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Titolo: Vaticano, l'eclissi della ragione

Vaticano, l'eclissi della ragione
Angela Azzaro
I Pacs come manifestazione della crisi della verità, l'aborto come un 
delitto abominevole che va punito, la fecondazione assistita e la 
contraccezione come mali da sconfiggere. Sono questi per il Vaticano i segni 
dell'«eclissi di dio». Parole contenute nel documento "Famiglia e 
procreazione umana", presentato dal Pontificio consiglio per la Famiglia 
diretto dal cardinale Alfonso Lopez Truillo. Sono concetti che le gerarchie 
cattoliche hanno ripetuto in questi mesi senza stancarsi, ma che oggi hanno 
toni più violenti e assumono un significato più forte. E' in atto uno 
scontro tra un potere che si ritiene assoluto e la società civile, tra il 
fondamentalismo e la libertà dell'individua e dell'individuo.
Il documento, pur non controfirmato dal pontefice, riprende e sistematizza i 
passi più significativi di altri scritti di Benedetto XVI ed è il documento 
con cui il papa si presenterà, tra un mese, a Valencia per l'incontro 
mondiale delle famiglie. E' il programma del nuovo Pontificato e spiega bene 
quale sia la vera natura dello scontro e quanto la Chiesa cattolica non sia 
disposta a cedere su nessun punto. In gioco non c'è la fede, come qualsiasi 
credente può confermare, in gioco c'è il potere delle gerarchie, il 
controllo sulla comunità che passa storicamente attraverso un'idea precisa 
di società: quella fondata sulla famiglia eterosessuale (il matrimonio) e 
sul potere maschile. Usare l'accusa di «eclissi di dio» è tanto più 
inaccettabile perché si serve di una questione teologica per giustificare un 
fine terreno. Esclusivamente politico.
Non a caso si mettono insieme Pacs, aborto, fecondazione assistita e si 
attaccano così pensantemente gay e lesbiche (è la prima volta che compare 
questa parola in un testo vaticano) rei di chiedere gli stessi diritti delle 
persone eterosessuali. Sono i tasselli che fanno saltare il castello del 
potere. Sono le questioni su cui oggi si delinea la grande sfida di civiltà, 
la sfida di uno stato laico: uno stato dove non si afferma una sola verità 
per legge ma che consente, nel rispetto delle altre e degli altri, di fare 
le proprie scelte nelle relazioni, nella procreazione, nell'idea che si ha 
della vita (quando inizia? l'embrione è persona?).
Si potrebbe obiettare che la Chiesa deve necessariamente affermare queste 
posizioni. Sono intrinseche alla sua ideologia e alla sua istituzione 
secolare. Ma non è così. Sicuramente non lo è sul fronte dei Pacs. Ma non lo 
è neanche sul fronte dell'aborto: una cosa è pensare, da cattoliche, che l'embrione 
è vita e pertanto decidere di non ricorrere all'interruzione di gravidanza; 
altra cosa è dire che questa idea della vita debba essere obbligatoria per 
legge. E' qui che passa il confine tra fede e fondamentalismo. Il primo 
comitato di bioetica nacque nel 1971 a Washington, alla George Town 
University, in ambiente cattolico: la sua aspirazione era quella, non di 
creare o imporre una nuova etica, ma di mediare tra le diverse posizioni in 
un terreno così delicato come quello della vita, del corpo, della ricerca 
scientifica.
Oggi la Chiesa, nelle sue alte sfere, la pensa diversamente. La sua non è 
una scelta dovuta, è una scelta a difesa di se stessa e dell'ordine che 
meglio la farebbe sopravvivere così come è: una suddivisione di ruoli molto 
rigida tra l'uomo e la donna. L'attacco al femminismo come fattore che ha 
contribuito alla crisi, contenuta nello stesso documento, va letto in questo 
senso.
Le donne dal Novecento fanno disordine, hanno scardinato la costruzione 
sociale e identitaria su cui si fonda la Chiesa, corrodono il potere 
costituito, a partire da quello del Vaticano. Sono una minaccia, ma solo per 
chi vuole mantenere un sistema basato sulla subalternità di un sesso all'altro.
E' questa la posta in gioco. In Italia più che mai dove la presenza del 
Vaticano ha bloccato i processi di cambiamento sul piano dei diritti, ma 
anche dei costumi e dei ruoli. I primi segnali del governo sono 
contraddittori, perché contraddittorie sono le posizioni. La decisione di 
istituire una commissione di bioetica affidata al ministro dell'Interno 
Giuliano Amato è il chiaro segnale di voler arginare le aperture di Mussi 
alla modifica della legge 40 sulla fecondazione medicalmente assistita. 
Amato è noto per le sue posizioni pro Vaticano, mentre poco si sa dei 
compiti che verranno svolti dalla commissione da lui presieduta e composta 
da alcuni ministri. Venerdì finisce il mandato il Comitato nazionale di 
bioetica che in questi anni avrebbe dovuto fare il punto sulla ricerca e 
elaborare pareri. Sarebbe importante che si facesse chiarezza sul ruolo del 
ministro dell'Interno e che si puntasse sulla nuova composizione del 
Comitato nazionale: ora solo di esperti, quasi tutti giuristi - circa 40 su 
56 - dovrebbe invece aprirsi alle femministe, alle laiche e ai laici della 
società civile diventando davvero un luogo di discussione e di suggerimento 
per il governo e il Parlamento. E' un appuntamento importante: sulle 
questioni inerenti la bioetica e i Pacs si definiranno gli equilibri e il 
carattere del governo Prodi. Il suo essere di centro o di sinistra. Il 
corpo, la sessualità, le relazioni, tutto ciò che prima era confinato nella 
sfera privata, hanno conquistato la scena pubblica. Proprio per questo 
richiedono uno sforzo in più da parte della politica, un passo indietro da 
parte del Vaticano. La presunta eclissi di dio non mascheri l'eclissi della 
ragione e delle libertà.
7 giugno 2006
-- 
                  Pomero
                       da
 
www.liberazione.it
         IL 25 GIUGNO VOTA
   "NO" ALLA DEVOLUTION
 

http://www.pressante.com/content/view/34/35/
La posta in gioco. In Italia più che mai dove la presenza del Vaticano ha
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