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Titolo: Contro il Rinnovamento nello Spirito

Presentato come "una bomba" (1) dalla stampa francese, un libro contro il
Rinnovamento carismatico — chiamato in Italia Rinnovamento nello Spirito —
Les Naufragés de l’Esprit. Des sectes dans l’Église catholique (2), in cui
una serie di "naufraghi dello Spirito" denuncia come "sette" le comunità
del Rinnovamento che ha abbandonato, occupa da alcune settimane le pagine
religiose dei giornali transalpini, e ha già suscitato, oltre alle proteste
della Conferenza episcopale e di singoli vescovi, una causa in tribunale a
Parigi (3). 
L’episodio si inquadra in un clima nervoso suscitato dal controverso
documento Les Sectes en France (4), pubblicato il 10 gennaio 1996 da una
commissione parlamentare e oggetto a sua volta di numerose critiche da
parte sia di specialisti che di vescovi per il suo tono militante e per
l’inclusione in una "lista nera" di 172 "sette pericolose" di movimenti di
ispirazione cattolica (5). 
Prescindo in questa occasione dall’accusa rilanciata il 22 maggio
dall’agenzia France Presse secondo cui due degli ex membri, le cui
testimonianze sono pubblicate nel testo, sono "costernati" dal modo in cui
le loro dichiarazioni sono state "pervertite" a sostegno di "tesi che
rifiutiamo energicamente" (6). 
Prescindo anche dall’opportunità di un dibattito effettivamente critico, su
cui non sono in disaccordo, sulle tecniche di formazione PRH — Personalità
e Relazioni Umane — e sulle strategie di evangelizzazione mutuate dalla
Yoido Full Gospel Church del pastore pentecostale coreano Paul Yonggi Cho —
entrambe adottate da alcune comunità del Rinnovamento francese —, non senza
notare che il libro ignora al proposito un’ampia letteratura sociologica e
amalgama in un unico tessuto di accuse alcune comunità carismatiche
fiorenti — come lo Chemin-Neuf e le Béatitudes —, altre sciolte
dall’autorità ecclesiastica come esperimenti falliti — la Sainte-Croix —, e
altre ancora che, dopo una breve esperienza carismatica, si sono
trasformate in nuovi movimenti religiosi e quindi paradossalmente in gruppi
dichiaratamente atei, come la Famille de Nazareth. 
Il mio breve esame del volume si limita, volutamente, alla sua prospettiva
e al suo metodo, che lo fanno identificare come un’opera
pseudo-scientifica, un insieme presuntuoso di frammenti scollegati, che
sbocca in conclusioni non supportate dalle premesse.
 
1. Anzitutto Les Naufragés de l’Esprit. Des sectes dans l’Église
catholique, anche a prescindere dalle loro eventuali manipolazioni, rivela
un uso acritico delle fonti. Come molta letteratura non scientifica in tema
di "sette" il volume è costruito esclusivamente sulle testimonianze di
"ex", che hanno lasciato il Rinnovamento, e ha quindi — come ha rilevato il
14 maggio Le Monde — "tutte le debolezze di un regolamento di conti" (7).
Certo, le narrative degli "ex" hanno un loro posto nello studio di
qualsiasi gruppo religioso o sociale: a patto però — come hanno chiarito,
fra gli altri, gli studi di David Bromley e di Bryan R. Wilson — di
considerarle come narrative socialmente costruite da "apostati", il cui
genere letterario è normalmente la "storia di atrocità" (8). 
L’"ex" ha diritto al rispetto e a far intendere la sua voce, ma un’opera
che si pretende scientifica dovrà mettere a confronto la sua narrativa con
quelle di altri — quanti, nella comunità, sono rimasti e si trovano bene,
le persone che intessono con la comunità a titolo diverso relazioni
sociali, gli osservatori esterni — e non pretenderà di ricavare la "verità"
dall’uso ossessivo di questo solo tipo di narrativa. Per sapere se le navi
normalmente conducono in porto non è saggio chiedere la loro opinione
soltanto ai naufraghi.
 
2. Pressoché totale è l’assenza di prospettiva storica. Dopo aver deciso —
in modo già discutibile — di privilegiare, fra le due radici del
Rinnovamento cattolico, quella esterna — pentecostale — su quella interna
alla Chiesa, il volume ignora il ricchissimo dibattito storiografico sul
pentecostalismo (9), e liquida questo fenomeno, che coinvolge oltre
quattrocento milioni di cristiani, accennando alla "marginalità di queste
correnti di fronte al carattere ben stabilito delle Chiese ufficiali" (p.
299). 
Si tratta di un giudizio discriminante e miope nei confronti del
pentecostalismo che — come ha rilevato in un’opera recente, frettolosamente
citata nel volume in una nota (p. 10), il teologo battista Harvey G. Cox
(10) — oggi manifesta soltanto il provincialismo — purtroppo diffuso in
Europa — di chi ancora lo propone.
3. Non meno grave è l’assenza di prospettiva sociologica. Qualche rapido
accenno non basta a collocare il Rinnovamento nel contesto della gravissima
crisi del cattolicesimo francese, un "caso francese" che vede la
percentuale di cattolici praticanti in Francia ridotta a poco più di un
terzo della percentuale italiana, già di per sé non entusiasmante (11). 
Venendo alle comunità carismatiche, che sono invece in crescita — gli
autori se ne sono chiesti il perché? —, nessun dato quantitativo viene
offerto al lettore, che potrebbe pensare che i casi raccolti nel volume di
comunità fallite e di "naufragi" individuali siano la regola, mentre sono
invece l’eccezione.
4. Più grave ancora è il cedimento alla prospettiva dei movimenti
anti-sette, ingenuamente invocati come tribunali supremi, che sarebbero
competenti a decidere quale gruppo è una "setta" e quale no. 
Questi movimenti — da non confondere con i gruppi cristiani che criticano
certi movimenti religiosi dal punto di vista della dottrina — dichiarano di
non occuparsi di dottrine ma solo di comportamenti, e sostituiscono il
tradizionale criterio qualitativo di valutazione delle esperienze religiose
con un criterio quantitativo che considera "settarie" le esperienze troppo
intense ed esigenti, a prescindere dal loro contenuto dottrinale (12).
Nel libro — è il linguaggio consueto dei movimenti anti-sette — gli
aggettivi "settario", "fondamentalista" e "totalitario" sono usati più o
meno come sinonimi. L’ultimo aggettivo è particolarmente insidioso, perché
denuncia come "sette" le istituzioni che non funzionano secondo il metodo
"[...] dei dibattiti, dei voti e delle decisioni a maggioranza" (p. 180)
sulla base del principio "un uomo, un voto" (p. 180). 
Ma, in realtà, nella nostra società pochissime istituzioni sociali — non
solo religiose ma, per esempio, industriali o sportive — funzionano secondo
la regola "un uomo un voto". 
I vescovi cattolici non sono eletti dai fedeli: e, infatti, il volume
conclude che studiando il Rinnovamento "[...] si ritrovano finalmente
alcuni tratti dell’istituzione ecclesiale opposti ai princìpi della vita
democratica" (p. 252). Quanto al "fondamentalismo", uno degli autori lo
ritrova nella rivalutazione del Medioevo e nelle critiche alla Rivoluzione
francese da parte di un dirigente del Rinnovamento (cfr. pp. 315-317), un
altro nel desiderio o meglio nel "fantasma di convertire in massa" (p.
252), collegato in esplicito alla "nuova evangelizzazione di Giovanni Paolo
II" (p. 253), non pericoloso solo fino a quando rimane "un fantasma" e non
è collegato a una "messa in atto del delirio" (p. 252).
Come si vede, l’attacco al Rinnovamento scivola lentamente ma sicuramente
verso l’attacco alla Chiesa cattolica, di cui si salvano solo certe forme
"impegnate" e "radicali" (p. 330), forse ispirate alle teologie
contestatarie che non sono estranee al tracollo della pratica religiosa in
Francia. Lo scenario è pronto perché ci vengano servite le solite tesi
freudiane e lacaniane di quart’ordine sulla regressione infantile — da cui
deriverebbe la preghiera in lingue — e la ricerca nel leader della comunità
di un sostituto del "padre castratore" (p. 256) da parte di chi ha vissuto
male il complesso di Edipo. 
Gli autori non si accorgono così di trovarsi, finalmente, nella stessa
posizione "astorica" (p. 317) che attribuiscono al Rinnovamento: affrontano
una problematica complessa senza nessuna ricognizione dell’immensa
letteratura scientifica sulla corrente pentecostale-carismatica, senza
storia, senza sociologia, con le armi spuntate di un freudismo di altri tempi.
Non parlano — più — in lingue, ma parlano ancora una vecchia lingua, una
lingua da sessantottini francesi che non sono voluti crescere.
Massimo Introvigne 
Articolo anticipato, senza note e con il titolo redazionale Contro
Rinnovamento per colpire la Chiesa, in Avvenire. Quotidiano di ispirazione
cattolica, anno XXXIX, n. 134, 7-6-1996, p. 19.
 
(1) Così Henri Tincq, L’Église catholique est accusée d’abriter des sectes,
in Le Monde, 14-5-1996.
(2) Cfr. Thierry Baffoy, Antoine Delestre e Jean-Paul Sauzet, Les Naufragés
de l’Esprit. Des sectes dans l’Église catholique, Seuil, Parigi 1996. Tutte
le citazioni nel testo con il riferimento di pagina fra parentesi sono
tratte da questo volume.
(3) Su queste reazioni cfr. H. Tincq, art. cit.; e Attaqué, le Chemin neuf
riposte, in La Croix, 18-5-1996. Il 20 maggio 1996 il Tribunale di Parigi
ha respinto la richiesta di un provvedimento d’urgenza presentata dalla
comunità del Chemin-Neuf, che chiedeva un ordine di inserire nel volume un
comunicato di precisazione, dichiarando che questo genere di "[...]
dibattito appartiene alla causa di merito e non alla sede cautelare, perché
gli autori potrebbero apportare precisazioni sull’inchiesta che hanno
condotto".
(4) Cfr. Assemblée Nationale, Rapport fait au nom de la Commission
d’enquête sur les sectes (document n. 2468) - président: M. Alain Gest,
rapporteur: M. Jacques Guyard, député, Documents d’information de
l’Assemblée nationale, Parigi 1996.
(5) Cfr. gli studi e i documenti raccolti in Giovanni Cantoni e Massimo
Introvigne, Libertà religiosa, "sette" e "diritto di persecuzione". Con
appendici, Cristianità, Piacenza1996; e in M. Introvigne e J. Gordon Melton
(a cura di), Pour en finir avec les sectes. Le débat sur le rapport de la
commission parlementaire, CESNUR, Torino-Parigi e Di Giovanni, San Giuliano
Milanese (Milano) 1996; 2a ed., Dervy, Parigi 1996. Secondo monsignor Jean
Vernette, responsabile dell’Ufficio Pastorale e Sette, e Nuove credenze
della Conferenza Episcopale francese, la pubblicazione del volume Les
Naufragés de l’Esprit. Des sectes dans l’Église catholique si inquadra
"[...] nel contesto di un delirio mediatico che tende ad amalgamare tutti i
gruppi. Con l’intenzione generosa di lottare contro le sette pericolose, e
appoggiandosi sull’autorità della commissione parlamentare, si vedono
pubblicare liste inaffidabili di gruppi di cui si pratica la condanna
pubblica, senza che l’accusato sia stato ascoltato secondo le regole del
diritto. È urgente piuttosto riprendere il dibattito sulle sette che,
nell’attuale contesto di esplosione e di ricomposizione dell’insieme del
campo religioso, si trova in una impasse" ("Faut-il condamner tous les
mystiques?", intervista a cura di H. Tincq, in Le Monde, 14-5-1996).
(6) La communauté du Chemin Neuf dénonce la "désinvolture intellectuelle"
du livre "Les Naufragés de l’Esprit", AFP 221043, 22-5-1996.
(7) H. Tincq, art. cit.
(8) Cfr. Anson D. Shupe, Jr. e David G. Bromley, Apostates and Atrocity
Stories, in Bryan R. Wilson (a cura di), The Social Impact of New Religious
Movements, Rose of Sharon Press, New York 1981, pp. 179-215; e B. R.
Wilson, Dimensions of Sectarianism, Clarendon Press, Oxford 1990.
(9) Cfr. una panoramica in CESNUR. Centro Studi sulle Nuove Religioni, La
sfida pentecostale, Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1996.
(10) Cfr. Harvey G. Cox, Fire from Heaven. The Rise of Pentecostal
Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-First Century,
Addison-Wesley, Reading (Massachusetts) 1995.
(11) Cfr., fra le molte analisi, Daniele Hervieu-Léger, Società e
atteggiamenti religiosi in Francia, in AA. VV., La religione degli europei.
Fede, cultura religiosa e modernità in Francia, Italia, Spagna, Gran
Bretagna, Germania e Ungheria, Edizioni della Fondazione Giovanni Agnelli,
Torino 1992, pp. 155-216.
(12) Cfr. il mio Il sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nuova
religiosità, Gribaudi, Milano 1996, pp. 141-193.
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Perché, da qualche tempo, la letteratura contro le "sette" si esprime con
toni alterati nei confronti di gruppi cattolici? Finalmente, a pagina 73
dell’edizione italiana del discusso volume dell’inglese Gordon Urquhart Le
armate del Papa — sottotitolo: Focolarini, Neocatecumenali, Comunione e
Liberazione. I segreti delle misteriose e potenti nuove sette cattoliche —
(1), si identifica chi è veramente il nemico: gli studiosi universitari di
nuovi movimenti religiosi — in Inghilterra simboleggiati da INFORM,
Information Network Focus on Religious Movements, "Rete di informazioni sui
nuovi movimenti religiosi" —, che ha sede presso la London School of
Economics ed è diretto da una sociologa prestigiosa, Eileen Barker — che,
negando la definizione di "setta" tipica dei cosiddetti movimenti
anti-sette, "falsifica[no] pericolosamente il problema". Le armate del Papa
costituisce uno dei tanti prodotti della letteratura contro le "sette
cattoliche", che ormai non attacca più soltanto un movimento o due, ma se la
prende con qualunque realtà cattolica che abbia il difetto di esistere, di
prosperare e di mettere in discussione il laicismo dominante. In Francia
abbiamo avuto — per limitarci al 1996 — gli attacchi all’Office Culturel de
Cluny, un gruppo di animazione culturale di ispirazione cattolica incluso
nel gennaio del 1996 nella lista delle "sette pericolose" del rapporto
parlamentare Les Sectes en France (2)  e difeso da diversi vescovi (3);
quindi il volume di Thierry Baffoy, Antoine Delestre e Jean-Paul Sauzet, Les
Naufragés de l’Esprit. Des sectes dans l’Église catholique (4), che
definisce "sette" alcune comunità sorte nell’ambito del Rinnovamento nello
Spirito, volume condannato da un documento della Conferenza episcopale
francese (5). In Italia arrivano ora le traduzioni di Le armate del Papa e
di Oltre la soglia. Una vita nell’Opus Dei di María del Carmen Tapia (6),
che da anni conduce una sua personale campagna di denigrazione contro l’Opus
Dei e il suo fondatore (7). La ricetta per pubblicare un libro di successo
dove un movimento o una realtà cattolica viene additata al pubblico ludibrio
come "setta" è semplice: si prendono uno o più "ex" del movimento in
questione, a cui si offre una splendida occasione per regolare vecchi conti;
si traducono i loro resoconti — avendo cura di impiegare termini come "setta
distruttiva", "lavaggio del cervello", "violazione dei diritti della
persona" — nel gergo dei movimenti anti-sette, e si chiede aiuto a questi
ultimi per lanciare i volumi che ne risultano. Da questa ricetta nessuno è
salvo: perfino le suore di Madre Teresa di Calcutta — che sembrerebbe
veramente al di sopra di ogni sospetto — diventano una setta nel libro di
Christopher Hitchens The Missionary Position. Mother Theresa in Theory and
Practice (8), che parte come di consueto dalle "rivelazioni" dei soliti "ex"
per produrre un volume che contiene già nel titolo una volgare allusione
sessuale e di cui davvero non si sente il bisogno di una traduzione
italiana. Christopher Hitchens, almeno, scopre le carte: in un’intervista
apparsa sul numero dell’autunno del 1996 di Free Inquiry, il giornale degli
"umanisti secolari" americani, dichiara di " [...] non essere neutrale sulla
religione. Sono ostile a essa. Penso che la religione non sia solo falsa, ma
veramente cattiva. E non mi riferisco solo alle religioni organizzate, ma
alla credenza religiosa in se stessa" (9). Autori come Gordon Urquhart o
María del Carmen Tapia professano a parole un untuoso rispetto per la Chiesa
cattolica, che vorrebbero soltanto "liberare" dalle "sette" presenti nel suo
seno: perciò sono meno ingenui, e quindi più insidiosi.
Vi sono due modi per rispondere a questo genere di libri. Il primo —
solitamente inefficace — consiste nell’accettare le loro premesse
metodologiche — accettare, cioè, la definizione di "setta" dei movimenti
anti-sette, e ammettere che è possibile giudicare una realtà sulla base
delle sole testimonianze degli "ex" —, dichiarando però che sono male
applicate all’Opus Dei, a Comunione e Liberazione o ai Focolarini; questi
ultimi sono il principale bersaglio di Gordon Urquhart, egli stesso ex
focolarino. Si potranno anche usare argomenti ad hominem, che spesso non
mancano: non sempre, infatti, l’"ex" che si presenta ad attaccare un
movimento è del tutto aperto a raccontare anche i peccatucci per cui ne è
stato escluso. Ma presso la maggioranza dei lettori questi argomenti
lasciano il tempo che trovano. In realtà, una volta accettate le premesse,
difendersi diventa impossibile. È necessario, allora, attaccare le premesse
stesse con cui è costruita la letteratura anti-sette, di ispirazione
laicista e diversa, naturalmente, dalla vigilanza critica cristiana nei
confronti dei nuovi movimenti religiosi, atteggiamento che i sociologi
chiamano piuttosto "contro le sette" (10). Queste premesse sono in genere
contestate dagli studiosi accademici di movimenti religiosi, e per questo
Gordon Urquhart — come, in altre sedi, María del Carmen Tapia — li attacca
così violentemente. Anzitutto, mentre è vero che gli "ex" che decidono di
cambiare religione o movimento costituiscono un problema umano da affrontare
con tatto e con compassione sul piano pastorale, non è vero che un libro
costituito esclusivamente dalle testimonianze degli "ex" possa essere
considerato un’analisi accettabile di un movimento religioso, cattolico o
non cattolico. Nessuno studioso accademico degno di questo nome — checché se
ne dica — ignora le testimonianze degli "ex"; ma nessuno studio scientifico
serio si fonda soltanto su queste testimonianze, così come nessuna accusa si
regge in tribunale soltanto sui "pentiti". Sarebbe serio uno studio sul
sacerdozio cattolico costruito intervistando esclusivamente ex preti?
In secondo luogo, la definizione di "setta" proposta dai movimenti
anti-sette, che è alla base di libri come quelli di Gordon Urquhart e di
María del Carmen Tapia, è del tutto inaccettabile. Distingue, infatti, le
Chiese o i movimenti religiosi accettabili dalle "sette" utilizzando
soltanto criteri quantitativi e non religiosi, e ignorando i criteri
qualitativi e religiosi. Gli elementi dottrinali vengono messi da parte per
concentrarsi su criteri non dottrinali, che dovrebbero permettere di
identificare la "setta" pericolosa. Al centro di tutto sta la nozione di
"lavaggio del cervello", di cui Gordon Urquhart mantiene perfino il nome —
"Io credo nel lavaggio del cervello — afferma, invocando ancora una volta i
diritti dell’"ex", a proposito dei Focolarini — perché l’ho sperimentato di
persona" (11) —, mentre María del Carmen Tapia —come Christopher Hitchens
nel suo furibondo attacco a Madre Teresa — si rende almeno episodicamente
conto che l’etichetta "lavaggio del cervello" è oggi del tutto squalificata
negli ambienti scientifici, e fa riferimento alle cosiddette teorie "di
seconda generazione", che evitano la vecchia etichetta, ma ne mantengono la
sostanza dietro espressioni nuove come "destabilizzazione mentale",
"manipolazione mentale" o "pratiche totalitarie". Invano: fin dal 1987 l’
American Psychological Association ha dichiarato ufficialmente che le teorie
del "lavaggio del cervello" — di prima o di seconda generazione — applicate
a movimenti religiosi non sono scientifiche (12), e da allora i tribunali
americani le rifiutano sistematicamente, allineandosi così del resto alla
Corte Costituzionale italiana che fin dal 1981 aveva concluso che il plagio
non esiste, eliminando il relativo reato dal nostro ordinamento. Ma il
difetto sta piuttosto nell’impostazione che nell’esecuzione. È serio
studiare un movimento religioso con criteri soltanto quantitativi,
eliminando cioè dallo studio tutte le sue caratteristiche specificamente
religiose?
Se si vuole risalire, al di là degli argomenti di circostanza, al cuore del
problema, occorre quindi mettere in discussione le premesse stesse da cui
partono libri come quelli di Gordon Urquhart o di María del Carmen Tapia.
Naturalmente vi è un prezzo da pagare: una volta rifiutata l’accettazione
acritica di quanto raccontano gli "ex", le teorie del "lavaggio del
cervello" e la definizione quantitativa di "setta" a proposito dei
Focolarini, dell’Opus Dei o delle suore di Madre Teresa di Calcutta, non
sarà più possibile utilizzare le stesse teorie neppure per criticare i
testimoni di Geova o i seguaci del reverendo Moon. Forse non è un gran male:
anche nei confronti di questi gruppi anni di esperienza insegnano che le
critiche quantitative e non religiose lasciano il tempo che trovano, mentre
soltanto prendendo sul serio le dottrine dei nuovi movimenti religiosi e
criticandole sul piano, appunto, religioso è possibile difendere seriamente
la fede cattolica.
Massimo Introvigne
* Articolo anticipato, senza note e con il titolo redazionale Ma il
cattolico non va alla setta, in Avvenire. Quotidiano di ispirazione
cattolica, anno XXX, n. 1, 2-1-1997, p. 18.
(1) Gordon Urquhart, Le armate del Papa. Focolarini, Neocatecumenali,
Comunione e Liberazione. I segreti delle misteriose e potenti nuove sette
cattoliche, Ponte alle Grazie, Firenze 1996, trad. it. di The Pope’s Armada,
Bantam Press, Londra 1995.
(2) Assemblée Nationale, Les Sectes en France. Rapport fait au nom de la
Commission d’enquête sur les sectes (document n. 2468) - président: M. Alain
Gest, rapporteur: M. Jacques Guyard, député, Documents d’information de l’
Assemblée Nationale, Parigi 1996; cfr. una critica in Giovanni Cantoni e
Massimo Introvigne, Libertà religiosa, "sette" e "diritto di persecuzione".
Con appendici, Cristianità, Piacenza 1996; e M. Introvigne e J. Gordon
Melton (a cura di), Pour en finir avec les sectes. Le débat sur le rapport
de la commission parlementaire, 3a ed., Dervy, Parigi 1996.
(3) Cfr., per esempio mons. Gérard Daucourt, vescovo di Troyes, Lettre à
Monsieur Philippe Séguin, Président de l’Assemblée Nationale et à Messieurs
Robert Galley, Gérard Menuel, Pierre Micaux, députés de l’Aube, del
6-2-1996; e mons. Georges Lagrange, vescovo di Gap, Lettre à Monsieur Alain
Gest, Président de la Commission d’enquête sur les sectes, del 5-2-1996.
Sugli attacchi a un’altra associazione cattolica, la Société Française pour
la Défense de la Tradition, Famille et Propriété-TFP, nel rapporto Les
Sectes en France, cfr. Marco Tangheroni, La TFP francese è una "setta"?, in
Cristianità, anno XXIV, n. 254-255, giugno-luglio 1996, pp. 7-12.
(4) Thierry Baffoy, Antoine Delestre e Jean-Paul Sauzet, Les Naufragés de l’
Esprit. Des sectes dans l’Église catholique, Seuil, Parigi 1966; cfr. una
critica nel mio I naufraghi del buon senso, in Cristianità, anno XXIV, n.
254-255, cit., pp. 13-15.
(5) Cfr. A proposito di un libro sulle comunità cattoliche nate dal
Rinnovamento. Dichiarazione della Conferenza Episcopale Francese, del
14-5-1996, trad. it., ibid., p. 15.
(6) María del Carmen Tapia, Oltre la soglia. Una vita nell’Opus Dei, Baldini
& Castoldi, Milano 1996, trad. it. di Tras el umbral. Una vida en el Opus
Dei, Ediciones B, Barcellona 1994.
(7) Sulle campagne contro l’Opus Dei come "setta", cfr. il mio Il sacro
postmoderno. Chiesa, relativismo e nuova religiosità, Gribaudi, Milano 1995,
pp. 157-177.
(8) Christopher Hitchens, The Missionary Position. Mother Theresa in Theory
and Practice, Verso, New York-Londra 1995.
(9) Matt Cherry, An Interview with Christopher Hitchens on Mother Theresa,
in Free Inquiry, vol. 16, n. 4, autunno 1996, pp. 53-58 (p. 57).
(10) Sulla differenza fra movimenti "anti-sette" e "contro le sette", cfr.
il mio Il sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nuova religiosità, cit.,
pp. 142-156.
(11) G. Urquhart, op. cit., p. 73. Nella stessa pagina — e anche nell’ed.
originale inglese, p. 76, dunque non si tratta di un errore del traduttore
italiano — l’autore cita un volume dei giornalisti Peter Hounam e Andrew
Hogg sulla School of Economic Science, un gruppo londinese ispirato alle
teorie di Georges Ivanovitch Gurdjieff, che cita come Secret Sect. In realtà
un volume con questo titolo non esiste; il riferimento esatto è all’opera di
Peter Hounam e Andrew Hogg, Secret Cult. A Full Exposé of a Strange and
Destructive Organization that is Penetrating the Corridors of Power, A Lion
Paperback, Tring-Belleville-Sydney 1985. Si tratta di uno solo fra molti
esempi di errori fattuali dell’opera.
(12) Cfr. American Psychological Association (APA), Board of Social and
Ethical Responsibility, Memo al comitato DIMPAC (Deceptive and Indirect
Methods of Persuasion and Control), APA, Washington 11-5-1987.