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Titolo: La perdonanza mediatica

La perdonanza mediatica
di VITO MANCUSO
Nella Chiesa antica la penitenza era una cosa seria. Riguardava peccati come 
l'omicidio, l'apostasia, l'adulterio e veniva amministrata in forma 
pubblica.
Dopo che il peccatore era stato escluso dalla comunit� liturgica per un 
congruo periodo di tempo e aveva confessato al vescovo il proprio peccato. 
Il perdono liturgico si poteva ottenere solo una volta nella vita, e se poi 
si peccava di nuovo non c'era pi� possibilit� di essere riammessi a pieno 
titolo nella comunit� cristiana. All'inizio del medioevo la penitenza 
divenne reiterabile, ma non per questo perse di rigore: i confessori (ruolo 
che prese a essere esercitato anche dai semplici sacerdoti) avevano a 
disposizione appositi libri, i cosiddetti "penitenziali", dove a determinati 
peccati si facevano corrispondere determinate pene secondo un tariffario 
oggettivo per evitare favoritismi e disposizioni "ad personam", possibili 
anche a quei tempi. Per esempio il penitenziaro di Burcardo di Worms, 
databile intorno all'anno Mille, stabiliva che per un omicidio ci fossero 40 
giorni consecutivi di digiuno a pane e acqua e poi 7 anni costellati da 
privazioni di ogni sorta, soprattutto astinenze sessuali; per un giuramento 
falso, sempre i canonici 40 giorni di digiuno da estendere poi a tutti i 
venerd� della vita; per un adulterio "penitenza a pane e acqua per due 
quaresime e per 14 anni consecutivi". E' importante notare che nel primo 
millennio l'assoluzione dei peccati veniva concessa solo dopo aver compiuto 
le opere penitenziali.
Con l'estendersi della mondanizzazione della Chiesa la procedura legata alla 
penitenza si fece pi� flessibile: l'assoluzione venne concessa subito dopo 
l'accusa a voce dei peccati da parte del penitente e a prescindere 
dall'esecuzione della penitenza assegnata, per soddisfare la quale, 
peraltro, nacque presto la pratica delle indulgenze. E' noto che fu proprio 
il persistente abuso della vendita delle indulgenze a costituire la causa 
della ribellione di Martin Lutero e la successiva divisione della Chiesa.
Nonostante ci� anche la perdonanza celestiniana del 1294 era, ed �, una cosa 
molto seria. Nella bolla d'indizione papa Celestino V fa ampio riferimento a 
Giovanni Battista, in particolare al suo martirio, visto che la perdonanza 
ricorre proprio il 29 agosto, giorno della celebrazione liturgica della 
decapitazione dell'ultimo grande profeta biblico. E' noto infatti che 
Giovanni Battista fin� in galera e poi venne decapitato per la sua severit� 
morale, in particolare per aver richiamato il re Erode al rispetto della 
morale matrimoniale, infranta pubblicamente dal sovrano che conviveva 
illecitamente con la moglie del fratello Filippo, Erodiade, "donna 
impudica", come la definisce papa Celestino V nella bolla. E' a tutti 
evidente che Giovanni Battista, seguendo lo stile degli altri profeti 
biblici, non aveva ancora sviluppato la sottile arte della diplomazia 
ecclesiastica, capace di distinguere tra vita privata e ruolo istituzionale 
dell'uomo politico, e cos� utile a navigare tra le tempeste del mondo senza 
perdere (fisicamente) la testa. Nella sua ingenuit� il Battista riteneva che 
per un uomo politico non fosse ipotizzabile nessuna distinzione tra vita 
privata e ruolo istituzionale: era cos� inesperto di come va il mondo da 
essere addirittura convinto che se un uomo non � in grado di governare bene 
e con equit� la propria famiglia, meno che mai potrebbe governare bene e con 
equit� la propria nazione. Evidente che era un primitivo, ben al di sotto 
delle sottili distinzioni che si teorizzano in questi giorni al Meeting di 
Rimini e che consentono al segretario di Stato del Vaticano di cenare 
serenamente con l'attuale capo del governo italiano elevandosi mille miglia 
pi� in alto rispetto alla rozzezza del Battista con quel suo modo irrituale 
di sindacare sulla vita sentimentale del leader del suo tempo.
Ma se era seria la penitenza antica ed era seria la Perdonanza di papa 
Celestino, ancor pi� serio, terribilmente drammatico, � lo sfondo su cui 
tutto questo oggi si ripresenta, cio� il terremoto del 6 aprile coi suoi 308 
morti, 1500 feriti e le decine di migliaia di sfollati. Nella celebrazione 
della perdonanza celestiniana di quest'anno all'Aquila si intrecciano quindi 
tre realt� che meritano rispetto incondizionato da parte di ogni coscienza 
adeguatamente formata, tanto pi� se cattolica visto il patrimonio spirituale 
che � in gioco. Sarebbe stato quindi auspicabile che la gerarchia 
ecclesiastica non avesse consentito di sfruttare un evento del genere per 
speculazioni politiche, concedendo visibilit� e "perdonanza mediatica" a 
chi, accusato di aver avuto a che fare con un buon numero di Erodiadi, non 
ha mai accettato di rispondere pubblicamente e analiticamente alle precise 
domande in merito, come invece il suo ruolo istituzionale gli impone. E' 
chiaro a tutti infatti che all'homo politicus, a ogni homo politicus, non 
interessano le indulgenze ecclesiastiche, neppure quelle plenarie (le quali 
peraltro si possono ottenere in ognuna della nostre chiese con relativa 
facilit�, rivolgersi al proprio parroco per sapere come).
All'homo politicus interessa solo la sua riserva di caccia, l'elettorato, e 
sa bene che la vera indulgenza al riguardo non la si ottiene confessandosi e 
comunicandosi e facendo tutte le altre pratiche devote prescritte da papa 
Celestino otto secoli fa, ma semplicemente apparendo in tv accanto al 
potente porporato sorridente e benevolente. E' questa l'indulgenza che il 
capo del governo, abilissimo homo politicus, cerca, ed � questa l'indulgenza 
che il segretario di Stato Vaticano gli conceder�, con buona pace della 
testa di san Giovanni Battista, di Celestino V e della sua Perdonanza.
Non posso concludere per� senza chiedermi se questo spensierato teatro di 
potenti che si legittimano a vicenda non abbia qualcosa a che fare con quel 
nichilismo a proposito del quale Benedetto XVI ha avuto di recente parole di 
pesantissima condanna. Il fatto che la gerarchia della Chiesa cattolica 
teoreticamente condanni il nichilismo e poi praticamente lo alimenti, si pu� 
spiegare solo con una sete infinita di potere, la quale non giace nelle 
coscienze dei singoli prelati ma � intrinsecamente connaturata alla 
struttura di cui essi sono al servizio. La cosa � tanto pi� drammatica 
perch� forse mai come ora gli uomini sentono il bisogno di apprendere l'arte 
del perdono e della riconciliazione.
(28 agosto 2009)

 ha scritto nel messaggio 
news:WCKlm.54943$9f6....@twister1.libero.it...

Da "Le Diable et le Bon Dieu" par J.-P. Sartre,atto I, quadro I. Nasty: "Ton 
�glise est une putain: elle vend ses faveurs aux riches". Il primo periodo � 
copiato da Savonarola, che usa l'espressione "donna pubblica". 

 periodo � copiato da Savonarola, che usa l'espressione "donna pubblica".
Come dire: passano i secoli ma nulla di nuovo sotto il sole......... 

 ha scritto nel messaggio 
news:hCOlm.55049$9f6....@twister1.libero.it...

Per questo � ridicolo rimpiangere il tempo in cui la perdonanza sarrebbe 
stata pi� seria. Strumentale era e strumentale resta. Tra puttane e 
puttanieri ci si intende.