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Titolo: 60° Anniversario della liberazione

60° anniversario della liberazione.
Obbligo morale di tutti coloro che si richiamano ai superiori ideali della
sinistra democratica, di fronte alla memoria storica delle vittime del
mostro nazifascista (oggi nazileghista): denunciare tutti i crimini commessi
dai fascisti, gli stessi che oggi vorrebbero essere accreditati di "deriva"
democratica!!..
8 settembre: i gaglioffi e i ribelli
di Marco Revelli
Appena firmato l'armistizio il Re e Badoglio abbandonano Roma, lasciando il
paese nelle mani dei tedeschi, divenuti d'un colpo da alleati a nemici. La
"fuga ingloriosa" del sovrano manda in frantumi l'esercito: la gerarchia
militare si sfalda, i reparti vanno allo sbando, gli ufficiali e i soldati
fuggono. Ma l'8 settembre non è solo il giorno dello sfacelo; è anche il
giorno "delle scelte". Nascono i primi, spontanei raggruppamenti partigiani
che scelsero di lottare contro "l'ordine" fascista decaduto e quello nazista
che andava nascendo.
L'8 settembre è il giorno della "vergogna", per lo stato, per l'esercito,
per ogni autorità. Si consuma la ricorrente tragicommedia italiana dello
sfacelo delle istituzioni, del tradimento della classe dirigente, della
diserzione delle responsabilità.
A Roma, mentre è ancora fresco l'inchiostro della firma dell'armistizio, il
re e Badoglio, preoccupati esclusivamente della propria salvezza personale,
preparano la fuga precipitosa. La mattina del 9, di buon'ora, infileranno la
Via Tiburtina, l'unica direttrice lasciata libera dai tedeschi, per
raggiungere Pescara e poi Ortona. Di lì una corvetta dal nome militaresco e
ridicolo come il carico che trasporta, Baionetta, li traghetterà a Brindisi.
Lasciano dietro di sé indicazioni generiche, ordini contraddittori.
Soprattutto lasciano il proprio esercito, quelle centinaia di migliaia di
uomini che avevano costretto a crepare in una guerra ingiusta "per la patria
e per il re", e buona parte del proprio paese, nelle mani dei tedeschi,
divenuti d'un colpo da alleati, nemici.
L'ordine centrale emanato dal generale Ambrosio la sera dell'8 a tutti i
comandi militari è, da questo punto di vista, un capolavoro. Esso invita le
truppe ad "assumere nei confronti dei tedeschi" quell'atteggiamento che
"apparirà meglio adeguato alla situazione". Cioè non dà alcuna indicazione.
Dopo avere precisato che "le truppe di qualsiasi arma dovranno reagire
immediatamente et energicamente et senza speciale ordine at ogni violenza
armata germanica et della popolazione in modo da evitare di essere disarmati
e sopraffatti", aggiunge: "Non deve però essere presa iniziativa di atti
ostili contro i germanici".
Seguirà di poche ore lo scioglimento dello stato maggiore generale, e
l'abbandono di Roma, con ogni mezzo, da parte dei suoi membri. L'effetto è
devastante. Ovunque la gerarchia militare si sfalda, i reparti si sbandano,
gli ufficiali si mettono in borghese e fuggono, i soldati li imitano.
L'unica parola d'ordine è "tutti a casa". In pochi, significativi episodi,
si dà vita a una resistenza organizzata contro i tedeschi che puntano ad
occupare tutti i nodi strategici e le principali città. Ma nella maggior
parte dei casi i civili e i militari che si recano alle caserme a chiedere
armi vengono trattati come pazzi o teste calde da comandanti già pronti alla
fuga.
E' lo stesso riflesso d'ordine che porterà le autorità civili di tutti i
principali centri del nord, i prefetti in prima fila, a cercare
istintivamente l'accordo con le autorità germaniche [con i nuovi nemici] per
prevenire o reprimere eventuali "disordini" da parte della popolazione e
degli sbandati. La burocrazia, anche decapitata, continua a dialogare solo
con la burocrazia; i funzionari [italiani] cercano i funzionari [tedeschi],
contro ogni senso di appartenenza, di dignità, di orgoglio. Intanto fuori lo
stato si sfascia. Le divisioni di stanza nella Francia meridionale e al
Brennero si dissolvono. Una massa di disperati, in divisa, in borghese,
senza mostrine, con mezzi di fortuna cerca scampo nei fondovalle, invade le
pianure, seminando i campi di armi, masserizie, bandiere ridotte a stracci.
I magazzini militari vengono saccheggiati, i viveri accaparrati e avviati al
mercato nero.
Poi, di colpo, quella massa informe urta contro il muro d'acciaio delle
truppe tedesche, riorganizzatesi rapidamente per la vendetta. Il movimento
multicolore delle prime ore, lo strepito del panico e della fuga lasciano il
posto all'ordine congelato e al silenzio delle colonne di prigionieri in
marcia.
Sono le scene che fanno ingoiare rabbia e vergogna a chi guarda: centinaia,
a volte migliaia di soldati italiani laceri, umiliati, inconsapevoli,
catturati e sorvegliati da due, tre soldati tedeschi - divise perfette,
pìstol-machine imbracciata, espressione arrogante - per essere avviati verso
i vagoni piombati senza un gesto di ribellione, senza un tentativo di fuga.
Lutz Klinkhammer, in un bel volume sull'occupazione tedesca in Italia , ha
tracciato un drammatico bilancio di quanto costò quella "fuga ingloriosa"
del sovrano ed il successivo sbandamento dell'esercito [forse il prezzo
pagato per quella unica via lasciata aperta dai tedeschi il 9 settembre].
Se nel sud, dove i tedeschi erano impegnati direttamente nei combattimenti
con gli angloamericani, i danni furono relativamente contenuti [102.340
militari italiani disarmati dai tedeschi, 24.340 internati], al nord, nel
settore "B" controllato da Rommel, i prigionieri furono centinaia di
migliaia: 13mila ufficiali e 402.600 sottufficiali e soldati, per la
precisione, dei quali 183.300 risulteranno già deportati in Germania entro
il 20 settembre.
E' però nei territori occupati, nei Balcani e nell'Egeo, dove non è via di
fuga ed i reparti italiani sono a stretto contatto con quelli tedeschi, che
si consuma la tragedia. Dei circa 500mila uomini inquadrati nelle 31
divisioni rimaste intrappolate su quei fronti, 393.000 vennero catturati
dalla Wehrmacht e internati nei campi di concentramento tedeschi. A
Cefalonia, dove fu tentata una disperata resistenza, verranno fucilati 5.170
uomini in una mattanza durata ininterrottamente per giorni; nelle altre
isole Egadi furono 1.315 i soldati italiani uccisi. Circa 13mila furono
annegati volontariamente o perirono in mare a causa del naufragio dei mezzi
che li portavano in prigionia. Tanto costò la salvezza di un sovrano da
operetta e la codardia di uno stato maggiore di fantocci.
Ma l'8 settembre non è solo questo. Non è solo il giorno dello sfacelo. E'
anche il giorno "delle scelte". Qua e là piccoli gruppi, talvolta singoli
individui si muovono, si organizzano.
Sono vecchi quadri politici comunisti, o "azionisti", usciti dalle galere,
ritornati dal confino, talora reduci della Spagna, dove avevano acquisito
nel fuoco della guerra civile rudi nozioni militari. Sono giovani ufficiali
dell'esercito, digiuni di politica, ma non disposti a subire l'umiliazione
dell'impotenza. Sono operai, dall'orgoglio di classe non eroso dal naufragio
nazionale. Sono giovani borghesi con confuse mitologie risorgimentali.
Qualcuno raccoglie le armi abbandonate nei campi. Altri si recano alle
caserme, a cercare un'occasione di lotta. Ci si cerca, a tentoni, tra
simili, tra chi non è disposto a subire. S'incomincia a salire, a cercare
sulle montagne e sulle colline un territorio su cui resistere. Nascono i
primi, spontanei raggruppamenti partigiani. Se il 25 luglio era stato il
giorno dei congiurati e dei politici di palazzo, l'8 settembre è il giorno
dei ribelli. Nel vuoto di potere, nella dissoluzione delle istituzioni,
nella diserzione di ogni autorità costituita alcuni "scelsero". Scelsero in
solitudine, per la prima volta senza il sostegno della tradizione, la
rassicurante copertura della legge, l'avallo di un "superiore".
Lo fecero per mille motivi: per convinzione politica [pochi], per istintivo
senso di ribellione, per orgoglio offeso, per necessità, per seguire un
amico o un parente stimato. Per una parola di conforto o di ingiuria, per un
gesto di solidarietà o di disprezzo. Ma scelsero, con quella "responsabilità
totale". E scelsero contro un "ordine": quello fascista che si era dissolto,
e quello tedesco che andava nascendo.
Fu questo tratto esistenziale, questa scelta "ribelle", il primo, più
originario carattere della Resistenza: l'elemento che la qualifica
"moralmente" e che divide come un abisso i due campi in conflitto nella
guerra civile. L'ha affermato con grande efficacia Claudio Pavone nel suo
liberatorio volume Una guerra civile [il quale si apre, significativamente,
con un capitolo intitolato appunto "La scelta"]: "Il primo significato di
libertà che assume la scelta resistenziale - scrive - è implicito nel suo
essere un atto di disobbedienza [...]. Per la prima volta nella storia
dell'Italia unita gli italiani vissero in forme varie un'esperienza di
disobbedienza di massa".
L'aveva, d'altra parte, già elaborato, come categoria storiografica, Guido
Quazza, nel descrivere i percorsi che portarono l'esiguo filo
dell'antifascismo politico, le poche centinaia di militanti che negli anni
del "consenso" avevano continuato testardamente a opporsi, a intrecciarsi
con quello che egli definisce l'antifascismo esistenziale" delle migliaia di
nuovi combattenti della libertà, affluiti in montagna sull'onda di un
confuso, impreciso bisogno d'azione.
E' in questo senso che Quazza fissa la reale data di nascita
dell'antifascismo come forza decisiva", appunto l'8 settembre, nel momento
del "crollo dello stato", nell'attimo in cui la società, per la prima volta
libera da ogni condizionamento istituzionale, come alla vigilia di un nuovo
contratto sociale, deve mostrare a nudo il proprio statuto etico, le forze
in campo, le risorse in gioco. "Di contro a una simile Italia [quella di
Casa Savoia, dei generali felloni, delle antiche classi dirigenti fallite] -
scrive - l'appello alla lotta e alla resistenza lanciato dal Comitato di
liberazione nazionale costituitosi il 9 settembre a Roma rappresenta
veramente l'altra Italia, l'Italia del coraggio e della volontà di riscatto,
ma la rappresenta - ecco la novità - nella misura in cui il vecchio
antifascismo politico decide finalmente di appellarsi al nuovo antifascismo
spontaneo e prepolitico dei giovani dei ceti medi e all'antifascismo di
classe, anch'esso esistenziale "e in certa misura spontaneo, degli operai e
dei contadini. Autorità formale dello stato monarchico che continua" -
conclude - si contrappone autorità morale delle forze antifasciste antiche e
nuove, che rompe con il passato assumendo in proprio, prima e al di fuori da
qualsiasi delega giuridica, la direzione della lotta contro il
nazifascismo".
Un giudizio prezioso, che ci aiuta, oggi, a orientarci nell'intricato
dibattito sulla natura e sull'attualità dell'antifascismo. L'antifascismo fu
quello: le poche migliaia di oppositori negli anni duri del "consenso" al
regime, le mosche bianche del ventennio, e poi quella "minoranza di massa"
[9/10mila uomini, non di più, nell'autunno del 43, divenuti 20/30mila in
febbraio-marzo 1944, poi 70/80mila nell'estate, e infine 120/130mila
nell'imminenza della Liberazione] che con la propria volontà di scegliere
seppe riscattare la maggioranza del proprio popolo.
E insieme ridare senso a una storia, compiendo, appunto una rottura.
Rischiando un gesto di rivolta. Se, come scrisse Piero Gobetti, il fascismo
è stato "l'autobiografia della nazione", nel senso che ha costituito la
sintesi di tutti i nostri vizi pubblici, del culto trasformistico
dell'unanimismo, dell'assenza di un costume democratico, del gusto per la
volgarità e la superficialità, dell'incapacità di mantenere le proprie
posizioni e di scontrarsi sulla base di responsabilità, quella "minoranza di
massa" ha mostrato la possibilità - almeno la possibilità! - di scrivere
un'altra storia. Di immaginare un'identità diversa. Anzi: un'anti-identità
nazionale. La quale ha vissuto in precario equilibrio con quella "reale",
talvolta avvicinandosene, talaltra allontanandosene abissalmente.
Si è quasi identificata con essa nei giorni convulsi dello sbandamento,
quando nel vuoto di potere, fuori dal cerchio magico della statualità, le
microcomunità di villaggio seppero ricomporre una solidarietà spontanea nei
confronti dei soldati fuggitivi, regalando chi un abito borghese, chi un
pezzo di pane, chi un'ora di rifugio; quando la società è sembrata
ricomporsi solidarmente fuori e contro le istituzioni ufficiali rivelatesi
nemiche. Se ne è allontanata bruscamente con le prime sanguinose
rappresaglie, quando il timore che i pochi attivi trascinassero nella
propria avventura i molti passivi ha frapposto un muro di differenza.
E' tornata a riavvicinarsi man mano che s'imparava a distinguere, nel pieno
della guerra civile, i "nostri" dagli "altri", a separare il male necessario
da quello gratuito, ricercato, voluto. Si è nuovamente identificata nella
festa del 25 aprile, per la guerra finita, lo scampato pericolo, il nemico
in fuga, tornando infine a strapparsi irrimediabilmente il 18 aprile di tre
anni dopo.
Ma intanto una sorta di miracolo sociale era stato compiuto: una parte,
consistente, di classe operaia era stata confermata nel proprio ruolo
pubblico, aveva trovato un posto universalmente riconosciuto nella storia
nazionale; settori non trascurabili di borghesi, di ceto medio, erano stati
tratti fuori dalla loro atavica, avara passività, avevano imparato a
scegliere - per una volta - in base a valori e non solo a interessi, si
erano dati un qualche brandello di "cultura civile"; una parte dell'élite
colta era stata posta a contatto, anche qui per la prima volta, con le
classi popolari: qualche scrittore aveva incontrato il popolo. Un patrimonio
di acquisizioni civili su cui la politica e la cultura italiana camperanno
per un paio di decenni.
E' in questo senso che si può definire quella antifascista come
un'identità-limite; potremmo dire "l'identità morale" del paese contrapposta
alla sua "identità reale", mai pienamente identificata con essa e per questo
"salvifica" nei momenti critici. Capace di "redenzione" dalle cadute
ricorrenti, dai ritorni carsici identità reale. Sarebbe un errore
catastrofico, per la sinistra italiana, ma non solo per la sinistra,
azzerare identità in nome di piccoli calcoli di bottega. Sacrificarla a un
nuovo consociativismo con una destra che ha il fascismo nel proprio DNA; che
continua a interpretare la peggiore "identità reale" di questo paese.
Ma sarebbe un errore altrettanto grave neutralizzarne i contenuti più
autentici, quello spirito ribelle, la carica critica e conflittuale di
quella identità, il suo carattere, appunto, di"scelta" difficile, talvolta
tragica, sempre, in qualche modo, "contro", per appiattirla e incorporarla
in una generica identità nazionale, per fare "dell'anti-fascismo" un
patrimonio di tutti, come sembrano proporre i più recenti contributi in tema
di antifascismo e resistenza. Significherebbe rinunciare al suo potenziale
attivo, alla sua capacità di intervento nella crisi. Alla sua funzione
immunitaria. E anche al suo carattere di viatico indispensabile nell'ipotesi
[si spera infondata] di un'altra lunga notte.

         INCHIESTA/3
Dopo la liberazione la guerra partigiana si mutò spesso in lotta di classe.
Bisognava eliminare i "nemici": possidenti e sacerdoti
Ombre rosse in canonica
di Roberto Beretta
Numerosi preti antifascisti furono uccisi per aver invitato dal pulpito a
non cedere alle vendette
«Se, dopo la liberazione, ogni compagno avesse ucciso il proprio parroco,
ogni contadino il padrone, a quest'ora avremmo risolto il problema!».
Citazione anonima da un discorso pronunciato nella Casa del popolo di San
Giovanni in Persiceto (Bo), anno 1946.
Altro che Peppone e don Camillo, nemici sulla carta ma - in fondo in fondo -
tutti tonaca e camicia (rossa)... I massacri dei preti nel dopoguerra da
parte di partigiani comunisti sembrano testimoniare un preciso progetto,
tutt'altro che democratico: il passaggio dalla guerra di liberazione alla
lotta di classe; la conquista del potere con le armi ancor calde del 25
aprile in pugno; la trasformazione dello Stato in repubblica socialista e
magari anche un po' sovietica.
Storia vecchia, ipotesi controversa e tanto spessa smentita: gli eccidi
furono malvagia farina del sacco di pochi masnadieri, non della maggioranza
dei partigiani; le vendette private vennero deplorate e anzi vigorosamente
proibite dai quadri dirigenti del Partito comunista; le violenze, insomma,
non furono né autorizzate, né pianificate, né volute. E la soprascritta
frase pronunciata a San Giovanni in Persiceto, così come tante altre
similari, sono da attribuirsi agli eccessi di un periodo in cui il desiderio
di ripristinare la giustizia e costruire una patria «nuova» faceva aggio
persino sui tempi e i mezzi da usarsi.
Ma fu davvero così? Il parere di storici e testimoni contrasta tale
versione, per lo meno in due dei triangoli più «caldi» della lotta
anti-cattolica: l'Emilia e l'Istria (ma che dire, peraltro, dei crimini
della cosiddetta «volante rossa» lombarda o di altre uccisioni in
Piemonte?). Anzitutto la storiografia, anche quella più aperta a sinistra
(vedi Norberto Bobbio o Claudio Pavone), sembra aver ormai acquisito che -
accanto a una guerra di liberazione e a una guerra civile, contro i
repubblichini di Salò - dal 1943 in poi venne combattuta una «guerra di
classe» che non terminò affatto col 25 aprile.
Ermanno Gorrieri, partigiano «bianco» e in seguito ministro, in
un'intervista ricordava così il clima del tempo: «Molti comunisti pensavano
di arrivare al potere con la violenza, come era avvenuto in Russia nel 1917,
e credevano che ciò fosse una conseguenza logica della lotta partigiana in
montagna. A Modena i partigiani comunisti erano ancora armati e molti,
ritenendo imminente la rivoluzione proletaria, uccidevano la gente,
soprattutto preti, padroni agrari, esponenti democristiani». «In generale, è
diffusa la convinzione che dopo la vittoria debba il nostro partito, e
possa, fare la rivoluzione comunista per distruggere la borghesia», scriveva
a metà 1944 un partigiano «rosso» in un rapporto al comando delle Brigate
Garibaldi.
L'ex magistrato Paolo Scalini, autore di uno studio recente sulle esecuzioni
sommarie in provincia di Ravenna, esprime parere non dissimile: «La violenza
dei partigiani si è sviluppata non solo contro coloro che erano ritenuti
complici dei fascisti, ma anche ed in misura notevole contro i "padroni" e i
"capitalisti"». Giampaolo Pansa, nel best seller sui «vinti», sembra incline
alla medesima posizione: «Bisognava prepararsi alla famosa ora X. Era ciò
che pensavano molti ex partigiani dell'Emilia e della Romagna, e non solo
loro... Anche i sacerdoti eliminati dopo la liberazione credo vadano messi
sul conto della medesima, spietata convinzione. Prete uguale a borghese
uguale a fascista: per molti, era un'equazione convincente».
Forse è eccessivo sostenere - come ritiene lo storico Marco Pirina - che
«chi pianificò l'uccisione di preti lo fece con uno scopo ben preciso:
scardinare il controllo culturale sulle masse proletarie. Furono scelti
soprattutto parroci di campagna, dove più radicata era la tradizione
religiosa»; però è difficile negare che «il movente - testimoniò un
sacerdote emiliano - è stato identico per tutti: liberarsi di una presenza
scomoda, castigare chi predicava pace, chi si adoperava per salvare vite
umane, chi deplorava l'odio e le stragi. Tanti nostri preti hanno pagato con
la vita una semplice espressione di dissenso pronunciata durante una
predica, in chiesa. Molti altri sono stati uccisi solo perché indossavano
una tonaca».
Non si tratta di sole opinioni, bensì di fatti che parlano da sé. «A quanto
mi consta - notò il valente storico degli eccidi del clero emiliano, don
Mino Martelli - né i partigiani democristiani (80 mila in Italia), né i
repubblicani, né i socialisti, né i liberali hanno continuato a sparare dopo
la guerra». Anche le modalità degli assassinii parlano chiaro: don Giuseppe
Jemmi, per esempio, giovanissimo viceparroco di Felina (Re) con diversi
agganci partigiani, viene ucciso nell'aprile 1945 due giorni dopo aver
deprecato dal pulpito le violenze rosse: «Fratelli non ascoltate la
tentazione della vendetta. Non siate i figli di Caino».
Lo stesso accade a don Giuseppe Lenzini, parroco a Crocette di Pavullo
sull'Appennino modenese, che criticava in predica i «metodi estremisti di
far fuori la gente»: una notte di luglio 1945 lo svegliano col solito
pretesto del moribondo da confessare ma - siccome lui non abbocca -
penetrano con una scala in canonica, lo scovano nascosto nel campanile, gli
fracassano il cranio e lo finiscono col mitra.
Ma persino gli avvenimenti post mortem dei poveri martiri - ben raccolti da
Giovanni Fantozzi in uno studio ancora inedito - fanno da teste a carico per
un'imputazione ideologica. Ai funerali di don Alfonso Reggiani, per esempio,
ucciso ad Amola di Piano (Bo) nel dicembre 1945 sulla base di un falso
sospetto di delazione, osano partecipare solo 5 bambini e qualche donna:
tale era il potere e la paura del Partito Comunista. Idem per don Tiso
Galletti, trucidato dai due killer della «motocicletta della morte» a
Spazzate Sassatelli (Im) il 18 maggio 1945: il parroco vicino testimonierà
al processo che «per il funerale non c'era nessuno, tranne i famigliari e il
campanaro. In fondo al viale c'era un giovane in bicicletta con il
fazzoletto rosso al collo per controllare i presenti».
Addirittura due intellettuali di fede progressista, Davide Ferrario e
Daniele Vicari autori del film Comunisti che indaga sulle ombre della
Resistenza, ammettono che «il Pci allora non era un partito che poteva
andare verso una democrazia borghese. Al tempo stesso faticava a lasciarsi
alle spalle una cultura antidemocratica». Così se il 2 giugno 1945 - dopo
l'uccisione a Nonantola di padre e figlio democristiani (e il più giovane
partigiano) - fu il Pci stesso a distribuire a Reggio Emilia un manifesto:
«Basta con i delitti»; subito la Dc potè replicare con analoga affissione:
«Chi è l'autore di tutti i delitti?».
(3. continua)
 
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Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/


Durante la guerra i preti buoni hanno aiutato i partigiani nella loro eroica 
lotta contro il mostro nazifascista (oggi nazileghista). Quelli "più" buoni, 
invece, hanno aiutato i nazifascisti a catturare e massacrare partigiani e 
civili italiani, in una impressionante continuità storica che per i 
cattofascisti non ha l'eguali nella storia umana! In Croazia i religiosi 
cattolici più "buoni", di tutti gli ordini monastici, si erano specializzati 
nello sgozzare rapidamente uomini,donne, bambini ed anziani della minoranza 
serba-ortodossa e di altre etnie: soprattutto ebrea, tanto per "cambiare"!
Durante il processo tenuto subito dopo la fine  della guerra contro i mostri 
cattofascisti, è emerso che furono oltre 850.000 le vittime dei "pii" 
cattolici e dei loro camerati  ustascia! Il papato, in armonia con una 
tradizione consolidata attraverso i secoli, beatificò uno dei  maggiori 
responsabili del genocidio, dopo averlo "promosso" al grado di cardinale: 
l'arcivescovo di Zagabria Stepinac!
Malgrado il fatto che la documentazione per incastrarlo alle sue 
responsabilità venne fornita direttamente dagli alleati (negli anni 50 tale 
documentazione venne però "insabbiata"  per non nuocere troppo all'alleato 
papalino nella lotta contro il solito "demone" rosso), dopo il processo e la 
mite condanna a Stepinac, il quale meritava di gran lunga di essere 
giustiziato, al pari di tutti gli altri criminali nazifascisti, Pio XII ebbe 
la spudoratezza di affermare che Stepinac fu vittima della barbarie 
comunista titina!
Diversi decenni dopo, il "number one" della mafia siciliana, "Totuccio o 
corto", al secolo Totò Riina, affermò che magistrati e comunisti furono i 
suoi peggior nemici: in perfetta armonia con il pensiero dei poteri secolari 
e clericali!

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