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Titolo: Oltre Protagora

Il processo d'integrazione culturale, promosso dalla pedagogia, e la morale 
interagiscono fra loro rafforzandosi. Il primo pone all'attenzione dell'etica 
i problemi derivanti dal pluralismo e mostra il carattere rigido e astratto 
di un'etica cristallizzata dai suoi anacronismi sempre pi� difficili da 
condividere in societ� sempre pi� multietniche. La seconda, l'etica, 
costituisce il fondamento attraverso cui il pluralismo deve trovare la sua 
affermazione.
 
La moralit� � stata lungamente fondata su due concetti, il dualismo, per cui 
una cosa � o interamente giusta o interamente sbagliata, e un concetto di 
universalit� basato su "ci� che � giusto o sbagliato per una persona deve 
essere giusto o sbagliato per ogni persona".
 
Entrambi i due concetti hanno perso nel tempo la loro valenza, le logiche 
oggi non sono pi� assolute, ma sfumate, per cui una cosa pu� essere 
parzialmente vera o parzialmente falsa, tanto pi� in una societ� 
multiculturale costretta al dialogo.
 
La diversit� � moralmente vantaggiosa, ma solo a condizione che sia 
interamente vissuta. Il pluralismo razionale, concetto vecchio e al tempo 
stesso nuovo, giunto fino a noi attraverso Platone, Aristotele, Sant'Agostino, 
Kant rappresenta l'essenza della teoria della razionalit� comunicativa di 
Habermas, molte sono le analogie e le convergenze fra questa teoria e la 
pedagogia interculturale, ad esempio, entrambe si basano su un dialogo 
democratico che giunga a un accordo comprendente i punti salienti 
preservando al tempo stesso le differenze. Il pluralismo razionale 
costituisce la base epistemologica della pedagogia interculturale il cui 
compito � di creare un ambiente in grado di assicurare la massima libert� e 
tolleranza di costrutti concettuali diversi in modo che possano trovare un'armonica 
composizione nell'ambito di un pluralismo razionale.
 
Il relativismo etico invece, quale soluzione al dogmatismo, oltre a 
sconfessare l'intera tradizione culturale occidentale, nega la libert� 
perch� non riconosce il valore di ogni quadro assiologico rispetto ad altri, 
essendo ogni insieme di valori valido per il singolo individuo. L'affermazione 
pi� famosa del relativismo etico � quella dovuta a Protagora: "L'uomo � la 
misura di tutte le cose - delle cose che sono quello che sono e delle cose 
che non sono ci� che non sono", dove in pratica afferma insieme agli altri 
sofisti che l'uomo possiede uno status al di sopra della natura.
 
Il relativismo etico � stato poi ripreso da Hume e dall'antropologo 
W.G.Summer secondo cui i principali valori etici variano da cultura a 
cultura, per cui i codici di valori sono come delle isole vaganti fra loro 
non comunicanti.
 
Fra dogmatismo assolutista e relativismo etico esiste quindi una terza via, 
quella dell'intersoggettivit�, del razionalismo critico e del pluralismo 
culturale. La tolleranza culturale permette di discernere non solo se due 
popoli sono ugualmente giustificati nelle loro credenze, ma anche se due 
codici etici conflittuali possano essere ugualmente validi, valutando se il 
concetto di giusto o sbagliato riconosce lo stesso principio in entrambi i 
codici. Se ci� avviene, � allora impossibile che entrambe le credenze siano 
assolutamente vere, ma � possibile che siano parzialmente vere o 
relativamente universali. E' la ricerca di questo relativismo universale che 
impedisce i conflitti culturali. Diversamente si arretrerebbe di duemila e 
cinquecento anni, tornando a Protagora che riteneva ogni singola persona 
standard della verit� relativa a tutte le cose.
 
 
 
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Lascia stare non č per te, vai molto bene invece a fare le caciotte...e che 
c'č di male? Boh?