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Titolo: [Lungo] Donne e teologia_ Elena Bartolini

 Le scomode e sante radici da cui partire.
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 Buona lettura, uniposta(at)
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 DONNE E TEOLOGIA: ELENA BARTOLINI
 Le scomode e sante sante radici da cui partire
 di CETTINA MILITELLO
 
 
 La duplice appartenenza culturale (madre di origine ebraica e padre
cattolico) segna la ricerca di una teologa che, con il metodo storico
critico e l’esegesi rabbinica, persegue il recupero delle tradizioni comuni
capaci di riavvicinare anche le singole confessioni cristiane.
Ho incontrato Elena Bartolini, Elena Lea, come preferisce flettere il suo
nome in ossequio alla sua duplice appartenenza (cristiana di origine ebrea),
in occasione di alcuni incontri di studio promossi dall’Ufficio famiglia
della Cei. Per fortuna oggi non ci troviamo più a negare, possedendola, la
matrice ebraica – penso a Teresa d’Avila che si guardava bene dal ricordare
il proprio nonno ebreo convertito – ma a metterla in circolo come ricchezza
in più. Il riferimento è a Edith Stein che, cristiana e carmelitana, muore
come ebrea, solidale con il suo popolo. Nel caso di Elena Lea, poi, il
modello è dichiaratamente quello "giudeo-cristiano". Il tentativo è di
riallacciarsi alla Chiesa delle origini, alla sua realtà spirituale e
culturale e flettere insieme la fedeltà alla tradizione ebraica con quella
alla tradizione cristiana. Il tentativo di ripristinare comunità
giudeo-cristiane caratterizza, in Palestina come altrove, non pochi gruppi
di cristiani provenienti dall’ebraismo. Ciò affianca l’attenzione verso lo
stesso Gesù a partire dalla sua ebraicità e si iscrive, più in generale,
nella ricerca di modelli più rispettosi circa la continuità-discontinuità
tra la Chiesa e Israele.
L’esperienza della Bartolini è tuttavia singolare. Non solo per i contesti
ecclesiali e accademici che le hanno consentito di intrecciare
scientificamente la sua doppia matrice, ma anche per la determinazione con
cui, come donna e laica, percorre la via della ricerca teologica, malgrado
le non poche difficoltà. E, tuttavia, la sentiamo affermare che val la pena
di rischiare, di esplorare, e questo è un invito alle altre donne perché
insistano, senza volgersi indietro. Il nuovo paradigma prodotto dalla
presenza di laici e di donne nella riflessione teologica e nel dialogo tra
le diverse tradizioni religiose, alla fine produrrà una nuova qualità nei
rapporti tra le Chiese e le altre tradizioni religiose, e, prima di ogni
altra, con quella d’Israele a cui, come afferma Paolo nella Lettera ai
Romani, Dio non ha mai revocato né l’alleanza né la promessa.
Com’è nato questo tuo interesse per la teologia?
«La passione per la teologia, e in particolare per quella biblica, è nata
nel contesto di quella che può essere definita una sorta di "duplice
appartenenza": attraverso mia madre ho origini ebraiche, mentre attraverso
mio padre sono più direttamente legata al cristianesimo cattolico. Sono
cresciuta, quindi, in un ambiente in cui, pur ricevendo una formazione
cristiana, ero continuamente a contatto con tradizioni e racconti che
suscitavano ogni volta in me un particolare fascino che evocava l’Egitto, il
Cairo, città natale di mia madre, che cercavo di immaginare attraverso le
fotografie, i soprammobili orientali e tutto ciò che, soprattutto a casa
della nonna e delle zie, era segno di quel luogo, della lingua che lì
avevano parlato, e che nelle loro conversazioni spesso riemergeva e io
comprendevo a fatica. A un certo punto ho capito che non si trattava solo di
un Paese lontano e di una cultura diversa, ma connessa a quei segni c’era
anche una tradizione religiosa che aveva dovuto fare i conti con il
cristianesimo entrato in famiglia attraverso matrimoni misti».
Personalmente come hai elaborato un problema così complesso?
«Da una parte scoprivo valori e segni significativi, dall’altra prendevo
atto di quanto una simile situazione potesse creare incomprensioni e
problemi di sopravvivenza. Ho scoperto che, in alcuni casi, la scelta di
battezzare i figli aveva creato fratture difficilmente sanabili, che
tuttavia mia madre mi invitava a considerare tenendo conto delle ragioni di
entrambe le parti. Ho saputo inoltre che anche nella mia famiglia c’erano
stati problemi durante il periodo nazista a causa delle origini ebraiche. Io
stessa, in particolare nel periodo della scuola dell’obbligo, attorno agli
anni ’60-’70, ho dovuto misurarmi con la diffidenza e il fraintendimento nei
confronti di ciò che, inevitabilmente, dal mio modo di relazionarmi
traspariva: quando parlavo della mia famiglia, dei miei parenti vissuti
fuori dall’Italia, delle lingue a loro familiari, delle tradizioni religiose
diverse, potevo incontrare curiosità e interesse come potevo invece essere
giudicata negativamente o zittita. Non capivo esattamente le ragioni di tali
reazioni, ma sperimentavo che l’appartenenza al popolo ebraico può creare
problemi e che, certe conclusioni per me ovvie, non lo erano invece per gli
altri».
Una famiglia ebrea celebra la Hanukkah, liturgia che ricorda
la riconsacrazione del Tempio (foto Abravanel).
Era una tua impressione o c’erano episodi concreti a riguardo?
«Ricordo che in quinta elementare frequentavo una scuola statale della
periferia di Milano e, in occasione di un tema sulla Pasqua, ho
imprudentemente descritto il dolore di Maria ai piedi della croce
paragonandolo a quello di una donna ebrea di fronte alla morte violenta del
figlio. La cosa non è piaciuta alla mia maestra che, non solo ha valutato
molto negativamente il mio tema, ma ha ritenuto opportuno sgridarmi
pubblicamente davanti a tutta la classe perché, a suo avviso, avevo
formulato delle considerazioni discutibili che in qualche modo offendevano
la coscienza cattolica italiana. Non ero in grado di valutare l’accaduto,
non capivo dove stesse il problema, provavo il disagio di chi si sente
accusato e punito per qualcosa che invece dovrebbe essere ovvio per tutti:
non erano forse ebrei Gesù e Maria? Perché non potevo immaginarmeli come
tali? Perché preferire interpretazioni lontane dalla loro tradizione invece
a me vicina? Perché qualsiasi riferimento a questa dimensione della loro
umanità faceva problema? Fortunatamente un giovane sacerdote che insegnava
religione nella scuola, e che era stato invitato dalla mia maestra a
esprimere un giudizio sull’accaduto, ha ridimensionato la faccenda. Con
parole semplici ma convincenti mi ha fatto capire che non avevo fatto nulla
di male, tuttavia il modo in cui avevo espresso il mio pensiero, che andava
a toccare una questione delicata per i cristiani, poteva non essere recepito
correttamente. Dovevo avere un po’ di pazienza perché i tempi e la
riflessione teologica maturassero».
Oggi però la situazione è completamente diversa!
«A distanza di oltre trent’anni la prospettiva è radicalmente cambiata: fra
i temi che le facoltà e gli istituti teologici cattolici con cui collaboro
mi chiedono sovente di trattare, c’è sia quello di Maria figlia di Sion
testimone della fede del suo popolo, sia quello dell’ebraicità di Gesù di
Nazareth. A dieci anni non potevo certo immaginarlo».
Ma in che modo è poi maturata la tua scelta?
«La progressiva presa di coscienza di queste "scomode" radici che attraverso
esperienze, sia positive che problematiche, sono andata maturando, non mi ha
lasciata indifferente: mi ha spinta a porre domande sia sul patrimonio di
fede comune a ebrei e cristiani sia sulle differenze, nell’ambito delle
quali diventava sempre più importante e urgente rivisitare criticamente
stereotipi e pregiudizi che, nei secoli, hanno di fatto allontanato e posto
in conflitto due tradizioni religiose».
Di cui è innegabile la prossimità...
«Di più, le direi legate da un "vincolo" che il concilio Vaticano II ha
riconosciuto in stretta connessione con il mistero stesso della Chiesa (cf
Nostra Aetate n. 4). Ho cercato quindi di acquisire attraverso gli studi
teologici gli strumenti adatti per comprendere le ragioni di entrambe le
parti e rimettere a tema il contesto in cui la frattura si è prodotta: ho
scelto perciò un percorso ecumenico che mi ha permesso di approfondire la
teologia biblica sia utilizzando il metodo storico-critico sia l’esegesi
rabbinica e, in questo orizzonte, mi occupo della ricerca volta al confronto
e al dialogo fra le Chiese cristiane e gli ebrei».
Quale attenzione all’ebraismo è stata posta dopo il Concilio?
«Il cammino ecumenico postconciliare ha mostrato un’importante relazione fra
il recupero delle radici ebraiche nelle singole confessioni cristiane e il
riavvicinamento delle medesime, pensiamo ad esempio al Documento di Lima su
battesimo-eucaristia-ministeri del 1982 o alla recente Carta Oecumenica.
Come ha più volte ricordato monsignor C.M. Martini per la teologia e la
prassi cristiana è fondamentale lo studio dei problemi che derivano
dall’interruzione del contributo che la teologia e la prassi dei
giudeo-cristiani hanno dato alla primitiva comunità ecclesiale. Nel 1984,
all’International council of christians and jews tenutosi a Vallombrosa,
egli ha affermato che "ogni scisma e divisione nella storia della
cristianità priva la Chiesa di contributi che avrebbero potuto essere
preziosi e produce una certa carenza nell’equilibrio vitale della comunità
cristiana. Se questo è vero per ogni grande divisione che si è verificata
nella storia della Chiesa, lo è particolarmente per il primo grande scisma
che ha privato la Chiesa del contributo che le sarebbe venuto dalla
tradizione ebraica" (L’intervento è ritrovabile in: C.M. Martini, Israele,
radice santa, Centro Ambrosiano/Vita e Pensiero, Milano 1993, pp. 37-54)».
Hai potuto maturare il tuo percorso in una felice congiuntura ecclesiale.
«Sì, ho avuto la fortuna di maturare le mie scelte di vita e di studio in un
contesto culturale e religioso in cui il dialogo cristiano-ebraico ha
trovato uno spazio sempre più rilevante. Ho perciò riletto progressivamente
la mia particolare situazione come una provvidenziale occasione per un
impegno in questa direzione. Comunque non è stata una scelta indolore... Ha
richiesto tentativi non sempre andati a buon fine. In ogni caso lo studio e
la ricerca in ambito teologico sono stati, e continuano a essere,
determinanti nella ricerca di un equilibrio che permetta di mantenere le due
prospettive in reciproco ascolto. È questa la condizione per un confronto
rispettoso dell’identità dell’altro».
Il fatto d’essere donna ti ha complicato le cose?
«Se escludiamo le difficoltà, peraltro note, di ogni laico/a che intraprende
studi e carriera teologica in Italia (come il relativo riconoscimento
statale dei titoli e la precaria collocazione giuridico-economica negli
ambiti accademici), devo dire che la mia esperienza è stata finora positiva:
fin dal primo ciclo di studi a Milano ho incontrato docenti che, non solo
hanno incoraggiato la mia scelta, ma hanno anche cercato di suggerirmi
luoghi e possibilità affinché potessi specializzarmi realizzando il più
possibile le mie attese. Grazie all’Istituto di studi ecumenici di Venezia
ho potuto conseguire la licenza con un lavoro di ricerca nell’ambito
dell’esegesi rabbinica guidato da Amos Luzzatto, esperto di midrash e
presidente dell’Unione delle comunità ebraiche italiane Sotto la sua guida
continuo la mia ricerca per il dottorato presso l’Antonianum di Roma,
avvalendomi anche della collaborazione e del confronto con alcuni
ricercatori di Gerusalemme sia dell’Università ebraica sia di atenei
cristiani».
Il Papa ad Assisi col rabbino R. Samuel Sirat (foto Giuliani).
Sei impegnata anche in diverse realtà teologiche...
«L’accoglienza presso gli istituti teologici, le scuole bibliche per laici e
altri ambiti accademici con i quali in questi anni ho avuto rapporti di
lavoro è stata buona. Probabilmente il particolare ambito delle mie
ricerche, per certi aspetti di "frontiera", suscita interesse e curiosità
che forse contribuiscono a rendere più facili i rapporti. Ciò non toglie la
difficoltà oggettiva, precedentemente ricordata, con cui ogni laico/a deve
misurarsi nell’ambito delle facoltà teologiche italiane e che,
inevitabilmente, può scoraggiare».
Lo dici riferendoti alle donne?
«No, il problema è più ampio. Sono però persuasa che dovunque esista qualche
spazio, qualche possibilità di collocazione, è importante che la ricerca sia
portata avanti anche dalle donne: l’approccio femminile alla Scrittura e ai
temi teologici, in un reciproco e costruttivo confronto con quello maschile,
può mettere in luce e sviscerare prospettive e dinamiche finora rimaste in
ombra o poco valorizzate. Una lettura solo al maschile del dato biblico e
teologico rischia di essere riduttiva. Se, per molto tempo e per particolari
contesti storici, tutto ciò è stato monopolio degli uomini, oggi le donne
non solo hanno una possibilità prima negata ma anche una grossa
responsabilità, che è quella di riequilibrare una comprensione unilaterale
del dato rivelato e della sua elaborazione teologica. Per questo è
importante che le donne acquisiscano mezzi scientifici che permettano loro
di intervenire autorevolmente nel dibattito in corso con tutti gli strumenti
possibili».
Cosa puoi dirci del ruolo della donna nella ricerca teologica di matrice e
cultura ebraica?
«Sul versante ebraico l’orizzonte di riferimento è un po’ diverso.
Innanzitutto è bene precisare che il termine "teologia", così come lo
intende l’Occidente cristiano, è estraneo alla comprensione ebraica, che lo
introduce nel suo vocabolario per esigenze di confronto dialettico con le
culture circostanti. L’ebreo ritiene di non dover ragionare "su Dio" ma su
ciò che egli fa per gli uomini, tenendo presente che l’unico dogma di
riferimento è che il Signore ha parlato, si è rivelato; ma su cosa abbia
detto l’uomo può e deve discutere nella prospettiva halakhika, cioè
dell’applicazione dei precetti/insegnamenti che deve essere costantemente
verificata e attualizzata in riferimento al mutare dei contesti storici. Una
riflessione sistematica su Dio e sul mondo attraverso categorie filosofiche,
inizia non a caso in ambito giudeo-ellenistico, si accentua durante il
Medioevo quando si rende necessaria un’apologetica ebraica che risponda alle
sollecitazioni cristiane e islamiche, per poi trovare un ulteriore sviluppo
in epoca moderna e contemporanea secondo filoni diversi che discutono
sull’opportunità o meno di mantenere unite prospettive filosofiche e
religiose. Premesso questo, dobbiamo sottolineare che lo studio delle
Scritture e della Tradizione è per l’ebreo un precetto di uguale importanza
a quello della preghiera, ma che tuttavia prevede un’applicazione
differenziata fra uomini e donne: tale obbligo riguarda infatti solo
l’uomo».
Ci sono donne che studiano la Scrittura nella tradizione ebraica?
«Sì, ma il problema è un altro: la donna non è obbligata, può farlo. E
questo spiega perché, in ogni tempo, ci sono state comunque donne ebree
perfette conoscitrici delle interpretazioni rabbiniche relative alla
Scrittura e all’osservanza dei precetti. Donne capaci di commentare i testi
in lingua originale».
Resta tuttavia assai diversa la posizione della donna...
«Relativamente alla preghiera pubblica, la donna, a eccezione dell’ebraismo
riformato, non può presiedere il culto sinagogale o diventare rabbino. Ma
una valutazione di questo tipo è scorretta e riduttiva: innanzitutto la
donna è esonerata da qualsiasi precetto legato a un orario (non è obbligata
alla preghiera pubblica) in quanto ciò potrebbe ostacolare i suoi impegni
materni (es. l’allattamento); in secondo luogo il momento celebrativo più
importante della liturgia ebraica non è quello sinagogale ma quello
familiare, nell’ambito del quale la donna svolge un ruolo fondamentale e
insostituibile. È lei che garantisce le condizioni necessarie per la
liturgia domestica e accende le candele della festa, segno della presenza
divina; è lei che col marito guida la celebrazione e testimonia la
tradizione nei confronti dei figli, sia durante le feste che nello svolgersi
della quotidiana vita religiosa, in quanto da lei dipende l’organizzazione
della vita familiare secondo i precetti, tra i quali quello della kasherut,
l’alimentazione secondo la Torà, cioè secondo l’insegnamento divino rivelato
al Sinai. Per questo la tradizione riconosce che l’ebraicità della
discendenza è matrilineare, e non solo per la ragione che la madre "è sempre
certa", ma perché la sua presenza nella famiglia è determinante ai fini
della vita religiosa ebraica».
Sembrano considerazioni un po’ apologetiche...
«Nonostante un certo maschilismo che è un dato rilevante anche per
l’ebraismo, si trovano significative espressioni di maestri della tradizione
che non mancano di sottolineare l’importanza della donna, arrivando tra
l’altro ad affermare che l’uomo deve onorarla poiché "le benedizioni di Dio
scendono sulla sua casa per la presenza della moglie", pertanto "l’uomo che
vive senza donna vive senza bene", in quanto Dio ha liberato il popolo di
Israele dall’Egitto "per i meriti delle donne" (cf Talmud Babilonese, Bava
Matz’ià 59a; Jevamoth 62b; Sotà 11b). Interessante è anche un’altra
affermazione tradizionale relativa a donne che, come Deborah, hanno svolto
un ruolo profetico nei confronti del popolo di Israele (cf Gdc 4,4): si
sostiene che su tutti, in virtù delle proprie opere, può posarsi lo spirito
santo di Dio, e chi si trova in tale situazione è in una posizione superiore
a quella del sommo sacerdote del Tempio (cf Jalkuth Shimeoni, Shofetim 1).
Secondo questa prospettiva la donna che profetizza relativizza il ruolo di
chi presiede il culto pubblico secondo una somma autorità riconosciuta».
Tutto questo non è già frutto di un certo ripensamento?
«In un orizzonte piuttosto variegato e articolato, in quanto l’ebraismo non
ha magistero e vede nella multiformità una ricchezza, sia all’interno del
giudaismo più tradizionale che di quello riformato, il ruolo della donna è
oggi oggetto di ripensamento e di discussione. Se le posizioni più liberali
hanno consentito alla donna di diventare rabbino, anche fra quelle più
conservative si colgono interessanti segnali: ad esempio, proprio nel nostro
Paese, Tullia Zevi è stata in passato eletta e confermata per più anni
presidente dell’Unione delle comunità, ruolo che l’ha dunque vista portavoce
ufficiale dell’ebraismo italiano. Se poi guardiamo alle figure femminili
che, in modi diversi, possono essere considerate testimoni autorevoli della
tradizione ebraica contemporanea, possiamo ricordare Sara Kamin e Nehama
Leibowitz per lo studio della Scrittura secondo l’ermeneutica rabbinica; Lea
Sestieri, nota non solo per le sue ricerche storiche ma anche per i suoi
saggi sulla spiritualità ebraica; Elena Loewenthal alla quale dobbiamo studi
e saggi che abbracciano aspetti molteplici della tradizione e del pensiero
ebraico; Giacoma Limentani e Clara Costa Kopciowski che, con i loro scritti,
ripropongono al grande pubblico l’esegesi midrashica e le tradizioni
religiose; Liliana Treves Alcalay che recupera e ripropone il patrimonio
religioso legato alla musica della diaspora. Non si tratta certo di teologhe
nel senso occidentale del termine, sono comunque donne che, attraverso
diversi ambiti di ricerca, hanno contribuito all’elaborazione della
riflessione ebraica e al suo ripensamento critico».
Quale contributo possono dare le donne alla teologia?
«Sicuramente quello di rimanere sé stesse, coscienti del particolare apporto
che, in quanto tali, possono portare nella ricerca con e di fronte agli
uomini. La relazione originaria secondo la Scrittura, cioè l’essere a
immagine di Dio nella reciprocità uomo-donna (Gen 1,27), implica uno sguardo
diverso e complementare anche a livello di riflessione teologica. Non
avrebbe senso una teologia femminista in contrapposizione a una maschilista;
dobbiamo invece pensare e lavorare nella prospettiva di una teologia
dialogica capace di riconoscere nella diversità d’approccio una ricchezza,
un bene per tutti, dove la pre-comprensione femminile e quella maschile si
confrontano nella comune ricerca della verità. Per questo è auspicabile che
le donne operino il più possibile in tutti gli ambiti teologici».
Cettina Militello
 
Gli studi ecumenici
IN DIALOGO CON "I FRATELLI MAGGIORI"
Elena Lea Bartolini (nella foto) è nata a Pavia il 14 marzo 1958 e risiede a
Casalpusterlengo (Lodi). Ha conseguito il magistero in scienze religiose a
Milano presso l’Istituto superiore di scienze religiose con la tesi: Ebrei e
cristiani dopo Auschwitz. Poi la licenza in teologia ecumenica di indirizzo
biblico-giudaico a Venezia presso l’Istituto di studi ecumenici San
Bernardino, incorporato al Pontificio ateneo Antonianum, con la tesi: Un
programma dell’universalismo ebraico, una provocazione per il cristianesimo,
a partire da Genesi 12,1-4. Ha attualmente in corso, come ampliamento di
questo medesimo tema, il dottorato in teologia ecumenica di indirizzo
biblico-giudaico a Roma, presso l’Antonianum in collaborazione con lo Studio
biblico francescano di Gerusalemme. Molteplici i suoi contatti e scambi
scientifici con diversi istituti di ricerca: il Cisec (Centro
interdipartimentale di studi sull’ebraismo e cristianesimo) diretto da Mauro
Pesce presso l’Università degli studi di Bologna; l’Ise (Istituto di studi
ecumenici) San Bernardino di Venezia. A Gerusalemme: il Ratisbonne Center
(Christian Center of Jewish Studies); lo Studium biblicum franciscanum; e la
Hebrew University – Department of Bible.
c.m.
 
 
La fertile penna di una teologa "giudeo-cristiana"
L’EBRAISMO SPIEGATO AI CRISTIANI
Omettendo le pur interessanti curatele e i molti articoli, ci limitiamo a
segnalare i volumi pubblicati da Elena Bartolini e i suoi interventi in
volumi di autori vari. Tra i primi: Gesù ebreo per sempre (con C.
Vasciaveo), Dehoniane, Bologna 1991; Anno sabbatico e giubileo nella
tradizione ebraica, Ancora, Milano 1999; Come sono belli i passi... La danza
nella tradizione ebraica, Ancora, Milano 2000; Gerusalemme..., di prossima
pubblicazione; La donna nella tradizione ebraica, di prossima pubblicazione.
Ebrei con i rotoli della Torah nella sinagoga di Damasco
(Siria - foto Tagliabue).
Tra i contributi in opere di autori vari e negli atti di convegni: "Uscite e
vedete", in AA.VV., Per il dialogo cristiano-ebraico. Andare oltre,
Morcelliana, Brescia 1991, pp. 85-88; "La tolleranza nell’ebraismo", in
AA.VV., La tolleranza, Itinerari di Ricerca e Associazione Amici del don,
Milano 1994, pp. 51-62; "Chiesa e popolo di Israele. Punto di vista
cristiano", in AA.VV., Riempiti di Spirito Santo si misero a parlare in
altre lingue, Dehoniane, Roma 1995, pp. 231-239; "Il corpo e l’estasi: danza
e rito nella tradizione ebraica", in AA.VV., I linguaggi del rito, Clas,
Bergamo 1995, pp. 42-49; "Il linguaggio del corpo", in AA.VV., Ebraismo. Le
espressioni artistiche, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1997, pp.
78-104; "Narrazione e salvezza nelle storie chassidiche", in AA.VV.,
Ebraismo. Le espressioni artistiche, pp. 48-56; "La proclamazione della Torà
nella liturgia sinagogale", in AA.VV., Ebraismo. Esperienze e testimonianze,
Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1997, pp. 113-122; "Dall’antigiudaismo
al dialogo cristiano-ebraico" (con E. Bianchi), in AA.VV., Enciclopedia del
cristianesimo, De Agostini, Novara 1997, pp. 261-263; "La fede ebraica", in
Ibidem, pp. 259-261; "Shoà", in Ibidem, p. 632; "Bibbia e donna, coppia e
famiglia", Edizioni Cei, Roma 1998, pp.100-105; "Il precetto di Gesù: Fate
questo in memoria di me", in AA.VV., Ebraismo. Il giudaismo e i vangeli ,
Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1998, pp. 155-168; "La storia dell’amato
e dell’amata come epifania dell’eterno nel Cantico dei Cantici", in AA.VV.,
Matrimonio e Verginità: due parabole dell’unico amore, Ancora, Milano 1998,
pp. 103-126; "L’esperienza di Dio nel chassidismo", in AA.VV., Ebraismo.
Narrare l’esperienza mistica, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1999, pp.
99-150; "La santità del Dio dell’Alleanza radice della reciprocità
verginità-matrimonio", in AA.VV., La reciprocità verginità-matrimonio. Il
dono dell’alterità nella Chiesa una santa, Cantagalli, Siena 1999, pp.
37-63; "La tenerezza di Dio: i tratti paterno/materni del Dio
dell’Alleanza", in AA.VV., Padri e madri. Per crescere a immagine di Dio,
Città Nuova, Roma 1999, pp. 116-145; "Il linguaggio del corpo", in AA.VV.,
La gestualità e la Bibbia, Morcelliana, Brescia 1999, pp. 75-96; "Il
sacerdozio dell’Alleanza rinnovata. Prospettiva ebraica", in AA.VV., Il
sacerdozio della Nuova Alleanza, Ancora, Milano 1999, pp. 139-145;
"Preghiera e linguaggio non-verbale nella tradizione biblica", Edizioni Cei,
Roma 2000, pp. 14-34; "Il punto di vista ebraico", in Le religioni alle
soglie del 2000: iniziative per un cammino di pace, Rotary international
distretto 2040, Milano 2000, pp. 9-15; "Segni e simboli nel rituale ebraico
del matrimonio", in AA.VV., La reciprocità verginità-matrimonio. Profezia di
comunione nella Chiesa sposa, Cantagalli, Siena 2000, pp. 201-231; "La
sponsalità del banchetto nella tradizione ebraica", in AA.VV., Eucaristia e
matrimonio. Unico mistero nuziale, Città Nuova, Roma 2000, pp. 19-44; "La
famiglia di Nazareth testimone della fede in Israele", in AA.VV., La Santa
Famiglia nella storia della salvezza, Grafiche Andreis, Malcesine (Vr) 2000,
pp. 55-79; "La santità della relazione uomo-donna nella rivelazione", in
AA.VV., La reciprocità uomo-donna via di spiritualità coniugale e
famigliare, Città Nuova, Roma 2001, pp. 33-71; "Dialogo interreligioso con
particolare riferimento alla Teshuvah", in AA.VV., Icone di riconciliazione,
Paoline, Milano, pp. 169-196; "L’uso dei beni secondo la Scrittura", in
AA.VV., Dacci oggi il nostro pane. I cristiani in un’economia di giustizia
per sfamare il mondo , Emi, Bologna 2002, pp. 18-39; "Israele: popolo di Dio
per le nazioni", in AA.VV., Secondo le Scritture. Chiese cristiane e popolo
di Dio, EDB, Bologna 2002, pp. 71-81.
c.m.
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 uniposta(at)
yahoo.it
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 Scusate... mi ero confuso e l'ho ripostato qui.
 L'avevo postato su it.cultura.religioni ...
 Ovviamente ignoratelo.
 'Notte, uniposta(at)
yahoo.it
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 Santa donna, dev'essere parente prossima di qualcunaltra.
 Comunque, la cosa interessante e' che secondo Paginebianche
 nel lodigiano non ci sono Bartolini, eccetto una sede del corriere
 Bartolini a Cornegliano Laudense... in via Umbria, proprio.
 Nel pavese, invece, c'era Anna... ma e' un'altra storia.
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