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Titolo: Enzo Bianchi e il fumo di Satana

Giovanni Paolo II prega per noi,
difendi la Chiesa!!
ENZO BIANCHI
E IL FUMO DI SATANA
"Enzo Bianchi, fondatore e priore del monastero di Bose. Nella sua ultima
"Lettera agli amici", diffusa alla fine della Quaresima, Bianchi ha negato
che sia in atto in Europa un attacco contro la Chiesa e i cristiani. Questo
attacco non c'è stato in passato: "da secoli i cristiani vivono liberi e
rispettati". E ancor meno c'è oggi. Piuttosto è la Chiesa, a suo dire, che
si ostina a non rinunciare ai suoi privilegi e a tenersi stretta ai poteri
dominanti.
Enzo Bianchi non riveste una particolare autorità formale. La comunità
monastica da lui fondata - mista, con monaci e monache nello stesso
monastero, e interconfessionale, con protestanti e ortodossi - è lontana dal
ricevere l'approvazione canonica.
Egli è però rappresentante di spicco di una tendenza diffusa a tutti i
livelli della Chiesa, generalmente identificata come "conciliare" ed
"ecumenica".
La sua attività è intensissima e multiforme. È scrittore di grido. Ha
pubblicato decine di libri, alcuni tradotti in più lingue. Scrive sul
quotidiano della FIAT di Torino, "La Stampa", nonostante sia nemico
implacabile del capitalismo, e su quello della conferenza episcopale
italiana, "Avvenire", nonostante sia il maggior critico della CEI e
soprattutto del suo presidente, il cardinale Camillo Ruini. È predicatore
richiestissimo. Decine di vescovi e centinaia di preti hanno seguito i suoi
esercizi spirituali."" ( Sandro Magister)
 Giovanni Paolo II, come pericolo maggiore da temere indicava:
 "" Tutto ciò che non viene da Dio e che ha la parvenza di progresso".
 ( CFR André Frossard, Conversando
con Giovanni Paolo II, Rusconi 1989, p. 94 ).
C'è il fondato sospetto che, intorno alla figura di Enzo Bianchi, si stiano
coagulando, all'interno della Chiesa, molti di coloro che " seguono tutto
ciò che ha la parvenza di progresso": cristiani confusi dal fumo di Satana,
convinti di essere gli apostoli della purezza del cristianesimo
delle origini  i quali, invece, finiscono per aggredire il magistero
autentico
della Chiesa, contribuendo alla sua "autodemolizione":
la caratteristica del Demonio non è quella di presentare il male come tale
ma la sua opera consiste sempre nel  presentare il male sotto forma di bene.
In realtà Enzo Bianchi non si rende conto che è  in atto
un'aggressione sistematica del laicismo contro il cristianesimo, con
epicentro l'Europa e con bersaglio maggiore la Chiesa di Roma.
In un'intervista al quotidiano "la Repubblica" del 19 novembre, il
cardinale Joseph Ratzinger l'ha descritta così:
"Siamo di fronte a un secolarismo aggressivo e a tratti persino
intollerante. [...] In Svezia un pastore protestante che aveva
predicato sull'omosessualità in base a un brano della Scrittura, è
andato in carcere per un mese. Il laicismo non è più quell'elemento
di neutralità che apre spazi di libertà per tutti. Comincia a
trasformarsi in un'ideologia che si impone tramite la politica e non
concede spazio pubblico alla visione cattolica e cristiana, la quale
rischia così di diventare una cosa puramente privata e in fondo
mutilata. Noi dobbiamo difendere la libertà religiosa contro
l'imposizione di un'ideologia che si presenta come fosse l'unica
voce della razionalità".
Un mese prima, il 18 ottobre, il cardinale Renato Martino,
presidente del pontificio consiglio per la giustizia e la pace, era
stato ancor più tagliente. Presentando una raccolta di tutti i
discorsi diplomatici di Giovanni Paolo II, denunciò che le voci del
papa e della Chiesa cattolica "vengono deliberatamente fatte
sparire, sommergendole nel frastuono e nel baccano orchestrati da
potenti lobby culturali, economiche e politiche, mosse
prevalentemente dal pregiudizio verso tutto quello che è cristiano".
A giudizio delle autorità vaticane, le prove di questa aggressione
laicista sono ormai innumerevoli. Il cardinale Martino, che per
sedici anni ha rappresentato la Santa Sede presso le Nazioni Unite,
ha ricordato "il tentativo di cacciare il Vaticano dall'ONU perché
la Chiesa ha sempre difeso la vita e combattuto l'aborto". E per
quanto riguarda l'oggi ha aggiunto: "Basta pensare alla disinvolta e
allegra maniera con cui queste lobby promuovono tenacemente la
confusione dei ruoli [sessuali] nell'identità di genere,
sbeffeggiano il matrimonio tra uomo e donna, sparano addosso alla
vita fatta oggetto delle più strampalate sperimentazioni".
L'omessa menzione delle radici cristiane nel preambolo della nuova
carta dell'Unione Europea - lamentata più volte da Giovanni Paolo II
in persona - è ritenuta un'altra di queste prove.
E così in Spagna la "revolución" laicista di José Luis Rodriguez
Zapatero su divorzio, gay, embrioni, aborto, eutanasia. All'insegna
del motto: "Se la maggioranza dice una cosa, quella è la verità".
E così in Italia i referendum per facilitare il ricorso alla
fecondazione artificiale e consentire l'eliminazione dei
concepiti "inadatti".
E così l'esclusione dalla carica di vicepresidente della commissione
europea del ministro italiano Rocco Buttiglione - professore di
filosofia e studioso del pensiero di papa Karol Wojtyla - a motivo
delle sue esplicite posizioni cattoliche sull'omosessualità e il
matrimonio.
Nel libro " Memoria e identità", Giovanni Paolo II indica due aspetti del
male che aggredisce la società e la Chiesa in Europa: lo «sterminio legale
degli essere concepiti e non ancora nati, uno sterminio deciso addirittura
da parlamenti eletti democraticamente». Giovanni Paolo II, poi, parla delle
attuali «gravi forme di violazione della legge di Dio», tra cui mette le
«forti pressioni del parlamento europeo» sulle unioni omosessuali
riconosciute «come una forma alternativa di famiglia». «E' lecito e anzi
doveroso - scrive - porsi la domanda se qui non operi ancora una nuova
ideologia del male, forse la più subdola e celata, che tenta di sfruttare,
contro l'uomo e contro la famiglia, perfino i diritti dell'uomo"".
COME  MAI  ENZO BIANCHI NON SI RENDE CONTO
DI TUTTO CIO' ?
QUESTO E' STRANO, MOLTO STRANO.
Ancora, Enzo Bianchi è nemico implacabile del capitalismo
e dimentica totalmente i principi della Dottrina Sociale della Chiesa:
quella Dottrina Sociale  che, come insegnava Papa Giovanni XXIII,
 è parte integrante della concezione cristiana della vita ( Cfr Mater et
Magistra )
Ignorando la Dottrina Sociale della Chiesa,
egli non riesce a capire che  la forma più feroce di abuso della ricchezza è
l'ideologia comunista. ESSA NON E' AFFATTO IL MALE MINORE,
AL CONTRARIO, LA CHIESA HA SEMPRE INDICATO NEL
SOCIALISMO IL MALE MAGGIORE.
Il comunismo costruisce sempre un super-capitalismo di stato che trasforma
la società umana in un allevamento di bestiame.
La classe al potere ( nomenclatura) diventa il padrone assoluto che
detiene tutta la ricchezza e decide le sorti del cittadino creando una nuova
forma di schiavitù di massa. Lo Stato diventa unico proprietario, unico
padre, unico educatore, padrone assoluto della vita, dei desideri e del
destino degli uomini.
Anche la social-democrazia è  condannata dalla  Dottrina Sociale
della Chiesa.
Essa è solo una forma di collettivismo graduale e progressivo:
infatti nel socialismo democratico non vengono fissati dei limiti
all'intervento dello stato, né alle modalità d'intervento: la
socializzazione social-democratica viene attuata là dove, di volta in volta,
se ne ravvisa l'opportunità e la possibilità legislativa.
Per questi motivi la dottrina della Chiesa insegna  che il socialismo anche
moderato è sempre socialismo, conduce sempre ad una società totalitaria e
non si può essere insieme buoni cattolici e veri socialisti ( cfr Pio XI,
Quadragesimo Anno n.117, 118, 119, 120).
  Nella enciclica Centesimus Annus Giovanni Paolo II condanna l'ideologia
dello stato assistenziale che è l'ideologia del socialismo moderato :
"" una società di ordine superiore non deve interferire nella vita interna
di una società di ordine inferiore, privandola delle sue competenze, ma deve
piuttosto sostenerla in caso di necessità ed aiutarla a coordinare la sua
azione con quella delle altre componenti sociali, in vista del bene comune.
  Intervenendo direttamente e deresponsabilizzando la società, lo Stato
assistenziale provoca la perdita di energie umane e l'aumento esagerato
degli apparati pubblici, dominati da logiche burocratiche più che dalla
preoccupazione di servire gli utenti, con enorme crescita delle spese"".
(Centesimus Annus, n.48 )
  Per la dottrina della Chiesa, lo stato  non lascia fare ( come nel
liberalismo )
 né cerca di fare direttamente ( come nel socialismo ) ma AIUTA A FARE:
 lo stato ha il diritto d'intervenire
per aiutare chi ha veramente bisogno sulla base del necessario che nasce dai
diritti fondamentali, ma aiuta a fare senza sostituirsi all'iniziativa dei
singoli e delle comunità intermedie:
1) la solidarietà viene sollecitata e
garantita dall'intervento dello stato ma realizzata  soprattutto attraverso
il servizio privato.
2) Lo stato sociale, che si ispira al principio di
sussidiarietà, aiuta solo chi si trova in stato di vera necessità e aiuta
soprattutto attraverso la ridistribuzione in moneta e non in servizi gestiti
dallo stato perché:
A) ciò fa salva la libertà d'iniziativa e di scelta dei
bisognosi
B) inoltre la fornitura dei servizi resta sottoposta all'iniziativa
privata che ne garantisce l'efficienza.
La solidarietà cristiana non va confusa con il socialismo; Giovanni Paolo
II, nella sua visita a Colle di Val d'Elsa, in provincia di Siena, il 30
marzo del 1996, ha pronunciato un discorso sulla solidarietà in cui ha
detto:" è dunque l'ora di una nuova politica di solidarietà sociale, che non
ha nulla a che vedere con l'assistenzialismo di comodo, dannoso alla lunga
per gli stessi assistiti, ma che si basa piuttosto su interventi miranti a
stimolare, nella prospettiva del principio di sussidiarietà, il senso di
responsabilità e operosità delle categorie più deboli, assicurando loro al
tempo stesso la possibilità concreta di esprimere le proprie capacità"
 ( L'Osservatore Romano, ed. settimanale n14-2805-, 5 aprile 1996, pag 3,
n.7 ).
 La dottrina della Chiesa insegna che la proprietà privata, con i suoi
diritti ed i suoi doveri, nasce dal lavoro e serve al lavoro ( Laborem
exercens n.12 ) e insegna che tutti gli uomini devono diventare proprietari
e non proletari ( Rerum novarum 27, Quadragesimo anno 63, Mater et Magistra
100 ) perché l'uomo senza proprietà diventa una sorta di bestia da
allevamento nelle mani del potere pubblico e infatti il collettivismo,
dovunque si realizza, trasforma la povertà in miseria e l'ingiustizia in
schiavitù ( Sollecitudo rei socialis 15, Centesimus Annus 12,13,24 ).
Pio XI insegna che il capitalismo liberale " si era mostrato incapace di
dare soluzione legittima alla que­stione sociale " ma il capitalismo
social-comunista " proponeva un rimedio che, di gran lunga peggiore del
male, avrebbe gettato in maggiori pericoli la società umana" (
Quadragesimo anno 10 ) dimostrando che " l'abolizione della proprietà
privata tornerebbe, non a vantaggio, ma a estrema rovina della classe
operaia " (Quadragesimo anno 44 ).
Giovanni XXIII ugualmente insegna che nel capitalismo selvaggio vi è
disordine e sfruttamento dei deboli ma nel socialismo vi è dittatura e
miseria ( Mater et Magistra 44 ).
 Il capitalismo, dice Giovanni Paolo II, "  (...) a livello dei suoi
principi basilari sarebbe accettabile dal punto di vista della dottrina
sociale della Chiesa, essendo sotto vari aspetti conforme alla legge
naturale. (...) Sono gli abusi del capitalismo che vanno condannati"
(  Giovanni Paolo II, - Dove abbiamo deviato dal Vangelo ?-: un esame di
coscienza per il mondo alle soglie del duemila. Un'intervista concessa dal
Papa al giornalista Jas Gawronski pubblicato da - La Stampa - nell'edizione
di martedì 2 novembre, L'Osservatore Romano, supplemento settimanale n.44,
pag.11 ).
 La libertà del mercato e il diritto di iniziativa economica, infatti, sono
il vero motore del'economia purché essi  vengano conciliati
con il dovere della solidarietà verso i più bisognosi ( CFR Sollicitudo rei
socialis e Centesimus Annus ):
la Chiesa, infatti, insegna che non si può distribuire solidarietà senza
produrre ricchezza.
Per la dottrina della Chiesa Cattolica l'uso della proprietà privata dei
mezzi di produzione non deve essere in antitesi con il bene comune, anzi, la
proprietà privata deve essere lo strumento privilegiato per attuare la
destinazione universale dei beni.
Il vero male, dunque, non è la proprietà ma la mancanza della proprietà e
questa è totale nei regimi social-comunisti.
Il comunismo, infatti, può riassumere tutta la sua dottrina nella frase: "
Abolizione della proprietà privata " ( Marx ed Engels, Manifesto del
partito comunista, Einaudi 74, pag. 148 ).
In una discussione fra comunisti,  la marxista Rossana Rossanda  deve
ammettere che,dovunque i
comunisti sono andati al potere, la violenza esercitata dal capitalismo di
stato ( la Rossanda lo chiama monopolio statale della violenza ) è stata
più - ALTA - e più - DUREVOLE - rispetto alla violenza esercitata dal
capitalismo privato.
Il marxista Luciano Canfora è costretto ad ammettere il completo
fallimento economico del comunismo: nonostante il comunismo abbia gestito il
potere in
modo veramente totale, in nessuna parte del mondo è riuscito a realizzare un
diverso e migliore ordine economico: anzi, la situazione economica è sempre
peggiorata con il comunismo.
Il comunismo riesce a produrre soltanto miseria e fame.
Il comunismo, nel mondo, ha provocato212 milioni di morti.
 Si tratta di morti ammazzati e di morti per fame: infatti non
bisogna dimenticare che il comunismo ha il primato delle stragi per morti di
fame: il grande Affamatore del XX secolo è proprio il comunismo.
12 Milioni di morti per fame in URSS negli anni 30 e 60 milioni di morti
per fame in Cina negli anni 58-60: morti non dovuti a carestie naturali ma
a quelle artificiali provocate dall'abolizione della proprietà privata. Nel
decennio 80-90 le morti per fame in Africa sono tutte dovute agli
esperimenti di collettivizzazione comunista.
Bibliografia:
1) Autori vari, Sul libro nero del comunismo, una discussione nella
sinistra, Manifestolibri, Roma 1998
2) cfr Luciano Gulli, Comunismo, 212 milioni di morti, le vittime ricordate
in un convegno organizzato a Milano da Alleanza Cattolica, Il Giornale
18-03-1995, pp.20-21 cfr Robert Conquest, il Grande Terrore, Rizzoli, Milano
1999, cfr AAVV. Il libro nero del Comunismo, Mondadori;
 cfr Jasper Becker, La Rivoluzione della fame, Cina 1958-1962: la
carestia segreta, Il Saggiatore, Milano 1998; Luca Pietromarchi, Il mondo
sovietico, Bompiani '63, pag.651, C. e J. Broyelle, Apocalypse Mao, ed.
Grasset, Parigi '80, pag.71, J.F. Revel, La patacca terzomondista, Il
Giornale 7-2-85, pag.1,Robert Conquest, Il grande terrore, ed. Mondadori
'70, pag. 43, Il
Comunismo realizzato, ed. Fogli '85, Verona, pag.57 .

 epicentro l'Europa e con bersaglio maggiore la Chiesa di Roma.
Nemmeno la replica di Bianchi all'articolo di Magister pare particolarmente
brillante:
http://blog.espressonline.it/weblog/stories.php?story=05/03/29/3723040#commenta
In particolare quando fa un paragone tra la situazione europea e quella dei
paesi islamici e comunisti. In realtà da anni l'Aiuto alla Chiesa che
soffre, tanto per fare un nome, distingue diverse tipologie di
discriminazione religiosa. Si veda questa intervista di Marco Tosatti ad
Attilio Tamburrini, direttore generale dell'Aiuto alla Chiesa che
soffre: 
http://www.cesnur.org/2001/acs_it_march01.htm
L'Acs nei suoi rapporti distingue "tre gradini dell'intolleranza:
discriminazione, discriminazione con accenni di persecuzione, persecuzione".
È evidente che in Europa la "persecuzione" non assume oggi le forme cruente
e violente dei paesi islamici o comunisti (o in Europa ai tempi della
rivoluzione francese, coi massacri della Vandea ad esempio).
L'impressione è che Bianchi abbia fatto propria una delle tesi propugnate
dal cattolicesimo "progressista": l'autofustigazione "criminalizzante" dei
credenti. Se il mondo non crede la colpa è sicuramente dei seguaci di
Cristo, che offuscano il volto del Maestro. Qualcuno ricorda al riguardo il
libretto scritto anni fa dal cardinal Biffi, intitolato "il quinto
evangelo"? Oggi forse il cardinale aggiungerebbe un altro brano a quel nuovo
evangelo giunto a proposito per "aggiornare" la troppo dura lettera dei
vangeli originali: "Non meravigliatevi se il mondo vi odia. In fondo ve la
siete cercata, voi e la vostra arrogante pretesa di possedere la verità"
Ora, è verissimo, e l'ha affermato anche il Concilio Vaticano II, come certe
forme di controtestimonianza possano essere alla base di un rifiuto del
cristianesimo: "Infatti l'ateismo, considerato nel suo insieme, non è
qualcosa di originario, bensì deriva da cause diverse, e tra queste va
annoverata anche una reazione critica contro le religioni, anzi in alcune
regioni, specialmente contro la religione cristiana. Per questo nella genesi
dell'ateismo possono contribuire non poco i credenti, nella misura in cui,
per aver trascurato di educare la propria fede, o per una presentazione
ingannevole della dottrina, od anche per i difetti della propria vita
religiosa, morale e sociale, si deve dire piuttosto che nascondono e non che
manifestano il genuino volto di Dio e della religione" (Gaudium et spes,
n.19). Tuttavia è evidente anche come ciò non sia generalizzabile
all'infinito, secondo la fissazione ossessiva di un Enzo Bianchi, perché il
rischio è quello di negare l'azione del Maligno. Come già faceva notare
Vladimir Solov'ev, smentendo già tempo fa i pacifisti alla Tolstoj, di
fronte a Gesù, agnello senza colpa, le forze del male si scatenarono con
inaudita ferocia. "Colpa" sua e della sua "controtestimonianza"? No, odio
satanico. Il supercristianesimo, nella sua ossessione per la purezza
evangelica, nella sua apoteosi della grazia senza natura, finisce sempre per
produrre discepoli più cristiani di Cristo stesso. Inoltre, gli Enzo Bianchi
com'è noto propugnano una sorta di "teologia kenotica", una traduzione
teologica del "pensiero debole" di Vattimo, che estende la retorica
dell'autoimpoverimento dell'apparato clericale anche al corpus dottrinale
della Chiesa,. Una posizione condannata, è bene dirlo, già da Pio XII nella
"Sempiternus Rex Christus".
Insomma, quello di Bianchi pare una sorta di zanotellismo (altro fan
dell'autoimpoverimento kenotico) per palati fini, scritto in un italiano
mediamente godibile, senza definire un concetto che sia uno, com'è tipico
del progressismo cattolico (cosa che gli permette di affermare tutto e il
contrario di tutto).
Ecco infatti come giustifica Enzo Bianchi il disarmo dottrinale dei
cattolici:
"In questa Europa i cristiani non sono né perseguitati, né assediati - ce lo
ha ricordato recentemente anche un acuto editoriale di Civiltà Cattolica -
ma, anzi, sono invitati a un confronto con la modernità, con la complessità,
con il pluralismo culturale, religioso ed etico. Certo, i cristiani
dovrebbero avventurarsi in questo confronto fiduciosi nella forza di impatto
dell'umiltà cristiana, non mettersi in  concorrenza con eventuali e
momentanee arroganze di altre religioni, dovrebbero essere pronti a
rinunciare a certi diritti e privilegi, acquisiti nel passato ma che oggi
costituiscono un ostacolo per una proposizione credibile della loro fede".
(E. Bianchi, "I cristiani? Non sono perseguitati", La Stampa, 29 gennaio
2005). 
http://www-1.monasterodibose.it/bianchi-work/s20050129.html
Ma ci pensa il priore di Bose, alla stregua di un novello monsignor Della
Casa, ad insegnare agli zoticoni cattolici il galateo della società moderna:
"La via kenotica, dell'umile abbassamento, percorsa da Cristo è l'esempio
che i singoli cristiani e le chiese sono chiamati a seguire".
Secondo Bianchi proprio oggi, quando la Chiesa è da oltre un secolo priva
del potere temporale e, come auspicava don Dossetti, di qualsiasi puntello
che non derivi da un'autorità preminentemente spirituale, proprio oggi i
cattolici impongono con forza e arroganza il vangelo: "Nuova
evangelizzazione non significa imporre all'Europa il vangelo e
l'appartenenza alla chiesa [...]. La comunicazione della fede deve dunque
essere un processo spirituale che inizi le persone al mistero della loro
esistenza e non un indottrinamento dogmatico e morale, non deve forzare la
porta delle case per portare il suo messaggio, né tanto meno per convertire
qualcuno a qualsiasi prezzo".
Curioso, per non dire di peggio, perché oggi la Chiesa se mai difende con i
denti quello che ha sempre definito "diritto naturale" e la persona umana
nei suoi fondamenti anche biologici. Certo si capisce come questo vada di
traverso a certo "supercristianesimo", per il quale la distinzione tra
grazia e natura è poco più che anticaglia passata. Del tutto logico che
Bianchi veda la semplice affermazione della verità (e, perché no, il
tentativo di instaurarla socialmente) come una sorta di inaudita violenza.
Allo stesso modo sembra pensarla Gianni Vattimo, il cui pensiero è
compendiato in questo stralcio di una vecchia intervista con Messori: "Con
la sua kénosis Gesù demitizza la violenza del sacro la vendetta,
l'intolleranza, l'odio, mostrandoci la via della comprensione, della
non-violenza, della non-violenza, della tolleranza. Questo, per me, è il
prezioso passaggio dall'Antico al Nuovo Testamento: dall'ordine della
Legge - che crea i fanatici - a quello della Grazia che può instaurare la
fraternità tra gli uomini. [...] L'agàpe evangelica è possibile solo
diminuendo la pretesa di essere portatori della verità assoluta" (V.
Messori, "Inchiesta sul Cristianesimo", Mondadori, p. 399).
Eppure ancora una volta Solov'ev, e con lui il nostro amato papa, ci ha
insegnato il contrario: "Poiché l'esistenza di ogni società umana è
determinata dalle idee e dalle istituzioni, il benessere e il progresso
sociale dipendono principalmente dalla verità delle idee che dominano nella
società e dal buon ordine che regna nel suo governo. [...] La Chiesa è
innanzitutto una società fondata sulla verità" (V. Solov'ev, "La Russia e la
Chiesa universale", La Casa di Matriona, p. 123).
Tutto il magistero di Giovanni Paolo II è l'esempio di come si possano
coniugare l'affermazione della verità assoluta e la pratica della carità
evangelica.