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Titolo: Cattolici, occhio ai programmi!

carissime, 
carissimi, 
Per chi non avesse ancora meditato su come votare alle prossime elezioni
politiche vi invito a leggere l'Intervista che l'arcivescovo Angelo Amato,
segretario della Congregazione per la Dottrina della fede, ha rilasciato ad
Avvenire. 
Pubblicata con richiamo in prima pagina su Avvenire 30 marzo 2006.
L'INTERVISTA
L'arcivescovo Angelo Amato, segretario della Congregazione per la
Dottrina della fede, rilegge il documento del 2002 sulle
responsabilità dell'impegno politico: «Mediazione come esercizio di
prudenza non può voler dire compromesso»
«La coscienza cristiana non permette di favorire col voto
l'attuazione di un programma in cui i contenuti della fede e della
morale siano misconosciuti o negati. Sarebbe contro il bene della
persona e della comunità»
di Francesco Ognibene
«Contenuti irrinunciabili»: li definiva così il cardinale Ruini
aprendo lunedì 20 il Consiglio permanente della Cei.
Sono quei princìpi «fondati sul primato e sulla centralità della
persona umana»: sono il magnete sul quale orientare la bussola nel
momento in cui si è chiamati a fare scelte politiche ponderate e
non emotive.
Non a caso Ruini richiamava la «Nota dottrinale circa alcune
questioni riguardanti l'impegno e il comportamento dei cattolici
nella vita politica», che la Congregazione per la dottrina della
fede pubblicò all'inizio del 2003, e che su quei «contenuti
irrinunciabili» argomenta con chiarezza.
A firmarla fu l'allora prefetto cardinale Ratzinger.
L'attuale segretario della Congregazione, monsignor Angelo Amato,
ci aiuta a rileggerla oggi.
1. La «Nota» non è stata pensata per l'Italia del 2006 ma si
direbbe che le calzi a pennello. Come lo spiega?
«Quel documento non fu scritto in vista di una congiuntura politica
determinata né fu condizionato da un particolare momento storico.
Lo scopo della "Nota" era di richiamare alcuni principi propri della
coscienza cristiana che debbono ispirare e orientare l'impegno
sociale e politico dei cattolici nelle società democratiche,
tenendo nel medesimo tempo presenti certi indirizzi e posizioni
ambigue e discutibili che emergono dal contesto pluralista e
relativista della nostra cultura, e che si infiltrano anche nel
mondo cattolico. Rivolgendosi ai cristiani, che partecipano alla
vita pubblica come cittadini, la Nota ricordava, in concreto, la
figura di san Tommaso Moro, proclamato patrono dei governanti e
dei politici, che nella difesa della dignità inalienabile della
retta coscienza cristiana affermò con la sua vita e con la sua
morte che "l'uomo non si può separare da Dio, né la politica dalla
morale"».
2. Nel testo della Congregazione è ribadito a chiare lettere il
diritto della Chiesa a «richiamare alcuni principi propri della
coscienza cristiana». Autorità della Chiesa e libertà di coscienza
del credente: in che rapporto sono?
«La domanda suppone la definizione esatta del concetto di libertà
di coscienza. Una concezione della libertà che la pone come
principio assoluto rispetto alla norma morale e all'ordinamento
naturale voluto dal Creatore è una concezione falsa della libertà,
che porta alla dissoluzione e all'autodistruzione dell'uomo stesso.
La persona, in quanto creata a immagine di Dio, deve orientarsi
alla verità e deve lasciarsi formare dalla verità. La voce
autorevole della Chiesa illumina la coscienza nello scoprire i
princìpi e i criteri di giudizio perché la verità della persona
umana e del bene comune siano riconosciuti e tutelati anche
nell'àmbito politico e sociale».
3. Quanto dice la Chiesa in cosa è vincolante per i credenti al
momento di decidere sul voto o quando si agisce in politica?
«La coscienza cristiana formata non permette di favorire con il
proprio voto l'attuazione di un programma politico in cui i
contenuti fondamentali della fede e della morale cristiana siano
misconosciuti, contrastati o negati (cf. Nota dottrinale, 4).
È in gioco l'essenza dell'ordine morale che riguarda il bene
integrale della persona e della comunità».
4. Quali sono allora i princìpi sui quali non si può derogare e
che devono valere come metro di giudizio?
«Nella Nota si elencano concretamente tali esigenze, che
recentemente sono state anche richiamate dall'intervento del
cardinale Ruini al Consiglio permanente della Cei: la difesa del
diritto alla vita, la salvaguardia dei diritti dell'embrione
umano, la protezione della famiglia fondata sul matrimonio
monogamico tra uomo e donna, la libertà di educazione, la tutela
sociale dei minori, l'emancipazione dalle forme moderne di
schiavitù (sfruttamento della prostituzione, liberalizzazione
delle droghe), il diritto alla libertà religiosa, il rispetto
della giustizia sociale, della sussidiarietà e della solidarietà,
la difesa della pace (da non confondersi con il pacifismo
ideologico) contro ogni forma di violenza e di terrorismo».
5. La politica è l'arte della mediazione. Anche la mediazione
conosce un limite?
«La mediazione come espressione della prudenza, dell'equilibrio e
della saggezza non può trasformarsi in negoziazione o compromesso,
quando siano in gioco le esigenze fondamentali e irrinunciabili
dell'ordine morale naturale, conforme alla verità della persona
umana e alla giustizia».
6. Al convegno ecclesiale di Palermo nel '95 Giovanni Paolo II
disse che i cattolici devono evitare una «facile adesione a
forze politiche e sociali che si oppongano o non prestino
sufficiente attenzione ai principi della dottrina sociale della
Chiesa». Alla luce della Nota, questo principio come si traduce?
Il "mercato" della politica offre un gran numero di formazioni
che non si sa quali garanzie offrano al rispetto di quei
princìpi...
«È certamente vero che non è sempre facile trovare una forza
politica o un'alleanza politica in cui la dottrina morale e
sociale della Chiesa sia perfettamente e pienamente tradotta e
praticata in proposte programmatiche precise, anche se a me
pare di poter riconoscere alcuni movimenti e partiti politici
che riconoscono di ispirarsi alla dottrina morale e sociale
cattolica e di orientare le loro scelte sulla base del
patrimonio dei valori e dei principi morali dell'ordine naturale
e cristiano. Così come a me pare altrettanto evidente che altre
formazioni politiche e culturali hanno una visione dell'uomo e
della società incompatibili con la visione cristiana. Sono
proprio le prese di posizione circa le esigenze etiche
fondamentali di cui si parlava poc'anzi a costituire un chiaro
criterio e metro di giudizio al riguardo. Tutti ovviamente hanno
diritto di proporre le loro opinioni in merito, ma anche la
Chiesa ha diritto di esprimere il suo giudizio su ciò che è
conforme o meno alla legge morale naturale e ai valori
fondamentali che devono guidare una società fedele alla verità
della persona umana e al bene comune».
7. È possibile operare da cattolici all'interno di una forza
politica che non sempre rispetta la visione cristiana della
persona, della vita e della famiglia, e a quali condizioni?
Allo stesso modo, è possibile votare per essa senza compromettere
la propria coscienza? A molti sembra impossibile trovare uno
schieramento che soddisfi pienamente le aspirazioni della propria
coscienza per la presenza di questo o quel partito, di questo o
quell'esponente...
«Direi che è importante fare una chiara e netta distinzione tra
forze politiche che rispettano nella loro ispirazione e nel loro
programma di governo i princìpi e le esigenze etiche non
negoziabili, e forze politiche che su questi aspetti e vincoli
fondamentali hanno una visione opposta alla dottrina cristiana o
comunque relativista.
Il cattolico non può appoggiare le forze di questo secondo tipo.
Quando la Chiesa afferma che non opta a favore di nessun partito
e di nessuno schieramento politico non vuol dire che rinuncia a
dare un giudizio etico sui princìpi e sui programmi dei diversi
schieramenti o partiti, in riferimento ai valori e alle istanze
etiche fondamentali richiamate: vita, famiglia, libertà di
educazione, libertà religiosa, giustizia sociale...
Come ha precisato lo stesso cardinale Ruini, non è possibile
non vedere con preoccupazione che singole Regioni in Italia
hanno dato via libera a normative che tendono a equiparare le
unioni di fatto, eterosessuali e omossessuali alle unioni
familiari fondate sul matrimonio, e che vi sono forze politiche
di un determinato schieramento che intendono portare nel
Parlamento nazionale tali proposte.
Spesso il cattolico deve scegliere nel voto il male minore,
purché questo "male minore" non favorisca forze politiche che
non riconoscono o si oppongono ai princìpi e alle norme della
legge morale naturale».
8. Vita e famiglia: due priorità etiche sull'agenda della politica
italiana. Qualcuno sembra pensare che basta "accontentare" i
cattolici e la Chiesa su questi punti. Come smentire questa idea?
«Appare veramente strano che qualcuno possa continuare ancora a
dubitare su questo punto: "vita" e "famiglia" sono realtà
appartenenti alla natura dell'uomo, e non alla interpretazione
confessionale della Chiesa cattolica. Il "decalogo" appartiene
al patrimonio comune della civiltà umana. Soltanto una ideologia
relativista, nichilista e dissolutrice del patrimonio razionale
dell'umanità può arrivare a negare le basi fondamentali della
nostra società. Il dialogo che si sta costruendo fruttuosamente
tra pensatori cattolici e diversi rappresentanti del mondo laico
e liberale (non laicista) è il segno che questa è la strada per
costruire insieme una società sempre più giusta e libera».
(c) Avvenire, 30 marzo 2006

Speriamo che i cattolici sappiano rettamente giudicare.
-- 
PaulusRobertus
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