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Titolo: La Curia e gli ultimi giapponesi

"Sono convinto sempre più che la principale causa della crisi di
fede in cui versa il popolo cristiano sia il modo con cui è stata
applicata la riforma liturgica voluta dal Vaticano secondo".
+ Carlo Caffarra, 3-7-2001
Stiamo per trattare di questioni teologiche e religiose, e quindi di
cose più importanti di quelle che solitamente affrontiamo in questo
blog.
Ma sotto sotto - come suol dirsi - anche stavolta il problema è
politico. Ce lo ha detto anche un prete della Diocesi di Bologna,
molto ben informato sulle vicende della Curia arciepiscopale, e sul
sordo conflitto che ormai da diversi anni la contrappone
alla "Fondazione per le scienze religiose Giovanni XXIII". Cioè,
fuori dalla dizione ufficiale, a quel gruppo di intellettuali e
politici cattocomunisti che non a torto viene solitamente
chiamato "Scuola di Bologna", e che loro preferiscono
chiamare "officina".
Si tratta di un'istituzione che ha per fondatore e nume tutelare don
Giuseppe Dossetti. Il professor Romano Prodi, attuale incaricato
dell'estrema sinistra quale facente funzione presso la Presidenza
del Consiglio dei Ministri, ne è l'esponente politico italiano più
potente e conosciuto.
Da un punto di vista ideologico, nell'ambito della rilevanza sociale
della Chiesa italiana, gli uomini della Fondazione Giovanni XXIII
rappresentano ormai i classici ultimi giapponesi nella giungla.
Nonostante l'effetto amplificatorio delle loro frequenti interviste
all'Unità, Manifesto, Repubblica, nonché i loro pensosi interventi
sul Corriere della Sera e a volte persino sul Tg 1, essi stanno
lentamente estinguendosi ai margini del mondo cattolico.
Giuseppe Alberigo, principale storico della loro peculiare
concezione del Concilio Vaticano II, è scomparso lo scorso mese di
giugno. Mentre al suo più giovane collega Alberto Melloni, così come
a qualche ottuagenario vescovo emerito come monsignor Luigi
Bettazzi, e - tra i politici - alla neo candidata Rosy Bindi, a
Pierluigi Castagnetti e allo stesso professor Romano Prodi,
auguriamo ovviamente lunga vita e molto tempo libero a disposizione
per le rispettive famiglie.
Tuttavia, se i giapponesi di cui sopra continuavano a fare
cecchinaggio dalla giungla, era perché a guerra finita erano rimasti
tagliati fuori su un'isola, e non avevano ricevuto l'ordine di
arrendersi. Nel caso dei dossettiani, il problema di noi bolognesi è
che su quell'isola ci viviamo. Quindi, benché il loro schioppo
arrugginito d'altri tempi non possa più ammazzarci, le loro ultime
pallottole le sentiamo fischiare più forte degli altri.
"Il problema è politico", ci ha infatti detto quel sacerdote di
Curia, preannunciando che a settembre, quando il motu proprio di
papa Ratzinger entrerà in vigore, può darsi che a Bologna una Messa
domenicale in lingua latina ricomincerà ad essere detta proprio
nella Cattedrale.
E' ancora da vedersi se accadrà davvero, perchè in effetti fare una
cosa del genere a Bologna significa esporsi in pieno al cecchinaggio
dei giapponesi.
Non sarebbe un problema, perché per rendere inoffensivi i romantici
soldatini che continuano a sparacchiare dai davanzali di via San
Vitale n. 114, sede della storica Fondazione, non servirebbe di
certo il napalm e nemmeno le bombe a mano. Se non fosse che -
nonostante il clima di sorda ostilità - la Curia bolognese tentenna
ormai da anni, e l'ordine di andarli a stanare definitivamente non
lo vuole dare.
Da quando Benedetto XVI è salito sulla cattedra di Pietro, gli
ultimi nostalgici dello "spirito del Concilio" non hanno più ritegno
alcuno, e si considerano di fatto come una specie di corpo separato,
con l'autorizzazione a sparare a volontà sulla Chiesa gerarchica.
Basta leggere i toni sguaiati e volgari di certe loro interviste per
accorgersene.
La loro esasperazione è comprensibile, in quanto dietro il ritorno
della messa tridentina si è giocata una parte importante del
processo di liquidazione coatta che li coinvolge.
Papa Ratzinger sa bene che dietro l'antico rito del messale di
Giovanni XXIII - cioè lo stesso papa, ironia della storia, che dà il
nome alla fondazione degli ultimi giapponesi - si cela una questione
sociale molto più profonda.
Il ritorno della lingua sacra nella liturgia significa un recupero
di universalità, e quindi di cattolicità nel senso pieno del
termine. Ma anche la fine delle suggestioni deviate degli ultimi
quarant'anni sulla "inculturazione" del cristianesimo, e della
penetrazione nella cultura cattolica dell'idea protestante sul
libero esame delle scritture.
Celebrare la Messa in lingua volgare ha significato infatti affidare
i misteri fondamentali della fede cattolica - la Trinità,
l'Incarnazione, la Passione e Resurrezione del Cristo - alla libera
interpretazione delle masse e delle singole culture. In altri
termini, è servito a generare una libertà svincolata sia
dall'autorità che dall'educazione.
Esattamente come avvenne quasi cinquecento anni fa con Martin
Lutero, per i cattocomunisti quel cambiamento rappresentava un
presupposto necessario affinché i loro intellettuali potessero
salire in cattedra al posto del magistero della Chiesa.
Gli ultimi fedeli cattolici che, sia pure in modo inconsapevole
rispetto a quel disegno ideologico, continuano a sostenere che la
Messa cattolica moderna è migliore perché "la gente la capisce",
operano un gesto di greve superbia intellettuale. Essi non
comprendono nulla di come invece i nostri padri e nonni sapessero,
rispetto a tanti fedeli di oggi, vivere molto più nel profondo il
mistero dell'Eucarestia.
Il fatto che gli intransigenti del nuovo rito si sbaglino, peraltro,
è anche la meno angosciante delle ipotesi. Infatti, in questi ultimi
decenni il numero dei cattolici praticanti è letteralmente crollato.
Al punto tale che, se davvero il popolo di Dio avesse iniziato a
comprendere meglio il mistero della Messa grazie all'introduzione
delle lingue nazionali, allora vorrebbe dire che ciò che ha compreso
non gli deve essere affatto piaciuto.
Speriamo quindi che le cause vere della disaffezione dei fedeli
siano altre, come in effetti sono.
Su questo punto, però, la cieca ostinazione degli ultimi giapponesi
non vuol sentire ragioni: "è grazie alle messe celebrate magari con
tanto di schitarrate strampalate, con le chiese illuminate da neon
da Ipercoop e in luoghi dall'architettura forse non proprio
ortodossa, che quella poca fede che è rimasta nel popolo è stata
salvaguardata", ha dichiarato il citato Alberto Melloni al
Riformista.
Tutti però sappiamo che invece la realtà è opposta. Per quei giovani
con le chitarre la fede cattolica - e la stessa persona di Gesù -
rappresentano solo un'esigenza, un richiamo profondo, e qualche
volta un'intuizione, della quale però conoscono sempre meno.
L'uso del latino infatti non serviva solo a preservare
l'universalità della Chiesa, ma anche a vivere meglio la comunione
dei santi (e appunto, anzi la mano quel cattolico praticante - se ce
ne è uno - che ha imparato che cosa sia la comunione dei santi solo
in quanto ora il Credo è recitato in italiano).
Il latino serviva anche e soprattutto a preservare il senso del
sacro, nel suo senso etimologicamente proprio di "ciò che è
separato". Quel sacro del quale i giovani chitarristi, sotto le luci
del neon delle chiese moderne, con le pareti grigie di cemento
grezzo, davvero non sanno più nulla.
La Messa cattolica può essere compresa, nel suo vero significato di
memoriale della Passione del Signore, solo se si riesce a cogliere
come quel sacrificio si rinnovi realmente, e non solo in via
simbolica, nel rito dell'Eucarestia.
Ma ciò non avviene in mezzo al frastuono delle vicende del mondo,
bensì in un luogo che pur essendo calato nella vita quotidiana degli
uomini deve appunto essere "separato" dal flusso inesorabile del
tempo e dello spazio. Esattamente come è proprio della natura di
Dio, che a nostra differenza non è vincolato né all'uno né all'altro.
L'uso rituale di una lingua sacra e immutabile, che non è soggetta
alla mutazione indotta in tutti gli idiomi correnti dallo scorrere
dell'uso, e con la quale si parla solo con Dio, ha anche questa
funzione. Tutto questo gli sguaiati ultimi epigoni del dossettismo
non lo sanno, o forse lo dissimulano consapevolmente in nome di
altri obiettivi, come del resto è proprio della loro ideologia di
riferimento. Però continuano a sparare dai davanzali.
E allora, perché il problema è politico? La politica interferisce
con la questione della Messa, perché è connessa a quella
dell'autorità dei teologi cattolici, o sedicenti tali, rispetto a
quella del Magistero pontificio.
Nel riaffermare che il rito sacro non si può inculturare oltre un
certo limite, e che il pensiero cattolico non può vivere al di fuori
dell'universalità, della tradizione, e soprattutto della autorità di
Pietro, papa Benedetto XVI ha di fatto chiuso il cerchio della
reazione cattolica contro gli abusi dei ribelli cattocomunisti.
Una reazione che era già iniziata, regnante papa Giovanni Paolo II e
con Joseph Ratzinger a capo della Congregazione per la Dottrina
della Fede, con la condanna della "teologia della liberazione", e
cioè della massima espressione del pensiero religioso filocomunista
in ambito cattolico.
Una reazione che è continuata fino ad oggi in tutto il mondo, sia
pure con incertezze e difficoltà.
E continua anche in Italia, nel combattimento di idee contro
quei "cattolici democratici", che pretendono di ricevere i voti dei
fedeli, e ad ogni tornata elettorale non disdegnano di fare il giro
dei conventi e delle parrocchie, ma poi una volta eletti
rivendicano "l'autonomia della politica" anche rispetto ai valori
che per i loro elettori sono irrinunciabili, come la difesa della
vita, della famiglia, e della libertà di educazione. Arrecando così
un vulnus anche a quel rapporto fiduciario tra eletti ed elettori
che è sale laicissimo della democrazia rappresentativa.
La Curia di Bologna è da anni alle prese con varie difficoltà nei
confronti di quei politici, derivanti appunto dal fatto che qui i
cecchini giapponesi sono meglio asserragliati che altrove, e godono
ancora di un certo supporto in alcuni strati del clero (cioè i
famigerati "parroci prodiani").
Ma il ritorno della Messa di Giovanni XXIII e della tradizione,
proprio a Bologna, sarebbe un bellissimo segnale per tutti.
Purchè senza compromessi insensati, in quanto la questione non è
solo quella del latino. Si tratta anche del recupero del ruolo
autentico del sacerdote nella Messa, e nella funzione ben diversa e
meno essenziale del popolo dei fedeli.
Quindi presuppone il ritorno all'altare tradizionale, e l'almeno
temporanea messa da parte di quelli tavolari, per celebrare versus
Dominum e non più versus populum. Ancora una volta, cioè, di una
questione teologica che però è assai facilmente diventata politica.
Tuttavia, se è vero come è vero quel che ha ribadito più volte papa
Benedetto XVI, e cioè che il rito antico non è un patrimonio di
pochi fedeli "separati", ma appartiene a tutta la cattolicità, ed ha
un valore universale, allora non si può stare ad aspettare che
arrivino le richieste dei "gruppi stabili" di fedeli
tradizionalisti, come a rigore prevederebbe il motu proprio.
E' normale che quei gruppi, dopo quasi quarant'anni di ostracismo e
abusi liturgici, siano dispersi e poco numerosi. E soprattutto, che
siano piuttosto caratterizzati a loro volta sul piano ideologico, in
quanto con quel che è successo in questi decenni è normale che si
sentano come l'evangelico "piccolo gregge" dei duri e puri, e quindi
abbiano poca voglia di integrarsi.
Di fronte ad essi, non è il caso che vescovi e parroci stiano ad
aspettare le formali richieste, con la malcelata speranza che esse
non arrivino, se non altro per non trovarsi costretti a ristudiare
l'antico messale e a cambiare la disposizione del tabernacolo.
Sarebbe come se un avvocato si rifiutasse di avere nuovi clienti
solo perché è cambiato il codice di procedura.
Bisogna andare incontro all'antico rito, perché se esso ha un valore
universale, continuerebbe ad averlo anche se fosse un fedele su un
milione a volerlo.
Il sacro non può essere messo ai voti. E poi ci sono milioni di
giovani che lo amerebbero, il rito tridentino, se solo potessero
conoscerlo, senza doverlo cercare su Internet facendosi poi dei
chilometri per trovare un sacerdote che lo celebri, di fronte a un
gruppetto di fedeli che per forza di cose sono indotti a sentirsi
come dei carbonari perseguitati.
L'universalità del rito tridentino è vera e palpabile specialmente
in questi tempi, dove è maggiore la cultura diffusa e la possibilità
per tutti di viaggiare per il mondo.
A condizione però che mediante quell'antica tradizione sia data a
tutti, e non solo a pochi, la possibilità di ritrovare ovunque lo
stesso sacro, lo stesso luogo dove il flusso del tempo e delle umane
cose si ferma.
Pensateci dunque, voi della Curia. E fregatevene del rumore dello
schioppo degli ultimi giapponesi, che ogni tanto risuona sulla
stampa e sotto le navate - quando ancora ci sono le navate - delle
chiese parrocchiali "di sinistra".
Dove peraltro le bandiere della pace sotto l'altare tavolare sono
ormai sbiadite, e anzi di fatto non ci sono state quasi mai.
I loro schioppi fanno rumore ma non possono più ferire nessuno, e i
fedeli cattolici lo sanno. Non fatevi scavalcare, e ridonateci il
senso del sacro e dell'universalità della Chiesa.
Massimiliano Fiorin
Totustuus.net, 17 luglio 2007
http://filoapiombo.blogspot.com/2007/07/la-curia-e-gli-ultimi-
giapponesi.html

 chiamare "officina".
[...]
Questo termine puzza da lontano un miglio d'un "operaismo" da quattro
soldi, analogo a quello 
degli studenti, che, nel 1968 e dintorni, scrivevano sui muri "POLISSIA
AZZAZZINA", con gli errori 
d'ortografia destinati, nelle loro intenzioni, a far credere ai lettori
che quelle scritte le avessero 
fatte i tanto mitizzati e mai conosciuti "operai"; i quali, nei loro
cervelli bacati e un tantino 
"classisti inconsapevoli", avrebbero dovuto essere tutti semianalfabeti...
E l'analogia e` anche "sociologica": i cattocomunisti in questione sono in
massima parte professori 
universitari, e non certo operai di qualche officina, che so io,
metalmeccanica.
Ma e` possibile un'altra ipotesi, forse piu` verosimile, riguardo alla
scelta del termine "officina": se 
non m'inganno, questo e` anche un termine del "gergo" massonico, con cui
e` chiamato il luogo 
deputato allo svolgimento del "lavoro" delle logge.
In altre parole: la "Scuola di Bologna" come "loggia para-massonica sui
genris"?
Saluti a tutti.
Giulio
-- 
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