Newsgroup: it.politica.cattolici
Titolo: Dossetti e La Pira

Ritorno a due interventi letti qui proprio ora su Dossetti, Fanfani,
La Pira, Franzoni, Milani.... e vorrei fermarmi solo sui due nomi che
meglio, che relativamente meglio conosco, Dossetti e la Pira.
Proprio Dossetti e La Pira sono per me due esempi di straordinaria
coerenza e fede. Di La Pira ricordo i vari discorsi (letti e purtroppo
non ascoltati  a viva voce) sulla città, su Firenze considerata come
una nuova Gerusalemme, in una prospettiva profetica capace di
un'apertura e di uno slancio che oggi temo, credo, non abbia piu'
nessuno; di Dossetti ricordo in particolare l'ultimo grande discorso
tenuto a Bilogna, ritrasmesso dalla rai il giorno della sua morte. So
bene che su alcuni giudizi storici formulati da Dossetti, su alcune
sue interpretazioni di avvenimenti politici italiani, si puo' non
concordare, io personalmente l'ho trovato sempre di una grande
lucidita' e, quel che più conta, vero profeta dei nostri anni. Mi
piacerebbe poter conoscere meglio lui ed altri uomini del nostro tempo
che hanno saputo essere il sale della nostra politica e della nostra
coscienza religiosa e civile. Ma quante distrazioni, quanto tempo
perso a rincorrere cose di poco conto... Sandro

Di La Pira ricordo i vari discorsi (letti e purtroppo non ascoltati  a viva voce) 
Io invece ne ricordo altri (purtroppo letti e fortunatamente mai
ascoltati) come questi:
"S.E. Mikhail Kostilev. Ambasciatore URSS. Via Gaeta n. 5 Roma.
Nome citta' Firenze et mio personale mi inchino riverente et pensoso
davanti alla salma dello statista scomparso et elevo per lui preghiera
al Padre Celeste ed alla madre di Cristo tanto amata et venerata dal
popolo russo.
La Pira Sindaco Firenze"
(telegramma del 6 marzo 1953, per la morte di Stalin)
"Tutto cio' che ho veduto nell'URSS parla della liberta' di religione
esistente nell'Unione Sovietica"
(Dichiarazione a "Russia sovietica", 08/1958)
"Marx stesso non era ateo: il suo messaggio si radica, in un certo
senso, nel medianismo di giustizia terrestre, che costituisce
l'animazione profonda del messaggio d'Israele"
(Discorso alla "Conferenza internazionale della gioventu' e degli
studenti per il disarmo, la pace e l'indipendenza nazionale", Firenze,
11-13 ottbre 1963)
"Oggi in Italia vi e' un travaglio particolarmente vivo in certi
ambienti cattolici, in cui si vanno facendo sempre piu' forti la
delusione per gli angusti confini politici e ideali imposti dal
centro-sinistra e la convinzine, che serrato com'e' nelle maglie
dell'interclassismo, il partito cattolico non potra' mai incamminarsi
con coraggio e decisione sulla strada della democrazia e di un reale
progresso. 
Sono note le posizioni del sindaco la Pira e del gruppo di cattolici
che sono attorno a lui. Parlando recentemente al consiglio comunale,
La Pira affermava che e' ormai superata la visione del mondo legata
agli schemi dell'anticomunismo piu' logoro, incapace di riconoscere le
forze storiche che possono affrntare le questioni di fondo che stanno
di fronte all'umanita'. E' la stessa posizione che si puo'
riscontrare, anche se con diverse sfumature, nei giovani del
'Cenacolo', raggruppamento laico ma con fini puramente religiosi, e
nei redattori della rivista 'Testimonianze'   " 
(nota di "Radio Praga", 16 aprile 1964)
"La Pira e la sua eredita' sono la vergogna del mondo cattolico
italiano e hanno le mani che grondano di sangue innocente"
(Giuseppe dal Maistro, cattolico "belva")
LXXXI anniversario delle Apparizioni della Beata Vergine a Fatima:
"La Russia diffondera' i suoi errori nel mondo..."

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
Questa affrmazione si commenta da sola, e per quanto mi riguarda la dice
lunga!
Cordiali saluti Timon

(nota di "Radio Praga", 16 aprile 1964)
Questa E' propaganda e non sono parole di La Pira...
Per il resto, potremmo uscire da uno schema di "ipse dixit" che non
porta da nessuna parte? Sono sicuro che Sandro o chi per lui potrebbe
postare brani di discorsi che danno di La Pira ben altra idea... e
alla fine rimarremmo in mezzo al guado.
Piu' interessante e' "leggere" La Pira *intero*, cioe' provare a darne
una visione complessiva, oltre quatro citazioni episodiche (non mi
risponda che ne ha ben altre di riserva, Dal Maistro, lo so -
probabilmente anche Sandro potrebbe ribattere colpo su colpo, e
rimarremmo sempre allo stesso punto).
Riconosco di non avere mai dedicato a La Pira l'attenzione che mi
permetterebbe di azzardare con competenza una tale sintesi: qualcuno
puo' aiutare?
E gia' che ci siamo: possibile che su it.politica.cattolici non ci sia
niente di meglio che di parlare di uomini politici gia' morti o
ultraottantenni?
Roberto Sedda
Mens sana in corpore sardo
___________________________
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puo' aiutare?
Non credo che lei accetterrebbe mai un consiglio bibliografico da
me... Ma, per gli altri, raccomando la lettura 
del ciellino Giorgio Zannoni, 
"Oltre il cattolicesimo democratico", (Edit 1986), 
e, con occhiali "alla rovescia"
del catto-comunista Pietro Scoppola: 
"La proposta politica di De Gasperi" (Il Mulino 1977),
e - per un quadro storico piu' ampio - del comunista gramsciano
Giorgio Candeloro: 
"Il movimento cattolico in Italia" (Editori Riuniti, varie edizioni).

me...
Dal Maistro, non faccia l'offeso. Certo che accetto un consiglio
bibliografico da lei. Che poi decida di leggere tutti e tre i testi
citati, o solo uno o due, dipende dal vincolo di bilancio dato dal
tempo a mia disposizione e dalle altre cose che devo o voglio fare, ma
questo e' un altro discorso.
Roberto Sedda
P.S. Grazie di avere mantenuto il thread... 

nomi che relativamente meglio conosco, Dossetti ...
 
Le parole di questo sacerdote «pesano» nella vita di molti cattolici
italiani ancora oggi, come dimostra l’eco suscitata dai suoi
interventi in difesa della Costituzione della Repubblica Italiana,
minacciata dalla possibilità di passare anche istituzionalmente dalla
prima alla seconda repubblica, e, nel 1994, l’organizzazione, in
seguito a sue dichiarazioni pubbliche, dei Comitati per la Difesa
della Costituzione, cioè di organismi promossi per svolgere pressione
culturale e politica al fine, in sostanza, di sconfiggere il
centro-destra nelle successive elezioni politiche e così, ancora,
salvaguardare la Costituzione nata dalla Resistenza.
Proprio dalla Resistenza comincia l’avventura pubblica di questo
giovane, allora professore di Diritto, amico di Giuseppe Lazzati e di
Amintore Fanfani, che entra come rappresentante della DC nelle
file partigiane sugli Appennini attorno a Reggio Emilia, la sua
città natale
L’esperienza nella Resistenza lo segnerà per tutta la vita,
soprattutto per la benevolenza, anche se critica, con cui guarderà
alle forze socialiste e comuniste con le quali collaborerà durante e
dopo gli anni della clandestinità.
Inaspettatamente nominato vice segretario nazionale della DC
nell’agosto del 1946, parteciperà attivamente ai lavori dell’Assemblea
Costituente portando un notevole contributo alla stesura del testo
della Carta Costituzionale. 
Ultimati i lavori di tale assemblea e ripresa la vita politica
democratica secondo le scansioni dettate dalla nuova Costituzione,
Dossetti continuerà a rimanere impegnato nella vita politica pubblica
e interna alla DC, dove peraltro andrà progressivamente acuendosi il
suo contrasto con Alcide De Gasperi. 
Dossetti raccoglierà così un discreto gruppo di oppositori di sinistra
alla politica della classe dirigente democristiana, accusando
quest’ultima di cedere la guida della vita economica del paese a
esponenti liberali, i quali, attuando una politica liberista,
avrebbero impedito alla DC di realizzare un proprio progetto
culturale, e politico; la critica peraltro non si limitava al campo
economico, ma riguardava le alleanze politiche e la nozione stessa di
partito. 
Leggendo gli interventi di quegli anni sembra di poter affermare che
Dossetti guardava con indubbia simpatia al laburismo inglese, cioè a
una forma di socialismo senza materialismo dialettico e storico e
quindi, nella sua ottica, compatibile con la dottrina sociale della
Chiesa. 
Certamente, il modello di Stato proposto anche durante i lavori della
Costituente è di tipo dirigista, con somiglianze esplicite con quello
sovietico, ma anche con quello fascista: uno Stato che plasma la
società, anche se non la sostituisce completamente come nei sistemi
totalitari.
Proprio nel tentativo di diffondere questa cultura politica Dossetti
si rende conto di come una battaglia culturale non possa essere
combattuta all’interno di un partito politico.
Oltretutto, la lotta elettorale in occasione delle elezioni del 18
aprile 1948 e l’inasprirsi della contrapposizione fra il blocco
sovietico e quello occidentale rendevano impossibile la pratica di una
politica aperta e dialogica verso le sinistre, come Dossetti aveva
sempre predicato e praticato. 
In questo frangente matura la decisione di ritirarsi dalla vita
politica diretta per dedicarsi alla formazione culturale e scientifica
con la costituzione a Bologna, nel settembre del 1952, del Centro
di Documentazione, dal quale sarebbe poi derivato l’attuale Istituto
per le Scienze Religiose, diretto dal suo allievo Giuseppe Alberigo.
Dossetti si rendeva perfettamente conto che la sua scelta lo portava
a occupare un ambito che, molto più della vita politica, lo metteva a
contatto con problemi ecclesiali.
Già se ne era reso conto nel corso della polemica interna al partito
democristiano, quando aveva potuto notare che l’ostilità alle sue
scelte proveniva, più ancora che da De Gasperi, dai Comitati Civici
di Luigi Gedda, e quindi dallo stesso Papa Pio XII. 
Perciò comprende che la sua prospettiva poteva avere successo solo a
condizione di cambiare la cultura dominante nel mondo cattolico del
tempo, e quindi attenuando l’anti-comunismo e superando la mentalità
attivistica dell’Azione Cattolica di allora, liberando il partito dal
controllo dei Comitati Civici che infatti verranno «silenziati»,
secondo un’espressione dello stesso Gedda e così favorendo la ripresa
della collaborazione fra quelle che Dossetti chiamava le forze
popolari, cioè i cattolici, i socialisti e i comunisti. 
In questa prospettiva, comincia a dedicarsi alla formazione dei primi
giovani che lo avevano seguito.
Nelle stanze di un appartamento affittato a Bologna, sotto la
paternità spirituale dell’arcivescovo, il card. Lercaro, Dossetti
inizia con pochi amici un’intensa attività di studio, di ricerca e di
raccolta di libri e di periodici italiani e stranieri, che
costituiranno la prima biblioteca del sodalizio, successivamente
aperta anche al pubblico. 
In questa nuova situazione, matura la decisione di diventare sacerdote
e di costituire una comunità monastica, sempre nell’obbedienza
religiosa all’arcivescovo della città. 
Tuttavia, la vita spirituale e intellettuale della comunità non si
staccherà mai completamente né dal campo giuridico né da quello
politico, probabilmente per la consapevolezza della profonda
connessione esistente fra i diversi ambiti e per l’attitudine, che in
Dossetti diventerà sempre più evidente con il passare del tempo, a
guidare la vita civile attraverso l’influenza esercitata su alcuni
uomini pubblici.
Infatti, la sua influenza sul mondo cattolico italiano, e non soltanto
su alcuni uomini politici, è stata e rimane profonda. Quando ci si
chiede perché, anche dopo la caduta della mitologia comunista,
ampi settori del mondo cattolico più impegnato rimangano politicamente
orientati a sinistra, bisogna risalire alla cultura politica trasmessa
da Dossetti come a una delle cause principali. 
Un insegnamento, il suo, accompagnato da gesti carichi di
disinteresse, come le dimissioni dalla Camera dei Deputati nel 1952 e
dall’insegnamento universitario nel 1957, e quindi profondamente
educativi e capaci di suscitare quella mitologia che ancora oggi
permane inalterata.
Un insegnamento accompagnato anche da un’indubbia religiosità
vissuta, che induce a riflettere una volta di più sul fatto che,
nella storia del movimento cattolico, fin dalla divisione fra
conservatori e democratici cristiani dopo gli avvenimenti del 1898,
gli esponenti delle correnti di sinistra abbiano almeno saputo
manifestare un’unità fra fede e vita che spesso gli uomini delle
correnti moderate non avevano o, comunque, non esprimevano
pubblicamente in nome della separazione fra fede e vita. 
Da qui l’equivoco molto diffuso di un Dossetti «integralista»
contrapposto a un De Gasperi «liberale»: in realtà, esso nasceva dal
fatto che le correnti di sinistra nel mondo cattolico hanno sempre
ritenuto il liberalismo come un pericolo superiore al socialismo e al
comunismo per il bene comune della nazione.
Queste riflessioni forse possono servire a spiegare perché, dopo la
vittoria elettorale del centro-destra nelle elezioni del 27 marzo
1994, Dossetti abbia sentito il dovere di uscire dal suo ritiro
monastico per denunciare a Milano, il 18 maggio dello stesso anno, il
pericolo di una modifica in senso presidenzialista della Costituzione
italiana, per indicare con parole di malcelata aggressività il rischio
di un’evoluzione a destra nella vita politica nazionale, per difendere
una Carta Costituzionale, quasi fosse paragonabile alle Tavole della
Legge, con un ardore degno della difesa di princìpi di diritto
naturale, ma non utilizzato — sarei felice di sbagliarmi — nelle
grandi battaglie passate contro le leggi che introducevano
nell’ordinamento giuridico italiano i pretesi diritti di divorziare e
di abortire.
Tali premesse possono inoltre servire a spiegare la paternità di
Dossetti nella promozione dei Comitati per la Costituzione e il suo
intervento al primo incontro nazionale di questi comitati, a
Monteveglio, in provincia di Bologna, il 16 settembre 1994; alla
tavola rotonda con l’on. Nilde Iotti tenutasi nella serata dello
stesso giorno sui valori della Costituzione e, ancora, l’intervento a
Milano, il 20 gennaio 1995, al convegno promosso dall’associazione
Città per l’uomo con un testo dal titolo Costituzione oggi, principi
da custodire, istituti da riformare?
Ho avuto motivi di preoccupazione di fronte ai possibili rischi del
presidenzialismo, anche se per ragioni diverse da quelle di Dossetti.
Infatti, avendo potuto osservare fin dagli anni 1970 il «tipo»
particolare di clima politico successivo all’accordo di governo fra
comunisti e democristiani, passato alla storia con il nome di
compromesso storico, ho sempre temuto qualsiasi ri-forma
che, aumentando il potere dell’esecutivo, rendesse ancora più
insopportabile la vita degli oppositori.
Peraltro, è anche abbastanza facile cogliere le ragioni del
presidenzialismo, soprattutto davanti all’esigenza reale, per il bene
comune del paese, di un governo che possa governare, dopo aver
ricevuto il mandato popolare, con un certo margine di libertà nei
confronti delle segreterie dei partiti, e quindi con un potere
decisionale superiore a quello previsto in una repubblica
parlamentare. 
Tuttavia, quello che risulta difficile comprendere è il motivo per cui
un monaco senta l’esigenza di uscire dal suo monastero per parlare
agli uomini del suo tempo, non per incitare alla nuova
evangelizzazione o per denunciare il secolarismo della modernità o la
babele religiosa della postmodernità, ma per gridare contro Silvio
Berlusconi e le sue televisioni, e soltanto le sue, o contro il
governo allora guidato dal leader di Forza Italia. 
Mi è veramente difficile immaginare un uomo di Dio spaventato dalla
possibilità di una modifica costituzionale più che dal processo di
secolarizzazione che investe il mondo italiano da ormai molti decenni
grazie, anche e soprattutto, alle forze da lui sostenute.
Non è quindi facile cercare di rispondere esaurientemente alle domande
poste dalla sua vita pubblica, ma cercherò di indicare alcune costanti
del suo pensiero e della sua vita che mi sembrano all’origine dei suoi
interventi pubblici e, soprattutto, dell’influenza che continuano a
esercitare sulla cultura politica di una parte significativa del mondo
cattolico.
Viene anzitutto la sottovalutazione dell’ideologia comunista e della
prassi del Partito Comunista Italiano e oggi del Partito Democratico
della Sinistra, anche se quello di Dossetti era un atteggiamento di
competizione verso i comunisti, che forse sarebbe diventata
competizione per l’egemonia, quando comunisti e cattolici fossero
rimasti gli unici soggetti attivi nel corpo sociale; 
in secondo luogo, in Dossetti si può cogliere l’errore
dell’identificazione della destra con il fascismo e la non avvenuta
storicizzazione di quest’ultimo; 
infine, la «dogmatizzazione» del rapporto di collaborazione politica
con le sinistre, senza prendere in considerazione ipotesi alternative
e soprattutto non vincolando ogni scelta di collaborazione politica a
una convergenza sui princìpi, almeno su quelli irrinunciabili per un
cattolico.
Le stesse vicende della vita di don Dossetti indicano come la sua
influenza sulla vita della nazione non si sia limitata all’aspetto
politico, ma fosse soprattutto un’azione educatrice di persone, alcune
delle quali, come l’on. Romano Prodi, oggi rivestono cariche pubbliche
della massima importanza.
La sua indubbia collocazione nel fronte progressista non deve però
far confondere il suo progressismo con altri, diversi, che convivono
nella stessa area culturale. 
Certamente non si deve confondere né con la teologia della
liberazione, che ha dato origine a prospettive politiche sul modello
dei cristiani per il socialismo, né con il separatismo fra fede e
politica tipico del neomodernismo ed espresso nella «scelta religiosa»
dell’Azione Cattolica Italiana sotto la presidenza di Vittorio
Bachelet.
L’interpretazione forse più puntuale del suo pensiero è quella
avanzata da Augusto Del Noce, che vedeva nel dossettismo politico
un problema teologico, costituito dal rifiuto da parte di Dossetti
dell’opposizione della Chiesa cattolica alla modernità a partire dalla
Controriforma, convinto com’era che «la cristianità è finita» 
Parlando ai delegati del secondo congresso del PDS, l’on. Massimo
D’Alema, per distinguere la sua azione politica da quella dell’on.
Bettino Craxi, ha ricordato come il PDS abbia unito la sinistra nel
governo dell’Ulivo portandola a collaborare con la sinistra cattolica,
mentre l’ex segretario del Partito Socialista Italiano aveva diviso la
sinistra e portato i socialisti al governo con la destra
democristiana.
L’alleanza politica dell’attuale governo italiano esprima a posteriori
il desiderio politico di don Dossetti circa una stabile collaborazione
fra cattolici, socialisti e comunisti, anche se, per certo, la
prospettiva del PDS va ben oltre l’accordo politico attorno ai valori
della Costituzione, vaticinato dalla sinistra cattolica riunita
nell’attuale Partito Popolare Italiano. 
La lunga opera di educazione culturale e politica di don Dossetti
sembra trovare un certo compimento storico proprio quando il suo
ispiratore abbandona la scena di questo mondo.
Marco Invernizzi
(Quest l'ho preso da Internet, 
http://www.agonet.it/cristianita/
e l'ho abbastanza tagliato per ridurlo) 

Bachelet.
Alcune precisazioni:
1) la scelta religiosa non e' una scelta di separazione fra fede e
politica... mentre e' vero che si e' trattato di un recupero di
liberta' - di una separazione tra fede e "parte politica", che
permettesse all'AC (e tramite essa alla Gerarchia) di mantenere
autonomia di scelta e di giudizio. Storicamente, mi permetto, e' stata
una scelta vincente: l'AC esiste ancora ed ha delle cose da dire...
chi negli anni '70/'80, ha scelto di schierare i cristiani nell'agone
politico "affittandoli" all'una o all'altra parte politica, come il
Movimento popolare, oggi non esiste piu'...
2) concretamente, la prima battaglia in cui si e' espressa questa
separazione e' stata quella del divorzio... in cui era la parte
politica precedentemente di riferimento a esitare a difendere i
"principi cristiani", non l'AC.
3) che si possa sospettare Bachelet di neomodernismo (qualunque cosa
concretamente questo significhi) vorrebbe dire sospettarne Paolo VI e
quasi l'intera Santa Sede degli anni '70 - e questo sembra un po'
duro...
Roberto Sedda
Quando il gioco si fa duro
i sardi iniziano a giocare


una scelta vincente: l'AC esiste ancora ed ha delle cose da dire...
A me sembra che - se l'azione cattolica esiste ancora - essa non sia
per nulla visibile.
Il rifiuto della "scelta religiosa" e' stata invece causa dell'enorme
successo di movimenti come C.L. e l'Opus Dei. 
Questi si' che hanno fatto una scelta vincente e non solo in termini
politico-terreni.
Quanto al fatto che il Movimento Popolare oggi non esista piu'... 
chi sono i quadri direttivi del CDU? 
cos'e' la Compagnia delle Opere?
da dove nascono le principali iniziative politiche cattoliche? 
E' chiaro che non sono ciellino e che i ciellini possono anche
riuscire antipatici ed esclusivistici, ma dobbiamo riconoscere il
grande bene che i "travestimenti" odierni del M.P. stanno facendo al
paese.

paese.
Su questo avrei i miei dubbi
Roberto Sedda
Tebe dalle sette porte, chi la costruì?


Su questo avrei i miei dubbi
Su cosa? sul fatto che non sono ciellino o sull'attuale azione di
M.P.?

M.P.?
'a seconda c'hai detto
R.
Tebe dalle sette porte, chi la costruì?
