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Titolo: Il comunismo di Rossana Rossanda e la crisi del Manifesto

L'editoriale di Rossana Rossanda [1] esprime una forma di “dogmatismo
storico” di cui ho già avuto modo di accennare in un mio recente
articolo sulla questione libica e le configurazioni assunte dai
“cesarismi” nel corso della storia [2]. In questo come in altri casi
ella parte da un'idea personale di comunismo che non intende mettere
assolutamente in discussione e al cospetto della quale tutte le
esperienze del socialismo reale del Novecento, gli intrepidi tentativi
passati e presenti di costruire società post-capitalistiche, le
esperienze vietnamita, cinese, cubana, crollano inesorabilmente come
castelli di carta, o come deplorevoli campioni di fronte ad un disegno
incorruttibile. Anziché elaborare e modificare la propria idea a
partire dalla realtà e dalle miriadi di contraddizioni e complessità
che essa presenta, la Rossanda vorrebbe tentare di costringere la
realtà entro un'idea indiscutibile e preconcetta (la sua), che non
ritiene necessario correggere. Da qui alla teratologia il passo è
breve.
Quell'incomprensione delle contraddizioni oggettive e dei conflitti
fra le libertà attraverso cui passano i processi di emancipazione nel
corso della storia, e che ha sempre costituito un deficit teoretico
per il liberalismo, ha contrassegnato, a lungo andare, tutta la storia
della sinistra italiana degli ultimi decenni, spingendola sempre più
lontano dalla sua medesima tradizione culturale. Già Marx aveva
compreso, a suo tempo, come quanto siamo soliti definire “dittatura” e
“democrazia” non fossero invero fenomeni inconciliabili e come spesso
la storia imponesse condizioni per le quali istanze concretamente
democratiche dovessero necessariamente passare per strutture sociali e
risoluzioni dittatoriali [3]. Era stata, d'altronde, una indiscutibile
dittatura (quella francese) ad aver abolito per la prima volta nella
storia l'istituto della schiavitù nelle colonie e varato una carta
costituzionale che prevedeva l'introduzione del suffragio universale
(maschile). Nei Quaderni del carcere, come ho ricordato altrove [4],
Gramsci parla della necessità di distinguere fra cesarismi progressivi
e cesarismi regressivi, chiarendo come molto spesso, malgrado le
nostre convinzioni volontaristiche, la scelta ricada oggettivamente su
uno dei due, e ribadendo la tesi marxiana per la quale in molti casi
istanze democratiche si trovino a dover passare attraverso sistemi,
giunture e decisioni cesaristiche per poter realizzarsi, o soltanto
sopravvivere. Ma tali riflessioni di considerevole portata teorica
vengono oggi facilmente liquidate come retaggi di un passato con cui
non vale più la pena misurarsi. Così facendo, il materialismo storico
è stato abbandonato e al suo posto ha preso piede, all'interno della
sinistra italiana, una sorta di moralismo piccolo-borghese, radical
chic, a cui ben prima dei processi di emancipazione sta a cuore la
presentabilità pubblica e la conciliabilità delle proprie posizioni
con l'etica occidentale, sia essa o meno un'etica prevalentemente
americanizzata. È in questo suo progressivo avvicinamento ad una
generale forma di moralismo piccolo-borghese che la Rossanda dovrebbe
cercare le responsabilità soggettive per le quali «il manifesto non è
riuscito a suscitare più interesse ma meno»[5]. Contrariamente al
materialismo storico la cui propensione è quella di misurarsi con le
contraddizioni oggettive e calarsi in esse, il moralismo mantiene
piuttosto un atteggiamento da “anima bella” assestando un colpo al
cerchio e uno alla botte, sottraendosi al conflitto reale in corso e
mantenendo una posizione morale intatta. Così, se si condanna la
guerra, bisogna condannare non soltanto il paese che la scatena, ma
anche quello che la subisce. Da ogni conflitto reale, il moralismo
deve deplorare ambedue le polarità in lotta: se biasima i sistemi
sociali a base capitalistica, deve con altrettanta o forse maggior
forza, per non rischiar di dar spazio ad equivoci, biasimare anche
ogni tentativo, più o meno difficoltoso e contraddittorio, di superare
quelle forme sociali: se denuncia il “capitalismo reale” deve altresì
denunciare il “socialismo reale”, se critica gli Stati Uniti, deve
affrettarsi a criticare Cina e Cuba. Ma a questo punto risulta
legittimo domandarsi: vi è qualcosa che riesce a salvarsi dalla
tendenza onnicomprensiva della denuncia? La risposta è sì: si salva la
propria idea di comunismo, che rimane irrealizzata e, come tale,
perennemente sicura e al riparo dagli spargimenti di sangue che
impregnano la realtà concreta. Ma questa idea di comunismo non
soltanto non ha nulla a che vedere con quella di Marx, per il quale il
comunismo «non è uno stato di cose che debba essere instaurato, un
ideale al quale la realtà dovrà conformarsi», bensì «il movimento
reale che abolisce lo stato di cose presenti»[6], ossia un'istanza
concreta che, come ricorda Engels, «non muove da princìpi ma da
fatti»[7]. Questa idea postmoderna di comunismo, a ben vedere, non
riesce neppure a costituire un orientamento verso i principali eventi
politici del nostro presente storico, contribuendo a suscitare
confusione nelle menti dei lettori: se si assume come principio la
condanna delle sedicenti “guerre umanitarie” riconoscendole come
guerre di conquista e si decide poi di sostenere a priori ogni rivolta
in ogni paese, indipendentemente dalla sua natura politica, come ci si
comporta laddove è proprio la rivolta ad invocare l'intervento della
“guerra umanitaria”? E come ci si comporta allorché si scopre che fra
rivolta popolare e “guerra umanitaria” esiste una relazione
sotterranea, quando non strettamente gerarchica o preparatoria,
quantomeno di reciproca funzionalità? A queste come ad altre questioni
il comunismo moralista della Rossanda non riesce a fornire risposta,
rivelandosi inadeguato a chiarire la complessità e l'intreccio dei
conflitti che contrassegnano il nostro presente storico. Il Manifesto
è in crisi perché si è rivelato incapace di fornire al lettore
un'ottica prospettica convincente e realmente alternativa a quella
propagata dagli altri principali quotidiani nazionali. Fatta eccezione
per alcuni articoli, si è rivelato sempre più soltanto il giornale
“dei buoni propositi” dal quale i lettori non riuscivano a trarre
informazioni utili e realmente chiarificatrici dei conflitti in corso.
 Scriveva Edoardo Sanguineti in una sua poesia: «il socialismo reale,
con tutto quello che si può obbiettare, me lo preferisco al socialismo
irreale, sempre»[8]. Nell'esatto rovesciamento di questa asserzione si
può riassumere l'ottica prospettica della Rossanda e la linea che, in
un certo qual modo, ha via via impresso al Manifesto. Come che sia, la
fede cieca che ella continua a conservare nei confronti della propria
idea di comunismo, non soltanto le impedisce di comprendere la crisi
del suo stesso giornale, ma la spinge altresì a pesanti dichiarazioni
che testimoniano proprio il suo livello di ostinazione e di
attaccamento a quella idea: rispetto a quest'ultima il mondo reale è
talmente distante che la Rossanda, invece di ritenere necessaria
un'umile e meditata rettificazione d'essa idea, preferisce concludere
come oggi, «almeno nei tempi brevi» (e cioè almeno fino a quando il
mondo non deciderà di conformarsi al suo disegno) d'esser comunisti
«non si possa dirlo più»[9]! Intonata con la generale crisi
dell'oggettivismo che contrassegna l'ideologia della nostra epoca,
ancora una volta ci troviamo di fronte ad uno dei tanti casi in cui
l'oggetto finisce per capitolare di fronte alle irremovibili pretese
del soggetto.
 
NOTE
1 Rossana Rossanda, Un esame di noi stessi, Il Manifesto 18-02-2012.
2 Cfr. Emiliano Alessandroni, La Libia, Gramsci e il “dogmatismo
storico”, L'Ernesto n.1, 2011.
3 Cfr. Emiliano Alessandroni, Karl Marx e la democrazia moderna, Marx
XXI online, 30-09-2011.
4 Cfr. n. 2.
5 Rossanda, cit.
6 Marx-Engels, L'ideologia tedesca, [1846] Editori Riuniti, 1958, p.
32.
7 F. Engels, Deutsche-Brusseler-Zeitung n. 80, 7-10-1847.
8 Edoardo Sanguineti, Mikrokosmos, Feltrinelli, 2004, p. 103.
9 Rossanda, cit
 
http://www.marx21.it/storia-teoria-e-scienza/marxismo/1086-il-comunismo-di-rossana-rossanda-e-la-crisi-del-manifesto.html
 

 articolo sulla questione libica
 
se la canta e se la suona da solo, insomma.
 

On 23 Feb, 01:58, il Jabotinsky della Pelota Basca
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se il giornale della tizia di cui parla sta chiudendo, non è l'unico...

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ma non mi dire. Mancano lettori???