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Titolo: Per Galvano e i suoi compagni

Nel 1939 l'esercito tedesco invase la Boemia e lo stato dei cechi cessò di
esistere.
Nel 1945 la Boemia fu invasa dall'esercito russo e il paese cominciò di
nuovo a chiamarsi repubblica indipendente. La gente era entusiasta della
Russia,che aveva cacciato i tedeschi dal paese,e poiché vedeva nel partito
comunista ceco il suo braccio fedele,riversò su di esso la sua simpatia.
Avvenne che nel 1948 i comunisti presero il potere non con spargimenti di
sangue e violenze,ma accolti dal
tripudio di quasi metà della popolazione.E state attenti:quella metà era la
più attiva,la più intelligente e la migliore.
Si,obietterete voi,si capisce,i comunisti erano i più intelligenti.
Avevano un programma di ampio respiro.
Il progetto di un mondo nuovo,in cui tutti avrebbero trovato il loro posto.
Quelli che erano contro i comunisti non avevano nessun grande sogno,ma solo
un paio di principi morali frusti e noiosi,con cui volevano cucire le toppe
sui pantaloni strappati della situazione esistente.
Non c'è dunque da meravigliasi che quegli entusiasti,quei coraggiosi
,abbiano facilmente avuto la meglio sui cauti,sui fautori del compromesso,ed
abbiano cominciato a realizzare rapidamente il loro sogno,l'idillio di
giustizia per tutti.
Voglio sottolineare :idillio e per tutti,giacché tutti gli uomini,dai tempi
dei tempi,sognano l'idillio,il giardino in cui cantano gli usignoli,una
terra di armonia in cui il mondo non si erge contro gli uomini e l'uomo
contro l'uomo,ma dove anzi il mondo e tutti gli uomini sono fatti della
stessa materia e il fuoco che brilla nel cielo è lo stesso che arde nei
cuori umani.
Ogni persona lì, è la nota di una meravigliosa fuga di Bach e chi non vuole
esserlo resta solo un punto nero,inutile e privo di significato,che basta
acchiappare e schiacciare tra le unghie come una pulce.
Subito,fin dall'inizio,alcune persone dichiararono di non essere portate per
l'idillio e di volersene andare,ma poiché l'idillio è per sua essenza un
mondo per tutti,quelli che volevano emigrare si rivelarono negatori
dell'idillio e invece che all'estero dovettero andarsene dietro le sbarre.
Presto furono seguiti da altre migliaia e decine di migliaia di persone e
infine anche da molti comunisti ,come per esempio il ministro degli esteri
Clementis,quello che un giorno aveva prestato a Gottwald il suo berretto.
Sugli schermi cinematografici si tenevano per mano timidi
innamorati,l'adulterio era severamente punito dai tribunali d'onore formati
da semplici cittadini,gli usignoli cantavano e il corpo di Clementis
dondolava come una campana che suonava a festa annunciando il nuovo mattino
dell'umanità.
E allora quegli uomini giovani,intelligenti e radicali ebbero di colpo la
strana sensazione di aver messo al mondo un'azione che aveva cominciato a
vivere di vita propria,cessando si assomigliare alle loro idee e non
curandosi più di coloro che l'avevano partorita.
Quegli uomini giovani e intelligenti si misero allora ad urlare contro la
loro azione,cominciando a chiamarla,a rimproverarla,a darle la caccia e a
perseguitarla.
Se dovessi scrivere un romanzo sulla generazione di quegli uomini dotati e
radicali,lo intitolerei "La caccia all'azione perduta".

Nel 1996, a Praga, in Piazza San Venceslao, tale Riccardo Venturi si
aggirava da solo in una freddissima sera di dicembre, sotto una nevicata
da levare il pelo.
Fra l'altro, canticchiandosi un po' "Primavera di Praga" di Guccini (e
che altro poteva venire a mente, lì?). Imbacuccato nel suo spigatone
taglia 60, guardava la "piazza vestita di antichi fasti" nella "nuova
sua vita".
Una vita nuova fatta di insegne sfavillanti, compresa quella del fast
food di ordinanza, di vetrine, di flash, di gente che andava e veniva.
In un'aiola proprio davanti al Museo Nazionale, gli cadde l'occhio su
una piccola lapide con una scritta.
Era la lapide che ricordava Ján Pálach.
Tre fiori secchi, e secchi non da poco. Incartapecoriti.
Nella sua ingenuità, Riccardo Venturi si mise a domandare a qualcuno che
passava, di varie età, che cosa ne pensasse di Ján Pálach. I ragazzi non
sapevano neppure chi fosse. La maggior parte degli adulti tirarono
diritto senza rispondere (e assicuro che il mio cèco non è
perfettissimo, ma neppure incomprensibile). Solo un signore sulla
sessantina rispose testualmente qualcosa come: "Povero disgraziato. Se
avesse aspettato qualche anno, avrebbe campato la sua vita e tutto si
sarebbe aggiustato da solo."
Mi colpì quella risposta. 
Mi venne a mente che, ventisette anni prima, un ragazzo di vent'anni o
giù di lì si era dato fuoco per far sì che, su quella stessa piazza,
sfavillassero i Mc Donald's, le vetrine e tutti i simboli del
capitalismo tanto agognato.
Anche perché io stavo in un alberghetto di un quartieraccio di periferia
che si chiama Horný Rostyly. Uno di quei posti dove la gente non era
felice allora, non lo è adesso e probabilmente non lo sarà mai. E non
credere che avessi voluto fare il romantico a buon mercato; c'ero
andato, in quell'albergo, perché altrove non si trovava una camera dove
dormire. Se avessi potuto, me ne sarei andato in centro. Nel centro di
quella bellissima città già in stato avanzato di disneylandizzazione.
Bella lezione di storia, Grene Knyghte. Vuoi i miei complimenti? Te li
faccio senz'altro! Non ho mica problemi!
C'è una sola cosa che non mi torna.
I comunisti volevano costruire un mondo nuovo, certo. Però c'era, a
Mosca, un signore che si chiamava Giuseppe Stalin (cantato, fra gli
altri, in una celebre poesia di Pablo Neruda). E non mi dirai che era
possibile non farci i conti!
E se devo fare un calcoletto su chi ha messo a morte più comunisti nella
storia, il primo nome che mi viene ragionevolmente in testa è proprio il
suo.
Ti chiedo: la tua cosa era rivolta contro lo stalinismo? Se sì, posso
essere anche d'accordo. Perché, non so se lo hai e lo avete capito, il
qui presente ed altri tutto siamo fuorché stalinisti. Io personalmente
tendo addirittura verso un anarchismo di base (tanto è vero,
scandalizzando alcuni, ancora mi piace presentarmi come un comunista
anarchico). 
Sei ancora a fare tirate (in bello stile, peraltro!) su cos'è stato lo
stalinismo?
Guarda che, probabilmente, tu saresti sopravvissuto benissimo a quei
tempi! Magari avresti occupato anche posti di responsabilità! E una
bella tesserina del Partito non te la levava nessuno!
Magari, nell'agosto del '68 una capatina in piazza te la saresti fatta
per vedere che vento tirava!
E siccome il vento tirò dalla parte di Breznev e di Husák, te ne saresti
tornato tranquillo a casa nella tua insostenibile leggerezza dell'essere
(nenositelná lehkost' býtí). 
Poi, nell'89, di nuovo in piazza a fare la "rivoluzione di velluto" e a
applaudire Dubcek che tornava al balcone!
E' la gente come te che attraversa i tempi, caro il mio Cavaliere Verde
o d'altri colori. Anzi, di tutti i colori. Un arcobaleno! C'è qualcosa
di più poetico dell'arcobaleno?
E' la gente come te che si salva sempre.
E' la gente come me che sarebbe finita male.
Tanti saluti, e dai una bella lucidatina alla cortina di ferro, tanto
che ci sei!
*Riccardo Venturi*
*Er muoz gelîchesame die leiter abewerfen
*So er an îr ûfgestigen ist (Vogelweide)
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(.....................)
Revisionisti non sono unicamente gli storici che negano l'esistenza
dei campi di sterminio nazisti, o l'olocausto, anzi credo che questi
siano un fenomeno secondario rispetto a quel vasto movimento di
studiosi e politici che negli ultimi anni vanno riscrivendo la storia
del novecento secondo parametri ideologici prettamente reazionari. 
La storia viene riscritta secondo prametri ideologici rinnovati e
funzionali alla esaltazione del modo di produzione capitalistico e
delle democrazie presidenzialiste/maggioritarie vigenti, etichettando
gli episodi della lotta di classe sotto l'etichetta del totalitarismo.
Revisione significa liquidare la tradizione rivoluzionaria della
storia moderna e contemporanea, non solo il 1917 ma anche il 1789.
Esiste un rapporto di continuità tra quanti hanno alimentato la
condanna della Rivoluzione Francese e chi ha individuato nell'ottobre
l' inizio della catastrofe novecentesca, con la rottura della pace
sociale e degli equilibri strategico politici. 
E' la difesa dell'occidente contro l'oriente, civiltà contro barbarie,
democrazia e libertà contro tirannicidio e tirannia: sono questi topoi
ricorrenti che trovano nel liberalismo economico la prima articolata
definizione, capace di legare la critica ideologica ad un modello
economico e sociale ben definito.
 Non sfugge ad occhi attenti una strana coincidenza: molti degli
assertori del libero mercato e di un'economia diretta e pianificata
dal fondo monetario e dalla banca mondiale sono in prima fila nel
denunciare la sovversione politica e chiedono a viva voce che la
difesa del capitalismo monetarista sia presente in ogni ambito
politico e culturale, senza distinzione alcuna. 
Anche per questa ragione assistiamo inermi ad una campagna
pamphlettistica che con lo studio delle fonti storiche ha poco da
spartire. In questa ottica le correnti rivoluzionarie sono per
eccellenza fanatiche, settarie ed assetate di sangue, ignare delle più
elementari norme civili di comportamento.
Se guardiamo alla storia senza preconcetti ideologici, vedremo come
sia intrinseco alla storia delle nazioni occidentali, o per intenderci
quelle del capitalismo avanzato, attribuire ad altri etichette di
barbarie, in nome di una presunta supremazia ideologica ed economica
(i due aspetti non vanno mai disgiunti). 
La guerra al terzo reich è "la crociata democratica" contro il popolo
tedesco, spesso confuso con i nazisti, fino ad autorizzare l'uso di
qualunque mezzo militare, come il bombardamento di dresda lascia ben
intendere. Stesso discorso vale per gli Americani e per il ricorso al
bombardamento atomico, contro un avversario ormai sconfitto, decimato
e prossimo alla resa. Gli esempi appena citati attingono dal vasto
repertorio coloniale, Inglese ed Americano, dall'uso di veri e propri
genocidi per limitare le perdite occidentali e scongiurare eventuali
rivolte.
Per i revisionisti il fanatismo ideologico è per eccellenza patrimonio
dei giacobini e dei comunisti; al nemico di classe non viene concessa
alcuna legittimità. Se cancelliamo la rivoluzione francese dalla
storia dell'europa moderna, si liquida poi lo stesso bolscevismo come
sinonimo di barbarie asiatica.
I rivoluzionari non sono mai caduti nell'utilizzo di distinzioni
etnico antropologiche (i selvaggi contro i civilizzati), mentre i
novelli democratici e la loro tradizione culturale non possono dire
altrettanto. Ford, industriale americano da cui nasce il fordismo,
finanziava lobby antiebraiche e circoli vicini al KKK e con esse le
campagne elettorali ora democratiche ora repubblicane. Thomas Mann,
maestro di Heidegger, filosofo esaltato anche dagli ex comunisti,
giudicò la sconfitta tedesca nel primo conflitto mondiale come il
risultato di una guerra civile internazionale finanziata dalla
massoneria ebraica; e giudizi analoghi sono reperibili anche in altri
paesi e in ambienti culturali al di sopra di ogni sospetto.
I revisionisti fanno cosi' iniziare la seconda guerra mondiale dopo
l'invasione della cecoslovacchia e della polonia con la dichiarazione
di guerra da parte di francia ed inghilterra. 
--Franco Senia--
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"Oh gentiluomini, il tempo della vita è breve!
Trascorrere questa brevità nella bassezza
sarebbe cosa troppo lunga.
Se viviamo è per marciare sulla testa dei Re.
Se moriamo, o che bella morte, quando i Principi
muoiono con noi.
Ora per le nostre coscienze le armi sono giuste.
Quando l'intenzione nel portarle è ragionevole."
William Shakespeare - Enrico IV -
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