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Titolo: Ratzinger è una cura omeopatica

«Si va costituendo una dittatura del relativismo che non riconosce nulla
come definitivo e che lascia come ultima misura solo il proprio io e le sue
voglie».
Benedetto XVI° 17 aprile 2005
Ratzinger è una cura omeopatica al deserto culturale dell'Occidente, una
specie di sacro vaccino contro il nichilismo, la risposta cristiana 
all'egemonia
del relativismo di sinistra.

 Ratzinger è una cura omeopatica
Sono d'accordo. Praticamente è il Vanoli della religione.
-- 
Roberto Rosoni
Good night, and good luck.

Ratzinger è una cura omeopatica
Nel senso che non ha mai dimostrato alcuna efficacia e costa un sacco
di soldi? :)
-- 
Ignazio GSS© * More than 100 HiRes images in my home page  
http://www.ipuddu.it

 Clas e' Guttalax®
-- 
Stardust®
Menomale che Silvio c'è...
http://it.youtube.com/watch?v=uBaZQ60qBcw
La Bamba
http://it.youtube.com/watch?v=tJpYeGmyclE

 Ratzinger è una cura omeopatica
Cioè non serve a un cazzo ?
-- 
Starlight

 Benedetto XVI° 17 aprile 2005
Una Manciata di Foglie
Una volta il Beato era in una foresta di simsapa presso Kosambi. 
Raccolse una manciata di foglie e chiese ai monaci: "Quali pensate, o 
bhikkhu, che siano più numerose, le foglie che ho in mano o quelle che 
sono sugli alberi del bosco?" "Le foglie che il Beato ha raccolto con 
la mano sono poche, Signore; quelle che sono nel bosco sono molte di 
più." "Allo stesso modo, bhikkhu, le cose che ho conosciuto per 
esperienza diretta sono molte di più; quelle che vi ho detto sono 
soltanto una parte. Perché non vi ho parlato delle altre? Perché esse 
non portano beneficio, non fanno progredire nella Vita Santa, e non 
conducono al distacco dalle passioni, al lasciar andare, alla 
cessazione, alla calma, alla conoscenza diretta, all’Illuminazione, al 
Nibbana. Ecco perché non ve ne ho parlato. E che cosa vi ho detto? 
Questa è la sofferenza, questa è l’origine della sofferenza, questa è 
la cessazione della sofferenza, questa è la via che porta alla 
cessazione della sofferenza. Questo è ciò che vi ho detto. Perché vi ho 
detto ciò? Perché questo porta beneficio e progresso nella Vita Santa, 
perché conduce al distacco dalle passioni, al lasciar andare, alla 
cessazione, alla calma, alla conoscenza diretta, all’Illuminazione, al 
Nibbana. Quindi, bhikkhu, fate che il vostro compito sia la 
contemplazione di: "Questa è la sofferenza, questa è l’origine della 
sofferenza, questa è la cessazione della sofferenza, questa è la via 
che conduce alla cessazione della sofferenza."
(Samyutta Nikaya, LVI, 31)
LA VERITA’ DELL’IMPERMANENZA
"Qui ad Amaravati recitiamo il Dhammacakkappavattana Sutta nella sua 
forma tradizionale. Quando il Buddha tenne il sermone sulle Quattro 
Nobili Verità, uno solo dei cinque discepoli lo capì veramente; solo 
uno ebbe un’intuizione profonda. Agli altri piacque e pensarono: "E’ 
proprio un bell’insegnamento", ma solo uno di essi, Kondañña, comprese 
perfettamente ciò che il Buddha voleva dire. Anche i devas stavano ad 
ascoltare il sermone. I devas sono creature celesti, eteree, molto 
superiori a noi. Non hanno rozzi corpi come noi; hanno corpi eterei e 
sono belli, gentili, intelligenti. Ma anch'essi, seppur dilettati da 
quel sermone, non ne furono illuminati. Si dice che furono molto 
contenti dell’illuminazione del Buddha e che, all’udire l’insegnamento 
del Buddha, lo acclamarono attraverso tutti i cieli. Cominciarono i 
devas del primo livello e poi quelli del secondo livello e presto tutti 
i devas di tutti i livelli ne gioirono, su su fino al più alto, al 
regno di Brahma. Tutti erano contenti che si fosse messa in moto la 
Ruota del Dhamma; eppure, dei cinque discepoli, solo Kondañña, fu 
illuminato, ascoltando il sermone. Alla fine del sutta, Buddha lo 
chiamò Añña Kondañña. Añña significa ‘profonda conoscenza’, per cui 
Añña Kondañña significa ‘Kondañña che sa’. Cosa sa Kondañña? Quale fu 
l’intuizione che il Buddha gli riconobbe alla fine del sermone? Fu 
questa: "Tutto ciò che è soggetto a nascere è soggetto anche a 
cessare". Può darsi che non ci sembri una grande intuizione, eppure 
essa implica una verità che riguarda l’universo intero: tutto ciò che è 
soggetto alla nascita è soggetto anche alla cessazione; è impermanente, 
senza un sé... Perciò non siate avidi, non lasciatevi illudere da ciò 
che nasce e cessa. Non cercate protezione rifugiandovi e credendo in 
ciò che nasce, poiché è destinato a cessare. Se volete soffrire e 
sprecare la vostra vita, andate a cercare ciò che nasce; 
inevitabilmente vi porterà alla fine, alla cessazione, e non per questo 
diverrete più saggi. Anzi, andrete in giro ripetendo sempre vecchi 
modelli di comportamento e alla morte vi accorgerete di non aver 
imparato nulla di importante durante la vita. Invece di pensarci 
soltanto, contemplate che "tutto ciò che è soggetto a nascere, è 
soggetto a cessare". Applicatelo alla vita in generale, ed alla vostra 
esperienza in particolare. Comincerete allora a capire. Prendete nota: 
"inizio... fine". Contemplate come stanno le cose. Tutto il mondo 
sensoriale nasce e cessa, comincia e finisce; e in tal modo si può 
avere la comprensione perfetta (samma ditthi) ancora in questa vita. 
Non so quanto tempo Kondañña visse dopo il sermone del Buddha, ma 
sicuramente in quel momento raggiunse l’illuminazione e da allora in 
poi ebbe sempre una perfetta comprensione. Vorrei sottolineare 
l’importanza di sviluppare questo modo di riflettere. Invece che 
pensare soltanto a sviluppare un metodo per tranquillizzare la mente – 
che comunque è una parte importante della pratica – cercate di capire 
che meditare vuol dire soprattutto dedicarsi ad una ricerca profonda. 
Richiede il coraggioso sforzo di guardare profondamente dentro alle 
cose, senza però soffermarsi ad analizzare se stessi e a giudicare le 
cause della sofferenza solo a livello personale; richiede di impegnarsi 
con serietà a proseguire il cammino fino a raggiungere una profonda 
conoscenza. E questa perfetta comprensione è basata sul sorgere e 
cessare. Una volta capita questa legge, tutto assumerà la giusta 
proporzione. Enunciare che ‘tutto ciò che è soggetto a nascere, è anche 
soggetto a cessare’ non è un insegnamento metafisico. Non concerne la 
realtà ultima – la realtà della non-morte - ma se riuscite a capire e 
ad intuire profondamente che tutto ciò che è soggetto a nascere è anche 
soggetto a cessare, realizzerete la verità ultima, la non-morte, le 
verità immortali. Questa è la giusta via verso la realizzazione finale: 
non è un'affermazione metafisica, ma ci porta alla realizzazione 
metafisica."
MORTE E CESSAZIONE
"Riflettendo sulle Nobili Verità, portiamo a livello di coscienza il 
problema stesso dell’esistenza umana con quel suo senso di alienazione 
e di cieco attaccamento alla coscienza sensoriale ed agli oggetti 
esteriori che si presentano alla coscienza. A causa dell’ignoranza, ci 
attacchiamo al desiderio di piaceri sensoriali, ci identifichiamo con 
ciò che è mortale o destinato a morire, con ciò che non dà 
soddisfazione, e proprio questo attaccamento è sofferenza. I piaceri 
sensoriali sono tutti piaceri mortali. Qualsiasi cosa vediamo, udiamo, 
tocchiamo, gustiamo, pensiamo o sentiamo è mortale, destinato a morire. 
Quindi, quando ci aggrappiamo ai sensi, ci attacchiamo alla morte. Se 
non abbiamo contemplato o capito questa verità, ci attacchiamo 
ciecamente alla morte, pur sperando di poterne rimanere immuni per un 
po'. Fingiamo di essere particolarmente felici con le cose alle quali 
ci teniamo aggrappati; ma poi ci sentiamo disillusi, disperati, 
ingannati. Forse riusciremo a diventare ciò che vogliamo, ma anche 
questo è mortale. Ci stiamo attaccando semplicemente ad un’altra 
condizione mortale. E allora, desiderando morire, ci attacchiamo al 
suicidio o all’annullamento, ma anche la morte è una condizione 
destinata a morire. Nel campo di questi tre desideri, a qualunque cosa 
ci attacchiamo, in effetti ci attacchiamo alla morte, e questo vuol 
dire che sperimenteremo solo frustrazione e disperazione. La morte 
della mente è disperazione; la depressione è una specie di esperienza 
mentale della morte. Come muore il corpo con la morte fisica, così 
anche la mente può morire: muoiono gli stati mentali e le condizioni 
mentali; e noi a questi stati diamo il nome di disperazione, noia, 
depressione, angoscia. Se, quando siamo in preda alla bramosia, al 
desiderio, proviamo noia, depressione, angoscia o dolore, cerchiamo 
subito qualche altra condizione mortale come contrappeso. Per esempio, 
se siete disperati e pensate: "Voglio un po’ di torta al cioccolato", 
per un po’ sarete assorbiti dal delizioso sapore della torta, ma non 
potrete andare avanti per molto. Trangugiate la torta e cosa ne rimane? 
E allora dovete fare qualcos’altro. Questo è ‘divenire’. Siamo 
accecati, intrappolati nel processo del divenire sensoriale. Ma, se si 
riesce a conoscere il desiderio sensuale senza giudicarlo bello o 
brutto, arriveremo a vedere il desiderio così com’è. Questa è 
conoscenza. Poi, lasciando da parte i desideri senza attaccarci ad 
essi, sperimenteremo nirodha, la cessazione della sofferenza. Questa è 
la Terza Nobile Verità, che dobbiamo realizzare da soli. Contempliamo 
la cessazione, dicendo: ‘c'è la cessazione’ e così sappiamo quando 
qualcosa cessa."
(fonte: Le Quattro Nobili Verità del Venerabile Ajahn Sumedho)
-- 
Je m'appelle Melle Mel

Il Fri, 18 Jul 2008 14:03:51 +0200, Erinni ha scritto:
nel senso che ci credono solo i grulli ?

 Benedetto XVI� 17 aprile 2005
se non te lo hanno mai detto,
il papa quando parla usa la terza persona plurale
fp.
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 di soldi? :)
lol, sei un genio! :P
P. 

 Perfettamente d'accordo.
Povero Clas,
in queste occasioni riesco a provare per lui
perfino un po' di umana commiserazione...  ;-(
-- 
Stardust�
Menomale che Silvio c'�...
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