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Titolo: Milano: ore di attesa per gli immigrati sotto il sole......

QUESTURA DI VIA CAGNI: I VERDI CHIEDONO L'INTERVENTO DELLA PROTEZIONE
CIVILE.
"ORE DI CODA SOTTO IL SOLE PER OTTENERE I DOCUMENTI ANCHE PER I BAMBINI"
LETTERA DEL CONSIGLIERE COMUNALE MAURIZIO BARUFFI ALL'ASSESSORE MANCA
Questa mattina in Via Cagni si stanno ripetendo i gravissimi disagi dei
giorni scorsi per centinaia di immigrati in attesa dei documenti.
"Il caldo torrido, la mancanza di ripari e la presenza di numerosi bambini
che devono essere presenti per completare le pratiche per il
ricongiungimento familiare aggiungono problemi alla già difficile gestione
burocratica della vicenda. Le croniche carenze di personale rendono
impossibile per i funzionari della Questura espletare tutte le pratiche
previste nell'arco della mattinata. Le persone sono così costrette a
ritornare più volte, venendo anche da fuori Milano. Ho chiesto l'intervento
della Protezione Civile scrivendo una lettera all'Assessore Manca, perchè
almeno venga offerta l'assistenza necessaria per evitare collassi e
svenimenti per il gran caldo. Acqua, qualche sedia, un presidio di pronto
soccorso, ripari dal sole. Il minimo necessario per non abbandonare al
proprio destino persone che lavorano e vivono nella nostra città, che sono
cittadini e che vengono ingiustamente penalizzati da una burocrazia
inefficace".
Questo il testo della lettera:
Egregio Assessore,
leggo con preoccupazione le notizie riportate dalle cronache milanesi e
relative alle code di cittadini in attesa davanti alla sede decentrata della
Questura in Via Cagni.
A volte si tratta di lavoratrici e lavoratori in attesa di un documento a
loro dovuto che possa consentire con tranquillità l’uscita dal nostro paese
per il periodo delle ferie e il rientro in condizioni di legalità. In altri
casi sono minorenni, spesso bambini, che devono completare insieme ai loro
genitori le formalità burocratiche per vedere riconosciuto il diritto al
ricongiungimento familiare. In ogni caso si tratta di cittadini che vivono a
Milano, che qui lavorano e che qui sono costretti – per ragioni indipendenti
dalla cattiva volontà di qualcuno, immagino – a code di ore sotto il sole
cocente di questo torrido luglio.
Ritengo che lei, come Assessore alla Protezione Civile, possa rapidamente
attivarsi per fornire sul posto l’assistenza necessaria, fatta
essenzialmente di acqua, di qualche sedia, di ripari dal sole e di un
presidio di pronto soccorso.
Conto sulla sua rapida attivazione.
Cordiali saluti, Maurizio Baruffi
Ps: ovviamente spero anche che la Giunta nel suo complesso voglia
sollecitare un’azione immediata della Questura per incrementare il personale
distaccato in Via Cagni, così da consentire un rapido deflusso delle code e,
soprattutto, per evitare che le persone si vedano costrette a ritornare più
giorni per vedere soddisfatto il proprio diritto di ottenere il documento
che spetta loro
Milano, 18 luglio 2003
Maurizio Baruffi
Consigliere Comunale di Milano
www.ilbaruffi.it

che vadano la mattina presto, che tornino a casa e facciano la coda domani,
o si procurino acqua, qualcosa per ripararsi dal sole!!!!
Sono venuti clandestinamente da chissà dove nel mondo e ora si lamentano per
la coda al sole? Un ombrello per ripararsi?
Brutte scimmie senza cervello
Non loro, ma chi lancia proclami e lettere aperte per questioni ridicole
come questa!

 ha scritto nel messaggio
news:kJVRa.186089$Ny5.5...@twister2.libero.it...

Scommetto che tutte le domeniche vai a messa e fai la comunione.
Saluti.
Artemisia Gentileschi


ha scritto nel messaggio news:AWWRa.186296$lK4.5...@twister1.libero.it...

Tu lo fai?

 Tu lo fai?
Ti rispondo se prima mi spieghi il significato della parabola  evangelica di
Lazzaro ed il ricco Epulone.
Saluti.
Artemisia Gentileschi


La parabola del ricco epulone si trova solo nel vangelo di Luca, per cui va
compresa in se stessa non avendo riferimenti paralleli negli altri vangeli
sinottici. I vv. 19-20 presentano i personaggi intorno a cui ruoterà questo
breve racconto, e vengono presentati ciascuno con la sua caratteristica
personale, soprattutto il secondo personaggio, a cui è dato un nome proprio,
cosa inconsueta nelle parabole; è questa infatti una caratteristica unica,
in quanto nelle parabole di Gesù i personaggi sono tutti senza nome, avendo
un valore rappresentativo. Il personaggio che non ha un nome in tutte le
altre parabole indica una categoria di persone, qui però la cosa è diversa:
nel raccontare la parabola, l'evangelista Luca mette in contrasto un uomo
che non ha nome con un altro che si chiama Lazzaro. Per comprendere questo
contrasto bisogna entrare nella mentalità ebraica, dove il nome proprio di
una persona rappresenta la realizzazione di una vocazione, di un disegno di
Dio sulla persona, e quindi di una realizzazione piena dell'uomo. Così
avviene, ad esempio, nel racconto dell'Annunciazione, e in particolare nel
vangelo di Matteo, dove Giuseppe è il destinatario di una rivelazione in cui
gli viene detto quale nome imporre al Bambino che nascerà da Maria: il nome
di Gesù. In ebraico esso si traduce con "Dio salva", e indica pertanto la
salvezza di Dio personificata in Gesù di Nazaret. Un personaggio che ha un
nome proprio, per la Bibbia, è un uomo pienamente realizzato, un uomo che
risponde in pieno ai significati che Dio ha depositato nella sua vocazione
irripetibile e individuale. L'uomo ricco non ha un nome e perciò è descritto
in base a quello che fa: "vestiva di porpora e di bisso e tutti i giorni
banchettava lautamente". Il primo personaggio della parabola è presentato
dunque in base a ciò che fa; il secondo personaggio, invece, è presentato in
base a ciò che lui è. Vengono così posti in contrasto anche due ordini di
valori: la valutazione della persona in base a ciò che è capace di fare, in
quanto ne ha i mezzi, e la valutazione della persona per ciò che essa è. Il
ricco qui incarna l'ideale secondo cui l'uomo vale per quello che ha;
Lazzaro, invece, indica la misura del valore dell'uomo a partire dalla
persona in se stessa, a prescindere da ciò che possiede. Davanti a Dio
infatti conta solo la persona in quanto tale, e, indipendentemente dal suo
ruolo sociale o dal suo successo umano, una persona potrebbe essere, agli
occhi di Dio, pienamente in armonia con la propria vocazione; il mendicante
appunto per questo ha un nome, l'unico tra i personaggi delle parabole di
Gesù: nella sua personalità originale e nel suo modo di affrontare la vita,
Lazzaro corrisponde alle aspettative di Dio.
L'uomo ricco, che non ha un nome, è rappresentativo di un fallimento
particolare, l'unico fallimento che noi, in quanto cristiani, possiamo
temere. Si può fallire infatti in molte maniere nella vita, ma sono comunque
tutti dei fallimenti parziali: uno può fallire nel proprio mestiere, un
altro può fallire nell'educazione dei figli, un altro ancora come sposo o
come sposa, ma in tutte queste cose la persona fallisce solo in un settore
particolare della sua vita. Il fallimento che il cristiano deve temere si ha
invece quando è la nostra persona stessa che fallisce nella sua vocazione
alla santità: questo è certamente il fallimento più radicale, quello che
manda in frantumi il dono più prezioso della grazia di Dio. Il ricco
epulone, sul piano umano, potrebbe essere anche stimato in forza della sua
posizione sociale, o delle sue sostanze, ma egli non ha un nome, cioè la sua
vocazione alla santità è naufragata nel fallimento, e perciò la sua vita è
priva di un progetto valido e duraturo. La sua morte personale segnerà
infatti la fine di tutto, a differenza di Lazzaro che, morendo, ritroverà la
propria vita nel seno di Abramo.
Il vero peccato del ricco epulone
Il testo descrive la situazione umana del povero Lazzaro, desideroso di
sfamarsi con quello che cadeva dalla mensa del ricco. Qui dobbiamo chiederci
quale sia stato effettivamente il peccato del ricco epulone. Il v. 21 è
orientato di fatto a questa particolare precisazione: il lettore potrebbe
pensare che il peccato commesso dall'uomo ricco consista nell'avere negato a
Lazzaro qualche cosa, ovvero un pezzo di pane. Il significato di tale
versetto ci dice invece che il peccato del ricco non è questo. Infatti, si
può leggere attentamente questa parabola da cima a fondo, ma non si troverà
scritto in nessun punto che Lazzaro chieda qualcosa al ricco o che il ricco
neghi qualcosa a Lazzaro. Quest'ultimo non è descritto mai nell'atto di
chiedere; di lui si dice semplicemente che era desideroso di sfamarsi di
quanto cadeva dalla mensa del ricco, ma non si dice mai che Lazzaro abbia
chiesto qualcosa e che il ricco gliela abbia negata. Dov'è allora il
peccato? L'evangelista Luca vuole qui sottolineare un aspetto estremamente
importante dell'amore del prossimo: l'amore non consiste tanto nella
negazione di una solidarietà quando qualcuno mi chiede aiuto; l'amore
cristiano non si esaurisce nel fatto che qualcuno mi espone un bisogno,
perché io intervenga. Esso ha una radice ben più profonda: la carità
teologale intuisce il bisogno non espresso. Il peccato dell'uomo ricco non è
quello di avere negato a Lazzaro qualcosa; del resto, Lazzaro non gli ha
rivolto alcuna richiesta; semplicemente, l'uomo ricco non è stato capace di
leggere dentro il suo animo, né è stato capace di cogliere il desiderio
inespresso di quest'uomo povero, di cibarsi cioè almeno degli avanzi della
mensa del ricco. Egli, in fondo, non avrebbe dovuto togliere nulla alle
proprie ricchezze, e il povero avrebbe avuto di che sopravvivere.L'amore
cristiano è dunque intuitivo, è capace di prevenire i desideri, di
intervenire prima ancora che il bisogno sia manifestato con le parole,
giacché talvolta la manifestazione del proprio bisogno è impedita dalla
vergogna; la carità teologale è come l'amore di Dio, è un amore che legge
dentro, che vede quello che c'è nel segreto e che risponde anche alle
necessità inespresse. E' chiaro che tra le righe si intuisce pure una
seconda verità: il ricco non è capace di leggere nell'animo di Lazzaro e di
intuire i suoi desideri, perché è troppo concentrato su se stesso per poter
vedere i bisogni degli altri. Inoltre, è offuscato dalla sua stessa
ricchezza, che egli utilizza solo al proprio servizio; l'uso errato dei suoi
beni, gli annebbia la mente. Tuttavia, la mente del ricco si snebbierà, ma
ciò avrà luogo dopo la sua morte; infatti, il v. 22 traccia un confine tra
l'al di qua e l'aldilà: "Un giorno il povero morì e fu portato dagli angeli
nel seno di Abramo, morì anche il ricco e fu sepolto". Una frase sobria,
molto breve, densa però della sua allusione ai destini degli uomini, che
dopo la morte si differenziano subito e spesso radicalmente. La morte
rappresenta come l'ultimo confine dato all'uomo per convertirsi ed entrare
nella luce, prima che il passaggio nell'aldilà renda impossibile qualunque
ulteriore evoluzione spirituale. Proprio attraversando il confine della
morte, la mente del ricco si illumina ed egli rilegge la sua vita sotto una
chiave di verità. Ne consegue che, dal punto di vista cristiano, il giudizio
di Dio, che riceviamo dopo la morte, non è un atto somigliante alla sentenza
di un tribunale, ma è una presa di coscienza sull'esito della propria vita,
considerata nella luce divina che ci investe e ci illumina sulla verità di
noi stessi. Nella vicenda dell'uomo ricco Cristo vuole svelare anche il vero
senso del giudizio di Dio sulla vita dell'uomo. Essere giudicati da Dio
significa avere tolto quel velo che annebbia la nostra mente nell'al di qua,
impedendoci di vedere secondo verità le cose che abbiamo sotto gli occhi; di
vederle, cioè, come le vede Dio.
Ma è possibile vedere le cose come le vede Dio? La parabola risponderà più
avanti di sì. E' possibile vedere le cose come le vede Dio, prima ancora di
avere valicato il confine della morte. Il giudizio di Dio, secondo
l'insegnamento di Gesù, consiste quindi in questo: la propria vita riletta
nella luce di verità, con cui Dio ci investe dopo la morte. Evidentemente,
l'uomo ricco, durante la sua vita, non giunge a tanto. Per questo è
necessario che la morte gli strappi il velo dagli occhi. Ma ciò non
corrisponde al volere di Dio. Dio vuole infatti che questo velo ci sia tolto
mentre siamo ancora in vita, come accade all'Apostolo Paolo, quando gli
cadono dagli occhi delle squame ed egli riacquista la vista per
l'imposizione delle mani di Anania (cfr. At 9,18). E' opportuno che questo
avvenga prima della propria morte; anche la Vergine Maria nel Magnificat
allude a questo, quando dice che Dio rovescia i potenti dai troni. Li
rovescia alla sua venuta, ma non se essi ne discendono prima. Quest'uomo
ricco è uno di quei potenti che non ha saputo scendere dal suo trono in
tempo, e per questo è stato buttato giù alla venuta del giudice infallibile.
Soltanto dopo egli apre gli occhi, e rilegge la sua vita secondo verità. Ma
è già troppo tardi.
E così, dopo che il ricco comincia a vedere la sua vita terrena come essa è
stata agli occhi di Dio, si preoccupa per i suoi cinque fratelli che vivono
come lui. Questo particolare ci sembra anch'esso degno di nota: quest'uomo
ha cinque fratelli che vivono come lui. Ovviamente c'è dietro una storia
familiare che va nella direzione sbagliata. Ci sono a volte delle
consuetudini familiari, insieme a tanti atteggiamenti ereditati dai nostri
antenati, che hanno bisogno di essere corretti alla luce del vangelo. Sono
atteggiamenti che tante volte ci sembrano normali, appunto perché magari li
abbiamo respirati fin dalla più tenera età, ma che dinanzi alla Parola di
Dio non reggono e svelano i loro aspetti segnati dal peccato. Questi
atteggiamenti, che stanno alla base della vita dell'uomo ricco della
parabola, sono atteggiamenti comuni alla sua famiglia, e in certo un senso
rappresentano l'eredità morale della suo albero genealogico, che egli non ha
sottoposto al vaglio della Parola, mentre, da buon israelita, poteva ancora
farlo.
La Parola di Dio guarisce la vista interiore
Alla domanda se poteva essere possibile per lui aprire gli occhi, prima del
giudizio di Dio, viene risposto successivamente, per bocca di Abramo. Il suo
intervento, da questo punto di vista, contiene un insegnamento di grande
importanza per la vita cristiana: la Parola di Dio, ascoltata e creduta, è
essa stessa un giudizio anticipato sulla propria vita. Tale giudizio, a
differenza di quello che la Parola ci dà dopo la morte, ammette ancora, e
integralmente, tutte le possibilità di ripresa. Dopo il confine della morte
personale, c'è solo la conoscenza di sé nella luce di Dio, ma non la
possibilità di cambiare. In questa nuova luce di autocoscienza, il ricco
epulone si rivolge ad Abramo. Tale richiesta dell'uomo ricco, che ormai è
giunto al punto terminale del suo fallimento - a differenza di Lazzaro che
invece ha compiuto la sua identità nel seno di Abramo - è quella di mandare
qualcuno dai morti per avvisare i suoi fratelli, che vivono male. Dietro la
sua richiesta c'è ovviamente la convinzione, comune a molti, secondo cui la
fede possa essere rafforzata da un'esperienza soprannaturale, o da una
qualche particolare rivelazione, oppure da un qualche fenomeno con cui il
Signore dia un segno tangibile della sua Presenza; il NT nega che questa
convinzione sia veritiera. In molti passi del NT si nega che uno possa
convertirsi per avere visto un miracolo, o per avere assistito ad una
particolare manifestazione di Dio. Al contrario, il Cristo del vangelo non
compie alcun miracolo dove non trova la fede. Attraverso le parole di
Abramo, viene qui riaffermato questo insegnamento fondamentale, secondo cui
la fede non è generata dai miracoli. Ci viene in mente anche il vangelo di
Matteo, e precisamente nell'episodio dell'Ascensione, dove si dice che
Cristo, prima di ascendere al cielo, si è manifestato ad un gruppo di
discepoli che si prostrarono davanti a Lui; nello stesso versetto, però, lo
stesso evangelista sottolinea che molti dubitavano. Ci chiediamo: come si fa
a dubitare avendo Cristo davanti agli occhi nella sua veste di Risorto? E'
chiaro allora come la fede non dipenda dalla visione, da manifestazioni o da
rivelazioni particolari, ma dipende da un'altra cosa che possiamo cogliere
facilmente nelle parole di Abramo. L'idea del ricco è quella che i suoi
fratelli, assistendo all'apparizione di un'anima venuta dall'aldilà, possano
convertirsi; ma Abramo lo avverte di non illudersi, perché la loro
conversione non dipende da questo. Al v. 29 si dice finalmente da che cosa
dipende la conversione dell'uomo: "Hanno Mosè e i profeti, ascoltino loro".
E dinanzi all'insistenza del ricco, Abramo risponde precisando ulteriormente
la verità che ha appena enunciato: "Se non ascoltano Mosè e i profeti
neanche se uno risuscitasse dai morti sarebbero persuasi". Insomma, Abramo
intende dire che se uno ascolta la Parola di Dio e non ne viene toccato,
certamente non si potrà pensare che possono esserci dei miracoli, o delle
apparizioni, che potranno spingerlo a interrogarsi. Questa considerazione,
indirettamente, getta una ulteriore luce sulla vera causa della perdizione
del ricco epulone: nel chiedere un miracolo per convertire i suoi fratelli,
egli al tempo stesso si autogiustifica, quasi insinuando che a lui non fu
concesso alcun segno divino durante il tempo della sua vita terrena, e
perciò non ebbe lo stimolo a convertirsi. Abramo però gli lascia intendere
che le cose stanno diversamente: egli, al pari di tutti gli altri israeliti,
durante la sua vita conobbe Mosè e la legge del Sinai, e ciò gli sarebbe
bastato per vivere bene, se avesse voluto ascoltare la Parola di Dio. Chi
non è capace di entrare nell'ottica della fede all'ascolto della Parola di
Dio, che risuona continuamente nella Chiesa per la predicazione apostolica,
difficilmente giungerà alla fede per qualche altra via. Noi non abbiamo
nessun'altra possibilità di arrivare a Dio, in questa vita. Il canale
ordinario della sua rivelazione è la predicazione della Chiesa. Chi va a
cercare altri sentieri di ricerca spirituale, rischia di disperdersi in una
serie di tentativi che possono solamente risolversi nel gusto dello
straordinario ma non nell'autentica e profonda esperienza della fede della
Chiesa. La Parola di Dio ci snebbia la mente prima della nostra morte; la
Parola di Dio ci permette di guardare alla nostra vita con la chiave giusta,
come in un giudizio anticipato, da cui però possiamo sempre essere assolti,
finché siamo in vita.
Il senso della preghiera del ricco
Un ultimo problema riguarda il modo di interpretare l'apparente preghiera di
intercessione del ricco che si trova nell'inferno. Fa certamente pensare il
fatto che quest'uomo, indifferente alle necessità del prossimo durante la
vita, da morto si preoccupi della sorte ultraterrena dei suoi fratelli. Ma è
davvero una preoccupazione per loro? La teologia ci costringe a rispondere
di no. La persona che cade nell'eterna perdizione non è più capace di
sentimenti umani. Meno che mai è capace di pregare. Significativamente, egli
parla con Abramo e non con Dio. Se parlasse con Dio, sarebbe una preghiera
di intercessione, ma Dio non è presente nelle sue parole, neppure di
riflesso: egli non chiede ad Abramo di ottenere da Dio il permesso di
mandare Lazzaro sulla terra; gli dice semplicemente: "Ti prego di mandarlo a
casa di mio padre", come se Abramo potesse disporre a suo piacimento gli
spostamenti di Lazzaro. Non è quindi una preghiera la sua, e non è neppure
la preoccupazione della sorte ultima dei suoi fratelli, ciò che lo spinge a
parlare in quei termini. Ciò che lo preoccupa unicamente è l'aumento dei
suoi tormenti personali, nel momento in cui i suoi fratelli fossero caduti
nel medesimo abisso. Il nostro peccato personale, infatti, ci tormenta non
solo in proporzione ai danni che produce, ma anche in proporzione della
cattiva testimonianza con la quale  abbiamo trascinato altri lontano da Dio
col nostro modo di vivere, coinvolgendoli in diversi modi nelle nostre
scelte sbagliate. Evidentemente, il suo modo di vivere ha coinvolto i suoi
fratelli nel suo stesso stile, o comunque non li ha aiutati a migliorare se
stessi. Egli sa di essere in parte responsabile del peccato attuale dei suoi
fratelli e perciò teme l'aumento della sua angoscia, che potrebbe conseguire
alla loro perdizione.
E tu spiegami quella dei talenti, allora, ripensando a come hai impegnato la
tua vita.

 ha scritto nel messaggio
news:kJVRa.186089$Ny5.5...@twister2.libero.it...

Ma cos'è?.....E' questo il periodo in cui fanno uscire gli esauriti dalla
Neuro, e vengono tutti qua?

 > E tu spiegami quella dei talenti, allora, ripensando a come hai
impegnato la tua vita.
Cribbio, abbiamo anche i maestri del copia-incolla. Bravo, vai avanti così,
e domenica, mi raccomando, fai la comunione......

 wrote:

DATTI FUOCO RAZZISTA DEL CAZZO !!!
Bye .... Paolo Basaglia (basaglia(a)
inrete.it
)
-- 
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Home page: 
http://www.geocities.com/paolobasaglia/
ICQ # : 57885865
I'm strongly against the Death Penalty!!! It's simply barbaric!!!

compresa in se stessa non avendo riferimenti paralleli negli altri vangeli
[...]
Fratello ... smettila col copia incolla che su Usenet e' peccato
mortale !!!
Oltretutto ci fai la figura da fesso che sei ....
Pace e bene.


 tua vita.
La mia vita non č ancora finita.
Saluti.
Artemisia Gentileschi

Vendi tutto quello che hai, il ricavato dallo ai poveri e segui la mia
Parola.
E' l'unico comandamento di Cristo.
Vi riempite la bocca di belle parole, ma alla resa dei conti quando la
aprite esce solo merda!
Non serve conoscere parabole, casi umani, la bibbia a memoria, etc.
Esiste solo quel comandamento, o lo segui o non lo segui. Punto. L'ha detto
il Cristo che adesso ti fa comodo usare come scudo.
Diceva anche che il perdono è l'unica forza degna dell'uomo, e nessun
ComunisTeologo si sogna di applicare tale forza e porgere l'altra guancia.
Per tutto il resto, anche Cristo va bene!
D'altronde, lo ha detto anche Bertinotti: noi siamo ebrei (ma senza pregare)
siamo musulmani (ma senza legge coranica) siamo americani (ma senza
presidente) siamo omosessuali (quello sì!)

 Bye .... Paolo Basaglia (basaglia(a)
inrete.it
)
Perchè razzista?
Esiste UNA RAZZA di gente che emigra?
Attento perchè con il caldo assomigli sempre più a Pomero!
Anzi, Hattento perchè con il caldo azomilli sempre più ha Pomero!