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Titolo: Canonico Bianchi

Ho letto poco fa, su un rotocalco, un articolo di Pietro Melograni sui
Mille. Fra l'altro scrive di un certo "canonico Bianchi [che] era
vestito da prete dalla cintola in su e da soldato dalla cintola in
giù". Alla voce "I mille" di Wikipedia trovo che a Quanto vi erano
sette Bianchi, uno dei quali (Ferdinando) era un sacerdote, mentre di
due (Gerolamo e Luigi Pietro) non viene detta la professione:
*Achille Maria Bianchi (Bergamo, 12 novembre 1841), tenente del 43°
fanteria. 
*Angelo Bianchi (Milano, 7 maggio 1837), commerciante. 
*Ferdinando Bianchi (Bianchi (CS), 3 marzo 1797 - Napoli, 7 gennaio
1866), sacerdote. 
*Ferdinando Martino Bianchi (Bergamo, 4 febbraio 1838), impiegato al
Montefrumentario. 
*Gerolamo Bianchi (Caronno, (Como) 5 giugno 1841 - Palermo, 30 maggio
1860) morto alla presa di Palermo sulla piazza di Ferravecchia. 
*Luigi Bianchi (Cermenate, 20 aprile 1837), sarto. 
*Luigi Pietro Bianchi (Pavia, 12 settembre 1841 - Calatafimi, 15
maggio 1860)
Mi chiedo chi fosse questo canonico. Dovrebbe essere Ferdinando, visto
che era sacerdote e aveva l'età per essere canonico (63 anni). Dalla
sua biografia su Wikipedia
(
http://it.wikipedia.org/wiki/Ferdinando_Bianchi
) leggo pero' che
fosse una specie di guerrillero: dopo i fatti del 1848 in Calabria,
rimase ben nove anni latitante in Sila, prima di essere catturato e
inviato a Nisida. Possibile che nel 1860 fosse ancora canonico? Fra
l'altro credo abbia gettato la tonaca alle ortiche; leggo che dopo
l'Unità fu nominato Direttore del Demanio a Napoli. Qualcuno sa
notizie più precise su questo canonico?
Ciao,
Alex (5630)

 che dopo l'Unità fu nominato Direttore del Demanio a Napoli.
Come succede per altre cariche, il titolo piu' alto raggiunto, anche se
decaduto, rimane un'appellativo stabile (Cossiga viene ancora chiamato
Presidente, e sono 15 anni che non lo e' piu'...)
No, escluderei che, se pur fosse stato canonico nel 1848, lo fosse ancora
nel 1860. Probabilmente fu 'spretato' (Pio IX non era indulgente coi
sovversivi ;-)), e se la lista ufficiale dei Mille lo riconosce ancora
sacerdote, su una ladipe al Comune di Napoli e' qualificato come
'scrivano'.
http://www.comune.napoli.it/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/IT/IDPagina/3579
r.c.

'scrivano'.
Un papa (o chi altro) puo' "sospendere a divinis" un sacerdote, ma non
"spretarlo" (alla consacrazione: "tu es sacerdos in aeternum....")
Allo stesso modo in cui puo' fare il diavolo a 4 con Milingo, ma i
vescovi che consacra sono validi.
Es. la chiesa orientale e' "scomunicata" ma la consacrazione dei preti
e l'amministrazione dei sacramenti è valida.
Da questo si evince che un prete sospeso resta un prete, e non si puo'
togliergli il titolo.
(PS= parlo naturalmente delle dottrina ottocentesca e attuale, nei
secoli precedenti la cosa era diversa, perche' fin dalle origini
vescovi e presibiteri erano a vita, tuttavia i concili ( o piu' o meno
arbitrariamente altri vescovi) potevano deporli.
saluti
M

 ma i vescovi che consacra sono validi.
Bello questo accostamento del papa col diavolo (a 4;-))
r.c.

sacerdote.
I preti privi di parrocchia dovevano pur "campare". 
Dalla scarna biografia questo Bianchi doveva essere dotato di
capacita' organizzative. Dopo la conquista del regno delle due Sicilie
il demanio doveva affrontare problemi quali i beni ecclesiastici e le
proprieta' che nel 1806, anno dell'abolizione della feudalita', non
erano state consegnate ai cittadini. Chissa' che il suo assassinio non
sia legato proprio alla difesa di interessi minacciati.
Ciao,
Alex (5630)

 alla difesa di interessi minacciati.
Non ci avevo proprio pensato. Osservazione acuta, mi pare molto
plausibile.
r.c.

che abbia rinunciato volontariamente ai voti, perche' conscio
Spero mi permetterai una piccola osservazione su un piccolo dettaglio:
i voti (castita poverta' ed obbedienza) sono dati dal clero regolare,
mentre i canonici sono generalmente appartenenti al clero seclare,
ovvero non emettono voti. Si tratta di preti consacrati, e d'altra
parte possono aver preso i voti anche dei laici ( le suore, i frati o
ausiliari di ordine laicale,  ecc.) 
Quanto alla definizione di canonico, oggi ha un significato (facente
parte del collegio episcopale e comunque di nomina vescovile) ma tempo
fa ne aveva un altro, ovvero rispondente ai canoni conciliari.  L'800
sta in mezzo... e ciascuno puo' averlo adottato a capocchia.
Gli appelativi del clero sono cambiati nel tempo, come il don che in
alcuni è restato dom (dom Perignon) e come l'abate che in francese e'
diventato appellativo di tutti i preti, anche di parrocchia (monsieur
l'abbé) 
A queste sottigliezze pero' credo non si debba pero' arrivare: chi
descriveva i garibaldini credo che non fosse ferrato in materia, e
avrebbe potuto scrivere "abate" come avrebbe anche potuto scrivere
"canonico" o "prete". Solo mi sa che canonico rende di più l'idea,
quaindi forse piu' una scelta letteraria (in senso lato) che
puntigliosamnete documentata nell'ambito ecclesiastico...
Quanto all'aggregazione coi garibaldini mi pare ovvio fosse invisa
alla gerarchia ecclesiastica, sia perche' ledeva gli interessi
materiali (e che erano tanti) sia sul versante territoriale (Stato
Pontificio) sia di proprietà immobiliari (non dimentichiamo le azioni
dei ministri piemontesi :-) sia perchè era vista (in qualche modo
giustamente) come alleata di un anticlericalismo ottocentesco su cui
non credo debba soffermarmi, e che trova tracce ovunque, oltre che
nell'azioni politiche perfino nei libretti di Verdi.
ciao
M

convinzione' fosse considerata un'attenuante piuttosto che un'aggravante.
La voce su Wikipedia l'ho scritta io. Sabato scorso, dopo essermi
imbattito per caso nei vostri messaggi, vi ho inserito anche una breve
bibliografia. Le notizie su Ferdinando Bianchi provengono da un'opera
di un erudio dell'800 --"Le biografie degli uomini illustri delle
Calabrie" di Luigi Accattatis-- e da una storia locale ("Soveria
Mannelli e il suo territorio" di Mario Felice Marasco). Le notizie sul
processo di F. Bianchi provengono da quest'ultima opera. Ne era autore
un importante magistrato in pensione (se non erro era stato
procuratore generale della Repubblica a Catanzaro), il quale fra
l'altro affermava di essere nato nella casa natale di Ferdinando
Bianchi; è possibile quindi che la sua famiglia fosse imparentata con
quella del patriota. Trascrivo un passo:
  [Durante i moti del 1848] Si adoperarono per costituire un comitato
 anche a Soveria da dove partirono proseliti per Maida e Filadelfia,
 ed a Soveria furono attivamente affiancati da Ferdinando Bianchi di
 Bianchi, sacerdote, che nel giugno accorse armato di fucile al campo
 degli insorti in Filadelfia e fu preposto al comando degli avamposti
 sul fiume Angitola verso Monteleone. 
  Attaccato dalle truppe di Nunziante, che puntavano su Tiriolo, ne
 sostenne l'urto fino all'arrivo del contingente guidato da Francesco
 Stocco.
  Egli fu l'eroe di quel successo. Datosi poi alla latitanza continuò
 nei tentativi di rivolta in Sila, così che il governo dell'epoca
 dovette inviare la truppa per catturarlo.
  Il 25 luglio 1857, dopo nove anni di latitanza, fu condannato dalla
 gran Corte Speciale di Catanzaro a 25 anni di ferri per complicità
 negli attentati contro la sicurezza interna dello Stato, con
 arruolamento in bande armate, organizzate per distruggere e cambiare
 il governo e per resistenza contro le regie truppe inviate per 
 soffocare la rivolta del 1848. I1 31 luglio 1857 al bagno di Nisida,
 sotto stretta e severa sorveglianza, la pena gli venne ridotta e
 quindi commutata nel 1858 in esilio perpetuo dal Regno.
  Partito per l'esilio con altri 65, rimpatriò dall'Inghilterra
 nell'aprile 1859. Prese parte alla spedizione dei mille ed ebbe
 incarico di preparare la marcia di Garibaldi attraverso la Calabria,
 con Francesco Stocco ed altri. A Soveria partecipò alla cattura dei
 soldati borbonici, che spianò la marcia verso Napoli e quindi
 organizzò con Stocco il corpo di cacciatori della Sila. Combattè
 con Garibaldi fino al Volturno.
  Era nato a Bianchi nel 1792, e nella sua casa è nato nel 1904
 l'estensore di questi appunti.
  Ferdinando Bianchi morì a Napoli nel 1866 misteriosamente
 assassinato.
(Mario Felice Marasco, "Soveria Mannelli e il suo territorio, Notizie
e dati tratti dagli appunti di Ivone Sirianni", San Vito al
Tagliamento, Tipografia Sanvitese Ellerani, 1969, pp. 
Luigi Accattatis (1838-1916), che aveva conosciuto personalmente don
Ferdinando Bianchi, si limita a parlare di "lunga latitanza". Credo
pertanto che Ferdinando Bianchi sia rimasto latitante per nove anni. 
Né Accattatis né Marasco parlano di sospensione a divinis nei
confronti di Bianchi o di abbandono dell'abito talare da parte di
Ferdinando Bianchi
Resto a disposizione per eventuali chiarimenti,
Ferdinando

Tagliamento, Tipografia Sanvitese Ellerani, 1969, pp. 
Chiedo scusa, pp. 84-85.
Ciao,
Ferdinando

 Ferdinando Bianchi
Be', il fatto che non ne parlino potrebbe significare solo che non hanno
notizie in merito, ma e' difficile immaginare che un comportamento
bellicoso come quello del Bianchi (contrario non solo alla morale di un
sacerdote, ma anche agli interessi della Chiesa)  non sia stato
sanzionato.
r.c.

 oltre che nell'azioni politiche perfino nei libretti di Verdi.
Perfetto, abbiamo un'identica veduta su questo punto. Proprio in virtu' di
queste considerazioni, e in assenza di notizie piu' precise, supponevo che
il Bianchi fosse stato sospeso a divinis, e che magari avesse 'gettato la
tonaca alle ortiche' (ovvero si fosse spretato) per liberarsi di un
dilemma morale che immagino imbarazzante e doloroso, vale a dire la
convivenza del fucile e della croce nelle mani di un sacerdote...
r.c.

convivenza del fucile e della croce nelle mani di un sacerdote...
Certo (in mancanza di notizie certe che neanche io sono stato capace
di trovare) è la supposizione piu' ragionevole, quello che mi
importava è sottolineare che comunque (qualunque sanzione abbia avuto:
sospensione, scomunica, ecc) restava prete a tutti gli effetti, in
quanto la consacrazione non prevede marce indietro (se mai la
dichiarazione di nullità, come per il matrimonio, del resto).
Per i matrimoni questa fu on'ottima scappatoia fin che non venivano
considerati validi se non vi era rapporto sessuale completo (vedi la
povera Lucrezia Borgia col povero Sforza, o la stessa intricata
questione di Enrico VIII e mille altre che vengono in mente a me come
penso a te) Ma nel sacerdozio la nullità era un po' piu' difficile da
invocare, in quanto la consacrazione era pubblica e solenne.
Quindi sia le sue proprie decisioni (l'abbandono o l'imbastardamento
dell'abito) sia quelle della chiesa hanno (se ci sono state, sarebbe
curioso saperlo ) una valenza sul piano disciplinare ma non hanno
intaccato la sua appartenenza al saerdozio: ad esempio avrebbe potuto
in ogni momento confessare o amministrare validamente i sacramenti
(questa è cosa ribadita piu' volte e una affermazione che trae origini
storiche dal contrasto all'eresia donatista che data addirittura ai
tempi delle persecuzioni da parte dell'Impero romano: i donatisti
affermavano che non sono validi i sacramenti amministrati da un
vescovo ( o prete) indegno. Cosa considerata da sempre eresia, anche
se tra le più dure da estirpare. 
In poche parole,
1- il nostro Bianchi resto' prete valido fino alla morte, e a nulla
sarebbero valse le (ipotetiche) azioni della chiesa.
2-In piu', il fatto che ci tenesse alla parte di sopra e alla parte di
sotto, ci induce a pensare che non rinunciasse ne' alla prima ne' alla
seconda veste, e che quindi fosse orgoglioso di entrambe: mi parrebbe
ragionevole concludere che non si fosse "spretato" ma fosse fiero di
questa sua "metà".
:-)
ciao
M

sanzionato.
Avrebbero dovuto sanzionare la totalità, o quasi, del clero calabrese.
Questa è la terra di Tommaso Campanella. E a due passi dalla casa
natale di Ferdinando Bianchi sorgeva l'abbazia di Santa Maria di
Corazzo, di cui fu abate Gioacchino da Fiore.
Cito dalla monografia "Decollatura, vicende sociali e religiose dal
Seicento all'Ottocento" di Pietro Bonacci, Decollatura, Grafica
Reventino, 1982, a cui ho accennato nella risposta a Michele. 
Nel 1821, dopo l'emanazione della bolla Ecclesiam con la quale Pio VII
condannava la Carboneria, ben cinquanta sacerdoti della Diocesi di
Nicastro (su un totale di 316) dichiararono la loro iscrizione alla
Carboneria. Furono tutti "assoluti" perché "le istanze ideali di
libertà e di giustizia della Carboneria in fondo erano istanze
evangeliche" (P. Bonacci, op. cit. pp. 76-77).
"Buona parte del clero del sud era stata presa dalla febbre
dell'unità. Non cessò nemmeno il 1867, quando vennero incamerati i
demani ecclesiastici, perché alle parrocchie fu riconosciuto lo stato
giuridico di ente morale e i loro beni non furono espropriati. Ai
capitolari inoltre fu promessa una Congrua, che, assicurando la
sopravvivenza, li sgravava dal peso di esigere censi e fitti da
contribuenti sempre più riottosi a pagare." (Bonacci, op.cit. p. 156).
La maggior parte del clero della diocesi di Nicastro partecipò al
Plebiscito del 1860, approvò la presa di Roma e, nonostante il non
expedit, prese parte alle varie elezioni politiche, che si tennero dal
1860 in poi. Ciò è confermato da Mons. Valensise, che così scrisse
alla Sacra Congregazione del Concilio nella Relazione ad Limina del
1898: "Cosa debbo dire della devozione dei sacerdoti verso la Sede
Apostolica? Essendo questi nati ed educati in questa Regione, dove
prima che altrove si sono sviluppati i semi deleteri dell'odierna
rivolta, si può capire il loro comportamento, se si tiene conto di
questi incredibili esempi: in occasione del disapprovato Plebiscito,
indetto dal Governo il 1860, il Vicario Generale, come mi è stato
riferito, per primo ed avanti a numeroso pubblico, depose il voto
nell'urna, dopo avere baciato la scheda per ben tre volte; quando fu
portata a termine la sacrilega usurpazione dell'alma Roma, i
Capitolari non ebbero timore di cantare, in Cattedrale, un solenne Te
Deum di ringraziamento. Non fa quindi più meraviglia se la maggior
parte dei sacerdoti, ancora oggi, partecipa alle consultazioni
politiche, per eleggere i Governanti" (Bonacci, op.cit. p. 156).
E se Mons. Valensise nel 1898 muoveva delle critiche, lo stesso non
fece nel 1860 il vescovo Mons. Barberi. Non era verosimilmente
favorevole a Garibaldi, ma non manifestò mai apertamente alcun
dissenso e non ebbe pertanto fastidi. Poco dopo l'unità d'Italia ben
54 vescovi dell'ex Regno di Napoli su 65 furono mandati al confino dal
nuovo Governo italiano, ma tra questi non figura Mons. Barberi
(Bonacci, op.cit. p. 154).
Durante l'impresa dei Mille Ferdinando Bianchi svolse in un certo
senso un'opera di pace, in accordo con la morale cristiana (IMO).
Venne inviato in Calabria da Garibaldi ai primi di luglio, perché
affrettasse l'insurrezione nel circondario di Cosenza, assieme a
Francesco Stocco nel circondario di Catanzaro, e Giuseppe Pace e
Domenico Damis nel circondario di Castrovillari (R. De Cesare, La fine
di un regno, cap. XV). E i risultati furono straordinari: furono
reclutati circa diciottomila volontari, la classe dirigente abbandonò
i Borboni, da Reggio a Napoli non fu sparato un solo colpo di
archibugio. 
Consideriamo per esempio la capitolazione di Ghio a Soveria Mannelli.
Fu un episodio determinante per l'occupazione del sud, se si tiene
conto che quel contingente era forte di 10.000 uomini bene armati, e
che se si fosse riunito a Cosenza alla IV brigata di Cardarelli, forte
di 3000 uomini, a Campotenese avrebbero sicuramente bloccato la
risalita dei Garibaldini. Ricostruisco a memoria i fatti narrati
principalmente da Raffaele De Cesare in "Una famiglia di patriotti". A
Soveria fu proprio Ferdinando Bianchi a condurre le trattative prima
con Ghio e gli altri ufficiali (che non vedevano l'ora di passare nel
nuovo esercito piemontese, ma avevano paura della truppa) e poi con la
stessa truppa: si presentò da solo disarmato dopo aver attaccato un
fazzoletto bianco al bastone, gridando "Pace, figlioli!" e li convinse
che sarebbero stati protetti dalla stessa popolazione (Soveria era un
po' la Marzabotto borbonica: Giuseppe Bonaparte aveva domato una
rivolta antifrancese con una pesante rappresaglia, centinaia di morti,
distruggendo poi col fuoco il paese).
Come funzionario del demanio fu coinvolto nel problema delle leggi
eversive, sui i rapporti tra Stato e Chiesa, e quindi probabilmente
non necessariamente gradite dalla Chiesa cattolica. Non per te,
ricordo le principali fra queste leggi:
- 17 febbraio 1861: decreto di soppressione degli Istituti religiosi;
- 1862-1863: leggi sulle Opere pie, sull'exequatur e il placet; 
- 7 luglio 1866: liquidazione dell'asse ecclesiastico e degli Ordini
religiosi; 
- 15 agosto 1867 (Legge Rattazzi): abolizione dei canonicati,
cappellanie, collegiate e benefici, a cui non era annessa cura
d'anime; 
- 1873: estensione delle leggi del 1866 ed abolizione delle facoltà
teologiche e delle Università; 
- 14 luglio 1877 (Legge Crispi): abolizione delle decime; 
- giugno 1889: promulgazione del Codice penale Zanardelli (in
particolare, gli artt. 182 e 183 sugli abusi dei ministri di culto);
- novembre 1890: legge Crispi sulle opere pie (che furono assorbite
dalle Congregazioni di carità comunali).
Probabilmente la morte, avvenuta il 7 gennaio 1866, lo preservò dalle
ire conseguenti alle leggi approvate successivamente. E chissà che,
come ipotizzava Alex, il suo assassinio non sia legato proprio a
queste leggi.
Ciao,
Ferdinando

>che fu ordinato sacerdote nel 1821, 
Ho consultato la monografia "Decollatura, vicende sociali e religiose
dal Seicento all'Ottocento" di Pietro Bonacci, Decollatura, Grafica
Reventino, 1982. Il testo è una miniera di dati: Don Pietro Bonacci è
stato il "creatore" dell'archivio storico della diocesi di Nicastro
(vedi 
http://www.lameziastorica.it/archivio_dioc.htm
). Potrà
interessare sapere quale fosse la preparazione teologica del clero ai
tempi di don Ferdinando Bianchi:
  Fino ai primi decenni dell'Ottocento, si continuò a preparare il
  clero con gli stessi sistemi in uso nel Settecento. Siccome il
  Seminario o era chiuso --e il nostro lo fu dal 1800 al 1820-- oppure
  funzionava male, la quasi totalità di quelli, che volevano diventare
  preti, erano preparati nelle parrocchie. L'aspirante si metteva al
  servizio della chiesa per tre anni, andava a scuola dal sacerdote
  più istruito del paese, imparava a leggere e scrivere, studiava un
  poco di latino, si addestrava nelle cerimonie della Messa, riceveva
  una infarinatura di teologia morale e di teologia dommatica, ed
  infine veniva presentato al Vescovo. Bastavano dieci certificati,
  preparati dal parroco del candidato, ed un sommario esame, perché il
  Vescovo procedesse all'ordinazione.
  (P. Bonacci, Decollatura, op. cit. p. 75)
          in nota don Pietro dava un riferimento:
  I dieci certificati o attestati, preparati dal parroco del
  candidato al sacerdozio, erano i seguenti: 1) l'aspirante ha usato
  per tre anni la veste talare; 2) ha fatto la pratica per
  l'ordinazione, che desidera ricevere; 3) ha servito per tre anni la
  chiesa; 4) è stato assiduo ai Sacramenti; 5) conosce la dottrina
  cristiana; 6) non ha liti pendenti sulla vita e sui costumi; 7) ha
  il certificato di studio; 8) possiede il patrimonio di ducati 50
  (poi ridotti a 25); 9) non è figlio unico; 10) ha fatto dieci giorni
  di esercizi spirituali, per preparasi all'ordinazione.
  (Dalla Relazione alla Sacra Congregazione del Concilio, presentata
  da Mons. Puglia in data novembre 1742).
Per di più fino al 1819 il territorio dove viveva don Ferdinando
Bianchi è stato privo di vescovo. Nel 1797, quando Ferdinando Bianchi
era nato, il territorio dell'attuale comune di Bianchi (CS)
apparteneva all'Università di Scigliano (N.B. nel Regno delle Due
Sicilie il feudalesimo è stato abolito solo nel 1806; le università
demaniali dipendevano dalla Corona ed erano amministrate da ufficiali
regi). L'Università di Scigliano era molto vasta; dal suo
smembramento, nel 1806, sono sorti numerosi comuni fra cui Bianchi e
Soveria Mannelli. Fino al 1819 l'Università di Scigliano, Martirano e
la terra di Motta (divisa nel 1806 negli attuali comuni di Motta Santa
Lucia e Decollatura) facevano parte della piccola diocesi di
Martirano. Questa rimase vacante nel 1804, quando Giuseppe Bonaparte
volle sopprimerla; rimase allora vacante, ma la soppressione venne
formalizzata solo nel 1818, in seguito al concordato tra il Regno
delle Due Sicilie e la Santa Sede, quando la Diocesi fu soppressa e
aggregata a quella di Nicastro (ora Lamezia Terme). La quale diocesi
di Nicastro dal 1809 al 1818 di fatto era anch'essa priva del vescovo
per l'assenza di Mons. Pellegrino dalla sede nicastrese.
Ciao,
Ferdinando

affrettasse l'insurrezione nel circondario di Cosenza
Certo, in Calabria doveva essere ben conosciuto, e i suoi trascorsi da
guerrigliero ne dovevano aver accresciuto di molto l'ascendente sulla
popolazione locale.
Ma siamo sicuri che nelle azioni cui partecipò attivamente (la presa di
Palermo, per dirne una), non sparo' nemmeno un colpo e svolse opera
diplomatica? C'e' chi scrive del suo *eroismo* in quei frangenti, e mi
parrebbe strano che tale figura eroica si fosse limitata a qualche
missione diplomatica...
In tutti i casi, ne sappiamo troppo poco. Prima di riprendere il discorso,
ho atteso inutilmente che il Comune di Bianchi rispondesse alle mie
richieste. Evidentemente non ne sanno di piu' nemmeno in loco. Devo pero'
esprimere la mia soddisfazione per il buon livello di questa discussione
(e la mia gratitudine nei tuoi confronti per il raro materiale che hai
condiviso), che ha fatto conoscere un po' meglio una figura cosi' minore
della storia, pur non riuscendo a focalizzarne i particolari. Complimenti
a tutti i partecipanti per la serieta', la competenza, e soprattutto la
civilta' con la quale hanno saputo discutere.
E pensare che i newsgroup di storia sono usati quasi esclusivamente,
invece, per becere diatribe politico-ideologiche...
r.c.
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
http://www.newsland.it/news
 segnala gli abusi ad 
ab...@newsland.it

questa sua "metà".
Prendo atto che un prete resta tale anche se 'si spreta', ma per quanto
riguarda il suo modo di vestire, mi sembra una descrizione troppo
stravagante per essere presa alla lettera (com'e', o com'era all'epoca,
una divisa da soldato dalla cintola in giu'?) e continuo a pensare che sia
una figura retorica, molto efficace, usata da Giuseppe Bandi per
descrivere questo curioso personaggio di garibaldino. Mi riesce comunque
difficile credere che Ferdinando Bianchi potesse conciliare il sacerdozio
con l'uso del fucile, e siccome al secondo non aveva rinunciato, mi pareva
ragionevole supporre che avesse rinunciato al primo...


richieste. Evidentemente non ne sanno di piu' nemmeno in loco. 
Credo di aver capito l'origine dell'errore fatto dall'estensore delle
note su Ferdinando Bianchi nel sito di Bianchi. Verso il 1849-50, e
quindi all'incirca dopo *due anni di latitanza* di Ferdinando Bianchi,
venne arrestato un Bianchi del comune di Bianchi il quale finì nella
stessa cella di Luigi Settembrini. Solo che non si trattava di
Ferdinando, ma di sui fratello Saverio, incarcerato per una "vendetta
trasversale" borbonica e liberato solo quando divenne libero
Settembrini. Trascrivo dal cap. XIV delle Ricordanze di Settembrini:
  Ultimo venne Saverio Bianchi proprietario di Catanzaro. Un
  cancelliere di polizia disse di aver trovato sotto una finestra
  della casa del Bianchi su la pubblica via sparsi alcuni pezzetti di
  carta scritti con inchiostro simpatico, e contenenti alcune parole
  che parevano riferirsi a setta, e di carattere ignoto. Per questa
  dichiarazione del cancelliere Maruca, e per questa pruova il Bianchi
  fu arrestato, menato in Napoli, e fece parte del nostro processo.
  Questo pare incredibile e pure questo fu, ma bisogna anche sapere
  che egli era un noto liberale, e che suo fratello Ferdinando Bianchi
  aveva preso parte nell'ultimo moto di Cosenza, ed era nascosto da
  due anni, e la polizia non poteva averlo fra le mani, e si sveleniva
  sul fratello Saverio. Era un omaccione grande, di coltura mediocre,
  ma d'acume molto, e di animo generoso e insofferente. Fu messo a
  canto a la mia stanza 
Più avanti Settembrini racconterà della passione, nata in carcere, di
Saverio Bianchi per l'Iliade.
A proposito del canonico Bianchi: anche nel cap. VII delle
"Ricordanze" di Settembrini si parla di un "canonico Bianchi", e
precisamente del canonico Michele Bianchi professore di letteratura
italiana all'Università di Napoli, maestro di Settembrini, uomo
austero, religioso, nemico della "casta pretesca", ossia dei religiosi
non liberali. 
Credo che quel "canonico" affibbiato da Bandi a don Ferdinando Bianchi
sia possa essere anche una reminiscenza settembriniana. Come è noto
Bandi ha scritto la sua storia dei Mille molto dopo il 1860; l'opera,
anzi, è uscita postuma. Bandi parla del "canonico Bianchi" allorché
descrive, in modo pittoresco, i Mille alla partenza da Quarto;
l'abbigliamento non uniforme quale segno della spontaneità della
partecipazione. Dopo "Calona, vecchio siciliano dai capelli bianchi,
con uno sgargiante abito rosso e un gran cappello nero alla Rubens"
(Ignazio Calona, un militare di 65 anni), e "i bei giovani di
Lombardia, vestiti all'ultima moda", questo maturo signore di 63 anni,
dall'apetto signorile , con l'abito talare. Ferdinando Bianchi non era
canonico (quanto meno, è molto improbabile che lo fosse); ma del
canonico aveva l'aspetto. 
Ciao,
Ferdinando