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Titolo: Bertinotti e il mito egualitario

  IL MITO EGUALITARIO
( l'utopia dell'egualitarismo provoca soltanto violenza e
miseria perché si scontra con il fondamento della creazione che è
l'armonia )
Marx ed Engels, nel Manifesto del Partito Comunista, dicono che la
dittatura del partito cesserà solo quando le disuguaglianze saranno
scomparse.
  Ora è un dato di natura che gli uomini, lasciati liberi, sono naturalmente
disuguali.
    Per realizzare l'uguaglianza assoluta ( che fa parte dell'utopia
comunista ) occorre un apparato repressivo totale che livelli gli uomini
impedendo la loro libertà ed il loro diritto d'iniziativa economica. Appena
l'apparato repressivo allenta il suo potere gli uomini tornano naturalmente
disuguali.
  Scrive il pensatore cattolico colombiano Nicolàs Gòmez Dàvila che - per
difendere la libertà basta un soldato; l'uguaglianza, per imporsi, ha
bisogno di un reggimento di polizia -
La marxista Rossana Rossanda ammette che, dovunque i comunisti sono andati
al
potere, la violenza esercitata dal capitalismo di stato   ( la Rossanda lo
chiama monopolio statale della violenza ) è stata più - ALTA - e più -
DUREVOLE - rispetto alla violenza esercitata dal capitalismo privato.
 Non volendo risalire alla responsabilità di Karl Marx e del suo mito
egualitario, la Rossanda scrive che questo problema del comunismo rimane
un MISTERO.
Usando le parole della Rossanda si può dire che  è  proprio l'utopia
egualitaria a rendere l'apparato totalitario comunista più - ALTO - e -
DUREVOLE - e ad
impedirgli di poter essere transitorio.
  L'uguaglianza assoluta è il vero - idolo - dei comunisti: esso diventa il
sostituto di un'esigenza religiosa, di una tendenza inconscia verso
l'assoluto. L'egualitarismo è per i comunisti l'equivalente del mito
dell'età dell'oro: in esso vedono la fine della storia, la fine di ogni male
e la felicità assoluta.
Emblematico a tale proposito è quello che dice
Fausto Bertinotti ( segretario del partito della Rifondazione comunista dal
1993 ) che paragona il sogno egualitario del comunismo al sogno di volare
dell'uomo:  "- Come diceva Gramsci, la storia della rivoluzione e
dei rivoluzionari è provare e riprovare, e il fatto che l'uomo si sia
schiantato al suolo tante volte nel tentativo di volare non l'ha indotto a
rinunciarvi, e in effetti oggi vola"-.
  Il sogno egualitario, dunque, deve essere realizzato, costi quello che
costi.
Questa fede nell'utopia egualitaria porta al contrasto insanabile fra il
pensiero e la realtà.
L'uomo può e deve intervenire sulla natura ma questo dominio non è assoluto
perché non può andare contro le finalità della natura stessa. La natura,
infatti, si lascia dominare solo a patto che vengano conosciute le sue leggi
e applicate.
  L'uomo può volare solo se conosce le leggi del volo e le applica: se
pretende di volare ignorando queste leggi egli si schianterà sempre al
suolo.
  L'uguaglianza assoluta non esiste nella natura, nella natura esistono le
giuste ed armoniche disuguaglianze. L'ARMONIA, che è l'unità nella
diversità, è il modello  valido per ogni costruzione sociale, essa è il
fondamento del creato: l'armonia si trova sia nel macrocosmo che nel
microcosmo ed è alla base degli organismi biologici.
  Negli organismi l'equivalente patologico del comunismo è il cancro; il
cancro è la proliferazione di un protoplasma indifferenziato che invade le
strutture differenziate rendendole eguali a se stesso: con il cancro
l'organismo muore per uguaglianza.
  Ugualmente incompatibili con la vita sono quelle disuguaglianze mostruose
che distruggono l'armonia dell'organismo: l'analogo patologico delle
disuguaglianze incompatibili sono, per esempio, le patologie autoimmunitarie
ed il rigetto che si ha nei trapianti.
  La dottrina sociale della Chiesa insegna che gli uomini sono tutti uguali
fra di loro per i diritti fondamentali che nascono dalla appartenenza alla
natura umana  ( uguaglianza specifica ): diritto alla vita,
all'onore, al lavoro, alla proprietà, alla costituzione di una famiglia,
diritto alla libertà religiosa della persona nei confronti di qualsiasi
potere umano ( purché tale libertà non calpesti i diritti naturali degli
altri uomini )
   Dall'insieme delle famiglie degli individui nascono le famiglie dei
popoli   - nazioni - le quali sono tutte uguali fra loro per i
diritti fondamentali che nascono dall'appartenenza alla stessa natura umana:
diritto all'esistenza delle nazioni e, per ogni nazione, il diritto alla
propria lingua e cultura e alla propria indipendenza politica ed economica.
   Per il resto tutte le disuguaglianze degli individui e dei popoli che non
ledono questi diritti, le disuguaglianze derivanti dall'intelligenza, dal
talento, dalla famiglia, dalla proprietà, dall'eredità, dal sesso,
dall'autorità, dalla competenza, dalla tradizione, dalla patria, dall'
economia, dalla cultura, dalla lingua, sono giuste e conformi all'ordine
dell'Universo.
(Bruto Maria Bruti)
Bibliografia:
 AA VV,, Sul libro nero del comunismo, una discussione nella
sinistra, Manifestolibri, Roma 1998:  cfr Rossana Rossanda, p. 28;
  Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto del Partito Comunista,
Einaudi, Torino 1974,
p. 158;
 Fausto Bertinotti, Le due sinistre, intervista di Alfonso Gianni,
Sperling e Kupfer, Milano 1997, pag 159;
  Pio XII, Radiomessaggio natalizio ai popoli del mondo del 24-12-1944
in Discorsi e radiomessaggi Vol VI, pag 239; cfr Costituzione Gaudium et
spes sulla Chiesa nel mondo contemporaneo del 7 dicembre 1965, n.29, in I
documenti del Concilio Vaticano II, Paoline, Milano 1983; cfr Dichiarazione
dignitatis humanae sulla libertà religiosa del 7 dicembre 1965, n.2, ibidem;
cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.1936 e n.1937;  cfr Giovanni Paolo
II, I diritti delle nazioni, in L'Onu diventi una famiglia di nazioni, in
Avvenire 6 ottobre 1995, n.5,  p.4

 un MISTERO.
Sarà che i comunisti, come i cattolici, sono convinti di avere ragione,
però, come penitenza, Pater-Ave-Gloria è meglio di un Gulag. :-)
M.

 veramente?
Hai mai sentito parlare della parabola dei talenti? I "servi" *non*
ricevono tutti la stessa somma: si va da chi riceve 10 talenti a chi ne
riceve uno solo. Che non era affatto, sia ben chiaro, "un po' di
spiccioli": corrispondeva a circa 2,6 Kg d'oro...
Quindi, anche quello che va a seppellire sotto terra il sacchetto del
denaro ricevuto, *non era stato affatto* "trattato male".
Ma qui il discorso cambia, e meriterebbe un thread a parte.
Ciao a tutti.
Giulio
-- 
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Hai mai sentito parlare della parabola dei talenti? 
tante volte, ma questo non significa che gli uomini sono naturalmente diseguali, significa solo 
che ognuno di noi ha i suoi carismi, e li deve far fruttare al meglio. 

 che ognuno di noi ha i suoi carismi, e li deve far fruttare al meglio.
*Carismi diversi*, *quantitativamente diversi*: addirittura in rapporto,
secondo la parabola, di 10:1!
E questa me la chiami "uguaglianza"?
Non lo e` affatto, a meno che tu, cambiando il significato delle parole,
non chiami "uguaglianza" il dare a tutti le stesse possibilita` di
sviluppare i propri talenti, *necessariamente diversi* l'uno dall'altro.
Ma questa si chaima "giustizia", non "eguaglianza".


 [...]
Rispondo quanto già detto in altre occasioni:
( repetita iuvant )
Il Decimo comandamento dice:- non desiderare alcuna cosa che appartenga al
tuo prossimo -( Es 20,17 ).
Il decimo comandamento esige che si bandisca dal cuore umano l'invidia.
L 'invidia può condurre ai maggiori misfatti: è per l'invidia del diavolo
che
la morte è entrata nel mondo
( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.2538).
Caino diventa omicida per invidia del fratello: il Signore avverte Caino
del fatto che la sua felicità non è compromessa dalla superiorità e dai
successi altrui. Caino deve essere se stesso, deve amare i suoi talenti e la
condizione che nasce dalla sua capacità e dal suo ruolo.
Se non vuole cadere nel peccato deve dominare la tentazione dell'orgoglio
che porta all'invidia ( cfr Gn 4,1-7; cfr La Bibbia prima lettura a
cura dei Gesuiti della Civiltà Cattolica- Roma e di S. Fedele-Milano, p. 25,
Edizioni Piemme, Casale Monferrato -AL- 1984 ).
L'invidia è un vizio capitale. Consiste nella tristezza che si prova
davanti ai beni altrui ( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.2539 ).
L'invidia si combatte con l'umiltà: l'umiltà è propriamente quella virtù che
ci fa amare la superiorità infinita di Dio e la superiorità limitata di
tutti coloro che Dio ha posto al di sopra di noi per autorità, intelligenza,
ricchezza, bellezza, qualità morali, qualità familiari, eccetera.
Dio, per esempio, ha voluto che padre putativo di Gesù fosse San Giuseppe
il quale,
anche se svolgeva il lavoro di modesto carpentiere, era Principe della Casa
del re David.
L'uomo a cui Dio affidò l'incarico di proteggere la sua adorabile
Umanità e la Sua Vergine Madre, era di stirpe regale " Joseph, de domo David
( Luc 1,27 )
Insegna il beato Papa Giovanni XXIII:-" Dio volle che nella comunità dell'
umano consorzio vi fosse disparità di classi, ma insieme amichevoli rapporti
di equità tra le medesime. (...) La natura esige che nella
civile convivenza le classi si integrino vicendevolmente e portino,
collaborando fra di loro, ad un giusto equilibrio. Chi osa
quindi negare la disparità delle classi sociali, contraddice all'ordine
stesso di natura ".
( Giovanni XXIII, Ad Petri Cathedram, 1959, in Tutte le Encicliche dei Sommi
Pontefici, vol II, Dall'Oglio, Milano 1986, p.1515).
La Chiesa fa sua l'opzione preferenziale per i poveri e per le èlites
naturali. L'opzione preferenziale per i poveri - che nasce dalle opere di
misericordia - sta a significare che bisogna aiutare di più coloro che hanno
più bisogno di aiuto.
L'opzione preferenziale per le èlites - che nasce dal comandamento
"onora il padre e la madre " - significa che dobbiamo amare in modo speciale
e cioè onorare chi è migliore di noi, come i santi e coloro che detengono
una giusta autorità: onorare significa ascoltare e rispettare i nostri
superiori purché non si pongano contro la legge divina.
Scrive il pensatore cattolico Plinio Correa de Olveira che "non è solo il
povero di risorse materiali a meritare un'opzione preferenziale ma anche
tutti coloro che, per le circostanze della loro vita, hanno doveri
particolarmente ardui da compiere, e ai quali incombe maggior
responsabilità, a motivo del buon esempio che può risultarne a vantaggio del
corpo sociale, come pure, all'opposto, a motivo dello scandalo che può
derivarne se questi doveri vengono trasgrediti ": è il caso, per esempio, di
tutte le èlites naturali del corpo sociale.
La società si compone sempre di categorie differenti, aventi funzioni e
doveri specifici: accanto ad una giusta e ampia azione in favore dei
lavoratori, è opportuna anche un'azione in favore delle élites.
L'opzione preferenziale per le èlites e quella per i poveri non si
escludono fra loro, e meno ancora si contrappongono, come insegna Giovanni
Paolo II, secondo il quale l'opzione per i poveri " non è un'opzione
esclusiva o escludente, perché il messaggio della salvezza è destinato a
tutti" ( A.A.S., Vaticano, 1985, vol LXXVII, n.5, p.511).
Esiste una certa analogia fra la storia dei popoli e la vita degli
organismi ( già ricordata da Menenio Agrippa nel suo famoso apologo ).
In tutti gli organismi le diverse parti ( organi e tessuti ) collaborano fra
di loro grazie all'esistenza di un centro di integrazione ( il sistema
nervoso centrale ) che ha la funzione di unire e dirigere le varie facoltà
del corpo. Nel popolo la funzione di unire e dirigere è data da tutte
quelle élites che possiedono un'autorità naturale: gerarchie
religiose,politici, insegnanti,
filosofi, imprenditori, uomini che hanno la capacità naturale di guidare gli
altri, di illuminarli, di insegnare, di creare ricchezza, di mettere in moto
il progresso e i processi
storici. Autorità deriva da augere e indica propriamente la capacità di far
crescere gli altri ( autorità altro non è che atto di autore...).
Proprio la storiografia economico-sociale, cioè la scuola di pensiero che
intende negare l'importanza delle autorità naturali ( èlites), proprio tale
scuola ( come ad esempio quella comunista ) deve tutto all'opera di alcuni
uomini come Marx e Lenin. Senza Marx, infatti, il comunismo non sarebbe nato
e senza Lenin non si sarebbe organizzato. Il grande storico Arnold Toynbee
dice che le civiltà crollano quando le èlites naturali perdono il prestigio
e la capacità di guidare gli altri: in conseguenza di tale perdita, la
maggioranza abbandonerebbe quella che Toynbee chiama la " mimesi ", cioè
l'imitazione e l'obbedienza nei confronti della sua classe dirigente.
Resta un dato di fatto inconfutabile:
i processi storici nascono sempre da una risposta di base alle indicazioni
di un'èlites.
Gesù, nella parabola dei talenti, dice che Dio è simile ad un padrone che -
(.) chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni. A uno diede cinque
talenti, a un altro due, a un altro uno, a ciascuno secondo la sua capacità
(.) - ( Mt 25,14- 15 ) .
Da queste parole del Vangelo, il Magistero della Chiesa estrae, mediante l
'insegnamento dello Spirito Santo, tutta la sua dottrina sociale sul
problema dell'uguaglianza e della disuguaglianza fra gli uomini.
Questa dottrina viene così riassunta dal Catechismo della Chiesa Cattolica:-
l'uomo, venendo al mondo, non dispone di tutto ciò che è necessario allo
sviluppo della propria vita, corporale e spirituale. Ha bisogno degli altri.
Si notano differenze legate all'età, alle capacità fisiche, alle attitudini
intellettuali o morali, agli scambi di cui ciascuno ha potuto beneficiare,
alla distribuzione delle ricchezze. I "talenti" non sono distribuiti in
misura eguale.
Tali differenze rientrano nel piano di Dio, il quale vuole che ciascuno
riceva dagli altri ciò di cui ha bisogno, e che coloro che hanno " talenti
" particolari ne comunichino i benefici a coloro che ne hanno bisogno (.)-
( Catechismo della Chiesa Cattolica n.1936 e 1937 ).
La dottrina sociale della Chiesa insegna che Dio ha voluto gli uomini
uguali in certe cose e disuguali in altre.
Gli uomini sono tutti uguali fra di loro per i diritti fondamentali che
nascono dall'appartenenza alla natura umana ( uguaglianza specifica ):
diritto alla vita, all'onore, al lavoro, alla proprietà, alla costituzione
di una famiglia, diritto alla libertà religiosa della persona nei confronti
di qualsiasi potere umano.
Dall'insieme delle famiglie degli individui nascono le famiglie dei
popoli - nazioni - le quali sono tutte uguali fra loro per i diritti
fondamentali che nascono dall'appartenenza alla stessa natura umana: diritto
all'esistenza delle nazioni e, per ogni nazione, il diritto alla propria
lingua e cultura e alla propria indipendenza politica ed economica.
Per il resto tutte le disuguaglianze degli individui e dei popoli che non
ledono questi diritti, le disuguaglianze derivanti dall'intelligenza, dal
talento, dalla famiglia, dalla proprietà, dall'eredità, dal sesso,
dall'autorità, dalla competenza, dalla tradizione, dalla patria, dall'
economia, dalla cultura, dalla lingua, sono giuste e conformi all'ordine
dell'Universo
( cfr Pio XII, Radiomessaggio natalizio ai popoli del mondo del 24-12-1944
in Discorsi e radiomessaggi Vol VI, pag 239; cfr Costituzione Gaudium et
spes sulla Chiesa nel mondo contemporaneo del 7 dicembre 1965, n.29; cfr
Giovanni Paolo II, I diritti delle nazioni, in L'Onu diventi una famiglia di
nazioni, in Avvenire 6 ottobre 1995, n.5, p.4 ).
Proprietà privata nella dottrina sociale della Chiesa Cattolica
1) La terra è di Dio ma questa produce i suoi beni solo attraverso
l'iniziativa personale degli uomini i cui talenti non sono distribuiti in
maniera eguale: Dio vuole che ciascuno riceva dagli altri ciò di cui ha
bisogno.
La Chiesa ricorda che non si può distribuire solidarietà senza produrre
ricchezza e insegna che la proprietà privata è il mezzo per creare
ricchezza e per attuare la
destinazione universale dei beni.
( cfr Rerum novarum n.7, Laborem exercens n.12, Catechismo della Chiesa
Cattolica n.1936,1937 , 2403 ) .
2) L'istituto della proprietà privata, secondo la sapienza divina e le
disposizioni della natura, ha dei diritti e dei doveri naturali.
Giovanni Paolo II ha espresso questi diritti e questi doveri della
proprietà nell'enciclica Laborem Exercens, con il concetto per cui la
proprietà nasce dal lavoro e deve servire al lavoro ( Giovanni Paolo II,
Laborem exercens n. 12 ). Il dovere della proprietà consiste, dunque,
nella sua funzione sociale e cioè nel dare lavoro, di modo che il lavoro
giustamente ricompensato dia al lavoratore la possibilità di diventare
proprietario dei frutti del suo lavoro.
3) Il capitalismo, dice Giovanni Paolo II, " (...) a livello dei suoi
principi basilari sarebbe accettabile dal punto di vista della dottrina
sociale della Chiesa, essendo sotto vari aspetti conforme alla legge
naturale. (...) Sono gli abusi del capitalismo che vanno condannati" (
Giovanni Paolo II, - Dove abbiamo deviato dal Vangelo ?-: un esame di
coscienza per il mondo alle soglie del duemila. Un'intervista concessa dal
Papa al giornalista Jas Gawronski pubblicato da - La Stampa - nell'edizione
di martedì 2 novembre, L'Osservatore Romano, supplemento settimanale n.44,
pag.11 ).
Breve nota storica sugli abusi del capitalismo.
La Rivoluzione francese, nata dal pensiero illuminista, crea le condizioni
per lo sfruttamento degli operai.
La rivoluzione francese 1) abbassa i salari minimi dovuti agli operai 2)
abolisce la possibilità di scioperare 3) vieta qualunque associazione di
lavoratori.
In economia dà origine alla fisiocrazia. Per la fisiocrazia l'iniziativa
dell'uomo in economia è sempre buona e non deve essere regolata: è come dire
che la circolazione stradale è sempre buona e che non deve esistere il
codice della strada. Dalla fisiocrazia nasce il capitalismo selvaggio che
non rispetta i diritti dei lavoratori. Dallo spirito della fisiocrazia nasce
la tratta degli schiavi neri.
Nel medioevo la regina cattolica della Francia, Batilde, abolisce la
schiavitù nel 650. Nel 1700, con l'illuminismo, rinasce la schiavitù:
Voltaire, padre della Rivoluzione francese, era favorevole alla schiavitù
dei neri.
Il liberismo è il principio darviniano applicato nel mondo dell'economia e
del mercato, esso può essere definito come la concezione del - capitalismo
selvaggio - o del - mercato selvaggio -, cioè del mercato senza regole,
senza solidarietà, separato dall'ordine morale.
4) La dottrina della Chiesa insegna che la proprietà privata, con i suoi
diritti ed i suoi doveri, nasce dal lavoro e serve al lavoro ( Laborem
exercens n.12 ) e insegna che tutti gli uomini devono diventare proprietari
e non proletari ( Rerum novarum 27, Quadragesimo anno 63, Mater et Magistra
100 ) perché l'uomo senza proprietà diventa una sorta di bestia da
allevamento nelle mani del potere pubblico e infatti il collettivismo,
dovunque si realizza, trasforma la povertà in miseria e l'ingiustizia in
schiavitù ( Sollecitudo rei socialis 15, Centesimus Annus 12,13,24 ).
Pio XI insegna che il capitalismo liberale " si era mostrato incapace di
dare soluzione legittima alla que­stione sociale " ma il capitalismo
social-comunista " proponeva un rimedio che, di gran lunga peggiore del
male, avrebbe gettato in maggiori pericoli la società umana" (
Quadragesimo anno 10 ) dimostrando che " l'abolizione della proprietà
privata tornerebbe, non a vantaggio, ma a estrema rovina della classe
operaia " (Quadragesimo anno 44 ).
Giovanni XXIII ugualmente insegna che nel liberalismo classico vi è
disordine e sfruttamento dei deboli ma nel socialismo vi è dittatura e
miseria ( Mater et Magistra 44 ).
Il vero male, dunque, non è la proprietà ma la mancanza della proprietà e
questa è totale nei regimi social-comunisti.
Il comunismo, infatti, può riassumere tutta la sua dottrina nella frase: "
Abolizione della proprietà privata " ( Marx ed Engels, Manifesto del
partito comunista, Einaudi 74, pag. 148 ).
Si può essere ricchi e cristiani?
Scrive L'apostolo Paolo: " Ai ricchi di questo mondo ( Il Signore )
raccomanda di non essere orgogliosi, né di riporre le loro speranze nella
instabilità della ricchezza, ma in Dio che ci provvede abbondantemente di
tutto perché ne possiamo godere; di fare del bene, di arricchirsi di opere
buone, di essere liberali nel dare, disposti a partecipare agli altri"
( 1Tim 6,17 - 18 ).
Nel Vangelo ci sono molti esempi di persone ricche e facoltose che sono
seguaci di Gesù. Lazzaro è un caro amico di Gesù: Egli pianse per la sua
morte. Lazzaro, che ha ricevuto da Gesù il miracolo della resurrezione e
gode della Sua amicizia, non è chiamato ad abbandonare la posizione che ha
nel mondo. Lazzaro, infatti, è una delle persone più ricche di Betania, a
tal punto che Maria, sua sorella, poteva permettersi di ungere i piedi di
Gesù con un profumo di nardo purissimo, profumo valutato da Giuda in
trecento danari - lui tradì Gesù per trenta danari - : trecento danari erano
il valore di trecento giornate lavorative - un intero anno di lavoro - ( Gv
12,1-11).
Un altro caso è quello di Zaccheo, molto ricco per la lucrosità della sua
professione, a cui Gesù non chiede di farsi povero ( Lc 19,1-10 ).
Giuseppe d'Arimatea, che metterà a disposizione di Gesù la sua ricca tomba
di famiglia, era - come racconta Matteo - " un uomo ricco" eppure, dice
il Vangelo, " era divenuto anch'egli discepolo di Gesù" ( Mt 27,57 ). Marco
aggiunge che non solo era ricco ma anche nobile: " membro autorevole
del sinedrio " ( Mc 15,43 ). Eppure quest'uomo ricco e nobile è definito "
discepolo di Gesù " anche da Giovanni ( Gv 19,38 ) e Luca lo chiama "
persona buona e giusta " ( Lc 23,50 ).
Giuseppe d'Arimatea è un discepolo di Gesù buono e giusto e non è chiamato
da Gesù ad abbandonare la posizione che ha nel mondo.
Altra persona ricca e potente è Nicodemo che Giovanni dice essere " un
capo dei giudei" (Gv 3,1) e che porta per la salma di Gesù " una mistura di
mirra e di aloe di cento libbre "(Gv 19,39) e cioè quasi 33 chilogrammi di
sostanze costosissime: uno scialo davvero regale.
Subito dopo l'ascesa al cielo di Gesù, i primi cristiani vivono il regime
non obbligatorio della comunione dei beni, con la consegna delle proprietà
nelle mani degli apostoli (At 5,4, 2,45 ).
Nell'euforia della Pentecoste, gli apostoli e i cristiani di Gerusalemme
credevano imminente il Regno di Dio e la fine del mondo, ma nonostante
questa euforica e fraterna attesa, Pietro spiega la non obbligatorietà della
comunione dei beni e sottolinea la legittimità della proprietà privata ad
Anania.
Per capire il carattere non obbligatorio di questa comunione dei beni è
rivelatore l'episodio di Anania e Saffira. I coniugi Anania e Saffira
avevano mentito a san Pietro. Essi, non avendo intenzione di mettere in
comunione la loro proprietà, ma volendo far credere di averlo fatto, avevano
venduto la proprietà, avevano nascosto la maggior parte del ricavato e una
piccola parte l'avevano consegnata agli apostoli.
Pietro rimprovera Anania per la menzogna:"(...) perché hai mentito allo
Spirito Santo? (...) Prima di venderlo ( il terreno:ndr), non era forse tua
proprietà e, anche venduto, il ricavato non era sempre a tua disposizione?"
Pietro, quindi, ricorda l'assoluta non obbligatorietà del regime della
comunione dei beni. Infatti anche dal punto di vista giuridico, la comunione
dei beni è un modo d'essere della proprietà privata: cioè, io intendo
mettere in comune con te ciò che è mio. Al contrario, il comunismo è
abolizione della proprietà privata. ( cfr At 5,4 ).
Esiste un'antitesi totale fra comunismo e comunione perché, appunto, la
comunione è un modo d'essere della proprietà privata - io voglio mettere in
comune con te ciò che è mio - mentre il comunismo è abolizione della
proprietà privata.
A motivo della pratica della comunione dei beni nascono divergenze fra i
gruppi dei cristiani.
Gli ellenisti si lamentano per essere stati trascurati e per loro vengono
istituiti i diaconi ( At 6).
Inoltre la comunità di Gerusalemme, a causa del regime della comunione dei
beni, piomba rapidamente in miseria. Paolo perciò è costretto ad organizzare
una colletta in favore dei fedeli di Gerusalemme ( 1 Cor 16,1; 2 Cor 8-9 ;
At 24,17) .
L'esperienza della comunione dei beni, genericamente estesa a tutta una
comunità, non verrà più ripetuta: Paolo vuole che ciascuno rimanga nella
professione e nella situazione sociale in cui si trova.
Anzi, egli combatte la tentazione di vivere alle spalle della comunità ed
esorta a mangiare il proprio pane lavorando in pace
(2 Ts 3,11-12, cfr AA. VV., 100 punti caldi della storia della Chiesa, ed.
Paoline 86, pag. 27-29 capitolo 2: i primi cristiani erano comunisti ? ).
Quando Gesù sceglie gli apostoli, inizialmente li manda a predicare senza
bisaccia, senza calzari, senza soldi e cioè privi anche della preoccupazione
di dover gestire il possesso in comune dei loro soldi. Egli vuole che vivano
solo del vitto e dell'alloggio che verrà dato loro da coloro che,
divinamente ispirati, li ospiteranno ( Mt 10,9 ) . Questo è solo un periodo
temporaneo e speciale che Gesù concede agli apostoli, un periodo in cui Egli
provvede direttamente a tutto ciò che serve loro affinché possano predicare
senza alcuna preoccupazione, anche lecita, per le cose temporali, senza la
preoccupazione di dover lavorare e neppure di dover comprare il necessario
per mangiare: essi imparano, in questo modo ad affidarsi totalmente a Lui .
Che si tratti di una fase straordinaria lo si deduce, infatti , da altri
passi del Vangelo dove si rileva, invece, che conservare il denaro e
operare per procurarsi altri beni è conforme alla perfezione insegnata da
Cristo: si legge, per esempio, che Gesù aveva la borsa dei denari, affidata
a Giuda, in cui venivano riposte le offerte a Lui fatte e che - i discepoli
andarono in città a comperare da mangiare -
Nell'imminenza della passione molte delle concessioni speciali che Gesù
aveva fatto agli Apostoli vengono tolte:- ma ora chi ha un sacco lo prenda;
così pure la bisaccia e chi non ha spada venda il mantello e ne compri una"-
( Lc 22,35 ).
Dopo questo periodo speciale, in cui Gesù era fisicamente presente ed
educava e assisteva gli apostoli, così come un padre educa e assiste i figli
quando sono piccoli, i discepoli dovranno occuparsi personalmente della loro
vita, dovranno lavorare - quando non troveranno comunità di laici disposti a
mantenerli affinché possano dedicarsi totalmente a diffondere il messaggio
di Cristo e la sua grazia agli uomini - e dovranno anche difendersi se sarà
necessario, a loro dovrà bastare la grazia, anche perché San Paolo insegna
che la virtù si rafforza nella debolezza: Dio non si sostituirà al loro
lavoro e alle loro fatiche, ma li aiuterà spiritualmente nelle loro
opere, - moltiplicandone- i risultati solo quando lo riterrà opportuno
( cfr San Tommaso D'Aquino, Summa Teologica,, I -II, q.108, a.2; II-II,
q.185, a.6, ad 2, q.188, a.7, ad 5 ).
( Bruto Maria Bruti )
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/