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Titolo: [Avvenire] Libertà religiosa nei paesi musulmani (intervista a P. Borrmans )

"Avvenire", da Agorà del Martedi 28 Settembre 99
DENUNCIA C'è sempre meno libertà per i cristiani nei Paesi musulmani. Parla
padre Borrmans
E L'ISLAM NON RICAMBIA
«Nessun imam ha condannato la violenza a Timor Ma ai diplomatici occidentali
interessano più gli affari che la reciprocità»
Giorgio Paolucci
Ora i riflettori sono puntati su Timor Est e il Dagestan, da poco si sono
spenti sull'Algeria, la Cecenia, il Sudan. I focolai del fondamentalismo
islamico si moltiplicano e i cristiani ne sono spesso vittime. In alcune
zone sembrano a rischio convivenze sedimentate nei secoli, mentre nuove
forme di "vicinanza" si stanno sperimentando nei Paesi europei dove
l'immigrazione ha prodotto il radicamento di comunità musulmane in aree
tradizionalmente cristiane.
È a rischio la convivenza interreligiosa? Quali sono le prospettive del
dialogo? Come sostenere le comunità cristiane che vivono in situazioni di
frontiera? Maurice Borrmans è un Padre Bianco che ha vissuto a lungo nei
Paesi islamici, insegna al Pontificio istituto di studi arabi e
d'islamistica di Roma ed è uno dei massimi esperti mondiali dell'argomento,
su cui ha pubblicato decine di libri e saggi. Parla con pacatezza, invita a
non cadere nel tranello delle facili generalizzazioni ma non nasconde le sue
preoccupazioni.
C'è un «fattore islam» che unisce come un filo rosso situazioni conflittuali
che pure hanno alla radice ragioni diverse, oppure si deve escludere
qualsiasi nesso tra quanto è accaduto di recente e in questi anni?
«Bisogna distinguere caso per caso. I massacri di Timor Est sono opera di
milizie di stampo islamico fomentate da un nazionalismo indonesiano
oltranzista. Negli attentati in Algeria sono morte quasi 100 mila persone,
molti erano stranieri e cristiani, per la stragrande maggioranza musulmani
che venivano uccisi in nome dell'islam perché accusati di essere
miscredenti, compresi molti imam eliminati proprio perché avevano condannato
l'uso della violenza. In Dagestan il fattore religioso è presente accanto a
motivazioni di carattere etnico, economico e politico, è una vecchia storia
tra impero russo e le zone di confine. Le violenze in Sudan sono sia di
carattere religioso che nazionalistico, ci sono ad esempio musulmani che
appartengono al movimento di liberazione del sud del Sudan. Insomma, c'è un
islam che rivendica l'uso della violenza per affermare i propri diritti,
mentre altri musulmani contestano l'interpretazione "bellica" di quella che
rimane comunque una religione. Bisogna peraltro riconoscere che si può fare
una "lettura fondamentalistica" del Corano. Nel versetto 29 della sura 9
leggiamo: "Combattete coloro che non credono in Dio e nel giorno estremo, e
che non ritengono illecito quel che Dio e il suo messaggero hanno dichiarato
illecito. E coloro tra quelli cui fu data la Scrittura (ebrei e cristiani,
ndr) che non s'attengono alla religione della verità, combatteteli finché
non paghino il tributo uno per uno umiliati". Questo versetto è stato usato
più di una volta per giustificare discriminazioni o per trattare i cristiani
come dhimmi, cittadini protetti ma di seconda categoria. Gli autori
musulmani classici ci raccontano che Maometto ha organizzato e diretto 27
campagne militari e 38 ne ha affidate ai suoi compagni. Molti dotti
ritengono che l'uso della violenza si rese necessario per la situazione di
debolezza in cui operò l'islam nei primi secoli, ma che le letture
"militariste" risultano ormai inadeguate, mentre altri sostengono che di
fronte alle debolezze e ai tradimenti dello Stato moderno nei Paesi
musulmani o davanti all'invasione culturale dell'Occidente sia legittima
un'interpretazione letteralistica dei versetti del Corano e del
comportamento del Profeta: posizioni, queste, che trovano sostenitori nella
Repubblica iraniana, nel Fronte islamico di salvezza algerino, nelle
tendenze più oltranziste dei Fratelli musulmani e tra i palestinesi di
Hamas. E non dimentichiamo l'Arabia Saudita che con la sua politica di
puritanesimo intransigente di tipo wahabita ha esportato un po' dappertutto,
specie nel continente africano, queste tendenze. L'islam è travagliato da
tante correnti e non si capisce chi domani sarà in grado di orientarne gli
sviluppi politici e religiosi. Monsignor Tauran, responsabile per la
Segreteria di Stato vaticana delle relazioni con gli Stati, ha fatto notare
come nessuna autorità religiosa musulmana di fama internazionale abbia
condannato i fatti di Timor Est».
Rimane il fatto che i cristiani sono tra gli obiettivi più ricorrenti di
violenze e discriminazioni da parte di gruppi che rivendicano la loro
militanza islamica E il dialogo non trova certo terreno fertile in un
contesto così difficile...
«I movimenti fondamentalistici accusano i governi dei Paesi islamici di
essere scesi a patti con la modernità e le tendenze laicizzanti, e praticano
un'opposizione di stampo religioso-politico teso all'applicazione integrale
della sharia. Spesso i capri espiatori sono gli stranieri (come nel caso
degli attentati di Luxor in Egitto) o le minoranze cristiane locali. A
questi episodi si aggiungono fatti non meno significativi: in molti Paesi di
cultura musulmana c'è libertà di culto ma non quella di cambiare religione,
l'apostasia viene considerata un crimine nella prassi giudiziaria e la
proposta di punirla con la pena di morte è stata ripresa nel progetto di
codice penale unificato dei Paesi arabi in questi ultimi anni, nonostante
molti intellettuali arabo-musulmani la ritengano una misura assolutamente
superata. Devo inoltre osservare che da parte delle tre più importanti
organizzazioni islamiche - il Congresso del mondo musulmano, la Lega del
mondo musulmano e l'Organizzazione della conferenza islamica - non si nota
un'apertura dialogica e una condanna delle violenze in cui è presente anche
l'aspetto religioso. Inoltre la solidarietà transnazionale che unisce i
musulmani li porta a considerare i fratelli di fede che vivono in situazioni
di minoranza come vittime di persecuzioni e quindi bisognosi di aiuto
concreto, anche militare: così è avvenuto in Bosnia, in Kosovo, in Cecenia,
in Dagestan e altrove. Questo è drammatico, denota un'incapacità di
considerare tutti i fattori in gioco. Bisogna insistere sulla necessità del
dialogo che significa capire le ragioni dell'altro, ma questo deve avvenire
nella reciproca chiarezza e in entrambe le direzioni, in una situazione di
parità. Certo, ci vuole tempo e pazienza, ma intanto i problemi si
moltiplicano».
In Europa le comunità musulmane chiedono il riconoscimento delle loro
peculiarità sul piano religioso, sociale e giuridico e da parte di molti
governi e Parlamenti si stanno predisponendo misure a riguardo. Non crede
che sia questa la stagione in cui è richiesto un maggiore protagonismo da
parte delle diplomazie occidentali per chiedere il rispetto dei diritti
umani e della libertà religiosa nei Paesi islamici, in nome della
reciprocità?
«Siamo realisti: gli Stati occidentali si muovono a due velocità: da una
parte reclamano il rispetto dei diritti dell'uomo, dall'altra cercano
mercati per vendere i loro prodotti, armi comprese, e la seconda velocità
prevale sulla prima. In Europa e in America ci sono musulmani che sono già
cittadini a pieno titolo, molto si può ancora fare per favorire
l'integrazione degli immigrati, ma altresì è necessario trovare le strade
affinché i diritti di cui possono godere nei nostri Paesi vengano
doverosamente rispettati nei Paesi di origine degli immigrati e più in
generale nei Paesi islamici. Il caso più lampante è l'Arabia Saudita che non
permette il minimo culto ufficiale o privato per le comunità non musulmane
sul suo territorio, pur ospitando più di un milione di stranieri. È un
traguardo difficile, e il Papa lo ricorda ogni volta che riceve gli
ambasciatori accreditati presso la Santa Sede. I capi delle comunità
musulmane nei nostri Paesi dovrebbero essere i primi a gridare per questo e
a insistere presso i loro governi in favore della reciprocità. È vero che
alcuni intellettuali musulmani in Europa e in America contestano le
interpretazioni letterali e ormai superate della sharia, ma scrivono e
operano in Occidente e raramente le loro opere sono tradotte in arabo, e
ancora più raramente arrivano nei loro Paesi di origine dove pubblicazione e
distribuzione sono controllate dai governi che, per arginare la
pubblicistica di tipo fondamentalista, impediscono di fatto ogni tipo di
ripensamento culturale. Viviamo una fase di stallo da cui non si vede come
si possa uscire. Bisogna sperare che cresca l'influenza di intellettuali,
politici e uomini di fede che abbiano il coraggio di dire che l'islam non
dev'essere usato come un'ideologia da asservire a interessi non religiosi».
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Uvg!
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interessano più gli affari che la reciprocità»
E perche' mai dovrebbe ?
Evidentemente gli iman conoscono l'aria che tira in casa nostra, e
aspettano solo di cogliere il frutto maturo, e non hanno torto, dal
loro punto di vista : la notiziola che segue e' riportata in prima
pagina da Il Giornale e da il Secolo XIX, il piu' diffuso quodiano
genovese, di tendenza molto laica e molto " sinistrorsa ".
Nelle scuole elementari Embriaco e Garaventa situate entarmbi nel
Centro Storico genovese sono stati tolti da 17 aule i Crocefissi.
La denuncia e' stata fatta da alcuni genitori cattolici alla
Coordinatrice della Commissione  Scuola e Capo Gruppo di AN nella
Circoscrizione 1 Centro Est di Genova che ha personalmente verificato
il fatto.
I motivi  non " ufficiali " sono nelle pressioni esercitate da
genitori musulmani che hanno ritenuto inaccettabile che i loro figli
potessero stare in classi che esponevano il Crocefisso.
I motivi " ufficiali " addotti dai vice responsabili ( i responsabili
si  son dati irreperibili ) sono stati :
a- Non abbiamo Crocefissi ( ma prima c'erano e erano visibili anche i
segni sul muro )
b- Non abbiamo neanche le foto del Presidente della Repubblica.
c- Non abbiamo chiodi per appenderli (!!!!)
d- Ci son cose piu' importanti a cui pensare, le scuole stanno cadendo
a pezzi (  vero ).
La cosa e' stata riportata all'attenzione dell'On. Armaroli di AN che
ha fatto o fara' a brevissimo una interrogazione urgente al Ministro
Berlinguer.
Personalmente ho a mia volta verificato la veridicita' dei fatti (
abito in Centro Storico ) e ritengo del tutto superfluo ogni commento.
Posto questo msg anche su ICC dove si e' iniziato un thread sull'
integralismo, e confesso che comincio a sentirmi un po' integralista
anch'io, magari non tipo " algerino ",  ma di robusto e nodoso
randello  perche' no ?
Cesare Simonetti
( cattolico, ma genovese ed italiano )