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Titolo: omosessualità

ciao a tutti,
vorrei sapere qual'è la posizione ufficiale della chiesa cattolica a
riguardo dell'omosessualità e degli omosessuali.
ringrazio anzitempo coloro i quali avranno la pazienza di rispondermi,
grazie.
ciao,Padrums
-- 
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 riguardo dell'omosessualità e degli omosessuali.
==> Catechismo della Chiesa cattolica:
Castità e omosessualità
2357 L'omosessualità designa le relazioni tra uomini o donne che provano
un'attrattiva sessuale, esclusiva o predominante, verso persone del medesimo
sesso. Si manifesta in forme molto varie lungo i secoli e nelle differenti
culture. La sua genesi psichica rimane in gran parte inspiegabile.
Appoggiandosi sulla Sacra Scrittura, che presenta le relazioni omosessuali
come gravi depravazioni, 238 la Tradizione ha sempre dichiarato che « gli
atti di omosessualità sono intrinsecamente disordinati ». 239 Sono contrari
alla legge naturale. Precludono all'atto sessuale il dono della vita. Non
sono il frutto di una vera complementarità affettiva e sessuale. In nessun
caso possono essere approvati.
2358 Un numero non trascurabile di uomini e di donne presenta tendenze
omosessuali profondamente radicate. Questa inclinazione, oggettivamente
disordinata, costituisce per la maggior parte di loro una prova. Perciò
devono essere accolti con rispetto, compassione, delicatezza. A loro
riguardo si eviterà ogni marchio di ingiusta discriminazione. Tali persone
sono chiamate a realizzare la volontà di Dio nella loro vita, e, se sono
cristiane, a unire al sacrificio della croce del Signore le difficoltà che
possono incontrare in conseguenza della loro condizione.
2359 Le persone omosessuali sono chiamate alla castità. Attraverso le virtù
della padronanza di sé, educatrici della libertà interiore, mediante il
sostegno, talvolta, di un'amicizia disinteressata, con la preghiera e la
grazia sacramentale, possono e devono, gradatamente e risolutamente,
avvicinarsi alla perfezione cristiana.
http://www.vatican.va/archive/catechism_it/p3s2c2a6_it.htm#I.%20
«Maschio%20e%20femmina%20li%20creò...»
==> Congregazione per la dottrina della fede, "Persona Humana. Alcune
questioni
di etica sessuale", 29 dicembre 1975:
Relazioni omosessuali
8. Ai nostri giorni, contro l'insegnamento costante del magistero e il senso
morale del popolo cristiano, alcuni, fondandosi su osservazioni di ordine
psicologico, hanno cominciato a giudicare con indulgenza, anzi a scusare del
tutto, le relazioni omosessuali presso certi soggetti. Essi distinguono - e
sembra non senza motivo - tra gli omosessuali la cui tendenza, derivando da
falsa educazione, da mancanza di evoluzione sessuale normale, da abitudine
contratta, da cattivi esempi o da altre cause analoghe, è transitoria o,
almeno, non incurabile, e gli omosessuali che sono definitivamente tali per
una specie di istinto innato o di costituzione patologica, giudicata
incurabile.
Ora, per ciò che riguarda i soggetti di questa seconda categoria, alcuni
concludono che la loro tendenza è a tal punto naturale da dover ritenere che
essa giustifichi, in loro, relazioni omosessuali in una sincera comunione di
vita e di amore, analoga al matrimonio, in quanto essi si sentono incapaci
di sopportare una vita solitaria.
Certo, nell'azione pastorale, questi omosessuali devono essere accolti con
comprensione e sostenuti nella speranza di superare le loro difficoltà
personali e il loro disadattamento sociale. La loro colpevolezza sarà
giudicata con prudenza; ma non può essere usato nessun metodo pastorale che,
ritenendo questi atti conformi alla condizione di quelle persone, accordi
loro una giustificazione morale. Secondo l'ordine morale oggettivo, le
relazioni omosessuali sono atti privi della loro regola essenziale e
indispensabile. Esse sono condannate nella sacra Scrittura come gravi
depravazioni e presentate, anzi, come la funesta conseguenza di un rifiuto
di Dio.(14) Questo giudizio della Scrittura non permette di concludere che
tutti coloro, i quali soffrono di questa anomalia, ne siano personalmente
responsabili, ma esso attesta che gli atti di omosessualità sono
intrinsecamente disordinati e che, in nessun caso, possono ricevere una
qualche approvazione.
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19751229_persona-humana_it.html
Vedi anche:
==> Congregazione per la dottrina della fede, "Considerazioni circa i
progetti di riconoscimento legale delle unioni omosessuali".
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20030731_homosexual-unions_it.html
==> Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera sulla cura pastorale
delle persone omosessuali - Homosexualitatis problema (Epistula de pastorali
personarum homosexualium cura), 1° ottobre 1986.
http://www.alleanzacattolica.org/temi/bioetica/cdf_omosessualita.htm
==> Congregazione per la Dottrina della Fede,  Alcune considerazioni
concernenti la risposta a  proposte di legge sulla non discriminazione delle
persone omosessuali, in L'Osservatore Romano,  del 24-7-1992
http://www.alleanzacattolica.org/temi/bioetica/cdf_omosessualita_a.htm
Vedi inoltre i seguenti saggi e articoli a commento o a esposizione:
==> L'omosessualita'
http://www.alleanzacattolica.org/idis_dpf/voci/o_omosessualita.htm
==> Bruto Maria Bruti, "Omosessualità: Vizio o programmazione biologica?",
in Cristianità n. 243-244 (1995)
http://www.alleanzacattolica.org/indici/articoli/brutibm243_244.htm
==> Bruto Maria Bruti, "Domande e risposte sul problema dell'omosessualità",
in Cristianità n. 314 (2002).
http://www.alleanzacattolica.org/indici/articoli/brutibm314.htm
==> Massimo Introvigne, La "Lettera" sulla cura pastorale delle persone
omosessuali", Cristianità, anno XIV, n.139-140, novembre-dicembre 1986,
pp.9-10,
http://www.alleanzacattolica.org/temi/bioetica/c_139_140_1986_pp_9_10.pdf
==> Mario Palmaro, "Orgoglio «gay»: troppi luoghi comuni", in il Timone n. 9
Settembre/Ottobre 2000
http://www.kattoliko.it/leggendanera/bioetica/orgoglio%20gay.htm
==> Mario Palmaro, "Omosessualità? Si può uscirne", in il Timone n. 25
Maggio/Giugno 2003
http://www.kattoliko.it/leggendanera/bioetica/palmaro_omosessualita.htm
==> Monsignor Alessandro Maggiolini, "Così il Papa difende gli omosessuali",
in il Giornale 4 agosto 2003.

 riguardo dell'omosessualità e degli omosessuali.
L'autentico progetto di Dio per l'amore coniugale è l'unione totale,
definitiva e indissolubile dell'uomo e della donna
Dice Gesù: " Non avete letto che colui che in principio creò l'uomo, li creò
maschio e femmina e disse: Per questo l'uomo lascerà il padre e la madre e
si unirà alla sua donna; e i due diverranno una sola carne? Perciò non sono
più due, ma una sola carne""( Mt 19, 4-6 ).
La Chiesa cattolica insegna che qualsiasi persona vivente sulla faccia della
terra ha problemi e difficoltà personali, ma anche opportunità di crescita.
Tutti coloro che hanno difficoltà comportamentali devono essere accettati,
amati, continuamente perdonati ma devono anche essere incoraggiati a
combattere contro le proprie tendenze disordinate
Anche nelle persone omosessuali dev'essere riconosciuta la libertà
fondamentale che caratterizza la persona umana. Grazie a questa libertà lo
sforzo umano, illuminato e sostenuto dalla grazia di Dio, potrà consentire a
queste persone di liberarsi progressivamente dal comportamento omosessuale,
anche con l'aiuto di uno psicoterapeuta specializzato negli studi più
recenti sul problema
( vedi sito Narth di Joseph Nicolosi ).
Per la dottrina della Chiesa cattolica le persone omosessuali sono chiamate,
come quanti hanno problemi e difficoltà, a offrire e a unire ogni difficoltà
e sofferenza al sacrificio della Croce del Signore Gesù. Ogni rinnegamento
di sé, vissuto nell'abbandono alla volontà di Dio, costituisce una fonte di
autodonazione e di pace.
Il cristiano, che vive con vera pazienza la fede e si lascia plasmare da
essa, conserva la consapevolezza del progetto di Dio, mantiene vivo l'amore
per le verità indicate nei comandamenti, persevera nello sforzo di
combattere contro le illusioni del peccato - il verbo greco amartanô, usato
per "peccare", significa "sbagliare strada", "mancare il bersaglio" - e,
attraverso molte sconfitte e debolezze, viene purificato e diventa migliore.
La tendenza a difendere gli orientamenti e gli atti omosessuali, che trova
echi anche nel mondo scientifico, deriva da un atteggiamento culturale che
privilegia l'importanza della gratificazione sessuale momentanea e la
libertà dell'individuo, intesa in senso soggettivo e relativistico. Questo
cambiamento culturale coinvolge anche altre questioni come l'aborto, la
castità prematrimoniale, il divorzio e la fedeltà coniugale: su tutti questi
punti la dottrina tradizionale della Chiesa cattolica è contestata.
In questo clima culturale di diffuso relativismo difendere la dottrina
tradizionale della Chiesa cattolica significa difendere le famiglie del
futuro e quanti non vogliono arrendersi alle loro tendenze disordinate.
" Gesù chiede a tutti gli uomini di vivere castamente: in particolare, a
tutti coloro che non sono sposati, e che magari sono in quello stato non per
scelta ma per le circostanze della vita, come pure a divorziati e separati.
Ma, per citare una battuta del Cardinal Biffi, anche agli sposati è
richiesto un grande sforzo: rinunciare a tutte le donne (o a tutti gli
uomini) del mondo, ad eccezione del proprio sposo. Il mondo si meraviglia o
deride la fatica di questo cammino perchè non crede nella potenza della
Grazia, ed è accecato dalla presunzione di fare da sè. "( Mario Palmaro )
L'amore di carità - cioè amare Dio al di sopra di se stessi e il prossimo
per amore di Dio - può e deve richiedere il sacrificio dell'amore umano
perché non è possibile amare veramente il prossimo senza amare prima Dio e i
suoi comandamenti: senza Dio finiremmo, anche senza volerlo, a causa delle
passioni disordinate, per fare del male a noi stessi e al prossimo,
confondendo i piaceri disordinati e momentanei con il bene e finendo
facilmente per persuaderci che è falso ciò che non vorremmo fosse vero.
L'amore di carità viene dedotto da queste frasi di Gesù:
- Chi ama il padre o la madre più di me non è degno di me; chi ama
il figlio o la figlia più di Me non è degno di me;
chi non prende la sua croce e non mi segue, non è
degno di me. Chi avrà trovato la sua vita la perderà: e chi avrà perduto la
sua vita per causa mia, la troverà.- ( Mt 10, 37 - 39 ).
Gli uomini , dice San Paolo, quando si sono allontanati dalla legge di Dio
" Si sono smarriti in stupidi ragionamenti e così non hanno capito più
nulla. Essi che pretendono di essere sapienti sono impazziti " ( Rm
1,21-22: trad. in lingua corrente )
Questa " illusione " prodotta dai nostri pensieri, quando ci allontaniamo
dalla legge di Dio, porta ad ogni tipo di
peccato ( Rm 1,29-31 ).
San Paolo dice che Dio "abbandona " il peccatore che non vuole pentirsi:
" Dio li ha abbandonati, li ha lasciati soli in balìa dei loro pensieri "
( Rm
1,28: trad. in lingua corrente ).
La frase, " Dio li ha abbandonati " si deve intendere secondo la tipica
mentalità ebraica, nel senso di una volontà "permissiva " di Dio: data la
cattiva volontà degli uomini, Dio ha "permesso " che seguissero le loro
passioni disordinate, ha rispettato la loro libertà.
L'uomo diventa così causa e strumento del proprio
castigo: il peccato, infatti, è un' illusione che
ossessiona l'uomo togliendogli la pace.
San Paolo nota che nell'antica Roma è particolarmente diffusa la pratica e
la filosofia dell'omosessualità:
le donne hanno rapporti sessuali con le donne e gli uomini con gli uomini
( Rm 1,26-27 ).
Tuttavia, la cosa più grave, dice San Paolo, sta nel fatto
che non solo continuano ad avere rapporti sessuali contro natura ma
addirittura approvano questo comportamento disordinato e lo difendono
pubblicamente come lecito: " si rallegrano con tutti quelli che si
comportano come loro " ( Rm 1,32: trad. in lingua corrente ).
Tutti gli uomini, dice San Paolo, sono dominati dal peccato: " io sono un
essere debole, schiavo del peccato. Difatti non riesco nemmeno a capire quel
che faccio: non faccio quello che voglio, ma quello che odio. Però se faccio
quello che non voglio, riconosco che la legge è buona. Allora non sono più
io che agisco, è invece il peccato che abita in me. So infatti che in me, in
quanto uomo peccatore, non abita il bene. (...) Io scopro allora questa
contraddizione: ogni volta che voglio fare il bene, trovo in me soltanto la
capacità di fare il male " ( Rm 7,14-21: trad. in lingua corrente ).
Solo l'aiuto di Cristo, dice San Paolo, può farci compiere un cammino di
liberazione dal peccato ( Rm cap. 8 ). Ogni persona vivente sulla faccia
della terra è dominata dal peccato e ha problemi e difficoltà personali,
ma, grazie alla filiazione divina e all'opera dello Spirito, ha anche
opportunità di crescita.
Lo sforzo umano, illuminato e sostenuto dalla grazia di Dio, può consentire
ad ogni persona di camminare gradualmente verso la la legge di Dio
San Paolo apostolo esorta gli uomini a mortificare costantemente le proprie
tendenze disordinate che si oppongono ai dettami della ragione e alla legge
di Dio: solo in questo modo è possibile lasciarsi trasformare da Dio
" Io vi esorto, dunque, fratelli,
per la misericordia di Dio, a offrire i vostri corpi quale sacrificio
vivente, santo, bene accetto a Dio: questo è il vostro culto spirituale. E
non vogliate più conformarvi al secolo presente, ma trasformatevi nella
rinnovazione della mente, onde possiate discernere la volontà di Dio, ciò
che è buono, a lui gradevole e perfetto "
(Rom 12, 1 - 2 ).
In un commento di Settimio Cipriani, con imprimatur, viene così espressa la
tradizionale esegesi della Chiesa Cattolica di questo passo:
si tratta di un principio generale che riguarda la vita morale;
la pratica della virtù, soprattutto la mortificazione delle tendenze
disordinate del proprio - corpo - che si oppongono ai dettami della ragione
umana.
E' questo il vero culto -ragionevole - ( Loghiké ), cioè spirituale.
E' evidente in queste espressioni l'opposizione al culto dei farisei
che era tutto esteriore e formalistico ( Os.6,6 ).
Su questo argomento è molto bello un brano di
Origene: " Ignorate forse che anche a noi, cioè a dire a tutta la Chiesa di
Dio, a tutto il popolo dei credenti, fu dato un sacerdozio?....Se io amo i
miei fratelli fino a donare la mia vita per essi, se combatto fino alla
morte per la giustizia e per la verità, se mortifico il mio corpo
astenendomi da ogni concupiscenza carnale, se il mondo è a me crocifisso e
io crocifisso al mondo, io ho offerto un olocausto all'altare di Dio e sono
così il sacerdote del mio sacrificio" ( In Leviticum, Hom.9,nn.1.8-9 )
( CFR Le Lettere di San Paolo, traduzione e commento di Settimio Cipriani,
Cittadella editrice, Città di Castello 1974, p. 475 )
( Bruto Maria Bruti )
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 ciao,Padrums
Ciao,
Francesco.
P.S. Spero di aver risposto alle tue domande in maniera esauriente.
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