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Titolo: Per un'analisi antropologico-culturale della mezzadria

Inserisco un breve passo, desunto dal mio lavoro di tesi. Voi lo
trovate ragionevole?
Strutture schematiche
Secondo il modello metodologico delineato, procedo alla preliminare
ricostruzione delle strutture ideologico-culturali e giuridiche che
modellarono ad inizio `900 il panorama romagnolo. Non intendo proporre
una disamina esauriente sotto il profilo politico, economico o più
estesamente sociale dei moventi che animarono l'azione di singoli
attori storici; ma trascegliere gli aspetti - i più salienti - che
permettono oggi di delineare e ritrarre la sostanza viva e multanime
di quello scenario umano.
La Mezzadria
Bail à metayage in francese - secondo un'espressione assai più
evocativa rispetto a mezzeria o metateria, che di mezzadria sono i più
contigui sinonimi - essa rappresenta una forma di colonia parziaria,
caratterizzata dall'esistenza di una unità lavoratrice (la famiglia
colonica), la quale mette a coltura un podere (elemento
tecnico-agrario), partecipando ai risultati del raccolto secondo un
patto di divisione dei profitti, stipulato con il proprietario del
fondo. I prodotti e gli utili del bestiame sono, in linea generale,
divisi a metà. Per determinate colture possono vigere differenti
ripartizioni ovvero premi di produzione al colono.
E' questo il nudo dato tecnico. Cui, tuttavia, si accompagna il dato
vitale coincidente con la concretezza delle relazioni umane e dei
significati che dall'istituto mezzadrile scaturiscono e che in esso si
condensano. Metayage, così come mezzeria (dal latino medius, mediano)
racchiude non soltanto il senso di un criterio quantitativo di
divisione (ciò che spetta al colono giunge sino alla metà del
raccolto), ma pure l'idea di una relazione duale, d'una distinzione di
ruolo, vale a dire una separazione di classe ed una distanza sociale,
sancite nella disparità giuridica tra colono e padrone. Ciò implica,
di necessità, una strutturazione gerarchica dell'intero universo
contadino. All'apice è la figura padronale, che nonostante rare
dimostrazioni di liberalità e condiscendenza, talvolta dispensate con
atteggiamenti di cameratesca vicinanza,  mantiene in totale subordine
il colono; dal contratto mezzadrile non scaturisce alcun rapporto
societario, alcuna parificazione garantita di diritti e doveri."Il
mezzadro deve" , "il mezzadro è obbligato" rappresentano le formule
d'esordio più tipiche del dettato contrattuale. Una dualità
formalizzata e giuridicamente sanzionata, dunque, la quale condiziona
necessariamente i modi di vita fondamentali della famiglia colonica.
L'impossibilità di consumare il raccolto per l'intero, unita a
capacità produttive limitate, impone un regime di autosfruttamento
intenso, che quasi annulla le occasioni di evasione dal lavoro del
campo: il contadino è unito alla terra e nella terra affondano le sue
radici vitali; il suo orizzonte d'esperienza si risolve nell'unione
quasi fisica al podere "da stelle a stelle".
Il modello di organizzazione patriarcale - sostanzialmente piramidale,
con un vertice autoritario ed una base allargata, costituita da una
prole più o meno numerosa - descrive compiutamente la struttura tipica
della famiglia contadina. L'anziano capofamiglia gode di un primato
decisionale indiscusso: egli è investito del ruolo di regolatore e
controllore ed egli soltanto intrattiene un diretto rapporto con il
padrone. La donna è relegata ai gradi intermedi, mantenuta spesso in
uno stato di minorità psicologica rispetto al maschio e deprivata del
potere di decidere in riguardo alle questioni di maggior rilievo. La
posizione in subordine della donna trova sigillo giuridico nelle norme
che disciplinano il regime patrimoniale della famiglia colonica: fra
contadini maschi di uno stesso gruppo familiare esiste una vera e
propria comunione universale dei beni, da cui le donne - almeno sino
ai primi decenni del secolo trascorso - restano escluse.
Si ritiene, da parte di alcuni , che il dominio del maschio anziano e,
più in generale, degli individui di sesso maschile sia da ricondurre
primariamente ad un fattore economicistico di produttività
individuale: il capofamiglia è colui che ha più lavorato e più
prodotto (o che lavora e produce se non è in avanzata età); la donna,
qualunque posizione occupi entro il gruppo di parentela, deve la
propria subordinazione al minor contributo che per evidenti ragioni
fisiche - almeno nella cura del campo - le si può richiedere; essa può
occupare entro lo schema di divisione del lavoro, si dice, unicamente
ruoli modestamente produttivi, epperciò subalterni rispetto alla
ripartizione e all'esercizio del potere. Ciò, tuttavia, non convince
appieno, non soltanto per il rilievo, che si ritiene eccessivo,
conferito a categorie di ordine strutturale, ma pure perché è
sostanzialmente tralasciato il ruolo dei retaggi, che perpetuano modi
di vita invalsi da tempo immemore e geneticamente iscritti nel
patrimonio culturale delle collettività. Il patriarcato trascende
temporalmente la realtà mezzadrile, determinandola come fenomeno
economico culturalmente condizionato. Ed il criterio di produttività,
cui accennavo, agisce, al più, incardinando quel peculiare modo di
organizzazione in un più vasto sistema di relazioni sociali, che
sanciscono la minorità del femminile rispetto al maschile.
L'accentuazione dell'elemento culturale rappresenta non soltanto un
espediente metodologico e retorico, ma la modalità fondamentale di
questo racconto. E non per ragioni puramente estetiche, che
riconducano ad una scelta deliberata ed innecessaria sul piano
dell'analisi, ma perché le strutture ideali che chiamo "schematiche"
rappresentano i moventi fondamentali del credito cooperativo in quanto
fenomeno storico. La convinzione sottesa a queste pagine è che non se
ne possa comprendere la genesi senza una ricostruzione, in dimensione
individuale e collettiva, del volto culturale che identifica gli
attori coinvolti.
Ma torniamo all'oggetto principale. I primi dati di struttura
rinvenibili entro lo schema mezzadrile, in quanto sottospazio storico
del nostro campo d'indagine, possono pertanto sintetizzarsi nei
seguenti:
&#61664;	il criterio di ripartizione del raccolto individua un
rapporto duale, un'antitesi, che si esprime nel dislivello tra padrone
e colono, in quanto appartenenti a classi sociali distinte;
&#61664;	la famiglia colonica si struttura rigidamente sulla base del
modo di organizzazione patriarcale ;
&#61664;	la donna resta al margine, ovvero al fondo della gerarchia,
sostanzialmente priva di autorità e facoltà decisionale;
&#61664;	dal regime di comunione universale tra individui maschi, i
quali condividono in famiglie spesso di grandi dimensioni gli
strumenti rustici ed il bestiame, è possibile evincere come non sia
estraneo alla mezzadria l'idea dell'uso collettivo dei mezzi di lavoro
ed il concetto della condivisione cooperativa, cui si riconnette la
coscienza di un solidarismo di classe ed un'inclinazione, dettata da
necessità vitali, alla reciprocità (tutto ciò, naturalmente, come
tendenza ideale, considerata al massimo livello di astrazione e non
ancora concretata nei nessi effettivi di un reale processo storico).
Come già detto, la parvenza di società che connota il contratto
colonico incatena il mezzadro al fondo, determinandolo ad un logorante
autosfruttamento e confinandone l'esistenza entro il perimetro vitale
delle relazioni familiari e del rapporto con il padrone. Tutto ciò
rende l'idea di un individuo sostanzialmente obbligato, rinchiuso e
subalterno, ma al contempo piccolo dominatore in seno al gruppo della
famiglia: il colono stabilisce i ritmi del lavoro e governa in base al
principio assoluto della propria autorità. Anche per questo, credo,
egli di rado avverte il proprio ruolo come dialetticamente antitetico
rispetto alla figura padronale: il primato inoppugnabile di cui gode
in quanto patriarca gli impedisce di sviluppare una coscienza
completamente servile - condizione necessaria affinché si produca la
volontà di tornare ad essere padrone di sé. Nel lavoro del campo egli
si afferma come capo prima ancora di negarsi come servo e non può,
pertanto, avere nel padrone proprietario un polo dialettico totalmente
inconciliabile ed ostile. Il punto è fondamentale, circa la
consistenza analitica delle ipotesi che chiarirò più oltre. Esso
permette di esplicitare uno dei collanti psicologici che - insieme al
comunitarismo evangelico - garantiscono la stabilità del modello
patriarcale entro il contesto contadino e pongono quella struttura
schematica a parziale riparo dalle incursioni ideologiche del
socialismo rivoluzionario. La classe colonica, infatti, non approda o
giunge solo raramente a quell'autocoscienza che rappresenta la prima
condizione perché sorga un'autentica volontà di rivoluzione e
liberazione. Il dualismo padrone-colono, non induce sommovimenti o
strappi del tessuto sociale, non conduce dialetticamente ad alcuna
rottura significativa; al contrario, lo schema che definisce
l'immagine essenziale dei rapporti mezzadrili - in primo luogo tra
membri di una stessa famiglia - restano saldi nel preconscio
individuale e collettivo, perpetuandosi lungo il ciclo della storia.
Con ciò non intendo affermare l'assenza di episodi di conflitto tra
classe colonica e ceto padronale; ma altro è la rivendicazione di
diritti da esercitare entro una specifica ed istituzionalizzata rete
di relazioni, nella fattispecie gerarchica e ineguale; altro è
l'azione dirompente, intesa a destrutturare un ben definito spazio del
campo sociale, dietro la spinta di moventi ideologici. Il determinismo
che dai fatti economici conclude direttamente a quelli della coscienza
e dell'azione, pertanto, non si produce: elementi di ordine
psicologico, culturale e politico intervengono a costringerlo e
deviarlo.
A completamento del modello mezzadrile, considerando gli elementi che
in essenza ne definiscono lo schema, è opportuno aggiungere a quelli
già esplicitati:
&#61664;	la prossimità psicologica tra padrone e colono, considerati
nel rispettivo ambito di dominio;
&#61664;	la sostanziale estraneità ai principi socialistici della
rivoluzione ed una maggiore congruenza rispetto al messaggio centrale
del comunitarismo evangelico, che professa la collaborazione tra
classi come presupposto di una società armonicamente saldata.

 di quello scenario umano.
Scusa, ma non capisco cosa intendi con "sostanza viva e multanime".
Secondo me l'argomento va presentato prima di tutto nella sua asciutta
dimensione storico-giuridica. Altrimenti rimane una tua ipotesi
"poetica" che ha la mezzadria come pretesto.
My one cent,
F.