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Titolo: [http://www.fattisentire.net] Marta Sordi & Meeting: Ci vorrebbe un nuovo Costantino

LE BATTAGLIE, LE MISERIE E LA MISTERIOSA VISIONE 
DELL'IMPERATORE CHE CONCESSE LA LIBERTA' RELIGIOSA 
ALL'OCCIDENTE (E CHE OGGI L'EUROPA HA DECISO DI 
DIMENTICARE).
PARLA LA STORICA MARTA SORDI
Di statisticamente rilevante non v'è solo il 
monumentale numero di opere d'arte e reperti 
archeologici provenienti da 34 diversi musei 
europei («"Ma come diavolo avete fatto?", mi 
chiedono i colleghi del British Museum», 
racconta divertito a Tempi il curatore Giovanni 
Gentili). 
Di storicamente appetitoso non v'è solo la 
documentazione politica, culturale e religiosa 
di quelle radici da cui nascerà l'Europa e che 
oggi il Vecchio Continente rinnega. 
Di umanamente avvincente non v'è solo il romanzo 
di intrighi, amori e assassinii di corte (madri 
che fanno uccidere figli, mariti che uccidono 
mogli, locandiere che si fanno sante). 
Di tutto ciò, la mostra del Meeting, "Costantino il 
grande, la civiltà antica al bivio fra Occidente e 
Oriente", è ricca, avendo mischiato la grande storia 
con le vicende personali, l'evento con l'aneddoto, 
l'aspirazione alla santità con la piccineria di 
meschine lotte di potere. 
Ma di realmente avvincente - e attuale - vi è 
soprattutto una suggestione: la libertà del rapporto 
tra uomo e Dio. 
E la prima embrionale consapevolezza, da parte del 
potere, che tale rapporto - fra l'uomo e il mistero - 
non può essere stabilito o negato per legge, non può 
essere una concessione dell'impero, ma è una libertà 
originale della persona. 
Lo Stato riconosce la necessità di altro da sé - la 
Chiesa - perché tale libertà possa esprimersi.
Per addentrarsi in questa suggestione bisogna 
guardare a questo mondo antico da una prospettiva 
rovesciata, o perlomeno diversa rispetto alla 
mentalità moderna, sempre indotta a chiedersi quali 
vincoli l'uomo debba tagliare per affrancarsi dalla 
divinità. 
E occorre, invece, pensare il mondo dalla prospettiva 
divina, teocentrica e non antropocentrica. 
«Per me, ed è qui il punto che io ritengo 
attualissimo, è l'idea che la libertà religiosa della 
persona dipenda dal diritto della divinità ad essere 
adorata. Cioè: i diritti della persona sono fondati 
sui diritti della divinità» dice a Tempi Marta Sordi. 
«Per i romani - prosegue la docente emerita di Storia 
romana, nel comitato di consulenza scientifica 
dell'evento - esiste uno ius divino inviolabile da 
cui dipendono i diritti degli uomini». 
Il collegamento con le vicende d'oggigiorno è 
coglibile in negativo perché la mentalità odierna 
«pretende di negare che la morale e la libertà siano 
agganciate a una trascendenza divina (basti ricordare 
che nella Costituzione italiana ed europea si rifiuta 
di nominare il nome di Dio, come invece in quella 
americana). 
L'intento di voler fondare sulla divinità 
trascendente - senza volerla definire in maniera 
confessionale - anche i diritti dell'uomo è un'idea 
che gli antichi avevano in sé e trasportavano nelle 
scelte politiche. Un'idea che il cosiddetto Editto di 
Milano del 313 sposa in pieno».
Tale Editto è il fulcro del percorso della mostra, 
perché è il fulcro stesso della vita dell'imperatore 
Costantino. 
Prima e dopo il 313 la sua esistenza - e quella dei 
suoi contemporanei e, oseremmo dire, la nostra - non 
sarà più la stessa. A ben guardare, sembra che la 
stessa vicenda personale di Costantino sia - prima - 
tutta inconsapevolmente e poi sempre più 
coscientemente, tesa all'emanazione di quell'editto, 
e - quindi - un tirare le conseguenze di quella 
decisione assunta. 
DALLO STERCO AL REGNO
Costantino nacque a Naisso, nell'attuale Serbia, 
intorno al 280 dalla relazione fra Costanzo Cloro, 
così chiamato per il colore slavato del volto, Cesare 
d'Occidente di Massimiano e la stabularia Elena. 
Sant'Ambrogio, parlando di questa straordinaria 
donna, racconta che era passata «dallo sterco al 
regno»; dalla sporca locanda in cui convivevano gli 
escrementi degli animali con gli uomini, al grado di 
Augusta, assegnatole in tempi migliori 
dall'affezionatissimo figlio. 
«Elena - spiega Sordi -, che è considerata santa dai 
cattolici per aver voluto gli scavi sul Golgota alla 
ricerca della croce di Cristo e per le grandi 
basiliche,  era senz'altro una donna di umili 
origini. La leggenda che ce la presenta come una 
principessa britannica non ha senz'altro fondamento, 
essendo smentita da fonti sia cristiane - Ambrogio - 
sia pagane». 
Elena aveva avuto Costantino da Costanzo quando 
questi era un semplice ufficiale e «non siamo sicuri 
che fossero sposati, anzi. Non sono sicura fosse la 
moglie, potrebbe essere stata una 
concubina». 
Costanzo considerò sempre Costantino proprio 
legittimo figlio, anche quando ripudiò Elena per 
sposare la figlia di Massimiano e diventare Cesare 
d'Occidente. 
Proprio in quell'occasione Costantino - che nel 
frattempo si era unito con una donna di nome 
Minervina che poi lascerà - raggiunse il padre in 
Gallia. Questi morì il 23 luglio del 306 e le truppe 
acclamarono imperatore il figlio. 
Era la fine della tetrarchia, l'illusorio sistema 
creato da Diocleziano per dare stabilità all'impero. 
Guerre per la conquista del potere e fama di vittorie 
poterono più dei compromessi politici o matrimoniali 
(Massimiano aveva cercato un accordo con Costantino 
offrendogli in moglie Fausta, una sua figlia così 
giovane che, scrive Augusto Fraschetti nel catalogo 
della mostra, «il matrimonio potè essere consumato 
solo dieci anni più tardi»). 
«Costantino non era certo uno stinco di santo» chiosa Sordi. 
Ambrogio ci descrive «il cielo dove si trova 
Costantino», «ma i cattolici - prosegue la storica -, 
pure considerandolo un grande imperatore, hanno 
qualche difficoltà a nominarlo santo come la madre». 
Che l'uomo fosse di maniere sbrigative lo confermano 
i trattamenti che riservò a Massimiano (fatto 
"suicidare" a Marsiglia) e al figlio Crispo e alla 
moglie Fausta. 
La quale - racconta Zosimo, storico fortemente ostile 
a Costantino - convinse il marito a far decapitare il 
figlio, con il quale aveva forse una relazione, con 
l'accusa di alto tradimento. 
Scoperto l'inganno, grazie all'intervento della madre 
Elena, Costantino ucciderà Fausta a Nicomedia, 
soffocandola coi vapori del bagno imperiale.
SUMMUS ET UNUS
Dopo aver combattuto con gloria nelle Gallie contro 
Massimiano, Costantino strinse alleanza con Licinio, 
l'Augusto d'Oriente, contro Massenzio, figlio dello 
stesso Massimiano. 
Avendone sbaragliato le truppe a Torino e a Verona, 
puntò su Roma. «Qui - scrive nel catalogo Angela 
Donati, professoressa di Epigrafia e Antichità romane 
a Bologna - lungo la via Flaminia alle porte della 
città, al ponte Milvio, avvenne lo scontro decisivo 
che si concluse con la morte di Massenzio, annegato 
nel Tevere, e con l'ingresso di Costantino a Roma». 
La notte prima dello scontro decisivo - la notte fra 
il 27 e il 28 ottobre del 312 - Dio scelse da che 
parte stare. 
Costantino ebbe una visione in cui fu incoraggiato 
alla battaglia e il giorno seguente le sue truppe 
scesero sul campo con il monogamma di Cristo (Chi-Ro) 
su insegne, scudi ed elmi. 
Pur in inferiorità numerica sconfissero il tiranno 
Massenzio. 
Secondo la Vita Costantini di Eusebio, l'imperatore 
era stato molto preoccupato, durante la campagna 
militare, per le arti magiche di Massenzio e si era 
convinto fosse impossibile sconfiggerlo senza l'aiuto 
divino. 
«Per questo - spiega Sordi - all'inizio della 
campagna d'Italia, Costantino cerca un dio che lo 
aiuti. Sa che gli dei tradizionali, Giove ed Ercole, 
non sono invincibili e decide di rivolgersi al dio 
onorato da suo padre, adepto del culto solare che si 
basava sull'adorazione di un summus deus, onniscente, 
onnipotente e misericordioso, dai molti nomi. Un dio 
non unico ma più grande degli altri». 
Costantino si rivolge a questo dio misterioso 
(«Chiunque tu sia e con qualsiasi nome tu voglia 
essere chiamato») chiedendogli di prendere l'impero 
nelle sue mani. 
E Questi fa comparire nel sole che tramonta la croce: 
«Con questo vinci». 
Dopo la visione, Costantino chiede informazioni a 
Osio, il vescovo di Cordova, che gli spiega che la 
croce è il segno dell'immortalità e trofeo della 
vittoria sulla morte. 
«Eusebio stesso ci dice che "se non lo avesse detto 
l'imperatore io stesso non ci avrei creduto". Da 
quell'istante il dio dai molti nomi, improvvisamente, 
assume un nome, quello dell'unico Dio dei cristiani. 
Costantino superò il culto solare senza rinnegarlo, 
dando semplicemente un nome all'inconoscibile, 
identificandolo. 
Dio non è più solo summus ma è anche unus. Da allora 
in poi Costantino non vorrà mai più sentire parlare 
di altri dei».
PER ISPIRAZIONE DIVINA
La notte da Innominato di Costantino è stata 
variamente interpretata dagli storici antichi e 
moderni: da chi la relega a pura leggenda, a chi vi 
crede, a chi ne legge la calcolata convenienza nel 
tentativo di ingraziarsi i cristiani. 
La terza ipotesi, la più seguita da chi vede la 
conversione di Costantino e relativo Editto di 
tolleranza del 313 come puro tornaconto politico, è 
quella che va per la maggiore sui manuali di storia 
delle nostre scuole. 
Marta Sordi la rigetta con forza: 
«Lo storico non è obbligato ovviamente a credere alla 
realtà della visione di Costantino, ma ben 
difficilmente, se non è prevenuto, può negare che 
l'uomo non abbia avuto un'esperienza religiosa 
eccezionale». Secondo la storica sono i fatti a parlare. 
Primo: «Massenzio non era un persecutore dei 
cristiani, anzi già nel 306 aveva proclamato un 
editto di tolleranza nei loro confronti e nel 311 
aveva loro restituito i beni confiscati. Le 
motivazioni che avevano spinto allo scontro fra i due 
non erano affatto religiose, ma di semplice 
supremazia politica. Quando Costantino giunge a Roma, 
il Senato vi fa erigere l'arco che porta il suo nome 
e iscrivere sopra che la vittoria è avvenuta con 
l'aiuto e l'ispirazione di una non meglio precisata 
divinità, instinctu divinitatis». 
Secondo: «Costantino guidava l'esercito delle Gallie 
cioè dell'Occidente in cui il cristianesimo era 
giunto, ma era ancora minoritario. I suoi soldati 
erano in gran parte pagani». 
Per Sordi la conversione è personale e "politica", 
non nel senso che è fatta di calcoli immediati e 
contingenti, ma nel senso che è fatta di una 
«"politica verso la divinità" che era la sostanza 
della religiosità romana. Io amo dire che si trattò 
di una "conversione romana al cristianesimo".
E' la concezione romana - tipica già dell'età arcaica 
e che rivive nel mondo tardo antico - della necessità 
per lo Stato di instaurare un'alleanza con la 
divinità. È il concetto di pax deorum da intendere 
non solo come "pace" ma come "patto" con gli dei. È 
la convinzione che la forza dello Stato, che il 
successo della repubblica o dell'impero dipenda dalla 
protezione divina. Per Cicerone la salvezza dello 
Stato si fonda sull'aiuto degli dei e non sui 
consilia (i disegni) degli uomini».
La storiografia che ha tentato di eliminare il 
"miracolo" della conversione di Costantino è già 
antica. 
Secondo il già citato Zosimo, l'ultimo storico pagano 
di lingua greca del V secolo d.C., essa era dovuta ai 
sensi di colpa dell'imperatore per l'assassinio del 
figlio e della moglie. Così posticipa, 
deliberatamente e in mala fede, al 326 il passaggio 
al cristianesimo. 
«Che Zosimo menta, non risulta solo dalle fonti 
cristiane, ma anche da quelle pagane, i panegirici 
del 313 e del 326», dice Sordi. 
Entrato a Roma, Costantino si rifiuta di salire in 
Campidoglio per ringraziare della vittoria Giove 
Ottimo Massimo. 
Lo scandalo - era il primo imperatore a permettersi 
un atteggiamento del genere verso gli dei 
tradizionali - fu grande. 
Nel panegirico pronunciato alla presenza 
dell'imperatore nel 313, un anonimo retore pagano 
afferma che Costantino ha un rapporto segreto con una 
«mente divina» a lui solo degna di manifestarsi. 
Nella preghiera finale si rivolge al summe rerum 
sator ("sommo creatore delle cose") «che volle avere 
tanti nomi quante sono le lingue dei popoli e di cui 
non possiamo sapere come egli stesso voglia essere 
chiamato, mens divina immanente al mondo o autore 
trascendente (extrinsecus) di ogni movimento...». 
«Quel che colpisce del panegirico - nota Sordi - è la 
circospezione dell'autore nel nominare la benevola 
divinità. Difficile sostenere che nel 312 non fosse 
successo nulla. Inoltre, se confrontiamo il 
linguaggio di questo retore con quello degli autori 
dei panegirici delle vittorie del 307 e del 310, 
notiamo che in tali testi, oltre al dio solare 
identificato con Apollo, sono nominati senza problemi 
Giove e tutte le altre divinità. 
Dunque lo storico deve chiedersi: cosa è successo? 
Cosa è successo a Costantino?». 
UNA SOLA PAROLA: LIBERTAS
Giunto a Roma, Costantino si affretta a scrivere al 
proconsole d'Africa affinché restituisca ai cristiani 
i beni confiscati. 
In Oriente nel 311 Galerio, grande persecutore dei 
cristiani, aveva emanato l'editto di tolleranza di 
Serdica in cui ammetteva il fallimento della 
persecuzione e, anzi, chiedeva ai cristiani di 
pregare il loro Dio per l'impero. 
«Il patetico editto di Serdica emanato da un morente 
Galerio - spiega Sordi - è in realtà ispirato da Licinio, 
futuro collaboratore e poi antagonista di Costantino. 
Lo spirito di questo editto è il ristabilimento della 
pax divinitatis». 
E' permesso ai cristiani di professare il proprio culto 
ma con un po' di supponenza (si concede 
indulgenza pur considerandoli degli stolti) e molto 
calcolo religioso (non facciamo arrabbiare il loro 
potente Dio). 
L'Editto di Milano nasce dal compromesso fra 
Costantino e Licinio e ha tutto un altro tono. 
La parola che torna e ritorna è «libertas». 
L'editto concede «christianis et omnibus» ("ai 
cristiani e a tutti") la libertà di aderire alla 
religione che ciascuno sceglie affinché «qualsiasi 
divinità ci sia in cielo sia propizia all'impero 
romano». 
«Ed eccolo lì di nuovo il concetto di pax deorum», 
nota Sordi. 
«Leggere i due editti in parallelo basta per vedere 
l'abisso che c'è fra uno e l'altro. In quello di 
Serdica si afferma un'idea di tolleranza concessa a 
denti stretti, mentre a Milano c'è l'insistenza sul 
valore della libertà affinché la divinità sia 
favorevole». 
L'editto, basato sull'equilibrio di forze tra 
Costantino, che lo considerava una concessione 
minima, e Licinio, che lo viveva come concessione 
massima, ha cambiato la storia dell'Occidente. 
Costantino morì il 22 maggio 337; a battezzarlo ci 
pensò il vescovo ariano Eusebio di Nicomedia. 
Aldilà del futuro extraterreno di Costantino, rimane 
da constatare come le sue scelte e quell'Editto del 
313 risultarono essere il punto sorgivo di una 
piena libertà religiosa. 
Libertà che, accanto alle riforme apportate in campo 
monetario con l'introduzione dei solida (soldi) e la 
suddivisione in provincie del vasto impero, ha dato 
vita all'Europa.  
Emanuele Boffi
(C) Tempi num.30 del 19/07/2005 
---
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Il Papa benedice 100 cinesi che andranno in Germania
Di p.l.r.
Prima di andare a Colonia per la prossima Giornata Mondiale della 
Gioventù (16-21 agosto), tanti gruppi di giovani di ogni nazionalità 
sono passati da Roma e hanno partecipato ieri mattina all'udienza 
generale del mercoledì che papa Benedetto XVI ha concesso ai fedeli 
nell'Aula Paolo VI.
Tra i tanti gruppi presenti, anche uno di giovani della Cina 
continentale provenienti da Hong Kong e da Taiwan e appartenenti al 
cammino neo-catecumenale fondato da Kiko Arguello. L'Agenzia di stampa 
Asianews ha ieri comunicato che il gruppo, formato da 120 giovani cinesi 
tra i 17 e i 30 anni, è il primo che riesce a partecipare così numeroso 
ad una Gmg. Fra i giovani vi sono membri della chiesa ufficiale, 
riconosciuta dal governo e membri della chiesa sotterranea. Un gruppo di 
50 giovani della Chiesa sotterranea, dal nord della Cina, è giunto a 
Colonia ieri. Tutti, hanno chiesto un visto solo ''per turismo in 
Europa''. I giovani hanno spiegato che a chiedere il visto per ,,motivi 
religiosi'' si rischia il rifiuto. Nel 1995, per la Gmg di Manila, la 
Chiesa ufficiale cinese aveva inviato un gruppo di sacerdoti e fedeli. 
La presenza della bandiera di Taiwan fra le bandiere esposte, tuttavia, 
creò un problema politico: il segretario dell'Associazione Patriottica 
ordinò a tutti i fedeli di abbandonare la messa presieduta da papa 
Giovanni Paolo II a causa "dell'offesa ricevuta". La maggioranza dei 
cattolici rimase di nascosto alla messa, disubbidendo all'ordine.
Manila a parte, ieri mattina, durante i saluti che il papa in italiano 
ha rivolto loro, i giovani cinesi hanno risposto intonando un canto 
pasquale.
''I giovani cinesi - ha spiegato un sacerdote neocatecumenale - sono 
arrivati ieri e ripartiranno oggi nel pomeriggio. Durante il viaggio per 
Colonia ogni gruppo si fermerà in una o due piazze d'Europa per 
'predicare il Vangelo'. Tutti i giovani del cammino che si recano a 
Colonia faranno quest'esperienza: si raduneranno in una piazza, a 
Milano, Zurigo, Friburgo e lì con chitarre e canti annunceranno il 
Vangelo ai passanti. Anche i nostri amici cinesi faranno questo''.
© il Tempo 11 agosto 2005
http://www.palazzoapostolico.it/dblog/articolo.asp?articolo=55

Lasciate i crocifissi sui muri
Di Paolo Luigi Rodari
CrocifissoBenedetto XVI si trova dal 28 luglio a Castelgandolfo per 
riposare in vista della ripresa, da settembre, della vita ordinaria e in 
vista, soprattutto, del primo viaggio apostolico fuori Italia che 
inizierà domani con la partenza per Colonia per la XX Giornata Mondiale 
della Gioventù.
Un riposo, quello del papa, che sembra non distoglierlo per niente 
dall'intervenire pubblicamente sulle questioni che maggiormente gli 
stanno a cuore. Così, se nelle catechesi tenute durante le udienze 
generali del 3 e 10 agosto, il papa non ha mancato di sottolineare 
l'importanza dell'affidare la propria vita nelle mani del Signore - tema 
che di fatto è ritornato come un ritornello in tutte le udienze generali 
dall'inizio del suo pontificato -, ecco che è stato durante la recita 
dell'Angelus del 7, del 14 e del 15 del mese che il papa, oltre a 
ricordare le vittime delle sciagure aeree di Palermo e di Atene, ha 
voluto affidare alle preghiere di tutti i fedeli la manifestazione di 
Colonia e i giovani che vi partecipano. E se sempre di giovani, delle 
loro attese e domande, il papa aveva anche parlato il 13 agosto nel 
corso dell'intervista concessa alla redazione tedesca della Radio 
Vaticana, su un altro argomento si sono soffermate le sue parole durante 
l'omelia tenuta l'altro ieri nella messa celebrata per la solennità 
dell'Assunta nella chiesa parrocchiale di Castelgandolfo. Qui, il papa, 
parlando a braccio, è tornato in modo diretto su un tema che, negli anni 
scorsi, aveva fatto discutere gran parte dell'opinione pubblica: la 
presenza dei crocifissi nei luoghi pubblici. "È importante - ha detto il 
Papa - che Dio sia presente nella vita pubblica, con segni della croce 
nelle case e negli edifici pubblici". E ancora: "quando scompare Dio, 
l'uomo non diventa più grande ma perde il suo splendore" e nella vita 
quotidiana "i contrasti diventano inconciliabili". Parole che, per un 
attimo, hanno fatto tornare la mente indietro di qualche settimana, a 
quando nell'opinione pubblica italiana impazzava il dibattito 
sull'opportunità che la Chiesa dicesse la sua in merito al referendum 
sulla fecondazione assistita. Allora il cardinale Camillo Ruini, aveva 
invitato pubblicamente i fedeli all'esimersi dall'andare a votare, 
intervenendo direttamente su questioni riguardanti la società civile. 
Ieri, il papa, ha fatto più o meno la medesima operazione, intervenendo 
pubblicamente su una questione che tanto si intreccia con la necessità, 
sostenuta da una parte della società, che Stato laico equivalga a Stato 
senza religione, o meglio, a Stato dove la religione, di fatto, sia 
relegata ad un suo ambito particolare e circoscritto.
No, ha detto lunedì il Papa, negare la presenza di Dio nella società 
pubblica, togliere i segni della Sua presenza dai luoghi pubblici, altro 
non è che la "grande tentazione dell'epoca moderna" che vuole negare la 
presenza di Dio pensando che "Dio non ci lascia la nostra libertà e ci 
restringe lo spazio a discapito della nostra indipendenza. Ma la 
parabola del figliol prodigo che scappa di casa alla ricerca di una 
presunta maggiore libertà - ha detto ancora il papa nell'omelia - 
insegna l'esatto contrario: alla fine il figliol prodigo ha compreso che 
allontanandosi dal padre non era libero ma schiavo. Per questo ha fatto 
ritorno nella casa paterna".
© Il Tempo 17 agosto 2005
http://www.palazzoapostolico.it/dblog/default.asp