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Titolo: [politica_cattolici] Ratzinger: Cattolici, futuro di minoranza?

ANTICIPAZIONE Esce un libro-intervista al cardinale Ratzinger: 
le sfide della fede nell'Occidente secolarizzato
Cattolici, futuro di minoranza?
«Non è detto che la Chiesa debba essere di massa. Dobbiamo concentrarci sull'essenziale»
«Non possiamo accettare che l'umanità precipiti in un paganesimo di ritorno. La missione deve toccare tutti»
La fascetta di sovra-copertina lo pubblicizza come «Il nuovo Rapporto sulla fede». In effetti - come già nel precedente e vendutissimo «Rapporto»,
scritto su provocazione di Vittorio Messori - anche nel nuovo libro-intervista il prefetto per la Dottrina della fede non si sottrae alle provocazioni
 del giornalista e scrittore tedesco Peter Seewald. E così in «Dio e il mondo», appena tradotto in Italia dalla San Paolo (pp. 426, £. 42.000), il
cardinale Joseph Ratzinger affronta con la consueta franchezza e a tutto campo le questioni spinose di sempre: la crisi della fede, i miracoli, Dio e
la ragione, esistenza e natura di Cristo, l'unità dei cristiani... 
Per dare un'idea, la prima domanda dell'inchiesta - registrata in soli 4 giorni nell'abbazia di Montecassino - recita: «Eminenza, anche lei talvolta ha paura di Dio?». E Ratzinger risponde: «Non parlerei di paura. Grazie a Cristo sappiamo com'è Dio, sappiamo che ci ama... Comunque avverto sempre il senso bruciante della mia inadeguatezza all'idea che Dio ha di me». 
In questa pagina riproponiamo i passaggi del libro dedicati al futuro della Chiesa, nel dilemma tra l'essere realtà di massa o "accontentarsi" di una consistenza minoritaria.
Molti anni fa lei si espresse in termini profetici sulla Chiesa del futuro: la Chiesa, diceva allora, «si ridurrà di dimensioni, bisognerà
ricominciare da capo. Ma da questa prova uscirà un Chiesa che avrà tratto una grande forza dal processo di semplificazione che avrà attraversato,
dalla rinnovata capacità di guardare dentro di sé. Perché gli abitanti di un mondo rigorosamente pianificato si sentiranno indicibilmente soli... E
riscopriranno la piccola comunità dei credenti come qualcosa di completamente nuovo. Come una speranza che li riguarda, come una risposta che hanno sempre segretamente cercato». Pare proprio che abbia avuto ragione. Ma qual è la prospettiva che ci attende in Europa?
«Per incominciare: la Chiesa si ridurrà numericamente? Quando ho fatto questa affermazione, mi sono piovuti da tutte le parti rimproveri di
pessimismo. E oggi tutti i divieti paiono caduti in disuso, tranne quello riguardante ciò che viene chiamato pessimismo e che spesso non è altro che
sano realismo. Nel frattempo i più ammettono la diminuzione della percentuale di cristiani battezzati nell'Europa di oggi. In una città come
Magdeburgo la percentuale dei cristiani è solo dell'8% della popolazione complessiva, comprendendo - si badi bene - tutte le confessioni cristiane. I
dati statistici mostrano tendenze inconfutabili. In questo senso si riduce la possibilità di identificazione tra popolo e Chiesa in determinate aree
culturali, ad esempio da noi. Dobbiamo semplicemente prenderne atto».
Che cosa significa?
«La Chiesa di massa può essere qualcosa di molto bello, ma non è necessariamente l'unica modalità di essere della Chiesa. La Chiesa dei primi tre
secoli era una Chiesa piccola senza per questo essere una comunità settaria. Al contrario, non era chiusa in se stessa, ma sentiva di avere una
responsabilità nei confronti dei poveri, dei malati, di tutti. Nel suo grembo trovavano posto tutti coloro che da una fede monoteista traevano
alimento nella loro ricerca di una promessa. Già le sinagoghe, le comunità ebraiche presenti nelle città dell'Impero Romano avevano costituito una
cerchia di simpatizzanti esterni, i cosiddetti timorati di Dio, che si erano avvicinati alla fede ebraica e che ne testimoniavano la grande apertura
all'esterno. Il catecumenato della Chiesa antica aveva una funzione simile. Persone che non si sentivano ancora pronte a un'identificazione totale con
 la Chiesa, potevano in una certa misura avvicinarsi per poi valutare se compiere il passo definitivo. Questa consapevolezza di non essere un clu
b chiuso ma di essere aperti alla comunità nel suo complesso è sempre stata una componente ineliminabile nella Chiesa. E anche al processo di
riduzione numerica che stiamo vivendo oggi dovremo far fronte proprio esplorando nuove forme di apertura all'esterno, nuove modalità di coinvolgimento
 parziale di coloro che sono al di fuori della comunità dei credenti. Non ho niente in contrario a che persone che durante l'anno non hanno mai messo
piede in chiesa vadano alla Messa della notte di Natale o a San Silvestro o in occasione di altre festività perché anche questa è una forma di
avvicinamento alla benedizione del sacro, alla sua luce. Ci devono quindi essere forme diverse di coinvolgimento e partecipazione, la Chiesa deve
aprirsi interiormente a coloro che stanno ai margini delle sue comunità».
Ma la Chiesa di massa non è la più alta conquista della civiltà religiosa? Non è forse la Chiesa davvero universale, accessibile a tutti, la Chiesa
che con i suoi mille rami offre un tetto ad ogni uomo? La Chiesa può davvero rinunciare all'aspirazione a essere una Chiesa di massa e quindi la
Chiesa della maggioranza? Questa è una conquista che è pur sempre costata immani sforzi e sacrifici.
«Dobbiamo prendere atto dell'assottigliarsi delle nostre file, ma dobbiamo parimenti rimanere una Chiesa aperta. La Chiesa non può essere un gruppo
chiuso, autosufficiente. Dobbiamo essere missionari innanzitutto nel senso di riproporre alla società quei valori che dovrebbero informare di sé la
sua coscienza, valori che sono le fondamenta della forma statuale che la società stessa si è data, e che sono alla base della possibilità di
costituire una comunità sociale davvero umana. In questo senso il dibattito su ciò che fu una volta la Chiesa di massa - e che in alcuni Paesi
continuerà ad essere, e in altri ancora diventerà per la prima volta - proseguirà sicuramente. La Chiesa continuerà a esprimere il suo punto di vista
nell'ambito del processo di produzione legislativa e a riproporre i grandi valori umani universali quali stelle polari nel processo di costruzione di
un corpo sociale umano. Perché, se il diritto non ha più fondamenta morali condivise, decade anche in quanto diritto. Da questo punto di vista l
a Chiesa ha una responsabilità universale. Responsabilità missionaria significa appunto, come dice il Papa, tentare davvero una nuova
evangelizzazione. Non possiamo accettare tranquillamente che il resto dell'umanità precipiti nel paganesimo di ritorno, dobbiamo trovare la strada per
 portare il Vangelo anche ai non credenti. Esistono già dei modelli. Il neocatecumenato possiede un proprio modello, altre comunità intraprendono
altri tentativi. La Chiesa deve ricorrere a tutta la sua creatività per far sì che non si spenga la forza viva del Vangelo».
Mentre la popolazione delle nazioni industrializzate costituiva ancora cinquant'anni fa un terzo della popolazione mondiale complessiva, nell'arco di
due generazioni il 90% della popolazione si è concentrata nei Paesi in via di sviluppo. Sia la Cina che l'India entro la metà del XXI secolo avranno
più abitanti dell'intero mondo occidentale. Ed anche la Chiesa del futuro sarà profondamente diversa da quella attuale anche a causa dei cambiamenti
demografici in corso. Già oggi le comunità ecclesiali dei Paesi dell'ex terzo mondo sono più forti, non solo numericamente, delle parrocchie
mitteleuropee. All'inizio del XX secolo l'Africa contava ad esempio un milione e 700 mila cattolici, che oggi, all'alba del nuovo secolo, sono già
divenuti 110 milioni. Possiamo già prevedere i cambiamenti che intercorreranno nella Chiesa anche da un punto di vista liturgico e pastorale?
«Penso che dovremmo essere molto cauti ad azzardare previsioni, perché lo sviluppo storico ha sempre conosciuto molte sorprese. La futurologia si
infrange frequentemente sul fattore sorpresa che fa spesso la sua comparsa nella storia. Nessuno ad esempio si era mai azzardato a prevedere il crollo
 dei regimi comunisti, che ha determinato il coagularsi di una nuova costellazione storica. Sono anch'io del parere che il quadro della società
mondiale cambierà profondamente. Ma non siamo ancora in grado di prevedere cosa comporterà l'assottigliamento numerico del mondo occidentale, che è ancora quello dominante, quale sarà il nuovo volto dell'Europa trasformata dai flussi migratori - perché questi vuoti dovranno pur essere riempiti -
come si ridistribuiranno i pesi nel quadro degli equilibri mondiali, quali civiltà e quali forme sociali si imporranno. Da questo punto di vista
bisogna andare cauti nel descrivere il futuro. Ciò che è comunque chiaro è la diversa composizione del potenziale su cui si reggerà la Chiesa
occidentale, con il suo modo di rapportarsi a mondo. Subentreranno altri temperamenti, altri carismi che lasceranno la loro impronta sulla Chiesa. Per
 questa ragione ciò che più conta è a mio avviso l'essenzializzazione, per usare un'espressione di Romano Guardini. Bisogna evitare di elaborare
precostruzioni fantastiche di qualcosa che potrà rivelarsi molto diverso e che non possiamo prefabbricare nei meandri del nostro cervello, per
concentrarci invece sull'essenziale che potrà poi trovare nuovi modi per incarnarsi ed autorappresentarsi. In questo senso è importante anche un
processo di semplificazione che ci consenta di distinguere ciò che costituisce la trave portante della nostra dottrina, della nostra fede, ciò che in
essa ha un valore perenne. È importante riproporre nelle loro componenti fondamentali le grandi costanti di fondo, gli interrogativi su Dio, sulla
salvezza, sulla speranza, sulla vita, sul tutto ciò che eticamente ha un valore portante, e ricostruire le condizioni per nuove sistemazioni. No
n credo che ci sarebbe d'aiuto pensare nuove liturgie per un mondo tecnologizzato o per altri tipi di civiltà. Sarebbero tutti artifici
autoconfezionati. La liturgia trae la sua grandezza dall'affondare le proprie radici negli albori della Chiesa, dall'essere cresciuta con la Chiesa in
 maniera organica come qualsiasi essere vivente. Deve essere trattata con devozione e salvaguardata».
Peter Seewald
(C) Avvenire del 13-9-2001 
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 Cattolici, futuro di minoranza?
[...]
Ratzinger sbaglia.
non si tratta di futuro,
I Cristiani -sommando tutta la cristianità di 
traditio apostolica-, ma escludendo i 'cristiani di facciata',
SONO GIÀ MINORANZA
Basta guardarsi attorno
-- 
 _______     _______
(-_-<_  \   /  _>-_-)
   -_-<_ \ / _>-_-
       GioVanni-  Caluri
Warning: 
CSELT.it will be replaced by TILAB.com
Giovann...@TILAB.SFILAMI.COM
http://www.pegacity.it/parco/abita/280/index.htm
SFILARE .SFILAMI che e` li per gli spammers
(Lupo Volante)
ScoutTag N.Bertarelli (LI)(MASCI) A.S.

Ratzinger sbaglia.
Hai letto gia' il libro per apere cose c'e' scritto?
giorgio
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NO,
Mi sono guardato attorno e ho visto dai numeri.
di solito, la matematica e l'aritmetica hanno ragione.


di solito, la matematica e l'aritmetica hanno ragione.
Ma se non sai cosa c'e' scritto sopra che numeri hai presto? hai preso
dei numeri a caso?
Leggi il libro e poi dacci la tua opinione, come fai a giudicare cose
che non conosci?
Non sai neppure che c'e' scritto...andimo dai!
Giorgio
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www.totustuus.it
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 che non conosci?
se la base statistica di 30.000 persone interpellate sulla loro
conoscenza del cristianesimo ti basta...
io l'ho fatto. e la mia conclusione è proprio che i cattolici
(i cristiani) sono ormai una minoranza, sovente
nemmeno preparata, e piuttosto esigua, anche...


 nemmeno preparata, e piuttosto esigua, anche...
....da *neutrale*, dico che hai perfettamente ragione,
lo noto anche io, e non solo *sentendo* le persone....
la conferma la trovo *guardando* come tutti viviamo....
a cominciare da noi stessi.....
il fatto e', che *predicare* e' facile......
John

Non sai neppure che
c'e' scritto...andimo dai!
Quella fatta da Giovanni mi pare una tesi che
avvalori quanto detto dal cardinale. 
Giovanni è una gran brava persona.
iGpM
David
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