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Titolo: Fini e Sharon, le relazioni pericolose della nuova destra

Fini e Sharon, le relazioni pericolose della nuova destra
Lettera di un filosofo israeliano sulla visita del leader di An a
Gerusalemme. Dubbi sul passato ma soprattutto sul presente
GerusalemmeLa visita ufficiale in Israele del vicepremier italiano
Gianfranco Fini, tante volte annunciata e altrettante rimandata, si sta
infine svolgendo nella quasi totale indifferenza dell'opinione pubblica, più
occupata ad affrontare una situazione economica catastrofica e i disagi
degli scioperi che paralizzano la vita del Paese. Inoltre, l'arrivo del
segretario di An è stato messa in sordina dallo stesso governo israeliano,
forse anche per l'imbarazzo creatogli dal rifiuto delle istituzioni ebraiche
italiane, qui a Gerusalemme, di accogliere l'ospite non del tutto desiderato
presso chi ha una memoria più lunga dei politici.
Non è ancora però del tutto sopito il dibattito e le polemiche che hanno
preceduto la venuta di Fini in Israele a proposito dei legami storici del
suo partito col fascismo, non solo quello di Mussolini e della Repubblica di
Salò, ma anche quello del suo predecessore e padre spirituale Giorgio
Almirante, redattore della famigerata rivista la Difesa della Razza, che fu
l'organo in Italia del più bieco antisemitismo dal 1938 alla fine della
guerra.
E' difficile giudicare della sincerità o dell'opportunismo delle
dichiarazioni di Fini. Dal congresso di Fiuggi in poi egli ha ripetutamente
respinto ogni rapporto ideologico tra Allenza Nazionale e il vecchio
Movimento Sociale Italiano, sorto dalle ceneri del Partito Nazionale
Fascista. A suo merito va riconosciuta l'insistenza con cui ha dimostrato di
volere fare ammenda pubblica, le condanne degli aspetti più deleteri della
storia fascista, tanto più lodevoli dal momento che Fini appartiene a una
generazione che tale passato non ha vissuto di persona.
Il problema tuttavia non dipende soltanto dall'analisi delle intenzioni e
dei sentimenti di Fini nei confronti del mondo ebraico e di Israele. Anzi,
occupandosi soltanto della psicologia del personaggio, si rischia di non
cogliere alcuni aspetti problematici e preoccupanti.
Innanzitutto chiedere perdono al popolo ebraico, come Fini ha fatto dopo
essersi raccolto in silenzio davanti al memoriale del Yad Vashem, il museo
dell'olocausto, rivolgendosi ai rappresentanti dello Stato di Israele non è
tanto triviale come tutti sembrano disposti ad accettare, chi per calcolo
chi per ignoranza. Per quale motivo, infatti, lo Stato d'Israele sarebbe
depositario del potere di assolvere o di condannare qualcuno in nome di
ebrei che cittadini di questo Stato non erano? Sebbene non sia questo il
luogo di affrontare la difficile impresa di definire l'ebraismo - realtà
complessa, religiosa in parte, in parte culturale, certamente non riducibile
a un minimo comune denominatore - resta il fatto che l'ebraismo travalica
largamente la semplice esistenza giuridica di un'entità nazionale costituita
maggioritariamente da ebrei, ma anche da mussulmani e cristiani, la maggior
parte dei quali laici se non atei.
La memoria della Shoah non incombe esclusivamente su Israele e forse, come
ricordava il filosofo israeliano Yeshaiahu Leibowitz, è un obbligo
soprattutto per i paesi dove si svolse l'eccidio indisciminato di milioni di
cittadini ebrei, testimoninaza per i giovani e monito a che ciò non avvenga
mai più. In secondo luogo è legittimo chiedersi se Fini sia la persona più
abilitata a chiedere un'assoluzione politica dalle vittime delle
persecuzioni razziste del regime fascista. Se Fini personalmente non ha
nulla a che fare con l'efferratezze del fascismo, non altrettanto si può
dire del fatto che sino ad oggi in Italia non si è mai fatta un'epurazione
degli apparati di Stato dagli elementi direttamente coinvolti con le
strutture di potere fasciste. E neppure si è mai effettuato un serio esame
di coscienza su quelle che sono state le responsabilità del popolo italiano
e delle classi dirigenti nei crimini contro l'umanità ai danni degli
oppositori del regime, dei cittadini di fede ebraica e delle popolazioni
delle colonie e dei territori occupati dall'esercito italiano.
Ora a Fini non si dovrebbe esigere l'espiazione di questi crimini, ammesso
che sia possibile a distanza di più di mezzo secolo quando ormai la maggior
parte delle vittime non sono ormai in vita, ma sì di prendere vigorosamente
posizione contro le insidie del revisionismo storico che mette sullo stesso
piano partigiani e repubblichini, foibe e campi di sterminio, vittime e
carnefici, e che viene portato avanti da elementi ideologicamente vicini al
suo partito e se non altro con il suo tacito avvallo. Dove era Fini quando
il compagno di partito e ministro Tremaglia negava che ci fossero state
persecuzioni antisemite durante la Repubblica di Salò, per la quale aveva
combattuto. E dove quando Berlusconi sosteneva la dolcezza della repressione
mussoliniana contro i dissidenti chiamando colonie di vacanze
l'incarcerazione e il confino di intellettuali e oppositori?
Questo Fini non l'ha ancora fatto e non è certo un viaggio in Israele che
basta ad esentarlo da una condanna inequivocabile sulle falsificazioni della
storia, oggi moneta corrente nel dibattito politico italiano.
Infine la visita di Fini in Israele, che fa seguito con inquietante ma
esplicita sincronia a quella di Sharon in Italia, rivela un fenomeno che con
il retaggio storico degli italiani non ha nulla a che vedere ma su cui
merita attirare l'attenzione. La riparazione morale, il conclamato intento
rappacificatore, l'afflato di fraterna umanità di cui Fini si è fatto il
contrito portavoce durante il suo soggiorno israeliano, nascondono la
preoccupante convergenza di interessi delle destre israeliane con quelle
europee, in un momento in cui il campo della pace in Israele e in Palestina
ha tanto più bisogno del sostegno politico e morale dell'Europa per
rilanciare la speranza di un futuro migliore in Medio Oriente, sostegno che
purtroppo le sinistre sembrano incapaci di offrire in pieno. Mentre le
destre, compresa quella di Fini, riescono a propugnare con successo la tesi
secondo la quale siamo di fronte ad un conflitto di civiltà. Inesorabile
nella sua perversa opposizione in bianco e nero. Di qua i buoni, di là gli
indigeni cattivi.
Asher Salah
Hebrew University of Gerusalem
Pomero
da
Liberazione

  siamo arabi o italiani?
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