi duri per i troppo buoni.
 
In questo contesto, che cosa debba insegnare un demagogo, proprio non
lo saprei, e certamente non lo invidio. Per mia fortuna non ho avuto
neppure figli da educare. Non so se avrei insegnato loro ad essere
etici, buoni, equi e democratici o, forse meglio, grandi figli di
puttana.
 

 puttana.
 
A capire, devi insegnare loro a capire.
 
..
 
 

 c'è cosa peggiore che fare parti uguali fra disuguali.
 
Non hai capito né il comunismo né don Milani.
 
 
-- 
"Oggi la scienza ha scoperto come asportare il cuore di un uomo [...].
E la propaganda è riuscita in più occasioni ad asportare la mente di 
intere nazioni." (Brian Fawcett, Cambogia)

 Non hai capito né il comunismo né don Milani.
 
 
Come può un deficiente capire qualcosa?


 La mia critica a questi bei pensieri e' di stampo darwiniano
 
 
LOL