Newsgroup: it.cultura.single
Titolo: [ARTICOLO] E se Max Weber avesse ragione?

Interessante articolo su un fenomeno che potrebbe
spiegare le differenze tra i PIIGS e le altre
nazioni europee analizzando la causa nella confessione
dominante.
 
Mi ha sempre incuriosito l'appartenza dell'Irlanda
ai PIIGS e avevo già il sospetto fosse legata al
fatto che siano cattolici non protestanti.
----
http://www.lacrepa.org/leadership/item/e-se-max-weber-avesse-ragione
 
Max Weber agli inizi del ‘900 pubblicò “L’etica protestante e lo spirito 
del capitalismo” contenente un’interessante tesi sul rapporto 
religione-economia che, sebbene datata,  desideriamo ri-chiamare in 
causa per la sua credibile ed elegante analisi concettuale tuttora utile 
per comprendere alcuni aspetti economici del XXI secolo.
 
  E’ vero che un capitalismo commerciale sarebbe esistito ben prima 
della Riforma Protestante nelle ricche città medieval-rinascimentali del 
settentrione d’Italia come Firenze, Milano, Venezia, Pisa, Genova. 
Eppure, alla luce di alcune “faccende” contemporanee squisitamente 
europee, vien da pensare che Max Weber aveva forse colto il senso 
dell’organizzazione capitalistica dei paesi del nord del mondo, 
organizzazione che andrebbe ben al di là di un fatto ed una concezione 
“meramente” economici.
 
Saremmo tentati di leggere in quest’ottica il fenomeno dei PIIGS, 
acronimo con cui giornalisti anglosassoni esperti di economia indicano 
in modo dispregiativo alcuni paesi dell’Unione Europea con situazioni 
finanziarie poco felici.  Come è noto, PIIGS rimanda al termine inglese 
pigs che significa maiali, riferito in questo caso al cattivo stato 
delle economie di Portogallo, Italia, Irlanda, Grecia e Spagna.
 
E’ interessante notare che non si tratta di paesi prevalentemente 
protestanti. Una coincidenza? Forse.
 
Potremmo dire che la gestione dell’economia rivela approcci e concezioni 
che implicano scelte “singolari” che sottolineano le differenze tra 
economie, strategie e filosofie aziendali di paesi di lingua e cultura 
diversi. Non ci stiamo riferendo all’ormai noto paragone tra la nazione 
germanica ed ellenica , paragone che potrebbe confermare 
semplicisticamente le tesi di Weber su cui comunque ritorneremo: stiamo 
parlando di due regioni europee di dimensioni più “modeste” cioè il Nord 
Est italiano ed il tedesco Baden-Wurttemberg. Grazie alla Fondazione 
Nord Est, possiamo visualizzare un interessante confronto che implica 
serie riflessioni sul senso della gestione economica delle 
organizzazioni pubbliche e private.
 
nordest baden
 
Se leggiamo con attenzione le cifre del grafico potremmo dire che il 
confronto  tra  Nord-Est e Baden-Wurttemberg, nonostante un PIL 
pro-capite quasi identico,  riveli due Weltanschauung, per dirla alla 
tedesca, alquanto diverse.
 
La singolarità dei dati sembrerebbe emergere dalla prima riga cioè dalla 
evidente differenza relativa al valore dell’export verso i BRIC 
(Brasile, Russia, India, Cina), nonostante il quasi egual numero di PMI 
in entrambe le aree, 97.8% nel Baden-Wurttemberg e 99,7% nel Nord Est, 
dato di per sé interessantissimo se paragonato alle cifre dell’export.
 
Ciò che veramente stupisce e che spicca agli occhi di un attento lettore 
è la notevole differenza tra le spese tedesche e quelle italiane 
destinate all’area ricerca e sviluppo sia nel pubblico che nel privato. 
Ecco la differente Weltanschauung, la diversa visione del mondo, 
economica, finanziaria e aziendale tra l’approccio italiano e quello 
tedesco. I dati sulle spese R&S delle ultime tre righe del grafico 
meriterebbero non solo una ponderata analisi socio-economica ma lunghi 
momenti di profonda meditazione per tentare di intuire l’essenza e il 
valore attribuito dai tedeschi alla ricerca applicata alla sfera 
aziendale e a quella pubblica.
 
Vien da chiedersi perché nel Baden-Wurttemberg si prendano tanto sul 
“serio” la ricerca a tal punto da impiegare nel 2007 ben 87629 unità 
nell’area R&S imprese contro le appena 14189 unità italiane.
 
C’è forse una correlazione tra successo economico delle imprese del 
Baden-Wurttemberg e il numero del personale addetto alla ricerca e 
sviluppo sia nel pubblico che nel privato?
 
Non vogliamo fornire risposte definitive, semplicistiche o, comunque, 
risolutive ma siamo tentati di leggere le cifre relative alla spesa per 
la R&S come un segnale della lungimiranza tedesca e quindi della serietà 
con cui verrebbe concepito il lavoro sia in ambito pubblico che privato.
 
Wendy Griswold, sociologa della cultura presso la Northwestern 
University, ritiene che se gli esseri umani hanno bisogno di significato 
per organizzare le loro vite, la cultura, in quanto apportatrice di 
significato, deve far accadere qualcosa nel mondo sociale. La domanda è: 
cosa farebbero i tedeschi per organizzare le loro vite in funzione del 
significato e quindi come opererebbero nel mondo sociale affinché il 
significato suddetto trovi piena attuazione? E ancora, il lavoro per i 
tedeschi potrebbe significare qualcosa che vada al di là del lavoro 
medesimo?
 
E’ forse ancora valida la tesi per cui alla base dello spirito 
capitalistico, tedesco in questo caso,  ci sarebbe un’etica “rigorosa”? 
Rigorosa in che senso? Vediamo.
 
La Griswold a proposito di Max Weber, precisa che il sociologo tedesco 
sapeva bene che cultura e struttura sociale si influenzassero a vicenda 
per cui Weber era consapevole che stava analizzando il problema del 
rapporto protestantesimo-capitalismo da un “lato solo” non affermando 
quindi che la religione fosse la causa del capitalismo. In realtà Weber 
si chiedeva in che misura la religione avesse contribuito alla 
formazione ed espansone del capitalismo e in particolare se ci fosse una 
correlazione tra credenze religiose da un lato e un agire pratico ed 
etica dall’altro.
 
Weber individuava nell’occidente un’organizzazione capitalistica del 
lavoro umano supportato da una contabilità razionale, aggiungendo che 
alla fine dell’800 ovunque in Europa i protestanti erano attirati dal 
commercio, dagli affari e dal lavoro specializzato cioè erano “sovra 
rappresentati” rispetto ad altre confessioni religiose.
 
Weber scrive: “la statistica professionale di un paese di confessioni 
miste ci mostra con sorprendete frequenza un fenomeno più volte discusso 
dalla stampa, dalla letteratura  e durante i congressi cattolici della 
Germania: il carattere prevalentemente protestante della proprietà e 
dell’impresa capitalistica e delle elites più colte, e specialmente del 
più alto personale tecnico e commerciale delle imprese moderne.
 
Un punto cruciale nell’analisi di Weber consiste nella precisazione che 
la “Riforma protestante non comportò l’abolizione del predominio 
religioso sulla vita ma la sostituzione di una forma fino ad allora 
dominante con una nuova. Il nuovo modello etico-religioso impose una 
regolamentazione della vita pesante e presa molto sul serio che impregnò 
  fortemente la sfera pubblica e privata.
 
E’ interessante leggere nel testo di Weber che proprio nel Baden, nel 
1895, la percentuali delle confessioni erano così suddivise: 61,3% 
Cattolici, 37% Protestanti, , 1,5% Israeliti.
 
Weber però evidenzia che la confessionalità degli scolari nelle scuole 
di grado superiore alle elementari tra il 1895 e il 1891 vedeva i 
Protestanti al 48%, i Cattolici al 42% e gli Ebrei al 10% e aggiunge che 
gli stessi fenomeni si presentavano in Prussia, Baviera, Alsazia-Lorena 
e Ungheria. In altre parole il numero dei protestanti istruiti era 
superiore a quello delle altre confessioni, aggiungendo che i 
protestanti avrebbero dimostrato una forte tendenza verso il 
razionalismo economico alla cui base, secondo Weber, c’erano della 
qualità spirituali permanenti.
 
E qui siamo al punto di svolta.
 
Weber, secondo Wendy Griswold, riteneva che lo spirito del capitalismo 
implicasse un’ etica o un senso del dovere, in particolare un dovere 
verso una vocazione, come esemplificato dagli aforismi di Benjamin 
Franklin, riportati nel testo di Weber, del tipo “il tempo è denaro”.
 
Etica, calcolo del profitto e calcolo razionale si potrebbero 
rintracciare, secondo Weber, negli scritti di Franklin , figlio di un 
intransigente calvinista. Per Franklin, oltre alla diligenza e alla 
temperanza, nulla contribuisce a far progredire un giovane nel mondo 
quanto la puntualità e la giustizia in tutti i suoi affari. Perciò, 
ammonisce Franklin, non si deve tenere mai denaro preso a prestito 
un’ora di più di quel che si è promesso, affinché il disappunto che ne 
segue non  chiuda per sempre la borsa del proprio amico.
 
La ragione per cui Weber cita Franklin la troviamo nel confronto tra la 
Firenze del XIV e XV secolo, definita “mercato del denaro e dei capitali 
di tutte le potenze politiche”, e la Pennsylvania de secolo XVIII in cui 
era considerato lodevole e addirittura doveroso un modo di vivere che 
nella Firenze di fine medioevo era ritenuto, a detta di Weber, 
moralmente increscioso o al massimo tollerabile.
 
Si tratterebbe, dunque, di approcci e concezioni verso il denaro e 
l’organizzazione del lavoro completamente diversi che potrebbero 
suggerire banali deduzioni se non si comprendessero a fondo il senso 
stesso di vocazione  e predestinazione di luterana memoria, le vere 
motivazioni che, secondo Weber, starebbero alla base dell’agire 
capitalistico di stampo protestante.
 
Ed ecco un secondo ed ultimo punto di svolta.
 
Il concetto luterano di vocazione è strettamente correlato con l’idea 
del dovere professionale cioè, secondo Weber, con la convinzione che 
l’adempimento del proprio dovere nell’ambito delle professioni mondane 
fosse il contenuto supremo che potesse mai assumere la realizzazione 
della propria persona morale. La concezione della vocazione concedeva 
cioè una giustificazione morale all’attività mondana. Lutero affermava 
che la Provvidenza aveva assegnato un posto a ogni persona ed un lavoro 
specifico da fare. Il perseguimento di una vocazione, di una professione 
era dunque un modo per servire Dio. Insomma una sorta di ascetismo 
intramondano avrebbe consentito di glorificare Dio impegnandosi nelle 
attività sociali e quindi operando nel mondo tenendo conto del prossimo.
 
Questo approccio viene radicalizzato a causa del concetto di 
predestinazione, portato ad estreme conseguenze da Giovanni Calvino, al 
punto da spingere i fedeli a darsi da fare nel mondo per cercare i segni 
della predestinazione: non potendo sondare le decisioni divine sulla 
predestinazione, l’unica cosa che restava da fare al fedele era di 
impegnarsi nel lavoro e quindi nella società per cui l’attivismo avrebbe 
  generato spirito capitalistico che andrebbe ben al di là del guadagno 
e del godimento dei beni materiali per sé.
 
  L’idealtipo del capitalista, per Weber, non era infatti un edonista 
che godeva della ricchezza ma un asceta che della sua ricchezza non 
ricavava nulla per se stesso tranne l’irrazionale sentimento del 
compimento del suo dovere professionale. Weber reagì alle 
interpretazioni materialistiche e idealistiche dello sviluppo del 
capitalismo moderno dimostrando quale influenza avesse avuto il 
"protestantesimo ascetico" nel far maturare valori sociali 
caratterizzati dalla virtù del guadagno e della realizzazione 
professionale in combinatoria con la rinuncia all'utilizzo di questo 
guadagno per il godimento personale.
 
Se queste tesi possono esser considerate ancora oggi valide, 
spiegherebbero il rigore con cui alcuni popoli nordici si pongono di 
fronte alla gestione economica degli affari privati che, in un’ottica 
protestante sociologicamente intesa, coinvolgerebbe gli interessi della 
società tutta in cui operare, inclusa la sfera pubblica, con estrema 
disciplina, efficienza e un altissimo senso civico, lontani per costume 
e concezione dal modo in cui i cosiddetti PIIGS concepiscono il lavoro, 
le relazioni sociali e il senso stesso del capitalismo.
 
Il grafico della Fondazione Nord Est può esser letto in vari modi e 
comprendiamo che necessita di essere inserito in un più ampio contesto 
che tenga conto di fattori politici, sociali ed economici su scala 
globale. Una delle tante letture potrebbe comunque suggerire di 
valorizzare fattori economici più raffinati e “rarefatti” come la 
ricerca, se è vero che viviamo nella società della conoscenza 
caratterizzata da potenzialità democratiche e opportunità lavorative, 
nonostante l’attuale crisi, senza precedenti, società in cui la ricerca 
rappresenta metaforicamente la tensione verso l’utopia del miglioramento 
continuo senza la quale mancherebbe la spinta verso  la realizzazione 
del proprio sé inserito sistemicamente in un mondo in cui il “prossimo” 
assume non solo un valore economico ma, anche e soprattutto, un valore 
morale.

Il 25/04/2012 17.47, Roby Ross ha scritto:
 
Sul luteranesimo è interessante questo
 
La sacra scrittura come unica fonte
In materia di fede l'unico riferimento per il cristiano è costituito 
dalla Bibbia (il principio della sola scrittura), e nessuno ha il 
diritto di proclamarsi esclusivo interprete del sacro testo. Tra la 
Bibbia ed i singoli fedeli non deve esistere alcuna mediazione. Ogni 
singolo fedele è chiamato a rafforzare la propria fede studiando 
direttamente la Scrittura sotto la guida dello Spirito Santo. Oltre alle 
conseguenze di carattere teologico, questo principio mette in 
discussione il primato del papa sulla chiesa, che viene considerato di 
diritto umano e non divino, e che all'epoca di Lutero era considerato 
totalmente corrotto.
 
I cattolici, invece, hanno un'impostanzione padronale
e pedagogica della religione. Introducono nella loro fede
le interpretazioni ufficiali del Papa il cui giudizio viene
definito infallibile. La deriva mariana è un esempio di quanto
non scritto nella Bibbia sia stato introdotto nel cattolicesimo,
nonostante nella Bibbia Maria avesse un'importanza marginale
nelle questioni di fede.
I cattolici li vedo molto propensi all'interpretazione della
legge, mentre i luterani sono legati direttamente alla
legge che, quindi, dovrà essere non ambigua e applicabile.
I cattolici, invece, con la loro mania di fare delle interpretazioni
le leggi coltivano i favoritismi, i familismi e ogni tipo
di abuso delle leggi che permetta loro una gestione padronale
dei fedeli e dei cittadini.

le relazioni sociali e il senso stesso del capitalismo.
 
 
Tutto vero, il problema è che al mondo non siamo tutti 
svedesi/danesi/norvegesi/etc.
 
Insomma, là il sistema funziona perchè loro sono fatti così. 
 
Altrove prevale l'umana avidità (cfr. Gordon Gekko).
 

 Altrove prevale l'umana avidità (cfr. Gordon Gekko).
 
Premesso che non credo si tratti di una questione di
"razza", come dici tu, io modeficherei l'affermazione
di Gordon Gekko in: Altrove prevale l'infantile avidità.
 
Che importa se distruggi la tetta a morsi, l'importante
è poppare il massimo.
 
Tieni presente che gli italiani emigrati all'estero si
adattano senza problemi a società più civili della nostra,
in generale. Non sarei così fatalista. Se si chiudono in
ghetti, ovviamente, cercheranno di creare una Little Italy
ma se stanno in luoghi con una bassa percentuale di italiani
si adattano senza problemi

 Insomma, là il sistema funziona perchè loro sono fatti così.
 
Sai cosa  credo che basterebbe in Italia per cambiare
radicalmente le cose nell'arco di qualche decennio?
 
Stravolgere il cattolicesimo attuale, rendendolo più simile
ad una religione protestante (se protestavano un motivo
ci sarà stato). Cancellare la divinazione di Maria e i relativi
dogmi, far tornare il Papa ad essere un umano fallibile,
insomma cambiare il profilo cattolico da religione per
l'accentramento di potere in religione a servizio dell'Uomo
e di Dio.
 
Ma ... gli avidi cederanno mai spontaneamente?

in generale.
 
Quindi vedi che non è una questione di razza. E non credo che gli emigrati 
italiani siano particolarmente virtuosi, bensì il discorso sia più generale.
 
 
 

Ma ... gli avidi cederanno mai spontaneamente?
 
Temo di no, perlomeno non spontaneamente. "Volere di piů" č parte della nostra 
natura, e dopotutto se non viviamo piů nelle grotte č anche grazie a tale 
impulso. Magari sarebbe opportuno regolarlo, ed č quello che le leggi in 
materia di economia e di finanza bene o male tentano di fare.
 


Anche volere il giusto può far parte della nostra natura, basta avere
un progetto in testa che lo preveda.
Spesso si crede che i vizi siano l'essenza dell'uomo e le virtù un
costrutto estraneo alla sua natura. Non è così. Vizi e virtù fanno parte
degli uomini.

 è un tabù.
 
http://it.wikipedia.org/wiki/Ascetismo
 
L' ascetismo "ultraterreno" si riferisce alle persone che si ritirano 
dal mondo al fine di vivere una vita ascetica (ciò include la figura del 
monaco che vive in comunità (monastero), così come quella dell'eremita 
che vive solo). L' ascetismo "terreno" si riferisce a persone che vivono 
vite ascetiche ma non si ritirano dal mondo.
 
Weber affermò che l'ascetismo materialista (intramondano) si è originato 
dalla dottrina calvinista la quale, al contrario di altri credi 
religiosi, cerca di promuovere un'azione concreta nel mondo che porti 
regole e un controllo razionale di ciò che ci circonda.

degli uomini.
 
Sě, ma come vedi spesso sono i vizi a prevalere. E' piů facile, piů comodo, ti 
fa vivere meglio (e gli altri si fottano, no?).
 


Dipende dove ti trovi, se stai in Svezia e meni un bimbo, ad esempio, ti
mettono in carcere in men che non si dica. L'elemento sociale è
determinante per stabilire cosa è più facile fare.
In Italia funziona come dici tu, il range dei propri interessi si
ferma a quello infantile del proprio immediato interesse.
Adesso che l'Italia sta andando a picco economicamente quale sarebbe
stato il nostro migliore interesse?
Io credo che gran parte degli italiani ragioni in maniera relativa,
magari perché gli basta essere migliore del vicino di casa, poco
importa se entrambi staranno molto peggio, l'importante è essere il
migliore.
Dietro ci vedo una gara, non per lo stare bene in comune ma per
l'accaparramento delle femmine che, notoriamente seguono una scelta
inevitabilmente relativa.
Infantilismo, culto della mamma, femminocentrismo. Queste le
caratteristiche dell'italiano e probabilmente del cattolico.
Sarebbe anche troppo facile riprendere l'esempio di Maria per
trovarci una relazione.
 
Gesù non ha certo predicato tutto questo, anzi... magari era
proprio ciò che non avrebbe mai voluto.
 
Però si tratta di un ottimo sistema per l'esaltazione
del ruolo del potere contro il benessere sociale.
 
Fin quando si tollererà la deriva cattolica credo che non potranno
mai cambiare le cose. Le prove stanno a pochi km da noi.