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Titolo: Suicidio e Mondo Moderno

Suicidio e Mondo Moderno
Nel medioevo- cristianità romano germanica - è stata assente la pratica del
suicidio mentre essa è tipica del mondo moderno.
  Régine Pernoud, la più autorevole studiosa della civiltà medioevale
europea, dice che l'anima del medioevo era la fede cattolica.
  " Era un tempo che aveva un senso della vita, radicato nel cristianesimo,
che noi oggi a stento riusciamo a capire: (..) in tutto il millennio abbiamo
un solo caso di suicidio documentato; il sucidio era praticamente
sconosciuto"
( Régine Pernoud, Il Medioevo, l'unica epoca di sottosviluppo che ci abbia
lasciato delle cattedrali, Cristiantà, n.117, gennaio 1985, p.11).
Possiamo provare a riassumere  schematicamente quell'atteggiamento religioso
tipico che è il vero antidoto contro la tentazione del suicidio
1) aspirazione all'infinito
2) ricerca dell'unione con Dio attraverso la preghiera
3) speranza di un mondo migliore
4) umile e paziente rassegnazione di fronte al dolore quando non può essere
evitato
5)  potere consolatorio che nasce dal dare un senso alla sofferenza.
  Ogni sofferenza,, che deve essere combattuta per quanto è possibile, viene
tuttavia vista  dall'uomo religioso come una prova permessa da Dio e come
una possibilità di realizzarsi ad un livello più alto. L'uomo religioso
riconosce di essere radicalmente bisognoso di salvezza, si accetta come
creatura povera e limitata, si affida totalmente a Dio, imita Cristo e lo
sente personalmente vicino: abbracciando la croce sa di abbracciare il
crocefisso, unito a Lui diventa segno della sua presenza e strumento di
salvezza per gli altri.
  "-Ogni uomo, nella sua sofferenza, può diventare partecipe della
sofferenza redentiva di Cristo"-(Giovanni Paolo II).
6) Amore preferenziale verso Dio, che viene coltivato e nutrito attraverso
la pratica dei sacramenti, e  che è l'unico amore in grado di riempire il
cuore dell'uomo.
7) Capacità di vivere nel mondo ma nello stesso tempo distacco dal mondo che
rimane un luogo di esilio e una valle di lacrime.
8) Capacità di agire per amore di Dio collaborando ai misteriosi disegni
della Provvidenza. Questa azione è particolarmente libera perché evita di
essere preoccupata per i risultati in quanto questi vengono affidati e
lasciati alla volontà di Dio.
 9) Affidamento a Dio di ogni giustizia definitiva di fronte a tutte quelle
ingiustizie umane che restano impunite e senza una soluzione definitiva.
( Bruto Maria Bruti )

p. 11)
Difficoltà:
nella  Selva dei Suicidi, Dante incontra due suoi contemporanei,
uno è Pier delle Vigne, chi sia l'altro non sappiamo; ma leggo nel
commento di Giovanni Fallani e Silvio Zennaro alla Divina Commedia,
Biblioteca Economica Newton 1993, 1996, p. 110 :
<< i commentatori antichi e moderni rimandano alle due supposizioni,
o che si tratti di Lotto degli Agli, priore di Firenze nel 1285 e podestà
di Trento nel 1287, o di Rocco dei Mozzi, di ricca famiglia caduto
in miseria: ENTRAMBI   SUICIDI. Il Boccaccio e Benvenuto propendono
a credere che Dante abbia taciuto il nome, essendo tale mania suicida
UNA  COLPA  ASSAI   FREQUENTE  NELLA  SUA   CITTA' >>.
Ci furono dunque molti suicidi al tempo di Dante e nella sola Firenze...
mentre la Péguine parla di un solo suicidio in tutta Europa, e in mille
anni.
Qui c'è qualcosa che non torna.
saluti,
Corrado

 ha scritto:
 
Cara Laura,
risposta a Laconicus, in politica .it ( Suicidio e mondo moderno).
Puoi provvedere?
Grazie e saluti cari
Bruto
Caro Corrado,
La Pernoud parla, ovviamente dell'alto medioevo e parla, non per sentito
dire, ma attingendo da fonti di archivio.
Si tratta di una studiosa nota per la sua estrema serietà. I secoli XIII e
XIV sono considerati come la decadenza dello spirito medievale.
Nel Sec. XV tale decadenza, tale trasformazione della mentalità cristiana
diventerà sempre più chiara.
Il desiderio dei piaceri terreni si trasforma in bramosia, i cuori si
distaccano dalla vera devozione alla croce e dalle aspirazioni alla santità
e alla vita eterna. La cavalleria, in altri tempi una delle più alte
espressioni dell'austerità cristiana, diventa amorosa e sentimentale, la
letteratura d'amore invade tutti paesi, gli eccessi del lusso e la
conseguente avidità dei guadagni si estendono a tutte le classi sociali.
Questo clima morale, penetrando nelle sfere intellettuali produsse chiare
manifestazioni d'orgoglio, come per esempio il gusto per i ragionamenti
sofistici e inconsistenti e adulò vecchie tendenze filosofiche, delle quali
la Scolastica aveva trionfato. L'assolutismo dei legisti, che si
pavoneggiavano nella conoscenza vanitosa del diritto romano, trovò una eco
favorevole in prìncipi ambiziosi.
( CFR Plinio Correa De Oliveira, Rivoluzione e contro-rivoluzione,
Cristianità, Piacenza 1977, pp.71-72 ).
Bruto Maria Bruti
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