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Titolo: [politica e cattolici] Sen: lo sviluppo passa attraverso il sapere

Sen, premio Nobel per l'economia del 1998: il Terzo mondo è in preda
a diverse crisi d'identità, che sfociano in bellicosi settarismi. La
globalizzazione potrebbe allargare ai Paesi poveri molti diritti
fondamentali, tra cui la libertà d'espressione
«Da sempre il Sud del mondo ha contribuito a far crescere i valori
universali. Ma ora il problema è come fare buon uso del mercato e
del progresso così da eliminare le principali fonti di illibertà:
l'ignoranza, la malattia, la mancanza di democrazia»
Da Chicago Ivana Arnaldi
«Data la gravità e le conseguenze dei contrasti tra le varie
identità sociali esistenti nel mondo, sembra quasi impossibile
l'assenza di riflessione etica che affligge buona parte
dell'umanità. In realtà, l'identità può rappresentare qualcosa di
complicato, anche se potrebbe essere il risultato di una scelta».
Così esordisce il professor Amartya Sen, premio Nobel per l'economia
nel 1998 e professore emerito di Harvard, commentando l'argomento
che affronterà giovedì prossimo a Venezia.
Professor Sen, ma non è proprio il valore dell'identità a causare
tanti conflitti etnico-culturali odierni?
«Anche se l'identità sociale e il suo corollario di valori non
possono essere trascurati, è necessario prendere le distanze
dall'eccesso opposto. Al di sopra di tutto c'è la possibilità di
determinare il proprio destino e la propria identità in base ad una
scelta razionale, anche se l'influenza esercitata dalla comunità a
cui apparteniamo non è affatto un dato definitivo. Alcuni dei miei
ricordi più dolorosi, per esempio, risalgono alla mia adolescenza,
nell'India degli anni Quaranta quando, in seguito alla partenza
degli inglesi, nella popolazione avvennero identificazioni
degenerative e settarie con le comunità indù, musulmane e sikh. Le
carneficine che ne seguirono furono determinate dalle nuove e
belligeranti identità, senza alcun esame critico di quanto stava
accadendo. Ancora oggi, quanto accadde in India si sta verificando
in diverse parti del mondo».
Quindi i giudizi morali dovrebbero essere spiegati e valutati solo
partendo dai valori e dalle regole della comunità a cui la persona
appartiene?
«In parte sì. Mi riferisco a quelle società che, difendendo
particolari tradizioni e costumi, penalizzano per esempio la
condizione sociale delle donne. In altri contesti, viene negata la
possibilità di giudizi interculturali sul comportamento e sulle
istituzioni e talvolta viene messa in discussione anche la
comprensione e lo scambio tra culture dive rse. Mohand as Gandhi ha
deciso liberamente di dare priorità all'indipendenza dell'India dal
dominio britannico rispetto alla sua identità di avvocato, formatosi
all'osservanza e all'applicazione della legge inglese. Così
un'ebrea, nella Germania nazista, avrebbe ardentemente desiderato di
essere scambiata per una tedesca, pur di sfuggire alla persecuzione.
Ma ci sono anche dei limiti con cui decidiamo di identificarci, e
limiti più forti quando vogliamo convincere gli altri che siamo
diversi».
Ma alla radice del valore dell'identità c'è il valore della libertà,
che è diventato sempre più centrale nel dibattito politico e
filosofico contemporaneo. Lei mette sempre in relazione libertà ed
eguaglianza. Però tutte le filosofie politiche moderne,
dall'utilitarismo all'anarco-capitalismo, dal contrattualismo alla
Rawls alla teoria di Dworkin, presuppongono una qualche idea di
uguaglianza...
«Tutte rispondono alla domanda "eguaglianza di che cosa". Libertari
e anarco-capitalisti si espri mono in termini di diritti,
soprattutto di diritti di proprietà. Rawls di beni principali;
Dworkin di risorse, gli utilitaristi di preferenze e gli economisti
in genere di redditi. Per me, nessuna di queste risposte è del tutto
soddisfacente. Per questo propongo un approccio basato sulle
capacità, un approccio che consente di guardare alle possibilità
reali che gli individui hanno di ottenere ciò cui essi attribuiscono
valore. Così si evita che le libertà formali, che pure hanno
un'importanza fondamentale, si trasformino in qualcosa d'altro».
I No global spesso la attaccano in modo contraddittorio e acritico
perché rifiutano l'economia capitalistica e il mercato di cui lei ha
sempre detto di comprendere i valori. Perché?
«La globalizzazione non va interpretata come un fenomeno
dell'occidentalizzazione, perché da sempre i Paesi non occidentali
hanno contribuito all'arricchimento dei valori universali. Il
problema non è rinunciare alle conquiste della scienza e ai vantagg
i forniti d alla tecnologia, né agli incontestabili benefici che
derivano dal vivere in società aperte anziché chiuse. Il problema è
come fare buon uso della liberalizzazione dei mercati e dei
risultati del progresso tecnico-scientifico in modo che, tutti i
Paesi, anche quelli del Terzo mondo, possano fruirne per raggiungere
un adeguato sviluppo. I miglioramenti delle condizioni di vita degli
individui possono andare di pari passo con la globalizzazione di una
serie di diritti fondamentali, tra cui la libertà d'espressione».
Anche senza distogliere lo sguardo dalle terribili privazioni e
dalle enormi disuguaglianze esistenti nel mondo, possiamo negare che
anche i poveri stiano facendo qualche passo in avanti?
«Lo sviluppo non consiste in una maggiore ricchezza di beni
materiali, ma anche e soprattutto in un processo di trasformazione
sociale che elimini le fonti principali di illibertà come
l'ignoranza, la malattia, la mancanza di democrazia, lo sfruttamento
indiscriminato delle ri sorse ambientali...».
Come si possono raggiungere questi obiettivi?
«La strada da percorrere è quella del rafforzamento delle
istituzioni. Solo col superamento dei confini nazionali si può
estendere e consolidare la libertà degli individui e quindi le loro
libere scelte. Sono necessari anche programmi alimentari, adeguati
sistemi sanitari, una diffusa scolarizzazione. Tutto ciò può
incidere profondamente sulle capacità produttive delle popolazioni
che, di conseguenza, diverranno fattori di crescita economica».
(C) Avvenire, 24 gennaio 2003
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 Da Chicago Ivana Arnaldi
Qualcuno mi saprebbe dire se trattasi di una parente di quel certo Andrea
Arnaldi che negli anni '90 raccontava la storia in maniera assai
"controcorrente" (alla Messori/Cammilleri, tanto per intenderci) a Radio
Maria? Grazie anticipate.
Andrea
salo...@mediacomm.it

 
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