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Titolo: egualitarismo e distruzione della famiglia

L' EGUALITARISMO E LA DISTRUZIONE DELLA FAMIGLIA
Una causa che porta alla dissoluzione familiare può essere trovata nella
perdita dell'identità di genere e quindi nella fine della complementarietà
fra l'uomo e la donna. L'habitat psico-ecologico della coppia, per poter
esistere, presuppone la differenza e la complementarietà dei soggetti che lo
costituiscono. La famiglia è una realtà costituita da una certa unione, da
un certo focolare, da una certa divisione dei compiti che nasce dalla
paternità e dalla maternità e quindi da una certa gerarchia: è evidente e
logico che questo habitat non possa avere un'esistenza reale se vengono a
mancare questi tratti fondamentali ( cfr Louis Salleron, L'avvenire della
famiglia, in Cristianità, anno I, n.2, Piacenza, novembre-dicembre 1973 ).
  Ulrich Beck, uno dei maggiori sociologi viventi, dice che la famiglia è
ormai una categoria zombie, specie da quando le donne sono entrate nel mondo
del lavoro. Da un punto di vista sociologico non si riesce più a dare una
definizione di unità di base della società e Beck ricorre alla definizione
del sociologo francese Claude Kaufmann: la coppia nasce quando due persone
comprano una lavatrice insieme ( cfr Giancarlo Bosetti, Beck il rischio
globale della seconda modernità, Corriere Della Sera, 5 gennaio 2001, p.31;
cfr http//
www.caffeeuropa.it
, attualità del 12-01-01, La coppia? E' comprare
una lavatrice insieme ).
  Il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che la famiglia è una realtà
sociale la cui esistenza dipende dalla differenza dei compiti fra l'uomo e
la donna: l'uomo e la donna devono riconoscere e accettare la propria
identità perché la vita familiare, l'armonia della coppia e della società
dipendono dal modo in cui si vivono e si sviluppano le differenze e le
complementarietà fra l'uomo e la donna ( cfr Catechismo della Chiesa
Cattolica n.372,2333, 2203 ): equivalenza non significa egualitarismo.
La dottrina sociale della Chiesa insegna che gli uomini  e le donne sono
tutti uguali fra di loro per i diritti fondamentali che nascono dalla
appartenenza alla natura umana ( uguaglianza specifica ): diritto alla vita,
all'onore, al lavoro, alla proprietà, alla costituzione di una famiglia,
diritto alla libertà religiosa della persona nei confronti di qualsiasi
potere umano.
 Per il resto tutte le disuguaglianze degli individui e dei popoli che non
ledono questi diritti, le disuguaglianze derivanti dall'intelligenza, dal
talento, dalla famiglia, dalla proprietà, dall'eredità, dal sesso,
dall'autorità, dalla competenza, dai ruoli, dai compiti, dalla tradizione,
dalla patria, dall'economia, dalla cultura, dalla lingua, sono giuste e
conformi all'ordine dell'Universo.
(cfr Pio XII, Radiomessaggio natalizio ai popoli del mondo del 24-12-1944 in
Discorsi e radiomessaggi Vol VI, pag 239; cfr Costituzione Gaudium et spes
sulla Chiesa nel mondo contemporaneo del 7 dicembre 1965, n.29, in I
documenti del Concilio Vaticano II, Paoline, Milano 1983; cfr Dichiarazione
dignitatis humanae sulla libertà religiosa del 7 dicembre 1965, n.2, ibidem;
cfr Catechismo della Chiesa Cattolica n.1936 e n.1937; cfr Giovanni Paolo
II, I diritti delle nazioni, in L'Onu diventi una famiglia di nazioni, in
Avvenire 6 ottobre 1995, n.5, p.4  )
  Donata Francescato, che insegna psicologia di comunità nell'università di
Roma, ha effettuato un'ampia ricerca sociologica sui motivi della
dissoluzione familiare. Il fattore che maggiormente ricorre nella dinamica
delle separazioni è la perdita del ruolo tradizionale della donna all'
interno della famiglia: dove è maggiormente mutato il ruolo della donna,
dove la donna è più interessata all'ambiente extrafamiliare, lì è più
elevato il tasso delle separazioni ( cfr Donata Francescato, Quando l'amore
finisce, Il Mulino, Bologna 1992, p.157 ).
  In tutti i paesi occidentali l'impennata del numero dei divorzi si è avuta
nel periodo in cui è avvenuto un forte aumento dell'ingresso delle donne nel
mercato del lavoro e il tasso di divorzio resta direttamente proporzionale
al tasso di lavoro extrafamiliare svolto dalle donne ( cfr ivi, p.55).
  Ciò che incide maggiormente nella disgregazione familiare è, dopo la
mancanza di interessi comuni, la perdita del ruolo tradizionale della donna
all'interno della famiglia ( cfr ivi, p.57 ).
  Da un punto di vista psicologico, la fine della divisione dei compiti fra
l'uomo e la donna comporta la fine della complementarietà e questa la fine
del bisogno dell'altro come soggetto complementare di una relazione
esistenziale che vada oltre il semplice e momentaneo incontro di tipo
genitale.
 L'identità nasce dalla consapevolezza fra ciò che in noi è uguale
agli altri e ciò che è diverso dagli altri. L'amore nasce dalla giusta
disuguaglianza fra persone equivalenti cioè di uguale valore: ogni
individuo, infatti, si dirige verso l'individuo diverso da lui per
completarsi.
Tanto maggiori sono le differenze, tanto più investono tutti i
livelli della persona, tanto maggiore sarà il bisogno vicendevole di
relazionarsi, di completarsi e di aiutarsi: come nel magnetismo, tanto più i
poli sono diversi, tanto più essi si attraggono.
Possiamo dare e riceveresolo ciò che abbiamo di diverso e specifico:
nessuno ha bisogno di ricevere ciò che già possiede.
L'incontro tra due persone uguali, per la costruzione
di una società comune, produce soltanto conflittualità e competizione: l'
amore e la fecondità hanno bisogno di armonia e l'armonia è l'unità nella
diversità.  L'ARMONIA NASCE DALL'UNITA' NELLA DIVERSITA'.
  La perdita dei ruoli determina con il tempo una perdita dell'identità di
genere: sono fenomeni interdipendenti, l'uno provoca l'altro. Da ricerche
sociologiche recenti sono emersi fenomeni sociali crescenti di androginia e
di indifferenziazione ( cfr Donata Francescato, op.cit., p.158).
  Il bisogno di identità non è una tendenza indotta dall'ambiente ma un
bisogno cognitivo fondamentale il quale, se non viene soddisfatto, genera
disagio e alienazione, aumentando i conflitti familiari e sociali ( cfr
Irenaus Eibl-Eibesfeldt, Etologia Umana, le basi biologiche e culturali del
comportamento, trad. italiana,  Bollati-Boringhieri, Torino, 1998, p.410 ).
Note di Dottrina sociale e familiare:
1) ""La società deve strutturarsi in maniera tale che le spose e le madri
non siano di fatto costrette a lavorare fuori casa"
( Giovanni Paolo II, Familiaris consortio n.23)
2) "" Si deve superare la mentalità secondo la quale l'onore della donna
deriva più dal lavoro esterno che dall'attività familiare""
( Giovanni Paolo II, familiaris consortio n.23 )
3) ""La società deve assicurare una giusta remunerazione al capo-famiglia e
sufficiente per il bisogno della famiglia, senza la necessità di far
assumere un lavoro retributivo fuori casa alla coniuge. Tornerà ad onore
della società rendere possibile alla madre di dedicarsi alla cura e
all'educazione dei figli. L'abbandono forzato di tali impegni, per un
guadagno retributivo fuori della casa, è scorretto dal punto di vista del
bene della società e della famiglia, quando contraddica o renda difficili
tali scopi primari della missione materna".
( Giovanni Paolo II, Laborem exercens n.19 )
4) " Se la famiglia cessa di essere la base della società, il centro primo
di ogni educazione e di ogni cultura, la società stessa scivola verso la
spersonalizzazione e la massificazione""
( Pio XII)
( Bruto Maria Bruti )

Caro Bruti,
debbo dire che il tuo post mi lascia qualche perplessità, ma può darsi che
ti abbia mal interpretato, almeno in alcuni passaggi, vista la tua ben nota
autorevolezza.
vorrei che tu mi facessi degli esempi storici di questa famiglia gerarchica,
della quale tu parli, che fosse espressione di quello che Dio effettivamente
vuole.
in base alla mia esperienza personale e a racconti ricevuti di famiglie di
generazioni passate, vedo come squilibrate le famiglie nelle quali c'è una
gerarchia fra gli sposi e solo lui lavora ovvero i figli non vengono educati
bene e se vengono bene è più per fortuna che per merito dei genitori, senza
contare che la donna spesso non è veramente rispettata e realizzata e perciò
non è una buona madre.
occorre l'equilibrio ( o contrappeso ) armonioso fra maschile e femminile,
che si realizza meglio quando entrambi lavorano ed entrambi si impegnano
intensamente nei rispettivi e diversi ruoli in famiglia.
la donna deve poter lavorare, deve dare il suo contributo di
complementarietà all'uomo in tutti gli ambiti della società e non solo nella
famiglia ( l'ho sentito dire anche dalla nota Anna Maria Cenci su Radio
Maria, in risposta a una telefonata di una signora che sosteneva posizioni
simili alle tue ).
la società deve essere organizzata in modo da consentire alla donna di
lavorare e fare la mamma, in molti paesi le cose vanno meglio che in Italia
( lo sostiene anche il prof. Stefano Zamagni, docente universitario di
economia politica e consulente del Papa per i problemi economici e sociali -
io ho conosciuto la moglie prof. ssa Vera Zamagni docente universitaria di
storia economica e faccio fatica a inquadrarla nella famiglia che proponi tu
^___^ - il prof. Stefano Zamagni fa anche una interessante, almeno su un
piano accademico, distinzione fra politica della o per la famiglia ).
le famiglie fortemente patologiche sono quelle in cui il padre è assente,
escluso, è mammo o è una figura sbiadita ( prof. Claudio Risè ), nelle quali
non sa svolgere il suo ruolo di "vir" ( don Chino Pezzoli, collaboratore di
Radio Maria ).
ma non è riportando le donne al focolare che l'uomo ritrova la sua vera e
giusta identità, anche perchè il problema non è forse ritrovarla, ma
trovarla, almeno come padre.
il padre non sa fare il padre quando non ha avuto una corretta figura
paterna di riferimento e una famiglia in cui la madre sta molto in casa,
mentre il padre non c'è mai o è meglio ... quando non c'è, è una famiglia
patologica.
riguardo ai richiami magisteriali, da te fatti, io non vedo, questa
gerarchizzazione dei rapporti familiari come volontà di Dio o l'obbligo di
seguire un modello che vede la donna prevalentemente impegnata in casa,
laddove la società ponga al centro la famiglia e attui una corretta politica
familiare, ma puo' darsi che mi sbagli.
Saluti cordiali
Angelo70.

 debbo dire che il tuo post mi lascia qualche perplessità, [...]
Il modello cristiano di famiglia è quello della Sacra Famiglia.
San Giuseppe è il modello di padre giusto e Maria il modello della madre.
Non è retorica: è la verità.
Tutte le encicliche sociali di tutti i Papi, su questo tema, confermano
quanto detto:
le conseguenze negative derivanti dalla distruzione della "armonia"
familiare ( unità nella diversità) sono descritte dagli studi sociologici.
Saluti cari
Bruto Maria Bruti
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 familiare ( unità nella diversità) sono descritte dagli studi sociologici.
Qui mi sembra però importante collocare il ragionamento nella prospettiva
giusta.
Forse sono io che non ho capito bene il tuo discorso, ma mi sembra che ne
emerga una posizione netta, rigida, che fa intendere più o meno
esplicitamente: il lavoro professionale extradomestico della donna moglie e
madre ne causa la perdita del «ruolo tradizionale», ed è perciò un
importante fattore di «disgregazione familiare».
Lo dimostrerebbero i citati studi sociologici, e lo confermerebbe il
Magistero.
Su quest´ultimo punto, però, mi permetterei di sottolineare che
l´insegnamento della Chiesa in merito al ruolo della donna è assai più ampio
rispetto a quanto mi pare emergere dal tuo post.
Ad esempio, citi alcune parole della Familiaris Consortio in cui -
giustamente - si sottolinea che «la società deve [...] strutturarsi in
maniera tale che le spose e le madri non siano di fatto costrette a lavorare
fuori casa». E questo è sacrosanto.
Però sono andata a rileggermi tutto il paragrafo nel suo complesso, e mi
sembra che la logica sia quella di valorizzare il ruolo della donna
all´interno della famiglia, non quella di restringerne l´orizzonte.
Non a caso il Santo Padre esordisce dicendo che «non si può non osservare
come nel campo più specificamente familiare un'ampia e diffusa tradizione
sociale e culturale abbia voluto riservare alla donna solo il compito di
sposa e madre, senza aprirla adeguatamente ai compiti pubblici, in genere
riservati all'uomo».
E subito dopo, parla della promozione della donna, evidenziando due
dimensioni che, da quanto mi pare di capire, sono presentate non come
necessariamente alternative, ma come potenzialmente coesistenti: la
dimensione professionale («Non c'è dubbio che l'uguale dignità e
responsabilità dell'uomo e della donna giustifichino pienamente l'accesso
della donna ai compiti pubblici») e quella domestica («D'altra parte la vera
promozione della donna esige pure che sia chiaramente riconosciuto il valore
del suo compito materno e familiare nei confronti di tutti gli altri compiti
pubblici e di tutte le altre professioni»)
L´aggancio mi pare dato dal concetto di integrazione:
«Del resto, tali compiti e professioni devono tra loro integrarsi se si
vuole che l'evoluzione sociale e culturale sia veramente e pienamente
umana».
E per integrazione non mi pare si intenda "fra uomini e donne", o "fra donne
che lavorano e donne moglimamme"; credo che l´integrazione possa avvenire
proprio all´interno della vita di ciascuna donna.
Forse sono io che sbaglio, e che leggo il Magistero con le categorie
interpretative che nascono dalla mia personale esperienza (in questo caso,
sono pronta a ritrattare tutto).
Però, tanto per fare un esempio banale, non vedo grandi germi di
disgregazione nella mia famiglia.
Abbiamo avuto sì gravi difficoltà coniugali in passato, ma non legate in
alcun modo al mio ruolo di mammalavoratrice.
Io sono tutto fuorché femminista, e lo stereotipo della "donna in carriera"
l´ho abbandonato da un pezzo (anche se ogni tanto mi piace ancora "giocarci"
un po´). Ho ottenuto un meraviglioso part time dalle 9 alle 15, mantenendo
il ruolo che ricoprivo prima delle maternità.
È vero che mi tocca produrre in sei ore risultati che ne richiederebbero
otto o dieci, ma con un po´ di creatività e parecchia facciatosta alla fine
ci riesco sempre. Ho un rapporto molto bello con il capo, i colleghi, ed i
miei "clienti interni".
È inoltre vero non navighiamo nell´oro, ma con qualche attenzione riusciamo
a non farci mancare nulla di quanto è necessario.
Quando esco dall´ufficio vado a recuperarmi i monelli nelle rispettive
scuole, e manco se ne accorgono che la mamma lavora. Sanno solo che quando
loro sono a casa, ci sono anch´io, con una voglia matta di giocare e di
farmi raccontare le cose.
Alle cinque ci sono i cartoni in tivù (mezz´oretta) e mamma si prende una
pausa sui niusgruppi.
^____^
Spesso sono stanca, ma non cambierei la mia vita neanche di una virgola.
Almeno nel mio caso, la legislazione italiana e la contrattazione collettiva
hanno consentito la realizzazione di un buon equilibrio.
Mi sembra che i bimbi crescano sani, e che il marito sia contento (vabbé,
ogni tanto ha le paturnie, ma per le cose sue ^__-).
Ricordo come se fosse ieri quando, dopo la prima maternità, avevo pensato di
lasciare il lavoro.
Guido ed io avevamo fatto decine di conteggi per vedere se avremmo potuto
farcela economicamente. Sarebbe stata dura, ma con tanti sacrifici
possibile.
Prima di rassegnare le dimissioni, pensai di confrontarmi con padre B., il
sacerdote caro amico che ci guidava già allora... Giusto perché non era
"carino" comunicargli la cosa a giochi fatti... Andai da lui tronfia come
un´eroina, tutta fiera della mia scelta controcorrente, e pronta a ricevermi
tanti complimenti per il mio coraggio.
Mi ascoltò per bene, poi mi guardò un attimo in silenzio con quella sua
faccia un po´ così, e mi disse: «Se tu lasci il lavoro, fra un anno mi vai
fuori di melone».
Fine del colloquio. ^____^
Ci rimasi di stucco. Era l´ultima cosa che mi sarei aspettata.
Obbedii senza fiatare.
Ancora adesso, ogni tanto, mi capita di ricordargli quell´episodio, e di
ringraziarlo.
Scusami la divagazione, ma era per farmi capire.
Tornando al Magistero (e poi concludo) non posso non citare quella «Lettera
del Papa Giovanni Paolo II alle donne» che mi piace tanto fin da quando uscì
nel 1995.
E´ tutta un "grazie" al Signore:
«Grazie a te, donna-madre, che ti fai grembo dell'essere umano nella gioia e
nel travaglio di un'esperienza unica, che ti rende sorriso di Dio per il
bimbo che viene alla luce, ti fa guida dei suoi primi passi, sostegno della
sua crescita, punto di riferimento nel successivo cammino della vita.
Grazie a te, donna-sposa, che unisci irrevocabilmente il tuo destino a
quello di un uomo, in un rapporto di reciproco dono, a servizio della
comunione e della vita. [...]
Grazie a te, donna-lavoratrice, impegnata in tutti gli ambiti della vita
sociale, economica, culturale, artistica, politica, per l'indispensabile
contributo che dai all'elaborazione di una cultura capace di coniugare
ragione e sentimento, ad una concezione della vita sempre aperta al senso
del « mistero », alla edificazione di strutture economiche e politiche più
ricche di umanità. [...]
Grazie a te, donna, per il fatto stesso che sei donna! Con la percezione che
è propria della tua femminilità tu arricchisci la comprensione del mondo e
contribuisci alla piena verità dei rapporti umani».
Non so a te, ma a me non pare proprio che il Papa intendesse che la
donna-sposa, la donna-madre e la donna-lavoratrice debbano essere
necessariamente... tre donne diverse!
^___-
Se ho scritto sciocchezze, mi raccomando correggimi.
Grazie! :-)
Buon pom
Laura



Ti ringrazio per la risposta, ma resto dubbioso.
Il modello da te citato è fuori discussione, ma è la sua applicazione
"statica" alla mentalità delle varie epoche storiche che non mi convince e
non mi sembra realizzabile.
Diversità significa anche fare le stesse cose in due modi diversi ma
complementari.
Saluti cordiali
Angelo70.

 economia politica e consulente del Papa per i problemi economici e
sociali -
???
Scusa è la seconda volta che scrivi questa cosa, puoi smettere?
Il consulente del Papa per l'economia - micro e macro - è il Pontificio
Consiglio Iustitia et Pax, non altro.
Zamagni - rispetto al prof. Musu, altro pipino - ha senza dubbio il merito
di aver fatto conoscere Amartya Sen (leggi, ad es. la Sollicitudo rei
socialis e confrontala con Sen, non con Zamagni), ma non si può dire che ne
abbia capito granchè.
Altro non vedo.
iGpM
David

 Consiglio Iustitia et Pax, non altro.
la mia era una informazione giornalistica, che ora vedo sbagliata, perciò
non la citerò più; tra l'altro alla fine criticai Zamagni nell'altro
intervento, non sono un suo sostenitore.
[...]
Angelo70.

 [...]
Ripeto, semplicemente, quanto dice il magistero della Chiesa in merito al
compito del marito e della moglie per quanto riguarda la famiglia.
Per la dottrina sociale della Chiesa,
la famiglia è una realtà fondamentale che richiede una "missione"
particolare e una "vocazione" particolare
da parte dell'uomo e della donna.
La famiglia è una realtà che, per esistere, ha bisogno di una certa unione,
di un certo focolare, di una certa divisione dei compiti fra l'uomo e la
donna.
L'ideologia socialista può tutta essere riassunta nei due punti
fondamentali, che Marx ed Engels hanno scritto nel loro "Manifesto":""
Abolizione della proprietà" e " Abolizione della famiglia"" .
Lenin scrive
che la via privilegiata per abolire la famiglia consiste nel far partecipare
le donne al lavoro produttivo in modo da strapparle definitivamente dalle
case ( CFR Lenin, Opere scelte, ed. Riuniti, 1974, vol V, p.605 ).
Nora Federici ( PCI-PDS-DS ) precisa che l'aiuto alle famiglie non deve
essere inteso in senso economico, cioè nella forma di assegni familiari e
di sgravi fiscali, ma solo inteso "" ad allegerire la famiglia dei carichi
di cura dei bambini ""( Rinascita, anno 45, n.45, p.17 ).
Si tratta della strategia socialista degli asili Nido, nata per sostituire
la famiglia, strategia che oggi converge con la logica del capitalismo
selvaggio, fortemente intenzionato ad inserire le donne nel ciclo
produttivo, creando e finanziando realtà alternative alla famiglia: dalle
"fabbriche dei bambini", agli asili nido, alle scuole a "tempo totale".
Insegna, al contrario, Giovanni Paolo II, e si tratta di una enciclica
dedicata al lavoro umano, al lavoro degli uomini e delle donne:
""La società deve assicurare una giusta remunerazione al capo-famiglia e
sufficiente per il bisogno della famiglia, senza la necessità di far
assumere un lavoro retributivo fuori casa alla coniuge. Tornerà ad onore
della società rendere possibile alla madre di dedicarsi alla cura e
all'educazione dei figli. L'abbandono forzato di tali impegni, per un
guadagno retributivo fuori della casa, è scorretto dal punto di vista del
bene della società e della famiglia, quando contraddica o renda difficili
tali scopi primari della missione materna".
( Giovanni Paolo II, Laborem exercens n.19 )
Pio XI scrive:
"" Le madri di famiglia prestino l'opera loro in casa sopra tutto o nelle
vicinanze della casa, attendendo alla faccende domestiche.
Che poi le madri di famiglia, per la scarsezza del salario del padre, siano
costrette ad esercitare un'arte lucrativa fuori delle pareti domestiche,
trascurando così le incombenze e i doveri loro propri, e particolarmente la
cura e l'educazione dei loro bambini, è un pessimo disordine, che si deve
con
ogni sforzo eliminare""
( Pio XI, Lettera enciclica Quadragesimo Anno, n. 72 )
Scrive Giovanni Paolo II:"" La donna (...) come insegna l'esperienza, è
soprattutto il cuore della comunità familiare.
E' lei che dà la vita ed è lei che educa per prima, ovviamente sostenuta dal
marito, e condividendo sistematicamente con lui tutto l'ambito dei doveri
educativi dei genitori.
Tuttavia si sa che l'organismo umano cessa di vivere quando manca il lavoro
del cuore.
L'analogia è abbastanza trasparente.
Non può mancare in famiglia colei che ne è il cuore.
(...) E' vero che l'eguale dignità e responsabilità dell'uomo e della donna
giustifica pienamente l'accesso della donna ai compiti pubblici.
Tuttavia una vera promozione della donna esige dalla società un particolare
riconoscimento per i compiti materni e familiari, poiché essi sono un valore
superiore rispetto a tutti gli altri compiti e professioni pubbliche. (...).
L'insegnamento sociale della Chiesa chiede innanzitutto che venga pienamente
valorizzato come lavoro tutto ciò che la donna fa in casa, tutta l'attività
di madre e di educatrice. Questo è un lavoro importante. Questo importante
lavoro non può essere socialmente disprezzato, deve essere costantemente
rivalorizzato, se la società non vuole agire a proprio danno"" ( Giovanni
Paolo II, Alle operaie polacche di Lodz, L'osservatore Romano, 15 giugno
1987, p.4 )
La stessa femminista Christiane Collange, oggi portavoce e teorica del
neofemminismo,
riconosce implicitamente quanto sempre sostenuto dalla dottrina della Chiesa
Cattolica, confermato dagli studi più recenti di etologia umana e di
neuro-psichiatria infantile ( brevemente riassunti nell'articolo sulla
politica socialista degli asili nido) e ancora confermato dagli studi
sociologici dedicati alle cause della disgregazione familiare ( riassunti
nel post originale)
Le donne in "carriera", scrive la Collange, conducendo due vite
contemporaneamente, hanno le loro reti di assistenza sostitutive del loro
ruolo ma non possono vivere la loro specificità, non possono vivere in
accordo con se stesse e con i loro cari. Manca il ruolo fondamentale della
madre e dell'educatrice che è un dato eterno in un mondo caotico, una fonte
di equilibrio nella vita. Bisogna smetterla di considerare la riuscita di
una persona solo in base ai criteri economici, in un mondo totalmente
dominato dalle leggi economiche, in cui ogni valore si misura in termini di
denaro e guadagno, bisogna riscoprire i valori e le virtù cosiddette
femminili.
La Collange scrive che la madre deve ""avere una professione compatibile con
il proprio specifico femminile e materno. Qui so che rischierò di farmi
contestare violentemente. Ma misurerò le mie parole, assumendone l'intera
responsabilità. Anche se tutti i lavori sono ormai aperti alle donne.
Anche se una donna oggi può benissimo fare la camionista o essere -
attachée- d'ambasciata. Anche se ci siamo battute per anni e anni perché
così fosse. Anche se ci riempie di soddisfazione il pensare che una donna
sia in grado di fare qualunque cosa, ebbene, io dico che le ragazze non
dovrebbero lanciarsi a capofitto in determinate carriere. Quelle che, anche
per gli uomini, sono difficili da conciliare con la vita della famiglia.
Rinunciare a una professione che si è scelto di esercitare può renderci
piene di amarezza se ci troviamo costrette a sacrificare o la nostra
vocazione o la nostra vita privata. Quando l'alternativa si pone in questi
termini, spesso è già troppo tardi per cambiare orientamento professionale o
legami affettivi. La maggior parte delle donne sceglie allora di seguire il
cuore piuttosto che continuare per la propria strada ma, qualche volta,
nell'animo di queste donne possono annidarsi profondi rimpianti, pronti a
trasformarsi in rancore alla minima occasione di conflitto. L'equilibrio
della coppia ne subirà quasi sempre le conseguenze.(...) A tutt'oggi, non
consiglierei mai certe professioni a una ragazza che desiderasse un giorno
avere una famiglia. Le si lasci agli uomini, certe professioni, dal momento
che vogliono proprio incaricarsene. Sono sempre più convinta che l'ambizione
intelligente per una donna, non consiste nello scegliere una vita di tipo
maschile senza tener conto del proprio specifico femminile, ma nel vivere in
totale pienezza, e con successo una vita di donna"" ( Christiane Collange,
Voglio tornare a casa, La nouvelle vague del femminismo,
Bompiani, Milano 1986, trad. italiana, pp.113-114 ).
( Bruto Maria Bruti )
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scusandomi per le eventuali sciocchezze che ho detto
Saluti
Angelo70.

casella...@libero.it
 (Bruti) wrote:
[cut]
Parole sante.
Il disfacimento della famiglia nella società attuale è sotto gli occhi di tutti.
Hai indicato chiaramente le cause, e non potrei essere più d'accordo.
Uomo e donna hanno pari dignità ma, perdinci, sono DIVERSI.
Se lo vogliamo capire, bene, se non vogliamo accettarci per quello che siamo...
Peggio per noi!
Saluti
Ugo

 Ugo
Saluti
Angelo70.

 [...]
L'asilo Nido, e intendo quello nido ( che sia retto da religiosi o no, ) può
essere tranquillamente definito " l'ospizio dei bambini"": per un piccolo
senza genitori, che non trova adozioni, è una riduzione del danno, rispetto
all'abbandono, ma resta sempre un danno per il bambino piccolo e per il suo
sviluppo psichico.
René Spitz spiega molto bene che, nel bambino molto piccolo, in attesa che
si sviluppi una struttura organizzata dell'Io, la madre ne prende in
consegna le funzioni. La madre diventa l' "Io esteriore" del bambino a cui
si lega attraverso i messaggi ricevuti durante la vita intrauterina, e
durante le fasi del succhiare, dell'aggrapparsi, del seguire, del piangere,
del sorridere. La madre rappresenta il suo Io e la SOCIALIZZAZIONE del
bambino deve avvenire con la vicinanza della madre cioè del suo io.
Più tardi la figura del padre fa da ponte fra L'Io del bambino
( rappresentato dalla madre ) e il mondo esterno.
La ripetuta separazione dei
bambini piccoli dal loro "io esteriore", le signorine degli asili nido che
non possono stabilire un legame individualizzato e le cui figure ruotano
durante i turni, danno ai bambini il senso dell'abbandono, il senso di
perdersi in balia di forze potenti che li minacciano. Le ripetute
separazioni dei bambini piccoli dalla madre provocano dei danni
riconoscibili da un sintomo particolare: la mancanza di distanza.
La mancanza di distanza verso gli estranei ( studiata da Lukas, Bowlby ,
Eibesfeldt ) è il sintomo che consiste nell'apparire precoce e autonomo,
manifestamente "sciolto", privo di timore verso tutti.
Nel bambino piccolo queste manifestazioni di mancanza di distanza verso gli
estranei, al contrario di quello che si possa credere, sono negative. Sono
il sintomo di mancanza di affetto e di stretto legame con la madre: da ciò
consegue l'incapacità di sviluppare veri legami con il prossimo, cioè una
reale incapacità di amare se stesso e quindi gli altri.
Quando un bambino sa
di essere amato si sente a sua volta importante. Questa consapevolezza del
proprio valore è essenziale per la salute mentale ed è la pietra angolare
dell'autodisciplina. Essa si acquisisce nella prima infanzia attraverso il
legame individualizzato con la madre ( identificazione primaria ). La
consapevolezza del proprio valore è la base dell'autodisciplina perché ci
induce a prenderci cura di noi stessi. La disciplina, infatti, non è altro
che auto-protezione : il non mettere distanza fra sé e gli estranei
significa mancanza di auto-protezione ( Peck ).
( Bruto Maria Bruti
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"Bruti"  ha scritto nel messaggio ...
mi dispiace Bruti ma le esperienze dirette che ho vissuto confermano che
quanto io penso è praticabile e da ottimi risultati oltre a non potersi dire
una via non cattolica.
sono, cmq, disponibile a ulteriori confronti su questo argomento ora o in
futuro.
Saluti
Angelo70.