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Titolo: Vattimo se l'estetica diventa FRU FRU

A VATTIMO 
SE L'ESTETICA DIVENTA FRU FRU 
dall'Avvenire del 21 Giugno
Vittorio Morero 
Non è la prima volta, e non sarà prevedibilmente l'ultima, che il
filosofo-editorialista Gianni Vattimo presti la sua attenzione alla missione
della Chiesa, oggi, al suo magistero etico, al suo modo di affrontare i
problemi della vita quotidiana, e, in definitiva, al suo modo di essere e
stare nella società. 
Già a suo tempo egli aveva suggerito la strada maestra della carità, lasciando
alla coscienza individuale di ciascuno, credente e non credente, lo spazio
della più assoluta autonomia, come se la coscienza individuale non fosse il
luogo della carità verso se stessi e gli altri o la percezione di sé e del
mondo in cui essa, sia pur individualmente e in relazione, abita. 
Su "La Stampa" di ieri Vattimo fa un passo avanti, affermando una cosa ovvia e
cioè l'urgenza di un impegno della Chiesa ad annunciare il messaggio globale
che offra a tutti "il senso, un senso, della nostra vita e una speranza per il
futuro"; aggiungendo un particolare che sarebbe piaciuto ai teologi
dell'estetica, (penso a Endokimov e a Van Balthasar), nel prospettare un modo
estetico e cioè artistico di dire la verità, con "leggerezza", "delicatezza" e
"amichevolezza". 
Come dargli torto, se per "leggerezza" intendiamo quel giogo soave di cui
parla Cristo stesso, o quello sforzo reciproco che il Vangelo suggerisce a noi
credenti invitandoci a portare gli uni il peso degli altri? "Leggerezza" per
dire sostanza ed essenzialismo? D'accordo. 
Purtroppo questo approccio di Vattimo parte da una premessa che a noi sembra
molto pesante, poco estetica e persino un po' volgare, in cui pastori, i
direttori di spirito, i teologi stenteranno a riconoscersi. Volgare in senso
di volgarizzazione di un'esperienza e di un approccio formativo che non
abbandona mai i fondamentali che compongono un ideale cristiano e un'etica
completa. Insomma, Vattimo parte dall'idea che la Chiesa sia oggi, al vertice
e alla base, un'agenzia di moralismo casistico, cioè legata a quei tre o
quattro casi di coscienza che nel loro dettaglio occuperebbero tutta la scena
dell'annuncio o della testimonianza. Quando invece sappiamo che non è la
Chiesa che inventa questa casistica, ma è la casistica che la società propone
e su cui interpella la visione d'insieme di un'etica e quel senso della vita a
cui Vattimo c'invita a provvedere. 
Nell'analisi del filosofo torinese sembrerebbe che il Papa stesso stia
all'interno di un laboratorio di etica sessuale e familiare perfino
nell'apprestare la sua voce sul famoso preservativo eretto a caso eccelso di
comportamento individuale. Eppure non ricordiamo da parte di di Giovanni Paolo
II un cenno che fosse anche minimo a una tecnica del genere. Né il magistero
etico è sceso a dibattere nei dettagli la tecnica genetica, ma piuttosto a
ricordare come sia giusto e vero concedere alla vita ciò che la stessa vita
reclama come finalità e procedura. 
Un certo equivoco sta alla base di questa deformazione del filosofo torinese:
ciò che egli stesso chiama all'inizio del suo intervento una specie di
competizione tra Chiesa e Stato laico, come se fosse Chiesa più esteticamente
valida e leggera quella che si indirizza solo alle coscienze individuali e non
alle altre agenzie a cui gli individui affidano liberamente e responsabilmente
la stabilità e la conduzione delle regole comuni. Non si comprende come possa
chiamarsi ingerenza un annuncio che ha senso e valore universale. Ho
l'impressione che la leggerezza "estetica" a cui Vattimo alluda consista
essenzialmente nel dire che la vita è bella, vale la pena viverla, i sentieri
sono coperti di fiori, la libertà individuale è ciò che uno desidera, non
importa se il nostro desiderio offende quello degli altri, i problemi si
risolvono da soli, senza approfondimento alcuno, ché anzi approfondire
potrebbe diventare troppo pesante e antiestetico. 
Non credo che l'attuale magistero della Chiesa non abbia conservato la
freschezza delle parabole evangeliche e la bellezza delle Beatitudini.
Basterebbe documentarsi con più pazienza e non costruire analisi
pregiudiziali. La Chiesa ama la vita, è nella vita, prima ancora che nella
storia e per la storia. 
 
Vittorio Morero  
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 Vittorio Morero
Ho riportato una parte dell'articolo di Morero, perche' mi ha richiamato alla
mente un libriccino, scritto un po' piu` che un secolo fa da Mons. Emmanuel
von Ketteler, e tradotto in italiano - purtroppo, come usava allora, senza
nessun dato identificativo dell'originale tedesco - col titolo "Puo` un
cattolico essere frammassone?".
Nel libro, il celebre arcivescovo di Magonza polemizza con un pubblicista
massone, un certo Seydel, esponente di quella "Massoneria hegeliana", che,
nella Germania dell'epoca, si faceva portatrice di un vago "spiritualismo", e
cercava il "dialogo", oltre che con le varie confessioni protestanti, anche
con la Chiesa Cattolica.
La cosa piu` interessante e` questa: tenuto conto delle differenze dovute ai
diversi tempi e al diverso clima socio-culturale, gli argomenti di Seydel
riportati da Mons. von Ketteler sono praticamente gli stessi che quelli di
Vattimo riportati da Morero. Insomma, Vattimo non dice niente di nuovo...
Che significa questo? Forse che Vattimo, dato che porta avanti argomenti
"massonici"... Sinceramente, il "filosofo del pensiero debole" in Loggia con
grembiulino e cazzuola ce lo vedo poco. Direi, piuttosto, che una certa
mentalita` "relativistica", che un tempo veniva "coltivata" nel "segreto"
delle Logge, oggi e` sulle pagine dei quotidiani.
Ovvero: IV Rivoluzione imperante
Giulio
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