Newsgroup: it.istruzione.scuola
Titolo: Risignificare la scuola: intelligenza

Nelle nostre scuole l'intelligenza � considerata una dote innata che alcuni 
studenti hanno ed altri no. Non � nemmeno, in fondo, un obiettivo: il 
docente non ha molta fiducia nella possibilit� di sviluppare l'intelligenza 
negli studenti meno dotati. Intelligenza � la capacit� di comprendere 
rapidamente quello che l'insegnante dice. Un comportamento intelligente 
comprende anche l'attenzione intesa come capacit� di concentrarsi per un 
tempo ragionevole sulla lezione in corso. L'intelligenza di cui intendo 
parlare, legata in effetti all'attenzione, � invece una possibilit� aperta 
ad ognuno. Etimologicamente, intelligenza � intus legere, leggere dentro. 
Per leggere dentro una cosa bisogna fare attenzione ad essa. Si pu� avere 
una mente pronta, ma se non si prova interesse per le cose, manca l'intus 
legere. Per leggere dentro, inoltre, occorre una applicazione costante. Se 
l'intelligenza correntemente intesa ha a che fare con la rapidit�, 
l'intelligenza di cui parlo qui richiede tempo ed applicazione. � 
intelligenza fare una esperienza profonda delle cose. La prontezza di 
giudizio, che attualmente si considera caratteristica propria 
dell'intelligenza, lascia il posto alla pazienza del giudizio. Intelligenza 
� scavo, � cercare l'anima delle cose oltre la superficie, � intensit� dell'ascolto, 
profondit� del contatto, allerta, apertura di tutti i sensi. Una persona pu� 
passare tutta una vita senza essersi mai fermata a sentire il proprio 
respiro, ad ascoltare le sensazioni del corpo, a contemplare un oggetto con 
quell'ampiezza ed amorevolezza dello sguardo che crediamo propria solo dello 
scienziato e dell'artista, e che � invece una possibilit� di ognuno. Questa 
capacit� � l'essenza stessa della filosofia, che � ricerca e interrogazione 
continua sull'essere delle cose, ed al tempo stesso � negazione della 
filosofia intesa come disciplina accademica, come elaborazione di teorie 
sulle cose, di sistemi che ingabbiano la complessit� del reale, di 
interpretazioni che precedono lo sguardo e pretendono di orientarlo - quando 
non ne fanno senz'altro a meno, rendendo ideologicamente ciechi al mondo. 
Molto ha da imparare, l'educatore, dal contadino e dal pastore, oltre che 
dall'artista e dallo scienziato. E molto ha da imparare l'Occidente, che 
ragiona ed astrae, dall'Oriente, che medita e tocca le cose.
Ecco un'aula. Immaginiamo che i banchi siano disposti a ferro di cavallo, 
come si dice, e non per file. Immaginiamo che al centro dell'aula vi sia un 
banco con un vassoio, e nel vassoio una mela. Sono tentato di immaginarmi 
un'aula con i banchi addossati al muto, e gli studenti seduti semplicemente 
a terra, in circolo: ma mi rendo conto che la mia immaginazione chiede 
troppo alla realt�. Cosa ci fa una mela al centro di un'aula? Si lascia 
guardare. Immaginiamo che agli studenti sia stato dato questo compito 
insolito: guardare semplicemente la mela. Potrebbe essere una lezione di 
disegno (gli studenti guarderebbero con attenzione la mela per poi 
disegnarla) o di filosofia (gli studenti guarderebbero la mela per cercare 
di coglierne l'essenza, o per analizzare fenomenologicamente la percezione 
della mela) o di letteratura (gli studenti potrebbero osservare la mela per 
descriverla in versi). Potrebbe essere queste cose e tante altre. In ogni 
caso, sarebbe qualcosa di diverso da ci� che normalmente si fa nelle aule 
scolastiche. Non radicalmente diverso. Anche se raramente, cose del genere 
succedono gi� nella scuola. Accade che una classe si ritrovi ad ascoltare 
con assoluta attenzione il movimento di una sinfonia durante la lezione di 
musica, o che ascolti con intensa partecipazione dei versi letti dal docente 
di italiano. Quando ci� accade, i problemi di significato della scuola sono 
superati di colpo: nessuno si chiede pi� perch� sta l�, sia gli studenti che 
il docente avvertono con commozione la solennit�, per cos� dire, del 
momento.
Nelle scuole si richiede normalmente l'attenzione agli studenti. Per essere 
pi� precisi, ci� che si chiede loro � di seguire la lezione senza distrarsi. 
Questo � in effetti un esercizio di attenzione: sapersi concentrare su uno 
stimolo per un tempo ragionevole. Intesa nel senso pi� ampio e profondo, 
per�, l'attenzione � qualcosa di diverso. Essa � l'ampiezza di uno sguardo 
che riesce a considerare i dettagli di ci� che � vicino, ma giunse anche 
all'orizzonte ed oltre. L'attenzione coglie il legame tra il vicino ed il 
lontano. Per dare un'idea efficace della complessit�, si dice che il battito 
delle ali di una farfalla potrebbe provocare un uragano dall'altra parte del 
mondo. Il che vuol dire che tutto � collegato a tutto. Ci� che � 
lontanissimo pu� avere conseguenze sulla nostra vita quotidiana (il 
comportamento irresponsabile degli operatori finanziari negli Stati Uniti 
pu� provocare una crisi economica i cui effetti si avvertiranno 
drammaticamente anche in Italia, ad esempio), ma la nostra stessa vita 
quotidiana pu� avere conseguenze profonde e di ampio raggio. � per questo 
che l'attenzione � una virt� eminentemente politica. E democratica. C'� 
democrazia quando ognuno riesce a percepire il proprio potere personale. 
Quando manca questa capacit�, quando subentra quella distrazione che fa 
tutt'uno con l'impotenza e l'abdicazione alla politica, le trasformazioni 
sociali sono affidate alla �lite politica ed i singoli restano schiacciati 
dalla percezione comune che nessun cambiamento reale � possibile. Basta 
parlare con i pi� giovani per rendersi conto di quanto questa percezione sia 
diffusa. L'intenso impegno politico degli anni Settanta ha lasciato il posto 
ad una rassegnata indifferenza, al ripiegamento nel privato, alla ricerca 
del piacere e del benessere individuale pi� che del bene comune. � la morte 
dell'attenzione, per quanto concentrati possano essere gli studenti nelle 
classi o docili i figli.
Due sono le conseguenze dell'attenzione e dell'intelligenza: prendersi cura 
di qualcosa o qualcuno e tendere verso una realt�. L'aver cura sembra 
essersi ristretto all'aver cura di s�. Cosa di grande importanza, se non si 
intende la cura di s� come cura del proprio aspetto, dell'abbigliamento, del 
benessere fisico o della posizione sociale, ma come la dimensione spirituale 
della ricerca di s�, dell'esigenza della verit�, della trasparenza a s� 
stessi. Cos� intesa, la cura di s� apre e fonda quella cura dell'altro e 
quella cura di tutti in cui consistono l'etica e la politica. Aver cura 
dell'altro vuol dire cercare una realt� nella quale nessuno degli infiniti 
altri che sono al mondo sia schiacciato, umiliato, ucciso dalla violenza 
diretta o da quella strutturale; vuol dire esigere un mondo libero e giusto. 
La possibilit� di questo mondo � gi� in germe nell'atto con il quale il 
singolo apre gli occhi alla realt� intorno a s�, vede il male e si decide 
contro il male, percependosi come soggetto politico.

 decide contro il male, percependosi come soggetto politico.
Cos� l'antisociale Emile-Rousseau scopr� Sophie e fin� per
scrivere il Contratto sociale.
a.c.