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Titolo: Cattolicesimo democratico e Magistero

Cattolicesimo democratico e Magistero
di Marco Invernizzi
Emerso in occasione della crisi dei Pacs/Dico, il conflitto fra i
cattolici democratici e il Magistero della Chiesa risale almeno al
1974, quando votarono a favore del divorzio. In sintesi, ecco le
origini storiche e dottrinali di un profondo dissidio.
[Da «il Timone» n. 63, maggio 2007]
Il cattolicesimo democratico, in senso lato, è quel movimento
intellettuale nato all'interno della Chiesa cattolica dopo la
Rivoluzione francese, nel 1789, che cerca di trovare una modalità di
sopravvivenza, senza conflitti, con gli Stati nati dalle idee della
Rivoluzione. Qui mi limito a esaminarlo nelle sue manifestazioni
italiane e in quelle del XX secolo, senza affrontare il pur importante
ruolo avuto dai cattolici democratici che appoggiarono i giacobini
durante il periodo delta dominazione napoleonica in Italia e quello
avuto durante il Risorgimento. Ma è verso la fine dell'Ottocento,
all'interno dell'Opera dei Congressi, cioè del movimento cattolico
intransigente, che prende corpo quella forma di cattolicesimo
democratico al quale ancora oggi soprattutto guardano coloro che
continuano a riconoscersi in questo filone culturale. Un filone che ha
all'origine due sacerdoti motto noti e importanti e diversi fra loro,
don Davide Albertario (1846-1902) e don Romolo Murri (1870-1944), e
che si caratterizza per un odio profondo verso il liberalismo e
l'Italia unitaria che aveva perseguitato ed emarginato i cattolici,
tanto profondo da preferire un'alleanza, nell'Italia di fine
Ottocento, con il movimento socialista che stava crescendo. Così il
cattolicesimo democratico italiano entra in rotta di collisione con la
Gerarchia all'inizio del '900, quando viene sciolta l'Opera dei
Congressi, e papa san Pio X, nell'enciclica Il fermo proposito (1905),
ricorda ai cattolici che bisogna salvare la civiltà italiana dal male
peggiore del socialismo e autorizza l'alleanza elettorale fra i
conservatori e i cattolici intransigenti.
La politica avrà sempre un ruolo importante nei diversi conflitti che
dilanieranno il cattolicesimo democratico italiano nel suo rapporto
con la Gerarchia della Chiesa, perché il contrasto non sarà quasi mai
esplicitamente dottrinale e teologico, come invece accadrà con la
crisi del modernismo in Germania e anche in parte in Francia, ma
partirà quasi sempre e spesso verrà confuso con aspetti di metodo o di
prudenza politica. Cosi il cattolicesimo democratico verrà colpito
solo in parte dalla repressione dell'eresia modernista (don Murri sarà
scomunicato) anche perché le due cose non erano completamente
identificabili; passerà poi la breve stagione del popolarismo di don
Luigi Sturzo (1871-1959) e l'esperienza del regime fascista per
ritrovarsi all'interno del partito della Democrazia Cristiana al
termine della seconda guerra mondiale.
Nel partito d'ispirazione cristiana convivono diverse anime fra le
quali il cattolicesimo democratico, cosi come ho cercato di
descriverlo fino a questo punto, è rappresentato soprattutto dalla
corrente di sinistra guidata da Giuseppe Dossetti (1913-1996) e
costruita attorno ai "professorini" Amintore Fanfani (1908-1999) e
Giuseppe Lazzati (1909-1986)] dell'Università Cattolica del rettore
padre Agostino Gemelli (1878-1959), che a differenza di quanto si
pensa comunemente ha avuto un ruolo prevalentemente "progressista"
nella storia del mondo cattolico italiano Accanto ai cattolici
democratici vi sono gli ex popolari [Alcide De Gasperi (1881-1954) era
stato l'ultimo segretario del PPI prima delta scioglimento] e che
normalmente vengono definiti come cattolici liberali, e inoltre i
numerosi parlamentari provenienti dall'Azione Cattolica e dai Comitati
Civici di Luigi Gedda (1902-2000), che amavano riconoscersi nella
storia del movimento cattolico, in particolare nella Gioventù
Cattolica fondata da Mario Fani (1845-1869) e da Giovanni Acquaderni
(1839-1922) il 18 settembre 1867, sesto anniversario della battaglia
di Castelfidardo fra le truppe pontificie e l'esercito italiano.
La parabola umana di Dossetti è emblematica per comprendere come sia
difficile prescindere dalla politica per dare un giudizio sul
cattolicesimo democratico anche nei suoi rapporti con il Magistero
delta Chiesa: egli lascia la politica quando capisce che solo
attraverso l'azione culturale e religiosa si possono cambiare le
società e poi fonda un istituto di vita religiosa per ritornare quindi
in qualche modo alla politica al tramonto delta sua vita, nel 1994,
per difendere la Costituzione secondo lui minacciata dall'ingresso
nella vita politica del futuro Presidente del consiglio Silvio
Berlusconi.
I cattolici democratici continuano a operare culturalmente all'interno
delle organizzazioni principali del mondo cattolico italiano fino agli
anni successivi al Concilio Vaticano II quando, in concomitanza con la
rivoluzione culturale del 1968 e in particolare in occasione del
referendum contro il divorzio, nel 1974, ritengono opportuno "uscire
allo scoperto" con un "NO" chiaro e impegnativo all'abrogazione della
legge divorzista, atteggiamento che avrebbe dovuto e potuto escluderli
dalla comunione cattolica se solo fosse stato sanzionato
canonicamente. Ma, nonostante i ripetuti interventi di condanna di
papa Paolo VI (1963-1978), questo non avviene, come non era avvenuto
quando il Presidente del consiglio, il democratico cristiano Emilio
Colombo, aveva firmato la legge sul divorzio il 10 dicembre 1970, e
non avverrà quando nel maggio del 1978 il Presidente della Repubblica,
quello del consiglio e i ministri competenti, tutti democristiani,
voteranno la legge che introduce il diritto d'aborto nell'ordinamento
giuridico.
La Conferenza episcopale si limita a esprimere il proprio rammarico
per la profonda frattura che si verifica nel 1974 all'interno della
Chiesa italiana, ma già nel 1976 coloro che avevano votato a favore
del divorzio verranno invitati ufficialmente al primo convegno della
Chiesa italiana sul tema "Evangelizzazione e promozione umana".
Il problema credo sia rappresentato da quell'intreccio di amicizie e
appartenenze culturali fra ecclesiastici, politici e uomini di cultura
che accompagna la storia della Chiesa italiana dopo la morte di papa
Pio XII (1939-1958) e che costerà la solitudine di Paolo VI durante
gli ultimi dieci anni del pontificato, dopo che nel 1968 aveva "osato"
sfidare il mondo cattolico progressista anche a livello internazionale
con la pubblicazione dell'enciclica Humanae vitae, dove viene ribadita
la dottrina della Chiesa sulla morale sessuale e sulla duplice
finalità, unitiva e procreativa, del matrimonio. Secondo molti
studiosi è proprio a cominciare da questa enciclica che si manifesta
l'opposizione sistematica contro il Magistero all'interno del mondo
cattolico.
Emerge così il problema più grave e importante, quello inerente al
rapporto fra il Magistero e i cattolici democratici così come è
apparso in modo clamoroso in occasione della presentazione del disegno
di legge suite unioni di fatto sostenuto da un ministro, Rosy Bindi,
che dal cattolicesimo democratico direttamente proviene, e da un
Presidente del consiglio anche lui cattolico, seppure "adulto", come
ebbe a sostenere in occasione del referendum suite legge 40 quando
scelse di andare a votare in disprezzo delle indicazioni della
Conferenza episcopale che invitava all'astensione per evitare un
ulteriore peggioramento della legge sulla procreazione assistita. I
cattolici democratici non amano l'intervento del Magistero perché lo
considerano un'ingerenza nella politica, alla quale riconoscono
l'autonomia che si deve alle realtà temporali. Tuttavia essi
confondono la doverosa autonomia riguardo ai mezzi e alle modalità,
che spetta alla politica, con l'esistenza di una legge eterna e
naturale alla quale ogni politica è tenuta a ispirarsi e a tener conto
nella promulgazione delle leggi positive. Laicamente, ma nella
verità.
Ricorda
«Tutti sappiamo quale recente vicenda sia stata agitata in questo
Paese specialmente circa la questione dell'indissolubilità del
matrimonio, e sappiamo come una larga maggioranza dell'amatissimo
Popolo Italiano si sia pronunciata in favore d'una legge che ammette
una certa facile possibilità di divorzio.
Pur troppo. Ciò è per noi motivo di stupore e di dolore, anche perché
a sostegno della tesi, giusta e buona, dell'indissolubilità del
matrimonio è mancata la doverosa solidarietà di non pochi membri della
comunità ecclesiale; vogliamo supporre che essi abbiano agito senza
rendersi pienamente conto delle gravi incidenze del loro
comportamento, anche se l'autorevole e pubblico richiamo fatto alle
esigenze della legge di Dio e della Chiesa non avrebbe dovuto lasciare
alcun dubbio. Questa legge, ricordiamolo, non è cambiata; e perciò,
affinché tale comportamento non si converta in loro perpetuo rimorso,
vogliamo auspicare che anch'essi effettivamente si facciano con noi,
cioè con la Chiesa cattolica, promotori della vera concezione della
famiglia e della sua autentica fioritura nella vita».
(Paolo VI, Discorso agli sposi novelli del 15 maggio 1974).
Bibliografia
Gabrio Lombardi, "Perché il referendum contro il divorzio? 1974 e
dopo", Ares, 1988.
Augusto Del Noce, "Rivoluzione, Risorgimento, tradizione. Scritti su
«Europa» e altri, anche inediti", Giuffré 1993 e Idem, "Cristianità e
laicità. Scritti su «Il Sabato» e vari anche inediti", Giuffré, 1998.
M. Invernizzi, "Appunti sulla storia e sul «progetto» dei «cattolici
democratici»", in "Cristianità", n. 156-157, aprile-maggio 1988.
M. Invernizzi, "I cattolici contro l'unità d'Italia? L'Opera del
Congressi (1874-1904). Con i profili biografici dei principali
protagonisti", Piemme, 2002.
(c) il Timone
www.iltimone.org

mi pare di capire che secondo lei
la democrazia sia un reale problema 
per il Cattolicesimo
sbaglio?
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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 sbaglio?
Sbagli, e parecchio.
Qui non si tratta della democrazia come "mezzo tecnico" per scegliere
chi deve governare un paese per un periodo limitato di tempo, nei
confronti della quale, come di tutte le altre forme di governo, la
Chiesa si e` sempre dichiarata neutrale.
Si tratta invece dell'incompatibilita` fra il cattolicesimo e
quell'*ideologia democratica*, secondo la quale non e` veramente
"democratico" il politico che non ispira la propria azione ad una
visione del mondo "progressista", e, sostanzialmente, secolaristica ed
anticristiana.
Mi sembra che questo risulti chiaramente dalla lettura, fatta senza
idee preconcette, dell'articolo dell'amico Marco Invernizzi.
Giulio

 sbaglio?
Sbagli, e parecchio.
Qui non si tratta della democrazia come "mezzo tecnico" per scegliere chi
deve governare un paese 
per un periodo limitato di tempo, nei confronti della quale, come di tutte
le altre forme di governo, la 
Chiesa si e` sempre dichiarata neutrale.
Si tratta invece dell'incompatibilita` fra il cattolicesimo e
quell'*ideologia democratica*, secondo la 
quale non e` veramente "democratico" il politico che non ispira la propria
azione ad una visione del 
mondo "progressista", e, sostanzialmente, secolaristica ed anticristiana.
Mi sembra che questo risulti chiaramente dalla lettura, fatta senza idee
preconcette, dell'articolo 
dell'amico Marco Invernizzi.
Giulio
-- 
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