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Titolo: [OT] Per tornare a dio porco.

Fin dall'epoca pre-romana, e poi in epoca di dominazione celtica e via via 
nei secoli, anche da noi, soprattutto in zona padana, si è sempre avuto 
grande rispetto per il dio maiale.
Ecco un breve saggio sull'argomento, da cui si deduce la piena legittimità 
dell'espessione "dio porco", la quale va anzi valutata quale segno di 
riverenza verso una divinità che certamente non merita meno rispetto per il 
mero fatto di non essere cristiana.
Il rilievo murato in un arco del Palazzo della Ragione, raffigurante un 
setoloso e zannuto suino, appartiene certamente all’epoca medievale per 
caratteri stilistici; tuttavia in passato è stato spesso ritenuto di età 
preromana, in quanto il motivo simbolico della “scrofa semi-lanuta” è legato 
al mito della fondazione della città da parte di Belloveso, in modo non 
dissimile da quello della “candida troja” che nell’Eneide segnala il luogo 
dove verrà fondata Alba Longa.
Autori tardi (Isidoro, Claudiano, Sidonio Apollinare) lo citano come emblema 
di Milano, ricavandone una (fantasiosa) etimologia del nome della città: 
Mediolanum da medio-lanae, essendo la scrofa “lanuta in mezzo”.
Il cinghiale o il maiale domestico (dal punto di vista mitologico la cosa è 
indifferente) costituisce un motivo simbolico largamente diffuso nel mondo 
celtico e oltre, come vedremo. è solo uno degli elementi del bestiario 
mitico celtico, assieme a cervi, corvi, aquile e falchi, etc., ed è 
possibile cercare di rintracciarne il significato sfruttando sia le fonti 
archeologiche che quelle letterarie.
Effigi di cinghiali o maiali, probabilmente con funzione apotropaica, sono 
diffuse in tutto il mondo celtico soprattutto sugli elementi di armamento: 
insegne, padiglioni di trombe da guerra (carnyx), scudi ed elmi. Con l’eccezione 
delle figurette suine punzonate sulla lama delle spade, le conosciamo più 
dall’iconografia che dal ritrovamento degli oggetti reali, come è il caso 
dei due guerrieri che portano un elmo con figura di cinghiale sull’apice 
raffigurati sul celebre calderone di Gundestrup. Sono inoltre frequenti le 
statuette votive di cinghiali o maiali, in bronzo; un tratto costante della 
raffigurazione è l’enfasi posta sul particolare della cresta eretta di 
setole sul dorso dell’animale.
Possediamo, invece, una sola effige divina associata al motivo del 
cinghiale: una scultura in pietra da Euffigneix, in Francia, una figura 
maschile con folta chioma e torquis al collo; sul fianco sinistro è 
rappresentato in rilevo un grande occhio, mentre sul petto campeggia un 
cinghiale con la criniera eretta, orientato verticalmente.
Contrariamente a quanto avviene per il dio-cervo, Cernunnos, a questo 
dio-porco non è associato alcun nome; tra i dati dell’epigrafia gallo-romana 
vi è forse avvicinabile la forma latinizzata Moccus (moch, nella lingua 
celtica del Galles, indica specificamente il porco domestico). Si tratta con 
evidenza di un epiteto, ma anche Cernunnos (“il cornuto”) lo è e, forse, 
entrambi sono relativi a diverse accezioni o diverse “epifanie” della stessa 
figura divina; del resto una coppa d’argento di età augustea da Lione reca 
due figure umane accompagnate l’una da un cinghiale, l’altra da un cervo.
Di tale figura divina possiamo cercare di rintracciare i caratteri 
rivolgendoci alla letteratura medievale in lingua celtica. Si tratta di 
saghe e racconti irlandesi e gallesi che, pur attraverso secoli di 
trasmissione orale e, poi, di tradizione manoscritta passata al vaglio 
cristiano, fino ai codici (in genere dell’XI o XII secolo) sopravvissuti ai 
giorni nostri, hanno mantenuto motivi della locale tradizione mitica 
celtica, spesso con notevole freschezza. Vi si incontrano dei e dee 
evemerizzati, diventati re, regine, eroi e cavalieri.
Così, vi compaiono almeno tre personaggi che, per opera di magia, subiscono 
metamorfosi successive tra le quali sono costanti quelle in cervo e in 
cinghiale.
Vi compare Diarmaid O’Duibne, giovane, bellissimo e fortissimo guerriero, il 
quale “soffia” la promessa sposa Grainne (la “terribile”!) a Finn, il capo 
delle fianna d’Irlanda, e viene poi ucciso dalle “setole velenose” di un 
cinghiale portentoso. Lo stesso Finn è protagonista della caccia al 
cinghiale di Formael al Sid (tumulo sepolcrale) della Bella Donna.
Più volte associato al simbolo del cinghiale è anche il gallese Pryderi, 
figlio di Pwyll e di Riannon, la quale possiede  uccelli incantatori e un 
cavallo che risulta irraggiungibile anche se va al passo (è connessa con la 
dea gallica dei cavalli, Epona?). Tra l’altro Pryderi è colui che introduce 
i maiali domestici (moch) in Galles. Li riceve da Arawn, re di Annwn 
(“abisso”: altro non è che l’Oltretomba).
Ancora gallese è Culhwch, figlio di uno zio di Artù. Sua madre lo partorisce 
in un porcile (e viene inventata una contorta giustificazione per un fatto 
così assurdo) e viene allevato dal  porcaio. Cresciuto, rifiuta di sposare 
la figlia della seconda moglie di suo padre, e la matrigna gli affibbia una 
maledizione per la quale potrà sposare solo Olwen, figlia del terribile 
gigante Yspadadden; quest’ultimo, il quale sa che verrà ucciso da suo 
genero, impone prove ritenute insuperabili a Culhwch, al cugino Artù (al 
quale Culhwch si è rivolto per aiuto) e ai cavalieri del seguito.
La più importante consiste nello strappare tre oggetti d’oro (un pettine, 
una cesoia e un rasoio) dalla criniera della portentosa e immortale 
cinghialessa Trwyth, seguita dai suoi sette cuccioli dei quali uno è dotato 
della parola. La cosa può essere fatta solo sott’acqua, e utilizzando 
particolari cavalli e particolari cani dotati di particolari collari, il cui 
ottenimento comporta però ulteriori peripezie.
Il simbolo del cinghiale non è certo esclusivo dei Celti; lo troviamo, anzi, 
ampiamente diffuso in ambiti indoeuropei e anche non indoeuropei. Nella 
mitologia greca si possono citare la caccia al cinghiale dell’Erimanto e 
quella alla scrofa del Crommione, protagonisti rispettivamente Eracle e 
Teseo; della caccia al terribile cinghiale Calidonio è protagonista Meleagro 
(“nero e selvaggio”: è lui stesso un cinghiale) il cui fratello, Tideo, uno 
dei Sette contro Tebe, porta un cinghiale come insegna sullo scudo e indossa 
una pelle di cinghiale.
Il terzo Avatara di Vishnu, Vahara, appunto un cinghiale, procura l’emersione 
e il consolidamento della Terra dall’oceano primordiale. Adone e il siriano 
Tammuz sono entrambi bellissimi giovani che vengono uccisi (ma poi 
risorgono) da divinità gelose sotto forma di cinghiale, a causa dei loro 
rapporti con una dea. Altrettanto accade a Osiride, ucciso da Seth sotto 
forma di cinghiale e resuscitato da Iside con la quale concepisce Horus, per 
poi diventare re dell’Oltretomba.
Il simbolo del cinghiale appare dunque associato a personaggi giovani e 
belli, spesso valenti guerrieri, che frequentemente muoiono precocemente e 
poi risorgono o rinascono. La loro nascita o le loro unioni sono sempre 
legate a figure femminili in qualche modo irregolari: a parte eventi curiosi 
che avvengono alla nascita, compaiono rapporti illegittimi, vergini, 
matrigne, rapimenti, e così via.
Possiamo quindi identificare anche il dio-cinghiale celtico come un giovane 
dio della vegetazione connesso al ciclo stagionale e il suo attributo, il 
cinghiale, un simbolo con forti valenze ctonie, legato alla dea madre e al 
concetto di fecondità e di rinnovamento e, dunque, per la mentalità antica 
anche all’Oltretomba.
Nella sua redazione celtica la simbologia del cinghiale pare inscindibile 
dalla rappresentazione del dorso setoloso dell’animale. Si spiega così anche 
la caratteristica distintiva della nostra scrofa medio-lanuta… 

Hai rotto le palle con queste stronzate.
Ancora un po e vedrai come funziona l'Abuse.
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 Il rilievo murato in un arco del Palazzo della Ragione,
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Tra Woodoo dei Preti Cinesi e Leghisti noi del Sud stiamo proprio messi male
qualora volessimo proporre qualcosa d'originale.
face&Bene 
rimudaSirePope 
AdoremusComputerLuceInTerraStellare una realtà per far rinascere i morti
'Nhuè 'nhuè voglio a mammà & papà 'Nhuè 'nhuè DNA