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Titolo: Chi è veramente Didimo Chierico?

Ugo FOSCOLO
NOTIZIA INTORNO
A DIDIMO CHIERICO
Da:
OPERE DI UGO FOSCOLO, EDIZIONE NAZIONALE SOTTO GLI AUSPICI DEL MINISTERO
DELLA P.I., Firenze, Le Monnier, Vol. V: Prose varie d'arte A c. di M.
FUBINI, 1951.
 
I. Un nostro concittadino mi raccomandò, mentr'io militava fuori
d'Italia, tre suoi manoscritti affinché se agli uomini dotti parevano
meritevoli della stampa, io rimpatriando li pubblicassi. Esso andava
pellegrinando per trovare un'università, dove, diceva egli, s'imparasse
a comporre libri utili per chi non è dotto, ed innocenti per chi non è
per anche corrotto; da che tutte le scuole d'Italia gli parevano piene o
di matematici, i quali standosi muti s'intendevano fra di loro; o di
grammatici che ad alte grida insegnavano il bel parlare e non si
lasciavano intendere ad anima nata; o di poeti che impazzavano a
stordire chi non li udiva, e a dire il benvenuto a ogni nuovo padrone
de' popoli, senza fare né piangere, né ridere il mondo; e però come
fatui noiosi, furono più giustamente d'ogni altro esiliati da Socrate,
il quale, secondo Didimo, era dotato di spirito profetico, specialmente
per le cose che accadono all'età nostra.
II. L'uno de' manoscritti è forse di trenta fogli col titolo: Didymi
clerici prophetae minimi Hypercalypseos, liber singularis e sa di
satirico. I pochi a' quali lo lasciai leggere, alle volte ne risero; ma
non s'assumevano d'interpretarmelo. E mi dispongo a lasciarlo inedito
per non essere liberale di noia a molti lettori che forse non
penetrerebbero nessuna delle trecento trentatré allusioni racchiuse in
altrettanti versetti scritturali, di cui l'opuscoletto è composto.
Taluni fors'anche, presumendo troppo del loro acume, starebbero a
rischio di parere commentatori maligni. Però s'altri n'avesse copia la
serbi. Il farsi ministri degli altrui risentimenti, benché giusti, è
poca onestà; massime quando paiono misti al disprezzo che la coscienza
degli scrittori teme assai più dell'odio.
III. Bensì gli uomini letterati, che Didimo scrivendo nomina Maestri
miei lodarono lo spirito di veracità e d'indulgenza d'un altro suo
manoscritto da me sottomesso al loro giudizio. E nondimeno quasi tutti
mi vanno dissuadendo dal pubblicarlo; e a taluno piacerebbe ch'io lo
abolissi. È un giusto volume dettato in greco nello stile degli Atti
degli Apostoli; ed ha per titolo Didymou Klerikou Hypomnematon biblia
pente: e suona Didymi clerici libri memoriales quinque. L'autore
descrive schiettamente i casi per lui memorabili dell'età sua giovenile:
parla di tre donne delle quali fu innamorato; e accusando sé solo delle
loro colpe, ne piange; parla de' molti paesi da lui veduti, e si pente
d'averli veduti: ma più che d'altro si pente della sua vita perduta fra
gli uomini letterati, e mentre par ch'ei gli esalti, fa pur sentire
ch'ei li disprezza. Malgrado la sua naturale avversione contro chi
scrive per pochi, ei dettò questi Ricordi in lingua nota a rarissimi,
affinché, com'ei dice, i soli colpevoli vi leggessero i propri peccati,
senza scandalo delle persone dabbene; le quali non sapendo leggere che
nella propria lingua, sono men soggette all'invidia, alla boria, ed alla
venalità: ho contrassegnato quest'ultima voce, perché è mezzo cassata
nel manoscritto. L'autore inoltre mi diede arbitrio di far tradurre
quest'operetta, purché trovassi scrittore italiano che avesse più merito
che celebrità di grecista. E siccome, dicevami Didimo, uno scrittore di
tal peso lavora prudentemente a bell'agio e con gravità, i maestri miei
avranno frattanto tempo, o di andarsene in pace, e non saranno più
nominati né in bene né in male; o di ravvedersi di quegli errori,
attraverso de' quali noi mortali giungiamo talvolta alla saviezza. Farò
dunque che sia tradotto; e quanto alla stampa, mi governerò secondo i
tempi, i consigli e i portamenti degli uomini dotti.
IV. Tuttavia, affinché i lettori abbiano saggio della operetta greca, ne
feci tradurre parecchi passi, e li ho, quanto più opportunamente
potevasi, aggiunti alle postille notate da Didimo nel suo terzo
manoscritto, dove si contiene la versione dell'Itinerario sentimentale
di Yorick; libro più celebrato che inteso; perché fu da noi letto in
francese, o tradotto in italiano da chi non intendeva l'inglese: della
versione uscita di poco in Milano, non so. Innanzi di dar alle stampe
questa di Didimo, ricorsi nuovamente a' letterati pel loro parere. Chi
la lodò, chi la biasimò di troppa fedeltà; altri la lesse volentieri
come liberissima; e taluno s'adirò de' troppi arbitrii del traduttore.
Molti, e fu in Bologna, avrebbero desiderato lo stile condito di sapore
più antico: moltissimi, e fu in Pisa, mi confortavano a ridurla in
istile moderno, depurandola sovra ogni cosa de' modi troppo toscani;
finalmente in Pavia nessuno si degnò di badare allo stile; notarono
nondimeno con geometrica precisione alcuni passi bene o male intesi dal
traduttore. Ma io stampandola, sono stato accuratamente all'autografo: e
solamente ho mutato verso la fine del capo XXXV un vocabolo; e un altro
n'ho espunto dall'intitolazione del capo seguente perché mi parve
evidente che Didimo contro all'intenzione dell'autore inglese
offendesse, nel primo passo il Principe della letteratura fiorentina, e
nell'altro i nani innocenti della città di Milano.
V. Di questo Itinerario del parroco Lorenso Sterne, Didimo mi disse due
cose (da lui taciute, né so perché, nell'epistola a' suoi lettori) le
quali pur giovano a intendere un autore oscurissimo anche a' suoi
concittadini, e a giudicare con equità de' difetti del traduttore. La
prima si è: «Che con nuova specie d'ironia, non epigrammatica, né
suasoria, ma candidamente ed affettuosamente storica, Yorick da' fatti
narrati in lode de' mortali, deriva lo scherno contro a molti difetti,
segnatamente contro alla fatuità del loro carattere». L'altra: «Che
Didimo benché scrivesse per ozio, rendeva conto a sé stesso d'ogni
vocabolo; ed aveva tanto ribrezzo a correggere le cose una volta
stampate (il che, secondo lui, era manifestissima irriverenza a'
lettori) che viaggiò in Fiandra a convivere con gli Inglesi, i quali vi
si trovano anche al dì d'oggi, onde farsi spianare molti sensi
intricati; e lungo il viaggio si soffermava per l'appunto negli alberghi
di cui Yorick parla nel suo Itinerario, e ne chiedeva notizie a' vecchi
che lo avevano conosciuto; poi si tornò a stare a dimora nel contado tra
Firenze e Pistoia, a imparare migliore idioma di quello che s'insegna
nelle città e nelle scuole».
VI. Ora per gli uomini dotti, i quali furono dalla lettura di que'
manoscritti e da questa versione dell'Itinerario sentimentale invogliati
di sapere notizie del carattere e della vita di Didimo, e me ne
richiedono istantemente, scriverò le scarse, ma veracissime cose che io
so come testimonio oculare. Giova a ogni modo premettere tre avvertenze.
Primamente: avendolo io veduto per pochi mesi e con freddissima
famigliarità, non ho potuto notare (il che avviene a parecchi) se non le
cose più consonanti o dissonanti co' sentimenti e le consuetudini della
mia vita. Secondo: de' vizi e delle virtù capitali che distinguono
sostanzialmente uomo da uomo, se pure ei ne aveva, non potrei dire
parola: avresti detto ch'ei lasciandosi sfuggire tutte le sue opinioni,
custodisse industriosamente nel proprio segreto tutte le passioni
dell'animo. Finalmente: reciterò le parole di Didimo, poiché essendo un
po' metafisiche, ciascheduno de' lettori le interpreti meglio di me, e
le adatti alle proprie opinioni.
VII. Teneva irremovibilmente strani sistemi; e parevano nati con esso:
non solo non li smentiva co' fatti; ma, come fossero assiomi,
proponevali senza prove: non però disputava a difenderli; e per apologia
a chi gli allegava evidenti ragioni, rispondeva in intercalare:
OPINIONI. Portava anche rispetto a' sistemi altrui, o forse anche per
noncuranza, non movevasi a confutarli; certo è ch'io in sì fatte
controversie, l'ho veduto sempre tacere, ma senza mai sogghignare; e
l'unico vocabolo, opinioni, lo proferiva con serietà religiosa. A me
disse una volta Che la gran valle della vita è intersecata da molte
viottole tortuosissime; e chi non si contenta di camminare sempre per
una sola, vive e muore perplesso, né arriva mai a un luogo dove ognuno
di que' sentieri conduce l'uomo a vivere in pace seco e con gli altri.
Non trattasi di sapere quale sia la vera via; bensì di tenere per vera
una sola, e andar sempre innanzi. Stimava fra le doti naturali all'uomo,
primamente la bellezza; poi la forza dell'animo, ultimo l'ingegno. Delle
acquisite, come a dire della dottrina, non faceva conto se non erano
congiunte alla rarissima arte d'usarne. Lodava la ricchezza più di
quelle cose ch'essa può dare; e la teneva vile, paragonandola alle cose
che non può dare. Dell'Amore aveva in un quadretto un'immagine
simbolica, diversa dalle solite de' pittori e de' poeti, su la quale
egli aveva fatto dipingere l'allegoria di un nuovo sistema amoroso; ma
tenea quel quadretto coperto sempre d'un velo nero. Uno de' cinque libri
de' quali è composto il manoscritto greco citato poc'anzi, ha per
intitolazione: Tre Amori. - E i tre capitoli di esso libro incominciano:
Rimorso primo; Rimorso secondo; Rimorso terzo: e conclude Non essere
l'Amore se non se inevitabili tenebre corporee le quali si disperdono
più o men tardi da sé: ma dove la religione, la filosofia o la virtù
vogliono diradarle o abbellirle del loro lume, allora quelle tenebre
ravviluppano l'anima, e la conducono per la via della virtù a
perdizione. Riferisco le parole; altri intenda.
VIII. Da' sistemi e dalla perseveranza con che li applicava al suo modo
di vivere, derivavano azioni e sentenze degne di riso. Riferirò le poche
di cui mi ricordo. Celebrava Don Chisciotte come beatissimo, perché
s'illudeva di gloria scevra d'invidia; e d'amore scevro di gelosia.
Cacciava i gatti perché gli parevano più taciturni degli altri animali:
li lodava nondimeno perché si giovano della società come i cani, e della
libertà quanto i gufi. Teneva gli accattoni per più eloquenti di
Cicerone nella parte della perorazione, e periti fisionomi assai più di
Lavater. Non credeva che chi abita accanto a un macellaro, o su le
piazze de patiboli fosse persona da fidarsene. Credeva nell'ispirazione
profetica, anzi presumeva di saperne le fonti. Incolpava il berretto, la
vesta da camera e le pantofole de' mariti della prima infedeltà delle
mogli. Ripeteva (e ciò più che riso moverà sdegno) che la favola
d'Apollo scorticatore atroce di Marsia era allegoria sapientissima non
tanto della pena dovuta agl'ignoranti prosontuosi, quanto della
vendicativa invidia de' dotti. Su di che allegava Diodoro Siculo lib.
III n. 59, dove, oltre la crudeltà del Dio de' poeti, si narrano i bassi
raggiri co' quali ei si procacciò la vittoria. Ogni qual volta
incontrava de' vecchi sospirava esclamando: Il peggio é viver troppo! e
un giorno, dopo assai mie preghiere, me ne disse il perché: La vecchiaia
sente con atterrita Coscienza i rimorsi, quando al mortale non rimane
vigore, né tempo d'emendar la sua vita. Nel proferire queste parole, le
lagrime gli pioveano dagli occhi, e fu l'unica volta che lo vidi
piangere; e seguitò a dire: Ahi! la Coscienza è codarda! e quando tu se'
forte da poterli correggere, la ti dice il vero sottovoce e palliandolo
di recriminazioni contro la fortuna ed il prossimo: e quando poi tu se'
debole, la ti rinfaccia con disperata superstizione, e la ti atterra
sotto il peccato, in guisa che tu non puoi risorgere alla virtù. O
codarda! non ti pentire, o codarda! Bensì paga il debito, facendo del
bene ove hai fatto del male. Ma tu se' codarda; e non sai che o
sofisticare, o angosciarti. - Quel giorno io credeva che volesse
impazzare: e stette più d'una settimana a lasciarsi vedere in piazza. Sì
fatti erano i suoi paradossi morali.
IX. E quanto alle scienze ed alle arti asseriva: che le scienze erano
una serie di proposizioni le quali aveano bisogno di dimostrazioni
apparentemente evidenti ma sostanzialmente incerte, perché le si
fondavano spesso sopra un principio ideale: che la geometria, non
applicabile alle arti, era una galleria di scarne definizioni; e che,
malgrado l'algebra, resterà scienza imperfetta e per lo più inutile
finché non sia conosciuto il sistema incomprensibile dell'Universo.
L'umana ragione, diceva Didimo, si travaglia su le mere astrazioni;
piglia le mosse e senza avvedersi a principio, dal nulla; e dopo
lunghissimo viaggio si torna a occhi aperti e atterriti nel nulla: e al
nostro intelletto la SOSTANZA della Natura ed il NULLA furono sono e
saranno sinonimi. Bensì le arti non solo imitano ed abbeliscono le
APPARENZE della Natura, ma possono insieme farle rivivere agli occhi di
chi le vede o vanissime o fredde; e ne' poeti de' quali mi vo ricordando
a ogni tratto, porto meco una galleria di quadri i quali mi fanno
osservare le parti più belle e più animate degli originali che trovo su
la mia strada; ed io spesso il trapasserei senza accorgermi ch'e'mi
stanno tra' piedi per avvertirmi con mille nuove sensazioni ch'io vivo.
E però Didimo sosteneva che le arti possono più che le scienze far men
inutile e più gradito il vero a' mortali; e che la vera sapienza
consiste nel giovarsi di quelle poche verità che sono certissime a'
sensi; perché o sono dedotte da una serie lunga di fatti, o sono sì
pronte che non danno bisogno di dimostrazioni scientifiche.
X. Leggeva quanti libri gli capitavano; non rileggeva da capo a fondo
fuorché la Bibbia. Degli autori ch'ei credeva degni d'essere studiati,
aveva tratte parecchie pagine, e ricucitele in un solo grosso volume.
Sapeva a memoria molti versi di antichi poeti e tutto il poema delle
Georgiche. Era devoto di Virgilio; nondimeno diceva: Che s'era fatto
prestare ogni cosa da Omero, dagli occhi in fuori. D'Omero aveva un
busto e se lo trasportava di paese in paese; e v'avea posto per
iscrizione due versi greci che suonavano: A costui fu assai di cogliere
la verginità di tutte le Muse e lasciò per gli altri le altre bellezze
di quelle Deità. Cantava, e s'intendeva da per sé, quattro odi di
Pindaro. Diceva che Eschilo era un bel rovo infuocato sopra un monte
deserto; e Shakespeare, una selva incendiata che faceva bel vedere di
notte, e mandava fumo noioso di giorno. Paragonava Dante a un gran lago
circondato di burroni e di selve sotto un cielo oscurissimo, sul quale
si poteva andare a vela in burrasca; e che il Petrarca lo derivò in
tanti canali tranquilli ed ombrosi, dove possano sollazzarsi le gondole
degli innamorati co' loro strumenti; e ve ne sono tante, che que'
canali, dicea Didimo, sono oramai torbidi, o fatti gore stagnanti:
tuttavia s'egli intendeva una sinfonia e nominava il Petrarca, era
indizio che la musica gli pareva assai bella. Maggiore stranezza si era
il panegirico ch'ei faceva di certo poemetto latino da lui anteposto
perfino alle Georgiche, perché, diceva Didimo, mi par d'essere a nozze
con tutta l'allegra comitiva di Bacco. Didimo per altro beveva sempre
acqua pura. Aveva non so quali controversie con l'Ariosto, ma le
ventilava da sé; e un giorno mostrandomi dal molo di Dunkerque le lunghe
onde con le quali l'Oceano rompea sulla spiaggia, esclamò: Così vien
poetando l'Ariosto. Tornandosi meco verso le belle colonne che adornano
la cattedrale di quella città, si fermò sotto il peristilio, e adorò.
Poi volgendosi a me, mi diede intenzione che sarebbe andato alla questua
a pecuniare tanto da erigere una chiesa al Paracleto e riporvi le ossa
di Torquato Tasso; purché nessun sacerdote che insegnasse grammatica
potesse ufficiarvi, e nessun fiorentino accademico della Crusca
appressarvisi. Nel mese di giugno del 1804 pellegrinò da Ostenda sino a
Montreuil per gli accampamenti italiani; ed a' militari, che si
dilettavano di ascoltarlo, diceva certe sue omelie all'improvviso,
pigliando sempre per testo de' versi delle epistole d'Orazio. Richiesto
da un ufficiale perché non citasse mai le odi di quel poeta, Didimo in
risposta gli regalò la sua tabacchiera fregiata d'un mosaico d'egregio
lavoro dicendo Fu fatto a Roma d'alcuni frammenti di pietre preziose
dissotterrate in Lesbo.
XI. Ma quantunque non parlasse che di poeti, Didimo scriveva in prosa
perpetuamente; e se ne teneva. Scriveva anche arringhe, e faceva da
difensore ufficioso a' soldati colpevoli sottoposti a' consigli di
guerra, e se mai ne vedeva per le taverne, pagava loro da bere, e
spiegava ad essi il Codice militare. Oltre a' tre manoscritti
raccomandatimi, serbava parecchi suoi scartafacci ma non mi lasciò
leggere se non un solo capitolo di un suo Itinerario lungo la Repubblica
Letteraria. In esso capitolo descriveva un'implacabile guerra tra le
lettere dell'abbiccì, e le cifre arabiche, le quali finalmente
trionfarono con accortissimi stratagemmi, tenendo ostaggi l'a, la b, la
x che erano andate ambasciatori, e quindi furono tirannicamente
angariate con inesprimibili e angosciose fatiche. Dopo il desinare,
Didimo si riduceva in una stanza appartata a ripulire i suoi manoscritti
ricopiandoli per tre volte. Ma la prima composizione, com'ei diceva, la
creava all'opera seria o in mercato. Ed io in Calais lo vidi per più ore
della notte a un caffè, scrivendo in furia al lume delle lampade del
biliardo, mentr'io stava giocandovi, ed ei sedeva presso ad un tavolino,
intorno al quale alcuni ufficiali questionavano di tattica, e fumavano
mandandosi scambievolmente de' brindisi. Gl'intesi dire: Che la vera
tribolazione degli autori veniva, a chi dalla troppa economia della
penuria, e a chi dallo scialacquo dell'abbondanza; e ch'esso aveva la
beatitudine di potere scrivere trenta fogli allegramente di pianta; la
maledizione di volerli poi ridurre in tre soli, come a ogni modo, e con
infinito sudore, faceva sempre.
XII. Ora dirò de' suoi costumi esteriori. Vestiva da prete; non però
assunse gli ordini sacri, e si faceva chiamare Didimo di nome, e
chierico di cognome; ma gli rincresceva sentirsi dar dell'abate.
Richiestone, mi rispose La fortuna m'avviò da fanciullo al chiericato;
poi la natura mi ha deviato dal sacerdozio: mi sarebbe rimorso l'andare
innanzi, e vergogna il tornarmene addietro: e perché io tanto quanto
disprezzo chi muta istituto di vita, mi porto in pace la mia tonsura e
questo mio abito nero: così posso o ammogliarmi, o aspirare ad un
vescovato. Gli chiesi a quale de' due partiti s'appiglierebbe. Rispose
Non ci ho pensato: a chi non ha patria non istà bene l'essere sacerdote,
né padre. Fuor dell'uso de' preti, compiacevasi della compagnia degli
uomini militari. Viaggiando perpetuamente, desinava a tavola rotonda con
persone di varie nazioni; e se taluno (com'oggi s'usa) professavasi
cosmopolita, egli si rizzava senz'altro. S'addomesticava alle prime;
benché con gli uomini cerimoniosi parlasse asciutto; ed a' ricchi pareva
altero: evitava le sette e le confraternite; e seppi che rifiutò due
patenti accademiche. Usava per lo più ne' crocchi delle donne, però
ch'ei le reputava più liberalmente dotate dalla natura di compassione e
di pudore; due forze pacifiche le quali, diceva Didimo, temprano sole
tutte le altre forze guerriere del genere umano. Era volentieri
ascoltato, né so dove trovasse materie; perché alle volte chiacchierava
per tutta una sera, senza dire parola di politica, di religione, o di
amori altrui. Non interrogava mai per non indurre, diceva Didimo, le
persone a dir la bugia: e alle interrogazioni rispondeva proverbi o
guardava in viso chi gli parlava. Non partecipava né una dramma del suo
secreto ad anima nata: Perché, diceva Didimo, il mio secreto è la sola
proprietà sulla terra ch'io degni di chiamar mia, e che divisa
nuocerebbe agli altri ed a me. Né pativa d'essere depositario degli
altrui secreti: Non ch'io non fidi di serbargli inviolati: ma avviene
che a volere scampare dalla perdizione qualche persona m'è pure
necessità a rivelare alle volte il secreto che m'ha confidato:
tacendolo, la mia fede riescirebbe sinistra; e manifestandolo,
m'avvilirei davanti a me stesso. Accoglieva lietissimo nelle sue stanze:
al passeggio voleva andar solo, o parlava a persone che non aveva veduto
mai, e che gli davano nell'idea: e se alcuno de' suoi conoscenti
accostavasi a lui, si levava di tasca un libretto, e per primo saluto
gli recitava alcuni squarci di traduzioni moderne de' poeti greci; e
rimanevasi solo. Usava anche sentenze enigmatiche. Nessun frizzo; se non
una volta, e per non ricaderci, rilesse i quattro evangelisti. Ma di
tutti questi capricci e costumi di Didimo, s'avvedevano gli altri assai
tardi; perch'ei non li mostrava, né li occultava; onde credo che
venissero da disposizione naturale.
XIII. Dissi che teneva chiuse le sue passioni; e quel poco che ne
traspariva, pareva calore di fiamma lontana. A chi gli offeriva
amicizia, lasciava intendere che la colla cordiale, per cui l'uno si
attacca all'altro, l'aveva già data a que' pochi ch'erano giunti
innanzi. Rammentava volentieri la sua vita passata, ma non m'accorsi mai
ch'egli avesse fiducia ne' giorni avvenire o che ne temesse. Chiamavasi
molto obbligato a un Don Iacopo Annoni curato, a cui Didimo aveva altre
volte servito da chierico nella parrocchia d'Inverigo: e stando fuori di
patria, carteggiava unicamente con esso. Mostravasi gioviale e
compassionevole, e benché fosse alloramai intorno a' trent'anni, aveva
aspetto assai giovanile; e forse per queste ragioni Didimo tuttoché
forestiero, non era guardato dal popolo di mal occhio, e le donne
passando gli sorridevano, e le vecchie si soffermavano accanto a una
porticciuola a discorrere seco, e molti fantolini, de' quali egli si
compiaceva, gli correvano lietissimi attorno. Ammirava assai; ma più con
gli occhiali, diceva egli, che col telescopio: e disprezzava con
taciturnità sì sdegnosa da far giusto e irreconciliabile il risentimento
degli uomini dotti. Aveva per altro il compenso di non patire d'invidia,
la quale in chi ammira e disprezza non trova mai luogo. E' diceva: La
rabbia e il disprezzo sono due gradi estremi dell'ira: le anime deboli
arrabbiano; le forti disprezzano ma tristo e beato chi non s'adira!
XIV. Insomma pareva uomo che essendosi in gioventù lasciato governare
dall'indole sua naturale, s'accomodasse, ma senza fidarsene, alla
prudenza mondana. E forse aveva più amore che stima per gli uomini; però
non era orgoglioso né umile. Parea verecondo, perché non era né ricco né
povero. Forse non era avido né ambizioso, perciò parea libero. Quanto
all'ingegno, non credo che la natura l'avesse moltissimo prediletto, né
poco. Ma l'aveva temprato in guisa da non potersi imbevere degli altrui
insegnamenti; e quel tanto che produceva da sé, aveva certa novità che
allettava, e la primitiva ruvidezza che offende. Quindi derivava in esso
per avventura quell'esprimere in modo tutto suo le cose comuni; e la
propensione di censurare i metodi delle nostre scuole. Inoltre
sembravami ch'egli sentisse non so qual dissonanza nell'armonia delle
cose del mondo: non però lo diceva. Dalla sua operetta greca si desume
quanto meritamente si vergognasse della sua giovanile intolleranza. Ma
pareva, quando io lo vidi, più disingannato che rinsavito; e che senza
dar noia agli altri, se ne andasse quietissimo e sicuro di sé medesimo
per la sua strada, e sostandosi spesso, quasi avesse più a cuore di non
deviare che di toccare la meta. Queste a ogni modo sono tutte mie
congetture.
XV. Avendolo io nell'anno 1806 lasciato in Amersfort, e desiderando di
dargli avviso del giudizio de' Maestri suoi intorno a' tre manoscritti
da me recati in Italia, scrissi ad Inverigo a domandarne novelle al
Reverendo Don Iacopo Annoni; e perché questi s'era trasferito da molto
tempo in una chiesa su' colli del lago di Pusiano, presso la villa
Marliani, lo visitai nell'estate dell'anno seguente; né ho potuto
riportare dalla mia gita se non una notizia ch'io già sapeva, e i
lineamenti di Didimo giovinetto. Quel buon vecchio sacerdote,
regalandomi il disegno che ho posto in fronte a questa notizia, mi disse
afflittissimo: So che in un paese lontano chiamato Bologna a mare,
Didimo regalò tutti i suoi libri e scartafacci a un altro giovine
militare che ne usasse a suo beneplacito; e fece proponimento di né più
leggere né più scrivere; da indi in qua, e gli è pur molto tempo, non so
più dov' e' sia, né se viva.
XVI. Mi diede inoltre copia di un epitaffio che Didimo s'era
apparecchiato molti anni innanzi; ed io lo pubblico, affinché s'egli mai
fosse morto, ed avesse agli ospiti suoi lasciato tanto da porgli una
lapide, lo facciano scolpire sovr'essa:
DIDYMI CLERICI
VITIA VIRTUS OSSA
HIC POST ANNOS XXX
CONQUIEVERUNT
-- 
Maurizio Pistone - Torino
        strenua nos exercet inertia  Hor.
 
http://www.mauriziopistone.it
 
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 A DIDIMO CHIERICO
grazie Maurizio: purtroppo c'e' Didimo e Didimo...
 
carlos
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