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Titolo: Bruti: Il significato del pudore

Il significato del pudore
Nessuna parte del corpo umano è impudica.
Impudico può essere lo sguardo di chi strumentalizza le parti del corpo
umano, separandole dalla persona. Il pudore nasce come difesa contro queste
strumentalizzazioni.
Il corpo umano è dotato di unità anatomiche che godono di forza espressiva e
di significati: è bene distinguere il termine espressione da quello di
significato. Significato per indicare un avvenimento materiale, espressione
per indicare un avvenimento materiale che ne rivela altri di carattere
spirituale. I volto, per esempio, è l'unità anatomica espressiva per
antonomasia perché rivela l'anima: è la più trasparente, la più personale.
In Paradiso, il cosiddetto corpo glorificato, trovandosi in piena armonia
con lo spirito, sarà sommamente espressivo.
Nello stato  attuale di natura ferita dal peccato originale, l'espressività
del corpo ha subito una considerevole menomazione. Infatti vi sono zone del
corpo che non rivelano allo sguardo altri valori di carattere spirituale e
personale come il volto. Alcune zone sono diventate  come opache, non più
rappresentative della persona e quando lo sguardo si imbatte in esse non
riesce ad andare oltre, resta bloccato come di fronte ad un muro il quale
significa solo se stesso, non rimanda ad altro.
  Le cosiddette  zone erogene sono diventate allo sguardo delle zone
impersonali che suggeriscono solo il piacere e, come tali, sono sucettibili
di sostituzione. Il pudore è una difesa naturale dell'essere umano il cui
scopo è di fare in modo che l'attenzione degli altri uomini sia sempre
rivolta alla persona, impedendo che essa venga assorbita solo dal corpo: in
caso contrario la persona verrebbe ridotta ad un oggetto di cui ci si può
servire senza amarlo.
  Il pudore è la tendenza della persona a difendere se stessa: la persona
non può permettere di essere ridotta al solo sesso e il sesso deve restare
un mezzo al servizio di un amore autentico.
  Solo in certe circostanze, lo scoprimento delle zone corporee che
suggeriscono il piacere non è una sorta di spersonalizzazione volontaria
perché altri valori e altri significati permettono allo sguardo di
raggiungere la persona, di capire il valore della persona: è il caso della
speciale comunione di vita che esiste nell'amore coniugale ed è il caso del
dolore e della pietà che sono presenti quando si curano le infermità.
Ugualmente, la visione del seno femminile ( che sottolinea una differenza di
carattere sessuale )  durante l'allattamento e degli organi genitali durante
il parto suggeriscono soprattutto il significato della maternità.
Pio XII definisce il pudore come la prudenza della castità e la castità (
che è il retto uso della sessualità ) è una virtù di risultanza, cioè la
conseguenza di una corretta visione dell'uomo e della vita, la conseguenza
di un processo attraverso  cui l'individuo armonizza tutte le componenti
della sua personalità: armonizza le passioni con la volontà, la volontà con
la ragione e la ragione con la verità. L'uomo che non vive più in armonia
con la propria natura e con le leggi fondamentali della realtà. può
abituarsi a reprimere il senso del pudore fino a rendere impercettibile la
sua voce, proprio nello stesso modo in cui può abituarsi al furto, allo
stupro, all'omicidio. " E' essenziale la tendenza a nascondere i valori
sessuali e questo soprattutto nella misura in cui costituiscono nella
coscienza di una persona un - possibile oggetto di godimento -. Per questo,
non osserviamo un tale fenomeno nei bambini, per i quali il campo dei valori
sessuali non esiste, perché non ancora accessibile. A mano a mano che essi
ne prendono coscienza, cominciano a provare il pudore sessuale; in quel
momento, esso non è per loro un qualche cosa di imposto dall'esterno, bensì
un'esigenza interiore della loro personalità nascente" ( Carlo Wojtyla,
Amore e responsabilità, morale ssessuale e vita interpersonale, trad.
italiana, Marietti, Torino 1978, p.163).
" Esiste anche una vergogna dell'amore fisico e, a ragione, si parla a
proposito di essa dell'intimità. L'uomo e la donna al momento dell'atto
carnale fuggono gli sguardi degli altri, e ogni persona moralmente sana
troverebbe indecente non farlo.. (...) L'amore è un'unione delle persone che
comporta la loro vicinanza fisica nei rapporti sessuali. Quest'atto sessuale
può essere essenzialmente legato all'amore. Trova allora in esso la propria
ragione e giustificazione oggettiva (...). Ma quelle due persone sono le
sole ad aver coscienza di questa ragione e di questa giustificazione; solo
per loro il loro amore è una questione di - interiorità - di anime e non
soltanto di corpi. Per ogni uomo che si mantenga all'esterno dell'atto,
esistono solo le manifestazioni esteriori di questo, mentre l'unione delle
persone, essenza oggettiva dell'amore, rimane per lui inaccessibile " (
Ibidem, p.167 ).
( Bruto Maria Bruti)

 ( Bruto Maria Bruti)
Grazie di tutto.
Buon pom
Laura
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

Carissimo Amico,
ho letto con molto interesse i suoi interventi qui su IPC.
Ho notato che molti di essi sarebbero perfettamente IT su ICC.
Perché non li invia anche lì? Potrebbero essere fonte di utili e
proficue riflessioni...
Grazie comunque.
Alexandrine
---
"Non c'è membro della Chiesa che non debba qualcosa al Carmelo."
T. Merton, OCD

 c´è.
Capperi, hai scritto un pensierino da niente...
E come si sposa questa riflessione con la democristiana
legge sul "senso comune del pudore" ancora - più o meno -
vigente?
iGpM
David

 David


 proficue riflessioni...
Carissima,
il thread, iniziato dall'amico Bruto Bruti. "La Bibbia e l'origine
dell'uomo" ho provveduto io a trasferirlo su ICC, con un nuovo titolo,
"Evoluzionismo".
Tuttavia, fino ad oggi, non sembra aver destato l'interesse di
nessuno...
Ciao
Giulio
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 Come questo si possa concretamente realizzare, non lo so.
Preghiamoci sopra.
E' una cosa che i nostri discendenti dovranno affrontare
nella società cristiana di domani.
iGpM
David

 :-)
Su ICC, su IPC o in generale?
E' difficile dare una risposta univoca, ci sono troppe variabili (nel
mio cervello, intendo... ^_-).
Io penso che su ICC un dibattito ben serrato, ben condotto, ben
moderato potrebbe essere altamente istruttivo, nonché altamente
stimolante per chi come me adora le discussioni avvincenti e
approfondite su temi importanti ^___-
Con IPC è diverso perché è diverso il mio atteggiamento nei confronti
del ng. Io qui leggo e basta. Vengo qui per imparare, riflettere e
chiedere delucidazioni se mi manca qualche passaggio.
Ho detto bene?
Che ho vinto? ^__^
Ciao
Alexandrine
---
"Resta con noi, Signore, il giorno declina, la notte avanza e ci
minaccia tutti. Resta con noi."
Dall'Epistolario di Françoise d'Aubigné Marquise de Maintenon

 Che ho vinto? ^__^
Devo esser sincero?
Hai vinto una ricerca (per Laura) sul San Fedele massacrato
dai calvinisti!
(sono a Bologna e non ho la biblioteca)
^___^
iGpM
David

 ^___^
Ci provo.
A patto che tu poi integri le sintetiche notizie che posto qui, ok?
(Così il premio ce lo dividiamo a metà ^__-).
Ciò che segue è una sintesi di ciò che ho trovato tra i miei libri di
casa e sulla rete.
Correzioni, aggiunte e integrazioni sono stra-benvenute.
San Fedele da Sigmaringen nacque a... Sigmaringen (Germania) nel 1578
da oriundi delle Fiandre di tradizione cattolica, e morì e Seewis in
Svizzera nel 1622. E' venerato come Protomartire ed è Patrono
dell'Ordine dei Cappuccini e della Congregazione De Propaganda Fide.
Di nome Mark Roy, dopo essersi laureato in filosofia nel 1601 nel
collegio dei gesuiti di Brisgovia
e brillantemente a Friburgo in diritto civile ed ecclesiastico nel
1611 esercitò la magistratura come membro del consiglio di reggenza a
Ensisheim in Alsazia (vicino a Colmar).
Lo chiamavano "l'avvocato dei poveri" perché difendeva gratuitamente
coloro che non avevano denaro a sufficienza per pagarsi un avvocato.
Più portato ai severi studi filosofici che alle arringhe in tribunale,
Marco Reyd accolse con entusiasmo l'invito del conte di Stotzingen,
che gli affidava i figli e un gruppo di giovani promettenti perché li
avviasse agli studi e alla conoscenza dei problemi del mondo
contemporaneo. Soggiornando per ben sei anni nelle diverse città
dell'Italia, della Spagna e della Francia, impartì ai giovani e nobili
allievi anche utili ammaestramenti che lo fecero ribattezzare col nome
di "filosofo cristiano". Poi all'età di 34 anni, abbandonò ogni cosa e
tornò a Friburgo, stavolta al convento dei cappuccini e indossò
l'umile saio di S. Francesco. Preposto per la sua saggezza alla guida
di vari conventi, mentre copriva l'incarico di guardiano al convento
di Weltkirchen gli abitanti della regione ebbero modo di ammirare la
sua straordinaria carità e coraggio nell'assistenza ai colpiti dalla
peste
Ordinato sacerdote si distinse ben presto anche come predicatore.
Nel 1622 fu destinato dalla Congregazione de Propaganda Fide a
dirigere la missione presso i protestanti dei Grigioni: la sua
attività assai intensa e profonda e i risultati raggiuinti gli
attirarono la reazione violenta e sanguinosa dei protestanti.
Infatti le conversioni furono numerose, ma l'intolleranza di molti
finì per creare attorno al santo predicatore una vera ondata di
ostilità, soprattutto da parte dei contadini calvinisti dei Grigioni,
scesi in guerra contro l'imperatore d'Austria. Più che scontata quindi
l'accusa mossa a fra Fedele d'essere un agente al servizio
dell'imperatore cattolico. Il santo frate continuava impavido la sua
missione, recandosi di città in città a tenere corsi di predicazione.
"Se mi uccidono - disse ai confratelli, partendo per Séwis - accetterò
con gioia la morte per amore di Nostro Signore. La riterrò una grande
grazia". Era poco meno d'una profezia. A Séwis, durante la predica, si
udì qualche sparo. Fra Fedele portò ugualmente a termine la predica e
poi si riavviò verso casa. All'improvviso gli si fecero attorno una
ventina di soldati, capeggiati da un ministro, che in seguito si
sarebbe convertito. Gli intimarono di rinnegare quanto aveva predicato
poco prima. "Non posso, è la fede dei vostri avi. Darei volentieri la
mia vita perché voi tornaste a questa fede". Colpito pesantemente al
capo, ebbe appena il tempo di pronunciare parole di perdono, prima di
essere abbattuto a colpi di spada. Era il 24 aprile 1622.
Il suo corpo riposa nella cattedrale di Coira.
Il processo informativo inizia nel 1623
Beatificato il 24 marzo 1729 da Benedetto XIII
Fu canonizzato nel 1746 da papa Benedetto XIV.
Nella liturgia viene ricordato il 24 aprile.
"O Signore, trasformami tutto in Te! Intendo in special modo
supplicarti di rendermi totalmente conforme alla tua santissima
Umanità in tutte le tue virtú, tribolazioni, pene e tormenti, e
soprattutto nella tua abiezione, umiltà e annientamento".
(S. Fedele da Sigmaringen)
Ciao
Alexandrine
---
"Dio desidera da te piuttosto il più piccolo grado di purezza di
coscienza che tutte le opere che tu potrai compiere".
S. Giovanni della Croce, Parole di luce e di amore 1,12.

 Dall'Epistolario di Françoise d'Aubigné Marquise de Maintenon
Sigh! :'-)


 sarebbe convertito. [...]
Non è la prima volta che incontro un caso di carnefice (poi) convertito.
E c'è chi dice che il martirio è un sacrificio inutile...
Grazie.


 E c'è chi dice che il martirio è un sacrificio inutile...
Nessuna meraviglia, purtroppo, a sentir dire certe cose. Ricordiamoci
che la Croce era scandalo per i Giudei e proprio stoltezza per i
pagani.
Ciao
Alexandrine
---
"Lo zelo di una carmelitana deve incendiare il mondo".
S. Teresa di Lisieux - Manoscritto C, 33v°

 coscienza di una persona un - possibile oggetto di godimento -. 
In armonia con questo argomento, così bene esposto, ho trovato alcune
notizie interessanti che ci consentono di conoscere anche il pensiero
di Giovanni Paolo II, quando era cappellano universitario nella
parrocchia di San Floriano a Cracovia e, sopratutto, quando, due anni
dopo, conseguì l'abilitazione alla docenza universitaria per volotà
del suo superiore, l'arcivescovo Monsignor Baziak.
Wojtyla insegnò, infatti, Etica sociale del Cristianesimo
all'Università Jagellonica, Facoltà di Teologia,e all'Università
cattolica di Lublino dal 1956, per ben ventidue anni.
Non è, forse, inutile (anche se risulterà pesante e pedante)
riassumere brevemente il percorso dei suoi studi filosofici.
 La sua tesi per la libera docenza è dedicata alla possibilità di
fondare un'etica cristiana secondo il pensiero di Max Scheler; tra gli
esaminatori il prof. Ingarden, uno degli allievi della prima ora di
Husserl,  indirizza il neo docente nella ricerca di una armonizzazione
del pensiero tomista con la fenomenologia, sia sotto il profilo
antropologico che etico: in fondo, se ben riflettiamo, un cammino
simile a quello che Edith Stein intraprenderà, fino alla conversione.
Il 1976 è un anno importante nella maturazione filosofica di Wojtyla,
perché egli arriva alla conclusione che l'antropologia filosofica ed
etica deve divenire l'interesse predominante del filosofo, superando
le discussioni sulla cosmologia e la filosofia della natura: "il
grande e fondamentale dibattito sull'uomo" (cfr Karol Wojtyla, <Perché
l'uomo>, Leonardo Mondadori ed., Milano 1995, pag. 61).
Wojtyla comincia così, nei suoi scritti (<I fondamenti dell'ordine
etico>, Cseo, Bologna 1989 ecc.) e nei corsi universitari a
focalizzare il problema etico mediante un continuo confronto con la
filosfia di Aristotile, di San Tommaso e con il pensiero filosofico
moderno di Hume, Kant e Max Scheler. Ne scaturisce la convinzione che
l'etica deve recuperare un "appropriato rapporto verso l'esperienza"
(Op. cit., pag. 80), cioè che il bene emerge solo dal      
comportamento umano in atto: una antropologia che G.Weigel ha definito
"intrinsecamente, strutturalmente drammatica" (Testimone della
speranza; vita di Giovanni Paolo II, protagonista del secolo;
Mondadori ed., Milano 2001, pag. 156).
Bisogna, preliminarmente, chiedersi il perché dobbiamo essere buoni, e
non enucleare la norma comportamentale partendo dalla astratta nozione
di ciò che è bene: non avere evidenziato sufficientemente questa
esigenza, fu proprio un errore di Kant
(Op. cit. pagg. 70-74). Utilizzando questo metodo, espositivo e
argomentativo, fenomenologico, possiamo servirci di esempi pratici
basati sull'esperienza (quella dell'innamoramento, per esempio) che i
giovani comprendono agevolmente.
Arriviamo alle lezioni degli anni accademici 1957-58, 1958-59;
l'argomento e il rapporto intercorrente tra amore e responsabilità,
quanto Wojtyla insegna, scaturisce non solo dalla ricerca accademica,
ma dalla lunga esperienza pastorale in mezzo ai giovani (cfr. <Amore e
responsabilità>, ed: Marietti, Genova, 1983).
Non si può centrare la sessualità mediante regole comportamentali
delle quali non appaia evidente l'adeguatezza e la ragionevolezza,
alla luce di una concezione personalistica che scaturisca da una
visione integrale della persona umana e dell'amore (Op. cit., pagg.
42-44).
I limiti evidenziati vengono superati guardando comprensivamente alla
totalità personale umana secondo la tradizione del Cristianesimo e con
il valido apporto di pensatori moderni, in particoloare Kant e
Scheler, che hanno acquisito al pensiero filosofico il principio
personalistico, secondo il quale l'uomo ha un fine metafisico che non
consente la sua strumentalizzazione (Op. cit., pag. 20).
Resta in questo modo definitivamente escluso ogni utilitarismo nello
studio dell'etica sulla nostrea corporeità.
Ed arrivo, finalmente, chiedendo umilmente perdono a tutti voi per la
mia pignoleria, al punto che mi è parso (premesso quanto sopra) degno
di essere sottolineato.
Wojtyla svolge interessanti considerazioni sul pudore in un'ottica
fenomenologica e ne indica la peculiarità in ciò, che "la persona
possiede un'interiorità che appartiene a lei sola" (Op. cit., pag.
127).
Potrei e dovrei fermarmi qui, ma considerato che vi ho tediato con una
montagna di parole, forse per partorire solo un topolino, accenno
anche ad un altro aspetto che rende l'opera, dalla quale sono tratte
queste lunghe considerazioni, degna di essere studiata e approfondita:
la differenza sessuale evidenzia la contingenza dell'uomo, con i suoi
limiti e la sua insufficienza, ciò che in filosofia si chiama
'contingenza dell'essere' (Op. cit., pag. 35).
Una intuizione feconda che è ancora oggetto di studi (Vedi A. Scola,
<Il mistero nuziale> 1. Uomo-donna, ed. Mursia, Roma 1998) e strumento
di educazione alla trascendenza rispondente alla nostra sensibilità
moderna, particolarmente attenta alla soggettività.
Anche nel campo della psicanalisi le ricerche si stanno svolgendo
nella stessa direzione; mi richiamo, in particolare, al pensiero di
Beirnaert e di Lacan.
Mi fermo qui, confidanando nella vostra cortese sopportazione.
Solo un pensiero,per finire.                                          
 
                                  Ricordo di avere letto da qualche
parte che il pudore non si manifesta allo stesso modo presso tutti i
popoli e tutte le culture: le donne indiane, ho letto, coprono
scrupolosamente i seni, ma non hanno remore, quando sono al bagno
lungo il fiume, a mostrare generosamente le gambe, motivo, pare, per
cui gli uomini occidentali si fermano sempre molto volentieri ad
ammirarle.
Cordialmente,
Emilio.