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Titolo: La morte di Cristo, minuto per minuto

La morte di Cristo, minuto per minuto
di Ruggero Sangalli
26-03-2011
 
Nel suo secondo libro su Gesù di Nazaret Benedetto XVI ha riaffermato con
convinzione la potenza storica dell’annuncio cristiano, radicato
nell’evidenza di quanto accaduto di fronte a testimoni, privilegiati dalle
circostanze di luogo e tempo, ma non certamente scelti dal caso. Essi si
sono poi resi ripetitori del racconto dei fatti e del loro significato,
alla luce delle Scritture, rilette attraverso le parole ed i gesti di Gesù.
Gesù è stato seguito da un manipolo di popolani della Galilea, percorrendo
a piedi chilometri sulle strade di Giudea, Samaria, Galilea, Decapoli,
Sirofenicia…  Una folla lo ha visto compiere miracoli ed udito raccontare
parabole con tanto di spiegazione. Lo hanno ascoltato predicare ed è stato
visto pregare, insegnando con un’autorità impressionante. Infine tutto è
precipitato, conducendo Gesù alla condanna ed alla morte di croce, in un
rapido concatenarsi di avvenimenti tutti dipanatisi in meno di 24 ore, un
solo giorno, quello di parasceve, precedente un sabato quell’anno
particolarmente solenne, dal momento che il 15 nisan corrispondeva alla
Pasqua.  
In due precedenti articoli su “La bussola quotidiana” si sono evidenziate
l’estrema coerenza tra i vangeli in merito al giorno dell’ultima cena e
della crocifissione di Gesù ed il suo essere accaduto il 14 nisan. Questa
data è correlata alla prima luna piena dopo l’equinozio di primavera.
Lo scorso sabato 19 marzo,  San Giuseppe, la luna è sembrata più grande
del solito (per l'esattezza del 14%), per il cosiddetto “perigeo lunare”:
la luna piena alla distanza minima dalla terra (356.577 chilometri).
Prendiamo spunto da questo evento astronomico per approfondire: la luna
ruota su se stessa per un tempo corrispondente a quello del suo movimento
intorno alla terra: 27 giorni, 7 ore, 43 minuti. E’ il tempo tra due
congiunzioni del sole con la luna, viste dalla terra. Tuttavia nel
frattempo anche la terra ruota attorno al sole, per cui il mese lunare
“percepito” diventa di 29 giorni, 12 ore e 44 minuti. L’anno lunare di 12
lune dura 354 giorni, 8 ore, 48 minuti.
Questo dato è prezioso per capire come nel calendario ebraico, cui
facevano riferimento tutte le festività, le date fossero “mobili” (come la
Pasqua per noi oggi, tra marzo ed aprile) e non “fisse” (ad esempio il
Natale al 25 dicembre). D’altro canto la precisione dei movimenti celesti
permette oggi di ricostruire con estrema precisione i calendari, proprio
grazie alla possibilità di calcolare le fasi della luna come erano
visibili anche secoli fa. Inoltre, pur nella varietà di calendari e nelle
vicissitudini da essi avute nella storia, la successione dei sette giorni
della settimana non è mai cambiata.
Il calendario di Papa Gregorio XIII, oggi in vigore, comportò nel 1582 il
“salto” dal 4 ottobre “giuliano” (un giovedì) al 15 ottobre “gregoriano”
(un venerdì), in modo da correggere la discrepanza accumulatasi in circa
16 secoli tra il calendario giuliano e gli equinozi del sole.   
E’ abbastanza semplice sapere, in ogni giorno dell’anno, il numero di
giorni trascorsi dall’ultimo novilunio. Così succedeva anche ai tempi di
Gesù. Ed il 14 nisan cadeva la quattordicesima notte dopo il novilunio con
cui era stato calcolato l’inizio del nuovo mese lunare.  
L’estrema regolarità dei movimenti degli astri in cielo, unitamente
all’estrema precisione dei software di calcolo oggi, insieme al fatto che
sempre, senza soluzioni di continuità, dopo un giovedì c’è stato un
venerdì, dopo un venerdì un sabato e così via, di sette giorni in sette
giorni, permette di stabilire le equivalenze tra calendari anche
ritornando indietro di secoli, proprio potendo continuamente far
combaciare i calendari con le fasi lunari.
Tutto questo ci porta alla cronaca del 14 nisan, data autorevolmente
accertata anche da Benedetto XVI, visto essere necessariamente un venerdì.
Calendari alla mano ci sono solo tre anni, tra il 26 (anno in cui Pilato
arrivò in Giudea) ed il 36 (anno in cui Pilato fu rimosso), in cui il 14
nisan cade di venerdì. Infatti (controllare per credere):
14 nisan 3786 ebraico = nel XII anno di Tiberio =  26 d.C = 20 marzo
(gregoriano)  = venerdì
14 nisan 3787= nel XIII anno = 27 d.C = 7 aprile (gregoriano) = mercoledì
14 nisan 3788= XIV = 28 d.C = 27marzo (gregoriano) = lunedì
14 nisan 3789= XV = 29 d.C = 14 aprile (gregoriano) = sabato
14 nisan 3790= XVI = 30 d.C = 3 aprile (gregoriano) = mercoledì
14 nisan 3791= XVII = 31 d.C = 24 marzo (gregoriano) = lunedì
14 nisan 3792= XVIII = 32 d.C = 12 aprile (gregoriano)  = lunedì
14 nisan 3793= XIX = 33 d.C = 1 aprile (gregoriano) = venerdì
14 nisan 3794= XX = 34 d.C = 20 marzo (gregoriano) = lunedì
14 nisan 3795= XXI = 35 d.C = 9 aprile (gregoriano) = lunedì
14 nisan 3796= XXII = 36 d.C = 28 marzo (gregoriano) = venerdì
Cade così la candidatura dell’anno 30 d.C., che molti esegeti ritengono
quello in cui Gesù fu crocifisso: non era venerdì. Anche il 26 d.C.
sarebbe un anno “impossibile”, poiché il quindicesimo anno di Tiberio,
regnante da metà settembre del 14 d.C., comincia nel settembre del 28 d.C:
è questo l’anno in cui entra in scena Giovanni. Gesù subentrerà poi, e
vivrà almeno tre pasque; quindi, al più presto, la Pasqua che ci interessa
potrebbe essere stata quella del 31 d.C. (ad ulteriore discredito
dell’ipotesi del 30 d.C.), ma tale anno non vide il 14 nisan di venerdì.
Infine il 36 d.C. è reso impossibile dalla cronologia di San Paolo, la cui
conversione avvenne al più tardi nel 35 d.C.
Chi ha accreditato l’ipotesi del 30 d.C., anche trascurando il fatto che
il 14 nisan non è di venerdì, ha ritenuto Luca impreciso nell’attribuire
30 anni a Gesù ai suoi esordi di vita pubblica, pensando che Erode fosse
morto nel 4 a.C.: ma anche questa ipotesi è disattesa dai dati storici,
desunti proprio da quegli scritti di Giuseppe Flavio che si vorrebbe
utilizzare per screditare la precisione e l’attendibilità storica del
vangelo. Tanto più che Giuseppe Flavio scrive che il tetrarca Filippo morì
nel ventesimo anno di Tiberio, il che significa 5 anni dopo che Giovanni
iniziò la sua predicazione. Nel vangelo il tetrarca Filippo è citato
ancora vivo. In effetti il XX di Tiberio corrisponde al periodo
(autunno-autunno) dal 33 al 34 d.C., a riprova che la Pasqua nel 33 d.C.
ci sta benissimo e che il regno di Filippo, iniziato 37 anni prima, prese
avvio quando  Erode era ancora in vita. Con una certa libertà dalla storia
per far tornare i conti si è persino asserito che Tiberio regnasse dal 12
d.C…
Abbiamo quindi un fatto di cronaca, collocato con precisione nella storia.
E’ accaduto a Gerusalemme, un venerdì, il 14 nisan ovvero il 1 aprile del
33 d.C.. Gesù è stato crocifisso ed è spirato alle tre del pomeriggio.
Sotto la croce c’erano la madre Maria, il giovane discepolo Giovanni ed
altre tre donne (Maria di Cleofa, Salome -madre di Giovanni- e Maria di
Magdala).
E’ innegabile che rispetto alla stratosferica importanza della redenzione
ottenutaci da Nostro Signore Gesù Cristo, attraverso il sacrificio della
croce e per i Suoi infiniti meriti, poco importerebbe stabilire se questo
sia successo tre anni prima o tre anni dopo. C’è un piccolo corollario a
questa affermazione: noi sappiamo di Gesù dai vangeli. E c’è chi dice che
i vangeli non sono storicamente attendibili, che Luca si è confuso...
Allora, forse, la posta in gioco è più alta di una data. E quella precisa,
che nel calendario oggi utilizzato corrisponde al venerdì 1 aprile del 33
d.C., 14 nisan, non è tanto una pignoleria storica, ma un certificato di
autenticità di tutta la vicenda.  
Abbiamo un fatto, circostanze precise, una data inoppugnabile. Non si
finirà mai di indagare: il Santo Padre invita ad una quaresima fatta anche
di studio, tentiamo di farlo anche così.     
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 sia successo tre anni prima o tre anni dopo
i piccoli uomini si fissano sempre alle piccole cose
-- 
    Maurizio Pistone         strenua nos exercet inertia    Hor.
 
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 La morte di Cristo, minuto per minuto
Aspetta, per Pasqua ci faranno un episodi di "Chi l'ha visto?"
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 i piccoli uomini si fissano sempre alle piccole cose
"E' nei dettagli che il diavolo nasconde la sua coda" prestando attenzione
alle piccole cose e ai lati apparentemente insignificanti che si capisce
veramente una determinata situazione.
Ora per decenni ci è stato ripetuto che una lettura storica della vicenda
evangelica non è possibile, di più dalle presunte incongruenze
cronologiche tra gli evangelisti i bene acculturati concludono senza
troppi problemi che si tratta di favole inventate secoli dopo Cristo. Anzi
in realtà è dubbio che quest'Ultimo sia esistito (Cosa che avrebbe fatto
sganasciare
generazioni di storici atei fino a qualche tempo fa, ma oggi va così).
La CEI peraltro sconsiglia caldamente questo tipo di ricerca (troppo
impegnata a celebrare funzioni religiose garibaldine).
Allora mi chiedo, possono persone di cultura, degli insegnanti , degli
storici, interrogarsi in maniera "laica" o sono tenuti a ripetere con
l'insipienza clericale certi sfondoni? Come quello del 4 a.C morte di
Erode?


 La CEI peraltro sconsiglia 
un me ne po' frega' dde meno
====
in ogni caso, il fatto che Cristo sia nato un anno prima o un anno dopo,
a mio avviso, non toglie né aggiunge neanche una virgola al significato
storico sia di Cristo steso, sia del cristianesimo.



Beh, in effetti è vivo in mezzo a noi.

Beh, in effetti č vivo in mezzo a noi
Sě, ma clandestino.

 Sě, ma clandestino.
Ah, saperlo...