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Titolo: La prefazione di Roberto Danè a "La buona novella"

L'aggettivo "apocrifo", in greco, significa "segreto", "nascosto".
Sembra che stesse ad indicare, fino al IV secolo a.C., alcuni scritti
che qualche setta cristiana metteva a disposizione solo degli
iniziati, non ritenendo che gli scritti fossero di facile comprensione
per le masse. 
Quando la Chiesa cominciò a distinguere in "ispirata e no" la
letteratura su Cristo, escluse quei testi apocrifi dal codice
"canonico". 
Per estensione vennero chiamati apocrifi tutti gli scritti esclusi dal
codice, appartenessero o meno a quelle sette. Così apocrifo divenne
sinonimo di "non veritiero", "falso", "non corretto". Ci sono vangeli,
bibbia, atti e lettere, sentenze e apocalissi apocrifi. 
I vangeli apocrifi, in genere, vengono datati tra il I e il IV secolo
d.C. Convenzionalmente portano il nome di apostoli o testimoni della
vita di Cristo: Pietro, Nicodemo, Filippo, Giacomo, Tommaso, i quali
parlano in prima persona o sono citati dal redattore del testo come
fonte del racconto. 
Gli apocrifi sembrano colmare il vuoto dei quattro canonici (Marco,
Matteo, Luca, Giovanni) sull'infanzia di Maria, la storia di Giuseppe,
l'infanzia di Gesù e la storia di Erode e Pilato. Ma la differenza più
affascinante è l'attenzione che gli autori mettono anche sulla natura
"comunque" umana dei loro protagonisti; costoro, e il popolo che vive
con loro, sembrano semidei di vario grado immersi in una meravigliosa
e a volte anche troppo fantastica leggenda, costretti a viverla come
umili e martoriati esseri umani in balia di questa unica commedia
umana. 
Pur essendo fuori della Chiesa, gli apocrifi hanno lasciato una
traccia ben profonda: dalle più piccole e radicate tradizioni (la
grotta, l'asino e il bue, il nome dei Magi e dei genitori di Maria)
fino alle basi sulle quali poggia il dogma dell'Assunzione e la
definizione di "Madre di Dio". Queste e altre notizie hanno ricchezza
di particolari e spesso unica citazione nei vangeli apocrifi. La loro
storia è sotterranea. I "fedeli" cristiani non li conoscono, la Chiesa
non li divulga, per secoli sono stati ignorati eppure Dante,
Carpaccio, Tiziano, Michelangelo, Raffaello, Hugo, Bulgakov devono
averli letti se hanno raccontato o dipinto scene che solo gli apocrifi
contengono. 
Il lavoro di questo disco nasce da una ricerca sui Vangeli Apocrifi e
sull'animo umano che li ha informati: nasce dalla necessità di
divulgare e comunicare e dalla convinzione che l'argomento è lungi
dall'essere superato: semmai oggi l'interesse si sposta, finalmente,
dallo studioso alla gente, attraverso l'unico tramite ancora
possibile, l'artista. 
Fabrizio De André comincia il suo mestiere di autore con le canzoni di
protesta, La guerra di Piero, La ballata dell'eroe e con stupende
canzoni d'amore, Bocca di rosa, Via del campo, Marinella. La storia
spesso fa da supporto, da pretesto per la polemica, per la satira, per
l'umorismo su questo nostro "scostumato" mondo. Tra un verso e l'altro
filtra l'ironia dell'uomo che ha bisogno di fede e fede non ha
trovato. Il problema più che religioso è mistico e, fattosi primo tra
gli altri, comincia a cadenzare una sfiducia in tutto ciò che è mito
ma non risolve, che è autorità ma non opera, che è volontà ma non
vuole altri che se stessa. L'ironia qualche volta prende la piega acre
del sarcasmo, la sfiducia scende di classe, corrode anche gli oppressi
fino alla passività che è suicidio, e De André scrive Tutti morimmo a
stento, cantata sulla morte ma anche per la morte, certa, sicura, e
tanto più amara se il vivere non è stato. Tutti morimmo a stento è un
quieto dolore che finisce male, della rivolta non ci sono neppure più
le radici, rimangono due invocazioni e un atto di accusa che sembrerà
una preghiera. Solo la morte ha ragioni per vivere: ha la coscienza di
essere stata chiamata. 
La buona novella è il grado più alto di questa
illusione-disillusione-sfiducia. Ne è l'emblema, addirittura. Comincia
con una favola, una leggenda: un "c'era una volta" che fa presagire
lieto fine e felicità. Contiene l'identico carattere di anomalia delle
favole: cominciano con momenti tristi e penosi, con angosce e fatiche,
lo svolgimento rasenta il tragico, l'irreparabile, poi sfociano
brutalmente (come quando arrivano i nostri) in un lieto fine
liberatorio. Sono forse i timori, le paure dell'adolescenza che
svaniscono nell'accettazione, con la maturità, di affetti concreti,
reali e semplici. Il raro e lo straordinario sono sempre di passaggio.
E De André segue questo itinerario: alla favole sembra crederci, la
porta avanti come se dovesse concludersi con il lieto fine, termina
persino il primo tempo con l'odore della felicità. E poi distrugge con
forza e decisione tutto ciò che ha costruito e lo distrugge senza
giustificazioni di destini o di predestinazioni: con la convinzione
che l'ineluttabile morte deve accadere, comunque, anche per errore.
Sembra allora che la costruzione della prima parte sia stata fatta
apposta per essere abbattuta: più dolce, femmina e leggenda, per
frustrare definitivamente con la realtà dura e maschile ogni capacità
di speranza. Non importa che la storia dei vangeli gli fosse
ovviamente nota. Alla sua storia "evangelica" manca il riferimento
biblico "affinché si compisse quel che è stato predetto". De André usa
perciò la stessa meraviglia del narratore originale, l'incredibile lo
allarga, lo riempie di possibile, lo umanizza come fosse credibile,
fino al tentativo di corruzione dell'ascoltatore perché gioisca con
lui: questa volta ce l'abbiamo fatta, i fatti cambiano il mondo! E poi
lo dileggia perché ha creduto ancora una volta alla favola illusoria.
Resta a consolare quell'amore dell'ultimo verso del testamento di
Tito: unico comandamento, ama il prossimo tuo, che comandamento non è.
Parallelamente a questa sfiducia esistenziale (anche l'unico che
poteva essere Dio è morto) c'è ben chiara quella propriamente
politica. Ed è ancora la stessa strada della frustrazione. 
Così una bambina prima ancora di capire, prima ancora di volere, è già
strumento della fede dei genitori e naturalmente del potere che quella
fede esercita. E viene allevata nel seno del potere per servire il
potere. E proprio dalla vergine per vocazione (sterile, perciò) nasce
la rivolta. La gioia è breve, il potere riprende le redini in mano, la
rivolta è soffocata, il potere uccide. L'altalena vichiana del finale
toglie, senza molte cortesie e senza tanto favoleggiare, le illusioni
a diciannove secoli di storia. La storia finisce con la morte perché
la morte è la fine della realtà. La resurrezione sarebbe ancora
leggenda e ancora una volta toglierebbe forza alla possibilità di
imitare quest'uomo che De André considera il più importante
rivoluzionario della storia. 
Il legame con i Vangeli Apocrifi è allo stesso tempo profondo e tenue.
Direi che De André li usa finché gli sono utili, ne adopera alcuni
strumenti, sono l afonte necessaria per un lavoro così complesso.
L'infanzia di Maria ha dei precisi riferimenti storici e così il
viaggio di Giuseppe e l'annunciazione dell'angelo e la parte nota
della passione, ma al personaggio Giuseppe, per esempio, De André ha
dato un'anima che negli apocrifi non ha. Gli autori di duemila anni fa
lo dicono servitore di un'idea, ma non dicono che cosa lui ne
pensasse. E così i turbamenti di Maria, le parole delle tre madri, i
gruppi della via crucis (che come fonte è apocrifa e non esiste nei
canonici), il sogno della concezione e soprattutto il testamento di
Tito nascono dalla fantasia di De André per costruire una storia che
termini, fisicamente e nel contenuto, con "lodate l'uomo". Dei versi
di Fabrizio, ormai giunto alla maturità espressiva, c'è da segnalare
l'uso della metrica e della rima. Ne è divenuto così padrone da non
perdere occasione per proporre un'immagine. E qui le immagini si
rincorrono, si sovrappongono, si ammucchiano una contro l'altra dal
primo verso all'ultimo. Apparentemente senza fatica. E invece è stata
fatica, di un anno di lavoro, molti giorni e molte serate e troppe
notti. Credo che con questo disco De André entri a far parte, volente
o nolente, sia bene o sia male, del costume italiano. 
Roberto Danè
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*Riccardo Venturi*
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*So er an îr ûfgestigen ist (Vogelweide)
*59860 Bruay sur l'Escaut [France, Nord]
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sono molto interssato all'argomento. ti prego di contattarmi. grazie
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