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Titolo: Vendola, comunista a parole, anticomunista nei fatti!

Vendola, comunista a parole, anticomunista nei fatti! 
Il percorso nel PCI revisionista 
Vendola nasce a Bari il 26 agosto 1958, ma vive a Terlizzi distante
circa 30 chilometri dal capoluogo, dove adolescente inizia la sua
carriera politica. Il padre e lo zio sono dirigenti della sezione del
PCI revisionista di Terlizzi. Due "comunisti di tipo nuovo" come li
definisce lo stesso Vendola. Infatti sono figli della buona borghesia
del paese. Il padre (e nonno di Nichi) era Don Giovanni Vendola, detto
l'"inglese" per l'eleganza anglosassone, proprietario di una cava di
pietre. Il padre di Nichi Vendola è in gioventù un fervente fascista,
capo balilla che partì in guerra volontario per "servire l'impero". Si
convertì soltanto dopo la guerra.
Ma non voleva che il figlio Nichi diventasse comunista, "non prima di
aver conseguito la laurea", racconta lo stesso esponente del PRC. E
prosegue: lo "zio mi diceva di leggere la Bibbia, perché un comunista
non deve avere paraocchi deve viceversa spaziare nel tempo e nello
spazio, deve coltivare più dubbi che certezze, deve essere sempre
curioso e possibilmente anche allegro" ("Liberazione" del 24 ottobre
1999). Ancora oggi Vendola sostiene che "Il libro più importante per
un comunista come me è la Bibbia".
Si può facilmente capire dunque perché Vendola alla trasmissione
"L'Infedele" di sabato 22 gennaio si è così descritto: "Ho avuto
un'educazione cattolica non comunista. Comunque sono un comunista
particolare: ho condannato Stalin, i gulag e le foibe e sono fautore
della nonviolenza".
Vendola si iscrive alla Fgci, l'organizzazione giovanile del PCI, già
a 14 anni, nel 1972. Si laurea in lettere e filosofia discutendo una
tesi su Pierpaolo Pasolini. Diventa giornalista professionista. è fra
i promotori dell'Arcigay e della Lila (Lega italiana lotta all'Aids).
Nel 1985, si trasferisce a Roma, entra a far parte della segreteria
nazionale della Fgci diretta da Pietro Folena (con cui condivide le
radici cattoliche) e ne diventa il numero due. Insieme a lui c'è un
altro pugliese, Franco Giordano. Entrambi diventeranno i pupilli di
Bertinotti. Esce dalla Fgci nel 1988 e va a lavorare a "Rinascita"
durante la direzione del trotzkista-operaista Alberto Asor Rosa. Nel
1990 entra a far parte del Comitato centrale del PCI. è un gramsciano
di destra fino al midollo, antistalinista viscerale. Il suo stesso
nome lo testimonia. Battezzato Nicola, viene subito nominato Nichi, in
onore di Nikita Krusciov e della sua destalinizzazione.
Proprio in funzione antistalinista e anticomunista rivendica tutta
l'esperienza del PCI revisionista da Gramsci, a Togliatti, a Longo, a
Berlinguer. Così ripercorre enfaticamente questa esperienza nel 1999
su "Liberazione": "Gramsci già negli anni della carcerazione aveva
intuito le degenerazioni della lotta intestina del dopo-Lenin e tutta
la sua titanica riflessione ruotò attorno a categorie e temi che erano
il contrario dello stalinismo. Togliatti, che nel gelo moscovita visse
da dirigente internazionale, tornato dall'esilio inaugurò con vigore
la 'via italiana' e il 'partito nuovo': e la sua riflessione approdò
allo scandalo di quel 'memoriale di Yalta' che Longo, all'indomani
della morte del Migliore, volle pubblicare nonostante la interdizione
sovietica. Il dramma ungherese, nel 1956, fu l'ultimo capitolo del
legame di ferro tra comunisti italiani e la casa madre russa. Nel '68
l'invasione della Cecoslovacchia fu condannata con energia e il PCI
indicò nella 'primavera di Praga', piuttosto che nei carriarmati, un
paradigma: il 'socialismo dal volto umano'. Enrico Berlinguer portò a
compimento lo strappo con le liturgie terzinternazionaliste e con la
soggezione al modello sovietico: del quale vide prima i 'limiti' e gli
'errori' e poi ne intese la natura organicamente totalitaria. Strappò
con un tentativo generoso ma troppo presto strozzato, incubato negli
anni Trenta nella camera iperbarica dello stalinismo e congelato nella
lunga stagione della stagnazione brezneviana. Non strappò la bandiera
guardò avanti, ad una 'terza via', che non era l'autostrada liberista
di Tony Blair, bensì la ricerca di un'alternativa di società 'oltre' e
'contro' la modellistica ingessata e mortifera del 'socialismo
reale"'.
Fondatore del PRC 
Non è quindi da posizioni autenticamente comuniste che Vendola nel '91
si oppone allo scioglimento del PCI e fonda, insieme a Garavini,
Cossutta e altri, il "Movimento per la rifondazione comunista" che
darà poi vita al PRC. Fin da allora egli è un precursore di quello che
solo recentemente Rifondazione oserà operare ufficialmente: la rottura
aperta con l'esperienza storica del movimento operaio nazionale e
internazionale e della dittatura del proletariato, e l'assunzione
della strategia della nonviolenza.
Già quando era dirigente della Fgci e redattore del mensile "Jonas"
teorizza la "nuova libertà", vagheggia castronerie tipo
l'"interdipendenza", il "bisogno di una perestrojka planetaria", la
"nonviolenza cervello progettuale della libertà solidale" (relazione
al convegno Fgci "Percorsi di nuova libertà" - Venezia 7/8 novembre
1988). Nell'ultimo congresso della Fgci a cui partecipa, nel dicembre
'88, accusa il PCI di aver praticato un riformismo "debole".
Nel convegno della poi defunta DP sulla "Nuova sinistra", svoltosi a
Milano nell'aprile 1991, attacca i maestri del proletariato da Engels
a Stalin, esorcizza la lotta di classe e la dittatura del
proletariato. Riconosce alla "Nuova sinistra" il "merito grande" di
"aver tenuto aperto uno spazio di 'comunismo eretico"'. E aggiunge:
"Ritengo vecchio e di destra un giudizio, che qui ho sentito
pronunciare con apparente estremismo, per cui il problema sarebbe la
rottura violenta, la conquista del potere. Su questo terreno siamo
morti, e comprendendolo possiamo rinascere, a partire da quanto bene
diceva il compagno Preve e cioè dalla ripresa in mano di tutti i
perché della sconfitta della rivoluzione in Occidente, che fa
allontanare Gramsci dal paradigma leniniano della conquista del potere
e gli fa costruire la teoria dell'egemonia, dettandogli una lettura
della società con la stupenda topografia delle casematte e del come si
conquistano".
Il suo antimarxismo-leninismo è netto e furioso. In un'intervista
rilasciata al quotidiano craxiano "Avanti!" del 12 dicembre 1991,
commentando il primo congresso di fondazione del PRC dichiara: "Credo
che sia un fatto salutare che si introduca un elemento di rottura
rispetto a qualunque concezione dogmatica delle ideologie: quindi
anche la concezione dogmatica del cosiddetto marxismo-leninismo è bene
che possa essere fracassata".
Non altrettanto duro lo è con gli ex terroristi cosiddetti "rossi",
con molti dei quali, a iniziare da Prospero Gallinari, intrattiene
fraterne amicizie. Il 15 marzo 1991 su "il manifesto" riprende un tema
a lui caro, quello di "oltrepassare la logica degli 'anni di piombo"'.
Lo riprende per dire che non pensa più alle "BR" come "sedicenti" e
"nemici, al soldo dei servizi stranieri, camuffati di rosso", ma le
attesta come "eversione di sinistra", "fenomeno reale e con basi
relativamente di massa". La stessa tesi sostenuta allora da Cossiga.
Nel PRC in un primo tempo ricopre l'incarico di responsabile delle
politiche giovanili. Si impegna in prima persona per lanciare il mito
del Guevara fra la base di Rifondazione e i giovani di sinistra
proprio in contrapposizione ai maestri del proletariato internazionale
e alla via universale dell'Ottobre. Nel dicembre '92 promuove a Roma
una manifestazione sul tema "Il nostro Ernesto Che Guevara". Così lo
racconta su "Liberazione" del 1&#8226; gennaio 1993. "Perché il Che?
Intanto perché quel giovane medico argentino ha scritto alcune delle
pagine più belle e meno scontate della storia del comunismo
novecentesco... Abbiamo raccontato del fascino e della lucidità di
quel 'piccolo condottiero del ventesimo secolo' che pensò alla
guerriglia come ad un processo di riforma sociale, di quel ministro
della nuova Cuba in permanente polemica contro ogni degenerazione
burocratica... Di quel comunista che rifuggì dalle imbalsamazioni
dogmatiche del marxismo, che mise costantemente l'accento sulla
soggettività e sul ruolo degli individui nella traduzione in politica,
che cercò di coniugare il mutamento delle fasi materiali della società
con la costruzione dell''uomo nuovo"'.
Il "comunismo rifondato" di Vendola è insomma pregnato di liberalismo,
di anarchismo, di individualismo piccolo-borghese, e persino di
misticismo cattolico. "Sento tutto il fascino di un magistero
millenario - ha dichiarato a 'Liberazione' del 16 febbraio 2000 -,
perché mi sento sfidato e interrogato dal mistero della fede e dalla
straordinaria parabola di Cristo crocefisso, perché la speranza nella
liberazione umana non può non incrociare la sapienza e l'esperienza
della chiesa".
La sua nonviolenza esasperata lo porta anche ad essere un sostenitore
convinto della rinuncia alla lotta armata da parte dei popoli sotto il
giogo imperialista e capitalista in Chiapas come in Guatemala e
altrove. "La guerriglia è stata una delle forme necessitate della
ribellione e dell'agire politico. Ciò che conta è che, nel fuoco della
lotta guerrigliera, si sono formate forze politiche capaci di giungere
alla trattativa e all'accordo, capaci di perseguire con lucida
determinazione l'obiettivo del trascendimento della lotta armata a
condizione di una pace equa e di un pluralismo effettivo. A parte il
penoso caso del narco-terrorismo di matrice polpottiana di Sendero
Luminoso, la gran parte delle forze guerrigliere di questo spicchio di
mondo ha saputo imporre all'avversario e a sé il passaggio dalla
politica delle armi alle armi della politica" ("Liberazione" del 18
gennaio 1997).
Candidato di tutto il "centro-sinistra" 
Vendola dal '92 ha inaugurato anche la sua carriera parlamentare e da
allora è quasi ininterrottamente membro della Commissione antimafia.
Ora potrebbe essere la volta del salto a governatore della Puglia, ad
assumere quindi un ruolo governativo e anche il suo già lodato
"moderatismo" e il suo già essere un "comunista eretico e libertario"
ha bisogno di un'ulteriore sterzata a destra. Prima delle primarie
aveva già mandato un chiaro messaggio rassicurante alla borghesia
locale: "Considero la Puglia un laboratorio speciale. La Puglia è nel
sud ciò che la Lombardia è nel nord. Una regione che ha sempre avuto
una borghesia d'impresa molto dinamica, molto fantasiosa. è un polo di
grande fermento intellettuale; è una regione che può diventare il
laboratorio per una nuova stagione del meridionalismo" ("Liberazione"
del 12 novembre 2004).
Altrettanto "rassicuranti" sono state le dichiarazioni successive al
suo "successo" aprendo di fatto la sua campagna elettorale: "Se posso
fare un paragone assolutamente irriguardoso, vorrei usare le parole di
Giovanni Paolo II quando si affacciò sulle società ibernate dell'est
europeo: non abbiate paura. Vorrei dire al centrosinistra che non
bisogna avere paura di innovare profondamente, di scommettere nella
propria gente, di immettere nel circuito della politica la linfa
vitale dei nuovi alfabeti che vengono dalle storie del femminismo, del
pacifismo, dell'ecologismo, delle contestazioni giovanili, del nuovo
conflitto di classe, del radicalismo cristiano" ("il manifesto" del 18
gennaio 2005). E ancora: "Da oggi vivo una realtà completamente mutata
della mia vita: dismetterò i panni che ho vestito per 30 anni, quelli
di un battitore libero, e indosserò i panni che sono quelli di guida
di una coalizione, di guida e di garanzia di tutte le differenze" ("la
Repubblica" del 19 gennaio 2005).
Intanto, per non lasciare dubbi, all'indomani del voto primario, da
vero cattolico praticante qual è, è andato a messa nella cattedrale di
Bari. Non una messa qualunque perché a celebrarla c'era il cardinale
Camillo Ruini, in Puglia per presiedere il consiglio permanente della
Cei.
A questo punto la domanda è d'obbligo: com'è possibile che chi vuol
liberarsi dal capitalismo e conquistare il socialismo possa votare un
anticomunista come Vendola? Gli anticapitalisti e i fautori del
socialismo non hanno altra scelta che votare per il PMLI astenendosi.
Coi maestri vinceremo!
http://www.pmli.it

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