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Titolo: L'ultima mail del 12.4.08 di Magister


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Mi permetto, essendo ormai alle prime bozze del volume, di postare 
un'altra
parte del mio "esordio narrativo".
Ogni consiglio è più che gradito.
Alberto
(cell.: 366-4133.808)
--inizio brano--
Nel clero
Iniziarono così gli studi teologici che avrebbero condotto Franz al
sacerdozio. Fin dalle prime settimane Franz risentì negativamente
dell'ambiente, nel quale stentava molto ad integrarsi. I suoi compagni 
erano
troppo lontani, per mentalità, preparazione, aspettative e stile di 
vita
dalla comunità di studiosi che Franz era andato immaginandosi nel corso
degli ultimi anni. Mentre lui fantasticava su un gruppo di sottili 
teologi i
suoi compagni parlavano di parrocchie, catechesi, gruppi giovanili. Il
contrasto fu subito netto, ma Franz si raccolse come in guscio e fece
violenza a se stesso per rendere più umili e concrete le sue attese. Le
difficoltà, tuttavia, non tardarono a manifestarsi. Franz era abituato 
ad
una vita molto solitaria e la necessità di convivere con un folto 
numero di
persone: i suoi compagni di corso, i seminaristi più giovani, il gruppo
degli insegnanti, lo infastidiva. Inutilmente Franz lottava con tutte 
le sue
forze per sottrarsi al continuo senso di disagio che pervadeva le sue
giornate.
Quando Franz ripensava a quel periodo, trascorso tra le mura del 
Seminario,
le prime impressioni che gli tornavano alla mente erano il freddo e 
l'odore
particolare, indescrivibile del refettorio. Un odore che ricordava cibi
quasi avariati, rancido come i piatti mal lavati e la tela cerata 
sempre
untuosa ed appiccicosa. Quanti anni aveva trascorso il giovane Franz in
quell'ambiente freddo e cupo, costantemente vigilato da preti convinti 
di
dover inculcare non solo e non tanto i principi del sapere teologico ma 
un
vero e proprio stile di vita ai giovani che gli erano affidati? 
Certamente
troppi anni e non sereni. Franz non aveva mai avuto una vocazione al
sacerdozio: aveva imboccato quella strada per sfuggire al mondo, per 
trovare
risposte che nulla e nessuno potevano dare, per trovare una scorciatoia 
che
lo conducesse all'insegnamento universitario ed alla ricerca, ma non 
aveva
trovato nulla di simile in quell'ambiente nel quale non riusciva
assolutamente ad integrarsi.
Il venerdì, naturalmente, veniva servito del pesce ed era la giornata
peggiore della settimana. Un odore disgustoso riempiva il refettorio ed 
il
puzzo colmava la sala. Franz si affrettava a mangiare qualche patata 
bollita
servita di contorno e cercava poi di raggiungere la sua stanza dove a 
volte
nascondeva qualche pezzo di pane e del formaggio. Anche questo 
comportamento
gli venne rimproverato e si vide costretto ad aiutare le suore a lavare
piatti e bicchieri, sempre usando, in scarsa quantità, pessimo 
detersivo. La
sua coscienza intanto lottava incessantemente. Da una parte il richiamo 
all'umiltà
che gli veniva in continuazione ripetuto, dall'altra il suo "sentire",
abissalmente lontano da quel mondo gretto, meschino e limitato, 
totalmente
estraneo alle sue attese.
Era questa lotta interiore l'aspetto peggiore della permanenza di Franz 
in
Seminario. Egli si trovava costantemente a combattere contro se stesso 
in
una guerra logorante, dove da un lato una componente della sua persona
voleva imporsi disciplina, umiltà, accettazione, mentre dall'altro la 
sua
coscienza e la sua razionalità non accettavano questo genere di vita. 
Era un
conflitto permanente che logorava le forze psichiche di Franz 
avvitandolo in
una perversa spirale. Intanto, durante le giornate, fatte di studio e,
contemporaneamente di insegnamento Franz apprese l'arte della
dissimulazione, imparò lentamente a dir sempre che tutto andava bene 
anche
quando il cuore era a pezzi. Si stavano seminando, senza parere, i 
germi di
un'abilità che sarebbe risultata utile in futuro, ma si stavano pure
piantando in quello spirito ancor giovane, i semi della menzogna e 
dell'odio.
Da limpido che era in partenza il carattere di Franz assumeva toni 
sempre
più cupi.
Le materie di studio, assai numerose, erano poi ulteriore motivo di 
tensione
e d'insoddisfazione. Franz avrebbe voluto seguire un programma di 
studio
"personalizzato" che tenesse conto del fatto che era laureato a pieni 
voti
in filosofia medievale. Gli veniva invece imposto lo studio di materie 
come
la liturgia e la catechesi che, per lui, non significavano 
assolutamente
nulla. I suoi superiori, a partire da rettore del Seminario, parevano
immaginare per lui una carriera da curato in qualche insignificante
parrocchia mentre lui ambiva a specializzarsi per giungere 
all'insegnamento
e, soprattutto, alla ricerca in qualche prestigiosa Università
ecclesiastica: il suo modello erano i dotti monaci medievali. I 
contrasti
interiori, la dissonanza tra aspirazioni e realtà, la continua lotta
interiore contro quelle aspirazioni che gli venivano presentate come 
atti di
superbia lo condussero, nel giro di un paio d'anni, pericolosamente 
vicino
ad una sorta di esaurimento.
Intanto i rapporti con i "superiori" non miglioravano. Con il Rettore
restava aperta la questione se un prete dovesse accettare qualsiasi 
incarico
gli venisse affidato dal Vescovo o se invece nella scelta dell'incarico
dovessero avere un "peso" determinante anche le inclinazioni del 
soggetto
che Franz tendeva ad interpretare come segni divini. Era un dibattito
snervante, che si riaffacciava ad ogni colloquio e durante il quale 
Franz
Kalbian comprese di essere manipolato, spinto a sentirsi colpevole: da 
un
prete ci si aspettava un obbedienza cieca, "perinde ac cadaver" [1] 
come nel
motto creato secoli prima dai Gesuiti.
Nonostante lo stato di malessere che lo pervadeva Franz continuava ad
eccellere negli studi superando uno dopo l'altro i numerosi esami del 
corso
teologico: eccelleva al punto che il rettore decise di mandarlo a Roma 
per
terminare il corso teologico presso l'Università Gregoriana. Franz a 
Roma,
nella più importante Università ecclesiastica, grazie all'ampia 
preparazione
di base di cui disponeva, riuscì al tempo stesso a seguire i normali 
corsi
di teologia, ai quali attribuiva esigua importanza, e, insieme, corsi 
di
specializzazione in scienze dell'antichità, in storia, in medievistica.
L'ambiente della Gregoriana era molto stimolante e mise Franz in 
contatto
con studenti e docenti provenienti da tutto il mondo cosa che gli dette 
modo
di perfezionare ulteriormente la sua già notevole conoscenza delle 
lingue
straniere. Disertando spesso i corsi istituzionali frequentò le lezioni 
di
storia, patrologia, filosofia dei più affermati docenti del mondo
ecclesiastico. In un modo o nell'altro riusciva a dare ugualmente gli 
esami
previsti per il suo corso, ma parallelamente approfondiva i suoi 
interessi
frequentando altre lezioni e partecipando a congressi, anche 
internazionali,
d'alto profilo.
Naturalmente fece numerose conoscenze, ed un giorno un professore 
spagnolo
che da tempo lo teneva sotto osservazione lo invitò ad un particolare 
corso
che si sarebbe dovuto tenere ai Parioli, Franz era entrato 
involontariamente
in contatto con la più riservata e potente organizzazione 
ecclesiastica:
l'Opus Dei, la massoneria cattolica, la "mafia bianca", la più estesa e
segreta rete di intrighi che sotto la copertura di attività culturali e
spirituali operava nelle questioni della Chiesa ma anche del complesso 
mondo
degli affari, della finanza e della politica internazionale. Franz si
presentò puntuale all'indirizzo e si trovò introdotto all'interno di 
una
gigantesca villa. La costruzione, elegante ma apparentemente soltanto
massiccia e sostanzialmente anonima all'esterno, all'interno rivelava 
un'architettura
imponente e sfarzosa, di chiara impronta spagnola. Pavimenti splendenti 
di
marmo bianco e rossastro, massicce porte di noce scuro, preziosi 
tappeti
ricoprivano i corridoi attutendo i passi e creando un ambiente 
particolare,
carico di sottintesi e di oscure minacce. Franz partecipò all'incontro,
dedicato alla mistica del XVI secolo e mentre, terminata la conferenza,
silenzioso si avvicinava all'uscita, un lieve tocco su un braccio lo 
invitò
a seguire un prete dalla lunga, impeccabile tonaca e dall'alto colletto
bianco di stile prettamente romano e curiale, a seguirlo in un ala 
defilata
dell'edificio: padre Josè vorrebbe parlarle, mormorò il sacerdote, 
Franz
annui e si ritrovò nello studio del secondo assistente del Prelato 
Generale
dell'Opera. Il colloquio che seguì, pieno di sottintesi ed allusioni
introdusse Franz nella Congregazione. Gli furono rivolte alcune domande 
e
posti taluni quesiti ai quali non poteva rispondere in maniera 
immediata.
Gli venne fatto capire che una sua collaborazione sarebbe stata 
apprezzata
ed adeguatamente premiata. Franz divenne spia e confidente dell'Opus 
Dei
senza in pratica rendersene conto. Almeno nei primissimi tempi.
Quasi senza parere Franz venne pian piano inserito nelle strutture
dell'Opera, fu, come si diceva in gergo, "cooptato". Non gli venne mai
domandato nulla esplicitamente, ma le sue visite all'edificio dei 
Parioli
diventarono regolari. A volte c'erano delle conferenze, altre volte 
incontri
spirituali, ma Padre Josè lo invitava regolarmente nel suo studio e si
parlava di svariati argomenti. Franz imparava in fretta il linguaggio
dell'Opera, fatto d'allusioni sottili e richieste indirette alle quali
bisognava rispondere in maniera altrettanto allusiva e sfuggente. I 
discorsi
diretti e chiari erano nettamente disapprovati. L'attenzione dell'Opera 
era
concentrata sulle tendenze dottrinali di questo o quell'ecclesiastico 
con il
quale Franz si trovava ad entrare in contatto e sui particolari meno 
noti di
persone o di affari. L'Opera non si poneva questioni di riserbo o di
discrezione, applicando con estremo rigore e coerenza la massima 
gesuitica
dell'"Ad maiorem Dei gloriam"[2], riteneva lecito, anzi, doveroso,
raccogliere ogni genere di conoscenza, finanche i pettegolezzi delle 
suore o
le chiacchiere degli inservienti: tutto contribuiva a formare 
voluminosi
dossier di cui Franz intuì l'esistenza e gli scopi pur senza averne mai
veduto uno.
Attraverso questo ed altri sistemi ancora più riservati ed occulti 
l'Opera
governava un fittissimo intreccio di relazioni esercitando un potere
invisibile con il quale influenzava la vita e le scelte della Chiesa, 
l'amministrazione
del suo patrimonio, la vita politica e finanziaria di molti stati 
ricorrendo
in taluni casi a vaghe pressioni ed altre volte al ricatto o perfino, 
ma di
ciò Franz non poté mai essere sicuro, al delitto. Docenti universitari,
politici, avvocati, commercialisti, banchieri e professionisti di ogni
genere venivano diretti, gestiti ed influenzati da un sistema sottile e
perverso che sotto il mantello della religione cattolica giustificavano 
ogni
cosa e dirigevano i più ignobili affari insieme a questioni 
perfettamente
limpide e regolari, spesso d'alto valore umanitario.
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[1]  La locuzione latina "Perinde ac cadaver", tradotta letteralmente,
significa "allo stesso modo di un cadavere". Si tratta di un motto 
creato da
Ignazio di Loiola per sottolineare la totale obbedienza richiesta ai 
membri
della "Compagnia di Gesú, ordine religioso da lui fondato.
[2] "Ad maiorem Dei gloriam": frase latina, dal significato letterale: 
«per
la maggior gloria di Dio». La frase si trova per la prima volta nei 
Dialoghi
(1,2) di San Gregorio Magno.
---fine brano--
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Lo scopo dell'esistenza è conciliare la luminosa opinione che
abbiamo di noi stessi con le cose orribili che gli altri pensano di 
noi.
Quentin Crisp
Affinche' la morte ci trovi vivi e la vita non ci trovi morti.
http://guide.dada.net/storie_di_donne/
http://www.flickr.com/photos/sharazade60/
http://www.flickr.com/people/sharazade60/

 Alberto
Ciao Alberto.


Ciao Alberto.
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Si vive una sola volta. E qualcuno neanche una. (W. Allen)

 cut
lo stile letterario del suo romanzo non mi entusiasmava, e ricordo
che ebbi modo di dirglielo alle pubblicazioni delle sue bozze qui su
ics; ciò non toglie che la sua sensibilità potesse essere migliore di
tante altre meglio confezionate.

 che ebbi modo di dirglielo alle pubblicazioni 
madonna, vado a ripormi in qualche scatola... :/