Newsgroup: it.politica.pds
Titolo: Frammenti di cultura riformista: Anna Kuliscioff

Femminista, rivoluzionaria e terrorista, passionale nella vita privata e
nell'azione politica, Anna Kuliscioff ha abbracciato qualunque movimento
ideologico le potesse fornire le armi necessarie per l'emancipazione delle
classi oppresse: dalla propaganda pacifica coi seguaci dei fratelli Zebunev,
all'anarchismo internazionale di Bakunin; dal terrorismo violento e
sovversivo a difesa del popolo contadino russo, fino al socialismo
legalitario. Anja Rosenstein, vero nome della Kuliscioff, nasce a Moskaja,
in Crimea, il 9 gennaio di un imprecisato anno tra il 1853 e il 1857, in una
bella e ricca casa di un commerciante ebreo. Dopo un'infanzia trascorsa
serenamente grazie alle amorevoli attenzioni da parte di tutti i membri
della sua famiglia, decide, a circa 18 anni, di seguire i corsi di Filosofia
presso l'università di Zurigo.
Zurigo, per la sua posizione centrale in Europa, per il fatto che tutte le
sue facoltà, anche quelle tecniche, sono aperte alle donne e per la libertà
di pensiero che vige, ospita in questi anni parecchi studenti tedeschi,
russi, polacchi e scandinavi, che per amore degli studi hanno dovuto
abbandonare, spesso clandestinamente, i loro paesi e le loro famiglie. Lo
spirito di bohème che si respira, fatto di discussioni ai caffè, pubbliche
letture e liberi contatti con gli esuli di ogni paese, combinato con gli
animi infiammabili degli universitari, dà origine a personalità
rivoluzionarie, desiderose di cambiamento, che tentano di dare una
chiarificazione teorica al proprio dissenso politico. Anna trova qui il suo
ambiente ideale e da questo momento tutta la sua vita sarà contrassegnata da
una continua lotta per le libertà. Tuttavia dalla lettura delle sue
biografie e degli scritti che ci ha lasciato, non si evince sempre
chiaramente se ciò che muoveva la Kuliscioff fosse unicamente la profonda
esigenza di uguaglianza, parità e giustizia, o se, a tratti, non emergesse
in lei un non meglio identificato spirito di ribellione contro ogni tipo di
autorità costituita.
Dopo essere stata costretta a rimpatriare dalla Svizzera per ordine dello
zar che cominciava a preoccuparsi per il dilagare del contagio politico in
atto, Anna si unisce ad altri giovani russi nella cosiddetta "andata verso
il popolo": si reca cioè presso i mir e i villaggi dei poverissimi per
predicare libertà, giustizia e ribellione, per lavorare al fianco dei
contadini sfruttati dal regime e condividere con loro il peso della miseria;
è il periodo dell'utopia rivoluzionaria durante il quale la Kuliscioff si va
convincendo della necessità dell'uso della violenza.
Ma quel terrorismo maturato in reazione al dispotismo degli zar e
all'efferatezza delle persecuzioni dell'Ochrana, la terribile polizia
politica russa, viene perseguito, nei primi anni, anche nella pianificazione
dell'azione sovversiva in Europa occidentale. Nel tempo Anna andrà assumendo
posizioni, se non meno estremiste, sicuramente di matrice legalitaria, ma il
passato peserà costantemente sulle sue scelte: alcuni anni dopo, ritornata
in Europa, durante una riunione notturna di anarchici, la Kuliscioff
insisterà più volte sulla necessità dell'uso dei mezzi violenti da adottare
nell'azione comune e Andrea Costa, suo compagno di vita, la zittirà
bruscamente definendo "compagnia della morte" chiunque parli ancora anche
solo di rivoluzione.
Nel '78 Anna viene arrestata ed espulsa dalla Francia e pochi mesi dopo è
processata anche a Firenze con l'accusa di cospirare con gli anarchici per
sovvertire l'ordine costituito. Firenze è notoriamente una delle più
importanti sedi della riorganizzazione dell'anarchismo e dunque più soggetta
all'azione di repressione. Durante l'interrogatorio Anna sostiene
insistentemente di essere venuta nel capoluogo toscano non per fare politica
ma per perfezionarsi in storia e filosofia e di essere di fede socialista e
non internazionalista, ma non è la verità: appena giunta in città, la
Kuliscioff si è realmente recata a casa di Francesco Natta per partecipare
ad un convegno politico di anarchici provenienti da varie parti d'Italia.
Alcuni mesi dopo, il terzo arresto a Milano. In questo periodo Anna si
avvicina alle posizioni del socialismo di più ampio respiro, ma le sue
frequentazioni continuano ad essere pericolose e le riunioni tenute
segretamente di notte costringono il governo a pedinarla. Nell'81 si separa
da Costa, che ha appena fondato l'"Avanti!" ed è, insieme ad Enrico
Malatesta e Carlo Cafiero, uno degli instancabili agitatori ed organizzatori
di moti insurrezionali tra il proletariato delle campagne.
La separazione è dolorosa soprattutto per un animo malinconico come quello
di Anna che scrive: "Tu cerchi in me il riposo, io in te la vita; tu non
vuoi o non puoi capire che l'abbandono, la pienezza non sono che la
conseguenza di una vita reciproca, piena di comprensione dei pensieri, dei
sentimenti, delle aspirazioni. L'uomo non sente questo bisogno" (A.
Kuliscioff, Lettere d'amore, p. 293). In realtà Andrea Costa, a detta di
Anna, è tradizionalista e maschilista: egli vorrebbe trovare nella sua
compagna un sostegno ed un collaboratore fedele, ma anche una donna reclusa
tra le pareti domestiche come si addice al suo rango di femmina. Ciò non è
tollerabile dalla Kuliscioff, che si porta appresso il pesante fardello
ideologico ereditato dai nichilisti russi che teorizzano e vivono l'assoluta
uguaglianza tra i sessi.
Questa differenza di vedute non può non avere ripercussioni anche in ambito
politico. Costa infatti concepisce un'azione politica di tipo locale o
regionale, quasi campanilistico; la Kuliscioff ha una visione più ampia e
internazionalista della stessa questione e infatti, all'interno de
l'"Avanti!" si occupa della corrispondenza Dalla Russia. Nei suoi articoli
Anna testimonia la profonda conoscenza e l'attaccamento affettivo per la sua
patria e in particolare dedica grande spazio alle donne rivoluzionarie
russe.
In un appassionato articolo del 7 maggio 1881 narra della giovane russa
Jesse Helfmann, condannata a morte e che "non aspetta che di sgravarsi per
porgere il collo delicato alla corda dello strangolatore"; e quindi esorta
"le madri che sentono agitarsi in seno il frutto delle viscere loro, quelle
che furono, quelle che sono madri, quelle che saranno" a levare la voce
contro Alessandro III (Dalla Russia, in "Avanti!", 7 maggio 1881).
Divisa dall'amato Andrea che le ha anche dato una figlia, Anna torna in
Svizzera e si iscrive alla facoltà di medicina cominciando una vita di
isolamento, di studio accanito e di malattia. Ha infatti contratto la
tubercolosi nel carcere di Firenze e la tosse, accompagnata da perdite di
sangue, non le dà tregua. Inoltre la nostalgia di Andrea è pur sempre forte
e gli studi, con gli estenuanti tirocini obbligatori, non le lasciano il
tempo di interessarsi da vicino alle vicende italiane così cruciali in
questo periodo.
Alle elezioni politiche dell'autunno '82 infatti Costa si presenta per la
prima volta in una lista democratico-radicale e riesce ad entrare in
parlamento: è il primo deputato socialista della storia d'Italia. Dopo circa
due anni passati in Svizzera, pensando che un cambiamento climatico possa
giovarle alla salute, la Kuliscioff si trasferisce a Napoli. È qui che
ottiene la laurea e che avviene l'incontro con Filippo Turati. Anna, che non
ha mai smesso di tenere contatti con gli anarchici e di prodigarsi per gli
esuli politici, si è fatta promotrice di una raccolta fondi a favore degli
esuli nichilisti russi e Turati, che sul giornale "La Bandiera" esorta ad
aprire una sottoscrizione per i "fratelli pel riscatto dei popoli", entra in
contatto con lei. L'incontro tra i due è un autentico colpo di fulmine degno
delle più romantiche favole d'altri tempi: "Ecco il nostro malato grave
trasformarsi tutt'a un tratto in cavaliere errante, ansioso e trasognato
come si confà ai poeti" scrive Turati con un orribile senso poetico con cui
pensa di imitare Carducci, ora il poeta percorreva le strade d'Italia dal
nord al sud sospinto da un fortunato destino.
Aveva sentito parlare della giovane nichilista russa, Anna Kuliscioff, dalle
bionde chiome, dagli occhi azzurri, rivoluzionaria ardente, cinta
dall'aureola di chi ha pagato di persona attraverso l'esilio e il carcere e
sognato la dolcezza di un incontro" (F. Turati, Lettere dall'esilio, p. 26).
Gli fa eco Anna in una lettera all'amico Colajanni: "L'armonia tra genialità
e cuore è così rara, e questo è il dono raro di Turati. L'anima inasprita si
riposa incontrando delle nature come la sua e principia a riconciliarsi un
po' col genere umano che nella maggior parte degli individui è una brutta
bestia" (Lettera a Colajanni del 27 aprile 1885, in P. Pillitteri, Anna
Kuliscioff, una biografia politica, pp. 75-76).
Nell'88 Anna si specializza in ginecologia prima a Torino e poi a Padova e
con la sua tesi scopre l'origine batterica delle febbri puerperali aprendo
la strada alla scoperta che salverà milioni di donne dalla morte post
partum. E trasferendosi a Milano in via San Pietro all'Orto n° 18, comincia
la sua attività di "dottora dei poveri" come la soprannominano le milanesi.
Per tutto il giorno riceve visite o si reca di persona nei quartieri più
poveri della città venendo a contatto con le peggiori condizioni di miseria:
violenze, sopraffazioni, povertà ai limiti della sopravvivenza e a tutti,
oltre che la visita medica, concede preziosi momenti del suo tempo prestando
orecchio ai lamenti, a volte disperati e suggerendo una parola di
consolazione.
Ma il lavoro sul campo va di pari passo con quello teorico e intellettuale:
nell'89 fonda con Lazzari e Turati la Lega socialista milanese, il cui
programma consiste nell'affermazione dell'autonomia del movimento operaio
dalla democrazia borghese, nel riconoscimento del carattere prioritario
delle lotte economiche, nell'esigenza di collegare queste lotte con quelle
politiche e di inquadrarle in un progetto generale avente come obiettivo la
socializzazione dei mezzi di produzione.
In sintesi, tutto il marxismo che la Kuliscioff ha studiato e assimilato
negli ultimi anni e che diventa decisivo per orientare l'impostazione del
socialismo di Turati. Il 27 aprile del '90, sviluppando il tema del rapporto
uomo-donna, esordisce con una Conferenza al circolo filosofico milanese,
diventando la prima donna protagonista al Circolo. Il tema dell'incontro è
Il monopolio dell'uomo. La sala è gremita; giovani fanciulle sfuggite
all'ordine paterno di non partecipare ad una conferenza tenuta da un'ex
terrorista, si accalcano a ridosso delle prime file di sedie per non
perdersi nemmeno una parola. Se nel contenuto il discorso vuole
semplicemente essere un rapporto di tutti i casi in cui la donna viene
discriminata, con accenni alle radici storiche di questa discriminazione, lo
stile enfatico e passionale con il quale Anna espone, conquista tutto il
pubblico: si percepisce distintamente che la conferenziera si sente
profondamente coinvolta in tutto quello che riporta. Turati stesso si
meraviglia dell'atteggiamento degli uditori e non senza una punta di
orgoglio riferisce ad un amico: "Avrebbero dovuto buttarla dalla finestra
per quello che diceva".
La Kuliscioff addita tra le cause del servilismo sotto il quale è ridotta la
donna, il parassitismo di una piccola minoranza di donne della borghesia
timorate di Dio "che non vivono che di frivolezze, di visite di toelette...
tutta l'intelligenza e le energie di queste donne è tesa a compiacere
all'uomo e la loro arma di difesa è l'astuzia e la finzione e tutti i
sentimenti migliori, soprattutto quello bellissimo ed elevatissimo della
maternità degenerano necessariamente in grettezza, avarizia ed egoismo
domestico" (A. Kuliscioff, Il monopolio dell'uomo, Tenerello editore,
Palermo, reprint, 1979).
Secondo la Kuliscioff solo il lavoro sociale e egualmente retribuito potrà
portare la donna alla conquista della libertà dignità e rispetto mentre il
matrimonio non fa che umiliarla in una via crucis perpetua che le toglie la
personalità e l'indipendenza nel concedersi anima e corpo ad un marito e a
dei figli che non le appartengono: "la donna maritata è l'essere più degno
di commiserazione". E sempre sullo stesso tono, nel 1891 su "Critica
Sociale", la rivista teorica del socialismo italiano fondata da lei e da
Turati, in risposta alla lettera di una signora di Torino preoccupata che
l'emancipazione della donna predicata dalla Kuliscioff possa intaccare la
santità della famiglia, Anna con un'aggressività che spesso la
contraddistingue, risponde che vi sono "due forme oggi imperanti di servitù
della donna nei rapporti sessuali: la prostituzione propriamente detta e il
matrimonio a base mercantile" (La santità della famiglia, in "Critica
Sociale", 15 gennaio 1891).
Nell'autunno del '91 si trasferisce in un appartamento di Portici Galleria
al numero 23 con una spettacolare vista sulle guglie del Duomo. Il salotto
di casa viene trasformato in studio e redazione della "Critica sociale":
mucchi di giornali e plichi di libri, tra cui l'opera omnia di Marx ed
Engels in tedesco, occupano tutta la stanza e circondano le due grandi
scrivanie al centro della stanza, una affiancata all'altra dove Anna e
Filippo lavorano insieme. A ridosso di una parete c'è un piccolo divano
verde dove la Kuliscioff riceve i visitatori ad ogni ora del giorno: dal
fior fiore della cultura e della politica milanese, alle sartine che cercano
e trovano in Anna un'amica discreta e una confidente sincera. Paolo Treves,
figlio di Claudio Treves, uno dei più stretti collaboratori e intimi amici
della coppia, racconta che nella stanza non mancavano mai le violette che
Anna amava tanto e che Turati non si dimenticava mai di regalarle, "ella
fumava le Macedonia spezzandole in due e incapsulandole in un corto
bocchino, anche verde cerchiato di nero, che a fatica reggeva tra quelle
mani deformate dall'artrite..."; "non fece mai nessuna concessione al
piccolo trucco delle apparenze... non assunse mai la più brutta e la più
odiosa delle pose, quella di far da maleducata per piacere ai maleducati e
simular di essere una sciattona per avere la simpatia degli sciattoni"
(Paolo Treves, Portici Galleria 23, in "Esperienze e studi socialisti", La
Nuova Italia, Firenze, 1957, p. 332-336).
Ma il lavoro nel salotto più famoso di Milano viene bruscamente interrotto
l'8 maggio 1898, alle cinque della mattina, quando un gruppo armato fa
irruzione nell'appartamento. Anna viene immediatamente arrestata con
l'accusa di aver "concertato o stabilito di mutare violentemente la
costituzione dello stato e la forma di governo e far sorgere in armi gli
abitanti del regno contro i poteri dello stato, associata con altri,
coll'istituire circoli comitati riunioni e leghe di resistenza, con discorsi
e conferenze pubbliche e private e con scritti pubblicati a mezzo stampa"
(U. Levra, Il colpo di Stato della borghesia, Feltrinelli, Milano, 1975, p.
111).
Era successo che un improvviso aumento del prezzo del pane provocato da un
cattivo raccolto e dal blocco delle importazioni di cereali dagli Stati
Uniti in seguito alla guerra di Cuba, aveva generato sommosse popolari un
po' in tutto il paese. A Milano in particolare le sommosse furono del tutto
spontanee, anche se a forte maggioranza operaia. Turati e la Kuliscioff
sospettavano che il governo Di Rudinì non aspettasse altro che una buona
occasione per colpire i movimenti socialisti, che dopo la formazione del
Partito Socialista nel '95, si stavano mobilitando ovunque. Turati stesso,
temendo il peggio, si era fatto largo tra la folla durante una di queste
manifestazioni e aveva cercato di invocare la calma. Ma venne proclamato lo
stato d'assedio col conseguente passaggio dei poteri alle autorità militari:
a Milano il comandante della guarnigione Bava Beccaris provocò circa cento
morti e più di cinquecento feriti sparando sulla folla inerme. Persino il
convento dei cappuccini di Porta Monforte venne preso a cannonate perché
ritenuto un covo di rivoltosi. Seguirono gli arresti: Turati, Romussi,
direttore de "Il Secolo", Costa, Paolo Valera, collaboratore di "Critica
Sociale", Gustavo Chiesa, direttore de "L'Italia del Popolo", don Albertario
direttore de "L'osservatore cattolico" e Anna Kuliscioff che viene
condannata a 2 anni mentre Turati a 12. Per reati d'opinione.
La vita carceraria è dura soprattutto perché Anna non può stare col suo
"Filippin": "Fui tanto felice di vederti, di baciarti, ma il lasciarti fu
più che mai doloroso. Sono uscita dal portone del reclusorio con lo strazio
alla gola" (F. Turati-A. Kuliscioff, Carteggio, vol. I, Einaudi, Torino,
1977, p.422).
A dicembre Anna è fuori per indulto, Turati dovrà aspettare un anno. Nel
maggio del 1901 il Partito Socialista, per tramite di Turati, presenta al
Parlamento il suo programma, e la legge Carcano a tutela del lavoro minorile
e femminile, messa appunto dalla Kuliscioff, viene approvata. Secondo Marina
Addis Saba, una delle più autorevoli biografe della Kuliscioff, è fuori
dubbio che se Turati è apparentemente da solo in prima linea, ha in realtà
sempre mosso i suoi passi sotto lo stretto controllo di Anna. "Non è un
mistero che Turati non facesse un passo importante senza l'approvazione di
lei" ci dice anche Paolo Treves. Come quando nel '98 Anna aveva preparato e
diretto le trattative di cui Turati si fece portavoce con Giolitti sulla
questione delle risaiole e delle roncatrici di canapa di Molinella scese in
sciopero per ottenere una riduzione dell'orario di lavoro e l'aumento di
salario di un centesimo: dopo varie trattative i datori di lavoro avanzarono
una controproposta decisamente accettabile.
Stando all'interpretazione della Addis Saba, dunque Turati nelle sue
posizioni forti e rivoluzionarie (si suppone quindi anche nella fondazione
del Partito dei lavoratori al congresso di Genova del '92) avrebbe
semplicemente attuato direttive e orientamenti concertati e suggeriti dalla
Kuliscioff. E quando intorno al 1910 nasceranno contrasti di natura politica
tra i due, sarà fondamentalmente a causa di un disaccordo profondo "tra la
natura 'burocratica' di Turati (la definizione è di Anna) e quella di lei
che ha conservato della giovinezza qualcosa di anarcoide e ribelle, proclive
alle insofferenze verso la politica di cauti riformismi troppo spiccioli in
cui Turati è maestro" che si affanna sempre "per le sue leggine che
migliorano la vita quotidiana dei piccoli burocrati" (M. Addis Saba, Anna
Kuliscioff, pp. 245,236).
Nel 1901 Anna è sinceramente convinta dell'importanza di trattare col
ministero di Giolitti che Turati definisce "uomo di testa molto fredda che
non si scompone facilmente e più furbo del diavolo" e spinge Filippo a
rompere drasticamente i rapporti con gli intransigenti come Salvemini e
Labriola, contrari a qualunque forma di collaborazionismo col governo: "Le
masse meridionali analfabete... si capisce non abbiano altra arma per
ribellarsi che la rivolta. Labriola subisce l'ambiente ma è miope e
unilaterale se vuole imporre anche a noi regioni più civili questi metodi
arretrati" (Carteggio, vol. II, p. 62). Parole, quelle della Kuliscioff,
che, se nel contenuto dimostrano ragionevolezza, nella forma fanno emergere
la sua intransigenza, durezza e forza polemica, tantopiù che già un anno
dopo la stessa Kuliscioff proclamerà con risolutezza la necessità di cessare
ogni rapporto col governo Giolitti. Anna Maria Mozzoni è un altro degli
obiettivi polemici della Kuliscioff. Di estrazione borghese, la Mozzoni
rappresenta uno dei leader più combattivi del femminismo italiano; essa è
convinta che la democrazia non farà un solo passo avanti se non si risolve
prima di tutto il problema della donna. Nel 1881 fu tra le fondatrici della
Lega promotrice degli interessi femminili, ma benché partecipò alla
gestazione del Partito socialista, non vi entrò mai. La Kuliscioff non
glielo ha mai perdonato.
La definisce con disprezzo una borghese che lotta per ideali astratti come
il diritto di voto, quando le contadine e le operaie sfruttate reclamano
un'immediata presa di posizione a loro favore: "Un voto per le signore, mai
fu fatta una commedia da godere da rudere, da divertisti" ironizza il 25
giugno del 1906, quando viene presentata alla Camera la petizione
Mozzoni-Benetti Boncompagni per l'estensione del voto alle donne
appartenenti a certe categorie, "Giolitti" scrive ancora la Kuliscioff" si
pavoneggia e di fronte a signore e a signorine armate di penna, di nastri,
di pizzi e di toiletta primaverile... Quando tutti quei cappellini piumati,
almeno nella loro élite, sapranno schierarsi tra i partiti politici che
lottano e le teste scoperte delle operaie sapranno rinforzare di fatto il
movimento operaio, allora speriamo che il secondo ingresso simbolico alla
Camera sarà un po' meno pacato del primo" (ib., p. 502).
Ma nel 1908 Anna cambia idea e decide che è venuto il momento di lottare per
ottenere la piena cittadinanza per le donne e non lasciare a qualcun'altra,
nella lotta, la parte da protagonista. La questione su cui si devono
affinare i coltelli, secondo la Kuliscioff, è quella tipicamente classista e
marxista: le donne devono lavorare, rendersi indipendenti e chiedere di
conseguenza la parità dei diritti: "il voto è la difesa del lavoro e il
lavoro non ha sesso". Secondo Anna in Italia le donne non hanno sviluppato
ancora tra di loro una solidarietà che non prescinda dall'appartenere alla
classe, e d'altra parte unirsi con le borghesi per ottenere un voto
elitario, questo non lo farà mai. Ma il vero ostacolo è rappresentato dal
clero e dagli stessi socialisti. Il clero con la sua concezione
antimodernista teorizzata e riaffermata dal Pio X con l'enciclica Pascendi,
non fa che radicalizzare la posizione di inferiorità e sottomissione della
donna.
I socialisti invece, nella lotta per il suffragio maschile, temono che
l'allargamento della richiesta a favore di tutte le donne possa prolungare i
tempi e demandare all'infinito la risoluzione della questione. Turati
risponde ad Anna che il sillogismo secondo cui alla donna spetti il voto
perché le spetta il lavoro, non sta in piedi dato che novecentonovantanove
donne su mille sono assenti dalla vita politica.
La Kuliscioff, più spronata ad agire che indignata da queste parole, parte
all'attacco in una poderosa azione volta ad indurre tutto il partito
socialista italiano ad accogliere nel programma generale la causa della
donna, forte anche del fatto che gli altri partiti socialdemocratici europei
hanno già fatto della parità dei diritti la loro bandiera: Clara Zetkin
nella sua relazione al Congresso della Seconda Internazionale a Stoccarda
nel 1907, aveva appena ribadito che il voto dovesse essere rivendicato in
ogni paese sia per gli uomini che per le donne. Su ogni numero di "Critica
Sociale" compaiono articoli di Anna di tono polemico-esortativo; non c'è
infatti tempo da perdere dal momento che il governo sta per prendere una
decisione in merito: "Ebbene se le donne sono assenti dalla politica, sarà
questo un motivo per non chiamarle?
E cosa ha fatto sino ad ora il Partito Socialista... per educare i
lavoratori ad un senso e a una pratica di un dovere più nuovo, più alto, più
umano nei rapporti con le loro sorelle di lavoro e di stenti...? E poiché il
partito lamenta una tendenza religiosa nelle donne che dissimula, in fondo,
l'incosciente anelito ad un riscatto, cosa ha fatto esso per essere verso le
donne meno ingannatore delle religioni, meno prete dei preti?" (A.
Kuliscioff, Suffragio universale a scartamento ridotto, in "Critica
Sociale", 16 aprile 1910).
Parole queste che riassumono molto bene il pensiero della Kuliscioff, un
pensiero sorprendente, un socialismo erompente, a tratti idealistico, che
sferza la staticità di una cultura dominante che, nonostante tutto, si sente
paga di se stessa; ma è anche un pensiero che non accetta il confronto con
nessuno se non con se stesso, rischiando così di fare dell'uguaglianza il
principio della discriminazione.
Nel 1911 col sostegno di Anna nasce il Comitato Socialista per il suffragio
femminile e l'anno dopo viene fondata la rivista "La difesa delle
lavoratrici" dove confluiscono tutte le migliori penne del socialismo
femminile italiano: Linda Malnati, Giselda Brebbia, Angelica Balabanoff,
Maria Gioia, Argentina Altobelli, Margherita Sarfatti. Si riuniscono in casa
di Anna, direttrice del giornale, con un intento di concretezza, e cioè
quello di stabilire un rapporto di comunicazione diretta con le operaie e le
contadine e renderle consapevoli della loro condizione, del diritto di
associarsi, di difendere il proprio lavoro e naturalmente del diritto al
voto. Il lavoro è immane perché si tratta di parlare a persone analfabete,
cresciute ed educate secondo i canoni della tradizione che impone alla donna
di rispettare un ruolo subalterno, ma la mobilitazione riesce egregiamente.
Ma la primavera del 1912 il governo dice no alle donne con una legge di
Giolitti che "concedendo il voto a tutti i maschi anche analfabeti, adduce
poi l'analfabetismo tra le cause che inducono a non estendere il voto al
sesso femminile" (Per il suffragio femminile. Donne proletarie a voi!,
Milano, ed. "Avanti!", 1913).
Per Anna comincia un periodo nero fatto di scoraggiamento e senso
dell'abbandono. Nel rapporto con Turati i dissensi politici si mescolano con
le questioni personali turbando il quieto vivere: "non è la questione delle
donne, che fu semplice episodio, è tutto l'avviamento vostro verso un
democratismo più sbiadito e insulso..."; sugli articoli di "Critica Sociale"
la Kuliscioff si firma Omega dato che si sente, come lei spiega, "come
l'ultima ruota del carro". Ma la stessa rivista, la loro figlia di carta,
non la soddisfa più: "e allora... la comporremo nel sonno eterno prima che
cominci il mio". È un periodo di grande disorientamento per gli stessi
socialisti: Croce, che aveva sempre dimostrato grande simpatia per il
socialismo, ora sostiene che "è ora di mettere Marx in soffitta", mostrando
attraverso un'analisi delle varie fasi del socialismo, dall'utopismo al
marxismo al sindacalismo soreliano, come queste forme si siano
progressivamente esaurite. Inoltre cominciano a trapelare le prime
avvisaglie di un movimento antisocialista e nazionalista che si manifesta a
tratti come violento e di cui Anna ne percepisce, con sgomento, tutta la
portata.
E non a torto: quella stessa violenza accompagnerà il suo corteo funebre per
le strade del centro di Milano il 29 dicembre 1925, quando alcuni fascisti
facinorosi, scagliandosi contro le carrozze e strappando i drappi e le
corone, trasformeranno il funerale in una dichiarazione di guerra.
[nota mia: questo frammento è dedicato a chi si riempie la bocca della
parola "riformismo" senza avere la più pallida idea di chi fossero i
riformisti. Cattivella, la riformista, vero?]

riformisti. Cattivella, la riformista, vero?]
E i "riformisti" prossimi venturi, caro Matteo, come saranno, come Anna
Kuliscioff o come il professor Sottile?
Te lo sei chiesto?
_________________________
Sandro Marrone
  Roma - Italy
e-mail: 
sm...@tiscalinet.it

Femminista, rivoluzionaria e terrorista, 
CUT
Se era carina la iscriviamo ad Honorem nel "Wakululu fan club".
Waku waku, Leftorium