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Titolo: Barbara Spinelli: Il Miracolo del Nulla

Il miracolo del nulla alle spalle
di BARBARA SPINELLI
 
NESSUNO puï¿œ escludere che anche il Conclave da cui uscirï¿œ il nuovo Papa 
ci stupirï¿œ. Ma sorprese come quella di lunedï¿œ difficilmente si ripetono.
 
Il gesto di Benedetto XVI ha la potenza e la debolezza di un atto 
solitario, non del tutto consequenziale, comunque extra-ordinario.
 
Alcuni l'hanno chiamato rivoluzionario, ma le rivoluzioni rovesciano 
ordini esistenti, politici o ecclesiastici, e neanche loro hanno la 
virtï¿œ della stabilitï¿œ: sempre secernono controrivoluzioni, Termidori, 
perfino restaurazioni.
 
Tuttavia hanno un'immediata vocazione a divenire l'anno-zero di una 
Storia in mutazione: nascono nuove istituzioni, nuovi sovrani, che della 
rivoluzione sono figli anche quando la disconoscono. Convocare il 
Concilio Vaticano II fu una rivoluzione, non meno contrastata di altre.
 
Non cosï¿œ le dimissioni del Papa. Ogni parola della sua dichiarazione ha 
un peso particolarissimo: ï¿œ piombo e insieme calamita, preme e 
magnetizza, ï¿œ forte della propria debolezza. Non perchï¿œ dia inizio a 
mutazioni subito visibili dell'istituzione Chiesa: la svolta c'ï¿œ ma ï¿œ 
tettonica, avviene sotto la crosta terrestre, chi l'imprime non 
necessariamente l'ha voluta e la vuole.
 
ï¿œ quello che la rende cosï¿œ strana, sconcertante. Lunedï¿œ abbiamo visto il 
Pontefice ritrarsi come il protagonista dell'Habemus Papam di Nanni 
Moretti. Ma attorno a lui non s'accampavano che volti imperturbati, 
senza increspature.
 
Angelo Scola, sapendosi possibile successore, si concedeva a fedeli e 
giornalisti e giï¿œ sopiva, troncava. Antiche abitudini erano lï¿œ, pronte a 
cancellare le rughe: "ï¿œ per il bene della Chiesa... State tranquilli... 
Dio ci guida...". Pareva un assai ordinario democristiano.
 
Anche questo non escludiamo: che la svolta tettonica venga presto 
minimizzata, sommersa. Quante volte diremo, negli anni futuri: quel che 
accade vanifica il graffio che fu la Grande Rinuncia. Polverizza la 
laicizzazione della Chiesa che il graffio in qualche modo e magari 
involontariamente presagiva.
 
ï¿œ inevitabile che le acque si richiudano, sopra il folle volo che ha 
sigillato la navigazione papale: il folle volo di quel "le mie forze non 
sono piï¿œ adatte", vires meas ingravescente aetate non aptas. ï¿œ fatale 
che la faglia sia ricucita, proprio perchï¿œ intravista sotto forma di 
inaudito scoppio di veritï¿œ. Forse ciascuno di noi si dirï¿œ, come Montale 
negli Ossi di Seppia: ho visto anch'io, andando in un'aria di vetro, 
"compirsi il miracolo: il nulla alle mie spalle, il vuoto dietro di me, 
con un terrore di ubriaco".
 
Ma siccome non dura, il vuoto, presentiremo anche il seguito: "Poi come 
s'uno schermo, s'accamperanno di gitto / Alberi case colli per l'inganno 
consueto. /Ma sarï¿œ troppo tardi; ed io me n'andrï¿œ zitto / Tra gli uomini 
che non si voltano, col mio segreto". L'inganno consueto ï¿œ l'ipocrisia 
dei "sepolcri imbiancati" da scribi e farisei, nel Vangelo di Matteo.
 
Come potrebbe essere diversamente, se teniamo a mente la storia e le 
opere di questo Papa? ï¿œ facile parlare di svolte, ma quella vera, che 
toglie al Vaticano il potere temporale e gli restituisce l'enorme suo 
peso spirituale, ancora non ï¿œ avvenuta. Non avvenne dopo la rivoluzione 
francese della laicitï¿œ, cui la Chiesa rispose con l'assolutismo, e 
infine con il dogma dell'infallibilitï¿œ. Non a caso il cardinale Martini 
denunciava un ritardo di 200 anni.
 
Il potere temporale sopravvive mutando forme, come Proteo. Oggi la forma 
ï¿œ quella dei valori non negoziabili, o supremi. E delle leggi naturali, 
di cui la Chiesa si erige a custode: come se esistesse un quid che 
trasforma la legge  -  il nï¿œmos sempre rinegoziato  -  in physis 
immodificabile dall'uomo (la nascita, la morte, il matrimonio infine fra 
uomo e donna: un sacramento, per i cattolici, solo a partire dal 1439). 
Oppure il potere temporale s'afferma nella battaglia sulle radici 
cristiane d'Occidente e d'Europa, con effetti tragici sui cristiani in 
Medio Oriente.
 
Non ï¿œ stata proficua questa lotta in favore della legge di natura o 
delle radici cristiane, per il trono petrino. La Chiesa precipita in 
Europa (nel solo ultimo anno: mille preti in meno, unitamente a un clero 
sempre piï¿œ anziano). E perduta la Spagna non le rimane che l'Italia, 
ultimo bastione dove la laicitï¿œ, chiamata laicismo per degradarla a 
dottrina, a credo, non ha da entrare. Per questo ï¿œ difficile vedere 
nella rinuncia papale una laicizzazione della Chiesa di Roma.
 
Resta l'inaudito delle dimissioni, e di quelle parole che uscivano 
lente, come da un respirare ingombrato da commozione o stanchezza. Resta 
l'immagine di una solitudine che desta ammirazione ma inquieta, anche. 
Un ultimo volo della nave di Ulisse, forse: di chi nel suo legno, solo, 
si getta per l'alto mare aperto. Un presentimento di pericoli non detti. 
Una serietï¿œ al tempo stesso molto spericolata, molto romantica, molto 
tedesca. Un Papa italiano non oserebbe questo: il nostro non ï¿œ un Paese 
romantico.
 
Non sarï¿œ una rivoluzione, ma nulla sarï¿œ piï¿œ come prima: una mossa 
simile, per la prima volta del tutto libera, non forzata da nemici 
esterni o interni, desacralizza per forza di cose il papato. Se ci si 
puï¿œ normalmente ritirare e non essere piï¿œ Papa, vuol dire che non c'ï¿œ 
piï¿œ identificazione totale e perenne, tra la persona e la funzione. 
Sommamente conservatore, Benedetto XVI inaspettatamente innova, quasi 
avesse intuito le insidie stesse del sacro.
 
La desacralizzazione toglie il coperchio sul santo, sul vero. 
L'ammissione di estrema umanitï¿œ, di fallibilitï¿œ, ï¿œ 
immersione-immedesimazione nella kï¿œnosis che svuota. Il sacro copre, non 
disvela. Protegge l'idolo, e le vaste cupole, e le cosï¿œ sfarzose, troppo 
imponenti mitre dei vescovi. Quel che l'atto papale lascia in ereditï¿œ ï¿œ 
il mistero di Nicodemo e del vento cosï¿œ come glielo racconta Gesï¿œ nella 
clandestinitï¿œ d'un incontro notturno: non sappiamo da dove venga nï¿œ dove 
vada, ma puï¿œ darsi che ti faccia rinascere dall'alto.
 
Non appropriato (forse inelegante) ï¿œ stato a mio parere il commento del 
cardinale di Cracovia Stanislaw Dziwisz. Citando Giovanni Paolo II, di 
cui fu segretario personale, ha stabilito, lunedï¿œ: "Dalla croce non si 
scende". Chi, e con quale autoritï¿œ puï¿œ dire una cosa del genere? 
Ammettere di "non farcela", fisicamente o esistenzialmente, non ï¿œ meno 
eroico del martirio-testimonianza di Giovanni Paolo II.
 
ï¿œ un umanissimo grido d'impotenza, uno scendere i gradini del potere che 
sortisce l'effetto contrario: innalza. Enzo Bianchi dice che ï¿œ un dono: 
"Una volta cessato l'esercizio del ministero, un altro puï¿œ continuarlo e 
la persona che lo ha esercitato in precedenza scompare, diminuisce, si 
ritira". ï¿œ quanto fece Giovanni Battista. Forse chissï¿œ, questo Papa si ï¿œ 
sentito, nel maturare la scelta di diminuirsi, piï¿œ che mai vicino al 
Battista.
 
L'invito a non scendere dalla croce non lo si rivolge neanche a Dio, se 
ï¿œ vero che perfino Lui, prima del consummatum est, grida, si torce, e ha 
sete, e recita il salmo disperato di chi si sente abbandonato dal Padre 
che prometteva onnipotenza.
 
Proprio Ratzinger, che sembrava impersonare il potere papale piï¿œ 
arcigno, confessa di essersi trovato nella condizione piï¿œ umana che si 
possa immaginare: quella della solitudine della coscienza, sola di 
fronte al Padre eterno, senza alcuna autoritï¿œ terrena che potesse dirgli 
cosa doveva fare, e dove andava il vento.
(13 febbraio 2013)

 cosa doveva fare, e dove andava il vento.
 
Niente da fare: la Spinelli si dimostra ogni volta una delle migliori 
teste che ci siano in Europa.
 
Carlo

 teste che ci siano in Europa.
 
+1
 
-- 
Roberto Rosoni
 
Good night, and good luck.