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Titolo: Nota sulla Costituzione catto-comunista

Nota sulla Costituzione nata dai catto-comunisti
Giuseppe Dossetti e i cosiddetti cattolici democratici si ispiravano e si
ispirano alla
concezione illuministica della democrazia condannata da San Pio X   ( Notre
Charge apostolique ), da Pio XII   ( Benignitas et humanitas ) e
da Giovanni Paolo II  ( Centesimus annus n.44 e n. 46, Veritatis splendor
n. 101, Evangelium vitae n.70 ).
L'ex Presidente della Repubblica, Francesco Cossiga ( democristiano), così
definisce l'essenza dei cattolici-democratici: " In realtà
cattolico-democratico significa cattolico favorevole alla collaborazione con
i comunisti (...) una concezione per la quale (...)
si considera la collaborazione con la sinistra l'unico modo
per essere democratico"
( Francesco Cossiga, La Passione e la politica, Piero Testoni, prefazione di
Antonio Fazio, Rizzoli, Milano 2000, p.86 )
La democrazia concepita in modo illuministico non è più lo strumento
per l'attuazione dei valori ma diventa
un valore in sé e pertanto si riduce ad un puro meccanismo di regolazione di
diversi e contrapposti interessi che, oltrepassando i confini del bene e del
male, non ammette alcun riferimento ad una legge superiore e moralmente
obbligante.
La Democrazia illuminista è una democrazia totalitaria,
la dittatura di una maggioranza sulla minoranza, un assolutismo di Stato in
cui l'autorità della maggioranza diventa illimitata:
vedi il caso, per esempio, dell'omicidio-aborto.
   Dossetti, infatti, scrisse con Togliatti l'ideologia della costituzione
italiana;  percorrendo gli atti si nota la convergenza verso un concetto
ateo di democrazia, nel senso che la nostra costituzione non riconosce dei
diritti umani antecedenti la Costituzione e limitanti la stessa.
  Dossetti ignora il fatto che i cattolici, se è vero che non devono
costruire lo stato cattolico, hanno però il dovere di contribuire a
costruire uno stato che rispetta la legge naturale
( cfr  Alcide Cotturone, De Gasperi falsificato, In Studi Cattolici,
n.406, Dicembre 1994, anno XXXVIII, pp.827- 831 ).
  Nella dottrina della Chiesa bisogna distinguere tra la legge evangelica
( che riguarda soltanto coloro che hanno il dono della fede ) e la legge
morale naturale  ( che è la legge di Dio scritta nella natura umana e
riassunta da Lui nei comandamenti  dopo  il peccato originale ), legge
morale da cui nascono i diritti umani naturali i quali, in quanto naturali,
riguardano non solo i cristiani ma tutti gli uomini.
  I diritti naturali fondamentali dell'uomo, della famiglia e della comunità
devono costituire il fondamento della stessa democrazia se essa non vuol
diventare una democrazia totalitaria.
Se la stessa democrazia non si riconosce limitata da regole ultime
che neppure il principio di maggioranza
può cambiare, che cosa impedirà alla metà più uno dei consociati di votare
per la distruzione della democrazia stessa? Che cosa impedirà alla metà più
uno dei consociati - in tempo di odio etnico - di votare per la pulizia
etnica e per la persecuzione di un'etnia minoritaria ?
Queste regole ultime,
questi diritti naturali fondamentali devono costituire quell'unità
fondamentale, di cui parla Giovanni Paolo II, che deve venire prima di ogni
pluralismo, anzi, è proprio tale unità che consente al pluralismo di essere
legittimo e fruttuoso.
( cfr Giovanni Paolo II, ai partecipanti al Congresso promosso dalla CEI nel
90° anniversario della Rerum Novarum, L'osservatore Romano 1 novembre
1981 ).
  Questi diritti  sono anteriori alla società e ad essa si impongono. Essi
sono il fondamento della legittimità morale di ogni  autorità: una società
che li irride o rifiuta di riconoscerli nella propria legislazione positiva,
mina la propria legittimità morale.
( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica  n.1930, 1957, 2070, 2071, 2072 ).
 I cristiani laici devono continuamente adoperarsi, mediante mezzi legali e
con il dibattito razionale, per porre alla base dell'ordinamento giuridico
il rispetto della legge morale naturale.
( cfr Concilio Vaticano II, Apostolicam actuositatem n.5, n.7 e n.13,
Gaudium et spes n.41; Cfr Congregazione per la Dottrina della Fede, Nota
dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'impegno e il comportamento
dei cattolici nella vita politica, Approvata dal Sommo Pontefice Giovanni
Paolo II il 21 Novembre 2002) ).
( Bruto Maria Bruti)

 Antonio Fazio, Rizzoli, Milano 2000, p.86 )
Carina questa, non la sapevo, grazie.
La dedico al nostro buon Emilio.
iGpM
David
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Sbagli l'indirizzo della dedica, perché il sottroscritto alla prime
avvisaglie del Centrosinistra non rinnovò la tessera della DC. Quanto
al "buono", vorrei tanto esserlo ma, come te, non sono, purtroppo, un
buon cristiano.
Ciao
Emilio