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Titolo: [http://www.fattisentire.net] Cammilleri , I mostri della ragione. 2

Invito alla lettura di Vittorio Messori
Il titolo di questo libro è un evidente rovesciamento della 
frase (troppo acriticamente ripetuta) che sta sotto la 
celebre incisione di Goya: «Il sonno della ragione genera 
mostri». Come le pagine che seguono confermano ad 
abundantiam, può essere vero il contrario. Così, del resto, 
la storia ha sempre mostrato: sono certe «veglie» della 
Ragione (soprattutto quando è pensata e scritta con la 
maiuscola) a partorire mostri. E spesso terribili per 
inesausta sete di sangue.
L'insofferenza per il mondo com'è, il sogno di come potrebbe 
essere perfetto se organizzato «secondo ragione», 
accompagnano da sempre gli uomini. Anche l'antichità 
classica si cimentò in celebri opere «utopistiche»: ma a 
differenza di quanto sarebbe poi successo nei secoli 
«moderni» nessuno pensò di tradurre, o di lasciar tradurre 
in pratica quei progetti, considerati come pure astrazioni, 
come una sorta di elegante quanto innocua ginnastica 
mentale. Neppure il cristianesimo «autentico» si prefisse di 
costruire -qui e ora - «il mondo perfetto»: cuore della 
speranza cristiana è sì l'attesa di «terre nuove e cieli 
nuovi», ma proiettati alla fine della storia. Secondo la 
sapiente legge (che è soprattutto segreto «cattolico») dell'et-et, 
il cristianesimo, alla spinta ideale, alla proposta del 
meglio, affiancò sempre il realismo, con la sua comprensione 
e l'accettazione presente dell'uomo concreto.
Fare del mondo un monastero dove tutti praticassero tutte le 
virtù equivarrebbe a trasformarlo in un' immensa prigione, 
dove ciò che si potrebbe ottenere sarebbe al massimo il 
trionfo dell'ipocrisia. Questo, per fortuna, ha sempre 
creduto la Chiesa cattolica, che pure ha generato dal suo 
seno (a ogni generazione, e con una costanza straordinaria) 
degli «istituti di perfezione»: ordini, congregazioni, 
compagnie, dove uomini e donne vivono «l'utopia», tentano di 
anticipare nel mondo ciò che sarà finalmente norma quando il 
mondo medesimo e la sua storia saranno consumati.
Ma non a caso si è sempre parlato di «vocazione»: occorre 
essere vocati, è indispensabile una «chiamata» divina, 
misteriosa e individuale, per mettersi su questa via tanto 
im-pervia e rischiosa da essere circondata da mille cautele 
codificate. Vaglio minuzioso delle «regole», approvazioni ad 
experimentum, sorveglianza continua, esortazioni a 
moltiplicare l'impegno spirituale e ascetico sino all'eroismo: 
tut-to questo per non ricadere nella condizione dell'«uomo 
naturale» sempre in agguato. Non a caso la storia di questi 
istituti è storia di continue riforme per tornare all'ideale.
Prima dell' inquinamento da ideologie post-cristiane 
(soprattutto nella versione della vulgata marxista), almeno 
nel-la sua versione cattolica il cristianesimo ha sempre 
avuto ben chiaro che ci è stato promesso un solo paradiso: e 
non per questa terra. Per dirla con Cammilleri, «la Chiesa 
ha sempre predicato all'uomo come dovrebbe essere, ma 
cominciando con l'accettarlo come è».
Così che, come è stato osservato, la sapienza evangelica e 
insieme umanissima che presiedeva, nei seminari, alla 
formazione degli uomini di pastorale, dei sacerdoti «in cura 
d'anime», raccomandava di essere araldi di utopia e di 
intransigenza sul pulpito e al contempo misericordiosi e 
comprensivi nel confessionale, confrontandosi con la 
debolezza della creatura concreta.
Quanto agli uomini organizzati in società, è significativo 
che la Chiesa non si sia mai espressa con dichiarazioni 
autoritative, sacralizzando un modo di governo, una 
struttura politica rispetto ad altre: possono esserci state, 
negli uomini di Chiesa, delle preferenze, determinate da 
condizioni storiche; ma nessuna presa di posizione de fide. 
Un affidarsi «cattolico», anche qui, al pragmatismo 
realistico che ben sapeva, assai prima di Machiavelli, che 
non esiste - nella cosa pubblica - «piano», per quanto 
attraente e studiato, che, applicato a un problema, non crei 
necessariamente altri problemi. Il solo modo davvero 
cristiano per rispondere al dovere di cercare di rendere il 
più ordinata e umana, il meno ingiusta possibile, la 
convivenza sociale è il puntare non sull'esterno, ma sull'interno 
dell'uomo: tentare di renderli davvero cristiani - uno a 
uno - e, dunque, aperti all'amore, alla solidarietà, alle 
virtù anche di buon cittadino.
Con la fuoriuscita, spesso polemica, dalla tradizione 
cristiana - a partire dal XVIII secolo - prima dell'intellighenzia 
occidentale e poi via via di settori sociali sempre 
crescenti, alla prospettiva di fede, con la sua concretezza 
attenta «all'uomo quale davvero è», si sostituisce l'astrattezza 
della ideologia. «L'uomo quale dovrebbe essere». Nel chiuso 
dei loro cabinets de travail o nello scintillio mondano dei 
salotti, si muovono i primi rappresentanti di una nuova, 
temibile categoria: quella degli «intellettuali». Coloro, 
dunque, che, immemori della complessità umana, non usano che 
di una sola facoltà : «l'intelletto», la «ragione», e questa 
tendono a sostituire alla fede, sino al punto di attribuirle 
attributi divini e ad adorarla sotto le navate delle 
cattedrali dalle quali è stata finalmente cacciata la 
superstizione oscurantista di una «rivelazione» irrazionale 
e irragionevole. Assurda e dannosa a cominciare dalla radice 
stessa di quell'oscurantismo: la credenza nel peccato; e in 
quello «originale» in particolare. Se l'uomo è spesso 
infelice, se la società è disorganizzata e ingiusta, se 
liberté-egalité-fra-ternité non presiedono ai rapporti tra 
le persone, non è certo per qualche risibile causa 
teologica: è mancato un «piano steso secondo ragione»; non 
si è permesso ai «filosofi» di legiferare, non si è affidato 
il governo agli «esperti», agli «intellettuali», ai 
«migliori»; a coloro, insomma, che in tutto sanno di doversi 
adeguare alle categorie razionali. E a quelle soltanto, 
senza sciocchi rispetti per tradizioni, costumi, credenze, 
«superate» dai lumi.
Purtroppo, quel XVIII secolo si chiuse con un avvenimento 
che la Provvidenza aveva sino ad allora risparmiato all'umanità: 
a discorsi, libri, sogni, piani - restati sino a quel 
momento le divagazioni teoriche che dicevamo, sin dall'antichità 
 - fu data la possibilità di farsi storia concreta. In quel 
fatale 1789, tra Versailles e Parigi, gli «amici dell'umanità», 
i tedofori della ragione per la prima volta poterono mettere 
in pratica i loro begli schemi.
Cominciò così il martirologio della modernità. Da allora 
sino a oggi, il bilancio di quelle ideologie venute a 
sostituire «l'irrazionalismo religioso» è drammaticamente 
monotono. Sempre, senza alcuna eccezione, i paradisi in 
terra promessi dal «piano» pensato a tavolino si sono 
trasformati in ben concreti inferni nella pratica. Sempre, 
in nome della «fraternità», si è giunti al Terrore, non di 
rado al genocidio. E per un meccanismo tanto semplice quanto 
implacabile: l'utopia da intellettuale, così impeccabile e 
attraente sulla carta, applicata - con le buone, ma spesso 
con le cattive - alla carne viva dell' umanità mostra subito 
la sua astrattezza, la sua incapacità di far posto alla 
complessità del reale. Ma se la teoria non funziona nei 
fatti, gli «ideologi» non ne deducono l'inadeguatezza, ma ne 
traggono un minaccio-so: «Ebbene, tanto peggio per i fatti».
Così l'utopia perde subito i suoi aspetti «umanistici» e 
mansueti, radicalizzandosi e divenendo oppressiva: «Sii mio 
fratello o muori!». Le prigioni cominciano ad aprirsi per 
gli «asociali», cioè per coloro che non ce la fanno, come 
tutti, ma osano dirlo, ad adeguarsi a un modello così 
teorico e, dunque, disumano, di società. Ma poiché nessuna 
repressione basta, e tutto il meccanismo si inceppa sempre 
più - a cominciare, di solito, dal lato economico, ma anche 
da quello etico, morale: che è carissimo tra tutti al cuore 
di ogni utopista - ecco sorgere l'ossessione del complotto: 
la teoria è perfetta; volente o nolente (a parte le frange 
«asociali», già castigate come meritano) la gente cerca di 
praticarla, anche perché la polizia vigila. Se le cose non 
funzionano, se anzi peggiorano sempre più, la colpa è delle 
«quinte colonne», è dei sabotatori interni, è dei nemici 
esterni, è delle oscure forze della reazione, è del mondo 
che muore che non si rassegna al nuovo. Da qui purghe, 
epurazioni, lager e gulag  il Terrore.
È' la parabola tragica che ha accompagnato la modernità e 
che è costata così spesso sangue; sempre, delusioni cocenti, 
sperpero di energie e di intelligenze, rovesciamento delle 
attese (per limitarci all' ultima, impressionante, 
ubriacatura da utopie e da «piani per un mondo diverso» - 
quella del Sessantotto - si è forse dimenticato che i mitici 
«giovani» di allora sono diventati, vent'anni dopo, la 
generazione dei quarantenni più sfacciatamente «edonisti», 
forse i meno «sociali» del secolo, i «rampanti» degli anni 
Ottanta e del boom economico dell'era reaganiana?).
La facciamo corta, anche perché non vorremmo togliere al 
lettore che si fosse ingolfato nella lettura di queste 
nostre righe introduttive la possibilità di cominciare 
subito la lettura delle pagine di Rino Cammilleri. Singolare 
figura di convertito a un cattolicesimo militante e «tosto», 
che non teme di ricordare agli interlocutori le ragioni 
della sua fede, alla cui luce giudica l'uomo e la storia 
(cosa che, chissà perché, è tenuta per intollerabilmente 
«apologetica», «poco dialogica ed ecumenica» da non pochi 
«intellettuali» clericali di oggi), già noto per altre opere 
non allineate alla vulgata anche cattolica attuale (I santi 
militari, per esempio) Cammilleri ci sembra avere fatto qui 
opera assai utile e al contempo leggibile.
Difficile annoiarsi su pagine come quelle che seguono, 
gremite di personaggi singolari e inquietanti, di «affondo» 
in teorie, schemi, utopie curiose e impensabili; su pagine 
che non temono la riflessione «morale», in una prospettiva 
sanamente e limpidamente cattolica che non dimentica an-che 
la benedetta virtù dello humour. C'è, qui, da imparare e da 
riflettere, non solo senza tediarsi, ma scoprendosi non di 
rado con il sorriso sulle labbra. Buon modo, insomma, per 
esorcizzare le sempre rinnovantesi tentazioni di utopie 
sociali (quas Deus a nobis avertat!) che fermentano in 
quelle inesauribili fucine di miti che sono il cuore e la 
testa dell'uomo. E che sono da tenere a bada più che mai 
dopo la fine della christianitas, se è giustificato - come 
la storia dimostra - l'ammonimento di Karl Barth: «Quando il 
cielo si vuota di Dio, la terra si riempie di idoli». 
«Idoli», cioè «mostri», partoriti dal ventre oscuro di una 
ragione che, da dono prezioso del Creatore, è stata 
trasformata in una Ragione, con la maiuscola, che ha preteso 
di prendere il posto stesso di Dio, gettandone tra le 
«superstizioni» la Rivela-zione. Con quei risultati sui 
quali ci ammonisce, implacabile, la storia degli ultimi due 
secoli; ma anche, purtroppo, la cronaca dei nostri giorni.
Cammilleri ci propone un viaggio curioso tra incubi dal 
volto spesso tentatore di sirene; «viaggio», questo, che può 
essere anche un buon vaccino. Varrà la pena di approfittarne 
per non confondere la Speranza, quella vera e che non delude 
(così, almeno, crede il cristiano) con le «speranze di 
carta» di utopisti, riformatori, rivoluzionari, spesso le 
prime vittime di quanto nato dai loro progetti di «rendere 
felice l'umanità». Che lo voglia o no; con le buone o con le 
cattive.
Rino Cammilleri , I mostri della ragione. 2. Viaggio tra i 
deliri di utopisti & rivoluzionari, 2ª ed., Ares 2005, Euro 
18,00, pp. 256, ISBN: 8881553120
http://www.rinocammilleri.it/
 
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http://communities.totustuus.info/

 mostri». 
[...]
Come ho gia` fatto notare altre volte, il titolo dell'incisione di Goya
e`, penso volutamente, piuttosto ambiguo. Nel senso che "sueño", in
castigliano, significa, si`, "sonno", ma anche, sia pure meno
frequentemente, "sogno". E l'incisione raffigura proprio un uomo che
sogna, e i suoi sogni sono *mostri*.
Unica differenza: i "mostri della ragione", di cui parla Rino, sono il
frutto di "sogni ad occhi aperti".
Che sono, purtroppo, quelli piu` adatti a generare mostri.
Sul resto di quanto scritto qui sopra da Messori, niente da obiettare.
Ancora purtroppo.
Giulio
-- 
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 Ancora purtroppo.
Ritrovo questo mio vecchio intervento sui "mostri della ragione". Noto
che non ha mai avuto seguito.
Eppure, l'argomento era interessante, meritava d'essere sviluppato.
Consenso generale, o disinteresse totale?
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