Newsgroup: it.fan.musica.de-andre
Titolo: (Ot) La Rivoluzione

La Rivoluzione
Rivoluzione: che cosa significa questa parola? Ritorno al punto di partenza,
a zero. La massa umana, grazie al proprio peso, l’uomo, grazie al proprio
egocentrismo, tendono naturalmente a ricadere su sé stessi, a ritornare ad
materiam primam, per usare l’espressione della filosofia scolastica.
Ritornare ad materiam primam significa abbattere successivamente tutte le
infrastrutture edificate dall’intelligenza e dalla volontà per mantenere l’
uomo in piedi e la massa in equilibrio.
Così ogni fase successiva della rivoluzione moderna è una negazione, seguita
da una distruzione. Sotto queste violenze, sotto questo attivismo, che cosa
si scopre? Una stanchezza dello spirito, una nostalgia istintiva per quanto
è facile e semplice, embrionale e primitivo.
Si tratti quindi del ritorno alla Chiesa primitiva, o del ritorno alla
natura, o della suddivisione uguale dei beni, o del comunismo, oppure della
democrazia, è la legge del minor sforzo travestita da progresso.
Infatti basta un minimo sforzo per negare invece che per affermare, per
distruggere invece che per costruire, per liberarsi invece che per darsi
ordine. Basta un minimo sforzo per ritornare alla natura invece che per far
progredire una civiltà, per sommare individui uguali o proclamare la
comunione dei beni piuttosto che per organizzare una società complessa, per
ricollegarsi alla materia piuttosto che per ricollegarsi a Dio.
Ecco perché la rivoluzione moderna, con tutte le sue fanfare, i suoi lumi, i
suoi discorsi, le sue armi, i suoi apparati, e il globo terrestre che tiene
nelle proprie mani sovrane, è giunta al materialismo, dopo il quale vi è
solo la barbarie, l’animalità.
Questa rivoluzione si è svolta su piani successivi, dall’alto al basso.
Anzitutto è stata religiosa; poi si è realizzata sul piano intellettuale;
poi è scesa sul piano politico; infine si conclude sul piano economico e
sociale. Ha portato dalla Riforma al laicismo, dall’umanesimo al
liberalismo, dal liberalismo all’anarchia contemporanea.
Si è compiuta in nome della ragione e dell’intelligenza, per rivolgersi poi,
in nome della natura, del sentimento, dell’istinto, sia contro la ragione
che contro l’intelligenza.
Ha scalzato, una dopo l’altra, tutte le forme d’autorità, tutti i princìpi d
’unità.
Ha successivamente abbattuto tutti gli intermediari, tutte le
infrastrutture, fra l’uomo e Dio e, battendo la via delle proprie
conseguenze, fra l’uomo e l’universo, l’uomo e lo Stato, l’uomo e la massa.
Spinta, trascinata, entusiasmata dal progresso materiale, con cui ha finito
per confondere il progresso tout court, ha bruciato tutte le istituzioni,
tutti i sistemi, tutte le dottrine, tutte le idee, con una rapidità
incessantemente aumentata.
Si è levata contro i chierici, contro i privilegiati, gli aristocratici, i
borghesi, le competenze.
Dopo aver demolito il tetto, ha demolito tutti i piani, fino al pian
terreno. È giunta così al suo punto di caduta. La guerra mondiale, la
rivoluzione russa, la crisi economica segnano gli ultimi crolli.
Indubbiamente, la storia di questa lunga rivoluzione non è così semplice. La
complessità umana non si districa così facilmente, in poche righe. Ma il
concatenamento delle idee e dei fatti, il dinamismo del mondo moderno è
proprio questo. Si possono seguire gli anelli che collegano, per esempio, le
idee degli umanisti a quelle dei "filosofi", le dottrine del Rinascimento a
quelle dell’Aufklärung, del "secolo dei lumi". Si può determinare l’
influenza esercitata dalla "filosofia" sulla rivoluzione francese, il
passaggio da questa, attraverso l’intero secolo XIX, alla rivoluzione russa,
con il socialismo romantico e il marxismo. Si può vedere nella guerra del
1914 il punto d’arrivo delle guerre della rivoluzione e dell’impero, così
come in queste il seguito logico delle guerre che hanno riempito tutto il
secolo XVIII — dal 1700 al 1800, solo ventidue anni di pace —, come in
queste guerre del secolo XVIII la continuazione delle guerre intraprese da
Luigi XIV, come infine in queste ultime il prolungamento della lotta fra la
casa di Francia e la casa d’Asburgo, a partire da Francesco I, e anche da
Carlo VIII.
Non vi è un’idea, non vi è un fatto contemporaneo la cui genealogia non ci
riporti alle origini del mondo moderno, non vi è un’idea "moderna" la cui
conseguenza non sia, oggi, sotto i nostri occhi, un crollo.
E non vi è neppure un fatto che non abbia alla propria origine un’idea. E un
’idea che, a sua volta, non abbia la propria fonte nella concezione
individualistica, antropocentrica, nella concezione libertaria e ottimistica
dell’uomo, nella sua volontà di affrancamento e di potenza, nel suo non
serviam luciferino.
* * *
In realtà, se i fatti spesso fanno crescere le idee e le dottrine, almeno in
politica o nel campo economico e sociale, le idee stesse seminano i fatti.
Un’idea germoglia nella mente di un filosofo. Egli vi costruisce attorno un
sistema, una concezione dell’uomo e del mondo. Per lungo tempo questa
concezione resta sul piano dell’astrazione. Poi comincia a scendere,
lentamente.
Trova discepoli ed epigoni che la sviluppano, l’esagerano, la volgarizzano,
la diffondono. Allora comincia a esercitare un’influenza sul pubblico
alfabetizzato, colto. Diventa corrente. Ispira la letteratura.
Agisce sui costumi, sulla vita sociale, sulla politica, sul diritto, sulle
leggi, sulle istituzioni. Per morire infine nella vita economica.
Se volete sapere, per esempio, da dove viene la concezione americana della
prosperità, ne scoprirete l’origine nei filosofi francesi e negli economisti
inglesi del secolo XVIII, in Condorcet o in Adam Smith, e, più indietro, in
una tendenza dell’umanesimo e anche del protestantesimo.
La concezione ebraico-puritana secondo cui Dio ricompensa il giusto
facendolo ingrassare d’aspetto e moltiplicandone le greggi.
Quindi, al punto di partenza di ogni situazione politica, sociale,
economica, vi è una filosofia, un’idea.
Ma se l’idea prima è falsa, se contiene un errore iniziale sull’uomo e sulla
vita, arrivate necessariamente, al punto d’arrivo, a catastrofi.
Ecco perché il fascio d’idee che chiamiamo [...] democratismo fallisce sotto
i nostri occhi così fragorosamente.
Infatti esiste un dinamismo specifico di questo concatenamento di idee e di
fatti, che si condizionano gli uni gli altri, che entrano gli uni negli
altri, da quando l’umanesimo ha dato loro lo slancio iniziale.
Niente è più rivelatore delle variazioni subite dal termine stesso da Erasmo
o Valla alla scuola di Oxford oppure a quanto viene chiamato, all’Ufficio
Internazionale del Lavoro, umanesimo operaio.
Ecco quanto registriamo.
In primo luogo, frana: una massa si è staccata dalla montagna e si è messa a
rotolare, trascinando con sé pietre, sabbia, tronchi d’albero, intere
foreste, e capanne, e villaggi, fino al fondo del pendio. L’uomo, la massa
umana, si è in questo modo staccato dal suo centro spirituale. L’umanesimo,
in tutte le sue forme, in tutti i suoi significati, con tutti i suoi
sinonimi — individualismo, antropocentrismo — è solamente la negazione
progressiva dell’ideale cristiano.
In secondo luogo, la velocità cresce: all’inizio lenta, nel corso dei due
primi secoli moderni; esitante, arrestata da ostacoli come la
Contro-Riforma, oppure la Riforma stessa, quella dei grandi riformatori,
soprattutto Calvino, o il barocco, oppure la dottrina classica del secolo
XVII francese; poi, dal secolo XVIII, sempre più rapida, fino a divenire
vertiginosa nel secolo XIX.
In terzo luogo, la volgarizzazione, direi la democratizzazione delle idee:
concezione aristocratica all’inizio, l’umanesimo, riservato a un’élite
orgogliosa, si è democratizzato divenendo, nel secolo XVIII, la "filosofia"
e si è diffuso, nel secolo XIX, attraverso l’istruzione pubblica, laica e
obbligatoria.
Gonzague de Reynold
(1880-1970)
La démocratie et la Suisse. Essai d’une philosophie de notre histoire
nationale, 3 a ed. riveduta e accresciuta, Éditions du Chandelier, Bienne
1934, pp. 397-401.

(......................)
Cosa significa la parola "controrivoluzione"?
Con essa non si deve intendere soltanto una repressione violenta
(anche se, certo, questa non manca mai). Né si tratta di una semplice
restaurazione dell'ancien réfime, cioè del ripristino dell'ordine
sociale incrinato da conflitti e rivolte.
La controrivoluzione è, letteralmente, una rivoluzione al contrario.
Vale a dire: un'innovazione impetuosa dei modi di produrre, delle
forme di vita, delle relazioni sociali che rassoda e rilancia il
comando capitalistico.
La controrivoluzione, proprio come il suo opposto simmetrico, non
lascia niente immutato.
Determina un lungo stato di eccezione, in cui sembra accelerarsi la
scansione degli eventi. Costruisce attivamente un suo peculiare
"ordine nuovo". Forgia mentalità, attitudini culturali, gusti, usi e
costumi. Insomma, un inedito common sense. Va alla radice delle cose,
e lavora con metodo.
Ma c'è di più: la controrivoluzione si giova dei medesimi presupposti
e delle medesime tendenze (economiche, sociali, culturali) su cui
potrebbe innestarsi la rivoluzione. Occupa e colonizza il territorio
dell'avversario. Dà altre risposte alle stesse domande.
Reinterpreta (aiutandosi spesso, in tale lavorio, con le carceri di
massima sicurezza) l'insieme di condizioni materiali che renderebbero
semplicemente realistica l'abolizione del lavoro salariato: le riduce
a profittevoli "forze produttive".
Inoltre, la controrivoluzione rovescia in passività spoliticizzata, o
in consenso plebiscitario, quegli stessi comportamenti di massa che
parevano implicare il deperimento del potere statale e l'attualità di
un radicale autogoverno.
Il nucleo unitario della controrivoluzione italiana, fin dagli anni
ottanta e novanta, consiste:
a) nella piena affermazione di un modo di produzione (da qualcuno
chiamato postfordista) che consiste di tecnologie elettroniche,
decentramento e flessibilità dei processi lavorativi, il sapere e la
comunicazione come principale risorsa economica.
b) nella gestione capitalistica della secca riduzione del tempo di
lavoro socialmente necessario, per mezzo di part-time,
prepensionamenti, disoccupazione strutturale, precariato di lunga
durata.
c) nella crisi dratica, e per molti versi irreversibile, della
democrazia rapresentativa.
--Franco Senia--
______________________________________________
"Oh gentiluomini, il tempo della vita è breve!
Trascorrere questa brevità nella bassezza
sarebbe cosa troppo lunga.
Se viviamo è per marciare sulla testa dei Re.
Se moriamo, o che bella morte, quando i Principi
muoiono con noi.
Ora per le nostre coscienze le armi sono giuste.
Quando l'intenzione nel portarle è ragionevole."
William Shakespeare - Enrico IV -
__________________________________________

 La controrivoluzione č, letteralmente, una rivoluzione al contrario.
"La controrivoluzione non č una rivoluzione al contrario,č il contrario di
una rivoluzione"
Joseph De Maistre
Repetita Iuvant
Lupo Grigio

Repetita Iuvant
ci s'avesse a scordare con chi abbiamo a che fare! 
salud


 ci s'avesse a scordare con chi abbiamo a che fare!
Con il lupo cattivo,ovviamente.
Ciao
Lp

Con il lupo cattivo,ovviamente.
cattivo non lo so!
Ma su irc non ci sei venuto!
