Newsgroup: it.politica.pds
Titolo: Assenti ingiustificati.

 Sono certo: sei un idiota.
Dipende dai punti di visti.
(Peer Gynt, 6 Ottobre 2003)

Una "kamikaze" palestinese causa 19 morti ad Haifa
Raid israeliano colpisce presunte basi terroristiche oltre confine
Due giorni di violenze provocano vittime
e rendono difficile la ripresa del dialogo
TEL AVIV, 6.
Due gravi episodi di violenza hanno fatto notevolmente salire la tensione in
Medio Oriente. Sabato pomeriggio una terrorista palestinese ha sferrato un
attentato suicida ad Haifa provocando la morte di diciannove persone. Poche
ore dopo Israele ha lanciato un raid in Siria contro una presunta base della
Jihad islamica.
La "kamikaze" si è fatta esplodere in un ristorante noto da decenni come
punto di incontro fra ebrei, cristiani e musulmani. Fra i diciannove morti,
ha riferito la televisione commerciale, vi sono almeno cinque bambini al di
sotto dei cinque anni di età. Fra questi figura anche un bimbo di due mesi.
I servizi segreti israeliani avevano intuito l'imminenza di un attentato ad
Haifa, ma nel momento in cui gli apparecchi radio della pattuglie della
polizia hanno invitato gli agenti ad accrescere lo stato di allerta alla
periferia meridionale della città c'è stata l'esplosione.
Il ristorante "Maxim", dove è avvenuto il massacro, si trova all'interno di
una stazione di benzina ed è adiacente alla spiaggia. Il suo proprietario si
chiama Sharval Matar, ed è un arabo cristiano. Il locale è il punto di
ritrovo preferito della squadra di calcio del Maccabi Haifa. "Chi ha scelto
il luogo dell'attentato voleva colpire non solo noi, ma anche i rapporti di
coesistenza fra ebrei e arabi", ha detto il sindaco di Haifa Yona Yahav. "Ma
questa città sa essere forte e manterrà il controllo dei nervi", ha aggiunto
il primo cittadino.
Subito dopo l'attentato si era sparsa la notizia che l'attacco fosse stato
preceduto da una sparatoria. Sui pochi vetri rimasti ancora negli infissi
delle finestre si notavano infatti numerosi fori. Successive verifiche hanno
accertato che i fori non erano stati provocati da proiettili, ma da numerose
biglie di metallo inserite nell'ordigno per renderlo ancora più micidiale.
La ritorsione israeliana è giunta inaspettatamente fino alle porte di
Damasco. Aerei da combattimento israeliani hanno colpito presunte basi
terroristiche palestinesi situate ad Ein el-Zahef, quindici chilometri a
Nord-Est della capitale siriana. Un portavoce militare a Tel Aviv ha detto
che il raid era diretto contro un campo di addestramento finanziato
dall'Iran e utilizzato da quadri militari di Hamas e della Jihad islamica,
che hanno rivendicato l'attentato di Haifa. Da Beirut la Jihad islamica ha
replicato di non disporre di alcuna base militare "fuori dalla Palestina" e
che ad Ein el-Sahef si trova solo un insediamento di profughi. A Gerusalemme
un portavoce ufficiale ha spiegato che si è trattato di un segnale
indirizzato al Presidente siriano Bashar Al Assad affinché metta fine alle
attività dei "terroristi palestinesi" che dispongono di uffici a Damasco.
Sulle alture occupate del Golan, a ridosso del territorio siriano, le forze
israeliane hanno elevato lo stato di allerta. L'allarme resta inoltre alto
in tutto il territorio israeliano in occasione del digiuno del Kippur, che è
cominciato ieri sera. Le autorità temono attentati contro le sinagoghe che
saranno gremite e per questa ragione hanno ordinato che esse vengano
protette da uomini armati. Stamani, inoltre, l'esercito ha diviso in tre
tronconi la Striscia di Gaza, interrompendo la principale arteria che la
attraversa da Nord a Sud, la "Salaheddin road". Lo hanno riferito fonti
giornalistiche palestinesi precisando che le città di Rafah e Khan Yunis, a
ridosso del confine con l'Egitto, sono state inoltre isolate tra loro.
Attorno a Rafah è stato segnalato un concentramento di carri armati
israeliani. Secondo le fonti, le manovre potrebbero preludere a
un'incursione dell'esercito.
A Ramallah fonti locali riferiscono intanto che resta alta la preoccupazione
che Israele possa decidere di espellere dai Territori il Presidente
dell'Autorità Palestinese (Ap), Yasser Arafat. Alcuni quotidiani israeliani
riferiscono che l'espulsione sarebbe stata decisa dalle autorità. Fonti
palestinesi hanno da parte loro reso noto che nella Muqata di Ramallah, il
quartier generale di Arafat, si stanno ammassando viveri, medicinali e pile
elettriche per garantire il normale funzionamento dei telefoni cellulari in
casi di un nuovo assedio.
(©L'Osservatore Romano - 6-7 Ottobre 2003)
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

Parlo ovviamente dei pacifisti con le loro bandierine della pace.
Sei pacifista o guerrafondaio, Pdg?

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
Anarchico insurrezionalista.


  Trovarne uno e' piu' difficile di trovare un parcheggio gratis in centro
Padova.
Beato te che riesci a trovare quelli a pagamento.

Anarchico insurrezionalista.
La cintura portacellulare stona.

Buttha wrote:

Beh non la porta nessuno, più anarchico di così.
-- 
niuno.





ALDO MORO ERA MIO PADRE
Un uomo concreto, mite, ricco di senso dell’umorismo, che ascoltava tutti. A
25 anni dalla morte, un ritratto inedito ce lo restituisce in tutta la sua
dimensione umana.
Nell’album della storia d’Italia e nella memoria visiva di gran parte degli
italiani l’immagine di Aldo Moro è nelle foto del suo calvario. Una di
queste è certamente la polaroid scattata dai suoi rapitori: il fondale con
la stella a cinque punte, la camicia bianca, quello sguardo docile e opaco
attraverso il quale Leonardo Sciascia, alludendo alle sue radici
meridionali, diceva di leggervi «secoli di scirocco». Come se quella persona
avesse finito per dissolversi nell’affaire Moro, ossia nel tragico epilogo
della sua vita, perdendosi nei labirinti dei processi, scindendosi nei mille
teoremi e misteri, congiungendosi idealmente alla sua immagine di simbolo
democristiano, alle celebri "convergenze parallele" e alle altre astrattezze
del suo freddo linguaggio politico. Venticinque anni dopo la sua morte, un
libricino scritto dalla figlia Agnese (Un uomo così, Rizzoli editore) ce lo
restituisce nella sua più profonda dimensione umana.
Immagini, episodi e pensieri persi nel bianco della pagina, improvviso
schiudersi di palpebre nel buio della memoria: il pacchettino fragrante dei
formaggi, «quasi una traccia del suo legame con la Puglia», la saponata
davanti allo specchio, l’acqua per la figlioletta nel cuore della notte, la
passione per i film di cow-boy, l’orso di peluche comprato a Parigi, l’amore
di padre, la tenerezza di un nonno. In quelle parole vive e semplici, in
quei piccoli gesti quotidiani, Aldo Moro ritorna persona, ritrova la sua
essenza e la sua intimità, viene deposto dalla croce di quelle foto
terribili. C’è anche la lettera al nipotino Luca scritta dalla "prigione del
popolo": «Caro Luca, sono il nonno del casco, il nonno degli scacchi, il
nonno della Spagna, del vestito di torero, dei tamburelli. Il nonno, forse
ricordi, che ti portava in braccio come il SS. Sacramento, che ti faceva
fare la pipì all’ora giusta, che tentava di metterti a posto le coperte e
poi ti addormentava con un lungo sorriso...». Tutta quella felicità
sacrificata dai brigatisti a un’ideologia e a un progetto paranoici. Questo
libricino testimonia lo spreco di quella vita, di qualunque vita umana
interrotta, fa capire «quello che è stato portato via».
Perché venticinque anni dopo? «Perché ci voleva del tempo, bisognava avere
il coraggio di fermarli e di riguardarli, quei ricordi», risponde Agnese
Moro, la terza dei quattro figli di Aldo e Nora (gli altri sono Maria Fida,
Anna Maria e Giovanni, che Agnese ritrae da piccolo, addormentato beatamente
sopra i giornali di papà).
«Se fosse vissuto, mio padre la gente l’avrebbe incontrato così», spiega
Agnese, che oggi ha 51 anni, tre figli e lavora come sociopsicologa, davanti
a un mazzetto di foto dell’album di famiglia. «Ho scritto quei pensieri di
getto, a penna, in foglietti sparsi. Spero che chi l’ha conosciuto lo possa
ritrovare e chi non l’ha conosciuto se lo ritrovi come persona, non come
simbolo. I simboli sono irraggiungibili. Invece mio padre era un uomo
normale, concreto, che può essere imitato nel suo modo di concepire la vita.
I simboli non hanno bisogno che sia resa loro giustizia. Sono gli uomini che
hanno bisogno di giustizia».
«Padre perdona loro perché non sanno quello che fanno»: c’è questa frase del
Vangelo come epigrafe del libro. «Io credo proprio che sia così, che i suoi
carnefici non sapessero quello che facevano». Si è mai fatto vivo qualcuno
con lei? «Nessuno», è la risposta.
Agnese Moro (foto Giuliani).
«I miei errori generosi e ingenui»
«Che Luca non faccia i miei errori generosi e ingenui», aveva scritto alla
moglie Nora in un’altra lettera citata. «Generosi, perché tutta la sua vita
era stata un’offerta: lui non voleva far politica, glielo aveva chiesto il
vescovo di Bari. Accettò quella chiamata solo per senso di responsabilità.
Concepiva il potere come servizio. Ingenui, perché sapeva che era in
pericolo. E così la sua famiglia. L’unica volta in tutta la sua vita in cui
si impose fu nel dotarci della scorta». Aldo Moro, si evince dalle sue
lettere e da questa specie di diario intimo, era tutto nell’amore della sua
famiglia. Un amore incondizionato e totale.
Le accuse di codardia che molti maître à penser gli hanno scagliato da
dietro le loro comode scrivanie citando le lettere dalla "prigione del
popolo" non tengono conto di questo. Aldo Moro non aveva paura di morire:
aveva paura di mancare alla sua famiglia. «Si sentiva responsabile della
felicità di ognuno di noi. Ricordatevi di chiudere il gas, ci ripeteva ogni
sera. Lo dice persino in una lettera dalla prigione». Agnese ha con sé una
delle cartoline spedite dal padre in uno dei suoi viaggi. Dietro c’è
l’inconfondibile augurio scritto con calligrafia minuta: «Tante cose care».
La stessa frase compariva nelle lettere scritte dalla "prigione brigatista":
«Vi benedico, invio tante cose care a tutti e un forte abbraccio». In quelle
lettere, dice Agnese, «c’era tutto lui, noi non abbiamo mai avuto dubbi».
Quanto alla trattativa, «avemmo da subito l’impressione non solo che non
avrebbero trattato, ma che avevano rinunciato a cercarlo».
Il giorno della strage di piazza Fontana, Agnese era a Parigi con lui: «Lo
vidi invecchiare in un istante. Anni dopo mi dirà che a suo parere nelle
stragi si verifica una coincidenza di interessi tra servizi segreti diversi,
in un tacito accordo tra chi fa e chi lascia fare». Di aneddoto in aneddoto:
«È un giorno importante, torna a casa contento. Per la prima volta, mi dice,
ci sarà un presidente del Senato comunista. Ma scusa, gli dico, sei sicuro
che gli americani saranno contenti? Se il presidente della Repubblica si
ammala, subentra un presidente comunista. Non dice una parola e va al
telefono. Parla, discute».
E così Ingrao andò alla Camera
E così finì che il designato al Senato, il comunista Ingrao, andò a
presiedere la Camera. A Palazzo Madama andò Fanfani. «Ero una ragazzetta, ma
mi ascoltò. Lo faceva con tutti. Se gli chiedevi una cosa non ti rimandava a
un altro momento: ti ascoltava subito. Era un uomo gentile, mite, credo di
averlo sentito alzare la voce una sola volta». La mattina del 16 marzo 1978
Agnese aveva 26 anni. «Papà si stava facendo la barba in bagno. Gli dissi
ciao dalla porta chiusa, lui ricambiò e corsi via».
Le chiedo se qualche volta lo ha mai immaginato camminare libero per le
strade di Roma, come nel film Buongiorno, notte di Bellocchio. «Io lo
aspettavo al balcone», risponde. Metaforicamente? «No, non metaforicamente.
Sono stata al balcone per tutti i 55 giorni del sequestro. Stavo lì,
aspettavo che lui comparisse, solo, in fondo alla strada, suonasse al
portone e salisse per riabbracciare noi e mamma».
Francesco Anfossi
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/IL PAPA VIAGGIATORE
Intervista al cardinale Achille Silvestrini: «Gli elementi più innovativi
del pontificato di Giovanni Paolo II sono il suo essere "itinerante" e il
suo stile semplice e diretto».
Ha collaborato con cinque Papi. Con Giovanni Paolo II è stato "ministro
degli Esteri" (segretario del Consiglio per gli affari pubblici della
Chiesa). Cardinale nel 1988, dal 1991 è stato Prefetto della Congregazione
per le Chiese orientali. In "pensione" dal 2001, il cardinale Achille
Silvestrini, ottant’anni il prossimo 25 ottobre, è più attivo che mai.
Partecipa spesso a conferenze e convegni. È un bene che questo equilibrato
uomo di Chiesa e fine diplomatico continui a condividere con gli altri
l’esperienza accumulata in quasi mezzo secolo di servizio nella Curia
romana.
Giovanni Paolo II durante il viaggio in Polonia del 1995 (foto Giuliani).
Con lui parliamo di Giovanni Paolo II, prendendo spunto dal libro di
Domenico Del Rio, Karol il Grande, che la settimana prossima Famiglia
Cristiana proporrà ai suoi lettori.
«Non è bene che un Papa viva vent’anni. È anormale e non produce buoni
frutti»: così scriveva il cardinale J.H. Newman, che aveva vissuto sotto due
Pontefici longevi come Pio IX e Leone XIII (lo scrive Del Rio, a pagina 287
del volume citato). Eminenza, Newman direbbe lo stesso dell’attuale
pontificato?
«Mi sembra una battuta. Newman probabilmente si riferiva al contesto in cui
era vissuto, alle situazioni che aveva dovuto superare. Un pontificato non
si può misurare con il numero degli anni. Ci sono pontificati brevi ma molto
significativi, come quello di Giovanni XXIII. Ce ne sono di relativamente
lunghi e ugualmente grandi, come quello di Paolo VI. Nel pontificato di
Giovanni Paolo II, densità e novità non diminuiscono con il passare del
tempo».
Gli evidenti limiti fisici non impediscono a papa Wojtyla di svolgere
pienamente il suo compito?
«Bisogna vedere le cose in una visione spirituale. Non è detto che la minore
efficienza fisica comporti minore pregnanza spirituale. La sofferenza ha una
forza di esempio, di testimonianza, diversa ma ugualmente forte, che non ha
in sé il pieno vigore. Pensiamo al Papa quand’era in ospedale: lo ha
avvicinato ancora di più ai tanti che soffrono. L’età avanzata lo pone una
condizione umana che conserva l’esperienza e la saggezza di un anziano. Ogni
momento della vita ha un significato».
In un libro precedente, scritto insieme a Luigi Accattoli, Domenico Del Rio
aveva definito papa Wojtyla "il nuovo Mosè". In questo lo chiama "il
Grande", un titolo finora attribuito solo a due pontefici: Leone I e
Gregorio VII. Non è un’esaltazione eccessiva?
«Direi di no, anche se questi titoli li dà la storia, non i contemporanei.
Presumo che il titolo si attagli a papa Wojtyla per quello che ha compiuto.
Basti pensare a quanto ha fatto per la fine del comunismo. Come Leone Magno
ha fermato Attila, così Giovanni Paolo II si è rivelato nei confronti di un
sistema che, con la sua ideologia atea, opprimeva la più profonda dignità
dell’uomo: la libertà della coscienza».
Quali i tratti più innovativi dei 25 anni di pontificato di Giovanni Paolo
II?
«Un primo tratto è senz’altro il suo essere "itinerante". È andato in tutti
i Paesi che l’hanno invitato, anche in quelli dove il cristianesimo è del
tutto minoritario, come la Thailandia, portando un annuncio evangelico forte
e suadente. Purtroppo, non è potuto andare in Cina e a Mosca».
La contrarietà a una visita del Papa a Mosca viene dal Patriarcato
ortodosso. Ci sono segnali di disgelo tra la Santa Sede e il Patriarcato di
Mosca?
«Non pare. I rapporti si sono bloccati e ora c’è una stasi. Ma il seme
gettato dal Papa in alcuni Paesi a maggioranza ortodossa ( Romania,
Bulgaria, Georgia) darà frutto anche in Russia. Siamo ancora in una fase in
cui sembra che la Chiesa ortodossa russa preferisca riflettere e guardarsi
attorno. Credo che prima o poi coglierà l’esigenza di lavorare con la Chiesa
"sorella"».
Quale altro aspetto le sembra innovativo in questo Pontefice?
«Il suo stile. Che si è espresso da sempre nel cercare il contatto immediato
con la gente, con lo spogliarsi di molti simboli regali, con l’invitare alla
sua mensa le persone più varie (non solo i vescovi), con la volontà di
aggiornarsi alle novità culturali (gli incontri a Castelgandolfo con
filosofi e scienziati). Da ultimo, ma non per importanza, la sua proposta di
cercare, insieme alle altre Chiese, forme dell’esercizio del primato
petrino, "nelle quali questo ministero possa realizzare un servizio di amore
riconosciuto dagli uni e dagli altri", come ha scritto al numero 95
dell’enciclica Ut unum sint ».
Non sembra che la proposta sia stata raccolta...
«Lui ha fatto l’invito, gli altri non hanno rifiutato. Gli anglicani si sono
mostrati interessati, così come certi settori dell’Ortodossia».
E da parte cattolica?
«Si sono fatti convegni di studio. A mio avviso, si può e si deve fare di
più, per dare una risposta a quell’invito».
Negli anni in cui è stato "ministro degli Esteri" della Santa Sede,
com’erano i suoi rapporti con il Papa?
«Mi ha sempre colpito la visione profondamente religiosa delle sue
osservazioni. Ad esempio, voleva avere le informazioni più complete sui
passi che stavamo compiendo nei negoziati con i Paesi dell’Est. Voleva che
facessimo delle proposte. Poi si chiedeva e ci chiedeva: "Quello che
vogliamo fare corrisponde al Vangelo, alla volontà di Gesù?"».
Non ci fu, sulla "Ostpolitik", qualche disaccordo tra papa Wojtyla e il
tessitore di quella politica, il cardinale Casaroli?
«No, e una riprova è nell’atteggiamento di Giovanni Paolo II verso la
Conferenza di Helsinki sulla sicurezza e la cooperazione in Europa, il cui
Accordo finale fu firmato anche dai Paesi del blocco sovietico. Il Papa
vedeva in quel testo, e soprattutto nel 7° principio (sui diritti umani e il
rispetto della libertà religiosa), una piattaforma che legittimava le nostre
trattative bilaterali con i Paesi socialisti. Avendo firmato l’Accordo, essi
non potevano sottrarsi».
Quali momenti del pontificato le restano più impressi?
«Uno pubblico, il 15 agosto 1983, quando, a Lourdes, fece una denuncia
diretta, fortissima, gridata, della persecuzione dei cristiani nei Paesi
dell’Est. Dava voce al martirio della Chiesa. Tra i momenti privati, non
dimentico mai quando lo vidi all’ospedale, sereno, umile, affidato alla
volontà di Dio».
Renzo Giacomelli
 
L’ESPLORAZIONE DI UN’ANIMA
Questo libro, che è uscito postumo, è il sesto scritto da Del Rio su papa
Wojtyla. Sei libri: in realtà uno solo, e questo incorpora ed esalta tutto
ciò che l’autore ha scritto in precedenza. Del Rio fa come una composizione,
con lo stile semplice e brillante che lo contraddistingueva, dei viaggi, dei
discorsi, dei gesti, degli atteggiamenti di Giovanni Paolo II. Le prime 70
pagine sono una breve biografia di Wojtyla dalla nascita all’elezione a
Papa.
Una biografia assai gustosa, nella quale l’autore impasta i dati storici con
alcune invenzioni da romanziere e alcuni versi poetici del futuro Pontefice.
Poi Del Rio segue Giovanni Paolo II raccontandone e interpretandone i
viaggi, i documenti, gli incontri "storici" (come quello alla Sinagoga di
Roma). Non fa il cronista, come faceva per il quotidiano la Repubblica. Fa
l’esploratore. Si cala nell’anima d’un Papa che, nei primi anni, gli aveva
ispirato qualche critica. Poi, inseguendo sempre più a fondo il suo
"protagonista", è giunto a confidare: «Da nessuno mi è venuto tanto aiuto
come dalla sua fede».
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Servizio speciale - Quel che resta della Madre
L’EREDITÀ di una mistica
di Franca Zambonini – foto di Attilio Rossetti
 
L’anno scorso venni invitata alla "professione perpetua" di ventuno suore
Missionarie della Carità, il venerdì 24 maggio 2002, nella chiesa S. Maria
Regina Mundi, a Roma. Esitavo ad andarci. Avevo assistito ad altre cerimonie
simili, ma allora il motivo principale, se non l’unico, era rivedere Madre
Teresa.
Una ne ricordo in maniera speciale. Avvenne nella bellissima basilica dei
Santi Giovanni e Paolo, a due passi da San Gregorio al Celio che è la più
nota delle sei sedi romane delle Missionarie della Carità. Era il 27
novembre 1990, dieci novizie emettevano i voti. La Madre era arrivata
apposta da Calcutta. C’erano fotografi e operatori tv, ma lei li ignorava,
da tempo rassegnata ai fastidi della celebrità. Colpiva che, pur restando
assorta nella preghiera, non le sfuggisse niente. Come un esperto
cerimoniere, dirigeva i movimenti delle novizie con un’occhiata o un piccolo
cenno. Ancora una volta, era evidente la sua capacità di essere insieme
mistica e pratica, ascetica e manageriale. «Noi siamo contemplative in
azione», amava ripetere di sé e delle sue seguaci.
Verso la fine della cerimonia, la Madre ricevette dal vescovo celebrante
dieci crocifissi, e uno a uno andò a fissarli sul sari di ogni novizia,
sistemando bene le pieghe come fa una mamma che aggiusta alla figlia l’abito
da sposa. Si formò una piccola processione per i doni all’altare, le
neoprofesse portavano le ostie, i loro genitori cestini con il pane, spighe
di grano e bastoncini indiani all’incenso. Madre Teresa chiudeva il corteo
con l’offerta più simbolica, un foglio con i nomi delle sue nuove
missionarie. Poi si avvicinò al microfono e disse parole che chissà quante
volte aveva ripetute, ma in quel momento, sotto le arcate rinascimentali
della basilica, sembrarono nuove: «Gesù è venuto a darci la buona novella.
La buona novella è che Gesù ci ama e vuole che ci amiamo gli uni con gli
altri... Un cuore puro può vedere Dio, e se vediamo Dio possiamo amarci come
Dio ci ama...».
Una suora di origine indiana, ma residente a Milano, accoglie il reporter.
Mi sono un po’ dilungata su questo ricordo, per dire che era la nostalgia
della Madre a trattenermi dall’assistere, l’anno scorso, alla festa delle
ventuno novizie. Ma poi ho deciso di andarci. E durante la cerimonia, che è
stata lo stesso bella, mi girava in testa una risposta che Madre Teresa mi
dette durante un’intervista. Le avevo chiesto cosa sarebbe successo alla
congregazione dopo la sua morte, lei ridendo esclamò: «Aspetta almeno che me
ne vada!», ma poi si fece seria e puntò un dito al cielo: «Questa è l’opera
di Dio, non la mia. Egli ne avrà cura, se resteremo fedeli alla nostra
vocazione, che è la povertà unita alla preghiera». Insistetti un poco sul
futuro, ma lei tagliò corto: «Io vivo giorno per giorno».
Con questa frase secca, riassumeva il paragrafo 22 delle Costituzioni delle
Missionarie della Carità: «Noi dovremo lasciare a Dio onnipotente ogni
progetto per il futuro. Perché ieri è passato, domani non è ancora venuto, e
abbiamo solo oggi per far conoscere, amare, servire Gesù nei poveri».
Assistenza di un senzatetto a Napoli.
Ora alla domanda: "Cosa resta dell’opera di Madre Teresa?", si può
rispondere subito in termini numerici. Al momento della sua morte, il 5
settembre 1997, le Missionarie della Carità erano 3.914, divise in 594
comunità sparse in 123 nazioni. Quando è stata annunciata la sua
beatificazione, il 20 dicembre 2002, le suore erano 4.470, le comunità 697,
presenti in 131 nazioni. I numeri possono dare l’idea di una crescita, che
dimostra quanto il richiamo radicale della suora di Calcutta continui ad
attirare la generosità di giovani cuori. Ma le cifre non possono certo dirci
se il fascino di una donna che ha conquistato i cristiani, come gli
appartenenti ad altre religioni, e anche gli increduli o i miscredenti,
continui anche dopo la sua scomparsa. La beatificazione del 19 ottobre sarà
un momento importante, sia per i fedeli, sia per i milioni che verranno
raggiunti dalla copertura mediatica di un avvenimento di grande impatto
spirituale, ma passeggero come tutto ciò che si vede in televisione o si
legge sui giornali. Allora la domanda è un’altra: "Cosa resta
dell’insegnamento di Madre Teresa?".
Le chiesi una volta se si riconosceva nell’etichetta di "santa vivente",
come aveva scritto il settimanale statunitense Time accanto a una sua foto
pubblicata in copertina. Reagì guardandomi di sotto in su: «Oh no, questo
non lo devi dire. Ognuno è stato creato per essere santo. Il mondo è pieno
di santi viventi». Le obiettai che l’impresa non mi sembrava così semplice,
allora mi portò l’esempio, da quella brava e amata insegnante che era stata
quando apparteneva ancora all’Ordine di Loreto, prima che il grido dei
poveri arrivasse fino a lei: «Invece è semplice. Il tuo lavoro è scrivere,
vero? E allora, se non scrivi bugie, se non scrivi cose che deprimono, tu
puoi diventare santa. Ogni lavoro può trasformarsi in preghiera».
Crocifisso dietro cui si vede la frase "Ho sete", pronunciata
da Gesù morente e che Madre Teresa voleva fosse esposta
nelle chiese della congregazione
Le obiettai che un mestiere come il mio, più orientato verso le deformazioni
della verità e le notizie deprimenti, poco si prestava a far diventare
santi. Lei rise contenta, perché non amava i giornalisti e faceva di tutto
per evitarli. Una volta, a Tirana dov’era andata per aprire una delle sue
case albanesi, mi tolse il taccuino rimproverandomi di perdere tempo a far
domande invece di dare una mano a pulire la villetta del vicolo Ali Pasha
che avrebbe accolto le vecchie abbandonate.
Ha scritto: «La santità è per ciascuno di noi un dovere semplice: accettare
Dio con un sorriso, sempre e in ogni luogo». Questo invito a portata di
tutti mi sembrava impraticabile. Poi mi convinse un brano di Paolo VI nelle
Meditazioni: «Come imitare i santi, se sono così... santi? La loro grandezza
ci sgomenta; ammirarli basterà. Il sovrumano non è per noi. Ma l’imitazione
non pretende l’impossibile, non tende alla riproduzione materiale delle
azioni esemplari; tende a coglierne lo spirito».
La campanella chiama alla preghiera in una delle sedi di Roma.
La vita di Madre Teresa è stata «sovrumana», le sue azioni «impossibili».
Eppure la Chiesa proclama i santi proprio per incitare i fedeli a seguirne
l’esempio, a «coglierne lo spirito». Ora lo spirito di Madre Teresa è andato
dalla parte opposta al nostro comune sentire. Difficile trovare una santa
controcorrente come lei, e specialmente per tempi come questi. L’eredità
spirituale che ci ha lasciata, il suo "messaggio", per usare una parola un
po’ logora, rappresenta una provocazione continua, una rivoluzione
permanente, per molti uno scandalo. Noi amiamo la vita facile, ci
circondiamo di oggetti inutili, ci nutriamo di buoni cibi, cerchiamo il
caldo d’inverno e il fresco d’estate, aspiriamo a tutte le comodità. Lei
viveva da poverissima, ossessionata dalla presenza dei poveri nel mondo e
dalla distrazione del mondo verso i poveri.
Diceva, non senza ironia: «Più possiedi, più ti preoccupi». Una volta un
industriale le offrì una villa a Porto Santo Stefano da destinare alla cura
dei malati di Aids. La Madre si riservò di pensarci su perché il posto non
le sembrava opportuno, allora uno dei presenti le suggerì di prenderne
intanto le chiavi, ma lei rifiutò: «No, grazie. Ciò che non mi serve mi
pesa». L’episodio è ricordato dal vescovo Angelo Comastri, che all’epoca era
parroco del posto, nel libro di Mario Bertini Sulle strade di Madre Teresa
(Paoline, 1999).
Noi giriamo la faccia davanti ai poveri, ci danno fastidio perfino i
lavavetri al semaforo e il mendicante davanti alla chiesa. Lei è vissuta
insieme ai poveri che aveva scelto come scopo esclusivo della vita, in
riparazione di una ingiustizia che non può essere imputata alla crudeltà
dell’esistenza. Ha scritto: «La povertà non è stata creata da Dio. L’abbiamo
provocata noi, io e te, con il nostro egoismo».
Istantanea della vita quotidiana delle Missionarie della Carità a Roma:
religiose affaccendate intorno ai fornelli e ai pentoloni nella mensa.
Noi ci sforziamo di essere efficienti, razionali, produttivi, preoccupati
che i conti tornino, che ci siano buoni risultati. Lei insegnava che non
importa cosa si fa, ma come lo si fa. E in una occasione ne dette una prova
pratica, a me e a un gruppo di altri giornalisti. Questo episodio risale
alla prima volta che incontrai Madre Teresa, era il 1° marzo 1979 e nella
bella villa dell’Accademia dei Lincei, a Roma, sul Lungotevere, le avevano
appena consegnato il premio Balzan per "la pace e la fratellanza tra i
popoli". Dopo la premiazione, ci fu l’incontro con i giornalisti e uno le
chiese: «Come fa ad annunciare il Vangelo a chi ha la pancia vuota?». La
Madre rispose: «Si ha fame di pane e fame di amore», e lo dimostrò con due
gesti. Gettò le mani avanti e si tirò indietro di scatto, come chi fa una
carità frettolosa e distratta. Poi raccolse le mani a paniere, le porse
dolcemente, sorridendo, ed era il gesto del dono fatto con amore. Insegnava
alle sue suore: «Non voglio che facciate miracoli con sgarbo, preferisco
sbagli con gentilezza».
Ancora un esempio di questa contrapposizione "lei-noi" che potrebbe
continuare a lungo. Noi apprezziamo la vita nella sua espressione più
accattivante, la giovinezza, la bellezza, il pieno delle forze, il successo,
la ricchezza. Lei ha privilegiato i bambini abbandonati, le donne e gli
uomini soli, i malati, i vecchi. Ha insegnato che ogni vita è sacra ma più
sacra di tutto è la vita dei non nati, degli indifesi, degli esclusi.
Viene da chiedersi, e io per prima, se l’esempio di Madre Teresa sia
praticabile per noi gente comune. La risposta può essere un no. Ma poi si
pensa che le briciole della sua eredità vengono raccolte dai tanti che
soccorrono il prossimo, da chi si china su un letto di ospedale, o spinge
una carrozzella, o aiuta un disperato, o accoglie un immigrato, o regala il
suo tempo agli altri, oppure, semplicemente, rende migliori quelli che lo
avvicinano. La prossima beata non è passata per caso nel nostro tempo. Se il
suo «sovrumano» non sembra adatto a noi, la sua filosofia semplice e pratica
ce la rende accessibile come una santa a misura umana.
Istantanea della vita quotidiana delle Missionarie della Carità a Roma:
persone in cerca di assistenza aspettano di fronte all’entrata.
Ai funerali di Madre Teresa accorsero anche i più lontani dalla sua fede,
ebrei, musulmani, buddhisti, induisti, sikh, parsi... Non s’era mai vista,
nell’intero mondo, una cerimonia funebre cui partecipassero i rappresentanti
di religioni tanto diverse. Fu il suggello dell’India alla indianità di
Madre Teresa, l’ultimo tributo a una suora cattolica europea che si era
guadagnata un tale prestigio, una così riconosciuta autorevolezza, da
conquistare il rispetto, e addirittura l’amore, del Paese dove convivono,
con frizioni e scontri spesso drammatici, gli dèi di un Olimpo sterminato.
Nel tempo dei fondamentalismi più radicali, dell’esasperazione delle
differenze tra fede e fede, dell’intolleranza e della diffidenza verso chi è
considerato diverso, l’insegnamento che la Madre non si è mai stancata di
predicare e praticare risulta profetico. Ha scritto: «Io non chiedo la
carità, l’ho chiesta solo agli inizi. Vado dalle persone, e non importa che
siano hindu, musulmani, buddhisti, cristiani, e dico: "Vi dò la possibilità
di fare qualcosa di bello per Dio"». E ancora: «Al Nirmal Hriday (la Casa
dei Moribondi che sta a Calcutta, ndr) noi aiutiamo i poveri a far la pace
con Dio..., perché essi possano raggiungere la vera patria secondo ciò che
sta scritto nel libro, sia il libro degli hindu, dei musulmani, dei
buddhisti, dei cristiani e di ogni altra fede».
Su questo aspetto non secondario della Madre, ho ottenuto una testimonianza
diretta due anni fa, quando incontrai a Calcutta la signora Sunita Kumar,
che per più di trent’anni è stata amica di Madre Teresa, l’unica laica cui
fosse permesso di entrare nella sua stanzetta. Il dato singolare di questa
amicizia è che Sunita appartiene all’alta società indiana, ha sposato
l’erede di una dinastia dell’acciaio ed è di religione induista. Eppure è
stata così intima di Madre Teresa, che fu lei a darne l’annuncio ufficiale
della morte, la sera di venerdì 5 settembre ’97, suscitando lo stupore dei
giornalisti che si accalcavano davanti alla casa madre delle Missionarie
della Carità.
Istantanea della vita quotidiana delle Missionarie della Carità a Roma:
veduta interna dell’edificio della comunità.
Ho raccolto i ricordi di Sunita Kumar in un salone del palazzo Middleton,
che appartiene alla sua famiglia e dà il nome alla Middleton Street, la
strada del privilegio nella città degli esclusi, in un contrasto clamoroso
tra ricchezza e povertà. E poi le ho chiesto se, in tanti anni di
familiarità, la Madre avesse mai cercato di convertirla al cattolicesimo. La
sua risposta mi è sembrata una sintesi del pensiero della suora cattolica
sulla fratellanza: «La Madre era molto rispettosa degli altri. Pregava di
continuo, e per non escludermi diceva che la migliore preghiera è il
servizio ai poveri. Mi ripeteva: "Se sei buona con loro, questa è la tua
preghiera". Io le ricordavo che tra gli ideali dell’induismo hanno un posto
importante la compassione e l’aiuto agli altri. In questo modo, ci trovavamo
sulla stessa lunghezza d’onda». Sunita aggiunse che sono molti i pellegrini
di fedi diverse che vanno a pregare sulla tomba della Madre, anche per
chiedere una grazia. Quando è stato reso noto il miracolo approvato dalla
Chiesa per la beatificazione, ho pensato che non era un caso se Monika
Besra, la donna guarita da un cancro per intercessione della Madre, è di
fede animista, una combinazione di induismo e di antiche credenze tipica
delle popolazioni tribali cui Monika appartiene.
Ospite di una comunità delle suore di Madre Teresa.
Il processo canonico ha messo in luce il lato mistico di Madre Teresa, e una
pubblicistica un po’ frettolosa ha parlato di "rivelazioni". In realtà,
c’era poco da rivelare o svelare, tranne una più precisa conoscenza del
tormento mistico della santa di Calcutta. Chiunque l’abbia conosciuta, ha la
certezza che la sua vita e le sue opere non potevano nascere se non da un
profondo radicamento nella passione di Gesù.
Concludo con una testimonianza che ho raccolta di recente.
Suor Mary O’Duffy, irlandese, superiora dell’istituto Mater Dei a Roma,
frequentò a lungo la Madre quando lavorarono insieme nel progetto
"Evangelizzazione 2000", in preparazione del Giubileo. «Per Madre Teresa»,
mi ha detto suor Mary, «Gesù rappresentava il pensiero dominante, la
presenza continua nella sua giornata. Mi confidò, con semplicità, che Gesù
le aveva parlato più volte». La reazione di suor Mary fu simile a quella di
altre persone che avevano ricevuto la stessa confidenza: «Madre, è proprio
sicura che fosse la voce di Gesù?». La risposta fu decisa: «Ne ero
sicurissima. Gesù mi ha chiesto con estrema chiarezza di lasciare l’Ordine
di Loreto per fondare una congregazione di suore indiane in soccorso dei più
poveri tra i poveri. Ho esitato all’inizio, perché ero spaventata di
lasciare il mio convento dove ero felice e mi sentivo protetta. Ma poi mi
sono abbandonata alla volontà divina...».
Una suora insieme a un volontario a Napoli.
Dai documenti raccolti per la beatificazione, si capisce quanto questo
abbandono alla volontà divina le sia costato. Come molti mistici, anche la
Madre ha sperimentato la dolorosa «notte oscura» di cui parlavano san
Giovanni della Croce e in seguito santa Teresa di Lisieux. Ma alle
sofferenze intime ha sempre opposto un volto di luce, il suo segno esteriore
era la letizia evangelica e con essa trasmetteva agli altri serenità e
fiducia. Insegnava alle consorelle: «Sorridete, sorridete sempre».
E confidava ai suoi consiglieri spirituali: «Voglio essere apostola della
gioia». Ecco una delle tante eredità della santa di Calcutta che, in un
mondo sempre più cupo, non può andare dispersa.
Franca Zambonini


    di Vincenzo Marras
MADRE NEL NOME DEL PADRE
 
Un sari, un paio di sandali, un rosario, una piccola croce. È l’icona di
Madre Teresa di Calcutta che, a soli sei anni dalla sua morte, il 19 ottobre
prossimo verrà proclamata beata da Giovanni Paolo II, dando così voce ai
milioni di uomini e donne che in ogni angolo del mondo l’avevano considerata
una santa vivente. Per la sua carità, certo, che la vedeva chinarsi sugli
ultimi della terra, in India come altrove. E tuttavia Madre Teresa non può
essere ridotta strumentalmente a "capoclasse delle crocerossine", né a
esempio ante litteram di "medici senza frontiere". Proprio il processo
canonico per la sua beatificazione ci consente di fare giustizia di queste
semplificazioni. L’inchiesta diocesana, infatti, ha messo in luce,
attraverso le testimonianze e le lettere da lei inviate al suo direttore
spirituale e all’arcivescovo di Calcutta, la sua dimensione mistica più che
la più conosciuta, e talvolta abusata, dimensione caritativa. E
probabilmente non a caso essa viene in questi giorni sottaciuta o
accantonata dall’opinione pubblica e dai mass media, che preferiscono
presentare un volto "rassicurante" di questa religiosa, sul cui viso
l’affastellarsi delle rughe disegnava quasi una geografia delle sofferenze
del mondo. Il farsi «povera tra i poveri» non ha rappresentato, infatti, per
Madre Teresa soltanto la condivisione della vita di stenti di milioni di
diseredati, ma ha incarnato il suo immedesimarsi in quella «povertà della
croce» che equivaleva all’aderire totalmente al piano divino. «La mia anima
è piena d’amore, di gioia indicibile, di una ininterrotta unione d’amore con
Gesù. Tutto quello che Gesù mi chiede è di donarmi a lui con tutta la mia
povertà e il mio niente», scriveva.
A esemplificare questa consapevolezza c’è un aneddoto. A un giornalista
americano che, vedendola china a medicare le piaghe sanguinanti e purulente
di un lebbroso, le aveva detto che lui non l’avrebbe fatto neanche per un
milione di dollari, Madre Teresa rispose disarmante: «Per una tale cifra,
nemmeno io. Però lo faccio gratis per Gesù». E una considerazione analoga fu
espressa icasticamente a lei e alle sue Missionarie della carità da un
ministro indiano per gli Affari sociali: «Facciamo lo stesso lavoro, con una
sola differenza: noi lo facciamo per qualcosa, voi per Qualcuno»...



Adesso fa tendenza arrestare quelli come te.
Luke



E chi sono quelli come me?


 Parlo ovviamente dei pacifisti con le loro bandierine della pace.
Batsa non guardare solo la De Filippi, ritardato.
Torna ai carrarmatini di Vespa.
P.S.: avete rotto il cazzo con il crossposting...

 di Vincenzo Marras
MADRE NEL NOME DEL PADRE
 
Un sari, un paio di sandali, un rosario, una piccola croce. È licona di
Madre Teresa di Calcutta che, a soli sei anni dalla sua morte, il 19 ottobre
prossimo verrà proclamata beata da Giovanni Paolo II, dando così voce ai
milioni di uomini e donne che in ogni angolo del mondo lavevano considerata
una santa vivente. Per la sua carità, certo, che la vedeva chinarsi sugli
ultimi della terra, in India come altrove. E tuttavia Madre Teresa non può
essere ridotta strumentalmente a "capoclasse delle crocerossine", né a
esempio ante litteram di "medici senza frontiere". Proprio il processo
canonico per la sua beatificazione ci consente di fare giustizia di queste
semplificazioni. Linchiesta diocesana, infatti, ha messo in luce,
attraverso le testimonianze e le lettere da lei inviate al suo direttore
spirituale e allarcivescovo di Calcutta, la sua dimensione mistica più che
la più conosciuta, e talvolta abusata, dimensione caritativa. E
probabilmente non a caso essa viene in questi giorni sottaciuta o
accantonata dallopinione pubblica e dai mass media, che preferiscono
presentare un volto "rassicurante" di questa religiosa, sul cui viso
laffastellarsi delle rughe disegnava quasi una geografia delle sofferenze
del mondo. Il farsi «povera tra i poveri» non ha rappresentato, infatti, per
Madre Teresa soltanto la condivisione della vita di stenti di milioni di
diseredati, ma ha incarnato il suo immedesimarsi in quella «povertà della
croce» che equivaleva alladerire totalmente al piano divino. «La mia anima
è piena damore, di gioia indicibile, di una ininterrotta unione damore con
Gesù. Tutto quello che Gesù mi chiede è di donarmi a lui con tutta la mia
povertà e il mio niente», scriveva.
A esemplificare questa consapevolezza cè un aneddoto. A un giornalista
americano che, vedendola china a medicare le piaghe sanguinanti e purulente
di un lebbroso, le aveva detto che lui non lavrebbe fatto neanche per un


 P.S.: avete rotto il cazzo con il crossposting...
Ah scusa, ti giuro che non volevo.
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

Torna ai carrarmatini di Vespa.
Per cortesia, non cominciamo a denicrare la categoria dei carristi,
che poi mi infervoro.
-- 
Nadja Jacur
-- 
Nadja Jacur

 che poi mi infervoro.
Ya, tu essere grande karrista, io zo, noi non folere fare arrabbiare te, tu
pertona noi, ya? zi?
 
-- 
niuno.

 P.S.: avete rotto il cazzo con il crossposting...
In effetti ti vedo bene a postare su discussioni.litigi.....
Mr. X
-- 
Posted via Mailgate.ORG Server - 
http://www.Mailgate.ORG

 In effetti ti vedo bene a postare su discussioni.litigi.....
Se ci spostassimo tutti lì?
Dici che il supetroll ci segue?

Le mode cambiano. Adesso cosa fa tendenza?
Ecco cosa fa tendenza per me:
Accendere televideo, pagina 150, e scoprire che ci sono ogni giorno 3
ragioni in piu' perche' gli americani e i loro falsi amici si
convincano di aver fatto una cazzata.
E non e' senno di poi. E' senno di prima.
-- 
ArAmesh
Beat on the brat
With a baseball bat

 fine hanno fatto? Si son scoloriti con i primi acquazzoni? Trovarne uno e'
Ora la usano per apparecchiare la tavola... sai, con tutti bei colori fa
molto tendenza....


Che fai le battute e poi non segui?
L

 Le mode cambiano. Adesso cosa fa tendenza?
i benaltristi
fffffffff
--
"Do' un'occhiata ai titoli per farmi un'idea di quel che succede in
giro. Gli articoli li leggo di rado, e me li faccio raccontare da
qualcuno che probabilmente li legge"
George W. Bush, 21 Settembre 2003

 In effetti ti vedo bene a postare su discussioni.litigi.....
Aha... č vero!
Ma ormai ho poco tempo da dedicare al NG..... come vedi non litigo neanche
piů con left........
Bye!

Pagare č una bestemmia, e qua č vietato bestemmiare


 più con left........
In effetti ti sfoghi con Mossad....
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 In effetti ti sfoghi con Mossad....
Si, e tal luciano. Ma comunque non si generano flames chilometriche, per le
quali non o tempo/voglia.
Semmai JP mi servirebbe, ma preferisco leggere le liti sul sito di
Indymedia, con i vari gruppuscoli che si scannano.... non è male!

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