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Titolo: Piergiorgio Odifreddi: pagine da incorniciare.

Le inconfutabili verità di P. Odifreddi in "Perchè non possiamo essere 
cristiani" (editore Longanesi).
CRISTIANI E CRETINI
Cristo è la traslitterazione del termine greco christos, «unto», scelto 
dalla Bibbia dei Settanta per tradurre il termine ebraico mashiah, «messia», 
col quale l'Antico Testamento indicava colui che doveva venire a restaurare 
il regno di Israele.
    Fra i tanti sedicenti Cristi o Messia della storia, i Vangeli canonici 
identificano il loro con Gesù: a sua volta la traslitterazione di 
Ye(ho)shua, «Dio salva» o «Dio aiuta», un nome comune ebraico che secondo 
Matteo fu suggerito in sogno a Giuseppe da un angelo perché il figlio di 
Maria « avrebbe salvato il suo popolo dai suoi peccati ». Cristiano, che 
ovviamente significa «seguace di Cristo», nella tradizione evangelica sta 
dunque a indicare «seguace di Gesù», secondo un uso che gli Atti degli 
Apostoli fanno risalire alla comunità di Antiochia.
    Col passare del tempo l'espressione è poi passata a indicare dapprima 
una persona qualunque, come nell'inglese christened, «nominato» o 
«chiamato», e poi un poveraccio, come nel nostro povero cristo. Addirittura, 
lo stesso termine cretino deriva da «cristiano» (attraverso il francese 
crétin, da chrétien), con un uso già attestato dall'Enciclopedia nel 1754: 
secondo il Pianigiani, «perché cotali individui erano considerati come 
persone semplici e innocenti, ovvero perché, stupidi e insensati quali sono, 
sembrano quasi assorti nella contemplazione delle cose celesti».
L'accostamento tra Cristianesimo e cretinismo, apparentemente irriguardoso, 
è in realtà corroborato dall'interpretazione autentica di Cristo stesso, che 
nel Discorso della Montagna iniziò l'elenco delle beatitudini con: «Beati i 
poveri in spirito, perché di essi è il Regno dei Ciei», usando una formula 
che ricorre tipicamente anche in ebraico (anawim ruach).
In fondo, la critica al Cristianesimo potrebbe dunque ridursi a questo: che 
essendo una religione per letterali cretini, non si adatta a coloro che, 
forse per loro sfortuna, sono stati condannati a non esserlo. Tale critica, 
di passaggio, spiegherebbe anche in parte la fortuna del Cristianesimo: 
perché, come insegna la statistica, metà della popolazione mondiale ha 
un'intelligenza inferiore alla media(na), ed è dunque nella disposizione di 
spirito adatta a questa e altre beatitudini.
    Benché perfettamente soddisfacente nelle sue conclusioni, la critica 
etimologica sarebbe però facilmente rimuovibile da coloro che trovassero la 
sua argomentazione troppo debole: in fondo, in quanto Europei (dal greco 
eurys ops, «faccia larga») siamo anche letteralmente dei «faccioni», ma 
questo non ci basta per dedurre che allora abbiamo tutti un'espressione 
cretina e dunque come Europei non possiamo non dirci Cristiani (anche se 
qualcuno l'ha fatto, con argomenti non molto più articolati).
    Se vogliamo arrivare in maniera convincente alle stesse conclusioni, e 
cioè che il Cristianesimo è indegno della razionalità e dell'intelligenza 
dell'uomo, dovremo allora caricarci sulle spalle la Bibbia (dal greco biblia 
"libri") e percorrere la via crucis di una sua esegesi: non soltanto dei 
Vangeli (dal greco eu angelion, «buon messaggio» o «buona novella»), ma 
anche di ciò a cui essi si sono ispirati in precedenza, e che hanno a loro 
volta ispirato in seguito, dal Genesi al Catechismo.
Così come, se volessimo dimostrare che il Cristianesimo ha costituito non la 
molla o le radici del pensiero democratico e scientifico europeo, bensì il 
freno o le erbacce che ne hanno consistentemente soffocato lo sviluppo, 
dovremmo turarci il naso e ripercorrerne la storia maleodorante del sangue 
delle vittime delle Crociate e dei fumi dei roghi dell'Inquisizione.
    E per evitare che quella storia si potesse troppo facilmente dismettere 
come « cosa d'altri tempi », dovremmo ricordare che anche la nostra epoca ha 
le sue crociate e le sue inquisizioni: perché conquistare i pozzi di 
petrolio dei Musulmani, o fare referendum contro le biotecnologie, non è 
troppo diverso dal liberare il Santo Sepolcro dagli infedeli, o processare 
l'eliocentrismo. Soprattutto quando il Dio che «lo vuole» o «è con noi» è lo 
stesso il cui nome, oltre a essere invocato nelle chiese, si incide sulle 
fibbie naziste e si stampa sui dollari statunitensi.
    Non si tratta, naturalmente, di fare di ogni erba un fascio, benché la 
Chiesa Cattolica sia riuscita nel Novecento a fare con ogni fascio un 
concordato. Terremo dunque distinte le posizioni delle varie denominazioni 
del Cristianesimo, ma ci concentreremo naturalmente sul Cattolicesimo: non 
certo per le sue immaginarie pretese di costituire la varietà autentica 
della religiosità cristiana, bensì per le sue reali capacità di condizionare 
la vita politica, economica e sociale delle nazioni del Sud Europa e del Sud 
America (non a caso, le più arretrate dei loro continenti).
    In fondo, è proprio perché il Cristianesimo in generale, e il 
Cattolicesimo in particolare, non sono (soltanto) fenomeni spirituali, e 
interferiscono pesantemente nello svolgimento della vita civile di intere 
nazioni, che i non credenti possono sempre rivendicare il diritto, e devono 
a volte accollarsi il dovere, di arginare le loro influenze: soprattutto 
quando, come oggi, l'anticlericalismo costituisce più una difesa della 
laicità dello Stato che un attacco alla religione della Chiesa.
    In condizioni normali, una tale difesa sarebbe naturalmente compito 
delle istituzioni e dei rappresentanti del popolo. Purtroppo, però, questi 
sono invece tempi anormali e anomali, in cui presidenti, ministri e 
parlamentari fanno a gara per genuflettersi di fronte a papi, cardinali e 
vescovi, e ricevono man forte dagli apostati non solo del Comunismo e del 
Socialismo, ma addirittura del Risorgimento, i cui padri avevano 
doverosamente separato le faccende dello Stato da quelle della Chiesa.
    A testimonianza basterà ricordare, a parte i reciproci salamelecchi tra 
presidenti e papi, da un lato le invocazioni alla Madonna nei discorsi di 
insediamento di Oscar Luigi Scalfaro al Quirinale il 28 maggio 1992 e di 
Pier Ferdinando Casini a Montecitorio il 31 maggio 2001, dall'altro la 
presenza di Massimo D'Alema e Walter Veltroni in piazza San Pietro il 6 
ottobre 2002, alla cerimonia di beatificazione di Josemaría Escrivá de 
Balaguer, fondatore della famigerata Opus Dei.
    Tocca dunque ai cittadini comuni doversi far carico della difesa del 
laicismo (da laos, «popolo», e laikos, «popolare»), per ovviare alle 
deficienze dei loro rappresentanti. E, nella fattispecie, tocca a un 
matematico farsene carico, per ovviare questa volta alle deficienze dei 
filosofi. Soprattutto di quelli che a parole si dichiarano laici, ma nei 
fatti risultano essere più papisti del papa: un'impresa olimpica, tra 
l'altro, visti i papi che corrono. E naturalmente un matematico non poteva 
non fare omaggio, almeno nel titolo, al più illustre dei suoi predecessori: 
il Bertrand Russell di Perché non sono cristiano (1957) che fece il 
controcanto al Perché non possiamo non dirci cristiani di Benedetto Croce 
(1943). Ovvero, ogni epoca ha non solo i suoi filosofi collaborazionisti, ma 
anche i suoi matematici resistenti.
    L'assonanza col motto di Soren Kierkegaard non possiamo essere cristiani 
è invece soltanto pura omofonia: sta infatti a indicare non la supposta 
inadeguatezza del fedele, che gli impedirebbe di raggiungere un autentico 
rapporto personale con Cristo, ma la dimostranda assurdità della fede 
cristiana stessa, che pretende di continuare a propinare all'uomo 
occidentale contemporaneo stantii miti mediorientali e infantili 
superstizioni medioevali.
    Andiamo dunque insieme alla scoperta di questi miti e di queste 
superstizioni, per mostrare candidamente che non tutto va per il meglio 
nella (sedicente) migliore delle fedi possibili. Se poi i panglossiani 
«credini» e «iddioti» manterranno ottimisticamente il loro Credo e il loro 
Iddio, saremo tutti felici: in fondo, e anche per principio, l'ateismo non è 
una fede, e non fa opera di sconversione. Rivendica soltanto, 
cristianamente, di poter dare alla Ragione ciò che è della Ragione. E non 
dimentica, volterrianamente, che bisogna coltivare anche il proprio 
giardino, e non soltanto quello dell'Eden. 

 cristiani" (editore Longanesi).
Di che canale televisivo stai parlando?
...sai, a volte sembra che tu non abbia molto rispetto per chi legge il 
gruppo...
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 Divino

 'A divi'! Se lui è OT, te ne vuoi rendere conto che tu sei ET?
...ridere...

 'A divi'! Se lui è OT, te ne vuoi rendere conto che tu sei ET?
azz, adesso capisco perchè non ti fanno più lavorare.
Se il massimo è il tormentone "capitomihai ?"  e queste battutine stitiche 
manco un cliente verrà a quella specie di agriturismo culturale che vuoi 
mettere in piedi a 140 euro a notte.


 mettere in piedi a 140 euro a notte.
Mi spiace per te, ma per la prossima stagione abbiamo quasi il pieno. Serve 
altro?
