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Titolo: Metamorfosi del comunismo (1)

La metamorfosi della  prassi   Rivoluzionaria.
( risposta a Laura B. )
 La Democrazia senza valori
L'analisi del peccato nella sua originaria dimensione indica che, ad opera
del " pa­dre della menzogna", vi è lungo la storia dell'umanità una costante
pressione al rifiuto di Dio da parte dell'uomo.
  Giovanni Paolo II insegna che da qui è nato, specialmente nel mondo
moderno, un processo di pensiero e di prassi storico-sociologica che ha
portato ad una vera e propria rivoluzione contro Dio e la sua legge.(1)
  La rivoluzione contro lo Spirito Santo ( intesa come tensione, lotta,
ribellione ) che inizia nella dimensione interiore e cioè nel cuore
dell'uomo, si traduce nelle varie epoche della storia nella dimensione
esteriore e cioè nella cultura e nella civiltà e questa rivoluzione contro
lo Spirito specialmente nell'e­poca moderna si è concretizzata " (...) come
contenuto della cultura e della civiltà, come sistema filosofico, come
ideologia, come programma di azione e di formazione dei comportamenti
umani".(2)
  La rivoluzione contro Dio, iniziata con il peccato originale, ha pro­dotto
in noi la rivolta delle potenze inferiori dell'anima ( passioni) contro
quelle superiori ( intelletto e volontà ).
  Il peccato originale ha prodotto in ogni uomo questa inclinazione al
peccato che si chiama concupiscenza.
  Per concupiscenza la teologia cristiana intende ogni     " (...) moto
dell'appetito sensibile che si oppone ai dettami della ragione umana ".(3)
  " Il -dominio- del mondo che Dio, fin dagli inizi, aveva concesso
all'uomo, si realizzava innanzi tutto nell'uomo stesso come padronanza di
sé.
  L'uomo era integro e ordinato in tutto il suo essere, per­ché libero dalla
triplice concupiscenza che lo rende schiavo dei pia­ceri dei sensi, della
cupidigia dei beni terreni e dell'affermazione di sé contro gli imperativi
della ragione". (4)
  San Giovanni apostolo distingue tre tipi di concupiscenza: la
con­cupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la superbia della
vita. (5)
  La concupiscenza della carne porta alla lussuria ( uso disordinato
dell'appetito sessuale ) ma anche alla generazione del Rock and Roll, alla
filosofia della droga e alla mentalità abortista ed anti-proibizionista.
  La concupiscenza degli occhi è il desiderio disordinato dei beni esterni
che porta al vizio dell'invidia e la superbia della vita è la disordinata e
non giusta stima di se stessi.
Dal cuore dell'uomo nascono le dottrine politiche rivoluzionarie: la
lussuria richiede la libertà completa delle dottrine liberali e libertarie,
la su­perbia e l'invidia richiedono l'uguaglianza assoluta delle dottrine
socialiste.
  Per questo motivo non può esistere una vera antitesi tra spirito li­berale
e spirito socialista perché entrambe le ideologie nascono dalla
concupi­scenza e l'uomo schiavo del peccato cerca di soddisfare tutto ciò
che le passioni disordinate esigono.
  L'invidia e la superbia cercano di eliminare le diversità limi­tando la
libertà di esercizio dei talenti, cioè delle attitudini personali e
familiari perché tale libertà genera una giusta e naturale disuguaglianza
sociale.
  Il professor Plinio Correa De Oliveira, rifererendosi al magistero del
Sommo Pontefice Pio XII, spiega che non tutte le disuguaglianze fra gli
uomini sono giuste e naturali:" Gli uomini sono tutti uguali per natura, e
diversi soltanto nei loro elementi accidentali. I diritti che a loro
provengono dal semplice fatto di essere uomini, sono uguali per tutti:
diritto alla vita, all'onore, a condizioni di esistenza sufficienti, dunque,
al lavoro e alla proprietà, alla costituzione di una famiglia, e soprattutto
alla conoscenza e alla pratica della vera religione. E le disuguaglianze che
attentano a questi diritti sono contrarie all'ordine della Provvidenza.
Però, entro questi limiti, le disuguaglianze derivanti da elementi
ac­cidentali come la virtù, il talento, la bellezza, la forza, la famiglia,
la tradizione, ecc., sono giuste e conformi all'ordine dell'universo".(6)
  Il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna:" L'uomo, venendo al mondo,
non dispone di tutto ciò che è necessario allo sviluppo della propria vita,
corporale e spirituale. Ha bisogno degli altri. Si notano differenze legate
all'età, alle capacità fisiche, alle attitudini intellet­tuali o morali,
agli scambi di cui ciascuno ha potuto beneficiare, alla distribuzione delle
ricchezze. I - talenti - non sono distribuiti in mi­sura eguale".
  " Tali differenze rientrano nel piano di Dio, il quale vuole che ciascuno
riceva dagli altri ciò di cui ha bisogno, e che co­loro che hanno -
talenti - particolari ne comunichino i benefici a coloro che ne hanno
bisogno". (7)
  L'umiltà è quella virtù che ci fa amare la superiorità infinita di Dio e
la superiorità - limitata - di tutte quelle creature che Dio ha posto al di
sopra di noi per ingegno, volontà, virtù, bellezza, autorità, ricchezza ecc.
  Senza l'aiuto della grazia di Dio è impossibile non scivolare
gradu­almente nell'invidia e nella superbia che odiano le differenze e
perciò cercano di impedire la libertà di esercizio dei talenti o attitudini
naturali: quanto più viene tolta la libertà di esercizio dei talenti
personali e familiari, tanto più, a titolo di compenso, viene aumentata la
libertà della sessualità. (8)
  "(...) Questa libertà per il male è precisamente la libertà così come è
intesa dall'uomo in quanto - rivoluzionario- nel suo in­timo, cioè in quanto
consente alla tirannia delle passioni sulla sua intelligenza e sulla sua
volontà.
E in questo senso il liberalismo è frutto dello stesso al­bero che produce
l'ugualitarismo".(9)
  All'interno di questa rivoluzione contro Dio " il sistema che ha dato il
massimo sviluppo e ha portato alle estreme conseguenze ope­rative questa
forma di pensiero, di ideologia e di prassi, è il materiali­smo dialettico e
storico, riconosciuto tuttora come sostanza vitale del marxismo". (10)
  La sostanza vitale del marxismo è la filosofia del materialismo
dia­lettico che Friedrich Engels così sintetizza:" questa filosofia
dialettica dis­solve tutte le nozioni di verità assoluta, definitiva, e le
condizioni umane assolute che vi corrispondono.
  Non vi è niente di definitivo, di assoluto, di sacro da­vanti a essa; essa
mostra la caducità di tutte le cose e non esiste altro per essa che il
processo ininterrotto del divenire e del transitorio" (11)
  Tale filosofia è la pura essenza, come forma di pensiero e di prassi, del
relativismo etico, cioè dell'anti decalogo.
  Nel passato la sostanza vitale del marxismo si è incarnata nello strumento
politico del comunismo. Il comunismo è stato un relativismo politico
ag­gressivo la cui nota dominante era la conquista di tutto il potere
economico e sta­tale.
  A partire dal 1983 ( con il piano programmato dall'équipe di Jurij V.
Andropov, ex direttore del KGB ) i marxisti hanno deciso di modificare, nel
mondo intero, lo strumento di attuazione storica del materialismo dialettico
abban­donando il comunismo che è entrato in crisi, come ha scritto Giovanni
Paolo II, " (...) in conseguenza dei propri errori ed abusi", e dando vita
ad un arcipe­lago polimorfo di associazioni politiche destinate a realizzare
l'alleanza fra demo­crazia e relativismo etico.(12)
  Si tratta di un relativismo seduttivo e democratico la cui nota domi­nante
è l'influsso esercitato nell'opinione pubblica da un forte polo
social-demo­cratico che raccoglie di volta in volta, intorno ai temi
dell'anti decalogo, le forze sparse del relativismo. In Italia la locomotiva
social-democratica è il partito demo­cratico della sinistra: la
trasformazione politica verso la formula social-democratica è stata spinta
dal triangolo dei riformatori di Mosca, Varsavia e Budapest prima del 1989.
(13)
  In Italia Achille Occhetto, primo segretario del PDS, dopo la svolta da
lui avviata nel partito comunista italiano, ha sottolineato alcune linee
fondamentali dei motivi che hanno dato origine alla posizione
social-democratica:
" Solo un comunista autentico può rivoluzionare tutto.
  Può strappare le radici dal profondo delle viscere per rimanere fedele a
se stesso (...)". (14)
  Non si tratta, dunque, di una vera conversione ma di una trasformazione
che resta fedele alla sostanza vitale del marxismo:
" Lasciavamo così la vecchia riva del fiume ma non per approdare sulla
sponda opposta. Non ci presentavamo come il figliol prodigo pentiti e
sconvolti davanti alla porta del padre. Volevamo andare oltre", " (...) il
massimo di rottura significava il massimo di salvataggio e di recupero della
parte migliore del comunismo italiano". (15)
  Giovanni Paolo II, nell'enciclica Veritatis splendor, indica la
me­tamorfosi dell'ateismo dopo il crollo dei regimi comunisti: l'ateismo non
è morto ma si presenta in una forma nuova:" Dopo la caduta, in molti Paesi,
delle ideo­logie che legavano la politica ad una concezione totalitaria del
mondo- e prima fra esse il marxismo-, si profila oggi un rischio non meno
grave per la negazione dei fondamentali diritti della persona umana e per il
riassorbimento nella politica della stessa domanda re­ligiosa che abita nel
cuore di ogni essere umano: è il rischio dell'alle­anza fra democrazia e
relativismo etico, che toglie alla convivenza civile ogni sicuro punto di
riferimento morale e la priva, più radi­calmente, del riconoscimento della
verità. Infatti, - se non esiste nes­suna verità ultima la quale guida e
orienta l'azione politica, allora le idee e le convinzioni possono essere
facilmente strumentalizzate per fini di potere. Una democrazia senza valori
si converte facilmente in un totalitarismo aperto oppure subdolo, come
dimostra la storia-".(16)
  Nella preghiera alla Madonna di Fatima del 13 maggio 1991, Giovanni Paolo
II ha detto:" Esiste il pericolo di sostituire il marxismo con un' altra
forma di ateismo, che adulando la libertà tende a distruggere le radici
dell'umana e cristiana morale".(17)
  Nell'enciclica Evangelium Vitae, Giovanni Paolo II descrive in maniera
ancora più approfondita l'alleanza fra la democrazia e il relativismo etico
che rappresenta la nuova forma di ateismo: " In realtà, la democrazia non
può essere mitizzata fino a farne un surrogato della moralità o un
toc­casana dell'immoralità. Fondamentalmente, essa è un - ordinamento - e,
come tale, uno strumento e non un fine. Il suo carattere - morale - non è
automatico, ma dipende dalla conformità alla legge morale a cui, come ogni
altro comportamento umano, deve sottostare: dipende cioè dalla moralità dei
fini che persegue e dei mezzi di cui si serve.(...) Ma il valore della
democrazia sta o cade con i valori che essa incarna e promuove(...).
  Alla base di questi valori non possono esservi provviso­rie e mutevoli -
maggioranze - di opinione, ma solo il riconoscimento di una legge morale
obiettiva che, in quanto - legge naturale - iscritta nel cuore dell'uomo, è
punto di riferimento normativo della stessa legge civile. Quando, per un
tragico oscuramento della co­scienza collettiva, lo scetticismo giungesse a
porre in dubbio persino i principi fondamentali della legge morale, lo
stesso ordinamento de­mocratico sarebbe scosso nelle sue fondamenta,
riducendosi a un puro meccanismo di regolazione empirica dei diversi e
contrapposti inte­ressi.
  Qualcuno potrebbe pensare che anche una tale funzione, in mancanza di
meglio, sia da apprezzare ai fini della pace sociale. Pur riconoscendo un
qualche aspetto di verità in una tale valutazione, è difficile non vedere
che, senza un ancoraggio morale obiettivo, neppure la democrazia può
assicurare una pace stabile, tanto più che la pace non misurata sui valori
della dignità di ogni uomo e della soli­darietà tra tutti gli uomini è non
di rado illusoria. Negli stessi regimi partecipativi, infatti, la
regolazione degli interessi avviene spesso a vantaggio dei più forti,
essendo essi i più capaci di manovrare non soltanto le leve del potere, ma
anche la formazione del consenso".(18)
  Nella democrazia rivoluzionaria moderna lo stato si trasforma in un puro
meccanismo di regolazione dei cosiddetti - diritti civili - che nascono
dagli interessi temporanei della maggioranza ma che non sono più valori
sacri, assoluti e definitivi.
  La trasformazione mondiale del comunismo in social-democrazia ri­chiede
un' analisi sintetica dell'ideologia social-democratica.
  La social-democrazia si propone due obiettivi fondamentali: la li­bertà
democratica e la giustizia sociale.(19)
 ( cercherò di esaminare in un prossimo studio l'aspetto economico della
social-democrazia )
  Nell'obiettivo della libertà democratica, la democrazia è concepita in
modo illuministico, non come strumento per l'attuazione dei valori, ma come
valore in sé, puro meccanismo di regolazione di diversi e contrapposti
interessi che, oltrepassando i confini del bene e del male, non ammette
alcun riferimento ad una legge superiore e moralmente obbligante.
  La libertà democratica della social-democrazia è una forma di atei­smo che
fa "(...) del regime democratico, nonostante le contrarie ma vane
appa­renze, un puro e semplice sistema di assolutismo".(20)
  Se non si riconosce l'esistenza di un ordine stabilito da Dio, l'atei­smo
diventa il supporto ideologico della democrazia e agli immutabili princìpi
della legge naturale e delle verità rivelate si sostituisce la volontà
sovrana dell'uomo. Karl Marx afferma che " la critica della religione porta
alla dottrina se­condo la quale l'uomo è per l'uomo l'essere supremo".(21)
  La volontà degli uomini che costituiscono o rappresentano lo Stato ( sia
essa la volontà generale o il partito unico ) diventa l'unico critero di
giudizio e l'unica norma morale, indipendentemente dal tipo di stato che le
stesse volontà vorranno darsi. La dottrina sociale della Chiesa insegna che
lo stesso regime demo­cratico, se non riconosce i princìpi immutabili della
legge naturale e delle verità rivelate, nonostante le apparenze, diventa una
democrazia totalitaria.(22)
  San Pio X condannò quell'ideologia cristiano democratica che spo­sava
senza riserve la democrazia condizionata dall'eredità dell'illuminismo e
della rivoluzione francese, considerandola l'unica forma di governo
opportuna e l'unica democrazia possibile. (23)
  Una democrazia senza valori oggettivi, naturali e immutabili è soltanto la
dittatura di una maggioranza su di una minoranza.
  Insegna Giovanni Paolo II: " (...)Il totalitarismo nasce dalla negazione
della verità in senso oggettivo: se non esiste una verità trascendente,
obbedendo alla quale l'uomo acquista la sua piena identità, allora non
esiste nessun principio sicuro che garantisca giusti rapporti fra gli
uomini. (...) La radice del moderno totalitari­smo, dunque, è da individuare
nella negazione della trascendente di­gnità della persona umana, immagine
visibile del Dio invisibile e, proprio per questo, per sua natura stessa,
soggetto di diritti che nes­suno può violare: né l'individuo, né il gruppo,
né la classe, né la Nazione o lo Stato. Non può farlo nemmeno la maggioranza
di un corpo sociale, ponendosi contro la minoranza (...). Una democrazia
senza valori si converte facilmente in un totalitarismo aperto oppure
sub­dolo (...)".(24)
  Nella democrazia rivoluzionaria moderna, uscita dalla Rivoluzione
Francese, l'uomo diventa per l'uomo l'essere supremo. La democrazia viene
mitizzata, diventa un valore in sé, diventa un surrogato della moralità, si
pone al di sopra del bene e del male, cessa di essere uno strumento al
servizio del bene e pretende di essere essa stessa il bene morale.
  Il marxista Massimo Boffa coglie perfettamente l'essenza della democrazia
nata dalla Rivoluzione Francese. Egli dice che con la Rivoluzione Francese
il concetto di democrazia assume un significato rivoluzionario e cioè va
inteso come quel regime che si fonda " (...) sugli individui emancipati
dalla trascendenza e dalla tradizione, che danno vita ad un patto sociale
costruito sulle proprie volontà".( 25)
  La dottrina della Chiesa insegna che ogni forma lecita di governo  (
aristocratica, monarchica, democratica o mista, cioè sintesi delle tre forme
classiche di governo ) per realizzare la libertà deve porsi al servizio
della verità e quando questo non avviene, ogni forma di governo, compresa
quella democratica, si converte in totalitarismo. La democrazia
rivoluzionaria moderna diventa sempre di più un culto idolatrico attraverso
cui gli uomini glorificano se stessi.
  Il catechismo della Chiesa cattolica così descrive l'avvento
dell'Anti-Cristo:" Prima della venuta di Cristo, La Chiesa deve passare
attraverso una prova finale che scuoterà la fede di molti credenti. La
persecuzione che accompagna il suo pellegrinaggio sulla terra svelerà il -
Mistero di iniquità - sotto la forma di una impostura religiosa che offre
agli uomini una soluzione apparente ai loro problemi, al prezzo
dell'apostasia dalla verità. La massima impostura religiosa è quella
dell'Anti-Cristo, cioè di uno pseudo-messianismo in cui l'uomo glorifica se
stesso al posto di Dio e del suo Messia venuto nella carne".(26)
( Bruto Maria Bruti )
Bibliografia:
1) cfr Dominum et Vivificantem, lettera enciclica del Sommo Pontefice
Giovanni Paolo II sullo Spirito Santo nella vita della Chiesa e del Mondo.
Libreria editrice Vaticana, Città del Vaticano 18 maggio 1986, n.38.
2) Ibidem n.56.
3) Catechismo della Chiesa Cattolica, Libreria Editrice Vaticana, Città del
Vaticano 1992, n. 2515.
4) Ibidem n. 377.
5) cfr 1 Gv 2,16
6) Plinio Correa De Oliveira, Rivoluzione e Contro-rivoluzione,terza
edizione ita­liana, traduzione di Giovanni Cantoni, Cristianità, Piacenza
1977,  parte 1, capitolo VII, n.3, A, paragrafo n, pag 102, cfr Pio XII,
Radiomessaggio natalizio ai popoli del mondo intero, del 24-12-1944, in
Discorsi e radiomessaggi, vol VI, pag. 239.
7) Catechismo della Chiesa Cattolica, libreria editrice Vaticana '92, n.
1936 e n.1937.
8) cfr Plinio Correa De Oliveira, op. cit., parte 1, capitolo VII, n.3, B,
paragrafo c, pag.103-104
9) Plinio Correa De Oliveira, ibidem, pag.103
10) Dominum et Vivificantem, op. cit., n.56
11) cfr Jean Daujat, Conoscere il comunismo, traduzione italiana di Marco
Invernizzi, Società editrice Il Falco, Milano 1977, pag.36, nota N.11
12) cfr Pierre Faillant de Villemarest, La ricostituzione
dell'internazionale comu­nista dal 1990 al 1994, Cristianità, n.236,
Piacenza, dicembre 1994, pag.10-11;
Giovanni Paolo II, Varcare la soglia della speranza, Arnoldo Mondadori
editore, Milano ottobre 1994, pag.146
13) cfr Giovanni Cantoni, Fermiamo il partito radicale di massa, Cristianità
n.225-226, Piacenza, Gennaio-febbraio 1994, pag 11-12;
cfr Pierre Faillant de Villemarest, op. cit., pag.11
14) Achille Occhetto, Il sentimento e la ragione, un'intervista di Teresa
Bartoli, Rizzoli, Milano '94, pag.6
15) ibidem, pag. 9, pag.63
16) Giovanni Paolo II, Lo splendore della Verità, lettera enciclica
Veritatis Splendor, a tutti i vescovi della Chiesa Cattolica circa alcune
questioni fondamen­tali dell'insegnamento morale della Chiesa, libreria
editrice Vaticana, Città del Vati
cano 6 agosto 1993, n.101
17) Giovanni Paolo II, Preghiera alla Madonna di Fatima, del 13-5-1991, n.3,
in supplemento a L'Osservatore Romano, 15-5-1991
18) Giovanni Paolo II, Evangelium Vitae, valore e inviolabilità della vita
umana,del 25 marzo 1995, edizioni Piemme, Casale Monferrato ( Al) 1995, n.70
19) cfr Iring Fetscher, Socialismo, in Enciclopedia del Novecento, Istituto
della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani, VI° volume, Milano
1982, n.2, "Valori fondamentali del socialismo democratrico", pag. 878
20) Pio XII, I sommi postulati morali di un retto e sano ordinamento
democratico, Radiomessaggio natalizio - Benignitas et humanitas-,
Cristianità, Piacenza 1991, capitolo II, n.4, L'assolutismo di Stato, pag.17
21) Karl Marx, Per la critica della filosofia del diritto di Hegel, in Karl
Marx e Friedrich Engels, Opere scelte, trad. italiana, Editori Riuniti, Roma
1976, pag.65
22) cfr Pio XII, op. cit., pag.17, 18;
cfr Giovanni Paolo II , Lettera Enciclica Centesimus Annus, ai Venerati
fratelli nell'Episcopato, al clero, alle famiglie religiose, ai fedeli della
Chiesa Cattolica e a tutti gli uomini di buona volontà nel centenario della
rerum Novarum, libreria editrice Vaticana, Città del Vaticano, 1 maggio
1991, n.44 e n.46;
cfr Giovanni Paolo II, Lo Splendore della Verità, lettera enciclica
Veritatis Splendor, op. cit., n.101;
cfr Giovanni Paolo II, Evangelium Vitae, op. cit., n.70  e n.71
23) cfr San Pio X, La concezione secolarizzata della Democrazia, lettera
agli Arcivescovi e ai Vescovi francesi - Notre Charge apostolique -,
Cristianità, Piacenza 1993;
cfr Corrado Gnerre, L'illuminismo, itinerario di contraddizioni,
confutazione di un mito, ed. Il Fedone, Battipaglia ( Salerno ) luglio 1994,
Terza parte, capitolo II, L'illuminismo e lo Statalismo.
24) Giovanni Paolo II, lettera enciclica Centesimus Annus, op. cit., n.44 e
n.46
25) Massimo Boffa, Chi ha paura dell'ottantanove? L'eredità della
Rivoluzione Francese e il rinnovamento della cultura politica della
sinistra, in Rinascita n.5, 11 febbraio 1989, pag.16
26) Catechismo della Chiesa Cattolica n.675

 ( risposta a Laura B. )
Grazie della "rispostona".
È esattamente il "quadro" che mi aspettavo, perché fosse dato maggior
respiro al ragionamento da te sviluppato in questi giorni.
L´altro tuo post (cui io replicavo) assume una portata diversa, se letto
in relazione a quest´ultimo, e quasi all´interno di esso. Altrimenti,
potrebbe sembrare riduttivo.
Mi auguro solo che questo articolone fosse già pronto, archiviato fra i
tuoi lavori!!!
Visto che le mie osservazioni sono state inviate al NG alle 22:26
dell´altra sera, e la tua risposta è stata pubblicata alle 05:02 del
mattino successivo, delle due l´una: o hai utilizzato materiale
preesistente, o hai lavorato tutta la notte. ;-)))
Comunque, vedo che sei mattiniero...  :-)
Non esagerare, neh!!!
La buona battaglia per il Regno dei Cieli ha bisogno di persone fresche e
riposate! :-)))
[Da che pulpito... ^__- ]
Ciao.
Laura
-- 
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