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Titolo: I diritti dell'uomo sono un'invenzione della Rivoluzione Francese?

La dichiarazione dei diritti dell'uomo: un'invenzione della Rivoluzione
francese?
Un pregiudizio da superare
Secondo il pregiudizio ideologico che ha guidato e caratterizzato la
rivoluzione francese il passato precedente ad essa è un'epoca di barbarie
identificabile con quello che la stessa rivoluzione ha chiamato l'Ancien
Régime. Esso risulta pertanto da rigettare integralmente.
Tale pregiudizio è in qualche modo giunto fino a noi grazie anche al
contributo di quella parte della storiografia laicista che ha cercato in
tutti i modi di svalutare il fondamentale apporto cristiano alla formazione
dell'attuale civiltà occidentale. Riguardo al problema della dichiarazione
dei diritti dell'uomo ciò ha impedito fino in fondo di coglierne le sue
origini e il suo fondamento nella storia precedente alla Rivoluzione stessa.
Occorre pertanto superare tale pregiudizio ideologico e recuperare a pieno
la ricchezza propria della tradizione cristiana anche per quanto concerne il
riconoscimento e l'affermazione dei diritti dell'uomo.
L'origine cristiana dei diritti dell'uomo
Basta un semplice sguardo al contenuto della stessa Dichiarazione dei
diritti dell'uomo e del cittadino per rilevare come essi hanno la loro
origine nella tradizione cristiana. Si tratta di valori tradizionali, che
non nascono certo nelle aule dell'Assemblea degli Stati generali dell'agosto
del 1789, ma che hanno il loro fondamento nella concezione cristiana della
vita.
Il contenuto proprio dell'esperienza cristiana ha lentamente e
progressivamente plasmato la società, magari senza proclami e a volte forse
senza neanche accorgersene, ma di fatto consentendo il riconoscimento dei
diritti fondamentali della persona.
Comunque mano a mano che questo modo di trattare ogni uomo, per il semplice
fatto di essere uomo, come persona dotata di diritti, entrava a fare parte
delle consuetudini su cui si reggeva la società, si sviluppò anche una
riflessione filosofica-teologica sul fondamento di tale concezione.
La dichiarazione dei diritti duecento anni prima
D'altra parte è sufficiente osservare la storia, senza quel pregiudizio sul
passato, che abbiamo visto essere proprio della Rivoluzione francese, per
rendersi conto che, non solo quei diritti erano vissuti come valori propri
della tradizione cristiana, ma che, quando le circostanze lo richiesero,
furono anche affermati e dichiarati come tali ben prima dell'avvento della
Rivoluzione. L'esempio più chiaro di ciò proviene proprio da uno di quei
momenti più contestati dalla storiografia laicista, ovvero la scoperta e la
conquista delle Americhe.
Di tale evento sono stati spesso ricordati solo i soprusi perpetrati ai
danni degli indios, sottolineando che essi avvennero in nome della
religione, finendo invece per dimenticare completamente un fatto molto
importante: la scoperta dell'America, oltre ad essere stata occasione di
scontro fu anche autentica occasione di incontro tra civiltà. Soprattutto si
è finito per dimenticare che gli stessi soprusi furono oggetto di denunce,
di discussione e che la Chiesa prese da subito le difese degli indios.
Ruolo centrale nella formulazione di una teoria del diritto naturale in
difesa degli Indios fu svolto da Francisco de Vitoria, importante teologo
presso la prestigiosa Università di Salamanca. Qui all'interno di alcune
celebri relectio (ovvero relazioni o lezioni straordinarie che i professori
dell'Università di Salamanca avevano l'obbligo di tenere davanti ad un
pubblico di docenti e studenti), affrontò il problema degli indios. In
particolare la relectio più celebre a questo riguardo fu quella del 1539
(Relectio de indis), in cui arrivò a formulare la piena dignità di ogni
essere umano in quanto immagine di Dio.
I diritti naturali che Francisco de Vitoria riconosce agli indios, in quanto
uomini, cioè creature fatte ad imagine e somiglianza di Dio, sono quelli
presenti nelle dichiarazioni moderne: diritto alla vita, diritto alla
libertà, alla libertà religiosa, alla sicurezza, ecc.
Alcune ambiguità di fondo presente nella Dichiarazione della rivoluzione
francese
Una volta chiarito come il contenuto stesso della Dichiarazione dei Diritti
dell'uomo e del cittadino non fosse un'invenzione della Rivoluzione
francese, ma avesse la sua origine nella ricchezza della tradizione
cristiana, occorre ancora fare un'ultima annotazione: la stessa
dichiarazione presenta una certa ambiguità di fondo.
La dichiarazione francese presenta quei diritti, che abbiamo visto avere
radici cristiane, rinnegandone però il proprio fondamento ultimo in Dio.
Il fondamento su cui si era precedentemente costruito la dignità della
persona, ovvero il rapporto con l'assoluto, con Dio, (l'essere creata ad
immagine e somiglianza di Dio) viene meno e viene sostituito dalla legge,
dalla volontà generale.
Con la soppressione del fondamento in Dio viene meno quel carattere assoluto
riconosciuto alla persona umana, quell'aspetto di trascendenza della persona
rispetto a qualsiasi ordinamento politico o sociale, garantito dal fatto che
"essa è una totalità spirituale fatta per l'assoluto" (Jaques Maritain, I
diritti della persona, p. 68).
Un secondo aspetto che costituisce l'ambiguità di tale Dichiarazione è
costituito dal fatto che tali diritti sono attribuiti a soggetti che sono
concepiti astrattamente come individui, svincolati da qualsiasi rapporto.
Non solo si nega il rapporto fino a quel momento costituente i diritti
stessi, ossia il rapporto originario con Dio, ma si vuole anche negare al
soggetto la legittimità di qualsiasi rapporto sociale, che non sia istituito
e voluto dalla sfera politica stessa.
Quindi, se nella Dichiarazione francese da un lato emergono i diritti che
sono tutt'oggi a fondamento delle democrazie (non inventati ma più o meno
consapevolmente recuperati dalla tradizione precedente), dall'altro la
rivoluzione francese, non solo non ha eliminato l'assolutismo, ma di fatto
lo ha rafforzato consegnando all'Assemblea Legislativa un potere decisamente
più assoluto di quello che aveva avuto il monarca stesso fino allora.
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ø¤°`°¤ø,¸_¸,ø¤°`°¤ø,¸_¸,ø¤°°¤ø,¸
Giorgio Minguzzi
giorgio...@libero.it
ICQ 39777506

 francese?
Potresti dirmi chi è l'autore di questo articolo, dove, come e quando, etc
etc?
Denghiù
EMiliano
--
www.totustuus.it
www.kattoliko.it/leggendanera
ICQ 123416876
Parsifal imparerà mai che solo l'umiltà può trovare il Graal?
(S. J. Gould)

 etc?
L'autore dovrebbe essere Giulio Luporini
se vuoi saperne di piu' su di lui c'e' una cheda qui:
http://www.culturacattolica.it/contenuto/strumenti/informazioni/redazione/gl
uporini.asp
L'articolo e' preso da qui:
http://www.culturacattolica.it/contenuto/scuola/doc_schedadiritti/01.asp
uaredeveriuelcome! ^___^
Giorgio