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Titolo: Matrimoni gay?

Un sacerdote di Pinerolo ha rilasciato delle singolari dichiarazioni,
affermando di aver celebrato dei matrimoni tra omosessuali, aggiungendo di
rammaricarsi per il fatto che tali celebrazioni siano ancora troppo scarsi e
che non vi è differenza alcune tra le unioni gay ed il matrimonio.
E' davvero interessante vedere come un sacerdote (che si è scoperto essere
animatore di una comunità di bae) impugni in maniera tracotante le stesse
definizioni dogmatiche della Chiesa, e magari dandosi arie da perseguitato,
un martire della fede pura, opposto alle crudeli gerarchie, chiuse ed
incapaci di capire cosa sia il cristianesimo genuino e radicale.
Ma è inutile sprecare tempo confutando le idee di questo prete "di
frontiera": sembra davvero che taluni cattolici, una volta abbracciato lo
spirito del secolo, attraversino a grandissima velocità tutte le tappe del
processo rivoluzionario, finendo direttamente al capolinea della "IV
rivoluzione", con l'attacco radicale alla struttura ontologica e metafisica
dell'uomo.
Comunque, in più, si può anche ricordare la ben nota distinzione (ignorata
da questi cattolici ribelli) del Diritto canonico, tra "matrimonium nullum"
e "matrimonium non existens".
Il primo conserva quanto meno una parvenza dei  caratteri fondamentali del
sacramento, ma è presente un vizio che lo inficia, in modo tale che il
vincolo non è mai sorto.   Il secondo, invece, è addirittura privo della
stessa parvenza di matrimonio, come sarebbe, per l'appunto, un rito
celebrato tra persone del medesimo sesso.  In questo caso il vizio è tale
che si è ad un livello inferiore alla stessa nullità matrimoniale, non
potendosi contare neppure sull'immagine esteriore del matrimonio.
Ma si sa, le cose più ovvie spesso sono quelle meno ricordate...
al
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 dell'uomo.
non capisco questa frase, perdonami... cos'č "la struttura ontologica e
metafisica dell'uomo"?
Yue

metafisica dell'uomo"?
Riprendo semplicemente la fortunata distinzione proposta da Plinio Correa de
Oliveira, nella sua celebre opera "Rivoluzione e Contro-Rivoluzione".
Distinzione peraltro già presente in una buona parte della pubblicistica
cattolica del '700 e dell''800.
"Rivoluzione" significa riproduzione, sia a livello personale che sociale,
della ribellione dei progenitori a quell'ordine stabilito da Dio, peccato
simboleggiato dall'assunzione del frutto dell'albero del bene e del male.
E' in sostanza il movimento di "svincolamento" della creatura dipendente dal
principio della sua dipendenza.
Detto in termini moderni, è l'idea che l'uomo e solo l'uomo sia unico
legislatore a sé stesso, rifiutando sia il principio di autorità, incarnato
precipuamente dalla Chiesa, col suo Magistero, sia, in generale, l'esistenza
di qualunque ordine assiologico oggettivo, per affermare con la massima
ampiezza la capacità dell'uomo di porre, creandolo "ex nihilo", un nuovo
ordine, scaturito dalla soggettività della coscienza individuale.
Dal punto di vista storico, questo fenomeno lo si può scorgere con una certa
chiarezza a partire dalla riforma luterana, che affermò il prevalere del
"lume privato" nell'interpretazione delle Scritture, in opposizione
all'insegnamento e alle definizioni del Magistero.
Poi, a livello socio-politico, questo processo ha dato origine, a seguito
della Rivoluzione francese, al principio per cui ogni potere proviene dal
basso e quindi dell'onnipotenza democratica, con il suo corollario del
rifiuto di limiti derivati da un ordine etico oggettivo e trascendente, che
avrebbe fatalmente compresso quella libertà ritenuta invece ritenuta
assoluta (cioè, appunto, "sciolta" da vincoli assiologici trascendenti).
Nel corso del XX secolo si assiste ad uno straordinario progresso del
fenomeno rivoluzionario, soprattutto ad opera del comunismo, che con il suo
mito palingenetico ritiene di poter "ricreare" la società e l'uomo stesso su
basi nuove, diverse e opposte da quelle del passato, identificato con il
"male radicale" da distruggere allo scopo di dar vita al mondo nuovo
vagheggiato.
Ma per questo è necessario allora andare molto al di là dei tentativi fatti
fino ad allora: è necessario attaccare l'essere umano, in quella sua
struttura ontologica modellata ad immagine e somiglianza dell'Essere divino
(ecco che ritorna il principio della dipendenza).
Qui si nota veramente come il processo rivoluzionario raggiunga il punto più
profondo: una volta rifiutata la dipendenza della creatura dal Creatore,
attraverso il rifiuto di un ordine assiologico trascendente, ed affermata
così la possiblità per l'uomo di creare egli stesso tale ordine con un atto
soggettivo di volizione, perché impedirgli di essere integralmente e
definitivamente il salvatore di sé stesso, arrivando magari a far sorgere un
"homo novus" e una condizione umana radicalmente rinnovata?
Se la dipendenza è il vero male che impedisce all'uomo di affermare la
propria individualità creatrice, allora il bene finirà per identificarsi con
la capacità di fare e disfare le essenze, non essendo queste il frutto di un
ordine obiettivo stabilito da Dio e che l'uomo può solo conoscere ed attuare
nella sua vita.
Il vero messaggio che emerge da tutto questo è il seguente: l'uomo è il vero
Dio, l'unico legislatore "superiorem non recognoscens".  Il solo ordine
assiologico avente legittimità è quello che egli crea liberamente. Ogni
riferimento ad una istanza obiettiva si pone in contrasto con la potenza
creativa della coscienza individuale.
(Il riferimento più recente a tutto questo è l'enciclica di Giovanni Paolo
II "Veritatis splendor").
Nel caso dei "matrimoni" tra omosessuali, che qualcuno verrebbe, è palese la
derivazione dal principio ora detto: poiché l'unione tra l'uomo e la donna
non è di diritto naturale (come vuole il racconto della Genesi) in quanto
tale ordine non può nulla contro la creazione di tutti i valori da parte
della coscienza, allora è il singolo che decide il modo d'essere della
cellula e della struttura fondamentale della società.  Di qui la richiesta
di matrimoni anche tra persone del medesimo sesso, la parificazione con la
famiglia legittima, ecc.
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