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Titolo: Cosa si cela sotto una moschea?

Quando si discute attorno all'opportunità di costruire una 
moschea o di concedere terreni a questo scopo, è necessario 
anzitutto non dare per scontata la conoscenza dell'oggetto 
della discussione. 
La moschea non è una chiesa musulmana. 
E' una moschea: ha la sua funzione e le sue norme. 
C'è una tendenza dovuta all'ignoranza dell'altro, a pensare che, 
tutto sommato, l'altro è più o meno identico a me, o almeno 
simile. 
Invece dobbiamo riconoscere l'altro come diverso, se non 
vogliamo mentalmente annetterlo. 
Perciò, per capire cos'è una moschea, si deve guardare all'Islam.
Nella tradizione musulmana, la moschea (giâmi') è il luogo dove 
la comunità si raduna (come indica il nome di giâmi', la radice gm' 
significa radunare) per sistemare tutto ciò che la riguarda: 
questioni sociali, culturali, politiche, come anche per pregare. 
Tutte le decisioni della comunità si prendono nella moschea. 
Voler limitare la moschea  a "un luogo di preghiera" è fare violenza 
alla tradizione musulmana.
Il venerdì (yawm al-giumu'ah) è il giorno in cui la comunità si raduna 
(come indica il nome giumu'ha). 
Si raduna a mezzogiorno per la preghiera pubblica seguita dalla 
kutbah, cioè dal discorso, che non è una predica. 
Questo discorso affronta le questioni dell'ora presente: politiche, 
sociali, morali, eccetera.
In molti paesi musulmani  - e per esempio in Egitto, il più popoloso 
Paese musulmano arabo tutte le moschee sono sorvegliate il venerdì 
e le più importanti sono circondate dalla polizia speciale. 
Il motivo è semplice: le decisioni politiche partono dalla moschea, 
durante la khutbah del venerdì. 
Nella storia musulmana, quasi tutte le rivoluzioni e i sollevamenti 
popolari sono partiti dalle moschee. 
La Jihâd, cioè "la guerra sul cammino di Dio", obbligo di ogni 
musulmano per difendere la comunità, è proclamata sempre nella 
moschea, alla khutbah del venerdì.
E' dunque scorretto, parlando della moschea, parlare unicamente di 
"luogo di culto". 
Com'è scorretto, parlando della libertà di costruire moschee, farlo in 
nome della libertà religiosa, visto che non è semplicemente un luogo 
religioso ma una realtà multivalente (religiosa, culturale, sociale, 
politica, eccetera). 
Non si può dimenticare che il luogo dedicato alla preghiera del venerdì 
è considerato dai musulmani spazio sacro e rimane per sempre 
appannaggio della comunità, la quale decide chi ha la facoltà di 
esservi ammesso e chi invece lo profanerebbe. 
Per questo motivo non si può assegnare  un terreno, ad esempio 
per 50 anni, per edificarvi una moschea: questo terreno non potrà 
mai essere reso.
Esistono spesso nel Paesi musulmani, nelle città, dei piccoli 
"luoghi di preghiera", chiamati di solito musallâ, cioè luogo di 
preghiera. 
Sono come delle "cappelle" che possono contenere una cinquantina
di persone e che si trovano spesso al piano terreno di una casa, al 
posto di un appartamento. 
Questi luoghi, più discreti, sono generalmente utilizzati quasi 
unicamente per la preghiera del mezzogiorno, permettendo alla gente 
della strada o dei blocchi vicini di pregare in pace. 
Le moschee hanno normalmente un minareto da dove il muezzin fa 
l'appello alla preghiera. 
Questi minareti hanno una funzione pratica e sono leggermente più 
alti delle case che li circondano. 
Hanno assunto talvolta nella storia una funzione simbolica, di 
affermazione della presenza musulmana, e talvolta una funzione 
politica di affermazione della superiorità dell'Islam sulle altre religioni. 
Il loro scopo essenziale è di permettere alla voce umana di pervenire 
a chi abita vicino. 
In questo secolo, si sono spesso aggiunti dei megafoni nei minareti 
(soprattutto se c'è una chiesa vicina o un quartiere cristiano), e i 
muezzin hanno aggiunto altre cose all'appello alla preghiera 
prolungandolo. 
Queste innovazioni sono contrarie alla tradizione musulmana e i 
Paesi musulmani rigorosi la condannano, come fa per esempio 
l'Arabia Saudita. 
In altri Stati, come l'Egitto, l'uso del megafono è limitato unicamente 
all'appello (che dura circa 2 minuti) ed è vietato per la preghiera 
dell'alba. 
Infine è necessario chiedersi chi finanzi moschee e centri islamici, 
non per intromettersi negli affari altrui, ma in virtù del principio 
universale che dice "chi paga comanda". 
Non è un segreto per nessuno che gran parte delle moschee e centri 
islamici d'Europa vengono finanziati da governi estranei, in particolare 
dall'Arabia Saudita, che impone anche i suoi imâm. 
Ora è ben noto che nel mondo islamico sunnita l'Arabia saudita 
rappresenta la tendenza più rigida, detta wahhabita. 
Non sono questi imâm che potranno aiutare gli immigrati a inserirsi 
nella società occidentale, né ad assimilare la modernità, condizioni 
necessarie  per una convivenza serena  con gli autoctoni. 
Dopo aver chiarito l'oggetto della discussione, ci permettiamo qualche 
elemento di giudizio. 
Permettere ai musulmani di avere dei luoghi di preghiera in occidente 
va da sé. 
Sarebbe probabilmente più adeguato al contesto sociologico degli 
immigrati (che rappresentano la stragrande maggioranza dei musulmani 
in Italia) di avere dei musallâ, ossia delle "cappelle" dove potrebbero 
ritrovarsi più comodamente per pregare. 
Sarebbero anche meno costose per loro.
La moschea, in quanto centro socio-politico-culturale musulmano, non 
può entrare nella categoria dei luoghi di culto. 
Deve essere esaminata come tale. 
Alla pubblica amministrazione spetta studiare come esercitare un certo 
controllo su tali centri, vista la funzione politica che hanno assunto nella 
tradizione islamica. 
Non si capisce bene invece in base a quale ragione un'amministrazione 
locale dovrebbe regalare il terreno o una parte della costruzione.
L'opposizione che si vede un po' dappertutto in Europa rispetto 
all'edificazione di moschee può essere originata da sentimenti di 
xenofobia, ma è anche probabile che derivi dal timore che essa sia un 
atto politico di affermazione di una identità diversa sotto tutti gli aspetti, 
troppo estranea alla cultura e alla civiltà occidentale.
Se un tale centro musulmano potesse aiutare gli emigrati ad integrarsi 
nella società italiana locale e nazionale, promuovendo corsi ed altri 
servizi, sarebbe da incoraggiare, lo scopo essendo la costruzione fatta 
insieme, emigrati e autoctoni, di una società comune e solidale. 
Potrebbe essere incoraggiata (anche materialmente) la costituzione di 
gruppi o associazioni misti, costituiti da emigrati (musulmani e non) e 
autoctoni, per rinforzare l'integrazione dei primi nella società italiana e 
l'apertura dei secondi agli immigrati.
Tenendo conto della tradizione musulmana multisecolare di non 
distinguere religione, tradizioni, cultura, vita sociale e politica, sembra 
importante che i responsabili s'informino bene per operare queste 
distinzioni e siano molto attenti a non incoraggiare la politicizzazione
(sotto qualunque forma) dei gruppi di emigrati (musulmani e non).
Infine è utile notare un piccolo particolare: secondo i dati ufficiali, gli 
immigrati musulmani rappresentano circa un terzo di tutti gli immigrati in 
Italia. 
Eppure, fanno parlare di loro molto più che gli altri due terzi. 
E' doveroso chiedersi perché. 
Mi sembra che il motivo sia proprio la tendenza dei musulmani a 
politicizzare la loro presenza, a renderla visibile (sia per tendenza naturale, 
sia perché esistono lobby potenti di musulmani italiani o stranieri). 
Ed è questa politicizzazione e questa tendenza all'affermazione della loro 
identità come diversa dagli altri che suscita reazioni di rigetto o di rifiuto. 
Non sarebbe più conforme agli interessi dei musulmani stessi cercare di 
vivere la loro vita (e la loro fede) in maniera discreta e puntando a una vera 
integrazione?
Samir Khalil Samir S.J.
(c) Avvenire 

 alla tradizione musulmana.
[...]
Se e` per questo, e` riduttivo anche considerare solo "luoghi di
preghiera" le chiese cristiane. Almeno per quanto riguarda i cattolici e
i cristiani orientali separati. Per noi e per loro una chiesa e`
soprattutto il luogo dove il prete, celebrando l'Eucarestia, rende
nuovamente presente il sacrificio del Golgota. E dove Gesu`, "Dio da Dio
e Luce da Luce", e` presente nel Tabernacolo in corpo, sangue, anima e
Divinita`. Non c'e` niente di paragonabile, oggi, nelle altre due grandi
religioni monoteistiche. C'era, si`, nell'antico ebraismo, il Tempio di
Gerusalemme, con l'Altare degli Olocausti e il Santo dei Santi. Ma e`
stato irrimediabilmente distrutto nel 70 d.C., piu` di 19 secoli fa. E
al suo posto, oggi, c'e` la "Spianata delle moschee". Che sono quella
cosa per noi mal comprensibile, che ci ha illustrato cosi` bene p. Samir
nel suo articolo.
Saluti a tutti
Giulio
Sent via Deja.com
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