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Titolo: [politica_cattolici] Messori sul G8

Le rivolte dei "lunatici"
di Vittorio Messori
[...] Quando queste righe appariranno, le giornate di Genova saranno ormai
solo un ricordo che va sbiadendo: questo il destino delle tante cose che,
spesso, prendiamo troppo sul serio, scambiando la cronaca con la storia e
attribuendo etichette "epocali" a ciò che in quel momento serve solo a
risolvere il problema quotidiano dei miei colleghi. Che è poi questo: come
riem-pire le prime pagine dei giornali e i titoli di testa dei telegiornalì?
Che cosa "gonfiare", su quale fiammella soffiare per tenere desta
l'attenzione di clienti delle edicole e di impugnatori di telecomandi? I
media, ormai, non registrano le notizie: sono essi stessi che, in buona
parte, le creano.
Soprattutto se cristiani (dunque, chiamati a fare i conti anche con
l'Eterno), dovremmo imporci dì limitare l'inflazione attuale dell,ag-gettivo
"storico"; dovremmo evitare di drammatizzare l'effimero; dovremmo unire la
serietà con cui guardare alle cose al sorriso demitizzante, se non ironico,
davanti a ciò che sflla senza tregua sulla sce-na del mondo. Se penso anche
al solo arco della mia vita - un soffio nello scorrere del tempo - mi
rallegro di non essermi mai eccitato per nulla di ciò che era presentalo,
appunto, come "storico" e che poi non si è rivelato affatto tale. È che sono
consapevole che nessuna novità può lontanamente avvicinarsi a ciò che -
senza che alcun giornalista se ne accorgesse - avvenne tra Nazareth e
Betlemme.
Sono altresì consapevole che la folla innumerevde di quanti sono giunti alla
meta promessaci dalla Speranza evangelica guarda bene-vola e affettuosa, ma
scuotendo un poco il capo, al nostro prendere drammaticamente sul tragico
cio che - semmai, e in poche occasioni - meriterebbe di essere preso solo
sul serio. Comunque, mentre scrivo, devo ancora difendermi dallla richiesta
di articoli, interviste, firme in calce a documenti e manifesti a proposito
di "globalizzazione" e del cosiddetto G8. Tutti i postulanti, seppur con le
buone maniere, ho mandato a quel paese, rifiutando ogni intervento, per non
contribuire io pure al gonfiaggio dell'evento.
Mi decido solo ora a fare qui qualche considerazione, più che nel merito, in
margine a questa periodica riunione del Gruppo degli Otto - G8, appunto -,
cioè i capi degli Stati più industrializzati del pianeta. Ognuno di quei
Paesi ospita a turno l'incontro.
Stavolta è toccato all'Italia che, come sede, ha scelto Genova. Una scelta
che sino a tempi recenti era gratificante per le città, sulle quali
piovevano flnanziamenti straordinari per restauri e lavori vari che le
tirassero a lucido. Non è più così, da quando - a Seattle, sulla costa
occidentale degli Stati Uniti - si materializzò un'orda eterogenea di
contestatori dell'economia sempre più mondiale ("globalizzata": dun-que, a
dimensione del globo terrac-queo) che mise a sacco quella metropoli. I
disordini si sono ripetuti in un'altra occasione internazionale, in Svezia,
con decine di feriti. Così, l'appuntamento genovese è stato preceduto da un
clima gridato di allarme, tra minacce e tentativi, ovviamente falliti, di
"dialogo", tanto che il Governo italiano ha dovuto difendere lo svolgimento
dell'incontro con ben 15.000 tra agenti di Polizia e Carabinieri, alcune
delle migliori unità dell'Esercito, navi militari e persino degli ospedali
da campo.
Se anche noi volessimo indulgere alla demagogia, oseremmo una prima
osservazione: fatti due rapi-di conti, pare che le misure di sicurezza siano
costate quasi cento miliardi di lire. Che è il costo di un grande e
superattrezzato ospedale o di un vasto e moderno campus universitario o di
un programma per liberare dalla malaria interi Paesi. Quella massa di
miliardi èstata necessaria per fronteggiare una folla minacciosa che chiede
giustizia e, dunque, anche stanziamenti, per i poveri del mondo. Quel che
invece ottiene è lo spreco, in spese di polizia, di un notevole capitale da
parte di un membro dei "Paesi ricchi". Un serio impegno, una promessa
solenne del cosiddetto "popolo di Seattle" a evitare ogni violenza e la
contemporanea richiesta di destinare i cento miliar-di in attività utili nel
Terzo Mondo invece che in questurini, non sarebbe stato più coerente?
Ma, ripeto, ho troppo "in dispitto" ogni cedimento demagogico per fare
seriamente certe domande. Non solo: tentando di praticare, sempre e
comunque, la spesso dimenticata virtù cristiana del realismo, in casi come
questi davvero non m'illudo che dialoghi e relativi accordi siano possibili.
Né con que-sti né con altri "contestatori" di piazza, quale che sia la
causa.
Non ho, infatti, dimenticato quanto mi insegnarono ai corsi di sociologia
quando, all'università torinese, studiavo Scienze politi-che: è una costante
statistica la pre-senza, in ogni società - e in ogni tempo - di quelle che
gli americani chiamano the lunatic fringes, le frange lunatiche. Sono
costituite da scontenti cronici, professionisti del mugugno, disadattati o
marginali spesso per scelta; ma anche da utopisti, idealisti, sognatori alla
continua ricerca di "ideali" per i quali "battersi" o "crociate" per le
quali sacrificarsi. Gente che ha bisogno di "militare" e, spesso, di menare
le mani.
La presenza di queste "frange" è costante nei secoli, ma la loro emersione
alla grande avvenne con la Rivoluzione francese: è tra questi pericolosi
"lunatici" che reclutarono soprattutto i club giacobini che diedero una
svolta agli eventi, portando poi al Terrore. Quando i manua-li scolastici
parlano del "popolo" che, ad esempio, prese d'assalto la Bastiglia o le
Tuileries, non è ai popolani veri, alla gente "normale" che ci si riferisce,
ma a questi signori (e talvolta signore) di cui gli  archivi ci conservano
nomi e cognomi, sempre ricorrenti, da veri e propri professionisti del
tumulto e della protesta. È quella folla dei  "moti di San Martino" di cui
ci parla, da cattolico, Manzoni nel suo romanzo: il pretesto è il pane, ma
la motivazione vera è altrove, nell'oscurità della psiche umana. In  tutte
le rivoluzioni (anche in quelle  comuniste, come in quelle fasciste  e
naziste) è decisiva la presenza di  queste frange" che qualche sociologo ha
calcolato misurare attorno  all'uno e mezzo per cento della popolazione:
sembra poco, ma per un Paese come l'Italia, questo significa circa un
milione di persone. Era in fondo dal Sessantotto - con la sua coda durata
quasi dieci anni - che, in Occidente, una simile massa, che si rinnova a
ogni generazione, non aveva una possibili-tà di individuare uno "scopo" per
mobilitarsi.
È sembrato entusiasmante quello del tutto eterogeneo, anzi confuso, del
cosiddetto "popolo di Seattle", dove l'egoismo di contadini europei in cerca
di protezione autarchica per i loro prodotti convi-ve con il massirnalismo
di superstiti trotzkisti, l'utopismo di anarchici, l'antimodernismo e
l'antiamericanismo di gruppi fascistoidi, il fanatismo ambientalista,
l'idealismo di "anime belle" e, al contempo, spesso ingenue. Quale "dialogo"
sarebbe dunque possibile con questa armata internazionale che non vuole
certo lasciarsi sfuggire l'occasione ghiotta di scendere in strada e di
conquistarsi una platea televisiva davvero "globale", soddisfacendo così la
voglia di protagonismo che è tra i bisogni vitali del nostro tempo e in
particolare tra i gruppi di cui parliamo?
Intendiamoci: non vorrei fare la parte di chi liquida sommariamente questa
specie di insurrezione alla quale partecipano anche molti gruppi cattolici
del tutto rispettabili. E non voglio certo negare che ci siano, qui, anche
obiettivi condivisibili, buone intenzioni, propositi lodevoli. Pure il Papa
è intervenuto con parole, come al solito, equilibrate (l'et-et
cattolico...), anche se, sempre al solito, deformate dai titoli,
riconoscendo i problemi ma invitando a esaminarli con oggettività serena, al
di fuori degli schematismi ideologici.
Dobbiamo però essere consapevoli che, come la storia mostra con costanza, in
questi casi non è mai l'equilibrio ma l'estremismo a prevalere. Chi guida è
la "frangia lunatica", spinta dalle sue mo-tivazioni sulle quali, più che i
politologi, gli psicologi (e magari, per chi ci creda, persino gli
psicanalisti) avrebbero parecchie cose da dire. Il ritorno alla
ragionevolezza, il Termidoro, arriva semmai dopo, alla fine di una parabola
violenta se non sanguinosa. In effetti, per rifarci di nuovo alla "madre di
tutti gli eccessi", la Rivoluzione francese, i pochi ma determinati radicali
diedero alle cose un andamento imprevisto dalla grandissima maggioranza che
si era riunita negli Stati generali, aperti da una messa solenne, con
intenzioni di pacifico riformismo. Prevalse il fanatismo dei "lunatici", i
giacobini.
Accadde così anche con il sociali-smo, all'origine una sorta di "questione
di cuore", di sentimentale aiuto ai più deboli: non a caso un Edmondo De
Amicis ne scrisse, in Italia, il manifesto con il romanzo strappalacrime
Primo Maggio. Il tutto, pochi decenni dopo, finì ne-gli orrori di Lenin e
poi di Stalin. Le radici insospettate del fascismo sono in poeti rugiadosi
come Pascoli, commosso dalle prime imprese coloniali in Africa («La Grande
Proletaria si è mossa»), e in innocui professori che coltivavano il culto
della romanità e del patriotti-smo italiano. Altrettanto avvenne con le
prime manifestazioni studentesche nel mitico '68: partite, esse pure, con
obiettivi limitati e pragmatici, soprattutto di riorganizzazione
universitaria, finirono col portare prima alle violenze dì piazza e infine
al terrorismo.
C'è una legge dell'economia secondo la quale «la moneta cattiva scaccia
sempre quella buona». Esistono leggi anche in sociologia e ve ne è una che è
in simmetria con quella appena ricordata: «L'estremismo, almeno nella prima
fase dei fenomeni sociali, prevale sem-pre sul moderatismo. La minoranza
radicale, rivoluzionaria, prevale sulla maggioranza equilibrata,
riformista». Come annunciavamo, più che dei problemi planetari posti dal G8,
abbiamo parlato di ciò che sociologia e storia (e, prima ancora, buon senso)
possono suggerire a un credente sulla genesi dei movimenti umani. Ma proprio
questa ci sembra una delle tante occasioni per ritrovare la nostra "bussola"
e, dunque, per non farci troppo eccitare da ciò che impressiona tanti
commentatori da giornale.
Vittorio Messori
© Jesus
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[...]
Caro David,
credo proprio che ci sia poco o niente da aggiungere alla lucida
analisi della "marcia rapida" di ogni rivoluzione, fatta da Vittorio
Messori. Si potrebbe, non so, far notare che fra i poeti
"anticipatori" del Fascismo - nella fattispecie, della retorica
"romana" del "Fascismo-regime", con le sue Odi Barbare - ci fu anche
l'"ultrademocratico" e "ultramazziniano" Giosue Carducci. Oppure,
citare un sonetto di Giuseppe Giusti (cattolico-liberale, piu` o meno
come Manzoni), "I piu` tirano i meno":
Che i piu` tirano i meno e` verita`,
posto che sia nei piu` senno e virtu`;
ma i meno, caro mio, tirano i piu`,
se i piu` trattiene inerzia e asinita`.
Quando un intero popolo mi da`
sostegno di parole e nulla piu`
niente impedisce che mi butti giu`
di pochi impronti la temerita`.
Fingi che quattro mi bastonin qui,
e li` ci sien dugento a dire: "Ohibo`!",
senza levarsi e muoversi di li`.
E poi sappimi dir come staro`
con quattro indiavolati a far di si`, 
con dugento citrulli a dir di no.
Ciao a tutti
Giulio