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Titolo: Fratello migrante, compagno migrante

Fratello migrante, compagno migrante
di Fausto Bertinotti
Fai conto di avere 20 anni e di vivere in un Paese che si affaccia sul
Mediterraneo a Sud dell'Italia: sei Magrebino, sei Curdo, sei Palestinese; o
di vivere in una favela di una delle tante cinture delle metropoli del
Centrafrica o dell'America australe; o di abitare in una sperduta periferia
dell'Estremo Oriente. Muori letteralmente di fame, malattie facilmente
debellabili uccidono a grappoli bambini e anziani, l'Aids divora la tua
gente, la prostituzione è per la stragrande maggioranza delle persone,
l'unico mezzo per mangiare, la tua speranza di vita è meno della metà che in
Occidente. Volti di donne, di bambini, di ragazze e ragazzi, come li
racconta Alex Zanotelli nel suo I poveri non ci lasceranno dormire, i volti,
le voci, la disperazione di un luogo come Korogocho, a disperazione dei
bambini costretti a vivere e a sopravvivere nel "Mukuru", la grande
discarica, dove nemmeno arrivano i rifiuti "buoni" ma lo scarto dei rifiuti
perché «i ricchi si appropriano persino della spazzatura migliore». E nulla
migliora. anzi, le disuguaglianze si accrescono. Come dice Padre Zanotelli:
«I poveri diventano sempre più poveri, a Korogocho come a Salvador di Bahia,
a Johannesburg come a Manila. Gli aggiustamenti strutturali voluti dal Fondo
Monetario Internazionale vengono pagati pesantemente dai poveri. Ormai,
questi non riescono quasi più ad avere accesso agli ospedali, rimangono
esclusi da servizi sociali fondamentali come la scuola. Tra qualche anno,
buona parte dei bambini di Nairobi non potrà permettersi il lusso di
accedere all'istruzione primaria. La vecchia apartheid, quella basata sul
colore della pelle, al confronto fa sorridere. I ricchi sono oggi quelli che
impongono leggi e regole che i poveri, i derubati, devono osservare: una
morale doppiamente ipocrita. Si costringe chi ha subito il torto a
rispettare la volontà di chi quel torto ha esercitato».
Poi, oltre alla fatica di sopravvivere, c'è spesso la guerra, la
discriminazione di culture, religioni, popoli, c'è l'arbitrio del potere, lo
spregio di diritti fondamentali.
Anche se vivi nel Paese meno disgraziato tra quelli, pensi a quante sono le
ragioni per restare e quante quelle per partire, a cosa lasci e cosa ti puoi
aspettare. Ne sappiamo qualcosa nella nostra storia recente: i migranti
italiani che lasciavano l'Italia per quella banchina di New York, dove,
forse, poter ricominciare.
Se non muori nell'attraversamento, raggiungi quella meta, ma ti accorgi ben
presto che quello non è l'Eden - e il gigantesco spot delle magnifiche sorti
dell'Occidente svanisce in una realtà ben diversa.
Tu, in quel viaggio, hai una speranza e arrivi in luoghi che sembrano averla
perduta. Entri dentro un sistema che ti prende e ti respinge allo stesso
tempo. Ti prende come braccia e gambe da utilizzare, come merce, e prende
tutto il tuo tempo, le tue energie, il tuo lavoro e ti respinge come
persona, come cultura, come cittadino, come lavoratore.
E' la ricetta della destra, è la filosofia che sorregge la legislazione che
le destre hanno prodotto, è la "Bossi Fini". E' l'idea dell'Europa,
dell'Occidente, come fortezza sicuritaria e il tentativo di tradurla in una
ideologia compatta, quella di Bush, dell'Occidente come Bene che lotta
contro il Male, tutto ciò che è estraneo ad esso. Ma è essa stessa
un'ideologia ipocrita che cela una falsità che va disvelata: prova a
realizzare il sogno di questa ideologia reazionaria e fai sparire in una
notte tutti i migranti che vivono e lavorano in Italia, in Europa, negli
opulenti Stati Uniti e guarda che cosa accade: accade che l'intero sistema
di queste economie viene sconvolto e spazzato via.
E allora, le destre ti usano: tu servi. Servi come lavoro vivo dentro il
processo di accumulazione e hai la possibilità di restare allorché e finché
sei utilizzabile in una condizione servile dentro questo meccanismo. E il
tuo permesso di soggiorno è in relazione diretta con questo stato di
precarietà assoluta che ti ricatta e ti rende schiavo.
Frammista a questo trovi, però, anche una società ricca, incontri un sistema
di relazioni dense: associazioni, movimenti, organizzazioni del movimento
operaio che, esse stesse, si interrogano sul nuovo conflitto di classe al
tempo della globalizzazione neoliberista. Tu sembri l'eccezione ma stai
diventando la regola, sembri rappresentare una condizione del lavoro che
parla del passato (pensiamo al nostro caporalato) ma, invece, indichi il
futuro della condizione lavorativa, indichi il futuro prossimo cui il
presente tende per tutti.
Il lavoro migrante dall'interno e la delocalizzazione dall'esterno sono le
tenaglie che tendono a chiudersi sul mondo del lavoro per ridisegnare il
complesso delle relazioni sociali e dei rapporti di produzione.
La precarietà, da condizione di fasce sociali più o meno estese, a seconda
delle vicende dell'economia e dei rapporti sociali, si fa condizione
generale.
Per questo motivo profondo la condizione dei migranti non parla dell'antica
schiavitù, da cui ci siamo liberati nel corso di un grande processo di
emancipazione del secolo scorso ma della modernità della condizione del
lavoro servile nel nuovo secolo.
La condizione del lavoro migrante, quindi, rappresenta oggi l'estremo della
condizione di precarizzazione e di servitù che si fa paradigma della
ridefinizione dei rapporti di produzione e sociali per tutti. L'altra faccia
della delocalizzazione.
Dunque, migranti, non solo fratelli, come pure è indispensabile nella
convivenza umana, ma compagni, per la conquista di un nuovo corso sociale e
politico, parte di una nuova coalizione, di un nuovo movimento operaio.
Ecco perché poniamo sullo stesso piano la necessità di abrogare la legge 30
sulla estremizzazione del precariato del lavoro, la Bossi Fini e quella
Moratti sull'istruzione. Non perché non vi siano altre leggi indecorose da
cambiare o da cancellare ma perché queste tre leggi si tengono insieme e
rappresentano le tessere fondamentali di una caduta complessiva della
cittadinanza universale che si stringe sul lavoro.
La loro cancellazione, naturalmente, non è per tornare alla legislazione del
centrosinistra, per fare due soli esempi, alla legge Turco Napolitano
sull'immigrazione (e mantenere la vergogna dei Cpt che, al contrario, vanno
cancellati) o alla legge Berlinguer sull'istruzione, ma per determinare una
rottura con il ciclo neoliberista e, anche per quella via, aprire un nuovo
corso.
Migranti, fratelli e compagni nella costruzione di quello che abbiamo
definito nuovo movimento operaio: è questa la sfida di fronte a tutti noi.
Il neoliberismo determina la rottura della coesione sociale, tende a
dividere e separare i soggetti, crea l'illusione del rifugio dentro una
ideologia sicuritaria e di guerra.
I movimenti, cresciuti sull'onda lunga del movimento altermondialista, uno
separato dall'altro, non ce l'ha fanno, il rischio è il loro ripiegamento in
una logica difensiva. Solo connettendo le lotte, unendo i percorsi,
unificando i progetti, è possibile oggi riproporre il loro ulteriore
sviluppo e la loro stessa capacità di incidenza. E questo ancora da solo non
basta. Serve e un progetto politico di alternativa.
Questo è il nostro progetto. Questo è il progetto che ti proponiamo,
fratello, compagno migrante.
Fausto Bertinotti
-- 
Pomero
da
www.liberazione.it
http://www.diamocideltu.net/
-- 
"Non andar nudo a tôrre a l'api il miele;
non morder, se non sai s'è pietra o pane;
non girar scalzo a seminar le spine."
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