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Titolo: BIOGRAFIA DI KARL MARX

 
          BIOGRAFIA DI KARL MARX
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Karl Marx nacque a Treviri il 15 maggio 1818 da Heinrich, avvocato, e da
Henriette Pressburg, casalinga, entrambi di origine ebraica. Tuttavia,
quando nel 1816 -17, in seguito alle leggi antisemitiche in vigore in
Renania, dovette scegliere tra la sua professione e la fede, Heinrich optò
per la professione.
Il giovane Karl compì gli studi liceali a Treviri e poi si recò a Bonn per
studiare legge, ma, attratto dalla vita goliardica, tralasciò lo studio fino
a quando il padre decise di farlo trasferire nella più austera facoltà di
Berlino. Qui Marx conobbe e frequentò in segreto Jenny von Westphalen,
ragazza di famiglia aristocratica che sposerà nel 1843 (e il cui fratello fu
ministro degli Interni prussiano in un periodo estremamente reazionario,
1850-58). Nello stesso periodo si avvicinò al "Doktorclub", un circolo di
giovani aderenti alla sinistra hegeliana (tra i quali vi era Bruno Bauer)
che cercava di trarre conclusioni di carattere ateo e rivoluzionario dagli
insegnamenti di Hegel. Conseguì la laurea in filosofia il 15 aprile 1842 con
una tesi dal titolo: "Differenza tra la filosofia della natura di Democrito
e quella di Epicuro". La speranza di Marx di ottenere la docenza
all'università di Berlino fu ben presto vanificata dai provvedimenti del
governo che osteggiavano gli esponenti della sinistra hegeliana. Si dedicò
quindi al giornalismo e divenne in poco tempo caporedattore della "Gazzetta
Renana" (cui collaboravano anche Bruno Bauer e Max Stirner), che sotto la
sua direzione accentuò il suo carattere democratico-rivoluzionario e venne
ufficialmente bandita il 21 gennaio 1843 (per quanto Marx avesse
precauzionalmente, per evitarne la chiusura, dato le dimissioni come
redattore). L'attività giornalistica fece comprendere a Marx le sue carenze
in campo economico, cominciò quindi ad intraprendere un metodico studio
dell'economia politica. In seguito si avvicinò alle teorie di Feuerbach
rimanendone profondamente affascinato. Dopo essersi sposato nel marzo ed
aver passato un breve periodo con la moglie a Kreuznach, nell'autunno del
1843 Marx si recò a Parigi per pubblicare, con Arnold Ruge, un giornale
radicale all'estero, il "Deutsch-Französische Jahrbücher". Di questo
giornale uscì però un solo numero, sia a causa della difficoltà relativa
alla sua distribuzione segreta in Germania, sia a causa dei frequenti
disaccordi tra Marx e Ruge. Gli articoli di Marx in questo giornale (La
questione ebraica e Critica alla filosofia del diritto di Hegel. Un
introduzione) mostrano che egli già allora era divenuto quel rivoluzionario
che applicava una "spietata critica all'esistente", che considerava la
"critica come arma" e che si richiamava alle masse e al proletariato. Il
segno più profondo dell'arricchimento intellettuale tratto da questo primo
soggiorno parigino furono gli Scritti economico-filosofici del 1844 (rimasti
incompiuti e pubblicati postumi nel 1932). A Parigi inoltre ebbe modo di
conoscere intellettuali quali Proudhon, Blanc, Bakunin, ma soprattutto
Friedrich Engels, che gli sarà amico e collaboratore per tutta la vita.
Fallito il tentativo di alleanza politico-intellettuale con la democrazia
rivoluzionaria francese ed il radicalismo filosofico tedesco, cui si
ispirava il programma degli Jahrbücher e costretto a causa di un decreto di
espulsione ad abbandonare la Francia, Marx si trasferì a Bruxelles, dove
scrisse, con la collaborazione di Engels, La sacra famiglia. In questo
scritto, e più ancora ne L'ideologia tedesca (redatta insieme ad Engels nel
corso del 1845-46 e lasciata inedita), maturò il suo definitivo distacco non
solo dai giovani radicali hegeliani, come Bauer e Stirner, ma anche dal
materialismo di Feuerbach e dai "veri socialisti" (Moses Hess e Karl Grün)
che s'ispiravano all'umanesimo feuerbachiano. E' in questo periodo che Marx
ed Engels hanno posto le basi della concezione materialistica della storia,
rompendo definitivamente con l'idealismo della sinistra hegeliana.
Nella metà degli anni 40 i due iniziarono a prendere una parte sempre più
attiva all'interno dei gruppi rivoluzionari parigini, all'epoca in forte
fermento e assai influenzati dalla dottrina di Proudhon. Proprio in reazione
alla concezione piccolo-borghese e utopistica di Proudhon, Marx scrisse
"Miseria della filosofia, risposta alla filosofia della miseria di
Proudhon"(1847).
Nel frattempo Marx, su insistente richiesta del governo prussiano, fu
espulso da Parigi nel 1845 (essendo considerato da entrambi i governi come
un pericoloso rivoluzionario) e si trasferì a Bruxelles; qui, con Engels, si
unì nella primavera del 1847 alla società segreta "Lega dei Comunisti". I
due ebbero un ruolo di primo piano nel secondo congresso della Lega (Londra,
novembre 1847), e furono incaricati di redigere quello che diverrà il famoso
"Manifesto del partito comunista" (che sarà pubblicato nel febbraio 1848).
Con eccellente chiarezza, questo lavoro delinea una nuova concezione del
mondo basata sul materialismo e sull'analisi delle lotte tra le classi,
individuando quali debbano essere i compiti politici dei comunisti e del
crescente proletariato.
Dopo i moti insurrezionali del '48 Marx fu espulso dal Belgio e, dopo un
breve periodo a Parigi (fino alla Rivoluzione di marzo), tornò a Colonia, in
Germania; qui riprese la pubblicazione della Neue Rheinische Zeitung (dal 1°
giugno 1848 al 19 maggio 1849) con Marx come caporedattore. La vittoria
della controrivoluzione ebbe come risultato l'istigazione di processi contro
Marx (dai quali fu assolto il 9 febbraio 1849) e la sua espulsione dalla
Germania (16 maggio 1849). A questo punto Marx tornò a Parigi, ma venne
nuovamente espulso il 13 giugno 1849; si trasferì quindi definitivamente in
Inghilterra, a Londra, dove visse tutto il resto della sua vita.
In questo periodo comincia per lui lo studio sistematico e l'approfondimento
dell'economica politica classica inglese e, in particolare, dell'opera di
Smith e Ricardo, cui la sua attenzione s'era già volta in precedenza. Al
centro di questa seconda e più matura fase del suo pensiero vi è
l'acquisizione della teoria del valore-lavoro, già in parte elaborata da
Smith e da Ricardo, secondo la quale il "valore" delle merci è dato dal
tempo socialmente necessario speso nella produzione di esse. A Londra Marx
riuscì, tra difficoltà di ogni genere e grazie all'aiuto economico
dell'amico Engels, a condurre in porto tutte quelle ricerche di economia,
storia, sociologia e politica che costituiscono la base de "Il Capitale",
libro composto da tre volumi, due dei quali pubblicati postumi da Engels.
Il Capitale è certo l'opera più importante di Marx, ed il suo valore è stato
ed è tuttora riconosciuto da tutti coloro che si sono opposti e si oppongono
alla società capitalistica. Ecco per esempio come quest'opera è giudicata da
Bakunin:
"Das Kapital, Kritik der politischen Oekonomie, di Karl Marx…contiene
un'analisi veramente profonda, luminosa, scientifica e decisiva e, se posso
esprimermi in tal via, un'esposizione spietata della formazione del capitale
borghese e del sistematico e crudele sfruttamento che il capitale continua
ad esercitare sul lavoro dei proletari. L'unico difetto di questo lavoro…
positivista nella sua direzione, basato su un profondo studio dell'economia
e che non ammette nessun'altra logica se non quella dei fatti - l'unico
difetto, dicevo, è che è stato scritto, in parte, ma solo in parte, in uno
stile eccessivamente metafisico e astratto… che rende difficile la sua
spiegazione e la sua comprensione per la maggior parte dei lavoratori, e
sono principalmente i lavoratori che nondimeno devono leggerlo. I borghesi
non lo leggeranno mai o, se lo leggessero, loro non vorranno mai
comprenderlo, e se anche lo dovessero capire essi non diranno mai niente a
proposito e lo ignorerebbero; questo lavoro essendo nient'altro che una
sentenza di morte, scientificamente motivata ed irrevocabile, non contro di
essi in quanto individui, ma contro di essi come classe".
Senza mai smettere di dedicarsi allo studio della società capitalistica e
alla stesura della sua opera principale, non tralasciò mai l'attività
politica pratica e partecipò alla creazione, avvenuta nel settembre 1864 a
Londra, della Associazione Internazionale dei Lavoratori ("Prima
Internazionale"). In qualità di membro del segretariato di questa
organizzazione, redasse e pubblicò nel 1871 l'indirizzo generale (La guerra
civile in Francia), nel corso del quale, analizzando la Comune di Parigi,
mise appunto le sue tesi sulla questione dello Stato nella società
comunista, identificado negli istituti della democrazia diretta prodotti
dalla Comune la forma politica entro la quale doveva esercitarsi la
"dittatura del proletariato" nel periodo di transizione dal capitalismo al
comunismo. Scopo dell'organizzazione era non solo creare un collegamento tra
i lavoratori di tutti gli Stati, ma soprattutto quello di lottare contro il
settarismo ancora esistente (l'Internazionale comprendeva varie correnti
dalle diverse concezioni più o meno socialistiche: Mazzini, Proudhon,
Bakunin, trade-unionisti inglesi, lassalliani di destra ecc.) e portare a
maturazione il movimento della classe proletaria.
La Prima Internazionale è quella che segna il definitivo distacco tra
socialisti ed anarchici. Tra i due leader di queste due diverse correnti di
pensiero (Marx e Bakunin), non correva certo buon sangue. I loro rapporti
erano contraddistinti tanto da reciproco rispetto, quanto da diffidenza e
rivalità politica. Ecco come Bakunin ebbe a giudicare Marx in diverse
occasioni:
"Marx era, ed è ancora, incomparabilmente più preparato di me. Io non sapevo
niente a quel tempo di politica economica, io non mi ero ancora liberato
delle aberrazioni metafisiche, ed il mio socialismo era solo istintivo. Per
quanto più giovane di me, egli era già un ateo, un conscio materialista e un
informato socialista. Era precisamente a quel tempo che egli stava
elaborando i fondamenti del suo sistema così come lo conosciamo oggi. Noi ci
vedevamo spesso. Io provavo un grande rispetto per lui per quanto studiava e
per la sua appassionata devozione - per quanto sempre intrisa di vanità -
alla causa del proletariato. Io cercavo ardentemente la sua conversazione,
ch'era sempre istruttiva e intelligente, quando non era ispirata da piccolo
odio, cosa che, ahimè!, accadeva fin troppo spesso. Non c'è mai stata una
franca intimità tra di noi - i nostri temperamenti non lo consentivano. Egli
mi considerava un'idealista sentimentale, ed aveva ragione; io lo definivo
vanitoso, perfido e scaltro, ed anche io avevo ragione".
"Marx come pensatore è nel giusto. Egli ha stabilito il principio che
l'evoluzione giuridica nella storia non è la causa, ma bensì l'effetto dello
sviluppo economico, e questo è un grande e fecondo concetto. Per quanto non
lui l'ha per primo originato - ma è stato formulato in modo più o meno
chiaro da molti altri prima di lui - a Marx appartiene il merito di averlo
solidamente posto alla base del sistema economico. D'altra parte, Proudhon
comprendeva e sentiva la libertà molto meglio di lui… molto probabilmente
Marx avrebbe potuto costruire un ancor più razionale sistema di libertà, ma
a lui mancava l'istinto della libertà - egli resta da capo a piedi un
autoritario".
Dopo la sconfitta della Comune di Parigi (1871) e la rottura con gli
anarchici, l'organizzazione non poté esistere a lungo in Europa. Dopo il
Congresso di Hague dell'Internazionale (1872), gli scopi principali
dell'organizzazione poterono considerarsi realizzati: partiti proletari di
massa stavano sorgendo in tutte le nazioni. Marx partecipò, da lontano, alle
lotte del partito tedesco, dettando nel 1875 la Critica del programma di
Gotha in occasione dell'unificazione avvenuta tra il Partito operaio
socialdemocratico (i cosiddetti eisenachiani, diretti da W. Liebknecht e A.
Bebel) e l'Associazione generale operaia tedesca, diretta dai seguaci di
Lassalle.
Nel frattempo la salute di Marx diveniva sempre più cagionevole e, il 14
marzo 1883 (meno di un anno e mezzo dopo la morte di sua moglie), morì.
"Per molti anni Marx è stato il "più calunniato" degli scrittori tedeschi, e
nessuno negherà ch'egli fu risoluto nella sua rappresaglia e che tutti i
suoi attacchi abbattevano case furiosamente. Ma la polemica, in cui egli "si
occupava" così tanto, era per lui principalmente un mezzo di autodifesa. In
ultima analisi il suo reale interesse risiede nella sua scienza, per la
quale egli ha studiato e riflettuto per venticinque anni con una
coscienziosità che non ha rivali, una coscienziosità che lo ha potato a non
presentare al pubblico le sue scoperte in forma sistematica fino a che esse
non erano per lui pienamente soddisfacenti tanto nella forma quanto nei loro
contenuti, fino al momento in cui egli era convinto di non aver trascurato
la lettura di neppure un libro sull'argomento e nessuna possibile obiezione,
e di aver considerato ogni punto di tutti gli aspetti. Pensatori originali
sono molto rari in quest'era di epigoni; se, inoltre, un uomo è non solo un
pensatore originale, ma è anche esperto senza eguali nella sua materia,
allora egli merita un doppio riconoscimento'.
Frederick Engels "Karl Marx", 1878.
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