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Titolo: Così Tommaso d'Aquino attaccava il pacifismo delle eresie medievali

SORPRESE. LA CHIESA E IL CONCETTO DI GUERRA PREVENTIVA
Così Tommaso d'Aquino attaccava il pacifismo delle eresie medievali
Quando il pontefice era anche sovrano combatteva «una crociata
perpetua»
In principio era l'idea di guerra preventiva nel patrimonio della
teologia cattolica. Respinto era invece il pacifismo delle eresie
medievali spiritualistiche che negavano l'uso legittimo di qualsiasi
forma di violenza nei confronti di uomini e animali, ancorché si fosse
trattato di forme legali come la condanna capitale o il ricorso alla
guerra.
In prima linea nell'opera di confutazione delle eresie
spiritualistiche sono i domenicani. Il più acuto, Tommaso d'Aquino,
nel 1259 scrive la Summa contra Gentiles, nella quale respinge con
acredine la tesi di coloro che contestano la liceità evangelica delle
vindictae corporales, sulla base dell'esortazione di Gesù a lasciar
crescere insieme il grano e il loglio perché il colpevole, fino a che
è in vita, può sempre correggersi. «Haec autem frivola sunt»: con
queste parole Tommaso liquida la questione, affermando che è proibita
solo l'uccisione ingiusta mentre è ammessa quella giusta. Eppoi la
prospettiva che i malvagi possano correggersi è alquanto remota a
fronte del danno attuale che arrecano. A meno che, prossimi al
patibolo («in articulo mortis»), non si pentano con sincerità.
Ma chi ha la responsabilità del comando deve preoccuparsi per la
salvazione della sua anima quando ha applicato la pena capitale o ha
mosso guerra nei casi in cui era giusto farlo? In un'altra opera (De
regimine principum) Tommaso risponde in maniera netta: i principi non
solo non commettono peccato ma giustamente possono accampare il
diritto al premio eterno. Anzi, peccherebbe semmai il principe che si
rifiutasse di ricorrere alla spada per ripristinare l'ordine.
Quello che stabilisce Tommaso per via teologica viene confermato per
via giuridica dal più grande canonista del cristianesimo medievale,
Enrico da Susa (detto l'Ostiense), che concretizza l'anelito nato con
Teodosio: il superamento della radicale contrapposizione fra civitas
terrena e civitas spirituale. Lo fa polemizzando con le correnti
spiritualistiche, specialmente càtare, che sviluppano il convincimento
dell'origine satanica del mondo. Sinibaldo de' Fieschi si imbeve di
dottrina dell'Ostiense. Quando diventerà papa Innocenzo IV riaffermerà
la simbiosi fra la potestà pontificale, che ripone il suo fondamento
nella forza del diritto di cui deve essere permeata, e la potestà
regale, che si fonda nella potentia facti da cui deve essere
sostenuta. Fra i due non c'è peraltro sempre coincidenza di vedute.
L'Ostiense esprime posizioni da "falco", Sinibaldo talvolta da
"colomba": per l'Ostiense la resipiscenza del reo di eresia o di lesa
maestà non impedisce comunque l'irrogazione della pena, al contrario
di quanto detto Innocenzo IV. Anche San Tommaso sul punto in questione
concorda con Enrico da Susa.
C'è un altro principio delle relazioni internazionali che oggi i
pacifisti dimenticano e che fu espresso dal motto di Benedetto
Odelscalchi (papa Innocenzo XI): «Salus ex inimicis nostris». Per
comprenderlo è utile leggere il celeberrimo Leopold von Ranke.
Innocenzo XI finanzia la guerra contro i Turchi nel 1683 con cui viene
liberata Vienna. La decisione provoca, in un solo colpo, la conquista
dell'Inghilterra da parte dell'eretico Guglielmo d'Orange e la
conseguente fine del cattolicesimo inglese, l'isolamento politico
dell'imperatore cattolico Luigi XIV di fronte al resto dell'Europa e,
infine, il nuovo assetto politico continentale di fine XVII secolo
fino alla metà di quello successivo. Il papa segue una linea spietata.
Quando, infatti, Luigi XIV e Giacomo Stuart chiedono a Innocenzo XI di
fermare i finanziamenti per Vienna e di dirottarli a favore delle
truppe cattoliche impegnate contro Guglielmo d'Orange, il papa oppone
un netto rifiuto: «Io combatto una crociata perpetua per difendere i
miei interessi particolari di Sovrano temporale e di Principe
italiano». Ma per fare questo il papa aveva bisogno del sostegno
economico del "nemico" Guglielmo d'Orange («salus ex inimicis
nostris»). I primi a parlare di questi prestiti sono alcune gazzette
francesi. Lo scoop non sorprende perché a Roma Odelscalchi è già
considerato un usuraio, ma spiega perché la Francia si sia opposta
alla sua beatificazione. Che arriva "solo" nel 1956, grazie alla
Guerra Fredda: i Turchi diventano metafora dell'impero sovietico, la
cui malefica minaccia è fronteggiata da Pio XII, grande estimatore di
Odelscalchi. La beatificazione è stata contestata dalla comunità
ebraica internazionale. Odelscalchi, nel prestare denaro, aveva
infatti un solo temibile concorrente: i banchieri ebrei. Allora cosa
fece? Semplice: proibì loro l'esercizio dell'attività bancaria e al
tempo stesso istituì il Monte di Pietà per sottrarre clienti.
Sotto il pontificato di Giovanni Paolo II avviene invece la
canonizzazione di un altro papa non proprio amico degli ebrei: Pio IX.
Eppure nessuno si sognerebbe di pensare che la sensibilità di Wojtyla
verso l'ebraismo non sopravanzi quella di Pacelli. Il fatto è che i
contesti storici trasformano il ruolo dei soggetti sulla scena
internazionale, ancorché restino intatti gli interessi di ciascun
protagonista. Il papa ai tempi di Enrico da Susa era il sovrano
temporale più potente sulla terra e a lui spettava difendere i destini
del mondo. Quel ruolo oggi appartiene agli Usa, che si servono (più o
meno consapevolmente) delle categorie politologiche nate nell'Europa
pontificia. Nello stesso tempo il Papa, da sovrano spirituale, non
abdica al suo compito di proteggere gli interessi della comunità
ecclesiale. Lo fa privilegiando le armi del dialogo e del confronto
ecumenico. Senza che questo significhi rinunciare al compito
dell'evangelizzazione. 
Leftorium, Il blog Riformista
http://clik.to/leftorium


Se è per questo, illustri teologi hanno giustificatoi anche la caccia
alle streghe. Forse ne avete un po' di nostalgia?

 SORPRESE. LA CHIESA E IL CONCETTO DI GUERRA PREVENTIVA
Sorprese? Ma dove vivi?
Lorenzo