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Titolo: Le conseguenze del materialismo coerente

L'ateismo coerente di de Sade
ovvero i frutti satanici del materialismo
( ripropongo queste riflessioni)
Il filosofo illuminista della rivoluzione francese, Donatien Alphonse
Francois de Sade, parte dal principio che Dio non esiste e che fondamento
della natura è la materia. Egli scrive  che la natura non è altro che
materia in azione: non c'è bisogno di cercare un agente estraneo alla natura
dal momento che il movimento è inerente alla materia la quale produce
continuamente  combinazioni in virtù della sua energia. (1)
De Sade è precursore e coerente attuatore, fino alle estreme conseguenze,
del
materialismo dialettico di Marx, del principio del piacere di Freud, del
principio delle selezione della specie di Darwin: " tra tutti gli uomini ci
deve essere lotta aperta; (.) le razze umane più civili stermineranno
e si sostituiranno in tutto il mondo a quelle selvagge" ( Darwin ).
 I darwinisti sociali partono da questo
principio creando il capitalismo selvaggio ( la lotta economica migliora
l'umanità perché fa sopravvivere i forti e distrugge i deboli ), il
comunismo
( la lotta di classe porta al miglioramento della materia ), il
nazionalsocialismo ( la lotta delle razze migliora la biologia )
Nella natura, scrive de Sade, avvengono continue trasformazioni, le
distruzioni di cui l'uomo si vanta sono pure illusioni: "" L'assassinio non
è affatto una distruzione; chi lo commette non fa che variare le forme;
rende alla natura degli elementi di cui la mano di quest'abile natura si
serve subito per ricompensarsi con altri esseri; ora, poiché le creazioni
non possono essere che dei godimenti per chi vi si abbandona, l'assassino ne
prepara dunque uno alla natura; le fornisce materiali che essa utilizza all'
istante, e l'azione che gli sciocchi hanno la follia di biasimare non è
altro che un merito agli occhi di questo agente universale.
  E' il nostro orgoglio che crede di poter innalzare l'omicidio a crimine.
Ritenendoci le prime creature dell'universo, abbiamo stupidamente immaginato
che tutte le lesioni che riguardassero questa sublime creatura dovessero
necessariamente costituire un crimine enorme"". (2)
  A questo punto, se queste sono le premesse, de Sade le sviluppa
coerentemente e dice che all'uomo non resta altro che fare ciò che gli pare.
  Scrive de Sade che, poiché il dolore viene avvertito molto più vivamente
del piacere, lo choc che noi abbiamo dal procurare dolore agli altri si
ripercuote in noi stessi, mettendo in circolo più energia, interessando
anche gli organi del sesso e disponendoli ad un piacere maggiore. (3)
  Bisogna preoccuparsi dei dolori causati al prossimo? Così risponde de
Sade, che sviluppa i fondamenti del suo materialismo:
" (.) I dolori causati al prossimo? Li risentiamo noi?
  No; al contrario, abbiamo appena dimostrato che la loro produzione ci
procura una sensazione deliziosa.
   A che titolo dunque dovremmo avere riguardi per un individuo di cui non
ci importa nulla? A che titolo gli eviteremo un dolore che non ci costerà
mai una lacrima, mentre sarà certo fonte per noi di grande piacere?
  Quando mai abbiamo provato un solo impulso della natura che ci spingesse
ad anteporre gli altri a noi, se a questo mondo ciascuno deve badare a se
stesso?
  Ci venite a parlare di una chimerica voce della natura, che ci direbbe di
non fare agli altri quello che non vorremmo fosse fatto a noi; ma questo
assurdo consiglio non ci è mai venuto che da uomini, e da uomini deboli.
  L'uomo forte non si sogna neppure di usare un simile linguaggio. Furono i
primi cristiani che, perseguitati ogni giorno per il loro imbecille sistema,
gridavano a chi voleva ascoltarli: " Non bruciateci, non scorticateci!
  La natura dice che non bisogna fare agli altri quello che non vorremmo
fosse fatto a noi". Imbecilli! La natura, che ci consiglia sempre di godere,
che non imprime mai dentro di noi altro movimento, altre aspirazioni,
potrebbe, un momento dopo, con una inconseguenza senza pari, assicurarci che
non bisogna affatto pensare a procurarci un godimento, se questo può fare
del male  agli altri? (.) La natura, nostra madre comune, non ci parla che
di noi stessi; niente è egoista come la sua voce, e ciò che noi vi possiamo
distinguere più chiaramente è l'immutabile e santo consiglio che essa ci dà
di godere, non importa a spese di chi. Ma gli altri, potreste obiettare,
possono vendicarsi.Alla buon'ora! Sarà il più forte ad avere la meglio.
Ebbene, ecco il primordiale stato di guerra e di distruzione perpetua per il
quale la sua mano ci ha creati, e nel quale solamente ad essa conviene che
rimaniamo"". (4)
Tutta la dialettica Satanica della filosofia materialista può essere
riassunta in tre fasi
1) esiste solo la materia che produce continue trasformazioni
2) in queste trasformazioni il più forte distrugge il più debole
3) legge suprema per l'uomo è fare ciò che gli pare
CONSEGUENZE:
Nel documento " Reconciliatio et paenitentia, Giovanni Paolo II dice che
l'esclusione di Dio è un atto suicida che produce la morte dell'uomo: senza
il creatore la creatura svanisce.
La rottura con Dio sfocia sempre nella divisione tra i fratelli, : il
fratello, ostile al fratello, finisce col togliergli la vita. L' esclusione
di Dio porta alla distruzione della società umana e porta anche alla
distruzione individuale.  Senza la verità l'uomo finisce per distruggere la
propria libertà.
(CFR Reconciliatio et paenitentia n.14 e 15 ).
Ogni comportamento immorale, poi, impedisce la propria realizzazione e
felicità.
 Il sesso, per esempio, quando rompe i suoi legami con il cuore e con
l'anima, finisce per condurre all'ossessione e alla pazzia : de Sade è morto
pazzo.
Nell' essere umano, infatti, c'è il bisogno di integrare e coordinare le
passioni con la volontà, la volontà con la ragione e la ragione con la
verità.
  Il piacere disordinato è solo il piacere momentaneo di una facoltà che
entra in conflitto  con altre componenti della personalità e con altri
bisogni di natura spirituale  che, sempre nell'uomo, accompagnano i bisogni
di natura inferiore ed entra in conflitto con le leggi fondamentali della
natura, che l'uomo è in grado di conoscere mediante la ragione: c'è nell'
uomo, per esempio, il bisogno di integrare l'istinto di aggressività con il
bisogno sociale e il bisogno di giustizia, di integrare l'istinto sessuale
con il bisogno di affetto, di amore e di donazione. La mancata integrazione
causa disturbi della personalità e infelicità.
( Bruto Maria Bruti  )
1)   CFR  D.A.F. de Sade, La Filosofia nel boudoir, a cura di Virginia Finzi
Ghisi, trad. italiana, Dedalo libri, Bari 1974, pp.53-54
2)   D.A.F. de Sade, ibidem, p.86
3)   CFR, ibidem, pp.102-103
4)    D. A.F. de Sade, ibidem, pp.103-104

 nazionalsocialismo ( la lotta delle razze migliora la biologia )
altro non è che una giusta copia di quanto accade al mondo odierno. La
democratia è quindi il miglior contenitore-attuatore delle imprese
economiche ed è quella che meglio si addice alla logica del profitto e
non delle necessità umane.
Quindi senza scendere nella demenziale logica, illogica, di de sade,
posso sì ammettere che il "progresso" economico sia fondamentalmente
darwiniano, ma in una logica "umanizzata", poichè se vive il più forte
come può esso esserlo se non c'è il debole ? Insomma nella legge di
darwin è vero che la lotta porta ad una migliore definizione della
specie, ma è altresì vero che il miglioramente è anche l'affermazione
dell'equilibrio. E' più questa logica è estesa più facilmente potrebbe
avverarsi il punto di equilibrio.
Ma è sufficiente affermare che in questo mondo, con aspetti di questo
genere, la legge di darwin non è applicata nella socialità a favore
del forte, perchè non è così. Colui che è forte non ha da dimostrarlo
e non ha bisogno di sopraffare, né con le armi né con i mezzi
economici, anzi è in virtu di questa forza che ne nasce l'aspetto più
umano. Mentre invece sta proprio nella debolezza, nella mollezza e
nella scelleratezza delle menti umane, nei più, direi, che nasce
l'istinto del dominio e della forza, intesa appunto come prepotenza
sui più "deboli" del debole. Esso infatti, conscio delle sue
limitazioni e della sua debolezza, esprime con sempre maggior accento
la misura della sua forza.
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