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Titolo: Il grande affamatore del XX secolo

Il grande affamatore del XX secolo
( Nota storica )
 Nel decennio 80-90 quasi tutte le vittime della fame nel mondo si sono
concentrate nell' Africa e precisamente in quei paesi africani che hanno
avuto un regime politico comuni­sta o socialista: l'Etiopia, il Madagascar,
il Mozambico, l'Angola.
  Scrive Jean Francois Revel che nessuno ha il coraggio di dire che il
grande affamatore del XX secolo è stato il socialismo
( cfr Jean Francois Revel, La conoscenza inutile, longanesi '89, pag. 151 ).
  Le collettivizzazioni sono tristemente famose nella storia per aver
provo­cato una strage di morti per fame: basti pensare alle cifre che
nessuno mai ricorda e cioè ai 12 milioni di morti per fame in Ucraina negli
anni '30  ed ai 60 milioni di morti per fame in Cina, tra il '59 ed il '62,
a causa delle collettivizzazioni agricole
(  cfr ; cfr Jasper Becker, La Rivoluzione della fame, Cina 1958-1962: la
carestia segreta, Il Saggiatore, Milano 1998; Luca Pietromarchi, Il mondo
sovietico, Bompiani '63, pag.651, C. e J. Broyelle, Apocalypse Mao, ed.
Grasset, Parigi '80, pag.71, J.F. Revel, La patacca terzomondista, Il
Giornale 7-2-85, pag.1,Robert Conquest, Il grande terrore, ed. Mondadori
'70, pag. 43, Il
Comunismo realizzato, ed. Fogli '85, Verona, pag.57 ).
  C'è un dato che deve far riflettere: il 95% dei profughi di tutto il
mondo, nel decennio 80-90- proveniva dai paesi social-comunisti.
  Fa parte della guerra psicologica degli analisti marxisti utilizzare il
procedimento delle parti uguali, cioè non potendo nascondere all'opi­nione
pubblica i mali del comunismo, questi vengono posti sullo stesso piano di
altre ingiustizie sociali per renderli a queste equivalenti.
  Si tratta di una logica destinata a diminuire la coscienza del pericolo
mondiale rappresentato dallo statalismo e dall'abolizione della proprietà
privata: infatti il medico che pone sullo stesso piano il cancro con la
tubercolosi rende og­gettivamente un favore al cancro perché riduce le
attenzioni, le difese e la pre­venzione verso ciò che per la salute
rappresenta il pericolo maggiore
( cfr Verenfried van Straaten, L'Eco dell'amore, n.3, aprile 84,  Vladimir
Volkoff, Il Montaggio, Rizzoli '83, pag. 95).
  Non bisogna dimenticare che i campi di concentramento nei paesi
so­cial-comunisti non hanno avuto  tanto un significato poliziesco ma un
significato pri­mariamente economico.
  Nell'assenza dell'iniziativa economica personale, l'eco­nomia può
funzionare solo con il lavoro coatto.
    Come insegna Giovanni Paolo II, il mancato rispetto della proprietà
pri­vata, tanto del datore di lavoro che dell'operaio, produce danni
incalcolabili e nel processo economico e nell'uomo stesso    ( Laborem
exercens n.15 ).
  Lenin, con l'istruzione del 23 luglio 1918, istituì i campi di
concentra­mento.
  L'esule sovietico Avraham Sifrin aveva pubblicato una guida dettagliata di
2.500 campi di concentramento esistenti ancora nella Russia di Gorbaciov,
con 6  milioni di prigionieri: le informazioni della guida furono confermate
da 4 fonti indipen­denti ( una perizia geografica, le fotografie scattate
dai satelliti della NASA, una inchiesta condotta dai servizi diplomatici
occidentali, l'analisi demografica appli­cata alle statistiche ufficiali
dell'URSS)
( cfr Quaderni di cristianità, anno II, n.5, pag. 57-64 ).
Gorbaciov, nel suo libro sulla perestroika, ammetteva che erano state le
ricchezze enormi dell'URSS ad aver permesso un minimo di movimento economico
e non il socialismo che era sopravvissuto consumando e distruggendo queste
ric­chezze.
  Egli faceva riferimento al fatto che Lenin sapeva perfettamente che il
socia­lismo incontrava problemi enormi in campo economico per cui, quando la
mac­china economica si fermava a causa del socialismo, bisognava
riaccenderla fa­cendo ricorso alle leggi economiche oggettive, cioé alla
iniziativa privata: infatti Lenin con la NEP ( nuova politica economica)
fece ricorso più volte alla proprietà privata; appena la macchina economica
cominciava a rifunzionare, la proprietà privata veniva di nuovo abolita. La
Nep fu messa a punto da Lenin nel X congresso del PCUS, il 27 marzo 1921.
Questa politica economica consisteva nel concedere una temporanea forma di
proprietà ai cittadini nel momento in cui il comunismo pro­vocava il
collasso dell'economia a causa della morte dell'iniziativa privata. Appena
l'economia tornava a funzionare, l'iniziativa privata doveva essere
stroncata dal collettivismo.
  Lenin aveva riconosciuto ai contadini il possesso di piccoli ap­pezzamenti
di terreno e il diritto di venderne liberamente i prodotti.
  Superata la crisi, le concessioni venivano annullate: a partire
dall'inizio degli anni trenta questa strategia di dare e togliere si era
ripetuta ben tre volte e i contadini avevano sempre abboccato
 ( cfr Giovanni Cavallotti, Mosca: dalla Nep alla Gep, Il Giornale 18
ottobre 87, pag 8, Mikhail Gorbaciov, Perestroika, Mondadori '87, da pag.15
a pag.26).
  Dopo 70 anni di comunismo, la situazione socio-economica del mondo
so­vietico era analoga a quella dei paesi più poveri del terzo mondo che non
avevano co­nosciuto la rivoluzione industriale.
  Gorbaciov, nel tentativo di salvare il comunismo, dando vita a una nuova
forma di NEP, non aveva potuto nascondere i seguenti dati:
   i due terzi degli adulti erano alcolizzati e mentre la vita media
aumentava in ogni paese del mondo, nel mondo sovie­tico la vita media, negli
ultimi 40 anni, si era abbassata.
  Un altro aspetto inquietante era la mortalità infantile che superava di 4
volte tutte le nazioni economicamente sviluppate.
  Il livello di criminalità era superiore a quello dei paesi occidentali
nono­stante che il possesso delle armi da fuoco fosse rigorosamente vietato:
la possibilità di venire assassinati per strada era 5 volte superiore
rispetto a quella di un paese euro­peo.
  Chi lavorava doveva essere considerato un -sottoccupato-: quando si
mangiava il pane non c'erano sono i soldi per la frutta e la verdura.
  La casa in proprietà non esisteva: c'era la coabitazione forzata, 5 metri
qua­drati a persona, e lo Stato riscuoteva l'affitto. L'agenzia Moskovskie
novosti faceva sapere che nella citta di Kimry ( a cento Km da Mosca ) la
popolazione era di 61.300 abitanti e le persone senza casa erano 25.000,
cioè quasi la metà.
  I privilegiati che avevano la casa abitavano in alloggi con il tetto in
legno marcito, senza acqua, senza riscalda­mento, ammassati in pochi metri
quadrati: baracche dove 6 persone vivevano in 16 metri quadrati, i letti non
bastavano per tutti e nello stesso armadio c'erano pentole e vestiti.
  I negozi erano vuoti e la gente doveva andare a comprare i generi
alimentari a Mosca, a 100 Km di distanza.  Prima del comunismo, Kimry era la
capitale dell'industria calzaturiera.
  L'ottanta per cento (80%) degli studenti che riuscivano ad accedere alle
scuole superiori erano soltanto i figli della nomenklatura comunista.
Oltre alla miseria della sottoccupazione, esisteva una disoccupazione enorme
che non  aveva nulla a che vedere con la disoccupazione intellettuale
dell'oc­cidente, anche perché l'80% degli intellettuali erano figli dei
dirigenti del partito.
  Moskovskie novosti ammetteva che la storia ripetuta nei manuali
comuni­sti, secondo cui la disoccupazione scomparve con il primo piano
quinquennale, era una menzogna perché la piena occupazione consisteva nella
deportazione.
  La Pravda  scriveva che solo nelle repubbliche dell'Asia centrale e nel
Kazakhistan si contavano circa 6 milioni di disoccupati.
  Da Moskovskie novosti si veniva  a sapere che in Moldavia, su 4 milioni di
abitanti, 150.000 persone non avevano né lavoro, né mezzi di sostentamento.
In Uzbekistan i disoccupati  erano un terzo della forza lavoro.
  A Khabarovsk, su 600.000 abitanti, vi erano almeno 10.000 barboni e si
trattava di me­dici, operai, avvocati.
  Gorbaciov aveva promesso ai sovietici che, se avessero avuto successo le
sue iniziative per realizzare un grande sforzo produttivo, avrebbero avuto
nel 2.000, tre paia di scarpe a testa e otto paia di calzini
( cfr Silos Labini, le classi so­ciali negli anni '80, laterza '86, pag.93,
Avvenire 18-8-88, pag.9, Avvenire 28-8-88, pag.3, Ilya Zemtsov, la vita
privata della nomenklatura, reverdito '86, pag.11,12,73,  Il Giornale
26-10-85, pag.4, Il Giornale 20-1-86, pag;4, L'altro femminismo, la casa di
matriona '83, pag.98,106, Juri Teplyakov, Kimry: la città chiede aiuto,
Mosca news-Moskovskie Novosti ed. italiana, anno I, n.2, aprile '89, pag.23,
Gennadij Vedernikov, Vita da barbone, Mosca news- Moskovskie Novosti
ed.italiana, annoI, n.2, aprile '89, pag.22,  Vladimir Gurevic, La
disoccupazione c'è, Mosca news-Moskovskie Novosti ed.italiana, Anno I,  n.8,
ottobre '89, pag.6, Aleksandr Bekker, Braccia in vendita, Mosca news-
Moskovskie Novosti ed.italiana, anno I, n.8, otto­bre '89, pag.7, Vladimir
Volin, Moldavia ex paradiso terrestre, Mosca news-Moskovskie novosti ed.
italiana, anno I, n.8, pag.7, Alexei Iziumov, Un triste record, Tempi nuovi,
ed.italiana, 24 novembre '89, pag.55).
  Il comunismo, In Russia, non riuscendo a sopravvivere  è imploso  ma dal
punto di vista del potere, i comunisti, dopo essersi riciclati in
socialdemocratici, nazionalisti, ecolo­gisti e società finanziarie sono
rimasti al potere anche in quelle situazioni dove  è avvenuta la
privatizzazione. Infatti le uniche oligarchie che hanno potuto com­prare i
beni statali che sono stati venduti venduti, come Solzenicyn aveva previsto,
erano le oligarchie della nomenklatura comunista ( Cfr. Aleksandr
Solzenicyn, Come rico­struire la nostra Russia, Rizzoli '90, pag.35-36 ).
  Il grande affamatore del XX secolo è il comunismo: in Africa la quasi
to­talità dei morti per fame si concentrava - nel decennio 80- 90 - nei
paesi che avevano portato avanti i progetti di collettivizzazione.
  Nella Etiopia marxista la collettivizzazione forzata delle campagne
provocò le più grandi carestie della sua storia.
  Per anni il regime comunista etiopico aveva cercato di nascondere le cause
della fame con le motivazioni metereologiche ed il mancato aiuto dei paesi
capita­listi.
  I casi di siccità non costituiscono un problema quando esistono le riserve
di cereali ma con dieci anni di riforma agraria collettivista la produzione
era stata distrutta.
  La maggior parte degli aiuti occidentali era stata utilizzata per
l'acquisto delle armi e la collettivizzazione aveva gettato nella fame
milioni di persone costrin­gendole ad un esodo di proporzioni bibliche.
  Nel 1986 si ebbe verso la Somalia un esodo di 14 milioni di persone
co­stituito dalla etnia degli oromo, in maggior parte coltivatori diretti.
Questo esodo fu  causato dal processo di collettivizzazione delle campagne
voluto dal regime comunista di Menghistu e chiamato col termine di
cooperativizzazione.
  Tre milioni e mezzo di persone dovettero abbandonare le proprie case e
dovettero trasferirsi nella regione dell'Hararghe ( scelta per questo
esperimento socialista ) dove dovevano coabitare in capannoni di fango
popolati da più di 200 persone
 ( Cfr. A. Gluksmann e T. Wolton, Silenzio, si uccide, ed. Longanesi '87,
Alastair Matheson, Esodo biblico, Il Giornale 22-6-'86, pag.8 ).
  Abbiamo detto che i casi di siccità non costituiscono un problema quando
esistono le riserve dei cereali: l'India è, oggi, un caso tipico che
dimostra come le riserve dei prodotti agricoli è in grado di far fronte ai
problemi metereologici.
  L'India aveva uno stato socialista che controllava tutto: le imprese erano
sotto­poste ad un regime minuzioso di autorizzazioni e licenze.
  Le licenze stabilivano ciò che si può produrre e in quale quantità: la
legge proibiva di produrre oltre una certa quantità. Questo regime aveva
provocato la corruzione e la penuria generalizzata dei beni di consumo. La
burocrazia statale era talmente totalitaria e corrotta che era persino
impossibile ottenere la licenza dei ri­sciò: per questo a Calcutta c'erano
30 mila conducenti clandestini di risciò. Dal '70, grazie alle terre del
Punjab, che il governo indiano dette ai Sikh, che hanno una religione
fondata sul Dio unico, respingono il sistema delle caste, non credono nella
predestinazione e privilegiano l'iniziativa individuale, si ebbe la
cosiddetta rivoluzione verde ( espressione coniata dalla banca mondiale per
indi­care il successo agricolo ) che i Sikh hanno ottenuto costruendo una
civiltà di pro­prietari agricoli individuali e intraprendenti. La
rivoluzione verde ha liberato l'India dalla carestia cronica: grazie a
questa sola regione di proprietari del Punjab, l'India dispone oggi di stock
di grano equivalenti a quelli del Canada
 ( Cfr. Guy Sorman, La nuova ricchezza delle nazioni ed. Longanesi '88,
pag.64-87, e pag.166-169).
  Il Senegal, negli anni 70, si diceva che fosse vittima della siccità e del
calo dei prezzi sul mercato mondiale. Ma la verità venne dimostrata dai
fatti: dal 1985, da quando il Senegal abbandonò il socialismo agrario grazie
alla nuova politica agricola del governo di Abdou Diouf, il prudentissimo
successore di Senghor, la siccità passò e la produzione si riprese, le
eccedenze ri­spuntarono dai granai ( cfr Guy Sorman, ibidem, pag.191-192 ).
  In Tanzania il partito della rivoluzione di Julius Nyerere costruì il
socialismo Ujamaa, villaggi collettivi costruiti con la forza, costringendo
la popo­lazione dei contadini ad abbandonare le loro capanne e facendo
violenza ai no­madi.
  Dopo la creazione di questi villaggi collettivi si è avuto in dieci anni
un regolare e continuo impoverimento e la produzione agricola continuò a
dimi­nuire  ( Cfr. Guy Sormann, ibidem, pag.88-95).
  Il Mozambico un tempo era un paese ricco: si tratta di un paese con 13
milioni di abitanti, grande due volte e mezzo l'Italia, con sbocchi sul
mare, terra fertile e sottosuolo ricco. Samora Machel, comunista, leader del
fronte di libera­zione nazionale, statalizzò l'economia gettando il paese
nella fame.
  Dal Mozambico i neri cercavano di poter fuggire in Sudafrica      (
Famiglia cristiana n.44, 5 novembre 86, pag.36 ).
   Per questo Buthelezi, leader degli Zulu, una delle più grandi etnie del
Sudafrica, ben consapevole della schiavitù comunista, dichiarava che "
l'apartheid era una tirannia, ma sarebbe stato ancora più tragico
sostituirla con
una tirannia comu­nista". La propaganda mondiale social-comunista ha
mobilitato per anni l'opinione pubblica per i problemi sudafricani, facendo
passare pressoché inosservate le in­giustizie enormi dei socialismi
africani. La verità sull'ideologia sudafricana della discriminazione
razziale, nata in ambiente calvinista, era stata aumentata in ma­niera
spropositata. Di fatto l'apartheid restava soltanto nel settore delle
abitazioni e delle scuole.
   Il pilastro cen­trale della discriminazione razziale, cioè il divieto dei
matrimoni misti, era stato abolito già nel 1985.
Storicamente, in Sudafrica, le varie etnie nere giunsero e si stabilirono
nel territorio solo dopo che i bianchi ebbero creata la nazione:
l'insediamento dei bianchi nel territorio sudafricano aveva preceduto quello
delle
tribù nere le quali, tutta­via, godevano di autonomia politica all'interno
dei loro cantoni.
  Tuttavia in Sudafrica il tenore di vita dei neri era 4 volte superiore a
quello degli abitanti degli altri stati africani e nono­stante l'esistenza
di 8 popolazioni nere, insieme alle etnie degli indiani, dei meticci e dei
boeri, non esisteva né la fame né il fenomeno dei profughi
   ( Mario Cervi, il sogno anti-apartheid di Buthelezi, Il giornale, 16
dicembre '86, pag.3, Massimo Introvigne, rapporto sul Sudafrica,
Cristianità, ottobre '85, n.126, pag.5-8, E'tudes, ottobre 87, Paris).
  La guerra psicologica social-comunista, aveva fatto dimenticare che il
vero stato razzista dell'Africa era lo stato del Burundi dove l'etnia nera
al potere sterminava sistematicamente l'etnia nera degli Hutu ma nessuno ne
parlava per­ché il gruppo razziale al potere si ispirava al socialismo di
Mitterand e persegui­tava anche la Chiesa nonostante che la maggioranza
della popolazione fosse cattolica ( circa il 70 %): il Burundi era l'unica
nazione africana a maggioranza cattolica ma il governo socialista e
razzista, il cui leader Bagaza aveva studiato in Belgio, aveva abo­lito gli
ordini religiosi, chiuso le chiese e vietato il culto.
  Altri regimi razzisti di cui non si parlava erano quelli comunisti
dell'An­gola e dell'Etiopia: in Angola l'etnia degli ovimbundu veniva
esclusa dalla vita po­litica e così gli eritrei che dovevano essere
subordinati agli amhara etiopici
( Walter Gatti, Missionario vattene. Il diavolo in Burundi, Il Sabato anno
X, 14 feb­braio '87, pag.9-10, Paolo Biondi, Si chiama Bagaza il nuovo
Nerone, Il Sabato anno X, 23 maggio 87, pag.9, Jean Francois Revel, La
conoscenza inutile, longanesi'88, pag.90-93 ).
( Bruto Maria Bruti )

(...)
Vi sono robuste evidenze a favore di questa tesi.
La più facile, probabilmente, è confrontare il livello di vita diverso
nelle due Coree.
Ma non sono sicuro che la Russia Zarista fosse un paradiso di
sicurezza sociale.
Credo inoltre di sapere che prima del 49 le carestie colpissero
frequentemente la Cina.
Pietro Carena