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Titolo: Bertinotti a Porta a Porta

Bertinotti che cita Giovanni Paolo e il Cristianesimo a Portsa a 
Porta......
Un noto inganno comunista tende a spacciare per simili le due dottrine,
quella comunista e quella cristiana.
Questa supposta vicinanza tra l'ideologia comunista ( di cui è oggi
erede la
sinistra ) e la religione cristiana è una bestemmia ; è un'altra degli
inganni comunisti in cui alcuni cristiani cadono facilmente.
Religione cristiana e Comunismo ( di cui è oggi erede la sinistra ) sono
due
termini agli antipodi, inavvicinabili, incompatibili.
La prima si fonda sull'uomo, è antropocentrica, si basa sull'amore ( ama
il
tuo prossimo come te stesso ) e sulla non violenza ( porgi l'altra
guancia ), sulla spiritualità
La seconda si fonda sullo Stato, è dunque statalista-totalitaria, si
basa
sulla guerra tra classi, sulla violenza ( rivoluzionaria) , sul
materialismo.
E la balla continua portando come esempio tentativi di mettere i beni in
comune di alcune confraternte cristiane, alcuni secoli fà, ben prima
dell'era industriale, quando in comune c'era da mettere solo la terra da
coltivare e i prodotti.
Balle.
 La Chiesa ha sempre rifiutato il socialismo collettivista, non
accettando la soluzione comunista dei problemi di diseguaglianza e
povertà. Per la religione cristiana la proprietà privata non è nè un
furto, nè un'appropriazione indebita. Per la chiesa la proprità privata
risulta da un lavoro assiduo che sa congiungere profitto, risparmio,
investimento, iniziativa. Per i teorici cattolici la proprità privata
diventa un mezzo di manifestazione delle proprie capacità di ben fare e
di fare il bene.
Clas

 furto, nè un'appropriazione indebita
...Ci mancherebbe, con tutte le proprietà che hanno...

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Mettendo da parte la propaganda stipendiata di Clas, ecco un
interessante articolo al proposito: 
   E' PIU' FACILE PER UN CAMMELLO...  
    (I destini biblici di ricchi e poveri)
            di Pierluigi Lanfranchi  
(...) Tutti ricordano che Gesù pronuncia la celebre frase - "è più
facile che un cammello entri per la cruna di un ago che un ricco nel
regno di Dio" - commentando l'episodio del giovane ricco che aspira
alla vita eterna, ma non sa rinunciare ai propri beni. Questo racconto
non si trova soltanto nei vangeli sinottici (Matteo 19,16-30, Marco
10,17-31 e Luca 18,18-30), ma anche nel frammento di un vangelo
apocrifo citato da Origene. Si tratta del vangelo degli Ebrei (o dei
Nazirei) che vale la pena di citare perché contiene una versione della
risposta di Gesù al giovane ricco più lunga rispetto a quella dei
vangeli canonici: 
"Gesù gli disse: 'Va', vendi quello che possiedi, dallo ai poveri, poi
vieni, seguimi'. Ma il ricco cominciò a grattarsi la testa. Non gli
andava! Il Signore gli disse: 'Come puoi dire di aver praticato la
Legge e i Profeti? Nella Legge sta scritto: Amerai il tuo prossimo
come te stesso. E molti tuoi fratelli, figli di Abramo, sono coperti
di cenci e muoiono di fame, mentre la tua casa è piena di molti beni:
non ne esce proprio nulla per loro!' E rivoltosi, disse a Simone, suo
discepolo, che gli era seduto accanto: 'Simone, figlio di Giovanni, è
più facile per un cammello..."
(Origene, In Matth. 15,14).
 
   Questo appena citato non è naturalmente l'unico passaggio dei
vangeli in cui la ricchezza è aspramente criticata e la povertà è
presentata come ideale positivo. Basti pensare, ad esempio, al passo
di Luca, in cui Gesù proclama beati i poveri e gli affamati: "Beati
voi, poveri: Dio vi dona il suo regno. Beati voi che avete fame: Dio
vi sazierà" (Luca 6,20-21). Una certa tendenza storiografica ha
cercato di interpretare l'atteggiamento di Gesù nei confronti della
ricchezza alla luce della situazione economica della Palestina del
tempo (1). L'oppressione straniera, la concentrazione delle proprietà
terriera in mano all'aristocrazia, l'elevata pressione fiscale, le
decime dovute al Tempio, la scarsa produttività di regioni come la
Giudea: tutti questi fattori contribuirono senza dubbio a creare un
grande divario economico all'interno della popolazione giudaica
dell'epoca di Gesù. In generale il quadro socio-economico della
Palestina tra gli anni 10 e gli anni 60 del primo secolo, che risulta
dalle indagini degli storici, è quello di una povertà diffusa e di
sostanziale pauperismo. Molte parabole evangeliche testimonierebbero
di questa realtà difficile, come quella degli operai della vigna
(Matteo 20,1-14), nella quale Gesù mette in scena un gruppo di
disoccupati che sono assoldati come braccianti a giornata da un ricco
proprietario terriero. I vangeli sarebbero quindi espressione della
fascia povera della popolazione e delle sue rivendicazioni sociali.
   Esiste anche un'altra tendenza negli studi neotestamentari, secondo
la quale il fenomeno dell'ostilità verso la ricchezza presente nei
vangeli sarebbe indipendente dalle circostanze sociali ed economiche
contemporanee. Piuttosto esso deve essere compreso come sviluppo di
motivi etico-religiosi propri della tradizione veterotestamentaria.
Gli studiosi che aderiscono a questa linea interpretativa fanno notare
innanzi tutto che i dati relativi alle condizioni economiche della
Palestina nella prima metà del primo secolo non rivelano un livello di
prosperità particolarmente basso, che la pressione fiscale era
diminuita rispetto ai decenni precedenti, e che i vangeli non sono
necessariamente espressione delle classi sociali economicamente più
depresse. Non ci sarebbe quindi un rapporto diretto tra l'ostilità
verso la ricchezza espressa nei vangeli e la situazione economica del
tempo. Esistono invece rapporti evidenti tra le concezioni della
Bibbia ebraica relative alla ricchezza, che erano ben familiari a
Gesù, e l'insegnamento di quest'ultimo. Le posizioni sono naturalmente
molteplici e variano da un libro all'altro della Bibbia. Ma in termini
molto generali e a rischio di semplificare eccessivamente, si può
affermare che nella prospettiva veterotestamentaria la prosperità è
sentita come una conferma del patto tra Dio e il popolo di Israele. Il
patto prevede da un lato l'esigenza di giustizia, dall'altro la
consapevolezza che Dio è la sola fonte di prosperità. Ne consegue che
la ricchezza che è stata accumulata in violazione del patto non è
legittima, come si legge nei Salmi: "Il poco del giusto è cosa
migliore dell'abbondanza degli empi". Inoltre, la gerarchia di valori
espressa dalla tradizione biblica, pur non contemplando l'eguaglianza
economica e sociale, cerca tuttavia di evitare la concentrazione di
ricchezze eccessive in mano di pochi a discapito della popolazione
indigente. Così l'ingiunzione di Gesù "Da' a chi ti domanda, e a chi
desidera da te un prestito non voltare le spalle" (Matteo 5,42) può
essere compresa alla luce della legge per il povero che leggiamo in
Esodo 22,24: "Quando presti denaro al mio popolo, al povero che è
presso di te, non essere per lui come un usuraio. Non gli imporrete un
interesse. Se prendi in pegno il mantello del tuo prossimo, glielo
restituirai al tramonto del sole, perché è la sua sola coperta, è il
suo indumento per la sua pelle: con che dormirebbe? Se griderà a me,
io lo udrò, perché sono misericordioso".
   In un'epoca più vicina a quella di Gesù si affaccia l'idea di
un'equazione tra ricchezza e ingiustizia. Si tratta di un passo
ulteriore rispetto al deprezzamento della ricchezza ottenuta violando
la Legge che abbiamo già visto nella Torah. Nel Siracide, un libro
composto in epoca ellenistica, i ricchi sono paragonati a leoni che
sbranano gli asini selvatici: "Come gli onagri sono vittima dei leoni
nel deserto, così i poveri sono pascolo dei ricchi". Ma è nella
letteratura apocalittica che la polemica contro i ricchi raggiunge i
toni più aspri e violenti e assume una valenza escatologica. Così il
Libro di Enoc promette i peggiori castighi divini a coloro che hanno
accumulato ingiustamente le loro ricchezze:
"Guai a quelli che costruiscono le loro case nel peccato poiché
saranno distrutte fin da tutte le loro fondamenta ed essi cadranno
sotto la spada e guai a quelli che posseggono oro e argento: periranno
subito nella condanna. Guai a voi, o ricchi, perché avete fatto
affidamento sulla vostra ricchezza e dalla vostra ricchezza vi
allontanerete perché non vi siete ricordati dell'Altissimo nel tempo
della vostra ricchezza. Voi avete commesso malvagità e frode e siete
diventati degni del giorno dello scorrimento del sangue, del giorno
della tenebra e di quello del grande giudizio. Io così dico e vi
annuncio che Colui che vi ha creato vi abbatterà e non vi sarà
misericordia sulla vostra caduta e che il vostro creatore gioirà della
vostra distruzione (94,7-10)... Guai a voi che possedete oro e argento
che non è nella giustizia e che dite: 'Ci siamo arricchiti; abbiamo
mezzi ed abbiamo acquistato tutto quel che abbiamo voluto; ora
facciamo quel che abbiamo pensato poiché abbiamo raccolto argento e
abbiamo riempito i nostri forzieri e gli agricoltori nelle nostre case
sono molti, come l'acqua'. E la vostra menzogna scorrerà via come
l'acqua, poiché non vi è, per voi, ricchezza ma essa sale subito
lontana da voi perché avete acquistato tutto con ingiustizia e voi
siete destinati alla grande maledizione (97,8)... [I ricchi] periranno
insieme con i loro beni, con tutta la loro gloria e col loro onore; e
il loro spirito, in maledizione, in uccisione e grande povertà, sarà
gettato nella fornace di fuoco" (98,3).
 
   Diversamente dai ricchi, i poveri otterranno nel mondo futuro
ricchezze tali da superare in magnificenza tutto ciò che si può
ottenere nel tempo presente: una felicità vissuta nella giustizia e
nella luce eterna, come quella di cui godono gli angeli. Nella
conclusione del grande discorso escatologico pronunciato da Gesù nel
vangelo di Matteo troviamo una concezione in tutto simile a quella del
Libro di Enoc. Al momento del giudizio finale, Dio
""dirà a quelli alla sua sinistra: Lontano da me voi maledetti, nel
fuoco eterno, preparato per il diavolo e i suoi angeli. Perché ho
avuto fame e non mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e non mi
avete dato da bere, sono stato forestiero e non mi avete ospitato,
nudo e non mi avete vestito, malato e carcerato e non mi avete
visitato. Allora risponderanno anch'essi dicendo: Signore, quando ti
abbiamo visto affamato, o assetato, o straniero, o nudo, o malato, o
carcerato, e non ti abbiamo assistito? Allora risponderà ad essi
dicendo: In verità vi dico: in quanto non l'avete fatto anche a uno
solo dei più piccoli di questi miei fratelli, non l'avete fatto a me.
E se ne andranno, questi alla pena eterna, e i giusti alla vita
eterna."
 
Nota
1.Si veda, ad esempio, lo studio pionieristico di F.C. Grant, The
Economic Background of the Gospels, New York 1926.
(n° 9 - dicembre 2004)
 

 quella comunista e quella cristiana.
[CUT]
Sono molto più vicine come principi di fondo il cristianesimo e il
comunismo, che il cristianesimo e il capitalismo del tuo caro premier, o del
suo alleato cattolico Casini.
Ciao.
                                    Filippo


Cattolicesimo e comunismo sono le due facce della stessa merda.
Forse il cattolicesimo è peggio, perchè mentre sul comunismo ormai tutti 
sono d'accordo che ha fatto milioni di morti, sul cattolicesimo 
incredibilmente c'è qualche delinquente che continua a negare i milioni e 
milioni di morti provocati dalla sete di potere millenaria della chiesa 
cattolica, oltre alle cifre inimmaginabili rubate in tutto il mondo, a 
cominciare dal Sudamerica. 

 di fare il bene.
L'unica proprietà privata che quei criminali della chiesa cattolica
difendono è la loro.
Vedi l'ennesimo scandalo, ovvero l'esenzione dall'ICI per i beni della mafia
vaticana.

 regno di Dio
Non era un cammello ma una corda.

Non era un cammello ma una corda.
Questa, che non fosse cammello ma una gomena, parrebbe proprio una
leggenda metropolitana, per quanto antica. 
==============================================================
Un cammello che passa per la cruna d'un ago, era proverbio
usitatissimo tra gli Ebrei, per significare una cosa assai difficile o
totalmente impossibile. 
Ughtfoot (citato da Foote), Kitto, ecc. ne somministrano delle prove
assai concludenti, come per esempio: "Niuno ha mai veduto fiorire una
palma d'oro, o un cammello passar per la cruna di un ago" ed anche:
"Tu sei forse uno della Pombeditha (scuola giudaica in Babilonia), che
sai far passare un elefante per la cruna d'un ago". 
Quel proverbio si trova nelle stesse parole nel Corano (cap. 7:87), ed
anche oggidě č comune in Oriente. 
Teofilatto, e dietro a lui alcuni commentatori greci, sostituiscono la
parola funis nauticus, gomena di nave, a cammello, supponendo esser
quest'ultima parola uno sbaglio; 
ma non si puň addurre autoritŕ alcuna a sostegno di tale sostituzione,
la quale fu lasciata da lungo tempo in abbandono, Vedi Nota Matteo
7:13. 
Avendo spiegato ai suoi discepoli nel vers. precedente chi dovevano
intendere per i "ricchi", Gesů dichiara loro, una seconda volta, con
questo proverbio cosě espressivo, la difficoltŕ estrema, anzi la quasi
impossibilitŕ che tali persone entrino nel regno di Dio.
http://tinyurl.com/8carq
===============================================================

 comune di alcune confraternte cristiane, alcuni secoli fà,
Certo che darsi arie da gran pensatore e poi scrivere fa con 
l'accento.........
Che peccato.
Ciao 

 ha scritto nel messaggio 
news:43c686cb$0$1064$4faf...@reader4.news.tin.it...

Esatto, errore di traduzione.....
Clas 

  Clas 
Ah, ecco, quindi cambia tutto vero?
----Clas:  come va la "campagna permanente?"------------------
Tratto dall'articolo: 
"QUELL'INTRECCIO TRA INTERNET E POLITICA
I maggiori partiti italiani vogliono colonizzare ed usare Internet per
influenzare il risultato delle elezioni 2006: è il Viagra della
politica. Esperti e parlamentari si dicono d'accordo. Qualcuno fa
notare: l'Italia non è l'America"
http://punto-informatico.it/p.asp?i=56976&p=2&r=PI
-------------------------------------------------------------------------------
Forza Italia, rappresentata dall'On. Palmieri, è entusiasta: "Il
nostro partito è un partito da Internet", esclama. "In passato abbiamo
affermato di essere un partito da televisione: adesso potremmo
chiamarci Forza Internet". Palmieri si è soffermato sulla campagna
informativa condotta da FI per aggiornare gli elettori sul
completamento del famoso Patto con gli italiani, stipulato dal
Presidente del Consiglio Silvio Berlusconi all'indomani delle scorse
elezioni. 
"Con la legge proporzionale ogni singolo voto ha rilevanza", continua
Palmieri, "e bisogna sfatare il mito che vuole il centrosinistra
padrone di Internet". Il deputato di FI si sofferma sulla Operazione
Verità, una strategia di comunicazione radicata su Internet che punta
sul passaparola e sul coinvolgimento degli utenti. La maggioranza
sembra puntare al marketing virale, un metodo assai diffuso in tutto
il mondo per la conduzione di campagne pubblicitarie online. "Internet
diventa sempre più importante e va utilizzato in maniera tattica,
secondo il principio della campagna permanente", conclude. 
                                    *****************

 ha scritto nel messaggio 
news:43c693c6$0$1079$4faf...@reader4.news.tin.it...

Complimenti per la fine analisi grammaticale......utile per svicolare 
dal tema del 3d....
Clas 


Ciao!
Giampietro
http://www.giampietrostocco.it
http://www.alternatehistory.co.uk

 tema del 3d....
Ah ah ah .
Ti posso fare a pezzi su ogni singola riga . Per esempio sui puntini di 
sospensione....
Dammi retta, fai pure il fico coi ragazzini e con gli indottrinati. Lascia 
stare il cane che dorme.
La forma č contenuto, fattene una ragione.
A meno che tu non voglia sostenere la tesi che l'Annunziata č bella 
dentro.......
Fatti anche quella, in questo caso.
Ah ah ah