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Titolo: per lefturium & blade .comunismo padano

forza ragazzi, sopportate le mie cazzate
però come potrete notare , qualcuno le aveva gia dette e dette in quel tempo
profetizzavono il fallimento del sistema centralistico del potere.
non pensate sia ora di cambiare per far si,che il comunismo nei suoi più
alti ideali,possa essere concretizzato e non essere solo più teoria?
Non sono anarchico,perchè anarchia è utopia dato che essa di per se
è sinonimo di piena libertà dell'essere umano, il quale riconosce ciò che
è bene o ciò che è male nell'ambito del vivere sociale..forse ciò avverà, ed
allora....... per il momento mi accontento battermi contro ogni sistema
centralista.
A chi invece non è disposto a concedere lezioni gratis chiedo....
sfrutti anche TU l'ignoranza del popolo per arrichirti?
vedere "nsg del 28/02/02 <dedicata a leftorium>
saluti Edgardo
Michail Bakunin
(30/5/1814- 1/7/1876)
Il maggior rappresentante del movimento anarchico internazionale nell'
Ottocento e, allo stesso tempo, il primo agitatore che cercò di dare una
giustificazione teorica alla sua azione rivoluzionaria è stato Michail
Bakunin, nato in Russia (a Tver, l'odierna Kalinin) nel 1814. La sua vita si
svolse prevalentemente in Occidente (in Svizzera, in Francia ed in Italia),
alla cui cultura si era formato studiando la filosofia tedesca
particolarmente di Fichte e di Hegel.
Il pensiero di Bakunin, apparentemente privo di sistematicità, è in realtà
caratterizzato da una forte coesione intorno ad alcune tesi fondamentali: la
liberazione totale dell'uomo attraverso l'abolizione dello stato, il rifiuto
di qualunque socialismo di stato, la valorizzazione di quelle forze sociali
che il processo d'industrializzazione tendeva ad emarginare. L'opera
principale nella quale ha trovato espressione il suo pensiero è "Stato e
anarchia" pubblicata in russo nel 1873, alla quale si devono aggiungere le
lunghe lettere indirizzate agli amici e i numerosi opuscoli che venne
componendo per le esigenze dell'azione rivoluzionaria, scritti in lingue (il
francese o il tedesco) che non erano la sua e pubblicati occasionalmente.Nei
suoi scritti Bakunin prende decisamente posizione contro Mazzini il cui
rivoluzionarismo, alla metà dell'Ottocento, non faceva più paura ai
governanti europei. Di Mazzini non condivide la concezione teocratica dello
stato, la "teologia politica" che pone al suo centro lo "Stato-Chiesa", per
usare le parole dell'anarchico russo: per Bakunin l'impegno di un vero
rivoluzionario non deve proporsi la riforma o la separazione delle due
istituzioni, ma la loro abolizione. Anche il dissenso con Marx ha trovato
ampia espressione negli scritti di Bakunin, secondo il quale il nucleo
centrale del pensiero marxiano sta nella conquista dello stato, nella
centralizzazione del potere per emancipare il proletariato (ma anche l'
accusa per il sostegno di Marx per l'unificazione della Germania sotto la
guida dei socialdemocratici). Significativo è quanto scrisse ai compagni
italiani nel gennaio del 1872:
"Marx è un comunista autoritario e centralista. Egli vuole ciò che noi
vogliamo: il trionfo completo dell'eguaglianza economica e sociale, però,
nello stato e attraverso la potenza dello Stato, attraverso la dittatura di
un governo molto forte e per così dire dispotico, cioè attraverso la
negazione della libertà". Ciò che lo divide da Marx, quindi, è la concezione
decisamente pessimistica che egli ha dello stato, fondato esclusivamente sul
principio d'autorità, concepito come oppressione dell'uomo, identificato con
quelle strutture repressive (la polizia, la magistratura, il carcere, l'
esercito) che, nell'Ottocento, la borghesia capitalistica utilizzava per
imporre il proprio dominio di classe al proletariato. Lo stato, sostenne per
tutta la sua vita Bakunin, dovunque sia presente e in qualunque forma
istituzionale operi (borghese, socialista o comunista), non è altro che
"sinonimo di costrizione, di dominazione attraverso la forza, camuffata se
possibile, ma, al bisogno, brutale e nuda".Per attuare pienamente la sua
libertà, l'uomo non ha altra via che la lotta a fondo contro lo stato e
contro quella che, secondo Bakunin, ne è la prima conseguenza: la proprietà
privata ereditaria (mentre può essere consentita la proprietà privata non
trasmissibile ereditariamente). Una vera rivoluzione deve porre termine
definitivamente a quello stato d'assoggettamento in cui sono vissute fino ad
oggi le masse popolari, sempre guidate dall'alto "metafisicamente" (cioè per
quanto concerne la visione della vita) dalla religione, politicamente dal
governo, psicologicamente dalle leggi ed economicamente tramite la ricchezza
e la proprietà. Lo stato è contrario alla natura dell'uomo, che è un essere
sociale e non può fare a meno di vivere in società, ma senza alcun bisogno
di una struttura statale, che non è altro che tirannia ed oppressione.
Combattendo lo stato, Bakunin ovviamente prende posizione anche contro la
chiesa e la religione in tutte le loro manifestazioni, considerandole
oppressive ed autoritarie allo stesso modo, se non in misura peggiore.
La società futura a cui l'uomo approderà è descritta da Bakunin in termini
ottimistici, che mostrano chiaramente quale influenza egli abbia subito da
parte degli utopisti a lui precedenti di qualche decennio. In questo senso
giunse a proporre una modificazione delle risoluzioni del Congresso
Internazionale dei Lavoratori di Ginevra, del 1866 sostenendo,
"la necessità di distruggere l'influenza d'ogni dispotismo in Europa,
mediante l'applicazione del diritto d'ogni popolo, grande o piccolo, debole
o potente, civile o non civile, di disporre di se stesso e di organizzare
spontaneamente, dal basso in alto, attraverso la via di una completa
libertà, al di fuori d'ogni influenza e d'ogni pretesa politica o
diplomatica, indipendentemente da ogni forma di stato, imposta dall'alto in
basso, da un'autorità qualunque, sia collettiva, sia individuale, sia
indigena, sia straniera, e non accettando per basi e per leggi che i
principi della democrazia socialista, della giustizia e solidarietà
internazionali". Bakunin non ha sentito l'esigenza, presente invece in Marx,
di approfondire i concetti di classe e di capitalismo come produttore o
condizionatore della condizione d'oppressione e sfruttamento in cui l'uomo
vive. Infatti per lui è lo stato la causa principale d'ogni forma di
oppressione e di tirannia, per cui il capitalismo non è altro che lo
strumento di cui questo ente superiore, burocratizzato e gerarchizzato, si
serve per attuare i suoi disegni.
Sono queste le considerazioni che portano Bakunin a guardare più che alla
classe operaia, nel senso marxiano del termine, alle masse popolari: invece
di agire sul proletariato, che si serve della lotta di classe, egli propone
di trasformare lo stato usando la violenza del sottoproletariato e quindi di
rinviare ad un momento successivo l'attuazione di quei mutamenti sociali da
cui scaturirà la società anarchico-egualitaria. Al centralismo soffocante e
burocratico, nato con l'assolutismo e affermatosi ovunque con la rivoluzione
francese, Bakunin contrappone il comune popolare, dove il cittadino ha la
possibilità di manifestare il proprio patriottismo, identificandosi col
libero sviluppo della collettività di cui fa parte. A loro volta i comuni si
riuniscono in una libera federazione su scala regionale e in seguito le
regioni si uniranno in una federazione ancora più ampia, che, al limite,
potrà estendersi a tutta l'umanità. Per queste idee federalistiche Bakunin è
influenzato dal pensiero di Proudhon, con il quale condivide la convinzione
che per questa via l'umanità possa garantirsi non solo il progresso, l'
armonia e la solidarietà, ma anche la pace. Le tesi libertarie di Bakunin
comportano un'ulteriore conseguenza: il rifiuto dell'organizzazione politica
dei lavoratori, pur nel riconoscimento della necessità di muoversi entro il
movimento operaio. Per questo Bakunin propone di lasciare all'azione
spontanea dei lavoratori la possibilità di agire in senso rivoluzionario,
usufruendo della violenza e dello sciopero politico e facendo leva sugli
strati più miseri della popolazione. La guida delle masse popolari deve
essere assunta da una ristretta minoranza di rivoluzionari, interamente
dediti alla causa anarchica e impegnati totalmente nella lotta per abbattere
l'attuale ordinamento politico. In questo modo Bakunin anticipava la tesi
bolscevica, sostenuta da Lenin, che rese possibile il successo della
rivoluzione in Russia nell'ottobre del 1917. Bakunin aveva molta fiducia nei
contadini, che sono portati naturalmente al federalismo e all'
antiautoritarismo. Per questo raccolse proseliti, più che in mezzo al
proletariato operaio, in mezzo al sottoproletariato delle campagne, composto
da braccianti e da lavoratori precari e stagionali, cui affidava, specie in
paesi arretrati economicamente e socialmente come la Spagna e l'Italia, il
compito di guida rivoluzionaria. Gli obiettivi a cui la rivoluzione deve
tendere sono riassumibili, per Bakunin, nell'emancipazione universale, che
consisterà nella liberazione dal bisogno, nell'eguaglianza economico-sociale
di tutti gli uomini e nella libertà politica. Quest'ultima però non deve
essere confusa con la libertà politica borghese, che in realtà per il
proletariato è schiavitù ed oppressione, ma deve essere identificata con "la
grande libertà umana che, distruggendo tutte le catene dogmatiche,
metafisiche, politiche e giuridiche, da cui tutto il mondo è oggi oppresso,
restituirà a tutti, collettività quanto individui, la piena autonomia dei
loro movimenti e del loro sviluppo, liberati per sempre da tutti gli
ispettori, direttori e tutori". L'anarchismo bakuniniano si affermò nell'
Associazione Internazionale dei Lavoratori, in particolare in Italia e in
Spagna, e costituì la principale corrente di pensiero che disputò al
marxismo la guida del movimento operaio nella seconda metà del secolo
scorso. (Testo preso da vari siti di internet)

 alti ideali,possa essere concretizzato e non essere solo piů teoria?
Quali ideali ? Spiegaceli su.
E soprattutto spiegaci di quali ideali si fa portatore Bossi .... l'alto
ideale della cialtroneria ?

(30/5/1814- 1/7/1876)
come dire Bobo Maroni...
Bye.
Waku waku
This is my world, and I am 
the world leader pretend.
This is my life, 
and this my time.