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Titolo: La domenica delle Salme.

Non sono mai riuscito a comprendere appieno il significato della "Domenica
delle Salme".  So che è stato già un tema di affrontato su questo N.G., ma
non riesco a recuperare la discussione. Gradirei che qualcuno facesse luce
su questo mio neo sulla produzione di Fabrizio.
Grazie.

...

Anch'io ho il tuo stesso problema...è piena di riferimenti storici molto
precisi anche se nascosti dalla poesia di Fabrizio...
per quello che ne so io la "vibrante protesta" dovrebbe essere la
pantera...che partì da Palermo...ma non ne sono certo al 100%...
L'immagine dei cantanti con i pianoforti a tracolla vestiti da pinocchio mi
ricorda tanto buon trash anni 80 tipo Sandy Marton...
se qualcuno ci aiuta a capire qualcosa in più ci fa un enorme piacere...
ciao

 anni che mi sto arrovellando per cercare di interpretare "La domenica
delle salme".Qualcuno mi può aiutare?
Ciao,
eccoti un'interpretazione di Alberto Mingardi che aiuta a capire molti
passaggi oscuri di questo bellissimo pezzo:
DeAndre' condensa mirabilmente critica
anti-capitalista e critica anti-statale, fin dal titolo è chiaro il
riferimento a una "Domenica
delle Palme", presumibilmente il '68, la contestazione, che come nella
storia del Cristo
è il momento, effimero, del trionfo, che però prelude alla disgrazia, la
crocefissione.
DeAndre' ragiona qui infatti, a anni '80 ormai conclusi, su quanto questi
anni hanno
comportato : la perdita appunto dei valori della contestazione nella
trasformazione dei
contestatari appunto da sessantottini a yuppies, e il conseguente passaggio
dalle
barricate alle scrivanie.
A fuggire infatti, dalla "bottiglia d'orzata / in cui galleggia Milano" è
appunto il "poeta
della Baggina", qui intesa nel senso di poeta di cose ormai vecchie, ideali
passati,
identificato nella canzone con Renato Curcio (poeta e "carbonaro",
rivoluzionario) ma
identificabile con lo stesso Rimbaud (il taglio della gamba di Curcio,
appunto).
Paradossalmente, la lettura potrebbe essere diversissima se soltanto "Le
Nuvole"
fosse uscito due anni dopo, quando sarebbe spontaneo (e senza conoscere la
data di
uscita del disco, lo è) identificare questo "poeta" con Mario Chiesa e gli
affari del Pio
Albergo Trivulzio connessi con lo scoppio di Tangentopoli.
I richiami al sessantotto sono molteplici : la strada di Trento, per
esempio, dove partì la
contestazione di Capanna, e dove il "poeta" tenta disperatamente di
ritornare, ma non
ci riesce, lo fermano, è identificabilissimo : la sua anima "accesa /
mandava luce di
lampadina". La seconda strofa passa a una critica diversa, estensibile ed
estesa
all'intero mondo occidentale, ma soprattutto alla Germania. Si parla infatti
dello
sfruttamento dei paesi dell'Est, a più riprese ("i polacchi non morirono
subito / e
inginocchiati agli ultimi semafori" ; "i trafficanti di saponette /
mettevano pancia verso
Est") con chiaro riferimento alla Germania appena riunificatasi ma ancora
divisa ("la
scimmia del Quarto Reich / ballava la polka").
Ma la "Domenico delle Salme" non è violenta, semmai ridicola, sono le risate
a
cancellare il passato, anche quello recente, con il contraltare di un
governo ("il ministro
dei temporali / in un tripudio di tromboni") che auspica democrazia in
chiaro
politichese volendo in realtà soltanto nuovi privilegi. Qui la lettura è
duplice : da un lato,
critica feroce al sistema statale in sè e per sè, dall'altro la critica di
chi riutilizza ideali
del passato come manifesto di temporale volendo solo "una città / dove
all'ora
dell'aperitvo / non ci siano spargimenti di sangue / o di detersivo").
E allora la libertà dove sta ? Sta nel "cannone nel cortile" che possono
vantare solo De
Andre' ed il "cugino" De Andrade ( vedi "Serafino Ponte Grande" di Oswald
DeAndrade), l'unico modo di essere cittadini liberi è quello di rifiutare
dunque anche la
legge (spagliata) imposta dal potere costituito, con una nuova essenza di
individui,
quasi isole auto-isolatesi dal resto della civiltà, se di civiltà si può
parlare.
Di nuovo nel ritornello, si ribadisci il concetto : "la domenica delle salme
/ nessuno si
fece male", la contro-riforma è pacifica, ma questa pace (dirà poi) è
"terrificante",
senza ideali, ideale di cui invece si segue tutti il feretro. "Quanta è
bella giovinezza /
non vogliamo più invecchiare" ricorda il fascismo ma soprattutto con
coraggio
denuncia il vero lato negativo del fascismo, ignorato a pie' pari da tanta
gente di sinistra
: la volontà popolare che lo sorreggeva.
L'ultimo rimpianto, prima delle strofe finali, l'ultima delusione è per la
canzone d'autore,
che dovrebbe avere la forza della denuncia ("avevate voci potenti / adatte
per il
vaffanculo"), ma non ce l'ha, si asserve al padrone di turno, canta per
questo e quello,
così come in Ottocento era mandata avanti dallo stesso motore criticato.
La canzone si chiude con un richiamo agli "addetti alla nostalgia", che
accompagnano
il cadavere di Utopia, funerale prologo della pace terrificante, cui
l'Italia risponde solo
con una vibrante protesta che è poi il canto delle cicale.

politichese volendo in realtà soltanto nuovi privilegi.
Più che ridicola è grottesca e molto violenta; grottesca come il ministro
dei temporali, violenta come il tripudio dei tromboni, volgare come
l'auspicare democrazia in modo goffo e strumentale.
Condivido pienamente il resto delle affermazioni.
Andrea

esempio, dove partì la contestazione di Capanna, 
Capanna con Trento non c'entra proprio un bel niente!
"Trento" si riferisce alla facoltà di sociologia (e l'annessa casa
dello studente "Carlo Marx") che Curcio frequentò alla fine degli anni
sessanta. Ma fa anche riferimento alla moglie di Curcio, Mara Cagol,
di Trento, uccisa in un agguato della polizia.
--Franco Senia--
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"Oh gentiluomini, il tempo della vita è breve!
Trascorrere questa brevità nella bassezza
sarebbe cosa troppo lunga.
Se viviamo è per marciare sulla testa dei Re.
Se moriamo, o che bella morte, quando i Principi
muoiono con noi.
Ora per le nostre coscienze le armi sono giuste.
Quando l'intenzione nel portarle è ragionevole."
William Shakespeare - Enrico IV -
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