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Titolo: crollo delle vocazioni

culturali?
Te lo dico io perche' non ci sono piu'
vocazioni ,le ragioni sono molto
semplici,altro che gramscismo e
propaganda comunista.
In primo luogo in passato la vita era
molto dura e fare il sacerdote poteva
essere molto meglio che rompersi la
schiena lavorando nei campi.
Con poca fatica si avevano a differenza
di chi lavorava veramente, vitto e
alloggio assicurati e una nutrita serie
di privilegi.
Oggi si puo vivere in maniera agiata
senza entrare a far parte del clero.
La seconda ragione si puo' riassumere
nel detto "occhio non vede cuore non
duole"
I costumi del passato erano costumi da
suore di clausura (senza offesa )
,uno prima del matrimonio non "riusciva
a vedere
niente" ,ed era quindi piu' facile per
un giovane scegliere la via del
sacerdozio.
L' argomentazione potra' sembrare di
basso profilo ,ma ritengo che oramai si
debba abbandonare quella ipocrisia da
falso
perbenismo.
Con i costumi delle societa'  odierna
invece e'
molto piu facile seguire la "tentazione"
inveca della "vocazione",voglio dire che
si e' molto piu' in balia di quel certo
tipo di stimoli.
Perche non fare come i protestanti e
abolire il celibato dei sacerdoti ?
Vi sembrano cosi' ripugnanti i
protestanti ?
Ultima ragione ,la gente ha imparato per
fortuna  a ragionare col proprio
cervello e a giudicare da soli ,
con la propria coscienza cio' che e'
bene e cio' che non lo e'.
 
Un saluto da stefano
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Un saluto da Stefano
                                     CIAO
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cervello e a giudicare da soli ,
Quando hai finito di sognare, facci un fischio...
:-)))
iGpM
David
___
Anche stavolta mi permetto di allegare una recensione di un bel libro:
Card. Alfons M. Stickler, Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi
fondamenti teologici, Libreria Editrice Vaticana, Citta' del Vaticano 1994,
pp. 72, £ 9.000
Vi sono argomenti che hanno solo l’apparenza della particolarita'.
Si potrebbe avere, infatti, l’impressione che un tema come il «celibato
ecclesiastico» riguardi solamente la figura del sacerdote e del sacerdote
della Chiesa latina, posto che in Oriente — anche nell’Oriente cattolico —
vige una disciplina diversa.
Sarebbe solo un’impressione superficiale.
Certamente per un cattolico quanto riguarda il sacerdozio non può mai essere
qualcosa di secondario.
Un cristiano non può correttamente pensare se' stesso senza la Chiesa e di
questa Chiesa sacerdozio e clero sono elementi strutturali indispensabili.
E' stato osservato molto bene che, «fra tutte le “grandi religioni” il
cristianesimo dell’Occidente medioevale (come il cattolicesimo moderno che
ne e' scaturito) ebbe come propria caratteristica uno stretto legame con l’
esistenza di una Chiesa, di un clero, di un dogma.
Questi tratti principali lo distinguono in modo speciale dalle altre
religioni precedenti, contemporanee e successive» (Jean-Clau-de Schmitt,
Medioevo «superstizioso», trad. it., La-terza, Roma-Bari 1992, p. 3).
Ma vi e' di più: il celibato ecclesiastico e' al centro di una discussione
che va ben al di la' dell’ambito strettamente ecclesiale.
La posta in gioco non e' solo un problema di disciplina ecclesiastica, ma
tutta la concezione dell’amore umano.
Attraverso questo problema vengono alla luce modi diversi e antitetici di
guardare all’a-more umano e alla questione della sessualita'.
E' chiaro che il celibato sacerdotale — assieme al voto religioso di
castita' — e' anche un’importante testimonianza sul senso vero e ultimo dell
’amore umano, che non si identifica con la genitalita' e, lungi dallo
sminuire la vocazione matrimoniale, aiuta a comprenderne il significato più
profondo.
Queste considerazioni sono indispensabili premesse per accostare Il celibato
ecclesiastico.
La sua storia e i suoi fondamenti teologici, di S. Em. il card. Alfons M.
Stickler. La prima cosa da sottolineare e' la non comune competenza dell’
autore.
Alfons Maria Stickler e' nato a Neun-kirchen, in Austria, il 23 agosto 1910.
Entrato nella Congregazione Salesiana fondata da san Giovanni Bosco, ha
dedicato la vita alla storia del Diritto Canonico, disciplina nella quale si
e' affermato come autorita' universalmente riconosciuta.
E' stato rettore magnifico dell’Universita' Salesiana, ha collaborato come
perito ai lavori del Concilio Ecumenico Vaticano II e alla preparazione del
nuovo Codice di Diritto Canonico ed e' — fra l’altro — uno dei tre
vicepresidenti del Bureau dell’Associazione Internazionale di Storia del
Diritto e delle Istituzioni.
Nel 1985 Papa Giovanni Paolo II lo ha creato cardinale.
I suoi studi sono caratterizzati dalla fedelta' a un principio metodologico
fondamentale: non e' possibile comprendere le istituzioni della Chiesa senza
sforzarsi di penetrare i presupposti teologici che le sorreggono. Ecco
perche' la sua riflessione accomuna la precisione e l’acribia dello storico
con la profondita' del teologo speculativo.
La mano sicura dello studioso maturo guida il lettore all’interno di
problematiche complesse, anche di natura metodologica, senza indulgere a
nessun pressapochismo. Ciononostante — o forse proprio per questo — l’opera
e' di lettura eccezionalmente piana e scorrevole.
La tesi di fondo e' innovativa, almeno per il profano, perche' l’autore fa
stato di «[...] risultati importanti, maturati proprio in questi ultimi
tempi, i quali o non sono ancora entrati nella coscienza generale o vengono
taciuti se sono atti a influenzare questa coscienza in una maniera non
desiderata» (pp. 5-6).
Si può riassumere così: la legge del celibato ecclesiastico consiste nell’
obbligo della «continenza da ogni uso del matrimonio dopo l’ordinazione» (p.
8); poiche' non siamo a conoscenza di nessuna decisione ecclesiastica che l’
abbia introdotta come innovazione, deve essere ricondotta a una tradizione
non scritta, forse addirittura di origine divino-apostolica.
Questo non sarebbe d’altronde che il caso particolare di una legge generale
secondo cui «[...] l’origine di ogni ordinamento giuridico consiste nelle
tradizioni orali e nella trasmissione di norme consuetudinarie le quali
soltanto lentamente ricevono una forma fissata per iscritto» (p. 11).
La tesi corrente, secondo cui si può delineare una storia dell’introduzione
della legge del celibato ecclesiastico in Occidente, e' dunque assolutamente
falsa, come afferma pure, alla voce corrispondente, il noto Wörter-buch der
Kirchengeschichte, a cura di Carl Andresen e di Georg Denzler (Deutscher
Taschenbuch Verlag, Monaco di Baviera 1982).
E' vero invece che si può scrivere la storia del processo inverso nella
Chiesa Orientale. Capita sempre di leggere, qua e la', che il Concilio di
Nicea, celebrato nel 325, respinse la proposta di obbligare i chierici al
celibato o, addirittura, che a sancire questa legge fu il Concilio
Lateranense II, svoltosi nel 1139. Affermazioni del genere, oggi, possono
essere solo frutto di ignoranza.
Il senso del celibato e' dunque tutto nella continenza sessuale.
Questa, secondo la definizione di Uguccio di Pisa, consiste «nel non
contrarre matrimonio e nel non usare di quello contratto» (p. 7).
Non e' dunque — di per se' — affare di matrimonio o di non matrimonio,
quanto piuttosto di uso del matrimonio stesso.
Questo chiarimento di apertura e' fondamentale per cogliere il nocciolo di
tutta la problematica.
La prassi di ordinare uomini sposati ha una lunga tradizione nella Chiesa.
Essa era ancora vigente ai tempi di Uguccio, nel secolo XII.
L’ordinazione però comportava sempre l’obbligo di astenersi dai rapporti
coniugali: «In questo obbligo consiste realmente il senso del celibato che
oggi e' quasi comunemente dimenticato ma che in tutto il primo millennio, e
anche oltre, era noto a tutti: la completa continenza da ogni generazione di
figli anche da quella permessa, anzi doverosa nel matrimonio.
«[...] il divieto di sposarsi era all’inizio piuttosto di importanza
secondaria ed emerse solamente da quando e quanto più la Chiesa preferì, e
poi impose i candidati celibi, da cui venivano reclutati quasi o del tutto
esclusivamente i candidati agli ordini sacri» (p. 8).
Ecco come questa prassi e' illustrata, nel 456, da Papa san Leone Magno:
«Affinche' [...] il matrimonio carnale diventasse un matrimonio spirituale
e' necessario che le spose di prima non gia' si mandassero via ma che si
avessero come se non le avessero, affinche' così rimanesse salvo l’amore
coniugale ma cessasse allo stesso tempo anche l’uso del matrimonio» (p. 23).
Risultano così chiari quei passi scritturistici che parrebbero contraddire l
’attuale disciplina del celibato: «Bisogna che il vescovo sia
irreprensibile, non sposato che una sola volta» (1 Tim 3, 2; cfr. 3, 12; Tt
1, 6).
La norma che escludeva dall’ordinazione chi aveva contratto un doppio
matrimonio era fondata proprio sul pensiero che una tale persona non dava
affidamento riguardo all’obbligo della continenza da osservarsi in futuro.
Qual e' il motivo di un tale impegno? In 1 Cor 7, 5 san Paolo mette in
relazione l’astensione dall’uso del matrimonio con l’intensita' e l’
efficacia della preghiera.
Si tratta di un consiglio, vincolato al «comune accordo» dei coniugi e alla
temporaneita', che non implica nessuna condanna della legittima e doverosa
attivita' sessuale nell’ambito del matrimonio. Pone però un chiaro rapporto
fra castita' e preghiera che getta luce sul celibato sacerdotale.
Così, nel 384, Papa Siricio spiega al vescovo Himerio di Tarragona che «san
Paolo ha scritto ai Corinzi di astenersi per dedicarsi alla preghiera. Se ai
laici si impone la continenza affinche' vengano esauditi nella loro
preghiera, quanto più il sacerdote deve essere pronto in ogni momento ad
offrire in castita' sicura il sacrificio e ad amministrare il battesimo» (p.
21).
Anche nell’Antico Testamento si richiedeva dal sacerdote che si mantenesse
«mondo» durante il tempo del servizio all’altare.
Purita' che comportava anche l’astensione da rapporti sessuali (cfr. Lv 22,
1-6; 15, 16-18).
Solo che questa astensione era temporanea, perche' temporaneo era il
servizio.
Lo stesso si esige anche dal sacerdote del Nuovo Testamento, con un
cambiamento però che testimonia anche la profondita' del passaggio dalla
vecchia alla nuova economia: l’«[...] immagine del sacerdote del NT
modellata sulla volonta' di Cristo [...] si distingue sostanzialmente da
quella dell’AT: quest’ultima e' configurata solo come una funzione, per di
più limitata nel tempo e puramente esteriore.
Quella invece coinvolge la natura e perciò tutto l’uomo in quanto sacerdote,
il suo interno ed esterno e perciò il suo servizio.
Cristo dal suo sacerdote vuole anima, cuore e corpo e in tutto il suo
ministero la purezza e la continenza quale testimonianza che non vive più
secondo la carne ma secondo lo spirito (Rm 8, 8).
Il sacerdozio levitico funzionale dell’AT non può perciò mai essere un
modello di quello ontologico del NT, configurato a Cristo. Questo supera
quello in tutta la sua essenza» (p. 63).
Si potrebbe dire in sintesi: il sacerdote del Nuovo Testamento non e' un
uomo che svolge un servizio — da cui si potrebbe poi in qualche modo
distaccare —, ma e' una persona intera che si fa servizio.
E' tutto preso per il servizio.
Ecco perche' non smette mai di essere prete, anche se dovesse smettere di
fare il prete. Il fondamento teologico di questa concezione e' la
configurazione a Cristo.
Dopo l’incarnazione del Verbo e la sua Passione non vi e' più che un
sacerdote e un sacrificio.
Così come la Messa non moltiplica il sacrificio del Calvario offerto «una
volta per tutte» (Eb 7, 27), ma ne moltiplica solo la presenza, così il
sacerdozio della Nuova Alleanza non moltiplica il sacerdozio di Cristo ma ne
moltiplica la presenza.
E' sacramento del sacerdozio di Cristo e in questo legame ontologico consuma
tutta la sua essenza e la sua identita'.
Di converso una concezione funzionlistica del sacerdozio finisce per
instaurare un rapporto contrattuale con Cristo.
Mentre il rapporto e' totale e totalizzante.
L’autore cita con particolare enfasi l’esortazione apostolica post-sinodale
Pastores dabo vobis circa la formazione dei sacerdoti nelle circostanze
attuali, del 25 marzo 1992, da lui definita la «[...] “Magna Charta” della
teologia del sacerdozio che rimarra' norma autorevole per tutto l’avvenire
della Chiesa» (p. 65): «E' particolarmente importante che il sacerdote
comprenda la motivazione teologica della legge ecclesiastica sul celibato.
In quanto legge, esprime la volonta' della Chiesa, prima ancora che la
volonta' del soggetto espressa dalla sua disponibilita'. Ma la volonta'
della Chiesa trova la sua ultima motivazione nel legame che il celibato ha
con l’Ordinazione sacra, che configura il sacerdote a Gesù Cristo Capo e
Sposo della Chiesa. La Chiesa, come Sposa di Gesù Cristo, vuole essere amata
dal sacerdote nel modo totale ed esclusivo con cui Gesù Cristo Capo e Sposo
l’ha amata. Il celibato sacerdotale, allora, e' dono di se' in e con Cristo
alla sua Chiesa ed esprime il servizio del sacerdote alla Chiesa in e con il
Signore» (n. 29 verso la fine).
Certamente si possono addurre altre ragioni di carattere sociologico e
pratico che rendono conveniente il celibato sacerdotale, ma fermarsi a esse
significherebbe non affrontare la questione.
In queste parole di Papa Giovanni Paolo II, che riassumono bene il nucleo
teologico di tutto lo studio, e' espresso il fondo della questione stessa ed
e' tratteggiato insieme l’intramontabile fascino di un ideale.
(Pietro Cantoni)

prospettiva progressista, dalla prima elementare alla pensione?
Mi intrometto per ribatterti: Come puoi TU asserirlo visto quanta forza e
supporto trova la sponda opposta ancora oggi? Se tale condizionamento
esistesse, saremmo ridotti a plebisciti bulgari ad ogni consultazione
elettorale, e sarebbe comunista anche Gianfranco Fini.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 
[...]
Il nonno del mio bisnonno, Bartolomeo Guerra jr., non era un "poveraccio
che si rompeva al schiena nei campi": era un ricco proprietario
terriero, che si occupava di chimica non come me per ricevere un magro
stipendio dallo stato, ma per studiare le tecniche piu` "scientifiche"
per migliorare il rendimento dei suoi poderi. Ebbe due mogli -
"successive", non era un bigamo! - e cinque figli. Di questi, tre si
fecero preti, compreso il primogenito, alla faccia di tutte le "folette"
che si raccontano sui "cadetti".
Le tue sono teorie, questi sono fatti.
Giulio Dante Guerra
--
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docenti.ing.unipi.it
 [131.114.28.20]


Medioevo «superstizioso», trad. it., La-terza, Roma-Bari 1992, p. 3).
Giusto. Ma fin qui non c'era bisogno di scomodare nessuno !
Piuttosto, vogliamo proseguire la lettura delle poche righe
che seguono ? Anche per rendere con piu' completezza il
pensiero dell'antropologo francese al riguardo,
«Questi tratti principali lo distinguono in modo speciale
dalle altre religioni precedenti, contemporanee e
successive: le religioni greco-romane dell'Antichita', il
giudaismo e l'islam, le varie forme di protestantesimo nate
dalla Riforma. L'esistenza di un'istituzione ecclesiastica,
il fatto che fin dall'inizio del secolo III si fissasse per
iscritto un dogma imposto senza possibilita' di deroga, la
distinzione sociale, culturale e religiosa di due categorie
di cristiani - i chierici e i laici - hanno assegnato alla
cristianita', specialmente nel Medioevo, limiti ben precisi
dei quali, d'altra parte, essa aveva piena coscienza: limiti
esterni, che contrappongono i cristiani ai pagani, agli
Ebrei, ai musulmani; limiti interni che distinguono i buoni
e i cattivi cristiani, gli eretici e gli scismatici, e, piu'
in generale, i peccatori». (Jean-Claude Schmitt, Medioevo
«superstizioso», trad. it., La-terza, Roma-Bari 1992, p.
3-4).
Ciao
  Sargon
_____________________
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