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Titolo: [REL] Riforma protestante

Qualcuno conosce le ragioni che scatenarono la Riforma protestante da Lutero
in poi?
Voglio dire,si sa che Lutero  si scandalizzò della corruzione che a
quell'epoca imperversava nella Curia romana durante un viaggio a Roma,ma il
fatto che subito dilagò in mezza Europa settentrionale fa pensare che ci
fossero altre ragioni che so politiche o altro.
            Grazie

 in poi?
Questo è il mio primo post e dopo aver lurkato un pochino, ho già capito di
essere oltre che interessato, molto ignorante. La mia preparazione è molto
superficiale.
Tuttavia avendo studiato qualcosa di lutero al liceo (scientifico) e visto
che nessuna eminenza davvero preparata si è ancora cimentata, abbozzo una
risposta.
Spero che qualcuno possa o voglia correggerla e completarla come si deve.
Sinteticamente, quattro i motivi.
Una simpatia per la ribellione di Lutero nei confronti di una Chiesa i cui
abusi offendevano le coscienze oneste.
L' orgoglio nazionale tedesco, specialmente vivo nelle città e tra la
nobiltà minore, che si opponeva alle spoliazioni effettuate dalla Chiesa e
promuoveva istanze di autogoverno.
Una gran voglia di mettere le mani sul patrimonio della Chiesa e degli
ordini religiosi, il cui scioglimento per aderire al luteranesimo comportava
il trasferimento ai principi tedeschi dei beni dei monasteri.
La negazione del magistero della Chiesa slegava il potere laico
dall'influenza diretta di quest'ultima.
Ciao,
     Marco

in poi?
La Riforma luterana ha dunque radici profonde e complesse,
estremamente difficile da ricondurre ad un'unità logica ed organica .
- Motivi religiosi: la decadenza morale della Chiesa romana era sotto
gli occhi di tutti. La vendita delle indulgenze era ormai una pratica
diffusissima ed il nepotismo di molti pontefici era giunto ad un
livello inaccettabile. L'ignoranza ed il malcostume diffuso nel clero
italiano, gli intrallazzi politici della curia romana, gli scandali
dei Borgia, la condotta aggressiva e spregiudicata di Giulio II,
ferivano profondamente le coscienze dei fedeli che sentivano la
necessità di un profondo rinnovamento morale e religioso in grado di
restituire alla Chiesa il suo antico ruolo di guida spirituale.
"Il fasto dei cardinali e la loro avarizia nel raccattare rendite, si
ripercuoteva negli ufficiali della Curia (...) Pure alla periferia,
nell'amministrazione diocesana e nella vita parrocchiale, si
presentano (...) fasto, mondanità, avarizia, insensibilità dottrinale,
tiepidezza religiosa. Anche i vescovi che non sono principi temporali
(...) vivono come se fossero tali (...) senza preoccuparsi del
funzionamento dei conventi o delle diocesi di cui godono le rendite.
(...) Pei benefici parrocchiali il titolare compiva spesso il suo
ufficio colla mentalità dell'impiegato, cercando di ridurre al minimo
i pesi e di cavarne il massimo guadagno, esoso quindi nell'esigere
decime e diritti consuetudinari. Di qui la svalutazione della funzione
ecclesiastica e della dignità del sacerdote nella estimazione dei
fedeli (...) Neppure il clero regolare era immune dai mali dell'epoca:
la ricchezza, la tiepidezza, la litigiosità, la penetrazione dello
spirito mondano dell'ambiente (...) avevano intaccato i monasteri
maschili e femminili". (M. BENDISCIOLI) 
- Motivi economici: la Chiesa poteva disporre di grandi ricchezze, sia
in terreni che in denaro, ricchezze acquistate grazie a donazioni e
benefici e spesso incrementate grazie alla riscossione di tributi e
balzelli. Questa imposizione fiscale, volta a mantenere una situazione
di privilegio socio-economico, danneggiava pesantemente sia le
categorie artigiane e mercantili piccolo-borghesi delle città, che i
contadini e la piccola nobiltà terriera delle campagne. Risulta dunque
ovvio che queste classi mirassero ad affrancarsi da una siffatta
situazione ed avrebbero volentieri messo le mani sui patrimoni della
Chiesa, legittimando l'operazione di carattere economico con i
principi di una riforma religiosa.
- Motivi politici: non dobbiamo trascurare poi una componente politica
molto forte in tutta questa vicenda. I grandi principi tedeschi
aspiravano da sempre ad ottenere l'indipendenza dall'Imperatore e la
Riforma religiosa poteva essere un modo per contrapporsi
legittimamente al potere ed alle ingerenze imperiali.
Queste condizioni di grande fermento innescarono la causa occasionale
che fece esplodere la situazione politico-religiosa tedesca già assai
compromessa. 
Nel 1517, infatti, scoppiò lo scandalo relativo alla vendita delle
indulgenze. 
"Quello che segue sono due visioni della raccolta delle indulgenze in
Germania. Qual'è la vera? oppure si sovrappongono?"
Nel 1514 il pontefice Leone X promulga una bolla con la quale dichiara
di concedere l'indulgenza, cioè la remissione della pena dovuta ai
peccati, in cambio di offerte di denaro, richiesto per la costruzione
della basilica di San Pietro a Roma. In Germania la raccolta delle
elemosine viene compiuta dall'arcivescovo di Magonza mediante una
banca e la predicazione è affidata ad un monaco che, nella sua
propaganda, trascura l'aspetto religioso della richiesta e dà
l'impressione che con il denaro si possa ottenere la salvezza eterna.
Martin Lutero insorge contro questo traffico, elevando una fiera
protesta e pubblicando 95 tesi con le quali espone il proprio pensiero
sulla dottrina delle indulgenze. In questo modo Lutero inizia la sua
opposizione alla Chiesa.
La Chiesa romana, per finanziare la ricostruzione dell'imponente
basilica di San Pietro, consentì al principe tedesco Alberto di
Brandeburgo di bandire una vendita delle indulgenze nei suoi territori
in modo da recuperare i capitali che aveva versato alla Curia
pontificia. Questo fatto indignò profondamente Martin Lutero ,
(1483-1546) monaco agostiniano tedesco che, nell'ottobre del 1517
affisse le sue 95 tesi contro le indulgenze sulla porta della
cattedrale di Wittenberg. 
Le tesi - che divennero immediatamente il manifesto della protesta
contro la Curia pontificia - avevano un linguaggio semplice e
comprensibile, destinato a suscitare il consenso delle masse contadine
che non avevano mai nutrito eccessive simpatie per la vorace curia
romana; Lutero , inoltre, soprattutto per quanto riguardava la
questione delle vendita delle indulgenze, faceva leva sull'orgoglio
nazionale tedesco, umiliato dalla miseria e dalle ingiustizie patite e
che trovava finalmente un bersaglio preciso nella avida Chiesa di
Roma. 
(Il pensiero della Riforma, a cura di Alessandro Benigni)
Ma dall'espetto prettamente temporale si è passoto a quello della
dottrina ecclesiale.
Ora la tua domanda può essere modificata in:
come è possibile che la gente comune, quasi tutta analfabeta, potesse
cambiare opinione su alcuni "Dogmi di fede"?
Ciao
Michele

            Grazie

 cambiare opinione su alcuni "Dogmi di fede"?
Perché le cose non furono prospettate in forma di dogmi, ma in forma di
rivendicazione nazionalistica; un modo che potevano capire molto più
chiaramente, anche se del tutto incongruo.
Cito dalla (solita) Storia delle religioni di George F. Moore:
1) MODALITA' DELLA VENDITA
«Leone X, nel 1515, affidò all'arcivescovo di Magonza la concessione delle
indulgenze e le collezioni nelle province di Magonza e di Magdeburgo e nella
diocesi di Halberstadt. L'arcivescovo affidò la predicazione delle
indulgenze ad un frate dome.nicano, chiamato Tetzel, uomo di esperienza e di
abilità in simili affari.
Secondo le istruzioni date dall'arcivescovo, quattro benefici (gratiae)
diversi si offrivano nell' indulto, ciascuno dei quali poteva essere
acquistato separatamente.
2) IL PROBLEMA DOTTRINALE
I due che c' interessano per ora erano, il primo una remissione plenaria di
tutti i peccati, efficace anche in riguardo alle pene da soffrire nel
purgatorio, concessa a tutti coloro che contriti e confessati visita.ssero
almeno sette chiese in cui vi fosse lo stemma papale, recitassero in
ciascuna di esse cinque Pater e cinque Ave Maria, e offrissero una
contribuzione fissata a seconda dello stato, la occupazione e le rendite del
donatore, da uno a venticinque fiorini d'oro; ed il secondo una plenaria
remissione dei peccati per le anime attualmente nel purgatorio, che il papa
concedeva per modum suffragii (cioè a dire, non per il potere delle chiavi),
a condizione che l'offerente facesse una contribuzione proporzionata ai
mezzi di cui disponeva.
La dottrina delle indulgenze, anche nella forma abbondante di cautele con
cui è formulata dai teologi più autorevoli, è troppo facilmente esposta ad
essere compresa erroneamente dalla mentalità laica non abituata a
distinzioni troppo sottili: e senza dubbio, nel venire predicata da oratori
popolari, che concentravano il loro interesse nell'ottenere larghe
contribuzioni, non poteva mancare di indurre in errore, specialmente per
quanto riguardava la remissione dei peccati delle anime del purgatorio.
L'elettore di Sassonia non permise la vendita delle indulgenze nel suo
territorio, ma i predicatori le vendevano lo stesso dai luoghi vicini al
confine.
3) LE TESI DI LUTERO
Il loro operato e i rapporti su ciò che essi predicavano provocarono un
giovine professore dell'università di Wittemberg a mettere in discussione il
loro insegnamento e le loro pratiche. Egli quindi appese alle porte della
chiesa del castello, posto abituale per gli avvisi universitari,
novantacinque tesi, che egli dichiarava pronto a difendere contro chiunque
volesse disputare con lui in pubblico, sia oralmente che per iscritto. Era
una sfida ad un dibattimento aperto, una specie di torneo accademico, quali
erano di moda in quei tempi.
Le tesi non hanno affatto un contenuto propriamente rivoluzionario. In
generale non vanno oltre i limiti dottrinali del cattolicismo. Alcune di
esse sono dirette contro le perversioni e gli abusi attribuiti ai venditori
d' indulgenze che, secondo la supposizione di Lutero, erano ignorati dal
papa. Altre però si oppongono ai principi su cui si basava la concessione
stessa delle indulgenze.
Egli asserisce, per esempio, che non è nell' intenzione del papa e non è
nemmeno in suo potere di rimettere altre pene fuorché quelle inflitte dalla
sua autorità o da quella dei canoni: che le pene imposte dalla chiesa
finiscono con la morte della persona e non sono espiate nel purgatorio, e
finalmente nega la dottrina del tesoro dei meriti da cui il papa attinge nel
concedere le indulgenze. D'altra parte egli afferma che tutta intera la vita
del credente dovrebbe essere vita di penitenza, interiore ed esteriore, e
che le parole di Cristo, agita poenitentiam, si riferiscono a ciò e non al
sacramento della penitenza; che ogni cristiano, il quale è veramente pentito
dei suoi peccati, riceve la remissione plenaria della pena e della colpa,
anche senza lettere d' indulgenza; che la remissione della colpa, concessa
dal papa, ha solo valore dichiaratorio, e che le opere di misericordia hanno
maggior valore agli occhi di Dio che le lettere di perdono del papa.
Ciò di cui l'autore delle tesi mostrava di preoccuparsi maggiormente in
tutta questa faccenda era il pericolo che gli uomini, da questa predicazione
di indulgenze, fossero incorag-giati a concepire una malfondata certezza di
ottenere la salvezza dell'anima. Egli era pure molto irritato dallo
sfruttamento del popolo fatto dai venditori di indulgenze. « I cristiani
dovrebbero essere avvisati, che se il papa sapesse di tali estorsioni dei
predicatori mercenari, vorrebbe piuttosto vedere ridotta in cenere la chiesa
di S. Pietro anziché vederla edifìcata a costo di scorticare, scarnificare e
disossare il suo gregge ». « Perché il papa, che oggi è più ricco del più
ricco Crasso, non edifica questa unica chiesa di S. Pietro col suo denaro,
anziché con quello dei credenti poveri? ».
4) LE REAZIONI DEL CLERO
Le tesi pubblicate da Lutero irritarono tanto l'arcivescovo, che si credette
personalmente censurato in esse, quanto i domenicani che si risentivano di
quell'attacco contro un membro del loro ordine, e tanto l'uno quanto gli
altri presentarono a Roma le loro lagnanze.
In Germania, Tetzel rispose pubblicando due serie di tesi, ed un altro
controversialista molto più temibile, Eck, professore di Ingolstadt, entrò
pure in lizza contro Lutero. Il punto centrale della questione, come gli
avversari di Lutero misero subito in chiaro, era il diritto del papa di
concedere tali indulgenze, e ben presto la discussione si allargò
naturalmente sui poteri del papa in generale. Ciò venne ben capito anche a
Roma. Prierias, che era allora Maestro del Sacro Palazzo a Roma, scrisse un
Dialogo sui Poteri del Papa, in cui si asserivano la supremazia e 1'
infallibilità del pontefice e se ne tirava questa conseguenza: «Chiunque
afferma che la Chiesa Romana non ha il potere di fare ciò che fa in riguardo
alle indulgenze è un eretico».
5) LUTERO SIMBOLO NAZIONALE
In Germania, le tesi di Lutero ed i sermoni e gli opuscoli che fecero
seguito alle tesi ebbero larga diffusione e trovarono ampio consenso tra il
laicato di tutte le classi, che vedeva in tutto ciò non un attacco contro la
chiesa, ma una difesa del popolo tedesco contro le estorsioni della curia,
ed un colpo maestro contro i malvisti domenicani. Lutero venne considerato
come un campione della riforma degli abusi ecclesiastici sempre invano
domandata, e le risposte pubblicate dai suoi oppositori, sia per la forma
che per il contenuto, non fecero che confermare tale impressione. Gli
umanisti, che non aveano dimenticato il loro recente conflitto con i
domenicani oscurantisti di Colonia, si schierarono dalla sua parte, e cost
Lutero divenne quasi d'un tratto il capo di una rivolta nazionale,
inconsapevole delle ultime conclusioni a cui l'avrebbe portato il movimento.
I suoi colleghi all'Università lo spalleggiavano e l'elettore, il quale era
orgoglioso della nuova università da lui fondata e del giovane professore
che di un tratto era salito a tanta fama, lo favoriva della sua protezione.
6) LA ROTTURA CON ROMA
L'ordine di recarsi a Roma, datogli nel luglio 1518, venne modificato
nell'ordine di comparire ad Augsburg davanti al cardinal legato De Vio
(Caietanus), il quale veniva per obbligare Lutero a ritrattare i suoi
errori. L'udienza ebbe luogo nell'ottobre 1518, ma la ritrattazione non
venne: Lutero da parte sua insisteva sulla discussione, ma il cardinale, che
era uno dei più eminenti teologi del suo tempo e il grande commentatore
dell'Aquinate, non avea nessun desiderio di mettersi a discutere con un
oscuro frate.
Lutero tornò da Augsburg a Wittenberg, dopo aver consegnato al legato un
appello «dal papa male informato al papa quando sarebbe stato informato
meglio», che in breve egli modificò in «appello dal papa al futuro concilio
generale». Ma, dopo poco tempo, nel calore della discussione con uno dei
suoi oppositori, Lutero concluse che neppure il concilio generale fosse
infallibile, e che infallibile fosse soltanto la parola di Dio.
Allora Roma decise di tagliar corto alla questione; ma poiché l'elezione
imperiale era prossima, ed il papa avea forti ragioni per non offendere
l'elettore di Sassonia, non fu che nel giugno 152o che fu pubblicata la
bolla Exsurge Domine, in cui si condannava espressamente una larga serie di
proposizioni estratte dagli scritti di Lutero, si ordinava che i suoi
scritti fossero bruciati pubblicamente e gli si davano sessanta giorni di
tempo, dalla pubblicazione della bolla, per ritrattarsi.
7) LA SFIDA DIVENTA POLITICA
Frattanto però il movimento avea fatto rapidi progressi in Germania, tanto
per numero di aderenti che per determinazioni. Lutero stesso cominciava a
mirare più lontano e a divenire più audace, e fu proprio nel 152O che egli
pubblicò tre dei suoi scritti più significanti.
Nel primo di essi, dedicato « Alla Nobiltà Cristiana della Nazione
Germanica », egli attacca la triplice muraglia dietro cui si trincerava la
chiesa per difendere i suoi abusi: primo, l'esaltazione del carattere
spirituale, per cui il clero si erigeva in classe a parte, superiore al
laicato; secondo, la pretesa di avere il diritto esclusivo d' interpretare
le Scritture; terzo, la pretesa che il diritto di radunare un concilio
risieda solo nel papa. Egli invita quindi la nobiltà tedesca a metter mano
alla riforma e ad istituire una chiesa nazionale sotto un primate della
Germania. In tale chiesa si dovrebbero proibire i pellegrinaggi, diminuire
il numero dei giorni festivi, abolire il celibato ecclesiastico, riformare
le università, e mettere delle restrizioni al potere delle corporazioni
mercantili: in altre parole, era un largo programma di riforme
ecclesiastiche ed economiche che Lutero formulava. Nel secondo scritto, La
Cattività Babilonica della Chiesa, Lutero attacca la dottrina cattolica dei
sacramenti, per cui mezzo la chiesa ha usurpato il posto di mediatrice e
dispensatrice di grazia, e tiene così in soggezione il popolo cristiano. Il
terzo trattato, La Libertà del Cristiano, espone il concetto fondamentale
della religione, secondo la mente di Lutero.
Alla pubblicazione della bolla, Lutero, lungi dal mostrarsi disposto a fare
una ritrattazione, replicò con un opuscolo, Contro la Bolla dell'Anticristo,
in cui denunziava la sede papale come la sede dell'anticristo, e consegnava
a Satana il papa con la sua bolla e le sue decretali. Pochi giorni dopo
infatti bruciava in pubblico la bolla stessa, alcuni volumi di diritto
canonico e vari scritti dei suoi avversari tra il grande entusiasmo degli
studenti e della popolazione della città. Frattanto i termini fissati dalla
bolla Exsurge erano spirati, e quindi Lutero fu messo fuori dalla chiesa ed
il potere civile richiesto di toglier di mezzo il frate ribelle ed i suoi
seguaci e protettori.
L'elettore, che non voleva sacrificare Lutero, insisté perché questi fosse
ricevuto ed ascoltato dal neo-eletto imperatore Carlo V e dalla dieta dell'
impero prossima a riunirsi a Worms; nonostante le proteste del nunzio
papale, 1' imperatore accolse la richiesta dell'elettore. Lutero apparve
davanti alla dieta nell'aprile 1521, ma anche lì rifiutò di ritrattare
quanto area detto e scritto sino allora. Nel viaggio di ritorno da Worms,
munito di salvacondotto, Lutero, per opera dell'elettore venne rapito da una
banda armata e trasportato alla Wartburg, dove sotto falso nome rimase in
sicurezza per alcuni mesi, impiegando il tempo di quella forzata reclusione
nel tradurre il Nuovo Testamento dal greco in tedesco.
Un mese dopo la partenza di Lutero da Worms, l' imperatore con l'editto di
Worms mise ai bando dall' impero il frate e tutti i suoi aderenti.
Ma tre giorni prima che si pubblicasse l'editto, l'ambasciatore di Francia
avea lasciato Worms e s'iniziava la guerra tra Carlo V e Francesco I di
Francia. In questo conflitto, l'imperatore area bisogno dell'aiuto di una
Germania unita e perciò fu costretto a chiudere gli occhi sulla violazione
dell'editto. Per dieci anni la Francia, i papi ed i Turchi, ora da soli ed
ora stretti in un' intesa più o meno palese, tennero 1' imperatore così
occupato da non lasciargli tempo di pensare all'estirpazione della eresia in
Germania.
Le diete dell' impero, a sua istanza, decisero più volte che l'editto
dovesse essere osservato per quanto era possibile, ciò che al fatto si
mostrò impraticabile, e più volte esposero le lagnanze della Germania contro
i mali del governo ecclesiastico, domandando che si convocasse un concilio
per porvi un rimedio.
Ma i papi, in parte a causa della loro ostilità verso Carlo V, in parte
perché, e non senza ragione, aveano paura che un concilio tenuto in paese
tedesco non rinnovasse i fasti di Costanza e di Basilea, non poterono essere
indotti a questo passo. La conseguenza fu che i principi e le città libere
introdussero a piacere le riforme luterane nella dottrina nel culto e nel
governo della chiesa, si appropriarono i beni ecclesiastici e specialmente
degli ordini religiosi, e la dieta di Spira nel 1526 legittimò questo
anormale stato di cose « nell'aspettativa della convocazione di un concilio
o di un'assemblea nazionale ».
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Da questo punto in poi, per i principi elettori tedeschi, tollerare o
estirpare il luteranesimo dai propri territori divenne un fatto
squisitamente politico.
Il risultato fu questo: cent'anni di guerre di religione e il consolidamento
di numerose sette protestanti, oltre a quella luterana.
Penso che non ci sia molto altro da dire, da punto di vista storico.
--
Piero F.


Ho solo riportato parte del testo ;-)))
Verificherò la posizione religiosa del Benigni.
Michele
p.s. Buon anno

  il 7 gennaio trovo:
"
Questo ignobile mercato, indigna Lutero, che poco dopo, elabora una
bolla
con 95 tesi  ironiche contrarie che  lo trascinano
ad una rottura con Roma e che forse và al di là delle sue intenzioni."
In questo modo si afferma l'ipotesi iniziale: la Curia concede da
proclamazione delle indulgenze al Vescovo perchè questo si era
indebitato per diventarlo. Certo con un suo tornaconto (il 50%).
Ora nella sequenza dei post troviamo:
1) La Chiesa romana, per finanziare la ricostruzione dell'imponente
    Basilica di San Pietro, consentì al principe tedesco Alberto di
    Brandeburgo di bandire una vendita delle indulgenze nei suoi
    territori in modo da recuperare i capitali che aveva versato alla
    Curia pontificia.
2) «Leone X, nel 1515, affidò all'arcivescovo di Magonza la
    concessione delle indulgenze e le collezioni nelle province di 
    Magonza e di Magdeburgo e nella diocesi di Halberstadt.
    (il fine è sempre la costruzione della Basilica di San Pietro)
3)  All'inizio del 1514 Alberto di Brandeburgo pone la
     sua candidatura ad arcivescovo di Magonza. Diciamo subito che per
     far questo egli deve indebitarsi enormemente con i Fugger i più 
     grandi banchieri tedeschi. Cosicchè il papa gli concede di
     proclamare una indulgenza il cui ricavato sarà diviso al 50% con
     lui.
Quale di queste tre corrisponde a verità?
Michele