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Titolo: FASCISMO E CATTOLICESIMO

Nei primi anni del dopoguerra prese corpo in Italia, fino a giungere alla
conquista del potere ed all'instaurazione di una dittatura, una nuova forza
politica: il fascismo.
Il regime fascista proponendosi dapprima come difensore della Patria e
restauratore della dignità nazionale e poi ben presto proclamando la
perfetta identità fra se stesso e lo stato, non doveva lasciare scampo ad
alcuna forma di opposizione diretta.
Assodata la soppressione di ogni dissenso non restava, a livello culturale,
che l'adeguamento alla linea del Littorio, la fedele circolazione entro la
sua orbita e il non intervento o il disimpegno e l'appartamento, nella
stanza letteraria, musicale, artistica.
La poderosa manovra monopolizzatrice dello stato italiano totalitario nei
confronti delle libertà sociali ed ideologiche, costrinse ad omologarsi ed
ad accettare le obbligazioni del Regime.
Il discorso sulle origini del fascismo è complesso: è necessario però
rilevare che esso nasce dalla crisi dello stato liberale. Di certo il
fascismo subì e forse ebbe la sua matrice ideologica nel sindacalismo
rivoluzionario di Alceste De Ambris, nella utopia populista dell'impresa di
D'Annunzio, nella cultura futurista di Marinetti con l'esaltazione della
violenza e della velocità.
Il fascismo rivoluzionario si oppose al fascismo, che sposò le tesi più
tradizionali : dell'esaltazione della patria e della cristianità. Il
fascismo nacque e seppe sfruttare le tendenze illiberali ed antidemocratiche
già presenti nella cultura del Novecento, diffusasi in vasti settori della
media e piccola borghesia, percorsi da una vasta crisi di identità e di
sbandamento. Il fascismo fu sostenuto anche dalle classi conservatrici. Gli
storici distinguono due fasi all'interno del fascismo : quella liberale, in
cui il fascismo si avvicinò al pensiero gentiliano (1922-1929), e quella
cattolico-reazionaria che culminò con i Patti Lateranensi ( dal 1929 al
1940).
MA se nei primi anni del regime fascista (1922-25), la libertà era
tollerata, il 25 Dicembre del '25 la cultura antifascista e la libertà di
stampa sono vietate dalle leggi eccezionali sulla Stampa. Secondo la formula
mussoliniana di "tutto nello Stato, niente fuori dello Stato, nulla contro
lo Stato" la cultura subì attraverso auna serie di operazioni una
progressiva fascistizzazione; la fascistizzazione integrale della stampa non
tese ad eliminare, ma, a fascistizzare i quotidiani: del Corriere deIla Sera
e deIla Stampa , per esempio , furono modificate integralmente le linee.
All'interno di questo nuovo stato vi fu un'opposizione ovviamente non palese
di quegli intellettuali che, oppostisi all'inizio al fascismo, avevano
aderito al Manifesto dell'intellettuale antifascista di Croce in risposta
Manifesto dell'intellettuale fascista di Gentile.
All'interno delI'ideologia fascista nacquero due correnti di pensiero. Da
una parte c'erano i revisionisti o movimento di Stracittà (come il Bottai o
il Bontempelli direttori rispettivamente di Critica Fascista e di
Novecento), che caratterizzarono il pensiero della prima fase del fascismo :
nello stesso filone di Gentile volevano la trasformazione del fascismo in
stato, la creazione di una classe dirigente, non ripudiando culturalmente la
tradizione liberale e il pensiero idealistico di Croce e Gentile e l'
interesse per la cultura europea; ritenevano, tout court, lo stato fascista
come la naturale prosecuzione del liberalismo.
Dall'altra vi erano gli intransigenti o rivoluzionari chiamati anche
Strapaese come Suckert-Malaparte che nella Conquista dello Stato si opponeva
contro il gentilianesimo e contro "la vile e dispersa famiglia degli
intellettuali"; quest'ultimo movimento, in risposta al fascismo revizionista
di stampo europeistico , si collegava alla tematica del fascismo provinciale
e squadrista in merito alla organizzazione culturale, che doveva basarsi
sulla restaurazione dell'antico ordine classico, del cattolicesimo e della
latinità.
All'interno di questa polemica fra fascismo revisionista di cui la rivista
esponente e' Novecento di Bontempelli che sosteneva una cultura europeistica
(la rivista infatti era scritta in francese ) e il fascismo squadrista e
rivoluzionario raccolto intorno al Selvaggio di Maccari a Colle Val d'Elsa e
l'Italiano dì Longanesi a Bologna.
Gli intellettuali antifascisti sì chiudono nella letteratura, nell'arte e
nella musica come rifugio , come nicchia in cui proseguire la civiltà ,
colpita dalla dittatura, in aperto e comodo disimpegno. Le riviste
letterarie come la romana Ronda di Cardarelli e Bacchelli che si rifa' al
classicismo o la fiorentina Solaria "centro eretico d'
intelligenze"(G..Luti), tramite la quale sì ha la rivalutazione del romanzo
e la scoperta di Svevo e di Tozzi come grandi scrittori, sono l'esempio del
disinteresse Politico e del monismo della letteratura. Anche Prezzolini,
notissimo direttore della Voce, in Per una Società degli Apoti, si propone
di fondare un partito degli intellettuali che si distacchi dalla contingenza
storica.
Dopo il fallimento del movimento di Stracittà, il fascismo si avvicinò al
cattolicesimo e optò nell'appoggio della mentalità di Strapaese.Il
cattolicesimo e la Chiesa divennero per il fascismo un "instrumentum regni".
Verso la Chiesa Cattolica il fascismo fece una serie di gesti significativi
di benevolenza talora più formali che sostanziali , ma non per questo meno
graditi alle gerarchie ecclesiastiche. Ricolloca il crocifisso nelle scuole
e negli ospedali , stabilisce con la riforma Gentile l'obbligo
dell'insegnamento religioso nelle scuole elementari ( anche se propedeutico
alla filosofia) e introduce l'esame di stato. Sottopone a pressioni le
minoranze religiose non cattoliche e salva dal fallimento le banche
cattoliche. Assume in generale , un atteggiamento ufficiale di rispetto e
deferenza verso la Chiesa, proprio quando più violente si facevano, le
persecuzioni contro le organizzazioni del movimento cattolico e i sacerdoti
antifascisti.
Lo scopo immediato di Mussolini era quello di dimostrare la inutilità del
Partito Popolare e di valersi del ricatto e della violenza per vincere
eventuali opposizioni della Chiesa e del Vaticano. Il congresso di Torino
del Partito Popolare(Aprile 1923) che pure aveva alcuni uomini, nel governo
Mussolini, ebbe una impronta antifascista, ( datagli da Sturzo e dalla
sinistra di Donati). Ciò offrì l'occasione a Mussolini per licenziare i
ministri del Partito Popolare, per esercitare pressioni sulla Senta Sede
perché la liberasse dall'incomoda presenza di Sturzo ( che si dimise
da segretario del Partito ) e per agganciare alcuni uomini del mondo
cattolico conservatore, staccatisi dal Partito Popolare: i
clerico-fascistii,.
Una voIta liberatosi degli oppositori politici, il regime perseguitò
apertamente gli intellettuali antifascisti ( Gobetti e Amendola morirono in
seguito alle bastonature fasciste, altri furono costretti all'esilio
(Sturzo, Togliatti, Terraccini e Salvemini).
Con il fallimento della filosofia gentiliana , il fascismo non avendo una
base ideologica e consensuale forte, si spostò piano piano verso la Chiesa e
il Cattolicesimo. Cercò così di usare la Chiesa, come schermo protettivo
dietro cui mascherarsi.
L'11 Febbraio 1929 furono stipulati i Patti Lateranensi, con cui veniva
risolta la lunga opposizione fra Stato Italiano e Chiesa, dopo la presa di
Roma a cui era conseguito il Non Expedit" di Pio IX.
I Patti riconoscevano la sovranità e l'indipendenza del Papa : il concordato
inoltre prevedeva le clausole di riconoscimento civile del matrimonio
religioso, l'obbligo dell'insegnamento della Religione Cattolica nelle
scuole medie in quanto "fondamento e coronamento dell'istruzione pubblica"
il divieto ai sacerdoti apostati di insegnare nelle scuole pubbliche, il
riconoscimento da parte statale delle organizzazioni d'Azione Cattolica in
quanto esse svolgevano le attività, al di fuori di ogni partito politico.
Nel complesso i Patti Lateranensi attuarono una soluzione. Ma il trattato
rappresentava una effettiva svolta rispetto alla tradizione liberale.
Per la Chiesa la Conciliazione significò la garanzia di un proprio spazio d'
azione nell'uniforme ed oppressiva realtà dello Stato fascista. La Chiesa
cosí sì garantì in Italia un posto di preminenza. Il papa Pio XI° riuscì a
mantenere i rapporti con lo stato fascista in una situazione di continua
tensione. Ma e' proprio a causa di questo Weltschaung cattolico che i
cattolici tornarono ad esercitare e ad avere all'interno dello stato
fascista un loro ruolo. Già la morte del nucleo eterogeneo della rivista
letteraria più importante , la fìorentina Solaria, divisasi fra il gruppo
dei letterati puri (Bonsanti , Montale , De Benedetti) e quelli cattolici
 Noventa, Carocci) porterà alla fondazione di una rivista letteraria
importante: la Riforma Letteraria . Basterà segnalare che essa è tesa alla
ricerca di tutta una linea di pensatori cattolici, come il Maritaine e si
opponeva alla filosofia idealistica dì Croce e di Gentile. Così la proposta
della rivista era classica e cattolica : "il compito dei cattolici è di
combattere I'idealismo e questo debbono fare dimostrandone l'insufficienza
teorica , la povertà momentanea di contenuto , l'infecondità culturale. Mi
sia lecito aggiungere che nei cattolici in questa battaglia di italianità
richiamiamo il posto di amore che è posto di sacrificio. Noi combattendo l'
idealismo vogliamo fare opera del più puro, del più ideale amore per la
patria"(Noventa 8 Dicembre 1930).
La cultura cattolica insisteva sulla polemica antidealistica e sulla ricerca
di egemonia all'interno del regime. Il Selvaggio di Maccari è l'esempio più
importante che dimostra come il connubio fra l'elemento cattolico, il
regionalismo e il patriottismo si sposassero perfettamente. Il programma di
Strapaese firmato Orso Bisorco rimandava all'amore per la terra e per il
paese, al carattere rurale e paesano della gente italiana.
" Strapaese è una moda fascista di intendere la vita e l'arte: è la prima
spedizione punitiva contro la torre d'avorio. Strapaese è eretto come
baluardo contro le invasioni delle mode de4l pensiero straniero : amare la
terra, il paese nostro, Signore Gesù"(Selvaggio n° 1924).
Un artista, il cui singolare temperamento combacia con le idee di Strapaese
è Ottone Rosai (Firenze 1895-Ivrca 1957), che almeno, a partire dal primo
dopoguerra fa muovere, la pittura entro il raggio angusto del quotidiano e
del regionale. L'interesse per il mondo di Toscana si ricollega al Maccari :
nei suoi quadri c'è l'interesse per quel mondo di proletari e sottoproletari
dell'oltrearno. Un gusto popolaresco, il suo che riprende il purismo
primitiveggiante, popolaresco toscano
La Firenze che Rosai rappresenta nelle sue opere non è quella umanistica,
dove l'uomo è «eroe» in quanto vincitore non per dono divino ma per la
propria virtus, per la somma deile proprie qualità morali. E' una Firenze
povera, dimessa, popolata di oppressi, espressa mediante un colore fumoso,
spesso sporco, triste. Nel clima trionfalistico dell'Italia fascista tra le
due guerre, Rosai, che pure è stato interventista e fascista, va contro la
corrente ufficiale: non esalta la grandezza, gli «immancabili destini di
gloria della patria», ma narra la vita dell'Oltrarno fiorentino, entro
vicoli bui e tortuosi dove le persone si incontrano e parlano, dove gli
uomini giocano a carte, a toppa e suonano in piccoli concertini. Il clima di
Rosai è piuttosto quello europeo post-espressionista, del bozzettismo
vernacolare.
In questo filone si può ricollegare anche la Storia di Cristo di Papini in
cui Gesù è un "Grande Rovesciatore e Supremo Paradossista", inclinando ad
iuna visione ribellistica, ma al contempo rivoluzionaria del cattolicesimo.
Allo stesso modo, il senese Giuliottì scrive il Dizionario dell'uomo
salvatico". Anche il romanziere Tozzi risente di questo clima culturale :
"questo suo cattolicesimo diviene quasi patologico" nelle figure di suoi
personaggi. Tozzi, senese (1883-1920), socialista anarchico da adolescente,
approderà ad un cattolicesimo mistico ed aggressivo. Il suo terrore per Dio
nasce dalla paura per la figura del padre : il Dio di Tozzi non è quello
provvidenziale di Manzoni, ma un Dio che trasforma i propri figli in bestie.
L'uomo nei romanzi di Tozzi è come una bestia in preda all'ansia, incapace
di ragionare, che uccide senza pietà. Soprattutto sul capolavoro Con gli
occhi chiusi (1912-1913) vorrei soffermare l'attenzione. Protagonista è
Pietro; la donna verso cui è proteso si chiama Ghisola (che allude
fonicamente all'isola, la « terra promessa », l'ideale).
Pietro è un recluso, un sequestrato, un imprigionato dietro quella frontiera
degli occhi chiusi, tagliato fuori dalla realtà giudicabile della vita
concreta, perché una malattia agli occhi l'ha provvisoriamente accecato.
Guarisce dalla cecità fisica, ma gli resta una cecità psicologica: non vuol
più vedere il mondo. Così il romanzo si pone come un resoconto di una realtà
quale essa appare a chi non possiede i criteri razionali per vederla nei
suoi concatenamenti naturalistici, nei suoi nessi causa-effetto. La sua
irrifiutabilità oggettiva è spaventosa; è come se Tozzi attraverso Pietro ci
dicesse che non vuol più vedere, e di conseguenza inventariare la realtà;
decide anzi di chiudere gli occhi. Questo mistico della cabala, che sa che
Dio, sentito come padre, ha infuso nell'uomo il bisogno di vedere, ma non lo
strumento per farlo. La vita è allora un'attesa all'infinito. Lo stesso
capita a Pietro, inetto, impotente, psicologicamente castrato (e, in un
altro libro di Tozzi, Tre Croci, lo stesso accadrà ai tre fratelli
protagonisti).
Anche il Convivium di Stefanini, rivista miIanese sosteneva la cosidetta
rivendicatio che per questa interpretazione riconduceva tutto al
cristianesimo origine e fondamento del pensiero moderno. Stefanini
rivendicava nel Convìvium la sostanziale unità e discendenza fra
Cristianesimo e pensiero moderno. Nel campo musicale Alfredo Casella, maturò
la sua arte nel periodo fascista, e si avvicinò moltissimo a Strapaese. Il
fine della sua musica era quello di seguire la semplicità lineare e la
chiarezza. Riprese l'arte neoclassica, che celebrava il passato italiano. La
sua musica fu volutamente mediterranea, rimandando a Scarlatti e soprattutto
a Rossini. La sua arte fu soprattutto strumentale con ritorno alle vecchie
forme italiane sei-settecentesche. Di lui ricordiamo : Italia, Elegia
eroica, Pagine di Guerra.
Anche la rivista mílanese Vita e Pensiero si pose come obiettivo la riscossa
cattolica. Nell'opposizione al gentilianesimo Monsignor Olgíani e Ludovico
Necchi si opposero all'idealismo materialistico intriso di "agnosticismo e
ateismo", che aveva creato lo smarrimento interiore dell'uomo moderno.
Ci sì opponeva all'"autonomia dell'uomo da Dìo" e all'affermazione dell'uomo
come soggetto che tutto crea . Sì criticava il sistema gentiliano per il
vizio individualistico e relativistico, che aveva corroso la modernità, in
quanto nè il divenire , che negava il valore dì perennità ad ogni principio
morale, nè l'immanenza , che non ne riconosceva la fonte divina, potevano
accreditare la ricomparsa di un'entità che non fosse fittizia e non soggetta
alla dialettica dello spirito e , per conseguenza , alla storia.
Sì riconosceva alla Chiesa l'assoluto primato e quindi la ultima podestà di
piegare lo Stato ai propri fini : il fascismo veniva salutato con favore, in
quanto aveva rimesso la Chiesa nello stato.
Lo Stato "avrebbe dovuto essere e non come un fine : non avrebbe potuto
distruggere nel soverchiare il diritto naturale della famiglia e il diritto
e divino della Chiesa". Infatti Pio XI nel 1931 pubblico' aggiornando la
Rerum Novarum , la Quadragesimo anno (1931). Il papa emanò l'encicIica "Mit
brennender sorge" (con viva ansia) nel 1937 con esplicito condanna aIIa
dottrina nazista.
Si consumo' una ardua battaglia fra mondo cattolico e fascismo ; il nuovo
stato si sentì impacciato nel prendere una politica anticIericale. Il
terreno più acceso è la qualificazione dell'Italia postconcordataria: se
doveva essere uno Stato etico e laico o confessionale e cattolico. Lo stato
fascista apparentemente si manifestò come religioso, ma poi fu laico.
Anche il Frontespizio nato a Firenze nel 129 si pone come "gorilla
cattolico" ospitando in sè dibattiti sull'ideologia e la vita sociale dei
cattolici. Vi si celebrano i madonnari di Arezzo( Viva Maria del 1799) ed
aItre forme controrivoluzionarie. Questa tendenza clericale porta alla
revisione in senso cattolico, della tradizione culturale itaIiana.
Bargellini accentua l'antimodernismo sul piano religioso. Nella rivista sono
ospitati anche i primi ermetici cattolici. Questa esistenza di due anime una
più selvaggia e strapaesana ed una moderna europeistica ( Ermetismo: Bo,
Luzi, Betocchi).
) connessa con la tradizione del cattolicesimo francese , si fonde in questa
comune fede cristiana. La rivista sostiene che la missione dell'Italia
fascista è missione di civiltà e giustizia; cattolicesimo significa non
neutralità , ma sublimazione della civiltà, ordine, salute fisica e morale.
Si ha così la polemica antieuropeista in quanto l'Italia cattolica e
fascista non poteva accettare una cultura che non fosse controllata dagli
ideali nazionali. ( Chi ama Proust non può amare la serenità e la virilità
italiana ).
Gli ermetici si allontaneranno nel '38 con il Manifesto di "Letteratura come
vita" di Bo e usciranno dalla rivista. I poeti ermetici partecipano
attivamente alla rivista fiorentina Campo di Marte redatta dal~38 al 139 da
Pratolini e
da Gatto.
Il cattolìcesimo e i cattolici , come ho cercato di dimostrare, ebbero una
notevole influenza nel periodo fascista, essendo legati ad un'etica
universale: Invece l'ideologia del fascismo era parziale e pasticciata, con
la combinazione dell'obbedienza cieca, cioè al di qua del libero arbitrio e
delle sollecitazioni
all'odio dei nemici con il sacro dovere dell'immolazione per la patria per
il partito, e il duce. Questo dimostra come il fascismo non abbia avuto una
ideologia propria, ma si basi su idee giolittiane e crispiane all'inizio, e
poi, su riletture e strumentalizzazionì del pensiero cattolico.
Per questa ragione esso crollò cime un castello di carta.
Non si creò una nuova cultura, ma il modo fascista. La cultura fascista "
finì per presentarsi come una religione ( G. Langella). La fonte della
mistica era Mussolini : si può parlare del fascismo così come di una cultura
"sub specie mistica".
Il Regime cercò in esso un'identità culturale capace di raccogliere il
consenso unanime della nazione. Mussolini infatti adoperò la Chiesa sul
fronte interno del sentimento religioso italiano e considerandola come
instrumentum regni

 ... Monsignor Olgíani...
Non era per caso Monsignor Olgiati?
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Andrea
Penso proprio di si`: d'altronde, questo non e` l'unico punto in cui Fabio
mostra di aver poca dimestichezza con la tastiera. :-)
Tuttavia, a parte questo, la sua lunga e dettagliata analisi e` in gran parte condivisibile.
Forse gli e` sfuggita la natura, direi "intrinseca", del fascismo come
"fascio" di diverse ideologie e tendenze, tutte accomunate, almeno all'inizio,
solo da un dato "negativo": l'avversione a quello che, in quegli anni, veniva
chiamato "bolscevismo". "Fascio", che si dimostro` capace, nel suo passaggio
da "movimento" a "regime", di aggregare anche altre "verghe"- fra cui quella
cattolico-controrivoluzionaria - a quelle gia` presenti nel primo.
Con questo mio breve intervento saluto tutti i frequentatori di IPC, da cui
restero` assente durante il mese di agosto.
A rileggerci a settembre
Giulio
--
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