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Titolo: La corona di Cesare

Ad un così patente oltraggio di disprezzo per il Senato, [Cesare]
aggiunse un fatto più arrogante ancora. In occasione del rituale
sacrificio durante le Ferie Latine, egli ritornava in mezzo a smodate e
inaudite acclamazioni del popolo, quando uno della folla pose una corona
d'alloro, cinta di candide bende [coronam lauream candida fascia
praeligata], su una statua di lui; allora i tribuni della plebe Epidio
Marullo e Cesezio Flavio ordinarono di togliere la benda della corona
[coronae fasciam] e di gettare in carcere l'uomo, ma Cesare, irritato o
che fosse riuscita poco felicemente l'allusione ad una sua regalità, o,
come andava dicendo lui, che gli fosse statta tolta la gloria di
rifiutarla, rimproverò duramente i tribuni e li privò della loro carica.
Dopo questo episodio, non riuscì a sbarazzarsi della cattiva fama di
aspirare al titolo di re, anche se una volta, alla plebe che lo salutava
come un re, egli rispose che era Cesare e non re, e anche se in
occasione dei Lupercali, davanti ai Rostri egli respinse il diadèma
[diadema] ripetutamente avvicinato al suo capo dal console Antonio, e lo
fece portare in Campidoglio a Giove Ottimo Massimo...
Suet. Vita Divi Iulii 79
Ho riportato questo lungo e famosissimo brano che dimostra alcune cose:
per Svetonio corona e diadema (da diadéo, cingo, lego intorno) sono
sostanzialmente la stessa cosa, o per lo meno hanno la medesima
funzione, come simbolo del potere regale. Nel primo caso, poi, la corona
è descritta: un serto di alloro tenuto insieme da una benda o fascia
bianca, ed è quest'ultimo elemento che i tribuni fanno togliere. È noto
che fin da Omero questa è il segno della sacralità, ed è perfettamente
logico che sia anche segno di regalità, in quanto il re, a differenza di
un qualunque tiranno, è figura sacra. Anche per questo dopo il
fallimento del secondo tentativo Cesare fa offrire il diadema a Giove.
Tutta la vicenda narrata da Svetonio avviene in pubblico, di fronte al
popolo, ai senatori ed alle alte cariche dello Stato. La messinscena
deve essere perfettamente e immediatamente comprensibile a tutti, quindi
l'oggetto simbolico utilizzato deve essere riconosciuto senza alcuna
ambiguità dagli spettatori come una corona regale. È interessante notare
che a Roma la regalità era aborrita da secoli, e quindi il simbolo
doveva essere comune alla civiltà greco ellenistica, cioè quella che dai
tempi delle guerre puniche era la cultura di riferimento per Roma.
Ricordiamo infine che Cesare aveva avuto grande dimestichezza con
l'Egitto (e con la sua Regina), ma non si sogna neppure di farsi portare
una corona di tipo faraonico: gli spettatori l'avrebbero presa come una
carnevalata.
-- 
    Maurizio Pistone         strenua nos exercet inertia    Hor.
 
http://www.mauriziopistone.it
 
http://www.lacabalesta.it
 
http://blog.ilpugnonellocchio.it

carnevalata.
Che scoperta: come se la corona faraonica la portasse la Regina
Elisabetta o un imperatore portasse la corona assira o un re assiro
portasse la tiara dei papi. E' chiaro che la corona faraonica è un
unicum (anche solo perchè doppia,corrispodente ai due regni.)  ma che
riprende gli stilemi della corona regale che nell'antichità classica
era a calotta.
E infatti ne usa una di alloro, la corona regale a calotta era
aborrita, come si diceva sopra. All'epoca era aborrito ANCHE il
diadema, poi non lo diventa piu'.
Si veda l'orrorre per Eliogabalo che si veste all' orientale.
In ogni caso (riportando il discorso alla corona di spine) di X, non
ho mai incontrato uno storico che è uno che la proponeva come una
corona di Agigulfo di Carlo magno (un cerchio alla testa) Lorenzo cita
bene quella della sainte chapelle, di cui mi ero dimenticato. Ed è una
bella botta!
ciao
M