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Titolo: Una nuova cultura per i Giovani Padani

Una nuova cultura per i Giovani Padani
Sergio Terzaghi
Ciò che oggi prende Forma, deve avere il significato di identificazione.
Identificazione nel senso di comunanza di destino della nostra Comunità
umana.
Si dice ironicamente che “La cultura è ciò che resta quando si è dimenticato
tutto”. Nel momento storico in cui viviamo questa frase non rappresenta una
battuta ma una triste realtà. Infatti sembra inarrestabile un processo di
perdita dell’identità da parte dei popoli che in passato hanno fatto la
storia dell’Europa. Noi oggi ci incontriamo per comunicarci sentimenti,
emozioni e valori tesi ad attaccare questo procedimento di sradicamento
nonché iniziare una battaglia più difficile rispetto ad una qualunque lotta
politica: la nostra è una guerra psichica avente la finalità di creare
organizzazioni mentali positive.
Da oggi con un balzo simile ad un ritorno al futuro dobbiamo tornare a
parlare europeisticamente di Kultur.
Il termine Kultur rimanda ad un qualcosa di selvatico, primordiale, alla
Persona con la p maiuscola (non all’individuo inteso come numero), all’anima
popolare, alla psicologia collettiva (o se preferite comunitarie), ai valori
essenziali, ai sentimenti innati (non a quelli artificiali).
In quest’ottica la Cultura non può riferirsi ad un qualcosa di aperto, ma ha
in sé delle norme di chiusura che le impediscono non il contatto ed il
confronto con l’esterno bensì la commistione con ciò che proviene
dall’esterno ed è per natura diverso. La Cultura rappresenta il particolare,
la diversità,il primitivo in antitesi alla Civilizzazione che ha in sé
l’universale, l’indistinto, l’artificiale.
L’uomo che si arroga il diritto di portare o imporre civilizzazione o
civiltà ad altri popoli da oggi dovrà essere identificato come il primo
nemico. In quest'ottica bisogna ripensare, e non scandalizzatevi, ad una
nuova dialettica "Amico-Nemico".
Il nemico non dovrà più essere il Sinistroide No Global e nemmeno il suo
burattinaio di partito. Questi soggetti incarnano nient'altro che le
maschere teatrali di una Tragedia, i cui autori sono i padri della
globalizzazione, dell'egemonia del "poliziotto" statunitense, del
neoliberismo che stravolge i rapporti umani.
Il nostro Nemico dunque è rappresentato dallo Stato Mondiale, patrigno
dell'Europa Super Stato Sovietico. Tornando alle marionette della "sinistra"
bisogna cambiare le modalità di incontro, invitarle al dialogo e vincerle
(non è poi così difficile) con la capacità dialettica: siamo qui anche per
questo!
Lanciamo quindi l'Invito, la Battaglia del confronto non nelle piazze ma
nelle scuole, nelle conferenze, nei convegni. Riguardo a ciò occorre anche
rielaborare e se necessario criticare in ambito giovanile le tesi che per
ragioni di compromesso i nostri rappresentanti istituzionali sono più o meno
costretti ad avallare. Affermo ciò in quanto risulta improduttivo arroccarsi
su posizioni difensive o conservatrici, ci toglie comunicabilità nei
confronti di altri giovani: penso alla riforma Moratti o alle guerre made in
USA. Da oggi il Movimento Giovani Padani, equidistante dalle superate
categorie politiche di Destra e Sinistra, deve divenire Laboratorio
politico-culturale aideologico se vuole consentire un salto di qualità anche
al Movimento politico Lega Nord.
Per molti ci vorrà coraggio perché non saranno disposti a mettere a rischio
il misero posticino di potere che un domani potrebbe venire: ma a mio parere
questo è un passo fondamentale per chi ama la Libertà e la propria terra.
Tornando allo Stato Mondiale carnefice delle diversità etno-culturali
dobbiamo iniziare una seria (e lo sottolineo) campagna a favore
dell’autodeterminazione di tutti i popoli, che può passare solo attraverso
il riconoscimento delle specifiche diversità culturali ma non attraverso una
presunzione di superiorità di una civiltà rispetto ad un’altra.
Oggi dobbiamo imparare a riconoscere tutti gli Stati negatori della libertà
dei popoli che agiscono con modalità imperialiste (non imperiali dove invece
la sovranità appartiene al popolo) e con coraggio schierarvisi contro, senza
paura di violare le regole del politically correct.
In questo contesto risulta fondamentale portare una feroce critica al
liberalismo espressione di ciò che di più universalista ed antidemocratico
che ci possa essere.
I danni causati dal liberalismo in chiave ovviamente mercantilistica (dare a
tutto la caratteristica di merce in vendita) hanno favorito la nascita, la
crescita ed il radicamento dello Stato assistenziale. Con la scomparsa delle
solidarietà tradizionali, il liberalismo ha dato sfogo nel mondo occidentale
alla sua filosofia del panem et circensem proprie dello stato totalitario.
In cambio lo Stato assistenziale quale struttura di distribuzione, povero di
senso e carente di identità etnoculturale, ha generalizzato
l’irresponsabilità sociale trasformando i cittadini in consumatori
assistiti, che non reclamano più tanto il rovesciamento del sistema
liberale, quanto piuttosto l’estensione indefinita e senza contropartita dei
diritti di cui godono quali liberalizzazione della droga, eutanasia ( vedi i
casi olandesi di suicidio assistito causa solitudine pensionistica ),
pornografia.
Queste sono solo alcune delle “medicine” che il liberalismo concede all’uomo
depresso ed incapace di raggiungere gli status economici che lo renderebbero
illusoriamente protagonista del mondo. Inoltre, il liberalismo mira al
disconoscimento del valore del politico: infatti la "politica liberale" mira
a disorganizzare qualunque tessuto sociale di stampo tradizionale e a
sostituirlo con una falsa unione basata sul concetto di utilità gestita da
coloro che hanno una competenza tecnica: la cosiddetta Tecnocrazia.
Oggi epoca della globalizzazione, il liberalismo non si presenta più come
un’ideologia, ma come un sistema mondiale di produzione degli uomini e delle
merci, aiutato dalla finzione dei diritti dell’uomo. (come prova vedi
conflitti made in U.S.A.)
A proposito va ricordato che l’art. 10 della “Convenzione europea per la
salvaguardia dei diritti dell’uomo e delle libertà fondamentali” del 1958,
prevede deroghe alla garanzia costituzionale delle libertà in caso di guerra
o pericolo pubblico nonché l’emanazione di misure necessarie in una società
cosiddetta democratica, per la sicurezza nazionale, l’integrità territoriale
o l’ordine pubblico. La Convenzione dei diritti dell’uomo dà liceità ad
eventuali uccisioni compiute nel reprimere una sommossa o
un’insurrezione…bei diritti!
Questa è la filosofia antidemocratica del liberalismo economico, morale e
politico che rappresenta oggi più che mai l’avversario principale del
Movimento Giovani Padani.
A questa visione del mondo da cui deriva un’impostazione mentale
individualista, imputabile della nevrosi collettiva di cui soffre la nostra
società, proponiamo un modello democratico, partecipativo, comunitario,
ecologistico e localista. Un primo passo consiste nella cancellazione dal
nostro vocabolario del termine “sottosviluppati” essendo una terminologia
vuota di significato al di fuori degli schemi economicistici.
Perché mai una popolazione autoctona dovrebbe essere discriminata solo
perché non può o non vuole accettare le regole del mercato globale?
E perché i tanto sbandierati filantropici aiuti del Fondo Monetario
Internazionale non hanno portato a nulla in questi anni se non arricchire i
ras locali (ad es. i dittatori dei paesi africani)?
Perché chi non sta alle regole del mercato globale viene visto come un
ribelle da reprimere (vedi ad es. oltre ai movimenti politici
indipendentisti anche i gruppi ambientalisti)?
La risposta è semplice non viviamo in una democrazia locale, partecipativa,
particolare o imperiale bensì in un totalitarismo globale, falsamente
rappresentativo, universale o imperialistico.
In un simil contesto bisogna elaborare un programma politico forte ma
soprattutto autofornirci di un modo di pensare positivo.
Dà qui l’importanza della Forma.
Provate a chiudere gli occhi e a dare a voi stessi un’idea di cosa siete,
una identificazione fittizzia: ognuno di noi si deve dare un’identità.
Questa identità è tutt’altro rispetto alla maschera o all’immagine sociale
che ci vengono imposte o scegliamo più o meno inconsciamente per galleggiare
nel sociale.
La nostra psiche ossia la nostra anima intesa non in senso cattolico ne
cristiano, ha in sé la componente dell’inconscio che dà all’Uomo la Forma in
relazione alla Volontà di Potenza.
Aristotele diceva : “Una sola Anima, quello che gli amici possiedono è
comune.”
Dalla Volontà di Potenza di niciana memoria, passa il destino nostro e della
nostra Kultur.
Lo stile è l’Uomo, e darsene uno significa darsi una Forma ossia raggiungere
lo scopo della Vita.
Darsi una Forma significa divenire se stessi perché come afferma il
protagonista del film “Fight Club”: “ Tu non sei il tuo portafogli, la tua
immagine sociale, sei molto di più!”
La Volontà di Potenza conduce verso i regni dei grandi sentimenti, dei
valori e dei legami forti oggi annebbiati dal caos del nichilismo.
Parlare di stile e di Forma è fondamentale in quanto chi pretende di
compiere ardue imprese deve avere una precisa idea di sé: solo così il
Ribelle, nel caso il Giovane Padano, può incontrarsi con l’altro, che anche
se arido come il deserto, si rassicura vedendo in lui la possibilità di
abbeverarsi presso un’oasi di Libertà.
Lo stile parte dall’accettazione della diversità che intercorre tra ogni
uomo e per questo non può valere ai più, e non deve nemmeno essere imposto o
proposto: la Forma corrisponde alla scelta consapevole, alla Volontà di
diventare liberi.
In quest’analisi bisogna ricordare che l’uomo è inseparabile dalla propria
cultura, dal proprio ambiente in quanto nasce come erede in una determinata
comunità. Se ereditiamo dei mattoni possiamo scegliere cosa costruire ma non
possiamo trasformarli come per magia in marmo.
Così l’uomo erede si deve costruire, per non distruggersi o perdersi nella
schiavitù. L’uomo dà una Forma prima a se stesso poi al mondo che lo
circonda secondo le proprie norme interiore che devono essere diametralmente
opposte a quelle odierne del liberalismo omologante.
Lo stile serve al salto di qualità, al passaggio da individuo inteso come
numero, a Persona intesa come parte integrante di qualcosa di organico.
Questo passaggio conferisce al Giovane Padano un’Anima, il che significa
soprattutto darsi un atteggiamento eroico proprio di colui che cerca di
donare qualcosa alla vita, antitetico rispetto all’odierno trarre interesse
dalla vita.
Il Giovane Padano presente qui oggi deve essere conscio che si deve volere
solo ciò cui si è disposti a rinunciare, perché solo così si può divenire
artefici del proprio destino. Per esemplificare bisogna volere
l’indipendenza della Padania solo se si è disposti a rinunciare alla
carriera politica. Se così non fosse quale sarebbe la differenza tra un
giovane padano e un qualunque ciellino?
Dalla parola differenza nasce poi spontaneamente un altro importante
paletto.
Il riconoscimento delle diversità tra gli esseri viventi è implicito nel
mondo.
La pluralità e la varietà delle razze, delle etnie, delle lingue, delle
abitudini o delle religioni caratterizza lo sviluppo dell’umanità sin dalle
origini. Di fronte a questo fatto, si manifestano due atteggiamenti opposti.
Per alcuni, questa diversità bioculturale è un fardello e bisogna sempre ed
ovunque ridurre gli uomini a ciò che hanno in comune, il che non manca di
comportare, per reazione, tutta una serie di effetti perversi.
Per altri, fra i quali ci iscriviamo, le differenze sono ricchezze che è
opportuno difendere e coltivare. Il Movimento Giovani Padani manifesta una
profonda avversione per l’indifferenziato.
Il MGP ritiene che un buon sistema è quello che trasmette perlomeno tante
differenze quante ne ha ricevute.
La vera ricchezza del mondo consiste prima di tutto nella diversità delle
culture e dei popoli. Come affermato in precedenza il nemico di oggi è
individuabile in ogni civiltà che si pretende universale, che si crede
investita di una missione redentrice e vuole imporre il proprio modello a
tutte le altre. (vedi Islam, Cattolicesimo e Cristianesimo globali o USA)
Il razzismo è una teoria che postula o che tra le razze esistano
diseguaglianze qualitative tali da consentire di distinguere razze
globalmente "superiori" e "inferiori", o che il valore di un individuo si
deduce interamente dalla sua appartenenza razziale, o ancora che il dato
razziale costituisce il fattore esplicativo centrale della storia umana.
Questi tre postulati sono falsi. Sebbene le razze esistano, e divergano in
rapporto a questo o a quel criterio statisticamente isolato, non vi sono tra
di esse differenze qualitative assolute. Non esiste d’altronde nessuna scala
di riferimento che abbracci l’intera specie umana e che consenta di
collocarle in un qualche ordine gerarchico globale. È chiaro, poi, che un
individuo vale prima di tutto per le qualità che gli sono proprie.
Il razzismo non è una malattia dello spirito, generata dal pregiudizio o
dalla superstizione bensì una dottrina errata, storicamente datata, che ha
origine dal positivismo scientista, secondo il quale si può
"scientificamente" misurare in assoluto il valore delle società umane, e
dall’evoluzionismo sociale, che tende a descrivere la storia dell’umanità
come una storia unitaria divisa in "stadi" corrispondenti alle diverse tappe
del "progresso" (alcuni popoli sarebbero, provvisoriamente o
definitivamente, più "avanzati" di altri).
Il Movimento Giovani Padani obbligatoriamente si riconosce nell’antirazzismo
differenzialista, e ritiene che la pluralità della specie umana ne
costituisca la ricchezza.
Per il MGP, la lotta contro il razzismo non passa né attraverso la negazione
delle razze né attraverso la volontà di fonderle in un insieme
indifferenziato, bensì attraverso il duplice rigetto dell’esclusione e
dell’assimilazione.
Il nostro motto deve essere né apartheid, né melting-pot: accettazione
dell’altro in quanto altro in una prospettiva di reciproco arricchimento.
Solo in quest’ottica di azzeramento della superiorità o della paura
dell’altro, potremo recuperare una vera solidarietà anche verso coloro che
ci sono meno diversi o simili per Kultur ossia verso gli appartenenti alla
nostra Comunità umana.
Una solidarietà per cui si deve intendere quel rapporto di disponibilità, di
donazione che non può essere legato a regole economiche, di correttezza
politica o interesse collettivo ma che si collega ad un atteggiamento
interiore e ad un temperamento impersonale.
La solidarietà può essere definita come realizzazione di un fine comune non
avente vantaggi personali ma un valore enorme nella logica di condivisione
del Destino. In simbiosi alla solidarietà, sta la comunicazione ossia quella
modalità caratteristica di entrare in sintonia con l’altro. Questa sintonia
si basa su una condivisione di promesse, un reciproco scambio di sentimenti.
Oggi è il giorno del giuramento e per non ingannare più se stessi che gli
altri oggi ciascuno di noi si deve domandare se è disposto a vivere secondo
queste regole.
La messa al bando da una Comunità politica non avverrà né con ridicole liste
di proscrizione né con calunnie ma implica un naturale non trovarsi più a
proprio agio. Per questo da oggi vi invito a fare ciò in cui credete e non a
credere in ciò che fate.
Se qualcuno ha delle riserve lo dica sinceramente senza paura, o taccia per
sempre.
Questo non è un contratto ma un atto di fedeltà, ne va del vostro onore.
Qui non si tratta di sventolare un fazzolettino verde a Pontida o a Venezia,
qui si diventa Uomini e divenire Uomini è molto difficile.
Rinuncia, sacrificio e messa al bando sono rischi quotidiani del Ribelle,
del Giovane che si fa Uomo all’interno della Comunità del Movimento Giovani
Padani.
Dobbiamo essere pronti a rischiare e a mettere tutto in discussione, allora
saremo pronti a divenire più vita.
Come dei Parsifal postmoderni prendiamo la via della cavalleria,
abbandonando la sicurezza del focolare, con la fermezza di non banchettare
presso la sfarzosità dei Re ma presso le oasi di Libertà che ci offrono i
nostri fratelli d’armi.
In dono non avrete poca cosa: avrete grandi sentimenti, amicizia, eros,
arte, condivisione del destino probabilmente mancheranno allori e gloria,
però un giorno potrete gridare al mondo che almeno voi ci avrete provato, a
lottare e a vivere da uomini liberi mossi da una vocazione innata.
Potrete dire ai vostri figli che vi siete fatti sedurre non dal richiamo del
denaro ma dalla Voglia di Libertà!
Non dimenticatevi che ciò che si fa in vita riecheggia nell’eternità!
--------------------------------
Inviato via 
http://usenet.libero.it

Una nuova cultura per i Giovani Padani
Sergio Terzaghi
Ciò che oggi prende Forma, deve avere il significato di identificazione.
Identificazione nel senso di comunanza di destino della nostra Comunità
umana.
Si dice ironicamente che La cultura è ciò che resta quando si è dimenticato
tutto. Nel momento storico in cui viviamo questa frase non rappresenta una
battuta ma una triste realtà. Infatti sembra inarrestabile un processo di
perdita dellidentità da parte dei popoli che in passato hanno fatto la
storia dellEuropa. Noi oggi ci incontriamo per comunicarci sentimenti,
emozioni e valori tesi ad attaccare questo procedimento di sradicamento
nonché iniziare una battaglia più difficile rispetto ad una qualunque lotta
politica: la nostra è una guerra psichica avente la finalità di creare
organizzazioni mentali positive.
Da oggi con un balzo simile ad un ritorno al futuro dobbiamo tornare a
parlare europeisticamente di Kultur.
Il termine Kultur rimanda ad un qualcosa di selvatico, primordiale, alla
Persona con la p maiuscola (non allindividuo inteso come numero), allanima
popolare, alla psicologia collettiva (o se preferite comunitarie), ai valori
essenziali, ai sentimenti innati (non a quelli artificiali).
In questottica la Cultura non può riferirsi ad un qualcosa di aperto, ma ha
in sé delle norme di chiusura che le impediscono non il contatto ed il
confronto con lesterno bensì la commistione con ciò che proviene
dallesterno ed è per natura diverso. La Cultura rappresenta il particolare,
la diversità,il primitivo in antitesi alla Civilizzazione che ha in sé
luniversale, lindistinto, lartificiale.
Luomo che si arroga il diritto di portare o imporre civilizzazione o
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dellautodeterminazione di tutti i popoli, che può passare solo attraverso
il riconoscimento delle specifiche diversità culturali ma non attraverso una
presunzione di superiorità di una civiltà rispetto ad unaltra.
Oggi dobbiamo imparare a riconoscere tutti gli Stati negatori della libertà
dei popoli che agiscono con modalità imperialiste (non imperiali dove invece
la sovranità appartiene al popolo) e con coraggio schierarvisi contro, senza
paura di violare le regole del politically correct.
In questo contesto risulta fondamentale portare una feroce critica al
liberalismo espressione di ciò che di più universalista ed antidemocratico
che ci possa essere.
I danni causati dal liberalismo in chiave ovviamente mercantilistica (dare a
tutto la caratteristica di merce in vendita) hanno favorito la nascita, la
crescita ed il radicamento dello Stato assistenziale. Con la scomparsa delle
solidarietà tradizionali, il liberalismo ha dato sfogo nel mondo occidentale
alla sua filosofia del panem et circensem proprie dello stato totalitario.
In cambio lo Stato assistenziale quale struttura di distribuzione, povero di
senso e carente di identità etnoculturale, ha generalizzato
lirresponsabilità sociale trasformando i cittadini in consumatori
assistiti, che non reclamano più tanto il rovesciamento del sistema
liberale, quanto piuttosto lestensione indefinita e senza contropartita dei
diritti di cui godono quali liberalizzazione della droga, eutanasia ( vedi i
casi olandesi di suicidio assistito causa solitudine pensionistica ),
pornografia.
Queste sono solo alcune delle medicine che il liberalismo concede alluomo
depresso ed incapace di raggiungere gli status economici che lo renderebbero
illusoriamente protagonista del mondo. Inoltre, il liberalismo mira al
disconoscimento del valore del politico: infatti la "politica liberale" mira
a disorganizzare qualunque tessuto sociale di stampo tradizionale e a
sostituirlo con una falsa unione basata sul concetto di utilità gestita da
coloro che hanno una competenza tecnica: la cosiddetta Tecnocrazia.
Oggi epoca della globalizzazione, il liberalismo non si presenta più come
unideologia, ma come un sistema mondiale di produzione degli uomini e delle
merci, aiutato dalla finzione dei diritti delluomo. (come prova vedi
conflitti made in U.S.A.)
A proposito va ricordato che lart. 10 della Convenzione europea per la
salvaguardia dei diritti delluomo e delle libertà fondamentali del 1958,
prevede deroghe alla garanzia costituzionale delle libertà in caso di guerra
o pericolo pubblico nonché lemanazione di misure necessarie in una società
cosiddetta democratica, per la sicurezza nazionale, lintegrità territoriale
o lordine pubblico. La Convenzione dei diritti delluomo dà liceità ad
eventuali uccisioni compiute nel reprimere una sommossa o
uninsurrezione
bei diritti!
Questa è la filosofia antidemocratica del liberalismo economico, morale e
politico che rappresenta oggi più che mai lavversario principale del
Movimento Giovani Padani.
A questa visione del mondo da cui deriva unimpostazione mentale
individualista, imputabile della nevrosi collettiva di cui soffre la nostra
società, proponiamo un modello democratico, partecipativo, comunitario,
ecologistico e localista. Un primo passo consiste nella cancellazione dal
nostro vocabolario del termine sottosviluppati essendo una terminologia
vuota di significato al di fuori degli schemi economicistici.
Perché mai una popolazione autoctona dovrebbe essere discriminata solo
perché non può o non vuole accettare le regole del mercato globale?
E perché i tanto sbandierati filantropici aiuti del Fondo Monetario
Internazionale non hanno portato a nulla in questi anni se non arricchire i
ras locali (ad es. i dittatori dei paesi africani)?
Perché chi non sta alle regole del mercato globale viene visto come un
ribelle da reprimere (vedi ad es. oltre ai movimenti politici
indipendentisti anche i gruppi ambientalisti)?
La risposta è semplice non viviamo in una democrazia locale, partecipativa,
particolare o imperiale bensì in un totalitarismo globale, falsamente
rappresentativo, universale o imperialistico.
In un simil contesto bisogna elaborare un programma politico forte ma
soprattutto autofornirci di un modo di pensare positivo.
Dà qui limportanza della Forma.
Provate a chiudere gli occhi e a dare a voi stessi unidea di cosa siete,
una identificazione fittizzia: ognuno di noi si deve dare unidentità.
Questa identità è tuttaltro rispetto alla maschera o allimmagine sociale
che ci vengono imposte o scegliamo più o meno inconsciamente per galleggiare
nel sociale.
La nostra psiche ossia la nostra anima intesa non in senso cattolico ne
cristiano, ha in sé la componente dellinconscio che dà allUomo la Forma in
relazione alla Volontà di Potenza.
Aristotele diceva : Una sola Anima, quello che gli amici possiedono è
comune.
Dalla Volontà di Potenza di niciana memoria, passa il destino nostro e della
nostra Kultur.
Lo stile è lUomo, e darsene uno significa darsi una Forma ossia raggiungere
lo scopo della Vita.
Darsi una Forma significa divenire se stessi perché come afferma il
protagonista del film Fight Club: Tu non sei il tuo portafogli, la tua
immagine sociale, sei molto di più!
La Volontà di Potenza conduce verso i regni dei grandi sentimenti, dei
valori e dei legami forti oggi annebbiati dal caos del nichilismo.
Parlare di stile e di Forma è fondamentale in quanto chi pretende di
compiere ardue imprese deve avere una precisa idea di sé: solo così il
Ribelle, nel caso il Giovane Padano, può incontrarsi con laltro, che anche
se arido come il deserto, si rassicura vedendo in lui la possibilità di
abbeverarsi presso unoasi di Libertà.
Lo stile parte dallaccettazione della diversità che intercorre tra ogni
uomo e per questo non può valere ai più, e non deve nemmeno essere imposto o
proposto: la Forma corrisponde alla scelta consapevole, alla Volontà di
diventare liberi.
In questanalisi bisogna ricordare che luomo è inseparabile dalla propria
cultura, dal proprio ambiente in quanto nasce come erede in una determinata
comunità. Se ereditiamo dei mattoni possiamo scegliere cosa costruire ma non
possiamo trasformarli come per magia in marmo.
Così luomo erede si deve costruire, per non distruggersi o perdersi nella
schiavitù. Luomo dà una Forma prima a se stesso poi al mondo che lo
circonda secondo le proprie norme interiore che devono essere diametralmente
opposte a quelle odierne del liberalismo omologante.
Lo stile serve al salto di qualità, al passaggio da individuo inteso come
numero, a Persona intesa come parte integrante di qualcosa di organico.
Questo passaggio conferisce al Giovane Padano unAnima, il che significa
soprattutto darsi un atteggiamento eroico proprio di colui che cerca di
donare qualcosa alla vita, antitetico rispetto allodierno trarre interesse
dalla vita.
Il Giovane Padano presente qui oggi deve essere conscio che si deve volere
solo ciò cui si è disposti a rinunciare, perché solo così si può divenire
artefici del proprio destino. Per esemplificare bisogna volere
lindipendenza della Padania solo se si è disposti a rinunciare alla
carriera politica. Se così non fosse quale sarebbe la differenza tra un
giovane padano e un qualunque ciellino?
Dalla parola differenza nasce poi spontaneamente un altro importante
paletto.
Il riconoscimento delle diversità tra gli esseri viventi è implicito nel
mondo.
La pluralità e la varietà delle razze, delle etnie, delle lingue, delle
abitudini o delle religioni caratterizza lo sviluppo dellumanità sin dalle
origini. Di fronte a questo fatto, si manifestano due atteggiamenti opposti.
Per alcuni, questa diversità bioculturale è un fardello e bisogna sempre ed
ovunque ridurre gli uomini a ciò che hanno in comune, il che non manca di
comportare, per reazione, tutta una serie di effetti perversi.
Per altri, fra i quali ci iscriviamo, le differenze sono ricchezze che è
opportuno difendere e coltivare. Il Movimento Giovani Padani manifesta una
profonda avversione per lindifferenziato.
Il MGP ritiene che un buon sistema è quello che trasmette perlomeno tante
differenze quante ne ha ricevute.
La vera ricchezza del mondo consiste prima di tutto nella diversità delle
culture e dei popoli. Come affermato in precedenza il nemico di oggi è
individuabile in ogni civiltà che si pretende universale, che si crede
investita di una missione redentrice e vuole imporre il proprio modello a
tutte le altre. (vedi Islam, Cattolicesimo e Cristianesimo globali o USA)
Il razzismo è una teoria che postula o che tra le razze esistano
diseguaglianze qualitative tali da consentire di distinguere razze
globalmente "superiori" e "inferiori", o che il valore di un individuo si
deduce interamente dalla sua appartenenza razziale, o ancora che il dato
razziale costituisce il fattore esplicativo centrale della storia umana.
Questi tre postulati sono falsi. Sebbene le razze esistano, e divergano in
rapporto a questo o a quel criterio statisticamente isolato, non vi sono tra
di esse differenze qualitative assolute. Non esiste daltronde nessuna scala
di riferimento che abbracci lintera specie umana e che consenta di
collocarle in un qualche ordine gerarchico globale. È chiaro, poi, che un
individuo vale prima di tutto per le qualità che gli sono proprie.
Il razzismo non è una malattia dello spirito, generata dal pregiudizio o
dalla superstizione bensì una dottrina errata, storicamente datata, che ha
origine dal positivismo scientista, secondo il quale si può
"scientificamente" misurare in assoluto il valore delle società umane, e
dallevoluzionismo sociale, che tende a descrivere la storia dellumanità
come una storia unitaria divisa in "stadi" corrispondenti alle diverse tappe
del "progresso" (alcuni popoli sarebbero, provvisoriamente o
definitivamente, più "avanzati" di altri).
Il Movimento Giovani Padani obbligatoriamente si riconosce nellantirazzismo
differenzialista, e ritiene che la pluralità della specie umana ne
costituisca la ricchezza.
Per il MGP, la lotta contro il razzismo non passa né attraverso la negazione
delle razze né attraverso la volontà di fonderle in un insieme
indifferenziato, bensì attraverso il duplice rigetto dellesclusione e
dellassimilazione.
Il nostro motto deve essere né apartheid, né melting-pot: accettazione
dellaltro in quanto altro in una prospettiva di reciproco arricchimento.
Solo in questottica di azzeramento della superiorità o della paura
dellaltro, potremo recuperare una vera solidarietà anche verso coloro che
ci sono meno diversi o simili per Kultur ossia verso gli appartenenti alla
nostra Comunità umana.
Una solidarietà per cui si deve intendere quel rapporto di disponibilità, di
donazione che non può essere legato a regole economiche, di correttezza
politica o interesse collettivo ma che si collega ad un atteggiamento
interiore e ad un temperamento impersonale.
La solidarietà può essere definita come realizzazione di un fine comune non
avente vantaggi personali ma un valore enorme nella logica di condivisione
del Destino. In simbiosi alla solidarietà, sta la comunicazione ossia quella
modalità caratteristica di entrare in sintonia con laltro. Questa sintonia
si basa su una condivisione di promesse, un reciproco scambio di sentimenti.
Oggi è il giorno del giuramento e per non ingannare più se stessi che gli
altri oggi ciascuno di noi si deve domandare se è disposto a vivere secondo
queste regole.
La messa al bando da una Comunità politica non avverrà né con ridicole liste
di proscrizione né con calunnie ma implica un naturale non trovarsi più a
proprio agio. Per questo da oggi vi invito a fare ciò in cui credete e non a
credere in ciò che fate.
Se qualcuno ha delle riserve lo dica sinceramente senza paura, o taccia per
sempre.
Questo non è un contratto ma un atto di fedeltà, ne va del vostro onore.
Qui non si tratta di sventolare un fazzolettino verde a Pontida o a Venezia,
qui si diventa Uomini e divenire Uomini è molto difficile.
Rinuncia, sacrificio e messa al bando sono rischi quotidiani del Ribelle,
del Giovane che si fa Uomo allinterno della Comunità del Movimento Giovani
Padani.
Dobbiamo essere pronti a rischiare e a mettere tutto in discussione, allora
saremo pronti a divenire più vita.
Come dei Parsifal postmoderni prendiamo la via della cavalleria,
abbandonando la sicurezza del focolare, con la fermezza di non banchettare
presso la sfarzosità dei Re ma presso le oasi di Libertà che ci offrono i
nostri fratelli darmi.
In dono non avrete poca cosa: avrete grandi sentimenti, amicizia, eros,
arte, condivisione del destino probabilmente mancheranno allori e gloria,
però un giorno potrete gridare al mondo che almeno voi ci avrete provato, a
lottare e a vivere da uomini liberi mossi da una vocazione innata.
Potrete dire ai vostri figli che vi siete fatti sedurre non dal richiamo del
denaro ma dalla Voglia di Libertà!
Non dimenticatevi che ciò che si fa in vita riecheggia nelleternità!
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