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Titolo: Khorakhané: cultura e musica (per chi nel vuol sapere di più)

Gli zingari in Italia: cultura e musica
di Nico Staiti
Con la parola "zingari" si sogliono definire i lontani discendenti di
popolazioni provenienti dal nord dell'India, che intorno al Mille sono
state spinte ad emigrare da quelle zone da problemi politici ed
economici, e che in seguito si sono distribuite in diverse zone
dell'Asia, dell'Europa, del nord-Africa e, successivamente,
dell'America settentrionale e meridionale e dell'Oceania. Il romani -
la lingua parlata dalla maggior parte dei gruppi zingari in
innumerevoli varianti dialettali - è una lingua indiana, modificata da
innesti di varia provenienza, nei quali si rinvengono le tracce dei
percorsi seguiti da ciascuno di essi. Agli ambulanti indiani si sono
variamente mescolati, fin dall'inizio del loro esodo e poi ancora in
varie zone e in varie epoche, marginali e ambulanti di diversa origine
e provenienza; tratti zingari e tratti allogeni si sono trasmessi tra
gli uni e gli altri rendendo a volte indistinguibili i due insiemi.
Elementi lessicali del romani sono entrati a far parte di vari gerghi
locali, e parole di gergo di marginali e artigiani non zingari sono
penetrati nel romani. Il nomadismo, o anche il semplice ambulantato
dei diversi gruppi in genere e normalmente (in periodi non critici,
che costringono a spostamenti di ampio rilievo e di lungo periodo) si
svolge ciclicamente su aree alquanto ristrette, all'interno di un
territorio mappato per mercati, luoghi di ricovero, servizi di vario
genere. Dunque gruppi genericamente definibili come zingari in varie
parti del mondo si sono mossi, si muovono, si sono fermati e si
fermano in aree circoscritte, ove specializzano la propria cultura e
le proprie attività in relazione all'ambiente circostante. Ciascun
gruppo ha elaborato orizzonti culturali, sistemi mitici e religiosi,
abitudini di vita modellati in buona misura su quelli delle
popolazioni presenti nell'area sulla quale insistono, sia pur
salvaguardando delle specificità che consentono loro di non essere
assorbiti da queste.
Gli zingari in Italia: rom, caminanti, sinti
In Italia attualmente sono presenti numerosi gruppi zingari, arrivati
in epoche diverse, e seguendo percorsi differenti. La prima notizia
certa della presenza di zingari in Italia risale al 1422: si tratta di
un gruppo di un centinaio di persone, che sosta a Bologna e dice di
essere diretto a Roma. Da allora in avanti è documentata la presenza
in Italia di diverse comunità. Quello di più antica presenza è il
grande gruppo dei Rom dell'Italia centro-meridionale, arrivati
verosimilmente da aree balcaniche via mare e insediatisi in Abruzzo,
Molise, Campania, Puglia, Calabria fin dal XV sec. Il loro romani,
fortemente influenzato dai dialetti regionali, oggi è quasi del tutto
abbandonato in favore di questi: la lingua zingara sopravvive
pressoché esclusivamente nella memoria degli anziani e nell'uso di
alcune frasi con funzione di gergo. Esercitavano le attività di fabbri
e mercanti di equini. Fino agli anni successivi la seconda guerra
mondiale durante la bella stagione giravano per i mercati con
carrozzoni trainati da cavalli; svernavano vicino a qualche borgo, in
stalle o fienili presi in affitto.
Adesso si sono tutti "fermati" in baraccopoli adiacenti le città o in
quartieri di periferia; hanno macellerie equine, fanno gli
sfasciacarrozze, i rottamai, lavorano il ferro e vendono i prodotti
della loro attività (treppiedi, pale, zappe, pale da forno, ferri da
calza, ferri per fare la pasta, scacciapensieri, azzarini ) nei
mercati rionali e di villaggio, chiedono l'elemosina. Alcuni di essi
praticano l'attività di usurai; in qualche caso sono legati al mondo
della malavita non zingara, di cui conoscono il gergo e le norme di
comportamento. Parecchie famiglie continuano a praticare un nomadismo
stagionale: durante l'estate si spostano nelle grandi città del Nord,
ove le donne chiedono l'elemosina e predicono la ventura e gli uomini
vanno in giro con dei finti organetti di Barberia (carrettini tirati a
mano e variamente decorati, all'interno dei quali è occultato un
magnetofono a cassette).
Sono di religione cattolica; la loro partecipazione ad alcune feste
religiose le influenza in maniera determinante: è il caso, ad esempio,
della festa di S. Rocco a Torrepaduli, in provincia di Lecce, cui
intervengono i Rom del Salento, e della festa dei SS. Cosma e Damiano
a Riace (CZ), che vede la partecipazione dei Rom calabresi. In
entrambi i casi la presenza degli zingari, simultanea a quella dei
contadini, è sensibilmente diversa da questa: i contadini trascorrono
la notte accampati in chiesa, seguono la processione cantando, suonano
e danzano la tarantella solo in spazi e in momenti a margine della
festa vera e propria; gli zingari si accampano in automobili, camion o
furgoni, nei pressi del santuario. A Riace precedono la processione
danzando; a Torrepaduli, dopo la processione, si impadroniscono
del sagrato dando vita per tutta la notte a delle "ronde" di
"pizzica". Qui agli zingari (e, in misura minore, ad altri marginali e
a gente di malavita) spetta prevalentemente il ruolo di danzatori, ai
contadini quello di suonatori di tamburello e di armonica a bocca. La
tarantella ballata a Torrepaduli in occasione della festa di S. Rocco
è detta la "scherma": due uomini si affrontano danzando, indice e
medio della mano destra tesi a simulare la presenza di un coltello, e
duellano fino a che uno dei due contendenti viene toccato per la terza
volta dalle dita dell'avversario. 
Alcuni Rom salentini sostengono che la "scherma" viene "dalle
Calabrie". E in provincia di Reggio Calabria viene danzata una
tarantella di questo genere, detta, anche lì, "scherma", o "tarantella
maffiusa". In Calabria non è tipica degli zingari, ma è danza di
contadini e, soprattutto, di pastori e di gente di malavita. Come in
Salento, i danzatori mettono in scena, con la "scherma", la propria
appartenenza ad un ambiente maschile in cui è elemento fondante la
capacità di confronto virile di ogni individuo con altri individui
appartenenti allo stesso gruppo. Dei Rom del Salento  che sono oggi
gli interpreti principali della "scherma" locale è documentata la
provenienza dalla Calabria, nel secolo scorso; è del tutto verosimile
che siano stati loro ad importarla dalla provincia di Reggio in quella
di Lecce.
Gli zingari insomma hanno svolto ruolo di mediatori di tradizioni tra
due diverse regioni dell'Italia meridionale, e interpretano, a
Torrepaduli come a Riace, un ruolo diverso da quello degli altri
partecipanti alla festa e ad esso complementare. Si assiste insomma
alla divisione di ruoli e di comportamenti tra zingari, contadini e
pastori, che insieme e separatamente concorrono a formare un orizzonte
culturale costituito da più componenti di diversa natura.
I Caminanti siciliani, venditori ambulanti che, con bancarelle di semi
di zucca, ceci abbrustoliti, torroni, palloncini girano per le feste
patronali in Sicilia e risiedono per lo più a Noto in provincia di
Siracusa, sono forse una casta di ambulanti e marginali autoctoni, nel
cui linguaggio sono penetrati elementi gergali mutuati dal romani e
che si sono variamente ibridati con gruppi zingari allogeni. Un
segmento recente della loro storia illustra bene i modelli di
relazione e le forme di ibridazione tra gruppi diversi, anche di
diversa origine: recentemente un matrimonio tra una ragazza
appartenente al gruppo dei Caminanti e un Rom croato, di una
famiglia residente da tempo a Milano, ha rafforzato i rapporti tra le
due comunità, che dapprima si limitavano a condividere saltuariamente
la città di Milano come luogo di migrazione stagionale. Questi
rapporti in seguito sono stati consolidati da altri matrimoni, che
hanno allargato il numero delle famiglie coinvolte in questi nuovi
legami di parentela. La malattia e la lunga degenza ospedaliera di un
Rom croato l'inverno scorso ha mosso parecchie famiglie di Caminanti
dalla Sicilia, e ha determinato il sorgere di un grosso accampamento
provvisorio nei pressi dell'ospedale, in cui convivono croati e
siciliani. I Rom croati residenti a Milano e i Caminanti ad essi
imparentati, sebbene mantengano delle identità differenziate, hanno
acquisito degli elementi culturali in comune: quelli perlomeno che
derivano dalla sinergia delle due tradizioni applicata alla nuova
esperienza condivisa. Il nuovo accampamento ospita ora quelli che si
potrebbero definire, per certo verso, degli "zingari di Milano", con
una propria identità, diversa da quella dei gruppi d'origine.
I Sinti, che popolano l'Italia settentrionale (detti Sinti piemontesi,
veneti o emiliani a seconda della regione in cui hanno soggiornato di
più e di cui hanno fatto proprio il dialetto), sono verosimilmente
arrivati in Italia a più riprese e in varie epoche dalla Francia e dai
paesi di lingua tedesca, ove sono ancora massicciamente presenti.
Parlano, oltre ai dialetti regionali, il sinto, che è uno dei dialetti
romani. Le loro attività tradizionali sono la vendita e l'elemosina
porta a porta, la fabbricazione e la vendita di piccoli oggetti
d'artigianato (ad esempio fiori di carta e, recentemente, bottiglie di
bibite rimodellate a caldo in forme allungate e contorte), i mestieri
legati ai luna-park (giostre, tiro a segno, autoscontro ecc.) e ai
circhi. I loro costumi non differiscono in maniera sostanziale da
quelli dell'altra gente che appartiene al mondo della piazza, 
dello spettacolo popolare, della marginalità urbana in Italia
settentrionale. Molti di essi, in Italia come in Francia, in Austria,
in Germania, sono di culto evangelico avventista; i Sinti veneti ed
emiliani venerano S. Antonio, per la cui festa si recano in massa a
Padova. Alcuni di essi - quelli che hanno mantenuto le attività di
giostrai o circensi - sono nomadi; gli altri si sono "fermati" da
15/20 anni, col diminuire dei proventi delle occupazioni girovaghe e
con la maggiore difficoltà di reperire aree autorizzate e attrezzate
per la sosta temporanea. Vivono per lo più in campi nomadi alle
periferie delle città del Nord, in roulotte o in container. Sebbene
spesso vi abitino da molti anni, hanno mantenuto in certa misura una
forma di vita segnata dal viaggio, dall'abitudine allo spostamento: un
campo di Sinti in genere si distingue da altri campi di zingari perché
non vi sono state edificate baracche o altre strutture più o meno
stabili. Vi si vedono di solito soltanto le roulotte e, accanto ad
esse, l'automobile e pochi oggetti (uno stendibiancheria piegevole,
qualche giocattolo dei bambini): come se, raccolte queste poche cose,
si dovesse esser pronti a partire anche immediatamente. Sono, o sono
stati, professionisti dello spettacolo popolare: per l'attività
circense, ma anche perché alcune famiglie localizzate in Alto Adige
affiancano alle altre attività consuete dei Sinti quella di musicisti
professionisti: con chitarra e violino eseguono repertori di varia
origine e provenienza; la loro presenza marca l'estrema periferia, si
potrebbe dire, della diffusione della tradizione musicale "tzigana"
che ha il suo epicentro in Ungheria.
A questi gruppi di antica permanenza in Italia recentemente - nel
corso del nostro secolo - se ne sono aggiunti degli altri: Rom
provenienti dalla Slovenia, dalla Romania, dall'Ungheria, dalla
Croazia, dalla Macedonia, dalla Bosnia, dal Kosovo, dal Montenegro,
che si sono variamente distribuiti su tutto il territorio italiano,
come in altri paesi dell'Europa occidentale. L'immigrazione più
recente - e forse numericamente più rilevante - è quella determinata
dagli sconvolgimenti politici e dalla guerra nell'ex-Iugoslavia, che
hanno condotto numerosi gruppi di zingari bosniaci e, soprattutto,
kosovari a lasciare queste aree, in cui erano insediati da molto
tempo. Al pari di quanto è avvenuto in Italia coi Sinti, i Caminanti,
i Rom di antico insediamento, i Rom balcanici avevano fatto propri gli
orizzonti culturali delle aree su cui hanno insistito per secoli,
contribuendo in modo determinante alla loro definizione. Come gli
zingari italiani, gli zingari dell'ex-Iugoslavia sono divisi in una
quantità di gruppi diversi per sistemi religiosi, dialetti,
tradizioni, costumi, aree elettive di presenza. Le denominazioni
relative alla religione di appartenenza - che nell'ex-Iugoslavia
distinguono i due insiemi dei cristiano-ortodossi e dei musulmani -
denunciano in maniera particolarmente evidente la contiguità di due
distinti insiemi di zingari a una cultura diversa dalla propria ma -
ad un tempo - il loro distinguersi dalle altre popolazioni che vivono
nella medesima zona e afferiscono al medesimo orizzonte culturale.
"Dassikhané" (che è il nome dei cristiano-ortodossi) significa
infatti, nel romani dei musulmani del Kosovo e del Montenegro, "al
modo dei Serbi", mentre "Khorakhané" (che è il nome dei musulmani) "al
modo del Corano", cioè dell'Islam. I costumi e i riferimenti culturali
dei Dassikhané sono, pur con una loro specificità, riferibili a quelli
delle popolazioni serbe; quelli dei musulmani sono fortemente segnati
dall'influenza islamica e in specie dalla cultura turca). Svolgono,
gli uni e gli altri, attività musicale professionale: nei Balcani le
orchestre che offrono i loro servigi per occasioni di festa pubbliche
e private sono per lo più formate da zingari.
Una tradizione continuamente rinnovata
Gli zingari tutti insomma sono, all'interno di comunità più vaste,
delle quali hanno acquisito gli orizzonti culturali, un gruppo con una
forte identità sociale, che si distingue dal resto delle comunità per
l'uso della lingua (che affianca ma non sostituisce del tutto quella
locale) e, in parte, per le attività professionali e per quello che
potremmo definire le modalità di interpretazione delle tradizioni
locali o, forse meglio, per il particolare ruolo da essi assolto nella
società variegata e stratificata di cui sono parte. Sono di regola (o
sono stati fino a tempi recenti), dappertutto, allevatori e mercanti
di equini, fabbri (poi ferrivecchi e sfasciacarrozze), mendicanti,
musicisti, danzatori, giocolieri, ammaestratori di cavalli, giostrai,
gente di circo. Definiscono se stessi, in prima istanza, per
differenziazione da altri gruppi sociali: sono, forse soprattutto, non
contadini: dunque non legati alla terra, al padrone, al ciclo delle
stagioni, alla sedentarietà. Il ruolo giocato nella definizione
dell'identità dalla diversa matrice etnica è senza dubbio storicamente
rilevante ai fini della determinazione della collocazione attuale
degli zingari all'interno della società più ampia in cui vivono e
agiscono, e con cui variamente interagiscono; questa non sembra
tuttavia al presente che una delle componenti, e non tra le più
evidenti, della loro identità, quale viene percepita da loro stessi e
da chi li circonda. I Rom slavi, sebbene in larga parte non nomadi,
hanno tradizionalmente esercitato, come altri gruppi zingari, attività
non legate alla terra, a volte a carattere ambulante: il che spiega
peraltro perché l'esodo verso Occidente di popolazioni serbe,
bosniache, albanesi a seguito della guerra nell'ex-Iugoslavia abbia a
grande maggioranza interessato gente Rom, con un'intensità tale da
ricordare quel che dovette avvenire quando la guerra e la fame,
intorno al Mille, spinsero i gruppi "zingari" del nord dell'India,
anche allora, a disperdersi verso Occidente. Questi non-contadini, e
in parte, forse in passato più che oggi, ambulanti, mercanti di
cavalli, commercianti, calderai, e musicisti, saltimbanchi si sono
specializzati come interpreti professionali o semi-professionali delle
tradizioni locali. Tradizioni locali, ovviamente, dei paesi in cui
hanno soggiornato più a lungo: i Rom bosniaci e kosovari, occorre
sottolinearlo, in Italia oggi sono, nella loro percezione del mondo
che li circonda come nella percezione che questo mondo ha di loro,
doppiamente stranieri: perché slavi e perché zingari. Il processo di
appropriazione di elementi di cultura locale e di ibridazione dei
propri costumi con quelli del nuovo paese di residenza è appena
iniziato; di questo si proverà, nelle pagine che seguono, a dar conto.
I Rom più che un'etnia, suddivisibile in sub-etnie, sono - sia pure in
parte in ragione di una differenza etnica - una casta di artigiani e
di marginali, e di interpreti specializzati delle tradizioni - siano
esse turche, albanesi, serbe, macedoni o altro ancora - e di diffusori
di cultura: il che, peraltro, può evocare una continuità tra quelle
famiglie di fabbri e saltimbanchi di casta bassa fuggite dall'India
nel medioevo e gli attuali gruppi di zingari europei e
medio-orientali. I Rom, peraltro, hanno  contribuito in maniera
rilevante alla formazione dell'attuale patrimonio culturale delle
regioni in cui vivono, o quantomeno della sua componente di
derivazione islamica, in specie per quanto riguarda la musica: per la
loro provenienza da Oriente e per aver esercitato l'attività musicale
professionale in tutte le zone soggette alla dominazione turca. Questi
interpreti specializzati di tradizioni - e soprattutto di tradizioni
musicali - sono stati responsabili, in misura rilevante,
dell'importazione in Europa occidentale di strumenti e forme musicali
di provenienza islamica che hanno contribuito in modo determinante
alla formazione dei linguaggi musicali dell'Europa occidentale
moderna.
È evidente indizio dell'attuale vitalità del ruolo culturale dei Rom
il continuo rinnovarsi degli strumenti della loro tradizione, e la
pronta diffusione che hanno, in seno alla comunità, certi prodotti
della più moderna tecnologia: telefoni cellulari, videoregistratori,
antenne satellitari sono i nuovi strumenti di un'antica oralità; del
pari, saxofono, batteria, tastiere elettroniche hanno sostituito
pressocché totalmente le surle e i daouli, gli oboi e i tamburi
bipelli della cui diffusione nei Balcani pure i Rom erano stati
artefici. Più volte, quando mi è capitato di vedere, presso qualche
famiglia residente in Italia, la videoregistrazione di una festa fatta
a casa di qualche parente rimasto in Iugoslavia, in cui le danze
fossero accompagnate, appunto, da surle e daouli, mi è stato detto
con sprezzante ironia che si trattava di una festa di contadini,
seppure sapessimo bene, loro e io, che si trattava invece di Rom, e
loro parenti: ché è roba vecchia, da gente restia al cambiamento e
ignorante delle cose del mondo quali sono, appunto, i contadini.
Gli strumenti musicali di recente introduzione, poi, rispetto alla
fisarmonica entrata in voga presumibilmente, come in tutto il mondo
popolare, all'inizio del Novecento, rappresentano una restaurazione
della tradizione, e una coerente evoluzione dei suoi linguaggi, non
uno stravolgimento di essa: la possibilità di costruire sulle tastiere
elettroniche scale diverse dai modi maggiore e minore (e spesso i
musicisti Khorakhané che vivono in Italia vanno in Tunisia a comprare
strumenti, già impostati sul sistema dei maqam, costruiti dalle grandi
industrie giapponesi per il mercato arabo) consente di suonare sui
modi tradizionali; il glissato che si può ottenere col variatore
manuale delle altezze permette di imitare le oscillazioni
d'intonazione regolate sulla surla dalle labbra del suonatore,
peraltro su un'estensione assai più ampia di quella consentita
dal vecchio strumento (del quale il nuovo conserva talvolta il nome:
mi è capitato più volte di sentir definire surla un sintetizzatore
Casio o Yamaha), esasperandone anzi le peculiarità di linguaggio.
Le membrane tesissime di due piccoli timpani della batteria imitano
alla perfezione il suono del darabouk, il tamburo a clessidra che
ancor oggi, in alcuni casi, viene utilizzato come sostituto portatile
della batteria. Il comodo manuale della tastiera, le bacchette e le
elastiche e robuste membrane sintetiche della batteria, il sistema di
chiavi del saxofono, i mixer, i microfoni, gli amplificatori
consentono una velocità di fraseggio e una nitidezza di esecuzione, un
volume e un equilibrio tra le diverse voci dell'orchestra prima
irraggiungibili, che arricchiscono e rinnovano il linguaggio di
tradizione in maniera anche assai evidente. Del linguaggio di
tradizione però si mantengono i caratteri fondamentali (modi,
strutture ritmiche, fraseggio, formularità del repertorio, materiali
melodici, relazione tra strutture fisse e improvvisazione); si
mantiene, soprattutto, la tradizionale disponibilità all'innovazione,
all'ibridazione di forme e materiali che è sempre stata caratteristica
distintiva dei Rom, soprattutto in un mondo sostanzialmente
agro-pastorale, tendenzialmente conservativo.
I Rom, oggi, continuano ad assolvere il ruolo di mediatori e diffusori
di cultura in ragione del quale, secoli addietro, avevano importato da
sud e da oriente surle, daouli, darabouk, tamburelli, liuti a manico
lungo nei Balcani, o avevano contribuito alla diffusione tra i
contadini dell'Europa orientale dell'uso del violino. Oggi l'uso di
questi strumenti, pur ricordato e ancora praticato, è "da contadini":
le tastiere prendono il posto degli oboi, proprio perché i Rom
continuano ad essere uguali a se stessi e fedeli al proprio ruolo. In
questo dunque, cioè nelle modalità di interpretazione e nel ruolo di
divulgatori e conservatori delle tradizioni va individuata la
specificità dei Rom, assai più che nell'esistenza di tradizioni
appartenenti in maniera esclusiva ad essi: e l'unica, rilevante
eccezione della lingua sembra ribadire, più che negare, questo
particolare ruolo di casta di marginali e, al tempo stesso, di
portatori di cultura all'interno di una società più vasta.
Canti e cerimonie domestiche
Un discorso a parte merita la musica domestica, suonata da musicisti
non professionisti, in occasione di feste ed eventi rituali o parti di
essi che non richiedono l'intervento di un'orchestra professionale.
Pare verosimile, anche se una ricerca in questa direzione è ancora
tutta da svolgere, che questi repertori siano quantomeno in parte meno
legati alla cultura musicale locale, e abbiano invece una più marcata
identità zingara. Questo sembra vero, ad esempio, per l'abitudine,
diffusa presso i Rom kosovari, di intercalare il testo di canti
composti da formule stereotipe e da versi improvvisati sul momento e
intonati su modelli melodici di vasta diffusione con sillabe
non-sense, che svolgono la funzione di interludio, per così
dire, strumentale al canto: per la quale, piuttosto che nelle
tradizioni musicali del Kosovo, si possono forse cercare elementi di
confronto nella mouth-music dei Rom Vlach ungheresi, in cui questo
elemento informa di sé l'intera struttura dei brani cantati.
Il tamburello è assai diffuso soprattutto presso i Rom musulmani di
Kosovo, Montenegro, Macedonia come strumento di accompagnamento di
canti e cerimonie domestici, in particolare di un genere di canzoni a
ballo detto talavà, praticato soprattutto, in ambito domestico, dalle
donne, o, professionalmente, da cantori e suonatori omosessuali; non è
mai utilizzato nelle orchestre professionali maschili. In queste zone
l'uso del tamburello è condiviso da zingari e gagé; altrove (in
Serbia, in Bosnia, in certe zone della Grecia) sembra invece essere
prerogativa esclusiva dei Rom. Il tamburello, in Medio Oriente e in
tutta l'area del Mediterraneo, è legato alle divinità femminili, ai
riti estatici femminili, alle inversioni sessuali praticate in
occasioni rituali, nelle quali gli uomini si trasformano
simbolicamente in donna suonando lo strumento, che è
rappresentazione del ventre e dell'imene femminili (rispettivamente la
parte interna, che è una cavità, e la superficie percossa). Presso i
Rom musulmani di Kosovo e Montenegro la connotazione sessuale del
tamburello è avvertita con particolare forza. Una donna, alla quale
chiesi una volta se il tamburello lo suonano solo le donne o anche gli
uomini, mi rispose: "lo suonano solo le donne; sì, lo suonano anche
gli uomini, [ride] se suonano il tamburello vuol dire che sono
buliasci (omosessuali). E gli uomini, quando suonano il tamburello,
sono più bravi delle donne, molto bravi. E mio fratello anche suona il
tamburello, ed è un uomo, non è in quel modo. Ha imparato da piccolo,
gli piaceva sempre, gli piaceva, sempre lo prendeva e suonava, e tanti
sanno suonare, e non sono a metà". In questo discorso, l'apparente
contraddizione di frasi di opposto significato e l'uso evidente
della paratassi tendono manifestamente a concentrare su un unico piano
di comunicazione elementi che appartengono ai contesti rituali di uso
dello strumento e al suo ruolo simbolico ed elementi che appartengono
all'esperienza concreta: il tamburello è strumento femminile, che deve
essere suonato dalle donne, e il fatto che venga utilizzato anche
dagli uomini va sottolineato, marcando l'inversione sessuale implicita
in quest'azione. Inoltre, vi si è accennato, esiste un particolare
genere musicale di canti accompagnati da questo strumento, detto
talavà, i cui interpreti specializzati sono omosessuali, il quale
ruolo sociale presso i Khorakhané è in genere quello di cantori e
suonatori professionisti di tamburello.
Nei riti nuziali il suono del tamburello marca tutte le parti della
cerimonia di cui è protagonista la sposa: scandisce il ritmo del
pianto rituale all'abbandono dell'abitazione paterna, e diviene suo
attributo per tutta la durata della cerimonia. Ancora, nel corso della
prima danza all'aperto, iniziata dalle donne di famiglia, la sposa
brandisce un tamburello cerimoniale, dipinto di rosso e ornato di
fiori e fronde, che non viene suonato, ma verrà utilizzato dopo la
consumazione del matrimonio per contenere le lenzuola macchiate di
sangue, che, avvolte in un drappo rosso, in esso verranno portate in
corteo danzante nel villaggio dalle donne della famiglia dello sposo.
Dopo verrà riposto col suo contenuto in fondo al baule del corredo, e
non potrà più essere mostrato in pubblico: ché sarebbe come
esibire le parti intime della sposa, poiché lo strumento "è", ormai,
il ventre fecondato della ragazza. Alla fecondità alludono peraltro
numerosi altri elementi simbolici presenti nelle nozze. Agli occhi dei
Khorakhané, appare evidente il nesso tra la fecondità della terra e
quella della sposa novella, ciascuna delle quali rimanda all'altra in
modo diretto e immediato: il pane, si dice, durante la festa di nozze
viene spezzato e mangiato danzando perché il grano cresca alto e, come
il grano cresce dalla terra, così la sposa abbia molti figli. Il
nesso, vitale e consapevole, tra rito nuziale e festa stagionale, tra
il matrimonio che unisce due persone e, per il loro tramite, due
famiglie e lo hieros gamos pubblicamente celebrato nel corso di
cerimonie sacre che garantiscono la fecondazione della terra e il
raccolto, dunque il rapporto tra rito e mito, è assai presente alla
consapevolezza della comunità (e in special modo, naturalmente, di
alcuni interpreti specializzati); i complessi apparati simbolici
presenti nelle cerimonie nuziali non sono residui opachi di un passato
ormai osservabile solo attraverso brandelli e relitti di un mondo una
volta più organico, trascinati passivamente attraverso la storia, ma
elementi coerenti di una vicenda ben radicata nel presente.
I Rom, per preservare se stessi dall'annullamento attraverso
l'omologazione, hanno mantenuto il ruolo, che era loro proprio fin
dalle più lontane vicende indiane, di artefici, custodi e interpreti
specializzati della cultura delle società in cui vivono, nelle quali
la trasmissione del sapere oltre i confini, geografici e sociali, del
proprio orizzonte e la sua elaborazione avviene di norma per il
tramite, appunto, degli zingari o di altre caste specializzate di
ambulanti e marginali: soldati, mercanti, imbonitori, carrettieri,
suonatori di piazza. Lo studio delle tradizioni dei Rom, non
ultime quelle musicali, in vasta parte ancora da compiere, appare uno
dei nodi ineludibili delle vicende culturali dell'Europa moderna e
dell'area del Mediterraneo. L'alta consapevolezza che i Rom di Kosovo
e Montenegro oggi largamente presenti in Italia e in altri paesi
dell'Europa occidentale hanno della funzione dei simboli presenti nel
rito mi sembra fatto assai rilevante: che gente che definisce la
propria identità a partire dalle somiglianze e dalle differenze con
gli altri - e che individua in prima istanza la propria specificità
rispetto ai gagi nel non essere di cultura contadina - si preoccupi
della crescita del grano, e che proprio questa gente metta in
relazione la coltivazione dei cereali con la fecondità della
sposa è cosa singolare: e non trova spiegazione coerente e attendibile
se non proprio nel ruolo di interpreti specializzati di cultura svolto
dai Rom all'interno di più ampie comunità. Il controllo del ciclo di
coltivazione dei cereali è suddiviso per competenze: ai contadini
spetta di attendere alle operazioni di semina e mietitura, ai Rom di
garantire il successo di queste operazioni mantenendo viva la
consapevolezza della relazione tra le nozze di due esseri umani e le
nozze dell'uomo con la terra, eseguendo la danza del pane e
tramandandone il senso rituale.
I campi di Palermo
Le feste nuziali, al pari di altri riti pubblici e privati, oggi
vengono messi in scena dai Rom provenienti dalla ex-Iugoslavia nelle
nostre città, all'interno dei campi nomadi o in sale affittate. Nella
maggior parte dei casi la loro visibilità all'esterno della comunità è
quasi nulla e, del pari, l'influenza di elementi "italiani" sulla
messa in scena del rito è sostanzialmente irrilevante: questi gruppi
di Rom sono regolarmente e massicciamente presenti in Italia da troppo
poco tempo perché la loro capacità di farsi mediatori di cultura possa
aver maturato dei frutti rilevanti. Una particolare forma di
sincretismo religioso, tuttavia, sembra preludere a più ampie
interazioni tra i Rom e le culture locali in Italia: si tratta delle
relazioni che, in Italia, una festa che già in Iugoslavia apparteneva
alla tradizione sia dei Rom cristiano-ortodossi che di quelli
musulmani trova con alcuni culti religiosi locali: soprattutto, ma non
solo, a Palermo, con quello tributato dalla città a santa Rosalia.
A Palermo vi sono attualmente due grossi insediamenti di Rom: il campo
della Favorita, situato al margine del parco della Favorita, alle
falde del monte Pellegrino, che domina il paesaggio, e il campo di via
Messina Marine, collocato tra la strada e la spiaggia, in quella
periferia indistinta che collega i villaggi costieri ad est di Palermo
ormai inghiottiti dalla città, ad una estremità del golfo chiuso,
dall'altro lato, dal monte Pellegrino.
Recentemente alcune famiglie hanno abbandonato i campi in favore di
alloggi presi in affitto nella parte più degradata del centro storico,
nei quartieri della Vucciria e della Kalsa, ove condividono i cortili
su cui si affacciano le abitazioni con i vecchi abitanti del luogo, e
con immigrati senegalesi e nordafricani. Altre sono andate ad abitare
in alloggi popolari messi a disposizione dall'Amministrazione comunale
a Bagheria.
Il campo della Favorita è popolato da famiglie di Rom musulmani
provenienti pressoché esclusivamente da Kosovska Mitrovica, in Kosovo.
Le abitazioni sono delle baracche rettangolari, ad un piano solo, in
mattoni di tufo, coperte da lamiera ondulata. Davanti alle case sono
state costruite delle verande coperte e recintate da steccati di
legno. A queste abitazioni si affiancano in molti casi delle roulotte,
a volte incorporate nella costruzione in muratura. Nel complesso si
tratta della realizzazione in forma compiuta delle strutture abitative
che i Rom appartenenti a questo gruppo tentano di edificare, in genere
con scarso successo, in ogni campo loro assegnato. Di solito la
costruzione delle baracche viene osteggiata dalle amministrazioni
locali, che ne decretano la demolizione perché contravvengono ai
regolamenti edilizi, in quanto edificate senza i necessari
permessi, o perché i materiali e le tecniche impiegati non rispondono
alle normative di sicurezza vigenti. Questa opposizione, spesso
condotta con estremo rigore, sembra avere lo scopo reale di impedire
la sedentarizzazione di gruppi che, già sedentari nei territori di
provenienza, tendono ad insediarsi più o meno stabilmente negli spazi
loro concessi.
L'Amministrazione comunale di Palermo, al contrario di quanto suole
avvenire altrove, per far fronte all'emergenza delle necessità
abitative di questa comunità ha messo a disposizione dei Rom dei
mattoni di tufo, del cemento, della lamiera ondulata, lasciando loro
il compito di costruire le abitazioni. Il risultato è che sul terreno
loro concesso i Rom hanno costruito un piccolo villaggio su modello di
quelli del Kosovo, disponendo e occupando le casette secondo criteri
che riflettono e consentono di meglio articolare le relazioni tra le
diverse famiglie. In un angolo del campo una grande baracca è stata
adibita a moschea. La preghiera e l'osservanza dei riti religiosi, in
altre città d'Italia spesso praticate assai blandamente o per nulla,
qui rivestono grande importanza nella vita individuale e sociale.
La maggior parte degli uomini frequenta regolarmente la moschea e
osserva i digiuni prescritti; molti sono dervisci e prendono parte ai
riti propri del sufismo che seguono i due digiuni del Ramadan e del
Matem, nel corso de quali attraverso la musica, la danza e
l'iperventilazione alcuni di loro raggiungono uno stato di coscienza
alterata, in cui si realizza l'abbandono mistico che è segnale del
cammino verso la santità: ne è prova l'ostentata insensibilità
corporea, dimostrata in modo clamoroso dall'indifferenza al
dolore raggiunta al culmine della cerimonia; essi pertanto si
attraversano le guance, i lobi delle orecchie, il grasso sottocutaneo
dell'addome, i muscoli pettorali con dei lunghi spilloni di metallo,
manifestando la vittoria dello spirito nel cimento con il corpo, con i
sensi e con la ragione. Al rito, nella forma cui ho assistito nella
primavera del '97, alla fine del digiuno del Matem, segue un lungo
canto epico a voce sola, in cui si narra, in un romani infarcito di
parole arabe e spesso non comprensibile dagli stessi Rom estranei alla
tariqqa, dell'origine mitica del sufismo, che nasce con l'adozione di
Alì da parte di Muhammad.
Il campo di via Messina Marine è popolato da Rom di un gruppo diverso
da quello che popola la Favorita: Cergari, sia musulmani che
cristiano-ortodossi, provenienti dalla Bosnia, dal Kosovo, dal
Montenegro.
Dal campo sono quasi del tutto assenti le roulotte. Le abitazioni sono
le tipiche casette dei Cergari, su palafitte, con tetto spiovente a
una o due acque, costruite con legno e materiali di risulta. L'esito,
anche in questo caso, è la piena realizzazione di quello che di solito
in altri campi di Cergari distribuiti sul territorio italiano si trova
in abbozzo: un denso e grande villaggio, fittamente popolato, diviso
in una zona principale, che affaccia su un grande spiazzo oblungo, e
una dépendance, separata dal nucleo centrale da un muro preesistente
la collocazione in sito del campo e riutilizzato dai Rom per dividere
nuclei familiari separati da diverse relazioni parentali.
La particolare struttura dei campi, una relazione col territorio - e
con le istituzioni locali - meno antagonistica che in altri luoghi
sembra abbiano prodotto in queste comunità due tendenze opposte e
concomitanti. Da una parte, ciò ha determinato una strutturazione
delle comunità più salda e articolata di quanto non avvenga altrove:
costumi e abitudini delle regioni di provenienza qui vengono
reistituiti con maggior forza di quanto non sia avvenuto altrove, e la
particolare attenzione dedicata ai riti religiosi ne è un segno
evidente. D'altra parte, una possibilità di comunicazione con la
popolazione locale maggiore che in altre parti d'Italia - i Rom
condividono con i siciliani certe modalità espressive, che si
potrebbero definire genericamente "mediterranee" soprattutto nella
gestualità, che non appartengono di certo alle grandi città
dell'Italia settentrionale - e certe generiche affinità ambientali,
fanno sì che a Palermo questa gente si senta "a casa propria" più che
altrove. Ne deriva una tendenza a costruire relazioni più intense e
meno conflittuali con l'ambiente esterno al campo e una maggiore
penetrazione nella comunità di elementi di cultura locale.
Rom e gagé, certo, sono visibilmente diversi tra loro, non soltanto in
Italia, ma anche in Kosovo, in Montenegro, in Bosnia. In Italia però i
Rom sono anche stranieri; la distanza tra loro e gli altri e la
dffidenza reciproca ne risultano sensibilmente accresciute. A Palermo
- come pure, ad esempio, a Napoli, e in Italia meridionale in genere -
distanza e diffidenza sembrano più temperate. Il segno più evidente di
questa migliore collocazione nell'ambiente, per chi abbia consuetudine
con le abitudini dei Rom in Italia, è la maggior libertà di movimento
concessa alle ragazze nubili. Queste, di regola, non escono dal campo
se non per attività necessarie: la scuola, l'elemosina, l'acquisto di
generi alimentari, e in genere vengono accompagnate e riprese da un
parente di sesso maschile.
Lamentano di frequente questa limitazione della loro libertà di
movimento, che, dicono, è assai più forte di quanto non lo fosse nelle
regioni di provenienza, ove la loro frequentazione delle città e dei
borghi non era soggetta a tante interdizioni. A Palermo pure queste
interdizioni sono palesemente molto meno forti che altrove: è
frequentissimo vedere sciami di ragazzine tra i dodici e i diciotto o
vent'anni dirigersi dal campo, vestite a festa, verso il centro della
città, ove vanno a far passeggiate, piccoli acquisti, o si recano al
luna-park. Questo diverso, più disteso rapporto con l'ambiente ha
probabilmente contribuito pure ad accentuare la tendenza
sincretica che è già propria, ab origine, degli zingari: fatta propria
una zona, stabilite delle relazioni dinamiche con la cultura locale,
tendono ad impadronirsi delle tradizioni del posto, e a diventarne
degli interpreti qualificati. Ciò a Palermo ha potuto favorire la
genesi dei fenomeni di sincretismo religioso con culti locali, dei
quali la devozione dei Rom - sia musulmani che cristiano-ortodossi - a
santa Rosalia è quello di maggiore evidenza e rilevanza. Le comunità
di Khorakhané Shiptari e di Cergari Khorakhané e Dassikhané presenti a
Palermo sono state verosimilmente uno dei motori primi dei più vasti
fenomeni di sincretismo religioso che coinvolgono, in maniera sempre
più estesa, gli altri Rom Shiptari e Cergari presenti in Italia. I
Cergari di via Messina Marine vendono per le strade di Palermo delle
immagini di padre Pio da Pietralcina, come, dappertutto, capita che
offrano alla gente all'uscita della chiesa immaginette della Madonna o
di vari santi cattolici, senza tributare loro alcun culto, ma solo per
incentivare nei fedeli il morso della pietà cristiana. I Cergari di
Palermo, invece, affiggono ai muri delle loro abitazioni o tengono nel
portafogli le stesse immagini di padre Pio che vendono ai gagé.
Il 6 maggio i Rom slavi celebrano la festa chiamata, in serbo-croato,
di Dzurdzedan (letteralmente: "giorno di Giorgio", che è il giorno in
cui la chiesa cristiano-ortodossa festeggia S. Giorgio), o, in romani,
di Herdelesi, dalla parola turca Hidirellez, che deriva dall'arabo e
significa "verde". Herdelesi è, dicono i Rom, "la festa in cui si
ammazzano i bambini": in cui, cioè, si sgozzano delle pecore, col cui
sangue il padre tinge la fronte ai propri figli, giacché le pecore
vengono uccise in luogo dei bambini: la qual cosa, in una forma di
pensiero di tipo magico, corrisponde ad una reale uccisione dei
bambini, benché attuata solo in forma simbolica. Il rito drammatizza -
e i Rom ne sono consapevoli - il sacrificio del figlio Isacco da parte
di Abramo. I bambini prima dell'alba del giorno successivo il
sacrificio vengono riportati a nuova vita mediante
l'immersione in una tinozza d'acqua in cui siano stati gettati dei
petali di fiori e, eventualmente, dei lumini galleggianti. Il giorno
di Herdelesi le case vengono ornate da fronde d'albero prese, di
regola, da un monte consacrato ad una divinità. Questa struttura di
base del rito, con diverse varianti, aggiunte e interpolazioni, viene
messa in scena dai Rom di Serbia, Bosnia, Herzegovina, Kosovo,
Montenegro, Macedonia . In Italia la festa di Herdelesi, celebrata nei
campi nomadi e negli accampamenti di Rom slavi, si limita in genere
alla scarna cerimonia dell'uccisione della pecora e dell'abluzione
descritta sopra.
A Palermo la festa di Herdelesi assume una rilevanza molto maggiore;
il giorno della festa giungono in città parecchie famiglie di Rom
provenienti dalle altre città della Sicilia e da altri campi anche
assai distanti (per lo più da Napoli, Firenze, Bologna, ma anche dalla
Francia, dal Belgio, dalla Germania). La festa dura tre giorni e il
rito si articola in una serie di fasi distinte tra loro, non sempre e
non tutte presenti nelle celebrazioni che hanno luogo in altre città
d'Italia. Una parte rilevante delle cerimonie ha luogo sul monte
Pellegrino, all'interno del santuario di santa Rosalia e nei boschi
che lo circondano.
Il 6 maggio ogni capofamiglia accompagna in automobile i bambini della
propria famiglia al santuario al cui interno si trova la grotta che
ospita il simulacro di santa Rosalia. Le gocce d'acqua che stillano
dalle pareti della grotta sono canalizzate da un complesso sistema di
canalette di zinco, che confluiscono in una vasca di pietra. A questa,
o a una fontana antistante il santuario, i bambini attingono l'acqua
sacra, di cui riempiono bottiglie e taniche. Quindi si recano nei
boschi circostanti, ove, aiutati dagli adulti, tagliano fronde
d'albero (per lo più di eucalipto, ma anche arbusti di ginestra o di
ferula), con i quali si coprono le automobili.
Delle foglie vengono anche inserite nell'imboccatura delle bottiglie e
delle taniche. Le vetture, così agghindate, iniziano alla spicciolata
la discesa verso il campo, suonando il clacson a distesa. All'arrivo
al campo uomini, donne e bambini staccano le fronde dalle automobili,
e ne decorano l'esterno delle abitazioni. La sera alcune famiglie
iniziano a scannare le pecore, acquistate da pastori nei giorni
precedenti. Ogni famiglia, se ne ha i mezzi economici, scanna almeno
una pecora per ogni bambino. Il padre intinge un dito nel sangue che
scorre per terra e ne tinge la fronte dei propri figli.
L'uccisione dell'animale avviene ad opera di alcuni uomini
specializzati, che prestano i propri servigi a più famiglie. Prima
dell'alba del giorno seguente vengono accesi dei grandi fuochi, si
scannano altri animali, e vengono svegliati i bambini, che le donne di
casa lavano in tinozze riempite dell'acqua prelevata al santuario,
cosparsa di petali di fiori (di solito di rosa). Dopo, i bambini
vengono vestiti a festa e ogni famiglia davanti a casa propria danza
al suono di musica diffusa in genere dall'impianto stereofonico delle
automobili, e gli adulti bevono birra. Tutti fanno il giro delle case
dei vicini, scambiandosi gli auguri.
Il giorno successivo tutte le famiglie si recano a monte Pellegrino,
ove si accampano nei boschi a ridosso del santuario. Qui arrivano
anche i Rom provenienti da fuori Palermo. La partecipazione delle
famiglie residenti in Sicilia (Messina, Paternò, Siracusa, Mazara) e
nel sud della Calabria è pressoché totale; da più distante, molto
meno. Sebbene il culto a santa Rosalia sia noto a tutti i Cergashi e
Khorakhané Shiptari presenti in Italia con cui abbia avuto modo di
parlarne (e persino ai Rom macedoni residenti a Varna, vicino
Bressanone, in provincia di Bolzano) la loro partecipazione
alla festa palermitana è sporadica e irregolare: dipende soprattutto
dalle relazioni che ciascuna famiglia anno per anno nel periodo della
festa intrattiene con famiglie che vivono in Sicilia. Sono presenti in
maniera più regolare Rom provenienti da Lecce, che hanno rapporti di
parentela e di comparatico con i campi di Messina e Reggio Calabria,
da Firenze e da Bologna, che sono invece legati da analoghe relazioni
coi campi di Paternò, Siracusa e Palermo. Ciascuna famiglia stende nel
bosco dei tappeti, su cui dispone cuscini e imbandisce un banchetto
con cibo portato da casa e con carne di pecora macellata e arrostita
sul posto. Tra gli alberi si tendono delle corde su cui si
allestiscono con coperte delle culle ad amaca per i bambini più
piccoli; ciascuna famiglia accende un fuoco su cui si cuociono
allo spiedo le ultime pecore, scannate sul posto. Ogni nucleo ha la
propria musica, fornita di solito dai mangianastri delle vetture
parcheggiate sotto gli alberi, vicino agli accampamenti. Qua e là,
però, vengono allestite delle postazioni musicali ad uso collettivo,
con musica eseguita direttamente da musicisti, i cui strumenti vengono
elettrificati e amplificati con l'ausilio di generatori elettrici, o
con degli impianti di amplificazione di grandi dimensioni che
diffondono musica registrata su cassette audio. Nel corso della
giornata le diverse famiglie si recano al santuario, entrano nella
grotta, si bagnano con l'acqua sacra e si accovacciano in preghiera
davanti al simulacro della Santa, alla quale offrono anche soldi e
oro. Alcuni portano in chiesa pecore, per bagnarle con l'acqua
benedetta prima del sacrificio. Indi escono dal santuario camminando
all'indietro, baciano gli stipiti del cancello posto all'ingresso
della grotta e tornano ai fuochi nei boschi. Prima del tramonto la
festa finisce, e ciascuna famiglia fa ritorno alla propria abitazione.
Il giorno successivo i Cergari preparano, ciascuno a casa propria, dei
banchetti, con la carne avanzata dalla festa e altri cibi cucinati per
l'occasione. Gruppi di famiglie legate da rapporti di parentela o di
comparatico fanno il giro delle abitazioni, fermandosi a mangiare e a
bere in ciascuna di esse. In ogni casa viene preparato un pane, che
contiene, occultata al suo interno, una banconota da 10.000 lire. Gli
uomini la strappano, e uno di essi troverà, nel suo pezzo di pane,
l'auspicio di abbondanza.
Santa Rosalia e le sette sorelle
Le ragioni del culto di Rosalia da parte dei Rom musulmani e
cristiano-ortodossi vanno cercate, da una parte, nelle qualità della
figura della Santa, che le consentono di assumere, agli occhi degli
zingari slavi come a quelli di altre comunità straniere di altra
religione , il ruolo di grande divinità sincretica, e dall'altra nella
capacità dei Rom di inglobare in un sistema mitico aperto e flessibile
il culto di Rosalia.
Il 15 luglio del 1624, durante un'epidemia di peste, venivano
ritrovati in una grotta del romitaggio di monte Pellegrino dei resti
organici, in cui si vollero riconoscere le reliquie della santa
vergine ed eremita Rosalia. Il culto della Santa era attestato già dal
Trecento, ma è verosimile che "prima del 1624 fosse ancora marginale
in città e legato pressocché esclusivamente alla sacralità del luogo
(Monte Pellegrino)". La devozione popolare, dopo il ritrovamento delle
spoglie, associò il progressivo scemare dell'epidemia all'intervento
soprannaturale di Rosalia. Il riconoscimento da parte delle
istituzioni ecclesiastiche seguì di poco il favore popolare: il 22
febbraio del 1625 venne pubblicamente riconosciuta l'autenticità delle
reliquie. Dal 1625, e, con alterne vicende, fino ai nostri giorni, la
città di Palermo in occasione dell'anniversario del rinvenimento delle
reliquie dedica ogni anno un festino alla sua Santa patrona.
Il luogo del ritrovamento delle spoglie di santa Rosalia era legato,
già prima del 1624, a pratiche rituali e culti religiosi. Monte
Pellegrino è stato sede di un culto punico, verosimilmente dedicato ad
una divinità della fertilità, Tanit, e vi sono tracce riconoscibili di
culti cristiani almeno fin dal VII secolo. I culti di diversa epoca e
origine legati al monte e alla grotta furono assorbiti dalla religione
cristiana e trovarono organizzazione in ambito eremitico. Sono state
messe in luce analogie tra questa vicenda e altri culti di divinità
femminili che hanno sede su un monte sacro. Queste analogie, in
qualche caso, vanno oltre i generici nessi tipologici che interessano
ogni culto di una "montagna cosmica", come luogo che ha il suo modello
nella volta celeste, e della divinità che risiede su questa montagna,
come antropomorfizzazione di un corpo astrale. In particolare, le
vicende relative al culto della Madonna di Montevergine,
nell'avellinese, presentano notevoli analogie con la tradizione
relativa a santa Rosalia, fino a coinvolgere, si vedrà, elementi del
sistema religioso dei Rom: cosicché, sorprendentemente, la capacità
degli zingari slavi di farsi elaboratori di tradizioni e mediatori di
cultura arriva a rinsaldare i legami tra segmenti della storia
religiosa di luoghi diversi e distanti dell'Italia meridionale.
Il santuario alla Madonna di Montevergine fu costruito, nel XII sec.,
da san Guglielmo, in un luogo in cui verosimilmente già esistevano
antichi culti della "montagna sacra" e in cui nell'VIII sec. san
Vitaliano aveva già fondato un tempio dedicato alla Vergine.
Vitaliano, vescovo di Capua, secondo una sua agiografia anonima datata
al XII sec., una notte fu derubato dei propri vestiti, che i ladri
sostituirono con abiti da donna. La mattina, senza accorgersene,
indossò gli abiti femminili e con quelli celebrò messa.
Per punizione fu chiuso in un sacco e gettato in mare. Approdato
presso Roma e perdonati i suoi aguzzini, si ritirò sul monte
popolarmente chiamato "Vergine" ("cui vulgo Virgo dicitur"), ove
eresse una chiesa alla Madonna in cui fu in seguito seppellito. Nella
leggenda, che contiene evidenti elementi mitici, spicca l'insolito
episodio del travestimento femminile, che "sembrerebbe riferirsi allo
stesso culto del Monte Vergine ed alla "Magna Mater", i cui sacerdoti,
com'è noto, indossavano vesti femminili nei loro riti. In tal senso la
leggenda starebbe ad adombrare un primo passaggio da culti cibelici,
che mantenevano antiche connotazioni, a culti cattolici sotto il nuovo
nome di Maria". Va ricordato peraltro come il travestimento femminile
sia rimasto legato ai culti dedicati alla Madonna di Montevergine,
tanto che la cronaca di un incendio divampato nel Santuario nel 1611
riferisce come "nel giorno seguente alla catastrofe, nel darsi
sepoltura agli estinti, furono trovati molti uomini in abito da
donna". Ancora nel XIX sec. delle incisioni raffigurano tarantelle
danzate da femminielli napoletani alla festa della Madonna di
Montevergine . Peraltro fino a pochi anni fa il 2 febbraio a
Montevergine era la festa dei femminielli, che partivano da Napoli la
notte, ed "è tradizione anche recente che dei gruppi di pellegrini
siano capeggiati e guidati da un omosessuale".
Orbene, secondo una tradizione orale riportata in un manoscritto del
gesuita Ottavio Caetani, di poco precedente il rinvenimento delle
reliquie di Rosalia, le ricerche delle spoglie di Rosalia si erano
avviate su iniziativa di una donna vestita da uomo, chiamata Angelo
("femina virili veste ac nomine sumpto angelum se dixit"), che era in
romitaggio sul monte Pellegrino. Si tratta, con tutta evidenza, di una
variante del mito di fondazione di Montevergine, che riferisce, in
questo caso come in quello, della simbologia sacra attribuita al monte
prima del ritrovamento delle spoglie e della presenza in quel luogo di
culti a divinità femminili poi assorbite dalla nuova figura di
Rosalia. E "va notato poi che sia le resistenze cultuali di Monte
Pellegrino, sia quelle di Montevergine si trovano complessivamente
assorbite in epoca cristiana nel culto della verginità [...] e nella
pratica conventuale eremitica (Francescani e poi Romiti del Monte
Pellegrino, per l'uno; Benedettini, per l'altro). E inoltre a volerli
a tutt'oggi osservare, i rituali dei due luoghi si mostrano
analoghi in molti aspetti, come per esempio il rito del pernottamento
sul monte ("incubatio"), comune del resto ad altri pellegrinaggi in
area meridionale".
Al culto tributato dai palermitani a Rosalia, che prevede un
pellegrinaggio a piedi con ascesa (come a Montevergine) di una lunga
scala, il pernottamento in chiesa e l'offerta di denaro e preziosi
alla Santa, recentemente si sono aggiunti altri culti e tradizioni, di
provenienza orientale, che hanno fatto propria la figura della Santa,
attribuendole un ruolo all'interno di sistemi mitici e celebrazioni
sacre di derivazione islamica e induista. Attorno al riferimento a
santa Rosalia, dunque, vivono oggi a stretto contatto culture in parte
assai distanti tra loro, che pure ritrovano evidentemente nella
patrona di Palermo le caratteristiche di una figura sacra femminile
condivisibile da religioni diverse.
I Tamil induisti e cattolici provenienti dallo Sri Lanka, la cui
comunità palermitana è tra le più numerose d'Europa, celebrano i
propri culti e i propri riti, durante l'intero anno, presso il
santuario di santa Rosalia e al cospetto della sua effigie. In una
modesta trattoria gestita da Tamil induisti nel centro di Palermo si
vedono, su un altarino illuminato da lumini da chiesa, delle stampine
raffiguranti Rosalia e Cristo accanto a Kali e Visnu. Se si chiede
loro perché, rispondono che "Rosalia è bella, è come Kali".
L'accostamento è meno superficiale di quanto non sembri: un filo
in effetti sembra legare la nera e terrifica divinità orientale alla
bionda Rosalia, in quel complesso sistema religioso sincretico e
panetnico che sembra si stia tessendo, negli anni '90 del XX sec.,
nella Palermo popolare, tra gente di religione islamica, induista,
cristiana, che coabita con sempre maggior frequenza nei cortili del
centro storico, per le vie dei mercati, che si incontra al santuario
di santa Rosalia.
Secondo i Rom - siano essi di religione islamica o cristiano-ortodossa
- santa Rosalia ha sei (o, per alcuni, due) sorelle. I loro santuari
hanno sede su montagne che si trovano in Macedonia, in Kosovo, in
Serbia, in Austria. La settima (o la terza), che è nera, può essere
santa Sara, la celebre santa zingara delle Saintes Maries de la Mer,
in Camargue. Santa Sara in romani si chiama Kalì, che vuol dire,
appunto, nera. Ora, la Madonna di Montevergine, che, si è detto,
condivide alcune caratteristiche con Rosalia, è una Madonna nera,
nota, nella tradizione popolare campana, come la "Mamma schiavona".
Nella tradizione campana le Madonne sono sette sorelle, delle quali
sei sono bianche e la settima, che è nera, è brutta, "però chella
brutta è a cchiù bella". Le sei sorelle della Madonna di Montevergine
non vengono sempre ricordate tutte; tra loro vi sono santa Filomena e
pure la Madonna di Pompei il cui culto risale soltanto al secolo
scorso. La Madonna di Montevergine "è l'unica ricorrente, le altre sei
possono essere qualsiasi; infatti i nomi variano da paese a paese".
Pure in Sicilia, sulla costa settentrionale dell'isola, in provincia
di Messina, si trovano tracce di un culto di sette Madonne, sei delle
quali variano a seconda della vicinanza di certi santuari al luogo di
residenza dell'informatore, e non sempre sono ricordate tutte, mentre
la settima è la Madonna nera del Tindari, la cui chiesa sorge in cima
al promontorio, sulle rovine di un tempio precristiano dedicato ad una
divinità femminile ctonia, e sulla cui immagine è scritto "Nigra sum
sed formosa", sono nera ma bella.
Come nelle tradizioni di Campania e Sicilia, per i Rom i nomi delle
sorelle di Rosalia sono spesso imprecisati; soltanto la "Madonna" del
Kosovo di solito viene individuata con precisione: risiede sulla
montagna di Letnica, ove nel santuario sta una culla, che col suo
dondolìo vaticina le gravidanze. Il pellegrinaggio a questo santuario,
che coinvolge sia Rom che gagé, ha luogo soprattutto a Ferragosto, ma
ci si reca lì anche per la festa di Herdelesi a raccogliere acqua e
fiori e a offrire alla divinità il sacrificio delle pecore. A
differenza di quanto accade nelle tradizioni di Campania e Sicilia,
ove le sette sorelle risiedono tutte in una zona relativamente
piccola, nella tradizione dei Rom i sette santuari si collocano in
luoghi assai distanti tra loro, dalla Francia alla Sicilia, al Kosovo.
Pure la settima sorella, quella nera, per i Rom non è sempre e
necessariamente la Kalì delle Camargue: recentemente dai gruppi
presenti in Italia viene spesso identificata invece con la nera "Madre
di Dio Incoronata" di Foggia. In Puglia, soprattutto a Lecce, i
rapporti dei Rom col territorio sono da parecchi punti di vista
paragonabili a quelli istituiti a Palermo. La presenza in Salento di
nutrite comunità di Rom italiani peraltro sembra abbia una certa
funzione di tramite tra i Rom slavi e le tradizioni locali. Così si è
sviluppato, con modalità analoghe a quelle che hanno per protagonista
Rosalia, un culto Rom per questa "settima sorella" foggiana, alla cui
festa del 15 agosto intervengono numerose famiglie provenienti da
diverse parti d'Italia.
Recentissimamente alcuni Rom individuano come "sorelle" anche altre
madonne localizzate in varie parti d'Italia: la Madonna di S. Luca a
Bologna, la Madonna di Pompei in Campania. nei dintorni di ogni luogo
d'Italia in cui i Rom dell'ex-Iugoslavia si sono insediati in maniera
relativamente stabile, si direbbe, iniziano a costruire un culto ad
una "sorella". Le tre o sette sorelle (e il numero non è importante,
se non per il suo significato magico, dato che queste madonne si
moltiplicano e si sostituiscono l'una all'altra senza posa) insomma
vengono ritrovate in ogni luogo della diaspora Rom, e per mezzo dei
santuari si trasforma il "caos" in "cosmos", se è vero, come diceva
Eliade, che "lo stanziamento in una zona nuova [...] equivale a un
atto di creazione", e "una conquista territoriale diventa reale
soltanto dopo o, più esattamente, per mezzo del rituale di presa di
possesso, che è solo una copia dell'atto primordiale della creazione
del mondo". La "erezione di un altare [...] è precisamente
l'imitazione microcosmica della creazione. Anzi, un qualunque
sacrificio è, a sua volta, la ripetizione dell'atto della creazione".
La montagna sacra, ovunque essa sia, diceva ancora Eliade, si trova al
centro del mondo, anche di un mondo, qual è quello degli zingari, i
cui confini sono continuamente ridisegnati dalla diaspora, e da una
disponibilità culturale al movimento, alla flessibilità, al
sincretismo. Una visione dello spazio e una collocazione in esso che
sembra di dispersione e casualità nasconde invece una percezione di
esso soggettivizzata in termini culturali, che lo domina e lo
controlla compiutamente. Il monte, si diceva a proposito della vicenda
di Rosalia, ha il suo modello nella volta celeste, e la divinità che
risiede su questa montagna è l'antropomorfizzazione di un corpo
astrale. Le sette montagne che ospitano le sette sorelle
disegnerebbero dunque, in questa prospettiva, una
trasposizione sul territorio della volta celeste, costellato da
pianeti/divinità. I Rom, a seconda di come le relazioni con l'ambiente
lo permettono, plasmano culturalmente il territorio rifondandone, di
volta in volta, i rapporti col modello celeste.
Con ciò, alla fine del XX sec., da poco arrivati a Palermo, ripalesano
i rapporti della principale divinità del luogo con le sue antiche
sorelle, e ribadiscono il proprio ruolo di elaboratori e mediatori di
cultura specializzati sfruttando le capacità positive e vitali di
Palermo di raccogliere e rielaborare stimoli culturali di diversa
origine e provenienza. Da lì, si irradia in tutta Italia una nuova ma
antichissima rete di relazioni cultuali e culturali tra diversi
luoghi, tra diverse madonne, tra diversi sistemi religiosi, tra Rom
diversi tra loro e tra Rom e gagé italiani.
© 2001 - 
africaemediterraneo.it
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--Franco Senia--
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"Oh gentiluomini, il tempo della vita è breve!
Trascorrere questa brevità nella bassezza
sarebbe cosa troppo lunga.
Se viviamo è per marciare sulla testa dei Re.
Se moriamo, o che bella morte, quando i Principi
muoiono con noi.
Ora per le nostre coscienze le armi sono giuste.
Quando l'intenzione nel portarle è ragionevole."
William Shakespeare - Enrico IV -
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 di Nico Staiti
grazie da chi ne vuole sapere di piu'.

grazie da chi ne vuole sapere di piu'.
prego :-)
salud
