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Titolo: [politica_cattolici] De Rita: G8, gli errori dei cattolici

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LA VITALITÀ DEGLI ATTORI SOCIALI FRUTTA INNOVAZIONE 
Alcuni miei colleghi ricercatori sociali, andati a Genova ad «annusare» quel che avveniva nel grande calderone della protesta antiglobalizzazione, mi hanno fornito una stima certo approssimativa ma convergente: la metà circa dei manifestanti veniva chiaramente dal mondo cattolico. 
Esponenti dei vari movimenti, giovani del volontariato, religiosi e religiose, addirittura ragazzi delle scuole. Tutti comunque così inesperti di come si fa e si controlla un corteo da restare impotenti, spesso impauriti fino al terrore, talvolta addirittura incapaci di fuggire, in qualche caso in preda al pianto.
Ho sul tavolo, al riguardo, abbastanza materiale per scrivere un pezzo di colore. 
Ma, a parte il fatto che non ne sono capace, sembra a me che un pezzo di colore non serva. 
Mi sembra più utile uscire dall'attualità giornalistica e pormi la domanda: a cosa è servita la presenza cattolica nelle manifestazioni e nei cortei di Genova? 
E cosa ne resta, dopo il calor bianco raggiunto in quei giorni?
La risposta più immediata sarebbe quella che della presenza cattolica a Genova non c'è stata traccia evidente e non rimane consolidato significato. 
Ma le risposte immediate, specie se negativamente orientate, chiudono di solito il discorso, che invece va continuato in profondità perché anche le esperienze infelici devono poterci insegnare qualcosa.
Il primo insegnamento da trarre è che Genova è stata un evento, mentre la cultura di sempre del mondo cattolico è quella di contare non sugli eventi ma sulla continuità della vita e dell'azione quotidiana. 
Sono i militanti combattenti che hanno bisogno dell'evento, sono i mezzi di comunicazione di massa che hanno bisogno dell'evento, sono gli aspiranti alla leadership che hanno bisogno dell'evento, sono addirittura i potenti di vertice che hanno bisogno dell'evento. 
I cattolici sono strutturalmente «anti-evento» perché è nel quotidiano che vivono la loro fede, esercitano la loro carità, partecipano alla vita sociale, fanno volontariato (nei movimenti come nelle Chiese locali), fanno continua coesione sociale; enfatizzare l'evento rischia di trarli fuori dalla realtà e collocarli nella sfera del virtuale, dove tanti altri sono più bravi e potenti di loro. 
Ed anche la struttura ecclesiale, così policentrica nel suo planetario universalismo, rischia di perdere la sua forza costante (e istituzionale) se si fa tentare dalla impressività di eventi che, dopo la fiammata, ricadono su se stessi senza impulsi a mettere in moto politiche istituzionali. 
Se non mi si ritiene irriverente direi che solo al Papa è concesso ed è coerente il grande evento, a tutti noi fedeli ordinari, è obbligatoria, la quotidianità dell'impegno e di quella ricerca di senso cui, in materia di globalizzazione, ci richiama anche il recentissimo volume del cardinale Tettamanzi.
Il secondo insegnamento, proprio in materia di ricerca di senso, è quello relativo ai valori umanitari che sono stati proposti ed agitati a Genova. 
Non c'è dubbio che i fattori profondi della protesta antiglobalizzazione sono stati e sono valori di stampo umanitario: la giustizia sociale, l'attenzione ai poveri e ai poverissimi, la condivisione della sorte dei Paesi arretrati, l'impegno per i problemi alimentari e sanitari di tante popolazioni, il rifiuto dell'egoismo individuale e collettivo, la ripresa del concetto di sviluppo (così caro a Paolo VI), la dignità della persona umana e del lavoro, il rifiuto delle decisioni di vertice e la ricerca di forme serie di partecipazione, il primato della solidarietà e della sussidiarietà (così caro alla dottrina sociale cattolica). 
Chi è stato a Genova ha sentito con forza che questi valori «umanitari» facevano da riferimento collettivo; ma ha anche avvertito, con altrettanta forza, che essi sono valori «non discriminanti», cioè sono valori che mettono insieme emozioni su cui tutti si ritrovano, ma che non creano movimenti culturali e soggetti sociopolitici. 
Sono anzi pericolosamente inclini a creare populismo, mobilitazione generica ed indistinta, comportamenti spesso fanatici, talvolta anche da «orda collettiva». 
Tutto tranne che responsabilità concrete allo sviluppo economico e sociale, che resta l'unica strada per risolvere i problemi della povertà e dell'arretratezza. 
Lasciamo il populismo ai segmenti che non hanno mai avuto cultura di sviluppo, e riprendiamo con orgoglio la strada delle responsabilità dei cristiani a fare «populorum progressio».
Il terzo ed ultimo insegnamento che dovremmo trarre dalle vicende genovesi è quello di riprendere coscienza che lo sviluppo si attua «in orizzontale» e che la nostra forza sta nella presenza diffusa nella vita di tutte le società, ricche o povere che siano. 
Quel che colpisce, in quel che è avvenuto a Genova, è che «hanno vinto i ceti» cioè hanno vinto i professionisti delle tensioni sociali (il ceto politico di estrema sinistra, i politici che governano, i poliziotti, i militanti della guerriglia) ed hanno perso i cittadini comuni, fossero nel corteo o nei propri negozi e nelle proprie case. 
In una società capace di dinamica sociale non devono mai vincere i ceti, quale che sia la delega o la rappresentanza che li legittimano (ma a caso su tale aspetto c'è stata una inutile corsa all'accaparramento della rappresentanza e della delega); devono vincere gli attori sociali veri, quelli che producono i processi reali di innovazione della società. 
Ed il mondo cattolico, che non sarà mai un ceto, ha tutto l'interesse a stare dentro l'azione di tali attori, facciano o no globalizzazione. 
La complessità delle società moderne vive proprio della vitalità degli attori sociali e della loro intensa relazionalità; il resto è prigionia nella virtualità, nel populismo, nel potere dei ceti professionisti delle tensioni.
Giuseppe De Rita
(C) Avvenire, 29-7-2001
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sussidiarietà (così caro alla
dottrina sociale cattolica).
Queste che hai scritto sono cose
giustissime. 
La questione che da fastidio ad una parte del mondo
cattolico, secondo me, e' che nel movimento anti-globalizzazione, che e'
piuttosto eterogeneo, non ci siano solo cattolici; noi cattolici non siamo
e non possiamo considerarci gli unici portatori di questi valori. 
Per i
cattolici il movimento anti-globalizzazione puo' essere un valido terreno
di confronto con chi, pur non avendo fede in Dio, ritiene i valori suddetti
fondamentali e degni di essere portati avanti. 
Naturalmente essendo un
movimento nato da poco, ancora deve trovare i suoi riferimenti da tutti
riconosciuti. Come cattolici e' importante esserci, per proporre i nostri
riferimenti ed esprimere anche il nostro punto di vista.
Gix
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