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Titolo: [politica_cattolici] La dottrina della Chiesa sulle disuguaglianze sociali 1/6

La dottrina della Chiesa sulle disuguaglianze sociali
I seguenti testi pontifici mettono in evidenza che, secondo quanto insegna la Chiesa, la società cristiana dev'essere costituita da classi proporzionalmente disuguali, che trovano il loro proprio bene, e il bene comune, in una vicendevole ed armoniosa collaborazione.
Tuttavia, queste disuguaglianza non possono in alcun modo ledere i diritti dell'uomo in quanto tale, poiché questi sono propri alla natura umana, che in tutti è la stessa, secondo il sapientissimo disegno del Creatore.
 
1. La disuguaglianza dei diritti e dei poteri proviene dello stesso Autore della natura
Leone XIII, nell'Enciclica Quod apostolici muneris (28/12/1878), insegna:
«Sebbene i socialisti, abusando dello stesso Vangelo, allo scopo di ingannare più facilmente gli spiriti sprovveduti, si siano abituati a distorcerlo per adattarlo alle loro dottrine, la divergenza fra i loro dogmi perversi e la purissima dottrina di Cristo è tale che non potrebbe essere maggiore. 'Che v'è quindi in comune tra la giustizia e l'iniquità? 0 quale alleanza può esserci tra la luce e le tenebre?' (2 Cor. 6, 14). I socialisti non cessano, come sappiamo, di proclamare che tutti gli uomini sono, per natura, uguali fra loro, e perciò pretendono che al potere sovrano non sia dovuto onore né rispetto, né ubbidienza alle leggi, ad eccezione forse di quelle che sono state sancite dalla loro volontà.
«Al contrario, secondo le dottrine del Vangelo, l'uguaglianza degli uomini consiste nel fatto che tutti, dotati della stessa natura, sono chiamati alla stessa ed eminente dignità di figli di Dio e che, avendo tutti lo stesso fine, ognuno sarà giudicato dalla stessa Legge e riceverà il castigo o la ricompensa che meriterà. Tuttavia, la disuguaglianza dei diritti e del potere proviene dallo stesso Autore della natura, 'dal quale ogni paternità prende nome, in Cielo come in terra' (Ef.,3, 15)».[1]
 
2. L’universo, la Chiesa e la società civile riflettono l’amore di Dio con un’organica disuaglianza
Nella stessa Enciclica, afferma il Pontefice:
«Colui che ha creato e governa tutte le cose dispose, con la sua provvidenziale sapienza, che le infime, aiutate dalle mediane e queste dalle superiori, raggiungano il loro fine.
«Perciò, così come nel Cielo volle che i cori degli Angeli fossero diversi e subordinati gli uni agli altri, e nella Chiesa istituì gradi negli ordini e diversità nei ministeri, in tal modo che non tutti fossero apostoli, né tutti dottori, né pastori (I Col. 12, 28); così stabilì che nella società civile ci siano vari ordini diversi in dignità, in diritti e in poteri, affinché la società sia, come la Chiesa, un solo corpo, comprendendo un gran numero di membri, gli uni più nobili degli altri, ma tutti reciprocamente necessari e preoccupati del bene comune».[2]
3. I socialisti dichiarano che il diritto di proprietà è un'invenzione umana che ripugna all’uguaglianza naturale degli uomini 
Poco più avanti, Leone XIII dichiara:
«Quanto alla tranquillità della società pubblica e domestica, la sapienza cattolica, fondata sui precetti della Legge naturale e divina, vi provvede molto prudentemente con le sue dottrine e insegnamenti sul diritto di proprietà e sulla condivisione dei beni che sono acquisiti per i bisogni e le utilità della vita. Infatti, i socialisti, presentando il diritto di proprietà come un'invenzione umana che ripugna all'uguaglianza nuturale fra gli uomini, e reclamando la comunione dei beni, dichiarano che è impossibile sopportare pazientemente la povertà e che le proprietà e i diritti dei ricchi possono essere violati impunemente. Ma la Chiesa, che riconosce molto più utilmente e saggiamente l'esistenza della disuguaglianza fra gli uomini, naturalmente diversi nelle forze del corpo e dello spirito, e che questa disuguaglianza esiste anche nel possesso dei beni, stabilisce che il diritto di proprietà o dominio che proviene dalla natura stessa rimanga intatto e inviolabile per tutti”.!
[3]
 
[1] Acta Sanctae Sedis, Typis Polyglottae Officinae, Romae 1878, vol. XI, p. 372.
[2] Ibidem.
[3] Idem, p. 374.
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Sono un po' perplesso dopo la lettura di questi brani.
Il Vangelo è sempre lo stesso, ma l'applicazione dei precetti evangelici nella vita pratica segue ovviamente l'evoluzione del costume, della cultura, dello spirito, ecc. Chiedo scusa per la banalità dell'esempio, ma che può essere utile per la comprensione: una ragazza in costume da bagno sarebbe scandalosa per la mentalità dei cristiani del tempo di Leone XIII, nulla di particolare per i cristiani d'oggi. E non è certo cambiato il Vangelo. E non è neppure cambiato il principio di non scandalizzare gli altri. Sono cambiate le azioni che portano ad ottenere un certo effetto.
Non credo allora che i brani tratti dall'enciclica di papa Leone siano sempre realmente pertinenti al nostro tempo senza un'adeguata discussione preliminare. Non è solo una questione di linguaggio, che suona chiaramente pesante ed eccessivo in superlativi ai nostri orecchi, ma anche di vera e propria sostanza. I teologi del tempo si trovarono a dover dare delle risposte a fermenti sociali per i quali possiamo trovare analogie nei fenomeni odierni ma che non debbono essere portate a consegunze estreme.
Se il senso delle citazioni è che per i cristiani l'esistenza di disuguaglianze è intrinseca nella natura umana e che la proprietà privata non è necessariamente un male od un bene di per se questo è naturalmente ancora attuale. Se da queste parole si volessero estrapolare dei giudizi politici su movimenti e culture di questi anni credo che la cosa dovrebbe essere maggiormente meditata. Le encicliche papali non sono da leggere con attitudini dogmatiche, ma con il criterio di derivarne un insegnamento morale.
Comunque le citazioni che riporti sono davvero interessanti.
    Stefano
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