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Titolo: La condizione fetale

La condizione fetale 
Libro-scandalo di Luc Boltanski, guru di sinistra della sociologia. La
decisione "contro il feto" rivisitata. Emergono le stesse domande che
misero in discussione il carattere naturale della schiavitù 
Roma. E' toccato al sociologo Luc Boltanski, brillante docente all'école
des hautes études en sciences sociales di Parigi, cresciuto alla scuola di
Pierre Bourdieu ed esegeta critico del "nuovo spirito del capitalismo
contemporaneo", infiammare il dibattito-bilancio sui trent'anni della
legge che legalizza l'aborto in Francia. Nel suo ultimo saggio, "La
condition foetale" (Gallimard, 420 pagine, 22,50 euro), Boltanski propone
"una sociologia della generazione e dell'aborto" che sta provocando grande
interesse, qualche imbarazzo, feroci attacchi. Come quello che dalle
colonne di Libération gli ha mosso la giurista franco-argentina Marcela
Iacub, autrice de "L'impero del ventre", impegnata a sostenere che
"l'aborto è un diritto", anche se non è riconosciuto come tale dalla
legge, e che anzi sarebbe arrivato il momento di farlo, mentre libri come
quello di Boltanski rischiano di rimetterne in questione la legittimità. 
Di aborto si riparla anche in Italia, a seguito della pubblicazione del
saggio "Noi e la violenza" di Anna Bravo, su Genesis (Viella), la rivista
della Società italiana delle storiche. La Bravo propone di guardare
apertamente e riconsiderare il problema della doppia violenza dell'aborto
(quella nota, sulla donna, e quella lungamente negata, sul feto) a partire
da una riflessione individuale e collettiva resa possibile, ha dichiarato
in più occasioni, proprio perché sono passati trent'anni dalla concitata e
dura battaglia attorno alla legge 194. L'analisi del libro di Luc
Boltanski, invece, muove da un'impeccabile e documentata "ricerca sul
campo" e fa il punto degli effetti culturali provocati da trent'anni di
legge Veil che, con quattro anni d'anticipo rispetto all'Italia, nel 1974
aveva reso legale in Francia l'interruzione volontaria di gravidanza. La
pratica dell'aborto è antica quanto il mondo, scrive il sociologo, ma del
tutto nuova è la modalità di "conferma" dell'essere che dovrà nascere. Se
nelle società premoderne, quando la stessa nozione di feto era
sconosciuta, l'essere "apparso nella carne" era fin dall'inizio
considerato come umano, perché la fede in un Creatore garantiva la sua
appartenenza alla specie indipendentemente dalla volontà dei genitori, a
partire dal Diciassettesimo secolo il controllo di questo "riconoscimento"
se lo attribuirà lo Stato. Sarà lo Stato a vietare l'aborto e sancire
l'ingresso del feto nell'umanità. Oggi, al culmine del lungo processo che
ha portato alla separazione tra sessualità e generazione, quella che
Boltanski definisce la "conferma" del feto (cioè il conferimento di status
"umano" al feto stesso), è legata al cosiddetto "progetto parentale". Che
può esistere, e allora al concepito sarà attribuita fin da subito
l'umanità (è il "feto autentico", destinato a crescere e a nascere) oppure
può mancare, per l'instabilità delle relazioni o perché si è di fronte a
un fallimento contraccettivo, e allora il feto sarà "tumorale", destinato
a essere espulso, eliminato. Parole terribili nella loro giustificazione
metodologica, che Boltanski usa per indicare la crescita dell' "estraneo"
non voluto nel corpo della donna. 
Il "progetto parentale", questa "istanza super-individuale di conferma"
del figlio, questo nuovo tipo di "generazione attraverso la parola",
implica quindi una differenza tra il feto come accidente, come qualcosa di
contingente nel corpo della donna, e feto "umanizzato" dalla parola della
madre. Salvo che, scrive Boltanski, "gli esseri per via della carne non
possono essere distinti dagli esseri per via della parola". Interviene,
allora, a giustificare quella discriminazione, una distinzione
necessariamente arbitraria, la cui depositaria (sia pure con l'assenso
dello Stato) è la donna. E' questo il cuore dolente della contraddizione
analizzata laicamente da Boltanski, che mostra quanto labile e mutevole e
dolorosamente confuso, spesso, sia il confine tra le due categorie di feto
"autentico" e feto "tumorale" (le donne lo sanno da sempre, ma è
impressionante vederlo raccontare con tale "scientifica" precisione). Si
abortisce anche se si desidera un figlio perché si ritiene di non essere
nelle condizioni (economiche, esistenziali, professionali, relazionali)
giudicate ottimali per sé o per il bambino, per la sua felicità, per la
tranquillità del suo avvenire. Si tratta, scrive Boltanski, di qualcosa
vissuto quasi più come un processo ineluttabile che come una scelta.
D'altra parte, a creare nuove e insopportabili tensioni è la coesistenza
degli aborti, in particolare degli aborti tardivi, e delle tecnologie che
riescono a mantenere in vita prematuri sempre più piccoli, di età e di
peso. 
La categoria del "progetto parentale", secondo Boltanski, mostra molti
limiti e non riesce, a livello profondo, a "giustificare
l'ingiustificabile". Non si spiegherebbe altrimenti, come mai "di questo
atto, compiuto con le più grandi garanzie di discrezione, le persone
interessate non parlino oggi più rispetto a quando, nel recente passato,
esso doveva essere fatto in modo clandestino, e forse ancor meno, dopo che
la sua legalizzazione ha avuto l'effetto di rendere inutili l'aiuto
reciproco, la ricerca di consigli e di sostegno che portava a confidare le
proprie angosce ad altre donne, amiche, parenti, colleghe. Quanto alle
manifestazioni di disvelamento che hanno accompagnato, negli anni
Settanta, il periodo della rivendicazione militante [--], esse sono
scomparse con l'assunzione di questa pratica da parte delle istituzioni". 
Per questo, "le donne che abortiscono forse non sono mai state tanto
sole". E per questo, spiega Boltanski, è necessario non "dimenticare
l'aborto", come implicitamente chiedono, sia pure in forma differente, sia
i sostenitori sia gli avversari della sua legittimità. 
Dimenticare l'aborto, relegarlo nella non rilevanza della routine, è
sempre meno possibile, ora che le tecniche di procreazione artificiale
"esigono al contrario che sia stabilito uno `statuto dell'embrione'". Non
possiamo fingere che i cambiamenti recenti nelle modalità della
generazione, scrive Boltanski, siano "senza valore. Progettando in piena
luce colui che non potevamo vedere, e che forse non volevamo vedere", cioè
il feto, quei cambiamenti "ci hanno costretto a riconoscere il carattere
paradossale, e di conseguenza, eminentemente fragile, non soltanto delle
condizioni che presiedono al nostro ingresso nell'umanità, ma della nostra
stessa umanità". La "condizione fetale", e ciò che di nuovo di essa
sappiamo, c'interroga sulla stessa condizione umana, su noi stessi. La
situazione attuale, conclude Luc Boltanski, assomiglia sotto certi aspetti
a quella di "duemila anni fa, quando il carattere inevitabile e naturale
della schiavitù" si ritrovò messo in questione. 
Allora come ora si assisteva alla risalita della coscienza "che ciò di cui
è fatta l'umanità degli esseri umani, lungi dall'appartenere all'ordine
della necessità, del dato, dell'acquisito, poteva sempre presentarsi di
nuovo, nella forma di inquietudine, come una domanda alla quale una
risposta doveva essere data".
(c) il Foglio, 19/02/2005 
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 risposta doveva essere data".
Non so se sia OT però al leggere il titolo dell'articolo mi è venuta in
mente la condizione servile ai tempi dell'antica Roma. Lo schiavo era un
*instrumentum vocale*, strumento fornito di voce, che era l'unico elemento
che lo differenziava dall'*instrumentum semivocale*, l'animale, che non
aveva una voce capace di farsi intendere.
Adesso, dopo duemila anni di civiltà, che con fatica ha riconosciuto che
non esistono (o non dovrebbero esistere) schiavi e che gli uomini non sono
oggetti, si vorrebbe considerare l'embrione  solo un *instrumentum* con o
senza voce non importa, da eliminare con l'aborto o per la sperimentazione
scientifica... questo è progresso?
mavi
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