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Titolo: Galielo e l'oscurantismo della Chiesa

179. Galileo Galilei /2
Il Galilei - alla pari, del resto, di un altro cattolico fervente come
Cristoforo Colombo - convisse apertamente more uxorio con una donna che non
volle sposare, ma dalla quale ebbe un figlio maschio e due femmine. Lasciata
Padova per ritornare in Toscana, dove gli era stata promessa maggior
possibilità di far carriera, abbandonò in modo spiccio (da qualcuno, anzi,
sospettato di brutalità) la fedele compagna, la veneziana Marina Gamba,
togliendole anche tutti i figli. «Provvisoriamente, mise le figliuole in
casa del cognato, ma doveva pensare a una oro sistemazione definitiva: cosa
non facile perché, data la nascita illegittima, non era probabile un futuro
matrimonio. Galileo pensò allora di monacarle. Senonché le leggi
ecclesiastiche non permettevano che fanciulle così giovani facessero i voti,
e allora Galileo si raccomandò ad alti prelati per poterle fare entrare
egualmente in convento: così, nel 1613, le due fanciulle - una di 13 e
l'altra di 12 anni - entravano nel monastero di San Matteo d'Arcetri e dopo
poco vestirono l'abito. Virginia, che prese il nome di suor Maria Celeste,
riuscì a portare cristianamente la sua croce, visse con profonda pietà e in
attiva carità verso le sue consorelle. Livia, divenuta suor Arcangela,
soccombette invece al peso della violenza subita e visse nevrastenica e
malaticcia» (Sofia Vanni Rovighi).
Sul piano personale, dunque, sarebbe stato vulnerabile.
"Sarebbe", diciamo, perché, grazie a Dio, quella Chiesa che pure lo convocò
davanti al Sant'Uffizio, quella Chiesa accusata di un moralismo spietato, si
guardò bene dal cadere nella facile meschineria di mescolare il piano
privato, le scelte personali del grande scienziato, con il piano delle sue
idee, le sole che fossero in discussione. «Nessun ecclesiastico gli
rinfaccerà mai la sua situazione familiare. Ben diversa sarebbe stata la sua
sorte nella Ginevra di Calvino, dove i "concubini" come lui venivano
decapitati» (Rino Canimilleri).
E' un'osservazione che apre uno spiraglio su una situazione poco conosciuta.
Ha scritto Georges Bené, uno dei maggiori conoscitori di questa vicenda: «Da
due secoli, Galileo e il suo caso interessano, più che come fine, come mezzo
polemico contro la Chiesa cattolica e contro il suo "oscurantismo" che
avrebbe bloccato la ricerca scientifica». Lo stesso Joseph Lortz, cattolico
rigoroso e certo ancora lontano da quello spirito di autoflagellazione di
tanta attuale storiografia clericale, autore di uno dei più diffusi manuali
di storia della Chiesa, cita, condividendola, l'affermazione di un altro
studioso, il Dessauer: «Il nuovo mondo sorge essenzialmente al di fuori
della Chiesa cattolica perché questa, con Galileo, ha cacciato gli
scienziati».
Questo non risponde affatto alla verità. Il temporaneo divieto (che giunge
peraltro, lo vedremo meglio, dopo una lunga simpatia) di insegnare
pubblicamente la teoria eliocentrica copernicana, è un fatto del tutto
isolato: né prima né dopo la Chiesa scenderà mai (ripetiamo: mai) in campo
per intralciare in qualche modo la ricerca scientifica, portata avanti tra
l'altro quasi sempre da membri di ordini religiosi. Lo stesso Galileo è
convocato solo per non avere rispettato i patti: l'approvazione
ecclesiastica per il libro "incriminato", i Dialoghi sopra i massimi
sistemi, gli era stata concessa purché trasformasse in ipotesi (come del
resto esigevano le stesse ancora incerte conoscenze scientifiche del tempo)
la teoria copernicana che egli invece dava ormai come sicura. Il che non era
ancora. Promise di adeguarsi: non solo non lo fece, dando alle stampe il
manoscritto così com'era, ma addirittura mise in bocca allo sciocco dei
Dialoghi, dal nome esemplare di Simplicio, i consigli di moderazione datigli
dal papa che pur gli era amico e lo ammirava.
Galileo, quando è convocato per scolparsi, si sta occupando di molti altri
progetti di ricerca, non solo di quello sul movimento della Terra o del
Sole. Era giunto quasi ai settant'anni avendo avuto onori e aiuti da parte
di tutti gli ambienti religiosi, a parte un platonico ammonimento del 1616,
ma non diretto a lui personalmente; subito dopo la condanna potrà riprendere
in pieno le ricerche, attorniato da giovani discepoli che formeranno una
scuola. E potrà condensare il meglio della sua vita di studio negli anni che
gli restano, in quei Discorsi sopra due nuove scienze che è il vertice del
suo pensiero scientifico.
Dei resto, proprio nell'astronomia e proprio a partire da quegli anni la
Specola Vaticana - ancor oggi in attività, fondata e sempre diretta da
gesuiti - consolida la sua fama di istituto scientifico tra i più
prestigiosi e rigorosi nel mondo. Tanto che, quando gli italiani giungono a
Roma, nel 1870, si affrettano a fare un'eccezione al loro programma di
cacciare i religiosi, quelli della Compagnia di Gesù innanzitutto.
Il governo dell'Italia anticlericale e massonica fa votare così dal
Parlamento una legge speciale per mantenere come direttore a vita
dell'Osservatorio già papale il padre Angelo Secchi, uno dei maggiori
studiosi del secolo, tra i fondatori dell'astrofisica, uomo la cui fama è
talmente universale che petizioni giungono da tutto il mondo civile per
ammonire i responsabili della "nuova Italia" che non intralcino un lavoro
giudicato prezioso per tutti.
Se la scienza sembra emigrare, a partire dal Seicento, prima nel Nord Europa
e poi oltre Atlantico - fuori, cioè, dall'orbita di regioni cattoliche - le
cause sono legate al diverso corso assunto dalla scienza stessa.
Innanzitutto, i nuovi, costosi strumenti (dei quali proprio Galileo è tra i
pionieri) esigono fondi e laboratori che solo i Paesi economicamente sulla
cresta dell'onda possono permettersi, non certo l'Italia occupata dagli
stranieri o la Spagna in declino, rovinata dal suo stesso trionfo.
La scienza moderna, poi, a differenza di quella antica, si lega direttamente
alla tecnologia, cioè alla sua utilizzazione diretta e concreta. Gli antichi
coltivavano gli studi scientifici per se stessi, per gusto della conoscenza
gratuita, pura. 1 greci, ad esempio, conoscevano le possibilità del vapore
di trasformarsi in energia ma, se non adattarono a macchina da lavoro quella
conoscenza, è perché non avrebbero considerato degno di un uomo libero, di
un "filosofo" come era anche lo scienziato, darsi a simili attività
"utilitarie". (Un atteggiamento che contrassegna del resto tutte le società
tradizionali: i cinesi, che da tempi antichissimi fabbricavano la polvere
nera, non la trasformarono mai in polvere da sparo per cannoni e fucili,
come fecero poi gli europei del Rinascimento, ma l'impiegarono solo per fini
estetici, per fare festa con i fuochi artificiali. E gli antichi egizi
riservavano le loro straordinarie tecniche edilizie solo a templi e tombe,
non per edifici "profani").
E' chiaro che, da quando la scienza si mette al servizio della tecnologia,
essa può svilupparsi soprattutto tra popoli, come quelli nordici, che
conoscono una primissima rivoluzione industriale; che hanno - come gli
olandesi o gli inglesi - grandi flotte da costruire e da utilizzare; che
abbisognano di equipaggiamento moderno per gli eserciti, di infrastrutture
territoriali, e così via. Mentre, cioè, prima, la scienza era legata solo
all'intelligenza, alla cultura, alla filosofia, all'arte stessa, a partire
dall'epoca moderna è legata al commercio, all'industria, alla guerra. Al
denaro, insomma.
Che questa - e non la pretesa "persecuzione cattolica" di cui, l'abbiamo
visto, parlano anche storici cattolici - sia la causa della relativa
inferiorità scientifica dei popoli restati legati a Roma, lo dimostra anche
l'intolleranza protestante di cui quasi mai si parla e che è invece
massiccia e precoce. Copernico, da cui tutto inizia (e nel cui nome Galileo
sarebbe stato "perseguitato") è un cattolicissimo polacco. Anzi, è
addirittura un canonico che installa il suo rudimentale osservatorio su un
torrione della cattedrale di Frauenburg. L'opera fondamentale che pubblica
nel 1543 - La rotazione dei corpi celesti - è dedicata al papa Paolo III,
anch'egli, tra l'altro, appassionato astronomo. L'imprimatur è concesso da
un cardinale proveniente da quei domenicani nel cui monastero romano Galileo
ascolterà la condanna.
Il libro del canonico polacco ha però una singolarità: la prefazione è di un
protestante che prende le distanze da Copernico, precisando che si tratta
solo di ipotesi, preoccupato com'è di possibili conseguenze per la
Scrittura. Il primo allarme non è dunque di parte cattolica: anzi, sino al
dramma finale di Galileo, si succedono ben undici papi che non solo non
disapprovano la teoria "eliocentrica" copernicana, ma spesso l'incoraggiano.
Lo scienziato pisano stesso è trionfalmente accolto a Roma e fatto membro
dell'Accademia pontificia anche dopo le sue prime opere favorevoli al
sistema eliocentrico.
Ecco, invece, la reazione testuale di Lutero alle prime notizie sulle tesi
di Copernico: «La gente presta orecchio a un astrologo improvvisato che
cerca in tutti i modi di dimostrare che è la Terra a girare e non il Cielo.
Chi vuol far sfoggio di intelligenza deve inventare qualcosa e spacciarlo
come giusto. Questo Copernico, nella sua follia, vuol buttare all'aria tutti
i princìpi dell'astronomia». E Melantone, il maggior collaboratore teologico
di fra Martino, uomo in genere piuttosto equilibrato, qui si mostra
inflessibile: «Simili fantasie da noi non saranno tollerate».
Non si trattava di minacce a vuoto: il protestante Keplero, fautore del
sistema copernicano, per sfuggire ai suoi correligionari che lo giudicano
blasfemo perché parteggia per una teoria creduta contraria alla Bibbia, deve
scappare dalla Germania e rifugiarsi a Praga, dopo essere stato espulso dal
collegio teologico di Tubinga. Ed è significativo quanto ignorato (come, del
resto, sono ignorate troppe cose in questa vicenda) che giunga al
"copernicano" e riformato Keplero un invito per insegnare proprio nei
territori pontifici, nella prestigiosissima università di Bologna.
Sempre Lutero ripeté più volte: «Si porrebbe fuori del cristianesimo chi
affermasse che la Terra ha più di seimila anni». Questo "letteralismo",
questo "fondamentalismo" che tratta la Bibbia come una sorta di Corano (non
soggetta, dunque a interpretazione) contrassegna tutta la storia del
protestantesimo ed è del resto ancora in pieno vigore, difeso com'è dall'ala
in grande espansione - negli Usa e altrove - di Chiese e nuove religioni che
si rifanno alla Riforma.
A proposito di università (e di "oscurantismo"): ci sarà pure una ragione
se, all'inizio del Seicento, proprio quando Galileo è sulla quarantina, nel
pieno del vigore della ricerca, di università - questa tipica creazione del
Medio Evo cattolico - ce ne sono 108 in Europa, alcune altre nelle Americhe
spagnole e portoghesi e nessuna nei territori non cristiani. E ci sarà pure
una ragione se le opere matematiche e geometriche degli antichi (prima fra
tutte quelle di Euclide) che costituirono la base fondamentale per lo
sviluppo della scienza moderna, giunsero a noi soltanto perché ricopiate dai
monaci benedettini e, appena inventata la tipografia, stampate sempre a cura
di religiosi. Qualcuno ha addirittura rilevato che, proprio in quell'inizio
del Seicento, è un Grande Inquisitore di Spagna che fonda a Salamanca la
facoltà di scienze naturali dove si insegna con favore la teoria
copernicana...
Storia complessa, come si vede. Ben più complessa di come abitualmente ce la
raccontino. Bisognerà parlarne ancora.
[Vittorio Messari, Pensare la storia]
--
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Paolo Basaglia .... come la mettiamo ???
Non di Paolo, ma - per buona parte - fantasie.
iGpM
David


 Paolo Basaglia .... come la mettiamo ???
Si sono fantasie. Dati e documenti alla mano, sono fantasie belle e
buone costruite scientemente per propaganda ideologica.
Con cio' non si nega affatto che ci siano stati abusi ed errori,
gli uomini sono uomini. Ma la vastita' del problema e'
certamente da ridimensionare rispetto alla mitologia
che guarda a quegli eventi come il dominio dell'arbitrio e
della barbarie.
Tu che affermi che "*bastava* che una facesse ridicoli riti magici
per finire sul rogo", sai che percentuale di condanne ci sono state
rispetto ai procedimenti intentati?
--
Marco Voli
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"Se fossimo trattati  / Marco Voli [
vo...@cineca.it
] | ph.+39-51-6171490
 come meritiamo, chi / Supercomputing Group         | FAX+39-51-6132198
 si salverebbe dalle/ CINECA  Interuniversitary Computing Centre
 frustate?"        / via Magnanelli 6/3 - 40033 Casalecchio (BO) ITALY
 Il Matto di Elsinore

giustiziati?
Piů di quanti sarebbe stato ragioneole giustiziare. Il concetto stesso di
condanna a morte di un uomo perchč non pratica in modo ortodosso un culto č
estremamente aberrante.
--
Ceux qui vivent, ce sont ceux qui luttent, ce sont
ceux dont un dessein ferme emplit l'âme et le front.
- V. Hugo -
Roberto Oliva
E-mail: 
oli...@tin.it
 - 
orm...@tin.it
Visita il sito dei DS di Novara:
http://www.geocities.com/CapitolHill/Senate/4351

 


estremamente aberrante.
Questa proposizione e' falsa: mai nessuna condanna a morte e' stata data per
tale motivo.
Mi auguro che torni all'imparzialita' ed alla profondita' della tua
precedente mail.
iGpM
David

conoscere.
Vi seguo sempre, ma e' da un po' che sono oberato.
Giordano Bruno pero' merita...
Vedro' di fare quel che posso.