Newsgroup: it.politica.cattolici
Titolo: Non si puo' legittimare un disordine morale

"Non puo' costituire una vera famiglia il legame di due uomini o di due
donne, ed ancor meno si puo' ad una tale unione attribuire il diritto
all'adozione di figli privi di famiglia"
 
Carissimi Fratelli e Sorelle!
1. Siamo entrati nella Quaresima dell'anno 1994, Anno della Famiglia,
voluto dall'ONU e dalla Chiesa. 
Tra i compiti che, durante questo Anno, occorre mettere in evidenza in
campo sia ecclesiale che civile vi e' il consolidamento del legame
familiare e della vera identita' della famiglia. 
Per questa ragione la Lettera alle Famiglie, che verra' pubblicata martedi'
prossimo, 22 febbraio (1), e' prima di tutto un invito alla preghiera per
le famiglie e con le famiglie. 
Gli insidiosi attacchi contro la famiglia nella moderna civilta'
edonistica, che, malgrado tutte le dichiarazioni sui diritti dell'uomo, e'
nella sostanza contraria al suo vero bene, non possono essere respinti se
non con la preghiera, il digiuno e l'amore vicendevole. 
Non mancano, certo, le famiglie che pregano per se stesse e per gli altri.
In questo nostro mondo, esposto a cosi' numerose minacce di ordine morale,
si sta provvidenzialmente sviluppando l'apostolato delle famiglie.
Purtroppo si devono registrare, proprio in questo Anno della Famiglia,
iniziative propagandate da notevole parte dei mass media, che nella
sostanza si rivelano "antifamiliari". 
Sono iniziative che danno la priorita' a cio' che decide della
decomposizione delle famiglie e della sconfitta dell'essere umano - uomo o
donna o figli. 
Vi si chiama, infatti, bene cio' che in realta' e' male: le separazioni
decise con leggerezza, le infedelta' coniugali non solo tollerate ma
persino esaltate, i divorzi, il libero amore sono talora proposti come
modelli da imitare. 
A chi serve questa propaganda? Da quali fonti essa nasce? "Ogni albero
buono - osserva Gesu' - produce frutti buoni e ogni albero cattivo produce
frutti cattivi" (Mt 7, 17). 
Si tratta, dunque, di un albero cattivo che l'umanita' porta dentro di se',
coltivandolo con l'aiuto di ingenti spese finanziarie ed il sostegno di
potenti mass media.
2. Il pensiero va qui alla recente e ben nota risoluzione approvata dal
Parlamento Europeo. 
In essa non si sono semplicemente prese le difese delle persone con
tendenze omosessuali, rifiutando ingiuste discriminazioni nei loro confronti. 
Su questo anche la Chiesa e' d'accordo, anzi lo approva, lo fa suo,
giacche' ogni persona umana e' degna di rispetto. 
Cio' che non e' moralmente ammissibile e' l'approvazione giuridica della
pratica omosessuale. 
Essere comprensivi verso chi pecca, verso chi non e' in grado di liberarsi
da questa tendenza, non equivale, infatti, a sminuire le esigenze della
norma morale (cfr. Veritatis Splendor, 95). 
Cristo ha perdonato la donna adultera salvandola dalla lapidazione (cfr. Gv
8, 1-11), ma le ha detto al tempo stesso: "Va' e d'ora in poi non peccare
piu'" (Gv 8, 11).
Questo dico con grande tristezza, perche' tutti abbiamo grande rispetto
della Comunita' Europea, del Parlamento Europeo; conosciamo i tanti meriti
di questa istituzione. 
Ma si deve dire che con la risoluzione del Parlamento Europeo si e' chiesto
di legittimare un disordine morale. 
Il Parlamento ha conferito indebitamente un valore istituzionale a
comportamenti devianti, non conformi al piano di Dio; ci sono le debolezze
- noi lo sappiamo - ma il Parlamento facendo questo ha assecondato le
debolezze dell'uomo.
Non si e' riconosciuto che vero diritto dell'uomo e' la vittoria su se
stesso per vivere in conformita' con la retta coscienza. Senza la
fondamentale consapevolezza delle norme morali la vita umana e la dignita'
dell'uomo sono esposte alla decadenza ed alla distruzione. 
Dimenticando la parola di Cristo: "la verita' vi fara' liberi" (Gv 8, 32),
si e' cercato di indicare agli abitanti del nostro Continente il male
morale, la deviazione, una certa schiavitu', come via di liberazione,
falsificando l'essenza stessa della famiglia.
Non puo' costituire una vera famiglia il legame di due uomini o di due
donne, ed ancor meno si puo' ad una tale unione attribuire il diritto
all'adozione di figli privi di famiglia. 
A questi figli si reca un grave danno, poiche' in questa "famiglia
supplente" essi non trovano il padre e la madre, ma "due padri" oppure "due
madri".
3. Confidiamo che i Parlamenti dei Paesi d'Europa sapranno, su questo
punto, prendere le distanze e, in occasione dell'Anno della Famiglia,
vorranno proteggere le famiglie di antichissime societa' e nazioni da
questo fondamentale pericolo. 
Non ci sono dubbi, pero', che siamo in presenza di una terribile tentazione. 
La prima Domenica di Quaresima ci ricorda il Cristo che si e' trovato
faccia a faccia con l'eterno Tentatore dell'uomo e l'ha vinto: una vittoria
che preannunciava il trionfo pasquale mediante la croce e la risurrezione. 
Cristo dice a noi - a noi cristiani, a noi abitanti dell'Europa - che
questo genere di male non si vince se non con la preghiera e il digiuno.
Si', non possiamo vincere questo male, questa minaccia in altro modo. 
Le uniche istanze a cui possiamo appellarci sono la retta, la sana
coscienza e il senso di responsabilita' delle nazioni, le quali non devono
permettere che si distrugga la famiglia, perche' da essa dipende il futuro
di ciascuno di noi.
All'inizio della Quaresima, la Chiesa riascolta la chiamata di Cristo e
l'accoglie cosi' come l'hanno accolta, un tempo, gli Apostoli. 
Smettiamo di essere uomini di poca fede e cerchiamo di diventare uomini di
preghiera e di penitenza! "... Se non vi convertirete, perirete tutti" (Lc
13, 3), dice Cristo. 
Non sono parole pronunciate invano; hanno avuto gia' molte volte conferma
nella storia. 
Non sappiamo ne' il giorno ne' l'ora (cfr. Mt 25, 13)! 
La Quaresima ci serva al rinnovamento della nostra alleanza con Dio in
Cristo. In Lui solo e' la salvezza dell'uomo.
 
Giovanni Paolo II
Riflessione all'Angelus, del 20-2-1994, in L'Osservatore Romano,
21/22-2-1994. 
 
(1) Cfr. Giovanni Paolo II, Lettera alle Famiglie, del 2-2-1994.
___________________
Moderated NewsGroup: 
http://www.mailgate.org/mailgate/it.politica.cattolici/
NG mailto:
it.politic...@mailgate.org
___________________
*-;-* Politica: 
http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/1697/
 
*-;-* Cronache e libri: 
http://members.tripod.com/~Corneliu/
 
*-;-* Liberta' di educazione: 
http://users.iol.it/ac.mi/
 
*-;-* Silent scream: 
http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/2843/
 
*-;-* Per la verita' storica: 
http://members.tripod.com/~davidbotti/
 
--
Posted from 
mta2.iol.it
 [195.210.91.152]
via Mailgate.ORG Server - 
http://www.mailgate.org

 
Obiettivamente per chi deve "legiferare" chi pecca o chi non pecca e'
una questione marginale. Ripeto, pur non essendo omosessuale, non vedo
questa pratica cosi' aberrante da vietare giuridicamente l'unione tra
due individui "non etero". In ogni caso non arrecano nessun danno agli
altri. Che male vi fanno? Rovinano la societa'? Siamo seri! Ci sono cose
molto piu' importanti che non prendersela per il riconoscimento
giuridico delle coppie omosessuali.
--
Posted from 
tlvsdy.vim.tlt.alcatel.it
 [151.98.8.244]


 il danno agli altri. Che male vi fanno? Rovinano la societa'? Siamo seri!
Il "recare danno agli altri" non e' l'unico criterio soggiacente la legge.
Perche' sono reato le auto-mutilazioni?
Perche' sono le reato le simulazioni di reato?
In ogni caso, le unioni omosessuali danno un pessimo esempio alla societa', e percio'
- rafforzano la dicotomia unione-procreazione,
- annientano la morale sessuale sociale,
- confermano una cultura individualistica mortifera opposta a quella solidaristica.
Il loro riconoscimento giuridico segnera' la scomparsa del concetto di famiglia a misura d'uomo e secondo il piano di Dio.
E non sara' l'ultima trovata del processo di distruzione della moralita' familiare: dopo divorzio, contraccezione, aborto, droga, sperimentazione genetica, unioni omosessuali, arrivera' l'eutanasia e la decisione statale sulla permanenza in vita.
Aldous Huxley profeta?
Perche' no?
Certo e' che ogni tappa di questo processo, rafforza la precedente e prepara la successiva.
Ti raccomando percio' una lettura meno superficiale dei testi pontifici.
Siano maledetti i politici che sosteranno le unioni di fatto, come lo sono quelli che hanno permesso il divorzio!

Omosessualità: vizio o programmazione biologica?
Il complesso problema dell'omosessualità viene affrontato confrontandosi
anzitutto con l'ipotesi che essa sia conseguenza di una semplice
programmazione biologica, un fenomeno "naturale": si tratta di un'ipotesi
che va esclusa sulla scorta di numerosi controfatti. Ne vengono quindi
proposte alcune interpretazioni psicologiche, seguendo in particolare
l'opera dello psichiatra olandese Gerard J. M. van den Aardweg, secondo cui
l'omosessualità deriva soprattutto da un complesso d'inferiorità nei
confronti del proprio sesso; alla luce di questa interpretazione si
sostiene che i complessi omosessuali possono essere curati e — ancor meglio
— prevenuti con una giusta educazione. Viene poi presentato l'insegnamento
della Chiesa cattolica sull'argomento, che ascrive l'omosessualità al vizio
della lussuria, distinguendo peraltro accuratamente fra "tendenze" e
"comportamenti" omosessuali.
La ricerca metodica di ogni disciplina, se procede in maniera veramente
scientifica e secondo le norme morali, non sarà mai in reale contrasto con
la fede, perché le realtà profane e le realtà della fede hanno origine dal
medesimo Dio.
(Concilio Ecumenico Vaticano II, 
Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et
spes, n. 36)
L'ipotesi della programmazione biologica
Il biologo omosessuale americano Simon LeVay, fondatore dell'Institute of
Gay and Lesbian Education, ha elaborato una teoria secondo la quale il
comportamento omosessuale non sarebbe un comportamento disordinato, frutto
di abitudini disordinate apprese, subite o liberamente scelte, ma una
condizione biologica innata e precisamente il risultato di una
"programmazione" cerebrale.
L'ipotesi di Simon LeVay è che il terzo nucleo interstiziale dell'ipotalamo
anteriore — INAH3 — sarebbe più voluminoso nei maschi mentre nelle donne e
negli omosessuali esso sarebbe più piccolo e tale nucleo potrebbe essere
determinante nella genesi del comportamento sessuale (1).
William Byne, psichiatra al New York State Psychiatric Institute e
ricercatore all'Albert Einstein College of Medicine della Yeshiva
University di New York, presso la quale studia la struttura cerebrale
dell'uomo e degli altri primati e il modo in cui i fattori biologici e
sociali interagiscono nell'influenzare il comportamento, evidenzia innanzi
tutto il fatto che il lavoro di Simon LeVay non è stato riprodotto
sperimentalmente: studi di neuroanatomia umana come questo sono corredati
da una scarsissima documentazione metodologica, che non consente la
riproduzione. Infatti, procedimenti analoghi a quelli utilizzati da Simon
LeVay per identificare i nuclei avevano precedentemente depistato i
ricercatori (2).
William Byne sottolinea che delle molte presunte differenze sessuali nel
cervello umano riferite negli ultimi cento anni, solo una è risultata
sistematicamente riscontrabile: la dimensione del cervello e delle sue
strutture varia con la taglia corporea (3).
Inoltre l'ipotesi di Simon LeVay sui meccanismi biologici proposti per
spiegare il comportamento omosessuale nel maschio, non è in grado di
spiegare il comportamento sessuale delle lesbiche né, tantomeno, quello
degli adulti bisessuali e certo non può essere generalizzata ed estesa per
dare giustificazione del comportamento nelle varie forme di deviazione e di
perversione sessuale (4).
Tale ipotesi non può spiegare un altro fatto alla luce del quale la sua
logica deterministica risulta infondata: se la persona omosessuale vuole
sottoporsi a opportune terapie psicologiche, essa può giungere a guarigione
completa.
Secondo l'esperienza clinica dello psichiatra olandese Gerard J. M. van den
Aardweg, uno dei massimi studiosi dell'omosessualità, la guarigione è
totale in una percentuale del 30% e negli altri casi, dov'è maggiore
un'assuefazione ai contatti omosessuali di tipo nevrotico-ossessivo, è
possibile attenuare e controllare gli impulsi emotivi. Lo studioso olandese
ha pure notato che i pazienti omosessuali che vivono la loro fede religiosa
in modo positivo hanno maggiori possibilità di un cambiamento radicale
perché la pratica dei sacramenti — in particolare della confessione —, la
speranza, l'umiltà, l'amore del prossimo hanno un effetto antinevrotico
(5).
L'ipotalamo fa parte del cosiddetto sistema limbico: esso è uno degli
elementi centrali del sistema e intorno a esso vi sono altre strutture
sotto corticali come l'area preottica, l'epitalamo, l'ippocampo, l'amigdala
e così via. Tutto intorno a queste formazioni sotto corticali si trova la
corteccia limbica, che comincia, sulla faccia ventrale dei lobi frontali,
con l'area orbitofrontale e termina, verso la superficie ventro-mediale del
lobo temporale, con il giro ippocampale, l'area piriforme e l'uncus: tutto
questo complesso di strutture costituisce il sistema limbico (6).
John C. Eccles, premio Nobel per la neuro-biologia, spiega che il sistema
limbico è deputato soprattutto all'attività di fissare i ricordi con le
relative esperienze emozionali (7).
I sistemi prefrontale e limbico sono in uno stato di relazione reciproca e
in grado di stabilire fra loro un'interazione a circuito continuo. Per
mezzo della corteccia cerebrale prefrontale il soggetto può esercitare
un'azione di controllo sulle emozioni generate dal sistema limbico (8).
Questo spiega come un riflesso condizionato possa essere inibito e
annullato da un condizionamento contrario mediante un "lavoro psichico" che
porta alla costituzione di diversi engrammi mnemonici determinati da un
nuovo apprendimento e destinati a evocare un nuovo senso di gratificazione
e di castigo (9).
Pertanto, un'ulteriore obiezione all'ipotesi di Simon LeVay è che le
esperienze emozionali, fissate nel sistema limbico e nell'ipotalamo in
particolare, possono essere sostituite da nuove esperienze emozionali
perché si tratta di una sorta di "banca dati", che è soggetta al controllo
e alla programmazione del pensiero cosciente.
Inoltre non bisogna dimenticare che la medicina psicosomatica ha dimostrato
che l'influsso della psiche sul soma è tale da trasformare le alterazioni
psichiche in alterazioni somatiche, prima funzionali e successivamente
organiche, anche in senso morfologico. Alcuni degli esempi più clamorosi
dell'influenza che possono esercitare i fattori psichici sull'organismo
sono costituiti, oltre che dai lavori del fisiologo russo Ivan Petrovic¬
Pavlov sui riflessi condizionati, dai fenomeni isterici, dall'anestesia
mediante ipnosi, dai metodi di rilassamento psico-fisico mediante la
concentrazione psichica e la suggestione, dai lavori di Walter Bradford
Cannon sulla funzione delle emozioni nei confronti delle attività
endocrino-metaboliche: mentre nell'Ottocento si vedeva soltanto l'aspetto
organicistico, oggi si tende a studiare l'intera personalità nella quale
corpo e spirito formano un'unità inscindibile.
Il comportamento umano nasce dal rapporto e dall'interazione fra conoscenza
e volontà, apprendimento e interpretazione degli avvenimenti, processi
somatici ed eventi ambientali (10).
Marcello Perrotta, dell'Istituto di Sessuologia di Firenze, ricorda che la
stessa neuro-biologia considera fondata l'ipotesi secondo cui il
comportamento e l'ambiente possono plasmare e modificare le strutture
cerebrali, amplificando o riducendo alcune differenze anatomiche. Pertanto,
nell'omosessuale, il diminuito volume di un piccolo nucleo ipotalamico
potrebbe essere non la causa del comportamento omosessuale, ma la
conseguenza del comportamento omosessuale (11).
William Byne cita il lavoro di Manfred Gahr, che lavora presso il
Max-Planck-Institute, in Germania, il quale ha utilizzato una colorazione
dei nuclei simile a quella impiegata da Simon LeVay. Manfred Gahr ha potuto
osservare variazioni stagionali nella dimensione del nucleo coinvolto nel
canto dei canarini. Tuttavia metodi di colorazione più specifici hanno
rilevato che le dimensioni, in realtà, non variavano e allora ha ipotizzato
che il metodo di colorazione meno specifico potesse essere stato
influenzato da variazioni ormonali stagionali che alterano le proprietà
delle cellule del nucleo (12).
William Byne, inoltre, fa notare che il lavoro di Simon LeVay è
inattendibile perché tutti i cervelli di maschi omosessuali provengono da
pazienti colpiti da AIDS e, all'epoca del decesso, tutti i soggetti
presentavano bassi livelli di testosterone in conseguenza della malattia
stessa (13). Una ricerca di Deborah Commins e Pauline Yahr, dell'Università
della California a Irvine, sostiene quest'ultima ipotesi. Le due
ricercatrici hanno trovato nei gerbilli della Mongolia — roditori poco più
grossi dei topi — che la dimensione di una struttura cerebrale simile,
paragonabile al cosiddetto nucleo sessuale dell'area preottica, varia con
la quantità di testosterone presente nel circolo sanguigno (14).
Roger A. Gorski e Gary W. Arendash, dell'University of South Florida, hanno
trovato che, distruggendo il nucleo cosiddetto sessuale dell'area
preottica, in entrambi i lati del cervello di un ratto di sesso maschile,
non se ne pregiudica il comportamento sessuale.
L'elemento somatico fondamentale che determina la differenziazione delle
gonadi in senso maschile o femminile è il sesso cromosomico: si tratta
dell'elemento strutturale che consente l'attribuzione dell'identità
sessuale somatica.
Nel processo dello sviluppo e della differenziazione sessuale, le malattie
che portano a un insufficiente o eccessivo tasso ormonale di androgeni
provocano anomalie nello sviluppo degli organi genitali esterni, che
possono avere aspetto femminile negli uomini o aspetto maschile nelle
donne. Le persone affette da tali malattie hanno spesso bisogno di un
doveroso intervento di chirurgia plastica per la ricostruzione di organi
genitali di aspetto normale.
William Byne parla delle ricerche effettuate sull'orientamento sessuale di
questi individui: tali ricerche confermano la validità del modello
dell'apprendimento sociale. Il comportamento sessuale di questi soggetti
malformati dipende dal sesso verso il quale vengono orientati dai loro
genitori, soprattutto se tale orientamento è stato fatto in modo non
equivoco prima dell'età dei tre anni (15).
Ruth H. Bleier, neurobiologa e studiosa della condizione femminile, ha
trovato che il comportamento sessuale delle donne con organi genitali
mascolinizzati non dipende dall'esposizione agli androgeni ma
dall'apprendimento sulla propria identità e dalla interpretazione che esse
danno della propria malformazione (16).
Ma, contro l'ipotesi dell'omosessualità vista come condizione biologica, è
determinante un recente studio effettuato da J. Michael Bailey, della
North-Western University, e di Richard C. Pillard, della Boston University.
Gli scienziati hanno effettuato una ricerca sul comportamento sessuale dei
gemelli omozigoti — che hanno tutti i geni uguali e la stessa struttura
biologica —, per di più allevati nella stessa famiglia, nello stesso
ambiente sociale e a stretto contatto l'uno con l'altro.
La ricerca ha dimostrato che, se uno dei gemelli ha scelto un comportamento
omosessuale, in circa la metà dei casi l'altro gemello ha scelto un
comportamento sessuale normale: il 48% dei gemelli omozigoti, allevati
insieme, mostra orientamenti sessuali opposti quando uno dei gemelli ha
scelto un comportamento di tipo omosessuale.
Tutto questo dimostra in modo inequivocabile l'importanza del libero
arbitrio e delle abitudini nella genesi del comportamento sessuale (17).
Interpretazioni non deterministe
Gerard J. M. van den Aardweg sottolinea che negli ultimi decenni si sono
viste confermate soprattutto le idee di Alfred Adler (1917), il primo a
mettere in relazione l'omosessualità con un complesso di inferiorità nei
confronti del proprio sesso. Le ricerche empiriche di I. Bieber e T. B.
Bieber e di altri (1962) hanno messo in evidenza il fatto che un soggetto,
per identificarsi positivamente con il suo ruolo sessuale, deve avere stima
per il genitore del suo stesso sesso e deve sentirsi da lui amato e
stimato. Tali ricerche hanno, inoltre, messo in evidenza che l'adulto
omosessuale è uno che non ha vissuto i suoi anni di gioventù ben inserito
nella vita di gruppo dei giovani dello stesso sesso.
Tali esperienze giovanili portano il soggetto a drammatizzare la propria
situazione, a desiderare l'affetto di quelle persone dello stesso sesso
rispetto alle quali si è costruito un complesso di inferiorità riguardante
la propria sessualità e la propria identità e dalle quali non si sente
accettato, o dalla cui compagnia si sente escluso. La tendenza omosessuale
nasce spesso da un bisogno "erotizzato" di attenzione: lo psichiatra
olandese J. L. Arndt dice che dentro l'omosessuale vive un povero bambino
che si strugge per desideri inappagati.
Gerard J. M. van den Aardweg spiega che i complessi omosessuali possono
essere curati, ma soprattutto che possono e devono essere prevenuti durante
l'infanzia con una giusta educazione. Egli dice che un'educazione dei
giovani mirante ad annullare le specificità maschili e femminili — tipica
dei socialismi e del femminismo rivoluzionario — e la mancanza a casa dei
ruoli materni e paterni può avere effetti disastrosi sulla psiche
infantile, provocando l'insorgenza dei complessi nevrotici omosessuali
(18).
Insegna Papa Giovanni Paolo II: "Ricordatevi che la nostra fede, come dice
San Paolo, non si fonda sulla “sapienza degli uomini” né si confonde con la
“sapienza di questo mondo” (1 Cor. 2, 5-6). Per questo, nessuna ideologia
potrà offrire un postulato che sia premessa alla quale subordinare la
dottrina di fede. Al contrario, è la fede che giudica, con la “sapienza di
Dio” (1 Cor. 2, 7), le conclusioni valide delle scienze umane, che, se
autentiche, non potranno mai essere in contraddizione con la Verità della
fede" (19).
La tradizione della Chiesa insegna che la pratica omosessuale — opere,
omissioni e volontaria condiscendenza a pensieri omosessuali — rientra nel
vizio della lussuria. La lussuria consiste nell'uso disordinato
dell'appetito sessuale e da essa nascono molti altri mali perché la ragione
e la volontà ne vengono turbate in modo gravissimo: sono conseguenza della
lussuria l'accecamento della mente, l'incostanza, l'egoistico amore di sé,
l'incapacità di controllare le proprie passioni (20).
Il vizio
Il vizio è l'abitudine ad agire in modo moralmente disordinato: tale
abitudine è la conseguenza di una prolungata ripetizione di atti
disordinati; tali atti possono essere sia il risultato del libero arbitrio
e di scelte personali, sia il frutto di "situazioni di disordine" familiare
e sociale che la persona apprende o subisce senza sua colpa, situazioni di
disordine che nascono dall'accumulazione e dalla concentrazione di molti
peccati personali (21).
In campo psicologico molti considerano l'omosessualità come un disordine
soltanto quando non è voluta dalla persona, cioè quando è ego-dystonic.
Padre Bartholomew Kiely S.J., docente alla Pontificia Università
Gregoriana, sottolinea che non si tratta di una posizione veramente
scientifica, ma di una posizione relativista nel campo della psicologia
secondo la quale "[...] la gratificazione dei bisogni più sentiti della
persona è di importanza centrale per la sua realizzazione come persona; non
esiste criterio oggettivo per discriminare tra bisogni moralmente
accettabili e bisogni non accettabili, ma tutto dipende dalle preferenze
soggettive della singola persona" (22).
Per tale approccio relativista ogni considerazione sull'omosessualità deve
essere non di tipo oggettivo ma di tipo soggettivo. Se il soggetto si sente
gratificato dagli atti omosessuali esso è da considerarsi normale: è come
dire che, se il tossico-dipendente o l'alcolizzato si sentono gratificati
dalla droga o dall'alcol essi sono da considerarsi normali e vanno
incoraggiati a proseguire per la loro strada. Già il marxista Herbert
Marcuse rilevava che lo schiavo, nella misura in cui è stato condizionato a
essere tale, desidera rimanere nella sua condizione, ma si tratta di
un'alienazione e deve essere aiutato per poter ricuperare la libertà.
L'alcolista, il tossicodipendente, il pedofilo, lo zoofilo, lo stupratore,
il guardone, il masochista, il sadico e così via sono soggettivamente
gratificati dalle loro azioni disordinate, ma si tratta oggettivamente di
situazioni di deviazione e di alienazione. Scrive padre Bartholomew Kiely
S.J.: "[...] gli atti omosessuali appaiono come manifestazioni di una
strategia con cui la persona omosessuale cerca di difendersi [strategia
difensiva disordinata, sbagliata e nevrotica] contro problemi sottostanti,
più o meno inconsci, che non è riuscita a risolvere. Nell'atto omosessuale,
una persona cerca di usare un'altra persona come parte del suo sistema
difensivo" (23).
Lo studioso gesuita cita E. Moberley, che, trattando dell'omosessualità in
generale, afferma: "[...] l'omosessuale, sia maschio, sia femmina, ha
patito di qualche mancanza nella relazione con il genitore dello stesso
sesso; [...] esiste una tendenza corrispondente a rimediare questa
mancanza, per mezzo di relazioni con persone dello stesso sesso, cioè
relazioni omosessuali" (24).
"In parole povere, quindi, si può dire che l'incontro omosessuale [...]
sembra essere un incontro tra due persone, ciascuna delle quali si sente
incompleta (come maschio o come femmina). Ciascuna persona sta usando
l'altra per completare se stessa" (25).
E ancora: "Gli atti omosessuali, come altre manovre difensive, possono
portare un sollievo temporaneo alla persona; però, a lungo andare, non
risolvono i suoi problemi più profondi, incluse le sue aspirazioni di
trascendenza [...]. Gli atti omosessuali possono rappresentare una ricerca
di qualche bene parziale; ma non corrispondono al bene integrale della
persona" (26).
La dottrina della Chiesa cattolica sull'omosessualità
Il documento della Congregazione per la Dottrina della Fede Lettera ai
vescovi della Chiesa Cattolica sulla cura pastorale delle persone
omosessuali, approvato dal Sommo Pontefice Giovanni Paolo II il 1° ottobre
1986, opera una distinzione fra tendenza omosessuale e atti omosessuali. La
tendenza o inclinazione omosessuale, finché non si manifesta in atti, non è
in sé peccato anche se rimane un'inclinazione verso un comportamento
intrinsecamente disordinato (27).
Un uomo può sentire in sé l'inclinazione alla disonestà e all'omicidio ma
non per questo è costretto a rubare e a uccidere. La Chiesa insegna che la
persona con tendenze omosessuali rimane sempre una persona e, pur essendo
condizionata da un punto di vista emotivo, ha in sé quella libertà della
volontà che, sostenuta e illuminata dalla grazia di Dio, gli consente di
resistere alla tentazione del peccato e di essere padrona dei propri atti
(28).
Molte deviazioni nascono dal conflitto fra il pensiero e la realtà;
l'essere umano deve essere aiutato ad avere un giusto rapporto fra il
pensiero e la realtà perché la liberazione da ogni disordine mentale ha
luogo nella misura in cui il soggetto non si pone più in contrasto con
l'ordine fondamentale delle cose, nella misura in cui giunge ad accettare
il mondo reale e le sue leggi e diventa capace di soddisfare le proprie
esigenze all'interno della medesima realtà.
La tendenza omosessuale è una tendenza ad agire in modo disordinato
rispetto alle finalità del proprio corpo: si tratta di un disordine
evidente fra il pensiero e la realtà e tradurre la tendenza omosessuale in
atto omosessuale significa aggravare questa situazione di disordine.
La Chiesa insegna che l'atto omosessuale è un atto contro natura e pertanto
immorale e ogni attività immorale "[...] impedisce la propria realizzazione
e felicità perché è contraria alla sapienza creatrice di Dio. Quando
respinge le dottrine erronee riguardanti l'omosessualità, la chiesa non
limita ma piuttosto difende la libertà e la dignità della persona, intese
in modo realistico e autentico" (29).
Felicità e piaceri
Che cos'è la felicità? Felice è il termine corradicale di fecondo: fecondo
significa che produce frutti e poiché produce frutti è propizio, cioè
procede favorevolmente raggiungendo il proprio fine.
La felicità non va confusa con il piacere momentaneo: il piacere, da solo,
non soddisfa le esigenze più profonde della persona perché c'è in ogni uomo
il bisogno d'integrare e coordinare le passioni con la volontà, la volontà
con la ragione e la ragione con la verità.
La felicità è un processo che porta all'unione dell'uomo con sé stesso e
con l'ordine fondamentale della realtà e il vero piacere risulta come
conseguenza della realizzazione di un tale significato.
Inoltre bisogna sottolineare che per l'uomo esistono due tipi di felicità:
una felicità naturale, incipiente e imperfetta, e una sovrannaturale
perfetta che consiste nel possesso di Dio: infatti nessun bene naturale
contribuisce al pieno appagamento dei desideri dell'uomo. Per l'uomo
occorre un bene infinito perché è il solo adeguato alla capacità infinita
delle sue facoltà spirituali, l'intelletto e la volontà (30).
Il piacere è propriamente la quiete che si ha nel raggiungere e possedere
l'obbiettivo del proprio desiderio. Quando l'obbiettivo del proprio
desiderio è inadeguato — in quanto non naturale e non conforme alla
giustizia — il possesso è imperfetto rispetto alle aspettative per colpa
dell'inadeguatezza della cosa posseduta nei confronti delle esigenze più
profonde della persona, il piacere momentaneo viene frustrato perché l'uomo
si sente insoddisfatto e diviso, contemporaneamente schiavo del male fatto
e deluso dal piacere ottenuto: il movimento del desiderio non cessa ma
diventa ossessivo e non si ha il vero piacere che è la quiete di tutte le
facoltà dell'uomo nel bene amato.
"Questa è la profonda natura del peccato: l'uomo si stacca dalla verità,
mettendo la sua volontà al di sopra di essa. Volendo liberarsi di Dio ed
essere lui stesso dio, egli si inganna e si distrugge. Egli si aliena da se
stesso" (31).
"Peccando, l'uomo intende liberarsi da Dio, ma in realtà si rende schiavo.
[...] Per questo il suo cuore è in balìa dell'inquietudine.
"L'uomo peccatore, che rifiuta di aderire a Dio, è portato necessariamente
ad attaccarsi in modo errato e distruttivo alla creatura. In questo suo
volgersi alla creatura (conversio ad creaturam) egli concentra su questa il
suo desiderio insoddisfatto di infinito. Senonché, i beni creati sono
limitati, per cui il suo cuore trascorre dall'uno all'altro, sempre in
cerca di un'impossibile pace" (32).
La ribellione contro Dio ha prodotto la ribellione delle potenze inferiori
dell'anima, le passioni, contro le superiori, la ragione e la volontà, per
cui l'uomo spesso non fa il bene che vuole ma il male che non vorrebbe.
Il peccato originale ha portato in noi la divisione: ognuno può apprezzare
in sé stesso l'esistenza di due tendenze. La tendenza a riconoscere e ad
approvare la giustizia e la tendenza al piacere disordinato.
"La carne infatti ha voglie contrarie allo spirito; lo spirito, a sua
volta, ha voglie contrarie alla carne. E queste cose si oppongono a
vicenda, in modo che voi non fate ciò che vorreste" (33).
La tendenza al piacere può essere buona o cattiva: essa è cattiva se il
piacere contrasta con la giustizia che la ragione ha riconosciuto. Esiste
un'esperienza fondamentale che facciamo tutti: vediamo con certezza che
dovremmo fare una certa cosa che riconosciamo essere buona e tralasciare
un'altra che riconosciamo essere cattiva. Potremmo farlo con un po' di
fatica, però non lo facciamo perché non abbiamo voglia di superare la
nostra repulsione di fronte a qualche cosa che, momentaneamente, non ci
piace e implica uno sforzo.
Il filosofo cattolico Marcel De Corte scrive che "essere nella verità
significa conformare la propria intelligenza a una realtà che
l'intelligenza non ha né costruita, né sognata, e che a lei si impone. 
Fare il bene non vuol dire abbandonarsi agli istinti, agli impulsi
affettivi e alla volontà propria, ma ordinare e subordinare le proprie
attività alle leggi prescritte dalla natura e dalla Divinità che la
intelligenza scopre nella sua instancabile ricerca della felicità" (34).
"[...] l'uomo sa, fin dalla nascita, di essere inserito in un universo
fisico e metafisico che egli non ha fatto, in un ordine che non è alla sua
mercé, in una gerarchia di esseri di cui non può alterare la distribuzione
senza danneggiare se stesso. Qualunque cosa faccia, l'uomo riconosce di non
poter divenire diverso da ciò che è per sua natura, per vocazione o per
grazia: nessuno può evadere dall'essere proprio. Superarsi in qualche modo,
aggiungere un cubito alla sua statura, volere essere di più esclude l'uomo
dall'universo e dall'ordine. Il concetto cristiano del peccato, come
violazione della legge imposta da Dio a ognuna delle sue creature, si
incontra qui col concetto greco dell'hybris, della dismisura, secondo la
quale ogni uomo che esorbita dai suoi limiti è immediatamente punito della
propria temerarietà dalla frantumazione del suo medesimo essere
incontinente" (35).
Quando criterio di giudizio della realtà diventa il desiderio al posto
della ragione, quando la verità viene sostituita dall'immaginazione,
sostituzione operata dalla volontà di potenza, l'intelligenza, "privata
dell'oggetto suo proprio, [...] mai saziata dal vacuo nutrimento che le
viene offerto, ne reclama un altro e si sfinisce in questa immersione in un
mondo immaginario come un naufrago torturato dalla sete nel mare “che
sempre ricomincia”" (36).
"Il culto della novità, del cambiamento, del progresso, della rivoluzione
che infuria da due secoli, non ha altra origine se non questo asservimento
della nostra attività intellettuale operato dalla immaginazione e dalla
volontà di potenza" (37).
L'uomo deve dominare la natura ma la natura si lascia dominare solo
conoscendone le leggi e applicandole, pertanto il dominio dell'uomo sulla
natura non è assoluto ma relativo, cioè non può andare oltre il limite
costituito dalle finalità stesse dell'ordine naturale: tale limite è quello
che distingue il Creatore dalla creatura.
"Il dominio accordato dal Creatore all'uomo non è un potere assoluto, né si
può parlare di libertà di “usare e abusare”, o di disporre delle cose come
meglio aggrada. La limitazione imposta dallo stesso Creatore fin dal
principio, ed espressa simbolicamente con la proibizione di “mangiare il
frutto dell'albero” (cf Gen. 2, 16-17), mostra con sufficiente chiarezza
che, nei confronti della natura visibile, siamo sottomessi a leggi non solo
biologiche, ma anche morali, che non si possono impunemente trasgredire"
(38).
La cura pastorale delle persone omosessuali
La Chiesa insegna che, mentre gli omosessuali "[...] devono essere accolti
con rispetto, compassione, delicatezza" (39), l'omosessualità non può e non
deve essere tutelata e promossa come un valore, non può e non deve essere
equiparata al comportamento sessuale ordinato e naturale che porta alla
costituzione di una famiglia e alla possibilità di adottare dei figli (40).
La Chiesa invita le persone omosessuali a compiere un cammino di
liberazione: "La persona umana, creata a immagine e somiglianza di Dio, non
può essere definita in modo adeguato con un riduttivo riferimento solo al
suo orientamento sessuale. Qualsiasi persona che vive sulla faccia della
terra ha problemi e difficoltà personali, ma anche opportunità di crescita,
risorse, talenti e doni propri" (41).
"Alcuni sostengono che la tendenza omosessuale, in certi casi, non è il
risultato di una scelta deliberata e che la persona omosessuale non ha
alternative, ma è costretta a comportarsi in modo omosessuale. Di
conseguenza si afferma che essa agirebbe in questi casi senza colpa, non
essendo veramente libera.
"A questo proposito è necessario rifarsi alla saggia tradizione morale
della Chiesa, la quale mette in guardia dalle generalizzazioni nel giudizio
dei casi singoli. Di fatto in un caso determinato possono essere esistite
nel passato e possono tuttora sussistere circostanze tali da ridurre o
addirittura da togliere la colpevolezza del singolo; altre circostanze al
contrario possono accrescerla.
"Dev'essere comunque evitata la presunzione infondata e umiliante che il
comportamento omosessuale delle persone omosessuali sia sempre e totalmente
soggetto a coazione e pertanto senza colpa. In realtà anche nelle persone
con tendenza omosessuale dev'essere riconosciuta quella libertà
fondamentale che caratterizza la persona umana e le conferisce la sua
particolare dignità.
"Come in ogni conversione dal male, grazie a questa libertà, lo sforzo
umano, illuminato e sostenuto dalla grazia di Dio, potrà consentire ad esse
di evitare l'attività omosessuale.
"Che cosa deve fare dunque una persona omosessuale, che cerca di seguire il
Signore? Sostanzialmente, queste persone sono chiamate a realizzare la
volontà di Dio nella loro vita, unendo ogni sofferenza e difficoltà che
possano sperimentare a motivo della loro condizione, al sacrificio della
croce del Signore. Per il credente, la croce è un sacrificio fruttuoso,
poiché da quella morte provengono la vita e la redenzione. Anche se ogni
invito a portare la croce o a intendere in tal modo la sofferenza del
cristiano sarà prevedibilmente deriso da qualcuno, si dovrebbe ricordare
che questa è la via della salvezza per “tutti” coloro che sono seguaci di
Cristo.
"In realtà questo non è altro che l'insegnamento rivolto dall'apostolo
Paolo ai Galati, quando egli dice che lo Spirito produce nella vita del
fedele: “amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza
e dominio di sé”, e più oltre: “Non potete appartenere a Cristo senza
crocifiggere la carne con le sue passioni e i suoi desideri” (Gal. 5,
22.24).
"Tuttavia facilmente questo invito viene male interpretato, se è
considerato solo come un inutile sforzo di auto-rinnegamento.
"La croce è sì un rinnegamento di sé, ma nell'abbandono alla volontà di
quel Dio che dalla morte trae fuori la vita e abilita coloro, che pongono
in lui la loro fiducia, a praticare la virtù invece del vizio.
"Si celebra veramente il mistero pasquale solo se si lascia che esso permei
il tessuto della vita quotidiana. Rifiutare il sacrificio della propria
volontà nell'obbedienza alla volontà del Signore è di fatto porre ostacolo
alla salvezza. Proprio come la croce è il centro della manifestazione
dell'amore redentivo di Dio per noi in Gesù, così la conformità
dell'autorinnegamento di uomini e donne omosessuali con il sacrificio del
Signore costituirà per loro una fonte di autodonazione che li salverà da
una forma di vita che minaccia continuamente di distruggerli.
"Le persone omosessuali sono chiamate come gli altri cristiani a vivere la
castità. Se si dedicano con assiduità a comprendere la natura della
chiamata personale di Dio nei loro confronti, esse saranno in grado di
celebrare più fedelmente il sacramento della penitenza, e di ricevere la
grazia del Signore, in esso così generosamente offerta, per potersi
convertire più pienamente alla sua sequela" (42).
Il Catechismo della Chiesa Cattolica ribadisce che le persone omosessuali
"attraverso le virtù della padronanza di sé, educatrici della libertà
interiore, mediante il sostegno, talvolta, di un'amicizia disinteressata,
con la preghiera e la grazia sacramentale, possono e devono, gradatamente e
risolutamente, avvicinarsi alla perfezione cristiana" (43).
Il cammino di liberazione dal vizio, che la Chiesa propone alle persone
omosessuali, è un cammino che difende in modo realistico e autentico la
loro libertà e dignità di persone e trova conferma in fenomeni sociali come
la crescita del movimento internazionale "ex gay", a cui aderiscono
omosessuali ed ex omosessuali che non sono disposti a rassegnarsi alla loro
tendenza disordinata. Si tratta di un autentico movimento di base che si è
organizzato, negli Stati Uniti d'America, in enti come Exodus international
e Courage: omosessuali ed ex omosessuali si aiutano per promuovere un
miglioramento e un cambiamento di vita in modo da liberarsi dal vizio
dell'omosessualità (44).
Bruto Maria Bruti
(1) Cfr. Simon LeVay e Dean H. Hamer, Le componenti biologiche
dell'omosessualità maschile, in Le Scienze. Edizione italiana di Scientific
American, anno XXVII, vol. LIII, n. 311, luglio 1994, pp. 18-23; cfr. le
informazioni sugli autori ibid., p. 4.
(2) Cfr. William Byne, I limiti dei modelli biologici dell'omosessualità,
ibid., p. 28; cfr. le informazioni sull'autore ibid., p. 4.
(3) Cfr. ibid., p. 25.
(4) Cfr. ibid., p. 24.
(5) Cfr. Gerard J. M. van den Aardweg, L'omosessualità si può curare?, in
30 Giorni nella Chiesa e nel mondo, anno IV, n. 11, dicembre 1986, p. 43;
cfr., più ampiamente, Idem, Omosessualità e speranza, terapia e guarigione
nell'esperienza di uno psicologo, trad. it., Ares, Milano 1995, pp.
117-152.
(6) Cfr. Arthur G. Guyton, Trattato di fisiologia medica, trad. it. dalla
IV ed. inglese a cura di Alfredo Curatolo, Piccin, Padova 1977, p. 745.
(7) Cfr. John C. Eccles, Connessioni del sistema limbico, in Karl R. Popper
e John C. Eccles, L'Io e il suo cervello, strutture e funzioni cerebrali,
trad. it., vol. II, Armando, Roma 1986, pp. 307-308.
(8) Cfr. J. C. Eccles, Connotazione emozionale delle percezioni coscienti,
in K. R. Popper e J. C. Eccles, L'Io e il suo cervello, strutture e
funzioni cerebrali, cit., pp. 335-336.
(9) Cfr. Rodolfo Margaria, Fisiologia, Fabbri, Milano 1975, pp. 274-275; e
A. G. Guyton, op. cit., pp. 746-747.
(10) Cfr. Giuseppe Campailla, Manuale di Psichiatria, 2a ed. aggiornata,
Minerva Medica, Torino 1982, pp. 49-50.
(11) Cfr. Gianna Milano, Gay nella testa, in Panorama, anno XXIX, n. 1326,
15-9-1991, pp. 149-151.
(12) Cfr. W. Byne, art. cit., p. 28.
(13) Cfr. ibidem.
(14) Cfr. ibidem.
(15) Cfr. ibid., pp. 28 e 27.
(16) Cfr. ibid., p. 27.
(17) Cfr. ibid., p. 29; cfr. John Horgan, L'eugenetica rivisitata, in Le
Scienze. Edizione italiana di Scientific American, anno XXVI, vol. LII, n.
300, agosto 1993, p. 88.
(18) Cfr. G. J. M. van den Aardweg, Omosessualità: verso la liberazione, in
Studi Cattolici, anno XXXVII, n. 394, dicembre 1993, p. 810; Idem,
L'omosessualità si può curare?, cit., p. 43; e Idem, Omosessualità e
speranza, terapia e guarigione nell'esperienza di uno psicologo, cit., pp.
57-107 e 173-175.
(19) Giovanni Paolo II, Discorso al clero diocesano e religioso nella
cattedrale di Natal, in Brasile, del 13-10-1992, n. 5, in Insegnamenti di
Giovanni Paolo II, vol. XIV, 2, p. 838.
(20) Cfr. san Tommaso d'Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 153, a. 5.
(21) Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1865; cfr. Giovanni Paolo
II, Esortazione apostolica post-sinodale Reconciliatio et paenitentia sulla
riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa oggi, del
2-12-1984, n. 16.
(22) Bartholomew Kiely S.J., La cura pastorale delle persone omosessuali.
Nota psicologica, in L'Osservatore Romano, 14-11-1986, n. 1.
(23) Ibid., n. 6.
(24) Ibid., n. 4.
(25) Ibidem.
(26) Ibid., n. 6.
(27) Cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera ai vescovi
della Chiesa cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali, del
1°-10-1986, n. 3; cfr. anche, a esposizione e commento, Massimo Introvigne,
La "Lettera" "sulla cura pastorale delle persone omosessuali", in
Cristianità, anno XIV, n. 139-140, novembre-dicembre 1986, pp. 9-10.
(28) Cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera ai vescovi
della Chiesa cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali,
cit., n. 11.
(29) Ibid., n. 7.
(30) Cfr. san Tommaso d'Aquino, Summa theologiae, Ia-IIae, q. 62, a. 1; q.
2, a. 1-8; sul problema del piacere, cfr. ibid., q. 34, a. 1-2.
(31) Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione su libertà
cristiana e liberazione "Libertatis conscientia", del 22-3-1986, n. 37.
(32) Ibid., n. 40.
(33) Gal. 5, 17.
(34) Marcel De Corte, L'intelligenza in pericolo di morte, trad. it.,
Volpe, Roma 1973, pp. 15-16.
(35) Ibid., pp. 16-17.
(36) Ibid., p. 46.
(37) Ibidem.
(38) Giovanni Paolo II, Enciclica Sollicitudo Rei socialis nel ventesimo
anniversario della Populorum progressio, del 30-12-1987, n. 34.
(39) Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2358.
(40) Cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Lettera ai vescovi
della Chiesa cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali,
cit., nn. 3, 9, 10 e 17; ed Eadem, Alcune considerazioni concernenti la
risposta a proposte di legge sulla non-discriminazione delle persone
omosessuali, in L'Osservatore Romano, 24-7-1992, nn. 10, 11 e 12,
trascritto in Cristianità, anno XX, n. 209-210, settembre-ottobre 1992, pp.
25-27 (p. 27).
(41) Eadem, Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica sulla cura pastorale
delle persone omosessuali, cit., n. 16.
(42) Ibid., nn. 11 e 12.
(43) Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2359.
(44) Cfr. G. J. M. van den Aardweg, Omosessualità: verso la liberazione,
cit., p. 812.

all'adozione di figli privi di famiglia"
Mi dirai che cerco sempre il pelo nell'uovo e i casi limite, ma come
definire allora il caso di due persone dello stesso sesso, vedove o mai
sposatesi, anziane, che decidono di dividersi un appartamento, non da amanti
ma da fratelli o sorelle, e unicamente per motivi finanziari, ciascuno nella
sua stanzetta? Non sono forse una sorta di 'famiglia'? E piu' che di
adottare un figlio magari sperano, quando il/la titolare giuridico/a
dell'appartamento morira', che possa continuarci a vivere l'altro/a.
A una situazione simile non dovrebbe spettare uno 'status' un po' piu'
sollevato del semplice coinquilinato?
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Siano maledetti i politici che sosteranno le unioni di fatto, come lo sono quelli che hanno permesso il divorzio!
Questa e' la ciliegina sulla torta! Se io fossi un politico e se non
fossi credente (ti assicuro che ne esistono), sinceramente me ne
fregherei abbastanza delle maledizioni! Quindi, siccome non tutti sono
credenti e non arreca nessun danno agli altri, il divorzio CIVILE
esiste. Semplicemente se sei cattolico non divorzierai mai, se non lo
sei potrai farlo, punto e basta. Dove sta il problema?
		Saluti a tutti 
			Helios


Scusami! Chi cavolo e'?
Autore inglese, scrisse 'Il mondo Nuovo' (Brave New World), un romanzo
fanta-horror si direbbe oggi, in cui si narra di un futuro di manipolazioni
delle coscienze, alterazioni e clonazioni della popolazione,
irreggimentazione della gioventu'... Un libro che ti consiglio, magari in
lingua originale. In Italia mi pare sia edito da Mondadori come tascabile.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 Andrea
     > Per un cattolico, lo sono nel senso che sono entrambi peccati.
do i cattolici lo deve fare piu' spesso di
   > quanto non lo faccia ora, in diverse questioni morali che gia'
conoscerai.
--


 Siano maledetti i politici che sosteranno le unioni di fatto, come lo sono quelli che hanno permesso il divorzio!
Cosa vuol dire essere maledetti ? Che tipo di punizione e ?
Ma non avevi detto che la chiesa si sente responsabile di tutti gli uomini e che li ama tutti ? 
Bel modo di amare il prossimo ,maledendolo solo per il fatto di avere opinioni diverse.
Il divorzio e' stato voluto dalla stragrande maggioranza degli italiani ,una bella fatica a
maledirli tutti.
Il divorzio e' un diritto sacrosanto di tutti ,grazie a dio siamo in uno stato laico e non in uno
integralista-cattolico come lo vorresti tu.
Quando te ne renderai conto ?
Invece di sbraitare perche' non ti impegni seriamente nei modi consentiti dalla legge, per le cose
in cui credi ?
===========================================
Un saluto da Stefano
                                     CIAO
email 
s.zing...@posta.alinet.it
===========================================

sconsigliarlo dal farlo, pregarlo, convincerlo, ma non impedirglielo!
Mi auguro di non avere mai un "amico" come te :-)))
Se, Dio non voglia, dovesse capirtarmi di avere tale tentazione, conto su un
minimo senso di solidarieta' umana (non solo cristiana) perche' mi venga
impedito il suicidio, anche con la forza.
In ogni caso la tua riflessione e' utile:  forse senza volere, ma hai
associato la perversione sessuale al suicidio, rendendo un utile servigio
alla causa degli uomini di buona volonta'.
L'una e l'altro sono infatti frutti della societa' moderna: che siano dovuti
a depressione psicologica, ad influenze (condizionamenti?) culturali o a
quel che vuoi, sono indubbiamente espressione di una malattia che attacca
tutti.
Che il Creatore non permetta il definitivo oblio della legge naturale!
iGpM
David

Non e' la legge del piu' forte, ma e' democrazia!
Mi inserisco a questo punto per dire che a questa (falsa) democrazia si
applicano le parole di Giovanni Paolo II: una democrazia senza valori non e'
altro che totalitarismo.
Sono d'accordo sul fatto che in una tale democrazia non possa regnare che il
piu'
forte, si chiami "Alta Finanza", Massoneria, Tecnocrazia o... Ulivo
mondiale.
iGpM
David

dimenticata, volutamente o per condizionamento massmediatico.
Non esageriamo! Altrimenti pare che la legge naturale sia troppo debole. E
che dire del fatto che ha un'alleata (la voce della coscienza)?
Andrea
salo...@mediacomm.it

Bel modo di amare il prossimo, maledendolo solo per...
...MALEDENDOLO???
Si dice MALEDICENDOLO! Per punizione ;-) seguirai ogni giorno il newsgroup
it.cultura.linguistica.italiano per due mesi! Cosi' ripasserai un po'!!! ;-)
Andrea
salo...@mediacomm.it

 mondiale.
Prova a chiamarla gente! Quella che ha votato per le elezioni, quella
che ha votato per i referendum, quella che segue la Chiesa cattolica,
quella che comunque nel bene e nel male fa la storia. Non dargli altri
nomi! Quell'ultima frase e' per il 75% demagogia, per il restante 25%
propaganda. Il potere e' in mano alle persone oggi piu' che mai.
La cosa che da' piu' fastidio e' questi, almeno la maggior parte ha una
testa (e la usa).
		CIAO!
			Helios


 David


L'OMOSESSUALITA' NON E' UNA MALATTIA! Questa e' una emerita cavolata!
Non credo fosse questo il senso della frase...
Andrea
salo...@mediacomm.it

che dire del fatto che ha un'alleata (la voce della coscienza)?
Hai ragione, tento percio' di precisare meglio il mio pensiero.
Nelle condizioni storiche in cui si trova, l'uomo incontra molte difficoltà
per conoscere Dio con la sola luce della ragione.
Infatti, sebbene la ragione umana, con le sole sue forze e la sua luce
naturale possa realmente pervenire ad una conoscenza vera e certa di un Dio
personale, il quale con la sua Provvidenza si prende cura del mondo e lo
governa, come pure di una legge naturale inscritta dal Creatore nelle nostre
anime, tuttavia la stessa ragione incontra non poche difficoltà ad usare
efficacemente e con frutto questa sua capacità naturale.
Lo spirito umano, infatti, nella ricerca intorno a tali verità, viene a
trovarsi in difficoltà sotto l'influsso dei sensi e della immaginazione ed
anche a causa delle tendenze malsane nate dal peccato originale.
Da ciò consegue che gli uomini facilmente si persuadono, in tali argomenti,
che è falso o quanto meno dubbio ciò che essi non vorrebbero che fosse vero
[Pio XII, Lett. enc. Humani generis: DS, 3875].

 > > dalla Chiesa in materia di infedelta' od omosessualita'.
Sono tante le cose che lo stato mi obbliga a fare e che non condivido e
delle quali farei volentieri a meno....
Se quelle inizialmente sono regole "confessionali" diventano legge dello
Stato, andranno rispettate. Qui non si parla del diritto di vivere la
propria sessualita' privatamente secondo i propri "gusti", si parla di
un'azione persoanle che assume valenza sociale, pubblica. A questo punto
chiunque puo' e deve dire la sua. Chiesa e cattolici compresi.
Saluti
-- 
Severino Bigi

 testa (e la usa).
L'idea, invece, che tutta questa gente si sia fatta condizionare da un
contesto culturale che il piu' delle volte e' a senso unico e procede in
direzione opposta a quella del pensiero cristiano cattolico, ti sembra
cosi' inverosimile? Sono solo le televisioni di Berlusconi a
condizionare la gente? I grandi maestri del pensiero contemporaneo,
profeti del relativismo etico non possono secondo te spingere nella
direzione da loro voluta la "gente" di cui parli? 
Sicuramente c'e' gente che usa la testa, ma anche chi e' in grado di
"usare" la gente.
Saluti.
-- 
Severino Bigi

 Questa e' una tautologia!
Ma secondo te la conformazione del corpo umano non ha niente da dire a
questo proposito? Il fatto che l'"incontro sessuale" tra uomo e donna
possa generare vita e che quello tra omosessuali sia desolatamente
condannato alla sterilita', secondo me dice gia' tutto sulla
'naturalita' dell'omosessualita'. Per la natura del corpo umano rapporto
omosessuale e eterosesuale sono del tutto indifferenti? Andiamo? Si
parla tanto di natura e della sua salvaguardia; siamo onesti e
rispettiamola davvero!!
Perche' d'alttra parte se passa l'idea che tutto cio' che e' presente
nel pensiero dell'uomo e' secondo la legge naturale, perche' no la
pedofilia? Se il bimbo non si oppone... Solo perche' sono minorenni?
Anche quel comportamento dovrebbe rientrare nella legge morale naturale?
Quand'ero piccolo mi hanno insegnato una legge molto semplice per capire
se un detrminato comportamento puo' essere giusto o no. Si tratta di
immaginare cosa succederebbe se tutti facessero in quel modo. Spostando
il ragionamento sull'omosessualita', se tutti facessero cosi', la nostr
asocieta' non sarebbe ne' cristiana, ne' laica, semplicemente non
sarebbe piu'.
Saluti.
-- 
Severino Bigi

 "usare" la gente.
1) E' inverosimile che sia stata condizionata la maggioranza della gente
che ha votato a favore per un certo referendum (ad esempio quello sul
divorzio) e non invece quella minoranza che ha votato contro! O forse
non esiste chi ha tentato di condizionare la gente per far votare
contro? Forse invece chi ci ha tentato non e' stato cosi' bravo o
influente?
Da par mio, non mi faccio condizionare da nessuno. Ho una testa, penso
che funzioni piu' che bene e la uso!
2) Ma Berlusconi e' da considerarsi un profeta?
Io parlavo d'altro, ed e' stato tirato fuori Berlusconi. Che cosa
c'entra con questo discorso? Niente. Io non l'ho accusato, almeno in
questa mail, di nulla e c'e' subito qualcuno pronto a difenderlo! MAH!


immaginare cosa succederebbe se tutti facessero in quel modo.
Complimenti a Severino per il bell'esempio di "filosofia del senso comune".
Personalmente, oltre che al tema dell'omosessualita', l'ho applicato anche
al divorzio, alla droga, all'aborto, allo statalismo (anche scolastico) e
all'eutanasia.
Grazie di cuore
iGpM
David

 questa mail, di nulla e c'e' subito qualcuno pronto a difenderlo! MAH!
Non difendo nessuno, ci pensera' Previti a difenderlo:-))))
Ho parlato di Berlusconi perche' spesso si dice che le sue televisioni
condizionino tanta gente. Se il principio vale, vale nche per tutti gli
altri. 
Saluti
-- 
Severino Bigi

 questa mail, di nulla e c'e' subito qualcuno pronto a difenderlo! MAH!
Sai, con quello che mi paga, e' il minimo che io possa fare per lui...
(^__^)
Saluti e buona domenica.
-- 
Severino Bigi