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Titolo: Paure d'Israele

Paure d'Israele
ZVI SCHULDINER
Era atteso, ma non pochi reagiscono come fosse una sorpresa. Yasser Arafat è
stato seppellito tra la folla di Ramallah e cominciano a svegliarsi odii
addormentati, speranze frustrate, speculazioni a volte strane, a volte
infondate. Alcune decine di coloni a Gush Katif, nella striscia di Gaza,
hanno manifestato il viscerale odio razziale che caratterizza alcuni dei
gruppi fondamentalisti, ballando in segno di giubilo per la morte
dell'«Hitler dei nostri giorni». Questi estremisti razzisti non sono più di
un triste ma molto visibile specchio in cui si riflettono molti israeliani.
Durante i lunghi anni del conflitto la figura di Arafat è stata la
personificazione del nemico. Nella percezione di molti israeliani il
terrorismo, la morte, lo scontro sembravano essere creature autonome, frutti
del diabolico desiderio di esseri crudeli che cercano il dolore delle loro
vittime - e le vittime erano gli israeliani. Niente conflitto nazionale,
niente occupazione di territori.
Quando il ministro degli esteri israeliano Shalom ha commentato le opzioni
diplomatiche del prossimo futuro non ha dimenticato di demonizzare come di
costume il presidente palestinese, che avrebbe ordinato innumerevoli atti di
terrore, anche dopo gli accordi di Oslo. E, aggiunge il ministro, «non
dimentichiamo gli atti di suicidio accaduti anche dopo Oslo, la maggior
parte dei quali ordinata da Arafat». Nella memoria selettiva di molti, i
suicidi sono cominciati per colpa dei terribili e crudeli terroristi
islamici, pieni di un odio fondamentalista che è estraneo alla nostra
cultura occidentale e umanista. Ma anche se molti israeliani - e non
israeliani - se ne dimenticano, il primo suicidio dopo Oslo è stato quello
di un fondamentalista estremista, un medico umanista, un colono molto
simpatico tra i suoi vicini. Il dottor Baruch Goldstein, un ebreo
israeliano, arriva alla moschea di Hebron - sacra anche agli ebrei - e
assassina crudelmente 29 palestinesi prima di essere colpito da alcuni dei
sopravvissuti.
Ma Arafat è colpevole di tutto, cosa che permette di lavare le nostre
coscienze ed eliminare il problema di fondo. Alcuni già cominciano a dire, e
chissà forse anche a capire, che più in là della questione Arafat si
dovrebbe discutere la questione dell'occupazione, la questione dei diritti
nazionali palestinesi, la questione della pace e quella della guerra, la
possibilità di arrivare a un accordo. Ma mentre l'opposizione
socialdemocratica in navigazione verso il governo vuol vedere Sharon
sloggiare alcune colonie, nella destra già si ascoltano voci che parlano di
sospendere il ritiro unilaterale e aprire invece un negoziato preventivo.
Il governo israeliano ha per ora deciso di comportarsi con molta cautela.
Esecutivo e forze armate temono infatti che le reazioni alla morte di Arafat
portino molti palestinesi sulla via di una recrudescenza della violenza. Se
la chiusura dei territori occupati è praticamente totale, per la prima volta
da molti anni le forze armate sono state equipaggiate per disperdere le
manifestazioni senza uccidere e le istruzioni sono di usare estrema
moderazione.
L'odio per Arafat vivo è ora seguito dalla paura di Arafat morto, che sembra
creare in alcuni israeliani (compresi gli esperti in materia di sicurezza)
timori soprannaturali. La violenza intollerabile dell'occupazione che ha
generato tanto dolore, che ha portato a quasi tremila morti palestinesi
negli ultimi anni, ora sembra pericolosa agli occupanti.
Alcuni cominciano a pensarlo, e a esprimerlo: la morte di Arafat non è la
morte del conflitto.
Alcuni cominciano a pensare che la statura di Arafat potrebbe aver garantito
una soluzione di compromesso accettabile dal suo popolo. Ora i suoi
successori dovranno affrontare una realtà molto più complessa. Il fantasma
della guerra civile palestinese non è ancora scomparso e le lotte intestine
potrebbero esplodere per diverse ragioni. E in più, qualsiasi leader
palestinese dovrà provare al suo popolo di non essere meno fedele agli
interessi palestinesi di quanto lo sia stato Arafat. Quando alcuni
israeliani suggeriscono di compiere passi per aumentare il prestigio delle
nuove autorità palestinesi, dovrebbero prendere in considerazione il fatto
che questi passi avrebbero potuto essere positivi in passato, e oggi
potrebbero invece essere interpretati come un modo di stimolare il
collaborazionismo dei nuovi capi di Palestina.
I negoziati non saranno più facili, saranno semmai più difficili del
passato. E sopra a tutto questo rimane l'interrogativo centrale: la
leadership israeliana, il primo ministro Sharon, vogliono davvero negoziare?
Retoricamente sì. Nella pratica no. Negoziare significa giungere a
concessioni territoriali che la destra israeliana ancora oggi rifiuta
persino nelle sue forme minime.
Tutto questo, che sembra così facile da capire, potrebbe forse agire sulla
coscienza di molti israeliani e far capire loro che c'è un partner per la
pace, ma la leadership israeliana è molto lontana dall'accettarlo. Un
risveglio in questo senso potrebbe forse essere accentuato dalle
dichiarazioni che negli ultimi giorni arrivano da Washington, dichiarazioni
che parlano di giungere alla pace attraverso la costituzione di uno stato
palestinese indipendente. Quella americana non è una posizione migliore di
prima, o più etica, ma il frutto elementare del pantano in cui stanno
affondando gli americani nella loro tragica crociata in Iraq.
Nei prossimi giorni Israele - quello ufficiale e quello meno ufficiale -
dovrà affrontare una situazione per lo più volatile, che aggraverà quei
sintomi di fondo prodotti dalla violenza e dalla crudeltà di un'occupazione
che distrugge il tessuto di base della società palestinese. Il fantasma di
Arafat continuerà a fluttuare nell'aria, ma non basterà a calmare una
situazione tragica le cui radici sono molto profonde.
(zvi schuldiner)
-- 
Pomero
da
www.ilmanifesto.it

                   VERGINITA' A cura del Prof. Franco Mascherpa
Ginecologo Psicoterapeuta sessuologo - Università di Torino
 
 
Premessa
Il concetto di "vergine" necessita di una definizione per potersi addentrare
nel suo significato sessuologico. Vergine può significare "illibato/a" nel
senso comune sessuale, ma anche intatto, integro, inviolato, incontaminato
se riferito ad un luogo, o anche genuino se riferito ad un prodotto o ad una
materia prima. La perdita della verginità si definisce "deflorazione".
Questi significati si confondono tra di loro e finiscono per rendere ogni
discorso diverso a seconda del punto di vista dal quale si vuole vedere.
 
Marcantonio Franceschini, cartone preparatorio per affresco, "La Verginità".
 
La verginità è un tema che è importante nella mitologia, che interessa molto
la religione, che a che fare con la psicologia, la filosofia e
l'antropologia e che si è modificato nel tempo coi costumi e in luoghi e
tempi diversi. Il punto di vista della sessuologia scientifica tende a
contenere tutti questi diverse visioni per arrivare ad una definizione
operativa utile nelle pratica clinica e necessaria alla soluzione di quei
casi dove la verginità possa diventare un problema (vedi matrimoni bianchi e
vaginismo).
Psicologia
In termini psicologici si può dire che noi tutti siamo un "luogo della
mente" e un "prodotto" di un processo, la nostra storia. Sentirsi integri o
intatti (a maggior ragione per le donne) è un equilibrio che vorremmo
difendere da tutti i processi di disgregazione o di dissociazione che
potrebbero violare la nostra interezza, la nostra unità. Ecco perché,
psicologicamente, per molte donne la verginità rimane un valore che sono
pronte a difendere non solo per motivi sociali, ma anche per motivi propri,
interiori e strutturali. Una vera intrusione del corpo, ma anche, e
soprattutto, della mente. Ma come tutti i processi di maturazione anche la
"perdita" della verginità comporta una crescita, un percorso necessario
verso l'identità femminile, con l'affermazione della propria seduttività e
con le prospettive della maternità... e come tutti i distacchi e le perdite
comporta l'elaborazione di un lutto e un senso di rimpianto. Diventare
grandi non è mai stato facile e qualcuno non ci è mai riuscito.
Storia di una leggenda metropolitana
Ogni ragazza ha una sua fantasia sulla verginità: di solito si è fatta
un'idea dai racconti delle amiche, spesso della madre. Il primo rapporto
sessuale sembra in bilico tra una prospettiva di piacere di solito molto
vaga e una di dolore piuttosto certa. Ci sarà certamente un sanguinamento
per la rottura dell'imene e questo segnerà l'inizio di una condizione
adulta, una trasformazione della bambina intatta, un nuovo modo di avere
relazioni coi maschi.
Ma la cose non stanno proprio così...
Intanto i primi rapporti non comportano necessariamente la penetrazione del
pene nella vagina. La prima leggenda metropolitana è che un rapporto
completo sia solo questo, mentre la penetrazione da sola è il più incompleto
dei rapporti.
La seconda leggenda è che l'imene sia un ostacolo difficile da superare e
che debba necessariamente lacerarsi: anche questo è falso nella stragrande
maggioranza dei casi e le emorraggie sono eccezionali.
Le storie sono spesso colorite da particolari un po' truculenti e
impressionanti: qualche pene è rimasto imprigionato nella vagina per ore,
l'emorragia è stata così intensa da dover ricorrere al pronto soccorso di un
ospedale, il dolore è stato tremendo, l'umiliazione forte come l'impressione
di essere sopraffatta o quasi violentata. Per quasi tutte le donne il primo
rapporto con penetrazione si risolverà con un po' di fastidio e magari un
po' di paura con un sanguinamento minimo o assente. Questo fatto del tutto
naturale, a volte, comporta una certa irritazione maschile per il fatto di
sospettare di "non essere stato il primo". Anche certi maschi sono vittime
dei pregiudizi sul primo rapporto.
Gli uomini tengono moltissimo alla purezza: nel 1950 Dino Origlia scrive:
"sono contento di essere arrivato primo è un pensiero che effettivamente
corrisponde a qualcosa nella psicologia dell'uomo". Sposare una donna
vergine e farne una proprietà esclusiva rappresenta ancora lo scopo di
qualche giovane maschio. Negli anni '50 erano ancora la maggioranza. Chi non
ha sentito parlare della "magia della prima notte"?
Che ci sia qualcosa di particolarmente attraente nelle vergini per gli
uomini lo ha detto anche Freud: "…l'uomo che per primo soddisfi l'ardente
desiderio d'amore della vergine […] diventerà quello con cui ella riuscirà a
stabilire un rapporto duraturo, mentre la possibilità di tale rapporto
resterà sbarrata in ogni altro. La donna finirà per vendicarsi della
deflorazione avvenuta in quanto l'uomo che l'ha deflorata non è quell'uomo,
il padre, cui erano legate originariamente le pulsioni della vergine."
Antrolopogia dell'imene
Cos'è l'imene? A che cosa serve esattamente? Sembrano domande che abbiano
una risposta ovvia, ma ovviamente le cose sono un po' più complicate.
L'imene è una piega (plica in anatomia) della mucosa al confine tra il
vestibolo della vagina (che anatomicamente appartiene ancora alla vulva) e
la vagina stessa. E' quindi una struttura che segna un confine deteterminato
dalla diversa origine embriologica della vagina e del vestibolo. Contiene
una discreta quantità di vasi sanguigni, pochissima innervazione sensibile e
una modesta struttura fibrosa di sostegno, ricca di fibre elastiche. Ha
forme e consistenza molto variabili: a semiluna, a setto verticale, ad
anello, cribriforme o può essere del tutto assente.
Raramente l'imene può essere anatomicamente un setto completo: questa
anomalia comporta che la bambina non avrà le mestruazioni anche in presenza
di un corretto sviluppo ormonale (la c.d. criptomenorrea) perché il flusso
mestruale non può fuoriuscire. Ma questo è un problema che si presenta in
età pediatrica, all'epoca del primo flusso mestruale (menarca) e che lo
specialista avrà già risolto chirurgicamente.
Ad ogni struttura anatomica corrisponde una funzione. Dire a cosa serve
l'imene ci costringe a parlare dell'evoluzione sessuale della nostra specie.
Le strategie sessuali che oggi utilizziamo sono il frutto delle pressioni
della selezione naturale anche se le nostre condizioni attuali sono molto
differenti da quelle in cui queste strategie si svilupparono. I nostri
antenati si procuravano frutta e verdure raccogliendole e la carne andando a
caccia, mentre oggi ci procuriamo il cibo andando al ristorante o al
supermercato. Ma se le condizioni in cui avviene l'accoppiamento sessuale
differiscono da quelle primitive, le strategie sessuali sono le stesse e
operano con la stessa forza irrefrenabile. La psicologia dell'accoppiamento
che abbiamo sviluppato durante l'evoluzione resta la stessa, l'unica che
abbiamo: la differenza sta che la applichiamo in un contesto moderno.
Insomma, le caratteristiche di cui siamo dotati erano state progettate per
un mondo che non esiste più.
L'imene è solo apparentemente un carattere anti-darwiniano, un ostacolo
all'accoppiamento: la verginità e il pudore sessuale hanno misteriosamente
contribuito a migliorare la nostra efficienza riproduttiva se sono arrivati
sino a noi se visti in una dimensione socio-biologica. Solo coloro che sono
riusciti a trovare un partner e a mantenerlo, a riprodursi con lui, ad
accudire alla prole, sono diventati nostri antenati. Se la verginità fosse
stata un ostacolo alla riproduzione sarebbe sparita rapidamente a causa
delle leggi ferree della selezione sessuale. Le preferenze che manifestiamo
per un certo partner hanno scopi adattativi, analoghi alle capacità che
abbiamo evoluto per le scelte alimentari: abbiamo una predilezione per i
cibi che forniscono calorie e sostanze nutritive perché i primi esseri umani
che preferirono tali cibi sopravvissero ed ebbero discendenti.
I nostri progenitori svilupparono meccanismi per percepire gli indicatori
del valore riproduttivo nascosto delle donne: la bellezza può essere negli
occhi dell'osservatore, ma quegl'occhi, e le menti che sono dietro
quegl'occhi, sono state plasmati da milioni d'anni d'evoluzione dell'essere
umano. Allora, perché "vergine" è bello? Gli studi antropologici elencano
quali sono le caratteristiche femminili che attraggono gli uomini adulti: la
giovinezza, la bellezza fisica (i cui elementi non sono arbitrari, né legati
solo alla cultura), la linea del corpo (c'è una preferenza per un
particolare rapporto tra la circonferenza del giro vita e quello dei
fianchi), la simmetria del corpo sano. La verginità non solo non è visibile,
ma non sembrerebbe una caratteristica desiderabile, almeno non direttamente,
ma l'evoluzione ha prodotto una particolarità riproduttiva unica tra tutti i
primati: la segreta ovulazione femminile, che nasconde lo stato
riproduttivo, vale a dire la perdita dell'estro. I nostri antenati maschi si
ritrovarono ad affrontare un problema unico nel suo genere: come essere
sicuri della paternità se l'ovulazione è nascosta? Il matrimonio fornisce
una soluzione: i maschi che si sposavano ne avrebbero tratto un vantaggio
sul piano riproduttivo rispetto agli altri, aumentando considerevolmente
possibilità di una paternità sicura.
Il passaggio all'organizzazione famigliare e alla coppia, a partire dalla
promiscuità sessuale dell'orda, non è stato né rapido, né facile. I rapporti
ripetuti durante l'intero ciclo ovario danno ad un uomo maggiori probabilità
che la donna partorisca un figlio suo. La fedeltà è rinforzata sia dai
vincoli sociali, famigliari che dai membri della coppia. In questa
situazione la verginità diventa una caratteristica desiderabile poiché
garantisce che, al momento del primo rapporto, la donna non è gravida di un
possibile concorrente genetico; una piccola membrana, facilmente superabile,
è lì a far da prova. Le donne, per le quali il primo rapporto completo fosse
stato troppo "facile", avrebbero potuto correre il rischio di essere
abbandonate poiché l'uomo non poteva essere sicuro che quella gravidanza era
basata sui propri geni e non su quelli di un estraneo. Da punto di vista
maschile valeva la pena di attivare tutti i meccanismi di controllo
famigliare e sociale, per evitare di investire risorse a favore di un figlio
di un concorrente. L'evoluzione avrebbe agito, come per altre
caratteristiche, sull'anatomia. E' la stessa pressione evolutiva che ha
portato all'evoluzione del clitoride e alla funzione orgasmica: entrambi
apparentemente inutili alla procreazione, sono state selezionate per la loro
valenza altamente seduttiva e di stabilizzazione delle relazioni.
La fedeltà sessuale e la certezza della paternità sono in cima alla lista
delle preferenze sessuali degli uomini. Oggi, sebbene nella cultura
occidentale non si possa più pretendere la verginità, è certo che gli uomini
tengano molto alla fedeltà. La pillola potrebbe rendere questa preferenza
non necessaria, ma la preferenza per la fedeltà permane inalterata: un uomo
non riduce il suo desiderio che la moglie gli sia fedele solo perché prende
la pillola! Lo stesso si può dire per la verginità: anche se questa non è
più di moda, le vergini continuano ad avere un fascino speciale per molti.
La cultura umana ha circa 12.000 anni, l'Homo Sapiens 400.000 almeno, i
nostri antenati ominidi hanno più di quattro milioni d'anni. Questo
significa che, prima di essere una specie culturale, l'uomo è stato
lungamente una specie naturale e le conseguenze sono ampiamente visibili
ancor oggi.
Religione
La tutela religiosa del corpo della donna, come del suo spirito, è stata
sempre aggressiva e pesante in ogni religione e in ogni epoca. La donna è
disprezzata in ogni religione monoteista: lo è nell'islam, nell'Ebraismo
quanto nel Cristianesimo. La tutela del corpo della donna è stato, per molti
secoli, aggressivo e pesante. Il Buddismo Zen, in ogni epoca, è stato
maschilista, il Confucianesimo è durissimo con le donne.
La Chiesa ha sempre detestato l'amore fisico (eros, amor), preferendogli
l'amore di carità (agape, dilectio). La vergine è l'oggetto di un culto
eccezionale condiviso a lungo e profondamente da tutti i cattolici. Fin dal
XVIII° secolo, essere innamorati è una sventura del destino. C'è il timore
che l'amore, la carne, possano rendere l'uomo simile all'animale (San
Tommaso). La condanna del coito è stata quasi generale dal XII° secolo,
accompagnata dall'apologia della verginità. Nel II° secolo i trattati sulla
verginità sono letteratura corrente come quelli di Metodio di Olimpio e di
San Cipriano. Alcuni di questi primi cristiani arrivano alla castrazione
come Origene. San Gerolamo, sul piano teorico, ammira la verginità e
dissente dal matrimonio: se la fine del mondo è vicina, si chiede, perché
fare dei figli? E dice: "Come accettiamo il matrimonio, così preferiamo la
verginità" e descrive la gravidanza come un inferno.
Tutto il futuro della dottrina rimase segnato da quest'amore per la
verginità, manifestato nei primi secoli. La verginità rimaneva l'ideale. Ma
rifiutare le madri, e porre l'accento sulla loro abiezione, rischiava di
portare a seri problemi demografici. Tra il IX° e il X° secolo la dottrina
sessuale della chiesa ebbe ripercussioni sulla popolazione europea che
conobbe una magra pericolosa. La politica diventò allora quella di
incoraggiare il matrimonio si rese l'istituzione più santa e il matrimonio
diventò un sacramento, anche se la presenza di un prete non fu obbligatoria
fino al 1563.
Lo sforzo del XIII° secolo di fare del matrimonio un meccanismo regolatore
della società privo di peccato, non impedì il permanere dell'ammirazione per
la verginità come perfezione assoluta o, se non altro, come rimpianto. La
deflorazione, anche seguita da maternità felici, è stata considerata dalla
cristianità, allora come oggi, una reale perdita di essere e di valore. Con
lo sviluppo del culto di Maria dal XII° secolo, si seguitò ad offrire come
modello alle donne una vergine. Maria vergine eterna, vergine in ogni tempo
(alipartenos). Anche se Maria non assunse mai il rango di una divinità,
s'insistette sulla natura della verginità fino all'inverosimile. C'è chi
dice anche per far sparire i fratelli di Gesù, di cui pure testimoniano gli
evangelisti. Maria divenne ben presto una quarta figura della trinità e la
prima delle sante. Per otto secoli, dal XII° al XX°, Roma si è accanita a
perfezionare, aumentare, bloccare tale verginità. Non soltanto Maria aveva
concepito un dio, non soltanto questa nascita l'aveva lasciata vergine, ma
anche, dal 1854, si affermò che sfuggiva alla maledizione delle figlie di
Eva: era nata senza macchia, senza il marchio del peccato originale: il
dogma dell'immacolata concezione che è spesso confuso con quello della
verginità.
 
Lorenzo Lotto, particolare tratto dal "Polittico di Ponteranica", 1523?
 
Nel 1950 Pio XII° promulgò come verità che era stata innalzata direttamente
al cielo senza aspettare il giudizio universale: il dogma dell'assunzione
della Vergine. Una simile promozione avrebbe potuto contribuire a
risollevare il valore delle altre madri, ma non è così: Maria viene sempre
ammirata per la verginità, più che per la maternità. Ma il modello è
inimitabile, fuori portata…
La parte più interessante (e poco nota), di questa contraddizione, trova una
sua esemplificazione, ancora più assurda, nel sogno dei matrimoni non
consumati. Il teologo Pier Lombardo, intorno al 1100, elencò ed esaltò i
casi delle spose perfette, quelle che avevano risolto la quadratura del
cerchio sessuale cristiano, secondo il genere letterario medievale degli
exempla: i matrimoni bianchi. San Tommaso, nel secolo seguente, disse "Il
matrimonio senza unione carnale è il più santificante".
Attingendo molto alla leggenda, si ripeté insistentemente la storia
meravigliosa di Cecilia e Valentino che non si unirono mai carnalmente e,
colmo della felicità, furono martirizzati dai Romani. Si trovarono meriti in
Melania che, verso il 400, rifiutò il marito e, vergine, fondò un convento e
si lodò Alessio, patrizio romano, che, costretto al matrimonio dalla sua
ricca famiglia, abbandonò il domicilio coniugale sin dal primo giorno delle
nozze per farsi mendicante.
La Storia viene bistrattata. Di Santa Redegonda, che probabilmente visse col
marito come tutte le donne dell'epoca, si disse che non si era
abbandonatagli abbracci coniugali senza disgusto, per poi affermare, un po'
più tardi, che non avesse neppure consumato l'unione. Per l'imperatore
Enrico II° e sua moglie venne fatto notare che, dal momento che non avevano
avuto figli, avevano vissuto all'insegna della moderazione.
Il culto di Maria si era ampliato tanto che le bibliografie, nei secoli
seguenti, inventarono di sana pianta una scena straziante dove si vedevano
due sposi, sin dalla sera delle nozze, giurarsi che le loro relazioni
sarebbero rimaste per sempre virginali.
L'indiscutibile contraddizione verginità-maternità non deve nulla a qualche
principio d'autorità, e neppure alla varietà delle fonti cattoliche: fu
accettata e voluta. Essa si colloca al centro stesso di una concezione che
si chiama degli "ordini di dignità". In questa graduatoria ufficiale la
madre non si è piazzata mai in un buon posto, ma la madre non ha mai
occupato un rango d'onore nel cristianesimo: la gloria è promessa alle
vergini.
La verginità nella storia sociale italiana
Uno sguardo alla storia sociale del concetto di verginità in Italia, ci
obbliga a tornare al dopoguerra e alla rivoluzione sessuale degli anni 70.
Per molti magistrati tra gli anni Cinquanta e Sessanta sotto le gonne delle
fanciulle è custodito un bene giuridico. Nel 1949, ad esempio, la Corte di
cassazione stabilisce che una donna sedotta con la promessa di matrimonio
"ha ragione di insorgere e riscattare il proprio onore vilipeso da chi l'ha
ingannata". Ormai le ragazze studiano e lavorano e il loro destino non
dipende più solo dal matrimonio, ma la verginità, in perfetta continuità col
ventennio, continua ad essere una faccenda estremamente seria. Lo è per il
Papa, per i preti, che ne sottolineano la qualità spirituale, per la mamma
che ne valorizza gli aspetti negoziali ai fini delle nozze, lo è per il
giudice pronto a sentenziare un compenso in denaro nei casi, rari, in cui si
possa dimostrare che lei non ci stava e non lo ha provocato.
Come quasi ogni cosa in quegli anni, anche la verginità diventa una
questione politica e un oggetto di culto. I cattolici hanno Maria Goretti ,
santificata da Pio XII° nel 1950, e i comunisti sfoderano Irma Bandiera una
partigiana che è stata torturata ma si è difesa, che ha mantenuto l'onore e
perduto la vita, e perciò viene additata all'esempi delle giovani della
FGCI. Il valore è diverso per cattolici e comunisti: per i primi è una
questione di principio, per gli altri una questione etica e pratica.
Se negli anni Trenta, con l'esempio di Maria Goretti, si era tentato di
responsabilizzare le ragazze, negli anni Cinquanta si preferisce
intensificare la sorveglianza: il controllo della verginità spetta alle
figlie, ma la supervisione materna deve essere incessante e incutere
terrore. Nel 1960 in "Saper vivere", Donna Letizia avverte le ragazze che
"il buon senso vi ispirerà la risposta adeguata: un NO deciso", perché le
"ochette" che abboccano "se ne pentiranno molto il giorno in cui si
troveranno di fronte un fidanzato, un vero fidanzato". Un sacerdote
ammonisce a proposito del fidanzamento che deve durare al massimo sei mesi:
"Chi ama il pericolo perirà con esso. A tutti i fidanzati consiglio: visite
brevi, visite utili, visite rare".
Ammettere davanti a un figlio adulto che è stato concepito prima del
matrimonio costituisce una vergogna che si cerca di nascondere per tutta la
vita.
I Tampax, primo assorbente interno in commercio negli Stati Uniti dal 1936,
arriva in Italia accompagnato dalla cattiva fama: non è adatto alle
giovinette perché può rompere l'imene, distruggere la verginità.
Nel 1961 la pedagogista Maria Ricciardi Rocco osserva che una ragazza, sotto
un tale bombardamento di precetti, "…è incerta tra le paure di perdere il
fidanzato, cedendo, e la paura di perderlo ugualmente dopo aver ceduto" La
"prova d'amore" è in realtà una prova di potere, un esperimento di
sottomissione di lei a lui, o di lei alla mamma.
Nel 1950 Margaret Sanger, pioniera americana della contraccezione, incontra
Gregory Pincus, un chimico impegnato nello studio degli ormoni. Dopo sei
anni nasce la "pillola" Pincus, il primo contraccettivo moderno che viene
sperimentata sulle donne di Portorico: è l'inizio di una nuova era, una vera
rivoluzione nei millenni della storia umana, mai prima d'ora il sesso era
stato separato dalla procreazione con tanta nettezza. Come sappiamo, le
conseguenze sul costume, sulla morale sono molte immediate e profonde. Le
donne non sono più incatenate alla maternità per obbligo, si diffonde il
lavoro fuori casa, si passa dalla responsabilità maschile a quella
femminile. Anche il matrimonio d'amore perde peso dopo quello di
convenienza, la donna rafforza la parità all'interno della famiglia. Nasce
la sessuologia che riconosce alla sessualità un ruolo non solo riproduttivo,
di creazione per sé. Non mancano agguerrite resistenze a questo cambiamento
epocale. In questo periodo, all'inizio degli anni sessanta, molti sacerdoti
negano l'assoluzione a quelle donne che confessano di aver praticato la
contraccezione anche se c'è attesa verso un'autorizzazione al controllo
delle nascite perché l'atteggiamento del Vaticano sembra essere generalmente
più riformista. Nel 1963 la Commissione pontificia nominata da Giovanni
XXIII° si pronuncia per un "uso responsabile dei contraccettivi". Nel 1965
si chiude il concilio Vaticano II senza che l'argomento sia stato
affrontato. Nel 1968 il Papa pubblica l'enciclica Humanae vitae che condanna
la contraccezione. Per i Paesi cattolici avanzati è un duro colpo. Negli
anni Sessanta, invece, la rivoluzione si diffonde a macchia d'olio. Oggi nel
nord Italia quasi il 30% delle donne usa la pillola contraccettiva.
Ginecologia
Serve ancora la chirurgia della verginità?
In alcune parti del mondo esiste ancora il problema della ricostruzione
della verginità anatomica. In Brasile, Paese dove si esegue ogni anno un
numero impressionante d'interventi di chirurgia plastica, un ginecologo ha
pubblicamente dichiarato di aver eseguito più di mille ricostruzioni
imenali. Oggi l'unico intervento giustificato nelle difficoltà di
penetrazione legate ad anomalie anatomiche, come nella vestibolodinia
disestesica, è l'ablazione della rima vulvare o plastica vulvo-vaginale
posteriore che rimane indicata nei casi in cui esista un'ipertrofia
membraniforme della forchetta, causa di dolore alla penetrazione e di
contrazione riflessa dei muscoli perineali. La scelta di questa terapia va
integrata con un preciso inquadramento diagnostico sessuologico e con una
competente consulenza vulvologica.
Bibliografia
 J. Strund G. Thomas L'intatta, Archetipi e psicologia della verginità
femminile (Psicanalisi) Red Ed. 1987
 
 L. Irigaray, Essere due Boringhieri 1994 (Filosofia)
 
 G. Bechtel Le quattro donne di dio Pratiche Ed. 2000 (Storia della Chiesa)
 
 H.S. Fisher Anatomia dell'amore Longanesi 1993 (Antropologia,sociobiologia)
 
 D.M. Buss L'evoluzione del desiderio Laterza 1995 (Psicologia sociale)
 
 M. Boneschi Senso Mondatori 2000 (Storia del costume)
 
 
 
 
 
 
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/