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Titolo: Antifascismo per le nuove generazioni

 
        Antifascismo per le nuove generazioni
di Paolo Soddu
 Ci sono dei libri che segnano e segnalano un mutamento profondo dello
spirito del tempo. Accadde nel 1975 con la «Intervista sul fascismo» di
Renzo De Felice. Apparsa nel momento del massimo successo - elettorale e
culturale - delle sinistre, il volumetto apriva nuove prospettive, ampliava
il ventaglio dei temi su cui fino allora si era discusso e mostrava i primi
segni del logoramento del paradigma antifascista, così come si era costruito
negli anni e nei decenni precedenti. E lo attestarono anche le grandi
polemiche che provocò.
Qualcosa di analogo avviene ora con «La crisi dell'antifascismo» di Sergio
Luzzatto (Einaudi, pp. 105, euro 7,00). Non solo è un libro destinato a
incidere intensamente sul ripensamento della nostra vicenda contemporanea,
ma apre la via a una stagione degli studi storici e della coscienza di sé
del Paese, che fruttificherà nell'avvenire. È un libro prezioso e
importante, da leggere e da meditare.
Luzzatto opera un mutamento di prospettiva. Gli è possibile per la sua
appartenenza a una generazione che ha vissuto con distacco la guerra fredda,
estranea per molti versi alle passioni e agli odi che ha alimentato. Ma ciò
non basta, perché si può appartenere a una nuova generazione ed essere
“pappagalleschi automi” (p. 7). Luzzatto sa porre la parola fine a un intero
ciclo storiografico, dominato dal post-antifascismo e dalla costruzione di
un paradigma post-resistenziale, che pure ha assolto a una funzione, e ne
rivela impietosamente l'usura. Il paradigma post-resistenziale è ridotto
ormai a un catechismo, i cui postulati sono - afferma Luzzatto -
l'anacronismo, l'astoricità, la nichilistica negazione e la pulsione
totalitaria a un'impossibile memoria condivisa, indivisa, unificata. In una
storia comune possono, anzi debbono, per Luzzatto, vivere memorie divise,
differenti, perché la storia collettiva è alimentata dalla pluralità delle
memorie.
Controluce, Luzzatto opera un'acquisizione fondamentale: sorti da eventi
traumatici, e cioè da guerre civili più o meno intense o da catastrofi
nazionali, i sistemi democratici hanno una natura evolutiva, che rielabora
incessantemente le energie morali prodotte in quei tempi di dolore e di
sofferenza. I tentativi di rimuovere, abbattere o distruggere la ragione
fondante delle democrazie, di recidere i legami con il seme che le hanno
generate, producono mostri o - è il caso italiano - “non nati”. A guardare
bene, non esiste al mondo sistema democratico che abbia pronunciato un
anatema nei confronti delle origini, che abbia maledetto il seme che li ha
vivificati, come accade ora in Italia. In altri paesi, anche quando si è
proceduto a una riforma complessiva della Costituzione, ci si è affidati a
un'alternativa interna a quel sistema di valori: la Francia del 1958 non
scelse il populista Pierre Poujade per ripensare se stessa, ma il generale
Charles De Gaulle, capo della resistenza democratica in esilio negli anni di
Vichy.
In Italia, al contrario, i progetti di revisione costituzionale hanno
assunto sempre la veste di una soluzione di continuità rispetto alla
“Repubblica nata dalla Resistenza”. Occorre andare più indietro di Bettino
Craxi, che è stato soltanto il (pen)ultimo assertore. Egli aveva dietro di
sé un lungo lavoro preparatorio i cui primordi erano nell'opera di Randolfo
Pacciardi, antifascista ma estraneo al Cln. L'agognata ricerca di una
rottura si colorò successivamente di ipotesi politiche e di aspirazioni
ideali di segno opposto. Ma della sua necessità, dell'indispensabilità di
una chiusura e di un nuovo inizio sono stati costanti interpreti schiere di
intellettuali, il cui mutamento di collocazione lungo lo schieramento
destra-sinistra ha suscitato spesso scandalo. In taluni casi, la matrice,
come osserva Luzzatto, è lo storico conformismo degli intellettuali
italiani; ma, al fondo, pur nel “terremoto di coscienza” (p. 34) costituito
dall'89, è ravvisabile una lunga fedeltà al tempo in cui molti di quella
generazione confondevano “il capitalismo con il fascismo, quando non il
terrorismo con il gappismo” (ivi).
Luzzatto afferma giudizi che a taluno parranno urticanti, ma nondimeno
sprigionano nuovi indirizzi di ricerca. Se di egemonia è possibile parlare
nella cultura italiana contemporanea, essa è da ricercare non nella generica
e indistinta sinistra o nel Pci, ma in alcune delle idee chiave del
Sessantotto politico, che non ha rinunciato alla prospettiva di “fare la
rivoluzione”, ancorché paia essersi accontentato di “fare opinione” (p. 37).
Che cosa è, infatti, il post-antifascismo se non il perseguimento
dell'obiettivo, allora coltivato da sinistra ora anche da altre sponde, di
mutare dalle radici la pianta della democrazia italiana?
Ha pienamente ragione Luzzatto nel sottolineare il valore dell'”antifascismo
di garanzia della Repubblica” (p. 63) espresso da Enrico Berlinguer nel
contrastare, insieme con Ugo La Malfa, Benigno Zaccagnini, e Sandro Pertini,
la linea della trattativa di Craxi durante il sequestro Moro. In quel
rigetto assoluto di velleità rivoluzionarie delle fondamenta della
Repubblica sono molte delle ragioni del disprezzo e della conseguente
incomprensione della politica del leader del Pci, ma anche della sua
vitalità. Contrariamente a quanto sostenuto da Gaetano Quagliariello e
riportato sul Corriere della Sera di giovedì 16 settembre, l'antifascismo
resta, come sostiene Luzzatto, un corroborante fondamentale della democrazia
repubblicana. In un Paese che ha fornito il modello fascista all'Europa
l'antifascismo non è semplicemente uno schema ideologico ma una positiva
pratica democratica realizzatasi storicamente. La costruzione della
Repubblica è infatti avvenuta come rottura di una pratica totalitaria che ha
assunto, in Italia, il volto del fascismo.
Il post-antifascismo ha contraddistinto la lunga transizione italiana. Che è
seguita al fallimento di un sistema politico, crollato sotto il peso della
corruzione, del debito pubblico, dell'incapacità di riformare se stesso.
Della frana è stato imputato il padre, l'antifascismo, quasi ad affermare
una rinuncia alla ricusazione del fascismo come “essenza del male
contemporaneo, in quanto attentato biologico alla sacralità della vita” (pp.
14-5).
Sulla crisi italiana degli anni Novanta sono germogliati l'antipolitica e il
qualunquismo. Non sono tabe congenita del popolo italiano, ma stremata
risorsa, sedimentatasi nel corso di lunghi secoli, alla quale esso attinge
quando si disseccano le energie della politica e dell'impegno. Nel disastro
della transizione italiana, è l'utile lezione che possiamo apprendere.
 
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/

 
Chi ti racconta i fatti degli altri e i suoi, domani racconterą i tuoi agli
altri.
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