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Titolo: Risposta a David Botti

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che significa ????
Ciao
Alberto
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che significa ????
in Gesu' per Maria
David

Don Sergio mi stimola privatamente ad avviare una riflessione sulla
spiritualita' per la politica, e mi cita come esempio San Nicola de la Flue
(la u andrebbe con l'umlaut): accolgo con piacere l'invito ed inziio a
proporre alla comune meditazione il discorso fatto in occasione della
canonizzazione di questo santo, ch contiene - tra l'altro - riflessioni
storiche che faranno piacere sia ad Alberto che a me.
Pio XII, Allocuzione in occasione della canonizzazione di Nicola de La Flue,
16 maggio 1947.
[...]
Se voi volete domandare ora dove nella vostra patria si trovano le radici
robuste della vostra forza, facile e' la risposta: esse stanno, non
solamente, ma prima che in qualunque altro luogo nelle fondamenta cristiane
che reggono lo Stato, la sua costituzione e il suo ordinamento sociale, il
suo diritto e tutta la sua cultura; e queste fondamenta cristiane non e'
possibile sostituirle in alcun modo ne' con la violenza ne' con gli altri
accorgimenti politici. Le tempeste che ormai da anni si abbattono, come al
giudizio universale, sui continenti, li hanno segnati coi segni del tuono.
Sul territorio svizzero quel fondamento cristiano in san Nicola de La Flue
ha permeato la vita e la personalita' come in nessun altro uomo del vostro
Popolo.. Stringetevi a lui, allora il destino della vostra patria sara' bene
assicurato.
Siate orgogliosi della vostra liberta'. Ma non dimenticate che la liberta'
terrena e' bene ordinata soltanto se conduce a una liberta' piú alta e cioe'
che siate liberi in Dio, liberi di fronte a voi stessi, che conserviate
l'anima libera e aperta ad accogliere gli sbocchi dell'amore e della grazia
di Gesú Cristo e della vita eterna che in Lui solo risiede. Nicola de La
Flue realizza una perfezione meravigliosa: l'accordo della liberta'
terrestre con la liberta' celeste. Imitatelo! Egli sia il vostro modello, il
vostro intercessore; per voi e per tutto il vostro popolo la vostra
benedizione in cento e in mille maniere.
Nicola de La Flue personifica in se', in modo ammirabile, l'accordo della
volonta' naturale e umana con la liberta' soprannaturale e celeste. In
questo consiste, propriamente, la perfetta unita' della sua vita, in
apparenza multipla e varia. Ed ecco perche', svizzero autentico del XV
secolo, uomo del medio-evo per educazione, per metodo di vita, per carattere
merita di essere proposto come esempio e modello di tutti i cristiani, in
particolare degli uomini del nostro tempo.
Si pretende, sovente, identificare medio-evo e civilizzazione cattolica. La
fusione non e' del tutto esatta. La vita di un popolo, di una nazione si
svolge in un ambito molto vario che oltrepassa i limiti dell'attivita'
propriamente religiosa. Quando una societa' rispetta, in tutta l'estensione
dei termine, i diritti di Dio e si interdice di varcare le frontiere poste
dalla dottrina e dalla morale della Chiesa, a buon diritto puo' dirsi
cristiana e cattolica. Nessuna civilta' puo' vantarsi di essere tale, cosí
totalitariamente, nemmeno la civilta' medioevale, per non dire che essa era
in continua evoluzione e che, in quell'epoca andava arricchendosi di una
nuova corrente di civilta' antica.
Fatta questa riserva, e' giusto riconoscere al medio-evo e alla sua
mentalita', un carattere spiccatamente cristiano: la certezza indiscutibile
che religione e vita formano, nell'unita', un tutto indissolubile. Senza
disertare il mondo, senza perdere il vero senso della vita, il medio-evo
ordina tutta l'esistenza umana verso un unico oggetto: l'adharere Deo, il
prope Deum esse (Sl 72, 28), verso l'unione con Dio, l'amicizia di Dio,
convinto che non vi puo' essere altrove vera pace ne' per il cuore umano,
ne' per la societa', ne' per i popoli.
E' difficile raggiungere un fine cosi' alto, nessuno ne dubita, e il
medio-evo non si faceva certo delle illusioni. Nicola de La Flue, tuttavia,
ha saputo raggiungerlo, realizzando in se' la sintesi della religione e
della vita. Questa l'ha comune con tutti i santi.
Cio' che fa meraviglia e' la sua attivita' provvidenziale. Egli e' uno di
quelli che, pur essendo addentro alle realta' concrete del loro tempo, erano
cosi' intimamente uniti a Dio, da meritare che la Chiesa li elevasse alla
gloria degli altari.
Ci fu, forse, cittadino piú amante della patria, sposo piú affezionato,
padre di numerosa famiglia piú diligente nell'educazione dei figliuoli, uomo
politico piú preoccupato degli interessi della patria?
Ed e' precisamente per la pratica di tutte le virtu' domestiche, civili,
sociali, come pure per l'austerita' della vita eremitica che Nicola,
scalando a passi di gigante i pendii scoscesi che conducono alle vette
dell'amore e della perfezione, ha dimostrato di essere davvero intimo amico
di Dio.
Considerate, miei cari figli e figlie, la terribile situazione del momento
attuale e l'antitesi di cui si offre lo spettacolo. Da un lato noi che
celebriamo la gloria dei santi del medio-evo, dei santi che hanno realizzato
in se stessi, nell'unita' della religione e della vita, la « devozione a
Dio », dall'altra, al polo opposto, un numero stragrande di uomini che
realizza la devozione al mondo, l'idolatria del mondo fino alla negazione di
Dio, fino alla professione dei piú assoluto ateismo.
Quale sara', praticamente, la soluzione che prenderete voi che vivete in
mezzo a questo capovolgimento dei supremi valori spirituali e morali? Un
ritorno al medio-evo? No. Un ritorno, piuttosto, alla sintesi della
religione e della vita. Essa non e' monopolio del medio-evo, ma,
oltrepassando le condizioni dei tempi, e' sempre di attualita', perche' e'
l'elemento indispensabile di ogni civilizzazione, l'anima di cui ogni
civilta' deve vivere, per non correre rischio di distruggersi con le proprie
mani, di precipitare nell'abisso della malizia umana che si apre sotto i
suoi passi appena comincia, con l'apostasia, ad allontanarsi da Dio.
La conclusione per voi s'impone: ognuno e ognuna, in questo momento, si
impegni di fare, della sua vita personale, un omaggio permanente di
adorazione e di dedizione al servizio di Dio, e di adoperarsi per !-;mettere
quelli che lo circondano, sul cammino che conduce a Dio e alla restaurazione
in essi dell'unita'. S. Nicola sia testimone degli impegni che prendete, e
vi aiuti ed esservi fedeli.
Politica cristiana
Nicolao della Flue e' il vostro Santo, diletti figli e figlie, non solo
perche' egli ha salvato la Confederazione in un momento di profonda crisi,
ma anche perche' ha tracciato per il vostro Paese le grandi linee di una
politica cristiana (Durrer, B. 1, S. 209 f . B. 11, S. 846, 982 f). Voi le
conoscete; esse si possono riassumere nei seguenti punti:
Tutelate la patria contro ogni ingiusta aggressione. Soltanto in questo
caso, per una guerra di difesa, impugnate strenuamente le armi.
Non fate alcuna politica di espansione. « Liebe. Freunde, egli ammoniva i
suoi compatriotti, macht den Zaun nicht zu weit, damit ihr desto besser in
Freiheit, Rude und Einigkeit verbleiben kónnt »: Cari amici, non allargate
troppo la frontiera della Confederazione, affinche' tanto meglio possiate
rimanere in liberta', tranquillita' e unione. Perche' dovreste lasciarvi
prendere dalla voglia di guerreggiare?
Non mettete a rischio la patria, sospingendola sconsideratamente nel mare
tempestoso della politica estera e implicandola nelle lotte dei Potentati.
Tenete alta la moralita' del popolo e il rispetto verso l'autorita'
stabilita da Dio.
Conservate a unita' e la fratellanza: evitate l'invidia, l'odio, il rancore
e lo spirito di parte. Oggi si direbbe: Le rivalita' di concorrenza non
avvelenino la vita economica, ne' la lotta di classe e l'opprimente
predominio di un partito turbino la vita sociale. Regnino invece la
giustizia e l'amore, che assicurino a quanti con buona volonta' adoperano
tutte le loro forze, una vita tranquilla e degna.
Voi sapete, diletti figli e figlie della Svizzera, e forse nessun secolo
della vostra storia patria ne ha fatto una cosi' viva esperienza come il
presente - quale pienezza di bene quelle esortazioni hanno significato e
significano per il vostro popolo.
Se pero' voi, in questi giorni di glorificazione del vostro Santo, riandando
con la mente alle due orribili guerre mondiali, il cui incendio ha
circondato, ma non oltrepassato i confini della libera Svizzera, se voi
oggi, diciamo, innalzate lo sguardo pieno di riconoscenza a Nicolao della
Flue, non dimenticate, anzi scolpite in voi profondamente il pensiero che
quei principi fondamentali della vostra Confederazione hanno vita e forza
soltanto se essi vengono elevati a maggior altezza dalla sapiente massima
dell'Eremita di Ranft: La pace e' sempre in Dio; Dio e' la pace. Sopra ogni
altra cosa abbiate Dio dinanzi ai vostri occhi osservate coraggiosamente i
suoi comandamenti. Rimanete fermi nelle fede e nella religione dei vostri
padri!
La pace e' sempre soltanto in Dio. Queste parole del Santo ai suoi
compatrioti hanno valore universale, come - salvo poche eccezioni - anche
gli altri suoi ammaestramenti per il bene della patria. Se il mondo di oggi
senza pace tornera' a Dio, trovera' anche la pace; soltanto uomini, che
piegano la fronte dinanzi a Dio, sono in grado di dare al mondo una vera,
giusta e durevole pace.
Voglia il novello Santo, amante della pace, « Liebhaber des Fri'edens »,
come lo chiamarono ancor in vita il podesta' e il Consiglio della citta' di
Solothurn (Durrer, B, I, S. 116), intercedere presso il trono di Dio,
affinche' possiate mantenere il prezioso bene della pace e questo bene sia
concesso a tutto il mondo.
[Conclusione.]
--
*-;-* Politica dei valori: 
http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/1697/
*-;-* Cronache e libri: 
http://members.tripod.com/~Corneliu/
*-;-* Liberta' di educazione: 
http://users.iol.it/ac.mi/
*-;-* Silent scream: 
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*-;-* Per la verita' storica: 
http://members.tripod.com/~davidbotti/

Dall'Umanesimo al Rinascimento, dal protestantesimo all'illuminismo e oltre,
fino ai nostri giorni, storia dello sforzo rivoluzionario teso a fare
perdere ai cattolici la consapevolezza di avere un stato « sociale »
particolarmente glorioso. Fare dimenticare il Medioevo o falsificarlo e' un
artificio per trasformare la civilta' cristiana da realta' storica - vissuta
e quindi di nuovo vivibile mito, e per convincere surrettiziamente che
l'impegno per restaurare una Cristianita' e' pura utopia.
___
«E' abolito l'insegnamento della storia». Questo, esplicito e brutale
provvedimento preso dalla' repubblica comunista ungherese di Be'la Kun nel
1919, durante la sua breve e sanguinaria esistenza, chiarisce bene
l'assoluta necessita', per il processo rivoluzionario, di recidere i legami
della societa' e degli individui con il passato. Lo sforzo ugualitario, che
nasce dall'orgoglio - fonte primaria, con la sensualita', di tutta la
Rivoluzione (1) -, persegue, animato da un odio metafisico per ogni
disuguaglianza e da un cosciente rifiuto di Dio creatore e,
conseguentemente, della condizione di creatura propria dell'uomo, la
terribile utopia di cambiare la natura umana.
Occorre, per realizzare cio', cancellare ogni forma di « memoria » sociale e
individuale. E mentre gia' i teorici marxisti - e anche quelli piu'
genericamente progressisti - sognano di cambiare perfino la memoria
biologica dell'uomo, attraverso manipolazioni del patrimonio genetico (2),
si lavora intanto, mediante la manipolazione del patrimonio culturale, alla
cancellazione della memoria storica.
Qualcuno potrebbe osservare che mi sono servito di un esempio tratto da una
punta estrema e isolata del processo rivoluzionario, mentre, in realta', il
marxismo-leninismo, soprattutto nella sua versione italiana ispirata a
Gramsci, si presenta, anzi, proprio come storicismo. Rispondo che, a parte
l'indubbia e legittima utilita' di vedere gli sbocchi estremi di certe tesi
e posizioni per meglio comprenderle, e' proprio connaturale allo storicismo
marxista, e anzi a ogni storicismo, lo stravolgimento mutilante del passato.
Riservandomi di svolgere dettagliatamente il discorso, bastera' ora
osservare che non e' necessario, per distruggere la vera memoria storica e
degli individui e dei corpi sociali, fare sempre e totale tabula rasa del
passato. Sono sufficienti, infatti, due tipi di operazioni: a) agire
selettivamente sul passato; b) agire su questo stesso passato in modo
falsificante.
Per ogni storicismo l'unica positivita' della storia e' data dalle realta'
che sopravvivono nelle epoche successive; tutto il resto e' negativita'.
Quando si afferma che nel passato cio' che interessa e' quanto fa ancora in
qualche modo parte del presente, si additano allo storico due compiti: in
primo luogo indicare nei secoli passati i primi germi embrionali delle
radiose conquiste di oggi e di domani; in secondo luogo indicare le
resistenze, le inerzie i tabu' e le superstizioni che ancora vincolano il
presente e da cui occorre liberarsi per realizzare il paradiso in terra.
Questo, appunto, chiamo criterio di selettivita'.
Quanto alla falsificazione, essa e' qualcosa di diverso e di piu' raffinato
di semplici alterazioni della verita' storica (che in una certa misura,
forse, i vincitori hanno sempre fatto). Essa, infatti, e' oggi legittimata e
teorizzata, fondata com'e' sul concetto - storicistico - di senso della
storia.
L'affermazione secondo cui « la verita' e' sempre rivoluzionaria » va dunque
intesa nel suo senso profondo: soltanto cio' che e' rivoluzionario, ossia
nella linea del senso della storia, puo' essere considerato vero. Cio' e',
del resto, una esplicitazione dell'hegeliano « tutto cio' che e' razionale
e' reale e tutto cio' che e' reale e' razionale » (3).
Si comprendera', allora, che le manipolazioni del passato, da quelle piu'
sfacciate a quelle piu' sottili, da e a organizzate dall'alto (secondo il
modello orwelliano ministero della verita') a quelle piu' sottilmente
indotte accettate dalla pavidita' e dal conformismo degli intellettuali
anche non-marxisti, hanno un loro fondamento nelle varie gamme di un modo,
al fondo unitario, di concepire il mondo, l'uomo, la storia. Se, per
esempio, a ogni edizione l'Enciclopedia Sovietica cambia o sopprime le
vecchie voci e ne presenta di nuove (4), cio' non e' opera arbitraria di una
cricca che ha « tradito la rivoluzione» giacche' per i marxisti-leninisti il
passato non e' qualcosa di dato, di avvenuto in modo stabile e irrevocabile
(tanto che nemmeno Dio puo' fare si' che cio' che e' accaduto cambi o non
sia accaduto), ma e' qualcosa di mutevole e mutabile in rapporto al
dinamismo storico e alle esigenze, a esso legate, della Rivoluzione. Gli
uomini vogliono essere creatori del proprio passato, oltre che di se stessi:
e per essi, ovviamente, decide l'avanguardia della Storia e della
Rivoluzione, la direzione del partito comunista.
« CANCELLIAMO IL MEDIOEVO »
Il lettore vedra', nei cenni di storia del concetto Medioevo che seguiranno,
quanto abbiano agito i metodi sopra indicati. Qui voglio sottolineare altre
due forme cancellazione della memoria storica: il voluto silenzio e la
deformazione linguistica.
Per quanto riguarda il primo aspetto si puo' partire dalla osservazione -
apparentemente contraddittoria - che la storiografia ha realizzato negli
ultimi decenni, grazie soprattutto a storici tedeschi e francesi, progressi
effettivi nella conoscenza di quei secoli che vengono compresi abitualmente
nel concetto di Medioevo. Progressi, si badi bene, non solo dovuti a
perfezionamenti tecnici e nuovi ritrovamenti eruditi, ma caratterizzati
talora una piu' adeguata comprensione delle forme di vita e delle
mentalita', anche se sovente ricoperti da una patina concessioni ai luoghi
comuni. E' vero pure che rari sono gli storici italiani che hanno recepito,
nella sostanza, le nuove acquisizioni; cosi' come non e' raro, invece, che
Italia gli editori preferiscano tradurre insulse, e a volte risibili, opere
di storici sovietici. Ma il fatto, comunque resta.
Accanto a questa considerazione, pero', ne va purtroppo subito fatta
un'altra: pochissimo di questa storiografia (confinata appunto in testi di
non facile accesso
volte, dal soverchio e sospetto «esoterismo» accademico) si diffonde
nell'opinione pubblica, anche in quella cosiddetta colta. Sarebbe
interessante una ricerca sul «Medioevo» di certe riviste di divulgazione
pseudo-storica e sulla presentazione che del Medioevo e' data dagli
spettacoli cinematografici e dai mezzi di comunicazione di massa in genere.
I luoghi comuni vengono ripresentati con indifferente, anzi piu' insistente
ostinazione.
Ma ancora piu' grave e' quanto sta accadendo nella scuola, in cui, se gia' i
programmi della idealistica riforma Gentile facevano poco e poco favorevole
posto a quei secoli, lo studio del Medioevo ha, nella prassi quasi generale,
poco, pochissimo spazio e tempo. Quando non lo si salti a pie pari, cio' che
accade sempre piu' spesso, ci si limita a ripetere qualche luogo comune in
attesa di diffondersi sul come l'arte rinascimentale venga a riscattare la
barbarie precedente; la filosofia rinascimentale cancelli l'arida e oscura
scolastica; la politica si sganci (finalmente!), con Machiavelli, dalla
morale; e alle realta' universali (Papato e impero) subentrino le nuove
realta' delle monarchie nazionali avviate a un parzialmente accettabile
assolutismo illuminato. Del resto, di grazia, cosa mai potrebbero dire sul
Medioevo insegnanti di lettere che ormai, nei loro blandi studi
universitari, molto di rado affrontano un esame di tema medioevale e che di
quel periodo ignorano del tutto la lingua?
Osservazioni spicciole? Certo, ma e' anche con operazioni di questo tipo che
si realizza la congiura del silenzio. E questa congiura del silenzio e'
condizione necessaria per il mantenimento di un terrorismo linguistico
evidente, nelle sue conseguenze, anche nel parlare quotidiano. Tutto cio'
che e' brutto, crudele, da condannare, viene correntemente definito con
l'aggettivo « medioevale ». Chi conosce l'importanza della battaglia del
linguaggio e l'importanza dei successi conseguiti in essa dalla Rivoluzione
(5), intende l'intento esorcistico di questo uso linguistico, al quale
occorre pertanto reagire con impegno e decisione.
Di piu': una operazione dai risultati analoghi si svolse addirittura fin da
quando fu coniato il termine stesso di Medioevo. Eta' Media, si disse, tra
due epoche considerate molto positivamente: la classicita' e il
Rinascimento; puro scorrere di secoli, quindi, privi di una propria
caratterizzazione positiva, pausa nel luminoso cammino del progresso
storico, ricaduta nella barbarie e nella incivilta'. Cosi', mentre termini
come Rinascimento o illuminismo, si pongono come gia' semanticamente
caratterizzati (nuova vita, luce sul mondo), la coniazione stessa del
termine Medioevo, puramente cronologico, sembra contribuire alla operazione
di silenzio e di deformazione.
Alla luce delle considerazioni accennate, risulta cosi' comprensibile la
scritta, in inchiostro rosso, apparsa alla Sorbona nel 1968: «cancelliamo il
Medioevo». Certo, probabilmente essa significava, per gli estensori,
innanzitutto: cancelliamo quei residui di Medioevo che sono ancora presenti
oggi (cioe' quei residui di civilta' cristiana la cui difesa deve costituire
uno dei piu' urgenti compiti del contro-rivoluzionario). Ma per raggiungere
l'obiettivo (quale che fosse la consapevolezza degli estensori) occorre
proprio cancellare la memoria del Medioevo.
MEDIOEVO O CIVILTA CRISTIANA?
Ma perche' quest'odio per il Medioevo? Proprio la sostituzione linguista di
un termine apparentemente neutro a quello che si dovrebbe usare, ci fornisce
la chiave della risposta. In realta', ben piu' che di Medioevo, bisognerebbe
parlare di civilta' cristiana o di Cristianita' (a seconda che si voglia
sottolineare maggiormente l'aspetto socio-culturale o quello
politico-istituzionale).
Ora, secondo la lucida analisi della Rivoluzione fatta dal prof. Plinio
Correa de Oliveira, la Rivoluzione per eccellenza e' la distruzione
dell'Ordine per eccellenza. La Cristianita' medioevale fu l'ordine alla cui
distruzione ha lavorato per secoli la Rivoluzione; e ancora essa lavora per
abbatterne quanto, tra le rovine, resta in piedi (magari anche solo come
latente possibilita' di salvezza sociale). Cio', si badi, non per un caso,
come sarebbe se la Rivoluzione avesse fortuitamente incontrato sul suo
cammino un ordine cristiano; non con uguale odio, infatti, avrebbe
perseguitato un qualsiasi altro ordine.
Cito ancora Plinio Correa de Oliveira: «La Cristianita' non e' stata un
ordine qualsiasi, possibile come sarebbero possibili molti altri ordini. E'
stata la realizzazione, nelle condizioni inerenti ai tempi e ai luoghi,
dell'unico vero ordine tra gli uomini, ossia della civilta' cristiana» (6).
Questo significa che non si puo' avere, nei confronti della Cristianita',
ne' un atteggiamento di indifferenza e neppure una vaga e superficiale
simpatia (propria di certo pseudo-tradizionalismo acattolico o
anti-cattolico). Il modo di porsi rispetto a essa e' qualificante e
determinante.
Aggiungo anche, in attesa di ritornare sull'argomento, che cio' non
significa che non possano esserci, in mutate condizioni, nuove civilta'
cristiane; che', anzi, proprio da tale prospettiva e' animata, come da causa
finale, la vera azione contro-rivoluzionaria.
Cio' e' sempre stato presente al pensiero contro-rivoluzionario; di piu':
cio' e' sempre stato insegnato dal Magistero pontificio (7). Basti questo a
sottolineare l'importanza di una comprensione non superficiale della
civilta' cristiana, dei suoi principi e dei suoi modelli e - per diametrum -
l'utilita' di uno sguardo preliminare sulla genesi e sulla storia del
concetto di Medioevo.
MEDIOEVO E RINASCIMENTO
Alcuni storici e studiosi di metodologia negano addirittura la liceita' di
ogni periodizzazione storica: ogni partizione del fluire costante del tempo
sarebbe cosi' un errore sviante, al piu' giustificato da necessita'
didattiche. E' chiaro che in questa prospettiva non ha senso parlare di
Medioevo e Rinascimento, e la storia del concetto di Medioevo diviene la
storia di un vaneggiamento.
Ma mi pare opportuno aggiungere che neppure il nostro discorso conserverebbe
un senso se si dovesse, idealisticamente, considerare la periodizzazione una
operazione tipica del ripensamento del passato da parte del soggetto, una
griglia (destinata a cambiare da individuo a individuo e da tempo a tempo e
quindi, in definitiva, arbitraria) da applicare a un passato informe o dalle
forme non conoscibili.
In realta' il Medioevo fu un periodo unitario (e solo percio' unitariamente
ripensabile) nella sua essenza: il suo essere cristiano. Essenza: non puro
dato esterno, non semplice denominatore comune.
Il Rinascimento rappresento', rispetto a esso, una sostanziale rottura, come
hanno continuato a riconoscere storici filo-rinascimentali o marxisti,
evidentemente con segno valutativo opposto (8).
Argomento, quello della decadenza del Medioevo (per corrosione e corruzione
interna, non per assalto di barbari o di turchi) e delle origini del mondo
moderno, che qui e' solo accennato, per fare notare che quanti hanno creduto
di indicare «rinascite» medioevali - per quanto giustamente avversanti i
luoghi comuni della ignoranza e della barbarie di quei secoli e animati,
talora, da buone intenzioni - hanno di fatto contribuito ad annullare ogni
specificita' dell'epoca.
Detto questo apparira' ben comprensibile il fatto che la genesi prima del
concetto di Medioevo si ritrovi proprio nel Rinascimento, che si pose,
coscientemente, in antitesi con i secoli precedenti. Anche se molti storici
ritengono che le espressioni ricorrenti negli autori dell'epoca - come, sin
dal 1469, in Cusano, media tempestas e media antiquitas (9) - non indichino
ancora una precisa temporizzazione, pure esse sono sintomi della
consapevolezza di un cambiamento e di un distacco, oltre ad avere avuto una
influenza sulla successiva canonizzazione linguistica e temporale del
termine e del concetto.
Cosi', ancora, vanno respinte interpretazioni troppo riduttive di questa
consapevolezza e di questa volonta' di rottura con il passato. E' vero che
esse si manifestano maggiormente in scrittori di cose d'arte o in artisti;
ma anche in quelle affermazioni troviamo un respiro piu' vasto che non un
puro limitarsi tecnico al campo dell'arte essa stessa avviata sulla china di
una sempre piu' pericolosa cerebralizzazione. E come negare, del resto,
lucidissima consapevolezza a Machiavelli? E come non vedere i profondi
legami che lo vincolano al suo tempo?(10).
MEDIOEVO E PSEUDO-RIFORAMA PROTESTANTE
Tuttavia, e' indubbio che proprio dai teologi e dagli storici protestanti
venne un decisivo incremento alla «leggenda nera» del Medioevo. Piu',
comunque, che le fondate polemiche e le patenti menzogne - contro le quali
fu assai ammirevole ed efficace la reazione della storiografia cattolica
della Contro-Riforma, in particolare del cardinale Baronio -, e' bene
ricordare l'odio anticattolico, proprio dal quale tali scrittori erano
animati e da cui nasceva il loro giudizio negativo sul Medioevo, epoca del
trionfo della Chiesa e del Papato romano, spesso identificato con
l'Anticristo!
Accanto ad alcune pagine di Lutero, si possono ricordare scritti
specificatamente storici di Melantone e di Sleidan. Ma particolarmente
significativa ci appare soprattutto l'opera di Kaspar Peucer, continuatore
del Chronicon Carionis (11), con la sua concezione dei tre «fatales
periodi»: fino al 500 la vittoria della verita' sull'errore, dal 500 al 1000
la lotta tra l'uno e l'altra, dal 1000 al 1500 il trionfo dell'errore, cioe'
della teocrazia papale. Pur rimanendo attaccato all'impero come istituzione
tedesca, egli non puo' piu' intenderne il significato universale,
desacralizzandolo e contrapponendolo al Papato.
Cosi', nel giudizio di Peucer, gli imperatori «cattivi» erano quelli che
avevano operato in armonia con la Chiesa (i Carolingi, per esempio) ed i
«buoni» quelli che avevano invece voluto combatterla (per esempio, Federico
II). Ma e' interessante rilevare che ai suoi stessi occhi l'epoca che la
Riforma ha aperto non poteva essere un'epoca di pace, bensi' di gravi e
insanabili conflitti. Nessun insulto e' risparmiato al pontefici (chiamati
«flagellum Dei»), alle istituzioni (il giubileo definito «ludi saeculares»),
agli ordini religiosi (in particolare francescani e domenicani) e al frutti
culturali (il diritto canonico e la scolastica).
Infine, questa storiografia protestante sfocera' in una varia produzione
manualistica, apparentemente piu' asettica, ma pur sempre carica degli
aspetti indicati come propri dei precedenti autori protestanti. Tra queste
opere celebre e' rimasta la Historia medii aevi a temporibus Constantini
Magni ad Costantinopolim a Turcis captam di Cristoforo Keller (12), comparsa
nel 1688, per la definitiva introduzione del termine Medioevo e la
fissazione dei limiti cronologici piu' comunemente accettati.
Certamente - e si possono qui recuperare le suggestione dell'opera di
Falco - la storiografia protestante fini' con l'avere non diciamo dei
meriti, ma dei risultati positivi. In primo luogo stimolo'. come si e'
detto, una storiografia contro-riformistica di notevole levatura. In secondo
luogo contribui' a porre l'accento sul carattere specifico del Medioevo: il
suo essere cattolico. Cosi' va, grazie a Dio, il mondo: come dalle eresie e
dagli errori si arricchi' sempre piu' nei secoli il venerabile patrimonio
dogmatico e magisteriale della Chiesa cattolica, cosi', in campo storico,
dalle faziose,  astiose, deformanti opere degli scrittori protestanti
sortirono pure conseguenze veritiere e positive. Ma, ovviamente, ben altre
furono le eredita' accolte dalla storiografia illuminista.
MEDIOEVO E ILLUMINISMO
Essendo lo scopo di queste nostre considerazioni l'esame della formazione
del «modello» di Medioevo proprio del pensiero rivoluzionario (ancorche' -
come appena sto - cio' comporti inevitabilmente anche l'indicazione rovescio
della medaglia), sarebbe fuori luogo solo sulla cosiddetta storiografia
erudita della fine del Seicento e della prima meta' del Settecento. Tuttavia
sara' bene ricordare che essa - con i suoi grandi meriti e con le opere
tuttora, spesso, praticamente indispensabili - appartiene quasi
completamente alla grande tradizione storiografica ecclesiastica (13). Si
pensi ai padri maurini, e particolare a Mabillon, fondatore della
diplomatica, disciplina ausiliare della storia, necessaria per
l'individuazione dell'autenticita' dei documenti; ai bollandisti, societa'
di gesuiti specializzati nell'agiografia; anche, per l'Italia, Muratori, il
quale, con tutte le sue esigenze - non aliene da influssi giansenistici - di
una religiosita' piu' intima e razionale, si riallaccia direttamente alla
tradizione o maurina per quel che riguarda il metodo storico.
Di queste nuove acquisizioni non sempre seppe o volle giovarsi la
storiografia illuministica, la quale fu, animata da ben altri intenti, e,
non provando per il Medioevo altro che profonda avversione, non pote'
neppure di comprendere dall'interno, per cosi' dire, quel periodo.
E' evidente, invece, in essa l'eredita' delle polemiche rinascimentali e
protestanti, a riprova del legame di filiazione di questa nuova tappa del
processo rivoluzionario dalle due fondamentali tappe precedenti: il
Rinascimento, appunto, e la Pseudo-Riforma.
Ben noto, ed esemplare, in questo senso, e' l'Essai sur les moeurs et
l'e'sprit des nations di Voltaire (14), con il relativo supplemento. Che
cosa e' stato per lui il Medioevo? Nove secoli di trionfo dell'opinione; un
periodo in cui hanno trionfato le superstizioni, insieme lugubri e ridicole
imposte dalla Chiesa, colpevole d'avere allontanato L'Europa dai princi'pi
della ragione; una stasi nel progresso umano, anzi un ritorno alla barbarie;
un succedersi di convulsioni e guerre senza senso, come le crociate.
Certo, com'e' stato messo in rilievo da altri (15), Voltaire e' piu'
benevolo con determinate forze o personaggi. Ma sono pur sempre le forze o i
personaggi (la borghesia via di laicizzazione o il solito Federico II) che
gli sembrano avere collaborato alla distruzione di quella odiata civilta'.
Tutto cio' che e' cristiano gli appare insopportabile; della stessa Riforma
protestante misconosce la portata dissolutrice perche' era rimasta, pur
sempre, in qualche modo, in ambito cristiano.
L'esemplificazione degli errori e delle incomprensioni sarebbe agevole e ben
lunga. Ma e' del resto evidente, da quanto si e' detto, che l'odio per ogni
tradizione, specie religiosa, e l'orgogliosa esaltazione razionalistica di
una raison illuministica, astratta e superba, ben diversa retta ragione cara
al pensiero cristiano, non potevano comprendere che ben poco dei secoli
cristiani. Lo stesso Falco, pur cosi' teso a cogliere in ogni autore
studiato tappe di un presunto costante progresso conoscitivo, conclude il
suo dettagliato esame: Voltaire «e' assolutamente negato a capire il
Medioevo nelle sue forze organiche: ordinatio ad unum, papato e impero,
repubblica cristiana. In base alla ragione, ai diritti della natura,
condanna, senza riviverli dall'interno, Chiesa, fede, miracoli, eresie,
crociate, feudalesimo, in una parola tutto Medioevo» (16).
Ancora piu' evidente lo schema appare nell'Esquisse d'un tableau des
progre's de l'e'sprit humain di Condorcet, composto, poco prima del suo
suicidio, nel 1794. La storia umana altro non sarebbe che la lotta degli
uomini per progredire ed elevarsi contro le resistenze della Tirannia
(oppressione religiosa e dispotismo militare). Alla fede in un progresso
indefinitamente perseguibile nel corso storico, tutta racchiusa in un
orizzonte puramente terreno, si contrappone, con deprecato successo, il
cristianesimo, proteso verso l'ultraterreno, nemico delle scienze,
propagatore dell'impostura dei miracoli, alimentatore di una puerile
credulita'.
Anche in questo caso la chiarezza dei presupposti rende superflua una
esemplificazione che porrebbe esclusivamente l'imbarazzo della scelta. Ma
anche in questo caso giova ricordare come l'accento piu' spesso risuonante
sia quello anticattolico; egli infatti mostra verso Lutero un atteggiamento
ben piu' favorevole che non quello di Voltaire. La Chiesa di' Roma «subdola,
audace, impassibile, arbitra della cultura, sorretta dall'ignoranza e dalla
superstizione, sfrutta l'una e l'altra a vantaggio del suo orgoglio e della
sua vanita'» (18). Erano, gli anni in cui scriveva Condorcet, quelli in cui
la Rivoluzione francese perseguitava apertamente quella parte del clero
rimasta fedele al Papa e alla tradizione, e introduceva in Nótre-Dame il
sacrilego culto della dea Ragione.
Ma la stessa componente anticattolica e' possibile ritrovare anche
nell'opera del piu' celebrato degli storici illuministi, Edward Gibbon (19).
Certo, egli ebbe un senso storico che mancava pienamente agli illuministi
francesi e una informazione piu' seria e piu' vasta; inoltre egli si rese
conto che nel crogiolo dell'Alto Medioevo era nato un mondo nuovo, per cui,
a volte, pare porsi qualche problema.
Ma a impedire una comprensione piu' profonda e anche a infirmare risultati
parziali - a portata di penna per il suo ingegno e la sua erudizione - sta,
appunto, la pregiudiziale anticattolica, che lo porta a vedere nella
religiosita' e mentalita' medioevali null'altro che superstizione, e nel
papato la fabbrica di questa superstizione. Si leggano, per esempio, le
pagine sul monachesimo: banali luoghi comuni e accuse che sarebbero parse,
credo, eccessive perfino a Celso!
Se, dunque, anche l'intelletto naturaliter historicus di Gibbon poteva
essere a tale punto oscurato dai miti dell'orgoglio del secolo, e' facile
immaginare il livello dei pamphlets, dei romanzi, degli articoli
dell'Enciclope'die: di tutto cio' che faceva opinione e preparava, nei
salotti e nelle tipografie, sulle scene e nelle logge massoniche, la grande
esplosione rivoluzionaria dell'89.
In particolare, possiamo vedere quasi l'incarnazione di questo lavorio nella
celebre notte del 4 agosto 1789, allorche' l'Assemblea Nazionale decreto',
praticamente, di' sopprimere il passato (20). Lo scopo era analogo a quello
della scritta sessantottesca sopra ricordata: «cancellare il Medioevo».
CONCLUSIONE
Arrestiamo qui il nostro cammino. Alla fine del '700 l'operazione
rivoluzionaria intorno al Medioevo puo' dirsi compiuta. In effetti essa ha
raggiunto i suoi tre obiettivi: dare della Cristianita' una immagine falsa e
negativa; diffondere questa immagine fino a farne un quadro intoccabile e
accettato; calare nell'azione politica le idee e i sentimenti
antimedioevali. Naturalmente, i ritocchi al quadro furono poi numerosi - e
interessante, non v'e' dubbio, ne sarebbe l'analisi -, ma l'essenziale c'e'
gia'.
D'altronde, continuare a seguire il filo della storia della storiografia
medioevale richiederebbe un discorso ben piu' vario e articolato: non solo
per la ricchezza quantitativa dell'argomento, ma soprattutto per le
sfumature e le articolazioni cui il discorso non potrebbe rinunciare, pena
una pericolosa ambiguita'. Occorrerebbe dire, cioe', degli spunti di
rivalutazione propri del Romanticismo, ma anche sul piano sentimentale ed
estetizzante al di sopra del quale quasi mai essi seppero collocarsi; dei
risultati conseguiti dalla erudizione positivistica, ma anche dei suoi
ristretti orizzonti; della netta chiusura idealistica; delle diverse
correnti, parzialmente vitali, della storiografia odierna, del bene che vi
si puo' trovare e della difficolta' di trovarvelo in mezzo a luoghi comuni e
a pregiudizi.
Oppure, diversamente, si potrebbe mostrare come larga parte del mondo
cattolico di oggi, cosi' imbevuto di «modernita'», abbia accolto, anche a
proposito di Medioevo, miti e pregiudizi protestanti e illuministici. Ma,
purtroppo, tale operazione puo' essere facilmente compiuta dal lettore: tra
libri di storia e libri di teologia, discorsi di vescovi e omelie
domenicali, riviste e giornali sedicenti cattolici, egli avra' soltanto
l'imbarazzo della scelta.
Senza dimenticare che la Rivoluzione e' un processo, con le sue tappe, le
sue metamorfosi, le sue variazioni di velocita', occorre anche ricordare che
essa ha radici sempre identiche. Cosicche' il ripetersi di certi temi non
puo' stupire.
MARCO TANGHERONI
(1) Per queste categorie interpretative e' fondamentale lo studio di PLINIO
CORREA DE OLIVEIRA, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione, 31 ed. it.
accresciuta, Cristianita', Piacenza 1977.
(2) Per il sogno marxista di modificare perfino le basi biologiche della
natura umana cfr., a titolo di esempio, questo brano, tratto da un
autorevole marxista francese, Henry Lefebvre: « La diseguaglianza biologica
degli individui e' un fatto incontestabile [ ... ]. In una societa' umana
questi problemi saranno posti ed esaminati per trovarne una pratica
soluzione. L'uguaglianza sociale concreta non abolira' le diseguaglianze
naturali, ma [ ... ] in seguito  bisognera' impegnare la lotta contro
l'elemento biologico per dirigerlo, per scoprire e superare le necessita'
originate da eredita' e fatalita' geografiche, razziali, ecc. » (H.
LEFEBVRE, Il materialismo dialettico, trad. it., Einaudi, Torino 1975, p.
121).
(3) Il principio e', notoriamente, fondamentale nella filosofia hegeliana:
nella formulazione data esso si trova nella alla Filosofia del Diritto.
(4) Vari esempi del fatto, del resto assai noto, in R. CONQUEST, Il grande
terrore, trad. it., Mondadori, Milano 1970.
(5) Su questo aspetto della tattica rivoluzionaria si veda P. CORREA DE
OLIVEIRA, Trasbordo ideologico inavvertito e dialogo, trad. it., Edizione de
l'Alfiere, Napoli 1970. .
(6) P. CORREA DE OLIVEIRA, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione, cit., p. 94.
(7) Basti qui citare il bel passo dell'enciclica Immortale Dei di LEONE
XIII: «Fu gia' tempo che la filosofia del Vangelo governava gli Stati,
quando la forza e la sovrana influenza dello spirito cristiano era entrata
bene addentro nelle leggi, nelle istituzioni, nei costumi dei popoli, in
tutti gli ordini e ragioni dello Stato; quando la Religione di Gesu' Cristo
posta solidamente in quell'onorevole grado, che le conveniva, traeva su
fiorente all'ombra del favore dei Principi e della dovuta proiezione dei
magistrati; quando procedevano concordi il Sacerdozio e l'Impero, stretti
avventurosamente fra loro per amichevole reciprocanza di servigi. Ordinata
in tal guisa la societa', reco' frutti che piu' preziosi non si potrebbe
pensare, dei quali dura e durera' la memoria, affidata ad innumerevoli
monumenti storici, che niuno artifizio di nemici potra' falsare od oscurare»
(ASS, vol. XVIII, p. 169).
(8) Per un esempio di storico idealista filorinascimentale cfr. F. CHABOD,
Studi sul Rinascimento, Einaudi, Torino 1967. Per un'opera di orientamento
marxista, R. ROMANO - A. TENENTI, Alle origini del mondo moderno,
Feltrinelli, Milano 1967.
(9) Cfr. R. MORGHEN, Il Medioevo nella storiografia dell'eta' moderna, in
Nuove questioni di storia medioevale, Marzorati, Milano 1964, p. 1. Il
saggio di Morghen, anche per la sua bibliografia, puo' essere utilmente
consultato per un primo approfondimento del tema.
(10) Si veda, in proposito, il bel saggio su Machiavelli, visto come
espressione del Rinascimento. in M. DE CORTE. Fenomenologia
dell'autodistruttore, trad. it., Borla, Torino 1967.
(11) Cfr. su questi autori e in generale sulla storia del concetto di
Medioevo, il volume di G. FALCO, La polemica sul medioevo, Guida, Napoli
1977. L'opera di Falco, che dall'Umanesimo giunge sino al primo
Romanticismo, e' meritatamente celebre, anche perche' il suo autore aveva
una profonda consapevolezza dell'unita' del Medioevo. Essa, tuttavia, rivela
una pericolosa influenza storicistica nello sforzo, detto in parole
semplici, di mostrare a ogni costo che anche il male non viene per nuocere,
e che dalla negativita' delle incomprensioni sorte ne viene sempre un
progressivo irrobustimento e arricchimento del concetto del Medioevo.
(12) Cfr. G. FALCO, op. cit., pp. 104 ss.
(13) Tale tradizione storiografica si era aperta con Eusebio, che aveva dato
vita nuova a un genere letterario languente: esempio particolare di un
fenomeno generale di superamento della morente ed estenuata cultura pagana
da parte della cultura cristiana; cfr. i riconoscimenti alla storiografia
cristiana da parte di A. MOMIGLIANO, Storiografia pagana e storiografia
cristiana nel secolo IV d.C., nel volume AA. VV., Il conflitto tra
paganesimo e cristianesimo nel secolo IV, Einaudi, Torino 1975 .
(14) VOLTAIRE, Essai sur les moeurs et l'esprit des nations Remarques pour
servir de supple'ment a l'«Essai sur les moeurs» in Oeuvres comple'tes,
Parigi 1878.
(15) Per es. L. GATTO, Viaggio intorno al concetto di Medio Evo, Bulzoni,
Roma 1977, pp. 92-94. Questo volumetto di Gatto dagli intenti sintetici e
didattici, contiene una bibliografia aggiornata, e puo' percio' essere
segnalato, a patto di tenere presente la discontinuita' dei giudizi.
(16) G. FALCO, op. cit., p. 138.
(17) Ibid., cap. VII.
(18) Ibid., p. 145.
(19) E. GIBBON, Storia della decadenza e caduta dell'impero romano, trad.
it., Einaudi, Torino 1967.
(20) Dopo avere esposto l'andamento della seduta del 4 agosto 1789 e i suoi
risultati, uno storico filorivoluzionario, Mathiez, cosi' commenta: «Questa
grandiosa abiura del passato duro' tutta la notte: all'alba una novella
Francia era nata» (A. MATHIEZ  - G. LEFEBVRE, La Rivoluzione francese, trad.
it., Einaudi, Torino 1960, p. 75).
Apparso in Cristianita' n. 34-35; febbraio-marzo 1978.

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La liberté pour qua faire?
pour quoi faire. 
per realizzare, nel senso compiuto e migliore, quel che disse una
lungimirante persona: "perche'  nelle masse risiede il potere".
Ciao
Alberto

nelle masse risiede il potere
Non est potestas nisi a Deo
iGpM
David

...

Corano. Cosi' presso gli ebrei, tutti sanno leggere la Bibbia.
ehm...direi anche che - a suo tempo - i protestanti sapevano leggere
la Bibbia in numero di gran lunga maggiore che non i cattolici.
Di li' il minor analfabetismo tra loro che non tra i popoli latini,
tutti cattolici.
E le differenze non sono solo quelle....
O no ?
Cesare Simonetti

 c'entra-)
Mi piacerebbe sapere le sue opinioni su questo benedetto medioevo, di
questa "barbara eta' " (padre L.A.Muratori) tanto bella e senza dubbio
molto piu' ricca culturalmente di quanto non si pensi, ma non troppo
simpatica per chi ci viveva.
Inoltre: lei che e' sacerdote, crede che ad un sovrano basti solamente
proclamarsi "cristianissimo, cattolicissimo etcc..."  per esserlo davvero ?
E poi non e' una sfida piu' esaltante Credere oggi piuttosto che allora  ?
Ciao
a.
Nota:
(1) Dico leggere e non comprendere perche' tra l'altro credo circolasse
solo la vulgata
di S. Gerolamo che era in latino (traduzione che non rende la bellazza del
testo greco: e lei sa bene cosa implichi il termine "traduzione", senza
scomodare Annibal Caro' o Manara Valgimigli).

 iGpM
Possano Essi illumininarti !
a.

...
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