Newsgroup: it.politica.pds
Titolo: Amministrative palestinesi,a Gaza vince Hamas

 Amministrative palestinesi,a Gaza vince Hamas
Gaza, 28 gennaio 2005
Il dispiegamento di migliaia di poliziotti palestinesi è iniziato questa 
mattina nella parte meridionale della Striscia di Gaza a partire dalla 
località di Deir al Balah. La commissione elettorale centrale palestinese 
intanto ha reso noto il risultato delle elezioni amministrative nella 
Striscia di Gaza: ha vinto il movimento radicale integralista islamico 
Hamas.
Il ministro della Difesa israeliano, Shaul Mofaz, si riunisce oggi con i 
vertici delle Forze Armate per valutare il ritiro dell'esercito dalle città 
palestinese autonome in Cisigiordania. Mofaz ha convocato i capi militari 
alla vigilia di una incontro sul delicato tema con il colonnello palestinese 
Mohammed Dahlan, previsto per l'inizio della settimana prossima.
Decine di migliaia di palestinesi ieri sono andati alle urne per eleggere i 
loro rappresentanti in dieci consigli comunali. I 48 seggi allestiti dal 
ministero delle comunita' locali si sono chiusi alle 19 (le 18 in Italia). 
La consultazione segue le votazioni amministrative che si sono svolte in 
Cisgiordania lo scorso 23 dicembre.
Secondo lo spoglio dei voti, Hamas ha ottenuto 12 seggi su 13 a Bait Hanun; 
11 su 13 a Zawaida; 14 su 15 a Deir el balah; 8 su 11 a Khuzaa (Khan Yunis); 
10 su 13 a Bani Suheila (Khan Yunis); 10 su 11 a Shukaa (Rafah) e 9 su 9 a 
M'fader (Deir Balah). Hamas ha poi ottenuto 3 seggi su 13 a El Nasr (Rafah) 
e 2 su 9 a El Zahara (Gaza).
Nei 26 consigli comunali eletti a dicembre in Cisgiordania, sia Hamas sia 
Fatah (la principale componente dell'Organizzazione per la liberazione della 
Palestina) hanno rivendicato la vittoria. Una confusione favorita dalla 
presenza di candidati indipendenti che entrambe le formazioni si 
attribuiscono.
Il 28 aprile prossimo si terranno elezioni in circa 100 comuni palestinesi, 
in Cisgiordania e nella Striscia di Gaza, secondo quanto ha annunciato ieri 
il ministro delle Collettività locali palestinese Jamal Shubaki.
http://www.rainews24.rai.it/Notizia.asp?NewsID=51882
 

                   INCHIESTA/3
Dopo la liberazione la guerra partigiana si mutò spesso in lotta di classe.
Bisognava eliminare i "nemici": possidenti e sacerdoti
Ombre rosse in canonica
di Roberto Beretta
Numerosi preti antifascisti furono uccisi per aver invitato dal pulpito a
non cedere alle vendette
«Se, dopo la liberazione, ogni compagno avesse ucciso il proprio parroco,
ogni contadino il padrone, a quest'ora avremmo risolto il problema!».
Citazione anonima da un discorso pronunciato nella Casa del popolo di San
Giovanni in Persiceto (Bo), anno 1946.
Altro che Peppone e don Camillo, nemici sulla carta ma - in fondo in fondo -
tutti tonaca e camicia (rossa)... I massacri dei preti nel dopoguerra da
parte di partigiani comunisti sembrano testimoniare un preciso progetto,
tutt'altro che democratico: il passaggio dalla guerra di liberazione alla
lotta di classe; la conquista del potere con le armi ancor calde del 25
aprile in pugno; la trasformazione dello Stato in repubblica socialista e
magari anche un po' sovietica.
Storia vecchia, ipotesi controversa e tanto spessa smentita: gli eccidi
furono malvagia farina del sacco di pochi masnadieri, non della maggioranza
dei partigiani; le vendette private vennero deplorate e anzi vigorosamente
proibite dai quadri dirigenti del Partito comunista; le violenze, insomma,
non furono né autorizzate, né pianificate, né volute. E la soprascritta
frase pronunciata a San Giovanni in Persiceto, così come tante altre
similari, sono da attribuirsi agli eccessi di un periodo in cui il desiderio
di ripristinare la giustizia e costruire una patria «nuova» faceva aggio
persino sui tempi e i mezzi da usarsi.
Ma fu davvero così? Il parere di storici e testimoni contrasta tale
versione, per lo meno in due dei triangoli più «caldi» della lotta
anti-cattolica: l'Emilia e l'Istria (ma che dire, peraltro, dei crimini
della cosiddetta «volante rossa» lombarda o di altre uccisioni in
Piemonte?). Anzitutto la storiografia, anche quella più aperta a sinistra
(vedi Norberto Bobbio o Claudio Pavone), sembra aver ormai acquisito che -
accanto a una guerra di liberazione e a una guerra civile, contro i
repubblichini di Salò - dal 1943 in poi venne combattuta una «guerra di
classe» che non terminò affatto col 25 aprile.
Ermanno Gorrieri, partigiano «bianco» e in seguito ministro, in
un'intervista ricordava così il clima del tempo: «Molti comunisti pensavano
di arrivare al potere con la violenza, come era avvenuto in Russia nel 1917,
e credevano che ciò fosse una conseguenza logica della lotta partigiana in
montagna. A Modena i partigiani comunisti erano ancora armati e molti,
ritenendo imminente la rivoluzione proletaria, uccidevano la gente,
soprattutto preti, padroni agrari, esponenti democristiani». «In generale, è
diffusa la convinzione che dopo la vittoria debba il nostro partito, e
possa, fare la rivoluzione comunista per distruggere la borghesia», scriveva
a metà 1944 un partigiano «rosso» in un rapporto al comando delle Brigate
Garibaldi.
L'ex magistrato Paolo Scalini, autore di uno studio recente sulle esecuzioni
sommarie in provincia di Ravenna, esprime parere non dissimile: «La violenza
dei partigiani si è sviluppata non solo contro coloro che erano ritenuti
complici dei fascisti, ma anche ed in misura notevole contro i "padroni" e i
"capitalisti"». Giampaolo Pansa, nel best seller sui «vinti», sembra incline
alla medesima posizione: «Bisognava prepararsi alla famosa ora X. Era ciò
che pensavano molti ex partigiani dell'Emilia e della Romagna, e non solo
loro... Anche i sacerdoti eliminati dopo la liberazione credo vadano messi
sul conto della medesima, spietata convinzione. Prete uguale a borghese
uguale a fascista: per molti, era un'equazione convincente».
Forse è eccessivo sostenere - come ritiene lo storico Marco Pirina - che
«chi pianificò l'uccisione di preti lo fece con uno scopo ben preciso:
scardinare il controllo culturale sulle masse proletarie. Furono scelti
soprattutto parroci di campagna, dove più radicata era la tradizione
religiosa»; però è difficile negare che «il movente - testimoniò un
sacerdote emiliano - è stato identico per tutti: liberarsi di una presenza
scomoda, castigare chi predicava pace, chi si adoperava per salvare vite
umane, chi deplorava l'odio e le stragi. Tanti nostri preti hanno pagato con
la vita una semplice espressione di dissenso pronunciata durante una
predica, in chiesa. Molti altri sono stati uccisi solo perché indossavano
una tonaca».
Non si tratta di sole opinioni, bensì di fatti che parlano da sé. «A quanto
mi consta - notò il valente storico degli eccidi del clero emiliano, don
Mino Martelli - né i partigiani democristiani (80 mila in Italia), né i
repubblicani, né i socialisti, né i liberali hanno continuato a sparare dopo
la guerra». Anche le modalità degli assassinii parlano chiaro: don Giuseppe
Jemmi, per esempio, giovanissimo viceparroco di Felina (Re) con diversi
agganci partigiani, viene ucciso nell'aprile 1945 due giorni dopo aver
deprecato dal pulpito le violenze rosse: «Fratelli non ascoltate la
tentazione della vendetta. Non siate i figli di Caino».
Lo stesso accade a don Giuseppe Lenzini, parroco a Crocette di Pavullo
sull'Appennino modenese, che criticava in predica i «metodi estremisti di
far fuori la gente»: una notte di luglio 1945 lo svegliano col solito
pretesto del moribondo da confessare ma - siccome lui non abbocca -
penetrano con una scala in canonica, lo scovano nascosto nel campanile, gli
fracassano il cranio e lo finiscono col mitra.
Ma persino gli avvenimenti post mortem dei poveri martiri - ben raccolti da
Giovanni Fantozzi in uno studio ancora inedito - fanno da teste a carico per
un'imputazione ideologica. Ai funerali di don Alfonso Reggiani, per esempio,
ucciso ad Amola di Piano (Bo) nel dicembre 1945 sulla base di un falso
sospetto di delazione, osano partecipare solo 5 bambini e qualche donna:
tale era il potere e la paura del Partito Comunista. Idem per don Tiso
Galletti, trucidato dai due killer della «motocicletta della morte» a
Spazzate Sassatelli (Im) il 18 maggio 1945: il parroco vicino testimonierà
al processo che «per il funerale non c'era nessuno, tranne i famigliari e il
campanaro. In fondo al viale c'era un giovane in bicicletta con il
fazzoletto rosso al collo per controllare i presenti».
Addirittura due intellettuali di fede progressista, Davide Ferrario e
Daniele Vicari autori del film Comunisti che indaga sulle ombre della
Resistenza, ammettono che «il Pci allora non era un partito che poteva
andare verso una democrazia borghese. Al tempo stesso faticava a lasciarsi
alle spalle una cultura antidemocratica». Così se il 2 giugno 1945 - dopo
l'uccisione a Nonantola di padre e figlio democristiani (e il più giovane
partigiano) - fu il Pci stesso a distribuire a Reggio Emilia un manifesto:
«Basta con i delitti»; subito la Dc potè replicare con analoga affissione:
«Chi è l'autore di tutti i delitti?».
--------------------------------
Inviato via 
http://arianna.libero.it/usenet/