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Titolo: Domanda di storia spagnola

Salve. Ho un quesito da porvi. Nella Spagna del tredicesimo secolo, dopo la
fine della "Reconquista", le biblioteche spagnole contenevano libri in
lingua araba?
Resto nell'attesa di una risposta
Francesco

 lingua araba?
Ti ho già risposto nel NG non moderato ;)
Penso pero' che ti troverai meglio qua ;)
Saluti,
Dott. Piergiorgio.

 libri in lingua araba?
Come spesso accade quando si discute di storia, non è possibile dare una
risposta *precisa* quando la domanda è a sua volta posta in termini troppo
generici.
Ho visto che in ICS già si stava scatenando una bagarre, e questo perché
oltre alla genericità della domanda, le è stata attribuita un certa
tendenziosità.
Vedrò di rispondere sulla base dei (pochi) dati a mia disposizione.
Mentre l'Europa dei regni romano-barbarici era piombata nella più cupa
oscurità, e i monaci ricopiavano i documenti latini e greci per pura
devozione, senza divulgarli e soprattutto senza discuterli pubblicamente,
nel mondo arabo circolavano liberamente le conquiste culturali
dell'ellenismo, delle altre civiltà mediorientali, e dell'India.
Può darsi che abbia ragione chi dice che gli arabi non svilupparono una
cultura originale *propria*, ma nessuno può negare che dalla Spagna
all'India, e viceversa, le idee e le conoscenze si diffondessero e si
amalgamassero, facendo del vastissimo mondo islamico il più fiorente
centro di civiltà del medioevo.
Gli europei ne erano ben coscienti, e pur tra le rivalità religiose e
politiche, ambivano ad accedere al sapere arabo, che riconoscevano
superiore al proprio in quasi tutte le discipline, dall'astronomia alla
medicina, dalla matematica alla filosofia. Per quanto riguarda la Spagna,
il X secolo fu l'apoteosi della cultura araba, sotto l'illuminata dinastia
degli Ommayyadi, proprio mentre nel resto d'Europa imperversava l'anarchia
feudale e il mondo cristiano era devastato dalle scorrerie dei predoni.
Siviglia, Cordova e Granada sembravano, agli occhi dei cristiani
dell'epoca, un mondo straordinariamente evoluto. Parte del "mito" della
superiorità culturale araba ci deriva dall'entusiasmo degli ammiratori
cristiani dell'epoca, non si creda che sia una presa di posizione
anticlericale moderna.
Se in prima battuta ci si ricorda solo di Avicenna e Averroè, questo non
significa che il fenomeno si riducesse a questi due emeriti studiosi
(vissuti a oltre un secolo di distanza l'uno dall'altro). La fortuna che
arride alla loro memoria è dovuta ai loro nomi latinizzati, giacché, se ci
fossero stati tramandati coi loro "impossibili" nomi per esteso, avrebbero
fatto la fine di centinaia di altrettanto validi studiosi, dei quali non
siamo in grado di citare a memoria i nomi.
Averroè, tra l'altro, godette di tanta stima anche da parte dei cristiani,
che il suo contributo alla nascita e allo sviluppo della filosofia
scolastica è stato, ed è tuttora, considerato fondamentale.
Sgombrato dunque il campo dagli equivoci, e postulato che TUTTI i centri
di cultura dispongono di ricche biblioteche, cerchiamo di capire che fine
esse abbiano fatto.
La Reconquista del XII-XIII secolo non fu completa, come si sa. Gli
Almoravidi prima, e gli Almohadi in seguito, perdettero progressivamente i
territori iberici che dominavano, fino a ridursi al solo Stato di Granada
(che sarebbe caduto nel 1492, data della vera e definitiva Reconquista).
Ma cosa accadeva alle città arabe, una volta cadute in mano ai Re
cristiani del Nord? Erano devastate, bruciate, i loro abitanti trucidati o
condotti in schiavitù altrove? Nulla di tutto questo.
Anzi, godettero per un paio di secoli dei frutti dell'ammirazione
cristiana per la cultura più avanzata di cui erano portatori. Solo nel XV
secolo infatti ci furono quegli episodi di intolleranza (non solo verso
gli arabi, ma anche verso gli ebrei, prima di allora stimati quanto gli
arabi) che portarono alla nascita del Tribunale dell'Inquisizione.
Basti pensare che verso la metà del XII secolo, nella Toledo che già era
stata riconquistata dai Castigliani, e che era ricchissima di testi in
arabo, era sorta una rinomatissima scuola di traduzione dall'arabo al
latino, diretta da Gerardo da Cremona. Un altro fondamentale contributo
alla diffusione delle scoperte scientifiche arabe lo diede, nello stesso
periodo, Leonardo Fibonacci, che introdusse in Europa quelli che chiamiamo
"numeri arabi". L'interesse per il sapere arabo aumentò nella misura in
cui le opere divenivano sempre più accessibili attraverso la Reconquista,
e quindi mi pare di poter concludere che non solo, al termine della
Reconquista "provvisoria", le biblioteche delle grandi città di cultura
araba erano fornitissime di volumi di ogni specie, ma a giudicare
dall'incremento delle traduzioni e della loro diffusione, sopravvissero
per almeno un paio di secoli.
La riscoperta del sapere antico, cardine del Rinascimento, non fu dovuta
che in minima parte al lavoro dei monaci (che, come detto sopra, non
_divulgavano_ i testi che copiavano), ma la si deve alle traduzioni
dall'arabo di testi greci, a cominciare dall'Aristotele di cui in
occidente si avevano pochi frammenti.
E poiché nel XV - XVI secolo la bilancia ormai pendeva dalla parte della
cultura europeo-cristiana, il nuovo Stato spagnolo poté permettersi il
lusso di disfarsi dell'ingombrante "maestra" che era stata la cultura
araba e instaurare un clima di fanatica intolleranza.
Non ho notizie di roghi di opere arabe, tuttavia. Se qualcuno ne ha,
gradirei che me ne fornisse qualche fonte.
saluti
--
Piero F.


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Inviato via 
http://usenet.libero.it


Si.
Anacho


 ;)
Certamente gli ibridi culturali, come quelli genetici, apportano elementi
nuovi ed originali che nella maggior parte dei casi si possono definire
"miglioramenti".
Tuttavia il declino della società spagnola, dopo el siglo de oro, ha
radici diverse da quelle che proponi tu. Ormai l'eredità araba era stata
consumata del tutto, e gli spagnoli, come tutti gli europei del resto,
erano avviati verso il dominio tecnologico e militare del mondo. Ma, a
differenza delle società più dinamiche (l'inglese, l'olandese, e in misura
minore la francese) quella spagnola si rivelò incapace di gestire
l'immensa ricchezza di cui disponeva, provocando inflazione e squilibri
sociali che resero sempre più debole la Corona. Va da sé che ebbe un ruolo
di primo piano l'adesione incondizionata alla Controriforma, che spense
ben presto ogni velleità di rinnovamento civile e culturale. Ma da questo
orecchio i cattolici d'oggi non ci vogliono sentire, se appena ti azzardi
ad addossare qualche responsabilità alla chiesa, ai papi, agli stati
cattolici, ti accusano di essere anticlericale :-)
Così come parlare di "fiorente civiltà araba" ha la valenza, per loro, di
gettare palate di letame sul cristianesimo...  Come se dovessimo
distogliere lo sguardo da 4 o 5 secoli per non vedere che gli stati
islamici erano così più avanzati di quelli europei come noi lo siamo oggi
nei loro confronti. Non ha nulla a che vedere con la religione, la
supremazia della cultura araba. Non è che fossero più civili ed eruditi
perché islamici. Lo erano perché avevano stabilito un dominio politico su
aree di antica e lunga tradizione culturale, mentre nell'Europa
occidentale si era perso praticamente tutto il sapere antico, e a poco
valeva l'oscuro lavoro dei monaci copisti, se quel sapere non usciva dai
monasteri.
In fondo, la civiltà romana non era la più avanzata dei suoi tempi perché
i romani erano più intelligenti, o perché i loro dei erano migliori di
quelli altrui. Semplicemente stabilivano un dominio politico e
amministrativo sulle aree (in larga parte le stesse degli arabi) che
possedevano culture più avanzate, e le facevano proprie. Non è che si
possa dire che i romani avessero una grande astronomia, conoscenze
originali di matematica e geometria, studi avanzati di medicina. Ma
appunto dominavano i paesi in cui queste discipline erano coltivate da
secoli, e si servivano senza problemi di queste conoscenze, pur senza
coltivarle in proprio.
Gli arabi facevano altrettanto, ma non non solo: molto più dei romani,
tendevano a fare "proprio" il patrimonio culturale dei paesi conquistati.
In che modo? Traducendo in arabo da tutte le altre lingue (a Baghdad
esisteva un centro apposito per la traduzione, "Bait-al Hikma" o casa
della saggezza, fondata dal califfo Harun al-Rashid), mentre per i romani
studiare la cultura greca comportava lo studio dei testi in lingua
originale, e quasi nulla essi sapevano delle culture mesopotamiche,
persiane e indiane, che tanto invece penetrarono in Europa attraverso gli
arabi. Il colmo è che oggi conosciamo testi greci, i cui originali sono
andati perduti, attraverso le traduzioni dall'arabo al latino fatte in
Spagna nei secoli XII e seguenti!
Ma come dicevo, il contributo degli arabi non fu meramente conservativo e
divulgativo. Fisiologi, astronomi, fisici di lingua araba furono i più
eminenti scienziati del loro tempo: al-Rhazi (o Rhazes), al-Haytham (o
Alhazen), ibn Sina (o Avicenna), e ancora al-Biruni, Sharaf al-Din
al-Tusi, Nasir al-Din al-Tusi, al-Khasi, ecc. ecc. ecc.
E ancora non ho detto della matematica pura... Una volta diventata parte
integrante della propria cultura, la matematica appresa dagli indiani ebbe
sviluppi del tutto originali ad opera di studiosi di lingua araba. In un
libro di George G. Joseph, "C'era una volta un numero" (Il Saggiatore,
Milano 2001) viene spiegata con minuziosa cura questo originale apporto
dei matematici Al-Khuwarizmi, Thabit ibn Qurra, Omar Khayyam, Jamshid
Al-Khasi.
Mai sentiti nominare, né questi né quelli più sopra? Forse è così, perché
Marco S., nel ng. ICS, reclama infatti l'inesistenza della scienza araba,
in quanto di nomi famosi ne conosce solo due: Averroé e Avicenna. Ma come
dicevo nel precedente post, l'handicap di questa gente è *il nome*, che è
difficile da scrivere e da ricordare (e non è nemmeno per esteso!), e
proprio per questo si nominano sempre quei pochi che furono "latinizzati".
Omar Khayyam è stato reso famoso nel XIX secolo dalla scoperta di certi
suoi poemetti, ma il suo lavoro sulle equazioni quadratiche e cubiche,
nonché la sua teoria delle proporzioni, sarebbero sufficienti a
qualificarlo come un genio matematico del livello di Pascal.  Se si pensa
poi che dal nome di Al-Khuwarizmi (il più grande pensatore del suo tempo)
viene la parola "algoritmo" nella accezione di formula di calcolo, già
questo dovrebbe bastare a capire cosa rappresentava quella scienza, al di
là dell'astio religioso, per gli europei che nemmeno sapevano fare le
moltiplicazioni...
Infine, faccio notare che i termini arabi penetrati nella lingua italiana
sono non solo numerosissimi, ma anche molto specialistici. Chiunque
mastichi un po' di linguistica sa cosa significa questo. Significa che gli
arabi avevano una nomenclatura precisa per oggetti e per tecniche manuali
sconosciuti agli italiani (e agli altri europei).
Un po' come accade oggi, che usiamo la terminologia americana per tutto
ciò che concerne l'informatica, perché l'hanno inventata loro. In tutto il
mondo il computer è *computer*. Abbiamo cessato da tempo di opporre i
termini "elaboratore di dati", "calcolatore elettronico" (così come i
francesi con "ordinateur") e abbiamo adottato TUTTA la terminologia
derivata, riconoscendo così implicitamente la nostra dipendenza dalla
tecnologia americana.
Lo stesso fenomeno accadde in pieno medioevo, quando per esempio un intero
vocabolario di tecnica navale e commerciale migrò dall'arabo all'italiano
(o meglio, al veneziano, al genovese, al pisano ecc.), poiché l'Europa
romano-barbarica nel corso di 5 o 6 secoli aveva perso del tutto la
capacità di costruire navi e di navigare.
Propongo alcuni esempi, tratti da "Le parole straniere" del linguista
Paolo Zolli (Zanichelli, Bologna 1991):
lebeq = libeccio
garbi = garbino
suluq = scirocco
dar as-sina = darsena, e anche arsenale
qasr = cassero
mahzin= magazzino
qabala = gabella
diwan = dogana
ta'rifa = tariffa
funduq = fondaco
farda = fardello
simsar = sensale, mediatore
amir = ammiraglio
e centinaia di altre riguardanti aspetti specialistici o meno della vita
medievale.
Non dimentichiamo inoltre che i termini astronomici Zenith, Nadir, Azimuth
furono adottati in Europa perché non erano nemmeno conosciuti i concetti
equivalenti, e che numerose stelle e costellazioni hanno nome arabo
(Aldebaran, Deneb...) in tutte le lingue europee. Qualcosa vorrà pur dire,
no?
E quindi, tornando alle biblioteche di Spagna, poiché Cordova era la
maggiore città di tutto l'occidente, per grandezza, popolazione e
importanza politica (fonte: Atlante storico mondiale, De Agostini) non
deve stupire che la sua principale biblioteca custodisse 400.000 volumi e
che la sua università fosse la più prestigiosa d'Europa (e seconda, nel
mondo arabo, solo a quella di Baghdad).
Valencia, Toledo, Granada, Siviglia era altrettanti centri commerciali e
culturali dotati di università e biblioteche; ognuna di queste città era
più grande e popolosa di Aquisgrana, la capitale del Sacro Romano Impero,
e per ricchezza di architettura non avevano paragoni in tutto il mondo
cristiano. Ma non perché quelli erano musulmani e quindi migliori dei
cristiani, come i miei amici cattolici pensano che si voglia dimostrare
riconoscendo lo splendore della civiltà araba! Questa conclusione è del
tutto arbitraria ed è una loro paranoia, come ho cercato di mettere in
chiaro fin dall'inizio. I romani erano pagani quando hanno messo su un
impero mica male, dobbiamo forse negarlo perché altrimenti si svilisce il
cristianesimo? Perché invece negare all'impero arabo un periodo di
splendore degno di quello romano? Misteri della psiche...
saluti
--
Piero F.

Caro Piero F.,
Vorrei ringraziarLa per la dettagliata e vasta delucidazione.
Ne approfitto per chiederLe in che secolo hanno operato i matematici da Lei
citati (Al-Khuwarizmi, Thabit ibn Qurra, Omar Khayyam, Jamshid Al-Khasi.).
Grazie infinite
Francesco Fumarola

 Al-Khasi.). Grazie infinite
Nessun problema anche qui nello spendere qualche parola piů del necessario
;-)
Al-Khuwarizmi (Abu Jafar Muhammad ibn Musa Al-Khuwarizmi) visse tra il 780
e l'850. Era originario del Khorezm, una regione dell'Asia centrale, e fu
chiamato a Baghdad nell'820 dal califfo al-Mamun in virtů della fama di
grande sapiente che si era fatta a Merv, la capitale delle provincie
orientali.
Fu primo astronomo di corte, e responsabile della biblioteca della casa
della saggezza (Bait-al Hikma), restando al servizio dei califfi
successivi. Intorno all'840 scrisse la sua opera fondamentale, Hisab
al-jabr w'al muqabala, dalla cui parola centrale al-jabr derivň il nome
"algebra". Come giŕ ricordato, dall'ultima parte del suo nome derivň
invece "algoritmo", grazie alla traduzione latina di un suo testo di
aritmetica che fu chiamato "Algorithmi de numero indorum".
Thabit ibn Qurra (Abul Hassan Thabit ibn Qurra Marwan al-Hassani) era un
Caldeo e visse tra l'836 e il 901. Era un membro dei sabeani, una setta
religiosa babilonese (formalmente islamica, ma occultamente politeista), e
a causa dell'ostilitŕ delle autoritŕ locali abbandonň la cittŕ natale di
Hassan e trovň lavoro nella casa della saggezza come traduttore dal greco,
dal siriaco e da altre lingue.
Si specializzň in traduzioni di opere di matematici greci (fondň poi una
scuola di traduzione dalla quale uscirono altri valenti studiosi) e nel
corso di questo lavoro iniziň a meditare su alcune lacune lasciate dagli
antichi: lavorň soprattutto su Archimede, ma anche su Talete, Euclide e
Pitagora (880: commentari sulla quadratura della parabola; 885:
dimostrazione per dissezione del teorema di Pitagora; 887: analisi del
postulato di Euclide sulle rette parallele) ma il suo contributo piů
importante alla scienza fu lo studio sulla trigonometria sferica scritto
negli ultimi anni della sua vita.
Omar Khayyam (Abu'l-Fath Omar ibn Ebrahim al-Khayyami) nacque nel 1048 nel
Khorasan, una regione della Persia, e morě a Nishapur nel 1126. Nel 1070
scrisse la sua grande opera sull'algebra, sviluppando e completando il
lavoro di Al-Khuwarizmi. L'enorme impatto di quest'opera indusse il
sultano Malik Shah a chiamarlo a Baghdad, dove fece parte del gruppo di
otto sapienti incaricati di riformare il calendario (il lavoro di questo
gruppo diede una misurazione dell'anno - in cicli di 23 anni - piů precisa
di quella del nostro attuale calendario gregoriano).
Nel 1077 pubblicň un nuovo studio sul postulato di Euclide, riprendendo i
lavori in questo campo due secoli dopo Thabit ibn Qurra. A Khayyam sono
debitori i "nostri" matematici del Seicento, da Pascal a Cartesio, eppure
il nome di questo genio persiano č quasi sempre associato alla poesia,
dove peraltro eccelleva, e che fu l'ultima attivitŕ della sua vita, quando
decise di ritirarsi in meditazione abbandonando la caotica Baghdad.
Jamshid Al-Khasi (Ghiyath al-din Jamshid Al-Khasi) č invece di epoca molto
posteriore, e puň considerarsi l'ultimo grande matematico espresso dalla
cultura panaraba. Nato in Persia intorno al 1380, morě nel 1429 a
Samarcanda, dov'era uno dei piů famosi sapienti di quella sfarzosa corte
turco-mongola (sotto il successore di Tamerlano, Ulugh Beg, a sua volta
astronomo e letterato).
Il compendio di algebra araba di Al-Khasi, "Miftah al-hisab" č un'opera
straordinariamente precisa, il valore di pi greco da lui ottenuto č
corretto fino alla sedicesima cifra decimale, con un procedimento che ha
del prodigioso!
Estremamente precise poi le sue tavole astronomiche, soprattutto se
rapportate con quelle che in quel medesimo tempo usavano gli atronomi
europei, compreso Copernico. Dopo Al-Khasi il declino della cultura araba,
peraltro giŕ iniziato con le invasioni turche e con la distruzione di
Baghdad da parte dei mongoli, fu inarrestabile. Studiosi di questo calibro
non se ne videro piů.
saluti
--
Piero F.

 decise di ritirarsi in meditazione abbandonando la caotica Baghdad.
Non credo che sia molto strano associare Omar Khayyam alla poesia invece che
alla scienza.
Come ben pochi associano Newton alla letteratura, del resto.
Vi sono diverse ragioni per questo, mentre Newton viene istantaneamente
associato alla mela ed alle sue leggi, inculcateci da schiere di feroci
professori :), il calendario di Khayyam non lo conosce nessuno, se non gli
iraniani, ed algebra e geometria sono ritenute universalmente pallosissime,
per cui niente servizi televisivi, articoli di giornale e libri per il
grande pubblico.
Del resto qualcuno ha mai sentito parlare di Newton capo della zecca,
attività dove pare fosse molto in gamba, oppure dei suoi scritti sulla
bibbia e sulla filosofia graca. semplicemente tale attività non interessa ed
è surclassata dal resto.
Credo pertanto che Khayyam poeta abbia messo in ombra il khayyam scienziato,
del resto chi scrive cose come questa:
"Alcuni vivono per la gloria del mondo,
altri per i paradisi dei profeti a venire,
prendi ciò che hai e lascia andare le promesse,
esse sono il suono di un tamburo distante"
difficilmente sarà ricordato per le sue brillanti equazioni algebriche.
In ogni caso direi che anche per lui vada bene l'epigrafe posta sulla tomba
di Newton:
"Sibi gratulentur mortales tale tantumque exstitisse humani generis decus"
"Si rallegrino i mortali perché è esistito un tale e così grande onore del
genere umano".
Anacho
