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Titolo: 25 aprile ed anima cristiana.

Anima cristiana e ideologismi totalizzanti, vecchi e nuovi.
La solennità ed il rilievo posto alla visita del Presidente della
Repubblica, Carlo Azeglio Ciampi, nelle isole del Dodecaneso ed in
particolare a Cefalonia (a memoria dell'eccidio dei nostri soldati da
parte dell'esercito della Germania degli anni'30-'40)mi hanno fatto
riflettere, ancora una volta, sulla Resistenza.
Quei momenti sono stati certamente frutto di un processo che ha
coinvolto persone di ogni classe e cultura (dai cattolici ai marxisti ai
laici), pur con motivazioni e consapevolezze  tra loro anche molto
diverse. Cittadini, in armi e non, (al Nord al Centro ed al Sud, che
agiscono a rischio della vita propria e di quella dei propri familiari
ed amici) per non accettare passivamente prevaricazioni, soprusi
e,comunque, sudditanze di ogni genere tendenti a considerare cittadini
come oggetti; da utilizzare in quel momento ed in quel territorio da
parte del potere  legittimato solo da  non conoscenze, superficialità,
da assenze e dalla forza di una élite - più o meno organizzata e
consapevole ma che voleva comunque imporsi. I dominatori erano figli di
culture selettive e meritocratiche (rispetto al potere del momento ed
alla tutela di interessi particolari), che idolatravano 'cesari' , di
vario spessore e carisma, dai quali attendevano la 'nuova Parola':
vittime e carnefici. La capacità di distinguere il bene dal male, nel
vivere quotidiano, era spesso soffocata dalle parole d'ordine degli
'idoli', che volutamente distorcevano la realtà drammatica che si stava
vivendo. Gli altri: soldati abbandonati al loro destino dai più
determinanti dei gruppi dirigenti; cittadini e soldati che si
riorganizzavano nell'esercito italiano, al Sud, e nelle brigate
partigiane, al Nord; preti e suore che in ogni modo cercavano di salvare
la speranza, preservando la vita a persone e famiglie e rischiando i
lager più malfamati nei quali si 'produceva' sterminio e morte (per chi
era considerato nemico del sistema per etnia o comportamento o debolezza
fisico-sociale: ebrei, zingari, 'ribelli' e 'nemici ideologici',
disabili, 'preti e suore' ).
Tra i nostri preti ha conosciuto il lager Don Roberto Angeli (internato
col cardinale Beran): uno dei sacerdoti che aveva formato i giovani
della FUCI livornese. In appendice al n. 13 dei "Quaderni del Ponte",
edito da 'La Nuova Italia' nel 1964, è riportata la sua serena
valutazione, che pur datata ha ancora forte attualità. Essa fu
pubblicata in "Corriere della Valtellina", Sondrio, 23 aprile 1961; in
"La Vita", Livorno, 30 aprile 1961; in SIS (Servizio Informazioni
Stampa), Roma, 25 aprile 1961 e in molti altri settimanali cattolici in
tutta Italia.
Sarei veramente grato a chi avesse tracce e notizie di pubblicazioni e
studi sul ruolo particolare dei cattolici e dei loro sacerdoti in quel
drammatico periodo se ne informasse tutti gli amici del gruppo di
discussione. La memoria storica, in momenti - a mio parere - molto
importanti come l'attuale, non è un elemento al quale fare riferimento
occasionalmente. Non interessano solo notizie e studi su 'eroismi'
palesi, ma anche sugli eroismi quotidiani: la salvaguardia degli
strumenti di lavoro o delle officine per il 'dopo', per esempio.
Con questa trascrizione desidero rinnovare il mio ringraziamento
pubblico a 'fucini' di quel gruppo, ancora viventi, come Merlini,
Figara, Orlandini (se qualcuno ho dimenticato, me ne scuso, ma è dovuto
a mia personale non conoscenza) ed a tutti coloro che hanno permesso di
conoscere e sapere senza distorsioni e superficiali pressapochismi.
Ettore
____________________________
- "Fu l'anima cristiana dell'Europa a reagire contro il nazismo".
È in errore chi considera il 25 aprile semplicemente come una festa
'patriottica'.
Il tempo trascorso dalla fine della guerra ci consente ormai di
constatare che quella data, pur celebrando la liberazione d'Italia
dall'occupazione tedesca, non si limita a questo ricordo, ma assume un
significato molto più ampio.
Assai diverso è il valore del 4 novembre, che ricorda la vittoria
militare su di un potente avversario e la definitiva unificazione
territoriale d'Italia, costituisce perciò la tipica festa patriottica,
da celebrarsi tra sventolio di bandiere e discorsi gonfi di orgoglio
nazionale.
Il 25 aprile invece non esaurisce il suo significato nel ricordo del
successo militare ottenuto dalla insurrezione partigiana nel nord-Italia
sedici anni or sono, ma lo estende alla celebrazione della Resistenza,
di u fenomeno cioè non semplicemente italiano ma europeo e non tanto
militare quanto soprattutto politico e morale.
In questo centenario della nostra unità nazionale molti parleranno della
Resistenza come di un 'secondo Risorgimento': qualifica che è senza
dubbio pertinente perché sottolinea alcuni tra gli aspetti più
importanti della guerra di liberazione.
Questa infatti ebbe comune con le guerre risorgimentali ma conquista
della libertà e l'indipendenza dallo straniero.
Inoltre, tra i due movimenti si possono facilmente istituire altri
interessanti parallelismi e scoprire suggestive affinità. Così la
partecipazione di formazioni popolari e volontarie dette vita nel secolo
scorso all'epopea garibaldina e -  ai nostri giorni -  ha prodotto il
non meno glorioso e certamente più vasto fenomeno della guerra
partigiana; così purtroppo si è ripetuta la dolorosa vicenda che ha
visto italiani contro italiani: veneti sotto bandiere austriache e
napoletani "borbonici" contro truppe piemontesi e garibaldine, allora;
milizie repubblichine contro formazioni partigiane, ora. E, ora come e
più di allora, forche e torture, carceri e fucilazioni, martiri ed
eroismi senza pari.
Si può dunque ben dire che la guerra di liberazione è stata come il
secondo Risorgimento. Ma ciò non  basta. Nonostante tutte le affinità,
una simile interpretazione non è sufficiente a cogliere l'intima ragione
e ad esprimere il vero volto della Resistenza, di cui la guerra di
liberazione non rappresenta che u aspetto.
Abbiamo già osservato che la Resistenza si è svolta in un ambito non
nazionale, ma europeo, tanto che per valutarla storicamente si avverte
la necessità - come è avvenuto di recente - di tenere convegni
internazionali di studio.
Non è sufficiente il comune nemico - la Germania - per spiegare
l'ampiezza, la forma e le comuni idealità dei movimenti clandestini di
ogni paese d'Europa.
L'unica spiegazione sufficiente, l'unica interpretazione possibile
dell'originalissimo fenomeno della Resistenza (in cui i popoli europei,
spontaneamente, ritrovarono l'antica unità ideale), si trova, a nostro
parere, in ciò che ora il processo Eichmann sta mettendo in luce ancor
meglio di quanto non fu possibile al tribunale di Norimberga.
Fu un areazione contro la brutalità, l'errore, il 'diabolico' che era il
nazismo; una reazione contro il mostruoso materialismo di chi adorava il
'sangue' come Provvidenza assoluta e la 'razza' come Dio supremo, e
deduceva da ciò il 'dovere' di soggiogare il mondo sterminando intere
nazioni, mentre irrideva al cattolicesimo come ad una meschina
stregoneria propria di popoli abietti.
Fu l'anima cristiana dell'Europa a reagire contro il nazismo.
Più assai che dai singoli patriottismi, la Resistenza nacque dall'intima
coscienza di una Europa formata da lunghi secoli di fede cristiana, e
che non sopportò quell'orrendo capovolgimento di valori imposto dalla
nuova 'visione del mondo' germanica.
È significativo che i sacerdoti tedeschi chiamassero il nazismo
"Societas Satanae" (S.S.) e ne escludessero i membri dalla
partecipazione ai Sacramenti e, dopo la guerra, imponessero a chi voleva
rientrare nella Chiesa una dura penitenza e un lungo studio del
catechismo.
È significativo che essi - che conoscevano il nazismo meglio di ogni
altro - quando poterono ospitare ed assistere i loro confratelli già
rinchiusi da Hitler nei campi della morte, li additassero alle loro
popolazioni come 'confessori della fede' ed eroi del cristianesimo.
Il nazismo infatti - ed era perfettamente logico - puniva come massimi
delitti contro lo Stato Germanico la pratica delle virtù teologali della
fede e della carità.
Se così non fosse, si spiegherebbe assai difficilmente l'apporto
decisivo dato alla Resistenza, in ogni paese, dai cattolici e, forse più
ancora, dal clero.
Il patriottismo da solo non può assolutamente spiegare la presenza di
5.000 sacerdoti nei campi di sterminio tedeschi: tanto più che tale
cifra ne suppone una ben più alta di preti impegnati in attività
antinaziste in ogni angolo d'Europa.
Per quanto riguarda l'Italia si è già calcolato che la metà dei preti al
nord della linea gotica furono perseguitati per la loro opposizione al
nazifascismo. Uno storico insospettabile, il Rovero, constatando che il
Clero italiano, nel suo insieme, "non rimase al di sopra della mischia",
ma si schierò coi ribelli, sottolinea acutamente che esso tuttavia non
assunse "atteggiamenti nazionalistici" perché, forse quella scelta
derivava più dal suo senso religioso che dall'amor id patria.
Recentemente il presidente generale Maltarello ha rilevato che tra gli
iscritti all'Azione Cattolica si contano ben 43 medaglie d'oro della
guerra di Liberazione, contro 22 della prima guerra mondiale e 50 della
seconda (a questo proposito, quando potremo avere uno studio documentato
sulla partecipazione dell'A.C.I. alla Resistenza?).
De resto, basta scorrere i due meravigliosi volumi 'Lettere di
condannati a morte della Resistenza italiana e della Resistenza europea'
per renderci conto degli altissimi, talora sublimi sentimenti -
irriducibili ad un semplice sentimento patriottico - che animarono
quegli uomini e quelle donne nella loro battaglia.
La Resistenza non fu una battaglia per la grandezza delle patrie, ma per
la salvezza dei supremi valori della vita.
Essa non va assolutamente giudicata come un episodio di patriottismo, ma
come un grandioso fatto morale.
Il processo Eichmann ripropone e riprova questa verità storica. Nel
clima del processo di Gerusalemme noi possiamo ritrovare il vero
significato del 25 aprile, e celebrarlo più degnamente, in umiltà di
cuore. Perché appunto, questa ricorrenza cui non si addicono fanfare
guerresche, ma piuttosto intima gioia e grato, ammirato, ricordo dei
caduti, è - anche - un esame di coscienza: per abbandonare certe comode
' neutralità', e rivedere certi facili giudizi, e riconoscere le
responsabilità che crea l'amore del quieto vivere: per vedere se nelle
vene della nostra società - nonostante tanti martiri - non sia rimasta
qualche traccia di quel veleno che - esasperato e concentrato - si
annidò anni addietro nel cervello e nel cuore di un grande popolo
europeo e lo portò alla pazzia criminale.
Don Roberto Angeli.

 'patriottica'.
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       GioVanni-  Caluri
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