Newsgroup: it.politica.cattolici
Titolo: Una singolare assemblea di cristiani [1]

Cari amici di IPC,
vi posto un vecchio resoconto di Eugenio Corti, pubblicato nel 1991 dalla
Ares assieme ad altri saggi nel volume "L'esperimento comunista", che la
dice lunga sulla sudditanza culturale derivata dall'infatuamento subito da
alcuni esponenti di primissimo
piano della cultura cattolica (alcuni dei quali ancora oggi sullla cresta
dell'onda) nei confronti della "profezia" di un mondo nuovo dietro il sol
dell'avvenire. Un monito anche per noi: quello di non conformarci alla
mentalità di questo mondo.
Ciao a tutti
Emiliano
Una singolare assemblea di cristiani (*)
di Eugenio Corti
Torino, 2 novembre 1973, self-service di via Monte di Pietà, è l'ora del
pranzo: a un tavolo siedono con i modesti vassoi delle pietanze davanti,
alcune personalità della 'contestazione' cattolica italiana, soprattutto
religiosi, e con loro qualche straniero, qualche giovane intellettuale, un
paio di preti passati allo stato laicale.
«Tu credi che arriveremo davvero al 'compromesso storico' proposto da
Berlinguer?»
«Vuoi dire quello tra comunismo e Democrazia cristiana? lo spero proprio di
no.»
«Guai se ci arriviamo.»
«Sarebbe un guaio tremendo!»
Come s'è detto, coloro che cosi parlavano erano dei cattolici. E per chi
nutrivano preoccupazione? Per la Democrazia cristiana forse? No.
«Se arriveremo al compromesso, il comunismo s'inquinerà.»
«S'imbastardirà.»
Questo scorcio di discorso ci pare esprima bene l'impostazione mentale di
tutti o quasi i partecipanti alla 'III Assemblea internazionale dei
cristiani solidali con il Viet Nam, il Laos e la Cambogia' che ha avuto
luogo a Torino il 2, 3 e 4 novembre 1973 sul tema 'il Vangelo e le
aspirazioni dei Popoli indocinesi'.
Partecipazione troppo... omogenea
All'inizio dei lavori, i congressisti erano stati salutati dal cardinale
Pellegrino, che aveva significativamente affermato: «Siamo per la difesa dei
diritti dell'uomo ovunque e comunque violati»; aveva poi tenuto loro un
discorso - esortandoli caldamente a essere obiettivi - mons. Bettazzi,
vescovo d'Ivrea e presidente della 'Pax Christi - sezione Italia' che,
congiuntamente al 'Comitato Internazionale permanente dei cristiani per il
Viet Nam' di Parigi, aveva Organizzato il congresso; dopo le loro
prolusioni, i due presuli s'erano ritirati per consentire all'assemblea
piena indipendenza.
Così i congressisti - oltre un centinaio, tra cui una ventina di
vietnamiti - si sono potuti dedicare in tutta libertà ai lavori di gruppo e
alle riunioni plenarie, spostandosi di volta in volta dalle aule del vecchio
Seminario al salone della Camera di commercio e viceversa, lungo le centrali
vie XX Settembre e Lascaris, con brevi interruzioni per i pasti nel
surricordato self-service.
Il gruppo vietnamita era costituito da alcuni preti cattolici provenienti
dal Nord comunista, da altri provenienti dai territori sotto controllo
vietcong, da qualche bonzo buddista, da un colonnello delle forze vietcong,
e da intellettuali profughi in Occidente; non c'era fra loro un solo
rappresentante della Chiesa e del Sud Viet Nam che pure - dopo le fughe di
massa dei cattolici dal Nord nel 1954 - comprende i tre quarti dei cattolici
vietnamiti. Si affermò che il governo reazionario di Thieu non aveva
concesso via di uscita (ma perché allora non invitare i vietnamiti del Sud
che si trovano all'estero?). Ad ogni modo tra i presenti risultavano molto
simpatici alcuni dei parroci del Nord per la loro semplicità e mestizia e
per l'aspetto contadino; e riusciva simpatico anche il colonnello vietcong
per i suoi modi schiettamente militari, senza infingimenti. Facevano parte
dell'assemblea alcuni altri asiatici, tra cui due pastori protestanti
giapponesi, e diversi preti, intellettuali e studenti dell' America del Nord
e di quella del Sud. C'erano inoltre, con padre Chenu, parecchi congressisti
provenienti dall'Europa, specialmente francesi; i più numerosi di tutti -
com'è ovvio - erano infine gli italiani; tra i quali non mancava uno solo
dei noti nomi del progressismo cattolico: dai padri Franzoni, Balducci,
Mazzi, Turoldo, al giornalista Raniero La Valle. Visibilmente fuori squadra
era presente anche (invitato da rnons. Bettazzi a motivo della sua profonda
conoscenza del Viet Nam) padre Pietro Gheddo, direttore della rivista Mondo
e missione.
(*) dal settimanale Il nostro tempo, 18 novembre 1973.

Parola d'ordine: parlare marxista
Argomento dei gruppi di studio erano la situazione politica in Viet Nam dopo
gli accordi di Parigi, il possibile dialogo tra cattolici, buddisti e
marxisti, il problema dei prigionieri politici, i possibili alleati dei
cristiani per la ricostruzione del paese, il significato teologico della
guerra. Il linguaggio durante tutti i lavori fu (come faceva prevedere la
conversazione al self-service da noi sopra riferita) quasi integralmente
marxista: i termini più ricorrenti erano «comunismo», «capitalismo»,
«classismo», «plusvalore», «rivoluzione»; «Solo chi si trova..., in seno a
una classe espropriata, può avere accesso alla verità dell'uomo» era l'
emblematica sentenza di uno dei personaggi presenti.
Il giudizio sull'azione del comunismo nel mondo e nel Viet Nam in
particolare, era osannante; quello sulla Chiesa cattolica, sia universale
che vietnamita, molto duro. «Io non credo più in nessuna Chiesa, in nessuna
Chiesa, in nessuna Chiesa» era il ritornello di un altro dei personaggi
presenti, un frate molto noto, La motivazione potrebbe forse trovarsi in
questa analisi di uno dei gruppi di studio: «La storia mostra
abbondantemente che la connivenza abituale delle autorità ecclesiastiche con
il potere stabilito, in particolar modo quando esso è di tipo conservatore,
si fonda su ragioni religiose, e non direttamente e immediatamente su
riferimenti evangelici. Questi ultimi appaiono ben più spesso nei cristiani
solidali con i movimenti di liberazione». Per cui si auspicava caldamente
una «educazione dei cristiani alla disobbedienza alla Chiesa». Questa
infatti «sotto il pretesto della neutralità... è sempre l'alleata diretta
sia del colonialismo, sia nel neocolonialismo, sia dell'imperialismo».
Ciò riferito, bisogna anche dire che, sotto sotto, non mancava nei
congressisti neppure lo spirito evangelico, e che anzi ogni tanto esso
riaffiorava, sempre però in subordine alla politica; il che produceva nell'
osservatore una permanente sensazione di rovesciamento dei valori. La
maggior emozione veniva all'assemblea dalla comprovata esistenza nelle
carceri del governo del Sud di prigionieri sottoposti a torture. Realtà
questa indubbiamente atroce. Che poi simili atrocità si verifichino anche, e
su scala assai maggiore, nel Nord comunista - come una voce isolata osò
ricordare - sembrò a tutti discorso provocatorio, e non lo si prese in
alcuna considerazione.
Fu presto chiaro l'obiettivo reale dell'assemblea: arrivare ad agire nel
modo più massiccio possibile sulla Chiesa del Sud Viet Nam, e in particolare
sui suoi vescovi, per metterli contro il governo Thieu, cosi da danneggiare
quel governo e se possibile costringerlo a dimettersi, togliendo via l'
ultimo impedimento alla caduta del Sud nelle mani dei comunisti.
Il fatto che la popolazione del Sud, proprio come i suoi vescovi, non ne
voglia sapere d'una 'pace comunista', tanto che dopo la partenza degli
americani combatte con più tenacia e disperazione di prima, fu giudicato dai
congressisti irrilevante. Invano venne - dalla solita voce isolata -
proposto un confronto con ciò che accadde a suo tempo in Italia all'annuncio
dell'armistizio (quando, non essendo la guerra sentita dal popolo, l'
esercito si dissolse: bastavano pochi tedeschi a provocare lo scioglimento d
'interi reggimenti: in Viet Nam niente di simile s'è verificato alla
partenza degli americani). L'assemblea preferì comportarsi come se
condividesse l'affermazione d'uno dei suoi partecipanti più rumorosi:
«Ammettiamo pure che l'opinione pubblica sudvietnamita sia fieramente
avversa all'idea di un cambiamento che renda possibile il pericolo
comunista: ma, nel caso, si tratta di un'opinione pubblica senza nessuna
delle condizioni che potrebbero renderla attendibile». Non ai vietnamiti
dunque spetterebbe decidere la propria sorte, ma a chi capisce le cose
meglio di loro: non ci si accorgeva - con tanta intelligenza presente nelle
aule - di fare il ragionamento che sta alla base di tutti i fascismi.
Col procedere dei lavori la sensazione che si volesse decidere sulla pelle
del popolo del Sud senza interpellarlo divenne così forte, che un
giornalista presente cercò di dare in qualche modo a quell'infelice popolo
una voce, si sforzò cioè di esprimerne le ragioni. Mostrandosi obiettivo
conoscitore della storia recente, egli ricordò - all'interno di un gruppo di
studio -anzitutto il numero delle vittime inermi fatte dal comunismo altrove
(non uccise in combattimento, sottolineò, ma inermi, fatte dai comunisti
dopo la vittoria della loro rivoluzione) che assommano - riferì citando
diversi documenti - ad almeno 30 milioni in Russia, e vanno dai 34 ai 63
milioni in Cina. (1) Con una tale realtà oggettiva sullo sfondo - fece
notare il giornalista - non si capisce perché debba sembrare arbitrario il
terrore dei cattolici e non cattolici vietnamiti e cambogiani, e la loro
tenacissima resistenza al comunismo, utilizzando anche ogni aiuto straniero.
Specie dopo quanto era accaduto ai soldati nazionalisti cinesi i quali,
convinti mediante reiterate promesse, durante la guerra civile, a consegnare
le armi, dopo essere stati ancora nel '49, finita la guerra, solennemente
assicurati dell'incolumità, pochi anni più tardi erano stati tutti presi e
giustiziati. E qual'era poi stata l'esperienza del comunismo fatta dagli
stessi vietnamiti nel Nord, se circa ottocentomila cattolici e duecentomila
buddisti (2) avevano, dopo la presa del potere da parte dei comunisti,
abbandonato i loro focolari e ogni loro avere per rifugiarsi nel Sud?
(1) Erano i dati allora disponibili. Per il numero effettivo delle vittime
in Russia e in Cina, si vedano i relativi capitoli nel presente volume.
(2) Un dato più aggiornato è a p. 109.

Tremende verità disinvoltamente taciute
Tutti episodi reali e tremendi quelli ricordati dal giornalista, ma poiché
non quadravano con gli schemi mentali dei componenti il suo gruppo di
studio, non vennero presi in considerazione - Ai grandi massacri si
contrappose in modo vago che anche Hitler ne aveva compiuti, e quanto ai
profughi vietnamiti ci si limitò a ripetere che essi erano fuggiti dal Nord
per la nefasta azione di propaganda della Chiesa capitalista e di papa
Pacelli.
Né miglior successo ebbe un intervento coraggioso di padre Gheddo il quale,
in assemblea generate, difese con calma e con dati precisi le ragioni della
Chiesa vietnamita, affermando e dimostrando che nell'assemblea si era fino
allora mancato di obiettività. Erano così evidenti le ragioni esposte dall'
oratore che l'assemblea ebbe per un momento la sensazione di essere stata
sgominata: «Si rispettino almeno gli accordi di Parigi, non chiediamo
altro», cominciarono a gridare i comunisti vietnamiti. Ma subito, a
rappezzare le cose, intervenne Raniero La Valle, che aveva acquisito una
certa autorità morale sui congressisti: dopo il suo intervento la corrente
riprese il vecchio corso. Nulla potevano due o tre voci contrarie contro
cento e più univoche.
Si arrivò alle conclusioni, agli appelli alla Chiesa universale e a quella
del Sud Viet Nam «perché si convertano», agli inviti perché nel Sud (e non
certo nel Nord) vengano rilasciati i prigionieri politici, alla proposta d'
azioni concrete per costringere il Sud alla pace - Tra queste una,
caldeggiata da padre Turoldo, proponeva in occasione del Natale di
«bombardare dal papa in giù tutte le autorità, e specialmente i vescovi
sud-vietnamiti, con messaggi» che li obbligassero ad agire nel senso voluto
dall'assemblea. Di tutte le proposte ne venne respinta una sola, di un
gruppo di giovani, che in nome del Vangelo proponevano d'invitare la Caritas
a sospendere qualsiasi invio di viveri nel Sud affamato.
Come arrivare alla pace?
Viene spontaneo al cronista che ha presenziato con passione, di chiedersi se
il congresso di Torino sia stato soltanto negativo. Oppure qualcosa, qualche
pur modesto spunto per tentare d'arrivare a una pace reale, ne potrebbe
venire?
Al di là del fuorviante esibizionismo di certi personaggi, bisogna ripetere
che nell'assemblea di Torino lo spirito evangelico non era assente. Anzi,
specie al momento della chiusura, esso s'affermò incontrastato in occasione
della preghiera ecumenica recitata da tutti insieme a mons. Bettazzi:
cessate le argomentazioni, si vedeva bene la commozione dei presenti, la
passione con cui ciascuno avrebbe voluto strappare i fratelli vietnamiti
agli orrori della guerra, e si notava in ciascuno il senso della tragedia
per non poterlo fare.
Soccorsero allora l'autore di queste note, e gli si ripropongono ora, due
considerazioni forse non peregrine. Anzitutto egli sa - per averlo visto
intorno a sé, e sperimentato di persona - che chi ha combattuto molto a
lungo, non riesce più a immaginare una fine della guerra: lasciato a sé
stesso non cesserebbe più di combattere. Questo è verosimilmente lo stato
psicologico che prevale in Sud Viet Nam. (3) Se tale stato non
giustificherebbe in alcun modo un intervento arbitrario da fuori, ad opera
di una minoranza estranea allo spirito del Sud, potrebbe però giustificare
un tentativo di sblocco da parte di un intermediario che del Sud abbia la
fiducia, e possa quindi essere riconosciuto come interprete: pensiamo alle
autorità della Chiesa di Roma.
Seconda considerazione: nella storia del comunismo russo si è verificato un
fenomeno importante, anche se poco conosciuto: sotto il martellamento della
guerra e delle sue immense sofferenze, quel comunismo è sembrato
gradualmente modificarsi, tanto da far credere al popolo russo che fosse
cambiato, che fosse divenuto più umano e liberale. Tale situazione non si è
conservata una volta raggiunta la pace, a causa della presenza di Stalin e
del suo establishment: è tuttavia esistita. Poiché il comunismo vietnamita
si è fin dal principio sviluppato sotto il martellamento della guerra, ci si
può chiedere se detto comunismo ne sia rimasto condizionato ai punto di
essere «oggettivamente diverso», come asserisce di averlo trovato Raniero La
Valle. Nel corso dell'assemblea questo intelligente scrittore, pur avendo
dichiarato che «l'obiettività non esiste, l'obiettività è un mito», tanto da
confessare con tutta sincerità al microfono la propria convinzione che la
vicenda vietnamita non si sarebbe potuta concludere senza un nuovo bagno di
sangue, «Adesso però» ha aggiunto «ho cambiato parere, e ritengo che il
bagno di sangue potrà essere evitato, grazie alle sofferenze e ai meriti dei
'santi'»; alludeva agli innocenti che nel Sud soffrono a causa del regine
dittatoriale di Thieu. Se si allarga il suo discorso a tutti gli altri
innocenti che soffrono e hanno sofferto nel Nord come nel Sud, potremmo
concordare nella speranza con lui; dopo tutto il Dio che ci comanda la pace,
deve pur concederci un mezzo per arrivare a essa.
L'intermediario che voglia adoperarsi per sbloccare la situazione, potrebbe
saggiare se nel Nord si sia formato un sufficiente spirito d'incontro (di
vero incontro, che non sia cioè premessa a futuri massacri) e, ove lo
individui, proporsi come ponte tra il Nord e il Sud.
È molto verosimile che ciò sia già stato tentato.. Ma poiché, continuando la
guerra, le sofferenze si sono aggiunte alle sofferenze, si potrebbe
nuovamente tentare; e ritentare...
(3) A dieci anni dalla loro vittoria (1985) si può dire che i capi comunisti
vietnamiti non si sono ancora liberati dalla psicosi della guerra, tanto che
seguitano a destinare una quantità assolutamente sproporzionata delle
risorse del paese agli armamenti. Ne deriva un progressivo scadimento dell'
ambito civile: nell'anno 1984 in Viet Nam il reddito lordo è stato di 102
dollari pro capite (pari a diciottomila lire al mese, che è livello
africano); mentre secondo Marcel Autret, direttore della Divisione
nutrimento della Fao, il consumo giornaliero pro capite è stato di appena
1.850 calorie: inferiore cioè, egli precisa, a quello dell'Uganda e del
Madagascar. (Un consumo equo dovrebbe essere di 2.300 calorie al giorno).