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Titolo: [politica e cattolici] U.E.: Cancellati 15 secoli di storia

Ancora sulla bozza di Costituzione europea 
che viene discussa a Bruxelles.
Bene per l'art. 51 che riconosce le Chiese 
nei rapporti con i rispettivi Stati di 
appartenenza. 
Bene press'a poco, dal momento che il 
dettato legislativo appaia le comunità 
religiose alle aggregazioni filosofiche;
chissà: ai club di intellettuali e agli 
incontri in libreria. 
Passi comunque.
L'impuntatura si sposta adesso sul proemio 
del progetto di legge fondamentale. 
Diviene, cioè, questione culturale. 
Che può essere lasciata cadere come si 
spengono molte idee oggi.
Ma può rivelarsi un test di una chiave 
secondo cui si vuole interpretare l'intero 
articolato della norma.
Forse non sarà opportuno battagliare perchè 
vi sia inserito il richiamo a Dio. 
Non nominare il nome di Dio in vano, anche 
qui. 
Tanto più che poi ciascuno interpreta a modo 
suo: in senso trascendente o panteistico. 
Diversa è la situazione tedesca e soprattutto 
americana, dove un clima vagamente religioso 
viene percepito come tutela dei valori morali 
di civiltà. 
In Europa, generalmente, e soprattutto in 
Francia, un simile richiamo sa subito di 
indebita intrusione delle formazioni sacrali 
negli ambiti civili. 
Sia come sia. 
(In Italia siamo davvero esenti da tali 
prevenzioni?).
A parte uno svarione nella trascrizione e 
nell'attribuzione di un testo storico 
citato - capita anche questo -, rimane il 
fatto che nel proemio si evocano le 
scendenze culturali che caratterizzano la 
società europea di oggi: e si parla di 
"civiltà ellenica e romana", per balzare 
poi, con un salto da canguro, alle 
"correnti filosofiche dei Lumi". 
Press'a poco quindici-sedici secoli di 
vuoto mentale e di valori. 
Al più si concede un cenno alle "eredità 
culturali, religiosa e uamnistica" 
caratterizzate da uno "slancio spirituale 
che ha percorso l'europa ed è ancora 
presente nel suo patrimonio". 
E in questa voragine che assomiglia più a 
una screpolatura si fan cadere i martiri, 
il monachesimo, le cattedrali, la 
trascrizione dei testi classici, le scuole 
episcopali e palatine, le università,
l'elaborazione pittorica sconfinata, la 
letteratura patristica, il canto gregoriano, 
le Summae, il gotico, la Commedia, le 
fisionomie comuniali fino ai sogni di unità 
d'Italia di Gioberti e di Rosmini, per non
parlare dell'architettura e dell'arte 
figurativa del Rinascimento ecc. 
Tutto è racchiuso in un indistinto "slancio".
Forse non è il caso di rompere le trattative 
per una disinvoltura tanto evidente e tanto 
partigiana. 
Non si nota che la stesura è di mano 
francese?
Per di più ci si colloca soltanto davanti ad 
un proemio. 
E tuttavia, quando uno svagato e cocciuto 
revisionismo storico si esprime in modo così
plateale, a stento si riesce a fingere di 
non capire.
Motivo di silenzio circa il cristianesimo e 
- sia pure - l'ebraismo? 
La solita laicità. 
Come se un richiamo ad una religione come 
fatto storico ledesse la suscettibilità dei 
cittadini che non necessariamente coincidono
con la burocrazia di Bruxelles. 
Come se il collocare la Rivoluzione francese
quale ombelico della vicenda dell'umanità 
permettesse di dimenticare il Terrore che ne 
seguì. 
E Napoleone. 
Come se le ideologie insorte dopo l'illuminismo
e il deismo - con tanto di strutture sociali 
tiranniche - fossero da immaginare come 
parentesi senza collegamenti a parte ante e a
parte post.
L'obiezione insiste: o tutte le religioni, o 
nessuna. 
E perchè non anche: o tutte le filosofie, o 
nessuna? 
Positivamente: si scelgano le forme sacrali
che hanno generato, tutelato e promosso la 
persona umana nei suoi diritti e nei suoi 
doveri: nella sua intangibilità e non 
funzionalità a nulla e a nessuno (agganciata 
e finalizzata com'è all'assoluto). 
Persona nei suoi aspetti di pensiero e di 
vita anche nella comunità, non soltanto 
cittadino.
E poi, sì al cristianesimo e all'ebraismo e 
no al musulmanesimo perchè la religione di 
Gesù rispetta senza dubbio la laicità dello 
Stato democratico, contrariamente a qualche 
tendenza di qualche forma dell'Islam.
Urta un certo sussiego con cui si pone la 
grandeur francese. 
Chissà: poteva anche essere superflua una 
diatriba come questa. 
Bastava riaffermare certezze e valori 
dell'autentico umanesimo, senza forzare la 
storia.
+ Mons. Alessandro Maggiolini
(C) Il Giornale, 6-6-2003
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