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Titolo: [politica_cattolici] Biffi: l'Europa che vogliamo

Relazione al convegno di apertura del ciclo di incontri
"L'Europa che vogliamo"
organizzato dal centro culturale Enrico Manfredini
29 novembre 2002
L'Europa - l'Europa unita - è un'incognita preoccupante o una seducente
speranza? E, prima ancora, che cos'è l'Europa, a guardarla con occhi
disincantati? A un primo sguardo ci appare come un piccolo subcontinente,
gratificato da un'agiatezza senza precedenti nelle epoche passate,
spiritualmente svigorito e demograficamente in declino, circondato da un'
umanità miserevole e straripante che si accalca ai suoi confini.
Ma oggi questa realtà problematica è illuminata e infervorata da un disegno
affascinante: fare di questa antica e varia regione della terra l'esempio e
il modello di una convivenza sociale e politica, dove stirpi e culture
diverse, finalmente pacificate, si integrino in modo da assicurare a tutti
un'esistenza prospera e degna.
Un disegno affascinante: ci si è posti in cammino verso la sua attuazione
già con il trattato di Parigi, del 18 aprile 1951, che ha dato vita alla
Comunità Europea del Carbone e dell'Acciaio (CECA). Nel 1951 i protagonisti
erano Schuman, De Gasperi, Adenauer, uomini che avevano la stessa matrice
culturale e condividevano la consapevolezza di una comune civiltà fondata
sugli stessi valori e sugli stessi principi di libertà: uomini che, per la
loro statura umana e politica, oltre che per la forte tensione morale, oggi
noi sinceramente rimpiangiamo.
A cinquant'anni di distanza si ha l'impressione che quell'altissima
ispirazione si sia estenuata. Parrebbe che siano soprattutto la logica della
finanza e le problematiche, pur necessarie, del mercato a prevalere oggi in
questo discorso. Ma è un impoverimento cui non ci si può rassegnare se
vogliamo che l'Europa abbia davvero un futuro: e proprio questa è la
preoccupazione che ha motivato l'omelia pronunciata in San Petronio il 4
ottobre u. s..
Una lezione antica
In quell'omelia ricordavo quanto era avvenuto nel Natale dell'anno 800,
quando il Papa Leone III incoronò imperatore romano il re dei Franchi,
conferendogli un'autorità almeno intenzionale su tutti i popoli di qua e di
là dal Reno: un gesto di intelligente realismo, che rispondeva a un'urgenza
pratica perentoria: quella di dare - nella latitanza di fatto del "basileus"
costantinopolitano, erede diretto della potenza dei Cesari - un criterio
gerarchico e un qualche ordine alla molteplicità rissosa delle tribù ancora
barbare e delle genti più o meno latinizzate.
Quale fu l'effetto di quell'avvenimento? "L'effetto fu di dar vita a una
realtà politica intorno alla quale avrebbe gravitato la storia europea e
dalla quale si sarebbe venuta a svolgere la successiva espansione di quello
che si può riconoscere come momento di definitiva individuazione dell'Europa
quale si è poi storicamente affermata". Almeno così pensa e scrive chi sa di
storia. (Piccola Treccani 1995, IV 443, voce Europa).
La prospettiva morale e politica nata in quel lontano Natale dell'800 è
stata così vitale e così forte nelle coscienze comuni, che noi la ritroviamo
vagheggiata ed esaltata ancora cinque secoli dopo nel canto sublime e
vigoroso dell'Alighieri. Chissà se tra cinque secoli comparirà qualche
grande poeta a inneggiare allo storico traguardo dell' euro ?
Quell'iniziativa del Successore di Pietro ha avuto fortuna perché la
necessità pragmatica ha potuto avvalersi di una ragione ideale accolta e
condivisa: quella dell'universalismo della Chiesa Cattolica e della concorde
adesione al messaggio evangelico.
È una lezione della storia su cui mette conto di riflettere un po'.
L'Europa nascerà senza dubbio sotto la spinta di impulsi funzionali di
natura prevalentemente economica. Ma potrà sussistere a lungo e progredire,
solo se al suo 'corpo' di regolamenti, tabelle, organismi direttivi,
attuazioni monetarie, strutture politiche, sarà data anche un' 'anima': vale
a dire, un patrimonio di principi incontestabilmente riconosciuti e di
concezioni comuni.
Senza illusioni
Ma quell'evento era, nell'omelia di San Petronio, richiamato più che altro
per ammonire tutti, e particolarmente i cattolici, a non indulgere ad
anacronismi nostalgici: non illudiamoci, dicevo, che l'esperienza del Sacro
Romano Impero possa essere ripetuta, neppure in maniera lontanamente
analogica.
L'Europa ha conosciuto nel frattempo due profonde lacerazioni spirituali,
con le quali, piaccia o non piaccia, bisogna fare i conti.
Nel secolo XVI la Riforma protestante e lo strappo della Chiesa Anglicana
hanno spezzato il legame più forte che connetteva le diverse genti e le
diverse mentalità, quello dell'appartenenza ecclesiale. E nel secolo XVIII
la rivoluzione culturale illuministica, propagandata dalla Rivoluzione
Francese e dalle imprese napoleoniche, ha scavato un solco praticamente
incolmabile tra la visione del mondo dei credenti e quella dei non credenti.
Senza dubbio si può e si deve auspicare che queste divisioni non si
esasperino e non impediscano le giuste collaborazioni, purché il risultato
della nostra volontà di concordia e di dialogo non sia alla fine il
prevalere dello scetticismo e della totale scristianizzazione. Ma non si può
ignorare che queste spaccature ci sono; e sarebbe ingannevole ritenere che
esse siano insignificanti e senza effetti.
Cinque princìpi per una speranza
Così come stanno le cose, crederei più utile e meno utopistico ricercare
"laicamente" quanto, dell'eredità umanistica e cristiana che è retaggio
comune dei nostri popoli, nonché dell'apporto razionale critico dell'
Illuminismo, possa essere indicato come un livello minimo di comune
filosofia operativa e quasi una comproprietà morale di tutte le coscienze
europee.
A questo fine, mi parrebbe opportuno individuare e proporre cinque princìpi
universalmente accettabili, che valgano come temi ispiratori propri e
caratterizzanti dell'essere e dell'agire della futura "res publica" europea.
1° il principio del primato dell'uomo
Il primo principio si riferisce all'uomo, al suo primato sulle cose, alla
sua inalienabile dignità.
L'uomo - come dice sant'Ambrogio - è 'il culmine e quasi il compendio dell'
universo e la suprema bellezza di ogni creazione' (Esamerone IX, 75).
'Credenti e non credenti - nota il concilio Vaticano II - sono press'a poco
concordi nel ritenere che quanto esiste sulla terra deve essere riferito all
'uomo, come a suo centro e suo vertice... L'uomo ha ragione di ritenersi
superiore a tutte le cose, a motivo della sua intelligenza, con cui
partecipa della luce della mente di Dio" (Gaudium et Spes 12.15).
Si può ravvisare l'attuazione giuridica di questa persuasione nella
Dichiarazione Universale dei Diritti dell'uomo, approvata dall'Assemblea
delle Nazioni Unite il 10 dicembre 1948.
È ovvio che i diritti degli altri fondano ed esigono i doveri di ciascuno.
2° il principio di solidarietà
L'appartenenza di ogni persona e di ogni legittima aggregazione alla stessa
necessaria organizzazione sociale - e in ultima analisi alla stessa famiglia
umana - fa sì che non si possa mai consentire che un singolo o una comunità
per il gioco dei fattori economici e politici sia privata dei mezzi
elementari di decorosa sussistenza. In virtù di questo principio, lo Stato
potrà e dovrà intervenire a salvaguardare l'uomo nelle sue concrete
dimensioni di vita individuale, familiare, associativa, anche correggendo le
eventuali deviazioni dei comportamenti e sbloccando i meccanismi inceppati
(cf Centesimus Annus 48). In particolare, la difesa del più debole potrà
comportare anche qualche limitazione dell'autonomia delle diverse parti in
gioco (cf Centesimus Annus 15).
Già ispirati al principio solidaristico sono alcuni asserti della nostra
costituzione, per esempio laddove si dichiara che bisogna avere un
particolare riguardo per le famiglie numerose (art.31), si garantiscono
'cure gratuite agli indigenti' (art.32), si dice che 'ogni cittadino inabile
al lavoro e sprovvisto dei mezzi necessari per vivere ha diritto al
sostentamento e all'assistenza sociale' (art.38).
3° il principio di sussidiarietà
'Una società di ordine superiore non deve interferire nella vita interna di
una società di ordine inferiore, privandola delle sue competenze, ma deve
piuttosto sostenerla in caso di necessità ed aiutarla a coordinare la sua
azione con quella delle altre componenti sociali, in vista del bene comune'
(Centesimus Annus 8).
Oggi questo principio enunciato con forza e chiarezza nel 1931 da papa Pio
XI (Quadragesimo anno) è stato riscoperto e rivalutato proprio a proposito
dei rapporti corretti da istituire tra la comunità europea e gli stati
membri. Ad esso si appellano anche i comuni e le regioni per rivendicare le
loro autonomie.
Questa è la così detta "sussidiarietà" verticale", che però da sola non
basta. Anzi, se lasciata sola, potrebbe dar vita a una specie di "statalismo
ravvicinato", che potrebbe (proprio perché "ravvicinato") risultare in
concreto più intrigante e oppressivo.
Non bisogna perciò dimenticare che il principio ha una valenza universale e
va applicato anche e soprattutto a proposito delle libere aggregazioni
sociali ("sussidiarietà orizzontale").
4° il principio della laicità dello stato
Lo stato è davvero laico quando non impone a nessuno una particolare
concezione filosofica, teologica o culturale e quando non identifica il suo
ordinamento giuridico con le prescrizioni di una determinata aggregazione.
Lo stato moderno non può essere 'confessionale' in nessun senso: non in
senso religioso (per esempio, cattolico, ebraico, musulmano); non in senso
scientistico o materialistico; non in senso laicistico, se per laicismo si
intende - come spesso è dato di riscontrare - una particolare concezione,
immanentisticamente o illuministicamente ispirata, che rifiuta i valori
trascendenti o li vuole confinati nel segreto dei cuori.
Ovviamente, secondo questo principio, non ci potranno essere 'religioni di
Stato'. Il che però non vuol dire che si possa contestare o anche solo
ignorare il fatto che il cattolicesimo è la religione storica del popolo
italiano e la fonte preponderante della sua identità nazionale.
5° il principio della libertà effettiva delle persone e delle aggregazioni
La libertà dei singoli cittadini è analiticamente descritta e minuziosamente
tutelata dagli articoli 15-28 della Costituzione italiana.
Ma è indispensabile che anche alle varie aggregazioni sia garantita la
concreta possibilità di esistere con pienezza nella identità prescelta; di
proporre agli altri le proprie convinzioni di educare secondo il proprio
'credo'; di fare esperienza di vita associata in coerenza con la loro
matrice ideale e le loro tradizioni, sempre nell'ambito del bene comune e
nel rispetto delle libertà altrui.
Inderogabilità di questi princìpi
L'accettazione concorde e condivisa di questi princìpi e la loro rigorosa
applicazione nella vita sociale e politica potrà dare all'Europa quell'
'anima' che le è indispensabile perché possa avviare con un po' di fortuna
questa sua nuova storia.
Essi vanno ritenuti inderogabili e urgenti, se non si vuole che l'Europa si
riduca ben presto a un puro spazio geografico, senza contenuti ideali e
senza identità; uno spazio da offrire senza regolamentazione alle invasioni
più eterogenee e meno integrabili.
L'apporto dei cristiani
Forse qualcuno - tra i pochi che si sono accorti dell'omelia di San
Petronio - si sarà un po' stupito di un discorso così rigorosamente "laico".
Ma nelle mie intenzioni è un discorso che va completato con una riflessione
riservata al mondo cattolico.
Quale potrà e dovrà essere l'apporto specifico dei cristiani nella nuova
Europa?
Essi saranno tanto più utili alla causa comune quanto più resteranno se
stessi e irradieranno con umile e gioiosa semplicità la luce delle certezze
che il Signore nella sua misericordia ha rivelato all'uomo perché l'
esistenza sulla terra fosse plausibile e ricca di senso.
Al relativismo scettico, che tutto vanifica e tutto inaridisce, opporranno
la forza intrinseca della verità salvifica e la passione per la sua ricerca
instancabile.
All'eclissi della ragione risponderanno con l'intelligenza illuminata dalla
fede, che ci consente di distinguere l'autenticità dell'essere dalle
ideologie, dai sofismi, dal primato dato alle apparenze. Dimostreranno così
che si può ancora - e si deve - distinguere il vero dal falso, il bene dal
male, ciò che è conforme e ciò che è contrario alla natura non deformabile e
non manipolabile dell'uomo.
Davanti all'assurdità di un pellegrinaggio terreno che si conclude nel
niente, faranno brillare la speranza ragionevole e bella di un destino di
vita senza fine. Nel campo più specificamente etico e comportamentale, il
mondo cattolico è chiamato a tener deste e a rendere sempre più
beneficamente influenti, entro la comunità di popoli che sta faticosamente
compaginandosi, le antiche verità esistenziali insegnateci dal Vangelo,
circa l'istituto del matrimonio, la realtà fondamentale della famiglia, il
principio della sacralità e della intangibilità della vita umana innocente.
Appunto impegnandoci lucidamente e coraggiosamente su questi temi potremo
offrire il nostro più prezioso contributo di discepoli del Signore risorto
per la sopravvivenza spirituale e morale del continente.
E non sarà agevole impresa.
---
Lista di informazione su cattolici e politica sotto la protezione di Giuseppe Tovini.
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politica_cattol...@yahoogroups.com
 
Per intervenire, andare su
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oppure leggere le istruzioni presenti in:
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L'utilizzo, da parte tua, di Yahoo! Gruppi è soggetto alle 
http://it.docs.yahoo.com/info/utos.html
 

Biffi ha ragione. Ormai sembra che solo la Chiesa cattolica possa salvare la
società europea, ammaliata dalle teorie neomalthusiane, dall'estinzione
demografica entro due-tre generazioni.
Sull'argomento segnalo questo estratto da un articolo uscito sull'ultimo numero dei
Quaderni Padani dedicato all'Europa.
Grazie e saluti
...Da qualche decennio la morale cristiana tradizionale seguita per secoli
dagli europei e' sotto attacco, accusata di essere repressiva, intollerante,
reazionaria. I giovani che negli anni Sessanta e Settanta hanno compiuto la
Rivoluzione Culturale contestando la propria eredita' religiosa e culturale
sono oggi tutti saldamente al potere nei governi, nelle burocrazie, nelle
scuole, nelle universita', nei media, nel cinema, e usano gli strumenti a
loro disposizione per diffondere a livello di massa l'ideologia della
controcultura, in base alla quale sono da respingere tutti i retaggi della
cultura occidentale: cristianesimo, capitalismo, famiglia, comunita',
autorità sociali, gerarchie volontarie, norme tradizionali, valori borghesi,
impegno lavorativo, decoro, decenza di comportamento, orgoglio della propria
civilta'. Al loro posto, mediante una vera e propria trasvalutazione di
valori, si celebrano l'anticlericalismo militante, la blasfemia, il
socialismo, l'egualitarismo, gli stili di vita alternativi, il
permissivismo, il parassitismo, l'irresponsabilita' individuale, il
multiculturalismo antioccidentale.
Piu' ancora degli Stati nazionali, l'Unione Europea sembra essere diventata
la centrale di diffusione di questa cultura progressista e anticristiana nel
continente. Non c'e' giorno, infatti, che le commissioni di Bruxelles o il
Parlamento di Strasburgo non emanino una direttiva o una risoluzione
finalizzata a demolire le ultime vestigia della tradizione
giudaico-cristiana. Di recente, ad esempio, la commissione europea senza
alcuna ragione si e' affrettata a finanziare al posto degli Stati Uniti il
fondo ONU per la popolazione, con il quale si sostengono in Cina e in altri
paesi del terzo mondo programmi coercitivi statali di controllo delle
nascite. Esemplare è inoltre il caso della Costituzione Europea in via di
elaborazione, dove i politici stanno facendo di tutto per escludere ogni
riferimento all'eredita' cristiana del continente.
Statalismo centralista e progressismo culturale sono i due strumenti con i
quali le istituzioni socialdemocratiche europee stanno condannando alla
decadenza il tessuto morale e materiale dell'Europa. I giganteschi apparati
di sicurezza sociale hanno infatti finito inevitabilmente per colpire l'
istituzione famigliare e l'idea della responsabilita' personale: sollevando
gli individui dall'obbligo di provvedere al proprio reddito, benessere,
salute, vecchiaia, e educazione dei figli -  spiega Hans-Hermann Hoppe - si
e' ridotto l'arco dell'orizzonte temporale degli individui, e il valore del
matrimonio, della famiglia, dei figli, e dell'autorita' sociale si e'
abbassato. L'irresponsabilita', il vivere alla giornata, la negligenza, e l'
insanita' fisica vengono promossi (perche' sussidiati), mentre la
responsabilita', la previdenza, la diligenza, e il mantenersi in salute
vengono puniti (in quanto fortemente tassati).
In particolare i sistemi pensionistici pubblici incoraggiano la riduzione
dei tassi di natalita', poiché i genitori diventano meno dipendenti dai
propri figli per il sostegno negli anni della vecchiaia. Mentre un tempo
tutte le risorse risparmiate rimanevano entro il gruppo famigliare, con i
sistemi statali a ripartizione coloro che non fanno figli possono
risparmiare consistenti spese per il loro allevamento, per poi incassare in
vecchiaia i contributi versati dai (sempre più pochi) figli delle altre
coppie, o dagli immigrati:  e infatti le nascite sono crollate della meta'
da quando, proprio negli anni della contestazione e della Rivoluzione
Culturale, sono stati istituiti i moderni sistemi di sicurezza sociale.
Il collasso demografico dei popoli di origine europea ha raggiunto livelli
cosi' preoccupanti da far temere, come ha denunciato il politico
conservatore americano Patrick Buchanan nel suo ultimo bestseller, la morte
dell'Occidente. Nella storia una crescente popolazione ha sempre
caratterizzato le civilta' sane e in ascesa, mentre il calo della
popolazione è sempre stato segno di declino della civilta'. Agli inizi del
Novecento un abitante della terra su tre era di origine europea, e nel 1960,
dopo due catastrofiche guerre mondiali, erano ancora circa uno su quattro
(750 milioni su 3 miliardi). Da quegli anni, tuttavia, mentre la popolazione
mondiale raddoppiava, gli europei hanno progressivamente cessato di
riprodursi. La popolazione dell'Europa e' rimasta stabile, e in alcuni paesi
ha gia' iniziato a calare. Nel 2000 la popolazione di origine europea e'
diventata un sesto di quella mondiale, e (salvo improbabili riprese del
tasso di fertilità) sarà solo un decimo nel 2050: queste - commenta
Buchanan - sono statistiche di una civilta' moribonda. A parte infatti l'
Albania musulmana, non vi e' un solo paese europeo il cui tasso di fertilita'
si avvicini al minimo necessario per la stabilizzazione della popolazione
(2,1 figli per donna). Per mantenere nel 2050 l'attuale entita' di
popolazione compresa tra i 15 e i 65 anni, l'Europa dovrebbe importare 169
milioni di immigrati. Infatti, se il tasso europeo di fertilita' non sale, i
giovani sotto i 15 anni nel 2050 crolleranno del 40 percento a 87 milioni.
Il numero dei pensionati sopra i 65 anni salira' pero' del 50 percento a 169
milioni. L'Europa diventera' un continente abitato da vecchi, in vecchie
case, e con vecchie idee. Per mantenere l'attuale rapporto
lavoratori/pensionati, che e' di 4,8 a 1, l'Europa dovrebbe a quel punto
importare quasi un miliardo di immigrati! In pratica, dovrebbe diventare
culturalmente un paese del terzo mondo.
Sarebbe sbagliato rigettare queste considerazioni di Buchanan come
previsioni di una cassandra catastrofista, simili a quelle regolarmente
sballate degli ecologisti. Non si tratta infatti di una profezia, ma di un
semplice calcolo, dato che e' matematico che nel 2020 non ci potranno essere
in Europa piu' persone in eta' di fare figli di quanti giovani, bambini,
infanti, e neonati ci siano oggi (a parte l'immigrazione). E' quello che sta
succedendo oggi che determinera' il futuro, a meno che in tempi rapidi il
tasso di natalita' in Europa non torni a crescere fino a 3 o 4 figli per
donna: ma per ora di questa inversione di tendenza non se ne vede nemmeno l'
ombra.
Perche' gli europei hanno cessato di volere figli, condannandosi all'
autoestinzione con tanta indifferenza? Perche' le donne europee, a differenza
di quelle delle generazioni precedenti, non desiderano piu' i figli e la
maternita'? Tutto questo, probabilmente, e' stato l'effetto di un profondo
cambiamento culturale avvenuto alla meta' degli anni Sessanta, che si e'
tradotto da un lato nel rifiuto dei tradizionali modelli di comportamento, e
dall'altro nell'edificazione di un imponente apparato assistenziale di tipo
socialista. L'Impero romano mori' per esaurimento quando il centralismo
burocratico, il fiscalismo, e l'assistenzialismo del panem et circenses
raggiunsero il culmine, insieme alla diffusione di una cultura libertina e
edonista e ad un crollo verticale della natalita'. Oggi sembra proprio che l'
Unione Europea abbia deciso di imboccare quella stessa strada.
(Guglielmo Piombini)