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Titolo: [politica e cattolici] Socci: La Chiesa deve capire che Dio e' tornato

Ma davvero "non c'è più religione"? O invece ha ragione il Wall
Street Journal che qualche mese fa titolava un editoriale "The
Christian Century", segnalando un grande ritorno di Dio in corso nel
neonato XXI secolo? La modernità porta inevitabilmente alla
scristianizzazione o invece è vero ciò che "fiuta", in base a
dati e studi approfonditi, il pragmatico quotidiano della finanza
internazionale?
Nell'Ottocento fu "profetizzata", anche da Marx, la progressiva
sparizione della religione, considerata "una menzogna idealistica".
Auguste Comte fonda la "sociologia" proprio sulla persuasione che
tali "fantasie" sarebbero svanite. Cosicché un esercito di
intellettuali negli anni Sessanta e Settanta ancora proclamavano,
con Anthony Wallace, che "il futuro evolutivo della religione è
l'estinzione". Secondo costoro il progresso scientifico, il
consumismo e la modernità avrebbero dissolto Dio come nebbia al
sole.
E' paradossale che proprio il mondo cattolico, dagli ecclesiastici
agli intellettuali (compreso chi scrive), abbia inavvertitamente
abbracciato queste tesi. E' infatti diventato ovvio per tutti noi
considerare la modernità come un equivalente della
scristianizzazione e indicare la minaccia per la fede cristiana
in "consumismo e individualismo".
Queste parole sono risuonate in un importante discorso alla diocesi
ambrosiana del cardinal Tettamanzi (che ha detto però altre cose
belle e preziose, su cui torneremo). Ebbene c'è un fenomeno,
enorme, che fa letteralmente saltare questo teorema: gli Stati
Uniti d'America.
"Il basso tasso di pratica religiosa in molte nazioni europee è
stato interpretato come una conferma di questa tesi, mentre
l'enorme vigore religioso degli Stati Uniti ha sempre costituito
una grande difficoltà all'applicazione della tesi della
secolarizzazione". Così scrivono Rodney Stark (docente a
Washington, un sociologo americano fra i più autorevoli) e Massimo
Introvigne (fra i maggiori esperti di movimenti religiosi) in uno
studio dal titolo sorprendente: "Dio è tornato"
(sottotitolo: "Indagine sulla rivincita delle religioni in
Occidente").
Negli Usa in effetti "nonostante l'immensa popolarità della
scienza e l'alto livello di istruzione, la religione non mostra
alcun segno di declino". Altissima è la percentuale di credenti e
praticanti delle varie denominazioni e la religiosità pervade
perfino il discorso pubblico, a cominciare dalle maggiori
istituzioni legislative, come si è visto dopo l'11 settembre.
Se dunque la modernità, il consumismo e l'individualismo mandano
Dio in soffitta com'è possibile che proprio il Paese leader del
mondo, quanto a modernità, istruzione e benessere, sia anche
quello più profondamente religioso? Stark e Introvigne hanno il
merito di segnalare una vera e propria svolta avvenuta nella
sociologia contemporanea di cui il mondo cattolico e quello
ecclesiastico non si sono ancora accorti.
Un "mutamento di paradigma". In soldoni la teoria della
scristianizzazione è stata giudicata sbagliata ed è oggi
accantonata.
La modernità non significa affatto secolarizzazione ed è
in corso piuttosto il ritorno di Dio.
Il libro di Stark e Introvigne fornisce i dettagli
dell'inversione di rotta.
Intanto - documenti storici alla mano - si scopre che "apatia,
eterodossia e agnosticismo popolari sono esistiti di gran
lunga prima dell'industrializzazione".
Le élite di un tempo erano fortemente  cristiane e la cultura
cattolica era egemone, esprimeva il senso comune, ma se per
esempio si va a vedere lo stato del clero e della
frequenza popolare alla messa e ai sacramenti ai tempi del
Concilio di Trento, soprattutto nelle campagne, scopriamo
che la situazione era assai peggiore di quella odierna.
Così in altre epoche.
Oggi poi i dati e le indagini dell'ultimo decennio non parlano
affatto di declino religioso e cristiano in particolare.
Al contrario.
L'Italia venti anni fa era annoverata fra le nazioni che
si stavano secolarizzando, ma Stark e Introvigne constatano
invece attualmente "un sostanziale risveglio religioso".
Rilevato per esempio dall' Inchiesta europea sui valori.
Vediamo qualche dato.
Dal 1981 al 1999, passano dal 35 al 40 per cento coloro
che "frequentano una comunità religiosa ogni settimana".
Dal 47 al 61 per cento coloro che "credono in una vita dopo
la morte", e viceversa dal 19 al 5 per cento quelli che
"considerano la credenza in Dio non importante".
Ancora più alti i valori per i giovani fra 18 e 29 anni:
per esempio, passano dall'83 al 94 per cento quelli che
"credono in Dio".
Il fenomeno è stato rilevato anche in una recente indagine
Eurisko pubblicata il 22 giugno dalla Repubblica.
Vi si scopre che il 50,7 per cento degli italiani prega almeno
una volta al giorno (nove anni prima era il 41 per cento) e
che il 61 per cento ritiene la religione "importante"
o "fondamentale" (nel 1994 questo valore era al 46 per cento).
Innanzitutto c'è da aspettarsi che anche la Chiesa prenda atto
del fenomeno e del "cambio di paradigma" della sociologia
contemporanea.
Dobbiamo capire che la modernità, l'istruzione e anche il
benessere, di per sé, non spazzano affatto via la domanda
di significato, cioè  il bisogno di Dio, ma anzi la
ingigantiscono.
Il solo fenomeno che i cristiani devono temere è semmai quando
"il sale diventa scipito" (lo dice già il Vangelo), cioè il
venir meno dell'entusiasmo della fede, la burocratizzazione
del mondo cattolico, la mancanza di presenza cristiana, di
annuncio chiaro e deciso, di dinamismo missionario, il
conformismo che induce anche tanti pastori ad andar dietro
alle mode ideologiche del momento anziché a Cristo.
Lo si deduce anche dal nuovo modello sociologico che Stark e
Introvigne illustrano e che spiega contemporaneamente sia il
fervore religioso americano sia la secolarizzazione di alcuni
paesi europei.
A loro avviso la "società aperta" americana costringe ciascuno
a ritrovare l'essenziale, l'identità. E così diventa persuasivo
chi ha una proposta più esauriente e convincente per la vita.
"L'incapacità delle denominazioni liberal a vendere se stesse
efficacemente" scrivono gli autori "trova la sua radice nelle
loro dottrine: solo vive concezioni di un supernaturale attivo
e che si preoccupa degli uomini possono generare un'azione
religiosa davvero vigorosa".
Il gergo sociologico è terribile, ma per i cristiani c'è di che
riflettere.
E' l'evidenza della presenza di Cristo, un incontro che
colpisce la mente e il cuore, a convincere, non una strategia
clericale e burocratica. Il mondo cattolico lo sta capendo?
Forse sì.
E' un bel segno dei tempi l'intervento del cardinal Tettamanzi
che ieri ha voluto dare una salutare scossa al mondo cattolico
milanese, con il suo forte richiamo alla missione.
L'urgenza avvertita dal nuovo vescovo di annunciare Gesù
Cristo corrisponde a una fortissima attesa degli uomini che
la Chiesa non può disattendere.
Lo fa capire anche l'impressionante reportage di Magdi Allam,
uscito sul Corriere della sera, sui tanti musulmani che in
Italia si sono convertiti (più o meno segretamente, a causa
dei pericoli conseguenti) al cristianesimo.
Antonio Socci
(C) Il Giornale - 10 settembre 2003

 [...]
Ho voluto andarmi a leggere il testo integrale dell´omelia del cardinale
Tettamanzi, sul sito della Diocesi d Milano.
Più precisamente, qui:
http://www.diocesi.milano.it/vescovo/default.asp?documento=http://www.diocesi.milano.it/vescovo/omelie/09_2003/assunta.htm
Che sia davvero un bel segno dei tempi?
=== 
[...] La Chiesa è la comunità di coloro che credono in Gesù Cristo, che lo
confessano «vero Dio e vero uomo», «unico, universale e necessario
Salvatore dell´uomo e del mondo», nato, morto, risorto, presente e
operante nella storia, veniente come giudice dei vivi e dei morti alla
fine dei tempi.
Come "comunità di credenti", la Chiesa, nella sua bellezza e verità, la
ritroviamo in un certo senso "compendiata", quasi seme vivo in permanente
espansione, nella confessione di fede di Pietro a Cesarea di Filippo.
«Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente» (Matteo 16, 16), confessa
Simon Pietro. Questa confessione risuona quotidianamente nella Chiesa, si
prolunga e si rinnova sulle labbra e nel cuore di ogni singolo credente,
come attesta san Leone Magno: «In tutta la Chiesa Pietro dice ogni giorno:
"Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Mt 16, 16) e ogni lingua
che confessa il Signore è formata dal magistero di questa voce» (Discorso
3).
Se la confessio fidei è il principio, la trama costante e il traguardo del
Percorso pastorale diocesano, questo è continuamente scosso
dall´intrinseco dinamismo missionario proprio della fede cristiana. La
confessio fidei, per un´interiore e insopprimibile esigenza, tende a farsi
traditio fidei, a dar vita a una comunicazione o trasmissione della fede.
La fede in Gesù Cristo fa nascere, sostiene e promuove la missione
evangelizzatrice della Chiesa e del cristiano. Infatti, nel disegno di Dio
Creatore e Padre universale, la "buona notizia" è per tutti. Il Vangelo,
il vangelo vivente e personale che è Gesù Cristo, chiede di essere
annunciato e testimoniato al mondo intero. E la fede, come risposta
dell´uomo al Vangelo, è un dono - il più bello - e un bene - il più
prezioso - offerti sì alla Chiesa e al credente, ma perché possano
diventare un dono e un bene per tutti, nessuno escluso: un dono e un bene
"condivisi".
Categorica è la consegna missionaria di Gesù risorto: «Andate in tutto il
mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura» (Marco 16, 15); «Avrete
forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi e mi sarete testimoni...»
(Atti 1,8). Per questo, la ragione di vita, anzi la stessa ragione di
essere della Chiesa e del cristiano nella storia, è tutta e sola
nell´annuncio del Vangelo e nella trasmissione della fede.
E la Chiesa, che «esiste per evangelizzare» (Evangelii nuntiandi, 14), è
la comunità cristiana che vive e si costruisce nella sua concretezza
storica. È la Chiesa universale: "una, santa, cattolica e apostolica". È
la Chiesa particolare, ossia la Diocesi, la nostra Chiesa di Milano. Ma è
anche la Chiesa che si ritrova nella comunità parrocchiale, la quale «è in
un certo senso la Chiesa stessa che vive in mezzo alle case dei suoi figli
e delle sue figlie» (Christifideles laici, 25).
Non c´è dubbio che l´attuale situazione storica, anzi il Signore stesso
chiede alla parrocchia di essere una comunità che si assume in modo sempre
più cosciente, responsabile, deciso il mandato missionario. Proprio per
questo, deve respingere il "parrocchialismo", per vivere e agire unita
alle altre comunità parrocchiali, inserita nel decanato, partecipe della
vita della Diocesi, impegnata a valorizzare tutti i doni e i carismi delle
singole persone e delle diverse associazioni, gruppi e movimenti,
veramente appassionata nel portare il Vangelo a tutti: nel proprio
territorio e "fino agli estremi confini della terra". [...]
===
Questo era solo un "assaggio".
Vale comunque la pena leggerla tutta.
Un caro saluto.
Laura
-- 
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ab...@newsland.it

 ambrosiana del cardinal Tettamanzi
....al quale mi permetto deferentemente di ricordare, che da quando si è
affievolito lo spirito della missione verso gli ebrei da parte della Chiesa,
il movimento degli "ebrei per Gesù" ha curiosamente avuto una impennata
straordinaria. Verrebbe da esclamere "quo vadis, domine ?" e la risposta
sarebbe "a convertire gli ebrei dei quali vi siete dimenticati"...Questo
casomai andando nuovamente a far visita al Prof. Laras in sinagoga,
S.Eminenza sia punto da vaghezza di non limitarsi a parlare del pur
sacrosanto dovere di cristiani ed ebrei di volersi bene e cooperare, ma
anche a fare qualche garbato accenno al desiderio della Chiesa che tutti si
convertano al Vangelo. Un piccolo memento non offende nessuno. E può far del
bene.
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Inviato via 
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