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Titolo: De Andre' e la sardegna. Cenni metodologici introduttivi

De André e la Sardegna. I. Cenni metodologici introduttivi
Sardegna madre e matrigna. Isola come metafora dell'esistenza appartata o
come spazio della memoria e del progetto per nuove aperture? Didascalia
della nostalgia, rifugio d'uno spirito irrequieto, matrice di
contaminazioni, specchio dell'inganno, serbatoio di folklore, spazio di
stratificazioni millenarie, luogo elettivo di identificazioni, deserto di
silenzi, visioni allucinate di una modernità irrequieta...
Quale Sardegna ha plasmato e indirizzato De André? E quale contributo egli
ha dato all'immaginario isolano? A quali profondi, sotterranei o forse
dissimulati canali ermeneutici De André ha dato vita nella sua poetica? Cosa
resta all'interprete di una Sardegna non di maniera, ma certo semplificata
nell'esperienza di De André?
Domande inquietanti, dense di significati simbolici, capaci di riaprire
ferite profonde. La Sardegna è spazio in cui l'identità si manifesta come
scontro atavico, impulso potenzialmente autodistruttivo, dolore del
rimpianto, poetica di una nostalgia complessa, rarefatta, latente. Nostos
come ricerca delle radici, senso della perdita, tensione del recupero come
strategia non omologante. Identità come reperto etnografico o progetto
selettivo di comunicazione moderna? Identità come plusvalore di esperienza,
diversità come punto di partenza, o raccolta ordinata di una dimensione
museale da catalogare, e di cui si certifica la morte più volte annunciata e
auspicata? Sardegna come metafora della solitudine, del silenzio? Paese
d'ombre da rimuovere o crogiolo di culture e sensibilità da veicolare?
Modello esemplare di improbabili valori tradizionali o ultimo avamposto
della barbarie - o forse di una rimodernata sauvagerie mediterranea -
sviluppatasi nel solco di una 'superiore' modernizzazione 'civilizzatrice'
ineludibile e inarrestabile?
Sardegna come un'infanzia, spazio crepuscolare di regressione per attingere
a sensazioni e ricordi atavici, oppure doloroso percorso iniziatico di
rielaborazione, magari alla ricerca di ulteriori spunti di comunicazione
interculturale?
Queste ed altre domande rappresentano solo alcune delle coordinate per
veicolare una interpretazione complessiva della poetica di De André, in
grado di uscire dalle letture riduzionistiche o di maniera, dalla
sottovalutazione dei contesti psicologici, culturali e artistici nei quali
egli ha operato, e anche dalla ipervalutazione entusiastica ma
sostanzialmente acritica di chi (stra-)parla del sardismo culturale di De
André unicamente fondandosi sui testi di forzate interviste rilasciate a
fonti locali. L'ipotesi di lavoro è che per comprendere la complessa trama
delle intersezioni tra l'artista genovese e la Sardegna occorrano due
impostazioni metodologiche ineludibili:
a) attribuire rilevanza gerarchica al percorso artistico (musica e parole)
piuttosto che a fonti giornalistiche fondate sul primato di considerazioni
sintetiche, non di rado manipolate, troppo spesso provocate ad arte e in
ogni caso scarsamente rilevanti;
b) inquadrare l'opera di De André, dagli anni del rapimento sino alla morte,
all'interno di una ricerca più vasta concentrata sull'analisi delle
contaminazioni mediterranee e mediorientali di cui il background ligure e
sardo rappresenta il punto di partenza accreditato, il nucleo fondante,
l'esperienza di confine che segna semmai i necessari approdi alle culture e
alle suggestioni di altri mondi.
Su questa base, poi, si tratta di comprendere se e in che modo la
costruzione dei vasi comunicanti interculturali sia poi effettivamente
modulato come incontro sincretistico tra mondi-altri, o se l'enigma
dell'alterità sia invece sciolto nella dimensione di un ritrovare nel solco
di patrimoni etnici mediterranei contigui i sotterranei collegamenti
strutturali di una storia sommersa che ha implementato codici comuni.
L'identità mediterranea è in fondo il ritrovare un'unità perduta, o forse
scordata, sottostimata, nascosta nelle pieghe di una storia delle strutture,
di percorsi di lunga durata che una superficiale ideologia della
modernizzazione unilineare ha forzatamente escluso dal fiume della grande
storia e perciò dalla dignità di ruolo. L'identità mediterranea può essere
allora assunta come ipotesi ermeneutica per la comprensione più profonda
della poetica di De André, e per valutarne il contributo alla costruzione di
un mondo plurale, fondato sul recupero e la valorizzazione delle identità
piuttosto che sul loro superamento. Ma di ciò ad un'altra puntata.

 De André e la Sardegna. I. Cenni metodologici introduttivi
Minchia.
Osaka non so se ci sei mai stato in gallura. Magari a primavera. Io sono di
origini sarde e ci vado spesso.
E' emozionante, un posto magnifico dal punto di vista della natura e dei
silenzi.
Poi se ci stai un pò e vuoi capirci qualcosa, il dialetto lo devi imparare
perchè è la lingua ufficiale (ufficiosa).
I poeti abbondano. E' una lingua così musicale. C'è una figura in Sardegna
molto nota e amata. Non mi ricordo più l'esatta parola che lo descrive in
sardo, ma te lo spiego. C'è a quasi tutte le feste un personaggio
(generalmente appesantito da una mezza bottiglia di vernaccia di oristano)
che imbraccia la chitarra, o anche senza accompagnamento musicale, e
improvvisa filastrocche. Sovente può diventare una sfida tra due simili, un
gioco al più fantasioso e al più bravo.
Mio nonno era uno di questi personaggi, animatore di queste feste, che credo
anche de andré conoscesse bene.
E' naturale che ti passi per la testa di scrivere qualcosa come
zirichiltaggia, assistendo a una di quelle cose.
A mio avviso la stai complicando non poco la questione.
E' tutto molto più immediato, più semplice, meno cerebrale.
E' una regione strana la sardegna. E per uno che aveva in testa di fare
l'agricoltore come de andré, ha il giusto mix di terra e solitudine che
serve.
Affascina perchè è spesso incomprensibile, inconcepibile. Vive ancora quasi
interamente (tolta la costa dell'agakhan) di ritmi quasi medievali. Per
certe cose ti accorgi che è una tipica regione meridionale. Ma per tante
altre sfugge ad ogni archetipo.
Bho bho.
Bhè cmq complimenti per il post. Era ottimo. Mi è andato solo di traverso il
filtrino.
Saluti.

piuttosto che sul loro superamento. Ma di ciò ad un'altra puntata.
Complimenti per il tuo intervento.
Sei la persona più competente in questo ng.
Saluti.

055 - 61 39 68
(pochi numeretti che cambian le cose alla radice, eh. Marce'?) :-D
Poi ti rispondo (o meglio: prendo lo spunto) da questo bel post. Intanto
son tornato a casa, e io son sempre contento quando torno a casa.
NB - Quei numeretti sono il numero di telefono di una casa che ho a
Firenze. Quando son là, tutti mi ci pòssan' telefonà'.
Salutacions i gràcies
(en català de l'Alguer)
*Riccardo Venturi*
*Er muoz gelîchesame die leiter abewerfen
*So er an îr ûfgestigen ist (Vogelweide)
*_______________________________
*Via Garibaldi 41, 57122 Livorno
*0586-885875 / 0340-2461874
*
ven...@couriermail.de
*
http://utenti.tripod.it/Guctrad/index.html
*
http://utenti.tripod.it/Balladven/index.html

Bentornato!
:-))
Marcello

Ciao,scusa per la risposta di fretta.
Oggi son di corsa.
Chi sei?non ti ho mai visto da queste parti.....
Nuovo?in visita da ng guccini?
Travestito da scaiuolker?
Saluti

Saluti
Altrettanto.

Nel linguaggio giuridico l'"interpretazione autentica" è quella tecnica
chiarificatrice con cui l'autore/autorità indirizza la comprensione
dell'interprete. Ma, nonostante ciò possa creare l'illusione di una maggiore
trasparenza o intelligibilità del testo, si è immancabilmente di fronte ad
una sola delle infinite interpretazioni possibili. Interpretazione
qualificata, certo, ma  destinata a perpetuare la fictio di una
comunicazione trasparente, scevra di ambiguità. Come se le parole di un
testo evocativo potessero sottostare ai canoni dell'entomologo. Tuttavia, in
un gioco di ruoli, l'autore è l'autorità qualificata per indirizzare e
suggerire chiavi interpretative che costituiscono in realtà la
predisposizione di un nuovo testo.
^Cosa intendi per "specchio dell'inganno"?
 "che bell'inganno sei anima mia", dentro un tempo che attraversa la memoria
ma guarda al futuro; inganno come metafora costitutiva di una temporalità
plurale, reticolare, rizomatica; specchio dell'inganno come condizione
artistica che interseca, con l'ultima poetica dell'autore, l'universo
isolano, la memoria rifratta nel caleidoscopio di una dimensione identitaria
stratificata, ingannevole, costitutivamente ambigua, felicemente
irraggiungibile, artisticamente inattingibile.
^Perchè ritieni che l'irrequietezza della modernità riversi le ^proprie
^visioni proprio sulla Sardegna?
visioni allucinate di una modernità inquieta: modernità policentrica,
contraddittoria, che attraversa lo spazio isolano fuori da traiettorie
unidirezionali, fuori dalle logiche di una modernizzazione scandita per
tappe evolutive necessitate; modernità perciò inquietante, senza destini da
magnifiche sorti e progressive; modernità circolare che non può stritolare e
omologare le diversità, ma che ne trasforma la dimensione statica,
lanciandola nel circuito infinito del reticolo globale e selezionandone i
tratti. La Sardegna, isola geopolitica e misura di una temporalità
complessa, ha contribuito alla poetica di De André?
^Ritieni,dunque,che De Andrè avesse della Sardegna una ^visione
^superficiale?(sei sardo?)
semplificata ma mai superficiale; selettiva nel segno di una ermeneutica
dell'arte necessariamente naif, allusiva ed evocativa, fondata sul punto di
vista esterno alla ricerca produttiva di una integrazione sostanziale con il
contesto isolano.Sono sardo?Me lo chiedo anch'io.....
^In questo caso penso che la domanda sia retorica,ma mi ^chiedo e ti
^chiedo:come mai la tua(?) regione è un modello ^esemplare di
^improbabili valori.
^Perchè poi sono *improbabili*?
 improbabili se e in quanto ci si riferisca ad un immaginario legato a
visioni etnografiche, statiche, museali, vissute con l'occhio del
collezionista di cimeli o sezionate con spirito necrofilo dai laudatores
temporis acti, da una nostalgia bloccante e diffidente. Modello esemplare,
perché riflette i dis-valori connessi all'immaginario legato al punto di
vista esterno. La tradizione o trasuda storicità o è oggetto inanimato da
catalogare.
 ^Cosa è per te uno spazio crepuscolare di regressione?
^E un doloroso percorso iniziatico?
"Sardegna come un'infanzia" (Elio Vittorini). Isola come metafora e
sentimento della perdita, spazio elettivo di immersione nell'immaginario
delle origini, fonte di possibile regressione se interpretata acriticamente
come deposito della lunga durata che resiste all'usura del soffio gelido
della modernità; ultimo rifugio occidentale in un Mediterraneo idealizzato.
^Quali sono secondo te gli anelli di congiunzione fra i due ^*mondi*?
non fra i "due mondi", ma tra i mondi-sistemi culturali contaminati e
contaminanti sintetizzati nell'immaginario mediterraneo come ponte storico
tra le fantasie d'Oriente e le suggestioni nordafricane.
^L'enigma dell'alterità,frase ancora suggestiva.
^Mi sfugge però cosa tu intenda in questo caso.
^Puoi aiutarmi?
L'identità dolorosa vissuta come specificità/peculiarità/diversità corre
sempre il rischio di un fondamentalismo di ritorno, mascherato da
etnocentrismo di maniera, fonte di chiusura che si richiama al dis-valore
della dis-unione, dell'alterità appunto autoreferenziale. Enigmatica perché
rimanda a soglie identitarie arroccate nella violenza del sospetto, nel
silenzio del rancore. Enigma perché sentimento strisciante, fonte possibile
di sospensione comunicativa in un mondo globale, plurale e interdipendente.
P.S. Chi sia scaiuolker non si e' capito.......
Curioso il suo arrivo dallo spazio,cosi' quando
meno te lo apsetti.Curiose le risposte evasive.
Curioso tutto.
Bah.........
saluti,statte buuono/a

^Osaka non so se ci sei mai stato in gallura. Magari a ^primavera.
"Latitudini
lontananze disperse
pulsano come brividi
sotterranei spazi
si arenano nel volo
silenzi
che mormorano lascivi
tra i mirti al vento."
^(E' emozionante, un posto magnifico dal punto di vista ^della natura e dei
^silenzi).
^Non mi ricordo più l'esatta parola che lo descrive in
^sardo, ma te lo spiego.
Sai,che sfugge pure a me?"su componidori"?No,mi sa
di no.....Credo che c'entri la Sartiglia...
^A mio avviso la stai complicando non poco la questione.
Mi credi se ti dico che non l'ho capita neanche io?:-))
^Mi è andato solo di traverso il
^filtrino.
???????Deu no ti cumprendu....
Saluti :-))

"Sardegna come un'infanzia" (Elio Vittorini). 
??????
--Franco Senia--
______________________________________________
"Oh gentiluomini, il tempo della vita è breve!
Trascorrere questa brevità nella bassezza
sarebbe cosa troppo lunga.
Se viviamo è per marciare sulla testa dei Re.
Se moriamo, o che bella morte, quando i Principi
muoiono con noi.
Ora per le nostre coscienze le armi sono giuste.
Quando l'intenzione nel portarle è ragionevole."
William Shakespeare - Enrico IV -
__________________________________________

>"Sardegna come un'infanzia" (Elio Vittorini).
^??????
"....ma il mondo e' deserto attorno e in quell'aria creata
appena tutto e' diverso da ieri,ignoto a me,e una nuova terra m'assale."
"Lontani i graniti,sono montagne rosa.Piu' alto e piu' rosa,
il Limbara,occupa meta' dell'universo intorno.
E crepita si affila al sole."
Elio Vittorini
SArdegna come un'infanzia.
Oscar Mondadori

di sospensione comunicativa in un mondo globale, plurale e interdipendente.
Queste parole riportano il pensiero alla inimicizia covata e coltivata
fra famigli nella vostra(?)  realtà sociale.
Mi ricordano la bella canzone "Disamistade".
Secondo te qual è l'origine della capacità di mantenere e coltivare il
rancore delle genti della tua(?)  isola? 
Grazie e cordiali saluti.

Oscar Mondadori
sì, sì. D'accordo.
Ma trovavo curioso citare vittorini: un siracusano che è andato a
vivere a firenze,  e che va in sardegna, quattordici giorni, per
turismo. E ci scrive sopra un libro, che finisce come finisce!
Oppure, per mezzo di questa strana commistione, intendevi dire altro?
Salud


 ha scritto nel messaggio
news:3a96a0f...@news.interbusiness.it...


complessa, ha contribuito alla poetica di De André?
^Tu cosa ne pensi?
 Domanda volutamente retorica, che rimanda ad una prossima puntata.
^Questa integrazione a mio avviso rimane un obiettivo mai ^realizzato.
Aggiungerei "completamente" se non fosse superfluo in termini di
ermeneutica. Ragionare in termini sostanzialistici porta a considerare un
limite ciò che invece è il risultato di un "tendere a" infinito che nessun
artista, e tanto meno chi come De André si è fermato prematuramente, può
avere la pretesa di raggiungere.
^Trasformare la tradizione in "reperto"disarticolandola ^dalla
^contemporaneità,ecco un reale pericolo.
^Credo però che tu rifugga da questa scelta "sradicante".
^O no?
Dall'interpretazione dinamica della modernità di cui sopra, discende
l'esigenza di avere una migliore coscienza della intrinseca storicità dei
fenomeni. Il reperto è il risultato della negazione essenzialistica della
storicità.
^Non sono troppo convinto che esista ,nella mentalità ^dell'uomo
^moderno,la capacità di trovare in un luogo geografico ^uno spazio
^privilegiato nel quale ritrovare le proprie origini.
In effetti ho usato il concetto di "spazio" e non di "luogo". Dinamico il
primo, statico il secondo. Lo spazio è una condizione psicologica, una
dimensione dello spirito che si incarna preferibilmente in un immaginario
localizzante. E' la focalizzazione visiva di una predisposizione che
considera la valorizzazione dell'identità e delle differenze come un sistema
culturale e psicologico che parte dalla percezione di un imprinting ma non
si limita a considerarne solo la dimensione statica rigidamente connessa al
suolo, al luogo, al territorio fisico. Nel territorio dell'anima si è parte
di un sistema locale in quanto se ne hanno presenti i limiti, le
contingenze, le interconnessioni con gli altri sistemi isomorfi e non. Ho
non a caso  ho parlato di "spazio elettivo" con valenza pre-territoriale ma
non certo, ovviamente, meta-territoriale. Il luogo ne incarna plasticamente
la sintesi percettiva, ma appunto ne rappresenta semplicemente il pre-testo.
Chi non ha o non riconosce valenza fondamentale ad un radicamento dinamico è
destinato a essere risucchiato nelle spire delle culture omologanti
dominanti. Un'identità  moderna e consapevole rappresenta il mediatore,
l'interfaccia, l'elemento sintetizzatore che la funzioni di contrafforte
rispetto al tracimare dei modelli dominanti, omologanti, narcotizzanti.
^Si,ma quali i veri legami fra i mondi-sistemi genovese e ^sardo?
 Oggetto di prossima comunicazione. Prima scontata anticipazione: l'utilizzo
nobilitante di parlate locali innestate su trame sonore etnomusicali il cui
epicentro è il Mediterraneo come crocevia di scambi storici e culturali.
 ^Queste parole riportano il pensiero alla inimicizia covata ^e coltivata
^fra famigli nella vostra(?)  realtà sociale.
^Mi ricordano la bella canzone "Disamistade".
^Secondo te qual è l'origine della capacità di mantenere e ^coltivare il
^rancore delle genti della tua(?)  isola?
 Esatto. Aggiungerei anche alcune suggestioni di Hotel Supramonte. Le
origini del rancore affondano in una concezione statica, premoderna,
diffidente dell'identità e della comunicazione. La sindrome dell'invasione è
legata al territorio più che allo spazio, al luogo d'origine ontologicamente
determinato che si pone come guardiano sospettoso delle diversità che
potenzialmente potrebbero fungere da specchio dell'altrui mediocrità.
L'assolutizzazione dell'identità produce blocchi collettivi figli del
risentimento. Del resto, la logica del sequestro e della cultura che lo
sostiene affonda le sue radici nella persistenza di mentalità e strutture
sociali premoderne, fondate sulle logiche del contrappasso. Alla base si
incontra la confluenza di un individualismo e di un egualitarismo
esasperati, patologicamente supportati da forme di sanzioni e di
riequilibrio sociale dell'ordine violato. Rifuggire ai rischi del confronto
è perciò il prezzo necessitato di una visione comunicativa che sa esprimersi
solo sulla dicotomia assolutizzante amicus/hostis.Ma anche di ciò a suo
tempo.
^Sei laureato in filosofia?
Ricordo una tesi,ricordo libri.....amnesia.....
Filosophia........Forse no,sai?
Ricordo artigianato,oralita' , il sud america e Firenze.
^Sicuramente sei uno scrittore.
Chi,io??Ma io o qualcun'altro?
Cio' molta confusione,amigo/a.
A proposito ma tu chi sei?Non fare il furbo
con meeeeeee!!
^Sei nato in Sardegna e ci vivi?
Io sono cittadino del mondo.E navigo per i mari,sprezzante del pericolo.
Non ho patria,tranne che a bordo delle mie navi.
Guai se vedo procella,pero'..........
Ricambio i tuoi saluti cordiali,ma se non fai capire chi sei
non ti rispondo piu'.
Da dove sei spuntato cosi' all'improvviso?
Statte accuorto.