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Titolo: [politica_cattolici] A. Manzoni, Al di là di un cristianesimo (forse) di sola facciata

ALESSANDRO MANZONI: INDAGINE SU  UN PENSIERO  "POLITICAMENTE CORRETTO"    
   Ai tempi  del mio ginnasio (fine anni '70) i "prof" che apertamente  non davano sfoggio di marxi-smo (non tanti, per la verità)  si trovavano ad essere, forse loro malgrado, dall'altra parte della barricata: professori e professoresse "moderati per eccellenza", ancora radicati, per convinzione, ad una certa cultura classica e cristiana. Ma a me e ad altri, imberbi anticomunisti, quel classicismo e quel cristianesimo ci apparivano tutto sommato con un non so che di perbenista; quelle lezioni sembravano fatte, insomma, all'insegna del "non possiamo non dirci cristiani" di crociana memoria.
   Per questo tipo di insegnanti, dunque, Manzoni non poteva non essere il "sacro", l'"intoccabile". Campione del cattolicesimo liberale, compendiava in sé Fede e Autorità, Morale e Modernità.
Un esempio di perbenismo ottocentesco, con quel giusto grado di spiritualità cristiana tanto da non impedirgli di ricevere un suo posto affianco agli altarini risorgimentali di Cavour, Mazzini, Garibaldi, Verdi e così via.  
In una sua rubrica di "Vivaio" (comparsa qualche anno fa su "Avvenire"  e poi inserita nel libro "Pensare la storia", Ed. San Paolo, 1992),  Vittorio Messori, dopo aver  criticato,  con lo stile che gli è proprio, il progetto di certo riformismo scolastico ulivista volto a ridimensionare  lo studio del Manzoni  nelle scuole, non si esime, però, da qualche interessante riflessione. 
Scrive Messori: 
"… Ma, a proposito di torti,  uno (e forse non lieve) lo ebbe anche Manzoni. Ed è quell'immagine senza luci che ci dà dell'Italia spagnola, immagine che condiziona per sempre il giudizio del lettore. Si sa come le forze più potenti e attive del mondo moderno si siano coalizzate per creare la leyenda negra,  la leggenda nera di una Spagna patria della tirannia, del fanatismo, della rapacità, dell'insipienza politica, della boria arrogante e sterile. Per i protestanti (gli anglicani soprattutto) fu questione di vita o di morte sorreggere con la guerriglia psicologica la guerra guerreggiata contro il Grande Progetto degli Asburgo di Spagna: un'Europa riunificata da una cultura latina e cattolica. La diffamazione sistematica, poi, della colonizzazione spagnola accompagnò i molti, tenaci tentativi  inglesi di appropriarsi dell'impero sudamericano."
    Dunque, secondo Messori, nel leggere la storia italiana ed europea Manzoni segue, in maniera pressochè pedissequa, i cliché allora (ed ora!) in voga;  quelli che vedono nella civiltà cattolica ibero-americana  la fonte di ogni male. 
Ma Messori  va all'attacco e snocciola nomi e dati.
    Si scopre così  come il Vicario di Provvisione, che lavorava  per conto del Vicerè spagnolo nella carestia del 1629,  mentre nei "Promessi Sposi è rappresentato come un "cialtrone impaurito", nella realtà era il colto milanese trentenne Lodovico Melzi, uomo di studio e di energia, "che si prodigò quanto più possibile per assicurare pane alla città".   
Lo stesso dicasi per il  Capitano di Giustizia che si trovò ad affrontare i tumulti di san Martino: in realtà era  milanese anch'egli,  un tal Giambattista Visconti,  "magistrato  temuto e stimato per coraggio, rigore ed equità".  
    Anche illustri storici liberali, come Fausto Nicolini, discepolo di Benedetto Croce,  all'inizio di questo secolo hanno espresso giudizi sostanzialmente positivi sul sistema socio-politico impiantato dagli Spagnoli in Italia. 
Conclude Messori: "Sembra ormai certo che, senza la presenza spagnola per due secoli (Cinque-cento e Seicento), la Sicilia sarebbe ritornata musulmana e la Sardegna e parte del Sud italiano l'avrebbero seguita.  Quanto all'Italia del Nord, sarebbe stata devastata quasi certamente da quelle guerre di religione tra cattolici e riformati che infuriarono in altre parti d'Europa.  Il Piemonte, probabilmente anche la Liguria, sarebbero stati annessi al Regno di Francia. Sorprende che quel patriota che fu Manzoni, membro (rischiando, per questo, la scomunica) del primo Senato dell'Italia unita, non sembri aver colto questo ruolo storico di un grande Paese, condannato ostinatamente con l'espressione divenuta canonica:  "il malgoverno spagnolo".
Fin qui Messori.  
In realtà  Manzoni  non si limitò a demonizzare  la precedente civiltà cattolica ibero-americana,  nella cui orbita l'Italia  aveva  gravitato,  ma contribuì  fattivamente alla distruzione dei suoi ultimi epigoni.  
In tal senso sono illuminanti le pagine scritte  in proposito da  Antonio Socci, autore di un libro su Don Bosco (La società dell'allegria. Il partito piemontese contro la Chiesa di don Bosco, Sugarco Edizioni, 1989).  
Ricordando gli scritti del Manzoni  a difesa della fede e della morale, e primo fra tutti le  sue "Os-servazioni sulla morale cattolica",  Socci  scrive:  "E' tragico notare la lucidità del Manzoni nell'opporsi alla tesi filosofica della protestantizzazione e la sua incapacità di vedere quell'obiettivo  in scelte politiche inequivocabili (chiusura dei conventi, soppressione degli ordini religiosi, laicizza-zione della scuola, spoliazione della Chiesa e soprattutto del successore di Pietro di tutti gli strumenti necessari alla guida della Chiesa di Cristo) che aggredivano al cuore la vivente verità cattolica…".  
     E'  possibile, insomma, separare il corpus dottrinario, il sistema morale cattolico dalla presenza storica, concreta della Chiesa  in Italia?…In fondo c'è del vero,  scrive Antonio Socci, nell'affermazione di Francesco De Sanctis,  che nelle sue Lezioni sul Manzoni, a proposito della diatriba con lo storico ginevrino,  dichiara: "Ho una brevissima osservazione da fare: Manzoni e Sismondi sono perfettamente d'accordo ".
     Giancarlo Sismondo de Sismondi (1773-1842) era  uno storico letterato ed economista ginevrino,  il cui presupposto ideologico di fondo consisteva nel fatto che la Chiesa cattolica, con la sua presenza bimillenaria in Italia,  fosse stata  causa di degenerazione sociale e politica. 
Quindi per De Sanctis le conclusioni a cui Sismondi e Manzoni pervengono sono, di fatto, le medesime: promuovere la Rivoluzione liberale e capitalista in Italia a scapito delle antiche realtà sociali e istituzionali cattoliche,  considerate fonte di corruttela.
     Conclude Socci: "Ma l'attacco alla presenza storica della Chiesa, ancorchè proveniente da uno Stato e da una classe dirigente dichiaratamente cattolici,  non è forse ben più pernicioso della contestazione ideologica, e specie dell'anticlericalismo chiassoso di quegli anni?".  
In altre parole: la vera  vittoria  laica sulla Chiesa, ieri come oggi, consiste nella sua emarginazione pratica dalla vita sociale. 
     Alessandro Manzoni prestò il proprio contributo culturale e la propria autorevolezza  artistica ad un processo di unificazione che, per le modalità con cui concretamente  si andò realizzando, si dimostrò fortemente antipopolare ed anticattolico. 
Tutto ciò costò un altissimo contributo di sangue, che  purtroppo non fu triste appannaggio soltanto del Sud,  ridotto alla stregua di colonia della Torino massonica e liberale. 
Quanto Manzoni fu consapevole di tutto ciò? 
     Non siamo in grado di condividere o meno le tesi del professor Aldo Spranzi, ma comunque ci limitiamo a riportarle come dato di cronaca.  
In  "Anticritica dei Promessi Sposi" (Edizioni Egea, 1995) prima e ne "Il segreto di Alessandro Manzoni" (Edizioni Unicopli) di recente pubblicazione, il professor Spranzi, economista e letterato, sostiene, sulla scorta di una ricostruzione minuziosa, la tesi secondo la quale I Promessi Sposi siano stati abilmente costruiti da Alessandro Manzoni su due piani diversi: uno apparentemente  cattolico ed  un altro, criptico,  animato da un pensiero filosofico di fondo anticristiano, dove  a dominare la vita dell'uomo  e del mondo non sarebbe  la Provvidenza bensì l'Odio. 
Tesi ardita che, come prevedibile, ha suscitato nell'ambiente un vespaio di polemiche. 
E' sintomatico che proprio il settimanale dei Paolini, Famiglia Cristiana, espressione del cattolicesimo liberal-progressista, si sia segnalato fra i più accaniti detrattori delle conclusioni del professor Spranzi. 
     Resta il fatto che la Chiesa del tempo "fiutò" subito come qualcosa, in quello che è diventato il romanzo storico italiano per eccellenza,  non andasse per il verso giusto. 
Per don Bosco era praticamente impossibile che un personaggio come don Abbondio fosse uscito dalla penna di uno scrittore cattolico. 
E non era questione di Inquisizione o Indice dei Libri o altro ancora: semplicemente si trattava di una radicale scelta di campo (religiosa, sociale e politica) che Alessandro Manzoni,  e i cattolici liberali del suo stampo, probabilmente non si sentirono di seguire fino in fondo. 
 
Roberto Cavallo
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 Ricordando gli scritti del Manzoni  a difesa della fede e della morale, e primo
 fra tutti le  sue "Osservazioni sulla morale cattolica",  Socci  scrive:
[...]
Puo` darsi che ci sia dell'esagerazione, in quello che e` scritto nella parte
da me
"tagliata". Ma e` un fatto che quasi tutto il "cattolicesimo liberale" - a
parte, forse, la "scuola" lucchese che va da Antonio Mazzarosa a Francesco
Carrara, il cui "liberalismo" e` piu` "politico" che "filosofico" - italiano
dell'Ottocento ha, come sottofondo, una matrice giansenistica. E` sintomatico
come, ad un libro che trattava dell'influenza del Papato sulla politica
italiana medievale, il Manzoni abbia risposto con delle "Osservazioni sulla
morale cattolica". Abbia, cioe`, "isolato" un elemento particolare dal tema
generale del suo avversario. Il problema e`, forse, che con le critiche di
carattere politico - e non con quella, particolare, che ne vedeva la causa
nella morale cattolica - il Manzoni era perfettamente d'accordo! Questo mi
sembra il tragico di tutto il discorso.
Spero che qualcuno, piu` competente di me in questa materia, possa smentirmi.
Giulio
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