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Titolo: ZS990315

ZENIT, 15 de marzo de 1999
EL MUNDO VISTO DESDE ROMA
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SANTA SEDE
* Recta final para la causa de beatificación de Pablo VI
* Reunión mundial en el Vaticano sobre la atención a los gitanos
* Nuevas revelaciones sobre la ayuda de Pío XII a los judíos
MUNDO
* Panamá y Colombia: El grito de los obispos contra la violencia
* Francia: Obispos lanzan por Internet la campaña contra la deuda
* Etnia y poder, examen de conciencia en la Iglesia africana
* Delegación vaticana se encuentra con el gobierno de Vietnam
* Savonarola podría ser rehabilitado en el 2000
* Simposio internacional: El episcopado no es un reconocimiento
NUEVOS HORIZONTES
* Pionero genetista: La ingeniería genética es buena; sus excesos, horrendos
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SANTA SEDE
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PABLO VI AVANZA HACIA LOS ALTARES
Se termina la causa diocesana y el proceso pasa al Vaticano
CIUDAD DEL VATICANO, 15 mar (ZENIT).- El 18 de marzo se cerrará el proceso
de la causa de beatificación y canonización de Giovanni Battista Montini,
el Papa Pablo VI, fallecido en Castel Gandolfo el 6 de agosto de 1978. La
sesión de clausura de este proceso diocesano, que será presidido por el
obispo vicario de Roma, el cardenal Camillo Ruini, se abrió el 11 de mayo
de 1993. 
A partir de esa fecha se desarrollo la fase de instrucción, en la que el
tribunal ordinario del vicariato de Roma recogió 63 testimonios a los que
hay que añadir otras diez declaraciones juradas de cardenales y obispos. En
el mismo período fueron tramitados dos rogatorias, una de la curia de
Milán, donde había sido arzobispo, y otra de la curia de Brescia (su
diócesis de origen) con la intervención respectivamente de 71 y 21
testimonios. 
Tras la sesión de clausura del proceso diocesano, todas las actas pasarán a
la Congregación vaticana para la Causa de los Santos para la continuación
del proceso de beatificación, que requiere la proclamación de sus virtudes
heroicas y la comprobación de al menos un milagro realizado por intercesión
del siervo de Dios. 
Monseñor Crescenzio Sepe, secretario del Comité vaticano para el gran
Jubileo, reveló en meses pasados que Juan Pablo II transmitió su deseo de
beatificar a Pablo VI, junto a Juan XXIII y Pío XII durante el año 2000,
aunque los tres procesos seguirán su curso canónico normal, por lo que no
habrá ninguna intervención especial del pontífice.
ZS99031506
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REUNION MUNDIAL EN EL VATICANO SOBRE LA ATENCION A LOS GITANOS
Se prepara una gran peregrinación del «pueblo del viento» para el Jubileo
CIUDAD DEL VATICANO, 15 mar (ZENIT).- El 18 de marzo próximo se celebrará
un encuentro en el Vaticano, en la sede del Consejo Pontificio para la
Pastoral de los Emigrantes, de los promotores episcopales y directores
nacionales de la Pastoral para los gitanos. Los trabajos serán moderados
por el presidente de este organismo vaticano, el arzobispo japonés Stephen
F. Hamao.
Durante la jornada se afrontará el compromiso que ha asumido la Iglesia en
la nueva evangelización del «pueblo del viento» con ocasión de la
celebración del gran Jubileo del año 2000 y se discutirán los detalles
relativos a la programación y desarrollo de la peregrinación internacional
de los gitanos a Roma que se celebrará en este contexto. 
La atención de la Iglesia por los gitanos, quienes hace algunos años no
contaban con agentes pastorales particularmente dedicados a su servicio,
experimentó un decisivo impulso con la beatificación del primer gitano de
la historia, Ceferino Jiménez, conocido como «El Pelé», el 4 de mayo de
1997. A partir de la segunda guerra mundial, cuando este pueblo sufrió un
auténtico genocidio, víctima del nazismo, la Iglesia ha intensificado su
cercanía a los gitanos, promoviendo la piedad popular que les es tan
característica y que encuentra en la peregrinación uno de sus momentos
culminantes. Hasta hace poco tiempo, en parte por falta de atención
católica, se habían convertido en el objetivo de confesiones evangélicas,
algunas de ellas de carácter fundamentalista
ZS99031507
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NUEVAS REVELACIONES SOBRE LA AYUDA DE PIO XII A LOS JUDIOS
La Iglesia salvó de la muerte cierta a casi un millón de hebreos
CIUDAD DEL VATICANO, 15 mar (ZENIT).- «El documento "Nosotros recordamos:
una reflexión sobre la 'Shoah', publicado el 16 de marzo por la Santa Sede,
recuerda que al final de la segunda guerra mundial comunidades y
personalidades judías expresaron su gratitud por lo que hicieron Pío XII y
sus representantes para salvar la vida de miles de vidas de hebreos». Con
estas palabras, el cardenal Edward Idris Cassidy, presidente de la Comisión
Pontificia para las relaciones con el hebraísmo, abrió el viernes 12 de
marzo la conferencia de presentación del libro escrito por sor Margherita
Marchione, «Pío XII y los judíos».
«Cardenales, obispos, sacerdotes y religiosas --afirmó el cardenal--
acogieron a judíos a veces durante meses enteros. Incluso los religiosos de
clausura no dudaron en violar las severas restricciones canónicas de sus
conventos para salvar a los hebreos y exponerse a sí mismos y a sus
comunidades al peligro de serias represalias por parte de la ocupación
alemana. La congregación de sor Margherita Marchione, las Maestras Pías
Filipinas, se hizo cargo de más de 114 judíos cuya vida se encontraba en
peligro. Recientemente el embajador de Israel ante Italia entregó la
medalla de los justos a las Hermanas de Sión que salvaron a 187 judíos».
«Al reflexionar sobre el Holocausto --explicó el purpurado australiano-- no
estamos tratando de negar que también hubo católicos que no ofrecieron toda
la asistencia que se debía a quien era perseguido, pero disponemos de
testimonios cristianos heroicos. Son testigos del amor evangélico, el amor
que enseñó Jesucristo a sus discípulos con palabras muy claras: "amarás al
prójimo como a ti mismo" y "os doy un mandamiento nuevo: que os améis los
unos a los otros como yo os he amado"».
El cardenal Cassidy concluyó recordando lo que escribió Golda Meir,
ministra de Asuntos Exteriores y después primera ministra de Israel cuando
murió Pío XII: «Compartimos el dolor de la humanidad... Cuando el terrible
martirio se abatió sobre nuestro pueblo, la voz del Papa se elevó a favor
de las víctimas. La vida de nuestro tiempo se enriqueció con una voz que
habló claramente sobre las grandes verdades morales por encima del tumulto
cotidiano. Lloramos a un gran servidor de la paz».
Con respecto a las palabras en defensa de Pío XII, el senador Giulio
Andreotti, ex primer ministro italiano, recordó que nada más comenzar las
calumnias contra Pío XII, el ministro de Asuntos Exteriores italiano de
aquel momento, Giusppe Saragat, escribió: «Personalmente estoy convencido
de que Pío XII fue un gran Papa y que la campaña en su contra obedece a
fines partidistas. Cuando ya han pasado años después de su muerte, es
inaceptable no sólo para los católicos, sino para todos los hombres de
buena voluntad (...). Innumerables episodios demuestran cuál era el
espíritu de la actividad de Pío XII, especialmente aquí, en Roma, capital
de la República, está vivo el testimonio de todos los ciudadanos sobre la
obra de Pío XII, que en lugar de irse a un lugar protegido por las tropas
aliadas, como hicieron otros, permaneció en su lugar, en el centro de la
tempestad, socorriendo a los barrios golpeados por la furia de la guerra y
tratando de arrancar de la barbarie nazi a las víctimas inocentes (...). De
todos modos, la polémica que ha estallado en torno a la memoria de Pío XII
no es un debate cultural; nace de calumnias y mentiras que no tienen nada
que ver con la investigación histórica y con la cultura. En las polémicas
contra Pío XII podemos constatar el frío cálculo propagandista con el que
algunos tratan de disculpar a al nazismo de crímenes horrorosos, haciendo
corresponsable a la Iglesia de Roma».
El padre Peter Gumpel, relator de la causa de beatificación de Pío XII,
reveló de manera muy precisa cómo las opiniones sobre el Papa Pacelli
cambiaron totalmente en el espacio de veinte años. «Al final de la guerra
--recordó el padre Gumpel--, todas las grandes organizaciones judías del
mundo, los rabinos jefes de Jerusalén, de Nueva York, de Dinamarca, de
Bulgaría, de Rumanía, de Roma, y miles de judíos que sobrevivieron a la
persecución manifestaron su aprecio y su gran estima por lo que había hecho
por ellos Pío XII. Después, en 1963, se dio un cambio total en estos
juicios, con la obra de teatro "El Vicario", escrita por Rolf Hochhuth, un
dramaturgo jovencísimo. Al final del drama, traducido en numerosos idiomas,
el autor añadió un apéndice histórico. Cualquier historiador, al leer este
texto, se da cuenta de su superficialidad. Hay citas sin referencias y
declaraciones gratuitas. Hochhuth confesó que donde no tenía documentación,
dejaba espacio libre a la fantasía. Es interesante aclarar que sus tesis
son idénticas a las que difundió Stalin en todos los países que se
encontraban bajo la ocupación comunista, y quizá esta coincidencia no sea
causal».
El padre Gumpel explicó que los primeros que atacaron el drama de Hochhuth
fueron algunos historiadores judíos, entre los que se encontraban Emilio
Pinchas Lapide, e Jeno Levai. Lapide escribió que «La Santa Sede, los
nuncios y la Iglesia católica salvaron de la muerte segura a entre 700.000
y 860.000 judíos». Levai publicó un libro en el que documenta cómo salvó la
Iglesia a miles de judíos húngaros, con el subtítulo: «Pío XII no guardó
silencio».
Por lo que se refiere a las acusaciones de antisemitismo, el padre Gumpel
recuerda que «el Santo Oficio publicó el 25 de marzo de 1928 un documento
en el que se lee textualmente: "La Iglesia condena totalmente el odio
contra el pueblo elegido por Dios, ese odio que hoy es llamado
antisemitismo". La condena fue hecha en 1928, es decir, cinco años antes de
que Hitler subiera al poder y este documento estaba dirigido contra
aquellos autores, totalmente alejados de la Iglesia católica, que promovían
el racismo y un nacionalismo exagerado, la exaltación de la raza nórdica y
el desprecio por todo lo demás».
Para deshacer cualquier duda sobre las relaciones entre Pío XII y el
nazismo, el padre Gumpel explicó que «cuando el cardenal Eugenio Pacelli
fue elegido Papa, el gobierno nazi, guiado por Adolf Hitler, fue el único
que no envío una delegación oficial a la ceremonia».
ZS99031501
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MUNDO
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PANAMA Y COLOMBIA, EL GRITO DE LOS OBISPOS CONTRA LA VIOLENCIA
Ante la guerra «no declarada» promueven las Comunidades de la Paz
MEDELLIN, 15 mar (ZENIT).- Los obispos de la frontera entre Panamá y
Colombia, reunidos en Medellín, siguen muy preocupados por la situación de
violencia que se registra en la región y señalan que se «siguen violando
los derechos humanos al desplazar a tanta gente que camina sin rumbo fijo
huyendo de la violencia».
Los prelados destacan en un comunicado que «los actores de esta violencia
no son conscientes de los efectos tan nocivos de una guerra no declarada,
pero igualmente mortal.  Cada uno de ellos considera al bando contrario
como un enemigo al que hay que vencer y con quien no se puede dialogar. No
hay realmente deseo de reconciliación».
Los obispos de esta frontera de fuego se preguntan «¿cómo habrá desarrollo
en una región empobrecida, donde se derrama la sangre de tantos inocentes,
muchos de ellos niños y ancianos y se crea tanta inestabilidad? ¿Cómo habrá
paz en una región donde se incentiva el comercio ilícito de armas que hace
que muchos se lucren a costa de tanta muerte? ¿Cómo cuidar y proteger la
tierra que es abandonada por el pánico que causa la violencia?».
Los obispos de Apartadó, Istmina, Quibdó, Panamá, Darién, y el Secretariado
de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Colombiana se comprometen «a
seguir luchando por la reconciliación y la paz de sus pueblos», a «pedir
que cese ya el negocio malévolo de armas y drogas que deteriora aún más la
situación de violencia en la región», a «que se respeten los derechos
humanos de los pueblos a vivir en su territorio, desarrollando sus labores
y actividades en un ambiente de paz, armonía y dignidad». Y aseguran que
seguirán denunciando la violación de los derechos humanos y construyendo
propuestas alternativas al conflicto, como las Comunidades de Paz que se
originaron en la diócesis de Apartadó. Cuando una persona se vincula a una
de estas comunidades, opta por abandonar toda violencia verbal y armada.
Además, reconocen como válido el hecho de que las comunidades indígenas
hayan decidido no involucrarse en el conflicto armado. «Los acompañamos
--se lee en el comunicado de los obispos-- y exhortamos a otras comunidades
indígenas para que se sumen a esta opción». En el caso, de las comunidades
negras y campesinas, que viven en situación de alto riesgo por la
confrontación armada, «continuamos siendo solidarios con ellos en la
búsqueda de alternativas de convivencia».
El documento de los obispos de la frontera entre Panamá y Colombia finaliza
con una exhortación «a reconocer el valor irrepetible de la vida, que no
puede ser vulnerado de ninguna manera por los que ahora se sienten dueños
de la misma, arrebatando ese derecho a Dios».
«Hemos tratado de ser mediadores en el conflicto, y lo seguiremos haciendo,
pero dándole más énfasis a la reconciliación para sobrevivir como pueblo»,
concluyen los prelados.
ZS99031504
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FRANCIA: OBISPOS LANZAN POR INTERNET LA CAMAPAÑA CONTRA LA DEUDA
Operación alfombra sensibiliza a todas las comunidades cristianas del país
PARIS, 15 mar (ZENIT).- Operación «Jubileo 2000 - Anulemos la deuda de los
países pobres». Este es el nombre de la campaña lanzada el 12 de marzo
pasado por el Consejo nacional de la solidaridad de los obispos de Francia,
en respuesta al llamamiento lanzado por Juan Pablo II, en su carta de
preparación al gran Jubileo, «Tertio Millennio Adveniente». Por este
motivo, la página web de la Conferencia Episcopal gala (
http://www.cef.fr
)
propone a los católicos firmar el texto de una petición que será presentada
al gobierno francés y a los representantes de los siete países más
industrializados, que se reunirán en Colonia el próximo 19 de junio. 
En noviembre de 1994, Juan Pablo II escribía: «Así, en el espíritu del
libro del Levítico (25, 8-28), los cristianos deberán hacerse voz de todos
los pobres del mundo, proponiendo el Jubileo como un tiempo oportuno para
pensar entre otras cosas en una notable reducción, si no en una total
condonación, de la deuda internacional, que grava sobre el destino de
muchas naciones» (Tertio Millennio Adveniente, 51).
«Para celebrar el Jubileo --explica la  página web--, el Consejo Nacional
de solidaridad de los obispos de Francia participa activamente en la
campaña internacional de cara a la condonación de la deuda de los países
pobres. Por su iniciativa, se repartirán 300 mil folletos a todo color
entre los cristianos de Francia, gracias a las redes que constituyen los
Consejos diocesanos de la solidaridad, así como los movimientos de laicos,
los servicios, comunidades, parroquias y congregaciones religiosas».
Para que el problema de la deuda pueda convertirse en una convicción, la
página de los obispos responde a las diez preguntas y objeciones más
comunes que se plantean contra la iniciativa de esta condonación. Los
obispos explican en detalle sus implicaciones económicas y morales. 
Recientemente las instituciones financieras internacionales (Fondo
Monetario Internacional y Banco Mundial) han admitido que el peso de la
deuda para algunos países es «insoportable». Algunos países no podrán
responder por los compromisos asumidos, pues en ocasiones los intereses son
muy superiores al préstamo inicial. Los obispos, con Juan Pablo II, piden
que las iniciativas de ayuda a los países endeudados estén acompañadas por
medidas que apunten hacia la reforma económica, la moralización de la
gestión de los fondos públicos y la lucha contra la corrupción.
El presidente de la República Francesa, Jacques Chirac, anunció el pasado
mes de noviembre la condonación de la deuda de Nicaragua, Honduras,
Guatemala y El Salvador con su país. La medida tenía lugar después de la
catástrofe experimentada por estos países tras el paso del huracán «Mitch».
La cifra corresponde, según Chirac, a unos 750 millones de francos franceses.
ZS99031510
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ETNIA Y PODER, EXAMEN DE CONCIENCIA EN LA IGLESIA AFRICANA
La cultura de las etnias, manipulada con fines políticos y económicos
ROMA, 15 mar (ZENIT).- «Las rivalidades basadas en la raza o la etnia no
tienen lugar en la Iglesia y son un escándalo cuando rompen el espíritu de
fraternidad entre los sacerdotes». Así de claro fue Juan Pablo II en la
reciente visita «ad limina» de los obispos de Gana. El Papa puso el dedo en
una llaga que hace sufrir y pensar a la Iglesia en Africa. Un tema que el
Pontífice afrontó también en el mensaje para la Jornada Mundial de las
Migraciones: «La Iglesia, presente bajo cada cielo, no se identifica con
ninguna etnia o cultura. Esta perspectiva ayuda a los cristianos a
abandonar toda lógica nacionalista y a sustraerse a los estrechos esquemas
ideológicos».
«La etnia en cuanto tal --explica el teólogo zaireño Londi Boca-- no es en
sí causa de tensiones o de conflictos. Es el espacio tradicionalmente
estructurado en el que el africano encuentra apoyo y solidaridad. Es lugar
de cristalización de sentimientos y lazos afectivos, célula primaria de la
sociedad, con un papel mucho más importante que el del Estado, incapaz de
garantizar una asistencia coherente al ciudadano. Pero,  justamente por
esto, la tribu es un ámbito vulnerable y fácilmente manipulable. Esto lo
han comprendido las potencias extranjeras que han utilizado la etnia como
instrumento para sus fines hegemónicos, inyectando veneno en su interior y
difundiendo las semillas de la destrucción».
La idea del poder en las sociedades tradicionales africanas está fundada
sobre una organización jerárquica de la tribu, en la que los lazos de
sangre llevan a ver  al jefe como un padre, generalmente bueno, con
autoridad y autoritario, titular de las prerrogativas legislativas,
ejecutivas y judiciales.
«Los hombres de iglesia --afirma el padre Pier Maria Mazzola, director de
«Nigrizia»-- pertenecen a su tiempo y a su sociedad; son su espejo y
reaccionan según las estructuras y situaciones que viven. El clima
extremadamente tenso que se respira hoy en Africa no favorece un correcto y
sereno proceso de inculturación: la tendencia, en cambio, es la de asociar
la figura del sacerdote a la del jefe, con todos los privilegios y el poder
que esto comporta, para sí mismo, para su propia familia y su propia tribu».
Ante este peligro, que preocupa a muchas Conferencias episcopales
africanas, han surgido numerosas llamadas a los sacerdotes para que
reflexionen sobre el modo de vivir su ministerio. «¿Ser guía --se pregunta
el padre Joseph Ouédraogo, de Burkina Faso-- significa necesariamente ser
el jefe? La ambigüedad, si es buscada, puede llevar a peligrosas
desviaciones. Hablar de un sacerdote como de un jefe, equivale a
innecesarios deseos de grandeza y a arrojarlo en la refriega de quien
persigue una promoción».
«No es normal que un sacerdote se sienta molesto cuando el superior no
pertenece a su misma etnia», dice el sacerdote congoleño Simon Pierre
Metena. «Un problema que, sin embargo, ni siquiera se planteó un grupo de
sacerdotes de Yaoundé, en Camerún, que el año pasado, a la muerte del
arzobispo, enviaron una carta sorprendente al nuncio pidiendo un sucesor de
su misma etnia». 
Pero otros no deben quedarse tan sorprendidos al leer esto. «Mutatis
mutandis», ¿qué es sino un «estrecho esquema ideológico», como dice el
Papa, la exigencia de muchos sacerdotes del primer mundo, supuestamente no
influenciados por la cultura tribal, de querer a toda costa un obispo de su
región o de su propia afinidad social o cultural?
ZS99031502
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DELEGACION VATICANA SE ENCUENTRA CON EL GOBIERNO DE VIETNAM
Entre los argumentos, la posible apertura de relaciones diplomáticas
ROMA, 15 mar (ZENIT).- Una delegación vaticana llegó hoy a Hanoi para
encontrarse con exponentes del gobierno vietnamita. Los enviados vaticanos
que realizan una visita de cuatro días son monseñor Celestino Migliore, de
la Secretaría de Estado y monseñor Barnaba Phuong, de la Congregación para
la Evangelización de los Pueblos. En su agenda de temas se encuentran
cuestiones cruciales: la libertad para la actividad de la Iglesia, la
apertura de nuevos seminarios, el nombramiento de nuevo obispos. Hasta el
momento el gobierno continúa regulando el número de sacerdotes en las
iglesias. Hace unos días, el ministro de Asuntos Exteriores vietnamita
declaró que quiere afrontar el argumento de las relaciones diplomáticas
entre la Santa Sede y Hanoi. Como ha referido a la agencia vaticana
«Fides», el cardenal de Hanoi, Phan Dinh Tung, este paso «podría ser el
preludio para una visita del Papa al país».
Los cuatro días de diálogo sobre cuestiones tan importantes representan una
novedad para el gobierno vietnamita. Según observadores internacionales
consultados por «Fides», el ejecutivo está «obligado» a ofrecer señales de
apertura por la grave situación interior. «Está aumentado la oposición
dentro del Partido: altos oficiales han criticado recientemente su línea
política. La desilusión por los pocos resultados logrados en tantos años de
comunismo, las críticas a la corrupción, el deseo de democracia y libertad
siguen creando auténticos terremotos en la clase dirigente gubernamental»,
señalan esas fuentes.
A inicio de este año, por ejemplo, el Partido expulsó al general Tran Do,
revolucionario de los tiempos de gloria, quien criticó abiertamente al
Partido, invitándole a «reformarse o morir». Llegó a pedir que se
abandonara el socialismo, si esto era necesario para el crecimiento económico.
De los 78 millones de habitantes que tiene Vietnam, 8 practican la religión
católica. Cifra que lo coloca como el segundo país detrás de Filipinas con
el mayor número de católicos en el Sudeste asiático.
ZS99031505
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SE ACERCA LA REHABILITACION DE SAVONAROLA
El cardenal de Florencia afirma que cuenta con el apoyo del Papa
FLORENCIA, 15 mar (ZENIT).- «Savonarola sigue siendo un "símbolo" de
Florencia y en todo el mundo hay mucha esperanza en su rehabilitación». Así
se expresó el arzobispo de Florencia, cardenal Silvano Piovanelli, hablando
al prefecto de la ciudad, Mario Primicerio, a los secretarios municipales y
a los representantes de todos los partidos en el «Palazzo Vecchio».
«Cuando, en ocasión del V Centenario de Savonarola, celebrado el año pasado
 --dijo el cardenal--,  expresé el deseo de su rehabilitación, recibí
reacciones de aprobación eclesiásticas y también del exterior».
El purpurado dijo que habló del tema especialmente con Juan Pablo II, y
explicó que «la familia pontificia está directamente interesada, por lo que
pienso que los tiempos para la rehabilitación de Savonarola serán
relativamente breves». Pero largos, sin embargo, los de una eventual
beatificación del fraile dominico, quemado vivo en 1498. «Será un signo
importante  --concluyó--,  para Florencia y para la Iglesia, pero también
para el mundo entero».
Antes de encontrarse con el prefecto y el secretario municipal, a los que
entregó la carta del Papa para la Jornada Mundial de la Paz, un encuentro
ya tradicional, el cardenal Piovanelli, junto con Primicerio, visitó por
primera vez el «hotelito». Así se llama la celda de la torre «Arnolfo» del
«Palazzo Vecchio», en la que Savonarola pasó las últimas horas, antes de
ser quemado en la plaza de la «Señoría», «prisionero pero serenamente
libre», dijo el arzobispo.
ZS99031508
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EL EPISCOPADO NO ES UN RECONOCIMIENTO, ES UN SERVICIO
Congreso en la Universidad de la Santa Cruz sobre el tema del próximo Sínodo
ROMA, 15 mar (ZENIT).- «¿Qué imagen predominante tiene la gente de la
misión del obispo? ¿Esta imagen coincide con la que el mismo obispo tiene
de ella?». Estas preguntas forman parte de las 23 cuestiones que ha enviado
a todos los rincones del planeta la Secretaría del Sínodo de los Obispos,
organismo vaticano, para preparar la asamblea sinodal del año 2000, que
llevará por tema precisamente «El obispo, evangelizador de Jesucristo para
la esperanza del mundo». La cumbre debería celebrarse en otoño del mismo
año y constituye un punto de llegada en la reflexión que han realizado los
sínodos hasta ahora: después de afrontar el papel de los laicos, de los
religiosos y de los sacerdotes.
La Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, está
reflexionando del 15 al 16 de marzo precisamente sobre este tema en el
ámbito de un simposio internacional que lleva por título «Los obispos y su
ministerio».
Tras el saludo del gran canciller de la Universidad, monseñor Javier
Echevarría, prelado del Opus Dei, intervino el cardenal Jorge Arturo Medina
Estévez, prefecto de la Congregación vaticana para el Culto Divino y los
Sacramentos, para afrontar el argumento del episcopado como elemento
constitutivo de la Iglesia. El purpurado explicó que «sería una pena el que
se considerara el episcopado como un cargo de honor, como un "status" de
prestigio, como una recompensa por los servicios ofrecidos o como una
promoción para coronar una carrera eclesiástica. El ministerio del obispo
es ante todo un ministerio pastoral, que realiza la función de cabeza
visible en una comunidad diocesana».
Por lo que se refiere a este particular gobierno que desempeñan los
obispos, el cardenal chileno aclaró que el Concilio Vaticano II confirmó la
práctica más antigua de la Iglesia, según la cual, el obispo, sucesor de
los apóstoles, es la auténtica autoridad de una diócesis,
independientemente de la existencia de obispos auxiliares (que no son más
que eso, auxiliares) o de las conferencias episcopales, órganos de
comunión, pero sin autoridad sobre el vicario de Cristo en cada Iglesia
particular.
El prefecto de la Congregación para el Culto Divino reveló que «el primer
documento que poseemos sobre el rito de las ordenaciones episcopales es el
atribuido a san Hipólito Romano, de finales del segundo siglo. «Un
documento muy importante y convincente, pues san Hipólito era un
conservador empedernido y nunca se hubiera permitido incluir innovaciones
--aclaró--. Su testimonio es fiel». En él ya se puede ver cómo el obispo
es, ante todo, «el sumo sacerdote de la diócesis». La misma doctrina que
recoge el Concilio Vaticano II al hablar de esta materia.
ZS99031509
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NUEVOS HORIZONTES
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«LA INGENIERIA GENETICA ES BUENA; SUS EXCESOS, HORRENDOS»
Habla el padre Angelo Serra, pionero mundial de la bioética
ROMA, 15 mar (ZENIT).- «Los medios de comunicación deben decir que la
ingeniería genética es buena. No es justo condenarla. Es un error. La
genética es una gran conquista de la ciencia, una oportunidad a aprovechar,
una autopista para llegar a comprender el mundo y el hombre y vencer
enfermedades y sufrimientos». Quien así habla no es el padre científico de
la oveja Dolly sino el jesuita Angelo Serra, quien a sus ochenta años
recién cumplidos constituye uno de los pioneros mundiales de la genética
humana, que sin embargo se bate contra la «selección eugenésica».
Serra aclara que hay que distinguir entre la ciencia y sus excesos. Como
bioético y escritor sobre estos temas, deplora el «abuso de los embriones»
y explica con amargura: «Ciertos expertos de fecundación artificial,
creyendo justificarse, objetan que el embrión de un mono cuesta demasiado
en comparación con el embrión humano. En resumen: el embrión humano
conviene. Es más, no cuesta nada».
Pero como genetista, a este sacerdote fundador del Instituto de Genética de
la Facultad de Medicina Agostino Gemelli de Roma le preocupa que la cada
vez más extendida reacción ante los excesos cree un clima hostil hacia todo
este filón de la investigación genética a la que ha dedicado su vida,
trabajando en los mayores centros de vanguardia del mundo. 
«La genética --afirma-- nos lleva a conocer el programa biológico de cada
uno de nosotros. Cuanto más se conoce el código genético, antes se podrá
dar vía libre a la geneterapia, sobre todo en la lucha contra los tumores.
Pienso que en el futuro, la ingeniería genética, cuando pueda comprender y
gobernar las complejas interrelaciones entre los genes, podrá también
ayudar a un embrión humano enfermo a no desarrollar la enfermedad que lleva
en sus genes».
Sin embargo, reconoce que «la sombra oscura que pesa sobre el progreso de
nuestra época» es la producción de embriones para luego descartarlos: «Para
tener el 95% de probabilidades de que la fecundación tenga éxito, hace
falta programar al menos treinta embriones que después serán eliminados. La
cultura de hoy va en esta dirección ("¿Por qué no escoger el mejor entre
los embriones?", se piensa) y la presión es fuerte».
Sobre la relación entre la fe y la ciencia, el profesor Serra afirma que,
ante todo, es cuestión de equilibrio: «La teología ofrece al hombre una luz
superior pero no puede impedir al hombre hacer conquistas con su intelecto
en el terreno del conocimiento. Es el caso de la evolución. No es ya una
hipótesis, es una teoría, y los análisis del DNA nos dicen que el origen
del "homo sapiens sapiens" se remonta a una cepa africana, de hace 150-200
mil años, que luego se difundió por Europa».
«El análisis del DNA --añade-- permite relacionar nuestros orígenes no sólo
con los chimpancés sino con un ancestro bien diverso. Los objetos hechos
por el "homo sapiens sapiens" nos dicen que tenía una cualidad sin duda
desconocida entre los animales: el principio esencial del hombre,
pensamiento y voluntad, espíritu. Y no se dice nunca que Darwin, en las
últimas páginas de "Origen de la especie", escribe: "Mantengo que en la
evolución del hombre se verifique lo que observo en la naturaleza: Dios se
sirve de las causas segundas para que sucedan determinados fenómenos". Y
una causa segunda es la evolución».
ZS99031503
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el mayor número de católicos en el Sudeste asiático.
Vorrei chiedere ai vari diessini o relativisti in linea, perche' non
la piantano una buona volta di parlare di intolleranza cattolica e
danno il via a una interminabile sequela di MEA CULPA.
Il caso del Vietnam e' bello perche' mi fa venire in mente quando i
"democratici" sessantottari marciavano contro l'imperialismo
amerikano.
Ma dovrebbe far pensare tutti sulla credibilita' da dare a certi
personaggi che, lasciato l'eskimo, oggi sparano sentenze
sull'integralismo del Papa...
Buffoni! 
L'ipocrisia di DS, Scalfaro e Ulivo fa vomitare.