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Titolo: Un luogo aperto, a sinistra

15 GENNAIO
Un luogo aperto, a sinistra
ALBERTO ASOR ROSA
Bene ha fatto il manifesto (coerente con la sua tradizione non solo di
commento giornalistico ma anche di presenza politica) a indire
l'assemblea del 15 gennaio prossimo a Roma per discutere i molti e
complessi problemi della sinistra. Altri avrebbero potuto farlo. Ma
nessuno con la totale assenza di strumentalizzazioni e possibili
deformazioni, che il manifesto garantisce. Una volta indetta, ora
bisogna realizzarla. Mi permetterò di aggiungere alcune considerazioni a
quelle già avanzate da me quando dell'assemblea si parlava solo come di
una proposta. Concordo con tutti coloro i quali hanno detto: parliamo di
sinistra, più che di sinistra radicale o alternativa (anche perché
appare sempre più dubbio che ce ne sia un'altra). Giusto: non saremo noi
a porre discriminanti e pregiudiziali. Fausto Bertinotti ha trovato la
formula più felice: l'assemblea sia la più libera e aperta possibile.
Detto questo: a me pare che il numero e la qualità delle adesioni
abbiano già in realtà fissato un percorso. Giudico molto importante
l'adesione di Pecoraro Scanio a nome dei Verdi: è mio convincimento,
infatti, che la sinistra del futuro o sarà rosso-verde (non rossa e
verde: rosso-verde) o non sarà. Inoltre: tutti si sono detti d'accordo
che la base iniziale e fondativa del discorso sia politico-culturale e
non politica, e tanto meno organizzativa. Non un contenitore ma
contenuti: benissimo.
Ma al tempo stesso dobbiamo felicemente constatare che non siamo
all'anno zero e che il senso comune del popolo della sinistra è più
avanti e si presenta più unitario di quello delle sue stesse
rappresentanze organizzative. Non si tratta d'inventare un punto di
partenza, il quale d'altra parte non può che essere quello emerso dalle
lotte sociali, politiche e civili dell'ultimo decennio. Si tratta se mai
di metterlo a frutto, garantendogli un minimo di rappresentatività e di
continuità (senza le quali corre il rischio di disperdersi per
sfinimento). Ma su questo tornerò nelle conclusioni.
Nel corso di un dibattito che dura dal luglio scorso è emerso con
chiarezza un «temario». A formularlo hanno contribuito voci assai
diverse fra loro: da Rossanda a Diliberto, da Chiarante a Dino Greco, da
Salvi a Nerozzi, da Rinaldini a Occhetto, da Cannavò a Cremaschi, da
Paul Ginsborg a Paolo Beni, presidente dell'Arci. Più che di
sovrapposizioni si è trattato dunque di convergenze: come se la
diversità, appunto, delle esperienze e delle competenze non impedisse un
movimento centripeto invece che centrifugo (ed è una bella novità
rispetto alla pessima tradizione della sinistra, in particolare di
quella radicale).
Il «temario» è presto detto: la globalizzazione come attuale sistema di
potere capitalistico su scala mondiale; il conflitto capitale-lavoro e
la lotta per la ri-valorizzazione del lavoro nell'attuale contesto
storico; la resistenza alla dilagante opzione liberista e la difesa
delle conquiste sociali ed economiche dei ceti lavoratori; la scelta
della guerra come il prodotto politico costituzionalmente organico di
tale sistema; il rapporto democrazia-diritti, la separazione dei poteri,
la difesa delle libertà individuali nel pessimo dispiegamento attuale
dei quattro punti precedenti.
Un «temario» non è una cultura politica: è solo l'agenda, il sommario,
l'indice, con cui provare a cercarla. Anche qui, però: vi sembra poco
importante che il «temario» preceda e non segua l'inizio del dibattito?
Secondo punto: in quanto riflesso e prodotto di un ciclo di lotte e non
di mere elucubrazioni intellettuali esso riproduce e in parte
meccanicamente registra lo stadio attuale del conflitto, e anche questo
a mio giudizio non è male. Si direbbe (è un'ipotesi, e va messa in
discussione) che l'intreccio dei temi rappresenti un passaggio in avanti
nel vecchio rapporto fra tradizione culturale comunistico-marxista e
tradizione culturale (diciamolo molto genericamente) liberaldemocratica,
fra politica dello sviluppo a ogni costo (in una sola parte del mondo) e
politica del riequilibrio e della conservazione (in tutto il mondo), fra
socialismo e ambientalismo, fra identità individuale (anche sessuale,
anche di genere) e identità collettiva e, se vogliamo dirla un po'
enfaticamente, fra singolo individuo e comunità.
Sarebbe sbagliato concludere frettolosamente che questo insieme
d'incroci e di convergenze costituiscano la «nuova sintesi», che andiamo
cercando. Non si può tuttavia non rilevare che tali incroci e
convergenze sono il prodotto, non artificiale di una serie di problemi
reali, i quali sono loro a imporci la propria complessità e
contraddittorietà, perché noi, riflettendoci, ci mettiamo in grado di
darle una risposta.
Per passare dal «temario» alla cultura politica e dalla cultura politica
alla politica tout court , basterà l'assemblea del 15 gennaio?
Ovviamente no. Anzi, sarebbe sbagliato aspettarsene troppo. Ma anche
accontentarsi di troppo poco. Se si tratta di un «processo», questo ne
rappresenta ovviamente solo l'inizio. Ma perché sia un inizio efficace,
io vedo due condizioni.
Innanzi tutto, l'evento in sé. Innanzi tutto, dobbiamo dimostrare che ci
siamo. Dimostrarlo agli altri: ma soprattutto a noi stessi. Ecco perché
questo del 15 gennaio dev'essere un incontro di massa e non un seminario
di stati maggiori, anche a rischio di render più difficile in prima
battuta l'elaborazione delle idee. In modo particolare: questa è
un'occasione per i movimenti espressi dalla società civile per
dimostrare di contare qualcosa politicamente, prima che inizi la lunga
stagione dei congressi di partito e delle consultazioni elettorali. In
questo caso il numero, la massa, sarà il primo dato politico-culturale
da esibire e da mettere in gioco.
In secondo luogo: se di un vero processo si tratta, bisogna garantirgli
continuità e la continuità non è fatta mai di sola spontaneità. Come ho
detto in un'intervista a Liberazione e come ho ripresentato in
un'affollatissima assemblea a Firenze promossa dal Laboratorio per la
democrazia, torno a proporre che l'assemblea del 15 gennaio dia vita ad
una Camera di consultazione permanente: una sorta di parlamento della
sinistra che sta a sinistra della sinistra moderata; costituito dai
rappresentanti dei vari gruppi che scelgono di parteciparvi. Per usare
un'immagine, un organismo plurimo e bifronte: fatto cioè di organismi di
natura e qualità diverse - partiti, sindacati, movimenti, associazioni,
gruppi, ecc. - e paritetico, per esempio, metà rappresentativo delle
forze organizzate e metà della società civile, metà di uomini e metà di
donne; trenta-quaranta componenti coadiuvati da un gruppo di esperti che
si rendano disponibili a prestare le loro competenze al processo così
impostato. E, naturalmente, aperto sempre ad acquisizioni successive.
In ogni impresa c'è un elemento razionale e c'è un elemento fantastico.
Non c'è dubbio che in politica l'elemento razionale prevalga. Però una
politica senza elemento fantastico diventa puro arzigogolo del potere,
spartizione della torta. Qui l'elemento razionale è quello che ho
cercato di argomentare nei miei articoli sul manifesto, su altri
giornali e in altre sedi. L'elemento fantastico è questo: mi piacerebbe
enormemente che le forze intellettuali, politiche e popolari, che stanno
alla sinistra della sinistra moderata, diano prova di una serietà e di
una lungimiranza, di cui la sinistra moderata si è rivelata
completamente priva (e di questa incapacità sorprendente di ragionare e
di «essere seri», noi tutti ne stiamo pagando le spese). E' vero che non
siamo in grado oggi di pensare a qualcosa di più unitario e organico
della Camera di consultazione. Ma niente ci vieta di lavorare da oggi
per un obiettivo più consistente. Ne saremo capaci?
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Lorenzo
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 L'entrata al Cobianchi
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