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Titolo: Gli schiavi dell'Islam

Gli scritti di Oriana Fallaci hanno lo stile di un profeta laico, il tono di
ammonimento e di imperio che impone, con la magia della parola, l'attenzione
a verità evidenti che tutti sanno e che l'opinione comune non conosce. Per
questo, per la loro totale scorrettezza politica, sono essi stessi un evento
politico. Tra queste verità è certamente la memoria della Cristianità, cioè
di due millenni di Cristianesimo che hanno costruito la nostra civiltà. E fa
impressione vedere ricordata la lunga passione del nostro paese sotto
l'invasione islamica, evocata con la passione della memoria da un autore che
critica la Chiesa cattolica.
La Fallaci rievoca l'esperienza che l'Europa ha della realtà islamica: essa
è un'immensa razzia di violenze e di distruzioni, compiute con l'unico scopo
di prendere schiavi e distruggere paesi. La grande forza dell'Islam è stata
quella della guerra di conquista ed annessione, di distruzione e
schiavizzazione.
Ciò che diciamo "cultura islamica" è il frutto di una assimilazione della
cultura dei paesi cristiani soggiogati e del loro uso come massa di lavoro,
che per di più era soggetto a imposte (le uniche percepite dagli Stati
musulmani). Le moschee di Cordova e di Granada vennero costruite dal lavoro
dei cristiani schiavi o sottoposti alla servitù della dimmitudine, un
termine che Oriana Fallaci ha descritto come la condizione culturale
dell'Europa di oggi nei confronti della realtà islamica. La filosofia, che
gli arabi avevano importato da Costantinopoli, venne sacrificata al diritto
coranico e finì per essere proibita perché sapienza autonoma dal Corano.
L'Islam, come cultura di soggezione ad una potenza divina che non conosce
che la dominazione, ha determinato una crisi della creatività della persona
nei popoli soggiogati dall'Islam e ne ha bloccato lo sviluppo culturale. Li
ha avvolti in una rete di prescrizioni religiose che pervadono, con
l'assolutezza e la minuziosità delle loro norme, tutta la vita umana.
La Fallaci critica quindi la cultura islamica. E mostra come la sua
esaltazione in Occidente nasca da una forma di rigetto che una cultura
nichilistica fa delle origini cristiane che hanno il permesso quel grande
esito dell'umanità che oggi è la civiltà occidentale. Mentre nelle chiese vi
è un rigetto della storia cristiana d'Europa (e ciò ha reso particolarmente
flebile la domanda, fatta dalla Santa Sede, di riconoscimento della civiltà
cristiana nella Costituzione europea), una scrittrice non credente rivendica
le origini cristiane della sua cultura laica. Lo fa riconducendosi non ad
una lettura laica del Cristianesimo, ma alla lettura del Cristianesimo
propria dei credenti, e in particolare dei cattolici. E' un nuovo "non
possiamo non dirci cristiani", un nuovo passo del cammino segnato da
Benedetto Croce, che riconosce il nesso indissolubile tra il Cristianesimo e
la civiltà della libertà che è l'Occidente. Sono parole importanti nel
momento in cui il passato ritorna e la rimozione di esso diviene così
pericolosa da costruire una negazione dell'identità europea e occidentale.
Il libro della Fallaci è forse eccessivo quando presenta l'immigrazione
islamica come la volontà di islamizzazione dell'Europa, ma i suoi rilievi
sottolineano anche un fenomeno oggettivo a cui l'Europa deve fare fronte. E'
il problema che, rapidamente tacitato, aveva sollevato il Cardinale Biffi,
allora arcivescovo di Bologna, e che si ripropone soprattutto quando si vede
che proprio nella Chiesa prevale il fenomeno di una soggezione culturale al
fenomeno dell'Islam visto troppo semplicemente come un semplice atto di
assistenza ad immigrati bisognosi. La Fallaci ricorda che il fenomeno
islamico è troppo complesso perché la Chiesa possa trattarlo come un
fenomeno di assistenza sociale.
Dobbiamo a Bossi se è stato fermato il tentativo di una legge che, di fatto,
equiparava tutte le religioni stabilendo un concordato con ciascuna di esse,
anche con un'esistente autorità islamica italiana. Il libro della Fallaci
dice cose tutte vere, anche se non propone soluzioni al problema: ma ha
certo il merito di indicarlo chiaramente.
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