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Titolo: [politica e cattolici] Cina vs. Santa Sede: l'ombra cupa del socialismo

Anche in Vaticano c'è il partito filocinese
di Bernardo Cervellera
Nel febbraio 2003 la stampa di Hong Kong ha dato 
notizia che il governo cinese e il Vaticano 
stavano intrattenendo "dialoghi informali allo 
scopo di migliorare le loro relazioni". 
In realtà era una bugia costruita ad arte. 
La notizia era stata diramata dall'Associazione 
Patriottica e dall'Ufficio Affari Religiosi e 
aveva la funzione di rafforzare il controllo 
sulla Chiesa cattolica, sia l'ufficiale che la 
sotterranea.
Non per nulla, proprio nei giorni di maggiore 
diffusione delle "voci", il vescovo di Hong Kong, 
Joseph Zen, affermava che la repressione contro 
la Chiesa cinese s'era fatta più aspra: 
"Il governo è nervoso, ha fatto obbligo di 
rieducazione politica per tutti i seminaristi, 
perché sa che i preti giovani sono i meno 
obbedienti". 
Sembra quasi di poter stabilire una regola: quando 
si diffondono voci sui possibili rapporti 
diplomatici fra Santa Sede e Cina, vuol dire che 
si sta attuando una maggiore repressione. 
La stessa cosa, infatti, è avvenuta nel 1999.
Da parte vaticana, grazie all'esperienza di Giovanni 
Paolo II sotto il comunismo, la regola è che le 
relazioni diplomatiche devono essere finalizzate 
alla libertà della Chiesa. 
Ma fra gli addetti ai lavori della Santa Sede non 
mancano alcuni impazienti che, pur di stringere 
rapporti diplomatici con Pechino, sarebbero disposti 
a ogni compromesso. 
Si capisce allora perché proprio i vescovi cinesi 
chiedano al Vaticano di procedere con cautela.
Anche in campo internazionale i rapporti fra Santa 
Sede e Cina sono uno dei nodi più attraenti. 
Personalità americane, francesi, italiane, spagnole, 
portoghesi, cilene, ecuadoregne, perfino indiane e 
cambogiane mostrano una gran voglia di contribuire 
ad avvicinare il paese più grande del mondo e 
l'istituzione più antica del mondo. 
Dare la soluzione a un problema simile farebbe 
passare alla storia gli attori. 
Ma questi rapporti interessano davvero la Cina e il 
Vaticano?
L'interesse della diplomazia vaticana è testimoniato 
dalle battute, divenute famose, lanciate dal 
cardinale Angelo Sodano, segretario di Stato, l'11 
febbraio 1999. 
Sodano disse che la Santa Sede era pronta a trasferire 
la sua nunziatura da Taipei a Pechino "non domani, ma 
stasera stessa, se le autorità cinesi lo permettono". 
E aggiunse: "La nunziatura di Taipei è già la 
nunziatura in Cina. Prima essa era a Pechino, poi a 
Nanchino, dove il nunzio fu scacciato e costretto a 
trasferirsi a Hong Kong e poi a Taiwan. Riportarla a 
Pechino non significa interrompere le relazioni con 
Taiwan, ma far ritornare la nunziatura là dove essa 
era all'inizio". 
Poche settimane dopo il presidente Jiang Zemin sarebbe 
venuto in visita in Italia. 
Le battute del cardinale Sodano erano dunque un segno 
di apertura ed esprimevano il desiderio di relazioni 
diplomatiche.
Quanto al governo di Pechino, il suo interesse è fuori
discussione. 
Per un paese modernizzato in tanti suoi aspetti, avere 
questa macchia nel suo pedigree internazionale può 
risultare molto imbarazzante. 
L'urgenza di ristabilire i rapporti diplomatici col 
Vaticano mi è stata confermata confidenzialmente da 
membri dell'Accademia delle Scienze Sociali di Pechino, 
ed è stata motivata anche "da necessità di politica 
interna".
Una prima necessità nasce dal fatto che l'unione fra 
cattolici clandestini e ufficiali è sempre più forte. 
E questo significa che Pechino non ha più la 
possibilità di esercitare il metodo del "divide et 
impera" perché gli uni e gli altri pongono al governo 
la stessa richiesta: una piena libertà di religione.
Un'altra necessità è l'urgenza di frenare l'esplosione 
di sette e di gruppi religiosi, sia cristiani che 
buddisti. 
In particolare, Pechino è più che preoccupata per la 
diffusione della Falun Gong. 
Il rapporto col Vaticano servirebbe come copertura 
internazionale: noi lavoriamo con istituzioni precise, 
lasciateci controllare severamente le sette. 
Ma purtroppo per Pechino, il papa, i vescovi della 
Cina, quelli di Hong Kong e Taiwan continuano a 
chiedere libertà religiosa per tutti, non solo per 
la Chiesa cattolica.
Pechino afferma che gli ostacoli all'allacciamento 
dei rapporti con la Santa Sede sono due: il Vaticano 
"deve interrompere i rapporti con Taiwan"; il Vaticano
"non deve immischiarsi negli affari interni cinesi, 
inclusi quelli religiosi". 
Ma come come ha ricordato il cardinale Sodano, la 
questione di Taiwan non è mai stata un grosso problema
per la Santa Sede: uno sguardo alla storia della 
nunziatura in Cina fa comprendere che il Vaticano solo 
a malincuore accettò nel 1952 di trasferire la sede 
diplomatica a Taiwan. 
La storia dimostra che anzitutto non fu il nunzio a 
scegliere Taipei, ma fu la Cina Popolare ad espellerlo;
in secondo luogo, fin dall'inizio è evidente che le 
difficoltà tra Vaticano e Cina non sono di tipo 
diplomatico, ma derivano dalle offese alla libertà 
religiosa. 
In più, sebbene dal '72 il Vaticano abbia fatto il 
passo di non inviare più nunzi a Taipei, ma solo 
incaricati d'affari, questo gesto non è mai stato 
valorizzato dalla Cina Popolare come segno della 
disponibilità della Santa Sede.
Il vero ostacolo non è Taiwan, ma la proibizione alla 
Santa Sede di "immischiarsi negli affari interni della 
Cina, anche quelli religiosi". 
Il Vaticano, per motivi spirituali, non può non 
interessarsi delle comunità cristiane presenti ovunque
nel mondo, per garantire unità nella fede, nomine dei 
vescovi e piena libertà religiosa. 
Ma il timore di Pechino è che il riferimento spirituale
e di giurisdizione alla Santa Sede porti i cattolici a 
ubbidire a "uno Stato straniero". 
Con una buona dose di superficialità le richieste del 
Vaticano sono messe alla pari con le rivendicazioni 
territoriali dei tibetani sul Tibet o con quelle dei 
musulmani sullo Xinjiang. 
Così, nel timore assurdo che i cattolici possano 
alienare parti del suo territorio (a favore di chi? 
del papa?), la Cina fa blocco.
Le reali richieste del Vaticano sono almeno due: i 
vescovi della Cina siano i responsabili della Chiesa 
davanti al governo, abolendo o riducendo le pretese 
di controllo dell'Associazione Patriottica; le 
nomine dei vescovi siano di competenza della Santa 
Sede e non del governo.
Qualcuno, anche in Vaticano, ha suggerito di fare in 
Cina come si fa in Vietnam, ma gli stessi vescovi 
cinesi affermano che "l'esempio del Vietnam è 
negativo". 
In effetti, dal 1996, in Vietnam, pur in assenza di 
relazioni diplomatiche, la Santa Sede propone per 
ogni nomina all'episcopato tre possibili candidati e 
il governo ha il diritto di scegliere fra i tre. 
Ma il governo vietnamita fa passare mesi e anni prima 
di dare una risposta, lasciando molte sedi vuote. 
Inoltre, la scelta del governo è sempre per i candidati 
più pusillanimi, manovrabili e deboli.
Per la Cina, accettare di non controllare più la Chiesa 
attraverso l'Associazione Patriottica e rinunciare a 
scegliere i vescovi significa abbandonare la pretesa di 
voler dominare la vita spirituale dei cinesi. 
Ma significa anche che tutte quelle energie che ora 
vengono usate per reprimere, potranno essere impiegate 
in modo creativo per la stessa società cinese. 
Un ritornello che Giovanni Paolo II ripete ovunque è che 
"la libertà religiosa costituisce il cuore dei diritti 
umani". 
Quando la Cina rispetterà integralmente la libertà 
religiosa, allora vorrà dire che sarà veramente entrata 
in una modernità a servizio dell'uomo.
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Tratto da: 
Bernardo Cervellera, 
"Missione Cina. L'Impero fra mercato e repressione", 
Ancora, Milano, 2003, pagine 160, euro 12,00.
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 in una modernità a servizio dell'uomo.
Consentitemi un´ultima suggestione dalla mostra su Fatima...
:-)
Scusatemi, sono un po´ monotona, ma questa mi pareva un´opinione
interessante (e decisamente "nuova", almeno per me!):
«Da qui, nel 1981, la Madonna di Fatima ha salvato la vita del Papa,
perché lui e Lei compissero la sua missione di portare la vera libertà in
Europa. 
Così, partendo da Fatima e passando da piazza San Pietro a Roma, Maria ha
portato la libertà religiosa fino al centro della Russia, alla piazza
Rossa di Mosca.
A tutti i cristiani della Russia è stato affidato questo bene prezioso
dell´umana dignità che, per ottant´anni, si è negato a quella cara nazione.
Ora, ai cristiani di questo Paese è affidata la missione di portare la
libertà religiosa in Cina.
Quindi, loro stessi si devono battere per il rispetto e la venerazione
della libertà religiosa nel loro Paese.
Maria vuole portare anche ai Cinesi il più importante dono degli uomini -
la libertà religiosa.
Fatima rimane necessaria, perché il messaggio di Maria rimane attuale,
giacché ci sono ancora nel mondo tanti cristiani perseguitati, tra cui
anche cattolici.
Ci sono innumerevoli muri nei cuori degli uomini.
Per questo, la Madonna ha ancora molto da fare.
Non sono i carri armati e le macchine da guerra che garantiscono la pace
fra gli uomini, ma è invece l´amore che permette agli uomini di superare
se stessi.»
(Joachim Meisner, Arcivescovo di Colonia, Omelia a Fatima, 13/05/02)
Buon pom
Laura
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