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Titolo: Auguri a tutti gli immigrati e a tutti i musulmani che vivono in Italia e in Europa

Nel giorno di Natale e a una settima dall'inizio del nuovo millennio,
voglio dedicare i miei auguri a tutti le persone immigrate ed in
particolare alle donne ed agli uomini di origine islamica. Penso ne
abbiano bisogno più di tutti noi.
A loro la parola, attraverso due belle interviste realizzate dalla
rivista di Mani Tese, in cui due autorevoli esponenti della comnunità
islamica riflettono sui rapporti tra la civiltà europea e la cultura
religiosa islamica.
Roderigo
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ISLAM: UNA RIVOLUZIONE SILENZIOSA IN EUROPA
INTERVISTA A TARIQ RAMADAN
Tariq Ramadan è il degno erede di suo nonno, Hassan al-Banna, fondatore
nel 1928 del movimento dei Fratelli musulmani in Egitto, assassinato nel
1949. Dalla Svizzera, dov'è nato e tuttora vive, lancia questo suo
messaggio di riconciliazione fra l'islam e la modernità.
    Umanista, credente e molto militante… Tariq Ramadan, filosofo ed
islamologo - insegna a Ginevra e Friburgo - è uno di quei nuovi
intellettuali musulmani che rifiutano con forza gli arcaismi e cercano
di pensare l'islam diversamente: una fede fondata su valori universali,
coniugata con una cittadinanza attiva. Cosa che esige, più che
un'integrazione, un "radicamento" nel più profondo del proprio essere. È
ancora più complicato, si dirà… Lui però ci crede. Questo è un estratto
di una lunga intervista rilasciata in occasione della presentazione del
suo ultimo libro - Peut-on vivre avec l'islam? Le choc de la religion
musulmane e des sociétés laïques et chrétiennes (Favre, Lausanne, 1999,
239 pp.) - scritto a quattro mani con Jacques Neirynck.
Recentemente, durante un seminario all'Università Rudgers, negli Stati
Uniti, Lei ha parlato di un'autentica rivoluzione silenziosa che si sta
realizzando nelle comunità musulmane europee. Che cosa intende con
esattezza?
    Qualcosa di fondamentale sta cambiando nelle comunità musulmane in
Europa. Fino ad oggi, sono state caratterizzate da una certa freddezza,
dovuta a ragioni storiche. La loro presenza sul Vecchio Continente è
recente, 62 anni appena, e i primi immigrati nordafricani, turchi o
pakistani, d'origine modesta, cercavano soprattutto dei luoghi dove
potersi rifugiare, senza partecipare eccessivamente alla società
ospitante. Per anni, hanno creduto di rimanere in Europa soltanto per un
po'…
    Io stesso, che sono nato e cresciuto in Svizzera e non ho mai
conosciuto l'Egitto dei miei genitori, per molto tempo mi sono detto:
"Un giorno, tornerò…". Da una quindicina d'anni, gli immigrati di
seconda e terza generazione hanno acquisito un atteggiamento del tutto
diverso: si sentono a casa loro in Europa. Si considerano svizzeri,
francesi, britannici, pur essendo di confessione musulmana. Dicono
apertamente: "Non siamo colpevoli di nulla, abbiamo diritti e doveri,
siamo cittadini come gli altri".
Tuttavia, si dice che l'integrazione non sta procedendo come si
vorrebbe…
    Si deve considerarla a diversi livelli. Sul piano sociale,
l'integrazione sta procedendo ovunque in Europa. Ma ha bisogno di
compiersi anche sul piano legale: un musulmano rispetta delle regole,
dei rituali che talvolta si scontrano con la legislazione del paese.
Bisogna studiarli caso per caso, perché gli obblighi e le possibili
contraddizioni non hanno la medesima importanza: pratica religiosa,
macellazione rituale, abbigliamento, ecc. I musulmani europei devono
anche promuovere una lettura corretta delle loro fonti, e per far questo
c'è bisogno di tempo…
    Esiste inoltre un'integrazione culturale. Abbiamo cioè bisogno di
inventare una cultura islamica europea, che dica sostanzialmente: "Resta
fedele alla tua etica e ai tuoi principi, ma accetta la sensibilità e il
gusto europei". Questo non significa rompere con la cultura dei nostri
genitori; al contrario, significa tendere a fare nostre le produzioni
artistiche occidentali che sono in accordo con la nostra etica di vita e
contribuire noi stessi al loro arricchimento. Bisogna infine andare più
lontano ancora, rispetto all'ultimo livello di integrazione, quello
dell'intimità.
In altre parole?
    Avere un cuore che si senta bene là dov'è, in pace con l'ambiente
circostante, mantenendo il legame con la propria fede. La vera
integrazione è un radicamento che si vive nella profondità dell'essere.
Nei miei viaggi, vedo spesso delle integrazioni apparenti che nascondono
delle disintegrazioni profonde: gente lacerata, esseri squilibrati nella
formazione della propria personalità. La violenza delle periferie non è
soltanto il risultato del disequilibrio socio-economico, della
disoccupazione, dell'esclusione. Rivela anche un disturbo dell'identità.
Il progetto di costruire una società multiculturale - che è quello dei
paesi europei - esige un'integrazione molto profonda, che non si ferma
alla cittadinanza.
Bisogna però che la società sia pronta…
    L'immagine dei musulmani in Occidente è cattiva. Siamo un po' nella
condizione degli ebrei nel passato, sempre sospetti. Ci si interroga
sulle nostre origini e sulle nostre intenzioni, e non veniamo
considerati dei cittadini a tutti gli effetti. Se vi chiamate Ahmed,
siete evidentemente sfavoriti nel trovare una casa o un'occupazione. Di
recente ho visto sulla carta d'identità di una giovane francese di
confessione musulmana la scritta: "Segni particolari: musulmana
praticante". Bisogna lottare contro queste devianze e contro un certo
razzismo nascosto. Nella storia d'Europa, ci sono stati momenti di
grande scambio fra le due culture, ad esempio in Andalusia, ma si sono
poi persi in una specie di amnesia collettiva. Si ha spesso la tendenza,
in Occidente, a conservare solamente la memoria dei conflitti, e a
giustificare le idee ricevute.
    Era assolutamente normale, all'inizio dell'immigrazione, che i
musulmani si ripiegassero su loro stessi: vivendo in esilio, uno cerca
sempre di proteggersi. Alcuni francesi hanno interpretato questo
ripiegamento come la prova che l'islam non possa coniugarsi con la
laicità e la democrazia. È assurdo! Il riconoscimento del pluralismo e
la scelta da parte del popolo dei suoi rappresentanti sono inscritti nel
pensiero musulmano. Affinché questo si sappia, bisogna promuovere in
Francia (ma anche nel resto d'Europa, ndr) un'educazione, una
formazione: una società pluralista esige che vengano rivisti i programmi
scolastici e che vengano valorizzate le diverse memorie ed origini che
compongono la realtà sociale.
I francesi si schierano con forza contro la costituzione di comunità
etniche, senza però vedere che esiste un altro tipo di comunità, pure
molto reale: quella degli esclusi, musulmani e non…
Ci sono comunque diverse interpretazioni del Corano…
    Esistono chiaramente delle letture tradizionaliste dell'islam. Non
si può rimproverare ad un francese il fatto di interrogarsi sull'islam,
quando vede sul piccolo schermo cosa stanno facendo i talibani in
Afghanistan. Ma la maggior parte dei musulmani in Europa, come negli
Stati Uniti, segue una via riformista, che rivendica come principio base
il pluralismo democratico. Per costoro, il testo e la pratica religiosa
non sono incompatibili con la via moderna. In Spagna, in Svezia, nei
Paesi Bassi, ovunque vada, un numero crescente di quadri di associazioni
musulmane fa lo stesso discorso: "È la nostra Europa! È la nostra terra,
il nostro luogo di vita!".       Stranamente la Francia, che agli occhi
dei musulmani è apparso il paese più resistente alla loro integrazione,
è in Europa il più avanzato. Perché c'è stato un dibattito: qui la
comunità musulmana è numerosa (fra i 4 e i 5 milioni di persone); e il
sistema francese di integrazione individuale è valido sul piano sociale
e linguistico.
Ciò che fa paura ai francesi è l'idea dei ghetti all'americana.
    E a ragione. I francesi si schierano con forza contro la
costituzione di comunità etniche, senza però vedere che esiste un altro
tipo di comunità, pure molto reale: quella degli esclusi, musulmani e
non… Detto questo, bisogna rifiutare con determinazione la mentalità del
ghetto del tipo "fra noi, per noi". A Bradford, in Inghilterra, ho
conosciuto dei musulmani di terza generazione che parlano tuttora
malissimo l'inglese. Si pensava che il modello di integrazione
anglosassone preservasse la lingua, le tradizioni. Ci si rende conto che
implica la rinuncia a dei diritti e crea una nuova prigione. Ora
numerose associazioni musulmane britanniche vogliono uscirne. Cercano
dei valori universali da condividere, una fraternità umana da
incoraggiare... Capiscono che vivere fra simili può certo contribuire ad
evitare dei conflitti, ma anche che così ci si impoverisce.
Non voglio essere meno musulmano per essere più europeo. Voglio poter
coniugare pienamente le due cose.
A suo avviso si può avere una storia, una pratica musulmana e sentirsi
profondamente svizzeri o italiani?
    Ci sono e ci saranno sempre dei conflitti. È bene che ci siano, ma
bisogna viverli come una sfida alla ricchezza della nostra umanità. Il
pluralismo culturale non si costruisce su una coesistenza semplicemente
pacifica ed amorfa. Non si può comprendere ed accettare tutto
dell'altro, di ciò che è o che crede. Tuttavia bisogna rispettarlo! Da
pari a pari. Bisogna anche sviluppare delle relazioni attive e feconde
con gli attori sociali e politici delle società europee. C'è bisogno di
spiritualità, di fiducia, di tempo e di perseveranza. Non voglio essere
meno musulmano per essere più europeo. Voglio poter coniugare pienamente
le due cose.
PENSARE L'ISLAM NELLO
SPAZIO MEDITERRANEO.
INTERVISTA A MUHAMAD ARKOUN
Dopo lo storico M. Talbi e il filosofo T. Ramadan, interpelliamo una
terza voce riguardo al rinnovamento in atto nel mondo musulmano europeo.
Si tratta di M. Arkoun, docente di Storia del pensiero islamico alla
Terza Università di Parigi.
    Una vera rivoluzione silenziosa si sta producendo nelle comunità
musulmane in Europa. È in corso, cioè, un rinnovamento del pensiero
islamico. E i musulmani residenti in Francia, in Italia, in Gran
Bretagna, ecc. giocheranno un ruolo di primo piano all'interno di
questo". Ecco che cosa sosteneva, in un'intervista recentemente
pubblicata da MO (6/2000), il filosofo ginevrino ed imam Tariq Ramadan.
Ma le cose stanno davvero così? Lo abbiamo chiesto a Muhamad Arkoun, da
oltre trent'anni docente di Storia del pensiero islamico alla Terza
Università di Parigi. Il suo punto di vista è appunto quello di storico,
non di credente. Dunque, il discorso qui si sviluppa diversamente.
S'allarga fino ad addentrarsi in considerazioni sullo spazio
mediterraneo, sul futuro dell'Unione Europea. Questa è la prima puntata.
    Sono un insegnante. E un insegnante deve descrivere oggettivamente
ai suoi allievi o al suo pubblico le realtà di fronte alle quali ci
troviamo oggi, sia sul fronte musulmano che europeo. È per questo che il
mio modo di accostarmi alla questione che Lei ha posta, è un po' diverso
da quello di Tariq Ramadan. Costui si mette, come molti musulmani
credenti, all'interno della fede. E cerca di dare delle risposte a
partire da lì. La fede musulmana tradizionale dice che il Corano è la
parola di Dio - cosa che già pone molti problemi nei confronti di altre
religioni, ugualmente convinte di aver ricevuto la parola di Dio. Mentre
io non posso dire come musulmano che la parola di Dio sta nel Corano.
Perché non posso ignorare che anche i cristiani oppure gli ebrei parlano
di parola di Dio e di rivelazione. È un fatto di storia e di sociologia
religiosa. Mi si pongono, di conseguenza, due importanti questioni. In
primo luogo, quella di una teologia della rivelazione e secondariamente
quella di un'antropologia religiosa: oggi, non possiamo infatti più
accontentarci di teologie elaborate nel Medio Evo, sulle quali i
musulmani, gli ebrei, i cristiani, vivono tuttora. In questo dibattito,
intervengo quindi in qualità di storico delle religioni e, in
particolare, del pensiero islamico.
Fatto questo preambolo, che cosa è successo nel corso della storia, da
quando l'islam è emerso in Arabia, in un contesto nel quale il giudaismo
e il cristianesimo occupavano già il posto di ciò che noi chiamiamo la
rivelazione, la profezia, le scritture sacre, con tutte le teologie che
ne derivano?
    I credenti non si pongono questa domanda. Domanda di una storia
comparata della rivelazione, in quanto fatto storico e culturale. Essi
introducono la loro visione della rivelazione e proseguono sulla propria
strada, come hanno sempre fatto dal Medio Evo in avanti. Oggi, alla fine
del XX secolo, non si può più proseguire in questo modo. Perché le
scienze sociali che hanno studiato le religioni, hanno risolto un certo
numero di problemi non trascurabili dai credenti. Non possiamo più
ignorare le scoperte della biologia, i progressi della medicina. Mentre
per quanto riguarda la religione, gli uni e gli altri accettiamo di
parlare della fede con il vocabolario e gli schemi mentali ereditati dal
Medio Evo. Come se l'antropologia e la sociologia religiose non
esistessero, come se la linguistica moderna che si occupa dell'analisi
del discorso religioso, non ci fosse. E questo non è possibile.
A partire da qui, quale sarà la posizione e l'esito dell'islam in
Europa?
    Ebbene, l'islam dovrà necessariamente seguire il destino del
cristianesimo, da quando questo si è confrontato con la modernità.
Subirà dunque una sempre maggiore secolarizzazione. E questa
laicizzazione sfocerà sia in una disaffezione nei confronti della fede
religiosa - come esiste una decristianizzazione all'interno del
cristianesimo - sia in una continuazione della fede religiosa staccata
dalla realtà scientifica moderna. Ciò è poco probabile che avvenga in
Europa, mentre lo è di più nei paesi musulmani.
    In Europa prevarrà la secolarizzazione tramite la conoscenza
scientifica, e non solamente tramite la vita quotidiana che ci impongono
ormai l'economia e la tecnologia moderne. Di conseguenza, c'è un
avvenire inesorabile della fede religiosa, al quale i musulmani potranno
sempre meno resistere. È per questo che essi si attaccano ad
un'espressione rituale, e non intellettuale, dell'islam. Perché
l'espressione rituale protegge la religione, a differenza di quel che
fanno invece le scienze sociali ed umane. Ma se i musulmani
continueranno a vivere l'islam semplicemente all'interno dei riti,
tralasciando la sfera intellettuale, correranno il rischio di
ghettizzarlo. Tale rischio esiste anche per il giudaismo, che si trova
in una condizione molto simile.
E cioè?
    Il giudaismo è un supporto politico per Israele, non solamente una
religione. Ecco perché la condizione attuale del cristianesimo è diversa
da quella del giudaismo e dell'islam. Anche l'islam è infatti un punto
d'appiglio politico. Cosa che impedisce un'evoluzione in profondità
della teologia musulmana e di quella ebraica. Dunque, il momento storico
che sta vivendo l'islam e il giudaismo da un lato, e il cristianesimo
dall'altro, è differente. Per questa ragione, Giovanni Paolo II può
giuocare un ruolo che viene presentato come un magistero spirituale,
scevro da preoccupazioni riguardanti le ripercussioni politiche.
Tuttavia, anche nel cristianesimo si pongono dei problemi per un
rinnovamento della teologia, che integri le scienze sociali: il
cristianesimo non sfugge a questa necessità. Il papa s'appella ad una
"rievangelizzazione" del mondo che non potrà però andare in profondità,
se non sarà accompagnata da una rivoluzione del pensiero teologico
cristiano.
    Quindi, il movimento generale delle religioni in Europa è la
risposta che le religioni danno o daranno ai problemi posti
dall'evoluzione scientifica, dalle scoperte della biologia sul corpo
umano e sulle condizioni psicologiche dell'evoluzione del soggetto umano
in relazione con queste nuove scoperte. Vediamo chiaramente che la
nostra concezione della sessualità, della persona umana - così come
l'avevamo imparata nelle teologie classiche - è sconvolta dalle
spiegazioni della biologia. Tutto ciò va integrato in una nuova
teologia. Di conseguenza, le tre religioni monoteiste si trovano di
fronte alla stessa sfida. La sfida della modernità, alla quale l'islam
non potrà sfuggire. Bisogna aggiungere poi un'altra cosa. È cioè che
l'islam non si può ridurre ai 10 o 15 milioni di musulmani emigrati in
Europa.
L'Unione Europea dovrà assolutamente imparare ad ascoltare le sue
diverse anime: dei cristiani, dei musulmani, dei buddisti, ecc. E ad
ascoltarle non in chiave esotica o turistico-culturale.
Intende dire che va considerato nel suo insieme?
    Precisamente. Come una forza storica e politica che si estende al
mondo intero, simile per certi versi al cristianesimo. Quest'ultimo sta
cercando nuove vocazioni soprattutto in Africa, per accrescere le
proprie fila. Dunque le tre religioni - viste a livello mondiale - hanno
dei destini storici differenti. L'islam e il cristianesimo sono
universali, nel senso che si trovano ovunque. Ma giocano dei ruoli
diversi, a causa della loro storia. Oggi, il peso principale che
influenza l'evoluzione dell'islam, è quello della domanda politica.
Molto più del peso della domanda scientifica e culturale. Mentre sul
cristianesimo l'influenza della domanda politica ha sicuramente una
funzione minore.
    E il fatto che sull'islam pesi moltissimo la questione politica in
tutto il mondo - dall'Indonesia al Marocco, dall'Asia centrale al Sud
Africa - crea una situazione in cui siamo ancora lontanissimi da un
sistema educativo moderno, da una società moderna, da un'economia
moderna. Qui ci sono dei bisogni così consistenti, che l'islam rischia
di giocare ancora per molto tempo il ruolo di leva politica. Leva che
allontana il pensiero islamico dal suo obiettivo principale: e cioè la
costruzione spirituale della religione, e il rafforzamento
dell'esperienza del divino, che è la funzione prima di ciascuna
religione. Ecco, dunque, una serie di difficoltà che mostrano quanto sia
problematica l'evoluzione dell'islam.
Lo spazio mediterraneo, in cui nascono fra conflitti le tre grandi
religioni e il pensiero greco e romano, deve essere ripensato
storicamente, abbandonando ogni pretesa egemonica di un pensiero
sull'altro.
In tutta Europa, le grandi istituzioni musulmane sono finanziate
dall'Arabia Saudita, dal Marocco, ecc. La moschea di Parigi, ad esempio,
è la voce dell'Algeria. Ramadan raccomanda: "Interrompete la vostra
relazione di dipendenza finanziaria con il paese d'origine e sviluppate
delle associazioni musulmane indipendenti (che oltretutto già esistono),
una cultura dell'indipendenza". È d'accordo?
    Sì. I musulmani dovrebbero acquisire una loro indipendenza nei
confronti dei loro paesi d'origine, per quanto riguarda la gestione
dello spazio religioso in Europa; in primo luogo, delle moschee. Queste
devono essere create autonomamente e secondo le norme vigenti in Europa
circa la politica del culto, che è appunto libero e viene garantito
dalle Costituzioni democratiche di tutti i paesi dell'Unione.
    Ciò significa che la gestione delle moschee deve essere
autosufficiente, cosicché la vita religiosa musulmana diventi
un'esistenza spirituale e culturale indipendente dalla politica. È un
bisogno fondamentale. Finché i musulmani non avranno compreso questo,
ritarderanno la liberazione dell'islam, della sfera spirituale da quella
politica. Perché se i paesi d'origine continuano a sorvegliare su ciò
che accade nelle moschee in Europa, è perché vogliono esercitare una
pressione politica, come succede nei paesi musulmani. Quindi, l'islam
europeo rischia di soffrire di una deriva politica, come soffre di una
deriva politica nei paesi musulmani.
L'islam, ora, sta facendo la propria rivoluzione esattamente come il
cristianesimo, sta affrontando le sfide della modernità. È in questa
prospettiva che occorre guardare all'islam e non fermarsi alle sue
manifestazioni attuali.
Lei ritiene che si possa avere una pratica e una storia musulmane e
sentirsi profondamente italiani o francesi?
    Sì, se l'islam diventa un'esperienza religiosa del divino. Allora, è
una questione interiore e non più pubblica. E dunque se ci si troverà in
Italia, si vivrà secondo le regole della cittadinanza italiana,
beneficiando di questo spazio; e poi, quando ci si troverà all'interno
della propria comunità o famiglia, ci si esprimerà in quanto musulmani.
Non c'è alcun tipo di contraddizione tra le due cose. Ma affinché
l'islam conquisti questa libertà, deve elaborare una nuova teologia
della rivelazione e della legge religiosa.
    Questo è un punto estremamente importante perché, ad esempio, ci
sono musulmani che reclamano l'applicazione della Sharia (legge
islamica, ndr) nello spazio europeo. Ho sentito che recentemente in
Italia, a Torino, c'è stata una manifestazione di musulmani/e per
ottenere la possibilità di utilizzare foto di volti velati sulle carte
d'identità. Si pone quindi un problema di conflitto tra le regole della
cittadinanza e quelle di una fede religiosa. L'esempio citato mostra che
bisogna ripensare la nozione di legge religiosa. Prendiamo i cristiani:
continuano ad obbedire al diritto canonico, che viene applicato dalla
chiesa (ad esempio, per il matrimonio e il divorzio), ma la loro è una
fede privata. Chi lo desidera, lo applica nella propria famiglia;
tuttavia non lo impone in uno spazio pubblico, plurale, di cittadinanza
comune, dove ci sono anche dei buddisti, degli atei, ecc. Gente che deve
potersi incontrare qui.
    Dunque l'islam deve conquistare questo spazio religioso privato,
così da potersi poi posizionare in uno spazio di cittadinanza plurale,
rispettoso delle altre comunità culturali ed etniche. Ciò richiede
un'evoluzione, uno studio. Ma questo studio, purtroppo, ancora non si fa
nelle scuole musulmane o nelle università. Soprattutto in Europa, manca.
Non abbiamo insegnamenti di storia e di diritto musulmani, che
dimostrino che sia possibile separare la legge musulmana dall'attuale
concezione religiosa dei credenti. Qui sta il dovere delle autorità
politiche europee di creare dei programmi di insegnamento, che
affrontino la questione delle religioni: è infatti un problema che vale
per tutti. Bisogna educare il cittadino moderno a fare questa
distinzione tra uno spazio di cittadinanza plurale - dal punto di vista
delle religioni, delle culture, delle etnie - e uno spazio di
espressione religiosa privata.
A cura di ALESSANDRA GARUSI

Ti auguro sinceramente che uno di quei delinquenti che tu cerchi di
proteggere ti venga a casa e ti minacci con un coltello sotto la gola...,
come sono usi loro fare e ti facciano sputare il sangue che hai nelle vene.
Fottiti tu e loro.
Roderigo ha scritto:


Io auguro all'islam di morire nel modo in cui č nato, cioč con il sangue.

 particolare alle donne ed agli uomini di origine islamica.
Cerchiamo di essere corretti.............Non dimentichiamoci dei cristiani
nel medio ed estremo oriente, la loro vita non è facile.
--
***********************
* Il Borghese piccolo piccolo*
***********************
VIVE LA REATION !!

--
E' la lobby islamico-musulmana, non Roderigo.
Vanno mandati violentemente afffff........o, altro che storie.
Qusti islamici sfruttano tutti i mezzi, soldi ne hanno quanti ne
vogliono e di fronte hanno potenti alleati nelle sinistra Congrega
della Feccia, che e' li per sfasciare quel poco che non e' riuscita a
sfasciare in sei anni di potere.
Cesare Simonetti

Sono un fascista estremo;sono sposato con un'araba mussulmana e da molto
tempo prima di tale evento mi sono creato ottime basi culturali e religiose
sull'islam;sottolineo di essere un buon cattolico e di ammirare il Papa.Sono
anche d'accordo che occorra chiudere le porte all'immigrazione selvaggia,a
molti extracomunitari senza nessuna intenzione d'integrarsi occorrerebbe
applicare una legge sull'espulsione più severa ed infine desidererei pene
severissime per i delinquenti;sono anche d'accordo sul fatto di fare
resistenza sulle esagerate pretese di queste persone sul nostro suolo
nazionale.Però...........questo non mi impedisce di vergognarmi
profondamente,di coloro che definendosi fascisti o di pseudo-destra,si
esprimono con frasi di tipo solamente razzista;se tali espressioni vengono
usate al solo scopo di sfogarsi,posso anche capire,ma non certamente
accettare(non giudico su basi morali,ma solo su fondamenti ideologici
coerenti)!Se i sentimenti espressi in questa news sono reali e
sinceri,allora posso veramente riporre le mie armi,abbandonare i miei sogni
di guerra civile e di riscatto culturale.......!Tale stupidità non merita di
avere veramente libertà d'espressione!!!!!
Condanno soprattutto l'ignoranza in materia!Ricordate che durante la seconda
guerra mondiale.i Fratelli Mussulmani citati nell'articolo,erano fra i più
forti alleati dell'ASSE.Ricordatevi,che queste persone,anche le più
sporche,volgari e ignoranti(comprese quelle ai semafori)cercano umanamente
di fare il loro interesse,che spesso non è,nè il mio nè quello di molti
italiani:per fare ciò,spesso fanno solo finta d'abbracciare ideologie di
sinistra,ma quando se ne tornano a casa loro,tantissimi sono i loro epiteti
contro idee tanto contrarie ai loro valori di famiglia,religione e
tradizioni,come quelle della sinistra nostrale.
Non ho detto che occorra perforza accettarli,ma almeno capire cosa li muove
e quindi combatterli meglio.Ricordiamoci soprattutto che sono molto più
simili a noi i veri islamici che italiani pidiessini o dei dintorni.
Limitiamo la loro egemonia,combattiamo i loro crimini,arginiamo la loro
invadenza...ma non odiamoli!Capiamoli e  non disprezziamoli!!!!!!!!!!!!!!
Ludwing

 ... sottolineo di essere un buon cattolico...
E magari, con un "incipit" tanto fasullo quanto un biglietto da
settemilatrecentocinquantadue lire, t'aspetti anche di venir creduto? Le
donne musulmane di norma non sposano uomini non musulmani.
Andrea
salo...@mediacomm.it

donne musulmane di norma non sposano uomini non musulmani.
Giu' il cappello stavolta !
Cesare Simonetti

Vi sembra che questa sia una risposta intelligente ed esauriente?
Spero che chi mi ha risposto sia giovane d'eta',perchè con tali poche
argomentazioni,mi conviene chiudere le serrande di casa mia e lasciarvi
scannare come animali.
Per amore si puo' fare tutto,anche fare una dichiarazione di fede
fasulla,consapevole che l'obiettivo è sicuramente giustificato da buone
intenzioni e da sentimenti sinceri;nonostante la beffa,credo di essermi
riscattato prrofessando gli aspetti positivi dell'islam.
Saluti
LUDWING