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Titolo: Storia di un precario anarchico

Storia di un precario anarchico
di Aldo Nove
Questa č la storia di Fabio, lavoratore precario di Tradate, in provincia di
Varese, anarchico che vota Rifondazione. Una storia che č anche un pezzo di
storia della sinistra. Raccontata a ruota libera, molto libera, una notte di
dicembre 2004.
Partiamo da lontano?
Lontano quanto?
Dai tuoi genitori.
Ok. Mio padre era emigrato dalla Calabria a Milano per fare l'universitā.
Non aveva molti soldi, all'inizio del mese comprava i tagliandini per i
pasti in mensa, poi non aveva pių soldi per comperare altro. Una volta ad
esempio aveva appena acquistato i tagliandini, era in mezzo alla strada e
una folata di vento glieli ha strappati di mano. Cercando di recuperarli č
finito sotto una macchina. Un giorno ha conosciuto mia madre. Mia madre
faceva l'assistente in universitā ed era incuriosita da lui perché mio padre
quando entrava in mensa guardava in giro con l'aria truce e se ne andava. E'
andata da lui e gli ha chiesto se facevano assieme la colletta per il
juke-box. Allora ci si divertiva cosė. E con il pretesto della colletta si
sono conosciuti e innamorati. Mia madre era di famiglia borghese, i suoi
quando hanno saputo che frequentava un calabrese povero hanno disapprovato e
lei č andata via di casa. Mio padre e mia madre hanno vissuto per un po' di
tempo in un solaio, a Milano. Non avevano nulla. Senza gas, senza luce. Per
scaldarsi, d'inverno andavano al cinema. A quei tempi era possibile,
acquistando il biglietto del primo spettacolo, rimanere lė fino alla
chiusura del locale. D'estate, quando si moriva di caldo, andavano di nuovo
al cinema perché c'era l'aria condizionata. Una vita da poveri, piena di
film, ma anche una vita felice, che mi hanno trasmesso. E in questa felicitā
c'era anche l'orgoglio della loro rivendicazione politica.
segue alle pagine 12-13
segue dalla prima
Un orgoglio che oggi non č pių molto comune.
Ma che allora univa tantissime persone. E che significava essere coscienti
di sé, del proprio ruolo nel mondo, con la volontā di cambiarlo, il mondo, e
di goderlo, senza paure. Con gioia.
Continuando nella storia, arriviamo al vero inizio, cioč alla tua nascita.
Quando sono nato mio padre č dovuto andare a lavorare in fabbrica. Credo che
allora, differentemente da oggi, fosse molto naturale, ovvio mettere al
mondo un figlio se ci si amava. C'era un forte spirito di gruppo, e si
veniva al mondo in un gruppo. Oggi il gruppo non c'č pių. Ci sono
individualitā esasperate.
Quali sono i tuoi primi ricordi?
I viaggi in macchina con i miei genitori e i loro compagni. Allora ci si
chiamava cosė: compagni. Comunisti e anarchici. Andavano alle manifestazioni
e mi portavano dietro. Dentro un auto piena di fumo dove si cantava tutti
assieme le canzoni del proletariato. Credo che č stato proprio durante uno
di questi viaggi che ho sentito, in un coro improvvisato, la parola
"anarchia".
E che significato aveva, per te, allora, quella parola?
Mi incuriosiva. Ricordo che in casa c'erano dei libri per bambini. Uno in
particolare si intitolava "Che cos'č il capitalismo". Era un libro
illustrato. Si vedeva un uomo che mangiava mezza torta e cento altre persone
che si mangiavano l'altra metā. Quella era la spiegazione ai bambini del
capitalismo. L'impegno politico dei miei genitori, comunisti, era uno
stimolo alla comprensione della realtā. E alla base della realtā č evidente
che c'erano, e ci sono, delle disuguaglianze madornali. Diciamo che ho
capito da bambino la differenza tra destra e sinistra, la radicale
differenza tra la destra e la sinistra.
Oggi a qualcuno non č pių molto chiara.
Appunto, non č chiara al centrosinistra, perché non č di sinistra, č di
centrosinistra. Per la sinistra vera la differenza č molto semplice. Se
qualcuno č ricco, ma ricco tanto, ricco troppo, vuole dire che c'č qualcosa
di strano, vuole dire che da qualche parte ha esagerato. Mentre per la
destra vale l'esatto opposto. L'anomalia sta nell'essere povero. Se sei
povero vuole dire che non ce l'hai fatta, vuole dire che non ti sei
impegnato. Su questi principi mi sono innamorato dell'anarchia. L'anarchia
non č per il darwinismo sociale, č per il mutuo soccorso.
Mentre il comunismo, secondo te, per che cos'č?
Il comunismo canonico ha sempre messo in atto una serie di passaggi concreti
per arrivare a un mondo di eguali che nella pratica si č ridotto a un
abbassamento generale del livello di vita della persone. Diventare tutti
poveracci non č un obiettivo umanamente interessante.
Invece.
Invece, per gli anarchici, per tutta la storia del movimento anarchico, ad
affermarsi non sono le masse, e neanche le "avanguardie". Sono gli individui
singoli. Che si realizzano come meglio credono. Secondo i propri principi.
E' forse la pių utopistica delle utopie. Ma č un'utopia che ti permette di
raggiungere una tensione che ti fa costantemente crescere. Che ti fa cercare
di migliorare. Tu e il mondo che ti circonda. Ed č una tensione che in
Italia non esiste pių da un secolo.
Cioč?
In Italia, la sinistra marxista ha preso piede negli anni Venti dello scorso
secolo. Prima la maggioranza dei lavoratori facevano riferimento al
movimento anarchico. All'inizio del Novecento il secondo quotidiano pių
letto d'Italia era "Umanitā nova", quotidiano anarchico.
Le cose sono cambiate drasticamente con la Rivoluzione d'ottobre.
Sė. Rivoluzione d'ottobre che tralaltro č stata in buona parte condotta
dagli anarchici, poi fatti fuori. E' una storia che si ripete lungo tutto il
corso della prima metā dello scorso secolo. Ad esempio durante la guerra di
Spagna, dove l'anarchico Camillo Berneri venne ucciso da un commando di
comunisti su segnalazione di un agente stalinista, poi diventato un
dirigente comunista. Ma questo non scriverlo perché non te lo fanno
pubblicare.
No, lo scrivo, secondo me lo pubblicano.
Comunque, negli unici casi di messa in atto della teoria anarchica, nella
Comune di Parigi e nel primo anno di guerra di Spagna, si č realizzata una
reale trasformazione della societā dal basso, con la collettivizzazione
delle terre. L'utopia anarchica, che poi almeno in questi due casi non č
stata un'utopia, si avvicina a un'altra utopia, che nella sostanza gli
assomiglia molto.
Quale?
Quella cristiana. Per la purezza e l'universalitā del messaggio.
Recentemente č uscita una rivista che si occupa proprio degli elementi di
convergenza del pensiero cristiano e di quello anarchico. Gesų Cristo era
anarchico.
Ma anche comunista.
Secondo me pių anarchico. Perō questo discorso č meglio abbandonarlo, non
credo che ne usciremmo.
Torniamo a te, allora. Alla tua storia.
Torniamo agli anni Ottanta, ai tempi del liceo. Io ero un totale
disadattato. Sul piano politico intendo. Avevo due o tre interlocutori, che
non la pensavano come me ma avevano voglia di ascoltarmi, e basta. Il resto
era look. C'erano i paninari, i dark e i ciāina.
I ciāina?
Quelli con l'eskimo, gli sciarponi. I comunisti, potremmo dire. Ma allora la
cosa si riduceva pių che altro al look. I comunisti erano quelli vestiti
male. Vestiti male allo stesso modo. Mentre i paninari erano quelli vestiti
bene allo stesso modo. Negli anni Ottanta la politica era una questione
d'abbigliamento.
Che brutta roba.
I miei interlocutori erano un dark anomalo e un cattolico integralista che
poi č diventato satanista anarchico. Diciamo persone che come me non erano
disposti a farsi intruppare in un sistema simbolico basato sul vestiario.
E il rapporto con i tuoi?
E' sempre stato molto bello. Loro erano comunisti, io anarchico. Ma allora
essere comunisti voleva dire impegnarsi per l'emancipazione dei poveri, per
l'affermazione dei diritti della donna. E tutto questo in un clima di festa.
Di grande orgoglio. Ed č terribile che sia finito. Almeno come fenomeno di
massa.
Perché č finito, secondo te?
Perché a un certo punto il partito Comunista si č dimenticato di sé. Si č
dimenticato di essere sempre stato il partito progressista nel senso forte
del termine. Il progresso era rappresentato dai comunisti, mentre la
Democrazia cristiana era il conservatorismo. E tutto questo, che riguarda la
storia italiana, la sua politica e il suo costume, non c'entra proprio nulla
con Stalin. Quando gli attuali dirigenti dei Ds vengono a dire di
riconoscere che il comunismo dove c'č stato ha portato soltanto morte in
pratica si suicidano. E perdono.
Cosa hai votato, la prima volta?
In teoria un anarchico non dovrebbe votare. Ma la teoria anarchica prevede
il peso della volontā individuale nelle scelte, e a me č sempre sembrato
opportuno votare almeno per evitare di essere governato da chi č
infinitamente lontano dai miei valori. Un voto per approssimazione.
All'inizio ho avuto una fascinazione, devo dire breve e innocua, nel senso
che poi non mi ha portato a nessuna influenza reale, per gli
antiproibizionisti. Alla fine perō ho votato comunista. Quello che giā
allora si poteva capire era che i radicali erano i radical chic di destra. E
difatti la storia ha seguito il suo percorso e Marco Taradash č al governo
con i postfascisti che pių proibizionisti di loro non si puō.
Quindi, hai votato il partito Comunista.
La prima volta. Ho fatto in tempo. Poi Rifondazione. Questa parvenza di
democrazia dove ci troviamo mi ha permesso di esprimere un'antagonismo. Non
assolutamente il mio sentire. Alla fine, ho sempre deciso di stare dalla
parte dei poveri. Semplicemente. Prendiamo la questione palestinese.
Prendiamola.
Non ho nulla contro Israele. O meglio, mi interesso di Israele come mi
interesso di qualunque stato della Terra, e cioč molto. Ma quello che vedo č
che da una parte ci sono i carri armati e dall'altra le pietre. Questo non
posso far finta di non vederlo. Non me ne frega niente se Israele per
qualcuno rappresenta l'instaurazione della parola sacra "democrazia" nella
terra dei barbari. Sacre sono le vite umane. La "democrazia" č la parola con
la quale oggi si esporta la violenza dei padroni del mondo. Per Bush, come
per Oriana Fallaci e il nostro governo, la "democrazia" č un valore pių
prezioso della vita. Recuperando valori fascisti come quello di patria. Ma
quale patria. Il fatto č che siamo tornati indietro di decenni, forse di
secoli. Bush fa le guerre sante. E in tutto questo, un altro fatto č che
buona parte della sinistra italiana la propria storia, che č stata una
storia anche di grande antagonismo, l'ha buttata alla spazzatura.
Questa frase č peggio di quella di prima.
Ma č la veritā. Perché nessuno reagisce in modo netto quando si celebra la
morte di un soldato italiano? Perché nessuno a sinistra non spiega con
assoluta fermezza che un soldato italiano morto vale quanto un soldato
iracheno morto.
Qualcuno che lo fa c'č.
Sė. Rifondazione, i Comunisti italiani e i Verdi.
La sinistra.
Quello che ne č rimasto. A brandelli. Comunque, in tutto questo scenario, č
curioso che Bush sia andato a colpire proprio lo stato pių laico del mondo
islamico. Anche perché la fucina del terrorismo, che č l'altra faccia della
stessa medaglia della guerra, č l'Arabia Saudita, dove perō Bush non ha
nessuna intenzione di esportare la "democrazia".
Gli basta farci affari.
Freniamo ancora, di colpo, e torniamo a te.
Dopo il liceo ho fatto l'universitā. Mi sono laureato in filosofia morale,
con una tesi sul rapporto tra logica e musica. Poi ho fatto moltissimi
lavori. L'operaio, il venditore multilevel (qualche giorno, a sufficienza
per rendermi conto di che scemenza fosse), il redattore in una rivista di
poesia. Poi mi sono sposato, perché la donna che amo ci teneva. E' stato un
matrimonio diviso in due parti. La prima parte matrimonio, la seconda
celebrazione dell'anniversario di Sacco e Vanzetti. Mi sono sposato il
giorno dell'anniversario di Sacco e Vanzetti. Diciamo che č stato una sorta
di compromesso con la persona che amo.
E poi?
E poi mi sono comperato un rudere. Con un mutuo. Il concetto da cui sono
partito č che la casa deve essere un oggetto dell'uomo, fatto a sua immagine
e somiglianza. Non il contrario. Non le villette a schiera. Come i loculi.
In cimitero. Ho fatto due conti, mi sono guardato intorno e ho preso un
rudere di 240 metri quadri. Tutto da risistemare. Oltre al rudere ci sono
una legnaia, un pezzetto di orto e un boschetto. La casa me la ricostruisco
io, piano piano, nel tempo. Voglio essere consapevole, della mia casa.
Voglio sapere di cosa e fatto un muro ed essere in grado di farlo e di
sistemarlo. Questo mi fa crescere. In pių, in quella casa ci sono passate
generazioni. Nei muri, c'č la storia di persone che hanno vissuto, che sono
esistite e che nessuno ha mai raccontato. Ma le vivo. Tutto il contrario
della televisione?
Cosa c'entra la televisione?
C'entra nel senso che la televisione č il sistema che ogni giorno ti
cancella la storia, che riduce il tempo all'oggi assoluto. A Porta a Porta.
All'Isola dei famosi. Al nulla che racconta se stesso. Invece, una casa.
Una casa?
Una casa vera, una casa che ti sei costruito, un orto dove coltivi tu quello
che mangi, scoprendo che da qualche parte, nel mondo, davanti a te, esiste
la natura, ci sono i cicli della riproduzione, cadono le foglie. Mi piace
molto il nome che ha dato Renato Curcio alla sua casa editrice, "Sensibili
alle foglie". Per tornare alle origini.
E alle origini cosa c'era?
C'era l'uomo che trasformava il mondo. Non la televisione che trasforma
l'uomo. All'origine c'erano le isole. Senza famosi. Ed č da lė che oggi
voglio ripartire con la donna che amo.
Aldo Nove
-- 
Pomero
da
www.liberazione.it
http://www.diamocideltu.net/
-- 
"Non andar nudo a tôrre a l'api il miele;
non morder, se non sai s'č pietra o pane;
non girar scalzo a seminar le spine."
                          ***

 
  lo dice sempre Ciampi
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/