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Titolo: Bobbio: Ha indicato la via del riformismo

OBITUARY 2. L’INFLUENZA DEL PENSATORE LIBERAL-SOCIALISTA
DI SEBASTIANO MAFFETTONE
Bobbio: Come filosofo, è stato un eclettico e ci ha indicato la via
del riformismo. La difficile impresa di mettere insieme lo storicismo
di Croce e il normativismo di Kelsen
Ci sono cose nella vita che non vorresti fare. Ma che, per una ragione
o per un'altra, ritieni di dover fare. Una di queste è stata scrivere
l'articolo che segue.
Norberto Bobbio non è stato solo un filosofo importante, ma anche un
punto di riferimento insostituibile nella discussione politica e
morale sulle vicende più significative che hanno caratterizzato la
vita pubblica del nostro paese. Da questo punto di vista, l'influenza
di Bobbio nella seconda metà del secolo ventesimo è stata eccezionale,
paragonabile solo a quella di Benedetto Croce nella prima. 
Come filosofo, Bobbio era in sostanza un eclettico. Come teorico della
politica, può essere definito un liberal-socialista sui generis. Si
può dire che la sua filosofia politica dipenda proprio
dall'intersezione di una filosofia eclettica e di una concezione
politica liberal-socialista, arricchite da una straordinaria
competenza in storia delle dottrine politiche, in teoria generale del
diritto e in scienza politica. In che senso Bobbio era un filosofo
eclettico? Basta guardare ai suoi autori per comprenderlo. Tra gli
autori di Bobbio giocano sicuramente un ruolo importante Kelsen e
Croce, oltre ai positivisti (vecchia e nuova maniera), agli elitisti
come Mosca e Pareto, a Weber, Einaudi, Gobetti, Cattaneo e Salvemini e
ai classici del pensiero politico (Bobbio ne indica in particolare
cinque: Hobbes, Locke, Rousseau, Kant e Hegel, cui aggiungerei Marx),
classici che hanno ovviamente influenzato tutti noi, ma che nel caso
di Bobbio sono davvero una struttura portante della sua visione
filosofica. 
Parlando dei contemporanei tra costoro, lo stesso Bobbio ha ammesso
con usuale franchezza che: «…ogni tentativo di presentarli come tappe
di una successiva e progressiva illuminazione sarebbe fin troppo
apertamente una rassicurante razionalizzazione postuma destinata a
ingannare il lettore» (dalla prefazione a Bibliografia di scritti su
Norberto Bobbio). Come si possano poi mettere insieme, in particolare,
due strutture argomentative differenti come lo storicismo di Croce e
il normativismo di Kelsen, entrambe così centrali nel pensiero di
Bobbio, è persino difficile da immaginare, se non dopo aver letto i
testi di Bobbio. Adesso sappiamo che questa commistione può aver luogo
attraverso una rilettura filosofica dei princìpi fondamentali del
diritto, che Bobbio ha perseguito per lungo periodo e con notevoli
risultati teorici, già dagli anni cinquanta del Novecento (Teoria
dell'ordinamento giuridico del 1960 è già un punto fermo nella
dottrina). Meta più evidente di questo percorso può essere considerata
la formulazione di una concezione del liberalismo come
costituzionalismo e teoria dei diritti (per un'interpretazione a
ritroso e generale di questa, vedi gli scritti raccolti ne L'età dei
diritti, 1990). L'esito teoretico di questa complessa formazione
intellettuale non può essere altro che, come si diceva, un esito
eclettico. I punti fermi, all'interno di questo eclettismo di sfondo,
consistono, così, forse più nelle negazioni, le «vie negate» per usare
un'espressione di Bobbio stesso, che nelle affermazioni teoretiche.
Bobbio, per esempio, non ha mai amato l'esistenzialismo come sfondo
della teoria politica, e nel 1944 ha anche scritto un piccolo libro
polemico, intitolato La filosofia del decadentismo, per chiarirne le
ragioni. E questo punto fermo non è forse meno significativo, da un
punto di vista intellettuale, di quello assai più famoso che
contrappose Bobbio a Togliatti e al Pci, negli scritti esemplari
pubblicati in Politica e cultura, 1955. In questo caso, Bobbio si
opponeva, come ben sappiamo, alle tentazione autoritarie del Pci. E'
anche interessante notare come queste due battaglie, diverse e
profonde entrambe, fossero combattute in nome di un ideale comune,
quello basato sul primato teoretico e pratico assieme della
liberal-democrazia. Quest'ultima era offesa, infatti, sia
dall'oscurantismo nichilistico sia dalla carenza liberale dei
comunisti.
Dal punto di vista della teoria politica, Bobbio è sempre stato un
liberale sui generis, come possono esserlo quei liberali che traevano
ispirazione da Capitini e Calogero, da Giustizia e Libertà e dal
Partito d'Azione. Possiamo, come è noto, parlare in proposito di
liberal-socialismo, che non è poi cosa troppo diversa da una forma di
socialdemocrazia particolarmente preoccupata per il destino della
libertà e i diritti individuali. Sicuramente, in quest'enfasi sulla
libertà si può riconoscere la traccia di Croce critico del fascismo,
come si evince dalla lettura di quel preziosissimo volume di storia
intellettuale dell'Italia che è il Profilo storico del Novecento
italiano, 1969. Il liberalismo istituzionale si può però anche leggere
come il riscatto della tradizione liberale nella cultura italiana, che
talvolta era stata, come con Croce, anche liberale, ma in maniera di
certo "anomala", e ora - con Bobbio - rivendicava invece con forza
l'eredità normale del liberalismo, sarebbe a dire Locke, la tradizione
dei diritti umani, il giusnaturalismo, senza al tempo stesso rinnegare
mai, magari con qualche sacrificio di coerenza teoretica, l'eredità
del positivismo giuridico alla maniera di Kelsen. Tutto ciò è certo
complicato e però alla fine comprensibile. Ma già se guardiamo al
socialismo di Bobbio (per cui vedi Quale socialismo?, del 1976), la
ricostruzione riflessiva diventa più impervia, e poco resta di certo
che non sia un'indubbia opzione socialdemocratica di fondo e una
conclamata predilezione per l'eguaglianza concepita come guida e
imperativo della sinistra, quale si evince anche dalle pagine, chiare
quante altre mai in proposito, di Destra e sinistra, 1994. 
Lo stesso paradigma, però, diventa difficilmente giustificabile se vi
si innesta, come pure Bobbio fa, una vena di realismo conservatore e
anti-liberale, che trova le sue fonti nel pensiero non solo di Pareto
e Mosca ma anche di Croce, Machiavelli, Hobbes, Hegel, Marx e persino
Vico. La storia coi suoi lutti, la forza dei fatti compiuti,
l'autorità delle istituzioni effettive diventano, in quest'ottica, gli
arbitri veri del destino umano, e il razionale si adatta al reale
molto più di quanto non avvenga il contrario. I molti scritti e
importanti di Bobbio sulla politica internazionale sono una
testimonianza evidente di questo realismo e delle sue difficoltà.
(vedi Il problema della guerra e le vie della pace, del 1979).
Se si scava sotto le sue peraltro famose critiche della democrazia
contemporanea si ritrovano le classiche obiezioni conservatrici,
reazionarie e rivoluzionarie contro il liberalismo, obiezioni che -
manco a dirlo - sono una sorta di eredità involontaria dello
spiritualismo italiano, cui pure Bobbio costituisce in altre occasioni
un antidoto straordinario. Ne Il futuro della democrazia, 1984, sotto
la visione delle «promesse non mantenute» della democrazia, così, non
si celano deficienze empiriche oppure guasti occasionali di questo
sistema di governo, ma una sorta di impossibilità definitiva e
strutturale che lo renderebbe sostanzialmente impraticabile. E poco
altro possiamo fare che rassegnarci. In questo modo, l'uomo che ha
difeso per una vita la liberal-democrazia dall'eredità schiettamente
anti-liberale e anti-democratica di fascisti e comunisti, diventa il
teorico dell'impossibilità della democrazia. Se l'eclettismo di fondo
della sua posizione teoretica può aver costituito forse un problema
per gli esegeti più appassionati della coerenza logica, invece ha
costituito sicuramente un vantaggio per chi, venendo con lui o dopo di
lui, ha voluto sperimentare nuovi percorsi intellettuali e filosofici.
In queste occasioni, Bobbio ha tenuto il posto agli altri cioè, e
aperto loro la strada. Non c'è stata quasi novità teoretico-politica,
affermatisi in Italia dal 1950 a oggi, che non abbia avuto il
vantaggio di un previo esame critico di Bobbio. 
Con strumenti analitici sofisticati e diversi, Bobbio da «filosofo
militante» ha investigato, in quasi settant'anni di pubblicazioni,
temi e problemi fondamentali della cultura politica contemporanea. La
natura del rapporto tra politica e cultura può forse essere
considerata la cifra più tipica della sua indagine. Da questo punto di
vista, Bobbio ci lascia un messaggio su cui riflettere, un messaggio
secondo cui il calore della passione politica va necessariamente
temperato alla luce di una più fredda sapienza istituzionale guidata
dalla sapienza dei classici. Per essere incapaci di questa evoluzione
sono, anche filosoficamente, condannabili l'oscurantismo degli
irrazionalisti non meno che il comunismo illiberale, l'utopismo
giovanilistico non meno dell'assolutismo al potere. Non è affatto un
caso che la frase forse più amara mai pubblicata da Bobbio, «Non mi
nascondo che il bilancio della nostra generazione è stato disastroso.
Inseguimmo le 'alcinesche seduzioni' della Giustizia e della Libertà:
abbiamo realizzato ben poca giustizia e forse stiamo perdendo la
libertà», sia stata scritta da lui non pensando a un dittatore ma
riflettendo sul caso italiano dopo i moti studenteschi del sessantotto
(in Una filosofia militante, del 1970). Questo, da parte di un uomo
della sinistra, come indubbiamente Bobbio era, significa una cosa e
una sola: contro ogni massimalismo e spontaneismo, Bobbio ci ha senza
dubbio indicato la via del riformismo. Un riformismo che, per carenza
di cultura politica liberale e democratica, resta il grande assente
della vita pubblica italiana. Un riformismo che, proprio nella sua
natura fronetica di fondo, trova il rimedio per affrontare una prassi
talvolta recalcitrante ai tentativi dell'intelligenza filosofica. Un
riformismo che noi, con l'insostituibile supporto del suo magistero
filosofico-politico, siamo invitati a perseguire in un paese troppo
spesso riluttante a prendere sul serio l'idea che il progresso sociale
è frutto dei diritti e delle regole.
presidente della Società italiana di filosofia politica 
Da il Riformista
 
 
Leftorium, Il blog Riformista
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padano del cazzo

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