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Titolo: [politica_cattolici] Maggiolini: la pace e la giustizia

Se al computer si chiedesse quali siano le parole più usate nell'informazione di oggi, il termine «pace» schizzerebbe in prima posizione senza soverchi antagonismi. 
Ma tale rilevazione induce a confermare l'impressione che si ha già, vale a dire che pace nel linguaggio di oggi significa tutto e il contrario di tutto. 
Con la derivazione-variante di «pacifismo», che può evocare la figura eterea di San Francesco e qualche manifestazione di esagitati i quali siano intenti a fracassare vetrine se non proprio teste.
E si può rifarsi al senso comune, dove pace indica semplicemente il tacere delle armi, una certa quiete magari un po' neghittosa, una qualche
tranquillità rassegnata o coatta che copra segrete violenze silenti e dolorose. 
Per non tingere tutto di rosa e sognare la pace come l'apoteosi del bene e della perfezione raggiunta. 
Un'utopia.
Mentre non è così. 
Se pace fosse soltanto un concetto negativo indicante calma e rassegnazione e rinuncia a impegnarsi e a lottare, per un ordine sociale equo, ebbene la Russia e l'impero sovietico dopo il 1917 e il nazismo dopo il 1938 apparirebbero come le situazioni di pace più placida: niente rivalità e tensioni, niente rivendicazioni, perfino niente critiche manifestate. 
L'ordine regna sovrano. 
Per ricorrere a una frase famosa: «Desertum faciunt et pacem appellant»: creano il deserto e la chiamano pace.
Coercizione. 
Accoglienza di miseria e di ignoranza, ma proibito reagire e addirittura lamentarsi. 
Decerebrazione almeno tentata. 
Attualmente anche il magistero della chiesa propone meno la descrizione agostiniana secondo cui la pace sarebbe «la tranquillità dell'ordine». E si intuisce il perché. 
L'ordine sul quale riposare esige di essere almeno un poco precisato, senza lasciare che sia il tiranno o la dittatura di turno a specificarlo e a
imporlo.
Si preferisce ricorrere a Isaia che vede «la pace come opera - esito - della giustizia». 
Anche qui non mancano ambiguità. 
Però, almeno, ci si rende più conto della possibilità che un ordine costituito sia - in parte lo è sempre - anche un disordine costituito. 
E riappare la giustizia come responsabilità da onorare. 
Con l'esigenza di chiarire le mete e le modalità secondo cui agire in vista del fine segnalato: la giustizia, appunto. 
La giustizia sociale. 
Il riconoscimento dei diritti fondamentali della persona ammessi dal potere legittimo. 
Le libertà che caratterizzano e attuano l'uomo. 
Il progresso come nuovo nome della pace, al dire di Paolo VI. 
Eccetera.
Così la pace si disegna come idea dinamica mai raggiunta pienamente e verso la quale sempre tendere. 
Non si dà una pace da conservare soltanto. 
E da trasmettere come una eredità.
Vi può essere chi si convince di operare la pace perfino rinunciando al diritto - al dovere talvolta - di difendersi in modo legittimo, quando è
attaccato ingiustamente. 
Vi può essere chi ritiene di doversi impegnare in reazione minima e onesta quando subisce violenza. 
Anche per far cessare l'aggressione a cui è sottoposto. 
Un'annotazione è da porre al riguardo. 
Un «pacifista», nel senso usuale del termine oggi, che volesse imporre le proprie vedute a chi vuole difendersi, consumerebbe un sopruso: a sua volta diventerebbe guerrafondaio.
Va da sé che, per giocarsi in vista della giustizia e della pace conseguente, occorre avere consapevolezza di valori alti - intangibili - da tutelare e da promuovere. 
Se no si subisce indifferentemente la pace o la guerra.
Va da sé ancora che pure le vie per giungere alla giustizia devono essere le più consone possibili alla dignità umana.
Un'osservazione conclusiva: se in qualche modo e in qualche misura la pace reca la giustizia, è soprattutto la giustizia a introdurre nella pace:
quella pace che si riesce a raggiungere: sempre da conquistare e da ampliare e da approfondire.
Una postilla. 
Come si vede, la riflessione attiene alla concezione generale della vita: all'umanesimo che si ha in testa e nel cuore. 
Il credente sarà operatore di pace quanto più sarà operatore di giustizia. 
Come? 
Il problema va lasciato aperto. 
Pregando, comunque, poiché la pace è dono di Dio oltre che conquista di libertà. 
E la pace ultima sarà quella dopo la morte, quando inizierà la vita vera.
+ Alessandro Maggiolini
Vescovo di Como
(C) Il Giornale, 4-12-2001
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 (C) Il Giornale, 4-12-2001
Cari amici,
alle parole di mons. Maggiolini non c'e` da aggiungere nulla, se non una
preghiera:
Deus, a quo sancta desideria, recta consilia, et justa sunt opera: da servis
tuis illam, quam mundus dare non potest, pacem: ut et corda nostra mandatis
tuis dedita, et, hostium sublata formidine, tempora sint tua protectione
tranquilla. Per Dominum nostrum Jesum Christum...
"O Dio, da cui provengono i santi desideri, i retti pareri e le buone opere:
da' ai tuoi servi quella pace, che il mondo non puo` dare: affinche', coi
nostri cuori in accordo coi tuoi comandamenti, e tolta via la paura dei nemici,
i tempi siano tranquilli sotto la tua protezione. Per il Nostro Signore Gesu`
Cristo..."
(dal "mattutino" dell'antica Liturgia delle ore. Traduzione improvvisata sul
momento da G.D.Guerra)
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