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Titolo: Il deserto postcristiano

INEDITO
Una riflessione del premio Nobel sui destini morali
dell'Occidente alla luce della «erosione» del
cristianesimo
Il deserto postcristiano
«Il XX secolo è stato quello che ha messo nell'angolo
la religione. Gli esiti culturali di questo fenomeno
devono preoccupare anche i non credenti»
«Già nei "Demoni" Dostoevskij ci offre la profezia di
quella che sarà l'epoca del totalitarismo e della
violenza sull'uomo»
Di Czeslaw Milosz
Per gran parte della mia vita, la mia occupazione
principale è stata quella di tracciare piccoli segni
sulla carta, il che mi ha fatto partecipare a quella
sfera dell'attività umana che porta il nome di «arte e
letteratura». Perciò, guardando a questo XX secolo,
sono stato incline a prestare una speciale attenzione
a ciò che trova espressione nella poesia, nel romanzo,
nel teatro, nella musica e nella pittura di differenti
paesi.
Prendendo l'arte e la letteratura come guide, io
definirei il XX secolo come l'epoca di una repentina
erosione del cristianesimo. Se consideriamo che la
cosiddetta civiltà occidentale è nata in seno al
cristianesimo, ed è cresciuta praticamente
identificandosi con esso, tale erosione è un fatto di
grande importanza, che dovrebbe preoccupare non solo
coloro che si definiscono cristiani, ma anche i loro
avversari che, con troppa leggerezza, sottovalutano le
molteplici conseguenze che da essa derivano. Fenomeni
dell'ordine della religione non possono essere
misurati in decenni; la loro ascesa e il loro declino
seguono cicli molto più lunghi. Bene o male, le sorti
di particolari confessioni cristiane importano meno
dell'erosione che colpisce l'immigrazione religiosa in
generale e che crea, al clero ed anche ai comuni
fedeli, serie difficoltà nel sostenere la propria
fede. Ogni singola persona, infatti, partecipa a
trasformazioni di carattere planetario, che mutano i
contenuti della nostra immigrazione, a prescindere
dalla nostra volontà.
L'arte e la letteratura del XX secolo negano i
fondamenti stessi del cristianesimo. Esse danno voce a
un permanente lamento contro l'esistenza, considerata
come dolore e insufficienza, ma, invece di assegnare
una posizione centrale all'uomo, lo includono in una
catena dell'evoluzione, vedendo in esso un movimento
di particelle atomiche e di processi chimici, lo
sottomettono al determinismo dei geni, cosicché la sua
specificità sparisce completamente.
Un risultato di questa riduzione è la sensibilità
dell'uo mo per il dolore degli animali, che fino a
Descartes non erano altro che macchine viventi mentre
solo all'uomo era riconosciuta un'anima immortale.
Nella nuova immagine del mondo, non vi è un peccato
originale responsabile della corruzione sia dell'uomo
che della natura; e non c'è neppure una promessa.
La nozione stessa di peccato scompare, così come
quella di una punizione o di una ricompensa future.
Giudicando da quello che l'arte e la letteratura ci
dicono, la Weltanschauung scientifica collide con le
esigenze della natura umana, o, come il biofisico e
premio Nobel Jacques Monod la definisce, con la
tendenza umana a pensare in termini di valori,
tendenza che secondo lui è codificata nei geni della
specie.
La storia della nostra specie è stata una serie di
crudeltà e di crimini; ma l'umanità non ha mai
conosciuto crimini quali quelli del XX secolo, sia per
quantità, che per qualità. Essi sono stati preceduti
da una lunga preparazione ideologica in quei paesi che
avrebbero poi applicato il genocidio su vasta scala:
la Russia e la Germania. Nuove proposte ideologiche
che trovavano aderenti in gruppi relativamente
piccoli, furono dirette nel XIX secolo contro il
cristianesimo.
Un'opera letteraria di grande importanza, I Demoni di
Dostoevskij, è una vera chiave di letteratura per gli
eventi del nostro secolo, poiché fornisce un'analisi
della mentalità propria degli avversari del
cristianesimo del secolo scorso. Il principio
fondamentale dell'ateo era: «Se non c'è Dio, tutto è
permesso», un'affermazione logica, bisogna concederlo.
La loro energia, completamente liberata dalle catene
dell'etica, si volgeva verso una meta prometeica, cioè
la felicità del genere umano, prodotta da una
rivoluzione che giustificava ogni prezzo. Il gruppo
rivoluzionario descritto da Dostoevskij è un ritratto
anticipato estremamente preciso del Partito che doveva
prendere il potere in Russia nel 1917.
Ne i Demoni sono presentate tre forze, come esse
operavano allora in Russia e in Europ a. La prima è
una filosofia laica che invoca la religione
scientifica e si traduce in campo sociale in una serie
di idee vagamente libertarie. Gli araldi di queste
idee erano Francia e Germania, ma anche in Russia esse
erano accolte dalla generazione dell'intellighenzia la
cui giovinezza coincise con i rivolgimenti del 1848 in
Europa occidentale . Il rappresentante di questa
intellighenzia nel romanzo è il vecchio Verkovienskj.
La seconda forza nasce dalla critica cui i giovani
sottomisero le affermazioni piuttosto vaghe di quei
vecchi, nobili sognatori che si comportavano come se
volessero avere le botte piena e la moglie ubriaca:
essi riconoscevano l'autorità della scienza, ma
tentavano di preservare qualcosa del cristianesimo,
anche se in una forma diluita. Nella loro retorica
politica e sociale, essi amavano riferirsi
all'eguaglianza e alla giustizia o al bene e al bello
platonici. I loro discepoli ed avversari, che sotto la
guida del giovane Verkovienskj fondarono un partito
rivoluzionario, tesero a trarre le conclusioni logiche
dalle premesse del pensiero scientifico o
pseudo-scientifico, e a provare che non vi è più posto
per civettare con la religione o per moraleggiare. Le
promesse in questione conducevano, secondo loro, al
totale nichilismo e l'uomo, grazie ad esso,
guadagnava, per la prima volta nella storia, la
libertà dell'atto prometeico, senza essere ostacolato
da considerazioni di bene o di male.
La terza forza, ne I demoni è il cristianesimo dei
contadini russi; e bisogna notare che se in un primo
tempo l'intellighenzia lo disprezza, quando alla fine
vi ritorna (Shatov), lo confonde con un'ideologia
nazionalistica. La storia del nostro secolo ha scritto
un commento a I demoni. Dostoevskij voleva
compromettere i suoi rivoluzionari nichilisti,
costruendo la sua narrazione intorno ad un omicidio
che essi commettono, ma milioni di omicidi dovevano
compromettere in maniera molto più decisiva l'utopia
comunista del giovane Verkovienskj. Per ciò che rig
uarda l'umanesimo laico di suo padre, ridicolizzato,
anche se benevolmente, ne I demoni, esso prospera
ancora cento anni nella parte occidentale del mondo,
anche se ha spesso paura di guardare alle proprie
premesse. È sollevato da questo compito dall'arte e
dalla letteratura, che rivelano il suo vicolo cieco.
Il cristianesimo durante gli ultimi cento anni ha
subito molte sconfitte. Probabilmente gli avversari di
Dostoevskij avevano ragione quando chiamavano il
contadino russo un «ateo spontaneo». Ma anche se
Dostoevskij si sbagliava nell'attendersi una salvezza
spirituale della masse contadine, almeno aveva ragione
quando vedeva nel modo di pensare dell'intellighenzia
i segni che gli permettevano di predire il futuro
immediato della Russia.
 
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