Newsgroup: it.politica.cattolici
Titolo: [politica_cattolici] Segnalazione sito Congregazione per il Clero

)
E' in linea l'aggiornamento del sito della
Congregazione per il Clero
all'URL
http://www.clerus.org/
Il sito costituisce probabilmente la piu' autorevole raccolta di sussidi
per la pastorale, seconda solo al sito della Santa Sede.
L'organizzazione e' la seguente:
Catechesi 
  Santo Padre 
  Catechismo Chiesa Cattolica 
  Cong. per il Clero 
  Catechesi per destinatari 
Presbiteri 
  Santo Padre 
  Concili 
  Sinodi 
  Congr. per il Clero 
Diaconi 
  Santo Padre 
  Concili 
  Congr. per il Clero 
  Altri 
e contiene, tra l'altro, 
- la versione aggiornata (1998) ed integrale del Catechismo della Chiesa
Cattolica;
- il nuovo Codice di Diritto Canonico (1983).
--------------------------- ONElist Sponsor ----------------------------
ONElist:  your connection to like-minds and kindred spirits.
------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------
it.politica.cattolici - Lista di informazione su cattolici e politica sotto la protezione di Giuseppe Tovini.
Per contattare l'amministratore scrivere a 
bot...@iol.it
per ISCRIVERSI alla lista:indirizzare a 
politica_catto...@onelist.com
per CANCELLARSI dalla lista: indirizzare a 
politica_cattol...@onelist.com
per RICEVERE I MESSAGGI IN MODALITA' DIGEST, indirizzare
un messaggio vuoto a 
politica_cat...@onelist.com
per TORNARE A RICEVERE I MESSAGGI IN MODALITA' NORMALE
indirizzare un messaggio vuoto a 
politica_cat...@onelist.com
.
Per intervenire, andare su
http://www.mailgate.org/mailgate/it.politica.cattolici/
oppure scrivere a:
mailto:
it.politic...@mailgate.org
--
Posted from 
www.onelist.com
 [209.207.164.201]
via Mailgate.ORG Server - 
http://www.mailgate.org

della Chiesa Cattolica...
Sinceri ringraziamenti! Finalmente sono riuscito a scaricarmelo in un
formato che riesco a leggere (quell'altro non riuscivo a caricarlo). Certo
non e' gestibile come un ipertesto... Ma un giorno o l'altro a qualcuno
verra' in mente di mettere in circolazione un CCC ipertestuale! Intanto ci
s'accontenta. Di nuovo grazie.
Andrea
salo...@mediacomm.it

Catechesi (...) Catechismo Chiesa Cattolica
E' mio dovere segnalare che il CCC scaricabile dal sito segnalato non e'
completo: infatti dalla prima parte mancano i numeri dal 963 al 1009. Ignoro
se vi siano altre incompletezze. Purtroppo nel sito segnalato non e'
indicata alcuna email cui poter effettuare questa segnalazione.
Andrea
salo...@mediacomm.it

E' colpa mia.
Solo tu potevi accorgertene...
;-)
e sei stato l'unico!
Appena posso rimediero'
(come per l'articolo sul cristianesimo delle origini, che non ho
dimenticato)
iGpM
David
--
*-;-* Politica dei valori: 
http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/1697/
*-;-* Cronache e libri: 
http://members.tripod.com/~Corneliu/
*-;-* Liberta' di educazione: 
http://users.iol.it/ac.mi/
*-;-* Silent scream: 
http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/2843/
*-;-* Per la verita' storica: 
http://members.tripod.com/~davidbotti/

 Paragrafo 6
 MARIA - MADRE DI CRISTO, MADRE DELLA CHIESA
 963 Dopo aver parlato del ruolo della Vergine Maria nel Mistero di Cristo e
dello Spirito, è ora opportuno considerare il suo posto nel Mistero della
Chiesa. «Infatti la Vergine Maria. . . è riconosciuta e onorata come la vera
Madre di Dio e del Redentore. . . Insieme però. . . è veramente "Madre delle
membra" [di Cristo]. . . perché ha cooperato con la sua carità alla nascita
dei fedeli nella Chiesa, i quali di quel Capo sono le membra»
[Sant'Agostino, De sancta virginitate, 6: PL 40, 399, cit. in Conc. Ecum.
Vat. II, Lumen gentium, 53]. «. . . Maria Madre di Cristo, Madre della
Chiesa» [Paolo VI, discorso del 21 novembre 1964].
I. La maternità di Maria verso la Chiesa
Interamente unita al Figlio suo...
 964 Il ruolo di Maria verso la Chiesa è inseparabile dalla sua unione a
Cristo e da essa direttamente deriva. «Questa unione della Madre col Figlio
nell'opera della Redenzione si manifesta dal momento della concezione
verginale di Cristo fino alla morte di lui» [Conc. Ecum. Vat. II, Lumen
gentium, 57]. Essa viene particolarmente manifestata nell'ora della sua
Passione:
La beata Vergine ha avanzato nel cammino della fede e ha conservato
fedelmente la sua unione col Figlio sino alla croce, dove, non senza un
disegno divino, se ne stette ritta, soffrì profondamente col suo Figlio
unigenito e si associò con animo materno al sacrificio di lui, amorosamente
consenziente all'immolazione della vittima da lei generata; e finalmente,
dallo stesso Cristo Gesù morente in croce fu data come madre al discepolo
con queste parole: «Donna, ecco il tuo figlio» ( Gv 19,26 ) [Conc. Ecum.
Vat. II, Lumen gentium, 57].
 965 Dopo l'Ascensione del suo Figlio, Maria «con le sue preghiere aiutò le
primizie della Chiesa» [Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 57]. Riunita con
gli Apostoli e alcune donne, «anche Maria implorava con le sue preghiere il
dono dello Spirito, che l'aveva già presa sotto la sua ombra
nell'Annunciazione» [Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 57].
.... anche nella sua Assunzione...
 966 «Infine, l'immacolata Vergine, preservata immune da ogni macchia di
colpa originale, finito il corso della sua vita terrena, fu assunta alla
celeste gloria col suo corpo e con la sua anima, e dal Signore esaltata come
la Regina dell'universo, perché fosse più pienamente conformata al Figlio
suo, il Signore dei dominanti, il vincitore del peccato e della morte»
[Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 59; cf la proclamazione del dogma
dell'Assunzione della Beata Vergine Maria da parte del Papa Pio XII nel
1950: Denz.- Schönm., 3903. [Liturgia bizantina, Tropario della festa della
Dormizione (15 agosto)] Liturgia bizantina, Tropario della festa della
Dormizione (15 agosto)]. L'Assunzione della Santa Vergine è una singolare
partecipazione alla Risurrezione del suo Figlio e un'anticipazione della
risurrezione degli altri cristiani:
Nella tua maternità hai conservato la verginità, nella tua dormizione non
hai abbandonato il mondo, o Madre di Dio; hai raggiunto la sorgente della
Vita, tu che hai concepito il Dio vivente e che con le tue preghiere
libererai le nostre anime dalla morte [Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium,
53].
.... Ella è nostra Madre nell'ordine della grazia
 967 Per la sua piena adesione alla volontà del Padre, all'opera redentrice
del suo Figlio, ad ogni mozione dello Spirito Santo, la Vergine Maria è il
modello della fede e della carità per la Chiesa. «Per questo è riconosciuta
quale sovreminente e del tutto singolare membro della Chiesa» [Conc. Ecum.
Vat. II, Lumen gentium, 53] «ed è la figura ["typus"] della Chiesa» [Conc.
Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 53].
 968 Ma il suo ruolo in rapporto alla Chiesa e a tutta l'umanità va ancora
più lontano. «Ella ha cooperato in modo tutto speciale all'opera del
Salvatore, con l'obbedienza, la fede, la speranza e l'ardente carità, per
restaurare la vita soprannaturale delle anime. Per questo è stata per noi la
Madre nell'ordine della grazia» [Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 53].
 969 «Questa maternità di Maria nell'economia della grazia perdura senza
soste dal momento del consenso prestato nella fede al tempo
dell'Annunciazione, e mantenuto senza esitazioni sotto la croce, fino al
perpetuo coronamento di tutti gli eletti.
Difatti, assunta in cielo ella non ha deposto questa missione di salvezza,
ma con la sua molteplice intercessione continua ad ottenerci i doni della
salvezza eterna. . . Per questo la beata Vergine è invocata nella Chiesa con
i titoli di avvocata, ausiliatrice, soccorritrice, mediatrice» [Conc. Ecum.
Vat. II, Lumen gentium, 53].
 970 «La funzione materna di Maria verso gli uomini in nessun modo oscura o
diminuisce» l'«unica mediazione di Cristo, ma ne mostra l'efficacia. Infatti
ogni salutare influsso della beata Vergine. . . sgorga dalla sovrabbondanza
dei meriti di Cristo, si fonda sulla mediazione di lui, da essa
assolutamente dipende e attinge tutta la sua efficacia». «Nessuna creatura
infatti può mai essere paragonata col Verbo incar nato e Redentore; ma come
il sacerdozio di Cristo è in vari modi partecipato dai sacri ministri e dal
Popolo fedele, e come l'unica bontà di Dio è realmente diffusa in vari modi
nelle creature, così anche l'unica mediazione del Redentore non esclude, ma
suscita nelle creature una varia cooperazione partecipata dall'unica fonte»
[Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 62].
II. Il culto della Santa Vergine
 971 «Tutte le generazioni mi chiameranno beata» ( Lc 1,48 ). «La pietà
della Chiesa verso la Santa Vergine è elemento intrinseco del culto
cristiano» [Paolo VI, Esort. ap. Marialis cultus, 56]. La Santa Vergine
«viene dalla Chiesa giustamente onorata con un culto speciale. In verità dai
tempi più antichi la beata Vergine è venerata col titolo di "Madre di Dio",
sotto il cui presidio i fedeli, pregandola, si rifugiano in tutti i loro
pericoli e le loro necessità. . . Questo culto. . ., sebbene del tutto
singolare, differisce essenzialmente dal culto di adorazione, prestato al
Verbo incarnato come al Padre e allo Spirito Santo, e particolarmente lo
promuove»; [Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 66] esso trova la sua
espressione nelle feste liturgiche dedicate alla Madre di Dio [Conc. Ecum.
Vat. II., Sacrosanctum concilium, 103] e nella preghiera mariana come il
santo Rosario, «compendio di tutto quanto il Vangelo» [Cf Paolo VI, Esort.
ap. Marialis cultus, 42].
III. Maria - Icona escatologica della Chiesa
 972 Dopo aver parlato della Chiesa, della sua origine, della sua missione e
del suo destino, non sapremmo concludere meglio che volgendo lo sguardo
verso Maria per contemplare in lei ciò che la Chiesa è nel suo Mistero, nel
suo «pellegrinaggio della fede», e quello che sarà nella patria al termine
del suo cammino, dove l'attende, nella «gloria della Santissima e
indivisibile Trinità», «nella comunione di tutti i santi» [Conc. Ecum. Vat.
II, Lumen gentium, 69] colei che la Chiesa venera come la Madre del suo
Signore e come sua propria Madre:
La Madre di Gesù, come in cielo, glorificata ormai nel corpo e nell'anima, è
l'immagine e la primizia della Chiesa che dovrà avere il suo compimento
nell'età futura, così sulla terra brilla come un segno di sicura speranza e
di consolazione per il popolo di Dio in cammino [Conc. Ecum. Vat. II, Lumen
gentium, 69].
In sintesi
 973 Pronunziando il «fiat» dell'Annunciazione e dando il suo consenso al
Mistero dell'Incarnazione, Maria già collabora a tutta l'opera che il Figlio
suo deve compiere. Ella è Madre dovunque egli è Salvatore e Capo del Corpo
Mistico.
 974 La Santissima Vergine Maria, dopo aver terminato il corso della sua
vita terrena, fu elevata, corpo e anima, alla gloria del cielo, dove già
partecipa alla gloria della Risurrezione del suo Figlio, anticipando la
risurrezione di tutte le membra del suo Corpo.
 975 «Noi crediamo che la Santissima Madre di Dio, nuova Eva, Madre della
Chiesa, continua in cielo il suo ruolo materno verso le membra di Cristo»
[Paolo VI, Credo del popolo di Dio, 15].
 Articolo 10
 «CREDO LA REMISSIONE DEI PECCATI»
 976 Il Simbolo degli Apostoli lega la fede nel perdono dei peccati alla
fede nello Spirito Santo, ma anche alla fede nella Chiesa e nella comunione
dei santi. Proprio donando ai suoi Apostoli lo Spirito Santo, Cristo risorto
ha loro conferito il suo potere divino di perdonare i peccati: «Ricevete lo
Spirito Santo; a chi rimetterete i peccati saranno rimessi e a chi non li
rimetterete, resteranno non rimessi» ( Gv 20,22-23 ).
 (La seconda parte del Catechismo tratterà esplicitamente del perdono dei
peccati per mezzo del Battesimo, del sacramento della Penitenza e degli
altri sacramenti, specialmente dell'Eucaristia. Pertanto qui è sufficiente
richiamare brevemente qualche dato fondamentale).
I. Un solo Battesimo per la remissione dei peccati
 977 Nostro Signore ha legato il perdono dei peccati alla fede e al
Battesimo: «Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni
creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo» ( Mc 16,15-16 ). Il
Battesimo è il primo e principale sacramento per il perdono dei peccati
perché ci unisce a Cristo «messo a morte per i nostri peccati e. . .
risuscitato per la nostra giustificazione» ( Rm 4,25 ), affinché «anche noi
possiamo camminare in una vita nuova» ( Rm 6,4 ).
 978 «La remissione dei peccati nella Chiesa avviene innanzitutto quando
l'anima professa per la prima volta la fede. Con l'acqua battesimale,
infatti, viene concesso un perdono talmente ampio che non rimane più alcuna
colpa - né originale né ogni altra contratta posteriormente - e viene
rimessa ogni pena da scontare. La grazia del Battesimo, peraltro, non libera
la nostra natura dalla sua debolezza; anzi non vi è quasi nessuno» che non
debba lottare «contro la concupiscenza, fomite continuo del peccato»
[Catechismo Romano, 1, 11, 3].
 979 In tale combattimento contro l'inclinazione al male, chi potrebbe
«resistere con tanta energia e con tanta vigilanza da riuscire ad evitare
ogni ferita» del peccato? «Fu quindi necessario che nella Chiesa vi fosse la
potestà di rimettere i peccati anche in modo diverso dal sacramento del
Battesimo. Per questa ragione Cristo consegnò alla Chiesa le chiavi del
Regno dei cieli, in virtù delle quali potesse perdonare a qualsiasi
peccatore pentito i peccati commessi dopo il Battesimo, fino all'ultimo
giorno della vita» [Catechismo Romano, 1, 11, 4].
 980 E' per mezzo del sacramento della Penitenza che il battezzato può
essere riconciliato con Dio e con la Chiesa:
 I Padri hanno giustamente chiamato la Penitenza «un battesimo laborioso»
[San Gregorio Nazianzeno, Orationes, 39, 17: PG 36, 356A]. Per coloro che
sono caduti dopo il Battesimo questo sacramento della Penitenza è necessario
alla salvezza come lo stesso Battesimo per quelli che non sono stati ancora
rigenerati [Concilio di Trento: Denz. -Schönm., 1672].
II. Il potere delle chiavi
 981 Cristo dopo la sua Risurrezione ha inviato i suoi Apostoli a predicare
«nel suo nome. . . a tutte le genti la conversione e il perdono dei peccati»
( Lc 24,47 ). Tale «ministero della riconciliazione» ( 2Cor 5,18 ) non viene
compiuto dagli Apostoli e dai loro successori solamente annunziando agli
uomini il perdono di Dio meritato per noi da Cristo e chiamandoli alla
conversione e alla fede, ma anche comunicando loro la remissione dei peccati
per mezzo del Battesimo e riconciliandoli con Dio e con la Chiesa grazie al
potere delle chiavi ricevuto da Cristo:
 La Chiesa ha ricevuto le chiavi del Regno dei cieli, affinché in essa si
compia la remissione dei peccati per mezzo del sangue di Cristo e
dell'azione dello Spirito Santo. In questa Chiesa l'anima, che era morta a
causa dei peccati, rinasce per vivere con Cristo, la cui grazia ci ha
salvati [Sant'Agostino, Sermones, 214, 11: PL 38, 1071-1072].
 982 Non c'è nessuna colpa, per grave che sia, che non possa essere
perdonata dalla santa Chiesa. «Non si può ammettere che ci sia un uomo, per
quanto infame e scellerato, che non possa avere con il pentimento la
certezza del perdono» [Catechismo Romano, 1, 11, 5]. Cristo, che è morto per
tutti gli uomini, vuole che, nella sua Chiesa, le porte del perdono siano
sempre aperte a chiunque si allontana dal peccato [Cf Mt 18,21-22 ].
 983 La catechesi si sforzerà di risvegliare e coltivare nei fedeli la fede
nella incomparabile grandezza del dono che Cristo risorto ha fatto alla sua
Chiesa: la missione e il potere di perdonare veramente i peccati, mediante
il ministero degli Apostoli e dei loro successori.
 Il Signore vuole che i suoi discepoli abbiano i più ampi poteri; vuole che
i suoi servi facciano in suo nome ciò che faceva egli stesso, quando era
sulla terra [Sant'Ambrogio, De poenitentia, 1, 34: PL 16, 477A].
 I sacerdoti hanno ricevuto un potere che Dio non ha concesso né agli angeli
né agli arcangeli. . . Quello che i sacerdoti compiono quaggiù, Dio lo
conferma lassù [San Giovanni Crisostomo, De sacerdotio, 3, 5: PG 48, 643A].
 Se nella Chiesa non ci fosse la remissione dei peccati, non ci sarebbe
nessuna speranza, nessuna speranza di una vita eterna e di una liberazione
eterna. Rendiamo grazie a Dio che ha fatto alla sua Chiesa un tale dono
[Sant'Agostino, Sermones, 213, 8: PL 38, 1064].
In sintesi
 984 Il Credo mette in relazione «la remissione dei peccati» con la
professione di fede nello Spirito Santo. Infatti, Cristo risorto ha affidato
agli Apostoli il potere di perdonare i peccati quando ha loro donato lo
Spirito Santo.
 985 Il Battesimo è il primo e principale sacramento per il perdono dei
peccati: ci unisce a Cristo morto e risorto e ci dona lo Spirito Santo.
 986 Secondo la volontà di Cristo, la Chiesa possiede il potere di perdonare
i peccati dei battezzati e lo esercita per mezzo dei vescovi e dei sacerdoti
normalmente nel sacramento della Penitenza.
 987 «I sacerdoti e i sacramenti sono gli strumenti per il perdono dei
peccati; strumenti per mezzo dei quali Gesù Cristo, autore e dispensatore
della salvezza, opera in noi la remissione dei peccati e genera la grazia»
[Catechismo Romano, 1, 11, 6].
 Articolo 11
 «CREDO LA RISURREZIONE DELLA CARNE»
 988 Il Credo cristiano - professione della nostra fede in Dio Padre, Figlio
e Spirito Santo, e nella sua azione creatrice, salvifica e santificante -
culmina nella proclamazione della risurrezione dei morti alla fine dei
tempi, e nella vita eterna.
 989 Noi fermamente crediamo e fermamente speriamo che, come Cristo è
veramente risorto dai morti e vive per sempre, così pure i giusti, dopo la
loro morte, vivranno per sempre con Cristo risorto, e che egli li
risusciterà nell'ultimo giorno [Cf Gv 6,39-40 ]. Come la sua, anche la
nostra risurrezione sarà opera della Santissima Trinità:
 Se lo Spirito di colui che ha risuscitato Gesù dai morti abita in voi,
colui che ha risuscitato Cristo dai morti darà la vita anche ai vostri corpi
mortali per mezzo del suo Spirito che abita in voi ( Rm 8,11 ) [Cf 1Ts 4,14;
1Cor 6,14; 2Cor 4,14; 989 Fil 3,10-11 ].
 990 Il termine «carne» designa l'uomo nella sua condizione di debolezza e
di mortalità [Cf Gen 6,3; 990 Sal 56,5; Is 40,6 ]. La «risurrezione della
carne» significa che, dopo la morte, non ci sarà soltanto la vita dell'anima
immortale, ma che anche i nostri «corpi mortali» ( Rm 8,11 ) riprenderanno
vita.
 991 Credere nella risurrezione dei morti è stato un elemento essenziale
della fede cristiana fin dalle sue origini. «Fiducia christianorum
resurrectio mortuorum; illam credentes, sumus - La risurrezione dei morti è
la fede dei cristiani: credendo in essa siamo tali»: [Tertulliano, De
resurrectione carnis, 1, 1]
 Come possono dire alcuni tra voi che non esiste risurrezione dei morti? Se
non esiste risurrezione dai morti, neanche Cristo è risuscitato! Ma se
Cristo non è risuscitato, allora è vana la nostra predicazione ed è vana
anche la vostra fede. . . Ora, invece, Cristo è risuscitato dai morti,
primizia di coloro che sono morti ( 1Cor 15,12-14; 991 1Cor 15,20 ).
I. La Risurrezione di Cristo e la nostra
Rivelazione progressiva della Risurrezione
 992 La risurrezione dei morti è stata rivelata da Dio al suo Popolo
progressivamente. La speranza nella risurrezione corporea dei morti si è
imposta come una conseguenza intrinseca della fede in un Dio Creatore di
tutto intero l'uomo, anima e corpo. Il Creatore del cielo e della terra è
anche colui che mantiene fedelmente la sua Alleanza con Abramo e con la sua
discendenza. E' in questa duplice prospettiva che comincerà ad esprimersi la
fede nella risurrezione. Nelle loro prove i martiri Maccabei confessano:
 Il Re del mondo, dopo che saremo morti per le sue leggi, ci risusciterà a
vita nuova ed eterna ( 2Mac 7,9 ). E' bello morire a causa degli uomini, per
attendere da Dio l'adempimento delle speranze di essere da lui di nuovo
risuscitati ( 2Mac 7,14 ) [Cf 2Mac 7,29; Dn 12,1-13 ].
 993 I farisei [Cf At 23,6 ] e molti contemporanei del Signore [Cf Gv
11,24 ] speravano nella risurrezione. Gesù la insegna con fermezza. Ai
sadducei che la negano risponde: «Non siete voi forse in errore dal momento
che non conoscete le Scritture, né la potenza di Dio?» ( Mc 12,24 ). La fede
nella risurrezione riposa sulla fede in Dio che «non è un Dio dei morti, ma
dei viventi!» ( Mc 12,27 ).
 994 Ma c'è di più. Gesù lega la fede nella risurrezione alla sua stessa
Persona: «Io sono la Risurrezione e la Vita» ( Gv 11,25 ). Sarà lo stesso
Gesù a risuscitare nell'ultimo giorno coloro che avranno creduto in lui [Cf
Gv 5,24-25; Gv 6,40 ] e che avranno mangiato il suo Corpo e bevuto il suo
Sangue [Cf Gv 6,54 ]. Egli fin d'ora ne dà un segno e una caparra facendo
tornare in vita alcuni morti, [Cf Mc 5,21-42 : Lc 7,11-17; Gv 11 ]
annunziando con ciò la sua stessa Risurrezione, la quale però sarà di un
altro ordine. Di tale avvenimento senza eguale parla come del «segno di
Giona» ( Mt 12, 39), del segno del tempio: [Cf Gv 2,19-22 ] annunzia la sua
Risurrezione al terzo giorno dopo essere stato messo a morte [Cf Mc 10,34 ].
 995 Essere testimone di Cristo è essere «testimone della sua Risurrezione»
( At 1,22 ), [Cf At 4,33 ] aver «mangiato e bevuto con lui dopo la sua
Risurrezione dai morti» ( At 10,41 ). La speranza cristiana nella
risurrezione è contrassegnata dagli incontri con Cristo risorto. Noi
risusciteremo come lui, con lui, per mezzo di lui.
 996 Fin dagli inizi, la fede cristiana nella risurrezione ha incontrato
incomprensioni ed opposizioni [Cf At 17,32; 1Cor 15,12-13 ]. «In nessun
altro argomento la fede cristiana incontra tanta opposizione come a
proposito della risurrezione della carne» [Sant'Agostino, Enarratio in
Psalmos, 88, 2, 5]. Si accetta abbastanza facilmente che, dopo la morte, la
vita della persona umana continui in un modo spirituale. Ma come credere che
questo corpo, la cui mortalità è tanto evidente, possa risorgere per la vita
eterna?
Come risuscitano i morti?
 997 Che cosa significa «risuscitare»? Con la morte, separazione dell'anima
e del corpo, il corpo dell'uomo cade nella corruzione, mentre la sua anima
va incontro a Dio, pur restando in attesa di essere riunita al suo corpo
glorificato. Dio nella sua onnipotenza restituirà definitivamente la vita
incorruttibile ai nostri corpi riunendoli alle nostre anime, in forza della
Risurrezione di Gesù.
 998 Chi risusciterà? Tutti gli uomini che sono morti: «quanti fecero il
bene per una risurrezione di vita e quanti fecero il male per una
risurrezione di condanna» ( Gv 5,29 ) [Cf Dn 12,2 ].
 999 Come? Cristo è risorto con il suo proprio corpo: «Guardate le mie mani
e i miei piedi: sono proprio io!»( Lc 24,39 ); ma egli non è ritornato ad
una vita terrena. Allo stesso modo, in lui, «tutti risorgeranno coi corpi di
cui ora sono rivestiti», [Concilio Lateranense IV: Denz. -Schönm., 801] ma
questo corpo sarà trasfigurato in corpo glorioso, [Cf Fil 3,21 ] in «corpo
spirituale» ( 1Cor 15,44 ):
 Ma qualcuno dirà: «Come risuscitano i morti? Con quale corpo verranno?».
Stolto! Ciò che tu semini non prende vita, se prima non muore, e quello che
semini non è il corpo che nascerà, ma un semplice chicco. . . Si semina
corruttibile e risorge incorruttibile. . . E' necessario infatti che questo
corpo corruttibile si vesta di incorruttibilità e questo corpo mortale si
vesta di immortalità ( 1Cor 15,35-37; 1Cor 15,42; 1Cor 15,53 ).
 1000 Il «come» supera le possibilità della nostra immaginazione e del
nostro intelletto; è accessibile solo nella fede. Ma la nostra
partecipazione all'Eucaristia ci fa già pregustare la trasfigurazione del
nostro corpo per opera di Cristo:
 Come il pane che è frutto della terra, dopo che è stata invocata su di esso
la benedizione divina, non è più pane comune, ma Eucaristia, composta di due
realtà, una terrena, l'altra celeste, così i nostri corpi che ricevono
l'Eucaristia non sono più corruttibili, dal momento che portano in sé il
germe della risurrezione [Sant'Ireneo di Lione, Adversus haereses, 4, 18,
4-5].
 1001 Quando? Definitivamente «nell'ultimo giorno» ( Gv 6,39-40; Gv 6,44; Gv
6,54; Gv 11,24 ); «alla fine del mondo» [Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium,
48]. Infatti, la risurrezione dei morti è intima-
mente associata alla Parusia di Cristo:
 Perché il Signore stesso, a un ordine, alla voce dell'arcangelo e al suono
della tromba di Dio, discenderà dal cielo. E prima risorgeranno i morti in
Cristo ( 1Ts 4,16 ).
Risuscitati con Cristo
 1002 Se è vero che Cristo ci risusciterà «nell'ultimo giorno», è anche vero
che, per un certo aspetto, siamo già risuscitati con Cristo. Infatti, grazie
allo Spirito Santo, la vita cristiana, fin d'ora su questa terra, è una
partecipazione alla morte e alla Risurrezione di Cristo:
 Con lui infatti siete stati sepolti insieme nel Battesimo, in lui anche
siete stati insieme risuscitati per la fede nella potenza di Dio, che lo ha
risuscitato dai morti. . . Se siete risorti con Cristo, cercate le cose di
lassù, dove si trova Cristo assiso alla destra di Dio ( Col 2,12; 1002 Col
3,1 ).
 1003 I credenti, uniti a Cristo mediante il Battesimo, partecipano già
realmente alla vita celeste di Cristo risorto, [Cf Fil 3,20 ] ma questa vita
rimane «nascosta con Cristo in Dio» ( Col 3,3 ). «Con lui, [Dio] ci ha anche
risuscitati e ci ha fatti sedere nei cieli, in Cristo Gesù» ( Ef 2,6 ).
Nutriti del suo Corpo nell'Eucaristia, apparteniamo già al Corpo di Cristo.
Quando risusciteremo nell'ultimo giorno saremo anche noi «manifestati con
lui nella gloria» ( Col 3,4 ).
 1004 Nell'attesa di quel giorno, il corpo e l'anima del credente già
partecipano alla dignità di essere «in Cristo»; di qui l'esigenza di
rispetto verso il proprio corpo, ma anche verso quello degli altri,
particolarmente quando soffre:
 Il corpo è per il Signore e il Signore è per il corpo. Dio poi che ha
risuscitato il Signore, risusciterà anche noi con la sua potenza. Non sapete
che i vostri corpi sono membra di Cristo?. . . Non appartenete a voi stessi.
.. . Glorificate dunque Dio nel vostro corpo ( 1Cor 6,13-15; 1Cor 6,19-20 ).
II. Morire in Cristo Gesù
 1005 Per risuscitare con Cristo, bisogna morire con Cristo, bisogna «andare
in esilio dal corpo e abitare presso il Signore» ( 2Cor 5,8 ). In questo
«essere sciolto» ( Fil 1,23 ) che è la morte, l'anima viene separata dal
corpo. Essa sarà riunita al suo corpo il giorno della risurrezione dei morti
[Cf Paolo VI, Credo del popolo di Dio, 28].
La morte
 1006 «In faccia alla morte l'enigma della condizione umana diventa sommo»
[Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium et spes, 18]. Per un verso la morte corporale
è naturale, ma per la fede essa in realtà è «salario del peccato» ( Rm
6,23 ) [Cf Gen 2,17 ]. E per coloro che muoiono nella grazia di Cristo, è
una partecipazione alla morte del Signore, per poter partecipare anche alla
sua Risurrezione [Cf Rm 6,3-9; Fil 3,10-11 ].
 1007 La morte è il termine della vita terrena. Le nostre vite sono misurate
dal tempo, nel corso del quale noi cambiamo, invecchiamo e, come per tutti
gli esseri viventi della terra, la morte appare come la fine normale della
vita. Questo aspetto della morte comporta un'urgenza per le nostre vite:
infatti il far memoria della nostra mortalità serve anche a ricordarci che
abbiamo soltanto un tempo limitato per realizzare la nostra esistenza.
 Ricordati del tuo Creatore nei giorni della tua giovinezza. . . prima che
ritorni la polvere alla terra, com'era prima, e lo spirito torni a Dio che
lo ha dato ( Qo 12,1; Qo 12,7 ).
 1008 La morte è conseguenza del peccato. Interprete autentico delle
affermazioni della Sacra Scrittura [Cf Gen 2,17; Gen 3,3; Gen 3,19; Sap
1,13; Rm 5,12; 1008 Rm 6,23 ] e della Tradizione, il Magistero della Chiesa
insegna che la morte è entrata nel mondo a causa del peccato dell'uomo [Cf
Concilio di Trento: Denz. -Schönm., 1511]. Sebbene l'uomo possedesse una
natura mortale, Dio lo destinava a non morire. La morte fu dunque contraria
ai disegni di Dio Creatore ed essa entrò nel mondo come conseguenza del
peccato [Cf Sap 2,23-24 ]. «La morte corporale, dalla quale l'uomo sarebbe
stato esentato se non avesse peccato» [Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium et spes,
18] è pertanto «l'ultimo nemico» dell'uomo a dover essere vinto [Cf 1Cor
15,26 ].
 1009 La morte è trasformata da Cristo. Anche Gesù, il Figlio di Dio, ha
subìto la morte, propria della condizione umana. Ma, malgrado la sua
angoscia di fronte ad essa, [Cf Mc 14,33-34; Eb 5,7-8 ] egli la assunse in
un atto di totale e libera sottomissione alla volontà del Padre suo.
L'obbedienza di Gesù ha trasformato la maledizione della morte in
benedizione [Cf Rm 5,19-21 ].