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Titolo: nuova cultura educativa

suggerisco di leggerlo, se avete un tantino di tempo
 
[da Tuttoscuola, dic. 2013]
 
Con buona pace di Galileo, gli inizi del nuovo secolo sembrano segnare 
nella cultura educativa italiana una regressione a modelli conoscitivi 
prescientifici. E, trattandosi ormai di una cultura di provincia, i 
segnali che cogliamo sotto i nostri cieli hanno manifestazioni non 
troppo dissimili sotto i cieli altrui. Ovvero, accogliamo le indicazioni 
che provengono dal senso comune educativo, in gran parte condizionato da 
temi consumistici, senza riflettere sulle implicazioni che presentano e, 
sempre più spesso, senza neanche cercare di capire quale fosse il 
significato originale di ciò che gli esperti nostrani si sono affrettati 
ad assumere come vero e ad amplificare con robuste immissioni di ideologia.
 
Eppure, basterebbe considerare che gran parte di ciò che si sente 
affermare con assoluta certezza (e già questo dovrebbe indurre alla 
prudenza, dal momento che nessun interprete serio dei fenomeni educativi 
manifesterebbe un simile atteggiamento) non deriva da argomenti 
sviluppati sulla base di riscontri obiettivi, ma da parole d’ordine non 
si sa bene come originate, per indurre, se non altro, a chiedersi quali 
siano gli intenti che, attraverso l’educazione, si vogliono perseguire. 
Da troppo tempo, tra tali intenti non compare qualcosa che abbia a che 
fare con lo sviluppo della cultura diffusa nella popolazione, con 
l’affermazione del valore della conoscenza per gli individui e per la 
società, con la partecipazione diffusa alla fruizione del patrimonio 
immateriale che costituisce il  fondamento non effimero della capacità 
di capire la realtà nella quale siamo immersi. Il provincialismo 
nostrano ha assunto come modello supremo di argomentazione quello così 
bene esemplificato da don Abbondio. Ricorderanno i miei dodici lettori 
(visto che cito don Abbondio, mi sarà consentito anche il calco di 
un’espressione manzoniana) che quando Renzo si reca a casa del curato 
per accordarsi sull’ora delle nozze che si sarebbero dovute celebrare il 
giorno successivo, questi ricorre a vari artifizi verbali per non fare 
ciò che avrebbe dovuto (come gli rimprovererà il Cardinale Federigo), ed 
anzi per adeguarsi alle richieste scellerate che i bravi che gli si 
erano parati innanzi durante la sua passeggiata gli avevano trasmesso 
per conto di Don Rodrigo. Il passaggio più significativo del contrasto 
fra il curato e il suo parrocchiano si ha quando il primo, a corto di 
argomenti, non trova di meglio che citare in latino un elenco di 
impedimenti alla celebrazione di giuste nozze previsti dal diritto 
canonico: error, conditio, votum, cognatio, crimen, cultus disparitas, 
vis, ordo, ligamen, honestas, si sis affinis… Renzo, a ragione, capisce 
che don Abbondio sta cercando di raggirarlo. Tutto quel latinorum era 
funzionale non a capire, ma a non far capire. Va notato che sarebbe 
bastato tradurre quel latinorum per capire la speciosità degli argomenti 
citati da Don Abbondio. Questi si sarebbe ben guardato dal menzionare 
quei medesimi argomenti se invece di rivolgersi ad un giovane di modesta 
cultura avesse dovuto giustificarsi per il suo rifiuto a celebrare le 
nozze con persone di cultura più elevata.
 
Il contrasto di Renzo con Don Abbondio esemplifica due aspetti della 
regressione alla quale prima ho fatto riferimento: il primo, non nuovo, 
è costituito dalla divisione sociale della conoscenza fra una parte che 
ne dispone e che quindi è in grado di esprimere giudizi autonomi, e una 
parte che soggiace agli argomenti che gli sono presentati per 
l’impossibilità di contraddirli. Lo sviluppo dell’alfabetismo nella 
cultura europea che, non bisogna dimenticarlo, ha avuto origine dal 
rifiuto della mediazione del clero nell’interpretazione delle Scritture, 
e quindi da un’affermazione dell’autonomia degli individui conseguente 
al possesso di un patrimonio di simboli, ha potuto far pensare che i 
confini fra le due frazioni della società si stessero attenuando. 
L’altro aspetto, che richiede di essere specificamente considerato 
perché meno usuale, è costituito dalla capacità di avviare percorsi 
deduttivi, accreditando come autorità (nel senso che alla parola 
attribuiva la scienza medievale) banalità di senso comune potenzialmente 
in grado di promuovere comportamenti generatori di utilità per chi sia 
in grado di controllare i mezzi della comunicazione sociale.
 
Molta parte degli argomenti che sostengono la cultura di riferimento per 
i responsabili politici e amministrativi della scuola, ma anche di larga 
parte dei soggetti che sono interessati al suo funzionamento (dalle 
famiglie alle organizzazioni produttive, passando – dispiace dirlo – 
dalle università) derivano, appunto, dall’accettazione acritica di 
argomenti di senso comune, ripetuti ossessivamente dai mezzi di 
comunicazione e ornati dagli aloni positivi offerti dalla prossimità, in 
genere solo suggestiva, con il progresso delle scienze. La resistenza di 
tali argomenti alla contraddizione, anche quando si presenti in modi 
evidenti, è il segno della trasformazione in autorità di un repertorio 
di proposizioni di senso comune. Se le istituzioni educative per la 
parte maggioritaria della società dipendono per le loro scelte da 
proposizioni di senso comune (spesso ideologizzate secondo stili 
manichei: per esempio, l’affettività in opposizione all’apprendimento, 
lo strumentario tecnologico per la didattica in opposizione a quello 
tradizionale, i testi dematerializzati in opposizione a quelli cartacei, 
i laboratori virtuali in opposizione a quelli che richiedono capacità di 
pensiero e di manipolazione e via seguitando), il contrario avviene se 
si prendono in considerazione le scuole destinate a minoranze favorite. 
Per esempio, nel mondo anglosassone, dal quale provengono molte delle 
proposizioni che si ritrovano nelle argomentazioni di comune consenso, 
le scuole di alto livello (dalle università di fascia superiore alle 
scuole superiori più accreditate) si guardano bene dal dismettere 
pratiche e strumentazioni capaci di segnare la differenza rispetto alle 
condizioni comuni.
 
È a questo punto che il modello don Abbondio mostra tutta la sua forza. 
Supponete – mi rendo conto che non è facile – di eliminare dal 
linguaggio educativo tutto il latinorum del quale è infarcito (in questo 
caso si tratta di Globish – ovvero di inglese globalizzato – e ora, 
sempre più spesso, di Googlish – ossia di espressioni da traduzione 
automatica), e di affermare gli stessi concetti in buona lingua 
italiana: quanta parte della suggestione collegata alle singole proposte 
si scioglierebbe come neve al sole? La linea di difesa alla don Abbondio 
consiste nell’affermare il carattere tecnico del linguaggio necessario 
per indicare le proposte innovative. Non si chiarisce però per quale 
ragione questa esigenza tecnica sussisterebbe solo nel caso della lingua 
italiana. Discorsi infarciti di anglicismi come sono quelli che si 
ascoltano (ma per lo più non si comprendono) in Italia stanno a indicare 
che si è affermato un ceto mandarino, che difende la sua condizione di 
potere ricorrendo a soluzioni esoteriche.
 
Non si colgono ancora in Italia, o sono molto tenui, i segni di una 
rinascita critica di cultura dell’educazione. Il rifiuto delle nuove 
autorità potrebbe indicare che si stanno per compiere scelte nella 
giusta direzione, che continuo a pensare sia quella che Comenio ha 
indicato in apertura della Didactica magna: Didactica, docendi 
artificium sonat. Quod nuper eximii qvidam Viri, Sysiphica Scholarum 
saxa miserati, vestigare aggressi sunt; ut dispari ausu, ita profectu 
dispari. Traduco, per non nascondermi dietro il latinorum: “La didattica 
è l’arte di insegnare. Da qualche tempo alcuni uomini di valore, mossi a 
compassione per le fatiche di Sisifo richieste agli studenti, hanno 
cercato soluzioni attraverso la ricerca: i tentativi sono stati diversi, 
e così i risultati”. Volete sapere come se l’è cavata il traduttore di 
Google? Ecco la traduzione automatica: “L’insegnamento, l’insegnamento 
della sound art. Che cosa è degno di nota che, recentemente, Uomini 
Sysiphica Scuole rocce inviati a indagare, hanno iniziato come un tipo 
molto diverso di avventura, quindi la crescita della disuguaglianza”. 
Che sia un saggio della nuova cultura educativa? (B. Vertecchi)
-- 
Audiente autem omni populo, dixit discipulis suis: “Attendite a scribis, 
qui volunt ambulare in stolis et amant salutationes in foro et primas 
cathedras in synagogis et primos discubitus in conviviis”.(Lc, 20,45-46)

 suggerisco di leggerlo, se avete un tantino di tempo
 
ok pero' visto che tu lai gia l'etto, potresti fare un riass?
 
-- 
i politici devono rendere conto alle opposizioni,
e le opposizioni al popolo

 innovative.
 
Sciocchezze. Sono le solite cazzate scritte o dette per captare benevolenza, 
e che non devono necessariamente essere vere.
E difatti non lo sono. Solo un tonto può farsi suggestionare da questi 
scritti.
 
L'impiego di termini dal sapore esoterico, come quelli stranieri, ha lo 
scopo di racchiudere in una sola parola, o espressione, un concetto.
Ma non è la suggestione del linguaggio ad attrarre quanto la suggestione del 
concetto.
Prendiamone uno a caso: Blended Learnig
In lingua italiana lo tradurremmo come apprendimento mischiato (mescolato).
Dal punto di vista comunicativo dà certamente più enfasi un "apprendimento 
mescolato" che non un "blended learning" di cui poi devo  approfondire il 
significato.
E il motivo per cui si usa l'inglese, in questo caso, è che c'è più 
letteratura in quella lingua che in altre, oppure che gli USA o altro popolo 
anglofono, siano i principali fautori della particolare cosa.
Ma ci sono termini e frasi che prendiamo anche da altre lingue, persino 
neologismi derivanti dallo slang.
Che poi altro non sono che etichette dietro cui ci sta qualcosa che dobbiamo 
cmq approfondire.
 
.. 
 
 


 
che si spaccia fuffa sulla forza del gergo tecnico 
anglicista ed il ripetitore mediatico (forte & spesso), e le 
argomentazioni diventano oro colato "ipso facto"
 
-- 
1) Resistere, resistere, resistere.
2) Se tutti pagano le tasse, le tasse le pagano tutti
Soviet_Mario - (aka Gatto_Vizzato)

 colato "ipso facto"
 
allora OLD


 colato "ipso facto"
 
Rimango colpito dalla tua capacità di sintesi, Soviet :-)
Stavo per scrivere la stessa cosa, ma avrei impiegato di certo il 
doppio di vocaboli.
 
Ciao
Luca
 
 

 Luca
