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Titolo: Critica a Zanotelli [1]

Quanto segue vuol essere una serie di riflessioni critiche nei confronti
della affermazioni di p. Zanotelli, dato che personalmente le considero
estremamente dannose ed anche ampiamente diffuse - purtroppo - in ambito
cattolico. Ritengo ci si trovi di fronte ad una tentazione integralistica,
derivante da una lettura fondamentalista del Testo sacro (rischio nel quale
incorrono tutte le letture della Sacra Scrittura effettuate al di fuori del
Magistero ecclesiale).
Premetto, a scanso di equivoci, che non è mia intenzione mettere in dubbio
la persona o la buona fede di p. Alex Zanotelli. La sua fedeltà al Magistero
della Chiesa sì, la bontà della sua visione ideologica e religiosa sì. Ed è
precisamente quello che ho intenzione di fare.
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"La tragedia di avere eletto Berlusconi è che ai giovani è stato messo a
modello uno che predica il successo dei soldi"
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"Le posizioni eretiche sono come le posizioni erotiche: poche e ripetitive".
Tra le posizioni colpite dall'ironia tranchant di Vittorio Messori, è
senz'altro da includere quella costituita dalla classica tentazione
utopistica del comunismo, sempre combattuta dalla Chiesa, fondata sulla
romanticheggiante nostalgia per una mai esistita "società primitiva" (che
nella "versione cristiana" del comunismo viene identificata con la prima
comunità cristiana descritta negli Atti degli Apostoli, dedita alla fractio
panis). Molti penseranno istintivamente alla ricerca di Igor Safarevic, ma
anche nell'ambito della sociologia laica la questione è stata affrontata, in
particolare dal grande sociologo francese Émile Durkheim (la cui sociologia,
pur di indirizzo positivista deve molto alle riflessioni dei
controrivoluzionari francesi dell'ottocento), che analizzò la ricorrente
utopia comunista nel suo libro "Il socialismo", arrivando a isolarne l'idea
di fondo: "la ricchezza è nociva e occorre estrometterla dalla società";
Del tutto logico che Berlusconi, in quest'ottica, non possa essere altro che
un emissario di Satana cui va tributato un odio religioso, mistico e
inestinguibile.
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"Purtroppo la Chiesa non è più coscienza critica della società. È diventata
parte del sistema"
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Anche questa affermazione di Zanotelli è molto più vicina forse alla critica
dell'esistente in quanto tale, cui si dedicò alacremente la Scuola di
Francoforte, che non alla dottrina sociale cristiana, che sottolinea
fortemente anche il momento della pars construens. Già Paolo VI, nella
Octogesima adveniens, invitava ad andare oltre la mera critica - solo
negativa - del mondo circostante, chiedendo una "immaginazione prospettica
[...] per orientare verso un futuro nuovo" (OA, n. 37).
Insomma, il credente nel Vangelo non può ridursi alla critica, alla c.d.
"denuncia profetica", al contrario spesso espressione di un nichilismo prima
o poi anticristiano, ma deve essere in grado di formulare un'alternativa
positiva, il che non significa certo rassegnazione ad un blando e
fatalistico realismo che rinunci all'indicazione del dover essere dell'uomo.
L'atteggiamento radicalmente antagonista, quindi, ha poco a che vedere con
la fedeltà al Vangelo.
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"s´è messo a rileggere l´Apocalisse: "Allora la terra intera, presa
d´ammirazione, andò dietro alla bestia e gli uomini adorarono il drago
perché aveva dato il potere alla bestia e adorarono la bestia... L´adorarono
tutti gli abitanti della terra, il cui nome non è scritto nel libro della
vita dell´agnello immolato".
"Vedi - dice padre Alex -, la Bestia è l´Impero, il Faraone, la potenza
demoniaca che opprime e schiaccia i più deboli. I cristiani sono quelli che
resistono alla Bestia, mentre gli altri si identificano con il sistema.
Purtroppo oggi la Chiesa in Italia si è berlusconizzata, e non ha più voce
nel denunciare la Bestia. Ha perso la profezia. Non ci si deve meravigliare
se oggi non ci sono più vocazioni. Se i valori dominanti sono il denaro, il
successo, l´edonismo, non ci possono essere preti. Perché la missione del
prete è quella di donare la vita".
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Ecco qui all'opera la secolarizzazione dell'escatologia cristiana, tipica
delle correnti radicali della teologia della liberazione.
Satana, la bestia apocalittica che marchia col 666, viene identificato con
un sistema economico, ne consegue una visione manichea al sommo grado, dove
i dannati diventano tutti coloro che "non si impegnano" venendo contagiati,
posseduti dal marchio della bestia. Dalla casalinga al manager, tutti
diventano complici omertosi di un sistema mostruoso e demoniaco, colpevole
di ogni nefandezza, a meno che non si sottomettano a quella che Maurizio
Blondet chiama la "dittatura del volontariato": solo l'impegnato nel
sociale, coscienza critica della società, può sperare nella salvezza (cfr.
M. Blondet, "No Global", ed. Ares, Milano 2002).
La lettura di alcuni documenti del Magistero è quanto mai utile per smentire
la pretesa fondamentlista di secolarizzare il Regno di Dio:
- Paolo VI, Evangelii nuntiandi:
"Non dobbiamo nasconderci, infatti, che molti cristiani, anche generosi e
sensibili alle questioni drammatiche che racchiude il problema della
liberazione, volendo impegnare la chiesa nello sforzo di liberazione, hanno
spesso la tentazione di ridurre la sua missione alle dimensioni di un
progetto semplicemente temporale: i suoi compiti a un disegno antropologico;
la salvezza, di cui essa è messaggera e sacramento, a un benessere
materiale; la sua attività, trascurando ogni preoccupazione spirituale e
religiosa, a iniziative di ordine politico o sociale. Ma se così fosse, la
chiesa perderebbe la sua significazione fondamentale. Il suo messaggio di
liberazione non avrebbe più alcuna originalità e finirebbe facilmente per
essere accaparrato e manipolato da sistemi ideologici e da partiti politici"
(n. 32).
"La chiesa collega ma non identifica giammai liberazione umana e salvezza in
Gesù Cristo, perché sa per rivelazione, per esperienza storica e per
riflessione di fede, che non ogni nozione di liberazione è necessariamente
coerente e compatibile con una visione evangelica dell'uomo, delle cose e
degli avvenimenti; sa che non basta instaurare la liberazione, creare il
benessere e lo sviluppo, perché venga il regno di Dio" (n. 35).
- Giovanni Paolo I, Udienza di Mercoledì 20 settembre 1978:
"È, invece, errato affermare che la liberazione politica, economica e
sociale coincide con la salvezza in Gesù Cristo, che il Regnum Dei si
identifica con il Regnum hominis, che Ubi Lenin ibi Ierusalem".
- Giovanni Paolo II, Discorso alla III Conferenza C.e.l.a.m. di Puebla
(1979)
"Questa concezione di Cristo come politico, rivoluzionario, come il
sovversivo di Nazaret, non si compagina con la catechesi della Chiesa [...]
Gesù [...] non accetta la posizione di quanti mescolavano le cose di Dio con
atteggiamenti meramente politici" (n. 5).
"Si avverte talvolta un certo malessere rispetto all'interpretazione stessa
della natura e della missione della Chiesa. Si allude per esempio alla
separazione, che alcuni stabiliscono, fra Chiesa e Regno di Dio. Questo,
svuotato del suo contenuto totale, viene inteso in senso assai
secolarizzato: al Regno non si arriverebbe mediante la fede e l'appartenenza
alla Chiesa, ma attraverso un mero cambio strutturale e l'impegno
socio-politico. Laddove vi è un certo tipo di impegno e di prassi per la
giustizia, qui sarebbe presente il Regno" (n. 8).
- S. Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione Libertatis
nuntius:
"La liberazione è innanzi tutto e principalmente liberazione dalla schiavitù
radicale del peccato. Il suo scopo e il suo punto d'arrivo è la libertà dei
figli di Dio, dono della grazia. Essa comporta, di logica conseguenza, la
liberazione dalle molteplici schiavitù di ordine culturale, economico,
sociale e politico, che in definitiva derivano tutte dal peccato, e
costituiscono altrettanti ostacoli che impediscono agli uomini di vivere in
conformità alla loro dignità".
"In realtà, di fronte all'urgenza dei problemi, alcuni sono tentati di porre
l'accento in maniera unilaterale sulla liberazione dalle schiavitù di ordine
terrestre e temporale, per cui sembrano far passare in secondo piano la
liberazione dal peccato, e così non attribuirle più, praticamente,
l'importanza primaria che invece ha. Ne consegue una presentazione confusa e
ambigua dei problemi. Altri, nell'intenzione di formarsi una conoscenza più
esatta delle cause delle schiavitù che vogliono eliminare, si servono senza
sufficiente precauzione critica, di strumenti di pensiero che è difficile,
per non dire impossibile, purificare da un'ispirazione ideologica
incompatibile con la fede cristiana e con le esigenze etiche che ne
derivano".

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"Andrò tra gli emarginati di una grande città del Sud, probabilmente
Palermo. Stiamo definendo con i miei superiori comboniani cosa è meglio
fare. Comunque starò con la gente. Anche per richiamare la Chiesa italiana
stare dalla parte degli emarginati. Per me è elemento fondante. Altrimenti
si rischia di diventare dei burocrati. Poi mi impegnerò a livello europeo, a
Bruxelles, in attività di lobbying, per far pesare la forza dei movimenti di
base italiana lì dove si prendono le decisioni economiche".
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In queste affermazioni emerge il disprezzo della logica democratica messo in
luce da Maurizio Blondet, comune sia ai movimenti antagonisti e di critica
radicale alla globalizzazione, sia ai tecnocrati iperliberisti delle
burocrazie trasnazionali (con tentativo di cooptazione da parte di questi
ultimi nei confronti dei primi, nello spirito del più autentico metodo
macchiavellico delle volpi e dei leoni).
Autoconferitosi un'investitura popolare che ovviamente prescinde da
qualsiasi meccanismo elettorale, Zanotelli decide - finalmente - di darsi
alla politica. Ma a quella politica fatta non di confronto di idee, ma di
equilibrio tra forze e poteri, di lobbismi e di pressioni. Quella politica
in cui è maestro il leader del più burocratico dei partiti, cioè D'Alema.
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"Provo un grande malessere per l´assurdità di un sistema che permette a
pochi di avere tutto e alla maggior parte di non avere niente. Dobbiamo
smetterla di pensare che questa gente è così perché vuole essere così. È
così perché c´è un sistema politico-economico che li riduce così. La mia
rabbia, in senso evangelico, è quella di vedere il grande peccato, di vedere
infranto il sogno di Dio. Se non ci fossero le possibilità, uno direbbe:
vabbè, non si può. Quello che fa male è che abbiamo un mondo mal spartito.
Basterebbe che fosse spartito un po´ più equamente".
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- Giovanni Paolo II, Reconciliatio et paenitentia
"Non è legittima e accettabile un'accezione del peccato sociale, pur molto
ricorrente ai nostri giorni in alcuni ambienti, la quale nell'opporre, non
senza ambiguità, peccato sociale a peccato personale, più o meno
inconsapevolmente conduca a stemperare e quasi a cancellare il personale,
per ammettere solo colpe e responsabilità sociali. Secondo tale accezione,
che rivela facilmente la sua derivazione da ideologie e sistemi non
cristiani - forse accantonati oggi da coloro stessi che ne erano già i
sostenitori ufficiali - praticamente ogni peccato sarebbe sociale, nel senso
di essere imputabile non tanto alla coscienza morale di una persona, quanto
ad una vaga entità e collettività anonima, che potrebbe essere la
situazione, il sistema, la società, le strutture, l'istituzione" (n. 16).
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"È vero che le dirigenze africane hanno tradito i loro popoli. Riconosco
anch´io che non ci sono solo ragioni esterne ma anche interne nella miseria
degli africani. È di una gravità estrema però, dire come fa padre Gheddo che
il sottosviluppo è legato al fatto religioso. Cioè affermare che è il
cristianesimo che porta lo sviluppo, mentre le altre religioni fermano al
sottosviluppo. Questa mentalità, tipica dell´Occidente, è alla base del
colonialismo e tutt´oggi dell´imperialismo. Alois Pieris, teologo asiatico
dello Sri Lanka, con i suoi libri ha smentito pesantemente questa tesi di
Gheddo, che è gravissima. L´esperienza cristiana è motivante per un cammino
di liberazione. Ma non è detto che ciò ci sia solo nel cristianesimo.
Altrimenti significa negare che Dio lavora anche attraverso le altre
religioni. Del resto Gheddo è convinto che occorre ricolonizzare l´Africa.
Un discorso di un razzismo che mi spaventa".
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Qui l'attacco di p. Alex Zanotelli - oltre ad essere del tutto gratuito,
come puntualizzato dallo stesso p. Gheddo - sfocia nel ridicolo e mostra
tutto il suo errore di prospettiva. Zanotelli, secolarizzando il Regno, fa
coincidere quello che per l'ortodossia cattolica è semmai una conseguenza
(ma non il fine ultimo del Vangelo) dell'antropologia biblica (che vede
l'uomo come unità di dimensioni, spirituale e corporale, pur nella loro
distinzione) con il fine stesso del Vangelo: l'edificazione di una società
dove regnino rapporti di giustizia, che diventa appunto lo scopo ultimo
della predicazione evangelica, non una sua conseguenza.
L'autentica prospettiva cristiana, come intuì De Felice, si rivolge invece
ad "anime, sì, ma che stanno nei corpi". La "suprema lex Ecclesiae", la
"salus animarum" offerta dal Vangelo, si riverbera anche nell'ordine
terreno, edificando oltre alla civiltà interiore anche una civiltà
esteriore, pur segnata dal peccato d'origine corruttore della natura umana,
che rende le società umane composte da uomini imperfetti. Società quindi
perfettibili, certo, ma mai in senso assoluto proprio perché imperfetto è
l'uomo.
Al contrario, un Vangelo del tutto immanente risulta per forza di
cose null'altro che un mero prodotto culturale occidentale, temporalmente e
socialmente condizionato. La riduzione della Rivelazione evangelica a
prodotto della civiltà occidentale giustifica di conseguenza l'accusa di
razzismo (di per sé ridicola in un'autentica ottica di fede, non devastata
da una lettura tutta orizzontale) nei confronti di chi, come p. Gheddo,
sottolinea l'influsso civilizzatore del Vangelo, sulla scia
dell'Entzauberung weberiana che indica nella tradizione giudaico-cristiana
una prospettiva desacralizzante rispetto alle tipiche visioni panpsichiche e
animistiche che "sacralizzano" la natura, vista come luogo abitato da entità
vive e irritabili, virtualmente "sacre" e intoccabili, quindi non
manipolabili da parte dell'uomo. L'uomo è quindi impossibilitato ad
esercitare la sua capacità creativa, analoga a quella del Creatore cui, lo
sappiamo dalla Genesi, è fatto a immagine e somiglianza. Capziosa è anche
l'obiezione di Zanotelli in merito all'azione dei Dio nelle altre religioni;
a parte che ciò che di vero e buono c'è nelle religioni non cristiane è
comunque frutto dei "semina Verbi" - in ultima istanza sempre di Cristo - la
Chiesa riconosce che esiste anche una religiosità (il che non equivale a
quell'esclusivismo protestante che vedeva solo inganno satanico nelle
religioni non cristiane) che opprime l'uomo e lo rende schiavo. Il Vangelo
diventa così autentico strumento di liberazione,
che rende di una profondità impressionante le parole del Risorto: "Non
abbiate paura". Del resto è sufficiente confrontarsi con le considerazioni
del Card. Ratzinger nel noto "Rapporto sulla fede": "Non sembra il caso di
esaltare la condizione precristiana, quel tempo degli idoli che era anche il
tempo della paura, in un mondo dove Dio è lontano e la terra è abbandonata
ai demoni. Come già avvenne nel bacino del Mediterraneo al tempo degli
apostoli, così in Africa l'annuncio del Cristo che può vincere le forze del
male è stato un'esperienza di liberazione dal terrore. Il paganesimo
innocente, sereno, è uno dei tanti miti dell'età contemporanea". (V.
Messori, "Rapporto sulla fede", ed. paoline, p. 144).

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"Padre Gheddo non legge in chiave economica la situazione globale".
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Non è vero. La legge in chiave "non solo" economica, collegandola
alla verità sull'uomo rivelatasi pienamente nel Vangelo.
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Gli Stati Uniti andranno a spendere quest'anno 500 miliardi di dollari in
armamenti.
Con i 250 miliardi che l'Europa spenderà quest'anno, fanno 750 miliardi che
potrebbero essere investiti in vita e invece sono usati per difendere il
sistema, quello che vede il 20% del mondo consumare l´83% delle
risorse.Questo ce lo possiamo permettere alla stessa maniera per cui in
Sudafrica 5
milioni di bianchi tenevano in scacco 30 milioni di neri, pappandosi il 90%
delle risorse. Cosa glielo permetteva? Le armi. La stessa cosa che facciamo
noi oggi con i poveri del Sud del mondo. Spendiamo 750 miliardi di dollari
quando la banca mondiale dice che con 13 miliardi di dollari risolveremmo il
problema fame e sanità".
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Parzialmente condivisibile. Ma siamo sempre lì: investiamo più soldi e tutto
si aggiusterà. Una logica solo ed esclusivamente economicistica. Tra
l'altro, questo è il solito travisamento di chi pensa che ci siano le guerre
perché ci sono le armi, quindi abolendo le armi aboliremo le guerre. E il
peccato originale? Proiettato esteriormente, nei rapporti sociali ed
economici?
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"Irreversibile verso la morte. Se andiamo avanti in questa maniera, si va
verso la morte. Dobbiamo esserne consapevoli, però. Se, per esempio, il
miliardo e 400 milioni di cinesi si dotano di un'automobile ciascuno, come
abbiamo noi, chi potrà più vivere in questo mondo? Siamo arrivati ad un
punto in cui non è possibile andare avanti con un sistema che spinge a
produrre sempre di più. Gli scienziati ci danno il tempo limite di
cinquant'anni per cambiare. Se entro quella data non c'è mutamento di rotta,
saranno intaccate per sempre le radici ecologiche che permettono alle
generazioni future di sopravvivere".
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Faccio notare che gli "scienziati" che p. Alex Zanotelli cita con
convinzione corrispondono al nome di Lester Brown (cfr.
http://www.ildialogo.org/g8/zano.htm
 e
http://digilander.iol.it/giovaniemissione/sanbonifacio.htm
 ), l'alfiere del
neomalthusiano ed ecologista "zero-growth" Worldwatch Institute (cfr. R.
Cascioli, "Il complotto demografico", ed. Piemme; A. Gaspari, "Da Malthus al
razzismo verde", ed. 21° Secolo; M. Schooyans, "Nuovo disordine mondiale",
ed. San Paolo), copertura ideologica dell'imperialismo contraccettivo
dell'autoritario e totalitario movimento per il controllo della popolazione
che costituisce la grande trappola per i paesi poveri. Questo movimento si
prefigge di ridurre in maniera radicale il numero di abitanti della terra
(tramite aborto, sterilizzazione, politiche contraccettive), in modo che la
torta dei beni sia più abbondante per chi rimane. Insomma, questo mondo è
troppo piccolo per la nostra razza parassita, è più che naturale che le
risorse scarse del pianeta terra, consumate da noi energumeni spellacchiati,
siano insufficienti per nutrirci tutti (toh, eccola di nuovo, quella
concezione dell'economia come gioco a somma zero). Se poi conigliamo troppo,
ahi ahi... No problem, una bella pianificazione contraccettiva, qualche
aborto, sterilizzazione (forzata, ma è per il bene di tutti) in quei paesi
poveri dove stanno così stretti et voilà, perepepe, les jeux sont faits! Il
tutto ovviamente adducendo motivazioni "nobili" e "pietose". La solita falsa
e mielosa sollecitudine, il male travestito da bene, lo stesso ben noto
linguaggio ipocrita (fin dalla famigerata legge 194) degli abortisti, dei
sostenitori dell'eutanasia per motivi pietosi: "Muori, ma è per il tuo bene,
sai?".
Burocratese, Political Correctness e buonismo sentimentalista avvinghiati in
un abbraccio mortifero. Che dire? Un'eterogenesi dei fini non da poco: come
spesso capita, chi contesta la "Chiesa del potere" diventa facilmente
manipolabile dai macro-poteri nichilisti di questo mondo - sia pure senza
accorgersene e magari con tutte le migliori intenzioni. Ed ecco che chi
vuole aiutare i poveri in realtà fa propaganda a chi ne impedisce il
riscatto.
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Una soluzione forse qualcuno l´ha pensata: congeliamo il sistema com´ è. Noi
pochi ricchi restiamo ricchi, e impediamo ai poveri di diventare ricchi come
noi.
"Va bene, basta dirlo. Diciamolo anche a Gheddo. Teniamo il 20% della
popolazione che sta benissimo e lasciamo l´80% nella fame. Io, come
credente, proprio perché appartengo alla tradizione biblica di un Dio che
sogna per l´umanità un´economia di eguaglianza, non lo posso accettare. Devo
gridare".
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Al di là dell'ennesimo esempio di terrorismo intellettuale (non condividere
la lettura terzomondista-ecologista = volontà di mantenere lo status quo e i
poveri nella miseria), qualcuno forse dovrebbe dire a Zanotelli che la
soluzione soprastante forse troverebbe d'accordo i neomalthusiani del
Worldwatch Institute (scherzo  ovviamente, lo sanno tutti che è la bomba
demografica a rendere i poveri così poveri, no?) piuttosto che p. Gheddo...
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Non sono molti a gridare. Perchè, per esempio, secondo te oggi non c´è più
nessuno che vuole fare il prete?
"I soldi, il successo, il vivere bene non si conciliano con la vita del
prete. Perché la vocazione del prete è quella di donare la vita. Sono due
mentalità che non si conciliano. Se nella società sono questi i valori
dominanti, è chiaro che non ci sono più vocazioni. Martin Luther King diceva
che la Chiesa è chiamata ad essere non il termometro della società, ma il
termostato. Oggi invece abbiamo una chiesa che è il termometro: misura
quelli che sono i valori di questa società. Invece dovrebbe cambiarli.
Dovrebbe essere coscienza critica. Purtroppo non ci siamo. Oggi la Chiesa
italiana si è berlusconizzata. È diventata parte del sistema".
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Verrebbe da chiedersi per quale motivo allora i sociologi a volte si
lamentino addirittura dell'ipertrofia del volontariato sociale (che finisce
per svolgere compiti di competenza dello Stato, tappandone i buchi). Da
questo punto di vista, difficilmente penso si possa sparare a zero sulla
società italiana, basta dare un'occhiata alle cifre: circa il 20% della
popolazione adulta aderisce a gruppi coinvolti nell'associazionismo
pro-sociale , oltre il 12% svolge un'attività di volontariato; per quanto
riguarda i giovani, 1 su 5 fa parte di associazioni, mentre 1 su 6 è
impegnato nel volontariato (cfr. VII Rapporto sull'associazionismo sociale,
a cura di F. Garelli). Che si tratti di cifre per nulla trascurabili lo si
evince dai commenti del sociologo Franco Garelli: "si tratta di fenomeni
imponenti, che coinvolgono milioni di cittadini, che manifestano una
presenza sociale attiva e per vari aspetti solidale", in riferimento ai
giovani, Garelli commenta che "non sono dunque pochi i giovani che si
impegnano
nella costruzione della cittadinanza attiva, ma sono molto di più quelli che
privilegiano una soluzione più individualistica e privata ai problemi dell'
identità personale e sociale". Contro i luoghi comuni, "negli ultimi 10
anni, il fenomeno del volontariato è cresciuto nelle Regioni del Nord Ovest
dove già era diffuso, si è mantenuto su buoni livelli nel Nord Est, mentre è
diminuito al Centro e al Sud". Il Nord ricco, materialista ed edonista si
impegna maggiormente nel sociale. Le origini di questo fenomeno sono
complesse, ovviamente, e Il tutto non è esente da difetti e
limiti (si è solidali nel piccolo, tra simili, manca un respiro più ampio),
ma il quadro è ben diverso da quello di un ambiente pervaso da un gretto e
meschino egoismo diffuso in ogni dove.
La Chiesa è in prima linea nel campo del volontariato ("il 40% dei
soggetti impegnati nell'associazionismo pro-sociale risultano praticanti
regolari"), si può dire che rare volte sia stata così presente e visibile a
livello associativo e istituzionale; realtà, questa, cui fa da contraltare
l'indifferenza verso gli insegnamenti del Magistero. Ad una chiesa molto
presente nel campo sociale istituzionalmente visibile corrisponde il declino
delle verità fondamentali. Pare in effetti che la filantropia abbia
sostituito la carità cristiana. D'altronde, perché lamentarsi? Se il
"cristiano" viene fatto coincidere con l' "impegnato nel sociale", perché
dovrebbe perdere tempo in seminario? Sarebbe tempo tolto anche all'impegno
civile. Del resto, gli osservatori più attenti hanno già indicato ben altri
fattori, comprensibili anche solo da un punto di vista strettamente
sociologico, all'origine del crollo vocazionale
http://www.cesnur.org/2001/vocazioni_feb01.htm
Per il resto, vedasi sempre il n. 16 della Reconciliatio et paenitentia.
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Quale dovrebbe essere il compito della Chiesa oggi, anche in Trentino?
"Essere coscienza critica della società: una critica chiara, sociale
economica politica, senza mezzi termini. Secondo, deve proporre dei valori,
ma con gioia di vivere. La vita è bella, ha ragione Benigni. Dà gioia molto
di più che arrabattarsi per quattro soldi. La Chiesa dovrebbe offrire questa
alternatività".
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Qui finalmente sembra emergere un'alternativa positiva. Purtroppo, al di là
dell'identificazione - coerente - dell'annuncio di Cristo con dei generici
"valori" (che poi saranno i soliti derivati della Trinità
rivoluzionaria... ), gira  e rigira in questa intervista non si riesce a
trovarne lo straccio, di questa supposta bellezza della vita. E dove
potrebbe trovarsi, se ad ogni passo, ad ogni boccone ingurgitato, ad ogni
portiera della macchina che apriamo, ci rendiamo complici di un mostruoso
sistema che strangola e assassina l'80% della popolazione mondiale? E mica
si accontenta di queste atrocità, il sistema, pure l'universo sta
infettando: "Il nostro è un sistema di morte: ammazza per fame, per
conflitti e guerre, ammazza ecologicamente. La sonda russa che è andata su
Venere ci ha trasmesso delle immagini che testimoniano l'esistenza della
vita su quel pianeta, una vita uccisa dai raggi ultravioletti, gli stessi
che piano piano stanno provocando sulla terra il buco dell'ozono"
http://digilander.iol.it/giovaniemissione/sanbonifacio.htm
Con tutto il rispetto, visto il quadro direi che a questo punto l'unica
alternativa coerente mi sembra quella proposta dagli aficionados del
"Movimento per l'estinzione umana volontaria". Sarà per questo che qualcuno
sostiene che oggi ridare speranza è la più urgente delle "azioni
umanitarie"?

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Come hai trovato il Trentino di ritorno da Korogocho?
"Chiuso nel suo materialismo. È questo il degrado. Oggi girando il Trentino
avverto il senso totale della disgregazione sociale, della atomizzazione, in
cui ognuno è per sè a fare i propri affari. Il materialismo porta
all´edonismo: si fa solo quello che riempie la pancia. È la violazione delle
nostre radici storiche. Basta vedere a come abbiamo ridotto l´esperienza
religiosa. Non ha più niente di vitale, non ti tocca, non ti entra con la
famiglia. Al massimo è qualcosa di individualistico. La dinamica religiosa
delle nostre comunità è stata stravolta. Fondante in Trentino può essere
ripartire dalla montagna, il ritorno alla montagna vissuta come momento di
trascendenza, di spiritualità, di andare oltre. Non dobbiamo inventare
niente: solo ritornare al cordone ombelicale che abbiamo reciso
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Un altro luogo comune. La spontaneità, la solidarietà della Gemeinschaft
pre-moderna, la nostalgia romantica per un ambiente in cui uomo e ambiente
sono riconciliati. Opposto a questo quadretto idilliaco, l'aridità della
Gesellschaft moderna individualistica, atomizzata ed egoista. L'ideologia
del regresso è l'unica soluzione per ritornare nell'Eden perduto.
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"Credo bisogna risalire agli anni del Dopoguerra, quando abbiamo imboccato
la via americana del consumismo. È la svolta, la spaccatura, che ha portato
Dossetti, Carretto, Lazzati a lasciare la politica. Siamo entrati nel
sistema. L'America ha aperto i rubinetti, e via... La Chiesa però dovrebbe
avere un´altra visione. Io sono legato ad una tradizione biblica che vive il
sogno di Dio, quello che affida a Mosè di uscire dall´Impero del Faraone, di
imboccare un´economia di eguaglianza, che a sua volta chiede una politica di
giustizia, e richiede un´esperienza religiosa. Anche chi si definisce ateo o
agnostico in fondo cerca Dio, ma non si ritrova in questa immagine di Dio
che forniamo loro".
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Com'è noto, l'integralismo islamico non conosce distinzione tra sfera
religiosa e sfera temporale, considerando ciò che non deriva direttamente da
Dio ipso facto come anti-Dio. L'integralismo cattolico appare invece sotto
un duplice aspetto, in virtù della presenza del noto versetto evangelico del
"Date a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio" (Mc 12, 17).
Il primo tipo di integralismo (quello che secondo me si riferisce al caso
specifico) è solo apparentemente opposto all'integralismo islamico:
condividendo la stesso rifiuto di ciò che non proviene direttamente da Dio
in quanto anti-Dio (da qui, in genere, il rifiuto della legge naturale),
questo tipo di integralismo predica una critica radicale a qualsiasi tipo di
autorità e istituzione terrena, data l'impossibilità di istituzioni
integralmente e totalmente cristiane, fondate sull'Amore e sulla Carità (ciò
che del resto la Chiesa ha sempre insegnato, ossia che in questo mondo il
paradiso non è realizzabile in senso assoluto, stante la condizione decaduta
dell'uomo: ogni istituzione umana sarà per forza di cose sempre imperfetta).
Come di consueto, l'et-et dell'ortodossia cattolica (Dio "e" Cesare,
equilibrio di due realtà distinte) viene scardinato dall'asimmetria
dell'aut-aut: o Dio o Cesare. Quindi, a differenza dell'integralismo
islamico, dove sostanzialmente Dio e Cesare coincidono nella stessa autorità
civile, questo integralismo cattolico vuole la separazione totale e radicale
di Dio da Cesare (ciò che non è Dio è anti-Dio) e la critica radicale nei
confronti di quest'ultimo in nome della Carità. Da qui anche quella simpatia
particolare per il mondo laicista cui lo accomuna la richiesta di
separazione tra sfera temporale e spirituale.
Mescolate all'impurità materiale della forza, le istituzioni terrene sono
irrimediabilmente corrotte (ecco ritornare l'eterno orrore gnostico per la
materia), strutturalmente imperfette. Vanno quindi contestate in maniera
assolutamente radicale, corrose e dissolte dalla critica dell'Amore.
Questa società impura e corrotta non accetta la povertà francescana come
modello di riferimento, non accetta la legge dell'Amore fraterno e della
condivisione? Allora perisca Sansone con tutti i filistei! Perisca la
satanica civiltà occidentale, individualista e capitalista (nessun credito a
chi, come Novak, sottolinea qualche possibilità di correzione del
capitalismo, uno spazio di riflessione sul rapporto tra cattolicesimo e
ethos capitalistico che vada oltre le note tesi weberiane, rilanciate nel
mondo cattolico da Fanfani), si dissolva e muoia il prima possibile, prima
di ammorbare il mondo e l'universo intero, rimasto ancora puro ma gemente a
causa dei frutti malsani e malati della corruzione altrui. Di fronte al
consumismo (che altro non è se non una forma di nichilismo) e alla cultura
della morte quindi non l'annuncio positivo del Vangelo, non le grida di
gioia della Maddalena di fronte al Risorto vincitore sulla morte, ma un cupo
moralismo, quasi una teologia del rimorso. Peraltro controproducente, perché
l'enormità del male non solo non sprona ma annichilisce ancor di più nel
senso di colpa.
Ne deriva la simpatia (in certi casi vera e propria cecità ideologica) verso
le società comuniste, viste come le autentiche comunità cristiane dove
rivive lo spirito francescano, povero e fraternizzante, spirituale. Che
siano contemporaneamente mattatoi disumani, poco importa. Esempio clamoroso,
tra i tanti, quello del celebre teologo Leonardo Boff, citato da Jean
François Revel nel suo "La conoscenza inutlie". Nell'agosto del 1987, al
ritorno in Brasile dopo un viaggio di quiindici
giorni in URSS, Leonardo Boff tiene una conferenza stampa, lanciandosi in
frasi profetiche del tipo "Il socialismo garantisce condizioni più
favorevoli a una vera esistenza cristiana che non l'ordinamento sociale
dell'Occidente"; "il socialismo dà agli autentici cristiani condizioni
migliori", il tutto derivante dal fatto, secondo lo stesso p. Boff, che la
società sovietica "non è fondata sullo sfruttamento, sull'individualismo e
sul consumismo, bensì sul lavoro e sulla distribuzione dei guadagni". (cfr
il dispaccio di agenzia comparso sulla Neue Zürcher Zeitung, 14/08/87). No
comment, si sa che i "villaggi Potëmkin" funzionavano bene allora. Peccato
che all'epoca i Solzenyzin, le Irina Alberti, in Italia un Eugenio Corti, lo
stesso p. Gheddo spettatore delle delizie dei vietcong, qualcosina avessero
già denunciato...
In ambito ecclesiale questo tipo di integralismo si risolve - ovviamente -
in una critica continua alle gerarchie ecclesiali (anche loro, forzatamente
"imperfette"), alla richiesta di una Chiesa sempre più "spirituale",
"povera", aliena da qualsiasi "commistione" col corrotto potere temporale.
Essendo poi i rapporti spirituali - va da sé - gli unici autentici rapporti
tra cristiani, ecco la sfiducia totale nel diritto canonico: la fede
dev'essere priva di ogni puntello esteriore. Ne consegue una totale sfiducia
nei confronti della politica, vista come luogo dell'impurità e quindi di
perdizione della propria anima, coerentemente abbandonata una volta
constatato il fallimento dell'utopia; una prospettiva lontanissima, ad
esempio, da quella dell'Opus Dei, che invece vede la santificazione del
lavoro, nella
vita quotidiana come cardine della propria spiritualità. Curiosamente, però,
è quest'ultima ad essere oggetto di accuse di integralismo (oppure CL, il
cui sforzo di incontro e apertura verso culture "altre" dovrebbe escludere
qualsiasi tentazione di questo tipo).
Resta da precisare che questa descrizione (da me ripresa in gran parte da
ciò che scrive M. Blondet in "Collasso" e il più recente "No Global", in
misura minore anche da E. Pace e R. Guolo in "Fondamentalismi")
dell'integralismo cattolico è un tipo ideale, ossia un'astrazione della
realtà, che difficilmente si ritrova integralmente, allo stato puro, nella
realtà concreta. Ciò che in fondo conferisce unità e coerenza al quadro
tratteggiato è un cupo pessimismo, l'incapacità di accettare quella che in
fondo è l'imperfezione della natura umana, lo iato tra fede e cultura che
rende subalterni a criteri e idee che di cristiano hanno ben poco.
Per completezza, poi, occorre sottolineare il già accennato aspetto "double
face" della
tentazione integralista in ambito cristiano: l'altro tipo di integralismo,
quello forse più familiare (quello, per intendersi, della destra
ultra-tradizionalista), più
simile concretamente all'integralismo islamico (la sfera di competenza di
Cesare viene sovraccaricata dalle prerogative della sfera di Dio: i due
ambiti vengono a coincidere), indicato
anche dal regnante pontefice: "l'integralismo religioso, senza distinzione
tra la sfera della fede e quella della vita civile, praticato ancora oggi in
un'altra realtà , appare incompatibile con lo spirito proprio dell'Europa
quale è stato caratterizzato dal messaggio cristiano" (Giovanni
Paolo II, Discorso al Parlamento europeo nel palazzo d'Europa a Strasburgo,
11/10/1988, n. 10). Tentazione integralista alla quale "la cristianità
latina medioevale [...] non è sempre sfuggita" (ibid.).
In conclusione, stiamo lontani da questa cupa "teologia del rimorso", che
non propone nulla e non fa altro che istillare sensi di colpa, con la scusa
di liberarci dall'alienazione della nostra falsa coscienza.
Emiliano

 ha scritto nel messaggio
news:I8Tz8.122734$SR5.3...@twister1.libero.it...
O__________________O
E, come dice Vasco: "Senza parole!"
Kompliments
--
aJpM
Paolo
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ICQ # 151127052
"Ho fatto questa lettera più lunga,
solo perché non ho avuto il tempo
di farla più corta" (Blaise Pascal)