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Titolo: Erschrecken

... che in tedesco significa "spaventare."
Buongiorno a tutti.
Lo spunto mi è venuto dopo l'ennesima rilettura de "La Donna Mancina" di
Peter Handke, scrittore che seguo da tempo con estrema attenzione.
Vi riporto uno stralcio dalla postfazione all'edizione Garzanti, a cura
del traduttore A.M. Carpi:
"... Lo spavento è suscitato dalle misteriose quotidiane combinazioni
dell'arcinoto con l'ignoto, sulle quali non si può influire. [...]
L'aspetto più ovvio dello spavento di Handke è quello connesso con la
violenza che subiamo, come individui, dalla massificazione e dalla
mercificazione e, naturalmente, dalla corruzione della parola in codici
e schemi di aggressione. Ma l'aspetto meno ovvio è un altro: lo spavento
[...] per mancata violenza. Per una banca che non è stata ancora
rapinata, per un automatico che dà ancora francobolli, per un pallone
che non scoppia e, quel che più importa, per una parola che non offende.
[...] Si potrebbe dire che è lo spavento di trovarsi ancora vivi, di non
essere ancora stati colti in fallo. [...]
In questo senso va forse intesa anche la citazione finale dalle
'Affinità Elettive': (*) il passo commenta, se non lo spavento, lo
stupore dell'intelligenza davanti all'imperturbato funzionare della
vita: al suo recepire l'inaudito, sommergere l'emergenza, inibire il
dramma, e continuare. Non conosciamo più movimenti, sembra dire Handke,
ma solo trasalimenti entro un presente allo stremo, che però prosegue.
..."
Un grazie anticipato a chi vorrà cogliere lo spunto.
saluti,
Rick
________
(*) "Così continuano tutti insieme, ognuno a suo modo, la vita
quotidiana, chi riflettendoci e chi no; tutto sembra andare per la via
usata, così come, in casi straordinari dove tutto è in gioco, si
continua a vivere come se di nulla si trattasse." (Goethe)

 Peter Handke,
Rick, hai visto anche il film?
E... ora che mi viene in mente: Handke ha scritto qualcosa sui
Balcani... L'hai letto?
Ciao,
Paola
Sent via Deja.com 
http://www.deja.com/
Before you buy.

Un grazie anticipato a chi vorrà cogliere lo spunto.
Grazie a te, che di spunti ne trovi sempre tanti da offrire.
Spero di non essere andata troppo fuori tema...
Ciao
Lana


... che in tedesco significa "spaventare."
..Io, che sono ansiosa per natura, mi spavento spesso...
Ciň che mi spaventa di piů sono i ladri, il fatto che violano la mia
privacy, la mia casa, la mia persona.
Ho spesso sognato con incubi terribili il terrore di tornare a casa e
trovare la porta aperta, tutte le mie cose sottosopra, nessuno vicino
che mi aiuta (ma, d'altronde, che potrebbe fare?)
Mi č successo pure una volta davvero...Tutto per aria, nulla di
mancante...
Strana la vita...Mi ha spaventato piů il sogno che il fatto....
Forse quando ti trovi davanti alle cose reali non puoi fare altro che
affrontarle..
E quando inizi la paura si mette in un cassetto e ti rimbocchi le
maniche.
Ciŕ
Lana

 dell'arcinoto con l'ignoto, sulle quali non si può influire. [...]
Vi sottopongo un passo d'un'articolo che ho scritto
nel 1983 (+ o - , non ho voglia di controllare :-).
Se ne avete voglia, entrate di brutto nel merito.
Premessa: e' un articolo "tecnico", senza dubbio OT
rispetto al manifesto iniziale del gruppo, ed aggravato
dalla necessita' (editoriale) di fare ricorso ad espressioni
"accademiche", con contorno di paroloni a volte necessari
a volte no. Lo riporto con "taglia incolla" aggiungendo solo un
paio di sottolineature.
Sono il primo a convenire sul fatto che le stesse cose si
arebbero potute dire con meno righe e piu' semplicemente,
ma ogni ambiente ha il suo gergo, anche il famigerato *bar sport* ;-))
Fate vobis.
Intanto saluto tutti, compresi quelli che lo salteranno.
Iperboreo
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Il pensiero occidentale da sempre e' abituato a pensare al valore, aspetto
etico della verita', come a qualche cosa che esclude, o subordina tutto il
resto, e come a qualcosa di valido non soltanto per il singolo, ma per
tutti, popolo, masse, comunita' o collettivita' che siano.  In questo,
nonostante i millenni trascorsi, esso e' legato, piu' di quanto non si
pensi, all' idea greca di verita' e di conoscenza come _episteme_, qualcosa
cioe' che sta saldo e immutabile contro ogni opinione contraria, e si
richiama, a partire dal significato etimologico, all' idea di un _sostare e
ristare_, e quindi all'idea di una basilare stabilita'.
Cio' che tuttavia resta sullo sfondo, e' che questa idea di conoscenza
epistemica, stabile, _vera_ sorge, come il mito da cui vuole prendere le
distanze, per vincere la paura originaria dall'esperienza del divenire, del
cambiamento, visto come l'imprevedibilita' del caso che irrompe nella vita
umana generando paura e disorientamento.  Da qui nasce la ricerca di una
regola,
di un fondamento stabile che mediante _leggi_ riporti invariabilmente ogni
fenomeno a qualcosa di noto, togliendo al mondo il suo carattere pauroso.
L'aletheia (verita') passa così dal primigenio senso legato al venir fuori
dal
nascondimento, alla sola accentuazione del _mettere in chiaro_, sacrificando
la sua matrice oscura e colma di sfumature e ponendo le premesse ad un
processo di cui, metafisica e tecnica non sono che momenti diversi.
Uno dei primissimi pensatori greci, Ferecide di Siro, in cui si avvicendano
l'elemento scientifico e la credenza nel mito e' ricordato da Diogene
Laerzio per aver previsto affondamenti di navi e terremoti, e non e' un caso
che anche di Talete, come pure di Anassimandro, Anassimene ed Eraclito si
ricordi l' interesse alla spiegazione di eclissi, tuoni ed altri fenomeni
naturali, meteorologici od astronomici che non dovevano mancare di suscitare
nell'uomo greco paura e meraviglia.
Cosa soggiace allora a quella _meraviglia_ da cui Aristotele fa derivare,
insieme, mito e filosofia, e che anche Heidegger considera' _ciò che
sorregge e domina la filosofia fino alla fine_?
Difficile credere che si tratti unicamente di una sorta di curiosità, di
puro interesse teoretico _disinteressato_ nel senso consegnatoci da
Aristotele stesso; bisogna piuttosto dire che è la problematicita' delle
cose, il loro aspetto incomprensibile e perciò inquietante e minaccioso, la
necessita' psicologica di ricondurle ad una loro comprensibilita' che le
tolga dalla sfera dello sconosciuto, dell' imprevisto e del casuale, e le
renda in qualche modo dominabili, che muove il filosofare - come già il
mito - nel tentativo di rimuovere la paura attraverso la razionalizzazione
sistematica.  Lo stesso motto aristotelico _e' necessario filosofare_ assume
il significato non gia' di una necessità che scaturisce da una qualche
cogenza dimostrativa, ma della imprescindibilita', per l'uomo, di trovare
una qualche appagante risposta agli inquietanti perché posti dal mondo che
lo circonda. E' da rilevare, altresi', come la radice etimologica del
termine
_thaumazein_ ricollegandosi  a _thea_ descriva un atteggiamento critico,
dubitativo, di fronte ad avvenimenti improvvisi ed inattesi ed è altresì
significativo come di Pitagora si affermi che "la filosofia gli aveva
insegnato
non stupirsi più di nulla" con una espressione che spesso si ritrova poi tra
gli stoici.
Significativo è anche il termine _pathos_ usato da Platone nella celebre
espressione sul _provar meraviglia_, termine che richiama l'idea di
accadimento, avvenimento subito, e non senza una determinazione negativa che
evoca malattia, fastidio e fatica.
L'esigenza di strappare l'uomo alla paura per l'imprevisto determina
l'istanza sistematica e fondativa del pensiero, sia esso mitico, metafisica,
religioso o, con diversi accenti, tecnico-scientifico.
Per dare una risposta all'angoscia di fronte ad eventi naturali, all'assurdo
dell'avvenimento casuale ed imprevisto, o, in ultimo, al radicale
annullamento della morte, il pensiero è obbligato a costruire un sistema che
renda ragione degli eventi.  Dato poi che cio' che maggiormente provoca
timore e' quanto all'improvviso irrompe nel quotidiano, il primo obiettivo
sarà dominare in qualche modo l'inquietante realta' del divenire; operazione
che richiedera' appunto l'elaborazione di un fondamento (arche', Grund) che
con la sua permanenza ed immutabilita' assicuri la stabilità di fondo degli
enti, soggetti si' al mutamento ma non in maniera radicale e tale da
impedire una nazionalizzazione che porti a leggi capaci di rendere
"prevedibile" l' accadere.
queste le note:
3 E. Severino, Legge e caso, Milano 1980, p. 15.  Ma gia' Nietzsche (framm.
post. 5 [101 estat. 1886-autun. 1887] aveva rilevato come la paura dell'
incalcolabile  (die Furcht vor den Unberchenbaren) fosse alla base del
sapere _sistemizzante_, come mezzo per rimuovere la paura.
4 Diog.  Laert., I, 116 sgg.
5 M. Heidegger, Che cos'e' la filosofia?, trad. it. (con testo a fronte),
Genova 1981, p. 41.
6 H.  Frisk, Griechisches  etymologisches worterbuch, Heidelberg 1960, p.
656; E. Boisac, Dictionnaire etymologique de la langue greque, Heidelberg,
1950, p. 355.
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 maniche.
Credo che la chiave sia proprio questa, il rimboccarsi le maniche e
darsi da fare, invece di indugiare nell'autocommiserazione.
Nonostante questo, sono molte le persone che si nascondono dietro la
paura (sě, si nascondono) come se questa potesse proteggerle dal
"mondo cattivo" e indurre qualcun altro a proteggerle.
E' una fuga anche questa, che un/una single non puň permettersi.
Ne va della sua indipendenza.
Ciao.
Cla.

 Balcani... L'hai letto?
Credo si intitoli "Racconto d'inverno. Giustizia per la Serbia."
No. Non ancora. L'ho messo in lista ma altri romanzi vengono prima.
Sono per es. alla ricerca di quelli editi negli anni '70-'80 da Garzanti e
spesso introvabili (cfr. "Lento ritorno a casa")
Quando lo leggerň ti saprň dire.
cari saluti,
Rick