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Titolo: I confini della Padania

I confini della Padania
Gilberto Oneto
Gianfranco Miglio ha scritto: “Un altro concetto tipicamente legato
all'esperienza dello stato nazionale è quello di "confine", anch'esso
destinato, stante l'attuale evoluzione dell'economia e della tecnica, a
divenire un anacronismo politico-giuridico, tutto l'opposto di quello che ci
hanno insegnato i maestri di diritto pubblico. Quella di fissare confini
rigidi e immutabili e di farli rispettare con la forza è una vecchia mania
della politica dell'età dello stato moderno. Qualcuno pensa ancora che basti
un confine per difendere le identità”. Alla luce di queste parole
sembrerebbe del tutto inutile, quasi patetico, perdere tempo a definire
quali siano i confini della Padania. Lo sarebbe sicuramente se volessimo
ricercare dei confini come quelli cui ci ha abituato il nazionalismo
ottocentesco e novecentesco, e che Miglio ha condannato assieme alle
ideologie che li hanno inventati e ne hanno quasi fatto l’elemento
fondamentale dei rapporti fra le comunità: si pensi alle tragiche
sciocchezze di guerre sanguinosissime combattute per spostare paletti di
confine di qualche chilometro. Si pensi ai più di 100 morti o feriti per
chilometro quadrato di “terre redente” dell’immondo macello della guerra del
1915-18, funerea apoteosi di italianità. Lo stesso Miglio, in uno
stupefacente intervento a un Convegno sul Federalismo, tenuto a Stresa nel
1994, aveva illustrato la sua idea di confini, parlando della “geografia
delle enclavi” come della più compiuta forma di geografia di libertà. Anche
nel suo pensiero i confini non devono cioè essere una affermazione di
diversità ma la presa d’atto delle diversità liberamente espresse dalle
comunità grandi e piccole. La più autentica manifestazione di questo
complesso groviglio di espressioni identitarie e libertarie poteva essere
ritrovata nella condizione dell’Europa medievale, un complicatissimo
patchwork di macchie colorate di dimensioni diversissime, dai margini
complicati, dalle sovrapposizioni di sovranità, la materializzazione di un
mondo straordinario fatto di rapporti complessi, di diritti sovrapposti e
coabitanti, di accordi e contratti fra comunità e fra categorie, di diritti
che convivevano sugli stessi territori, di antichi fueros e franchigie che
regolavano i rapporti fra individui, categorie, comunità e grandi sovranità.
Il Sacro (ahimè) romano Imperatore regnava su una colossale “macedonia” di
colori diversissimi, fatta di entità territoriali con rapporti giuridici
complessi, con patti e impegni di sudditanza diversi e perennemente rivisti
e contrattati, su una Europa ravvivata dai “mille colori delle libertà”,
secondo una stupenda immagine di Solgenitzin. In quel mondo di tante libertà
i confini erano solo dei segni convenzionali, dei marcatori di diritti e di
proprietà, di dazi e di franchigie che derivavano dal groviglio di autorità
e autonomie e ne segnavano le fattezze fisiche. A noi oggi piacerebbe
ritrovare una Europa fatta come allora di mille colori e non come quella di
oggi, abbozzata con poche sfumature di grigio prodotte dalle
regolarizzazioni giacobine, dagli stati nazionali e dalla funerea burocrazia
comunitaria a cui piacciono regolarità prefettizie, confini diritti come
quelli degli stati americani o nessun confine per costruire una indistinta
melassa multiculturale e un potere politico ed economico apolide e
mondialista. Noi vogliamo l’Europa delle enclavi, dalle mille lingue, dalle
mille bandiere e libertà, come quella in cui Andorra o Campione erano la
norma e non una stravagante curiosità per turisti o giocatori d’azzardo. In
questa luce dobbiamo vedere i confini interni ed esterni della Padania: una
espressione delle identità e delle libertà di tutte le comunità. L’identità
non si costruisce però – come vorrebbero alcuni mondialisti mascherati –
solo sulla libera decisione di singoli e gruppi. La volontà delle genti
costituisce il suggello di identità che esistono oggettivamente, che possono
anche cambiare, ma che sono basate su esigenze e condizioni concrete. Che
sono poi quelle che determinano le libere scelte, che distinguono le
affermazioni responsabili dai capricci ideologici. Esiste una sussidiarietà
dell’identità: ciascuno può sentirsi individuo, parte di una famiglia, di
una comunità locale o di una Heimat più o meno grande, ma anche membro di
una corporazione professionale, parte di un interesse economico stabile, di
un corpo intermedio, di una comunità religiosa o altro. Ma si tratta sempre
di aggregazioni che hanno un fondamento oggettivo e forte che non è solo
frutto della volontà dell’individuo o di un suo sfizio temporaneo. In questo
senso i confini che proponiamo sono la presa d’atto di situazioni storiche,
culturali, etno-linguistiche, socio-economiche che sono l’elemento portante
dei liberi riconoscimenti identitari. I confini interni della Padania
dovranno essere la radiografia di realtà antiche e consolidate che vanno
naturalmente suffragate e attualizzate dalla volontà della gente. Oggi si
parla tanto di riforme ma si dimentica un elemento fondamentale: che non si
possono cambiare le istituzioni senza cambiare l’architettura delle
istituzioni, la loro territorialità, la forma fisica stessa delle loro
competenze. Come si fa a cambiare (che sia con un aborto di devoluzione o
mediante una espressione più vitale di indipendentismo) restando all’interno
della gabbia giacobina, fascista e prefettizia di comuni, provincie e
regioni costruite a tavolino per ragioni statistiche e poliziesche? È
totalmente e furbescamente assente dal dibattito proprio l’elemento che
riguarda il cambiamento dei soggetti e quindi dei confini che sono la loro
fisicizzazione sul terreno. L’Insubria o la Ladinia sono – ad esempio -
patrie organiche cancellate dal centralismo devastatore: come le si libera e
ricostruisce senza una loro ridefinizione fisica, senza dei confini (che
sono come i contorni di un ritratto), senza che si demolisca la gabbia delle
artificiose definizioni burocratiche imposte con quel tipo di confini che
Miglio ha criticato? Ci sono poi i confini esterni della Matria padana,
dell’Aimo (termine longobardo che equivale a quello germanico di Heimat),
che non devono avere la stessa valenza idiota dei “sacri confini” tricolori
ma essere il segno, il margine della padanità. Non sono un obiettivo
militare ma una sorta di limite estremo della padanità: all’interno di
quella linea ci sono comunità che sono oggettivamente e legittimamente parte
della comunità padana e che – se lo vogliono – possono ratificare questa
loro appartenenza (con rapporti, associazioni e contratti tutti da vedere e
da discutere), all’esterno ci sono “altre” comunità che nulla hanno a che
vedere con le nostre origini comuni, con la nostra storia di divisioni e di
lotte ma anche di uniformità, con tutte le cose che servono a definire una
comunità se questa ha voglia di essere definita. In un passato recente sono
state fatte passare per padane comunità che non c’entrano niente: Toscani
con una forte, precisa e gloriosa identità propria, paesi italiani finiti
dentro per una acritica, ottusa e colpevole accettazione di confini imposti
dagli oppressori. Sono stati pubblicati studi e carte che sono il frutto di
elaborazioni culturali di tanti anni, di ricerche e di verifiche: si possono
oggi definire i confini della Padania (il contorno del volto di una Matria
comune) sulla base di precise prese d’atto di margini etno-linguistici, di
segni storici e di caratteri sociali. È il segno del netto, robusto e antico
legame fra la gente e la sua terra. Ma è anche da intendersi come un confine
massimo. Nessuno darà mai uno spintone o sparerà un colpo per affermarli,
per raggiungerli: se ci si arriverà sarà solo in virtù della libera scelta
delle donne degli uomini che abitano e lavorano all’interno di quella linea
derivata da antiche consuetudini e dal travagliato lavorio della storia. Ma
attenzione: che nessuno fuori da quel margine pretenda di essere padano o di
vantare diritti (di solito di sfruttamento) sulla nostra gente! Il
federalismo – cito ancora una volta Miglio – è il diritto di stare con chi
si vuole e con chi ci vuole, ma anche di non stare con chi non si vuole
stare. È piuttosto significativo (anche se non proprio entusiasmante) che il
nostro risveglio identitario sia in larga parte anche la reazione a uno
sfruttamento economico, a una oppressione condivisa. È successo e succede in
cento processi di autodeterminazione che l’istanza economica faccia da
traino alla ripresa di coscienza identitaria e comunitaria. È però
importante che sia sempre ben chiaro il margine dei contorni in cui ha il
diritto di manifestarsi la nostra libera volontà di stare assieme. Il
margine, il confine della Padania sarà del tutto aperto agli amici, alle
idee, alle merci e alle ricchezze che non mettano a repentaglio le nostre
libertà, la nostra prosperità e la nostra identità. Sarà invece una
impenetrabile muraglia per prepotenti, per oppressori, per chi vorrà
ricominciare a mettere le mani nelle nostre tasche. I confini sono la presa
d’atto delle estensioni territoriali di realtà identitarie organiche e non
devono più essere delle gabbie entro le quali “colare” delle identità
inventate o imposte
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Inviato via 
http://usenet.libero.it

I confini della Padania
Gilberto Oneto
Gianfranco Miglio ha scritto: Un altro concetto tipicamente legato
all'esperienza dello stato nazionale è quello di "confine", anch'esso
destinato, stante l'attuale evoluzione dell'economia e della tecnica, a
divenire un anacronismo politico-giuridico, tutto l'opposto di quello che ci
hanno insegnato i maestri di diritto pubblico. Quella di fissare confini
rigidi e immutabili e di farli rispettare con la forza è una vecchia mania
della politica dell'età dello stato moderno. Qualcuno pensa ancora che basti
un confine per difendere le identità. Alla luce di queste parole
sembrerebbe del tutto inutile, quasi patetico, perdere tempo a definire
quali siano i confini della Padania. Lo sarebbe sicuramente se volessimo
ricercare dei confini come quelli cui ci ha abituato il nazionalismo
ottocentesco e novecentesco, e che Miglio ha condannato assieme alle
ideologie che li hanno inventati e ne hanno quasi fatto lelemento
fondamentale dei rapporti fra le comunità: si pensi alle tragiche
sciocchezze di guerre sanguinosissime combattute per spostare paletti di
confine di qualche chilometro. Si pensi ai più di 100 morti o feriti per
chilometro quadrato di terre redente dellimmondo macello della guerra del
1915-18, funerea apoteosi di italianità. Lo stesso Miglio, in uno
stupefacente intervento a un Convegno sul Federalismo, tenuto a Stresa nel
1994, aveva illustrato la sua idea di confini, parlando della geografia
delle enclavi come della più compiuta forma di geografia di libertà. Anche
nel suo pensiero i confini non devono cioè essere una affermazione di
diversità ma la presa datto delle diversità liberamente espresse dalle
comunità grandi e piccole. La più autentica manifestazione di questo
complesso groviglio di espressioni identitarie e libertarie poteva essere
ritrovata nella condizione dellEuropa medievale, un complicatissimo
patchwork di macchie colorate di dimensioni diversissime, dai margini
complicati, dalle sovrapposizioni di sovranità, la materializzazione di un
mondo straordinario fatto di rapporti complessi, di diritti sovrapposti e
coabitanti, di accordi e contratti fra comunità e fra categorie, di diritti
che convivevano sugli stessi territori, di antichi fueros e franchigie che
regolavano i rapporti fra individui, categorie, comunità e grandi sovranità.
Il Sacro (ahimè) romano Imperatore regnava su una colossale macedonia di
colori diversissimi, fatta di entità territoriali con rapporti giuridici
complessi, con patti e impegni di sudditanza diversi e perennemente rivisti
e contrattati, su una Europa ravvivata dai mille colori delle libertà,
secondo una stupenda immagine di Solgenitzin. In quel mondo di tante libertà
i confini erano solo dei segni convenzionali, dei marcatori di diritti e di
proprietà, di dazi e di franchigie che derivavano dal groviglio di autorità
e autonomie e ne segnavano le fattezze fisiche. A noi oggi piacerebbe
ritrovare una Europa fatta come allora di mille colori e non come quella di
oggi, abbozzata con poche sfumature di grigio prodotte dalle
regolarizzazioni giacobine, dagli stati nazionali e dalla funerea burocrazia
comunitaria a cui piacciono regolarità prefettizie, confini diritti come
quelli degli stati americani o nessun confine per costruire una indistinta
melassa multiculturale e un potere politico ed economico apolide e
mondialista. Noi vogliamo lEuropa delle enclavi, dalle mille lingue, dalle
mille bandiere e libertà, come quella in cui Andorra o Campione erano la
norma e non una stravagante curiosità per turisti o giocatori dazzardo. In
questa luce dobbiamo vedere i confini interni ed esterni della Padania: una
espressione delle identità e delle libertà di tutte le comunità. Lidentità
non si costruisce però come vorrebbero alcuni mondialisti mascherati
solo sulla libera decisione di singoli e gruppi. La volontà delle genti
costituisce il suggello di identità che esistono oggettivamente, che possono
anche cambiare, ma che sono basate su esigenze e condizioni concrete. Che
sono poi quelle che determinano le libere scelte, che distinguono le
affermazioni responsabili dai capricci ideologici. Esiste una sussidiarietà
dellidentità: ciascuno può sentirsi individuo, parte di una famiglia, di
una comunità locale o di una Heimat più o meno grande, ma anche membro di
una corporazione professionale, parte di un interesse economico stabile, di
un corpo intermedio, di una comunità religiosa o altro. Ma si tratta sempre
di aggregazioni che hanno un fondamento oggettivo e forte che non è solo
frutto della volontà dellindividuo o di un suo sfizio temporaneo. In questo
senso i confini che proponiamo sono la presa datto di situazioni storiche,
culturali, etno-linguistiche, socio-economiche che sono lelemento portante
dei liberi riconoscimenti identitari. I confini interni della Padania
dovranno essere la radiografia di realtà antiche e consolidate che vanno
naturalmente suffragate e attualizzate dalla volontà della gente. Oggi si
parla tanto di riforme ma si dimentica un elemento fondamentale: che non si
possono cambiare le istituzioni senza cambiare larchitettura delle
istituzioni, la loro territorialità, la forma fisica stessa delle loro
competenze. Come si fa a cambiare (che sia con un aborto di devoluzione o
mediante una espressione più vitale di indipendentismo) restando allinterno
della gabbia giacobina, fascista e prefettizia di comuni, provincie e
regioni costruite a tavolino per ragioni statistiche e poliziesche? È
totalmente e furbescamente assente dal dibattito proprio lelemento che
riguarda il cambiamento dei soggetti e quindi dei confini che sono la loro
fisicizzazione sul terreno. LInsubria o la Ladinia sono ad esempio -
patrie organiche cancellate dal centralismo devastatore: come le si libera e
ricostruisce senza una loro ridefinizione fisica, senza dei confini (che
sono come i contorni di un ritratto), senza che si demolisca la gabbia delle
artificiose definizioni burocratiche imposte con quel tipo di confini che
Miglio ha criticato? Ci sono poi i confini esterni della Matria padana,
dellAimo (termine longobardo che equivale a quello germanico di Heimat),
che non devono avere la stessa valenza idiota dei sacri confini tricolori
ma essere il segno, il margine della padanità. Non sono un obiettivo
militare ma una sorta di limite estremo della padanità: allinterno di
quella linea ci sono comunità che sono oggettivamente e legittimamente parte
della comunità padana e che se lo vogliono possono ratificare questa
loro appartenenza (con rapporti, associazioni e contratti tutti da vedere e
da discutere), allesterno ci sono altre comunità che nulla hanno a che
vedere con le nostre origini comuni, con la nostra storia di divisioni e di
lotte ma anche di uniformità, con tutte le cose che servono a definire una
comunità se questa ha voglia di essere definita. In un passato recente sono
state fatte passare per padane comunità che non centrano niente: Toscani
con una forte, precisa e gloriosa identità propria, paesi italiani finiti
dentro per una acritica, ottusa e colpevole accettazione di confini imposti
dagli oppressori. Sono stati pubblicati studi e carte che sono il frutto di
elaborazioni culturali di tanti anni, di ricerche e di verifiche: si possono
oggi definire i confini della Padania (il contorno del volto di una Matria
comune) sulla base di precise prese datto di margini etno-linguistici, di
segni storici e di caratteri sociali. È il segno del netto, robusto e antico
legame fra la gente e la sua terra. Ma è anche da intendersi come un confine
massimo. Nessuno darà mai uno spintone o sparerà un colpo per affermarli,
per raggiungerli: se ci si arriverà sarà solo in virtù della libera scelta
delle donne degli uomini che abitano e lavorano allinterno di quella linea
derivata da antiche consuetudini e dal travagliato lavorio della storia. Ma
attenzione: che nessuno fuori da quel margine pretenda di essere padano o di
vantare diritti (di solito di sfruttamento) sulla nostra gente! Il
federalismo cito ancora una volta Miglio è il diritto di stare con chi
si vuole e con chi ci vuole, ma anche di non stare con chi non si vuole
stare. È piuttosto significativo (anche se non proprio entusiasmante) che il
nostro risveglio identitario sia in larga parte anche la reazione a uno
sfruttamento economico, a una oppressione condivisa. È successo e succede in
cento processi di autodeterminazione che listanza economica faccia da
traino alla ripresa di coscienza identitaria e comunitaria. È però
importante che sia sempre ben chiaro il margine dei contorni in cui ha il
diritto di manifestarsi la nostra libera volontà di stare assieme. Il
margine, il confine della Padania sarà del tutto aperto agli amici, alle
idee, alle merci e alle ricchezze che non mettano a repentaglio le nostre
libertà, la nostra prosperità e la nostra identità. Sarà invece una
impenetrabile muraglia per prepotenti, per oppressori, per chi vorrà
ricominciare a mettere le mani nelle nostre tasche. I confini sono la presa
datto delle estensioni territoriali di realtà identitarie organiche e non


 Gianfranco Miglio ha scritto
la maggioranza dei leghisti si saranno fermati qui a leggere. Troppo
difficile per loro perfino un articolo scritto da un pirla leghista
-- 
questo articolo e` stato inviato via web dal servizio gratuito 
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