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Titolo: E Cecco d'Ascoli?

La signature usata da "Lucio di Madaura" nei suoi post, tratta dall'Acerba
di Cecco d'Ascoli, mi ha fatto venire in mente il triste destino d'oblio di
questo poeta "maledetto".
Nemmeno parlando di Giordano Bruno, e di altre vittime dell'intolleranza
clericale, sembra che vi sia qualcuno che lo ricordi. E sì che sarebbe molto
pertinente!
Provvedo subito, con un accorato e bel profilo di Cecco a firma di Carlo
Ossola.
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Cecco d' Ascoli: un Carneade all' ombra della Divina Commedia; così lo
dipinse il De Sanctis:
"Dante morì nel 1321. La sua Commedia riempie di sé tutto il secolo. I
contemporanei la chiamarono "divina", quasi la parola sacra, il libro dell'
altra vita, o come diceano, il libro dell' anima. ... Il popolo cantava i
suoi versi anche in contado, e pigliava alla semplice la sua fantasia. I
dotti ammiravano la scienza sotto il velo delle favole, quantunque alcuni
austeri, come Cecco d' Ascoli, quel velo non ce l' avrebbero voluto"
(Storia della letteratura italiana, VIII, 1).
Austero, e ben più, apologeta di libertà e di ragione, Francesco Stabili,
contemporaneo (post 1269-1327) e critico di Dante, non gli perdonò quella
"necessità" che induceva il poeta di Beatrice a percorrere, per cammino di
salvezza, i tre regni (Inferno, XII, 87):
"In ciò peccasti, fiorentin poeta,
ponendo che li beni de la fortuna
necessitati sieno con lor meta
Non è fortuna che ragion non venca
 ...
Essendo in libertà l' anima creata,
fortuna in lei non può se contradice
....
Che ' n sua balìa ha l' alma el suo volere:
l' arbitrio lì acquista lo suo merto;
non può necessitate in lei cadere"
(L' Acerba, II, I, 4,5,7).
La ragione vince necessità e l' arbitrio è sempre libero: e quella libertà
professando Cecco fu arso, come più tardi Giordano Bruno. Ma per lui nessun
monumento e scarsa attenzione al testo. Le pochissime edizioni del XX secolo
(Lanciano, Carabba, 1916; Ascoli, Cesari, 1927; ed edizione diplomatica:
Ascoli 1971) sono ormai rarità antiquarie, irreperibili. Ora un giovane
studioso ci propone un' encomiabile edizione critica che, seppure non
esaustiva, ci offre tuttavia, nell' enorme selva dei testimoni e nella
estesa fortuna del poema, un testo sicuro e accettabile, munito dell'
importante commento latino che accompagna la tradizione antica del testo e
la riproduzione, in cd, dell' editio princeps, Venezia, Sessa, 1501 (con le
magnifiche xilografie che la scandiscono e commentano):
Cecco d' Ascoli (Francesco Stabili), "L' Acerba", a cura di Marco
Albertazzi, La Finestra, Lavis 2002, pagg. 544.
L' esposizione latina è quanto mai utile e, in molti punti, radicalizza il
testo stesso del poema: si veda, ad esempio, per il passo sopra citato: "Hic
reprehendit Dantem Adhigleri, qui ponit in suo Inferno quod omnia veniebant
ex necessitate et quod sapientia humana non poterat resistere fortune. Quod
Hesculanus negat espresse: dicit quod non est fortuna cui ratio non
resistat"; ecco l' Ascolano riprende Dante e afferma intrepidamente che non
c' è fortuna alla quale ragione non sappia resistere:
"Contr' a fortuna ogni uomo può valere
seguendo la ragion nel suo vedere".
Di fronte a tanta fiducia, la storia si incarica di restituire ben altra
visione del mondo, e qui Dante e Cecco concordano:
"Ma ' l tempo ha variati li costumi
di giente in giente sì che vertù langue
nel cieco mondo con li spenti lumi"
(II, IV, 5).
Eppure il capitolo seguente, il quinto, interamente dedicato alla Giustizia,
ai suoi emblemi, verrà integrato, in piena civiltà umanistica - ricorda
Gherardo Ortalli (e se ne parla ora in "Lettere Italiane", Olschki, 2002,
fascicolo 4) - nello Statuto di Veglia, poesia che si fa legge, e la
damnatio memoriae rinasce allora a suprema misura del vivere civile:
"Per lei sta il mondo e non è diserto.
Iustitia non è altro, al mio parere,
Che a ciascun tribuendo sua ragione
Con firmo e perpetuo volere"
(qui il testo dello statuto differisce un poco da quello accolto nell'
edizione Albertazzi). Il mondo vive per la giustizia, che è ratio, misura,
che "non offende altri e non fa lesione".
Non tutto il poema ha siffatto slancio, così alta ispirazione: ai cieli di
giustizia seguono le cose sublunari, le varie specie del creato, aspidi e
coccodrilli, mostri e prodigi:
"D' inverno in acqua e d' istate in terra
quiesse ' l cocodrillo e sempre cresce;
 ...
Mandibola di sopra sempre muove,
l' altra di sotto in lui sempre quiesce,
....
In tuto inverno non apar di fòre,
resurge ne la dolze primavera,
 ...
Prendendo l' omo, subito l' oncide:
poi che l' ha morto, piange, questa fiera,
con pietosa voce par che gride"
(III, XXXIV, 1-2).
E dopo le cose "corporate", le ombre, e lor più bifida parvenza, la donna:
"Tosico dolce, putrida sentina,
arma de diavolo, e gran flagello,
pronta nel male, perfida, assasina"
(IV, IX, 21).
Qui Cecco è uomo del proprio tempo, carne che punge carne, senza riscatto di
cortesia e senza "intelletto d' amore":
"Qui non vego Paulo né Francesca,
de li Manfredi non vego Alberigo"
(IV, XIII, 2)
carne senza eroici peccati, senza gloria di eterna maledizione:
"Non vegio qui squadrare a Dio le fiche.
Lasso le ciance e torno su nel vero:
le fabule me son sempre inimiche"
(IV, XIII, 3).
Per questo finì al rogo, perché il suo mondo, tutto terrena misura e
giustizia, non conosceva altro merito che libertà, non pietà ma ragione:
"Lì è una natura e tre persone,
lì è lo somo ben e l' alegreza,
lì non è pietate, ma raxone"
(V, I, 4; e siamo alle strofe conclusive del poema).
Cecco d' Ascoli non ha culto nelle patrie lettere, e anche questa preziosa
edizione esce da minuscoli torchi; eppure egli è il capostipite di una terra
di indomiti: di gleba in gleba, il suo sogno arriverà ad Anteo Crocioni,
anche se nessuno ha più l' ardire di affermare, e di patire, che la poesia è
sempre La macchina mondiale (Volponi) del vero e del giusto.
[Carlo Ossola, 29/12/2002]
--
Piero F.

 giustizia, non conosceva altro merito che libertà, non pietà ma ragione
Penso ci fosse anche qualcos'altro.
Renato Del Ponte, in "Dèi e miti italici" (pp. 166-67), cita una notizia
riguardante la nascita del poeta:
"Stessa cosa di Angitia è certamente quella dea Ancaria o Anchera, ricordata
da Tertulliano (Ad nationes e Apolog., XXIV), a cui rimandano le varie
località Ancarano nel Piceno, e dove nacque, particolare curioso, il poeta
astrologo Cecco d'Ascoli, amico e contemporaneo di Dante destinato a finire
sul rogo, sua "madre andando ad certe solenne feste ad imitazione
dell'antique, perché opinione certa è che qui fosse già il tempio di Anchera
dea: nacque in questo gaudio ne' prati colui che in (un) prato doveva
morire"
Nota: "Parole di Angelo Colocci, riportate da G. Castelli, _La vita e le
opere di Cecco d'Ascoli_, Bologna 1892, pp. 21 e 257. Febo Allevi, nella sua
importante opera ricchissima di annotazioni _Con Dante e la Sibilla ed
altri_, Milano 1965, pag. 39, sottolinea il "carattere orgiastico, sfuggito
agli studiosi, della festa di Ancaria". Questo, nonostante la Chiesa avesse
da secoli sostituito l'antica festa pagana (che cadeva in ottobre) con
quella della Madonna dela Pace."
In un altro contesto Cecco d'Ascoli viene collegato ai cosiddetti Fedeli
d'Amore (Politica Romana n.1/1994, pag. 83 e segg.) e viene riportato il
brano che parla della salamandra che dovrebbe essere una allusione a un
cambiamento di stato interiore, un rinnovamento spirituale (forse
l'abbandono del cristianesimo e l'accoglimento di una visione neoplatonica?)
"La salamandra nello foco vive,
Ed altro cibo la sua vita sprezza;
Non sono in lei potenzie passive:
Ardendo si rinnova sua coperta.
Così natura le pose fermezza,
Né vuol che in fiamma giammai si converta.
Così fa l'alma che costei consegue
Che mai non sente tormenti nel foco,
Se la fortuna rompe le sue tregue."
(Acerba, libro III, cap. 7)
Da notare gli ultimi due versi, quasi profetici della fine di Cecco
d'Ascoli.
-- 
La salamandra nello foco vive,
ed altro cibo la sua vita sprezza...
(Cecco d'Ascoli, Acerba, III, 7)

 d'Amore (Politica Romana n.1/1994, pag. 83 e segg.)
Di un Cecco d'Ascoli "fedele d'Amore" ne trattò Luigi Valli in un capitolo
del suo "Il linguaggio di Dante e dei fedeli d'amore" , recentemente
ristampato dalla LUNI, già negli anni venti.
"L'Acerba è senz'altro una delle enciclopedie medievali in volgare più
complete del Medioevo, in cui vengono riportate conoscenze di fisiognomica.,
alchimia, magia, fisica, astrologia etc.." (dal sito Airesis)
Sembra che con G.Bruno chi sia più di una cosa in comune.
Saluti

>lì non è pietate, ma raxone"
Certo che c'è dell'altro: Cecco (che, come Dante e Giotto fu testimone
della congiunzione Giove-Saturno tripla del 1305-1306) pretendeva molto
probabilmente, anche se in mezzo a mille prudenze e velami letterari, 
di capire la Trinità con la ragione e questo lo sapete ormai dove porta,
eh Piero ? 
Ero stato chiaro nei post sulla Nuova-ed-eterna-alleanza ?!
Se questi son discorsi delicati ancora oggi, quattro secoli e mezzo dopo
Copernico, provate ad immaginare cosa dovessero essere, come dovessero
essere giudicati, due secoli e mezzo prima di lui, cioè esattamente
_settecento_ anni fa. Da rogo.
Statemi bene.
Giuseppe De Cesaris
--
www.keybooks.it
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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ab...@newsland.it

 [..] congiunzione Giove-Saturno tripla del 1305-1306 ...
dimenticavo: 
date dei tre allineamenti tra Giove e Saturno
25 dicembre 1305, 5 aprile e 28 luglio 1306
Di nuovo.


 eh Piero ?
Certo che lo so, Giuseppe.
Sto già raccogliendo legna ben secca ;-))
ciao,
--
Piero F.

 Piero F.
saluti
