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Titolo: Cammilleri: FRANCE ISLAMIQUE

Certo è che queste sinistre sono strane. 
Siano italiane che estere. 
Poiché dovremo parlare di quelle francesi, tanto vale 
parafrasare una gloria nazionale d'oltralpe, Asterix: 
Sono Pazze Queste Sinistre. 
Il loro odio nei confronti del cristianesimo e della civiltà da 
esso prodotta è tale da portarle a far di tutto per spianare la 
strada alla negazione stessa dell'ideologia laica e liberale, 
l'Islam, favorito, coccolato e protetto in modo oserei dire 
scandaloso. 
E' una teocrazia, non ammette la parità tra i sessi, le sue 
idee su animalismo ed ecologia sono note e, da ultimo, non 
è che veda molto bene gli ebrei. 
Se queste posizioni le avesse espresse (non dico applicate, 
solo espresse) un cristiano, apriti cielo. 
Invece agli islamici è tutto consentito, sia per odio ideologico 
giacobino (era Voltaire che incitava a "écraser l'infâme", 
intendendo quel Dio cristiano che stava a fondamento della 
civiltà detestata, il che equivaleva a sputare nel piatto in cui lo 
stesso Voltaire si ingozzava), sia per vigliaccheria tout court  
(chiedo venia per i francesismi, ma siamo in tema, come si 
vedrà). 
Sì, perché si rischia il taglio della gola senza tanti complimenti. 
Ricordate Rushdie? Il quale, tra l'altro, aveva realmente e 
intenzionalmente offeso il Profeta. 
Non aveva intenzionalmente offeso nessuno, invece, la casa di 
mode Chanel, quando nel 1994 fece sfilare la top model Claudia 
Schiffer con un vestito nei cui arabeschi qualcuno volle vedere 
qualche versetto coranico. 
Il direttore della ditta, minacciato di fatwa, si profuse in scuse, 
distrusse il vestito in questione e tutti i negativi fotografici che 
l'avevano immortalato. 
Non bastò. 
Il rettore della moschea di Parigi rispose che "solo Allah può 
perdonare". 
Il che ci porta in Francia, e ci permette di gettare uno sguardo 
sul futuro che ci attende. 
Con i suoi cinque milioni di musulmani concentrati tra Parigi, 
Lione, Lilla, Marsiglia e Strasburgo, la Francia si ritrova con aule 
scolastiche in cui i ragazzi francesi sono uno o due. 
Quasi quasi devono essere costoro a cercare di integrarsi con 
gli islamicie non viceversa. 
L'insegnamento dell'arabo è garantito nelle scuole per legge, pur 
sapendo che l'arabo è la lingua sacra per l'Islam, e non può 
essere disgiunto dai contenuti religiosi. 
Infatti, non tutti i musulmani immigrati sono arabi; anzi, si può 
dire che quasi nessuno lo è. 
Le ragazze non frequentano ginnastica perché rifiutano la tuta. 
Né biologia, che per le donne è disdicevole. 
Educazione sessuale? Figuriamoci. 
Ci sono quartieri a nord di Parigi dove la polizia non entra più e 
sconsiglia di entrare dopo le ventidue. 
Nelle zone islamiche pullulano le agenzie di viaggi per la Mecca 
e le librerie in cui campeggia il ritratto di Khomeini; il venerdì i 
vigili urbani bloccano il traffico perché a mezzogiorno si svolge la 
preghiera, e sono tanti quelli che, non trovando posto in 
moschea, si prosternano per strada; la festa annuale 
dell'Aid-el-Kabir vede l'immane mattanza dei montoni, sgozzati 
ritualmente anche al di fuori dei luoghi assegnati dalla legge al 
macello. 
Il problema è l'interlocutore. 
Lo Stato non ha di fronte un "comitato" unico con cui dialogare. 
Né può averlo, data la struttura stessa dell'islamismo. 
Se gli integralisti usano come basi alcune delle millecinquecento 
organizzazioni di assistenza presenti sul suolo francese, i vari 
imam marocchini, tunisini, turchi e algerini, direttamente 
stipendiati dai loro Paesi d'origine, scrollano le spalle. 
Infatti, loro, cosa c'entrano? Se gli integralisti mettono Parigi a 
rischio di terrorismo (come è avvenuto qualche anno fa), se 
gruppi di fanatici esportano l'Intifada e assaltano le sinagoghe 
ebraiche (come è avvenuto molto più recentemente), e 
duecentotrentamila maghrebini praticano tuttora la poligamia 
(abrogata nel 1994 dopo essere stata consentita da una legge 
del 1980) e certe mutilazioni femminili ancora vengono eseguite; 
se organizzazioni integraliste spacciatesi per istituzioni culturali 
hanno incassato finanziamenti governativi prima di essere 
scoperte come cellule della Jihad, con chi prendersela? 
Ormai l'Islam è, in Francia come in Italia, la seconda religione. 
Con la differenza, rispetto alla prima, che è anche vissuta e 
praticata. 
Stupisce come, con un problema così grosso e grave in casa, 
l'intellighenzia italiana e francese stia ossessivamente sempre 
lì, a far le pulci a quel che dice il Papa sui preservativi e il 
battesimo amministrato in punto di morte ai cerebrolesi. 
I vari Bobbio, Montanelli e compagnia anziana si comportano 
come quel fariseo evangelico che filtrava il moscerino e ingoiava 
il cammello. 
Ma c'è una spiegazione a questo strabismo italo-francese: 
Francia e Italia sono stati i luoghi privilegiati del giacobinismo, 
esportato e confermato da Napoleone. 
Data l'età dei pontefici del laicismo, specialmente nostrano, 
ci sta che l'abbiano conosciuto. 
Di sicuro, ne hanno nostalgia.
Rino Cammilleri 
(c) Il Giornale
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 Rino Cammilleri (c) Il Giornale
Il bravo Cammilleri dovrebbe mettersi d'accordo con il teologo
e storico Julien Ries, che non si sente di esprimere tanto
pessimismo. A tale proposito trascrivo un articolo dal quotidiano
cattolico "Avvenire". Buona lettura.
Andrea
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Un dialogo fra cristiani e musulmani senza ipocrisie: parla Ries
MEZZALUNA, GIÙ LA MASCHERA
«Francia e Belgio sono la prova che i credenti nel Corano si stanno
europeizzando» - «Non corriamo rischi di essere colonizzati, ma
le nostre radici vanno coltivate»
Giorgio Paolucci, "Avvenire" del 26 Ottobre
Il dialogo? Non è un lusso o un hobby per pochi, ma una necessità dettata
dalla storia, e resa ancor più necessaria dalla globalizzazione che accorcia
le distanze e rende meno estranee le diversità. Ma siamo seri: niente
dialoghi in maschera, ognuno si tenga la faccia che ha. E i cristiani non
abbiano paura di mostrare la loro, in particolare quando incontrano i sempre
più numerosi seguaci dell'islam che in seguito all'immigrazione hanno messo
radici in quell'Europa che continua a conservare, anche se ne è sempre più
dimentica, radici cristiane. Ammesso che la trovino ancora, la loro faccia,
dopo averla troppo a lungo nascosta in nome del cosiddetto rispetto delle
diversità, del politically correct e di un malinteso multiculturalismo che
omogeneizza le differenze in un minestrone dove ogni sapore risulta uguale
all'altro. Julien Ries, teologo e storico, sacerdote presso la diocesi di
Namur, fondatore del Centro di storia delle religioni presso l'Università
cattolica di Lovanio dove ha insegnato dal 1960 al 1990, guarda al dialogo
con un originale mix di competenza, passione e disincantato realismo, lo
stesso che s'incontra leggendo i piccoli volumi della collana "Religioni
dell'umanità" che ha curato per le edizioni Jaca Book insieme al professor
Paolo Pasini. E che ha ridotto in pillole in una delle mostre più visitate
del Meeting di Rimini di quest'anno, "Il senso religioso nella storia
dell'umanità", già prenotata da molti centri culturali d'Italia.
- Professor Ries, uno degli aspetti più controversi del dialogo è quello con
i musulmani, che per molti cristiani europei sono diventati i nuovi vicini
di casa. C'è la possibilità che l'islam dell'immigrazione, a contatto con la
società e la cultura europea, possa avviare un processo di apertura alla
laicità, sappia separare l'aspetto religioso da quello politico? E'
possibile insomma un'europeizzazione dell'islam? O, come invece qualcuno
teme, assisteremo a un processo di islamizzazione dell'Europa?
«La Francia e il Belgio sono una testimonianza eloquente che
l'europeizzazione dell'islam è un processo che è già in atto. I segni?
L'adozione della lingua, delle abitudini di vita, del modo di vestire, e
anche della mentalità dei Paesi ospitanti. Anche se si deve riconoscere che
la concezione della donna, della famiglia e dell'educazione dei figli sono i
punti di maggiore resistenza a questo processo di integrazione. A chi teme
che si affermi il processo inverso, cioè che si possa arrivare alla
islamizzazione dell'Europa, devo rammentare che se si guarda alla storia
si scopre che ovunque l'affermazione dell'islam come cultura dominante è
avvenuta per mezzo della guerra».
- Ma l'Europa potrebbe rappresentare in questo senso una novità
storica, con l'immigrazione che svolge la funzione di quinta colonna di
un'avanzata islamica "pacifica" nel Vecchio continente, condotta più a
livello culturale che con la violenza...
«Molti islamisti radicali credono in questa possibilità, sia per la fiducia
che nutrono nelle potenzialità della loro fede, sia perché si trovano
davanti un interlocutore che, quanto alla coscienza della propria identità,
si mostra debole e smemorato. Ma credo che per adesso la loro posizione sia
minoritaria nelle comunità musulmane in emigrazione e che l'Europa non sia
disponibile a farsi colonizzare culturalmente. Per questo però è necessario
che non vengano smarrite le radici religiose e culturali che hanno fatto
grande questo continente. C'è il pericolo reale che i commissari della Ue e
gli europarlamentari si illudano di costruire un edificio su fondamenta di
tipo esclusivamente finanziario e politico, dando ragione a chi sostiene che
il fattore religioso non deve assolutamente influire in questo processo. E
c'è chi in nome degli ideali del multiculturalismo sostiene che in fondo
tutte le religioni sono uguali e indifferenziate, e contribuisce di fatto
alla cancellazione della memoria storica della nostra civiltà, in gran parte
debitrice alla cultura cristiana. Un'Europa unita ma senz'anima non può che
essere un gigante dai piedi d'argilla: è compito speciale dei cristiani
vigilare perché questo non accada, sollecitare l'opinione pubblica,
intervenire all'interno del Parlamento europeo, agire con tutti i mezzi
possibili, compresi quelli a disposizione delle conferenze episcopali
nazionali. Ribadisco però che non stiamo parlando di qualcosa che
dovrebbe stare a cuore ai soli cristiani, ma a ogni laico illuminato».
- La Chiesa e il mondo cattolico sono da sempre in prima fila
nell'accoglienza degli immigrati, ma il doveroso rispetto per le
diversità culturali e religiose di chi arriva in Europa da altri mondi
viene spesso interpretato come una dimostrazione di debolezza
e, da parte di molti musulmani, una sorta di implicita conferma
che l'islam è la "vera religione", e che nel Corano si trova
il compimento della rivelazione divina.
«Questo è un rischio reale: i cristiani devono sempre avere presente che il
loro compito primario è la testimonianza del Vangelo a tutti gli uomini, e
non ridurre la Chiesa a una specie di supermercato dell'assistenza, magari
sostituendosi alle inadempienze degli Stati. In Belgio, dove vivo e lavoro,
molte scuole cristiane ospitano studenti musulmani e in quell'ambito
incontrano un'autentica proposta di vita, non qualcosa di mascherato, di
edulcorato. Nessuno può obbligare un uomo a cambiare religione, ma mi sembra
che da parte nostra ci siano troppe esitazioni anche nella semplice
testimonianza della propria posizione. In questo senso l'esempio che ci è
venuto recentemente dalle Giornate mondiali della gioventù a Roma è
interessante, perché dimostra che esiste una grande realtà sociale che vive
con convinzione la propria fede e la testimonia a tutti. Ragionando da
storico, infine, mi limito a osservare che l'islam è nato 600 anni dopo il
cristianesimo, e che i testi della Scrittura sono chiari: Gesù è il
compimento definitivo dell'Antica Alleanza annunciato dai profeti, è il
messia, non ha lasciato 'lavori in corso' da finire. E il Corano non
aggiunge nulla al patrimonio cristiano anche se il Concilio Vaticano II ci
invita a rispettare le altre religioni come manifestazioni dello Spirito e
come espressione della ricerca del senso ultimo dell'esistenza. Quindi
massima apertura a dialogare con tutti, ma niente complessi d'inferiorità
e nesuna rinuncia al tesoro che Gesù ci ha lasciato in eredità e che
la Chiesa ha saputo conservare per duemila anni».
- Come si può sciogliere il nodo della reciprocità, cioè la richiesta di una
maggiore libertà religiosa nei Paesi islamici a fronte del riconoscimento di
diritti a favore delle comunità musulmane in Europa?
«Quei Paesi devono aprire le loro frontiere ad altre culture religiose,
permettere la libera espressione di altre fedi e la costruzione di luoghi di
culto dove viene richiesta dalle diverse comunità religiose. Ma questo, si
badi bene, non è affatto un problema religioso, non è un "affare del Papa",
deve diventare sempre di più una preoccupazione comune dei governi
perché la libertà di pensiero e religione è sancita dalla Dichiarazione
universale dei diritti dell'uomo. Servono dunque governi europei più
coraggiosi, meno vincolati dal puro tornaconto economico (come
il commercio del petrolio) e una maggiore apertura dei governi
islamici alle ragioni della modernità. L'islam non può autocondannarsi
a restare fuori dal tempo».
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Trascritto da Andrea
salo...@mediacomm.it

Ho letto con qualche attenzione l'intervista a Ries e mi pare che dica + o -
le stesse cose di Cammilleri.
C'e' una differenza di toni: pacato quello di Ries, simile a quelli del
cardinal Biffi, apologetico Cammilleri.
Certo, il nostro Rino e' molto piu' pungente e divertente da leggere.
Comunque ne approfitto per rimandare un post che inspiegabilmente ieri non
e' passato.
Auguri di un Santo Natale a Natale a tutti.
iGpM
David
___
http://www.alleanzacattolica.org/indici/ex_libris/cantonig_islam.htm
Giovanni Cantoni,
Aspetti in ombra della legge sociale dell'islam.
Per una critica della vulgata "islamicamente corretta",
con una Prefazione di Samir Khalil Samir S.J.,
Centro Studi "A. Cammarata", S. Cataldo (Cl) 2000,
L'islam - scrive nella Prefazione il gesuita egiziano
Samir Khalil Samir, docente di Teologia
Islamo-Cristiana al Pontificio Istituto Orientale di
Roma e di Storia Comparata della Cultura Araba e
d'Islamologia all'Université Saint-Joseph di Beirut -
in Occidente non è adeguatamente conosciuto, anche
all'interno della Chiesa cattolica, dove ne circola
un'immagine edulcorata, che parte da idee preconcette
o da affermazioni generiche: per esempio, trascurare
la connessione fra società civile e comunità
religiosa può portare a travisare il dato costitutivo
della cultura islamica.
Lo studio di Giovanni Cantoni - secondo il
prefatore -, mettendo a fuoco il tema della libertà
religiosa, concetto sconosciuto nel mondo musulmano,
costituisce lavoro utile a sgombrare il campo da
molte ingenuità diffuse sull'islam: il suo valore
principale consiste nel dare inizio a un esame
dichiaratamente cattolico dell'aspetto più
specificamente giuridico della dottrina islamica,
facendo emergere il tema nelle sue connessioni non
solo con la sfera privata ma, soprattutto, con la
dimensione pubblica della religione.
[indice dell'opera]
Premessa dell'autore
Prefazione di Samir Khalil Samir S.J.
Introduzione: perché e per chi
1. Le molte ragioni di un'attenzione
2. Per soddisfare l'attenzione: gl'informatori e le informazioni
3. Di fronte alla vulgata "islamicamente corretta"
4. Due "casi" la cui portata può giustificare la reazione alla vulgata
5. Il presente e il futuro fra desideri e fatti, di cronaca e storici
I. Il grande modello
1. Un quadro "biblico"
2. Il Corano
3. La Sunna
4. Fra dettatura e ispirazione
5. L'ummah, i "pilastri dell'islam" e la sharî'a, la Lex Divina Islamica
II. Dîn wa-dunyâ, "religione e società temporale", dîn wa-dawla, "religione
e Stato", e la sharî'a
1. Il problema della "legge sociale dell'islam"
2. Il diritto pubblico nella "legge sociale dell'islam"
3. Il diritto pubblico islamico fra duplicità di sistemi normativi e
indebolimento
4. Scholion sul "fondamentalismo"
5. La sharî'a come ideale e come riferimento
6. Il problema del jihâd
7. I rapporti personali e comunitari fra cristiani e musulmani
8. La situazione in Italia
9. La tensione utopica di una "religione politica"
III. Un problema strutturale del dialogo inter-religioso
IV. Qualche aspetto particolare della legge sociale islamica
1. La posizione politica del non musulmano in paesi islamici
2. La vita religiosa dei non musulmani in terra d'Islam
3. La possibilità della conversione dall'islam
4. La "dissimulazione della fede"
V. "Il Corano teorizza chiaramente il valore della deterrenza" e il
"terrorismo islamico"
VI. Qualche problema ulteriore
Bibliografia delle opere e degli articoli utilizzati
___
Per avere informazioni su come ricevere il testo,
è sufficiente inviare un messaggio di posta elettronica
a 
in...@alleanzacattolica.org

 avvenuta per mezzo della guerra».
[...]
Caro Andrea,
a chi volesse contrapporre il tono "accademico" del Prof. Ries a quello
"da polemista d'assalto" dell'amico Rino - diminutivo di Rosario:
Cammilleri festeggia il suo onomastico l'anniversario della battaglia di
Lepanto! - non mi limito a far notare, come ha gia` fatto David, che i
due dicono + o - le stesse cose con due linguaggi diversi, ma lancio un
grido di... Guerra, preso pari pari dai film "western":
Ricordatevi di Alamo!
Tornando indietro alla storia dei burrascosi rapporti fra Messico e
Stati Uniti, si vede che alla tanto retoricamente celebrata, soprattutto
da Hollywood, battaglia di Alamo, si arrivo` cosi`:
nei primi decenni del XIX secolo, il Texas era un "Territorio del Norte"
messicano, poco densamente popolato, soprattutto da indios e meticci.
Pochissime le truppe dell'esercito messicano, di solito inviate laggiu`
per punizione, il cui passatempo preferito era scorazzare per i
"pueblos' delle campagne, in cerca di dispense da saccheggiare, uomini
da adibire al lavoro coatto e, ovviamente, donne da violentare.
Un giorno cominciano ad arrivare, dai confinanti U.S.A., "pionieri" che
acquistano terre a poco prezzo dai latifondisti messicani poco
interessati al loro sfruttamento, e ci si insediano permanentemente, ben
armati per far la guardia alle loro "farms".
Quando gli immigrati anglo-americani si ritrovano in numero sufficiente,
proclamano l'indipendenza del Texas. Il governo messicano reagisce per
ripristinare con l'esercito la legalita` violata, si arriva all'assedio
di Fort Alamo con tanto di "Deguello" e di Davy Crockett che spara
l'ultima fucilata dagli spsalti prima di cadere morto sotto le
pallottole messicane, e, alla fine, all'intervento armato degli degli
Stati Uniti, che si conclude con l'annessione non solo del Texas, ma
anche di Arizona, Colorado, Nuovo Messico, California e non so se ho
dimenticato qualcosa.
Trasferiamoci nell'Europa del XXI secolo: gli immigrati musulmani si
sono ormai, apparentemente, integrati. Il problema della poligamia
l'hanno "risolto" con la legalizzazione delle convivenze di fatto, che
"sarebbe un'ingiustizia" - secondo il "politically correct" - non
estendere da quelle di coppia  a quelle "plurime". Hanno ormai aquistato
piena cittadinanza e diritto di voto attivo e passivo.
A questo punto, maggioranze islamiche nei parlamenti europei approvano
riformre costituzionali basate sulla "shari'a"...
Chiamami pessimista. Ma, nel frattempo, leggiti bene il libro segnalato
da David nel suo msg di ieri: c'e` anche l'indicazione di come
procurarselo.
Giulio Dante Guerra
Sent via Deja.com
http://www.deja.com/