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Titolo: Caino: l'inizio della lotta di classe

Caino: l'inizio della lotta di classe
 ( ll problema dell'uguaglianza e della disuguaglianza fra gli uomini
secondo
il Vangelo )
 Il Decimo comandamento dice:- non desiderare.alcuna cosa che appartenga al
tuo prossimo -( Es 20,17 ).
 Il decimo comandamento esige che si bandisca dal cuore umano l'invidia.
 L 'invidia può condurre ai maggiori misfatti: è per l'invidia del diavolo
che
la morte è entrata nel mondo
( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.2538).
  Caino diventa omicida per invidia del fratello: il Signore avverte Caino
del fatto che la sua felicità non è compromessa dalla superiorità e dai
successi altrui. Caino deve essere se stesso, deve amare i suoi talenti e la
condizione che nasce dalla sua capacità  e dal suo ruolo.
Se non vuole cadere nel peccato deve dominare la tentazione dell'orgoglio
che porta all'invidia      ( cfr Gn 4,1-7; cfr La Bibbia prima lettura a
cura dei Gesuiti della Civiltà Cattolica- Roma e di S. Fedele-Milano, p. 25,
Edizioni Piemme, Casale Monferrato -AL- 1984 ).
  L'invidia è un vizio capitale. Consiste nella tristezza che si prova
davanti ai beni altrui ( cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.2539 ).
L'invidia si combatte con l'umiltà: l'umiltà è propriamente quella virtù che
ci fa amare la superiorità infinita di Dio e la superiorità limitata di
tutti coloro che Dio ha posto al di sopra di noi per autorità, intelligenza,
ricchezza, bellezza, qualità morali, qualità familiari, eccetera.
 Dio, per esempio, ha voluto che padre putativo di Gesù fosse San Giuseppe
il quale,
anche se svolgeva il lavoro di modesto carpentiere, era Principe della Casa
del re David.
  L'uomo a cui Dio  affidò l'incarico di proteggere la sua adorabile
Umanità e la Sua Vergine Madre, era di stirpe regale " Joseph, de domo David
( Luc 1,27 )
 Insegna il beato Papa Giovanni XXIII:-" Dio volle che nella comunità dell'
umano consorzio vi fosse disparità di classi, ma insieme amichevoli rapporti
di equità tra le medesime. (...) La natura esige che nella
civile convivenza le classi si integrino vicendevolmente e portino,
collaborando fra di loro, ad un giusto equilibrio.  Chi osa
quindi negare la disparità delle classi sociali, contraddice all'ordine
stesso di natura ".
( Giovanni XXIII, Ad Petri Cathedram, 1959, in Tutte le Encicliche dei Sommi
Pontefici, vol II, Dall'Oglio, Milano 1986, p.1515).
  La Chiesa fa sua l'opzione preferenziale per i poveri e per i migliori.
L'opzione preferenziale per i poveri - che nasce dalle opere di
misericordia -
sta a significare che bisogna aiutare di più coloro che hanno più bisogno di
aiuto.
  L'opzione preferenziale per i migliori   -  che nasce dal comandamento
"onora il padre e la madre " - significa che dobbiamo amare in modo speciale
e cioè onorare chi è migliore di noi, come i santi e coloro che detengono
una giusta autorità: onorare significa ascoltare, imitare e rispettare chi è
migliore di noi.
Gesù, nella parabola dei talenti, dice che Dio è simile ad un padrone che -
(.) chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni. A uno diede cinque
talenti, a un altro due, a un altro uno, a ciascuno secondo la sua capacità
(.) -  ( Mt 25,14- 15 ) .
  Da queste parole del Vangelo, il Magistero della Chiesa estrae, mediante l
'insegnamento dello Spirito Santo, tutta la sua dottrina sociale sul
problema dell'uguaglianza e della disuguaglianza fra gli uomini.
Questa dottrina viene così riassunta dal Catechismo della Chiesa Cattolica:-
l'
uomo, venendo al mondo, non dispone di tutto ciò che è necessario allo
sviluppo della propria vita, corporale e spirituale. Ha bisogno degli altri.
Si notano differenze legate all'età, alle capacità fisiche, alle attitudini
intellettuali o morali, agli scambi di cui ciascuno ha potuto beneficiare,
alla distribuzione delle ricchezze. I "talenti" non sono distribuiti in
misura eguale.
  Tali differenze rientrano nel piano di Dio, il quale vuole che ciascuno
riceva dagli altri ciò di cui ha bisogno, e che coloro che hanno " talenti
" particolari ne comunichino i benefici a coloro che ne hanno bisogno (.)-
( Catechismo della Chiesa Cattolica n.1936 e 1937 ).
  La dottrina sociale della Chiesa insegna che Dio ha voluto gli uomini
uguali in certe cose e disuguali in altre.
  Gli uomini  sono tutti uguali fra di loro per i diritti fondamentali che
nascono dall'appartenenza alla natura umana ( uguaglianza specifica ):
diritto alla vita, all'onore, al lavoro, alla proprietà, alla costituzione
di una famiglia, diritto alla libertà religiosa della persona nei confronti
di qualsiasi potere umano.
 Dall'insieme delle famiglie degli individui nascono le famiglie dei
popoli - nazioni - le quali sono tutte uguali fra loro per i diritti
fondamentali che nascono dall'appartenenza alla stessa natura umana: diritto
all'esistenza delle nazioni e, per ogni nazione, il diritto alla propria
lingua e cultura e alla propria indipendenza politica ed economica.
  Per il resto tutte le disuguaglianze degli individui e dei popoli che non
ledono questi diritti, le disuguaglianze derivanti dall'intelligenza, dal
talento, dalla famiglia, dalla proprietà, dall'eredità, dal sesso,
dall'autorità, dalla competenza, dalla tradizione, dalla patria, dall'
economia, dalla cultura, dalla lingua, sono giuste e conformi all'ordine
dell'Universo
( cfr Pio XII, Radiomessaggio natalizio ai popoli del mondo del 24-12-1944
in Discorsi e radiomessaggi Vol VI, pag 239; cfr Costituzione Gaudium et
spes sulla Chiesa nel mondo contemporaneo del 7 dicembre 1965, n.29; cfr
Giovanni Paolo II, I diritti delle nazioni, in L'Onu diventi una famiglia di
nazioni, in Avvenire 6 ottobre 1995, n.5,  p.4 ).
L'uguaglianza assoluta non esiste nella natura, nella natura esistono le
giuste ed armoniche disuguaglianze. L'armonia, che è l'unità nella
diversità, è il modello valido per ogni costruzione sociale, essa è il
fondamento del creato: l'armonia si trova sia nel macrocosmo che nel
microcosmo ed è alla base degli organismi biologici.
 Negli organismi l'equivalente patologico dell'uguaglianza assoluta è il
cancro; il cancro è la proliferazione di un protoplasma indifferenziato che
invade le strutture differenziate rendendole eguali a se stesso: con il
cancro l'organismo muore per uguaglianza.
 Ugualmente incompatibili con la vita sono quelle disuguaglianze mostruose
che
distruggono l'armonia dell'organismo: l'analogo patologico, negli organismi,
delle disuguaglianze mostruose e incompatibili è costituito, per esempio,
dalle malattie autoimmunitarie e dal rigetto che si ha nei trapianti.
 ( Bruto Maria Bruti )

 [...]
Ti confesso che questa è la prima volta che la sento, per lo meno detta
così.
Che i talenti non siano distribuiti in misura eguale a tutti, mi pare
evidente.
In questo, però, faccio molta fatica a leggere una «opzione preferenziale
per i migliori».
Ci leggo invece una responsabilità enorme per chi ha più talenti, sia nei
confronti di Chi glieli ha dati, sia nei confronti di coloro che - meno
"dotati" - abbisognano di molto.
Insomma: siano pochi o tanti i nostri talenti, ci verrà chiesto in
proporzione a quanto abbiamo ricevuto, e questo fa tremare i polsi, altro
che opzioni preferenziale! ;-)
Quanto al far derivare la «opzione preferenziale per i migliori» dal
comandamento "onora il padre e la madre", devo ammettere che anche qui
faccio fatica.
Ho provato a leggermelo tutto, il capitolo del CCC che parla del quarto
comandamento.
È vero che: «Il quarto comandamento di Dio ci prescrive anche di onorare
tutti coloro che, per il nostro bene, hanno ricevuto da Dio un'autorità
nella società. Mette in luce tanto i doveri di chi esercita l'autorità
quanto quelli di chi ne beneficia». [2234].
Ma da qui ad affermare una opzione *preferenziale* per i «migliori», mi
sembra che ce ne corra.
O sono io che, nella mia somma ignoranza, non ho colto bene il senso di
«opzione preferenziale»?
Mi aiuti a capire? :-)
Grazie e ciao.
Laura
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

 che opzioni preferenziale! ;-)
Ciao Laura,
non penso ci sia niente di particolarmente strano in quello che ha scritto
Bruti, però è necessario prendere in considerazione tutta la frase, e cioè:
"L'opzione preferenziale per i migliori   -  che nasce dal comandamento
"onora il padre e la madre " - significa che dobbiamo amare in modo speciale
e cioè onorare chi è migliore di noi, come i santi e coloro che detengono
una giusta autorità: onorare significa ascoltare, imitare e rispettare chi è
migliore di noi."
Forse l'espressione "opzione preferenziale per i migliori" non suona
benissimo, possiamo chiamarla venerazione per i santi, deferenza, obbedienza
e rispetto per le autorità (omnis potestas a Deo). Venerazione che ci spinge
all'imitazione dei santi, ossia coloro che hanno vissuto pienamente la loro
fede, che imfatti la Chiesa ci propone come modelli, oltre che come
intercessori. La questione non è quindi posta nei termini di onorare chi ha
"più talenti", se mai chi i talenti li ha fatti fruttare, come i santi.
Nel caso delle autorità (come sono il padre e la madre nella famiglia,
l'autorità legittima nel caso della vita civile, ecc) non è nemmeno un
mistero come ad esse vada obbedienza e deferenza, eccetto naturalmente il
caso in cui l'autorità mondana pretende di porsi al di sopra della legge
divina. Obbedienza alle leggi dello Stato, ma mai lo Stato può pretendere di
voler "esaurire" al suo interno la persona.
Ciao
Emilaino

 migliore di noi."
Penso che Bruto faccia piuttosto riferimento alla dottrina tomistica
(ripresa da Pio XII nei discorsi alla nobiltà romana) della "sanior pars" o
della "melior pars" che dovrebbero governare in una democrazia rettamente
intesa (ovvero decidere dell'opportunità della rivolta verso un tiranno).
Altro senso legittimo di tale opzione preferenziale, è costituito dalla cura
d'anime verso i ceti alti della società, come fanno alcuni movimenti odierni
e, in passato, ad es., la Compagnia di Gesù. Ecco perchè un'eventuale
"opzione per i migliori" , si intenda quel che si vuole, nasce anch'essa
dalle opere di misericordia.
In ogni caso, riterrei l'espressione certamente imprudente (e inutile),
soprattutto oggi che si parla esclusivamente di "opzione per i poveri" ed è
il problema è quello di spiegare che tale opzione non esclude i ricchi dalla
cura della Chiesa (ne' dalla Grazia!). Se poi si pensa che i veri poveri
sono coloro che son lonatni da Dio, ci si accorge che siamo di fronte a un
lavoro improbo, e non serve fare ulteriore confusione.
Quanto al quarto comandamento, oltre a quanto si intende solitaamente
(rispetto per l'autorità) esso ci insegna piuttosto l'ordine (gerarchia)
della carità, ordine secondo il quale non è illecito (anzi, è doveroso)
aiutare prima il proprio prossimo più prossimo e poi - solo se ne si è
capaci - il prossimo più lontano.
iGpM
David

 ordine (gerarchia) della carità
CCC 2197, 2239, ma anche altrove.
iGpM
David

 [...]
Cara Laura,
scrive il pensatore cattolico Plinio Correa de Olveira che "non è solo il
povero di risorse materiali a meritare un'opzione preferenziale ma anche
tutti coloro che, per le circostanze della loro vita, hanno doveri
particolarmente ardui da compiere, e ai quali incombe maggior
responsabilità, a motivo del buon esempio che può risultarne a vantaggio del
corpo sociale, come pure, all'opposto, a motivo dello scandalo che può
derivarne se questi doveri vengono trasgrediti ": è il caso, per esempio, di
tutte le èlites naturali del corpo sociale.
La società si compone sempre di categorie differenti, aventi funzioni e
doveri specifici: accanto ad una giusta e ampia azione in favore dei
lavoratori, è opportuna anche un'azione in favore delle élites.
L'opzione preferenziale per le èlites e quella per i poveri non si
escludono fra loro, e meno ancora si contrappongono, come insegna Giovanni
Paolo II, secondo il quale l'opzione per i poveri " non è un'opzione
esclusiva o escludente, perché il messaggio della salvezza è destinato a
tutti" ( A.A.S., Vaticano, 1985, vol LXXVII, n.5, p.511).
Esiste una certa analogia fra la storia dei popoli e la vita degli
organismi ( già ricordata da Menenio Agrippa nel suo famoso apologo ).
In tutti gli organismi le diverse parti ( organi e tessuti ) collaborano fra
di loro grazie all'esistenza di un centro di integrazione ( il sistema
nervoso centrale ) che ha la funzione di unire e dirigere le varie facoltà
del corpo. Nel popolo la funzione di unire e dirigere è data da tutte
quelle élites che possiedono un'autorità naturale: gerarchie
religiose,politici, insegnanti,
filosofi, imprenditori, uomini che hanno la capacità naturale di guidare gli
altri, di illuminarli, di insegnare, di creare ricchezza, di mettere in moto
il progresso e i processi
storici. Autorità deriva da augere e indica propriamente la capacità di far
crescere gli altri ( autorità altro non è che atto di autore...).
Proprio la storiografia economico-sociale, cioè la scuola di pensiero che
intende negare l'importanza delle autorità naturali ( èlites), proprio tale
scuola ( come ad esempio quella comunista ) deve tutto all'opera di alcuni
uomini come Marx e Lenin. Senza Marx, infatti, il comunismo non sarebbe nato
e senza Lenin non si sarebbe organizzato. Il grande storico Arnold Toynbee
dice che le civiltà crollano quando le èlites naturali perdono il prestigio
e la capacità di guidare gli altri: in conseguenza di tale perdita, la
maggioranza abbandonerebbe quella che Toynbee chiama la " mimesi ", cioè
l'imitazione e l'obbedienza nei confronti della sua classe dirigente.
Resta un dato di fatto inconfutabile:
i processi storici nascono sempre da una risposta di base alle indicazioni
di un'èlites.
( Bruto Maria Bruti )


 [...]
Cara Laura,
le tue riflessioni e i nostri dialoghi sono preziosi perchč servono per
meglio chiarire ed esprimere ( il linguaggio č un grande problema.... )
quelle veritŕ che vogliamo comprendere, spiegare e trasmettere.
Ti prego di aggiungere questi miei ulteriori chiarimenti.
Il termine " migliore " č, effettivamente, non adatto.
Tra un contadino santo e un re santo ( come San Luigi IX, re di Francia) non
si puň parlare di un rapporto fra un peggiore e un migliore, ma tra un
superiore ( nel senso che dirige ) e un inferiore ( nel senso che č
diretto ), senza che ciň implichi un criterio di commensurabilitŕ fra i due.
Il compito svolto da un contadino, infatti, puň essere confrontato (
migliore o peggiore... ) solo con quello di un altro contadino e quello di
un re puň essere confrontato solo con quello di un altro re.
Fra coloro che hanno funzioni e compiti diversi si stabilisce sempre una
qualche gerarchia, nel senso che uno dirige, in parte, l'azione dell'altro,
ma entrambe le azioni sono indispensabili perché l'una non puň esistere
senza l'altra.
Facciamo un esempio: il muratore ha bisogno dell'ingegnere e l'ingegnere ha
bisogno del muratore, anche se l'ingegnere dirige il lavoro del muratore che
č finalizzato al progetto dell'ingegnere. Tra i due soggetti , la differenza
delle funzioni implica sempre una certa differenza gerarchica: tuttavia tra
loro non č possibile applicare un criterio di commensurabilitŕ in quanto
essi svolgono compiti diversi.
Pertano mi sembra assolutamente giusto parlare di opzione preferenziale per
i poveri e di opzione preferenziale per le élites.
Grazie a te.
Saluti cari
Bruto
P:S.
Ti prego di inviare su politica it entrambe le mie risposte
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